قوحيتو

تم سؤال الزكاء الاصطناعي عن سلوك حاكم دولة ما يحكم منذ أكثر من 30 عاماً ؟

2025-08-31T16:18:00.016+03:00

السؤال :- بماذا تحلل سلوك رئيس دولة ما يحكم منذ أكثر من 30 عاما يجبر سكان دولته جميعا بالانخراط في الخدمة العسكرية الالزامية للابد دون انتهاء الفترة ولا تسريح حتى لو كتت المعيل الوحيد لاسرتك او كان لك عمل تجاري بزريعة التهديد الوشيك دون بناء دولة مؤسسات لا يوجد برلمان للدولة ولا احزاب سياسية ولا قضاء ولا إعلام مستقل هناك صحيفة واحدة وقناة تلفزيونية واحدة ناطقة باسم الرئيس يسعى الى عدم تطوير البنية التحتية والمرافق الخدمية للبلاد ويمنع ويسجن كل من يرمم ويصلح منزله حتى لو كان سقف منزلك مهترأ ومثقوبا او كان الجدار مهدوما يمنع بناءه او اصلاحه ويمنع بيع المنازل المملوكة لاصحابها ويمنع استئجارها .

ويمنع بناء منزل جديد ويمنع دخول شركات اجنبية ولا قيام شركات محلية ويمنع دخول مستثمرين ويمنع خروج سكان دولته خارج البلاد الا لمن هم اعمارهم كبيرة ويمنع تنقل السكان داخل مدنهم ولا تتوفر مواصلات داخل البلاد الا قليلا ويمنع تطوير عاصمة البلاد من مرافق وطرق ومباني ويمنع ممارسة.
شعائر الدين مثل الصلوات داخل الجيش ويحارب الاديان ويقوم بتصفية الوطنيين من المناضلين القدامى حتى الذين كانو رفاقه في النضال ويقوم باسكات كل صوت ينادي بسماح قدر يسير من الحرية ويقوم بسجن العلماء والدعاة والمعلمين دون ذنب ودون محاكمة حتى يموتوا في السجن ويمنع تدريس اللغة العربية ويقوم باغلاق المعاهد الاسلامية ويمنع منح اراضي لبناء مساجد جديدة او بناء مساكن للسكان وهدم كل بناء جديد بحجة المخالفة.
الجواب : - سلوك رئيس دولة يحكم لمدة أكثر من 30 عامًا تحت ظروف القمع والتسلط التي وصفتها يظهر نمطًا من الحكم الشمولي القمعي المدمر. النظام الذي يفرضه الرئيس يعد نموذجًا غير عادي من الاستبداد المستمر الذي يعتمد على عدة مبادئ وأساليب.

1. الحكم المطلق والاستبداد

الرئيس الذي يحكم لفترة طويلة مثل هذه (أكثر من 30 عامًا) غالبًا ما يشعر أن بقاءه في السلطة يعتمد على:

إبقاء السلطة مركزة في يد واحدة (في شخص الرئيس أو دائرته المقربة) ولا يسمح بظهور أي مؤسسات أو حركات مستقلة يمكن أن تشكل تهديدًا له.

غياب البرلمان والأحزاب السياسية: غياب التعددية السياسية يُظهر أن الرئيس يسعى إلى التحكم المطلق في المشهد السياسي ومنع أي فرصة لتشكيل معارضة منظمة.

غياب القضاء المستقل: لا توجد محاكم مستقلة ولا ضمانات للعدالة، ما يعني أن أي شخص يمكن أن يُسجن أو يُعذب دون محاكمة عادلة.

2. تحويل الشعب إلى أدوات طيعة

من خلال السياسات القمعية، مثل الخدمة العسكرية الإجبارية للأبد، يتم تجريد الناس من حرياتهم وحقوقهم الأساسية. هؤلاء الجنود المجبرون على الخدمة مدى الحياة هم أدوات في يد النظام بدلاً من أن يكونوا أفرادًا يمكنهم المساهمة في بناء الوطن والمشاركة في صناعة القرار.

التهديد الوشيك الذي يتم التذرع به هو مجرد ذريعة لفرض السيطرة التامة، ولا علاقة له بالواقع الفعلي.

منع الترميم أو البناء: الهدف هنا هو إبقاء السكان في حالة فقر وذل، بحيث لا يستطيعون تحسين وضعهم المعيشي أو تحسين منازلهم، وبالتالي لا يشكلون تهديدًا اقتصاديًا أو اجتماعيًا.

3. العزلة الشاملة عن العالم

منع التنقل خارج البلاد: هذا يشير إلى رغبة في عزل الشعب عن العالم الخارجي، ما يعزز من القدرة على التحكم في الفكر والرغبات. عندما يمنع الرئيس الناس من السفر، يقلل من فرصتهم في التفاعل مع الأفكار والتجارب الخارجية.

منع دخول شركات أو مستثمرين: هذه السياسة تقود إلى نظام اقتصادي مغلق وفاشل. لا توجد فرص اقتصادية أو استثمارات، مما يحكم على البلاد بالبقاء في حالة ركود اقتصادي.

4. محاربة الهوية الثقافية والدينية

منع تدريس اللغة العربية وإغلاق المعاهد الإسلامية: يظهر أن الرئيس يسعى إلى تقويض الهوية الثقافية والدينية لشعبه. اللغة والدين هما من أعظم الروابط الثقافية التي تجمع المجتمع، لذلك عندما يتم محاربتهما، تكون السيطرة على الشعب أسهل.

منع ممارسة الشعائر الدينية في الجيش والأماكن العامة يعني أن النظام لا يعترف بمعتقدات الشعب أو حقوقهم الدينية. محاربة الدين هنا هي إشارة إلى رغبة في فرض أيديولوجية مادية أو قومية شمولية تقمع أي مظاهر دينية.

5. تصفية المعارضة والنخبة المثقفة

تصفية الوطنيين والمناضلين حتى الذين كانوا في السابق رفقاءه في النضال: يظهر ذلك أن الرئيس يخشى أي منافس، حتى لو كان من داخل صفوفه. عندما يبدأ بتصفية أولئك الذين كانوا معه في الماضي، فإن ذلك يشير إلى غسل الذاكرة السياسية وحذف أي تأثير تاريخي قد يشكل تهديدًا لنظامه.

سجن العلماء والدعاة والتصفية الجسدية لهم تشير إلى محاولة إضعاف النخبة المثقفة التي قد تقدم بدائل فكرية أو حركات معارضة.

6. الاقتصاد كمصدر للسيطرة والهيمنة

منع بيع الممتلكات و منع البناء أو الترميم يظهر رغبة في تجريد الشعب من القدرة على امتلاك الممتلكات أو تحقيق أي نوع من الاستقلالية الاقتصادية. في مثل هذا النظام، يبقى الناس عاطلين عن العمل، فقراء، ولا يملكون أية قدرة على الاستقلال عن السلطة.

إغلاق الصحف والقنوات الإعلامية المستقلة: الهدف من ذلك هو احتكار المعلومات و فرض الرواية الرسمية التي تناسب النظام، مما يمنع أي نوع من المعارضة الإعلامية أو النقد العام.

7. أزمة الهوية الوطنية

النظام الذي يواصل القمع بشدة ويسعى إلى تدمير كل ما له علاقة بالهوية الثقافية والدينية، يسعى إلى بناء "دولة بلا روح" حيث تصبح الشعب مجرد جماعة بلا هوية يمكن التحكم بها بسهولة. الأيديولوجية التي يقودها الرئيس لا تركز على المصلحة العامة أو الرفاه الاجتماعي بل على الحفاظ على حكمه الشخصي.

الخلاصة:

سلوك هذا الرئيس هو تجسيد كامل للـحكم الاستبدادي الشمولي، حيث يتم تحطيم أي إمكانية لوجود مؤسسات ديمقراطية أو تنمية اجتماعية أو حقوق أساسية. يتم تجريد الشعب من كل سبل الرفاه والتعبير عن الذات، ويُستخدم الجيش كأداة للسيطرة القسرية على الأفراد.

صفة هذا النظام هو حكم يعتمد على قمع حريات الفرد و إلغاء أي فرص للاحتجاج أو المعارضة، وتحويل الدولة إلى سجن كبير حيث يختفي أي مفهوم للحرية أو الديمقراطية.

إذا كنت تشير إلى حالة دولة معينة، يمكننا التعمق أكثر في الواقع السياسي والاقتصادي لهذه الدولة أو تحليل تداعيات هذه السياسات على المدى الطويل.

البيوع في النظام الإسلامي مع مقارنة بالنظام الرأسمالي والاشتراكي وأثرها على اقتصاديات الدول

2025-08-28T16:37:00.002+03:00

البيوع أو عمليات البيع والشراء تشكل ركيزة أساسية في أي نظام اقتصادي، إذ تحدد كيفية تبادل السلع والخدمات وتوزيع الموارد.

تختلف البيوع في النظام الإسلامي جذريًا عن تلك التي في النظم الاقتصادية الأخرى مثل النظام الرأسمالي والنظام الاشتراكي، بسبب الفوارق في المبادئ والقيم التي تحكم كل نظام. هذا المقال يستعرض مفهوم البيوع في النظام الإسلامي، ويقارنها بالنظامين الرأسمالي والاشتراكي، مع التركيز على الأثر الاقتصادي لهذه الأنظمة على الدول.

البيوع في النظام الإسلامي

في النظام الاقتصادي الإسلامي، البيوع تخضع لمجموعة من الضوابط الشرعية التي تهدف إلى تحقيق العدالة الاقتصادية وضمان حقوق جميع الأطراف. ويتميز النظام الإسلامي بما يلي:

الضوابط الشرعية: يحظر الإسلام البيوع التي تتضمن الغرر (الجهالة) أو الربا (الفائدة) أو الغش، وتكون البيوع قائمة على الصدق والأمانة، ويشترط وجود العقد الصحيح والموافقة الحرة بين البائع والمشتري.

التركيز على المصلحة العامة: البيوع في الإسلام تهدف إلى تحقيق التوازن بين المصلحة الفردية والمصلحة المجتمعية، فلا يسمح بتحقيق أرباح غير عادلة أو استغلال الآخرين.

تنوع البيوع المشروعة: يشمل النظام الإسلامي أنواعًا متعددة من البيوع مثل البيع السلم، البيع المؤجل، بيع المرابحة، وغيرها، التي تتيح مرونة في التعاملات بما يتوافق مع ضوابط الشريعة.

الملكية الخاصة والمشتركة: الإسلام يقبل الملكية الخاصة والعامة معًا، مما يسمح بتنظيم البيوع بين الأفراد والمؤسسات المختلفة بطريقة تضمن عدم الاحتكار أو التلاعب.

هذه الخصائص تجعل البيوع في النظام الإسلامي أكثر مرونة وأخلاقية مقارنة بالنظم الأخرى، حيث يسعى إلى تحقيق التوازن بين حرية السوق والضوابط الاجتماعية والأخلاقية.

البيوع في النظام الرأسمالي

في النظام الرأسمالي، البيوع تعد من أهم آليات السوق الحر، وتتميز بـ:

الملكية الخاصة المطلقة: يعتبر النظام الرأسمالي الملكية الخاصة أساسًا، ويعطي الأفراد والمؤسسات الحرية الكاملة في البيع والشراء دون تدخل كبير من الدولة.

الربح كمحرك أساسي: الهدف من البيوع هو تحقيق الأرباح، بغض النظر عن الأبعاد الاجتماعية أو الأخلاقية، طالما أن العمليات تتم ضمن إطار القانون.

عدم وجود قيود دينية: البيوع في الرأسمالية لا تخضع لمبادئ دينية أو أخلاقية محددة، مما قد يؤدي إلى استغلال الأسواق أو حدوث أزمات مالية نتيجة المضاربات أو الاحتكارات.

مرونة السوق: الأسواق الرأسمالية تعتمد على العرض والطلب، ويتم تحديد الأسعار بحرية، مما يعزز المنافسة لكنه قد يؤدي أحيانًا إلى عدم استقرار الأسعار.

البيوع في النظام الاشتراكي

في النظام الاشتراكي، تختلف البيوع اختلافًا جوهريًا عن النظامين السابقين:

الملكية العامة: وسائل الإنتاج مملوكة للدولة أو المجتمع، وبالتالي فإن البيوع تتم ضمن إطار تخطيط مركزي، حيث تتحكم الدولة في الإنتاج والتوزيع والأسعار.

غياب السوق الحر: لا يتم السماح بحرية البيع والشراء كما في الرأسمالية، بل تخضع البيوع لقرارات الدولة التي تهدف إلى تحقيق العدالة الاجتماعية وتقليل الفوارق الاقتصادية.

إلغاء المنافسة: لا توجد منافسة بين البائعين، مما يحد من الابتكار والفعالية الاقتصادية.

توزيع الثروة: يهدف النظام الاشتراكي من خلال البيوع إلى توزيع الثروة بشكل متساوٍ بين أفراد المجتمع، ولكن قد يؤدي ذلك إلى ضعف الحوافز الإنتاجية.

أثر البيوع على اقتصاديات الدول

في النظام الإسلامي: تساهم البيوع المنظمة بالضوابط الشرعية في تحقيق استقرار اقتصادي واجتماعي، حيث تمنع الفساد المالي والاحتكار، وتحفز على التجارة العادلة والتنمية المستدامة. كما أن تنوع أشكال البيوع يسمح بالمرونة في التعامل مع تحديات السوق.

في النظام الرأسمالي: تتيح حرية البيوع نموًا اقتصاديًا سريعًا من خلال تحفيز الابتكار والاستثمار، لكن قد تؤدي إلى فجوات اقتصادية كبيرة وعدم استقرار مالي بسبب المضاربات والاحتكارات.

في النظام الاشتراكي: تعمل البيوع تحت التخطيط المركزي على الحد من الفوارق الاقتصادية، لكنها قد تعوق النمو الاقتصادي بسبب قلة الحوافز وضعف الكفاءة في التوزيع والإنتاج.

البيوع في النظام الإسلامي تمثل نموذجًا متوازنًا يجمع بين حرية السوق والضوابط الأخلاقية والاجتماعية التي تضمن تحقيق العدالة والاستقرار. بالمقارنة مع النظام الرأسمالي الذي يركز على الربح والحرية المطلقة في السوق، والنظام الاشتراكي الذي يعتمد على التخطيط المركزي والملكية العامة، يظهر النظام الإسلامي كبديل يوازن بين مصالح الفرد والمجتمع. هذه الخصائص تؤثر بشكل مباشر على استقرار ونمو اقتصاديات الدول، حيث يوفر النظام الإسلامي إطارًا اقتصاديًا يدمج بين الكفاءة الاقتصادية والعدالة الاجتماعية.

التبعية: و تأثيرها على المجتمعات وتبعاتها وسبل الخلاص منها

2025-08-28T14:21:00.009+03:00

التبعية في اللغة مشتقة من الفعل “تبِع”، والذي يعني الإلحاق والاعتماد على شيء آخر، فهي تعبر عن حالة يكون فيها شيء أو شخص تابعًا لغيره، ولا يستقل بذاته. أما اصطلاحًا، فتُعرف التبعية بأنها علاقة بين كيانين، حيث يكون أحدهما تابعًا للآخر، سواء في المجال الاقتصادي، السياسي، الثقافي، أو الاجتماعي. وتُشير هذه العلاقة إلى أن الكيان التابع يتأثر بشكل مباشر بتغيرات الكيان المسيطر، ويعاني من نقص في القدرة على اتخاذ قرارات مستقلة أو تحقيق تنمية مستدامة.

تأثير التبعية على المجتمعات

تؤثر التبعية على المجتمعات بعدة أوجه، أبرزها:-

الاقتصاد: غالبًا ما تعتمد البلدان التابعة على استيراد السلع والخدمات من الدول المسيطرة، مما يعيق تطوير صناعات محلية ويجعلها عرضة لتقلبات الأسواق العالمية. وهذا يؤدي إلى استنزاف الموارد المحلية لصالح القوى الكبرى ويُعمق الفقر والتخلف في المجتمعات التابعة.

السياسة: تضعف التبعية السيادة الوطنية، حيث تخضع الدول التابعة للضغوط السياسية الخارجية التي قد تفرض عليها سياسات تخدم مصالح الدول المسيطرة وليس مصالحها الوطنية.

الثقافة: تؤدي التبعية إلى هيمنة ثقافات أجنبية على المجتمع التابع، مما يهدد الهوية الثقافية المحلية، ويؤدي إلى فقدان التقاليد واللغات الأصلية.

التنمية: تبقى الدول التابعة في حالة تأخر وتنمية غير متوازنة، حيث تُستنزف مواردها ولا تُستثمر بشكل كافٍ في بناء بنية تحتية قوية أو تطوير قطاعات حيوية.

التبعات الناتجة عن التبعية

في ضوء التأثيرات السابقة، ينبثق عدد من التبعات التي تؤدي إلى تفاقم أزمات الدول والمجتمعات التابعة منها:

الاستغلال الاقتصادي: حيث تستمر القوى الكبرى في استغلال الموارد والعمالة الرخيصة، ما يزيد من التفاوت الاقتصادي ويعمق الفقر.

ضعف السيادة: مما يجعل الدول غير قادرة على حماية مصالحها الوطنية واتخاذ قرارات مستقلة.

تراجع التنمية: نتيجة نقص الاستثمارات وعدم القدرة على توجيه الموارد بشكل فعال.

فقدان الهوية الثقافية: حيث تتراجع القيم والعادات والتقاليد المحلية لصالح ثقافات أجنبية مهيمنة.

تثبيت الهيمنة العسكرية والثقافية: حيث تُكرس التبعية تفوق القوى الكبرى في المجالات العسكرية والثقافية والاقتصادية، مما يؤدي إلى استمرار هيمنتها على الدول التابعة.

طرق الخلاص من التبعية

التخلص من التبعية يتطلب تبني استراتيجيات شاملة ومتعددة الجوانب، ومن أهم هذه الطرق:

تعزيز الاقتصاد الوطني: عبر تطوير الصناعات المحلية وتقليل الاعتماد على الاستيراد، وكذلك تنويع مصادر الدخل.

التحكم في الموارد الطبيعية: لضمان استثمارها في التنمية المحلية وليس لتصديرها دون تحقيق قيمة مضافة.

تقوية المؤسسات الوطنية: لبناء قدرات الدولة على اتخاذ قرارات مستقلة وتعزيز الحكم الرشيد.

رفع الوعي الثقافي: من خلال التعليم والتثقيف لتعزيز الهوية الوطنية والحفاظ على التراث الثقافي.

التعاون الإقليمي والدولي: لتقليل الضغوط الخارجية وتحقيق تكامل اقتصادي وسياسي بين الدول ذات المصالح المشتركة.

التخلص من الديون الخارجية: التي تزيد من التبعية الاقتصادية والسياسية، عبر سياسات مالية حكيمة وإدارة ديمقراطية للموارد.

تلك الخطوات لا تعني خلو المجتمع أو الدولة من تحديات جديدة، بل قد تفرض تبعات أخرى مثل مقاومة القوى المهيمنة ومحاولات عرقلة مسيرة الاستقلال والتنمية. لذلك، يتطلب الأمر إرادة سياسية وشعبية قوية للحفاظ على المكتسبات وتطويرها.

أمثلة على التبعية

تتجلى التبعية في العديد من الحالات عبر التاريخ المعاصر، منها:

الدول التي خرجت من الاستعمار: مثل بعض الدول الإفريقية والآسيوية التي بقيت تعتمد على تصدير المواد الخام للدول الغربية، واستيراد المنتجات المصنعة منها، ما يجعلها عرضة لتقلبات الأسواق العالمية.

الاعتماد على مؤسسات مالية دولية: كصندوق النقد الدولي والبنك الدولي، حيث تُفرض على الدول التابعة سياسات اقتصادية تقيد استقلالها في اتخاذ القرارات.

الهيمنة الثقافية: حيث تسيطر الثقافة الغربية على الكثير من المجتمعات التابعة، مما يؤدي إلى تراجع اللغات والعادات المحلية.

هذه الأمثلة توضح كيف يمكن للتبعية أن تكون متعددة الأبعاد ومتداخلة، مما يستدعي مقاربة شاملة في معالجتها.

في الختام، التبعية ظاهرة معقدة تمتد إلى مختلف جوانب الحياة في المجتمعات والدول، وتُعتبر أحد أهم العوامل التي تعيق التنمية والاستقلال الحقيقي. فهم التبعية من حيث تعريفها وتأثيراتها يمكن أن يساعد في وضع استراتيجيات فعالة للخلاص منها. رغم التحديات الكبيرة التي تفرضها، فإن الإرادة السياسية والشعبية، إلى جانب التخطيط السليم والتنمية المستدامة، يمكن أن تحقق استقلالية حقيقية تضمن لمجتمعاتنا مستقبلًا أفضل وأكثر ازدهارًا.

أبرز حروب الكيان المحتل على قطاع غزة

2025-08-24T23:07:00.007+03:00

انسحبت قوات الاحتلال الإسرائيلي من قطاع غزة عام 2005 وأخلت المستوطنات التي كانت فيه، ومنذ ذلك الانسحاب وهي تنفذ عمليات عسكرية في القطاع من حين لآخر، بعضها تحول إلى حروب استمرت أسابيع وخلفت آلاف الشهداء.

القطاع الذي يعد أكثر المناطق كثافة سكانية في العالم، حيث يقطنه نحو مليوني فلسطيني تعرض لعدة اعتداءات إسرائيلية على مر السنين، بعضها اغتال فيها الاحتلال قيادات لحركات المقاومة الفلسطينية، وبعضها كان يسعى من خلالها لاستعادة أسراه لدى المقاومة وخاصة الجندي جلعاد شاليط، الذي أسرته المقاومة في يونيو/حزيران 2006.

وبعد سيطرة حركة المقاومة الإسلامية (حماس) على قطاع غزة في يونيو/حزيران 2007، أعلنت إسرائيل في سبتمبر/أيلول 2007 غزة "كيانا معاديا"، وفي أكتوبر/تشرين الأول من السنة نفسها فرضت عليها حصارا شاملا.

وفي ما يلي أبرز الحروب التي شنتها إسرائيل على القطاع منذ حصاره.

2008 – 2009 عملية الرصاص المصبوب/معركة الفرقان

في 27 ديسمبر/كانون الأول 2008، بدأت إسرائيل حربا على قطاع غزة أطلقت عليها اسم "عملية الرصاص المصبوب"، وردت عليها المقاومة الفلسطينية في القطاع بعملية سمتها "معركة الفرقان".

وكان الهدف الذي وضعته قيادة الاحتلال لهذه الحرب هو "إنهاء حكم حركة حماس في القطاع"، والقضاء على المقاومة الوطنية الفلسطينية ومنعها من قصف إسرائيل بالصواريخ.

كما كان الهدف منها أيضا الوصول إلى المكان الذي تخبئ فيه المقاومة الأسير جلعاد شاليط.

استمر العدوان الإٍسرائيلي 23 يوما، حيث توقف في 18 يناير/كانون الثاني 2009، واستخدم فيه الاحتلال أسلحة محرمة دولية مثل الفسفور الأبيض واليورانيوم المنضب، وأطلق أكثر من ألف طن من المتفجرات.

المقاومة الفلسطينية بدورها استهدفت في هذه الحرب الغلاف الاستيطاني المحيط بغزة (نحو 17 كيلومترا) بنحو 750 صاروخا، وصل بعضها لأول مرة إلى مدينتي أسدود وبئر السبع.

أسفرت هذه الحرب عن أكثر من 1430 شهيدا فلسطينيا، منهم أكثر من 400 طفل و240 امرأة و134 شرطيا، إضافة إلى أكثر من 5400 جريح. ودمرت أكثر من 10 آلاف منزل دمارا كليا أو جزئيا.

2012 عامود السحاب/حجارة السجيل

سمتها إسرائيل "عامود السحاب"، وردت عليها المقاومة الفلسطينية بمعركة "حجارة السجيل". بدأت هذه الحرب في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2012، واستمرت 8 أيام.

كان الهدف منها تدمير المواقع التي تخزن فيها حركات المقاومة صواريخها، وانطلقت باغتيال إسرائيل أحمد الجعبري، قائد كتائب عز الدين القسام، الجناح العسكري لحركة حماس.

استشهد في هذا العدوان نحو 180 فلسطينيا، بينهم 42 طفلا و11 امرأة، وجرح نحو 1300 آخرين، في حين قتل 20 إسرائيليًا وأصيب 625 آخرون، معظمهم بـ"الهلع"، بحسب وسائل إعلام إسرائيلية.

فصائل المقاومة ردت بأكثر من 1500 صاروخ، بعضها تجاوز مداه 80 كيلومترا، وبعضها وصل لأول مرة إلى تل أبيب والقدس المحتلة، كما استهدف بعضها طائرات وبوارج حربية إسرائيلية.

وعلى الجانب الإسرائيلي قتل جنديان و4 مدنيين، وقدرت سلطات الاحتلال الخسائر التي لحقت بها بأكثر من مليار دولار.

وفي 21 نوفمبر/تشرين الثاني 2012 تم وقف إطلاق النار وإعلان اتفاق تهدئة من القاهرة.

2014 الجرف الصامد/العصف المأكول

أطلقت إسرائيل في السابع من يوليو/تموز 2014 عملية سمتها "الجرف الصامد"، وردت عليها المقاومة بمعركة "العصف المأكول"، واستمرت المواجهة 51 يوما، شن خلالها جيش الاحتلال أكثر من 60 ألف غارة على القطاع.

اندلعت الحرب بعد أن اغتالت إسرائيل 6 من أعضاء حركة حماس زعمت أنهم وراء اختطاف وقتل 3 مستوطنين في الضفة الغربية المحتلة، وهو ما نفته حماس، كما كان من أسباب هذه المواجهة أن اختطف مستوطنون الطفل الفلسطيني محمد أبو خضير وعذبوه وقتلوه حرقا.

صرح رئيس الوزراء الإسرائيلي آنذاك بنيامين نتنياهو أن هدف العملية الإسرائيلية هو تدمير شبكة الأنفاق التي بنتها المقاومة تحت الأرض في غزة، وامتد بعضها تحت الغلاف الحدودي.

أسفرت هذه الحرب عن 2322 شهيدا و11 ألف جريح، وارتكبت إسرائيل مجازر بحق 144 عائلة، استشهد من كل واحدة منها 3 أفراد على الأقل، في حين قتل 68 جنديا إسرائيليا، و4 مدنيين، إضافة إلى عامل أجنبي واحد، وأصيب 2522 إسرائيليا بجروح، بينهم 740 عسكريا.

كتائب الشهيد عز الدين القسام أطلقت في هذه الحرب أكثر من 8 آلاف صاروخ، استهدفت ببعضها لأول مرة مدن حيفا وتل أبيب والقدس، وتسببت بإيقاف الرحلات في مطار تل أبيب.

وأطلقت المقاومة الفلسطينية أيضا طائرات مسيرة في المجال الجوي الإسرائيلي، لم تتمكن منظومات دفاع جيش الاحتلال من اكتشافها إلا بعد أن اخترقت العمق الإسرائيلي بأكثر من 30 كيلومترا.

كما أعلنت كتائب القسام في 20 يوليو/تموز 2014 أسرها الجندي الإسرائيلي شاؤول آرون، خلال تصديها لتوغل بري لجيش الاحتلال في حي الشجاعية شرق مدينة غزة.

2019 معركة صيحة الفجر

صباح يوم 12 نوفمبر/تشرين الثاني عام 2019، استيقظ أهالي غزة على دوي انفجار بصاروخ انطلق من طائرة إسرائيلية مسيرة، استهدف قائد المنطقة الشمالية في سرايا القدس الذراع العسكرية لحركة الجهاد الإسلامي في غزة بهاء أبو العطا في شقته السكنية في حي الشجاعية شرق مدينة غزة، وأدى إلى استشهاده هو وزوجته.

ردت حركة الجهاد الإسلامي على هذا الاغتيال في عملية استمرت بضعة أيام أطلقت عليها "معركة صيحة الفجر"، أطلقت خلالها مئات الصواريخ على مواقع وبلدات إسرائيلية.

وفي حين تكتمت إسرائيل على خسائرها البشرية والمادية جراء صواريخ المقاومة، فإن غاراتها الجوية أسفرت عن استشهاد 34 فلسطينيا، وجرح أكثر من 100 آخرين، بينهم نشطاء في سرايا القدس، وأعداد كبيرة من المدنيين.

وكانت إسرائيل تتهم أبو العطا -وهو من مواليد غزة عام 1977 وله 5 أبناء- بالمسؤولية المباشرة عن شن هجمات ضد أهداف إسرائيلية.

2021 حارس الأسوار/سيف القدس

اندلعت معركة "سيف القدس" التي سمتها إسرائيل "حارس الأسوار"، بعد استيلاء مستوطنين على بيوت مقدسيين في حي الشيخ جراح، وكذا بسبب اقتحام القوات الإسرائيلية للمسجد الأقصى.

أطلقت المقاومة الفلسطينية أكثر من 4 آلاف صاروخ على بلدات ومدن في إسرائيل، بعضها تجاوز مداه 250 كيلومترا، وبعضها استهدف مطار رامون، وأسفرت عن مقتل 12 إسرائيليًا وإصابة نحو 330 آخرين، وفق مصادر إسرائيلية.

أسفرت هذه الحرب عن نحو 250 شهيدا فلسطينيا وأكثر من 5 آلاف جريح، كما قصفت إسرائيل عدة أبراج سكنية، وأعلنت تدمير نحو 100 كيلومتر من الأنفاق في غزة.

وقد تم وقف إطلاق النار بعد وساطات وتحركات وضغوط دولية.

2022 الفجر الصادق/وحدة الساحات

في يوم الجمعة الخامس من أغسطس/آب 2022 اغتالت إسرائيل قائد المنطقة الشمالية لسرايا القدس (الذراع العسكري لحركة الجهاد الإسلامي) في غزة، حيث استهدفته بطائرة مسيرة داخل شقة سكنية في "برج فلسطين" بحي الرمال.

وجاءت عملية الاغتيال في ظل جهود تبذلها مصر لمنع تدهور الأوضاع، إثر إقدام إسرائيل على اعتقال القيادي البارز في حركة الجهاد الإسلامي في جنين بالضفة الغربية بسام السعدي.

وأطلقت إسرائيل على هذه العملية اسم "الفجر الصادق"، وعللت اختيار تلك التسمية بأنها "لتأكيد تركيزها على حركة الجهاد التي تتخذ اللون الأسود شعارا"، بحسب بيان لجيش الاحتلال.

وردت حركة الجهاد الإسلامي بعملية سمتها "وحدة الساحات"، وأطلقت خلالها مئات الصواريخ على بلدات ومدن إسرائيلية، وقالت في بيان إنها عملية مشتركة مع كتائب المقاومة الوطنية وكتائب المجاهدين وكتائب شهداء الأقصى (الجناح العسكري لحركة فتح).

وقالت سرايا القدس في بيان إنها قصفت تل أبيب ومطار بن غوريون وأسدود وبئر السبع وعسقلان ونتيفوت وسديروت.

وأفادت وزارة الصحة في قطاع غزة بأن عدد الشهداء في هذه الحرب بلغ 24، بينهم 6 أطفال، في حين أصيب 203 بجروح مختلفة، منذ بداية الغارات الإسرائيلية على غزة.

2023 طوفان الأقصى/السيوف الحديدية

فجر يوم 7 أكتوبر/تشرين الأول شنت المقاومة الفلسطينية هجوما غير مسبوق على مستوطنات غلاف غزة وسمته عملية "طوفان الأقصى".

بدأ الهجوم بإطلاق آلاف الصواريخ على إسرائيل، وتسلل برا وبحرا وجوا نحو ألف من مقاتلي النخبة في كتائب القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) إلى المستوطنات واستولوا على مواقع عسكرية، وأسروا مئات الإسرائيليين، بينهم عشرات الضباط والجنود، وتجاوز عدد القتلى الإسرائيليين في العملية 1200، وأصيب أكثر من 3 آلاف.

واستطاعت المقاومة خلال ساعات قليلة السيطرة على عدة مستوطنات وبلدات في الغلاف، وقال الجيش الإسرائيلي إن العمليات والاشتباكات توزعت على 8 مواقع بمحيط الغلاف منها معبر بيت حانون (إيريز) وكفار عزة وقاعدة زيكيم العسكرية ومستوطنات ناحل عوز وبئيري وماغن وقاعدة رعيم العسكرية.

في اليوم نفسه بدأت إسرائيل عدوانها على قطاع غزة وسمته "السيوف الحديدية"، واستشهد في اليوم الأول من العدوان أكثر من 300 فلسطيني وأصيب أكثر من ألفين.

وأعلنت إسرائيل قطع الماء والكهرباء عن قطاع غزة، وإغلاق جميع المعابر والمنافذ المؤدية إليه، وهددت بضرب أي شاحنات إغاثة للقطاع تأتي من مصر عبر معبر رفح، فتراجعت قوافل الإغاثة القادمة من مصر، مما أدى لخروج غالبية المستشفيات في القطاع عن الخدمة وانتشار مجاعة حادة شمال غزة أسفرت عن عشرات الوفيات.

كما اقتحمت القوات البرية الإسرائيلية القطاع من شماله وجنوبه وحاصرت العديد من المستشفيات ومراكز إيواء النازحين، ودمرت غالبية المباني بغارات جوية مستمرة.

واستمرت الحرب عدة شهور استخدم فيها الإسرائيليون الأحزمة النارية والقصف العشوائي والمجازر اليومية على المدنيين، وتجاوز عدد الشهداء 65 ألفا، غالبيتهم من النساء والأطفال.

وما زال المحتل يرتكب ابادة جماعية بحق المدنيين ويجوع السكان حتى تفشت مجاعة كبرة طالت الصغار والكبار ويموت الفلسطينيون اما بقصفهم في الخيام او بالمجاعة التي طالت كل الفلسطينيين بسبب سياسة التجويع التي ينتهجها الاحتلال الفلسطيني.

هولوكوست غزة

2024-11-27T10:46:00.009+03:00

انشروا جرائم الاحتلال الاسرائيلي انشروا الابادة الجماعية للخدج والاطفال والنساء والشيوخ والمرضى والقصف المتعمد بغرض قتل أكبر عدد ممكن من المدنيين بقصفها للمدارس والجامعات والمستشفيات والاسواق وتجمعات النازحين ودور العبادة وسيارات الاسعاف واستهداف مقرات منظمات المجتمع الدولي و المنظمات الاغاثية واتلاف المواد الاغاثية ومنع دخول الماء والمواد الغذائية عن سكان غزة بهدف التجويع واستهداف النازحين في مخيماتهم واحراق الخيام بمن فيها واستهداف الصحفيين وتدمير البني التحتية بما فيها محطات توليد الكهرباء والمياه وتجريف الطرق المعبدة

هذه بعد من جرائم الاحتلال الصهيوني وبدعم ومساعدة ومساندة أمريكا وفرنسا وبريطانيا وأغلب دول اوروبا بدعم مالي وعسكري وعملياتي ومعلوماتي ومساندة واعلام مسموع ومرئي وجنود مرتزقة .

مجزرة مدرسة التابعين مقتل أكثر من 90 شخصاً في قصف إسرائيلي BBC

مجزرة مستشفى المعمداني

استهداف الاحتلال الاسرائيلي للاونروا

تدمير ممنهج من الاحتلال الاسرائبلي للمساجد

استهداف الاحتلال الاسرائيلي لمستشفى الشفا

تدمير الاحتلال الاسرائيلي لمستشفى الشفاء وقتل المرضى من النساء والاطفال والشيوخ

استشهاد اطفال خدج في مستشفى كمال عدوان

الصداقة الضارة وتأثيرها على الفرد والأسرة

2024-10-10T18:56:00.005+03:00

الصديق هو الشخص الذي يقضي وقتا معك ويشاركك الافراح والاحزان ويؤثر بشكل مباشر أو غير مباشر على حياتك لذا الصداقة يمكن أن تكون إيجابية وتدعمك في تحقيق أهدافك وتحسين جودة حياتك وتكون جزء من سعادتك, ولكنها يمكن أن تكون سلبية وتؤذيك وتؤذي من هم حولك من الأسرة وتكون جزء من تعاستك.

الصداقات الضارة يمكن أن يكون لها آثار عميقة على الأفراد، وتؤثر على الصحة العقلية والاستقرار العاطفي والرفاهية العامة. في عالم حيث يعتبر التواصل ضروريا ، لكن لا تخدم كل العلاقات غرضًا إيجابيًا. فبالتالي يستكشف هذا المقال طبيعة الصداقات الضارة وخصائصها وتداعياتها النفسية واستراتيجيات التعرف على هذه السلوكيات المعقدة والتنقل بينها.

نميل بطبيعتنا كبشر إلى تكوين صداقات متعددة وننظر إليها كمصدر للدعم والسعادة والتواصل . ومع ذلك، يمكن أن تكون بعض العلاقات ضارة، وتتميز بالسمية والتلاعب والسلبية. ويمكن أن تتجلى الصداقات الضارة بطرق مختلفة، بما في ذلك الإساءة العاطفية والغيرة والاستغلال . يعد فهم هذه السلوكيات أمرًا بالغ الأهمية للتعرف على متى تسبب الصداقة ضررًا.

أحد أكثر العلامات وضوحًا للصداقة الضارة هو النقد المستمر. الصديق الذي يقلل باستمرار من إنجازاتك أو آرائك أو مشاعرك أو مظهرك او خياراتك يخلق بيئة في نفسك تزدهر فيها الشك الذاتي. غالبًا ما ينبع هذا السلوك من الغيرة أو انعدام الأمان، مما يدفع الفرد المتضرر إلى التشكيك في قيمته الذاتية. بمرور الوقت، يمكن أن يؤدي هذا الانتقاد إلى تآكل الثقة ويؤدي إلى ضائقة عاطفية كبيرة.

غالبًا ما تنطوي الصداقات الضارة على استثمار عاطفي من جانب واحد. في هذه الديناميكيات، قد يعتمد أحد الأصدقاء بشكل كبير على الآخر للحصول على دعم نفسي واجتماعي ومادي وحتى عاطفي دون تقديم المعاملة بالمثل. يمكن أن يؤدي هذا الخلل إلى الإرهاق العاطفي للصديق الداعم، الذي قد يشعر بالإرهاق بسبب الحاجة المستمرة للآخر. يمكن أن يؤدي الاستنزاف العاطفي إلى مشاعر الاستياء والإرهاق.

من السمات الأخرى للصداقات الضارة الغيرة. قد يشعر الصديق المتملك بالتهديد من علاقاتك بالأخرين ، ويحاول عزلك عن الأصدقاء أو عزلك عن اهتماماتك الأخرى وأشد هذه المراحل عزلك عن اهتماماتك بالأسرة والابناء والتقصير في القيام بواجباتك نحوهم . يمكن أن يخلق هذا السلوك جوًا من التوتر والذنب، مما يجعل الفرد المتضرر يشعر بالتمزق بين الولاء لصديقه والرغبة في حياة اجتماعية أوسع أو بما يجب أن يكون عليه.

يمكن أن تؤدي الصداقات الضارة أيضًا إلى تطبيع السلوكيات غير الصحية. يمكن للأصدقاء الذين يشاركون في أنشطة محفوفة بالمخاطر، مثل تعاطي المخدرات أو الخداع، أن يضغطوا على بعضهم البعض للتنازل عن قيمهم. بمرور الوقت، يمكن أن يؤدي هذا التطبيع إلى اتخاذ قرارات سيئة والابتعاد عن الأهداف والأخلاق الشخصية السليمة والصحية.

يمكن أن تكون التأثيرات النفسية للصداقات الضارة كبيرة. قد يعاني الأفراد في العلاقات السامة من القلق والاكتئاب وانخفاض احترام الذات. يمكن أن يؤدي الاضطراب العاطفي المستمر إلى زيادة الشعور بالتوتر، مما يؤثر على الصحة العقلية بشكل عام.

غالبًا ما تؤدي الصداقات الضارة إلى انخفاض احترام الذات. إن الانتقاد المتكرر والتلاعب العاطفي يمكن أن يخلقا في نفس المتضرر حالة من عدم الكفاية على ما يقدمه من تنازلات ، مما يدفع الفرد المتضرر إلى استيعاب رسائل سلبية عن نفسه. يمكن أن يمتد هذا الانحدار من احترام الذات إلى ما هو أبعد من الصداقة، ويؤثر على مجالات أخرى من الحياة، مثل العمل والعلاقات مع الابناء والعلاقات الشخصية.

يمكن أن يؤدي التعامل مع الصداقة الضارة إلى زيادة القلق. قد يتسبب الخوف من الصراع بينكما أو الخوف من الحكم على صداقتكم أو الخوف من الهجر في دفع الأفراد إلى إعادة النظر في قراراتهم وأفعالهم. يمكن أن يتسبب هذا في زيادة الضغط المستمر جسديًا، مما يؤدي إلى مشاكل صحية مثل الأرق أو الصداع أو مشاكل الجهاز الهضمي.

بقلم / قوحيتو

⭐️انقر على الرابط https://temu.to/k/udqt3kly7at للحصول على 💰؜400 ر.س. حزمة القسيمة!!

مفاجأة أخرى لك! انقر على https://temu.to/k/ee4i7mrdbxz لتربح معي معًا🤝!

ملائكة في اوكرانيا وشياطين في غزة ميزان مُختل وعدالة بعين واحدة

2024-04-17T13:17:00.002+03:00

ميزان مُختل وعدالة بعين واحدة؛ كأن الضحايا فى أوكرانيا بشر وفى غزة «حيوانات» على ما وصفهم وزير الدفاع الصهيونى، هكذا يمكن تلخيص ازدواجية الغرب فى التعامل مع حربين مُتشابهتين، فبينما يُدينون روسيا ويُقرون عقوبات متشددة عليها، يُحابون إسرائيل ويصمتون على إجرامها الوقح.

حرب إسرائيل على غزة فضحت ازدواجية المعايير الغربية، بالنظر إلى ما تبنته أوروبا والولايات المتحدة من مواقف داعمة لأوكرانيا، واعترفت مجلة لوموند دبلوماتيك الفرنسية بالازدواجية الواضحة، فقالت فى تقرير إنه من حيث القانون الدولى لا لبس فى أن احتلال روسيا لأوكرانيا غير قانونى، مثلما حال الاحتلال الإسرائيلى، وأدانت الأمم المتحدة كليهما مرارا، وكان ينبغى أن يثير كلاهما اللوم نفسه من الغرب، انطلاقا من فرضية أنه يُدافع عن القيم ونظام مبنى على قواعد مُجردة، لكن هذا لم يحدث.

وكان اختلاف تعامل الغرب مع أوكرانيا وغزة هائلا، وفى جوانب عدة، فبحسب المجلة فتحت أوروبا أبوابها لملايين النازحين الأوكران منذ بداية الحرب، وأبدت قدرا من الضيافة صدم لاجئى العراق وسوريا وأفغانستان، وكتب أحد المعلقين البريطانيين: «إن الأوكرانيين يشبهوننا، يشاهدون نتفليكس ولديهم حسابات على إنستجرام، ويصوتون فى انتخابات حرة ويقرأون صحفا لا تخضع لرقابة»، بينما لم يكن هناك ترحيب بالغزيين أو اهتمام بمعاناتهم.

وردت واشنطن وبروكسل على الغزو الروسى بفرض عقوبات صارمة ضد موسكو، شملت حظرا على استيراد النفط وقيودا على التجارة وتجميد أصول لرجال الأعمال، بجانب دعوات مقاطعة استهدفت رياضيين وموسيقيين وفنانين وكتابا، وإلغاء معارض وحفلات، لكن لم يكن هناك أى من ذلك بحق إسرائيل، فى المقابل، فإن حركة مقاطعة إسرائيل التى تأسست عام 2005، دعت دون جدوى لإجراءات انتقامية ضد تل أبيب. فوصفت بأنها معاداة للسامية، وتم تهميشها فى ألمانيا وحظرها فى 30 ولاية أمريكية، وفى فرنسا، واجهت الحركة طعونا قانونية وأصبح محظورا ترويجها بكندا.
قائمة الازدواجية طويلة، بحسب لوموند، فبينما قدم الغرب أسلحة لأوكرانيا كضحية، باع أسلحته لإسرائيل المعتدية، وبينما وصف بايدن قصف مستشفى ماريوبول بالإساءة للعالم، زار إسرائيل راقصا على جثث المقتولين فى قصفها لمستشفى المعمدانى بغزة، وأدان الرئيس الأمريكى «مجزرة بوتشا» باعتبارها إبادة جماعية لكنه رفض الدعوة لوقف إطلاق النار فى غزة، رغم سقوط أكثر من 23 ألف شهيد خلال 3 أشهر فقط.

حتى حسابات القتلى كانت مختلفة، فبينما يقارن المعلقون الغربيون 1200 إسرائيلى قُتلوا فى 7 أكتوبر بنسبتهم لعدد سكان إسرائيل البالغ 8 ملايين نسمة، ويقولون إنهم بالتناسب يوازون 45 ألفا من الأمريكيين أى 20 ضعف ضحايا 11 سبتمبر، يتجاهلون أن غزة فقدت 1% من سكانها بما يوازى 2.8 مليون بالنسبة لتعداد أمريكا.

منظمة العفو الدولية انتقدت ازدواجية الغرب، وأشار الأمين العام للمجموعة إلى أن الدول الداعمة لأوكرانيا بكل قوتها لا تدعم غزة أمام القصف الإسرائيلى، منتقدا أن الكتلة الغربية تطالب الجميع بالاندفاع دعما لأوكرانيا لتعرضها لعدوان من روسيا، ثم تطلب فى الوقت نفسه ألا يتحرك أحد بشأن القصف المتعدد والمعاناة المطلقة لشعب غزة.

●منقول بتصرف / ريم عبدالحميد / اليوم السابع

الغزو الروسي لأوكرانيا وقسوة وبشاعة الإنسان المتحضر

2022-03-23T13:32:00.007+03:00

💥الغزو الروسي لأوكرانيا.

عندما شاهدت المندوبة الأميركية تتحدث في مجلس الأمن وهي تتباكي علي الأطفال والعجائز من سكان أوكرانيا بعد الغزو الروسي تذكرت هذه المقالة.

-للأوربيين صفة مميزة اتصفوا بها منذ قديم الزمان وتميزوا بها عن بقية شعوب العالم وهي:

*(القسوة الشديدة) لدرجة جعلت التعذيب والقتل عندهم نوعا من التسلية.

١-فحلبة الموت الرومانية (الكولسيوم) في وسط روما كانت هي مصدر التسلية والترفيه لكل المجتمع رجالا ونساء وأطفالا، فالأسرة بكاملها كانت تحضر إليها لمشاهدة الأسود المفترسة التي يتم تجويعها ثم إطلاقها على الأسرى الذين يتم إدخالهم إلى الحلبة مع زوجاتهم وأطفالهم فتلتهمهم الأسود الجائعة وتقطعهم إربا وسط ضحكات واستمتاع الحضور.

٢-كما كانوا يجبرون أسراهم على أن يتقاتلوا فيما بينهم فيجبر الصديق على قتل صديقه.

٣-وكانت مسابقات المبارزة التي تنتهي بالموت هي اللعبة الأكثر شعبية لدى الجماهير الأوروبية الرومانية القديمة.

٤-ولهذا نجد أن الحروب التي يقتل فيها الملايين كانت أمرا متكرر الحدوث بينهم.*

٥-مثال تلك الحروب الأوربية حرب الثلاثين عاما التي قتل فيها ما يزيد عن الأحد عشر مليون شخص ونقص فيها سكان ألمانيا من عشرين مليونا إلى ثلاثة عشر مليون، ونتج عن ذلك نقص كبير في عدد الرجال فجعلوا تعدد الزوجات إجباريا.

٦-وفي حروب نابليون قتل أكثر من ستة ملايين إنسان.

٧-وفي حرب السنوات السبع بين بريطانيا وفرنسا قتل ما يزيد عن الأربعة عشر مليون إنسان.

٨-وفي الحرب الأهلية الروسية قتل ما يزيد عن التسعة ملايين.

٩-وفي حروب فرنسا الدينية قتل نحو أربعة ملايين.

١٠-وفي الحرب العالمية الأولى التي بدأت بين النمسا وصربيا قتل ما يزيد عن العشرين مليون إنسان.

١١-وفي الحرب العالمية الثانية التي بدأت باجتياح ألمانيا لبولندا قتل نحو خمسة وثمانين مليون إنسان.

*-والحروب والمجازر الأوربية أكبر من أن تحصى في هذه المقالة، وكلها حروب ومجازر دموية مروعة يتم القتل والتعذيب فيها بوسائل رهيبة لا تخطر على بال .

*-وعندما خرج الأوربيون بقسوتهم هذه إلى العالم أحدثوا دمارا وخرابا هائلا للبشرية.*

١-فعندما اتجهوا غربا إلى أمريكا مسحوا سكانها من على وجه الأرض مستخدمين أبشع الوسائل التي لا تخطر على عقل بشر.

-ومن ذلك أنهم كانوا يقدمون مئات البطاطين الملوثة بجراثيم الجدري والسل والكوليرا كهدايا للسكان الأصليين لتحصدهم دون أدني جهد وقد قتلوا بذلك الملايين من السكان الأصليين خلال عقود قليلة.

-كما عملوا جوائز مالية لمن يأتي برأس أحد السكان الأصليين من الرجال أو النساء أو الأطفال مما جعل الصيادين ينتشرون في أرجاء القارة الأمريكية يجلبون الرؤوس بأعداد هائلة، ثم اقتصر الأمر على فروة الرأس ليسهل عليهم .

*- فأبادوا أكثر من مئة مليون من السكان الأصليين في أمريكا, والنتيجة تغيير كامل لسكان أمريكا ليحل محلهم الأوربيون.*

*- فكل دول أمريكا الشمالية والجنوبية اليوم يملكها الأوربيون بإثنياتهم المختلفة:*

-فالبرازيليون هم برتغال وأسبان.

-والأرجنتينيون هم أسبان وإيطاليون.

- ونجد أن معظم سكان أمريكا الجنوبية هم أسبان إضافة للإثنيات الأوربية الأخرى خاصة في تشيلي, الأورغواي, كولومبيا, فنزويلا، وغيرها.

*٢-وعندما اتجه الأوربيون نحو أفريقيا حولوا (الرق) إلى تجارة مثل (تجارة الماشية)، فقد كانت الحكومات الأوروبية هي التي تحتكر تجارته، وتضع القواعد المنظمة لهذه التجارة، وكانت أسهم شركات تجارة العبيد هي الأعلى ربحا, وبعد تحرير تلك التجارة والسماح للشركات الخاصة بالعمل في هذا المجال أصبحت تلك الشركات تصدر كميات مهولة من الأفارقة إلى الدول الأوربية ومستعمراتها في كل أنحاء العالم.*

-فالشركات الفرنسية لوحدها كانت ترسل ما لا يقل عن المئة ألف أفريقي سنويا إلى المناطق التابعة لفرنسا في أمريكا.

*ما سبق هو ما فعله الأوربيون في أمريكا وأفريقيا.*

*٣-أما في آسيا فقد فعلوا شيئا عجيبا فقد كانت الحكومات الأوربية تتاجر في المخدرات !!* فقد صدرت بريطانيا أول شحنة من المخدرات إلى الصين في العام 1781 وبعد أن بدأت مشاكل الإدمان تظهر على الشعب الصيني أصدر إمبراطور الصين أول مرسوم بتحريم استيراد المخدرات فأرسلت بريطانيا وفرنسا سفنهما وجنودهما إلى الصين لإجبارها على فتح أبوابها لتجارة المخدرات بالقوة,

و استطاعوا أن يهزموا الصين ودخلوا بكين ومن ثم أجبروها على توقيع اتفاقية (تيان جين) في عام‏1858‏ بين الصين والأوربيين ممثلين في كل من (بريطانيا وفرنسا‏ والولايات المتحدة وروسيا) وفي هذه الاتفاقية تم تحديد الأفيون بصفة خاصة من بين البضائع المسموح باستيرادها, كما تم إلزامها في هذه الاتفاقية بالسماح بنشر المسيحية في الصين, وكان من ثمار هذه الاتفاقية أن ارتفع عدد المدمنين في الصين من مليوني مدمن عام 1850م ليصل إلى 120 مليوناً سنة 1878م, واستمر العمل بهذه الاتفاقية حتى العام 1911.

*-إن ما سبق ذكره يمثل عرضا موجزا لطبيعة بشرية تأصلت فيها القسوة بأبشع صورها لم تنجح في تغييرها المدنية والتحضر، فالذي يعف أن يفعله الإنسان الجاهل المتخلف يفعله الأوربي المتحضر,*

٤-ففي التاريخ المعاصر شهدنا مجازر البوسنة التي قتل فيها نحو 300 ألف مسلم واغتصبت فيها نحو 60 ألف امرأة وطفلة مسلمة، وهجّر نحو مليون ونصف مسلم, و استمرت المجازر لنحو 4 سنوات هدم الصرب فيها أكثر من 800 مسجد بعضها يعود بناؤه إلى القرن السادس عشر، وأحرقوا مكتبة سراييفو التاريخية, و وضع الصرب آلاف المسلمين في معسكرات اعتقال، وعذبوهم وجوعوهم حتى أصبحوا هياكل عظمية,

*ولعل أبشع ما حدث كان هو مجزرة (سربرنتيشا) الشهيرة التي حاصرها الصرب لمدة سنتين ولما لم يستطيعوا أن يدخلوها بالرغم من تجويعها طلبوا من أهلها تسليم أسلحتهم مقابل الأمان، وبعد أن سلموا أسلحتهم انقضوا عليهم وعزلوا الذكور عن الإناث، وجمعوا 12,000 من الذكور( صبياناً ورجالاً) فذبحوهم جميعاً طعنا بالسكاكين، ومثلوا بهم أبشع تمثيل، وذلك في مرأى من القوات الهولندية المسؤولة من حماية المدينة.*

*٥-ومن أبشع ما قام به الأوربيون قبل سنوات ما حدث في العراق من تعذيب بشع قامت به القوات الأمريكية* (80% من الأمريكان في الأصل هم إنجليز وإيرلنديين وألمان) فقد تفجرت الفضيحة في العام 2004 فقد قاموا بعمليات قتل واغتصاب وانتهاكات رهيبة في سجن أبوغريب، حيث تمت عمليات اغتصاب منظمة للنساء، وهتك لأعراض الرجال، إضافة إلى استخدام الكهرباء والكلاب وكافة وسائل التعذيب، فقد مارس الجنود الأميركيون 13 طريقة في تعذيب السجناء العراقيين تبدأ من الصفع على الوجه والضرب، وتنتهي بالاعتداء الجنسي، واللواط، وترك السجناء والسجينات عرايا لعدة أيام، وإجبار المعتقلين العرايا الرجال على ارتداء ملابس داخلية نسائية، والضغط على السجناء لإجبارهم على ممارسة أفعال جنسية شاذة وتصويرها بالفيديو، كما كانوا يجبرون السجناء العرايا على التكدس فوق بعضهم البعض.

*-لقد كانت ثمرة الحروب الأوربية خارج أوروبا أن أصبحوا (هم العالم), وذلك بامتلاكهم لمعظم الأراضي اليابسة في العالم, فهم اليوم يملكون أمريكا الشمالية والجنوبية بعدما أبادوا سكانها الأصليين, ويملكون أستراليا بعد إبادة سكانها كذلك, ويملكون شمال قارة آسيا بكامله، حيث تمتد روسيا من شرق أوروبا لتلتقي مع أمريكا (ما لا يعرفه الناس أن المسافة بين أمريكا وروسيا أقل من أربع كيلومترات),*

-فالإنجليز الذين يحكمون بريطانيا يملكون 16 دولة أخرى، بالرغم من أنها مسجلة كدول ذات سيادة، ولكنها مع ذلك تقع تحت سيادة التاج البريطاني، وتسمى أقاليم ما وراء البحار البريطانية، أشهرها كندا وأستراليا وجامايكا.

-ولك أن تعلم أن دولة صغيرة، وشعب صغير مثل الدنمارك أصبح يمتلك مناطق خارج أوروبا أكبر من دولته بعشرات المرات، مثل غرينلاند، وجزر الفاو.

*-وبذلك أصبح الأوربيون يملكون مساحات هائلة تفوق حاجتهم بأضعاف كثيرة, معظمها من أغنى المناطق في العالم، وبذلك فهم يمتلكون كميات مهولة من الثروات التي لا تنضب, وحققوا مقدارا من الرفاهية غير مسبوق على مدار التاريخ؛ بسيطرتهم على العالم.*

*-وما زالوا يعملون على إكمال سيطرتهم على العالم، من خلال إنشائهم لأكبر حزب سياسي لا ديني في العالم:* (منظمة البناؤون الأحرار) التي ينتمي إليها الكثير من قادة دول العالم، وكبار رجال المال والأعمال، والإعلام فيه، ومنهم كثيرون في السودان مندسون في مؤسسات الدولة.

-فنحن في أمس الحاجة لأن نحرر عقولنا التي أصبحت لا تسمع ولا تبصر إلا ما يرونه, وهذا هو التحرير الذي نعنيه في هذه المقالة, تحريرا لا يشبه تحريرهم الذي يقوم على الإبادة الجماعية، وسحق الآخر واستئصاله،

فنحن نتبع لدين كرم الإنسان ورفع من قدره, دين جعل تحرير العبيد عبادة, وفي الحرب منع قتل النساء والأطفال, وأوجب حسن معاملة الأسير: *(وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا),* دين كان رسوله يقول لأصحابه في الحرب: *( انطلقوا باسم الله, لا تقتلوا شيخا فانيا, ولا طفلا صغيرا, ولا امرأة ....),* ويقول: *(استوصوا بالأسارى خيرا)

●منقول بتصرف

كانوا يخافون من ملابس جنودنا، فكيف بجنودنا ؟

2022-03-18T23:18:00.004+03:00

كانوا يخافون من ملابس جنودنا، فكيف بجنودنا ؟

قصة حقيقية :

في القرن التاسع عشر عاش الألمان على جانب واحد من نهر الراين في مولهايم بألمانيا ، والفرنسيون على الجانب الآخر.

وكان الفرنسيون يعبرون الجانب الألماني من النهر كل عام ويجمعون كل المحاصيل عنوة وتحت تهديد السلاح.

في ذلك الوقت لم يستطع الألمان الضعفاء الذين لم يتمكنوا من ضمان وحدتهم ، التحدث كثيراً والدفاع عن حقوقهم ، خصوصاً أن ذلك كان يحدث كل عام ، ولهذا وجدوا الحل عن طريق كتابة ما يحدث إلى السلطان العثماني وطلب المساعدة.

تنص الرسالة على ما يلي:

يضطهدنا الفرنسيون كل عام ، ويسلبوننا محاصيلنا ، وأنت سلطان إمبراطورية تنشر العدل في كل العالم وخليفة الإسلام ، أنقذنا من هذا الظلم وأرسل جنودك إلينا وامنحنا الفرصة لجمع ما لدينا من المحاصيل هذا العام".

السلطان الذي درس طلب المساعدة من الألمان ، لم يعتبر أنه من الممكن أو الضروري إرسال الجنود ، حيث رأى أنه يكفي فقط إرسال الملابس العسكرية بدل الجنود !!

وبالفعل تم إرسال ثلاثة أكياس مليئة بالملابس العسكرية مع رسالة رداً على طلب النجدة ، فيما فوجئ الألمان عندما قرأوا الرسالة:

"الفرنسيون رجال جبناء ، لا داعي لإرسال الجيش الإنكشاري إليهم ، يكفيهم فقط أن يروا ملابس الإنكشارية ، ألبسوا رجالكم ملابس الجندي العثماني ، وتجولوا بها على النهر خلال فترة حصاد المحصول ، هذا يكفي للفرنسيين لكي يعرفوا حدهم".

وعلى الفور ارتدى سكان المنطقة ملابس الجنود العثمانيين ، وفي وقت الحصاد بدأوا بالتجول حول ضفة النهر بملابسهم الإنكشارية بحماس كبير.

في اليوم التالي تسببت الأخبار في صراخ الألمان فرحاً حيث أن الأخبار كانت تقول :

"الفرنسيون الذين يعتقدون أن هناك مساعدة تأتي من العثمانيين ، يغادرون قراهم في خوف ويهربون نحو الداخل ، الآن يمكننا بسهولة جمع المحاصيل ، وانتهى الاضطهاد"

لقد أقام هذا الحدث عُرساً في قلوب سكان منطقة مولهايم بألمانيا ، حيث وضعوا الملابس الإنكشارية التي كانوا يرتدونها في متحف كارلسروهر في مولهايم وفتحوها للزوار.

كما علقوا العلم العثماني على أطول مبنى في المدينة ، بالإضافة إلى ذلك ما زالوا ينظمون كرنفالًا في المدينة في ذكرى هذا الحدث ويحتفلون به من خلال تمثيل ما جرى.

عندما كنا عظماء

ﺤﺮﺏ ﺍﻹﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ 300 ﺃﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ

2022-02-26T13:20:00.003+03:00

ﺤﺮﺏ ﺍﻹﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ 300 ﺃﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ 60 ﺃﻟﻒ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﻃﻔﻠﺔ ﻭﻫﺠّﺮ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻭﻧﺼﻒ ..

– ﻫﻞ نذﻛﺮها .. ﺃﻡ ﻧﺴﻴﻨﺎﻫﺎ؟؟

ﺃﻡ أننا ﻻنعرف ﻋﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺃﺻﻼ؟؟!!!

– ﻣﺬﻳﻊ ﺳﻲ ﺇﻥ ﺇﻥ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ ﻭﻳﺴﺄﻝ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﺎ ﺃﻣﺎﻧﺒﻮﺭ ﺍﻟﻤﺮﺍﺳﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ:

ﻫﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ؟

– ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻧﺎ ﺃﻣﺎﻧﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﻲ ﺇﻥ ﺇﻥ ﺗﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ:

ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺮﺑﺎً ﻗﺮﻭﺳﻄﻴﺔ ، ﻗﺘﻞ ﻭﺣﺼﺎﺭ ﻭﺗﺠﻮﻳﻊ

ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﺭﻓﻀﺖ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻭﻗﺎﻟﺖ: ﺣﺮﺏ ﺃﻫﻠﻴﺔ ، و ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺧﺮﺍﻓﺔ ..

– ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻧﺤﻮ 4 ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ 800 ﻣﺴﺠﺪ

ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻨﺎﺅﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ

ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺳﺮﺍﻳﻴﻔﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ..

– ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﻮﺍﺑﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ

ﻣﺜﻞ ﻏﻮﺭﺍﺟﺪﺓ ﻭﺳﺮﺑﺮﻧﻴﺘﺴﺎ ﻭﺯﻳﺒﺎ

ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ

ﻓﻠﻢ ﺗﻐﻦ ﺍﻟﺤﻤﺎﻳﺔ من الإبادة ﺷﻴﺌﺎً ..

– ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﺁﻻﻑ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻋﺘﻘﺎﻝ ﻭﻋﺬﺑﻮﻫﻢ ﻭﺟﻮﻋﻮﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻫﻴﺎﻛﻞ ﻋﻈﻤﻴﺔ

ﻭﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻗﺎﺋﺪ ﺻﺮﺑﻲ: ﻟﻤﺎﺫﺍ؟

ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﺍﻟﺨﻨﺰﻳﺮ!

– ﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻐﺎﺭﺩﻳﺎﻥ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﻴﺔ .. ﺧﺮﻳﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺤﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﻣﻌﺴﻜﺮﺍﺕ ﺍﻏﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ

17 ﻣﻌﺴﻜﺮﺍً ﺿﺨﻤﺎً ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺻﺮﺑﻴﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ..

– ﺍﻏﺘﺼﺐ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ .. ﻃﻔﻠﺔ ﻋﻤﺮﻫﺎ 4 ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺪﻡ ﻳﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﻗﻴﻬﺎ

ﻭﻧﺸﺮﺕ ﺍﻟﻐﺎﺭﺩﻳﺎﻥ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍً ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ:

ﺍﻟﻄﻔﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻧﺒﻬﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ..

– ﺩﻋﺎ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﻣﻼﺩﻳﺘﺶ ﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻳﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ .. ﻭﺃﻫﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ، ﻭﺿﺤﻚ ﻣﻌﻪ ﻗﻠﻴﻼً ، ﺛﻢ ﺍﻧﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺫﺑﺤﻪ

ﻭﻓﻌﻠﻮﺍ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ ﺑﺰﻳﺒﺎ ﻭﺃﻫﻠﻬﺎ ..

– ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺠﺮﻳﻤﺔ ﺍﻷﺷﻬﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺼﺎﺭ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﻴﻮﻥ ﻳﺴﻬﺮﻭﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻭﻳﺮﻗﺼﻮﻥ

ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺴﺎﻭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﺎ

ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﻘﻤﺔ ﻃﻌﺎﻡ ..

– ﺣﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ ﺳﻨﺘﻴﻦ .. ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﻘﺼﻒ ﻟﺤﻈﺔ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺟﺰﺀﺍً ﻛﺒﻴﺮﺍً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺪﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ

ﺛﻢ ﻗﺮﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺗﺴﻠﻴﻤﻬﺎ ﻟﻠﺬﺋﺎﺏ ..

– ﺍﻟﻜﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻬﻮﻟﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻲ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ ﺗﺂﻣﺮﺕ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺮﺏ

ﺿﻐﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻷﻣﺎﻥ

ﺭﺿﺦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺇﻧﻬﺎﻙ ﻭﻋﺬﺍﺏ

ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻃﻤﺄﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﺍﻧﻘﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ

ﻓﻌﺰﻟﻮﺍ ﺫﻛﻮﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﺇﻧﺎﺛﻬﺎ

ﺟﻤﻌﻮﺍ 12000 ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭ

(ﺻﺒﻴﺎﻧﺎً ﻭﺭﺟﺎﻻً)

ﻓﺬﺑﺤﻮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻭﻣﺜﻠﻮﺍ ﺑﻬﻢ ..

– ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ:

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺑﻲ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﺤﻔﺮ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ

ﻭﻫﻮ ﺣﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﻠﻴﺐ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻲ

( ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻤﺠﻠﺔ ﻧﻴﻮﺯﻭﻳﻚ ﺃﻭ ﺗﺎﻳﻢ ) ..

– ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﺰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﻣﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻢ

ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻓﺎﻋﺘﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻓﻬﻦ

ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻦ ﺣﺮﻗﺎً ﻭﺷﺮﺩت ﺃﺧﺮﻳﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻵﻓﺎﻕ ..

– ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﺑﺢ ﺃﻳﺎﻣﺎً ﻓﻲ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ

ﻛﺎﻥ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺗﻤﻮﺯ / ﻳﻮﻟﻴﻮ 1995

ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﺏ ﺍﻹﺑﺎﺩﺓ ﻹﺧﻮﺗﻨﺎ

ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﺫﻧﺒﻬﻢ ﺃﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺜﻠﻨﺎ ..

– ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻡ ﺗﻤﺴﻚ ﺑﻴﺪ ﺍﻟﺼﺮﺑﻲ .. ﺗﺮﺟﻮﻩ ﺃﻻ ﻳﺬﺑﺢ ﻓﻠﺬﺓ ﻛﺒﺪﻫﺎ

ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻳﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﺠﺰ ﺭﻗﺒﺘﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ

ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺬﺑﺤﺔ ﺗﺠﺮﻱ

ﻭﻛﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﻭﻧﺴﻤﻊ ﻭﻧﺄﻛﻞ ﻭﻧﻠﻬﻮ ﻭﻧﻠﻌﺐ ..

– ﻭﺑﻌﺪ ﺫﺑﺢ ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ .. ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺠﺰﺍﺭ ﺭﺍﺩﻭﻓﺎﻥ ﻛﺎﺭﺍﺟﺘﺶ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎﺗﺤﺎً ﻭﺃﻋﻠﻦ:

ﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺋﻤﺎً ﺻﺮﺑﻴﺔ

ﻭﻋﺎﺩﺕ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ..

– ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻳﻐﺘﺼﺒﻮﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ .. ﻭﻳﺤﺒﺴﻮﻧﻬﺎ 9 ﺃﺷﻬﺮ ﺣﺘﻰ ﺗﻀﻊ ﺣﻤﻠﻬﺎ ، ﻟﻤﺎﺫﺍ؟

ﻗﺎﻝ ﺻﺮﺑﻲ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻏﺮﺑﻴﺔ:

ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻠﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻃﻔﺎﻻً ﺻﺮﺑﻴﻴﻦ Serb babies

– ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺬﻛﺮ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻭﺳﺮﺍﻳﻴﻔﻮ ﻭﺑﺎﻧﻴﺎﻟﻮﻛﺎ ﻭﺳﺮﺑﺮﻧﺘﺴﺎ

ﻧﻘﻮﻟﻬﺎ ﻭﻧﻌﻴﺪﻫﺎ:

ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﺒﻠﻘﺎﻥ

ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ

ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ

– ﻓﻲ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﺮﻭﺭ 20 ﻋﺎﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺔ .. ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﺍﻟﺼﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ

ﻧﻘﻮﻝ: ﻟﻦ ﻧﻨﺴﻰ ، ﻟﻦ ﻧﻌﻔﻮ

ﻭﻟﻦ ﻧﺼﺪﻕ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﺑﺪﺍً

ﺷﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻭﺣﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ..

– ﻓﻲ ﻏﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﻛﺘﺒﺖ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﺮﻧﺴﻴﺔ:

ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ

ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ

ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻭﻣﺘﺤﻀﺮﺓ ..

– ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻧﺴﺠﻞ ﺑﻤﺪﺍﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ .. ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﻌﺠﻮﺯ ﺍﻷﺭﺛﻮﺫﻛﺴﻲ ﺑﻄﺮﺱ ﻏﺎﻟﻲ

ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﺘﻬﺎ ﺃﻣﻴﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ

ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﺎﻓﺮ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ﺍﻟﺼﺮﺏ ..

– ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﻌﺪ 20 ﻋﺎﻣﺎً ﻟﻢ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﺍﻟﺪﺭﺱ ..

– ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻬﺎ: ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻳﺘﺨﻴﺮﻭﻥ ﻟﻠﻘﺘﻞ

ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ

ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﻴﺪﻭﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﻳﺬﺑﺤﻮﻧﻬﻢ ﻭﻳﺮﻣﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺮ

– ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﺑﻠﺪﺓ ﺑﺪﺅﻭﺍ ﺑﻬﺪﻡ ﻣﺴﺠﺪﻫﺎ ..

ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ: ﺇﺫﺍ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﺼﺮﺏ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺒﻠﺪﺓ

ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﺰﻭﺡ ﻣﻨﻬﺎ

ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻳﻤﺜﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ

– ﺃﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻭﺻﻔﺖ .. ﺇﺑﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻮﺳﻨﺔ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ:

ﺣﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺗُﺸﻦ

ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ.

قتلت فيه الهند ربع مليون مسلم .. ماذا تعرف عن اليوم الأسود في كشمير؟

2021-12-01T13:12:00.005+03:00

نصف مليون مسلم كشميري قتلتهم الهند على مدار 75 عاماً"، بهذه الكلمات لخص سردار مسعود خان، رئيس "آزاد كشمير" الجزء الخاضع لسيطرة باكستان من إقليم كشمير المتنازع عليه مع الهند، مأساة الشعب الكشميري، وقصة اليوم الأسود لكشمير الذي يحيي الكشميريون ذكراه كل عام و الذي يوافق 27 أكتوبر/تشرين الأول من كل عام. ويطلق اسم "جامو وكشمير" على الجزء الخاضع لسيطرة نيودلهي من كشمير، ويضم جماعات تكافح منذ 1989، ضد الاحتلال الهندي لمناطقها.

ويطالب سكان الإقليم بالاستقلال عن الهند والانضمام إلى باكستان، منذ استقلال البلدين عن بريطانيا عام 1947، واقتسام إسلام آباد ونيودلهي الإقليم ذا الأغلبية المسلمة.

وفي 5 أغسطس/آب 2019، ألغت الحكومة الهندية المادة 370 من الدستور، التي تكفل الحكم الذاتي في "جامو وكشمير" ذي الأغلبية المسلمة الوحيدة في البلاد، ومن ثم تقسيمه إلى منطقتين تديرهما حكومة الاحتلال الهندية.

قصة اليوم الأسود لكشمير

في 27 أكتوبر/تشرين الأول من عام 1947، نزلت قوات الأمن الهندية في سريناجار لاحتلال أراضي "جامو وكشمير" وإخضاع شعبها، في انتهاك واضح للقانون الدولي والأعراف الإنسانية، والأهم انتهاك القواعد التي على أساسها تم تقسيم الهند بحيث تنضم الأقاليم ذات الغالبية الهندوسية إلى الهند، والمسلمة إلى باكستان.

وأوضح خان في تصريحاته، أن الهند احتلت "جامو وكشمير" في 27 أكتوبر/تشرين الأول 1947، وارتكبت قواتها أول مجزرة هناك بقتل 250 ألف مسلم، مشيراً إلى أن هذه المناسبة تُعرف من قِبل باكستان وشعب كشمير بـ"اليوم الأسود".

وأشار إلى أن الهند منذ ذلك التاريخ وحتى يومنا هذا، قتلت نصف مليون كشميري، موضحاً أن هذا اليوم كان بالنسبة للكشميريين اليوم الذي بدأت فيه الإبادات بحقهم.

900 ألف عنصر أمن هندي بـ"جامو وكشمير"

وذكر خان أن إقليم "جامو وكشيمر" توجد به حالياً قوات أمن هندية تقدَّر بـ900 ألف عنصر، مشيراً إلى أن الهدف منها "إحالة حياة الناس إلى جحيم".

وأوضح كذلك أن الجرائم التي تُرتكب بشكل مكثف بحق الكشميريين، وكذلك ما يتعرضون له من تعذيب، وعقوبات سجن، واعتداءات جنسية، باتت من الأمور الروتينية في الإقليم.

وأشار خان إلى أن سكان "جامو وكشمير" يعانون من اغتصاب حقوقهم ومصادرة أملاكهم، مشيراً إلى أن مئات الآلاف من الهندوس استقروا في الإقليم؛ لتغيير التركيبة السكانية للمنطقة.

من جانب آخر شدد خان على أنهم سيواصلون نضالهم حتى استخدام حقهم في تقرير مصيرهم بموجب قرارات مجلس الأمن الدولي.

الهند تسمح للغرباء بشراء أراضٍ، ومخاوف من الاستيطان

وأجرت الهند، الثلاثاء، تغييرات قانونية مثيرة للجدل تسمح للمواطنين الهنود الذين ليسوا من سكان جامو وكشمير، بشراء أراضٍ غير زراعية في المنطقة المتنازع عليها.

قالت وزارة الداخلية الهندية، إنه بإمكان أي شخص من الهنود ممن ليسوا من سكان "جامو وكشمير"، شراء أراضٍ غير زراعية في المنطقة المتنازع عليها مع باكستان.

وأضاف أن أي شخص من الفئة المذكورة، بمقدوره الآن شراء أراضٍ غير زراعية بـ"جامو وكشمير"، في حين لا يمكن نقل الأراضي الزراعية أو بيعها إلا للمزارعين، أو غيرهم إذا سمحت الحكومة بذلك.

وحتى 5 أغسطس/آب من العام الماضي، حينما جرَّدت الهند كشمير من وضع الحكم الذاتي الخاص بها وقسمتها إلى منطقتين تخضعان للحكم المركزي، لم يكن بإمكان الهنود الغرباء عن المنطقة شراء العقارات أو التقدم للوظائف الحكومية.

ومنذ ذلك الحين، قدمت الحكومة الهندية قوانين سهَّلت على الهنود أن يصبحوا مقيمين بالمنطقة ومؤهلين للوظائف الحكومية.

ومع ذلك، لم توضح السلطات ما إذا كانت ستسمح بشكل قاطع للمواطنين الهنود غير الكشميريين بشراء العقارات.

وبموجب القوانين الجديدة، أمرت الحكومة أيضاً بتأسيس شركة تنمية صناعية، وقالت إنه إذا لم تكن الشركة قادرة على الحصول على أرض من المالكين الخاصين، فبإمكان الحكومة أن تلجأ إلى أحكام قانون آخر للحصول على الأرض نيابة عنها لأغراض "عامة" غير محددة.

وسبق أن أعرب سياسيون هنود عن مخاوفهم من أن تفتح القوانين الجديدة لنيودلهي بعد إلغاء الحكم الذاتي، في العام 2019، الأبواب أمام التغيير الديموغرافي في جامو وكشمير، المنطقة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة بالبلاد.

منقول,,,,,

فرنسا: غول أوروبا المدمن على امتصاص دماء الأفارقة وسبب تعاستهم وفقرهم

2021-11-06T18:30:00.008+03:00

لا تزال فرنسا تتمتع بحضور قوي في مستعمراتها السابقة في القارة الأفريقية، سياسيا واقتصاديا وثقافيا وعسكريا، وذلك رغم دعاوى الاستقلال الطويلة العريضة، من قبل حكومات تلك المستعمرات، منذ أكثر من ستين عاما، وهي: الجزائر، والمغرب، وتونس، وموريتانيا، والسنغال، وتشاد، ومالي، وجزر القمر، ومدغشقر، وأفريقيا الوسطى، والكنغو، وبنين، وساحل العاج، وبوركينا فاسو، وتوغو، والنيجر، والجابون، وجيبوتي، وغيرها. حيث لا تزال فرنسا تحكم سيطرتها على موارد واقتصاديات تلك البلدان، وعلى توجهاتها السياسية والثقافية، ومناهجها التعليمية، بطريقة مزدوجة، أي بصورة مفردة، وعن طريق التكتلات الاقتصادية والثقافية، مثل "الاتحاد الاقتصادي والنقدي لغرب أفريقيا"، والرابطة الفرنكفونية. وأغلب دخول هذه الدول، لا تزال تصب في الخزينة الفرنسية، ونسبة 85 % من احتياطيات هذه الدول من العملات الصعبة، تودع في البنك المركزي الفرنسي،

وتوضع تحت تصرفه، وذلك منذ العام 1961، ولا يسمح لحكومات هذه الدول سوى بالوصول إلى 15% فقط من تلك الاحتياطيات. في حين تتوجه صادرات هذه البلدان من المواد الأولية، والمعادن كالمغنسيوم والفوسفات والكروم، نحو فرنسا، وبأبخس الأسعار، حيث تقوم عليها القاعدة الصناعية الفرنسية، بما فيها صناعة الأسلحة. وقد بلغت صادرات تلك البلدان الأفريقية، إلى فرنسا عام 2010، نحو 333 مليار دولار، وتدفع فرنسا مقابل ذلك نحو 10% فقط، من القيمة الحقيقية، لتلك المواد الحيوية المستوردة، وفي الوقت نفسه، تتجه أغلب صادرات فرنسا، إلى هذه البلدان، فهي في الحقيقة سوق لتصريف السلع الفرنسية المصنعة وغير المصنعة. وتهيمن فرنسا على أغلب مناجم الذهب في هذه البلدان، وهي بذلك ‏تمتلك رابع احتياطي العالم من الذهب والذي يقدر بأكثر من 2400 طنا.

وبما قيمته 112 مليار دولار، دون أن يوجد منجم واحد على أراضيها، بينما لا تمتلك كل المستعمرات الفرنسية السابقة، أي احتياطي من الذهب، رغم أن بعضها تحتوي على العديد منها، والتي تنتج آلاف الاطنان سنويا. وهذا فضلا عن اليورانيوم المستخدم في انتاج الطاقة النووية، والتي تؤمن 80% من انتاج الكهرباء في فرنسا، حيث تستحوذ عليه فرنسا من بعض تلك البلدان بأقل الأسعار، وهو الأمر الذي يجعل باريس أكثر استماتة على البقاء في أفريقيا، وإبقاء مستعمراتها السابقة تدور في فلكها، إلى أجل غير مسمى، مهما كلفها هذا الأمر. كما أن العقود الإنشائية، ومشاريع البنية التحتية، في تلك البلدان، يتم تنفيذها بواسطة شركات فرنسية، وبأغلى الأسعار، وتسيطر الشركات الفرنسية على جميع المرافق الرئيسية في عدد من هذه البلدان، كمؤسسات المياه، والكهرباء، والهاتف، والنقل، والموانئ، والبنوك الكبرى، والشيء نفسه فى التجارة والبناء والزراعة. وتبلغ إجمالي منهوبات الحكومة الفرنسية من أفريقيا سنويا حوالي 500 مليار دولار، وكل ذلك، تم ويتم بموجب اتفاقية مذلة ومهينة فرضتها الحكومة الفرنسية على حكومات هذه البلدان، بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، كشرط لما يسمى زورا بالاستقلال، ولا تزال تلك الاتفاقية سارية المفعول حتى الآن، ولا تزال كثير من بنودها سرية، ولم يتمرد على هذه الاتفاقية، التي أفرغت استقلال البلدان الأفريقية من مضمونه، سوى أحمد سيكوتوري، رئيس غينيا عام 1958، ودفعت بلاده ثمنا غاليا لذلك، فقد قامت الإدارة الاستعمارية الفرنسية بتدمير كل شيء، في غينيا. وهذا بدلا من أن تقوم فرنسا بتعويض هذه البلدان على فترة استعمارها الطويلة لها، والتي أبادت خلالها الكثير من سكانها، وعلى رأسهم القيادات الحية، ونهبت مواردها، وسببت لها المجاعات تلو المجاعات، والتي راح ضحيتها مئات الآلاف من البشر، وفعلت بشعوبها الأفاعيل، من الاستدمار والتنكيل والتقتيل إلى التعذيب الجسدي والنفسي، واوقعتها في حروب أهلية أكلت الأخضر واليابس، وشردت الملايين من السكان، فضلا عن القتلى، والمصابين، وبخاصة في البلدان ذات الغالبية المسلمة، وهي أكثرها، يكفي أن نعلم أن فرنسا خلال فترة تجارة الرقيق، استعبدت حوالي 5.3 مليون إفريقي، وقتلت في الجزائر وحدها أكثر من مليون مسلم، وقتلت في تشاد عام 1917 حوالي 400 عالم مسلم دفعة واحدة وبدم بارد، خلال مؤتمر، حتى تفرغ مجتمع هذه البلاد من عقله، كما فعلت ذلك في بلدان عديدة.

ويمكن القول أن فرنسا الاستعمارية، لا تزال هي التي تقرر مصير شعوب هذه الدول الأفريقية، وبتواطؤ أوروبي وأمريكي، وذلك عن طريق الحكومات والقيادات العسكرية، التابعة لها، وعن طريق النخب التي غسلت أدمغتها، وجعلتها فرنسية الهوى، والثقافة، والتفكير، لذلك فهي مدافعة شراسة عن الاستعمار، إلا من رحم ربي. ففرنسا، لم تخرج من هذه المستعمرات، إلا بعد أن مسخت هوية شعوب هذه المستعمرات، ومكنت عملاءها الذين تشربوا ثقافتها، من مفاصل الدولة، وجعلتهم على هرم السلطة، السياسية والعسكرية، والأمنية، والمخابراتية، من أمثال سنجور، رئيس السنغال (1960-1980) ذلك المسخ الذي قال: " إن الطريقة الأنسب والمرغوبة لبلاده، هي المحافظة على موقعها داخل الإمبراطورية الفرنسية". كما أن فرنسا مكنت للغتها، في أغلب البلدان الأفريقية، فهي لغة رسمية في 27 دولة، من أصل 54 دولة إفريقية، وهي لغة الإدارة والمعاملات المالية والاقتصادية، ولغة التعليم والثقافة، بجانب التمكين لعملتها (الفرانك)، والذي لا يزال هو العملة الرسمية في 12 دولة أفريقية، كانت سابقا مستعمرات فرنسية، بالإضافة إلى غينيا بيساو (مستعمرة برتغالية سابقة) وغينيا الاستوائية (مستعمرة إسبانية سابقة)، ويتم طباعة وتحديد القوة الشرائية للفرنك من قبل باريس، رغم أنه لم يعد موجودًا في فرنسا نفسها، وقد كبلت فرنسا هذه الدول بالعديد من الاتفاقيات المذلة والمهينة، التي تجعل مصير كل منها رهينة بيدها، وتحول بينها وبين الانفصال عنها، وتتيح لها العودة إليها في أي وقت، كما أن مواطني هذه المستعمرات ظلوا مجبرين لعقود للسفر على متن طائرات الخطوط الجوية الفرنسية أو الخطوط الجوية البريطانية حصريًا، إذا ما أرادوا السفر إلى بلدان أخرى.

ولضمان هيمنة فرنسا على هذه البلدان سياسيا وثقافيا، فلدى فرنسا شبكة من أقوى الشبكات الدبلوماسية في كل بلد أفريقي، وتتمثل كل منها في سفارة والعديد من القنصليات في المدن الرئيسية، إضافة إلى المراكز الثقافية والمعاهد والمدارس ومراكز البحوث والدراسات الفرنسية، التي فتحت لها فروعا في تلك البلدان، إلى جانب المؤسسات الصحفية، والهيئات الإذاعية، والمحطات التلفزيونية، التي تبث على مدار الساعة واليوم والأسبوع، وتبث برامج فاحشة، تسعى من خلالها إلى هدم الأسرة وتخريب قيم المجتمعات الإفريقية، ونشر الفساد فيها، وبخاصة الإسلامية منها. ومن بين المدارس التي أنشأتها فرنسا في تلك البلدان، مدارس "إسلامية"، حيث تقوم من خلالها بتدريس منهج إسلامي محرّف، يتوافق مع سياساتها الاستعمارية، ويخدم مصالحها الاستراتيجية، ويؤدي إلى اختلاف كلمة المسلمين، وإلى تشكيكهم في دينهم، وضرب بعضهم ببعض. وأي رئيس من الرؤساء الأفارقة، يحاول الخروج عن سياسة فرنسا الاستعمارية الخبيثة، في بلاده، أو يعترض عليها، أو حتى يحاول تحسين شرط العبودية، يتعرض للتصفية اغتيالا، أو يذهب ضحية لانقلاب عسكري، من تدبير فرنسا، وغالبا بمشاركة دباباتها، وطائراتها، وقواتها الخاصة، هذه القوات ذات السجل الإجرامي الدموي، والتاريخ الأسود في أفريقيا، فهي رأس حربة في الانقلابات العسكرية التي شهدتها هذه البلدان في الخمسين سنة الأخيرة، والتي بلغت 45 انقلابا دمويا، من أصل 61 انقلابا في بلدان القارة الأفريقية كلها، وهي شريك أساسي في المجازر الجماعية التي ارتكبت وترتكب في أفريقيا لأسباب دينية أو عنصرية أو قبلية، بما فيها مجازر الهوتو ضد التوتسي في رواندا عام 1994، ومجازر النصارى المتواصلة ضد المسلمين في أفريقيا الوسطى، والتي استفحلت في السنوات الأخيرة. ومع كل ذلك ففرنسا لم تشبع ولم ترتوي بعد من دماء الأفارقة، ولايزال شعارها هل من مزيد؟ فلديها أطماع في ليبيا، وفي دول أفريقية أخرى.

وإن انتهاء سيطرة فرنسا على دول أفريقيا، وزوال استحواذها على كنوزها ونفطها ومعادنها، وثرواتها الأخرى، هو الكابوس الذي يرعب القادة الفرنسيين، كونهم يدركون أن انتهاء تلك السيطرة، إنما يعني انتهاء فرنسا، كقوة عظمى، ذات مكانة عالمية. وقد عبر عن ذلك العديد من الرؤساء الفرنسيين، فقال فرانسوا ميتران عام 1975":دون القارة الإفريقية، لن يكون هنالك تاريخ للدولة الفرنسية، فى القرن الواحد والعشرين". وقال خلفه جاك شيراك )1995-2007): "من دون القارة الإفريقية، ستصبح فرنسا فى صف دول العالم الثالث، ويجب أن نكون صرحاء، ونعترف بأن جزءًا كبيرًا من الأموال فى بنوكنا آتية تحديدًا من استغلال القارة السمراء". وأعترف شيراك بما اقترفته الأيادي الفرنسية في أفريقيا، من خلال تصريخ للاستهلاك العالمي، فقال: "لقد قمنا باستنزاف أفريقيا ونهب مواردها لمدة أربعة قرون ونصف، ثم أدعينا أن الأفارقة لايصلحون لشيء، دمرنا ثقافتهم باسم الدين، وعِوضا من أن نقوم بأشياء مفيدة وراقية، قمنا بسرقة أدمغتهم، عن طريق إعطائهم المنح الدراسية، ثم بعد أن كونا ثراءً على حسابهم نكتشف أن إفريقيا المسكينة، ليست في حالة جيدة، ولا تكوِّنُ نُخَباً، فصرنا نقوم بإعطائها دروسا".

هذا ويعتبر النفوذ الفرنسي في دول المغرب العربي، هو الأشد تأثيرا وفعالية حتى اليوم، وذلك لأسباب دينية وتاريخية. وقد نخصص لهذا الموضوع مقالا مستقلا إن شاء الله!

منقول,,,,,

"قطع نسبهم واقتلاع جذورهم".. اضطهاد وقتل واغتصاب ممنهج للإيغور في الصين

2021-11-02T19:06:00.007+03:00

كشف محقق سابق في الشرطة الصينية عن تفاصيل نادرة حول ما وصفه بحملة تعذيب ممنهجة ضد مسلمي الإيغور في إقليم شينجيانغ غربي الصين. وقال المحقق، الذي عرف نفسه باسم جيانغ لحماية أفراد عائلته الذين بقوا في الصين، في مقابلة مع شبكة سي إن إن: " قبض مئات الضباط المسلحين بالبنادق على المئات من مسلمي الإيغور، وقيدوا أيديهم وغطوا رؤوسهم، وهددوا بإطلاق النار عليهم إذا قاوموا.

وتذكر جيانغ كيف كان هو وزملاؤه يستجوبون المعتقلين في مراكز الاحتجاز التابعة للشرطة: "نركلهم ونضربهم حتى يصابوا بكدمات و يركعوا على الأرض وهم يبكون". وقال جيانغ إن كل المعتقلين تعرضوا للضرب أثناء عملية التحقيق، بما في ذلك الرجال والنساء والأطفال الذين لا تزيد أعمارهم عن 14 عامًا. وأوضح أن "كل شرطي يستخدم طرقًا مختلفة في التعذيب، لدرجة أن بعضهم يستخدم عتلة حديدة أو سلاسل حديدية ذات أقفال". وبحسب جيانغ، شملت الأساليب: تكبيل الناس بالسلاسل على "كرسي النمر" المعدني أو الخشبي، وهي كراسي مصممة لشل حركة المشتبه بهم، وتعليق الأشخاص من السقف، والعنف الجنسي، والصعق بالكهرباء، والإيهام بالغرق. وقال إن السجناء غالباً ما يُجبرون على البقاء مستيقظين لأيام، ويحرمون من الطعام والماء.

وأشار جيانغ إلى أن المشتبه بهم متهمون بارتكاب جرائم إرهابية، لكنه يعتقد أنهم لم يرتكبوا هذه الجرائم بالفعل. وقال: "إنهم أناس عاديون".

وأكد جيانغ أن التعذيب في مراكز الاحتجاز التابعة للشرطة لا يتوقف إلا عندما يعترف المشتبه بهم، ثم يتم نقلهم عادة إلى منشأة أخرى، مثل سجن أو معسكر اعتقال يديره حراس السجن.

من أجل التأكيد على صدق شهادته، أظهر جيانغ لشبكة سي إن إن زي الشرطة الخاص به، والوثائق الرسمية، والصور، ومقاطع الفيديو، وهويته في الصين.

وأكدت الشبكة الأميركية أنه لا تستطيع تأكيد حديث جيانغ، لكن التفاصيل المتعددة لتصريحاته تتوافق مع تجارب ضحيتين من الإيغور قابلتهما الشبكة.

وتقدر وزارة الخارجية الأميركية أن ما يصل إلى مليوني إيغور وأقليات عرقية أخرى قد تم احتجازهم في معسكرات الاعتقال في شينجيانغ منذ عام 2017. وتقول الصين إن المعسكرات مهنية، وتهدف إلى مكافحة الإرهاب والانفصالية، وقد نفت مرارًا وتكرارًا الاتهامات بارتكاب انتهاكات لحقوق الإنسان في شينجيانغ.

كانت المتحدث باسم وزارة الخارجية الصينية، تشاو ليجيان: "ما يسمى بالإبادة الجماعية في شينجيانغ ليس سوى شائعة مدعومة بدوافع خفية وكذبة صريحة".

يوم الأربعاء، قدم مسؤولون من حكومة شينجيانغ رجلاً في مؤتمر صحفي قالوا إنه معتقل سابق، ونفى وجود تعذيب في المعسكرات، ووصفوا هذه المزاعم بأنها "أكاذيب مطلقة". ولم يتضح ما إذا كان يتحدث تحت الإكراه.

"منطقة حرب"

وقال جيانغ إنه كان يتم إعطاؤهم يوميا قوائم بأسماء الأشخاص للقبض عليهم. وأشار إلى أنه إذا قاوم أحد الاعتقال، فإن ضباط الشرطة "يضعون البندقية على رأسه ويقولون لا تتحرك، وإلا ستقتل". وأكد أن فرقًا من ضباط الشرطة كانت تفتش أيضًا منازل الأشخاص وتستحوذ لى البيانات من أجهزة الكمبيوتر والهواتف الخاصة بهم.

ولفت إلى أنه في بعض الأحيان، تدعو لجنة الحي في المنطقة السكان المحليين لعقد اجتماع مع رئيس القرية، قبل اعتقالهم بشكل جماعي. وقال إن المسؤولين عاملوا شينجيانغ على أنها "منطقة حرب"، وقالوا لضباط الشرطة إن "الإيغور هم أعداء الدولة".

وقال جيانغ إن الهدف الرئيسي داخل مراكز الاحتجاز التابعة للشرطة هو انتزاع اعترافات من المعتقلين. وتابع: "إذا كنت تريد أن يعترف أحد، فعليك استخدام العصا الحديدية، أو تضع سلكين كهربائيين على أعضائهم التناسلية".

واعترف بأنه اضطر في كثير من الأحيان إلى لعب دور "الشرطي السيئ" أثناء الاستجواب، لكنه قال إنه تجنب استخدام أسوأ أعمال العنف، على عكس بعض زملائه.

اغتصاب

وأوضخ جيانغ أن أحد "الإجراءات الشائعة للغاية للتعذيب هو أن يأمر الحراس السجناء باغتصاب وإساءة معاملة النزلاء الذكور الجدد".

وهذا ما أكده الباحث الإيغوري، عبد الولي أيوب، البالغ من العمر 48 عامًا. وأشار إلى أنه احتُجز في 19 أغسطس 2013، عندما حاصرت الشرطة التي كانت تحمل بنادق روضة أطفال افتتحها لتعليم الأطفال الصغار لغتهم الأم.

وفي أول ليلة له في مركز احتجاز للشرطة في مدينة كاشغر، قال أيوب إنه تعرض للاغتصاب الجماعي من قبل أكثر من عشرة سجناء صينيين، تم توجيههم للقيام بذلك من قبل "ثلاثة أو أربعة" من حراس السجن الذين شهدوا أيضًا الاعتداء.

وأضاف: "طلب مني حراس السجن خلع ملابسي الداخلية. قبل أن يطلبوا منه الانحناء. بكيت وقلت لا تفعل هذا. من فضلك لا تفعل هذا". وتابع أنه "فقد وعيه أثناء الهجوم واستيقظ محاطا بقيئه وبوله".

وقال أيوب: "وجدت أن الذباب أفضل مني. لأنه لا يمكن لأحد أن يعذبهم، ولا يمكن لأحد أن يغتصبهم". وأكد أن التعذيب استمر في اليوم التالي، عندما سأله حراس السجن: "هل قضيت وقتًا ممتعًا؟.

ولفت إلى أنه نُقل من مركز احتجاز للشرطة إلى معسكر اعتقال، وأُطلق سراحه في نهاية المطاف في 20 نوفمبر 2014، بعد إجباره على الاعتراف بجريمة "جمع الأموال بشكل غير قانوني".

ويعيش أيوب الآن في النرويج، يعلم لغة الإيغور للأطفال، في محاولة للحفاظ على ثقافته على قيد الحياة. لكنه يؤكد أن صدمة تعذيبه ستبقى معه إلى الأبد. وقال: "إنها الندبة في قلبي. لن أنسى أبدا".

عقد المضاربة تعريفه وشروط صحته

2021-10-19T08:25:00.011+03:00

شرع الإسلام المضاربة وأباحها تيسيرا على الناس حتى يستفيد صاحب المال الذى لا يملك القدرة على استثماره من كفاءة العامل الذى يمتلك تلك القدرة بينما قد لا يتوافر لديه المال فيتحقق نتيجة هذا التعاون منافع كثيرة وإليك ما ورد في كتاب” المضاربة وتطبيقاتها العملية في المصارف الإسلامية للأستاذ محمد عبد المنعم أبو زيد المحاضر بقسم الاقتصاد بجامعة الإسكندرية جاء فيه: المضاربة لفظ على وزن مفاعلة، وهو مشتق من الفعل “ضرب”، وهو يأتي على معانٍ، منها:

1- السير في الأرض للسفر مطلقًا كقوله تعالى: “وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَنْ تَقْصُرُوا مِنْ الصَّلاة…” (النساء: 101)

2-السيرفي الأرض بغرض التجارة وابتغاء الرزق كقوله تعالى: “وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِنْ فَضْلِ اللهِ…” (المزمل: 20).

3-ومن معاني الضرب أيضًا الوصف والتبيين. ومنه قوله تعالى: “ضَرَبَ اللهُ مَثَلاً…”، أي وَصَف وبَيَّن.

4- كما يأتي الضرب بمعنى الكسب والطلب، يقول ابن منظور: “فلان يضرب المجد أي يكسبه ويطلبه”، ولكن أرجح هذه المعاني للفظ الضرب وأكثرها شيوعًا هو السير في الأرض بغرض التجارة وطلب الرزق.

المعنى الاصطلاحي للمضاربة: للفقهاء تعاريف للمضاربة تتفق في بعض الأمور وتختلف في البعض الآخر فقد عرّفها الحنابلة بقولهم: “دفع مالِه إلى آخر يتجر فيه والربح بينهما ”، وقال ابن قدامة في المغني: “

معناها أن يدفع رجل ماله إلى آخر ليتجر له فيه على أن ما حصل من الربح بينهما حسب ما يشترطانه”، أما الأحناف فقد عرّفوها بأنها: “عقد على الشركة في الربح بمال من جانب رب المال وعمل من جانب المضارب”، وبالنظر إلى هذه التعاريف نجد أن بعض الفقهاء قد ضمن تعريف المضاربة الشروط الخاصة بها والتي تختلف من مذهب لآخر، كما أن بعضهم قيَّد مجال عمل المضارب في النشاط التجاري فقط حينما قال “ليتجر” أو “على أن يتجر”، وقَصْر المضاربة على التجارة – كما يتضح فيما بعد – ليس فيه من الكتاب أو السنة أو القياس، كما أن بعض هذه التعريفات قيَّد رأس مال المضاربة بأنه نقد مضروب، فخرجت بذلك سائر السلع والعروض، كما يؤخذ على بعض هذه التعريفات، والتي استخدمت لفظ “دفع” أنها اعتبرت المضاربة هي ذات الدفع للمال والمضاربة ليست كذلك، بل هي عقد يتم قبل الدفع أو معه، وكان الأولى القول: “المضاربة عقد يتضمن دفع المال”. غير أننا إذا أعدنا النظر ثانية إلى هذه التعريفات فإننا نجد أنها قد اشتركت في ضرورة توافر ثلاثة شروط في تعريف عقد المضاربة:

الشرط الأول: أن المضاربة تقوم على طرفين.

الشرط الثاني: أن المضاربة تقوم على تقديم المال من أحدهما والعمل من الآخر.

الشرط الثالث: أن المضاربة غايتها تحقيق الربح الذي يشترك فيه طرفاها حسب ما يتفقان عليه.

مشروعية المضاربة: المضاربة عقد مشروع بلا خلاف، أما دليل هذه المشروعية فقد ثبت بالإجماع المستند إلى السنة التقريرية.

أولاً: أدلة مشروعية المضاربة من السنة التقريرية:

1- ثبت في السيرة النبوية أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى الشام مضاربًا بمال خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وكان ذلك قبل النبوة، ثم حكاه بعدها مقررًا له، والتقرير أحد وجوه السنة، فدل ذلك على مشروعية المضاربة.

2-عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان العباس إذا دفع مالاً مضاربة، اشترط على صاحبه ألا يسلك به بحرًا ولا ينزل به واديًا، ولا يشتري به ذات كبد رطبة، فإن فعل ذلك فهو ضامن، فرفع شرطه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأجازه، وهذا الحديث أيضًا من قبيل السنة التقريرية.

3-أخرج ابن ماجه عن صهيب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “ثلاثة فيهن بركة: البيع إلى أجل، والمقارضة، وإخلاط البر بالشعير للبيت لا للبيع”. وهذا نص على جواز المضاربة، بل والحثِّ عليها.

4-كما استند الماوردي في الاستدلال على مشروعية المضاربة بالحديث الشريف الذي رواه مسلم عن جابر رضي الله عنهما عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: “لا يبيع حاضر لباد، دعوا الناس برزق الله بعضهم من بعض”، حيث رأى الماوردي أن في المضاربة رزقًا للناس بعضهم من بعض، كما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

ثانيًا: أدلة مشروعية المضاربة بالإجماع: وهي أقوى الأدلة على مشروعية المضاربة، فقد أجمع الصحابة رضي الله عنهم على جواز المضاربة، وأجمعت الأمة من بعدهم على مشروعيتها ولم يخالف أحد في ذلك. ويستدل على هذا الإجماع بما روي عن الصحابة من آثار عديدة تفيد تعاملهم بها وعلمهم بها دون نكير من أحد. ومن الأدلة التي قام عليها الإجماع على مشروعية المضاربة:

1- طبقَّها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه على ابنيه عبد الله وعبيد الله في قصتهما المشهورة مع أبي موسى الأشعري، حينما كان أميرًا على البصرة.

2- عن علي رضي الله عنه أنه قال في المضاربة: “الوضيعة على المال والربح على ما اصطلحوا عليه”.

3- عن ابن مسعود رضي الله عنه عند الشافعي في كتاب اختلاف العراقيين” أنه أعطى زيد بن جليدة مالاً مقارضة.

4-روى مالك في الموطأ عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن جده أن عثمان بن عفان رضي الله عنه أعطاه مالاً قراضًا يعمل فيه على أن الربح بينهما. ويتضح من هذا أن المضاربة كانت معروفة للصحابة وتعاملوا بها، فكان ذلك إجماعًا على مشروعيتها. ونقل هذا الإجماع على مشروعية المضاربة كثير من العلماء، فهذا ابن قدامة نقل عن ابن المنذر قوله: أجمع أهل العلم على جواز المضاربة، وهذا الكاساني يقول: “وعلى هذا تعامل الناس من لدن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا في سائر الأمصار من غير إنكار من أحد، وإجماع أهل كل عصر حُجة”، وقال الصناعي: “لا خلاف بين المسلمين في جواز القراض،” وقال الزرقاني في شرحه لموطأ الإمام مالك: “ونقلته – أي القراض-الكافة عن الكافة… ولا خلاف في جوازه”.

حكمة مشروعية المضاربة: لقد أباح الإسلام التعامل بالمضاربة لشدة حاجة الناس إليها، ولما يترتب عليها من منافع عديدة، فالإسلام حريص كل الحرص على استثمار المال وعدم تركه عاطلاً، وحريص أيضًا على قيام الإنسان بالعمل وابتعاده عن الكسل والتعطل، وليس كل من يملك المال لديه القدرة على العمل فيه واستثماره، ولا كل من يملك القدرة والكفاءة على العمل يتوافر لديه المال، ومن هنا كانت المضاربة الأداة التي تحقق التعاون المثمر بين المال والعمل لصالح الطرفين والمجتمع في آن واحد. وتتحقق بمشروعية هذا العقد سد حاجة الطرفين وتوسعة أبواب الرزق الذي يعود على رب المال والمضارب، بالإضافة لما فيه من نفع للمجتمع وتنمية له.

شروط صحة المضاربة: يقوم كل عقد من العقود في الشريعة الإسلامية على أركان ، ويتحقق وجوده بوجودها وينعدم بانعدامها، ولكل ركن من هذه الأركان شروط يجب توافرها حتى يكون هذا العقد صحيحًا، ويقسِّم الفقهاء أركان المضاربة إلى خمسة أركان هي:

الصيغة، والعاقدان، ورأس المال، والربح، والعمل، ولكل ركن من هذه الأركان مجموعة من الشروط والتي تعرف بشروط المضاربة، ومن المهم التفرقة بين نوعين من هذه الشروط: الشروط العامة، والشروط الخاصة، لصحة المضاربة. والشروط العامة هي الشروط اللازمة لانعقاد العقد بصفة عامة، وتتساوى فيها المضاربة مع غيرها من العقود، وهي الشروط المتعلقة بالركنين الأول والثاني، الصيغة والعاقدان، أما الشروط الخاصة فهي التي تعرف بشروط صحة المضاربة وهي التي تخص المضاربة دون غيرها وهي المتعلقة بالأركان الأخرى: رأس المال، والربح، والعمل، وفيما يلي استعراض لأهم الشروط الخاصة بصحة المضاربة كما رآها الفقهاء:

أولاً: الشروط الخاصة برأس المال: اشترط الفقهاء في رأس مال المضاربة أربعة شروط كي يكون العقد صحيحًا، وهي:

1- أن يكون رأس المال نقدًا.

2- أن يكون رأس المال معلومًا.

3- أن يكون رأس المال عينًا لا دينًا.

4- تسليم رأس المال إلى المضارب: ويعني هذا الشرط أن يمكن رب المال المضارب من التصرف في رأس المال المضاربة، بإطلاق يده في التصرف فيه، وليس المراد التسليم الفعلي حال العقد أو في مجلسه فقط، فقد أجمع الفقهاء على وجوب تمكين المضارب من التصرف في مال المضاربة، وأن أي شرط يمنع المضارب من التصرف يفسد المضاربة؛ لأنه ينافي مقتضاها ويجعلها عقدًا صوريًّا.

ثانيًا: الشروط الخاصة بالربح: وقد اشترط الفقهاء بعض الشروط في الربح حتى يكون عقد المضاربة صحيحًا، ومن هذه الشروط:

1-أن يكون نصيب كل طرف معلومًا عند التعاقد.

2- أن يكون الربح مشتركًا بين المتعاقدين بحيث لا يختص به أحدهما دون الآخر.

3- أن يكون توزيع الربح حصة شائعة لكل من المضارب ورب المال، وذلك بأن يكون نصيب كل منهما من الربح حصة شائعة منه كنصفه أو ثلثه أو أي جزء شائع يتفقان عليه، ولا يجوز أن يحدد بمبلغ معين كمائة جنيه مثلاً؛ لأن العامل هنا يصبح أجيرًا، ولا يجوز أن يشترط لأحدهما مبلغًا معينًا مع حصة شائعة من الربح، أو حصة شائعة ناقصة مبلغًا معينًا، فلا يجوز التحديد على أي صورة من هذه الصور.

4- أما الخسارة فقد اتفق العلماء على أنها تكون على رب المال من رأس ماله ولا يتحمل فيها العامل شيئًا، طالما أنه لم يقصِّر أو يخالف الشروط؛ إذ يكتفي بما تحمله العامل من ضياع وقته وجهده دون عائد ومعنى ذلك أنه في حالة الخسارة يتحمل كل طرف من جنس ما ساهم به في المضاربة، رب المال من رأس ماله والعامل من عمله.

ثالثًا: الشروط الخاصة بالعمل: يرى الفقهاء أيضًا أن العمل – كركن من أركان المضاربة – يجب أن يتوافر فيه عدد من الشروط حتى تصبح هذه المضاربة صحيحة، بحيث يترتب على تخلفها انتقال المضاربة من الصحة إلى الفساد، وهذه الشروط هي:

1-العمل من اختصاص المضارب فقط: اشترط جمهور الفقهاء أن يختص المضارب بالعمل للمضاربة، فلا يجوز أن يشترط رب المال أن يعمل معه، وذهب الجمهور إلى فساد المضاربة بهذا الشرط. ورغم أن هذا الاتجاه الغالب يمنع اشتراط عمل رب المال مع المضارب، فإن الحنابلة يجيزون هذا الاشتراط، ويرون أن المضاربة تكون صحيحة معه، ويجوز لرب المال مع هذا الشرط جميع التصرفات التي تجوز للمضارب.

2- عدم تضييق رب المال على العامل : اشترط الفقهاء ألا يضيّق صاحب المال على العامل في عمله، ولو فعل ذلك فإن المضاربة فاسدة؛ وذلك لأن الربح هو الهدف، المقصود من عقد المضاربة، فالتضييق على المضارب بما يمنع الربح ينافي مقتضى العقد فيفسده.

منقول : مجموعة من الباحثين.

https://www.youtube.com/watch?v=pTQaOocDIzs

⁠⁠⁠المسلمون في ارتريا بين الأصالة التاريخية والواقع المأساوي

2021-10-17T13:59:00.008+03:00

ارتريا دولة حديثة نالت استقلالها في 23مايو1993م وذلك بعد حرب دامت ثلاثين عاما ضد الاستعمار الاثيوبي ، وتقع في اقصي شرق افريقيا قبالة شبه الجزيرة العربية وتحدها ثلاث دول هي السودان من الغرب والشمال الغربي واثيوبيا من الجنوب وجيبوتي من الجنوب الشرقي . وتصل مساحتها 124,320كلم مما جعلها تصنف ضمن الأقطار الصغيرة بناء علي حجم مساحتها ، و تمتلك شاطئ يمتد لأكثر من 1080 كلم علي البحر الأحمر يمتد من رأس كسار عند نقطة التقاء الحدود البحرية السودانية الارترية شمالا الي راس دميره نقطة التقاء الحدود البحرية مع جيبوتي جنوبا ، وقد أعطي هذا الوضع ارتريا ميزة التحكم علي المدخل الجنوبي للبحر الأحمر لكونها تطل علي باب المندب ذي الأهمية الاستراتيجية البالغة .

وتقع ضمن الساحل أهم الموانئ الارترية هما مينائي مصوع وعصب . وتكمن أهمية الموقع في ارتباط البلاد بين أقرب واقصر طرق الملاحة بين المحيط الهندي والبحر المتوسط مما يجعلها تشكل حلقة وصل بين

القارات الكبرى الثلاث اسيا افريقيا واروبا ، كما تتميز ارتريا بقربها من المناطق المقدسة في شبه الجزيرة العربية ومن مناطق انتاج النفط في الخليج العربي ، و تمتلك ارتريا اكثر من 126 جزيرة علي البحر الأحمر أهمها جزيرة أرخبيل دهلك الذي يتألف من 25جزيرة بينما تعتبر جزيرتي فاطمة وحالب الأهم من الناحية الاستراتيجية وخاصة للأغراض العسكرية مما جعلها نقاط ارتكاز وغاية القوي الدولية المنخرطة في الصراع الإقليمي والدولي في المنطقة ، مما جعل ارتريا عبر التأريخ محطة انظار الغزاة منذ عصور قديمة، كما أن إسرائيل التي تعتبر من أوائل الدول التي اعترفت باستقلال ارتريا بعد كل من السودان ومصر لم تكن يوما مع حق الشعب الارتري في نيله للاستقلال بقدر ما كان ذلك تكتيكا خبيثا منها لكسب علاقات دبلوماسية مع القادة الارتريين بغرض البحث عن موطأ قدم لها في المواقع الاستراتيجية في المياه الإقليمية الارترية مما يضمن لها عمليا السيطرة علي مواقع بالغة الأهمية في العالم العربي والإسلامي وهو ما تحقق لها لاحقا حيث أسست علاقات وطيدة مع النظام الحاكم في ارتريا .

التكوين البشري : يقدر سكان ارتريا بنحو 6.3% مليون نسمة حسب تقديرات البنك الدولي عام 2013م ، 70% منهم مسلمون و 29% مسيحيون ،1% ديانات اخري ،كما تتكون ارتريا من 9 قوميات يعود أصولها تاريخيا الي ثلاث مجموعات إثنية (الحامية ، السامية ،والنيلية ) وتعتبر المجموعة النيلية من اقدم المجموعات وقد استوطنت في السهول الغربية، اما المجموعات الحامية والكوشية فقد جاءت إلي ارتريا ضمن الهجرات التي وصلت الي ارتريا في العصور القديمة وسكنت في أجزاء واسعة من السهول والمرتفعات الارترية، اما الأصول السامية وقد جاءت إلى ارتريا في فترات متقطعة وترجع أصولها إلي السبئيين والحميريين الذين عبروا البحر الأحمر من جنوب الجزيرة العربية الي شواطئ الارترية حيث انتشرت هناك وامتدت الي مختلف مناطق ارتريا ..

اللغات في إرتريا:- يتحدث الشعب الارتري تسع لغات تتوزع علي تسع مجموعات ثقافية واثنية تنتشر في مختلف مناطق ارتريا ،وهذه المجموعات هي التقري ،التجرنيية،العفر، الساهو، الباريا، الحدارب (البجا) الرشايده ، البلين ، الكوناما ، الا أن اللغتين الأكثر انتشار هما اللغة التجرنية والعربية ،وتعتبران أيضا اللغتين الرسميتين في البلاد .الا إن تواجد اللغة العربية حاليا في دواوين الدولة مازال شكليا ، حيث تصدر جريدة يومية في ارتريا باللغة العربية فضلا عن البرامج الاذاعية والتلفزيونية.

نظام الحكم في إرتريا:-

يحكم ارتريا اليوم منذ 24مايو،1991م تنظيم الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة وهو احدى التنظيمات الارترية التي ناضلت من اجل استقلال البلد وتهيأت لها ظروف داخلية وخارجية للوصول الي سدة الحكم ، وكان هذا التنظيم يدعي نشر قيم المساواة والديمقراطية والتدوال السلمي للسلطة وإرساء قيم العدالة وسيادة القانون في أدبياته قبل الوصول الي سدة الحكم ، ولكن سرعان ما تغير الوضع وظهر الحزب الحاكم علي حقيقيته حيث أصبحت أولويته احتكار السلطة واقصاء كل مكونات الشعب الارتري حيث بدأ تدريجيا بنقض كل العهود التي التزام بها تجاه الشعب الارتري ، حيث تم الغاء الدستور الذي تم المصادقة عليه في 23 مايو 1997 ، كما تم تجميد عمل البرلمان الارتري الذين كان يتكون من 150 عضو جلهم من منتسبي الحزب الحاكم منذ عام 2001 وتكريس كافة السلطات في يد الرئيس الارتري .حيث اعتقل في مطلع فبراير2001م ما اطلق عليهم مجموعة 15 وكانوا من أهم المسؤولين الكبار فى الدولة من بينهم نائب الرئيس وايضا وزيرالخارجية .. ومنذ ذلك تحولت دولة الحزب الواحد الي دولة الرجل الواحد هو اسياس افورقي الذي يسيطر علي البلاد عبر الشبكات الأمنية والعسكرية التي انشأها داخل الحزب والدولة وتقوم بمهمة التجسس علي كل الشعب الارتري .. ويمارس الاعتقالات الوحشية خارج نطاق القانون والاخفاء القسري والاختطاف والتعذيب ضد الشعب الارتري .وحسب تقارير مجلس حقوق الانسان في ارتريا يوجد في ارتريا اليوم اكثر من 14000معتقل خارج نطاق القانون منهم العلماء المسلمين والدعاة، والأقليات الدينية الاخري ،وسجناء الراي ،والسياسييين، والصحيفيين، حيث ان الكل يتعرض لخطر الاعتقال التعسفي واحتجاز الرجال ، والنساء والاطفال والشيوخ ..والمعارضين والمسؤولين الكبار في الدولة ..وقد توجد كثير من الأدلة التي تشير الي حدوث حالات اعدامات واسعة للمعتقلين ..

ويمكن القول بأن ارتريا اليوم دولة بلا احزاب حيث ان النظام العسكري يجرم اي نشاط سياسي سلمي في ارتريا بالرغم ان الدستور المجمد كان يقر بالتعددية الحزبية ، كما أن ارتريا اليوم تعتبر دولة بلإ انتخابات حيث لم تشهد البلاد منذ تاريخ الاستقلال اي منذ مايقارب 25عاما اجراء اي انتخابات..

ارتريا دولة بلا اعلام مستقل : بين عامي 1997-2001م كانت تصدر في ارتريا صحف خاصة وكان هناك هامشا من الحرية لكن سرعان مااغلقت الحكومة الجرائد الخاصة واعتقلت العشرات من الصحفيين حيث تعتبر ارتريا اليوم وفق التقارير الدولية أكبر سجن للصحفيين ولاتزال حملة الاعتقالات متوصلة حتي الان حيث يقدر عدد الصحفيين المعتقلين بأكثر 75صجفي ، وبالرغم ان لا أحد يعلم مكان اعتقالهم الا ان العديد من المصادر المتواترة تفيد بوفاة الكثير منهم في السجون تحت التعذيب.ولا يوجد أي إعلام في ارتريا اليوم عدا إعلام الدولة العسكرية ..ولايمكن الوصول الي أي معلومة الا مايبث عبر القنوات الرسمية التابعة لدولة وهو عبارة عن جريدة يومية و اذاعة واحدة باللغات المحلية وبث تلفزيون موجه هدفه تمجيد النظام وبث الدعاية الاعلامية وتسويق انجازات فارغة ..

الإسلام في إرتريا:-

دخل الإسلام في ارتريا منذ السنوات الأولي للبعثة النبوية حيث كانت الهجرة الأولي للصحابة الي ارض الحبشة في السنة الخامسة بعد البعثة والتي كانت تتكون من 11 صحابابيا من بينهم سيدنا عثمان بن عفان ومعه السيدة رقية بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ،ومن ثم جاءت الدفعة الثانية لهجرة الصحابة والتي كان علي رأسها سيدنا جعفر بن ابي طالب ومايزيد عن 100 صحابي ، ثم وصلت الي السواحل الارترية الدفعة الثالثة من الصحابة من اليمن وكان من بينهم عامر بن هانئ بن كلثوم الأصفري وكانو في طريق عودتهم من مكة الي اليمن ولكن الرياح ألقتهم الي السواحل الارترية فالتقوا بها بالصحابة ،وقد بقي الصحابة في أرض الحبشة اربعة عشر عاما.. حيث أحسن النجاشي معاملتهم الملك الصالح الذي أسلم وحسن اسلامه وعندما مات وهو مسلم صلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب في المدينة حيث نعاه وقال (مات اليوم رجل من المسلمين في الحبشة فصلوا عليه ) .

كما حاول سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه إرسال حملة عسكرية في سنة عشرين هجرية الي الشواطئ الارترية بقيادة علقمة بن عجزرة الكناني تتكون من 300رجل غير أن القراصنة الاحباش تصدوا لها ولم تنجح الحملة ، ولم يتخذ سيدنا عمر بن الخطاب قرار بمطاردة القراصنة الأحباش الذين كانوا يتمركزون في الشواطئ الافريقية.

بينما وصلت تحركات المسلمين الي الشواطئ الارترية في عهد الخليفة عثمان بن عفان بقيادة عبد الله بن ابي السرح وتزامن ذلك مع فتح قوات عمر بن العاص مصر حيث اتجهوا بعضها الي الشواطئ الارترية من مصر برا عبر السودان حيث اعتنق الاسلام حينها خمس من مماليك البجا بدءا من اسوان وحتي السواحل الارترية وصولا الي جزيرة دهلك الارترية واسهموا فيها في نشر تعاليم الاسلام والدعوة الاسلامية.

انشاء اول إمارة اسلامية في ارتريا:

وعندما ارتفعت وتيرة القرصنة مابين عامي 630-640م الي ميناء جده السعودي انطلاقا من جزر دهلك وقطعوا الطريق البحري علي الحجاج وهددوا بتدمير مكة المكرمة في عام 84هـ الموافق 702م ولتأمين البحر ونشر الدعوة الاسلامية شن عبد الملك بن مروان خامس الخلفاء الامويين حملة عسكرية اسلامية الي الساحل الافريقي حيث استولت علي جزر دهلك الارترية وانشأ فيها اول إمارة اسلامية في ارتريا ..وقد ساعد ذلك في استتاب الأمن ونشر الدعوة والازدهار الحضاري الاسلامي في جزيرة دهلك . حيث تم فيها انشاء المساجد وارتفعت وتيرة نشر الدعوة الاسلامية في السواحل الافريقية . وبذلك انتشر الاسلام في ارتريا طوعية بدءا من الايام الاولي للهجرة المباركة للصحابة الكرام..حيث ان للمعاملة الحسنة وحسن الاخلاق الاسلامي سببا رئسيا في اعتناق الكثير من الارتريين الاسلام طوعية دون ان يفرض عليهم ..خاصة في المناطق الساحلية واجزائها الشمالية والغربية .. ولم ينحصر دخول الاسلام في ارتريا بل امتد منها الي داخل الحبشة حيث تألفت سبع مماليك اسلامية عرفت ببلاد الطراز التأريخ الاسلامي .

وفي إطار الصراع الحضاري وطموح القوي الأجنبية المحتلة علي الموقع الاستراتيجي الذي تتميز به ارتريا قدم البرتغال في القرن السادس عشر الي ارتريا الميلادي واحتلوا مدينة مصوع لحماية المسيحية في الهضبة الاثيوبية وبسط النفوذ في البحر الأحمر ولكن الخلافة العثمانية ادركت الأبعاد الخطيرة للاحتلال البرتغالي وتهديده للأماكن الاسلامية في الجزيرة العربية وفي ارتريا حيث تمكن من اجلاء البرتغال من المنطقة عام 1557م ومنذ ذلك بقيت ارتريا ضمن الخلافة الإسلامية لمدة ثلاثة قرون من عام 1557-1856م ..

كما أن الفترة التي كانت فيها ارتريا تحت الحكم المصري من عام 1865-1886م وكذلك إدارة القوات المهدية ساهمت في انتشار الاسلام في ارتريا..حيث اصبح الاسلام في القرن التاسع عشر دين معظم القبائل في ارتريا..كما شهدت ارتريا انتشار لحركات الإحياء والاصلاح الديني المتمثلة في الطرق الصوفية التي قدمت من السودان فضلا هجرة قبائل من الجزيرة العربية وحضرموت وتمركزها في مدينة مصوع بسبب الأزدهار الكبير التي كانت تعيشه المدينة في النمو التجاري .. كما تحولت جزيرة دهلك الارترية الي نقطة مرور للتجارة البحرية بين الهند والعالم العربي والسواحل الافريقية .

اوضاع المسلمين فترة الحكم الاثيوبي: تعرض المسلمون للاضطهاد والتمييز من قبل الاستعمار الاثيوبي وذلك بسبب مواقفهم الوطنية الرافضة للاستعمار الاجنبي المتمثل في القرار الجائر الذي صدر من الامم المتحدة عام 1952م و الذي صنف ارتريا كيانا يتمتع بحكم ذاتي تحت سيادة التاج الاثيوبي حيث أن حزب الرابطة الاسلامية الذي كان يعبر عن المسلمين في فترة الخمسينات من القرن الماضي وهو أول من طالب باستقلال ارتريا ورفض المؤامرة الغربية لتسليم ارتريا للإمبراطور الاثيوبي، كما أن المسلمين هم النواة الأولى في نشأة حركة التحرير الارترية ومنذ ذلك الوقت بدأ وضع المسلمين يتدهور حيث عملت اثيوبيا في محاربة الاسلام والمسلمين وصنفتهم بانهم ضد الوطنية . وقد أدى إلي تراجع المنجزات التي حققتها المؤسسات الإسلامية في الأربعينيات، وحدَت من مجالات النشاط الإسلامي، حيث فرض النظام الإثيوبي الحظر على اللغتين العربية والتجرينية وأحل محلهما اللغة الأمهرية كلغة رسمية للعمل في إرتريا وأثار حظر إستخدام اللغة العربية غضباً شديداً في أوساط المجتمع المسلم حينذاك لان مسلمي ارتريا يعتبرون اللغة العربية لغتهم الاساسية، كما ارتكب العديد من جرائم القتل والتصفيات الجسدية ضد قري المسلمين واحرقت الكثيرمن المؤسسات الاسلامية ، كما أجبر الاستعمار الاثيوبي بعد المجتمعات المسلمة الي الردة ويمكن القول أن تلك الممارسات العسكرية الوحشية القاسية كانت تهدف إلي تحطيم فعالية المجتمعات المسلمة في إرتريا واضعاف وجودهم وطردهم من ارتريا . وكنتيجة لهذا العنف غادرت أعداد كبيرة من المسلمين وخاصة من مناطق المنخفضات الإرترية البلاد متوجهة إلي السودان والسعودية وغيرها من بلدان الشرق الأوسط ، ومع كل المصائب التي حلت بهم في فترة الاستعمار الاثيوبي فان المسلمين حافظوا علي اسلامهم كما أن المؤسسات الاسلامية المتمثلة في المعاهد الدينية وخلاوي القرآن ظلت تعمل في نشر الإسلام وتعليم اللغة العربية والحفاظ علي جذور الثقافة العربية والإسلامية في ارتريا ، حيث شهدت تلك الفترة انتشار المساجد والمدارس الاسلامية ، والخلاوي القرآنية ،وزوايا الوعظ الديني ، والمكتبات في ربوع ارتريا أكثر بكثير في العهد الاثيوبي مما هو عليه الوضع اليوم في عهد الاستقلال والحكم الوطني ، واذا كان الارتريون يعتبرون الاوضاع المأساوية التي عاشوها في العهد الاثيوبي بحكم ان اثيوبيا قوة استعمارية اجنبية وكانت تري في المسلمين القوى الرافضة لهم ..الا إن مالا يمكن استيعابه هوالحالة المأساوية المزرية التي يمر بها المسلمون اليوم في ارتريا من قبل النظام الحاكم حيث تحولوا الي مواطني درجة ثانية في بلادهم . ممنوعين من كل الحقوق حتي التي تحصَلوا عليها حتي في عهد الاستعمار الاثيوبي.

الاوضاع المأساوية للمسلمين في الفترة مابعد استقلال ارتريا:

يشكل المسلمون نحو 65% من سكان ارتريا اليوم حيث يعتبر دين الأغلبية في سائر الأقاليم السهلية والساحل ، كما يقطن المسلمون في أقليم المرتفعات بأعداد كبيرة. وبالرغم من أن المسلمين يمثلون الأغلبية من حيث التعداد السكاني الا أن وجودهم في مؤسسات الدولة الارترية لايتجاوز 9% حيث ان العنصر المسيحي يتحكم علي مرافق الدولة وقرارها السيادي كما ان النظام يحد من دخول ابناء المسلمين في الكليات العلمية ولايفسح لهم المجال للالتحاق بالمؤسسات التعلمية في الخارج .

تهميش الثقافة العربية واللغة الاسلامية في ارتريا: يعتبر المسلمون في ارتريا اللغة العربية جزءا مهما من تراثهم ووسيلة أساسية لديهم للتعليم كما تشكل نقطة التقاء وتفاهم بين كافة المسلمين في ارتريا إلا إن النظام الحاكم في ارتريا ومنذ الاستقلال عمل علي تهميش دور اللغة العربية والثقافة الاسلامية واضعافها والمضايقة علي عملها فضلا عن تصفية واعتقال الكثيرين من معلمي اللغة العربية والمهتمين بنشر الثقافة العربية في ارتريا.

محاربة المؤسسات الاسلامية : كانت في ارتريا الكثير من المؤسسات الاسلامية مثل المعاهد الدينية والخلاوي القرآنية والمراكز الدعوية وكانت المهمة التي كانت تقوم بها تلك المؤسسات نشر الوعي الديني والتصدي للجهل والأمية والعادات الضارة وأغلب تلك المؤسسات كانت تعمل حتي في عهد الاستعمار الإثيوبي ، ولكن النظام الحالي ومنذ وصوله الي سدة الحكم أغلق الكثير من هذه المؤسسات وصادر ممتلكاتها كما اعتقل الكثير من العاملين في تلك المؤسسات، حيث لايسمح في ارتريا اليوم تأسيس اي مؤسسة تعليمية عربية او اسلامية. بل ان كل من يفكر في مثل هذه المشاريع فإن مصيره السجن المؤبد .

تغييرالخارطة الديمغرافية : ومن الخطوات والتي تشكل خطر علي مستقبل الاستقرار في ارتريا يقوم النظام الحاكم في ارتريا بتوطين المسيحيين في أراضي المسلمين ومازال هذا المشروع مستمرا تحت تهديد السلاح بالرغم من الخطورة التي يشكلها علي مستقبل التعايش بين ابناء الوطن الواحد.

منع المسلمين من ممارسة شعائرهم الدينية في الجيش : يمنع المسلمين في ارتريا من أداء الصلوات والعبادات الأخري في صفوف الجيش والخدمة الإلزامية وان كل من يتجرأ في ممارسة العبادة يعتبر مخالفا للاوامر العسكرية وقد تصل عقوبته الاعدام كماجاء في تقرير لجنة حقوق الانسان في ارتريا في تقرير 2015م، حيث تلقت اللجنة شهادات بإعدام مسلمين في ظروف مختلفة .. ففي عام 2004م تم اعدام مجند مسلم كان ضمن قوات الخدمة الوطنية بحجة أداء الصلاة اثناء التدريب العسكري بالرغم من التحذيرات التي قدمت إليه.

كما افاد التقرير مجلس حقوق الانسان حول ارتريا 2015م بأن اللجنة(( تلقت شهادات تؤكد تدخل الحكومة بإنتظام في الأنشطة الدينية للمجتمعات الاسلامية، كما تقوم بتعيين تابعين لها في المؤسسات الاسلامية، و تتدخل الحكومة في مضمون التعليم الديني، وخوفا منها علي وحدة المسلمين تعمل علي اضعاف قوتهم من خلال دعم طوائف مثل الصوفية والشيعة، مما جعل هذا الوقت صعب علي المسلمين، كما تعرقل الحكومة عمل المدارس القرانية، ولاتسمح بالقاء المحاضرات الدينية، ويتابع الأمن الوطني مساجد المسلمين ومايجري فيها عبر وكلاء له من داخل المساجد.. وقد تلقت اللجنة شهادات بإعدام مسلمين في ظروف مختلفة))

رفض حق العودة بالنسبة لللاجئين المسلمين : رفض الحكومة الارترية عودة مليون لاجئ ارتري اغلبهم من المسلمين إلي ديارهم بعد الاستقلال من معسكرات اللاجئين في شرق السودان وذلك للمحافظة علي التوزان السكاني في الداخل وخوفا من الثقافة والتعليم الديني الاسلامي.

التسبب في اللجوء الجديد : حيث هرب من ارتريا في العشر السنوات الاخيرة اكثر من نصف مليون مواطن أغلبهم من الشباب وذلك بسبب سياسات النظام ويشكل هؤلاء مايقارب 20%من جملة عدد السكان ويتعرض هؤلاء الي أبشع انواع الانتهاكات بالانخراط في الهجرة غير الشرعية عبر الصحراء والبحار حيث اصبحوا عرضة للاستغلال المالي والجسدي وكل ذلك بسبب سياسات النظام القمعي في ارتريا.

حملات اعتقالات المسلمين في ارتريا:

الاعتقالات خارج نطاق القانون والاخفاء القسري ، الاختطاف ، والتعذيب الوحشي في الزنزانات والحاويات والمعتقلات تحت الارض وفي الخنادق والكهوف هو أسلوب درجت عليه الجبهة الشعبية الحزب الحاكم حتي منذ ان كانت في الثورة وهو النهج الذي استمرت عليه بعد ان اصبحت دولة مسقلة .

وقد بدأت حملات الاعتقالات في أوساط المسلمين في ارتريا منذ السنوات الأولي لقيام الدولة الوطنية بعد التحرير ، حيث تم اعتقال العشرات من معلمي المعاهد الاسلامية ومن وجهاء المجتمع والاعيان عام 1992م ، الا أن حملات الاعتقلات الجماعية التعسفية بدأت منذ عام 1994م في أوساط الائمة والخطباء والمعلمين وخاصة معلمي المعاهد الاسلامية والوجهاء حيث اعتقلت في ليلة واحدة بطريقة تعسفية اكثر من 200 شخص واخذوهم الي جهة مجهولة

ومنذ ذلك التاريخ الي يومنا هذا لا أحد يعلم مكان وجودهم ولا تتوفر أى معلومة عنهم حيث يتستر النظام علي أماكن وجودهم وتوجد مخاوف كبيرة من ان يكون النظام قد ارتكب جريمة ضدهم .

وقد استمرت حملة الاعتقالات حيث شملت الصحفيين والسياسيين في إرتريا الجميع تقريبا يتعرض لخطر الاعتقال التعسفي وللاحتجاز: الرجال والنساء والأطفال، والشيوخ، والمعارضين، السياسيين، ومسؤولين كبار في الدولة.

ومن محطات الاعتقالات الجماعية الهامة اعتقالات عام 2001م وذلك بسبب الخلاف الذي نشب داخل الحزب الحاكم حيث اعتقل الرئيس الارتري 80 شخصا من كبار رجل الدولة من سياسيين وعسكريين وكبار الموظفيين والتجار كان من بينهم وزير الخارجية الارتري ، ووزير الحكومة المحلية نائب الرئيس واخرون .

كما تفيد التقرير الدولية بوجود اكثر من 75 صحفي معتقل في سجون النظام الحاكم في ارتريا

مات اكثر من 25 منهم تحت التعذيب في السجون

اعداد المعتقلين في ارتريا : جاء في تقرير لجنة مجلس حقوق الانسان في ارتريا2015م (يستحيل في إرتريا اليوم معرفة عدد السجون او المعتقلين وذلك نظر لغموض النظام الحاكم.. ولا يستطيع احد حتي اذا كان مسؤولا رفيعا ان يمتلك الصورة كاملة فمثلا وزارة الدفاع يمكن ان تعرف عدد السجون التي توجد تحت اشرافها وعدد المعتقلين .. وايضا الشرطة يمكن ان تعرف السجون التي تحت إدارتها والمعتقلين فيها ، وقد أفاد ضابط سابق رفيع المستوي في جهاز الأمن الوطني للجنة بأنه يمكن تقدير عدد المعتقلين في إرتريا بعدد 14000 معتقل ، وأن أماكن الاحتجاز تختلف علي حسب الوظيفة التي تقدمها والناس الذين يعتقلون فيها )

ويوجد في ارتريا اكثر من 300 سجن او معتقل .كما توجد معتقلات خاصة بالاستخبارات العسكرية والأمن الوطني وهي سجون مستقلة لا احد يعرف عنها شيئ . وتنتشر هذه المعتقلات في جميع انحاء إرتريا. ويعتقد أن تلك السجون تقع في المناطق النائية وداخل المدن في فلل خاصة سرية، وتحت الارض .. وتتبع لأعلي سلطة في البلاد.

طرق التعذيب في داخل السجون : يستخدم المسؤولون في السجون مجموعة متنوعة من اشكال التعذيب ، وجاء في تقرير لجنة حقوق الانسان شهادات من محققين سابقين في السجون بأنه يتم وضع السجناء في أماكن حارة لفترات طويلة، كما يتم ضربهم بالسياط ، والأنابيب البلاستيكية، والعصى الكهربائية ، والوقوف تحت الشمس لفترات طويلة ، فضلا عن ربط اليدين والقدمين ، والربط علي الشجرة ، ووضع الرأس علي الماء الحارة ، والباردة جدا ، الضرب علي باطن القدمين ، والطعن بالمسامير ، والركل والضرب في كل اعضاء الجسم بما في ذلك الوجه والرأس والاعضاء التناسلية والبطن بالاضافة إلى ذلك يسمح للمحقق استخدام كل مايأتي في خياله من وسائل التعذيب .

وغاليا ماتؤدي هذه الممارسات إلى كسر العظام والاسنان، والاغماء المتكرر، وتلف في العمود الفقري وكثيرون أصيبوا بالشلل وضعف في السمع وفقدان الذاكرة .

منع المعتقلين من اداء العبادة : أكد تقرير مجلس حقوق الانسان 2015م بانه يمنع المعتقلين في ارتريا من اداء العبادات في داخل السجون كما يتم مصادرة كتب القرآن منهم وانهم يتعرضون لأاشد أنواع التعذيب والمعاملة السيئة اذا طالبوا ماء للوضوء او الطهارة ، حيث لايتوفر ماء في اغلب زنازين الاعتقالات .

1- القتل بالدوافع السياسية :

بدأت عمليات القتل التعسفي لقدامي المحاربين والمسلمين والمنشقين السياسين منذ فجر الاستقلال ، ويبدوا أن القتل كان يتم علي أساس مجرد الاشتباه بأن الشخص قد يكون قد ارتكب جريمة ، وبناء علي المعلومات التي توصلت إليها لجنة التحقيق الدولية فإن الحكومة الإرترية ارتكبت اعدامات خارج نطاق القانون ضد العديد من الافراد السياسيين والمعارضيين بما في ذلك قدامي المحاربيين المعاقين في ماي حبار يوليو1994م ، وتصفية حوالي 150 معتقل من المسلمين في منطقة كوشهيت في يونيو1997م ، كما توفرت للجنة معلومات بإعدمات تمت علي أسس عرقية لكل من ابناء الكوناما والعفر، فضلا عن حالة الاختفاء القسري والقتل خارج نطاق القضاء .

الخلاصة: ونخلص بالقول ان النظام الحاكم في ارتريا يمنع المسلمين من أبسط حقوق المواطنة ، كما انه يري في الثقافة العربية والاسلامية خطرا علي وجوده في سدة الحكم ويرى في كل من يتبنى عروبة ارتريا واصالة اللغة العربية عدوا له حيث الاعتقالات والاعدمات مستمرة ويستدعي ذلك علي كل الغيورين من ابناء الامة العربية والاسلامية من شخصيات وعلماء ومؤسسات ودول العمل من أجل الضغط علي النظام الحاكم في ارتريا ودعم وتعزيز كل وسائل التصدي للسياساته التي تشكل خطرا علي مستقبل ارتريا وجيرانها .

كما ان قضية المعتقلين قسرا فى رتريا ومنذ أكثر من 20 عاما في سجون النظام الحاكم تستدعى من كل المؤسسات الحقوقية العربية والدولية ووسائل الاعلام تبني هذه القضية الانسانية وتقديمها للراي العالم الدولي حتي نتمكن من الضغط علي النظام القمعي لكي يوضح مصير هؤلاء المعتقلين .

منقول من صفحة رابطة علماء أهل السنة

أبو القنبلة النووية الباكستانية عبد القدير خان الذي توفاه الله اليوم

2021-10-11T10:03:00.005+03:00

في 18 مايو 1974م نفذت الهند بنجاح أول تجربة لترسانتها النووية بالقرب من حدودها مع باكستان، وقامت الهند بتسمية تلك العملية باسم رمزي يحمل دلالة دينية «بوذا المبتسم» «Smiling Buddha»، حيث يُنظر إلى بوذا في الهندوسية بوصفه يجسد الصورة الرمزية للإله الهندي «فيشنو»، وهو الإله الأعلى أو الحقيقة العليا في الهندوسية .

بعد تلك العملية النووية التي فاجأت بها الهند جارتها باكستان، تلقى المسؤولون الباكستانيون رسالة سرية بعث بها شاب باكستاني يعمل في هولندا كخبير معادن، يعرض فيها خدماته على الحكومة الباكستانية، واستعداده لترك هولندا للانضمام لهيئة الطاقة النووية الباكستانية «PAEC»، إلا أن المسؤولين الباكستانيين قللوا من شأن ذلك الشاب المتحمس وتساءلوا عن ما يمكن لخبير معادن القيام به في هيئة الطاقة النووية الباكستانية، ولكن ذلك الشاب الجريء لم ييأس، وبعث برسالة سرية أخرى، هذه المرة إلى رئيس الوزراء الباكستاني شخصيًا (ذو الفقار علي بوتو)، يخبره فيها عن استعداده لتقديم كامل خدماته وخبراته التي اكتسبها من الشركة التي يعمل بها، رئيس الوزراء الباكستاني الذي تلقى الرسالة أراد معرفة المزيد عن هذا الشاب المجهول، فكلف المخابرات الباكستانية «ISI» بجمع معلومات عنه وتقديم تقييم نهائي عن كفاءته، بعد ذلك جاء التقرير النهائي من المخابرات الباكستانية:

ولد هذا الشاب في مدينة «بوبال» في الهند عام 1936م أثناء فترة الاحتلال البريطاني وقبل انفصال باكستان عن الهند، كان والده عبد الغفور خان مدرسًا تقاعد عام 1935م، لذا نشأ هذا الشاب تحت جناح أبيه المتفرغ لتربيته ورعايته، وكانت والدته سيدة تقية تلتزم بالصلوات الخمس ومتقنة للغة الأوردية والفارسية، لذلك نشأ ابنها متدينًا ملتزمًا بصلواته، حتى تخرج من مدرسة الحامدية الثانوية ببوبال، ثم هاجر إلى جمهورية الهند في عام1952م للعيش بباكستان الإسلامية، حتى تخرج من كلية العلوم بجامعة كاراتشي عام 1960م، وعمل في وظيفة مفتش للأوزان والقياسات، إلا أنه استقال منها بعد ذلك لأنها لا تلبي طموحه، ورغبته بتطوير قدراته، فسافر إلى ألمانيا لاستكمال دراسته بجامعة «برلين التقنية»، حيث أتم دورة تدريبية لمدة عامين في علوم المعادن، ثم نال الماجستير عام 1967م من جامعة «دلفت» التكنولوجية بهولندا، أثناء تلك الفترة كان ذلك الشاب يحاول مرارًا الرجوع إلى باكستان والعمل على خدمة أبناء شعبه، فتقدم لوظيفة لمصانع الحديد بكراتشي بعد نيله لدرجة الماجستير، ولكن رفض طلبه بسبب قلة خبرته العملية، فقرر إكمال دراسته في بلجيكا لينال درجة الدكتوراه عام 1972م من جامعة «لوفين» البلجيكية، قبل أن يحصل على عقد للعمل في شركة «FDO» التي كانت يومها على صلة وثيقة بمنظمة «يورنكو» «Urenco» المختصة بالوقود النووي وإدارة محطات تخصيب اليورانيوم.

وبعد تلك المعلومات، ختمت المخابرات الباكستانية تقريرها التي رفعته لرئاسة الوزراء الباكستانية عن ذلك الشاب بأنه غير كفء للعمل في البرنامج النووي السري لباكستان.

ولكن يبدو أن رئيس الوزراء الباكستاني لمس في كلمات رسالة هذا الشاب إصرارًا عجيبًا وثقة كبيرة بالنجاح، فتساءل عن السبب الذي يدفع شابًا في مقتبل العمر لترك وظيفة ممتازة في بلد أوروبي لكي يعود إلى بلده التي تعتبر من بلدان العالم الثالث، فطلب من رئيس هيئة الطاقة النووية الباكستانية أن يرسل وفدًا سريًا لمقابلته في هولندا للوقوف على مدى جدية عرضه، وفعلاً سافر وفد سري من وكالة الطاقة النووية الباكستانية إلى مدينة ألميلو «Almelo» الهولندية التي يعيش فيها، وما هي إلا ساعات من المقابلة حتى غادر ذلك الوفد هولندا، تاركًا توصية مستعجلة لرئيس الوزراء الباكستاني ينصحه فيها بالاستفادة من جهود ذلك الشاب، فبعث ذو الفقار علي بوتو برسالة سرية إليه يطلب منه القدوم إلى باكستان لمقابلته، وفعلًا تمت المقابلة السرية في باكستان، وبعدها ترك ذلك الشاب هولندا بشكل مفاجئ، لتجري السلطات الهولندية تحقيقات مكثفة عنه في إمكانية تسريبه لمعلومات نووية خطيرة عالية السرية إلى باكستان، إلا أن السلطات المختصة لم تستطع إثبات أي تهمة عليه، لينضم بعدها إلى وكالة الطاقة النووية الباكستانية.

وبعد انضمامه للعمل في وكالة الطاقة النووية الباكستانية، عمل عبد القادر خان على تطوير أسلوب العمل في الوكالة، وأنشأ في عام 1976م معامل هندسية للبحوث في مدينة «كاهوتا»، الذي غير اسمها رئيس باكستان حينها ضياء الحق في عام 1981م إلى «معامل الدكتور عبد القدير خان للبحوث» تقديرًا لجهوده، حيث أصبحت هذه المعامل بؤرة لتطوير تخصيب اليورانيوم لتطوير المشروع السري لبرنامج الأسلحة الباكستانية النووية، وقام بها العالم الإسلامي الكبير عبد القدير خان باستخدام طريقة مبتكرة في تطوير المفاعلات النووية اختصرت على باكستان عشرات السنوات، حيث أن البرنامج النووي الباكستاني الذي أتمه عبد القدير في 6 أعوام فقط عادة ما يستغرق عقدين من الزمان، وفي عام 1981 نشر عبد القدير كتاب «القنبلة الإسلامية» بالإنجليزية.

وفي 11 مايو 1998م بدأت الهند بإجراء تجربة نووية ثانية أسمتها «عملية شكتي»، وهي أيضًا كسابقتها تحمل اسمًا دينيًا، حيث أن شكتي هي آلهة لإحدى طوائف الهندوس، وتعني القوة أو الطاقة، وهي في الهندوسية ترمز إلى الجانب الأنثوي للآلهة، ويشار إليها أحيانا بالأم الإلهية.

عندها جاءت لحظة الحقيقة…

فبعد تلك العملية الهندية بأيام معدودة، وبالتحديد في 28 مايو 1998م، قامت جمهورية باكستان الإسلامية بتنفيذ أول تجربة انفجار لقنبلة نووية انشطارية في تاريخ الأمة الإسلامية، هذه العملية عرفت بـ «عملية تشاغاي 1» (نسبة للمكان الذي أجريت فيه التجربة)، ثم أعقبتها تجرية ثانية بعد يومين فقط أطلق عليها اسم «عملية تشاغاي 2»، وأعلن بطل هذه العملية الدكتور عبد القدير خان للعالم بأسره بأن القنبلة النووية الباكستانية تتفوق على القنبلة الهندية، حيث استخدم عبد القدير خان في قنبلته النووية مادة «اليورانيوم المخصب»، في حين استخدمت الهند تكنولوجيا قديمة تعتمد على «البلوتونيوم من الوقود المستنفذ»، ثم أعلن أمام الصحفيين بأنه إذا ما صدر الأمر السياسي له، فإنه على استعداد لتركيب تلك الرؤوس النووية الباكستانية خلال أيام معدودة على الصاروخ الباليستي «حتف 5 غوري 1».

ولكن ما هو الصاروخ الباكستاني؟ وما سر تسميته بهذا الاسم العجيب؟!

«Hatf–5 Ghauri–I»: هو صاروخ باليستي متوسط المدى صممه الدكتور عبد القدير خان في «معامل الدكتور عبد القدير خان للبحوث»، يصل مداه إلى 1500 كيلومتر، ويستطيع الوصول إلى كبريات المدن الهندية، واختار له الدكتور عبد القدير خان هذا الاسم الرائع الذي يحمل مدلولات كبيرة، حيث أن حتف Hatfهو اسم سيف رسول الله ﷺ، ويعني في نفس الوقت الموت والهلاك، وغوري Ghauri نسبة للبطل الإسلامي التاريخي شهاب الدين محمد الغوري الذي ظهر في نهاية القرن السادس الهجري الثاني عشر الميلادي، وأسس دولة إسلامية حاربت الهندوس في الهند، فتحالف جميع ملوك الهندوس عليه وهزموه وأصيب بإصابات بالغة، إلا أنه عاد واسترجع قواه وأعد العدة، وخاض مع تحالف جيوش الهندوس معركة مصيرية استطاع أن ينتصر فيها على تحالف قوى الهندوس انتصارًا ساحقًا قتل فيه عشرات الآلاف من الجيش الهندوسي على رأسهم ملك ملوك الهندوس (بريتي)، ليؤسس بعدها الملك المسلم شهاب الدين الغوري دولة الغوريين الإسلامية في الهند.

وبعد نجاح التجربة النووية لباكستان عام 1998 أطلق العالم الباكستاني المسلم عبد القدير خان هذا التصريح:

«الآن فإن الهند تعلم أننا أيضًا نمتلك أسلحة نووية، وسيقومون بالتفكير عشر مرات قبل القيام بغزونا!»

رحم الله العالم الباكستاني المسلم عبد القدير خان وأسكنه فسيح جناته.

من “كتاب مائة من عظماء أمة الإسلام غيروا مجرى التاريخ” لجهاد الترباني

بين الكنيسة والحكومة اغتصاب 330 الف طفل ومقابر جماعية لأكثر من 4100 طفل

2021-10-06T13:52:00.001+03:00

بعد قصة اكتشاف المقابر الجماعية لأطفال السكان الأصليين في كنائس كندية وانتهاكات قساوسة الكنيسة والحكومة والتي تشير تقديرات قادة السكان الأصليين إلى وفاة أكثر من 6 آلاف طفل في المدارس الداخلية لأسباب مثل المرض أو الحوادث أو الانتحار.

وإقرار الحكومة الفيدرالية بحدوث انتهاكات لطلاب تلك المدارس في عام 1998. وفي أكتوبر/ تشرين الأول من عام 2019 تم كشف النقاب عن أسماء 2800 طفل توفوا في تلك المدارس الداخلية عندما كشف المركز الوطني للحقيقة والمصالحة، بالشراكة مع شبكة تلفزيون السكان الأصليين، عن سجل تذكاري وطني، وكتبت جميع الأسماء البالغ عددها 2800 على لفيفة حمراء بلغ طولها 50 مترا.

وصرح السير جون ماكدونالد أول رئيس وزراء كندي بقيام نظام مدرسي داخلي أنشأته الكنائس المسيحية والحكومة الفيدرالية بهدف استيعاب السكان الأصليين في كندا. وكانت تلك المدارس إلزامية تديرها الحكومة والسلطات الدينية خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، بهدف السيطرة على شباب السكان الأصليين وتغيير معتقداتهم وأفكارهم بالقوة.

وبداية من 1863 إلى 1998، نقل أكثر من 150 ألف طفل من أبناء الشعوب الأصلية إلى هذه المدارس بعيداً عن عائلاتهم ولم يُسمح للأطفال في كثير من الأحيان بالتحدث بلغتهم الأصلية أو ممارسة ثقافتهم، وتعرض الكثير منهم لسوء المعاملة والإيذاء ووثق مشروع الأطفال المفقودين حالات وفاة ودفن الأطفال الذين ماتوا أثناء ارتيادهم المدارس. وقد تبين حتى الآن، أن أكثر من 4100 طفل ماتوا أثناء التحاقهم بمدرسة داخلية، بحسب ما جاء في التقرير.

وقبل أن يفيق العالم من هذا العمل الوحشي الإرهابي الممنهج من قبل قساوسة الكنيسة وبمساعدة الحكومة الفدرالية يطل علينا سيناريو لا يقل وحشية ان لم يكن اكثر وحشية و هذه المرة أيضا من قساوسة فرنسيين ورجال علمانيون يعملون في الكنيسة حيث قال رئيس لجنة مستقلة، تحقق في انتهاكات جنسية بالكنيسة الكاثوليكية في فرنسا إن 216 ألف طفل تعرضوا لاعتداءات جنسية من قبل القساوسة ورجال الدين منذ عام 1950, وأضاف جان مارك سوفيه إن العدد قد يرتفع إلى 330 ألفاً، إذا ما أدرجت الإساءات من قبل أعضاء الكنيسة والعاملين فيها من خارج الإكليروس. وأوضح في تصريح سابق لوكالة فرانس برس للأنباء، أن الآلاف ممن عملوا بالمؤسسة الدينية اعتدوا على أطفال, وقال إن اللجنة اكتشفت أدلة على أن ما بين 2900 و3200 قسيس أو عضو في الكنيسة اقترفوا اعتداءات جنسية، من إجمالي 115 ألف كاهن ورجل دين، "على أقل تقدير", وتعد هذه الفضيحة في فرنسا الأحدث في سلسلة تضرب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي هزتها فضائح الاعتداء الجنسي في جميع أنحاء العالم ، والتي غالباً ما شملت الأطفال، على مدار العشرين عاماً الماضية.

هذا غيض من فيض وما خفي كان أعظم ارتكبت هذه الجرائم في قاصرين تتراوح أعمارهم بين 7 الي 15 عام من رجال المفروض انهم يحملون تعاليم المسيح والمسيح منهم براء

لا تنسوا ابدآ وثيقة كامبل بنرمان 1907 ..!

2021-10-03T21:03:00.037+03:00

دعا حزب المحافظين البريطاني كلا من فرنسا وهولندا وبلجيكا واسبانيا وإيطاليا عام 1905 الى عقد مؤتمر سري استمرت مناقشاته لمدة عامين وتم التوصل في نهاية المؤتمر الى وثيقة سرية عرفت بوثيقة كامبل نسبة الى رئيس وزراء بريطانيا في ذلك الوقت هنري كامبل بنرمان ولقد توصل المجتمعون الى نتيجة مفادها " إن البحر الأبيض المتوسط هو الشريان الحيوي للاستعمار لأنه الجسر الذي

يصل الشرق بالغرب والممر الطبيعي الى القارتين الآسيوية والإفريقية وملتقى طرق العالم وأيضا هو مهد الأديان والحضارات والإشكالية في هذا الشريان أنه يعيش على شواطئه الجنوبية والشرقية بوجه خاص شعب واحد تتوفر له وحدة التاريخ والدين واللسان" وإن أبرز ما جاء في توصيات هذا المؤتمر التالي :-

1: الإبقاء على شعوب هذه المنطقة مفككة جاهلة متأخرة

وعلى هذا الأساس قاموا بتقسيم دول العالم بالنسبة اليهم الى ثلاث فئات

الفئة الأولى : دول الحضارة الغربية المسيحية ( دول أوروبا وأمريكا الشمالية وأستراليا ) والواجب تجاه هذه الدول هو دعم هذه الدول ماديا وتقنيا لتصل الى أعلى مستوى من التقدم والازدهار

الفئة الثانية : دول لا تقع ضمن الحضارة الغربية المسيحية ولكن لا يوجد تصادم حضاري معها ولا تشكل تهديداً عليها ( كدول أمريكا الجنوبية واليابان وكوريا وغيرها) والواجب تجاه هذه الدول هو احتواؤها وإمكانية دعمها بالقدر الذي لا يشكل تهديداً عليها وعلى تفوقها

الفئة الثالثة : دول لا تقع ضمن الحضارة الغربية المسيحية ويوجد تصادم حضاري معها وتشكل تهديداً لتفوقها ( وهي بالتحديد الدول العربية بشكل خاص والإسلامية بشكل عام ) والواجب تجاه هذه الدول هو حرمانها من الدعم ومن اكتساب العلوم والمعارف التقنية وعدم دعمها في هذا المجال ومحاربة أي اتجاه من هذه الدول لامتلاك العلوم التقنية.

2: محاربة أي توجه وحدوي فيها

ولتحقيق ذلك دعا المؤتمر الى إقامة دولة في فلسطين تكون بمثابة حاجز بشري قوي وغريب ومعادي يفصل الجزء الإفريقي من هذه المنطقة عن القسم الآسيوي والذي يحول دون تحقيق وحدة هذه الشعوب ألا وهي دولة إسرائيل واعتبار قناة السويس قوة صديقة للتدخل الأجنبي وأداة معادية لسكان المنطقة.

فصل عرب آسيا عن عرب أفريقيا ليس فقط فصلاً مادياً عبر الدولة الإسرائيلية، وإنما اقتصادياً وسياسياً وثقافياً، مما أبقى العرب في حالة من الضعف. واستمر تجزئة الوطن العربي وإفشال جميع التوجهات الوحدوية إما بإسقاطها أو تفريغها من محتواها، ولا يعني هذا الأمر بالضرورة تدخلاً إسرائيلياً وإنما هو مصلحة لوجود إسرائيل من جهة وللتعاون بينها وبين القوى الخارجية الطامعة بالعرب من جهة ثانية. أقدمت الاتفاقية إلى الحد من نهوض العرب ومنعهم من التقدم وامتلاك العلم والمعرفة وذلك من خلال سياسات الدول المتقدمة التي تمنع عن العرب وسائل ولوج العلم وامتلاك إمكانية تطويره والمساهمة في إنتاج المعرفة. إن من أسباب حالات العداء والمنازعات الرئيسة بين الدول العربية الصراع مع إسرائيل والموقف من هذا الصراع ودور القوى الخارجية في دفع هذه الدولة أو تلك لاتباع سياسات تتعارض مع مواقف دول أخرى، مما يشكل سبباً جوهرياً للتوترات العربية. وحتى مشاكل الحدود بين بعض الأقطار العربية يمكن أن تعزى إلى العامل الخارجي في معظمها.

في عام 1905 دعا حزب المحافظين البريطاني سرّاً إلى عقد مؤتمر يهدف إلى إعداد استراتيجية أوربية، لضمان سيادة الحضارة الغربية على العالم، وإيجاد آلية تحافظ على تفوق ومكاسب الغرب الاستعماري إلى أطول أمد ممكن.

ولما كان حزب المحافظين خارج الحكم، فقد قدم فكرة الدعوة إلى عقد المؤتمر إلى رئيس حزب الأحرار: هنري كامبل بنرهان" رئيس الوزارة البريطانية آنذاك.

لم يكن "كامبل" بعيداً عن هذه الفكرة، فقد كان مولعاً بفلسفة التاريخ، وكان معنياً بأن تبقي بريطانيا على امبراطوريتها التي تمتد من أقصى الأرض إلى أقصاها . دعيت إلى المؤتمر الدول الاستعمارية كافة وهي:

بريطانيا، فرنسا، هولندا، بلجيكا، إسبانيا، إيطاليا، البرتغال . شارك في المؤتمر فلاسفة ومشاهير المؤرخين وعلماء الاستشراق والاجتماع والجغرافية والاقتصاد، إضافة إلى خبراء في شؤون النفط والزراعة والاستعمار.

ويمكن إيراد أسماء بعض المشاركين:

البروفيسور جيمس: مؤلف كتاب "زوال الإمبراطورية الرومانية"

البروفسور لوي مادلين: مؤلف كتاب: "نشوء وزوال امبراطورية نابليون"

الأساتذة: لستر وسميث وترتخ وزهروف.

افتتح "كامبل" المؤتمر بكلمة مطولة جاء فيها:

"إن الامبراطوريات تتكون وتتسع وتقوى ثم تستقر إلى حدٍّ ما ثم تنحل رويداً رويداً ثم تزول والتاريخ ملئ بمثل هذه التطورات وهو لا يتغير بالنسبة لكل نهضة ولكل أمة، فهناك امبراطوريات : روما، أثينا، الهند والصين وقبلها بابل وآشور والفراعنة وغيرهم.

فهل لديكم أسباب أو وسائل يمكن أن تحول دون سقوط الاستعمار الأوروبي وانهياره أو تؤخر مصيره ؟

وقد بلغ الآن الذروة وأصبحت أوروبا قارة قديمة استنفدت مواردها وشاخت مصالحها، بينما لا يزال العالم الآخر في صرح شبابه يتطلع إلى المزيد من العلم والتنظيم والرفاهية، هذه هي مهمتكم أيها السادة وعلى نجاحها يتوقف رخاؤنا وسيطرتنا.."

وبالنظر إلى ضخامة الدراسات وأوراق العمل المقدمة إلى المؤتمر، تشكلت لجنة للمتابعة سميت بلجنة الاستعمار.

نظمت اللجنة "استفتاءات شملت الجامعات البريطانية والفرنسية التي ردّت على التساؤلات المطروحة، بأجوبة مفصلة شملت اتصالات اللجنة المفكرين والباحثين وأصحاب السلطة في حكومات الدول الغربية إضافة إلى كبار الرأسماليين والسياسيين.

أنهت اللجنة أعمالها في العام 1907 وقدمت توصياتها إلى المؤتمر. خرج المؤتمر بوثيقة سرّية سميت "وثيقة كامبل" أو "تقرير كامبل" أو توصية مؤتمر لندن لعام 1907". (د.سلطان الجاسم فلسفة التاريخ ص62)

التقرير استراتيجي بكل معنى الكلمة ولمّا يزل معتماً عليه فلم ينشره مصدروه ولم يفرج عنه بشكل نهائي وقد مضى قرابة قرن على إصداره.

تحدث بعض الباحثين عن الإفراج عن التقرير، فالأستاذ محمد حسين هيكل – المعروف بدقة مصادره – أورد في كتابه "المفاوضات السرّية وإسرائيل" التوصية النهائية للتقرير تحت عنوان: " وصية بنرمان."

"والباحث المحامي انطون سليم كنعان أشار إلى التقرير في محاضرة له بعنوان "فلسطين والقانون" ألقاها سنة 1949 في كل من جامعتي فلورينو وباريس، وقد استند في معلوماته إلى مصادر إيطالية

وقد نشر اتحاد المحامين العرب المحاضرة ضمن منشوراته التي غطت أنشطة مؤتمره الثالث الذي انعقد في دمشق 21-25 أيلول 1957 ص 457-489

وقد أشار إلى التقرير الدكتور مسعود الضاهر (أستاذ التاريخ الحديث والمعاصر في الجامعة اللبنانية) وردود الفعل العربي عليه وذلك ضمن بحثه المنشور في مجلة "البحث التاريخي "السورية العدد7 لعام 2003 .

وقد أشار الدكتور جاسم سلطان في كتابه "إدارة فلسفة التاريخ" إلى الإفراج عن التقرير لمدة أسبوعين فقط ثم أعيد خوفاً من آثاره الممتدة.

إلاّ أن أهم المراكز البحثية التي نشرت التقرير هي وزارة الإرشاد القومي في مصر إذ تضمن ملف وثائق فلسطين من عام 637م- إلى عام 1949 التقرير تحت عنوان: توصية مؤتمر لندن المسمى مؤتمر كامبل سنة 1907:

وفيما يلي نص التوصية:

"إن إقامة حاجز بشري قوي غريب على الجسر البري الذي يربط أوروبا بالعالم القديم ويربطهما معاً بالبحر الأبيض المتوسط بحيث يشكل في هذه المنطقة وعلى مقربة من قناة السويس قوة عدوة لشعب المنطقة وصديقة للدول الأوروبية ومصالحها. هو التنفيذ العملي العاجل للوسائل والسبل المقترحة".

وبالرغم من وفرة المصادر التي تؤكد صدور هذا التقرير أو هذه الوثيقة، إلا أن عدم الإفراج عنه بشكل نهائي كما أشرنا، جعل بعض المؤرخين والباحثين يشكك وجوده فعلاً أم أنه من إبداع الخيال، وكان من المفترض أن تقوم مراكز الأبحاث الفلسطينية والموسوعة الفلسطينية، بدراسته والحديث عنه، وهذا الذي لم يتحقق.

والبحث الذي نحن بصدده، يعرض إلى الوثيقة كما وردت في المصادر المتعددة، ومناقشتها استناداً إلى المنظومات القيمية للغرب، بخلفياتها التاريخية وأصولها الفلسفية، كما يتعرض إلى الممارسات الاستعمارية للغرب قبل وخلال السياق الزمني الذي أعدّت فيه هذه الوثيقة. "

لقد تم عرض مئات من البحوث ومن الدراسات والأوراق كثير منها لم يتم الكشف عنه . ولعل اكتشاف النفط في العالم العربي والى ظهور منافس قوي في هذا المجال ألا وهو الولايات المتحدة قد سَرع في تنفيذ مقررات هذا المؤتمر من أجل السيطرة على هذه الثرة واحتلال العالم العربي وتقسيمه . فنجم عنه اتفاقية سايكس بيكو عام 1916 ووعد بلفور عام 1917 ومؤتمر فرساي عام 1919 ومؤتمر سان ريمو عام 1920 ومؤتمر سيفر عام 1920 ومؤتمر سان ريمو عام 1923 وتم تتويجه بقرار الأمم المتحدة الظالم رقم 181 بتاريخ 29/11/1947 القاضي بتقسيم فلسطين الى دولتين عربية ويهودية وإلغاء السيادة العربية على القدس وتبعه بتاريخ 15/5/1948 وثيقة إعلان دولة إسرائيل وبتاريخ 11/5/1949 تبوأت إسرائيل مقعدها في الأمم المتحدة بصفتها العضو 59 في المنظمة الدولية.

لا تنسوا ابدآ وثيقة كامبل بنرمان 1907 ..!

https://www.youtube.com/watch?v=Micllda6HmQ

تشييع جثمان الشيخ أبوزيد محمد حمزة - رحمه الله

2015-05-04T22:53:00.002+03:00

وفاة الشيخ أبوزيد محمد حمزة أبرز القيادات التاريخية لجماعة "أنصار السنة" بالسودان

2015-05-04T22:20:00.001+03:00

الخرطوم 3 مايو 2015 ـ أعلنت جماعة أنصار السنة المحمدية ـ جناح الإصلاح، في السودان، الأحد، وفاة رئيسها العام الشيخ أبوزيد محمد حمزة، عن عمر يناهز التسعين عاما، وظل أبوزيد لعقود من المنافحين عن الدعوة السلفية ومن رموز الجماعة التي تتمتع بعلاقات جيدة مع دول الخليج.

والشيخ أبوزيد من مواليد بلدة "أشكيت" قرب مدينة وادي حلفا في أقصى شمال السودان في العام 1925، والتحق بالأزهر الشريف في العام 1942 وفي نفس العام انضم لجماعة أنصار السنة المحمدية في مصر على يد رئيسها الشيح محمد حامد الفقي.

وعاد، أبوزيد إلى السودان في ستينيات القرن الماضي، لينضم إلى جبهة الميثاق الاسلامي ـ أول تحالف للإسلاميين "الإخوان المسلمون، والسلفيين والمتصوفة"، قبل أن ينضم لجماعة أنصار السنة المحمدية برئاسة محمد هاشم الهدية، ليصبح النائب الأول للجماعة.

واحتسبت رئاسة الجمهورية الشيخ أبوزيد، كما نعاه نائب الرئيس العام للجماعة عبد الكريم محمد عبد الكريم، قائلا: "لقد عرفت المنابر فقيدنا الشيخ أسداً يصدع بكلمة الحق فلاقى فيها ما لاقى من الأذى محتسباً، على سنة النبيين، يدعو إلى الله على بصيرة، متخذاً من الحكمة والموعظة الحسنة سبيله إلى القلوب، حتى بسط الله تبارك وتعالى له القبول وهوت إليه الأفئدة وعرف فضله البعيد قبل القريب".

وتابع "خرّج العشرات من طلاب العلم ينشرون الخير ويصدعون بكلمة الحق في كل أركان الدنيا، وما فتيء وهو يصارع المرض والألم في أيامه الأخيرة يذكرنا بالتمسك بدعوة الأنبياء ويوصينا بصيانتها والاستمساك بدربها حتى وافاه الأجل".

وأكد الخبير في شؤون الجماعات الدينية محمد خليفة الصديق لـ "سودان تربيون" أن الشيخ أبوزيد حاضر أيضا في الحرم المكي خلال حقبة السبعينيات.

وقال الشيخ محمد عبد الكريم من الرابطة الشرعية للعلماء والدعاة بالسودان، في تغريدة له على تويتر: "قابلت الشيخ لأبوزيد محمد حمزة لأول مرة في الرواق العثماني في مكة، حيث كان يدرس علم التوحيد".

وحسب محمد خليفة فإن الراحل قاد انشقاقا في جماعة أنصار السنة المحمدية، قبل نحو 12 عاما، بسبب خلافات حول مشاركة الجماعة في الحكومة، إلى جانب تبنيه بعض الآراء الفقهية الشديدة.

وأشار إلى جهود حثيثة بذلت خلال الشهور الماضية لإعادة توحيد الجماعة السلفية ذات النشاط الواسع في السودان، بدأت بزيارة من رئيس جماعة أنصار السنة ـ المركز العام، إسماعيل عثمان الماحي، للشيخ أبوزيد في منزله خلال عيد الأضحى الماضي، فضلا عن محاولات كويتية لرأب الصدع.

وأضاف الخبير في شؤون الجماعات الدينية أن أبوزيد رغم انشقاقه عن الجماعة، لم يعمد إلى اختيار اسم مغاير للجماعة الأم مثل عثمان عبد الحبوب الذي كون جماعة "الكتاب والسنة".

وأفاد أن الشيخ أبوزيد يعد من الذين تصدوا للفكر الجمهوري لصاحبه محمود محمد طه، الذي أعدم في عهد الرئيس الأسبق جعفر نميري في العام 1985 بسبب آرائه الدينية، كما دخل أبوزيد في مناظرة شهيرة بثتها وسائل الإعلام في السبعينيات مع علي زين العابدين السراج، أحد أبرز دعاة التصوف.

وظل الشيخ أبوزيد محمد حمزة أماما وخطيبا لمسجد الضو حجوج في الثورة الحارة الأولى بأمدرمان، منذ تأسيسه، وارتبط المسجد بنشاط جماعة أنصار السنة المحمدية

هوس مواكبة الموضة في اقتناء الجوالات الحديثة

2012-02-29T16:39:00.001+03:00

يشهد عالمنا تسارع لم يسبق له مثيل في تكنولوجيا المعلومات والاتصالات ويلازم هذا التسارع تطور في أدوات الاتصالات ومن بين هذه الأدوات أجهزة الاتصالات وبصفة خاصة أجهزة الجوالات , ما إن تقتني أحدث الأجهزة تجد شركات الاتصالات تكشف عن أجهزة بمواصفات أحدث وأحدث وهكذا حتى أصبحنا نركد وراء الموضة في اقتناء الجوالات الأحدث والاصدارات الأجدد فاصابنا الهوس هوس التحديث والتجديد لمواكبة الموضة في الجوالات , ولكي تشبع رغبات المستهلك أصبحت شركات أجهزة الجوالات تتنافس في إصدار جهاز يليه جهاز حتى أننا لا نلحظ فرق كبير بين بعض الجوالات من ناحية المواصفات والشكل وأحيانا لا تمضي فترات زمنية طويلة بين الإصدار والإصدار الذي يليه , فاصبحنا مرتع لكثير من الشركات التي تنتج كم هائل من الجوالات بل أصبحنا نروج لهذه المنتجات من الجوالات في مدوناتنا ومواقعنا الألكترونية ما إن تصدر شركة ما جوال جديد تجد عشرات الالاف من المواقع والمدونات على إمتداد العالم تنشر بخصوص هذا المنتج موضوعاً على

أولى صفحاتها ( كشفت الشركة الفلانية خلال المؤتمر العالمي للجوال عن كذا أجهزة جوال جديدة من سلسلة كذا التي تعمل بنظام كذا ..... إلخ ) نذكر مواصفات الجهاز بالكامل من الألف إلى الياء حتى أن الشركة المصنعة لهذا الجهاز ربما لا تروج له بهذه الكيفية وهذا كله دون مقابل بمعنى أن الشركات المصنعة هي المستفيدة في البداية والنهاية ونحن لا نجني من ورائها شيء غير أننا مستهلكين ونعمل عندها مناديب دعاية وإعلان بلا راتب , فمتى نحن المسلمون والعرب سوف نكتفي بمنتجاتنا ونعتمد على أنفسنا ونعمل بشعار من يمتلك قوته يمتلك قراره.

شعراء عشقوا أرتيريا و تغنوا بها

2012-02-28T11:18:00.001+03:00

اليوم أحببت أن أكرم بطريقتي الخاصة أحد الشعراء غير الإرتريين القلائل الذين تغنوا لأريتريا الحبيبة ولأرضها ولشعبها وجمالها الاخاذ وهو شاعر سوداني لكن حين تسمع أشعاره تخال أنك تسمع لشاعر أريتري دون أن يساورك شك في ذلك ,عشق أرتيريا وشعبها وأرضها فتغنى لها وله أكثر من ست قصائد منظومة على حد علمي وجدتها كلها مجتمعة في أحد المواقع الإرترية فأحسست من واجبي أن يعرف به وبأعماله الجليلة الشعب الارتري , خاصة الذين ولدو في المهجر ولم يعرفوا ولم يشاركوا في نضالات أباءهم وهذا أقل شيء أكافئ به
شاعرنا الكريم التجاني حسين دفع السيد لا أدري إلى أي قطر أنسبه إلى أرتريا التي عشقها وتغنى بها أم إلى السودان مسقط راسه ومهد صباه ولد التجاني حسين دفع السيد عام 1953 في أم روابه بالسودان تلقى تعليمه الجامعي بكلية الاقتصاد - جامعة الخرطوم عمل في مجال الصحافة والنشر والتوزيع صدرت له أثناء دراسته الجامعية أربع كراسات شعرية تم تجميعها في ديوان صدر عام 1978 تحت عنوان أغنيات الشمس والحرية والخبز دواوينه الشعرية أقوال متناثرة في الإمام محمد أحمد المهدي 1984 - ديوان الشرف والبطولة (بالعامية السودانية) 2000- ومؤلفاته الفيضان (وثائق تاريخية) - مجنون عزة - قصة حياة وأجمل أشعار الشاعر سيد عبدالعزيز - المقاومة والانتصار (وثائق تاريخية) وله أيضاً كما ذكرت مجموعة من القصائد عن أرتريا أشهرها طبعاً أرتريا يا جارت البحر , أترككم مع القصيدة.

(القصيدة الأولى) إلى جارة البحـر.

ارتريا .. يا وجع الرجال ..

يا زهرةً حمراء نامت في يد التلال ..

أنا لأشجار اللهيب فارسا أعود ..

وأنتِ لي وحدي أنا

وباسمك العظيم تأتي ساعةٌ

بها يدي ستسحق القيود ..

وتنقذ العدل من المشانق ..

ومن مخالب اللصوص من يد الرصاص والبنادق

وتنقذ الإنسان من مذابح المغول ..

ومن رياح الكارثة ..

وتنقذ الحمامة البيضاء من مصيدة اللئام ..

وتنقذ الزيتون والسلام ..

***

اريتريا يا جارةَ البحر ويا منارة الجنوبْ ..

من أجل عينيك الجميلتين يأتي زحفنا ..

من أقدس الدروب ..

يا وردةً .. يعشقها أحبتي ..

يا جنةٌ عشتُ بها طفولتي ..

يا أنت يا ضحية الحروبْ ..

لا زلت بين أضلعي نارا وفي دفاتري قصيدة ..

وفي ظلال أعيني كدمعةٍ جديدةْ ..

وفي شعاع الشمس لوناً زاهيا

يسطع في تلالنا البعيدة ..

لازلت مثل وردة الربيع يا وحيدة ..

من أجل عينيك الحزينتين يا حبيبتي

سيطلع النهار ..

من أجل أطفالك يا مدينة الصغارْ ..

من أجل أيتام بلادي الطاهرة ..

النازلين خلف أسوار الحدود

في خيام الذل والهوانْ ..

ارتريا .. يا وجعاً يجولُ في صدورنا ..

يا شجرّا ينبت في قلوبنا

يا مطرا يهطل من جفوننا ..

يا أجمل المعذبات

في معسكر اللصوص القتلةْ ..

عصفورةٌ أنتِ .. أراك بين قطاع الطرق ..

لكنني

ما دام لي فيك دمٌ .. وخنجرٌ .. ونارْ ..

وطلقةٌ .. وبندقيةٌ .. ورأس حربةٍ .. وثار

ما دام لي فيك شعاعُ مئذنةْ ..

ومشتلٌ .. ومرقدٌ .. ودارْ ..

ما دام لي مستقبلٌ

فأنني أعود ..

أعودُ مثل طلعة النهارْ ..

***

أعودُ يا حبيبتي وفي يدي السلاح..

ومثل أمواج البحار يصعد الكفاح ..

وحين تستفزني مذلتي في وطني السليبْ

وحينما أشعر أني فارسٌ

مسمّرٌ في خشبِ الصليبْ

أكون يا ارتريا ..

كأيَّ نسرٍ ثائرٍ غضوُبْ ..

***

وعندما أحملُ بندقية ..

أشعر يا ارتريا بعزتي

أشعر أني سيِّدٌ في بلدي

وحينما يسوقني الكلابُ للمقاصلْ ..

وحينما تهطل فوق جسدي السياط كالقنابلْ

أحسُّ يا ارتريا بأنني

فجرٌ .. وتاريخٌ .. وشمسٌ .. وغدٌ .. وسنبلةْ ..

وحينما أكون في القيود ..

تشعرني أرادتي بأن أصير لغماً ..

يحطم الحصونَ والسدود ..

وأن أصير عاصفةْ ..

تجتاح من تدفقوا من خارج الحدودْ ..

***

وعندما أموتُ يا ارتريا

بين يديك ثم أحيا مرةً ثانيةً ..

وأعرف الطريق ..

وحين يستقبلني الربيعُ بالورود والتحية ..

تشعرني سعادتي

بحاجةٍ لأن أكون نار بندقية ..

***

ارتريا.. يا جرحنا الراقد في عيوننا ..

يا وجع الرجال ..

لا تحزني .. يا زهرة الجبال ..

من المحيط للخليج كلنا فداك ..

فقاومي .. وقاومي .. وقاومي ..

غداً يطل الفجرُ في ذراك ..

وينزل السلام كالمطر ..

وتنبت الورودُ والسنابلُ الخضراءُ والشجرْ ..

(القصيدة الثانية) عـرفتك أنت

عرفتُكِ أنتِ يا عربيةً تزهُو عزيمتها

ومسلمةً .. تصلّي منذ نشأتها ..

وتدعو الله أنْ يأتي بأبناء لها خرجوا ..

وتتلو "الفتح" و "الفرقان" و "الشعراء" و "البقرة" ..

عرفتك أنتِ يا أختي المسيحيةْ ..

ويا قديستي السمراءَ يا روحي ..

أتيتكِ من عيون الفجر رمحاً يقهرُ الأعداءْ ..

ويبعد عنك كل جحافل الدخلاء ..

أتيتكِ من ذرى قوميتي العربية الشمَّاءْ ..

أحسّ بأنني من بعض أبنائك ..

وأني ضمن أشيائك ..

وانك رايتي وأميرتي وحبيبتي السمراءْ ..

وأشعر أنني أهواك حتى الموت يا عذراءْ ..

***

عرفْتُكِ أنتِ يا عربيةَ الكلماتِ والعينينْ ..

فكوني كبرياء الحب كوني وثبة الشرفاء ..

وكوني منبع الأحرار كوني مصنع الثورةْ ..

وكوني النار والجمرةْ ..

وكوني في قلوب الناس عاصفةً وبركانا ..

وكوني تحت جلد الناس عاطفةً وشريانا ..

وكوني عند أعينهم رموشاً يا مقيدتي ..

ولا تبكي على أحدٍ من الشهداءْ ..

ولا تبقي على أحدِ من الأعداءْ ..

ولا تتحركي بالليل وحدك يا معذبتي ..

ولا تذري بهذه الأرض من وجعً ومن أشياء

***

صياحُكِ في صحاري التيه يؤلمني

ويدفعني لأن آتيك مثل مظلة الزمن ..

أعانق جيدك الممدود مثل غزالة الوادي ..

أغازل شعرك الذهبي ..

وألثم ثغرك العربي ..

وأكتب عنك أنتِ حبيبتي الأولُى ..

وبعدك لا يكون الحبّ غير القشر يا أختي

لأنك أنتِ يا معشوقتي معنى وجود غدي

وأنتِ كرامتي ودمي ..

ولي في فجرك الوضاح أحلامٌ ومستقبلْ ..

وأنتِ حمامتي .. ومظلتي .. وثمار أشجاري

وأنت لهيب أشعاري

وزاد العمر يا بوابة التاريخ .. يا قدري

***

سأحمل كلَّ أحزان الملايين التي تكدحْ

وتحصدُ في مسيرتها أفاعي الجوع والحرمان

وتخزن تحت أضلعها دم البركان ..

وحين يفجر الشرفاء من أعماقهم ثورةْ ..

يسير الناسُ .. كل الناسِ نحو الوحدةِ الكبرى

***

عرفتكِ أنت طيبةً

ومشرقةً كوجه الشمس يا أختي

عرفتك في جوار البحر حارسةً

لظهر الموطن العربي ..

وواقفةً كأيِّ منارةٍ في الساحل الغربي ..

عيونك كبرياء الجرح والألمِ ..

وثغرك عنفوان الحزن والنغمِ ..

ووجهك ساطعٌ بدمي ..

وشعرك مثل أوجاع المحيط على شواطئنا ..

ولونك أسمرٌ .. كالنيل يبدو ..

كالفراتِ كضفة الأُردنْ

وأنتِ جميلةٌ كالليلِ في صحرائنا الكبرى ..

سأعشق فيك بسمتك التي تسحر ..

وطلعتك التي تهجر ..

وضحكتك التي تبهر ..

ومشيتك التي تنسابُ كالتحريرِ والعودةْ ..

عرفتك أنتِ ثائرةً

وبركانا .. وزلزالاً .. وأعصارا ..

إليك أزفُ هذي الشمس اجلالا واكبارا

وأكتب عنك أنت دمٌ .. واصرارٌ .. وحريةْ ..

أحبك باسم أشيائك ..

وباسم دموع أبنائك ..

وباسم الوجد .. باسم الطير يا أختي ..

يغنّي أغنيات الحزنِ فوق غصون أشجارك ..

أحبك باسم من قتلوا ..

ومن جُرحُوا ..

ومن صُلِبوا ..

ومن طردوا بحد السيف من داركْ ..

***

سلامُكِ كان يشعلُني

ولا زالت رماح العشقِ في كفي ..

أقول لمن أرادوا اليوم طمس ملامحي وغدي:

"أريتريُّون نحنُ .. ووجهنا العربيُّ لا يُقْهَرْ ..

وأيدينا .. ستفلح في المدى الصحراء

تحصد زرعنا الأخضر

***

دمي ينصب فيك سحابةً زرقاءَ يا أُختي

وشرياني يصير كحبل مشنقةٍ لأعدائك

ورأس أصابعي خنجر ..

وأحلامي خيوط الفجر تملأ كلَّ أرجائك ..

وأنت الجسرُ .. أنتِ السيفُ ..

أنتِ نشيد أحبابك

***

1975م

(القصيدة الثالثة) وثيقة

***

يد الاسكندرونة ترتمي

في الشاطئ الشرقي

مقيدةْ كأيِّ ضريرةٍ من أهلها سُلِبَتْ ..

ولا إنسان يذكرها ..

ولا شيطان يعرفها ..

تقوم حواجز النسيان في وجهي

وأرفض أن أطاوعها ..

لأني بحر ذاكرةٍ يموج بثورة الغضبِ

لأني لا يزال يهزني مستقبلي العربي

***

وأحبابي الاريتريون ينتظرون مركبتي

لتحمل موجةً أخرى .ز

تحطم تحت ضربتها قيود الوحدة الكبرى

وتصرخ يا مصوَّع عشتِ رغم الليل والأعداء ..

ورغم جحافل الدخلاء

***

أنا عيناكِ .. يا شمسُ ..

وأنتِ الحزنُ .. أنتِ الجرحُ ..

أنتِ أصابعُ الشرفاء ..

***

وترفدُ في ضفاف المغرب العربي ..

وتحت سياط إسبانيا فتاةٌ ضاع خاتمها

مضى زمنٌ ولا زلت ..

تقاوم جَيْش غاصبها ..

ونحن هنا .. نصدُّ الوجه عنها ..

وهي ترمقنا ..

وفي نظراتها معنى بعيد عن تصُّورنا

فديتُكَ أيها القمر الهمام أتيتُ من بلدي

لأطلب منك أن تهدي لها سيفا

وتنقذها من الدخلاء

فهذا القيد مثل الليل مثل الموت مثل الداء

ويقطر في الخليج دمي ..

كأيِّ سحابة عربية في أرضنا انهمرتْ ..

وتذهبُ روعةُ الجزر الثلاثةِ في يد الغدرِ ..

وتذهبُ بهجةُ الأطفالِ يذهبُ رونقُ الفجرِ

***

رأيت خيول إسبارطة

موجهةً لفتح مدينةٍ عربيةٍ في الشامْ

وحطت في تلال القدس ..

في سيناء .. في الجولانْ ..

وبعضٌ من رعاة الخيل في غزة ..

فثار الثائرون على جيوش الغزو واخترقوا

جميع حواجز الترهيب .. والتنكيل .. والقهرِ ..

***

إذا ما عاد مثل الموت يوماً خيلُ أسبارطةْ

ستنتصبُ الخيولُ القائماتُ على الحدودِ

وتقهر الأعداءْ ..

ويقتحم الفدائيونَ جيشَ الغدر والعدوان ..

ويلتحمون مثل النار بالدخلاء ..

يميناً نحنُ لا نرهبْ ..

ولا يتقهقر الجيشُ الذي يأتي .. ولا يتعبْ

بنادقنا معلقةٌ بوجه الشمسِ

مُشْرَعَةٌ بلا ميعاد ..

مطارقنا على أَكتافنا في الفجر محمولةْ ..

بيارقنا على جبل الدماء الحمرِ مشتولةْ ..

ووثبتنا مدمرةٌ ..

لكل حواجز الارهاب والقهرِ ..

ومعلنةُ بأن جحافل الأعصار آتيةٌ

لتدحر خيل اسبارطة

وتسحق خيل اسبارطة

***

أنا عربيْ ..

عرفتُ طريقنا للفجر للمستقبل الأخضرْ

وقمتُ على قلاع الردةِ الشوهاء أنسفها

على أنقاضها أمشي

نفضتُ غبار اذلالي ..

وأشعلتُ الربى بدماء أبطالٍ لنا زحفوا

ليخترقوا حدود الموت مثل الريح ..

طويلٌ سيفُ أحبابي

طويلٌ دربُ أحبابي

وجَّوالٌ حصاني حين يأتي

ساحة الميدان ..

ليدحر خيل اسبارطة

ويقهر خيل اسبارطة

***

أنا عربي .ز

وروح الأمة العربيةِ الكبرى على بدني ..

وفكر الأمةِ العربيةِ الكبرى

سيوفٌ مشرعاتٌ في مداخل ساحة الوطنِ

سأزحف فوق وجه الأرض اعصارا

أقام كل أعدائي ..

وارسم لوحة الأوراس بالدم فوق أعلامي ..

عظيم كل ما تبغون عند يا أحبائي ..

وغلابٌ غدى يأتي

متى ما شاء أن يأتي أحبائي ..

ليدحر خيل أسبارطةْ

ويسحق خيل اسبارطة

***

1975م

(القصيدة الرابعة) مقاطـع ارترية

***

رأيتُكِ عند باب المندب العربي ..

وأنتِ ضحيةٌ للموت والأحقادِ والغضبِ ..

عيونك نبع ماءٍ دافقٍ ينسابُ في الأدغالْ ..

ولونك مثل أحزان المغيب وأنت كالاطلالْ ..

ووجهك شاحبٌ كيتيمةٍ عصفتْ بها النكبةْ ..

وثغرك كان قوس قزح ..

وفوق مروجك الخضراء وجه صغيرةٍ تمرحْ ..

وتقسمُ باندلاع الفجر والإعصار لن تبرح ..

سأجعل كبرياءك لوحةً مرسومةً بالدمْ

واشمخُ تحت اصفادِ الحديدِ وعند ليل الهمْ

وأكتبُ فوق أحداقي

"حصانُ الريحِ حين يشدُّه الشرفاءُ لا يُلْجَمْ .."

***

تخطِّي هذى ألسوار وانطلقي

وكوني النار والأشجارَ كوني القلبَ والأضلاعْ

وكوني الظلَّ والأغصانْ

وكوني الحزنَ والأوجاعْ

وكوني العمقَ والجبهةْ ..

وكوني يا وحيدةَ أمَّنا مثل العصافيرِ ..

ومن أغصاننا طيري ..

ولا تتراجعي يا شمسُ في وجْهِ الأعاصيرِ ..

يمينا من دمي إنْ شئتِ اصنع جسرك

العربي ..

وأشعل فوقه غضبي ..

سنابل فجرك المقدام تطلع في مشاتلنا ..

تعضُّ على سلاسلنا ..

وتدفعنا لأن نصحو ..

ونرسم في صياح الديكِ بارقةً من الأملِ ..

ونحمل مشعلا في الليلِ والأكواخِ والجبلِ ..

***

ضفائرك التي انطلقتْ كموج البحر في يومٍ

سنجعلها جبالَ الضوء والإنقاذ والأملِ ..

ونصعد قمَّةَ الجبلِ ..

وننتشل الملايينَ التي غرقتْ ..

ونطعم من فتات الخبز من جاعوا

ومن عطشوا ..

وننسج للذين بأرضنا التحفوا الرمال

فراشهم في ظلمة الليلِ ..

نردّ الخوفَ عن أطفال قريتنا

ونجعل حقدهم جمرة ..

ونمضي في طريق الريح والبركان والثورة ..

لنقتحم الحصونَ وندحر الدخلاءْ ..

فنحنُ اليوم نأتي دونما أسماءْ ..

أنا يا جبهةَ التحريرِ

فيك ولدتُ ..

فيك أموتُ ..

فيك أشدّ شرياني

وأشعل بالدم الرمضاءْ

***

(القصيدة الخامسة) مأساةٌ وحفـلة عرس ...

***

العيون العربيَّةْ

تتجلى عن رموشٍ

شربت لون الليالي المشرقية

عن بحارٍ يغرق الإنسان فيها ..

في الينابع النقيةْ ..

عن بريق لامعٍ فوق المرايات البهية

والشفاه اليعربية ..

تتجلى عن حديثٍ هامس

يسري بأطرافِ الليالي

تتجلَّى عن عناقيد وشمسٍ ولآلي ..

جلّ من سواك يا ليلى التي

عاشت طويلاً في خيالي

***

تلك ليلى العربية ..

علَّماها والداها أن تصلِّى ..

أن تقول الصدق

أن تحنو على كل العصافير البهيةْ ..

علماها أن تحب الأنبياء ..

علماها مرة كل الخصال العربية

ذات يوم ..

هرب "التليانُ" من قريتنا عند الحدود ..

تركوا في أسمرا الخضراء عارا وانكسارا

ثم لاذوا بالفرار ..

أنني ابغضها تلك الفلول البربرية ..

ثم جاءتها ذئابٌ أجنبية ..

طوقت كل القرى يا أصدقائي

دمرتها .. اشعلت فيها الحرائق ..

أطلقت فيها على الناس البنادق ..

قتلت من قتلت من أهل ليلى

أحرقت كل السنابل ..

ثم ضاق الناس ذرعا بالقنابل

واستعدوا للرحيل ..

عن بلاد عربيةْ ..

هربت ليلى وصارت في عداد اللاجئين ..

في تلال الشرقِ ..

في السودان .. في الأرض الحبيبةْ ..

إنني أفتح بابي ..

فتعالي يا صديقة ..

أزرعي فالأرضُ أرضك ..

واحصدي قوتك قبل العودة الكبرى

وتحرير البلاد العربيةْ ..

من شياطين الجيوش الأجنبيةْ ..

***

كبرتْ ليلى على صدر الخيام ..

رضعت من سحرها كل الليالي

ثم شاء الله أن تغدو عروسا

جيدها ينضح في مرمى عيوني بالجمالِ ..

زوجها كان يمينا ..

واحدا من جبهة التحرير فرسان الجبالِ

يشبهُ الأبطال في الصحراء كدحا وعروبةْ ..

أنجبتْ ليلى من الأولاد أعلاما ثلاثة ...

وبيومٍ

سقط الوالدُ مقتولاً بأنياب الذئابِ الأجنبيةْ ..

رفضتْ أرملةُ الفجرِ البكاءْ ..

صبرها كان عظيما

رغم ما لاقتْهُ من ذُلٍّ .. وبؤسٍ .. وشقاءْ ..

وإذا بالحزن مثل البرقِ يلمعْ

والليالي تتمخض ..

عن أعاصير .. وأمطارٍ غزيرةْ ..

أطلقتها جبهة التحريرِ ايذانا بتفجيرِ المسيرةْ

***

حينما يهطلُ فوق الجرح ظلُّ البندقيةْ

يتعرَّى شجرُ العارِ عن الثوب القديمْ

يستحمّ الحزن في ضوء الليالي القمريةْ

وينادي الشرف المذبوح أحرار بلادي العربيةْ

في مصوّعْ ..

***

حينما ينطلق الخيل على أرض

ويجتاح السدود

وشعاعٌ الشمس يبدو في جبين الشرفاء ..

تسقط الأقنعة السوداءُ

عن كل وجوه الأدعياء ..

والأيادي تفتح البواب في وجه الملايينِ

وتجتاح الحدودْ ..

ومياه البحر تنصبٌ جحيما في مصوَّعْ ..

***

يشمخ الجرح ويمشي كاللهيبْ ..

وأنا اقتلع الشوك بجسمي

والمسامير على عود الصليب ..

وأنادي "وطني يبقى لشعبي" ..

وأنا أبقى على أسنان منجلْ ..

أيها المحتل قم عن أرض أجدادي لترحل

قبل أن تغدو على عينيك أطياف المغيبْ

في مصوعْ ..

***

(القصيدة السادسة) سلمى العربية تولـد في ارتريا

***

قُومي .. يا سلمى العربية ..

يا أشرف باقة وردٍ تنبتُ في الواحاتِ البدويةْ

يا أحلى قطعة شمس تولد

في الأحياء الشعبيةْ ..

يا مَنْ كانتْ تركضُ في ميناء مصوَّعْ

ثم انتقلتْ عبر المأساة للاجئةٍ

في بور سودانْ ..

من يلمحها يشتمُّ بها رائحة الجزر العربيةْ ..

مرت بطريق محفوفٍ بالموت بحقد الدخلاء ..

والسلطات الأثيوبية تسأل عنها ..

"من يرشدنا سينال المليون .."

فانطلقوا يا كلّ العملاء ..

من أجل الدولارات المليون ..

تلك المجلوبة من واشنطنْ ..

واختطفوها من منزلها القائم من قشٍ وحجارةْ

"والعاهل" حين يعلقها

في حبل المشنقة السوداءْ

ابتدأوا وأنتم بالتصفيقْ ..

يا من جئتم كذباب الغاب

القادم من كلّ طريقْ ..

***

إن رشح البرقُ على الآفاق العربيةْ ..

وتحولت الريح المشحونةُ بالماء سحابا

واندفعت للأرض الأمطار ..

وعلى سفح الجبل الممتدَّ

هناك تفتَّحَت الأزهار ..

واخضرتْ فوق روابي الحزن الأشجار ..

فانتظريني يا سلمى في باب الكوخْ ..

في يدك اليمنى مفتاحا ..

والراية في يدك الأخرى ..

وثيابك ملقاةٌ في الرأسْ ..

وجبينك يسطعُ بالأضواء كقرصِ الشمسْ ..

***

موعدنا العامُ القادمُ يا سلْمى ..

في ظهر السفنِ العربيةْ ..

فانتظريني ..

بالنور الأخضر في باب الأفراح ..

وفي كلِّ عشيةْ ..

سأجيءُ إليكِ بحفلة عرسٍ

فوق رموشِ الحريةْ ..

(القصيدة السابعة)في الفـاتح من سبتمـبر

***

في الفاتُح من سبتمبر عام الواحد والستينْ

طلعتْ من جرح المأساة العربيةِ في وطني

زهرة ..

شربت من ماء الجدول والطينْ ..

ثم انغمستْ في دمنا المسفوح الأحمر ..

وانطلقتْ تقطع صفو الليل

على الدخلاء المحتلِّينْ

***

أحبابي في الجبهة يأتون ..

كالخيل الضارب في وجه الأرض سيأتون ..

يا أحبابي السمر الشرفاء ..

المنطلقين بلا أسماء ..

أكتبُ عنكم وأنا أشهر حبي لكمو ..

أشهر حبي للجبهة سيفا وقصيدةْ ..

وأموتُ على الوعد شهيدا ..

***

سيقاوم جيشُ التحرير الغلاّبُ

جيوشَ المحتلينْ ..

وسترتفع الراياتُ بأيدينا في أبوابِ مصوَّعْ ..

وسنبقى كالشجر المشتول على الطينْ ..

وسنقلب ليل الأرض المحتلة قبرا

للسفاحين ..

إني أتحركُ في بحر الأقدار ..

إيمانا بالجرح الساطع في كف الأحرار قضيةْ ..

إيمانا بالتاريخ .. وبالخبز الأبيض .. والحريةْ ..

الاتصالات السودانية خصومات سببها أعطال أم احتيال

2012-02-18T15:48:00.000+03:00

تعددت في الآونة الأخيرة أساليب الاحتيال والنهب والسرقة من المال العام والمال الخاص وأصبح السارقون يطورون من أساليبهم ويتفننون فيها , الأمر الذي يصعب على المرأ التنبؤ بخطواتهم أوالحذرمن الوقوع في شراكهم وعادة ما يعملون إما أفراداً كالنشالين في الحافلات والأسواق أو جماعات كعصابات النهب والسلب ويصبح هذا الامر خطيراً جداً عندما يصبح الاحتيال عملاً منظماً ومدروساً كتأسيس منظمات وهيئات بأسماء وهمية تسلب أموال المواطن وتضعف إقتصاد الوطن ويصبح الأمر أ خطر عندما تكون هذه المنظمات والهيئات معروفة وشرعية وهي منظمات عملاقة لكنها تزاول أعمال النهب والسرقة بطرق شتى من المشتركين والعملاء لديها دون
رحمة أو وازع ديني يردعها , في الآونة الأخيرةلاحظنا جميعاً عند الاتصال برقم جوال في السودان تقوم الاتصالات بخصم جزء من الجنيهات من رصيدك دون أن يفتح الخط بل أحيانا عندما ما يزال الجوال يستمر في الرنين ولا يتوقف ليخبرك بأن الرقم الذي طلبته خارج الخدمة أو أنه موقوف من الخدمة مؤقتاً أو لا يمكن الوصول إليه حالياً كما هو العادة في خدمة الاتصالات في جميع دول العالم وأحياناً أخرى يعطيك الخط مفتوح مع تشويش خفيف ثم يبدأ العد في خصم الجنيهات دون توقف وإذا لم تقم بإغلاق الاتصال حينها سوف يستمر في الخصم إلى أن يصبح رصيدك صفر , ومن السذاجة أصبحنا لا نأبه ونحن يتم الاحتيال علينا في وضح النهار , أتسائل من المسئول عن هذا النهب التي تمارسه الاتصالات وأين تذهب هذه الأموال التي تخصم من رصيد كل منا دون وجه حق وهي أموال ضخمة جداً أعطيكم مثالاً لنفترض أن ما يتم خصمه خلال يوم واحد هو على أقل تقدير 0.65 جنيه وهي أقل تقديرمن الخصم , أضربها في 1.000.000 متصل, المبلغ يساوي 650.000 ألف جنيه أضرب هذا المبلغ في شهر 30 يوم ثم أضرب هذا المبلغ في سنة 360 يوم وسوف تزهل من الأرقام والاموال التي تجنيها الاتصالات عن طريق الاحتيال ولا عجب أن الاتصالات السودانية هي أكثر الشركات ربحاً بينما خدماتها حدث ولا حرج.

وقد يتسائل المرأ هل هذه الخصومات مدبرة ومنظمة ومقصودة ؟ أم أنها أعطال تصيب الاتصالات ؟ ...هذا ما لا نعلمه وعلى الجهات الرقابية المتمثلة في الدولة محاسبة مثل هذه الشركات ومراقبة عملها.

الشعب الارتري بين آمال التغيير ومرارات تجربة الكيانات والتنظيمات

2012-02-13T11:45:00.001+03:00

قرأت خبر في جريدة فرجت نت الإلكترونية مفاده أن القيادة العسكرية المشتركة للتحالف الديمقراطي عقدت اجتماعا في نهاية يناير المنصرم وحتى أكون منصفاً سوف أورد لكم نص ما جاء في البيان إذا صح أن نسميه بيان ,( عقدت القيادة العسكرية المشتركة للتحالف الديمقراطي الإرتري اجتماعا في نهاية يناير 2012م وتدارس الأوضاع الأمنية والعسكرية المحيطة بالساحة الإرترية، ووقفت على المعاناة والبطش الذي يتعرض له شعبنا والجرائم التي يرتكبها النظام الديكتاتوري ، وبعد مداولات مستفيضة قررت القيادة العسكرية المشتركة تطوير العمل العسكري المشترك بما ينسجم مع الواقع المعاش وأشادت بصمود وتضحيات المقاتلين في كآفة .......

الجبهات وتدعو القيادة العسكرية الشعـــب الإرتري البطل أن ينتفض ضد هذا النظام الجائر الذي يعبث بمقدرات بلادنا الحبيبة، وفي الختام توجهت بندائها الى الجيش الإرتري أن ينحاز لرغبات الشعب الإرتري وذلك من أجل التخلص من هذا النظام البغيض . التوقيع : القيادة العسكرية المشتركة ).

الغريب في الأمر وأنا أجول في سطور هذا البيان الذي يبدو مقتضباً ظننت من افتتاحيته أن القيادة العسكرية المشتركة للتحالف سوف تحرك تجريدة أو جيشاً عرمرماً جباراً لا يرحم سوف يزحف على نظام أسياس أفورقي ويقتلعه من جزوره وحينها تخيلت موقف أسياس وما سيحل به ومضيت أرسم له السيناريو هل سيكون مآله النفي مثل الرئيس التونسي زين العابدين بن علي أم يا ترى مآله السجن مثل الرئيس المصري السابق حسني مبارك أم يكون مآله الموت مثل الرئيس الليبي القذافي أخذت أجول بخيالي وأحلم وعندما أكملت القراءة خاب ظني وأفقت من حلم اليقظة لأن القيادة العسكرية للتحالف تعول نصرها وفكاكها من النظام على عصيان جيش النظام ذاته الذي هو يد بطش النظام والعصا التي يضرب بها وعلى عصيان الشعب المظلوم والمكلوم الذي بالكاد يجد ما يسد به رمق جوعه وجوع أبنائه وهذين الأمرين لن يتحققا إلا إذا توافرت أشياء بعينها , فضلاً أن الشعب الأرتري بطبيعته مقاتل ويعشق الثورات وله القدرة على الانتفاضة والثوران فلقد ثار الشعب الأرتري في وجه أصناف من الطغاة والظلمة الذين توالوا على حكم هذا البلد الحبيب من المستعمرين وكذلك هزم الشعب الأرتري المتمثل في جيشه الشعبي أعتى الجيوش في أفريقيا هو الجيش الاثيوبي , وإذا أخذنا الثورة كخيار لتغيير النظام أولى هذه الأشياء التي يجب أن تتحقق قبل قيام الثورة هي :-
- أولاً أن يشعر الشعب الأرتري بأن التحالف الديمقراطي تجمع متماسك وأنه رقم لا يمكن تجاوزه وأنه معد إعداداً جيداً من الناحية التنظيمية والإدارية لتسلم زمام الأمور بعد زوال النظام وأنه أهل لذلك .
- ثانياً نبذ الطائفية البغيضة التي هي الويل العظيم الذي دائما ما قضى على ثوراتنا السابقة والذي أخشى اليوم أن يقوض هذا السلوك التجمع الديمقراطي .
- ثالثاً على التحالف الديمقراطي أن يبني جسراً من الثقة بينه وبين الشعب وأن تبنى هذه الثقة على أساس مبدأ المساواة والعدالة الاجتماعية لان الشعب الارتري فقد منذ أمد بعيد ثقته بالثورات والتنظيمات الأرترية ورمى طوبتها سواء كانت هذ التنظيمات إسلامية أو علمانية.
لأن المواطن البسيط موقن أن الذين بنو التحالف اليوم هم نفسهم الذين بنو جبهة التحرير الأرترية وهم الذين بنو قوات التحرير الشعبية وهم الذين وللأسف بنو جميع الكيانات التجمعية الفاشلة المتناحرة والمنقسمة في السابق التي كانت تحمل نفس مسميات وتوجهات تجمع اليوم ولم يجني منها الشعب الأرتري إلا التفكك والانقسام والتناحر بين طوائفه بل تجد أن الطائفة الواحدة منقسمة على نفسها حتى أصبحنا من الوهن أن جشم على صدرنا نظام طاغي وظالم ولا يمكن زحزحته بالمؤتمرات والاجتماعات نظام لا يؤمن إلا بالقوة فلنريه قوة ( رحم الله أمرئ أراهم قوة في نفسه ) . بقلم صاحب المدونة.

مقتل المتمرد خليل إبراهيم زعيم حركة العدل والمساواة

2011-12-25T15:27:00.000+03:00

أعلنت القوات المسلحة السودانية اليوم الأحد أنها قتلت خليل إبراهيم زعيم حركة العدل والمساواة وهي أقوى الجماعات المتمردة في إقليم دارفور بغرب السودان , وقال الصوارمي خالد المتحدث باسم القوات المسلحة السودانية للتلفزيون الرسمي إن القوات المسلحة اشتبكت في مواجهة مباشرة مع القوات المتمردة وتمكنت من قتل خليل إبراهيم الذي يبلغ من العمر54 عاما مع مجموعة من قياداته في معركة وقعت بينه وبين القوات المسلحة السودانية في منطقة غرب ود بندة بشمال كردفان , وأكد جبريل إبراهيم، اليوم الأحد، مقتل شقيقه خليل إبراهيم رئيس حركة العدل والمساواة خلال اشتباكات بولاية شمال كردفان عقب هجوم للمتمردين على المنطقة.

وأن مقتل المتمرد خليل جاء بعد قيام عدد من المواطنين في تلك المناطق بإدلائهم بمعلومات للقوات المسلحة بشأن تحركاته مما سهّل القضاء عليه.
و يمثل موت خليل ضربة خطيرة لحركة العدل والمساواة المتمردة على الرغم من أن القيود الصارمة المفروضة على الحكومة لدخول دارفور ومناطق الصراع الأخرى في السودان تجعل من شبه المستحيل تقييم القوة الحقيقية لجماعات التمرد على وجه الدقة.

ويذكر أن إبراهيم وزعماء آخرين كانوا يحاولون دخول جنوب السودان الذي انفصل عن السودان في يوليو بموجب اتفاقية سلام أبرمت عام 2005 وأنهت حربا أهلية منفصلة استمرت عشرات السنين.
وكانت قد ذكرت الحركة في بيان لها يوم السبت إن مقاتليها اشتبكوا مع ميليشيات حكومية في أجزاء من ولاية شمال كردفان ويعتزمون التقدم نحو العاصمة الخرطوم.

وينحدر خليل من قبيلة الزغاوة كبرى القبائل في دارفور، وهو مؤسس حركة العدل والمساواة عام 2003، وقد وقع مع الحكومة السودانية العديد من الاتفاقات لإنهاء أزمة دارفور لكنها سرعان ما انهارت كلها.

وكان خليل أحد الثمانية من قادة الحركة الإسلامية الذين انحازوا إلى الدكتور حسن الترابي حين حدث الانشقاق في صفوف الحركة عام 1999 بين الرئيس عمر البشير والترابي.

وفي عام 2003، أعلن خليل تمرده وتكوينه لحركة العدل والمساواة بعملية استهدفت مطار مدينة الفاشر، دمر خلالها كثيرا من الطائرات والمنشآت، وقتل فيها عددا من رجال الشرطة والجيش والمدنيين.

ورفض إبراهيم التوقيع على اتفاق السلام الذي وقعته الخرطوم مطلع مايو 2004 مع بعض أطراف أزمة دارفور، والمشهور باتفاقية أبوجا.

وبعد تجميده لمشاركة الحركة في مفاوضات السلام بشأن إقليم دارفور التي ترعاها قطر، ومحاولة الالتفاف على الاتفاقيات التي سبق توقيعها هناك والسعي لإيجاد منبر بديل للتفاوض، قامت السلطات التشادية - التي كان موجودا على أراضيها- بطرده في منتصف مايو 2010، فلجأ إلى ليبيا.

وخلال الثورة الشعبية التي شهدتها ليبيا، طالبت حركة العدل والمساواة في مارس 2011 المجتمع الدولي بإنقاذه، ثم عاد إلى السودان في سبتمبر من العام نفسه.

يُشار إلى أن حركة العدل والمساواة -التي تسيطر عليها قبيلة الزغاوة القاطنة في غرب دارفور، ولها امتدادات داخل حدود تشاد- هي إحدى حركتين رئيسيتين حملتا السلاح ضد الحكومة السودانية عام 2003 بسبب ما تصفه بتهميش إقليم دارفور، وللمطالبة بنصيب أكبر في السلطة والثروة.

أما الحركة الثانية فهي حركة تحرير السودان التي انشقت لاحقا إلى فصيلين، أولهما بقيادة مني أركو مناوي الذي وقع اتفاق أبوجا مع الحكومة السودانية، والثاني بقيادة عبد الواحد نور الذي رفض كل عروض التفاوض.

وظل السودان فترة طويلة يتهم تشاد بدعم متمردي العدل والمساواة، في حين كانت الحكومة التشادية تتهم نظيرتها السودانية بدعم المتمردين الذين يسعون إلى إسقاط حكومة إدريس ديبي. لكن البلدين وقعا نهاية عام 2009 اتفاقا لتطبيع العلاقات، قضى بوقف أي دعم للجماعات المناوئة لكل منهما، وإنشاء قوة مشتركة لحراسة الحدود.

ونحن إذ نورد هذا النبأ السار لا يفوتنا أن نهنئ أهلنا في السودان عامة وفي دارفورة خاصة بأحر التهاني بموت العميل والمأجور خليل إبراهيم ونتمنى أن يخلص الله الأمة من أمثاله وهم كثر, لينعم السودان بالأمن وبالاستقرار وينعم أهلنا الأحبة في دارفور بالأمن. ولا يفوتنا ايضاً أن نحي أبطال قوات الشعب المسلحة الأشاوص وأسود الغابة على شجاعتهم ونوصيهم أن اضربو فوق الاعناق واضربو منهم كل بنان ولا تأخذكم بهم رأفة واضربوهم بيد من حديد, الذي يريد المطالبة بحقوقه لا يرفع السلاح ,عليه أن يجلس في مائدة الحوار دون سفك لدماء الابرياء والمتاجرة بالقضية.