Pendopo Oejank Indro

RESTORASI ARSIP KONVENSIONAL

2013-09-15T19:18:00.003-07:00

RESTORASI ARSIP KONVENSIONAL

Hasil Obervasi Restorasi Arsip Nasional RI dan Sinematek Indonesia

Iswanda Fauzan S. (LIS Researcher)

Abstrak

Pelestarian arsip merupakan kegiatan penting yang bertujuan menjaga informasi yang dikandung di dalam arsip tersebut. Oleh karena itu, proses restorasi arsip dibutuhkan guna menjaga nilai arsip; kegunaan, fungsi, dan sejarah. Arsip Nasional Republik Indonesia (ANRI) dan Pusat Dokumentasi Perfilman Usmar Ismail (Sinematek Indoensia) adalah lembaga yang memiliki tugas dan fungsi restorasi arsip. Tulisan ini merupakan laporan pengamatan proses restorasi arsip di kedua tempat tersebut. Tujuan pengamatan ini adalah (1) mengetahui langkah-langkah penyelamatan arsip konvesional berbentuk kertas, meliputi tahap-tahap dan peralatan yang digunakan, di kantor Arsip Nasional Republik Indonesia dan Sinematek Indonesia. (2) mengetahui peralatan yang digunakan dalam upaya restorasi di kantor Arsip Nasional Republik Indonesia dan Sinematek Indonesia. (3) mengetahui fungsi, karakteristik, dan kelebihan methyl cellulose dan washi dalam proses konservasi arsip berbentuk kertas. (4) mengetahui per-bandingan langkah penyelamatan arsip berbentuk kertas di kantor Arsip Nasional Republik Indonesia dan Sinematek Indonesia. Hasil dari pengamatan menunjukkan bahwa restorasi arsip di ANRI terbagi menjadi dua kategori/jenis; (1) restorasi arsip konvensional, dan (2) restorasi media baru dan menggunakan prosedur restorasi dengan baik dan benar. Sedangkan restorasi arsip di Sinematek Indonesia kurang baik, hal ini dikarenakan pendanaan yang sangat minim.

Kata kunci: restorasi arsip, arsip konvensional, restorasi media baru,ANRI, sinematek

Indonesia.

DOWNLOAD FULL ARTICLE

Research Review: Dampak Perpustakaan Digital terhadap Aktifitas Belajar Mahasiswa

2013-09-15T18:45:00.001-07:00

Survei/penelitian ini menitikberatkan pada fungsi pelayanan perpustakaan pada perguruan tinggi. Sebagai salah satu komponen penting di dalam perguruan tinggi, peran perpustakaan dalam pencapaian mahasiswa di perguruan tinggi tersebut. Untuk itu, Association of College and ResearchLibraries (ACRL) pada tahun 1999 menyetujui Information Literacy Competency Standard for Higher Education. Hal ini merupakan jawaban dari pertanyan, “how are our user changed by contact with libraries?” Standard ini kemudian diperbaiki pada tahun 2004.

Setelah puluhan tahun perguruan tinggi banyak berinvestasi pada sumber-sumber elektronik dan infrastruktur digital, apakah hal tersebut sudah mencapai hasil yang diinginkan? Hingga saat ini, parameter statistic tidak mampu menjelaskan secara detail tentang bagaimana mahasiswa menggunakan layanan elektronik guna mendukung aktivitas akademik demi tercapainya tujuan yang dia inginkan.

Penelitian ini dilaksanakan Rodiguez di Davidson College (DC). DC adalah perguruan tinggi yang terakreditasi dalam bidang keseniann (art) di kota Davidson, California Utara. DC memiliki 1.700 mahasiswa. Perpustakaan DC terletak di tengah-tengah kampus dan ramai dikunjungi pemustaka, baik untuk koleksi tradisional – tercetak, koleksi digital, dan layanan referensi. Data yang digunakan Rodriguez pada penelitian ini diambil dari awal tahun 2005 hingga November 2005.

DOWNLOAD FULL ARTICLE

MENUJU GOOD GOVERNANCE MELALUI TRANSISI E-GOVERNMENT

2013-09-09T19:21:00.004-07:00

Hasil Analisis Pusat Rekod Kelurahan Beji Timur, Depok – Jawa Barat

Istilah rekod elektronik di Indonesia merupakan istilah yang baru. Di Indonesia, istilah rekod elektronik sering dikaitkan dengan dokumen elektronik. International Council on Archive (ICA) menefinisikan rekod elektronik sebagai:

The act of retaining computer-based records ini digital storage media for specified, predetermined periods of time ommensurate with their value, with subsequent disposal or permanent preservation as a master of official organization.

Rekod elektronik menjadi pilihan banyak organisasi dalam pengolahan rekod berkembang seiring perkembangan teknologi; seperti komputer. Sejak saat itu, perkembangan rekod bergeser dari bentuk fisik (visible) ke bentuk rekod digital/tidak terlihat (invisible).

Tersedianya berbagai teknologi informasi yang mendukung fitur-fitur penciptaan, pengelolaan, dan penyimpanan rekod merupakan dasar yang kuat pergeseran arsip secara konvensional (printed) ke arah digital. Di Indonesia perkembangan rekod elektronik sudah dimulai sejak maraknya penggunaan komputer, sekitar tahun 1990-an, dan hingga saat ini terus berkembang. Perkembangan tersebut, dalam lembaga/instansi pemerintahan, dapat dilihat dari reformasi birokrasi dan pemanfaatan teknologi oleh jajaran pemerintah pusat, daerah, sampai pada kelurahan/desa.

Tujuan utama pengembangan sistem elektronik dalam lingkungan instansi/lembaga pemerintahaan adalah terwujudnya pemerintahan yang bersih, transparan, dan mampu mengimbangi perkembangan masyarakat Indonesia yang mulai memasuki era informasi. Tulisan ini merupakan pendalaman dari hasil observasi yang dilakukan secara kelompok di Kelurahan Beji Timur, Depok, Jawa Barat. Topik utama yang akan dibahas pada tulisan ini adalah kesiapan kelurahan/desa dalam mencapai Good Governance melalui penerapan e-government.

Kelurahan dan e-Government

Peranan unit kearsipan pada sebuah institusi pemerintahan merupakan hal yang vital dalam menunjang pelayanan kepada masyarakat. Arsip, sebagai hasil dari kegiatan atau peristiwa, adalah aset yang sangat berharga bagi kelangsungan kerja instansi pemerintahan. Secara jelas UU No. 43 tahun 2009 menjelaskan bahwa:

arsip merupakan rekaman kegiatan atau peristiwa dalam berbagai bentuk dan media sesuai dengan perkembangan teknologi informasi dan komunikasi yang dibuat dan diterima lembaga negara, pemerintah daerah, lembaga pendidikan, perusahaan, organisasi poitik, organisasi kemasyarakatan, dan perorangan dalam pelaksanaan kehidupan bermasyarakat, berbangsa, dan bernegara.

Beradasarkan definisi tersebut, peranan unit kearsipan di Kelurahan merupakan hal yang penting. Peran yang diemban oleh kelurahan dalam menunjang e-government dapat dikategorikan menjadi dua, yaitu secara langsung (direct) dan tidak langsung (indirect). Peran langsung kelurahan dalam penerapan e-goverenment dapat dilihat dari aktivitas administratif – baik subtantif maupun fasilitatif – yang ada di kelurahan. Hal ini dapat berupa sarana dan prasarana kerasipan yang digunakan baik dalam bentuk hardware, software, dan brainware.

Sedangkan peran kelurahan secara tidak langsung dapat dilihat dari indeks kepuasan dan peningkatan kesadaran masyarakat terhadap pentingnya teknologi informasi dalam menunjang pelayanan. Tentu hal ini tidak dapat secara langsung dicapai apabila kondisi di internal kelurahan masih belum memungkinkan. Kondisi yang dimaksud Penulis adalah ketersediaan hardware, sotfware, dan brainware.

Poin penting dari proses menuju good governance melalui e-government adalah tersedianya sumber daya manusia (SDM) – atau bisa disebut brainware – pada kelurahan. SDM dalam proses e-government tidak terbatas pada kemampuan dan pengetahuan untuk mengoperasikan software dan hardware. Lebih jauh, brainware juga merupakan agent of change yang langsung berinteraksi dengan masyarakat di kelurahan tersebut. Artinya, good governance tidak bisa dicapai hanya dengan memperhatikan satu sisi (kelurahan) dan melupakan sisi yang lain (masyarakat).

Kelurahan Beji Timur dan E-Government

Temuan Penulis dari hasil observasi yang Penlis lakukan di Kelurahan Beji Timur, Depok, belum menunjukkan tanda-tanda dimulainya proses e-government yang signifikan. Meskipun sudah ada beberapa peraturan tata kelola kearsipan, tata kelola naskah dinas, INPRES No. 3 tahun 2003, dan lain-lain, kondisi unit kearsipan di Kelurahan Beji Timur masih tidak ‘beranjak’. Kenangan Penulis ketika melakukan wawancara dengan staf kearsipan kelurahan adalah ketika muncul statement, “Bagaimana saya bisa mengelola secara elektronik? Yang seperti ini saja sudah cukup rumit. Tapi saya sih juga ingin ada kemajuan lah..”

Hemat Penulis, staf kearsipan di kelurahan lain mungkin memiliki permasalahan yang sama. Kesan bahwa bidang kearsipan hanya untuk ‘orang lama’ masih kental dan sulit untuk dihilangkan. Padahal, hal tersebut yang menjadi batu sandungan pemerintah pusat dalam mencanangkan tujuan besar instanasi pemerintahan mencapai good governance. Analisa lain yang dapat ditemukan adalah alur hierarki yang kurang stabil antara orgnasasi pemerintahan – ambil contoh kelurahan dan kecamatan, kecamatan dan walikota, walikota dan gubernur, dan seterusnya. Kondisi ini mengakibatkan ‘romantisme’ dalam hal kearsipan antar-instansi pemerintahan terganggu.

Analisa selanjutnya adalah kecenderungan daerah otonom yang merasa perlu untuk membuat aturan tersendiri. Bahkan untuk tata kelola naskah dinas, setiap daerah memiliki ‘genre’ kearsipan tersendiri. Kasus di Kelurahan Beji Timur misalnya, selain harus mematuhi Keputusan Walikota Depok Nomor: 045/202/Kpts/Org/Hk/2005 tentang Tata Kearsipan di Lingkungan Pemerintah Kota Depok, harus mempertimbangkan Keputusan Gubernur Kepala Daerah Tingkat 1 Jawa Barat Nomor 35 Tahun 1990. Belum lagi ditambah adobsi Keputusan Menteri Komunikasi dan Informasi Nomor 56/KEP/M.KOMINFO/12/2013 tentang Panduan Menejemen Sistem Dokumen Elektronik.

Kesimpulan yang dapat diambil dari ulasan di atas adalah; (1) konsep e-government yang digadang oleh pemerintah pusat tidak akan terlaksana dengan baik jika hanya memperhatikan sisi internal perangkat pemerintahan – dalam tulisan ini adalah kelurahan, (2) pencapaian good governance harus didukung peningkatan kualitas brainware yang tidak hanya menguasi software dan hardware, namun harus menguasai masyarakat, (3) konsep e-government dapat dibangun melalui kesederhaan – yang menunjang kegunaan (usability) – dalam penerapannya, sehingga masyarakat tidak ‘ogah’ untuk berkontribusi di dalam prosesnya.

Revolusi-Revolusi di Rusia

2013-09-09T19:10:00.002-07:00

Dari Pemberontakan Desembris 1825 hingga Revolusi Oktober 1917

Awal abad XIX merupakan titik balik bangsa Rusia dalam proses mencari “Ide Rusia”. Pada masa ini, gerakan revolusioner mulai bermunculan. Kalangan yang menjadi motor pergerakan revolusi ini berasal dari berbagai macam profesi, terutama mahasiswa dan buruh. Kelompok pergerakan ini kemudian dikenal dengan sebutan Raznochintsy. Situasi ini kemudian menjadi masa revolusioner dalam sejarah Rusia. Pada masa ini, isu yang berkembang adalah anti-Tsar, anti-Feodalisme dan perbudakan. Pada umumnya pergerakan revolusi dilakukan dengan menyebar literatur-literatur subversif dan aktivitas ilegal lainnya.

Pemberontakan Desembris 1825

Gerakan ini merupakan perlawanan pertama yang berusaha menentang kekuasaan Tsar. Pihak yang terlibat pada gerakan ini adalah perwira muda yang melakukan perlawanan di alun-alun ibu kota Rusia, St. Peterburg. Meskipun berhasil menguasai kota tersebut, gerakan ini tidak bertahan lama. Namun demikian, gerakan ini merupakan pemicu gerakan-gerakan revolusioner lainnya di Rusia. Para ahli sejarah menyatakan bahwa kegagalan gerakan Desembris 1825 disebabkan oleh tidak adanya konsep dan pemimpin yang jelas. Hal lain yang menyebabkan gerakan ini gagal adalah pandangan yang dibawa bersifat kebarat-baratan.

Pada masa ini, banyak golongan/kaum Marxis untuk memulai gerakan dan penyebaran ideologi demokratis yang menyasar mahasiswa dan kaum buruh. Penyebaran faham Marxisme diantaranya adalah P.L. Lavrov (1823-1900), P.N Tkachev (1844-1885), G. Plekhanov (1857-1918), Pavel Akselrod (1850-1928), dan Lenin (1870-1924). Lavrov dan Tkachev mencanangkan pembutukan kelompok minoritas yang profesional guna melakukan pergerakan atas nama rakyat. Plekhanov mendirikan kelompok Marxis dengan nama “Pembebasan Pekerja” di Jenewa pada 1883. Ia meramalkan bahwa kapitalisme akan melahirkan golongan proletariat – dan akan memimpin revolusi. Oleh karena itu, ia menganggap perlu sebuah revolusi borjuis demokrat guna menegaskan tujuan kelompok revolusioner.

Revolusi 1905-1907

Setelah kalah dalam peperangan melawan Jepang (1904-1905), Rusia kembali diguncang peristiwa revolusi Borjuasi-Demokrat. Peristiwa ini diawali dengan serangkaian kejadian tragis yang memakan banyak korban jiwa. Diawali dengan peristiwa di St. Peterburg yang melibatkan kelompok Tsarisme dan kelompok Revolusioner. Peristiwa yang dikenal sebagai “Minggu Berdarah” tersebut memicu berbagai aksi mogok massal di beberapa kota besar. Tujuan utama revolusi ini selain merombak sistem otokrasi dan penuntutan pembentukan republik demokrasi, juga melanjutkan cita-cita pergerakan sebelumnya, yaitu penghapusan kelas bangsawan, tuan tanah, dan feodalisme – yang berlaku pada masa Tsar.

Tahapan revolusi ini terbagi menjadi tiga bagian penting. Seperti dijelaskan Fahrurodji (2005) dalam buku Rusia baru Menuju Demokrasi: PengantarSejarah dan Latar Belakang Budayanya, tiga tahapan tersebut adalah:

Pertama, maraknya pemogokan dan demonstrasi di berbagai kota di Rusia, serta tertbentuknya – pertama kali – Dewan Perwakilan Pekerja di kota Ivanovo-Voznesenks.

Kedua, tahap ini ditandai dengan peristiwa mogok nasional pada bulan Oktober yang kemudian diikuti keluarnya Manifesto Tsar (17 Oktober).

Ketiga, tahap ini ditandai dengan terjadinya dua kali pembentukan Dumai Negara pada 27 April – 8 Juli 1906 dan 20 Februari – 2 Juni 1907).

Revolusi Februari 1917

Revolusi ini juga dikenal sebagai revolusi Borjuis-Demokratis 1917. Kondisi krisis dari kalangan bawah dan kalangan atas menyebabkan revlousi ini bergejolak. Banyak ahli percaya rvolusi ini memiliki peran yang penting bagi tatanan demokrasi di Rusia. Pasalnya, revolusi ini mengakhiri kekuasaan monarki Rusia serta memutus dominasi kekuasaan Dinasti Rumanov.

Pecahnya revolusi ini ditanadi oleh peristiwa yang terjadi pada 22 Februari, yaitu pemberhentian sekitar 30.000 pekerja di Petrograd. Kejadian tersebut mengakibatkan pemogokan besar-besaran tanggal 23 – 25 Februari, hal ini memicu aksi pembelaan dari para tentara – yang seharusnya menghentikan pemogokan – untuk bergabung dan memihak para pendemo.

Akibat lain dari revolusi ini adalah semakin kentalnya konfik kekuasaan di Rusia. Pada masa revolusi kekuatan pemetintahan di Rusia terpecah menjadi dua kubu yang bersebrangan, yaitu antara Pemerintahan Sementara melawan Dewan Pekerja yang didukung Prajurit Petrograd. Kondisi dualisme kekuasaan/kekuasaan ganda (Dvoyevlastie) ini berakhir ketika terjadi peristiwa demonstrasi yang dilakukan oleh para tentara, pelaut, dan pekerja pada 3-4 Juni 1917. Akhir dari demonstrasi ini adalah terbentuknya Pemerintahan Koalisi Kedua yang dipimpin oleh Aleksandr Kerensky.

Revolusi Oktober 1917

Aktor utama yang menjadi motor penggerak revolusi ini adalah Lenin. Revolusi ini dimulai dengan cara penguasaan alat-alat vital negara yang dilakukan oleh golongan Bolshevik lalu dilanjutkan dengan penyerangan Istana Musim Dingin – yang dianggap sebagai lambang kekuasaan Pemerintahan Sementara. Tanggal 10 Oktober 1917, Komite Sentral RSDRP(B) mengeluarkan resolusi mengenai pemberontakan bersenjata yang berujung penentangan dari tokoh-tokoh komunis. Namun, penentangan tersebut dikalahkan oleh Lenin yang menegaskan pengambilan kekuasaan dengan kekuatan senjata. Peristiwa penting yang terjadi selama revolusi ini adalah Kudeta Petrograd dan Sidang Soviet seluruh-Rusia II.

Kudeta Petrograd, poin penting peristiwa ini adalah tuntutan rakyat yang berisi seputar pembentukan perdamaian yang demokratis, penghapusan kepemilikan tanah, pengenalan kontrol pekerja atas produksi, dan pembentukan Pemerintahan Soviet. Sedangkan Sidang Soviet seluruh-Rusia II mengahilkan pembentukan Pemerintahan Soviet / Soviet Komisaris Rakyat (SNK) yang dipimpin Lenin.; pembentukan Komite Sentral Eksekutif Seluruh Rusia (VtsIK) dengan ketua Lev Kamenev. Selain itu, Sidang ini juga melahirkan dua dekrit menyangkut tanah (zemlya) dan dekrit perdamaian (mir).

Daftar Rujukan:

Fahrurodji, Ahmad. 2005. Rusia Baru Menuju Demokrasi: Pengantar Sejarah dan Latar Belakang Budayanya. Jakarta: Yayasan Obor.

Perrie, Maureen. 2006. The Cambridge History of Rusia Vol. I From Early Rus’ to 1689. Cambridge: Cambridge Universitiy Press.

Suny, Ronald Grigor. 2006. The Cambridge History of Rusia Vol. III The Twentieht Century. Cambridge: Cambridge Universitiy Press.

MASYARAKAT RUSIA PADA MASA KEKAISARAN & FEDERASI RUSIA

2013-09-09T19:01:00.000-07:00

Masa kekaisaran Rusia dalam buku The Cambridge History of Russia jlid 1 menggaris bawahi bahwa konsep penguasa pada masa kekaisaran Rusia pada masa memiliki enam dasar: (1) pemimpin masyarakat, (2) pelindung agama, (3) panglima militer, (4) pengatur birokrasi, (5) perwujudan kekuasaan Tuhan di bumi, dan (6) penguasa lahan/tanah. Struktur kekuasaan pada masa kekaisaran Rusia dapat dilihat dari beberapa penguasa. Pada masa Kievan (1015-1025), budaya Rusia dipengaruhi oleh bangsa Scythian, Goths, Huns, Avars yang mayoritas peternak dan petani sangat kental. Pada masa ini kekuasaan pangeran dibatasi oleh wewenang dewan kota (Veche). Kelas sosial yang terbentuk pada masa ini terdiri atas; Princely Family (elit penguasa), Boyars, Iludi (rakyat), Smerdy (petani), Merchant, Clergymen, dan Artisans.

Pada masa kekaisaran Muscovite, stratifikasi sosial di masyarakat sangat ketat. Hal ini disebabkan berlakunya sistem penghambaan terhadap bangsawan dan raja dan maraknya perbudakan. Srtata sosial bersifat hierarkis vertikal sehingga mobilisasi sosial hampir tidak ada. Konsep kekuasaan ini diadopsi dari model kekuasaan Asiatik, terutama pengaruh dari Mongol. Pada masa Muscovite, struktur sosial terdiri dari lima level/strarta. Tsar menjadi penguasa tunggal dengan hak yang tidak terbatas. Selanjutnya secara hierarki adalah The Crunch & Knights, Merchant, Farmer-craftsmens; artists, dan level paling bawah adalah peasant;serfs;poor;slaves.

Selanjutnya adalah masa Peter Agung. Masa ini merupakan titik terang bagi Rusia. Peter melakukan revolusi dalam bidang; angkatan laut, militer, birokrasi, ilmu pengetahuan dan literatur, dan budaya. Pada masa ini iklim sosial masyarakat lebih terbuka, sehingga stratifikasi sosial bersifat lebih longgar. Gelar kebangsawanan juga dianugerahkan berdasarkan pengabdian kepada raja. Strata sosial pada maa Peter adalah; Beureucratic Society; Merchant-Intelegentsia; Farmer-craftse-artists; Peasants-serfs-poor-slaves.

Sejak disahkannya Konstitusi Federasi Rusia pada tanggal 12 Desember 1993, Rusia telah mendeklarasikan diri sebagai “Negara hukum yang membentuk federasi dengan sistem pemerintahan presidensil.” Prinsip pemisahan kekuasaan Yudikatif, Eksekutif, dan Legislatif menajdi fokus penekanan konstitusi negara. Hierarki pemegang kekuasaan pemerintahan dipegang oleh: Presiden, Dewan Federasi, Pemerintah (Pravitel’stvo) dan Kehakiman. Sedangkan dalam ruang lingkup Subjek Federasi Rusia (republik-republik, daerah (kray), oblast, dan oblast otomom) dipegang oleh organ-organ kekuasaan setempat. (Fahrurodji, 2005: 194).

Kondisi masyarakat pada masa ini (sekarang) lebih demokratis dan stratifikasi sosial masyarakat mulai memudar. Penentuan kelas sosial saat ini tidak hanya terbatas pada jabatan, saat ini faktor ekonomi menjadi penentu pergerakan kelas. Pada dasarnya, pergerakan rekonfigurasi stratifikasi sosial masyarakat disebabkan oleh peristiwa Glasnot Perestroika yang didukung oleh semangat dekmokratisasi, reformasi ekonomi, kebebasan pers, dan faktor globalisasi. Aktor sosial yang memiliki peran penting dalam perkembangan masyarakat rusia adalah; kalangan militer, politikus partai, kalangan oligarch/siloviki/bueraugrach, pengusaha daerah pinggiran, dan mafia.

Daftar Pustaka:

Fahrurodji, Ahmad. 2005. Rusia Baru Menuju Demokrasi: Pengantar Sejarah dan Latar Belakang Budayanya. Jakarta: Yayasan Obor.

Goverment Structure. http://invest.gov.ru/en/russia/goverment/ (diakses 25 Maret 2013, 20.40 wib).

Perrie, Maureen. 2006. The Cambridge History of Rusia Vol. I From Early Rus’ to 1689. Cambridge: Cambridge Universitiy Press.

Suny, Ronald Grigor. 2006. The Cambridge History of Rusia Vol. III The Twentieht Century. Cambridge: Cambridge Universitiy Press.

PENYAJIAN INFORMASI DI MUSEUM

2013-09-09T18:50:00.000-07:00

Penyajian informasi pada dasarnya tebagi menjadi dua bentuk utama, lisan dan tulisan. Penjabaran yang mudah untuk memahami konsep penyajian informasi dapat dilihat dari sifat multidisipliner ilmu informasi. Uraian dari Putu Laxman Pendit (2006), menyebutkan beberapa aspek dalam ilmu informasi: teori informasi, informetrika dan bilbliometrika, information retrieval, sistem informasi, teori kognitif, perilaku informasi, masyarakat informasi, dan kebijakan informasi. Dari delapan aspek tersebut, layanan informasi sangat dipengaruhi oleh sistem informasi, perilaku informasi, masyarakat informasi, dan kebijakan informasi.

Sistem informasi merupakan aspek terpenting dalam layanan informasi. Information Richness Theory (IRT) yang dikemukakan Daft dan Lengel (1986) menjelaskan bahwa organisasi perlu menggelola informasi. Persoalan yang selalu dihadapi organisasi dalam kaitannya dengan informasi adalah ketidakpastian (uncertainty) dan ketidakjelasan (equivocality).

Jauh sebelum Daft dan Lengel mengemukakan IRT, pembahasan layanan informasi sudah diperbincangkan di kalangan pekerja ilmiah. Tepatnya ketika diselenggarakannya Royal Scientific Conference pada tahun 1948 di Inggris. Studi tentang penyajian informasi di London Science Museum Library adalah salah contohnya. Studi tersebut didahului oleh serangkaian studi tentang perilaku informasi.

Keterkaitan aspek informasi dan penyajian informasi memang seringkali muncul diantara lembaga informasi dan setiap organisasi. Permasalahan yang biasanya muncul adalah Uncertinty dan equivocality. Salah satu lembaga informasi yang sedang mengalami persoalan tersebut adalah museum. Museum seringkali kesulitan dalam proses penyajian informasi yang sebabkan oleh material koleksi. Umumnya, material koleksi museum adalah benda-benda yang bersifat lampau dan dibuat pada waktu, situasi, serta pada masyarakat dengan struktur kognisi yang berbeda dengan kondisi masyarakat sekarang.

Kondisi demikian digambarkan oleh Dervin (1992) dalam model “Sense Making” yang terdiri dari empat elemen dasar yang terdiri atas; situation, cognitive gap, outcome, cognitive bridge. (Dervin, 1992:28) Persoalan ketidakjelasan informasi (information equivocality) biasanya muncul ketika pengguna/pengunjung museum berhadapan dengan material museum (seni, sejarah, dan sains). Penggambaran Dervin tentang cognitive gap didasari faktor ruang dan waktu, sehingga proses penyebaran informasi terganggu (noise). Hal ini kemudian menjadi fenomena yang perlu mendapatkan perhatian khusus dari museum supaya penyajian informasi dapat dilakukan secara efektif dan efisien.

Download Full Artikel

TUBUH SEBAGAI UNGKAPAN BHAKTI

2013-09-09T18:33:00.000-07:00

Analisis Karya Lukis Nasirun Menggunkan Teori Semiotik C.S. Peirce

Pendahuluan

Religiusitas seorang manusia memang memiliki implikasi yang kental terhadap khazanah imajinasi dan kreatifitasnya. Aspek ‘ke-Tuhan-an’ membuat seseorang melepas batas antar-manusia dan menembus ruang iman, sehingga ia menemukan cara yang nyaman untuk berinteraksi dan menikmati kedekatan dan bhakti dengan Tuhan. Ekspresi mendekatkan diri tersebut dapat diwujudkan dalam berbagai media dengan menggunakan beragam citra, teks, bunyi-bunyian, dan tubuh. Citra seputar tubuh sering digunakan dalam karya seniman untuk mengungkapkan emosi, pesan, hingga moralitas. Oleh karena itu, tubuh dapat dikatakan sebagai sebuah sistem simbol. Ungkapan tersebut dijelaskan oleh Mary Douglas (1966) dalam buku “Purity and Danger”. Tahun 1970, melalui karyanya “Natural Symbol”, Douglas kemudian mengembangkan sistem simbol (tubuh) menjadi dua bagian; the self (individual body) dan the society (the body politics). (Cahyana, 2009: 18)

Penjabaran the body politics menyasar pada bagaimana pembentukan tubuh secara fisik dirasakan. Artinya, fisik tubuh selalu dimodifikasi oleh kategori-kategori sosial yang sudah di ketahui – berdasarkan pandangan masyarakat. Mike Featherstone (1992) mengemukakan dua kategori kelompok pembentukan tubuh; tubuh dalam dan tubuh luar. Tubuh dalam menitikberatkan pada pembentukan tubuh untuk kepentingan kesehatan dan fungsi maksimal tubuh dalam hubungannya dengan proses penuaan. Skema biologis sangat kental pada kategori ini, dan tubuh dipandang dalam aspek alamiah. Sedangkan tubuh luar diterjemahkan sebagai aktivitas tubuh terhadap hubungannya dengan ruang sosial. Kategori ini melibatkan dimensi estetik dan nilai-nilai moral. (Fearherstone, 1992: 18).

Berdasarkan pandangan Featherstone di atas, tubuh luar manusia dapat mengekspresikan kepribadian di dalam ruang sosial – yang mencakup budaya dan struktur koginisi masyarakat. Hal ini dapat diungkapkan melalui cara komunikasi manusia dengan memperhatikan gestur tubuh. Cara komunikasi tersebut tidak hanya dilakukan antar-manusia semata, hal tersebut juga berlaku ketika manusia berinteraksi dengan Tuhan. Menurut Goerge Boeree (2008), dalam Cahyana (2009), gestur-gestur tersebut kemudian diinternalisasi oleh beberapa seniman sebagai ungkapan – dengan nilai-nilai – ibadah kepada Tuhan. Selain dapat merepresentasikan aspek hubungan dengan Tuhan, gestur juga merepresentasikan hasil kebudayaan sebuah masyarakat. Istilah ini sering disebut body language.

Seniman sering menggunakan tubuh sebagai bahan ekspresi atas kehadiran karya seni. Karya patung dari masa Arkaik Yunani, Spinx di Mesir, hingga gambar-gambar manusia purba di dinding-dinging gua. Pada karya lukis, kita menemukan Picasso dengan penggambaran peremupan dalam gaya kubistik, Frida Kahlo yang melukiskan tubuh dengan perangkap besi, dan Affandi yang dengan spontan menghadirkan keindahan tubuh. Dengan demikian, tubuh merupakan media komunikasi yang cukup favorit bagi seniman. Baik dalam segi keindahan visual ataupun ungkapan makna dari ‘tubuh’ itu sendiri. Seorang pelukis Indonesia yang mengolah tubuh dan hasrat kebudayaan dalam sebuah karya lukis adalah Nasirun. Meskipun ia tidak melulu terobsesi akan tubuh, ia menjadikan tubuh dan kognisi budayanya sebagai media untuk mengungkapkan ‘rasa bhakti’ terhadap Tuhan. Hal itu dapat dilihat melalui lukisannya dalam pameran bertajuk Salam Bhekti tahun 2009. Pada pameran tersebut, beberapa lukisan Nasirun memiliki tema ‘ketuhanan’ yang ia sederhakan dengan istilah ‘salam bhekti’. Seperti tertuang pada karyanya, Sembahyang (2009), Kia Narsisrun (2009), Jagad Bumi (2009), Ngilo (2009), Mengheningkan Cipta (2009), dan Salam Bhekti (2009).

Atas dasar tersebut, Penulis tertarik untuk menganlisa keenam karya tersebut. Relevansi kerohanian dan kentalnya unsur budaya secara kasat terlihat dari beberapa lukisan tersebut. Namun, lebih lanjut jika dianalisa menggunakan teori semiotik dari C.S Pierce, karya tersebut akan memberikan pandangan baru yang dalam dan indah. Hal ini berkaiatan dengan sosok Nasirun yang dikenal sosok seniman bersahaja dan sederhana, selalu mengatasnamakan ‘dzikir’ dalam hal berkesenian. Ekspresi ‘dekat dengan Tuhan’ tersebut menjadi modal utama dalam berkarya. Bagi Nasirun, berkarya lebih mirip sebagai cara beribadah. Ia dengan sadar mengakui Islam dan Jawa sangat kental dalam dirinya. Proses kreatif Nasirun “menyadap getah mitologi yang kemudian diolahnya menjadi kekayaan lokal, tetapi bernilai universal.” Tidak mengherankan jika Nasirun hadir dengan simbol-simbol dan fitur Jawa dan Islam, tidak lupa sosok wayang yang disajikan kembali dengan memuat nilai modern. Prosesnya sederhana, tapi kedalaman nilai dapat ditemukan. Hal ini – mungkin – disebabkan start awal Nasirun yang mengusung tradisi dan mitologi ke ranah kontemporer melalui proses interpretasi secara konsisten, segingga kedalaman nilai karyanya dapat dinikmati dan ditemukan (rasa).

Teori Semiotik C.S. Peirce

Dasar istilah semiotik yang diungkapkan Pierce pada akhir abad XIX adalah konsep tentang tanda itu sendiri. Pierce menggunakan Tanda dan denotatumnya dan fokus pada tiga aspek tanda yaitu ikonik, indeksikal dan simbol. Ikonik adalah sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang serupa dengan bentuk obyeknya (terlihat pada gambar atau lukisan). Indeks adalah sesuatu yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang mengisyaratkan petandanya, sedangkan simbol adalah penanda yang melaksanakan fungsi sebagai penanda yang oleh kaidah secara kovensi telah lazim digunakan dalam masyarakat.Konsep semiotik ini memiliki skema bentuk dasar segitiga (triadic) dengan cabang di ketiga sudutnya (trichotomy). Skema ini digunakan untuk menganalisa objek visual.

Prinsip dasarnya adalah bahwa tanda bersifat reprsentatif yaitu tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu yang lain ( something that represent ssomething else). Proses pemaknaan tanda pada Peirce mengikuti hubungan antara tiga titik yaitu representamen (R) - Object (O) - Interpretant (I). R adalah bagian tanda yang dapat dipersepsi secara fisik atau mental, yang merujuk pada sesuatu yang diwakili olehnya (O). Kemudian I adalah bagian dari proses yang menafsirkan hubungan antara R dan O. Oleh karena itu bagi Pierce, tanda tidak hanya representatif, tetapi juga inter -pretattif. Teori Peirce tentang tanda mem-perlihatkan pemaknaan tanda seagai suatu proses kognitif dan bukan sebuah struktur. Proses seperti itu disebut semiosis. Seperti terlihat pada tabel di atas bahwa Peirce membedakan tanda menjadi tiga yaitu indeks, ikon dan simbol.

Download Artikel Selengkapnya

Lost In London (Part 3)

2013-09-08T07:32:00.002-07:00

BAGIAN III – Persiapan

Pagi-pagi Pak Ridwan sudah bercengkeramah dengan dua orang lainnya. Ia meminta saya segera menyantap sarapan di dapur, di lantai bawah. Menunya adalah; BAKSO. Hehehe. Tanpa pikir panjang, meskipun belum mandi dan gosok gigi, langsung santap saja. Kenyang.

Tujuan hari ini adalah; tempat konferensi dan Wembley Stadium. Tempat konferensi adalah University College London (UCL) kampus Bloomsbury, Gower Street. Untuk menuju ke sana, saya naik Tube Jubilee Line arah Startford lalu turun di Euston Station. Ketika turun di Euston Station, remang nada musik klasik Bethoven menenangkan telinga, ayem.

Setelah berkeliling di kampus yang tua itu, saya sempat terkesima. Bangunan setua itu masih berdiri tegak dan terawat dengan baik.

Berkeliling dan berfoto-foto sebentar. Tempat konferensi sudah ditemukan, saatnya menuju Wembley Stadium. Untuk ke Wembley, saya memilih menggunakan Tube/Uderground. Anda bisa menggunakan Tube Metropolitan Line tujuan Amersham atau Hillingdon dan turun di stasiun Wembley Park. Atau naik Jubilee Line arah Stanmore dan turun di stasiun yang sama, Wembley Park. Ketika turun di Wembley Park, Anda akan dihadapkan pada bangunan stadion Wembley. Cantik, elegant. Cukup dekat jarak stasiun dan stadion. Ketika berjalan menuju stadion, saya sempat menemukan beberapa tong sampah yang berjubel di sudut stasiun, di bawah jembatan. Anehnya, sampah itu tidak menimbulkan bau menyengat. Hehehe.

Di sebelah kanan pintu masuk stadion yang melalui Olympic Way, saya menemukan sebuah perpustakaan yang cukup bagus. Wembley Library. Tanpa pikir panjang, saya segera menyelinap ke sana. Arsitektur bangunan sangat dinamis. Dan tentunya bersih. Berdasarkan hasil wawancara saya, Wembley Library ternyata lebih banyak menyediakan fasilitas untuk anak-anak. Perpustakaan ini menyediakan tempat khusus utuk anak-anak dan orang tua, ada 12 study space untuk anak-anak yang dilengkapi iPad. Woww.. Perpustakaan ini terintergrasi dengan Brent Civic Center (BCC). Ketika seorang petugas menjelaskan apa itu BCC, jujur saya bingung. Hahaha.. Intinya, BCC seperti badan perencanaan perumahan (kalau tidak salah).

Bagian lain adalah disisi sebelah kiri ketika melewati Olympic Way. Pemandangan mirip dengan pasar menyentak mata saya. Di area yang berada di depan Wembley Retail Park, dan seukuran setengah lapangan bola tersebut berjejer kios-kios non-permanen. Kebanyakan menjual aksesoris dan cendera mata khas sepak bola. Namun ada juga yang menjajakan makanan ringan. Ternyata setiap hari minggu, di Wembley ada pasar kaget. hahaha. Tapi istilah yang digunakan adalah "Wembley Sunday Market".

Setelah berputar-putar, karena bingung, saya akhirnya menemukan akses ke bagian stadion yang saya cari, "Bobby Moore Statue". Sebenarnya mudah untuk mencapai tempat tersebut, yaitu melewati Royal Route yang bercabang itu lho, tapi saya terlebih dahulu nyasar. hehehe.

Hari pun mulai gelap, dan saya sudah terbelit rasa ngantuk. Besok adalah hari kegiatan ISKO UK Conference di mulai. So, saya harus istirahat. Sekitar pukul 10.30 pm, saya sampai di Wellesden Green. Sebelum berjalan ke penginapan, saya sengaja menikmati malam di permukiman yang tenang. Sekaleng kopi menemani saya menghirup udara malam London yang sejuk. Meregangkan kaki di sekitar telpon umum khas London, diselingi beberapa kendaraan yang melintas. Suasana yang cukup damai.

Hari kedua, cukup melelahkan. Dan saya sudah tidak lagi phobia dengan suasana malam di sana, termasuk Tuan Dracula. Hahaha.

Lost In London (Part 2)

2013-09-08T06:26:00.000-07:00

BAGIAN II – Demo & Lapar

Setelah beberapa menit beregangkan otot di rest area, saya pun meninggalkan Heathrow Airport menuju statiun Tube London Underground (MRT) yang tersedia di Terminal 3. Untuk bisa menggunakan moda-transportasi di London, kita perlu yang namanya Oyster Card, kartu pintar yang dapat digunakan untuk moda seperti Tube/Underground, Overground, dan Bus. Setelah mengamati papan informasi, akhirnya saya menemukan paket trip yang sesuai, yaitu paket 7 hari.
Tapi, kartu tersebut hanya untuk area 1-2 (central London) Harganya lumayan mahal ternyata, saya harus membayar £37 untuk mendapatkan kartu tersebut. Tapi, lebih hemat tentunya. Hehehe.

Oke, Oyster Card sudah di tangan. Tempat pertama yang menjadi tujuan adalah KBRI London yang terletak di komplek Grosvenor Square. Untuk menuju ke sana, saya naik Tube Piccadilly arah Cockfosters dan turun di stasiun Green Park. Di tengah perjalanan, fenomena yang hampir seperti di Indonesia saya alami. Ketika Tube berhenti di Hounslow Central, seorang perempuan yang sedang hamil muda membagikan amplop dengan tulisan, "Please help me. I need some cash..." Intinya, perempuan itu sedang hamil muda dan membutuhkan uang karena ditinggal pacarnya. Jadi, dia mengemis. Mirip modus pengemis di Indonesia, kan? hahahaha. Setelah berjalan 10 menit, sampai lah di tempat KBRI London.

Sayangnya, pas saya sampai, puluhan orang sudah berdiri di seberang KBRI, mereka mengibar-ngibarkan bendera Organisasi Papua Merdeka (OPM). Demo. Ya, sontak saya bingung, masuk atau tidak. Ketika itu saya mengenakan kaos dengan bertuliskan “Bali”, dan demosnstran meneriakkan, “Bali is not paredise. Paradise is never bommed!!” Akhirnya saya memutuskan menunggu sampai demo usai. Takut plus ngeri juga. Hahaha. Saya pun memutuskan istirahat di taman di depan KBRI, ditemani beberapa turis lain yang asik berjemur. Sampai akhirnya saya tertidur lumayan lama. Hahaha. Rasa haus membangunkan saya, dan memaksa untuk berkeliling mencari Sainsbury’s (mirip Indomart lah di Indonesia) untuk membeli minum dan beberapa potong roti.

Setelah berkeliling, akhirnya ketemu Sainsbury’s juga di sekitar stasiun Green Park. Harga minuman botol tanggung £0,50 (peance). Tidak lupa beli roti tawar seharga £0,80. Cukup murah. Sebelum kembali ke KBRI, hasrat kencing muncul, dan saya langsung terpikir toilet di stasiun. Sebelum masuk toilet, ada portal yang ‘meminta’ 50 peance untuk menggunakan toilet. Hahaha. Nguyo ae bayar. Sekitar pukul 19.00 saya masih dalam kondisi bingung, antara kembali ke KBRI atau berjalan-jalan dulu. Di dekat stasiun Green Park, terdapat taman yang cukup besar, Green Park Garden. Melalui taman tersebut, kita bisa menemukan Queen Victoria Memorial dan Buckingham Palace yang terkenal itu.

Senja, sekitar pukul 21.10 (9 pm), dengan perasaan was-was, saya kembali menuju KBRI. Akhirnya saya diperbolehkan numpang untuk mencuci muka, minum, dan sholat di KBRI London. Lumayan. Seorang petugas KBRI (saya lupa namanya) membantu mencarikan penginapan untuk saya. Alhamdulillah, ada 1 kamar kosong yang tersedia di Wisma Siswa Merdeka. Setelah cukup ‘sadar’, saya segera beranjak ke penginapan.

Saya menuju stasiun Bond Street, sesuai petunjuk yang diberikan oleh Bapak penjaga KBRI. Melewati beberapa blok, menembus jalanan Gilbert, Weighouse Street. Sebelum sampai di Bond Street Station, saya melihat beberapa perempuan dengan penampilan bohai dan menor, bergerombol sambari merokok dan berbincang dengan beberapa pria. Ada banyak pemandangan seperti itu. Jangan-jangan...

Nah, Wisma Siswa Merdeka ternyata cukup jauh dari central London, tepatnya di Dartmouth Road nomor 44. Untuk menuju ke sana, saya menggunakan Tube Jubilee Line tujuan Stanmore dan turun di Willesden Green, lalu jalan sekitar 200 meter. Perjalanan sempat terganggu ketika saya hilang orientasi.hahaha. karena sudah berjalan sekitar 150 meter, saya belum menemukan rumah bernomor 44. Suasana komplek juga semakin menambah kengerian, bagaimana tidak? Sepanjang jalan, suasana hening, ditambah gongongan anjing yang membangunkan bulu kudu, lalu lampu jalan yang redup lalu mati, dan menyala lagi. Biasanya saya melihat fenomena dracula di film-film, tapi sekrang saya mulai memikirkan dracula dekat dengan saya. Hahaha. Akhirnya, setelah menghubungi Mas Hanif melalui telepon umum, saya mendapatkan titik terang. Sekitar pukul 23.40, saya akhirnya sampai di penginapan.

Seorang perempuan berciri orang Jawa menyapa di depan pintu. Ibu muda. Dengan ramah ia mempersilahkan saya untuk segera memasuki ruangan kamar. Wisma Siswa Merdeka saat ini dikelola oleh Mas Hanif beserta keluarga. Ia berasal dari Jember. Saat ini Mas Hanif sedang melanjutkan S3 di sana, saya lupa di universitas mana. Hehehe. Dan wanita yang menyapa saya tadi adalah isteri Mas Hanif. Malam itu, saya satu kamar dengan tiga orang dosen dari IAIN Sumatera Utara, diantaranya adalah Pak Andri dan Pak Ridwan. Beliau-beliau ini merupakan rombongan yang baru saja selesai mengikuti Exchange program di Oxford University.

Setelah mandi, masih ada hal lain yang kurang, ngopi. Jujur, saat itu saya sedang kelaparan. Meskipun sudah ngemil roti tawat, masih saja perut kriuk-kriuk. Makanan besar terakhir yang saya makan adalah ketika berada di pesawat dari Colombo ke London. Namun, nasib saya, makanan di penginapan disediakan pagi hari. Jadi, sebagai pengganjal perut, saya makan roti tawar yang saya beli ketika terkatung-katung menunggu Demo OPM, dan rasanya memang benar-benar tawar.

Hari pertama di London, selesai.

Lost In London (Part I)

2013-09-07T21:48:00.000-07:00

BAGIAN I - Depature

Pengalaman mengunjungi kota-kota menakjubkan sungguh mengagumkan. Sebagai mahasiswa yang berasal dari desa, dan kuliah dengan beasiswa pula, impian untuk berkelana ke luar negeri kadang tidak terpikirkan. Namun, Allah punya cara lain untuk membawa saya untuk memikirkan hal tersebut. Bulan Juli tanggal 8-9 saya mendapat
kesempatan menyajikan makalah dan poster di International Society for Knowledge Organization (ISKO) UK Conference 2013. Bermodalkan selembar abstrak yang saya kirimkan pada November 2012, akhirnya saya mendapat undangan atau Letter of Acceptance (LOA) – tertanggal 1 Februari 2013 – untuk hadir di kegiatan tersebut. Wow! Alhamdulillah.

Selang satu bulan kemudian, saya mulai mempersiapkan segala sesuatu untuk kegiatan tersebut. Mulai dari paper dan poster, visa UK, dan mencari sponsor untuk membiayai perjalanan saya. Dan, Alhamdulillah, ada juga beberapa donatur yang mau membantu saya. Tidak lupa saya ‘nodong’ ke Fakultas dan Universitas, hehehe.

Setelah berpusing-pusing dengan persiapan dan segala macam persoalan perkuliahan, akhirnya persiapan sudah 80%. Kurang 20%, dan itu adalah biaya akomodasi. NEKAT! Itulah modal utama saya. Ha ha ha. Sisi lain hati sedikit ragu untuk tetap menuju London. Tapi, sisi hati lainnya mengatakan, “Kesempatan memang kadang datang dua kali, namun tidak akan seindah kesempatan pertama kali”. So, tancap gas terus, bro!

Keterbatasan biaya memaksa saya berpikir keras. Waktu itu, pagi, empat hari sebelum tanggal kegiatan, visa UK saya belum beres. Alasan pihak VSF (perusahaan afiliasi pengurusan visa) mengatakan dokumen saya masih di Bangkok, dan kemungkinan besar masih dalam pemeriksaan. Belum lagi tiket pesawat. Duh! Lucu juga. Lalu, sore harinya, akhirnya Visa UK saya jadi. Aneh, tapi itu lah yang terjadi. Oke, visa sudah di tangan, tiket? Belum.

Malam itu juga saya langsung meminta pertolongan kakak untuk booking tiket pesawat. Tak tik tuk... lihat rate harga. Buset. Sudah naik dan cukup mahal ternyata. Saya hampir bingung dua kali di hari yang sama. Tapi, hal itu urung terjadi. Saya menemukan penerbangan yang cukup murah jika melalui Changi, Singapore. Well, akhirnya tiket sudah beres. Alhamdulillah

Permasalahan belum selesai sampai di situ. Sekarang urusan uang saku. Lihat rekening.. Ah, Cuma ratusan rupiah. Cukup? Saya juga nggak tahu. Hahahaha.

4 Juli 2013. Akhirnya saya ‘terpaksa’ terbang ke Singapura – berbekal tiket PP CGK-LHR dan CGK-SIN, serta uang sebesar Rp. 3.800.000,00. Di Singapura, saya sengaja mengunjungi salah seorang teman yang sedang PKL di NTU Library untuk memberikan revisi tiket dua orang teman saya yang PKL di Malaysia. Tempatnya di daerah Jurong. Dan saya bermalam di sana, di kantin apartemen. Hahaha. (Karena uang tidak cukup untuk menginap).

Dini hari, tanggal 5 Juli 2013, saya menuju Boon Lay Station untuk kembali ke Changi. Lalu berangkat menuju Colombo – transit. Penerbangan dengan Sri Lankan Airline no. UL 505 pada jam 15.00 waktu Singapore. Sekitar jam 16.20 waktu Colombo saya sampai di Bandaranaike International Airport, Colombo. Di bandara tersebut, saya menunggu penerbangan selanjutnya yang dijadwalkan pada jam 02.00 dini hari waktu Colombo. Artinya, saya keleleran selama 9 jam di sana. Hahaha. Untuk menghabiskan waktu, saya berkeliling di areal sekitar Bandara. Sejauh mata memandang, warnanya hijau.

Pengalaman lucu terjadi ketika saya ingin membeli kopi. Di lantai dua Bandara, saya melihat etalase penjual kopi dengan merk Nestcafe. Dan pada saat itu cukup ramai. Sampai di depan kedai, saya berbarengan dengan seorang perempuan Filipina. Ia antre di depan saya. Kemudian ia berbincang dengan penjual yang kurang fasih berbahasa Inggris. Tak berselang lama, ia menerima secangkir tanggung kopi. Sekarang giliran saya, setelah bertanya berapa harga secangkir kopi, penjual itu menjawab dengan gagap, “You will pay it with dolar singapore or US dolar?” saya pun heran. Tentu saya balik bertanya, “How much when I use US dolar?” Si penjual dengan perasaan bingung menjawab, “Oke, this yours.” Sambil memberikan secangkir kopi.

Nah, si perempuan Filipina tadi malah bingung. Ia memprotes ke si penjual, “I was pay 10 SG $!! And you sell to him just 1 US $?” Lalu si perempuan tadi melihat saya dan bertanya, “Are you from Philippine?”. “No, I’m Indonesian. See you..” saya langsung melenggang pergi. Hahaha.

Oke, pesawat dengan nomor Penerbangan UL 303 sudah siap. Waktunya chek in. Pas pengecekan tiket dan paspor, saya harus diasingkan dari penumpang lainnya. 30-an menit menunggu, datang petugas – sepertinya dari imigrasi – dengan kemeja putih rapi, berambut klimis cepak. Setelah meneropong berkali-kali visa UK saya, ia tersenyum ke petugas lain. Dan, ia memandang saya, “Sir, I’m sorry. Your visa is currently valid. My crew wasn’t carefully . . . . Enjoy your flight!”

Take off to London Heathrow Airport (LHR). Penerbangan yang cukup lama. Sekitar 10 jam terombang-ambing di angkasa. Tapi, makanan dan cemilan cukup mantap. Satu menu yang istimewa, Kiribat. Tidur adalah cara paling jitu untuk menikmati penerbangan. Hehehehe.

6 Juli 2013, jam 09.20 waktu London. Pesawat akhirnya mendarat di terminal 2 LHR. Turun dari pesawat, hal pertama yang terpikirkan adalah Toilet. Hahaha. Setelah itu, baru menuju imigrasi. Untuk proses imigrasi di LHR, kita diharuskan mengisi formulir terlebih dahulu. Yaa.. hampir mirip di Singapore lah. Tidak sulit untuk proses imigrasi, cukup memberikan paspor ber-visa UK, sejumlah surat pendukung (LOA dari panitia, tiket pulang, dan sedikit berbasa-basi). Setelah paspor di-cap, biasanya ada petugas yang mengawasi selama perjalanan ke luar bandara. Jika di Malaysia, Indonesia, dan Singapore, orang macam saya mungkin cukup familiar, sehingga tidak perlu kuatir. Namun, di London, berbeda. Seorang opsir bandara menyapa saya, “Sorry, Sir. Where are you come from?” Dengan santai saya jawab, “I’m form Indonesia.”

Eh, si Opsir balik nanya, “Indonesia? Oke. What are you doing in London? And... how long you will stay here?”

“ISKO UK was invited me to present my poster and additional paper on ISKO UK Conference, 8-9 July. But, I stay here for seven days.” Jawab saya.

Petugas itu bengong. Mungkin ucapan Bahasa Inggris saya ngremeng.hahaha

“Seven days?” Tanyanya heran.

“Ya, seven days.”

“Excuse me, Sir. But I was seen all passanger that visit London for five days, but they are bouhgt more baggage than you.”

“Ouh..” Respon saya. Bingung. Hahahaha. “Its a problem, Sir? ......”

Setelah tas saya di-cek, hanya diperiksa sebentar, si petugas tersenyum-senyum. “No, Isn’t problem..” Saya pun ikutan senyum meskipun tidak tau apa tujuan senyuman si petugas itu. Hahaha. Mungkin di hatinya berkata, “Ini orang tujuh hari bawaannya ginian doang. Bisa hidup apa?” Setelah ‘bebas’ dari si petugas, saya sejenak berleha-leha di LHR. Hahahaha. Dari sini, petualangan saya pun dimulai.

Identitas Sosial Pustakawan dan Presepsi Sosial Perpustakaan: Sebuah Analisa Korelatif

2012-12-08T19:52:00.001-08:00

Persoalan profesi pustakwan di Indonesia memang sangat beragam. Keberagaman ini dapat dikaji dari berbagai sudut pandang. Profesi pustakan sendiri di Indonesia sudah berumur. Peringatan 60 tahun Departemen Perpustakaan dan Informasi, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, pada 26 Oktober yang lalu merupakan eksistensi profesi pustakwan Indonesia. Sayangnya, keberadaan pustakawan masih memiliki permasalahan klasik seputar ‘identitas’ dan ‘persepsi’ dari kalangan pustakawan sendiri dan masyarakat luas.

Saat ini, pendidikan pustakawan sudah memperoleh tempat di berbagai perguruan tinggi, baik negeri maupun swasta. Meskipun demikian, peningkatan kuailitas pustakwan terus mendapatkan tantangan dari berbagai aspek, diantaranya aspek keilmuan perpustakaan dan informasi itu sendiri, aspek teknologi yang tidak pernah berhenti berkembang, dan aspek pengembangan ilmuan di bidang perpustakaan dan informasi di Indonesia. Sebuah peesan yang dilontarkan Bill Whitson, mantan Presiden California Academic & Research Libraries, tentunya masih menjadi ‘hantu’ bagi pustakwan Indonesia saat ini. Whitson mengatakan dalam pesan tersebut seperti berikut; “Do we have a future? In nutshell “no”. Of course, it depends on who ‘we’ are, and how fa a head the future is. Pernyataan tersebut hingga saat ini masih menjadi bahan renungan bagi pustakawan dunia, terutama di Indonesia.

Mengawali pembahasan dalam konteks identitas atau ‘jati diri’ pustakwan, Penulis mendapati sebuah contoh kasus yang terjadi pada sebuah SMA. Kisah ini berawal dari pengangkatan pustakwan muda yang dahulunya berprofesi sebagai tenaga tata usaha (TU) pada sekolah tersebut. Dengan gaji Rp. 75.000,- per bulan, ia diangkat pada Januari 2012. Dewan sekolah kemudian memberikan peningkatan gaji menjadi Rp. 350.000,- pada tahun ajaran berikutnya. Tidak berselang lama setelah pustakwan tersebut menjadi pengurus perpustakaan, ia memulai serangkaian kegiatan dan pembenahan fasilitas perpustakaan. Ia juga berniat mengambil kuliah eksternal jarak jauh melalui Universitas Terbuka pada bidang perpustakaan.

Sekitar enam bulan setelah ia menjabat sebagai pustakawan, wajah perpustakaan tersebut berubah menjadi perpustakaan sesungguhnya. Data bibliografi, katalog, administrasi perpustakaan, hingga pendataan anggota perpustakaan sudah baik. Hal baik tersebut merupakan pencapaian yang baru bagi sekolah tersebut. Namun, perkembangan tersebut tidak memberikan dorongan dan perhatian yang baik bagi dewan guru sekolah tersebut. Artinya, perhatian dan dukungan yang diberikan tidak sesuai dengan apa yang seharusnya dilakukan oleh dewan guru tersebut.

Pada kasus pustakawan di atas, ditinjau dari sudut pandang psikologi, terdapat korelasi antara identitas pustakawan dan persepsi sosial dari kalangan dewan guru. Secara tidak langsung, identitas yang diberikan dewan guru kepada pustakwan – yang awalnya TU – bernuanasa sterotip dengan persepsi bahwa pustakawan ‘hanya pembantu’ dalam proses belajar mengajar di sekolah tersebut. Persepsi ini juga didukung oleh pengalaman masa lalu, sikap, dan minat dewan guru terhadap perpustakaan itu sendiri. Sampai disini kita dapat memberikan garis lurus hubungan antara identitas pustakawan dan persepsi perpustakaan oleh dewan guru pada sekolah tersebut. Tulisan ini membahas analisa korelatif terjadinya persepsi dewan guru dan identitas pustakawan yang difahami oleh dewan guru yang bersangkutan. Studi kecil ini dilakukan menggunakan teori yang dikembangkan oleh Jannifer Cram.

Seputar Identitas Sosial dan Persepsi Sosial

Identitas sosial, menurut Vaugan dan Hoog (2002) , dalam Sarwono (2009), proses seseorang dalam mendefinisikan dirinya berdasarkan keanggotaan dalam suatu kelompok sosial atau atribut yang dimiliki bersama oleh kelompok. Representasi seseorang dalam mendefinisikan dirinya, menurut Brewer dan Gardiner, dalam Sarwono (2009), terbagi menjadi tiga bentuk dasar, yaitu:

1. Individual Self, yaitu diri yang didefinisikan berdasarkan trait pribadi yang membedakan dengan orang lain. Seperti, “Saya adalah mahasiswa yang berideologi santun dan berkarakter pemimpin”

2. Relational Self, hubungan diri dengan orang lain berdasarkan intrapersonalitas.

3. Collective Self, yaitu pendefinisian diri berdasarkan keanggotaan dan kelompok sosial dimana ia menjadi bagian dari kelompok tersebut.

Lebih jauh seputar pemahaman tentang identitas sosial, akan lebih mudah jika mengkaitkan dengan self verification processes (SVP). Konsep ini dikembangkan oleh Swann (1990), SVP memberikan dorongan seseorang terhadap orang lain untuk memberikan pengakuan (validate) dan membenarkan konsep dirinya meskipun hal tersebut bersifat negatif. Contoh dalam kasus ini adalah keinginan pengakuan profesi pustakawan itu sebagai profesi yang ‘memalukan, tidak berguna, dan sederhana’.

Studi yang pernah dilakukan Swann dan Ely tahun 1984 menunjukkan bahwa kecendrungan perasaan dan bayangan seseorang (pesepsi) dapat berubah dan diubah. (Shawn and Swann, 1994:1013). Studi ini merupakan bentuk kajian yang sesuai yang diterapkan untuk mengubah persepsi sosial terhadap sebuah institusi, dalam hal ini perpustakaan.

Identitas sosial terbangun dari konsep diri dalam tatanan masyarakat yang lebih luas. Huitt menyatakan bahwa terdapat dua hal utama yang saling berkaitan terhadap diri, yaitu konsep diri dan harga diri. Konsep diri mengacu kepada bagaimana diri kita berpikir tentang diri itu sendiri. Konsep diri biasanya mengacu pada pendapat umum yang dimiliki. Sedangkan konsep harga diri sebenarnya mengacu pada ukuran tertentu dari konsep diri kita sendiri. Sehingga tidak bisa disangkal bahwa umumnya orang akan mengidamkan harga diri yang positif. Hal ini memnuculkan istilah above average effect, yaiut kecendrungan orang untuk menilai dirinya di atas rata-rata pada berbagai aspek diri yang dianggap positif secara sosial (Baron, Bryne, Bransombe 2006, dalam Sarwono 2009).

Sejalan dengan identitas sosial, persepsi sosial memiliki bidang kajian yang berhubungan dengan orang lain. Persepsi sosial sebagai bidang kajian, adalah studi terhadap bagaiamana orang membentuk kesan dan membuat penyimpulan tentang orang lain. (Sarwono, 2010: 47). Hal ini selaras dengan komponen konsep diri yang membangun persepsi kelompok terhadap diri kita, yaitu fisik, akademis, sosial, dan kerohanian. Komponen fisik dapat dilihat dari kondisi nyata, jenis kelamin, tinggi badan, sandang, dan sebagainya. Komponen akademis mencerminkan dua tingkat kepandaian, yaitu kepandaian secara umum, dan tingkat kemampuan pada disiplin ilmu tertentu. Komponen sosial terlihat dari pola pergaulan dan bermasyarakat. Komponen kerohanian menyangkut pada kehidupan beragama (spiritual) dan kerohaniawan individu.

Kembali pada konsep diri dan harga diri, keduanya ditopang sepenuhnya oleh dua pilar pokok; pertama, self-efficacy (keyakinan diri), yaitu keyakinan seseorang atas kemampuannya untuk berhasil. Kedua, self-respect (kehormatan diri), adalah perasaan pantas dan berguna.

Analisa

Sesuai dengan kasus yang terjadi pada pustakawan di atas. Analisa yang dapat dilakukan mencakup beberapa aspek seputar konsep diri dan beberapa tentang persepsi sosial terhadap perpustakaan. Ketika dihadapkan pada sebuah pekerjaan/profesi, maka pustakwan tersebut menerima meskipun belum memiliki pengetahuan yang cukup seputar perpustakaan. Secara sadar, ia merasa dirinya memiliki masalah terhadap ‘identitas sosial baru’ yang ia terima, yaitu ‘pustakwan’. Permasalahan yang dihadapi ketika ia beralih profesi adalah mencari identitas sosial melalui opini/pendapat umum melalui self verification processes. Setelah merasa dirinya sebagai ‘pustakawan’, maka dengan sendirinya ia melalui Collective Self, yaitu pendefinisian diri berdasarkan keanggotaan dan kelompok sosial dimana ia menjadi bagian dari kelompok tersebut. Sejak awal, pustakwan memiliki konsep diri yang ‘bergelora’, baik self-efficacy (keyakinan diri) maupun self-respect (kehormatan diri). Hal ini ia buktikan dengan kecermelangan kinerja terhadap perpustakaan, meskipun belum memiliki modal pengetahuan yang cukup sebagai seorang pustakawan.

Apa yang dirasakan oleh pustakawan tersebut dengan pencapaian yang ia laukakan merupakan hal yang patut mendapatkan penghargaan. Namun, paradigma yang berkembang sejak dahulu tentang perpustakaan dan pustakawan menjadi ‘tembok’ bagi orang lain untuk mengapresiasi hasil kerja pustakawan tersebut. Hal ini juga berlaku ketika si pustakwan memberikan laporan dan membenahi perpustakaan. Pada tahapan ini, terjadi konflik antara persepsi pustakawan dan persepsi dewan guru tentang perpustakaan. Namun tidak menutup kemungkinan, persepsi tersebut akan merembet pada pustakawan. Dalam kasus ini, setidaknya terdapat tiga bahasan yang menjadi fokus analisa, yaitu steriotip, permasalahan citra, dan keterbatasan diri. (Cram, 1997)

a. Stereotip Pustakawan

Pada kasus ini pustakawan menerima konsekuensi atas steriotip terhadap pustakwan sebelumnya, dan dengan sadar, dewan guru mempertahankan steriotip tersebut, padahal jelas-jelas individu tersebut tidak sama. Salah satu hal yang menjadi nilai positif pustawakan pada kasus ini adalah, ia menganggap semua steriotip sebagai gurauan dan ‘itu bukan saya’. Namun, ia juga merasa terganggu dengan generalisasi atas steriotip tersebut.

b. Permasalahan Citra (harga diri)

Citra di sini lebih terhadap harga diri, kasus tersebut mengkiaskan bagaimana pustakawan baru tersebut kuekuh mempertahankan harga diri sebagai pustakawan. Namun, ia sendiri sebenarnya tidak begitu dihargai oleh dewan guru.

c. Keterbatasan Diri

Jelas bahwa pustakwan tersebut belum memiliki kompetensi sebagai seorang pustakawan yang profesional. Hal ini menyebabkan ia sulit untuk mengubah persepsi sosial terhadap perpustakaan, dan juga terhadap dirinya sebagai pustakawan.

Kesimpulan

Berdasarkan contoh kasus tersebut. Memang terdapat kaitan erat antara identitas pustakwan dan persepsi sosial terhadap perpustakaan. Persepsi yang berkembang sejak lama tentunya membuat pustakawan dan perpustakaan memiliki ‘steriotip’ tersendiri. Namun, pada kasus tersebut, pustakwan memiliki self-efficacy (keyakinan diri) maupun self-respect (kehormatan diri). Hal ini menyebabkan ia sedikit ‘terbebas’ dari steriotip negatif tentang perpustakaan dan pustakawan. Namun, hanya menunggu waktu bagi pustakawan untuk mampu bertahan dengan self-efficacy (keyakinan diri) maupun self-respect (kehormatan diri). Apakah ia akan menerima dan membiarkan persepsi tersebut berkembang, atau ia mengalah dan keluar dari status ‘pustakawan’.

-- 0 --

Daftar Pustaka

Cram, Jannifer. 1997. Self love and joy and satisfaction ini librarianship. Australian Public Libraries and Information Services. http://www.alia.org.au/jcram/self_love.html

Hogg, M. A., & Williams, K. D. (2000). From I to we: Social identity and the collective self. Group Dynamics: Theory, Research, and Practice, 4(1), 81-97. doi: http://dx.doi.org/10.1037/1089-2699.4.1.81

Jan, E. S., & Peter, J. B. (2000). Identity theory and social identity theory. Social Psychology Quarterly, 63(3), 224-237. Retrieved from http://search.proquest.com/docview/212780126?accountid=17242

McNulty, S. E., & Swann, W. B. (1994). Identity negotiation in roommate relationships: The self as architect and consequence of social reality. Journal of Personality and Social Psychology, 67(6), 1012-1023. doi: http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.67.6.1012

Sarwono, W. Sarlito, Meinarno, Eko, A. 2009. Psikologi Sosial. Jakarta: Salemba Humaniora.

Seniman itu Tiang Dunia

2012-10-08T09:38:00.003-07:00

Oleh, Oejank Indro

Mendengar kata seniman, sering terlintas bahwa orang tersebut adalah penghasil poduk kesenian. Seni yang bagaimana? Hal itu yang sulit untuk dijawab. Membicarakan seniman dalam perspektif filosofis bukanlah hal mudah. Karena hal ini mendekati secara langsung ruang pribadi seniman, dan seniman itu beranekaragam dan jumlahnya sangat banyak. Disadari atau tidak, dunia memang penuh dengan seniman. Seorang anak berusia sepuluh tahun mampu melukis mawar, lalu lukisan itu memberikan kenikmatan bagi orang yang melihat, dan seketika itu orang menganggap karya itu hasil dari seorang seniman. Apa benar demikian? Jika benar, bukankah seorang perancang pakaian, arsitek, pendongeng, politikus, hingga tukang cat keliling, memiliki keahlian berkesenian. Dalam artian menghasilkan produk seni dengan nilai estetik tertentu – dengan penikmat estetika masing-masing. Sampai disini, apakah seniman itu yang ada dalam benak Anda?

Secara sadar dan tidak sadar, setiap hari kita selalu berinteraksi dengan hasil aktifitas berseni. Mulai dari sikat gigi, bak mandi, piring, lemari, kunci, sampai pada hubungan suami isteri. Nah, bisakah kita mengatakan itu semua adalah hasil seorang seniman? Atau hanya produk komersil dengan beberapa inovasi yang bertujuan meningkatkan keuntungan individu dan kelompok tertentu saja? Jika demikian, apa bedanya seniman dan bisnisman?

Dasar pembeda antara seniman dan bukan seniman dalam pandangan Sujiwotejo, adalah pandangan seniman itu sendiri. Seorang dapat berpikir berbeda dengan masyarakatnya. Artinya, jika masyarakat memandang bahwa lukisan Lucien Freud – berjudul Nu Couche De Dos – itu vulgar dan tidak indah, lantas seniman juga berpandangan sama, mengapa lukisan tersebut memiliki nilai jual yang tinggi? Kenyataannya, seniman tersebut tidak memperkaya apa-apa.

Kekhawatiran dunia seni terhadap nilai-nilai etis sebuah penghadiran karya seni sering diperbincangkan. Disini posisi seorang seniman terhadap karya seninya dilempar ke masyarakat untuk dinilai dari berbagai sudut pandang. Misalnya, ketika kasus kelaparan dan kekeringan masih banyak di sebuah daerah, lalu seorang seniman menampilkan aksi dengan media puluhan telur dan berliter air bersih, keindahan yang dihasilkan tentu bertolak dengan realistas sosial – yang dekat dari seniman itu sendiri. Kasus lain ketika seorang penari melakukan aksi berbahaya dan mati saat beraksi, apakah ini bisa dikatakan etis? Jika hanya untuk menyakiti diri sendiri, prioritas etis atau estetis yang menjadi unsur apresiasi oleh masyarakat?

Jadi, seniman dalam artian khusus memiliki caranya sendiri dalam berkesenian – tentu saja ‘seni’ yang dihadirkannya berdampak pada tatanan sosial masyarakat. Seperti kisah yang dihidupkan Franco Rabelais melalui tokoh Gargantua dan Panteugral yang memberikan motivasi besar masyarakat Prancis waktu itu untuk bangkit. Atau tokoh Punakawan yang membekas dan menyalurkan nilai-nilai sosial hingga saat ini di Indonesia. Seniman itu, dalam artian luas, bisa dikatakan penyeimbang dan pengatur irama kehidupan manusia – yang selalu rindu akan keindahan – dalam bermasyarakat.

Ngomong Filsafat (4)

2012-10-08T09:34:00.000-07:00

Oleh, Oejank Indro

-( 1 )-

Soekarno

Konsep awal pemikiran Sukarno berdasar pada Islamisme, Nasionalisme, dan Marxisme. Sukarno memang tokoh terkemuka yang seba unik. Manyur Suryanegera, seorang sejarawan dari Universitas Padjajaran Bandung mencatat, Bung Karnolah satu-satunya presiden di dunia yang minta jenazahnya diselimuti bendera Muhammadiyah, bukan Sang Saka Merah Putih, betapapun nasionalisnya dia sepanjang hidup. Tapi dari sukarno pula lahir pemikiran kontroversial yang berhasrat menyatukan nasionalisme, agama dan komunisme. Bila berpidato tentang nasionalisme, Bung Karno berperan jadi Bapak Bangsa. Bila berpidato tentang Islam, Bung Karno laksana pemimpin muslim. Bila berpidato tentang komunisme, Bung Karno adalah marxis sejati. Nampaknya apapun akan ia katakana untuk sebuah Indonesia yang besar dan disegani.

Seputar Marhaenisme

Marhaenisme diambil dari nama Marhaen yang merupakan sosok petani miskin yang ditemui Sukarno. Kondisi prihatin yang dialami seorang petani miskin itu telah menerbitkan inspirasi bagi Sukarno untuk mengadopsi gagasan tentang kaum proletar yang khas Marxisme. Belum diketahui dengan pasti - sebab Sukarno hanya menceritakan pertemuannya saja - kapan pertemuan dengan petani itu belangsung. Sehingga banyak pihak yang mempertanyakan, benarkah ada pertemuan itu? Ataukah pertemuan itu hanya rekaan Sukarno saja? Belum ada jawaban pasti. Namun, yang jelas, Sukarno mengembangkan gagasan sentral Marhaenisme jelas-jelas bersumber pada Marxisme. Bahkan, banyak yang menyatakan bahwa Marhaenisme merupakan Marxisme yang diterapkan di Indonesia.

Sejak 1932, ideologi Marhaenisme telah mewarnai wacana politik di Indonesia. Dalam bukunya berjudul Indonesia Menggugat, Sukarno sangat menekankan pentingnya penggalangan massa untuk sebuah gerakan ideologis. Menurut penafsiran Sutan Syahrir, Marhaenisme sangat jelas menekankan pengumpulan massa dalam jumlah besar. Untuk ini, dibutuhkan dua prinsip gerakan yang kelak dapat dijadikan pedoman dalam sepakterjang kaum Marhaenis. Ditemukanlah dua prinsip Marhaenisme, yakni sosio-nasionalisme dan sosiodemokrasi. Untuk menjelaskan kedua prinsip itu, Sukarno telah mengadopsi pemikiran dari Jean Jaurhs (sosialis) dari Perancis dan Karl Kautsky (komunis) dari Jerman. Ajaran Jaurhs yang melawan sistem demokrasi parlementer digunakan oleh Sukarno untuk mengembangkan sikap para Marhaenis yang wajib taat pada pemimpin revolusi, tanpa boleh banyak tanya soal-soal yang pelik dalam bidang politik. Sedangkan dari Karl Kautsky, Sukarno makin dalam mendapatkan keyakinan bahwa demokrasi parlementer merupakan sistem masyarakat borjuis yang tidak mengenal kasihan pada kaum yang miskin. Bahkan didalam bukunya yang berjudul "Dibawah Bendera Revolusi", Sukarno benar-benar terpengaruh oleh Kautsky, dengan menyatakan bahwa seseorang tidak perlu untuk menjadi komunis jika hanya ingin mencermati demokrasi sebagai benar-benar produk masyarakat borjuis.

Selanjutnya Sukarno menyatakan bahwa setiap Marhaenis harus menjadi revolusioner sosial, bukan revolusioner borjuis, dan sosok itu dijuluki Sukarno sebagai sosio-nasionalisme atau nasionalisme marhaenis. Namun, pada 26 November 1932 di Yogyakarta, Sukarno menandaskan bahwa Partai Indonesia dimana ia berkumpul, tidak menginginkan adanya pertarungan kelas. Disini jelas Sukarno memperlihatkan awal watak anti-demokrasinya dan hendak menafikan keberadaan pertarungan kelas sebagai tak terpisahkan untuk memperjuangkan kelas lemah yang tertindas. Kediktatoran Sukarno juga mulai terlihat sejak konsep Marhaenisme berusaha diwujudkannya menjadi ideologi partai. Syahrir dan Hatta yang memperkenalkan kehidupan demokratis didalam Partindo (Partai Indonesia) pelan-pelan dipinggirkan dan kehidupan partai mulai diarahkan pada disiplin ketat dan tunduk pada pucuk pimpinan. Untuk menempuh ini Sukarno tidak menggunakan cara yang ditempuh oleh Lenin yang pernah menjelaskan secara logis kepada kelompok Mesheviks ketika Lenin menjadi diktator. Jalan yang ditempuh Sukarno hanyalah sibuk dengan penjelasanpenjelasan pentingnya keberadaan partai pelopor yang memiliki massa besar.

Bagi Sukarno, menegakkan ideologi Marhaenisme lebih penting ketimbang membangun kehidupan demokratis. Sembari mengutip Karl Liebknecht, ideolog komunis Jerman, Sukarno menegaskan bahwa massa harus dibuat radikal dan jangan beri kesempatan untuk pasif menghadapi revolusi. Meski kelak sesudah kemerdekaan tercapai, penganut Marhaenisme cenderung bergabung dengan partai Murba, namun Marhaenisme ini lebih menyepakati tafsiran Tan Malaka tentang Marhaenisme.

***

-( 2 )-

Sjahrir

Bagi Sjahrir politik rupanya bukanlah semata-mata perkara yang pragmatis sifatnya, yang hanya menyangkut suatu tujuan dan cara mencapai tujuan tersebut, yang dapat ditangani dengan memakai rasionalitas instrumental atau Zweckrationalitaet yang diajarkan Max Weber. Bagi Sjahrir politik lebih dari pragmatisme simplistis, tetapi mengandung sifat eksistensial dalam wujudnya, karena melibatkan juga rasionalitas nilainilai atau Wertrationalitaet dalam pengertian Max Weber. Karena itulah politik lebih dari sekedar matematika tentang hubungan mekanis di antara tujuan dan cara mencapainya. Politik lebih mirip suatu etika yang menuntut agar suatu tujuan yang dipilih harus dapat dibenarkan oleh akal sehat yang dapat diuji, dan cara yang ditetapkan untuk mencapainya haruslah dapat dites dengan kriteria moral.

Kalau politik dalam pengertian Sjahrir bukan semua yang disebut di atas, apa gerangan politik menurut pandangan dia? Menurut tafsiran saya, kutipan dari Friedrich Schiller tersebut adalah sebagian jawabannya. Kalau penggal sajak Schiller itu boleh kita parafrasekan, maka politik bagi Sjahrir adalah das Leben einsetzen und dadurch das Leben gewinnen --- politik adalah mempertaruhkan hidup dan dengan itu memenangkan hidup itu sendiri.

Konsepsi politik seperti itu kedengarannya terlalu halus kalau diperhadapkan dengan Realpolitik baik pada tingkat nasional mau pun pada tingkat internasional. Akan tetapi di balik kehalusan tersebut tegak sebuah keberanian yang kokoh karena tanpa komplikasi, suatu kesahajaan yang menakutkan karena tanpa pretensi. Khusus untuk para politisi muda konsepsi seperti itu membantu mengingatkan bahwa dalam politik ada suatu keindahan dan bukan hanya kekotoran, ada nilai luhur dan bukan hanya tipu muslihat, ada cita-cita besar yang dipertaruhkan dalam berbagai langkah kecil, dan bukan hanya kepentingan-kepentingan kecil yang diucapkan dalam kata-kata besar. Hal-hal inilah yang menyebabkan politik dapat dilaksanakan dan harus dilaksanakan dengan penuh tanggungjawab. Wajar belaka bahwa gagasan seperti itu tidak selalu mudah dipahami oleh banyak orang, karena mengandaikan pengertian tentang beberapa asumsi yang filosofis sifatnya.

Mempertaruhkan hidup adalah suatu sikap dan perbuatan yang bisa juga dilakukan oleh orang-orang yang serba nekad. Tetapi Sjahrir memperingatkan bahwa dalam politik hidup dipertaruhkan untuk dimenangkan, bukan untuk disia-siakan atau dihilangkan dengan cara yang gampangan. Pada titik inilah dapat kita pahami kecemasannya tentang orang-orang muda di Indonesia pada masa selepas Perang Dunia II dan pada awal kemerdekaan, yang penuh tenaga dan determinasi tetapi ketiadaan pegangan tentang bagaimana hidup mereka harus dimenangkan. Setelah Jepang menyerah kalah Sjahrir mencatat dengan prihatin bahwa para pemuda terjebak di antara sikap nekad di satu pihak dan keragu-raguan di pihak lainnya. Semboyan “Merdeka atau Mati” ternyata dapat menjadi perangkap kejiwaan. Karena, selagi menyaksikan kemerdekaan belum sepenuhnya terwujud sedangkan kesempatan untuk mati belum juga tiba, maka para pemuda itu terombang-ambing dalam kebimbangan yang tak menentu. Ini semua terjadi karena, menurut Sjahrir, selama Jepang berkuasa di Indonesia, para pemuda kita hanya dilatih untuk berbaris dan berkelahi, tetapi tak pernah dilatih untuk memimpin.

***

-( 3 )-

Filsafat Arab

Perkembangan filsafat Arab bisa dikatakan beriringan dengan penyebaran agama Islam. Oleh karena itu, mempelajari filsafat Arab cenderung memilki korelasi dengan mempelajari Islam. Hal ini disebabkan serapan filsafat Arab sendiri merupakan dari filsafat Yunani kuno yang dimasuki unsur agama Islam. Tidak jarang kita temukan beberapa buku filsafat Islam yang didalamnya memuat pemikiran Yunani.

Salah satu tokoh yang berpengaruh adalah Al Farabi (870-950). Ia memaknai filsafat tidak berbeda dengan tujuan agama, yakni mengetahui semua wujud. Hanya saja filsafat memakai dalil-dalil tertentu dan ditujukan kepada golongan tertentu. Sedangkan agama memakai cara iqna’i (pemuasan perasaan), kiasan-gambaran, dan bersifat universal. Filsafat dalam posisi demikian menjadi a second-level science, ia mempelajari semua objek dan bidang dan dipelajari oleh filsafat menurut sebab-sebab yang mendasar (per ultimas causas), yang merupakan objek formal filsafatnya. Tidak heran jika pemikiran ini dalam pandangan filsafat Arab, filsafat dan orang yang mempelajarinya – dianggap – radikal dan bebas.

Berbeda dengan lingkup filsafa Barat, filsafat Arab – dalam hal ini filsafat Islam, sebagaimana yang telah dikembangkan filsuf agung seperti, Ibn Sina, Ibn Khaldun, Imam Ghazali, dan Imam Hanafi, meliputi bidang-bidang yang sangat luas, seperti logika, fisika, matematika dan metafisika yang berada di puncaknya. Seorang filosof tidak akan dikatakan filosof, kalau tidak menguasai seluruh cabang-cabang filosofis yang luas ini. Ketika Ibn Sina menulis al-Syifa’, yang dipandang sebagai karya utama filsafatnya, ia tidak hanya menulis tentang metafisika, tetapi juga tentang logika, matematika dan fisika. Dan ia menulisnya sedeikian lengkap pada setiap bidang tersebut, sehingga kita misalnya memiliki beberapa jilid tentang logika, meliputi pengantar, kategori, analitika priora, analitika posteriora, topika, dialektika, retorika, sopistika dan poetika. Sedangkan untuk matematika, ia menulis beberapa jilid meliputi, aritmatika, geometri, astronomi dan musik. Untuk fisika, ia juga menulis beberapa jilid yang meliputi bidang kosmologi, seperti tentang langit, meteorologi, kejadian dan khancuran yang menandai semua benda fisik, tentang batu-batuan (minerologi), tumbuh-tumbuhan (botani), hewan (zoologi), anatomi, farmakologi, kedokteran dan psikologi. Dan sebagai puncaknya ia menulis tentang metafisika (al-‘ilm al-ilahi) yang meliputi bidang ketuhanan, malaikat dan akal-akal, dan hubungan mereka dengan dunia fisik yang dibahas dalam bidang fisika.

Pembicaraan tentang lingkup filsafat Islam ini perlu dikemukakan, berhubung banyaknya kesalahpahaman terhadapnya, sehingga filsafat Islam dipahami hanya sejauh ia meliputi bidang-bidang metafisik. Kebanyakan kita hanya tahu Ibn Sina sebagai filosof, dan hanya mempelajari doktrin dan metode filsafatnya. Sedangkan Ibn Sina sebagai ahli kedokteran, ahli fisika, atau dengan kata lain sebagai saintis dan metode-metode ilmiah yang digunakanaanaya sama sekali luput dari perhatian kita. Jarang sekali, kalau tidak dikatakan tidak ada, sarjana filsafat Islam di negeri ini yang pernah meneliti teori-teorinya tentang fisika, psikologi, atau geometri, astronomi dan musiknya. Tidak juga kedokterannya yang sangat dikenal di dunia Barat berkat karya agungnya al-Qanun fi al-Thibb. Hal ini terjadi, menurut hemat penulis, karena selama ini filsafat hanya dipahami sebagai disiplin ilmu yang mempelajari hal-hal yang bersifat metafisik, sehingga fisika, matematika, seolah dipandang bukan sebagai disiplin ilmu-ilmu filsafat.

Satu hal lagi yang perlu didiskusikan dalam mengenal filsafat Islam ini adalah pandangannya yang bersifat integral-holistik.Integrasi ini, sebagaimana yang telah saya jelaskan dalam karya saya yang lain Integrasi Ilmu: Sebuah Rekonstruksi Holistik, terjadi pada berbagai bidang, khususnya integrasi di bidang sumber ilmu dan klasifikasi ilmu. Filsafat Islam mengakui, sebagai sumber ilmu, bukan hanya pencerapan indrawi, tetapi juga persepsi rasional dan pengalaman mistik. Dengan kata lain menjadikan indera, akal dan hati sebagai sumber-sumber ilmu yang sah. Akibatnya terjadilah integrasi di bidang klasifikasi ilmu antara metafisika, fisika dan matematika, dengan berbagai macam divisinya. Demikian juga integrasi terjadi di bidang metodoogi dan penjelasan ilmiah. Karena itu filsafat Islam tidak hanya mengakui metode observasi, sebagai metode ilmiah, sebagaimana yang dipahami secara eksklusif dalam sains modern, tetapi juga metode burhani, untuk meneliti entitasentitas yang bersifat abstrak, ‘irfani, untuk melakukan persepsi spiritual dengan menyaksikan (musyahadah) secara langsung entitas-entitas rohani, yang hanya bisa dianalisa lewat akal, dan terakhir bayani, yaitu sebuah metode untuk memahami teks-teks suci, seperti al-Qur’an dan Hadits. Oleh karena itu, filsafat Islam mengakui kebasahan observasi indrawi, nalar rasional, pengalaman intuitif, dan juga wahyu sebagai sumbersumber yang sah dan penting bagi ilmu.

Hal ini penting dikemukakan, mengingat selama ini banyak orang yang setelah menjadi ilmuwan, lalu menolak filsafat dan tasawuf sebagai tidak bermakna. Atau ada juga yang telah merasa menjadi filosof, lalu menyangkal keabsahan tasawuf, dengan alasan bahwa tasawuf bersifat irrasional. Atau ada juga yang telah merasa menjadi Sufi lalu menganggap tak penting filsafat dan sains. Dalam pandangan filsafat Islam yang holistik, ketiga bidang tersebut diakui sebagai bidang yang sah, yang tidak perlu dipertentangkan apa lagi ditolak, karena ketiganya merupakan tiga aspek dari sebuah kebenaran yang sama. Sangat mungkin bahwa ada seorang yang sekaligus saintis, filosof dan Sufi, karena sekalipun indera, akal dan hati bisa dibedakan, tetapi ketiganya terintegrasi dalam sebuah pribadi. Namun, seandainya kita tidak bisa menjadi sekaligus ketiganya, seyogyanya kita tidak perlu menolak keabsahan dari masing-masing bidang tersebut, karena dalam filsafat Islam ketiga unsur tersebut dipandang sama realnya.

Daftar Rujukan:

Agus Budi P. 2009. Sjahrir dan Sejarah Pemikiran. http://agusbudipurwanto.files.wordpress.com/2010/08/21-sjahrir-dan-sejarah-pemikiran1.pdf. (diakses 23 Desember 2011).

Charris Zubair, A. 1997. Ahmad Adzah Basyir: Sosok Pakar Di Bidang Filsafat (Hukum) Islam. dalam seminar Kajian Tokoh “Pemikiran KH. Ahmad Azhar Basyir dalam Perspektif Filsafat.” IAIN Sunan Kalli Jaga, Yogjakarta. http://filsafat.ugm.ac.id/downloads/artikel/ahmad_azhar_basyir.pdf (diakses 23 Desember 2011).

Indriyanto. 2007. Pertentangan Politik Soekarno-Hatta dalam Makalah yang disampaikan pada Seminar Nasional dan Diskusi di UNDIP Semarang, 15 Maret 2007. http://eprints.undip.ac.id/1075/1/Indriyanto.pdf (diakses 23 Desember 2011).

Mulyadi Kartanegara. 2006. Masa Depan Filsafat Islam. http://images.ishacovic.multiply.multiplycontent.com/attachment/0/R1OuXAoKCqM. (diakses 23 Desember 2011).

Oka Aditya. 2007. Bung Karno: Berlayar di Tengah Tiga Gelombang. http://okaaditya.files.wordpress.com/2009/02/makalah-bung-karno.pdf (diakses 23 Desember 2011).

Ngomong Filsafat (3)

2012-10-08T09:31:00.000-07:00

Oleh, Oejank Indro

-( 1 )-

Multikulturalisme

Multikulturalisme, di dalamnya mengandung dua kata yang bermakna kompleks, yaitu ‘multi’ yang berarti plural, dan ‘kulturalisme’ yang berisi pengertian tentang budaya. Plural memiliki berbagai jenis pengertian karena mempunyai implikasi politis, sosial, dan ekonomi. Sedangkan budaya merupakan hasil dari interaksi manusia yang berlangsung selama manusia hidup di suatu tempat – baik dalam komunitas, kelompok, ataupun masyarakat. Multikulturalisme juga memiliki kaitan erat degan epistemologi. Namun, disini epistemologi multikulturalisme berbeda dengan epistemologi pada filsafat – sebagai asal usul ilmu pengetahuan – dan filsafat sosiologi – yang bertitik pada kehidupan sosial.

Sebagai seorang manusia yang tinggal dan lahir di negara multikultur, penulis memosisikan diri tidak hanya terbatas pada keanekaraman etnis di dalam negeri. Lebih lanjut, multikulturalisme sejatinya tidak membatasi ‘teritori’ variabel pada sebuah negara semata. Di Indonesia, menurut penulis, seringkali multikulturalisme dikecilkan dalam pemaknaan sebagai keanekaraman budaya secara lokal – yang meliputi suku, etnis, dan budaya itu sendiri. Akibatnya, pemaknaan seputar multikulturalisme cenderung dikaitkan dengan budaya ‘tetangga sebelah’.

Terbentuknya pola pikir yang demikian dominan di tengah masyarakat Indonesia, agaknya mengerdilkan luasan makna multikulturalisme yang ditawarkan Charles Taylor dan John Rawls. Bahkan pemikiran tokoh pluralis yang jenaka seperti Gus Dur pun belum mampu diserap oleh masyarakat luas. Dalam hemat penulis, multikulturalisme mendapatkan tempat ‘kecil’ di Indonesia. Berbeda dengan pemahaman filsafat multikultur yang berkembang di belahan Eropa.

Multikulturalisme tidak selamanya memiliki ‘posisi’ baik dalam kehidupan. Salah satu bahaya yang tersimpan dalam paham ini adalah lahir dan berkembangnya paham fanatisme budaya. Apabila paham fanatisme ini dibiarkan tetap berkembang, maka seluruh kebudayaan akan mempertentangkan budaya satu dan lainnya – biasanya berujung pada konflik lintas budaya. Namun, jika digarap dengan baik dan dirawat dengan baik, kultur yang beranekaragam tersebut akan menjadi kekuatan besar bagi suatu bangsa. Gandhi mampu menularkan ajarannya ke seluruh India dan penjuru dunia juga tidak terlepas karena ia memanfaatkan budaya sebagai kekuatan utamanya.

***

-( 2 )-

Filsafat China : Konfusius

Pada buku yang berjudul Konhucu: Penata Kebudayaan Langit, Raymond Dawson menuliskan inti pemikiran konfusius terpadu dalam sebuah sistem sosial, etika, dan intelektual. Ketika unsur tersebut memang menjadi bahan wajib bagi Konfusius dalam menyebarkan ajarannya. Konfusius sendiri menitik beratkan ajarannya pada ranah pendidikan. Hal ini dapat diketahui dari sebuah Kitab Analect/Bunga Rampai 7.2, “secara diam-diam kukumpulkan ilmu pengetahuan. Aku belajar dan tidak pernah bosan. Aku mengajar orang lain dan tidak pernah jemu – karena hal-hal seperti ini muncul secara alami pada diriku.” (Dowson. 1999:14).

Nilai sosial, etika/moral, dan intelektual yang diusung Konfusius hampir mirip dengan apa yang diajarkan Bapak Pendidikan Nasional kita, Ki Hajar Dewantara, yaitu ing ngarso sing tulodho, ing madya mangun karsa, dan tut wuri handayani. Dalam hemat penulis, kedua tokoh ini berhasil membangun citra manusia sejati melalui pendidikan.

Konfusius lahir ditengah-tengah anarki sosial dan intelektual. Menurut konfusius, kekacauan dan anarki bukanlah hakikat masyarakat dan peradaban. Ajarannya adalah untuk memlihara pranata sosial dan kultural, serta kembali kepada li (tata karma/etiket/budi pekerti). Terdapat beberapa versi tentang ajaran Konfusius. Ada yang menyebutkan terdapat lima pokok ajaran dan ada pula yang mengatakan enam pokok ajaran. Ke enam ajaran tersebut adalah li (tata karma/etiket/budi pekerti), Tao (jalan/cara), Jen (perikemanusiaan), Chun Tzu (manusia bijak), Cheng Ming (penyesuaian nama), Hsiao (bakti anak). Dari keenam ajaran tersebut, inti ajaran Konfisius adalah Tao, jalan sebagai prinsip utama dari kenyataan. Dengan kehidupan yang baik, manusia menjadikan Tao itu luhur dan mulia.

Karena lahir pada kondisi yang kacau dan menekankan pada ranah pendidikan, ajaran Konfusius, menurut penulis, terlalu ‘elegan’ dan seolah ‘terbelenggu’ dalam satu fenomena, pendidikan. Hal inilah yang menjadi awal terpecahnya ajaran ini ketika diteruskan oleh Mensius dan Xun Zi. Menxius seorang yang idealis sedangkan Xun Zi seorang realis – karena ia eksponen ajaran Konfusius dan pengkritik Mensius. Xun sendiri berpandangan bahwa kodrat manusia itu pada dasarnya jelek. Dia menempatkan fungsi dan hak istimewa negara di tempat amat tinggi, seperti yang dilakukan kaum Legalis, sehingga Xun tidak begitu dihormati di kalangan penganut Konfusianis.

Secara garis besar, filsafat China sejak zaman klasik (600-200 SM) – meliputi Konfusianisme, Taoisme, Mohisme, Legalisme, Ying Yang – melalui zaman Neo-Taoisme dan Buddhisme (200 SM – 1000 M), Neo-Konfusianisme (1000 – 1900), dan zaman modern (1900-sekarang), filsafat China memiliki tiga tema besar, yang menurut penulis, sebagai pokok pandangan filsafat China. Pertama, harmoni, antara manusia dan sesame, antara manusia dan alam, antara manusia dan surga, menjauhkan extrimisme dan mengagungkan perdamaian bersama.

Kedua, toleransi, terbukanya sikap menghargai budaya dan pikiran. Hal ini terwujud dari sikap pluriformitas budaya China – contohnya adalah dalam hal berdagang dan berguru. Ketiga, kemanusiaan, filsafat China memusatkan perhatian pada manusia. Karenanya, manusia mengejar kebahagiaan di dunia dengan mengembangkan diri dalam interaksi dengan alam dan sesama.

***

-( 3 )-

Filsafat Jepang

Hal yang menjadi salah satu ciri orang Jepang dalam berfikir adalah membenarkan apa adanya dunia ini. Maksudnya, bagi orang Jepang dunia fenomena (dunia gejala) yang eksis dalam berbagai ragam gejala, dipandang sebagai sesuatu yang mutlak apa adanya. Bahkan mereka cenderung menolak cara berpikir yang memandang, bahwa sesuatu yang mutlak tersebut berada di tempat yang jauh atau terpisah dari dunia gejala. Dengan demikian, salah satu ciri dalam cara berpikir orang Jepang menampakkan tidak adanya sesuatu yangdisembunyikan dari manusia. Dunia fenomena bagi orang Jepang, adalah mutlak dunia apa adanya, sehingga segala apa yang ada di dunia nyata, seperti: pohon, rumput, sungai, gunung, bunga, dan lain-lainnya dipandang sebagai perwujudan dari Bussho (sifat Budha).

Selain Bussho, Jepang juga menjunjung tinggai berberapa falsafah hidup sebagai filosofi, yaitu: semnagat Bushido, disiplin samurai, budaya keisan, prinsip kai-zen, dan prinsip keiretsu-zaibatsu. Semua nilai tersebut, menurut hemat penulis, merupakan pondasi dasar Jepang selepas kekalahan di Perang Dunia II. Hanya dalam kurun empat puluh tahun Jepang mampu bangkit dan menjadi negara Asia yang memiliki perekonomian kuat dan berpengaruh di dunia.

Secara jelas, filsafat Jepang tidak bertolak belakang dengan filsafat China. Terdapat beberapa ajaran – agama Buddha – yang memang kental dengan kehidupa orang Jepang. Hal ini dapat kita lihat dari Genseshugi (paham keduniawian), Ajio (cinta kasih), dan pengakuan mereka terhdap tabiat manusia yang alami. Kesadaran inilah, menurut penulis, yang menguatkan orang Jepang meskipun hidup dalam ‘goncangan’ bumi berintensitas tinggi.

Melalui film The Last Samurai, masyarakat dunia juga disuguhi – dan di ajarkan – semangat Bushido-Samurai yang identik dengan kedisiplinan, kehormatan, pantang menyerah, dan menghargai sesama manusia. Namun, semangat ini tidak hanya memiliki dampak positif semata. Kehormatan yang menjadi salah satu sifat utama seorang Samuari juga tersalurkan ke dalam kehidupan masyarakat Jepang secara eksklusif. Akibatnya, angka bunuh diri di Jepang sangat tinggi di bandingkan negara-negara lain di Asia. Hal ini dikarenakan keyakinan dan keteguhan menjaga kehormatan keluarganya.

-( 4 )-

Tan Malaka

Sejarah mencatat banyak seputar perjalanan dan pemikiran sosok Sutan Ibrahim Datuk Tan Malaka. Tulisan pertamanya yang berjudul Parlemen atau Soviet merupakan titik awal kemunculan karya beliau yang lainnya – antara lain Naar De Republic Indonesia (Menuju Republik Indonesia) tahun 1925 dan Madilog pada tahun 1943. Memahami Tan Malaka, menurut penulis, berarti memahami karya tulis beliau. Sebelum Indonesia merdeka, esensi pemikiran Tan Malaka terpusat pada tujuan bagaimana memerdekakan bangsanya sekaligus seluruh tatanan ekonomi, sosial, politik, dan budaya. Jauh hari sebelum Sukarno menulis Indonesia Menggugat tahun 1932 dan Kearah Indonesia Merdeka Hatta tahun 1930, karya Tan Malaka Naar De Republic Indonesia sebagai sebuah konsepsi menuju Indonesia merdeka diterbitkan pertama kali di Kowloon, Cina, April 1925 – semasa pembuangannya.

Sebagai seorang pemimpin partai komunis, Tan Malaka seringkali berseberangan pemikiran dengan tokoh komunis lainnya. Terbukti ketika Kongres Koomunis Internasional (Komintem) IV pada tahun 1922, Tan Malaka dengan tegas menolak pandangan Komintern untuk memusuhi Pan Islamisme. Selain itu, Tan Malaka juga menolak pemberontakan PKI terhadap Belanda pada tahun 1926 yang mengakibatkan 13.000 pejuang politik ditangkap dan dihukum. Kejadian ini juga berakibat pada larangan Belanda terhadap aktivitas PKI.

Jika melihat sejarah dan masa lalu Tan Malaka yang berdarah minang, didukung dengan lingkungan yang agamis, tidak menutup kemungkinan hal ini menjadi dasar pemikirannya. Meskipun titik balik perkembangan pemikirannya berawal dari masa studinya di Rijkweekschool di kota Haarlem. Pengaruh sebuah media radikal Belanda Hel Volk memicunya untuk mengetahui lebih dalam tentang Revolusi Bolsyhevik Oktober 1917. Kejadian ini membuatnya menempatkan dirinya sebagai seorang Bolsyhevik.

Nah, berbekal pengetahuan yang ia dapat dari pengalaman hidup di Belanda itulah, Tan Malaka menasbihkan dirinya sebagai seorang yang harus melakukan perubahan untuk negaranya. Bahkan ketika kembali ke Indonesia, ia meninggalkan kemewahan yang ditawarkan Belanda dan memilih hidup sebagai Bolsyhevik, mendirikan sekolah, dibuang dan dikejar-kejar polisi Belanda hingga ke berbagai negara, mengikuti konferensi Komunis Internasional IV, bertemu Dr. Sun Yat Sen, menhadiri Konferensi Buruh Angkutan Pasifik tahun 1924, dan akhirnya menetap di Rawajati, di dekat pabrik sepatu Kalibata Clilitan Jakarta. Delapan bulan dari 15 Juli 1942 sampai dengan 30 Maret 1943 (berhenti 15 hari), 720 jam, beliau menulis Madilog.

Daftar rujukan:

_______

Daftar Rujukan:

Alie, Marzuki. 2010. Pemahaman Multikulturalisme untuk Keutuhan Negara Kesatuan Republik Indonesia. dalam Bahan Pembicara Untuk Dialog Kebangsaan pada acara Dies Natalis Universitas Negeri Surabaya. http://www.marzukialie.com/upload/arsip/123_UNSurabaya.pdf (diakses tanggal 15 Desember 2011).

Anwar, Siti D. 2004. Cara Berpikir Orang Jepang: Sebuah Perspektif Buddhisme. dalam Jurnal Makara, Sosial Humaniora. Vol. 8/3. Hal. 1120-125. Depok: Universitas Indonesia.

Darini, Ririn. 2006. Pendidikan Dalam Pemikiran Konfusius. http://eprints.uny.ac.id/2998/5/PENDIDIKAN_DALAM_PEMIKIRAN_KONFUSIUS.pdf (diakses tanggal 15 Desember 2011).

Dawson, Raymond. 1990. Konghucu: Penata Budaya Kerajaan Langit. Jakarta: Temprint.

Hanum, Farida. 2005. Multikulturalisme Dan Pendidikan. http://staff.uny.ac.id/sites/default/files/pengabdian/farida-hanum-msi-dr/multikulturalisme-dan-pendidikan.pdf (diakses tanggal 15 Desember 2011).

Nurhayati. 2009. Jadikan Nilai-Nilai Bangsa Sebagai Pembangkit Semangat Kerja. http://lib.ugm.ac.id/data/pubdata/pusta/nurhayati.pdf (diakses tanggal 15 Desember 2011).

Syaifuddin, A. Fedyani.2006. Membbumikan Multikulturalisme Di Indoensia dalam Jurnal Antropologi Sosial Budaya ETNOVISI. Vol. II. No. 1. Sumatera Utara: Universitas Sumatera Utara.

Ngomong Filsafat (2)

2012-10-08T09:28:00.001-07:00

Oleh, Oejank Indro

-( 1 )-

Sosialisme

Istilah ‘sosialisme’ selalu identik dengan Karl Marx. Padahal cita-cita sosialisme sudah dicetuskan jauh sebelum Marx mulai memikirkan revolusi proletariat. Euhemeros dan Jambulos (sekitar abad ke-5 SM) mendeskripsikan sebuah ‘negara matahari’ dimana segala-galanya – termasuk para isteri – dimiliki bersama. Hal ini kemudian menjadi dasar cerita ilmiah yang di utarakan Marx dan Engels. Jika kita mengacu pada terminology ‘sosialisme’, kata ‘sosialisme’ muncul di Prancis pada tahun 1830, begitu juga istilah ‘komunisme’. Pada awalnya dua kata tersebut memiliki penafsiran yang sama, tetapi komunisme menjelma sebagai paham radikal dari sosialisme – menuntut penghapusan total hak milik pribadi dan kesamaan konsumsi serta mengharapkan keadaan komunis itu bukan dari kebaikan pemerintah, melainkan semata-mata dari perjuangan kaum terhisap sendiri (Frans. 2003:20).

Tradisi pemikiran tentang sosialisme sendiri bisa dikatakan cukup panjang dan identik dengan kaum buruh. Berbeda dengan konsep konservatif dan liberal, konsep pemikiran sosialisme ini bertumpu pada kesadaran dan kebersamaan. Herman Dunker mengatakan bahwa sejarah sosialisme dimulai bersamaan dengan sejararah umat manusia – meskipun sebagian filsuf berpendapat faham ini dicetuskan di Prancis dan Inggris. Namun, perkembangan paham ini mendapat tempat di Jerman. Pernyataan tentang prinsip-prinsip dari kaum sosialis internasional adalah , “Tidak ada sosialisme tanpa kebebasan. Sosialisme hanya bisa direalisasikan lewat demokrasi, dan demokrasi hanya bisa terampungkan oleh sosialisme.” Dari prinsip dasar tersebut – dan pemahaman tentang ‘kebebasan’, sosialisme yang demokratis secara jelas membedakan dirinya dengan rezim-rezim totaliter, terutama dari apa yang dinamakan dengan demokrasi-demokrasi rakyat dari blok timur.

Bentuk-bentuk paham sosialisme merupakan cerminan dari tokoh dan manusia yang terlibat saat itu – utopis, marxis, fabianis, dan sebagainya. Dalam pandangan penulis, memahami sosialisme tidak bisa dilepaskan dari sejarah dan terbatas pada pertimbangan-pertimbangan moral semata. Dengan kata lain, menyederhanakan pendangan bahwa sosialisme itu baik dan kapitalisme itu jahat – berdasarkan orientasi prinsip dasar manusia dan syarat-syarat objektif hokum-hukum ditengah-tengah mereka.

***

-( 2 )-

Fundamentalisme

Memahami antara ‘fundamentalisme’ dan ‘radikalisme’ merupakan hal yang tidak mudah . Kedua istilah tersebut memiliki prinsip dasar yang – seolah-olah – sama, yaitu sama-sama ingin memperjuangkan apa yang ia yakini secara radikal dan menolak paham-paham lainnya yang bertentangan. Agaknya istilah ‘fundamentalisme’ di Indonesia dapat diidentikkan dengan terorisme. Aksi teror bisa jadi merupakan ‘ekspresi’ dari golongan fundamentalis yang membenarkan aksi kekerasan atas nama agama. Paham ini memang tidak dapat dijauhkan dari kepercayaan dan ke-Tuhan-an. Tidak jarang aktivitas penganut paham ini menimbulkan keresahan terhadap golongan lainnya – liberalis, sosialis, dan kapitalis.

Perkembangan paham fundamentalis sejatinya beriringan dengan perkembangan agama-agama itu sendiri. Beberapa faktor dapat memicu ‘pembenaran’ kekerasan dan tindakan anarkis atas nama agama. Pertama, adalah karena fungsi agama sebagai ideologi. Dalam fungsi ini agama kemudian menjadi perekat suatu masyarakat karena memberi kerangka penafsiran dalam pemaknaan relasi antar manusia, yakni sejauh mana tatanan sosial di anggap sebagai representasi religius, yang dikehendaki Tuhan. Lebih jauh fungsi perekat ini, disisi lain juga bisa menghasilkan banyak kontradiksi terutamamenyangkut masalah ketidak adilan dan kesenjangan yang selalu menjadi topik yang panas dan acapkali melahirkan tindak kekerasan.

Kedua, adalah fungsi agama yang juga sebagai faktor identitas. Agama secara spesifik dapat di identikkan kepemilikannya pada manusia atau kelompok manusia tertentu. Kepemilikan ini memberi stabilitas, status, pandangan hidup, cara berpikir, etos dan sebagainya. Hal ini lebih mengkristal lagi bila dikaitkan dengan identitas lainnya seperti seksual (jenis kelamin), etnis (kesukuan), bangsa dan sebagainya. Pertentangan etis, kelompok, bangsa dan sebagainya sangat mungkin melahirkan kekerasan dan di sini agama sangat mungkin untuk turut diikutsertakan juga.

Ketiga, fungsi agama sebagai legitimasi etis hubungan antar manusia. Berbeda dengan agama sebagai kerangka penafsiran, mekanisme ini bukan sakralisasi hubungan antar manusia, tetapi suatu hubungan antar manusia yang mendapat dukungan dan legitimasi dari agama.

Mengenai peran agama, sebenarnya terdapat 2 konsep penting yang dimiliki setiap agama yang bisa mempengaruhi para pemeluknya dalam hubungannya dengan manusia lain yakni; (a) fanatisme dan, (b) toleransi. Kedua hal ini harus dipraktekkan manusia dalam pola yang seimbang. Sebab ketidakseimbangan diantara keduanya akan melahirkan problem tersendiri bagi umat beragama. Toleransi yang berlebihan dari umat agama tertentu bisa menjebak mereka ke dalam pengaburan makna ajaran agama meraka, selain bahwa eksistensi agama mereka juga akan melemah karena dalam situasi ini orang terkadang tidak lagi bangga dengan agama yang mereka peluk.

Agama bisa saja akhirnya hanya menjadi sekedar ritual; karena agama yang bersangkutan sama derajat dan kebenarannya dengan agama lainnya yang ada. Sebaliknya, fanatisme yang berlebihan juga akan melahirkan sikap permusuhan terhadap pemeluk agama lain. Inilah juga yang terkadang menjadi biang lahirnya konflik dan kekerasan atas nama agama. Fanatisme yang berlebihan melahirkan truth claim (klaim kebenaran) yang bersifat eksklusif. Selanjutnya, eksklusivisme akan memandang penganut agama lain sebagai musuh, sehingga melahirkan arogansi sosial, terutama ketika ia menjadi mayoritas. Dalam kondisi mayoritas ini, kelompok eksklusif cenderung melakukan cara-cara pemaksaan dan kekerasan atas nama agama kepada kelompok lainnya.

***

-( 3 )-

Feminisme

Dalam pemahaman penulis, feminisme merupakan pemikiran yang sia-sia. Kenapa? Karena tokoh feminis sendiri tidak mengetahui parameter ‘adil’ dan ‘sama’ sebagai dasar mereka menuntut persamaan gender. Bahkan dalam kilas balik sejarah, tokoh seperti Lady Mary Wortley Montagu dan Marquis de Condorcet belum bisa menjawab pertanyaan tersebut. Mereka berpandangan bahwa perempuan itu seringkali dirugikan dan menjadi ‘manusia kedua’ di muka bumi. Sayangnya, jika dihadapkan pada persoalan dasar tentang kebutuhan wanita, pengikut paham feminisme ini terdiam dan tidak mau mengakui bahwa mereka berbeda – dan memang harus dibedakan.

Dari berbgai sumber yang diolah penulis, penulis menemukan bahwa ada beragam mazhab feminisme dengan latar belakang dan perspektif berbeda. Hal ini menarik, karena feminis mulai menyadari kelemahan dasar paham ini. Namun, hal ini berdampak pada lahirnya bub-aliran di tubuh femisme itu sendiri. seperti feminisme radikal, feminisme liberal, dan feminis sosialis. Masing-masing dari mazhab tersebut memiliki pendekatan dan strategi dalam melegitimasi ketidakadilan gender. Keadan inilah yang menjadikan feminisme merupakan sebuah paradigma ‘open source’, responsif, dan non-dogmatis.

***

-( 4 )-

R. A. Kartini

RA. Kartini umumnya disebut-sebut sebagai salah seorang di antara tokohtokoh terkemuka wanita feminis dari zamannya, dan ia memang tokoh feminis dari masa awal yang paling terkenal. Kartini (1879-1904) adalah anak kedua (wanita) dari Bupati Jepara, sebuah daerah di pantai utara Jawa. Ayahnya seorang yang berpikiran maju, karenanya mengizinkan anak-anak wanitanya mengikuti pendidikan sekolah dasar bersama-sama dengan kakak-kakak mereka. Suatu hal seluruh bangsa bumiputera untuk bangun dan memasuki “jaman baru”. Oleh karena itu tidak mengherankan jika hari lahirnya, 21 April, selalu dirayakan oleh organisasi-organisasi wanita dewasa ini. Adanya kaum wanita di sekolah-sekolah, universitas-universitas, atau angkatan bersenjata, biasanya disebut-sebut sebagai bukti tentang taraf emansipasi yang telah dicapai oleh wanita Indonesia. Pada tahun 1964 Kartini dinyatakan sebagai “Pahlawan Nasional”. Dalam kenyataannya kepahlawanan Kartini tersebut juga diakui oleh bangsa-bangsa lain

Secara nyata, perjuangan Kartini merupakan perjuangan yang halus dan berbudi luhur. Penentangan yang ia lakukan terbungkus dengan rapi di dalam surat-surat dan prestasinya pada masa penjajahan belanda. Karena status darah biru-nya, Kartini dengan mudah mendapatkan akses untuk melakukan ‘diplomasi kecil’ kepada penjajah dan perlahan menempuh jalan kemanusiaan untuk memperjuangkan hak-hak kaum perempuan Indonesia.

___________

Daftar Rujukan:

Akhyar. 2008. Fundamentalisme Dalam Agama Islam Dan Kristen. http://www.uinsuska.info/ushuluddin/attachments/073_Akhyar%20Artikel%20Fundamentalisme%20Agama.pdf diakses 10 Desember 2011.

Fuad, Nur Ahmad. 2011. Interrelasi Fundamentalisme Dan Orientasi Ideologi Gerakan Islam Kontemporer: Survei Pendahuluan. http://blog.sunan-ampel.ac.id/nurfuad/files/2011/04/interelasi-ideologi-gerakan-islam-kontemporer.pdf. diakses 10 Desember 2011.

Frans Magnis Suseno, Pemikiran Karl Marx Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionis, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2003, hal.14-20.

Suharto, Edi. 2007. Teori Femnis Dan Pekerjaan Sosial. http://www.policy.hu/suharto/Naskah%20PDF/YogyaFEMINISMESocialWork.pdf diakses 9 Desember 2011.

Suraji. 2006. Kesetaraan Gender Di Indonesia Ditinjau Dari Teori-Konsep Dan Pendekatan Sosiologi Hukum. http://pa-wonogirikab.go.id/static/file/Makalah_Suraji.pdf diakses 10 Desember 2011.

Ngomong Filsafat (1)

2012-10-08T09:25:00.000-07:00

Oleh, Oejank Indro

-( 1 )-

Liberalisme: Kebebasan Yang Terlepas

Di dalam Ensiklopedi Britanica 2001 deluxe edition CD-ROM, kata ‘liberal’ diartikan sebagai falsafah politik yang menekankan nilai kebebasan individu dan peran negara dalam melindungi hak-hak warganya. Istilah liberal muncul dalam bahasa inggris pada ke 14, dari bahasa latin Liberale yang berarti class of free man, yaitu salah satu kelas dari orang-orang merdeka atau mereka yang bisa dibedakan dari slave, bisa juga diartikan orang-orang yang independen dari sisi ekonomi.

Liberalisme lahir dari sistem kekuasaan politik dan sosial sebelum masa Revolusi Perancis – merkantilisme, feodalisme, dan greja roman katolik. Dari sudut pandang ideologis, liberalisme dapat dikategorikan sebagai turunan dari falsafah humanisme yang mempersoalkan kekuasaan gereja di zaman Renaissance dan juga golongan Whings pada masa Revolusi Inggris – dengan cara memaksakan hak untuk memilih raja dan membatasi kekuasaan raja – yang menentang sistem merkantilisme dan bentuk-bentuk agama kuno dan berpanderi.

Faham liberal sendiri mengalamai perluasan makna sebagai ‘monster’ yang mencekik golongan proletar sejak abad 18 hingga 19. Sebelumnya, liberal telah di kaitkan dengan kebebasan dalam seni. Tidak salah jika kita mengenal Liberal Art yang memiliki independensi tertentu – blue color atau label class – yang membedakan tingkatan derajar seorang seniman. Mungkin juga kita pernah mendengar istilah Liberal Science yang identik dengan kebebasan mencari ilmu pengetahuan alam seperti matematika, fisika, kimia, biologi, seolah mampu menempatkan individu lebih tinggi daripada penguasa ilmu-ilmu praktis.

Seiring meluasnya revolusi golongan borjuis di Eropa – ditandai dengan munculnya borjuis public sphere abad 18, pemaknaan faham liberal mengerucut pada konteks sosial-politik. Secara garis bersar ide ini lahir dari kepala-kepala golongan borjuasi – tidak jarang mereka berasal dari kalangan Aristokrat. Oleh karena itu, awal perkembangan liberal sanga identik dengan apa yang open minded atau progressive idea, serta diasosiasikan kepada kelompok radikal atau kiri. Karena mendapat banyak dukungan dari masyarakat kelas menengah ke atas, yang tentunya memiliki kedudukan ekonomi tinggi, sehingga liberal mengalami penyempitan pemaknaan dengan sifat individual, confident pada dirinya sendiri, dan dalam perkembagannya lebih dikenal dengan Liberalisme.

Pengaruh sejarah memang sangat kentara dalam perkembangan makna ‘liberal’. Sejak abad ke 19, liberal ‘dipaksa’masuk ke dalam liberalisme yang berorientasi pada sifat possessive individualism. Hal ini kemudian menjadi tolak ukur banyak negara-negara di belahan Eropa, Amerika, dan Asia dalam menjalankan roda pemerintahan, politik dan sosial.

Dalam pemikiran orang-orang Barat, liberalisme berpangkal pada prinsip dasar keabsolutan dan kebebasan yang tidak terbatas dalam pemikiran, agama, suara hati, keyakinan, ucapan, politik, sex, dan kenyataan hidup lainnya. Pertanyaannya adalah, sejauh mana kebebasan individu-individu tersebut terlepas? Apakah ‘kebebasan’ itu sendiri akan membawa kepada kebenaran?

Untuk menjawab pertanyaan tersebut kita harus mundur dan menggali lagi paham dasar pemikiran liberal yang bertumpu pada tiga pendapat yang sederhana – disuarakan oleh tiga pemikir besar, Immanuel Kant, John Stuart Mill, dan Adam Smith. Pertama dari Kant, ia mengatakan bahwa perkembangan manusia pada dasarnya dalah proses pendewasaan diri. Ketika manusia itu sudah sampai pada titik otonom, sapere aude, berfikir bebas sendiri, maka manusia itu sudah melampaui tahapan mendewasakan diri. Kedua, Mill berpendapat bahwa manusia yang rasional (yang berfikir) membutuhkan ruang agar dia bisa menjadi manusia yang kreatif – hal yang tidak berhubungan erat dengan pemikiran Kant. Menurut Mill, untuk menjadikan masyarakat yang konstruktif, manusia harus dibebaskan sebebas-bebasnya – agar genus-genus masyarakat tumbuh dan pemikiran mereka terkonstruksi. Namun, Mill juga memberikan sebuah ‘batasan’ dengan dalih supaya kebebasan manusia tidak terlepas kedalam belenggu – sehingga manusia itu menjadi kehilangan akal sehatnya. Batasan tersebut merupakan sebuah prinsip dasar yang dia sebut sebagai a very simple principle of liberty, kamu bebas sejauh kamu tidak menganggu atau mengancam orang lain. Dalam era modern dikenal dengan istilah live and that live.

Ketiga, Adam Smith. Ia mengemukakan bahwa manusia memiliki kepentingan masing-masing, tidak ada manusia satu pun yang tidak berfikir tentang dirinya sendiri. Meskipun Smith tidak menafikkan manusia sebagai makhluk sosial, ia tetap menerima ketidaksempurnaan manusia. Kesimpulannya adalah, liberalisme saat ini tidak berdasar pada prinsip dasar yang berakar pada kata ‘liberal’. Agaknya penegasian liberalisme terhadap politik-sosial-ekonomi merupakan suatu ke-sangsi-an yang terlepas dari pemaknaan liberal itu sendiri – karena sudah terlepas dari prinsip dasar liberalisme.

***

-( 2 )-

Memahami (lagi) Kapitalisme

Kapitalisme seringkali di identikkan dengan neo-liberalisme. Meskipun secara prinsip dasar keduanya jauh berbeda. Bukan tidak mungkin ‘perkawinan’ antara dua pandangan ini menjadi sangat langgeng di pemikiran modern. Secara etimologi, kapital berasal dari bahasa latin ‘caput’ yang berarti ‘kepala’. Memang hal sngat kohern jika kita membandingkan beberapa istilah yang berhubungan dengan kata capital. Sebagai contoh ‘pendapatan per kapita’ dan ‘capital city’.

Terdapat banyak definisi formal tentang kapitalisme. Salah satunya mengatakan bahwa kapitalisme berarti sistem ekonomi dimana barang dan jasa dijual-belikan di pasar dan barang modal adalah milik entitas-entitas non-negara dari unit terkecil hingga global. Milton Friedman - salah seorang proponen utama kapitalisme modern – merumuskan tiga faktor utama sistem kapitalisme: pasar bebas, kebebasan individual, dan demokrasi.

Pada dasarnya, prinsip kerja kapitalisme yang mendorong secara optimal pencapaian maksimal terhadap komoditas pasar. Hal ini tidak mengherankan karena konteks kapitalisme sendiri selalu diarahkan ke ranah ekonomi. Akibatnya, seorang individu maupun kelompok dipaksa sepenuhnya menempatkan diri sebagai homo economicus yang semata-mata digerakkan oleh rasionalitas instrumental pencapaian laba dan penghimpunan materi sebanyak-banyaknya. Dengan demikian terbentuklah individu-individu sebagai mahkluk yang serakah dan berorientasi ‘memeras’ individu lainnya – yang dipelihara dan disuburkan oleh sistem kapitalisme itu sendiri.

Menggunakan sudut pandang lain, kapitalisme memiliki kekuatan besar dalam memberdayakan suatu negara, tapi mengorbankan golongan bawah dan ‘negara tetangga’. Karena berbasis pada sistem ekonomi, kapitalisme – di suatu negara – dengan mudah mencampuri sistem politik,, sosial, dan budaya. Keadaan inilah yang memicu penafsiran kapitalisme menjadi sebuah ‘kejahatan’. Setidaknya ada tiga jenis kejahatan fungsional kapitalisme. Pertama, The Crime of Acomodation, yaitu kejahatan yang timbul sebagai respon pelaku terhadap dorongan maksimum konsumsi (konsumerisme). Kedua, The of Economic Domination, merupakan kejahatan yang dilakukan oleh pelaku bisnis yang dapat berupa penipuan pajak, eksploitasi buruh, penyimpangan kontrak karya, dan sebagainya. Ketiga, The Crime of Government, yaitu penyalahgunaan wewenang birokrasi, kolusi, korupsi, nepotisme, dan sebagainya.

***

-( 3 )-

Gandhi, India, dan Manusia

Seringkali filsafat India digegasikan dengan Gandhi dan ajaran-ajarannya. Padahal, filsafat India sudah berkembang jauh sebelum masa Gandhi. Secara garis besar, filsafat India sangat lekat dengan masalah keagamaan, etika/moral, dan cara-cara/kiat untuk mencapai keselamatan hidup manusia di dunia dan kelak keselamatan di akhirat. Periodesasi perkembangan filsafat India sendiri terbagi kedalam beberapa masa. Antara lain zaman Weda (2000 – 600 SM), zaman Skeptisisme (600 SM – 300 SM), zaman Puranis ( 300 SM – 1200 M), zaman Muslim (1200 – 1757 M), dan zaman Modern (1757 M).

Masa perkembangan filsafat India yang paling berpengaruh – menurut penulis – adalah zaman Skeptisisme dan zaman Muslim. keduanya merupakan titik pencerahan yang terakumulasi menjadi sebuah faham baru yang dipopulerkan oleh Gandhi. Jadi tidak salah jika Gandhi, India, dan filsafat India memang selalu bergaung – dalam ranah filsafat modern. Pada masa Skeptisisme India, manusia ditarik masuk kedalam kehidupan religius yang ketat dengan nilai-nilai dasar kemanusiaan dan universal. Ajaran yang kemudian terkenal dengan sebutan Buddhisme – yang diajarkan oleh Gautama Buddha. Ajaran ini memberikan pedoman praktis untuk mencapai keselamatan dan mengajarkan secara nyata bagaimana manusia dapat mengurangi penderitaannya dan bagaimana ia mencapai terang budi yang membawa keselamatan.

Kedua adalah masa Muslim yang dimulai sekitar abad 13. Salah satu tokoh yang terkenal pada masa ini adalah Kabir. Ajarannya tidak jauh berbeda dengan Buddhisme – dalam hal nilai-nilai kehidupan. Perbedaan besar terletak pada peletakkan posisi Tuhan dan ajaran-ajaran ke-Tuhan-an (tauhid). Namun hal ini tidak mengurangi kebebsan beragama antar pemeluk agama lainnya. Berawal dari ‘benturan’ inilah, periode filsafat India modern (1757) berkembang dengan pengaruh yang kental dari agama Buddha, Hindu, dan Islam.

Pada masa modern, filsafat India mulai kembali menggali nilai-nilai klasik yang di barengi perubahan sosial. Tentunya hal ini tidak terlapas dari pengaruh penjajah, bangsa Inggris, sehingga melahirkan tokoh dunia sekaliber Gandhi – yang sejalan dengan pemikiran Ram Mohan Roy – sehingga Gandhi sendiri tidak bisa terlepas dari peng-kasta-an status sosial masyarakat India.

Daftar Rujukan:

Prasetyo, Eko. 2006. Kapitalisme dan Neoliberalisme http://al-manar.web.id/bahan/8.%20EKONOMI%20POLITIK/2.%20Kapitalisme%20&%20Neoliberalisme.pdf (diakses 2 Desember 2011)

Noer Fauzi Rahman. 2008. Menyegarkan Pemahaman Mengenai Kapitalisme Indonesia. http://www.elsam.or.id/downloads/1320201571_Kapitalisme_Indonesia_(_Noer_Fauzi_).pdf (diakses 2 Desember 2011)

Marzuki, Suparman. 2008. Kapitalisme, Keserakahan, dan Kejahatan. http://pusham.uii.ac.id/upl/article/id_kapitalisme.pdf (diakses 2 Desember 2011)

Miswanto. Kumpulan Materi Darcana. http://romonadha.files.wordpress.com/2011/10/darsana-baru.pdf (diakses 2 Desember 2011)

Budi Setiawan. 2010. Sejarah Perkembangan Pemikiran Filsafat : Suatu Pengantar Kearah Filsafat ilmu http://fpk.unair.ac.id/webo/kuliah-pdf/KUL_FIL_01_FPK.pdf (diakses 2 Desember 2011)

FUNDRAISING PERPUSTAKAAN SEKOLAH: KEWAJIBAN ATAU KEBUTUHAN?

2012-10-08T09:05:00.000-07:00

Kajian Taman Bacaan Yayasan Bina Insan Mandiri Depok

Oleh, Iswanda Fauzan S, 1006696951

Abstrak

Perpustakaan sekolah merupakan bagian integral dan penting di sebuah institusi pendidikan. Selain sebagai penunjuang kegiatan belajar mengajar (KBM), perpustakaan sekolah juga memiliki berbagai tugas untuk pengembangan ilmu pengetahuan dilingkungan sekolah dan menfasilitias pelajar dalam proses belajar. UU No. 43 2007 memberikan acuan sebesar 5% dari anggaran belanja operasional/madrasah atau belanja barang di luar belanja pegawai dan belanja modal untuk pengembangan perpustakaan. Sayangnya, aturan tersebut belum sepenuhnya dijalankan oleh kebanyakan perpustakaan sekolah di Indonesia. Permasalahan lain yang muncul adalah bagaimana perpustakaan sekolah informal menyediakan anggaran 5% untuk perpustakaan? Salah satu solusinya adalah fundraising perpustakaan sekolah. Studi ini berdasarkan pengalaman Penulis ketika menangani program Revitalisasi Perpustakaan Sekolah Master Juli 2011 sampai Februari 2012. Hasil dari studi menunjukkan bahwa fundraising perpustakaan sekolah adalah kebutuhan institusi. Terutama pada perpustakaan sekolah informal.

Kata kunci: fundraising, perpustakaan sekolah, fundraising perpustakaan sekolah, TBM Master

DOWNLOAD FULL PAPER

REINVINTING SPECIAL LIBRAY FOR COMMUNITY

2012-10-08T09:01:00.003-07:00

Perpustakaan khusus lahir karena adanya perbedaan kebutuhan dari kelompok pembaca dalam masyarakat. Kesadaran akan perbedaan kebutuhan informasi menjadi dasar bagi kelompok-kelompok pembaca mencari alternatif untuk memenuhi kebutuhan informasinya masing-masing. Sulistyo Basuki (1991) menjelaskan bahwa faktor yang memengaruhi pembedaan jenis perpustakaan adalah pandangan masyarakat terhadap; (1) jenis pustaka, misalnya buku, film, rekaman suara, kartografi, manuskrip, majalah, dan sebagainya. Dibeberapa tempat terdapat perpustakaan yang hanya mengoleksi salah satu dari material perpustakaan tersebut; (2) kebutuhan informasi, dalam masyarakat terdapat banyak macam kelompok pembaca, misalnya pelajar (SD, SLTP, SLTA), mahasiswa, peneliti, ibu rumah tangga, dan sebagainya. Kelompok pembaca dapat dilatarbelakangi oleh profesi, gender, agama, suku, usia, dan banyak lainnya; (3) spesialisasi subjek, termasuk ruang lingkup subjek dan rincian subjek yang bersangkutan, genus-species (Sulistyo, 1991: 41).

Tujuan perpustakaan khusus tidak lain adalah untuk memenuhi kebutuhan informasi anggota/ lingkungan tempat perpustakaan khusus tersebut berada. Ketetapan Badan Standardisasi Nasional (BSN) nomor 1637/BSN-1/HK.74/10/99 menjelaskan bahwa tujuan perpustakaan khusus, selain sebagai pemenuhan kebutuhan informasi, adalah untuk mengembangkan dan meningkatkan kemampuan sumberdaya manusia di dalam instansi/lembaga dimana perpustakaan tersebut bernaung. Lebih jauh, UU no. 43 tahun 2007 tentang Perpustakaan memberikan batasan bahwa perpustakaan khusus dipruntukkan bagi pemustaka di lingkungan lembaga pemerintahan, lembaga masyarakat, lembaga pendidikan keagamaan, rumah ibadah, atau organisasi lain.

Salah satu ciri perpustakaan khusus adalah memberikan jasa informasi sesuai minat perorangan. Hal inilah yang menjadikan perpustakaan khusus bersifat lebih dekat kepada pemustaka – orientasi jasa informasi – daripada jenis perpustakaan lain. Oleh karena itu, parameter kualitas sumber daya manusia pada sebuah lembaga/instansi dapat diukur dari kualitas perpustakaannya. Surachman (2005) menyatakan bahwa perpustakaan khusus merupakan pendukung visi dan misi lembaga/instansi yang bersangkutan (Surachman, 2005). Dengan demikian, peranan perpustakaan khusus sangat potensial dalam meningkatkan kualitas sumber daya manusia dalam ruang lingkup masyarakat dengan basis komuniatas – profesi, hobi, gender, usia, agama, dan sebagainya.

Sebagai negara yang sebagaian besar penduduknya beragama Islam, Indonesia memiliki sebuah perpustakaan khusus sebagai pusat koleksi Islam di Indonesia, yaitu Pusat Perpustakaan Islam Indonesia (PPII). Perpustakaan ini dikenal juga sebagai perp-ustakaan Masjid Istiqlal. Tulisan ini menitik beratkan pembahasan seputar peran dan fungsi PPII sebagai salah satu perpustakaan khusus di lingkungan Masjid Istiqlal khususnya, dan masyarakat Islam Indonesia umumnya.

DOWNLOAD FULL PAPER

MEMBERDAYAKAN PERPUSTAKAAN UMUM MELALUI LIBRARY SUPPORT COMMUNITY

2012-03-27T02:19:00.002-07:00

Abstrak

Perpustakaan umum sebagai salah satu lembaga non-profit yang memiliki fungsi dan peran sebagai pusat ilmu pengetahuan, pusat interaksi, dan pusat kebudayaan belum mampu menjalankan fungsi dan perannya dengan baik. Oleh karena itu, perlu adanya sebuah upaya strategis untuk mengoptimalkan fungsi perpustakaan umum supaya dapat berperan dan berfungsi sebagaimana mestinya. Peluang strategis ini dapat dilihat dari Library Support Community (LSC) yang terbukti sukses di beberapa negara. Gagasan yang diajukan dalam penulisan ini adalah memberdayakan perpustakaan umum melalui library support community.

Program pemberdayaan perpustakaan umum melalui LSC merupakan pengembangan konsep perpustakaan berbasis komunitas. LSC mengintegrasikan berbagai komunitas yang ada di sebuah daerah untuk memaksimalkan peran perustakaan umum sebagai basis komunitas. Selain melibatkan perpustakaan umum dan komunitas, program ini juga melibatkan beberapa pihak yang mempunyai peran strategis, yaitu pemerintah, perusahaan, dan masyarakat di sekitar wilayah tersebut.

Pelaksanaan program ini dibagi menjadi dua tahapan, yaitu langkah jangka pendek dan langkah jangka panjang. Langkah jangka pendek merupakan stimulus awal yang melibatkan komunitas dari kalangan akademisi dan memosisikan LSC berbarengan dengan perpustakaan umum. Langkah ini merupakan fondasi awal untuk langkah jangka panjang. Sedangkan langkah strategis jangka panjang menitikberatkan terhadap transformasi LSC ke dalam tubuh perpustakaan umum dan pelibatan berbagai unsur-unsur komunitas yang ada di masyarakat.

Tahapan dalam pelaksanaan program ini memiliki peluang dan tantangan tersendiri dalam praktiknya. Peluang yang ada diantaranya adalah program ini sesuai dengan visi dan misi perpustakaan umum, terdapat banyak komunitas di Indonesia, dan semakin maraknya CSR yang dilakukan perusahaan/swasta. Adapun tantangan yang dihadapi adalah dorongan pihak perpustakaan dalam meningkatkan kualitas pelayanan, mengintegrasikan komunitas kedalam satu misi yang sama, dan proses menjalin dukungan dari pihak perusahaan atau swasta. Dengan pertimbangan diatas, program penerapan LSC di perpustakaan umum bukanlah angan-angan belaka.

Baca Artikel Selengkapnya, silahkan DOWNLOAD ARTIKEL

Budaya-nya Mudji Sutrisno SJ

2012-03-13T20:31:00.000-07:00

Analisa Singkat Kuliah Umum Kebudayaan Indonesia[1]

Oleh, Oejank Indro

Sejarah manusia ditulis oleh manusia itu sendiri. Begitu juga dengan budaya manusia. Hanya manusia yang mampu memetakan hasil kebudayaan dan memahami sumber kebudayaannya. Namun budaya manusia tidak terlepas dari aktivitas manusia dengan manusia lain dalam sebuah komunitas. Aktivitas tersebut, menurut Mudji Sutrisno (selanjutnya disebut MS), dapat dikatakan sebagai seperangkat sistem makna yang dimiliki komunitas untuk melukiskan hidup dengan cara menuangkannya melalui sistem simbolik – yang memuat pandangan hidup, pandangan dunia, yang dilakukan sehari-hari sebagai dasar aktivitas kehidupannya.

Sebagai pendahuluan, MS menjelaskan empat tingkatan pandangan hidup manusia secara hierarki mulai dari common sense, ilmu pengerahuan, estetika, dan agama.
Common sense mengulas tentang sebab-akibat terjadinya sesuatu. Ilmu pengetahuan mencerminkan keingintahuan manusia melalui cara-cara ilmiah. Estetika merupakan luapan pemaknaan ‘indah’ – baik yang bersifat intrinsik maupun ekstrinsik. Terakhir adalah agama, tingkatan ini merupakan tingkat tertinggi dalam diri manusia. Keempat hal tersebut terbingkai dalam proses pembudayaan yang merupakan kinerja budaya untuk mewujudkan masyarakat berakhlak mulia, bermoral, beretika, berbudaya, dan beradab.

Adapun proses pembudayaan yang disampaikan MS memiliki dua arah pematangan – melalui pengahayatan berjamaah. Pertama, kamanusiaan yang beradab. Artinya, manusia akan mengembangkan nilai saling menghormati dan menghargai peradabannya sesuai harkat atas manusia lainnya. Harkat atas manusia lain itulah yang menyebabkan proses pembudayaan menjadi titik balik peradaban yang secara terus-menerus melawan anarki, pengahancuran kemanusiaan, dan kebiadaban. Jika melihat sejarah, proses manusia menentukan bahwa ini ‘anarki’, itu ;jahat’, ini ‘biadab’, dan seterusnya, tidak terjadi secara instan. Oleh karena itu – yang kedua, proses pembudayaan dimatangkan oleh humanisasi, yang menurut MS diartikan sebagai usaha mencipta sistem sosial, sistem hukum, sistem politis, dan sistem ekonomi untuk semakin manusiawi.

Sampai disini, proses humanisasi memerlukan; (1) perubahan mentalitas manusia dari sistem nilai dehumanis ke mentalitas humanis, (2) perubahan kondisi struktural dan lingkungan belajar – ruang budaya, (3) pencapaian komitmen anggota untuk member yang terbaik dari posisi sosial, ekonomi, politis, dan kultural sebagai sebuah bangsa ataupun negara.

Berdasar pada rumusan MS diatas, kesesuaian dengan kondisi bangsa Indonesia dapat dilihat dari keanekaragaman suku-suku bangsa sesuai dengan tipe-tipe sosial budayanya – Theory of Cultural Change, Stewart. Setidaknya, menurut Koentjoroningrat (1975), bangsa Indonesia memiliki enam tipe sosial budaya, yaitu; (i) tipe masyarakat berkebun yang masih sederhana; (ii) tipe masyarakat pedesaan yang berkebun dan bertani tapi tidak mengalami gelombang pengaruh Hindu dan Islam; (iii) tipe masyarakat pedesaan yang berkebun dan bertani yang tidak dipengaruhi gelombang Hindu tapi pengaruh Islam cukup besar; (iv) tipe masyarakat Indonesia berdasarkan bertani, semua gelombang pengaruh budaya asing dialami; (v) tipe masyarakat perkotaan yang mempunyai cirri-ciri pusat pemerintahan dengan sektor perdaganan dan industri yang lemah; (vi) tipe masyarakat metropolitan yang didominasi oleh aktivitas kehidupan pemerintah dan berkembangnya sektor perdagangan dan industri.

Tipe-tipe masyarakat diatas memberi dampak munculnya kebudayaan lokal yang beraneka ragam. Tidak hanya memunculkan fenomena tersebut, pengaruh teknologi juga menggeser tipe-tipe masyarakat tersebut. Seperti yang diungkapkan MS diatas, proses dehumanisasi ke humanisasi juga akan memunculkan fenomena local genius[2]. Local Genius didefinisikan Soediman (dalam Siti, 2000: 503) sebagai, “Ciri-ciri kebudayaan yang dimiliki bersama oleh sebagian bangsa sebagai hasil pengalaman hidupnya di masa lalu.” Hal ini tentu penting untuk dilihat sebagai bagian pembudayaan (kulturalisasi) yang diungkapkan oleh MS diatas. Dus, secara langsung proses pembudayaan ini berkaitan dengan dua dari empat tingkatan pandangan hidup diatas, yaitu agama dan estetika. Dari pandangan agama, wujud dan isi kandungan budaya merupakan representasi bahwa ‘produk’ budaya dalam masyarakat beragama merupakan hasil dialektika agama dan budaya lokal (Siti, 2000: 507). Hasil dialektika tersebut kenyataannya lebih mudah diterima daripada proses pembudayaan estetika di dalam ‘produk budaya’ itu sendiri. Hal ini dapat disebabkan oleh kentalnya tradisi yang berkembang di masyarakat Indonesia yang plural. Pertanyaannya adalah seberapa penting peran estetika dalam proses pembudayaan?

Ngomong Estetika

“Estetika adalah apa-apa yang indah serta ‘mulia’ dari dalam kehidupan.” Begitulah Prof. Mudji Sutrisno memaparkan pada bagian ‘1’ dalam artikel “Jalan Seni & Kebhinekaan Kita Sebagai Bangsa”. Tentu yang dimaksud pada kalimat tadi adalah dalam hal ‘meniti jalan seni’. Ada banyak jalan penghayatan estetika, baik dalam hal lukis, tari, suara, upacara, dan sebagaiya yang disandarkan pada warna-warni kehidupan, alam semesta, dan keharuan kepada Sang Pencipta kehidupan.

Memosisikan seni sebagai sesuatu yang estetik termasuk bagian proses pembudayaan. Mengapa? Karena taste (rasa) setiap manusia berbeda, meskipun memilki latar belakang pembudayaan yang sama. Seringkali kita terjebak dalam penilaian terhadap sesuatu hal yang estetis atau normatif? Contoh ketika seorang wanita telanjang melumuri tubuhnya dengan cat, lalu berguling-guling diatas kanvas raksasa, atau ketika, maaf, payudara dijadikan media ekspresi lukisan. Tentu kedua contoh tersebut memiliki dua konsekuensi. Apakah hal tersebut dikatakan ‘seni’ atau ‘pornografi’? Hal ini tentu akan menimbulkan perdebatan panjang – karena bermula dari common sense manusia itu sendiri. Akibatnya, subyektivitas masing-masing orang dalam merasai adalah dominan. Jika demikian, maka dimana peran estetika dalam merasai-menilai? Apakah hanya sebatas parameter normatif untuk menentukan itu buruk dan ini indah, itu seni dan itu sampah? Atau estetika tidak terbatas pada prinsip normatif yang justeru akan mendisposisikan praktik-prakti berkesenian.

Estetika itu filsafat, lebih tepatnya filsafat keindahan. Namun, keterlibatan estetika dalam ranah seni/kesenian sebagai core-nya, seringkali estetika disebut sebagai filsafat kesenian. Keadaan demikian berbanding lurus dengan konteks historis estetika itu sendiri, yaitu sebagai teori tentang keindahan – hakikatnya, apa itu indah? – dan teori mengenai seni – seni itu apa? Teori estetika sebernarnya baru mencuat pada abad ke XVIII, tepatnya setelah kata ‘indah’ memiliki penfsiran sama dengan ‘memiliki nilai estetik’. Sejarah mencatat perdebatan panjang seputar konsepsi estetika seyogyanya. Dimulai dari Plotinus (204-269) yang membawa pengaruh besar pemikiran Plato (428-348 SM), pandangan Marsilio Ficino (1433-1499), pandangan Shaftesbury yang menegaskan bahwa manusia memiliki kemampuan untuk merasai (faculty of taste) yang berfungsi ganda; (1) memberi pertimbangan baik-buruk mengenai perilaku – moral judgment; (2) sebagai alat peka akan keindahan (sense of beauty) dalam menimbang kadar estetika sesuatu. Pendapat Shaftesbury ini kemudian ditentang oleh Francis Hutcheson yang mendefinisikan estetika bukan sebagai nama dari sesuatu yang transenden – yang dipahami Plato dan Aquinas. Keindahan Hutcheson adalah “ide yang muncul pada kesadaran manusia’. Sejak itu konsepsi estetika/keindahan disubyektivisasikan.

Seperti ungkapan MS, pada awalnya kehidupan memang dihhayati dengan keindahan. Di sinilah realism kehidupan berhadapan dengan surrealism kehidupan ditangan dan di mata seniman. Pemaknaan atas sesuatu ‘diserahkan’ kepada masing-masing individu. MS menerangkan bahwa teori mengenai estetika yang pertama adalah toeri ritual, artinya seni berhubungan erat dengan ritus dan upacara penghormatan terhadap kehidupan yang miserius, eksotis, dan dahsyat ini. Baik berupa puisi, prosa, tarian, dan perupaan. Teori estetika, menurut MS, adalah penalaran dan perumusan apa itu pengalaman estetis – dengan usaha melampaui “apa itu titik estetis dan apa itu yang tak terungkap dan terucapkan ketika orang berdecak kagum atau tersentuh secara mendalam pada tragedi hidup yang ditampilkan pada pertunjukan drama.” Keterbatasan kemampuan manusia dalam merumuskan logis pengalaman estetis– yang bersifat beyond logic - inilah yang menuntun ke arah subyektivitas – konsepsi gejala-gejala atau fenomena.

Merujuk pada konsepsi estetika yang dikemukakan Emanuel Kant, daya estetika – faculty of taste – yang berfungsi dalam budi manusia itu memiliki empat ciri khusus; (1) disinterestedness, tanpa pamrih. Disini fungsionalisasi daya yang dimaksdud harus bersih pamrih dan keinginan-keinginan atau pertimbangan-pertimbangan lain, kecuali penikmatan akan keindahan yang bersangkutan; (2) bercirikan universal. Jadi, fungsi daya estetika itu berlaku umum bagi seluruh manusia; (3) adanya ke-mutlak-an, tidak bisa tidak. Artinya, kehadiran daya ini dalam budi manusia adalah mutlak, meski kadar kehadirannya berbeda antarmanusia; (4) mempunyai tujuan, kemampuan estetik dimaksud secara langsung mengenal rupa yang terarah dan memiliki maksud tertentu. Terlepas dari perdebatan pemaknaan estetika, pemahaman yang sedehana terhadap seni – dalam pandangan MS – sebagai jalan untuk menghayati kehidupan dari segi estetika – seutuhnya – yaitu ranah apresiasi, merupakan hal yang penting dan sangat korelatif terhadap kondisi Indonesia yang memiliki sekitar 450 suku bangsa yang mengikrarkan dirinya sebagai bangsa Indonesia.

MS menuliskan tentang simpllifikasi wilayah kehidupan sebagai tempat jelajah kebenaran merupakan suatu wilayah verum (benar), bonum (etika), pulchrum (estetika). Jika kita hanya melihat kehidupan multidimensional sebatas tiga hal tersebut, maka akan diketahui bahwa yang ‘baik’ dari hidup ini dikenal dan dijelajahi sebagai ranah etika, ‘benar’ dan ‘logis’ terbungkus dalam filsafat epistemologi, dan yang ‘asri atau indah’ dari kehidupan merupakan cakrawala luas estetika. Pada akhirnya, estetika – pada hakikatnya – dalam seni harus berhdapan dengan dua pilihan; apakah ia hanya sekadar keindahan, atau keindahan yang dicapai dan difilterisasi-reflektif melalui internalisasi total terhdap dimensi kemanusiaan dan kemasyarakatan – yang selalu kompleks.

Daftar Pustaka:

Fawaizul Umam. 2000. Estetika “Seyogyanya” dalam Jurnal Gerbang Vol. 07. No. 03. Mei-Juli 2000. Hal. 2-19. Surabaya: eLSAD

Hatta, Moh. 1986. Alam Pikiran Yunani. Jakarta: UI-Press.

Mudji Sutrisno SJ. 2012. Jalan Seni & Kebhinekaan Kita Sebagai Bangsa. dalam Kuliah Umum Kebudayaan Indonesia. 21 Pebruari 2012 di Auditorium Gedung IX, FIB UI.

_______. 2012. Ruang Kebudayaan: Pengantar. dalam Kuliah Umum Kebudayaan Indonesia. 21 Pebruari 2012 di Auditorium Gedung IX, FIB UI.

_______. 1999. Kisi-Kisi Estetika. Yogyakarta: Kanisius.

Siti Chamamah S. 2006. Agama dan Dialektika Pemerkayaan Budaya Islam-Nasional. dalam buku Menjadi Indonesia. Bandung: Mizan

[1] Kuliah umum Kebudayaan Indonesia. Dilaksanakan pada tanggal 21 Pebruari 2012 bertempat di Auditorium Gedung IX, Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya, Universitas Indonesia, Depok-Jawa Barat.

[2] Istilah yang dimunculkan pertamakali oleh H.G Quaritch Wales dalam bukunya The Making of Greater India: A Study of Southeast Asian Cultural Change (1948-1949).

Media Pustaka (HMPII)

2012-02-22T23:58:00.001-08:00

Ilmu perpustakaan di Indonesia masih belum mendapatkan tempat yang memadahi di hati pelajar, masyarakat, dan cendekiawan. Salah satu faktor adalah tidak banyak buku-buku yang mengupas masalah perpustakaan dan pustakawan. Sebagai salah satu professional informasi, pustakawan di Indonesia kurang mendapatkan tempat untuk menyebarluaskan informasi. Keaadan ini diperparah oleh lemahnya pengaruh oraganisasi pustakawan di Indonesia, baik di tingkat mahasiswa hingga professional. Selain faktor diatas, minimnya media komunikasi berupa majalah, jurnal, dan website juga menjadi PR yang harus segera diselesaikan.

Berdasarkan hal tersebut, Universitas Indonesia mencoba meramaikan kajian ilmu perpustakaan melalui sebuah program kecil yang berjudul “Indonesia Library Center” (ILC). Program ini secara rutin akan menerbitkan majalah seputar perkembangan ilmu perpustakaan, meluncurkan portal/website dengan konten seputar keilmuan perpustakaan, dan menyelengaarakan berbagai seminar dan kajian. Seluruh rangkaian program tersebut terintegrasi dibawah Himpunan Mahasiswa Perpustakaan & Informasi Indonesia (HMPII) dengan pembinaan langsung dari Perpustakaan Nasional RI.

Berjuang denga Tulisan

Media masa merupakan entitas yang sangat penting dalam kehidupan masyarakat modern. Baik berupa media cetak maupun elektronik. Peran media dalam mengkonstruksi paradigma masyarakat sangat ampuh. Tidak salah jika ada sebuah adagium,
“Penguasa media adalah penguasa dunia.” Perkembangan media di Indonesiaa mengalami masa ‘pencerahan’ sejak bergulirnya peristiwa Reformasi yang mengerucut pada tahun 1998. Sejak saat itu nyawa media Indonesia melayang bebas dengan berbagai variable yang beranekaragam. Mulai dari media investigasi sampai berita hiburan (entertainment) telah memeriahkan pentas media nasional.

Perkembangan media yang sangat cepat dan ‘lepas’ memberikan keuntungan dan profit yang menggiurkan. Namun, perkembangan tersebut juga meninggalkan dampak yang negatif, terutama untuk generasi muda. Hal ini disebabkan oleh cepatnya perkembangan teknologi informasi dan minimnya media pendidikan yang komprehensif. Perkembangan teknologi informasi yang menggelembung dengan konten-konten tidak mendidik merupakan corong utama destrukturisasi karakter bangsa. Filterisasi informasi yang tidak berimbang juga merupakan ‘monster’ yang dengan cepat menyerang kepribadian generasi muda Indonesia dalam dasawarsa terakhir. Saat ini sudah jarang kita temui pelajar yang akrab dengan identitas lokal ke-Indonesia-an. Setiap sentimeter media cetak sudah banyak terjejali budaya luar. Setiap inchi media elektronik tak luput dari jeratan kapitalis. Fenomena ini jika dibiarkan, maka akan berkembang biak dengan bebas dan menghancurkan kearifan lokal (local wisdom) yang dimiliki Indonesia di masa depan.

Fungsi media sebagai social control agaknya terfokus pada pemberitaan yang berbau politik-pemerintahan. Prinsip “Bad news is good news” terlalu di-‘dewakan’ oleh pelaku media di Indonesia. Meskipun ada beberapa media yang masih betah mempertahankan kredibilitasnya, namun media-media tersebut kebanyakan harus jatuh-bangun bergelut dengan modal. Hal ini dikarenakan profit yang mereka dapat kurang berimbang dari biaya operasional yang harus dikeluarkan. Politik bisnis media yang berkembang menyimpang tidak lain adalah faktor penentu sebuah media untuk menentukan kiblatnya dalam dunia pers nasional. Karena alasan modal dan kesinambungan karyawan-wartawan inilah, akhirnya banyak media bermetamorfosis dan patuh terhadap kapitalisator. Artinya, “Pemberitaan tergantung Pendanaan.” Dengan demikian, banyak hal sakral yang harus dikorbankan demi pesanan pasar. Penyesatan informasi struktural inilah yang harus segara direduksi dan disingkirkan jauh-jauh dari bumi pertiwi. Karena dampak yang sisematik sudah menggerogoti jiwa generasi muda sejak pecahnya peristiwa Reformasi hingga kini. Sebuah pendekatan baru dalam dunia pers nasional harus segera dimulai dari sekarang. Khususnya di bidang pendidikan yang merupakan dasar pembangunan nasional.

Berdasar pada pemikiran diatas, mahasiswa ilmu perpustakaan dan informasi – yang dalam hal ini bertanggung jawab secara akademis terhadap kesinambungan arus informasi dan ilmu pengetahuan – perlu melakukan sebuah terobosan kecil yang berdampak global guna memenuhi kebutuhan informasi dan pengembangan keilmuan, terutama dalam bidang kepustakaan dan informasi.

DOWNLOAD DRAFT USULAN MEDIA PUSTAKA HMPII

SARAPAN

2012-02-22T02:36:00.003-08:00

Oleh, Oejank Indro

Sejak pagi buta bu Karso sudah sibuk dengan berbagai aktvitas memasak. Kali ini berbeda. Benar-benar berbeda. “Segala sesuatunya harus pas!” Katanya dalam hati. Ditemani kucing keluarga. Ia mondar-mandir, meracik bumbu, menuangkan air, mencuci piring, dan menyajikannya di meja makan. Sesekali ia melihat jam di dinding, diatas pintu yang menghubungkan ruang keluarga dan dapur.

Hei kucing, kenapa kau melihatku seperti itu? Belum pernah kan kau lihat aku sesibuk ini kala pagi? Asal kau tahu, kucing, ini hari spesial.

Dengan mata yang tajam, bu Karso memindai satu per satu bahan makanan yang mulai terlihat seperti makanan, dan siap dimakan. “Sebentar! Bumbu soto? Siap! Lodeh? Oke! Nasi? Sebentar lagi! Kopi? Tinggal seduh.” Dilihatnya kucing tadi masih memperhatikan gerak-gerik bu Karso yang sedang mondar-mandir. “Hei puss, bagaimana menurutmu? Apakah suamiku akan terkesan dengan hidangan ini?” … “Tidak? Kenapa tidak?” … “Oh, iya.. aku tahu apa yang kurang. Sambal? Emm.. kerupuk?”

Nah, ini baru pas! Bagaimana menurutmu, kucing?

Hidangan sudah tertata rapi di meja makan. Bu Karso bersiap untuk mandi, beribadah, dan kembali memberikan sentuhan akhir pada masakannya.

Sudah pukul setengah 7 pagi. Bu Karso meletakkan sendok-garpu di meja makan. “Sudah siap!” Katanya puas. “Semoga suami dan anakku tidak kecewa.”

“Cuma itu yang kau harapkan? Sedangkal itukah pikiranmu?” Tiba-tiba si kucing tadi bicara. Bu Karso clingak-clinguk. Dalam hatinya ia bergumam, siapa yang berbicara? Tidak ada orang lain di dapur? Ia mengintip ke ruang tamu melalui jendela dapur. Menyapu pandangan melewati sela-sela pintu belakang rumah. Mengendap-endap dan melongok ke dalam kamar mandi.

“Ini aku, kucingmu.” Bu Karso tersentak, bulu kudunya mulai tegak berdiri. Benar itu kau? Kucing? Kau.. kata bu Karso terbata.

“Jangan kaget bu Karso. Semua mahkluk Tuhan itu bisa bicara, pohon, hewan, air, gunung, udara, semuanya bicara. Bukan hanya manusia saja yang bisa bicara!” Bu karso tertegun. Ia kembali duduk di kursi dekat meja makan. Matanya memperhatikan si kucing. “Kenapa tidak dari dulu kau bicara, cing?” Tanya bu Karso. “Maksudku, bicara kepadaku.”

Si kucing meubah posisi duduknya. Ia berjalan mendekati bu Karso. Sontak bu Karso terlihat kagok. Tapi sudah tidak takut lagi.

“Aku menjadi kucing, karena aku anak dari bapak kucing. Kau menjadi manusia, karena kau anak manusia. Sudah lama aku bersahabat dengan manusia.” Bu Karso dengan antusias mendengarkan omongan si kucing. Ia mengambil posisi layaknya soerang siswa di dalam kelas. Si kucing melompat ke meja makan. Spontan bu Karso mengusirnya. Namun si kucing hanya diam dan duduk manis sambari melempar senyum. Kontan bu Karso melongo.

“Kau kucing ajaib?” Tanya bu Karso polos. Si kucing menggaruk-garuk punggung dan lehernya. “Aku kucing biasa. Sama dengan kucing tetanggamu.” Jawab si kucing. Bu Karso semakin bingung. Ia mengamati lagi si kucing. “Apa yang hendak kau bicarakan, kucing?” tanya bu Karso lagi.

Makanan!

Si kucing dengan semangat menjawab. “Tahu apa kau soal makanan? Dari dulu makananmu itu itu aja, ikan. Kau mau sate?” Bu Karso menimpali lantas tertawa lebar.

Si kucing tersenyum kecut.

Manusia memang semakin lama semakin tidak bisa menghargai sesama. Tidak heran jika binatang sepertiku juga dihinanya. Seolah manusia dimuka bumi sudah tidak ada yang bisa dihina lagi.

Bu Karso terdiam. Ia memandangi si kucing yang seolah menjelma seperti kiyai. Nuraninya terenyuh. Lidahnya kaku dan diam. Si kucing melanjutkan. “Beruntung kau diciptakan Tuhan sebagai manusia. Tapi tidak seberuntung aku, kucing, dan juga anjing, cicak, ular, kupu-kupu, dan lain-lain.”

Dalam hati bu Karso bertanya-tanya. Bukankah manusia itu mahkluk paling sempurna yang diciptakan Tuhan? Paling pintar? Paling hebat dan tinggi derajatnya diantara makhluk Tuhan lainnya? Kok bisa si kucing lebih beruntung?

“Karena kau hidup di jaman akhir.” Si kucing tiba-tiba menjawab. Bu Karso makin bingung. Ternyata si kucing juga mampu membaca kata hati manusia. “Aku beruntung menjadi kucing, karena aku tidak makan makanan saudara se-binatang. Kambing cukup makan rumput. Ayam cukup cacing, padi, dan jagung. Cicak sudah bersyukur memakan nyamuk, serangga, dan kecoa. Padahal cicak tidak punya sayap, benar?”

Bu Karso mengangguk. Menelan ludah dan mengambil nafas dalam-dalam. Si kucing melanjutkan permbicaraannya. “Kau tentu tidak pernah mendengar krisis pangan di dunia kami. Kau tahu alasannya?” Tanya si kucing. Bu Karso hanya menggelengkan kepalanya.”

“Karena kami tidak rakus sepertimu. Kami cukup dengan apa yang diberikanNya. Karena kami percaya Tuhan itu maha adil. Semua ada tempatnya. Segalanya sudah ada bagiannya.” Si kucing mendekati bu Karso. Bersipu di sebelahnya. Di atas meja makan sebelah kanan.

“Tidak sepertimu, apa-apa mau, segala-galanya kurang. Aku tidak perlu berpikir makanan apa yang aku makan untuk besok. Karena Tuhan sudah menyiapkannya.”

Tentunya kau tidak pernah memikirkan perasaan tumbuhan dan hewan yang sudah kalian makan. Asal kau tahu, mereka yang bakal kau santap, sudah mengiklhaskan diri mereka untuk kau makan. Kau ingin tahu apa yang mereka katakana sebelum kau memakannya? Memasaknya?

Bu Karso kembali mengangguk. Ia pasang telinga baik-baik.

“Tuhan, aku rela menjadi makanan bagi mahklukmu yang lain supaya mereka mampu merasakan nikmatMu, bertahan hidup untuk mendekati jalanMu, menjalankan perintahMu, menjauhi laranganMu, dan menghargai ciptaanMu selain aku.” Kata si kucing.

Matahari mulai meninggi. Bu Karso melihar ke arah jendela, langit yang gelap perlahan memerah dan cerah. “Semakin banyak manusia yang tidak peduli lagi pada sesama mahkluk Tuhan. Aku menyadari itu, tapi kalian tidak kunjung sadar, hanya sedikit orang saja yang sadar.” Ujar si kucing seraya melompat ke lantai. Ia kembali merebah seperti sedia kala. Bu Karso merenungkan perkataan-perkataan si kucing hingga terdengar suara piring beradu dengan sendok-garpu.

Karin melenggang turun dari kamarnya di lantai dua. Sudah berpakaian lengkap untuk ke kampus. “Karin! Ayo makan dulu. Ibumu sudah masak makanan spesial.” Teriak Karso yang sudah duduk manis menghadapi hidangan di meja makan.

“Iya pak!” Jawab Karin singkat. Ia segera mengambil piring, makanan, dan menyantap hidangan dengan lahap bersama Karso.

“Lho, ibu nggak makan? Kok malah bengong?” Tanya Karin. Bu Karso semakin bingung. Ia melihat si kucing tadi. Tapi si kucing sudah tidak di tempat. Matanya menguasai sekitar. Melihar Karin dan Karso yang lahap makan.

“Karin, bapak, maafkan ibu, ibu selama ini hanya memikirkan bagaimana menyajikan makanan yang enak.” Karin dan Karso clingak-clinguk bingung. Apa yang sedang dibicarakan bu Karso?

“Seharusnya ibu memiliki niatan menyediakan sarapan untuk kalian, supaya…” Belum selesai bu Karso berbicara, Karin memotong, “Supaya kami bisa lebih mensyukuri hidup yang diberikan Tuhan, melaksanakan perintah Tuhan, menghargai makhluk Tuhan yang sudah kami makan?”

Bu Karso tercengang. Ia masih ling-lung. Seolah ia baru bangun dari mimpi singkatnya. Tapi hidangan sarapan yang ia sajikan nyata-nyata sedang dinikmati anak dan suaminya. Dalam hati bu Karso berkata, “Alhamdulillah, semoga Tuhan senantiasa melimpahkan ramhat untuk keluargaku.” Sambil menarik nafas panjang dan memejamkan mata. Ketika membuka mata, bu karso melihat si Kucing muncul dari pintu belakang rumah. Si kucing melihat ke arah bu karso seraya melempar senyum kecil, lalu melenggang pergi ke luar rumah.

Depok, 20 Februari 2012

MENDADAK JURNAL

2012-02-22T01:12:00.000-08:00

Oleh, Oejank Indro

Pada suatu pagi yang kelam, mendung tak berhujan dan angin tak berhembus kencang. Bersandar di sofa bercorak mawar ditemani lembaran berita koran mingguan, Karin mengutak-atik editorial yang bertuliskan “Jurnal Ilmiah Syarat Wajib Kelulusan.” Sesekali ia melihat siaran berita televisi yang dihiasi korupsi, gengsi, dan cinta-cintaan. “Apa tidak bosan rakyat Indonesia disuguhi informasi abal-abal seperti ini?” Gumam Karin.

“Nyata-nyata rakyat Indonesia dibutakan demokrasi. Ingat waktu pecah peristiwa Reformasi. Semua mendewakan demokrasi, seolah-olah menegakkan demokrasi itu mudah. Jika mereka masih ingat pelajaran sejarah kelas XI SMA, Pois Athena yang mengagungkan demokrasi ternyata lebih mudah dihancurkan. Lalu, apa yang kita harapkan dari demokrasi? Kebebasan? Orang nyata-nyata makin banyak orang bablas. Bablas miskin, bablas bodoh, bablas punya anak padahal belom nikah.”

Diambilnya remote televisi di atas meja, dengan kesal Karin mematikan televisi, melipat koran, dan melenggang ke halaman belakang rumah. Disana ia bertemu bapaknya, Karso, yang sedang kegirangan memberi makan ikan. Karin dengan muka kesal segera menghampiri Karso. “Kenapa sih pak, pemerintah itu nggak bisa mengerti. Bisanya cuma pura-pura ngerti aja.” Tanya Karin.

Karso tersenyum, “Maksud kamu apa? Sudah syukur kamu bisa hidup cukup, kuliah, dan kebutuhan sehari-harimu terpenuhi.”

Karin semakin kesal.

“Kenapa selalu itu jawaban setiap orang tua kepada seorang anak yang beranjak dewasa? Apa mereka pikir anak-anak sekarang sama dengan masa kanak-kanak mereka?” Gerutu Karin. Karso menghentikan taburan makanan ikan ke kolam. “Lalu mau kamu, jawaban seperti apa?” Karso balik bertanya. Karin akhirnya mendapat kesempatan mengeluarkan uneg-unegnya.

“Bapak pasti tahu jurnal ilmiah yang sekarang jadi topik pendidikan.” Ujar Karin. Karso masih memandang ke kolam ikan piaraannya. “Lalu kenapa? Kamu keberatan?” Kata Karso.

“Siapa bilang Karin keberatan.”

“Lantas? Mau kamu apa?”

Karin semakin kesal. Sepertinya ia akan benar-benar meletupkan segala apa yang ada di dalam pikiran dan hatinya. Bak letusan gunung Merapi. “Karin kasihan pak.” Kata Karin. Karso berbalik menatap anak satu-satunya itu. “Kenapa kasihan? Kan bagus program dari Dikti itu? Jadi mahasiswa Indonesia lebih berkualitas.” Karso menanggapi. Mereka berjalan ke teras belakang rumah.

Belum sampai di teras belakang untuk duduk. Bu Karso memanggil pak Karso, ia mengabarkan bahwa pak Burhan sudah datang. “Suruh dia masuk. Ketemu disini saja bu.” Kata Karso singkat. “Jadi bagaimana pak?” Karin masih saja bertanya.

“Kamu disini saja. Pak Burhan ini orang Dikti. Nanti kamu simak pembicaraan bapak sama dia.” Jelas Karso kepada Karin. Namun Karin seolah memiliki peluang emas untuk mengeluarkan isi pikirannya tadi langsung kepada pak Burhan. Meskipun ia juga menyadari aspirasinya belum tentu sampai ke Menteri Pendidikan dan Kebudayaan RI. “Ingat! Kamu cukup menengerkan pembicaraan. Jangan ikut campur. Mengerti?” Tegas Karso.

Karin tidak bergumam sedikitpun, ia malah menampakkan wajah kesal.

“Selamat pagi pak Karso. Apa kabar?” Sapa pak Burhan ramah. Ia mengambil tempat duduk disebelah pak Karso, menaruh tas ransel tebal di kaki kursi kayu sederhana. “Selamat pagi juga pak Burhan. Ada keperluan apa nih? Tumben-tumbenan main ke gubuk saya.” Jawab Karso merendah.

“Begini lho pak Karso, saya semakin bingung dengan pelajar kita, anak-anak muda kita, generasi penerus kita.” Pak Burhan mengeluh.

“Lho kenapa? Menurut saya pemuda kita semakin lama semakin pro-aktif, dan mereka semakin sensitif dengan masalah tanah air.” Karso menimpali. Pak Burhan semakin menampakkan wajah yang muram. “Iya, bapak betul. Mereka semakin pintar dan cerdas. Tapi, semakin susah mengendalikan kepintarannya. Coba bapak lihat di kolom media pelajar. Berapa banyak pelajar kita yang mendukung percepatan pembangunan nasional? Tidak banyak pak! Sekarang itu semakin banyak pemuda kita berilmu tinggi, tapi ilmu mereka digunakan untuk merendahkan sesamanya. Merasa hebat belajar di perguruan tinggi favorit, merasa mereka paling tahu anu, paling tahu ini, itu. Dan hal yang paling membuat saya gelisah pak Karso.” Pak Burhan mencondongkan badan ke arah Karso. Karso pasang badan.

“Pelajar kita itu mulai tidak percaya pada guru, dosen, bahkan professor dan pakar pendidikan tanah air. Bapak sudah lama menjadi guru bukan? Apa bapak tidak merasakan gejala itu.” Tegas pak Burhan. Karso melirik Karin. Ia memikirkan anak satu-satunya itu. Dalam hatinya Karso merenungkan tingkah laku anaknya sendiri. Benar juga perkataan pak Burhan. Jangankan siswanya di sekolah, anaknya sendiri memiliki gejala yang sama. Tapi pak Karso tidak semudah itu meng-iya-kan perkataan pak Burhan.

“Tidak semua pelajar kita seperti itu.” Kata Karso. “Masih banyak pemuda yang baik di negeri ini.”

Pak Burhan dengan cepat menanggapi. “Tidak banyak pak! Buktinya, surat edaran Dikti No. 152/E/T/2012 tentang jurnal ilmiah sebagai syarat kelulusan mahasiswa dari S-1, S-2, dan S-3, sudah diprotes banyak kalangan. Padahal, asal bapak tahu, itu adalah cara yang mujarab untuk memajukan pendidikan kita. Kita itu masih tertinggal jauh lho pak dengan Malaysia. Maka dari itu, Dikti mewajibkan seluruh mahasiswa untuk menulis jurnal. Kata atasan saya, bapak Menteri Pendidikan & Kebudayaan, mahasiswa itu harus dipaksa menulis. Urusan kualitas, itu nanti, yang penting ada dulu.”

Karso mencermati. Merenungkan kembali perkataan pak Burhan dalam-dalam. “Memang harus ada perubahan. Tapi, apa tidak sulit pak implementasinya? Ada ratusan ribu perguruan tinggi di Indonesia lho pak!” Tanya Karso.

“Bagaimana mau tambah berkualitas kalau dadakan. Tidak matang. Tidak profesional. Tidak terukur dan asal-asalan.” Cetus Karin. Ia seolah tidak tahan lagi dengan ocehan pak Burhan. Karso dengan sigap mengingatkan Karin, “Karin, tolong sopan sedikit.”

“Tidak apa-apa pak Karso, anak-anak memang kadang tidak sengaja berbicara seperti itu.” Pak Burhan merendah. Tapi dalam benak Karin, itu sama saja dengan pelecehan.

“Siapa bilang Karin anak-anak? Karin sudah besar. Sudah bisa membedakan mana yang baik dan buruk. Termasuk kebijakan wajib menulis jurnal ilmiah tadi. Itu hal buruk yang akan mencemari pendidikan kita. Apa tidak ada cara lain untuk menyaingi negara tetangga dalam hal jurnal ilmiah? Kenapa harus mendadak jurnal ilmiah? Bukan perbaikan kualitas pendidikan dulu?” Karin semakin membara. Karso kuwalahan.

“Karin! Hati-hati kalau bicara. Apa kamu diajari berkelakuan seperti itu di kampus? Mengkritik kebijakan pemertintah seolah kamu lebih mengerti masalah negeri ini.” Tegas Karso.

“Bapak juga. Bapak sudah puluhan tahun menjadi guru, tapi tidak peka terhadap kebjikan instan ini.” Karin terus melanjutkan ocehannya.

“Karin! Sudah.”

“Apanya yang sudah. Apa pernah Dikti berdialog dengan mahasiswa seperti Karin untuk kebijakan ini?”

“Karin! Kamu..”

“Apa?? Memangnya kalau mahasiswa tidak boleh bersuara? Kan yang melaksanakan kita pak! Yang pusing itu kita, mahasiswa. Om Franz sudah melancarkan protes di koran Kompas, Perguruan Tinggi Negeri saja masih banyak yang kuwalahan. Apalagi perguruan swasta tingkat kota madya?”

Pak Burhan berkeringat dingin. Tapi ia sudah menyiapkan pertanyaan-pertanyaan itu. “Kami sudah menyiapkan berberapa insrtrumen untuk itu, Karin. Jurnal ilmiah itu baik. Ditjen Dikti sudah melakukan kajian sebelum diluncurkannya kebijakan itu. Ini tantangan buat kamu dan teman-teman kamu. Apa susahnya sih membuat jurnal ilmiah?”

Karin balik bertanya. “Memangnya bapak sudah pernah menulis di jurnal internasional? Berapa banyak? Apa bapak setiap hari membaca jurnal ilmiah? Jangan hanya tahu tetek-bengek proses pembuatan jurnal ilmiah saja pak! Karin sudah sering menulis jurnal ilmiah, karena Karin suka menulis. Sudah 3 kali tulisan ilmiah Karin di muat di jurnal nasional, dan 1 kali di jurnal internasional. Bapak tahu?”

Pak Burhan menggelengkan kepala. “Bagaimana mungkin bisa menyaingi negara tetangga jika pemerintah yang mengurusi pendidikan saja tidak peduli pada peserta didiknya? Pemerintah Jepang saja rela mengeluarkan biaya 12 triliun dan 1 triliun per tahun untuk biaya operasional, guna membangun fasilitas sinkrotron yang dibangun berasama SPRING8.”

Sekarang Karin berada di atas angin. Karso dan pak Burhan semakin tersudut. Bahkan untuk berubah posisi duduk mereka pun tak segan. Karin melanjutkan ‘ceramah’ nya.

“Indonesia meluluskan ratusan ribu mahasiswa S-1 setiap tahunnya, ada sekitar 16.000 program studi. Jika setiap program studi meluluskan 50 orang/tahun, aka nada 800.000 mahasiswa. Artinya, akan ada 6,4 juta lembar jurnal ilmiah/tahun, dengan rata-rata 8 lembar per jurnal. Belum lagi urusan penerbitan, reviewer sebuah jurnal ilmiah juga bukan sembarang orang, dan tidak bisa dilakukan oleh satu orang. Pak Burhan tentu lebih tahu tentang itu.”

“Tapi kita punya jurnal online. Dan itu lebih efektif.” Kata pak Burhan mencoba mengimbangi. Tapi Karin tentu juga menyiapkan jawaban pertanyaan tolol itu dengan matang.

“Jurnal online? Universitas Indonesia yang memiliki kredibitas penulisan jurnal imiah terbaik di negeri ini saja tidak mampu memanfaatkan secara maksimal jurnal online internasional sekelas Proquest, J-Stror, dan jurnal terakreditasi A lainnya. Lalu siapa yang akan membaca jurnal ilmiah itu nantinya? Apa tukang becak? Berapa jumlah akademisi yang ada di Indonesia? Berapa banyak mahasiswa Indonesia?”

Karso mulai gusar dengan ocehan anaknya. Ia bertukar pandang dengan pak Burhan sesekali. “Karin sudah. Dikti itu berusaha memperbaiki pendidikan kita, segala upayah sudah dilakukan, dan ini merupakan upayah yang bagus. Semakin banyak tulisan ilmiah, akan memperkaya khasanah ilmu pengetahuan kita.” Pak Karso mencoba mendinginkan Karin yang sudah membara.

“Karin tidak membantah Dikti sedang berusaha memperbaiki pendidikan kita, pak! Hanya jalan yang ditempuh itu kurang baik. Banyak bukan berati berkualitas, ujung-ujungnya akan banyak ‘sampah’ yang malah memperkeruh khasanah ilmu pengetahuan kita.” Jawab Karin lantang.

Pak Burhan sudah tidak betah lagi. Keberadaannya sudah mulai tidak nyaman bersama Karin. Entah bingung atau malu.

“Memangnya kamu tahu? Bisa memberi contoh kongkrit?” Tanya pak Burhan dengan nada sedikit sinis. “Banyak!” Ujar Karin. Pak Burhan kembali serius.

“Bapak lihat saja selera musik pemuda kita. Semakin banyak musisi ecek-ecek, semakin banyak tiru-meniru, semakin banyak program acara musik di televisi-televisi, apa semakin baik perkembangan musik tanah air? Apa semakin berkualitas?” Pak Burhan tertunduk. Ia semakin tersudut.

“Pertanyaan saya yang terakhir pak Burhan. Apakah 4 tahun seorang mahasiswa belajar dari awal hingga tahun terakhirnya dengan sekuat tenaga, pikiran, dan biaya yang semakin melambung, harus tertunda kelulusannya karena menunggu giliran karya tulis ilmiahnya dipublikasikan? Apa sebanding dengan ratusan SKS yang sudah ia selesaikan, bahkan dengan predikat kumalaude?”

Untuk pertanyaan ini, pak Burhan yakin akan mampu menjawab dan membalik keaadaan. “Mahasiswa kan sudah menulis skripsi, tinggal menulis ringkasan dari skripsi itu untuk jurnal ilmiah. Tidak sulit kan? Lagipula tidak butuh tebal-tebal, cukup 8 halaman, seperti yang kamu sampaikan tadi, Karin.” Jawab pak Burhan mantap. Karin terdiam sejenak. Pak Burhan mulai bisa tersenyum.

“Benar itu Karin, sudah saatnya pendidikan kita bergerak maju.” Tambah Karso. Karin meneteskan air mata, ia tidak bisa menahan lagi air matanya. “Kenapa kamu menangis?” Tanya Karso. Pak Burhan dengan santai berucap, “Mungkin dia butuh waktu untuk merenungkan semua ucapannya tadi.” Kata pak Burhan seraya melempar senyum kemenangan kepada Karso.

“Karin, kamu tidak apa-apa nak?” Tanya Karso lagi. Karin mengusap air matanya perlahan. Ia tertunduk.

“Karin membayangkan teman-teman Karin yang di Papua, mahasiswa di perguruan tinggi swasta, mahasiswa di perguruan tinggi sederhana di pinggiran kota, mahasiswa perguruan tinggi yang masih harus bertukar gedung dengan sekolah-sekolah SMA? Apa mereka harus dipaksa menulis jurnal ilmiah? Apa mereka harus rela menunda lulus kuliah karena jurnal ilmiah? Dan harus membanting tulang lagi untuk membayar biaya kuliah? Menunggu berbulan-bulan untuk sekedar di wisuda?”

Pak Burhan dan Karso bertukar pandangan. Ia tidak sedikitpun berani berakta-kata.

“Pak, apa tidak ada cara lain untuk meningkatkan kuantitas dan kualitas jurnal ilmiah kita? Selain memaksakan pelajar untuk menulis jurnal ilmiah? Dan, apa setelah mereka lulus dan menulis jurnal imiah, mereka akan mudah diterima kerja? Apa mereka juga akan menulis lebih banyak jurnal ilmiah nantinya?”

Pak Karso melempar senyum pada Karin, ia menepuk pundak Karin, mencoba menenangkannya. Pak Burhan semakin bingung, ia berusaha menutupi ketidaktahuannya, mencoba ngeles dari ‘hujatan’ Karin.

“Betul kan pak apa yang saya bilang.” Kata Karso, “Tidak semua generasi muda kita itu tidak peduli terhadap pendidikan kita. Masih ada generasi muda yang berfikir jauh daripada apa yang menurut kita merupakan ‘pemikiran kedepan’ atau progresif. Kadang kita, orang tua, harus juga mendengarkan generasi muda. Toh mereka nanti yang akan menggantikan kita merawat negeri kita ini.” Ujar Karso.

Depok, 18 Februari 2012

Ngelamar

2012-02-18T20:49:00.000-08:00

Oleh: Oejank Indro

Ini lho anak saya yang baru datang dari Mesir. Kata pak Gatot. Ia mempersilahkan si anak tadi duduk. Jadi pak Karso, anak saya ini lulusan Universitas Kairo. Ia baru saja lulus dengan predikat cumlaude. Asal bapak tahu, anak saya termasuk sepuluh besar lulusan terbaik di sana. Hebat kan pak? Karso mengangguk-angguk. “Bu, ada tamu. Tolong buatkan minum.” Teriak Karso.

Apa kabar bu? Tanya pak Gatot. Ia melempar senyum kepada bu Karso. “Baik pak. Ini to anak bapak yang dari Mesir?”

“Lho iya.. Bagaimana menurut ibu? Hebat kan anak saya?” Jawab pak Gatot semangat. “Saya dengar anak ibu, Karin, sudah masuk tahun terakhir pendidikan tingginya? Apa benar bu?” Ujar pak Gatot. “Seharusnya sekarang dia di rumah kan, pak? Bu? Bukannya sudah masuk masa liburan?”

Bu Karso hanya tersenyum. Meletakkan tiga cangkir berisi teh di meja. “Karin masih punya jam ngajar, jadi ia belum bisa pulang. Insyaallah hari Kamis depan ia pulang. Ayo silahkan diminum, pak Gatot.” Bu Karso mempersilahkan. “Saya ke dalam dulu.”

Hebat kau Karso. Memang dari dulu kau pandai memilih wanita. Hahaha.. O iya. Sampai dimana pembicaraan kita tadi?

Pak Gatot seolah berpikir.

“Soal Karin?” Cetus Karso.

“Ya! Anakmu yang cantik itu. Apa sudah kau pikirkan masa depannya? Maksudku, sudahkah ada calon pendampingnya? Suaminya.” Karso melirik anak pak Gatot. ia menarik nafas panjang seraya meletakan cangkir di atas meja. Mngambil posisi duduk yang lebih nyaman.

“Begini pak Gatot. Jaman sudah berkembang pesat, teknologi berpacu melesat. Pendidikan dan pola pikir anak-anak kita jauh ketika kita masih muda dulu.”

Dari duluu kau memang suka betele-tele Karso. Hahahaha.. Jaman sekarang juga tidak suka bertele-tele bukan?

Karso diam sejenak. Ia menarik nafas lagi.

“Anak-anak sekarang sudah tidak berkenan disamakan dengan Siti Nurbaya.” Kata Karso.

Pak Gatot tertawa lagi. “Sama saja dengan jaman kita dulu Karso. Kau juga tidak mau dijodohkan waktu itu. Tapi akhirnya..??”

Karso melirik anak pak Gatot lagi. “Karena itu aku tidak ingin hal ini terjadi pada anak-anakku.” Karso menimpali.

“Nah, itu. Itu yang aku maksudkan. Kita sama-sama tidak mau. Kau tidak mau, aku pun tak mau. Kau tentu menegerti maksudku, Karso. Kau lihat anakku ini.” Ujar pak Gatot. ia menunjuk anaknya dengan bangga. “Apa yang kurang?”

Bu Karso membawakan dua piring jajanan pasar. Meletakkannya dekat vas bunga di atas meja. Ia melirik Karso dan anak pak Gatot.

Maaf pak Gatot, kata bu Karso, saya tadi mendengar pembicaraan bapak dan suami saya. “Bagus itu. Jadi saya tidak usah menjelaskan lagi. Bukan begitu Karso?” pak Gatot memotong. Bu Karso duduk di sebelah suaminya.

“Dimakan dulu pak. Mumpung masih hangat.” Bu Karso menyilahkan. “Ayo nak, dimakan.”

Ini kita mimpi apa ya bu semalam? Koq pagi-pagi sudah ada yang nyasar. Karso membisiki isterinya. “Ndak tahu pak, apa gara-gara tadi pas sholat subuh bapak lupa tidak do’a kunut?”

Hussh. Ya nggak ada hubungannya. Menurut ibu pak Gatot ini…

“Memang semuanya itu harus dirundingkan. Saya tidak mau memaksa ibu dan bapak.” Pak Gatot memotong. “Tapi alangkah baiknya… jika tidak usah diperdebatkan. Coba ibu lihat anak saya ini. Namanya Gilang Ramadhan. Apa ibu tidak terkesan? Lulusan Mesir lho bu? Cumlaude lagi! Hebat nggak tuh?” Imbuhnya.

Karso dan isterinya hanya mengangguk. Dan dengan lemas berkata, “Iya..”

“Nah, begitu kan lebih enak. Ternyata tidak serumit melamar si Esti. Itu lho bu, anaknya pak Herman, ketua RT 02.”

Karso dan isterinya terperanjat. “Maksud pak Gatot?”

Lho, tadi kalian kompak jawab “Iya..” Iya to? Koq masih tanya maksudnya apa? “Tapi bukan itu yang saya maksud.” Sanggah bu Karso. “Iya tadi untuk meng-iya-kan omongan pak Gatot. Jadi, soal Karin, nanti kami bicarakan lagi sama anaknya.”

“Iya pak, sudah siang. Nanti kita terlambat.” Gilang merayu bapaknya. “Bapak tidak mau terlambat kan?”

“Iya iya.. memang kalau ngobrol sama calon mertua itu menyenangkan ya. Sampai lupa waktu.” Kata Gatot.

Pak Gatot dengan semangat melenggang. Gilang menyalami Karso dan isterinya. Karso menggeleng-nggelengkan kepalanya.

“Sabar ya nak! Semoga Allah segera memberikan bapakmu kesembuhan. Kamu juga harus sabar. Itu masih bapakmu. Jangan seperti ibumu, dengan teganya meninggalkan kalian.” Ujar bu Karso seraya menepuk pundak Gilang.

“Aku nggak bisa ngebayangin jika benar-benar jadi mertua dari seorang sahabatku sejak kecil.” Kata Karso. Mereka bertiga diam sejenak. Lantas tertawa terkekeh-kekeh.

Depok, 19 Februari 2012

Karl Marx: Sosialisme dan Komunisme

2011-12-29T06:39:00.000-08:00

Oleh, Mang Oejank Indro

Pendahuluan

Istilah sosialisme selalu identik dengan sosok Karl Marx. Padahal pemikiran tentang sosialisme terlampau jauh berkembang sejak abad ke V – sebelum Marx mulai memikirkan recolusi proletariat. Pemikiran Marx sendiri tentang sosialisme sebenarnya sudah termaktub dalam beberapa karya dan budaya Yunani kuno – meskipun terbatas pada objek dari sosialisme itu sendiri. sosialisme untuk semua digagas oleh Jambulos dan Euhemeros. Jambulos mendeskripsikan sebuah ‘negara matahari’ dimana segala-galanya – termasuk para isteri – dimiliki bersama.

Kata ‘sosialisme’ sendiri mucul di Prancis sekitar tahun 1830, begitu juga ‘komunisme’. Kedua kata ini pada awalnya memiliki makna yang selaras, namun ‘komunisme’ segera dipakai oleh golongan sosialis radikal, yang menuntut penghapusan total hak milik pribadi dan kesamaan konsumsi serta mengharapkan keadaan komunis itu dari kebaikan pemerintah, melainkan semata-mata dari perjuangan kaum terhisap sendiri (Frans. 2003:14). Sosialisme pada abad pertengahan memiliki motif-motif yang erat dengan nilai-nilai religius tertentu, yaitu Kristen. Terutama dalam pertimbanhan tentang penyambutan Kerajaan Allah, orang harus bebas dari keterikatan.

Sedangkan memasuki zaman pencerahan, perkembangan paham sosialisme tidak mampu berkembang pesat. Hal ini disebabkan dominasi golongan borjuasi yang menuntut kebebasan politik supaya dapat bebas berusaha dan berdagang untuk kepentingan milik pribadi – sebesar dan sebebas mungkin. Sejak bergulirnya Revolusi Prancis (1789-1795), sosialisme memasuki era modern dalam perkembangannya. Keyakinan dasar para pemimpin sosialis modern adalah, secara prinsipil produk pekerjaan merupakan milik si pekerja. Milik bersama dianggap tuntutan akal budi. Mereka meyakini bahwa masyarakat akan berjalan jauh lebih baik kalau tidak berdasarkan milik pribadi.

Sejalan dengan perkembangan sosialisme, paham komunisme sebagai ‘sosialisme radikal’ pun berkembang mengiringi perkembangan induknya. Sejarah perkembangan kedua pemikiran ini – sampai saat ini – seolah mengerucut pada pergolakan yang terjadi di belahan Eropa, khusunya Uni Soviet – sekarang Rusia. Diantara tokoh-tokoh yang memiliki dominasi penuh atas kedua pemikiran ini adalah Karl Marx, Engels, Stalin, dan George Lukaes. Oleh karena itu, untuk memahami perkembangan pemikiran sosialis dan komunis, penulis menitik beratkan kajian pada perkembangan pemikiran Marx, Engels, dan Stalin. Sedangkan untuk memperkuat pengaruh pemikiran sosialisme dan komunisme modern, tulisan George Lukaes yang berjudul History and Class Conciousness (1923) tentunya tidak dapat ditinggalkan.

Sosialisme-nya Marx

Pandangan Marx tentang sosialisme bertentanngan dengan konsepsi-konsepsi sosialisme yang diciptakan Fourier dan Owen – yang menciptakan ‘dunia baru’ dimana setiap orang hidup bahagia. Marx berasumsi bahwa konsepsi tersebuat hanya angan-angan belaka, karena tidak menunjukkan jalan bagaimana mencapainya. Semua itu utopia, kata Marx, hanya impian belaka. Disisi lain, Marx sendiri selalu menolak member gambaran sosialisme. Menurutnya, sosialisme – ilmiah – tidak dapat “membuat resep bagi dapur umum dimasa datang”.

Sementara itu, untuk membedakan ajaran dari gagasan sosialisme utopis, Marx menyusun suatu teori sosial yang menurutnya didasari hokum-hukum ilmiah dan karena itu pasti terlaksana. Marx meyakini adanya ‘hukum-hukum gerak’ dalam masyarakat yang dijalankan dengan prinsip ‘kebutuhan yang mutlak’ didasarkan pada penjelasan naïf dari kemajuan ilmu pengetahuan alam (Elster. 2000:31). Pertimbangan moral, menurut Marx, bukanlah dasar bagi sosialisme. Penilaian bahwa kapitalisme itu jahat dan sosialisme itu baik tidak berlaku mutlak, melainkan jika syarat-syarat objektif pengahpusan hak milik pribadi atas sesuatu itu terpenuhi. Hal ini berarti klaim Marx terhadap sosialisme-nya yang bersifat ilmiah bisa diterima, karena berdasarkan pengetahuan hukum-hukum objektif perkembangan masyarakat – yang kemudian tersohor dengan istilah ‘Pandangan Materialis Sejarah’ (Frans. 2003:137).

Sosialisme yang akan datang menggantikan kapitalisme adalah buah dari pada perkembangan masyarakat dalam sejarah dibawah pengaruh hokum dialektik. Menurut Marx, menggunakan jalan ilmiah, sosialisme tidak dapat ditentukan sekarang bentuk dan rupa masa yang akan datang – artinya susunan baru pada masyarakat tidak dibuat, melainkan dilahirkan.[1] Melihat realita sejarah, menurut penulis, sosialisme yang berorientasi pada terbentuknya ‘masyarakat tidak berkelas’ adalah bagian dari hegemoni dan upayah manusia mencapai sebuah kesetaraan. Meskipun realita yang berkembang kini tidak berjalan horizontal, melainkan vertikal. Dengan demikian, apakah tujuan sosialisme yang diutarakan oleh Marx sudah tercapai?

Konsep sosialisme Marx memang lebih kompleks daripada filsuf lainnya. Tujuan sosialisme dalam pandangn Marx bukanlah membuat suatu konstruksi masyarakat dalam suatu sistem yang selesai bentuknya, melainkan menyelidiki suatu perkembangan sejarah yang melahirkan dua kelas yang bertentangan, dan kemudian mempelajari betapa berpengaruhnya faktor-faktor kelas tersebut terhadap kondisi ekonomi masyarakat yang akan melenyapkan pertentangan tersebut.[2]

Pendapat Marx diatas dikuatkan oleh Engels dalam bukunya “Perkembangan Sosialisme dari Utopia sampai ke Ilmu.”[3] Ajarannya adalah bahwa komunisme merupakan ajaran tentang syarat-syarat yang mesti dipenuhi untuk mencapai kemerdekaan kaum buruh. Dalam menyusun teori mengenai perkembangan masyarakat, Marx sangat tertarik oleh gagasan filsuf Jerman George Hegel mengenai dialektika karena di dalamnya terdapat unsur kemajuan melalui konflik dan pertentangan. Dan unsur inillah yang dia perlukan menyusun teorinya mengenai perkembangan masyarakat melalui revolusi. Untuk melandasi teori sosial, maka dia merumuskan terlebih dahulu teori mengenai materialisme dialektik (dialectical materialism). Kemudian konsep-konsep itu dipakainya untuk menganalisa sejarah perkembangan masyarakat yang dinamakannya materialisme historis (historical materialism). Dan karena materi oleh Marx diartikan sebagai keadaan ekonomi, maka teori marx juga sering disebut ’analisa ekonomis terhadap sejarah’. Dalam menjelaskan teorinya Marx menekankan bahwa sejarah (yang dimaksud hanyalah sejarah Barat) menunjukkan bahwa masyarakat zaman lampau telah berkembang menurut hukum-hukum dialektis yaitu maju melalui pergolakan yang disebabkan oleh kontradiksi-kontradiksi intern melalui suatu gerak spiral ke atas sampai menjadi masyarakat dimana Marx berada. Atas dasar analisa terakhir ia sampai pada kesimpulan bahwa menurut hukum ilmiah dunia kapitalis akan mengalami revolusi -yang disebutnya revolusi proletariat- yang akan menghancurkan sendi-sendi masyarakat kapitalis tersebut, dan akan meratakan jalan untuk timbulnya masyarakat komunis.

Engels: Penabur Benih Komunisme

Kelahiran sebuah buku “Manifest Komunis” adalah tahap awal perkembangan paham komunis ke seluruh penjuru dunia – tidak terkecuali Indonesia. Bersama dengan Engel, Marx mengarang buku tersebut sebagai pegangan para buruh dalam berjuang untuk mempercepat rubuhnya kapitalisme. Secara singkat, pokok manifest dalam buku tersebut adalah: Produksi ekonomi dan struktur masyarakat setiap masa yang dilahirkannya menjadi dasar sejarah politik dan sejarah penghidupan rohani pada masa itu. Karena itu, sejarah tiap-tiap masyarakat sejak lenyapnya milik bersama atas tanah sampai sekarang adalah perjuangan kelas. Pejuangan itu yang bentuknya berlainan dari masa ke masa adalah perjuangan nyata antara kelas yang dihisap dan kelas yang menghisap. Perjuangan itu sudah sampai pada saat yang dinantikan, bahwa kelas yang dihisap dan tertindas – proletariat – tidak dapat lagi membebaskan diri dari kelas yang menghisap dan menindas – dengan tiada sekaligus memerdekakan seluruh masyarakat selamanya dari penghisapan, penindasan, dan perjuangan kelas (Hatta. 1972:4).

Pecahnya peristiwa Revolusi Rusia, atau yang lebih dikenal dengan Revolusi Bolsyhevik pada bulan Oktober 1917, merupakan momen penting tumbuh kembangnya komunisme yang dimulai dari Soviet. Semenjak kemenangan Stalin terhadap musuh utamanya – Trotsky – tahun 1929, komunisme seolah berada di puncak dunia. Banyak pengikut paham ini tersebar di penjuru dunia semenjak Komitern[4] pertama 1919. Meskipun pengikut komunis mulai propaganda sejak munculnya hasil Komitern kedua (17 Juli – 7 Agustus 1920) yang bertempat di Moskow.

Sebelum membahas perkembangan pemikiran Marx dan pengaruhnya terhadap Lenin dan Stalin. Penulis ingin menguraikan pokok-pokok gagasan Engels yang mensistemasikan pemikiran Marx menjadi Marxisme. Engels memilahnya kedalam tiga sub pokok; filsafat, sejarah, dan politik.[5] Engels mensistemasikan filsafat Marx menjadi materialisme-dialektik yang mengandung; pertama, sebagai materialisme, ‘materialisme dialektik’ menyatakan tiga (3) hal: (1) Pengetahuan kita tidak menciptakan dunia itu yang kita lihat, melainkan mencermikan melalui panca-indera kita; (2) tidak ada Tuhan dan materi itu abadi, artinya materialisme bersifat ateis; (3) dalam manusia, badan manusia adalah primer, sedangkan roh adalah sekunder. Kedua, sebagai dialektika, materialisme dialektik juga menyatakan 3 hal atau 3 hukum pokok; (1) hukum persatuan dan perjuangan unsur-unsur yang bertentangan – dalam setiap benda terdapat dua segi yang berlawanan; positif dan negatif, kanan dan kiri, atas dan bawah); (2) hukum loncatan dialektik atau perubahan kuantitatif ke kualitatif – artinya jika suatu benda dengan ketegangan didalamnya menjadi-jadi, maka akhirnya benda itu akan melompat ke suatu tahap kehidupan yang lebih tinggi secara hakiki; (3) hukum negasi dari negasi – apa yang dinegasi atau ditolak, tidak begitu saja ditiadakan, melainkan dipertahankan dan diangkat pada tingkatan yang lebih tinggi.

Selanjutnya adalah dalam hal sejarah, yaitu interpretasi seputar materialisme historis. Pada bagian ini, Engels memformulasikan suatu teori tentang interaksi timbal-balik – sama halnya denan interaksi timbal-balik pada partikel kimiawi. Terakhir adalah dalam hal politik, Engels memperlihatkan kecenderungannya pada penekanan bahwa negara perlu dihancurkan. Meskipun Engels sendiri pernah mengutarakan bahwa negara dalam bentuk republic merupakan “the ready political from for the future rule of the proletariat”. Artinya, pada tahap-tahap awal setelah revolusi proletar, dalam batas-batas tertentu masih diperlukan. Selanjutnya, campur tangan kekuasaan dalam hubungan-hubungan sosial akan berhenti dengan sendirinya. Pemerintahan atas dasar masyarakat akan diganti oleh administrasi yang akan memimpin langsung proses produksi. Negara tidak diabolisi, melainkan akan maju dengan sendirinya.

Wajah Baru Marxisme

Semenjak kekuasaan Stalin, paham sosialisme yang dikembangkan Marx secara perlahan meluber menjadi berbagai paham dengan corak berbeda. Perpaduan pemikiran Marx-Engels-Lenin melebur menajdi ‘Marxisme Leninisme’ atau yang sering disebut ‘Marxisme versi Stalin’. Penafsiran ini diklaim oleh Stalin sebagai satu-satunya tafsiran resmi atas pemikiran Marx yang paling benar dan tepat, yang harus diterima oleh seluruh penganut Marxis dimanapun.

Secara singkat pemikiran Marx-Lenin – sering disebut Doktrin Kremlin – telah meninterpretasikan pemikiran Marx menjadi tiga bagian utama (Irmayani. 2003: 62). Yaitu; (1) filsafat materialisme dialektik dan materialisme historis; (2) kritik terhadap ekonomi politik kapitalisme; (3) sosialisme ilmiah sebagai doktrin politik komunisme yang terdiri strategi dan taktik perjuangan revolusioner dan komunisme ilmiah. Terlebih ketika Stalin menstabilkan ajaran Lenin – yang merupakan sosok pemimpin negara sosialis pertama di dunia – menjadi Marxisme-Leninisme atau Marxisme versi Stalin, menyebabkan sayap Marxis kehilangan sisi Marxisnya. Seperti contoh SDP yang ada di Jerman. Terbelahnya paham sosialisme yang dibawa Marx terjerumus kepada pilihan yang sulit dipilih oleh penganut setia Marx sendiri. Pada satu sisi, jika mereka bergabung dengan SDP, tentu saja mustahil. Mengingat SDP sudah tidak lagi berlandaskan pemahaman tentang Marx. Disisi lain, jika bergabung dengan sayap Komunis, lebih menyesatkan lagi bagi penganut setia Marx, karena sayap Komunis telah menghianati pesan Karl Marx. Pilihan ketiga juga lebih radikal, yaitu golongan Fasisme yang jelas-jelas memsuhi Marxis dan Komunis. Akhirnya jalan yang ditempuh adalah mebangun ‘rumah baru’ yang mereka sebut sebagai Neo-Marxisme.

Dalam sebuah studi, George Lukacs (1885-1971) mencoba menggali lagi dimensi-dimensi kritis dialektika Marx melalui dialektika Hegel dengan tujuan memberi pencerahan terhadap Marxisme. Lukacs menemukan bahwa pesan inti dalam pemikiran Marx ialah: mengembalikan manusia dari segala macam eksploitasi kapitalis yang telah mencabut aspek objektif revolusionernya, dan yang membuatnya menjadi komoditi, kepada manusia sebagai makhluk alamiah dan sosial serta produktif. Lukacs juga menerima prinsip-prinsip sejarah Marx, jadi apa yang dikatakan Hegel bahwa hakekat esensial manusia adalah terbuka dalam totalitas sejarah objektivitas dinamik dari jiwa dunia. Dan setelah Lukacs mengujinya pada kesadaran kelas proletariat dan filsafat fraxisnya Marx, ia menerima bahwa “manusia tidak hanya sebagai penginterpretasi sejarah, melainkan juga pembuat sejarah”.

Teori-teori yang diformulasikan Marx bersifat ilmiah. Hal ini karena ia mengemukakan syarat-syarat perkembangan masyarakat yang melalui feodalisme dan kapitalisme ke dalam sosialisme – sebagai tujuan terakhir dari rangkaian teas-antitesa-sintesa. Bagi Marx, tidak sesuatu hal sekonyong-konyong terjadi. Semuanya pasti melalui proses. Dan proses tersebut akan membawa kepada tujuan, ketika tiba waktunya.

Simpulan : Refleksi dan Koreksi

Berdasarkan pembahasan diatas, banyak diantara para pemikir sosialis maupun praktisi gerakan gerakan sosialisme masih mengandalkan Marxisme sebagai dasar pemikiran maupun gerakannya. Ada yang menggunakan Marxisme secara kritis akan tetapi ada juga yang secara dogmatis memujanya habis habisan hingga saat ini. Kecenderungan kecenderungan demikian terjadi tidak hanya di negara-negara Eropa akan tetapi juga di negara-negara dunia ketiga sepertihalnya Indonesia. Di Eropa, Marxisme digunakan sebagai alat analisa pemikiran, artinya peran Marxisme lebih berlaku pada perdebatan-perdebatan intelektual filsafat dalam melahirkan berbagai varian varian baru. Sementara di negara-negara dunia ketiga dimana tingkat kegiatan praksis sosialisme lebih berjalan, Marxisme masih menjadi ideologi dasar dan terutama bagi mereka yang baru saja lepas dari kungkungan rezim otoriter militeristik dimana Marxisme masih memukau seperti ‘menemukan air ditengah dahaga ideologi’ dengan teori-teori pembebasannya. Harus diakui bahwa hampir satu abad Marxisme memberi kontribusi baik maupun buruk yang tak terhingga kepada dunia. Marxisme memberi peringatan kepada kita tentang bahaya kapitalisme industri dan menyadarkan kita tentang pentingnya kebersamaan manusia secara kolektif.

Meski demikian, Marxisme gagal untuk membuktikan teori-teorinya dan gagal pula didalam tingkatan yang lebih kongkret. Bubarnya Uni Sovyet, yang dikatakan masih berada dalam fase sosialis menuju masyarakat komunis adalah kegagalan Marxisme pada tingkatan tersebut. Maka dapat dikatakan bahwa Marxisme gagal baik secara teori maupun prakteknya. Kegagalan teoritis Marxisme yang pertama adalah tentang teori nilai lebih. Marx menafisrkan kapitalisme dengan teori lebih kerja sebagai suatu sistem eksploitasi kelas buruh oleh kaum kapitalis. Kaum kapitalis menyimpan bagi dirinya sendiri nilai lebih itu yang dihasilkan oleh kaum pekerja. Akumulasi dan konsentrasi kekayaan dalam tangan kelompok kapitalis yang jumlahnya semakin kecil, bersama dengan hukum kemunduran tingkat keuntungan, menuju kepada kehancuran diri sistem eksploitasi tersebut. Pada akhirnya menurut Marx, akan terjadi pengambil alihan oleh kelas buruh. Artinya kelas buruh (proletariat) memegang kendali sarana produksi dan untuk membangun kediktaturan proletariat sebagai tahap awal transisi menuju masyarakat tanpa kelas. Hal ini gagal karena kapitalisme tidaklah menyusut hingga masa sekarang.

Musuh utama Marx, kapitalisme, ternyata bisa menyesuaikan perkembangan dengan memberi tuntutan tuntutan buruhnya di bawah standar. Hal ini terlihat seperti di Indonesia, kaum pekerja terjebak dan larut dalam tuntutan tuntutan upah minimum yang memang di rekayasa olah para kapitalis. Kaum buruhpun tidak pernah terjadi untuk mengambil alih kepemilikan kaum kapitalis secara ekonomis mengingat faktor faktor sekunder seperti politik memang tidak pernah diperhitungkan secara jelas dalam Marxisme. Kegagalan Marxisme yang kedua adalah klaim tentang sosialisme ilmiah itu sendiri. Marx memang menolak sosialisme bentuk lama yang dikatakan utopis dan mencoba memberi kerangka rasional dalam gagasannya. Akan tetapi Marxisme juga tenggelam dalam mimpi utopiannya sendiri tentang masyarakat tanpa kelas. Mengapa? Sebab penentuan cita-cita akhir, bagaimanapun hakekatnya bertentangan langsung dengan prinsip dialektis yang didengungkan oleh Marx sendiri.

Kegagalan Marxisme yang ketiga adalah pemahaman yang dilanjutkan oleh Lenin dan Stalin telah berubah menjadi suatu kolektivisme sempit. Produksi barang material tidak lagi diarahkan kepada peningkatan keberadaan personal, melainkan kepada pertumbuhan kekuasaan kolektif tersebut. Bukti paling kongkret dari kegagalan kegagalan diatas adalah bubarnya negara Uni Sovyet yang selama 70 tahun lebih memakan korban jutaan warganya. Prinsip sosialisme sebagai kebersamaan sangatlah penting, meski demikian kita juga tidak bisa mengingkari hak hak azasi yang paling pribadi sebagai manusia dalam kerangka nilai etis. Fase kediktaturan proletarian yang sama otoriternya dengan fasisme jelas tidak bisa diterima bahkan oleh warganya sekalipun.

Sumber Rujukan :

Alfandi. 2004. Konflik Pemikiran antara Partai Komunis Indonesia (PKI) dengan Partai Sosialis Indonesia (PSI) dalam Periode 1955-1960, dalam skripsi. Univrsitas Muhammadiyah Malang. http://jiptummpp-gdl-s1-2004-alfandi992-113-pendahul-n.PDF. (diakses 23 Desember 2011)

Didi Tarmidi. 2000. Demokrasi dan Komunisme, dalam Jurnal Buana ed. XVII. http://file.upi.edu/Direktori/FPIPS/LAINNYA/DIDI_TARMIDI/Jurnal_(_DEMOKRASI_DAN_KOMUNISME_).pdf (diakses 23 Desember 2011).

Frans Magnis Suseno. 2003. Pemikiran Karl Marx Dari Sosialisme Utopis ke Perselisihan Revisionis. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.

Hatta, Moh. [1972]. Persoalan Ekonomi Sosialis Indonesia. [Jakarta]: Penerbit Jambatan.

Irmayani, T. 2003. Perkembangan Pemikiran Marx dalam Jurnal Wawasan Vol. 3, No. 2.

Jon Elster. 2000. Karl Marx. Jakarta: Prestasi Pustakaraya.

[1] Lihat selengkapnya dalam Der achtzehnte Brumaire des Louis Bonaparte, Marx menjelaskan dengan jelas kegagalan Revolusi Prancis pada awalnya, karena syarat-syarat revolusi belum ada di benak masyarakat.

[2] Pedapat Marx ini merupakan tentangan terhadap pendapat Proudhon dalam bukunya “La Philosophie de la Misere”.

[3] Judul aslinya adalah Die Entruicklung des Sosialismu'I von del' Utopie zrrr 'Wrissenschaf. Terbit di Berlin tahun 1930.

[4] Komitern merupakan sebuah wadah perhimpunan partai-partai komunis di dunia. Komitern meupakan organisasi tertinggi bagi partai tertinggi di beberapa negara.

[5] Baca selengkapnya dalam Tentang Marxisme karya Aidit, DN. 1963.