एकोऽहम्

मारो गोली अपनी महक को

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 18 Aug 2026 23:55:28 +0000

दादा श्री बालकवि बैरागी की यह कविता भी मुझे पहली बार देखने/पढ़ने को मिली। उनकी बिखरी हुई, असंग्रहित रचनाओं की मेरी तलाश को जिस आत्मीयता और चिन्ता से मदद मिल रही है, वह मुझे विगलित कर देती है।

यहाँ प्रस्तुत कविता श्री गौरीशंकर जी दुबे का कृपा-प्रसाद है। मूलतः सीतामऊ (जिला-मन्दसौर) के निवासी दुबेजी जीवन के 87वें बरस (29 अप्रेल 1940) में चल रहे हैं। रतलाम में रहते हैं। आंचलिकता और आंचलिक इतिहास पर इनकी कई पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। इस क्षेत्र में ‘आधिकारिता’ (अथॉरेटी) की हैसियत रखते हैं। इतिहासविद् और इतिहासवेत्ता के विशेषणों से अलंकृत हैं। किन्तु खुद को छात्र, जिज्ञासु और शोधार्थी ही मानते हैं। उम्र के इस मुकाम पर भी लगतार सक्रिय बने हुए हैं। खुद का लिखा भी छापते हैं और दूसरों का ‘अच्छा और पठनीय लिखा’ भी संग्रहित करके छापते हैं।

दुबेजी को धन्यवाद देते हुए, ‘नईदुनिया’ के 2007 के दीपावली विशेषांक में छपी, दादा की इस कविता का आनन्द लीजिए।

-----

मारो गोली अपनी महक को

अपनी गैलरी के गमले वाले
पौधों से अधिक नहीं है औकात
उनकी नजरों में मेरी।
वे सीचें तो मैं हरियाऊँ,
वर्ना, बिना पानी के मर जाऊँ
मेरे पत्तों, फूलों, महक तक पर
जताते हैं, अपना अधिकार,
मुझे अपनी मिट्टी से
उखाड़ फेंकने की धौंस दिलवाते हैं
इस सबसे मेरा अस्वीकार।
लटका रहूँ उनकी गैलरी में
आश्रित रहूँ उन पर
याचना करता रहूँ उनकी दया की,
बढ़ाता रहूँ उनकी शोभा,
यही है उनकी इच्छा-आकांक्षा।
और दुराग्रह यह कि
आकार नहीं ले मुझमें मेरी अपनी
कोई महत्वाकांक्षा।
बेशक गमला उनका -
गैलरी उनकी,
पर जब मैं कहूँ कि
मिट्टी मेरी-बीज मेरा,
और आकाश तक उठ जाने की
प्राणवत्ता मेरी है,
तो वे झल्लाते हैं -
मुँह मत लड़ाओ
मत इतराओ,
अपने फूल पत्तों पर
मारो गोली अपनी महक को,
जीवित रहो, हमारी दया पर।
बस, हमारी गैलरी में
मर जाओ।
मारे-मारे मत फिरो
इधर या उधर,
आवारागर्दी मत करो,
बसन्त में यहीं फूलो
पतझर में यहीं झरो।

-----

रोपणी का रोना

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 18 Aug 2026 00:55:09 +0000

2005 में लिख दिया था 2026 का सच।

दादा श्री बालकवि बैरागी की बिखरी हुई, असंग्रहित रचनाओं की मेरी तलाश को जिस आत्मीयता और चिन्ता से मदद मिल रही है, वह मुझे विगलित कर देती है।

यहाँ प्रस्तुत कविता श्री गौरीशंकरजी दुबे का कृपा-प्रसाद है। मूलतः सीतामऊ (जिला-मन्दसौर) के निवासी दुबेजी जीवन के 87वें बरस (29 अप्रेल 1940) में चल रहे हैं। आंचलिकता और आंचलिक इतिहास पर इनकी कई पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी हैं। इस क्षेत्र में ‘आधिकारिता’ (अथॉरेटी) की हैसियत रखते हैं। इतिहासविद् और इतिहासवेत्ता के विशेषणों से अलंकृत हैं। किन्तु खुद को छात्र, जिज्ञासु और शोधार्थी ही मानते हैं। उम्र के इस मुकाम पर भी लगतार सक्रिय बने हुए हैं। खुद का लिखा भी छापते हैं और दूसरों का ‘अच्छा और पठनीय लिखा’ भी संग्रहित करके छापते हैं।

दुबेजी को धन्यवाद देते हुए, ‘नईदुनिया’ के 2005 के दीपावली विशेषांक में छपी, दादा की इस कविता का आनन्द लीजिए।

-----

रोपणी का रोना

ये लगाएँ पौधा और पनप जाए?
असम्भव।
इनकी बनाई सड़कें, उखड़ गईं
इनके बनाए पुल,
झेल नहीं पाए पहली ही बरसात
इनके बनाए बाँधों की क्या बात
बह गए बेचारे, अपनी किस्मत के मारे।
इनकी रोकी नदियाँ, आवारा हो गईं,
उनकी बदगुमाँ लहरों में, बीसों बस्तियाँ सो गईं!
इनके बनाए कानून, इन्हीं ने तोड़े
अपने अनुशासन के कान, इन्हीं ने मरोड़े।

इनके जलाए दीवे, समारोहों के चलते ही बुझ जाते हैं,
पता नहीं लोग इनके स्वागत में
स्वागत गीत क्यों गाते हैं।

ये हाथों से काम करते नहीं, कामों में हाथ डालते हैं
और जिस भी काम में हाथ डालते हैं उसे
पताल तक खँगालते हैं।

ऐसा ही करते-करते हाथ धोे लिए इन्होंने हाथों से
और हो गए हैं इनके हाथ ‘करकमल’
न रहे वे असल न रहे अमल।
कर्मठता का गला घोंटना इनके हाथों का खेल है,
जब हाथ-हाथ नहीं रहें तब होते ऐसे ही तुफैल हैं।

विडम्बना यह कि इनके ‘करकमल’
कोहनी से ऊपर उठते नहीं
नमस्कार तक में - बस बार-बार पहुँच जाते हैं तुम्हारी झूलती झलकती जेबों तक।
एक तुम्हारे हाथ- जो कि यकीनन हाथ हैं
हमेशा जुड़े रहते हैं इनकी अभ्यर्थना में
और पहुँचते नहीं इनकी ऐबों तक।

जब वृक्षारोपण के लिए उन्होंने रोपणी को थामा
तो चीख निकल गई रोपणी की

“दूर रखो मुझे इन ‘करकमलों’ से

न मैं पौधा बन पाऊँगी न वृक्ष।
न आएँगे मुझ पर फूल
और, फलों का तो सवाल ही नहीं।
न कोई मुझे सींचेगा न सम्हालेगा,
इन्हीं का पाला कोई आवारा साँड मुझे खा लेगा।
सपनों सहित मैं मर जाऊँगी,
अपना रोना रोने, मैं किस माली के घर जाऊँगी?

मेरे कौमार्य और मेरी सतवन्ती कोख को बचाओ
हजारों वर्ष की उम्र लेकर आई हूँ-
तुम्हारी बहू-बेटी हूँ,
मेरी हत्या का कलंक अपने माथे पर मत लगाओ।”

-----

2017 में प्रकाशित, मरणोपरान्त मिली, ‘ताजा गजल’

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 11 Aug 2026 19:10:56 +0000

फेस बुक पर मेरे बने रहने के बड़े कारणों में से एक है - दादा श्री बालकवि बैरागी की, असंग्रहित, बिखरी हुई रचनाओं की तलाश। दादा की कई रचनाएँ मुझे फेस बुक से ही मिलीं।

इसी बहाने, दादा के अनेक प्रशंसकों से सम्पर्क हुआ। कुछ से तो यह सम्पर्क ‘निरन्तर’ होता हुआ ‘अनदेखे परिचित’ की हैसियत पा गया। इन सबकी कृपा वर्षा से मैं निहाल हुआ रहता हूँ।

दादा की जो गजल यहाँ दे रहा हूँ, वह भी इसी तरह अचानक ही मिली। इसकी खास बात यह है कि यह गजल अब तक मेरी जानकारी में ही नहीं थी। मेरे लिए यह दादा की (मरणोपरान्त) ‘ताजा रचना’ है।

यह गजल मिली जयप्रकाशजी मानस से। उनसे मैं अब तक नहीं मिला। जो भी सम्पर्क हुआ, दादा की वजह से ही और फेस बुक से ही। रायपुर निवासी, छत्तीसगढ़ के गौरव जय प्रकाशजी मानस किसी परिचय के मोहताज नहीं। हिन्दी के समकालीन शीर्ष रचनाकारों की सूची के अनिवार्य, अपरिहार्य सदस्य हैं। दादा श्री बालकवि बैरागी को प्रायः ही प्रेमादर सहित याद करते रहते हैं। उनसे पहला सम्पर्क भी इसी कारण हुआ। वह भी अपने आप में एक संस्मरण ही है। लेकिन वह फिर कभी।

अपनी फेस बुक पोस्ट में मानसजी ने दादा की इस गजल की चार पंक्तियाँ ही दी थीं। मैंने पूरी गजल माँगी तो अत्यन्त विनम्रतापूर्वक अपनी असमर्थता जता दी। मेरी बेचैनी बढ़ गई।

अपनी बेचैनी को करार देने के लिए मैंने अपना आजमाया हुआ नुस्खा ही आजमाया - फेस बुक पर मदद माँग ली। उम्मीद से बहुत जल्दी ही मदद मिल गई। संयोग ही रहा कि मदद मिली, मेरे जन्म-नगर मनासा से। मनासा के भाई सुनील पोरवाल ‘शैलू’ ने न केवल पूरी गजल उपलब्ध कराई, ‘साहित्य अमृत’ के, जून 2017 के छपे पन्ने की फोटू ही उपलब्ध करा दी।

आप भी मानसजी और भाई सुनील पोरवाल को जान सकें, इसलिए दोनों के फोटू दे रहा हूँ। फोटू में मानसजी अपनी जीवन संगिनी कल्पनाजी के साथ नजर आ रहे हैं। ‘साहित्य अमृत’ के पन्ने की फोटू भी प्रस्तुत है।

मानसजी और भाई सुनील पोरवाल ‘शैलू’ को बहुत-बहुत धन्यवाद और आभार।

अब आप दादा की ‘ताजा गजल’ का आनन्द लीजिए।

-----

युग बीते

- बालकवि बैरागी

युग बीते संवाद नहीं है,

कब बोले, कुछ याद नहीं है।

सबके सपने अलग-अलग हैं,

सपनों का अनुवाद नहीं है।

सूरज से पहले उठ जाना,

मुरगे का अपराध नहीं है।

जबसे घर का चूल्हा बदला,

पहले जैसा स्वाद नहीं है।

अन्धा सूरज, अम्बर नापे,

तिलभर कहीं विवाद नहीं है।

सातों सुर खामोश पड़े हैं,

कोई भी नौशाद नहीं है।

खुद की जो भी करे आरती,

मिलता उसे प्रसाद नहीं है।

दीवाली की हो गई होली,

शेष बचा प्रह्लाद नहीं है।

मिट्टी जिसका तन-मन-धन हो,

उसे कहीं अवसाद नहीं है।

जाने को ही आए हम सब,

कोई भी अपवाद नहीं है।

तुम अनादि हो, तुम अनन्त हो,

यह कोई उन्माद नहीं है।

कोई भी इस कोलाहल में,

सुनता अनहद नाद नहीं है।

आज राम का स्वागत करने,

शबरी और निषाद नहीं है।

-----

चम्बल इलाके का अद्भुत उन्माद ‘खुईया’

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 11 Aug 2026 03:12:29 +0000

किसी जमाने में इन्दौर से प्रकाशित होते रहे दैनिक ‘चेतना’ के 10 मार्च 1998 के अंक में प्रकाशित, दादा श्री बालकवि बैरागी का यह लेख मुझे मन्दसौर के ख्यात इतिहासवेत्ता-पुरातत्ववेत्ता डॉक्टर श्री कैलाशचन्द्रजी पाण्डेय ने अत्यन्त कृपापूर्वक उपलब्ध कराया है। पाण्डेयजी का चित्र और उनसे प्राप्त ‘चेतना’ की कतरन यहाँ प्रस्तुत है।

‘खुईया’ और इसका यह वर्णन ‘रोमांचक और मनोरंजक’ लगते-लगते ‘भयावह, दहशतनाक’ लगने लगता है। ऐसी परम्परा और ऐसे ब्यौरे पर विश्वास कर पाना कठिन होने लगता है। इस परम्परा के बारे में जानने के लिए मैंने कोशिशें कीं। फेस बुक पर पोस्ट के जरिए भी मदद माँगी। इससे जुड़े वास्तविक, काल्पनिक चित्र पाने के लिए गूगल पर भी कोशिश की। किन्तु कहीं से कोई सूत्र हाथ नहीं लगा। लेख पढ़ते हुए पूरे समय याद रखिएगा कि यह 1993 में छपा था और तब यह परम्परा ‘समाप्तप्रायः’ दशा में थी।

चम्बल इलाके का अद्भुत उन्माद ‘खुईया’

-बालकवि बैरागी

अद्भुत उन्माद है ‘खुइया’। उन्माद भी केवल महिलाओं में। मध्य प्रदेश के ग्वालियर, भिण्ड, मुरैना और चम्बल तथा कुँवारी नदियों की कछारों में बसे देहातों में इस रस्म ने कई बार लोगों की जान तक ले ली है। समय के विकास के साथ ही अब यह रस्म, यह उन्माद कम होता जा रहा है। लेकिन बताया जाता है कि यत्र-तत्र यह रस्म आज भी पूरी होने के समाचार बनते हैं। आश्चर्यजनक तथ्य यह है कि इस उन्माद भरी रस्म का रिश्ता पवित्र विवाह संस्कार जैसे मांगलिक सन्दर्भ से जुड़ा हुआ है।

दिलचस्प बात यह भी है कि इस उन्माद का शिकार केवल पुरुष वर्ग ही होता है। उन्माद-पूर्ण आक्रमण करनेवाला समूह महिलाओं का रहता है।

किसी गाँव-देहात या कस्बे में किसी लड़के की शादी है। लड़के की घुड़चढ़ी हो गई है। बारात सज गई और दूल्हा अपनी बारात लेकर लड़की के गाँव चल पड़ा। बारात के जाने से लेकर पाणिग्रहण संस्कार पूरा करके दूल्हा जब तक दुल्हन सहित अपनी बारात के साथ सकुशल घर नहीं लौट आता तब तक का समय-काल ‘खुईया’ कहलाता है। दूल्हे के घर, ज्यौत पर आई बहन-बेटियों, घर की महिलाओं और उसके गली-मुहल्लेवाली औरतों पर एक पागलपन सवार हो जाता है। समूह के समूह इस उन्माद से ग्रस्त हो जाते हैं। कोई पुरुष उनके हत्थे चढ़ भर जाना चाहिए। अगर हत्थे नहीं चढ़ा तो जैसे-तैसे, बहला-फुसलाकर किसी न किसी बहाने उसे अपने घेरे में फँसा लिया जाता है। ज्योंही यह ‘मर्द बच्चा’ ‘खुईया’ चढ़ी औरतों के दायरे में आया कि फिर एक सर्वथा नई ‘लोक संस्कृति’ और ‘लोक सभ्यता’ से उसका सामना होता है।

बेलन, मूसल, झाड़ू, डण्डा, लकड़ी, लाठी, जूता, चप्पल, घूँसा, थप्पड़, लात, हाथ इस कदर चलते हैं कि सारी ‘मर्दानगी’ धरी रह जाती है। कपड़े उसके जिस्म पर बच गए तो समझो सस्ते में छूटे। गालियाँ एक-से-एक बेजोड़-अनमोल और शब्दकोश से कोसों दूर कि उसकी माँ, बहिन, बीबी, बेटी, बहू सब इन गालियों में विद्यमान। भारत की पुलिस ‘खुईया’ में से अपने लिए नई गालियाँ थोक में ले सकती है। जो मर्द मार खा रहा है उसके बचाव का कोई रास्ता नहीं। पच्चीस-तीस महिलाएँ एक पुरुष को घेरे और उसके कपड़े फाड़े या उतारे तो वह करेगा भी क्या?

एक समय था जब यदि किसी को पता चल जाता था कि गाँव में ‘खुईया’ चढ़ा हुआ है तो लोग उस गाँव का रास्ता बदल लेते थे। गलियाँ बन्द हो जाती थीं। मर्द घर में घुस कर अपनी खैर मनाते थे। किस्से यहाँ तक बने मिलते हैं कि कई मर्दों को पेड़ों से बाँध दिया गया। फिर पिटाई हुई। हाथ-पाँव बाँध कर, उसके वस्त्र हरण करके छोड़ देने के उदाहरण भी मिले। क्रूरतम उदाहरण यह भी मिला कि पहले पुरुष के हाथ पीछे बाँध दिए गए। फिर उसका एक पाँव पेड़ से बाँधकर दूसरा पाँव एक भैंस के गले में लटके रस्से से बाँधा गया। फिर भैंस को पीटकर दौड़ाया गया। गालियाँ इतनी जोर और हल्ले वाली कि बेचारा अधमरा होकर अचेत हो गया। ‘खुईया’ का शिकार अगर गाँव में अपना रोना रोए तो लोग उलटा उसे ही डाँटे - ‘तू उस मुहल्ले में गया ही क्यों?’ राज-कचहरी करो तो गवाहदार कोई नहीं। पुलिस भी कहे - ‘खुईया में यह सब होता है। बीड़ी पी और घर जा। भगवान का शुक्र मना।’

पहले बारातें दो-दो, तीन-तीन दिनों में लौटती थीं। उन दिनों यह उन्माद गाँवों में जरा ज्यादा ही टिकता था। अब शादी-ब्याह साँझ-सवेर में हो जाते हैं। बारातें बीस-बाईस घण्टे में लौट आती हैं। ‘खुईया’ का ज्वार जल्दी उतर जाता है। वैसे भी महिलाओं में पढ़ाई और शिक्षा का आलोक फैलने के बाद इस रस्म में कुछ ‘रहम’ जैसा तत्व शामिल हो गया है।

‘खुईया’ में से बच कर निकले एक भाई ने मुझे बताया कि यह उन्माद युवा और अधेड़ महिलाओं पर ज्यादा चढ़ता है। अपने समय को जी चुकी बूढ़ी महिलाएँ दर्शक बनी देखती रहती हैं। नई लड़किया औचक-भौंचक, हक्की-बक्की रह जाती हैं। कुछ ‘खुईया’ का प्रशिक्षण लेती हैं। कुछ नई-नई गालियों से पहली बार परिचय प्राप्त करती हैं।

‘खुईया’ का बुखार उतर जाने पर वही ‘मरद’ उन्हीं महिलाओं में बहुत ही सहजता से इतने शील और लज्जा से सम्मान पाता है कि मानो कुछ हुआ ही नहीं। न इसे शिकायत, न उन्हें मलाल।

पता नहीं, भारत की लोक-संस्कृति का यह कौन सा रंग है? पर जैसा भी है, अद्भुत है। अनोखा है।

-----

‘चेतना’ की कतरन

इस त्याग-पत्र को, आज क्या कहेंगे?

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Sun, 09 Aug 2026 04:17:13 +0000

(‘भाई साहब’ के दामाद, मेरे पुराने कृपालु श्री भारत भूषण शुक्ला ने ‘श्री श्यामसुन्दर पाटीदार स्मृति ग्रन्थ’ की प्रति दी। उसी से इस घटना का पहला, बहुत बारीक धागा मिला। उससे मैंने अपनी यादों के कोठार की खूब छानबीन की, घुटनों पर खूब मालिश की और संस्मरण का यह ‘कटपीस’ तैयार किया।)

अखबार हो या इलेक्ट्रनिक मीडिया, ‘त्याग-पत्र की माँग’ सबमें समान रूप से मौजूद है। माँगनेवाले पूरी ताकत से माँग रहे हैं और देनेवाले, पूरी ताकत से इस माँग की अनसुनी-अनदेखी कर रहे हें।

ऐसे माहौल में कल्पना की जा सकती है कि कोई मन्त्री, चुपचाप त्याग-पत्र दे दे? इतना चुपचाप कि यह चुप्पी चौंेका दे। हैरत में डाल दे। न पीड़ित पक्ष माँगे, न विरोधी दल, न कोई यूनियन न सामाजिक संगठन, न कोई अखबार, न खुद मुख्य मन्त्री, न ही पार्टी का असन्तुष्ट गुट!

लेकिन हुआ है। एक ऐसा ‘चुपचाप त्याग-पत्र’ हुआ है। मध्य प्रदेश में हुआ है।

आगे कुछ जानने से पहले, इस कथा के नायक श्री श्यामसुन्दरजी पाटीदारजी के बारे में थोऽड़ा सा जान लीजिए। वे, मध्य प्रदेश के मन्दसौर जिले के छोटे से गाँव लासूर के देहाती-किसानी पृष्ठभूमि से आये, कानूनों के ज्ञाता, विद्वान् वकील थे। जिला मुख्यालयवाले नगर, भगवान पशुपतिनाथ की नगरी मन्दसौर में बस गए थे। वहीं वकालात करते थे। लेकिन बाद में वकालात छोड़कर मजदूरों-कामगारों की बेहतरी की भावना से राजनीति में आ गए थे। वे बरसों तक मन्दसौर विधान सभा क्षेत्र से विधायक रहे।

1984 का, लोक सभा का मध्यावधि चुनाव, असामान्य स्थितियों में हुआ चुनाव था। यूनियन कार्बाइड का भीषण गैस काण्ड हो चुका था। मरनेवालों की गिनती पर पूर्ण विराम नहीं लग रहा था। हर सुबह अखबारों में मौतों का आँकड़ा बढ़ रहा था। राजनीति या तो चौकड़ियाँ भूल भी रही थी और चौकड़ियाँ मार भी रही थी। अखबारों के लिए अपना मुखपृष्ठ संयोजित करना ‘जानलेवा’ काम बन गया था-गैस काण्ड को ़प्रमुखता दें या चुनावी खबरों को? दादा श्री बालकवि बैरागी मन्दसौर संसदीय क्षेत्र से काँग्रेस के उम्मीदवार थे। वे उस समय विधायक भी थे। मध्य प्रदेश में काँग्रेस की सरकार थी। अर्जुनसिंहजी मुख्य मन्त्री थी। मतदान तीन चरणों में होना था - 24, 27 और 28 दिसम्बर को।

मन्दसौर क्षेत्र का मतदान 27 दिसम्बर को हो चुका था। यह 28 दिसम्बर की शाम थी। हम सब, समीक्षाओं और अनुमानों की जुगाली कर रहे थे। डायलिंग वाले लेण्ड लाइन फोन, रेडियो और अखबार ही संचार-समाचार का माध्यम थे। शाम सात बजे आकाशवाणी के भोपाल-इन्दौर केन्द्र से प्रादेशिक समाचार बुलेटिन प्रसारित होता था। उस 28 दिसम्बर की शाम के प्रादेशिक समाचार बुलेटिन का पहला समाचार था - ‘प्रदेश के श्रम मन्त्री श्री श्यामसुन्दर पाटीदार ने त्याग-पत्र दे दिया है जिसे राज्यपाल ने स्वीकार कर लिया है।’ हम सब चौंके। लेकिन एक और इस बात ने हमें को चौंकाया कि समाचार सुन कर दादा नहीं चौंके। हमने पूछा - ‘आपने सुना?’ दादा ने सहज भाव से कहा -‘हाँ। सुना।’ हम फिर चौंके - ‘आपको अजीब नहीं लगा? आपको कारण मालूम है?’ उसी तरह सहज भाव से दादा ने जवाब दिया - ”कारण न तो किसी ने बताया और न ही मैंने पूछा लेकिन मुझे मालूम है। अजीब तो तब लगता यदि ‘भाई साहब’ स्तीफा नहीं देते।“ पाटीदारजी को हमारे इलाके में (आज भी) ‘भाई साहब’ कहा-पुकारा और जाना-पहचाना जाता है। हम सब भौंचक्के, दादा का मुँह देखने लगे। उसी शान्त भाव-मुद्रा में दादा ने कहा - ‘तलाश करो कि भाई साहब ने स्तीफा कब दिया। उन्होंने स्तीफा आज नहीं दिया होगा। पहले ही दे चुके होंगे।’ हम किससे और कैसे पूछते-तलाशते? हमारी पहुँच ही कितनी थी। हम ‘मियाओं’ की ‘दिल्ली’ तो दादा ही थे और वे ही हमसे तलाश करने की कह रहे थे! बात वहीं आई-गई हो गई।

पूरा किस्सा बाद में, बहुत बाद में मालूम हुआ।

यूनियन कार्बाइड कारखाने में गैस काण्ड हुआ था 2-3 दिसम्बर की सेतु-रात्रि (दरमियानी रात) में। कह सकते हैं, 3 दिसम्बर को। ‘भाई साहब’, 4 दिसम्बर को मुख्यमन्त्री अर्जुनसिंहजी के पास पहुँच गए। श्रम मन्त्री के पद से अपना त्याग-पत्र उन्हें थमाया। उन क्षणों में अर्जुनसिंहजी की स्थिति-मनस्थिति का अनुमान कर पाना अभी भी कठिन ही होगा। हर पल बढ़ता मौतों का आँकड़ा, जिस स्थिति में हर इन्तजाम कम और छोटा पड़ जाए, आदमी संज्ञा-शून्य होने की दशा में आ जाए, उस दशा में मरते लोगों को बचाने के इन्तजामों की चिन्ता, यूनियन कार्बाइड के कर्ता-धर्ता एण्डरसन को भगाए जाने का गम्भीर आरोप, बदहवासी की ऐसी घटाटोप दशा में, एक मन्त्री अपना स्तीफा सौंपने चला आए!

कुछ ही पलों का, वहाँ हुआ वार्तालाप कुछ ऐसा था -

‘यह समय नहीं है इस पर बात करने का। अभी जाइए। बाद में बात करेंगे।’

‘जी। बात बाद में करेंगे। आप यह (त्याग-पत्र) रख लीजिए।’

‘आपसे किसी ने माँगा?’

‘नहीं। किसी ने नहीं माँगा।’

‘तो फिर?।’ ‘मैं स्वीकार नहीं करता।’

‘वह आपका अधिकार है। आप जानें। मैं अपनी आत्मा की अनसुनी नहीं कर सकता। नैतिक जिम्मेदारी मेरी बनती है। मैं स्तीफा दे चुका। वापस नहीं लूँगा। आप अस्वीकार करेंगे तो भी वापस नहीं लूँगा।’

‘ठीक है। मैं रख रहा हूँ। लेकिन आप देख रहे हैं, चुनाव चल रहे हैं। आप इसकी (त्याग-पत्र की) कहीं चर्चा मत कीजिएगा। पार्टी को नुकसान हो सकता है।’

‘जी। ठीक है। आप निश्चिन्त रहिए।’

और, अपनी चिर-परिचित मुद्रा में, विनम्रता से करबद्ध नमस्कार कर, ‘भाई साहब’ लौट आए।

28 दिसम्बर की शाम, मतदान का अन्तिम दौर समाप्त हुआ और ‘भाई साहब’ का त्याग-पत्र स्वीकार करने की खबर आ गई।

31 मार्च 2002 को ‘भाई साहब’ का निधन हुआ। मरणोपरान्त उनके कागज-पत्तर खँगालते हुए उनका ‘यह’ त्याग-पत्र सामने आया। भाई साहब के ‘व्यक्तिगत नैतिक मूल्यों’ के बारे में दादा का अनुमान सौ टका सही निकला। 4 दिसम्बर 1984 की तारीखवाले इस त्याग-पत्र की इबारत है - ‘प्रिय अर्जुनसिंहजी, औद्योगिक स्वास्थ्य एवं सुरक्षा, श्रम मन्त्रालय का विषय है। न केवल मध्य प्रदेश वरन् देश में कल यूनियन कार्बाइड से विषाक्त गैस के रिसाव के कारण भोपाल में हुई त्रासदी अभूतपूर्व अपने प्रकार की है। उसका नैतिक दायित्व मुझ पर है। मुझे इस त्रासदी के लिए खेद है और मैं अत्यन्त दुःखी हूँ। लोेकतन्त्र के उच्च आदर्शों के अनुरूप मुझे इस पद पर बने रहना उचित नहीं। अतः मैं अपना त्याग-पत्र प्रस्तुत कर निवेदन करता हूँ कि तत्काल प्रभाव से मुझे इस पद से मुक्त करने की कृपा करें। आपके सहयोग और मार्गदर्शन के लिए सदैव आभारी रहूँगा। भवदीय - श्याम सुन्दर पाटीदार।’

‘भाई साहब’ के इस त्याग-पत्र को, आज के जमाने में क्या कहा जाएगा?

-----

ऊपरवाले चित्र में अपनी पुत्री भारती, नाती दर्पण और नातिन दीप्ति के साथ ‘भाई साहब’। नीचेवाले चित्र में अपने बेटे दर्पण को ‘बर्थ-डे-केक’ खिलाते हुए दामाद भारत भूषण शुक्ला और दोनों को प्रसन्नवदन निहारते हुए ‘भाई साहब’।

1988 में वेनिटी बेग वाली अशिक्षित, अनपढ़ आदिवासी सरपंच

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 03 Aug 2026 00:30:00 +0000

लगता है, दादा श्री बालकवि बैरागी के, इधर-उधर बिखरे हुए लिखे को जुटाने में मेरी हर कोशिश अपने-आप में एक संस्मरण बन जाएगी।

देश के ख्यात इतिहासवेत्ता और पुरातत्ववेत्ता मन्दसौरवाले डॉ. श्री कैलाश चन्द्रजी पाण्डेय ने दादा का एक प्रेस नोट और उससे जुड़ा, स्व. राजीव गाँधी का एक पत्र भेजा। आज की यह पोस्ट इन्हीं पर आधारित है। दादा का यह प्रेस नोट और राजीवजी का पत्र यहाँ दे रहा हूँ।

प्रेस नोट पढ़कर, पत्रकारिता का सुप्त अमीबा सक्रिय हो गया। मुझे लगा कि इसे प्रकाशित करते हुए, इसकी नायिका का चित्र भी साथ में हो तो लेख की सुन्दरता (और विश्वसनीयता भी) बढ़ जाएगी। लेकिन बात लगभग चालीस बरस पुरानी। मुझे नायिका के नाम और गाँव से अधिक कुछ भी नहीं पता। चित्र कैसे और किससे हासिल किया जाए? ऐसे में मेरे ‘बीमा एजेण्ट’ ने कोंचा - ‘मदद के लिए दसों दिशाओं में आवाज लगाओ। मिल जाए तो मुकद्दर। न मिले तो भला खोया क्या?’

जहाँ-जहाँ हलकी से हलकी भी गुंजाइश हो सकती थी, वह प्रत्येक दरवाजा खटखटाया। एक जचाब आया - ‘मेरा तो कोई सम्पर्क नहीं। आसपास टटोलता हूँ।’ एक अन्य ने कहा - ‘हलकी सी उम्मीद है। मैं कोशिश करता हूँ।’ लेकिन अगले ही दिन क्षमा-याचना आ गई।

मुझे कोई जल्दी नहीं थी। सोचा, दो-एक दिन और राह देख लेते हैं। लेकिन अचानक लॉटरी खुल गई। देश के विख्यात आरटीआई एक्टिविस्ट, मेरे कृपालु, नीमचवाले श्री चन्द्रशेखर गौर का सन्देश आया - ‘शाम तक फोटू आ जाएँगे।’ मुझे विश्वास ही नहीं हुआ। शेखर भाई का भला इस क्षेत्र से क्या सम्बन्ध? रहा नहीं गया। फौरन ही फोन किय। पूछा - ‘यह तो आपका क्षेत्र ही नहीं! कैसे किया आपने यह कारनामा? बोले - ‘मुझे भी अन्दाज नहीं था कि इतना आसान हो जाएगा। मैंने नीमच काँग्रेस जिलाध्यक्ष श्री तरुणजी बाहेती से बात की। उन्होंने नायिका के गाँव के ही एक काँग्रेसी नेता श्री भगवान भील का नम्बर दिया। मैंने भगवान से बात की। आपका और दादा श्री बालकवि बैरागी का हवाला दिया। उन्होंने शाम तक फोटू उपलब्ध कराने का वादा किया। उम्मीद करें कि शाम तक फोटू आ जाएँ।’ मेरे लिय यह सब किसी चमत्कार से कम नहीं था। शेखर भाई में मुझे वेताल/फेण्टम नजर आने लगा। शाम से पहले ही न केवल फोटू आ गए बल्कि भाई भगवान भील का फोन भी आ गया। बहुत खुश थे। बताया कि वे जावद जनपद पंचायत में ‘जनपद प्रतिनिधि’ भी हैं और नीमच जिला आदिवासी काँग्रेस के जिलाध्यक्ष भी हैं।

जो काम मेरे लिए ‘हिमालय’ था, उसे शेखरजी और भगवान भाई ने मेरे बरामदे के गमले के गुलाब की तरह उपलब्ध करा दिया। कैसे धन्यवाद दूँ? कितने आभार मानूँ? ये फोटू मिलने पर मेरे अन्तर का पत्रकार बिलकुल उस बच्चे की तरह खुश है जिसे मनचाहा खिलौना मिल जाए।

अब आप, संस्मरण बन चुके इस किस्से का आनन्द लीजिए। (यदि यह आनन्ददायक हो तो।)

-----

दिनांक 21 अगस्त 1988

प्रकाशनार्थ

महोदय!

अभिवादन सादर -

एक बहुत ही दिलचस्प स्थिति प्रस्तुत कर रहा हूँ।

इस पत्र के साथ हमारे प्रधान मन्त्री श्री राजीव गाँधी का 7 अगस्त 1988 का एक पत्र (फोटो स्टेट) देखिए। इस पत्र में राजीवजी ने एक सरपंच श्रीमती हरकू बाई का उल्लेख किया है। हरकू बाई मन्दसौर जिले की आदिवासी पंचायत कोज्याँ (तहसील जावद) की सरपंच हैं और एक भद्र आदिवासी गृहिणी हैं। बिलकुल अपढ़ और निरक्षर।

हुआ यूँ कि, आप मानें या नहीं मानें मन्दसौर जिले में भारत के प्रधान मन्त्री का आगमन विगत 28 वर्षों से नहीं हुआ है। सन् 1954 में पण्डित श्री जवाहरलाल नेहरू गाँधी सागर बाँध का शिलान्यास करने पधारे थे। फिर 1960 में वे उसी बाँध का उद्घाटन करने पधारे। तब पण्डितजी ने मेरे जिले का एक तरह से सघन दौरा किया था। बेशक उनके बाद सन् 1972 में श्रीमती इन्दिरा गाँधी एक चुनाव सभा में भाषण देने हेतु पधारी। वे कुल मिलाकर शायद आधा घण्टा मन्दसौर में रुकीं। वे पुनः 1979 में मन्दसौर आईं पर तब वे प्रधान मन्त्री नहीं थीं। हमारी काँग्रेस अध्यक्ष थीं। 1972 में वे जरूर प्रधान मन्त्री के तौर पर आईं किन्तु चुनाव सभा के सिवाय वे कहीं नहीं गईं। और चुनाव सभा की हाजिरी को हमारी जनता वस्तुतः हाजिरी नहीं मानती। इस तरह मन्दसौर जिले में भारत के प्रधान मन्त्री की गैर हाजिरी विगत 28 वर्षों से रेखांकित होती जा रही है।

श्री राजीव गाँधी भी सन् 1984 के अपने दौरे में जावरा तक तो पधारे पर मन्दसौर नहीं लाये जा सके। जावरा मेरा चुनाव क्षेत्र होते हुए भी मूलतः रतलाम जिले का एक हिस्सा है। याने कि रस्म के तौर पर मेरे चुनाव क्षेत्र में प्रधान मन्त्री कृपापूर्वक पधारे तो सही पर मन्दसौर जिले में भारत के प्रधान मन्त्री की 28 वर्षीय सन्नाटेदार अनुपस्थिति को जिले की पूरी दो पीढ़ियों ने गहरी टीस के साथ अनुभव किया है। अस्तु,

मैंने राजीवजी के सामने बार-बार इस अनुपस्थिति का जिक्र किया। वे हर बार सहमत रहे कि यह अनुपस्थिति उपस्थिति में बदली जानी चाहिए। और तभी हरकू बाई बीच में आती है।

आजादी के 40 साल बाद मैं पहला सांसद ऐसा निकला जो संसद सदस्य के तौर पर पहली बार कोज्याँ गया। क्षमा कर दें, मन्दसौर के कलेक्टर को भी मैंने प्रेरित करके 40 साल में पहली बार कोज्याँ जाने की स्थिति पैदा की। तब तक कोई कलेक्टर नामधारी अधिकारी कोज्याँ नहीं पधारे थे। वह घनघोर सूखे का समय था। कलेक्टर मेरे दौरे के भी एकाध माह बाद ही वहाँ पहुँचे।

कोज्याँ की चौपाल पर मैंने आदिवासी बहिन भाइयों से अपनी शैली में बात की। पूछताछ भी की। अपनी दैनन्दिन समस्याओं के साथ हरकू बाई ने यह माँग भी रखी कि श्री राजीव गाँधी कोज्याँ पधारे। अन्धा क्या माँगे - दो आँख। मेरी वही स्थिति हो गई। मैंने शर्त रखी कि यदि हरकू बाई अपने दस्तखत से राजीवजी को पत्र लिख कर न्यौता दे तो मैं राजीवजी को ला सकता हूँ।

और हरकू बाई ने तपस्या शुरू कर दी।

इस अपढ़ महिला सरपंच ने रात-दिन एक करके लिखना-पढ़ना और हस्ताक्षर करना सीखना शुरू किया। राजीवजी के नाम पत्र तैयार किया। हस्ताक्षर किये और जावद क्षेत्र के हमारे सक्रिय कार्यकर्ता भाई श्री घनश्याम पाटीदार के माध्यम से मुझ तक पहुँचाया। मैं इस तपस्या से अभिभूत, रोमांचित। अपने पत्र के साथ हरकू बाई का लिखित न्यौता लेकर राजीवजी के सामने खड़ा हो गया। सारी बात उन्हें बताई। वे सस्मित सुनते रहे। पत्र लिया। निर्देश अंकित किया और परिणाम आपके सामने है।

निस्सन्देह प्रधान मन्त्री राजीव गाँधी इस वर्षा के बाद मन्दसौर जिले में पधारेंगे। प्रधान मन्त्री के इस दौरे का बड़ा श्रेय मैं श्रीमती हरकू बाई को अभी से दे दना चाहता हूँ। मेरा विश्वास है कि तब तक हरकू बाई का अक्षर ज्ञान अधिक विस्तृत हो जायेगा। हरकू बाई का मैं जितना भी आभार मानूँ, मुझे कम लगता है। हरकू बाई जिन्दाबाद।

बालकवि बैरागी।

संलग्न

श्री राजीव गाँधी का 7 अगस्त 1988 का पत्र (फोटो स्टेट)

-----

दादा का प्रेस नोट

श्री राजीव गाँधी का पत्र

चित्र मे हरकूबाई अपने पति श्री नारायणलाल और पोते नन्दलाल के साथ। हरकूबाई के हाथ में ‘वैनिटी बेग’ ‘दर्शनीय’ है। सन् 1988 में, दूर-दराज के गाँव की किसी अनपढ़-अशिक्षित आदिवासी महिला के हाथ में वैनिटी बेग किसी ‘बॉक्स न्यूज’ से कम नहीं होता। भगवान भाई ने रोंगटे खड़े कर देनेवाली बात बताई - ‘यह फोटू उसी दिन, उसी समय का है जब हरकू बाई, राजीवजी से मिलने के लिए दिल्ली के लिए गाँव से जा रही थी।’ (हरकूबाई के राजीवजी से मिलने की बात के बारे में मुझे कुछ नहीं मालूम।) इसके साथवाले चित्र में आज की हरकूबाई है।

चित्र में बाँये से भगवान भाई भील अपनी पत्नी घीसीबाई, बेटों हरिकिश्न और देवराज के साथ। डॉ. के. सी. पण्डेयजी और कृपालु चन्द्र शेखरजी गौर।

-----

दशपुर जनपद के शैलाश्रय: मिट्टी के ये रंग हजारों वर्ष पुराने हैं

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 23 Jul 2026 00:30:00 +0000

दशपुर जनपद (‘दशपुर’ यानी मध्य प्रदेश के जिला मुख्यालय वाला शहर मन्दसौर) के शैलाश्रयों पर केन्द्रित, दादा श्री बालकवि बैरागी का यह लेख मुझे अचानक ही मिला। मुमकिन है, लेख मिलने की कथा, मूल लेख से बड़ी हो जाए, लेकिन पढ़ लीजिए।

दादा की आत्मकथा ‘मँगते से मिनिस्टर’ का नाम अधिकांश लोगों ने सुना ही होगा। सब मानकर चल रहे हैं कि यह किताब प्रकाशित हो चुकी है। जबकि यह किताब अब तक छपी ही नहीं है। हमारे परिवार में किसी के पास इसकी पाण्डुलिपि ही नहीं है। दादा ने दिल्ली के कुछ प्रकाशकों को इस किताब की पाण्डुलिपि दी थी। लेकिन हममें से किसी को, किसी प्रकाशक के बारे में भी मालूम नहीं।

मैं, दादा की, इधर-उधर बिखरी हुई प्रकाशित/अप्रकाशित रचनाओं की तलाश में अनवरत लगा हुआ हूँ। इसी क्रम में, देश के जान-माने इतिहासकार और पुरातत्वविद्, दशपुर एडवांस स्टडीज सेण्टर, मन्दसौर के डायरेक्टर डॉ. श्रीयुत कैलाश चन्द्रजी पाण्डेय से अचानक संकेत मिला कि ‘मँगते से मिनिस्टर’ की पाण्डुलिपि मन्दसौर के एक मुद्रक के पास हो सकती है। मेरे लिए तो यह खबर ‘करण्टदार’ थी। उनसे सम्पर्क किया। पाण्डुलिपि की बात खतम होते-होते पाण्डेयजी ने इस लेख का जिक्र किया। यह लेख वस्तुतः, मन्दसौर निवासी श्री गिरजाशंकरजी रूनवाल का साक्षात्कार है। रूनवालजी के बारे में, यह लेख पढ़ते-पढ़ते आप खुद जान जाएँगे।

रूनवालजी से बात कर पाना सम्भव नहीं था। पाण्डेयजी ने रूनवालजी के बेटे श्री मनीष रूनवाल का नम्बर दिया। मनीषजी ने ही लेख उपलब्ध कराया।

लेख का पुरातात्विक, ऐतिहासिक महत्व क्या है, कितना है, यह जानने-समझने की कोशिश मैंने बिलकुल ही नहीं की। यदि किसी को रुचिकर, उपयोगी अनुभव हो जाए तो मेरे लिए यह अतिरिक्त प्राप्ति होगी। मेरे लिए तो यह लेख दादा का एक ‘लुप्तप्रायः’ लेख है। दादा की बिखरी रचनाओं को संग्रहित करने के अपने अभियान के तहत मैं इसे अपने ब्लॉग पर और सोशल मीडिया पर प्रकाशित कर रहा हूँ।

साप्ताहिक हिन्दुस्तान (दिल्ली) के 8 जुलाई 1984 के अंक में प्रकाशित इस लेख के सामने आने का समूचा श्रेय माननीय डॉ. श्री कैलाश चन्द्रजी पाण्डेय, माननीय गिरजाशंकरजी रूनवाल और श्री मनीषजी रूनवाल को है।

-----

श्री गिरजाशंकरजी रूनवाल, डॉ. कैलाश चन्द्रजी पाण्डेय, श्री मनीषजी रूनवाल।

दशपुर जनपद के शैलाश्रय: मिट्टी के ये रंग हजारों वर्ष पुराने हैं

- बालकवि बैरागी

वे अपने परिश्रम के पाँखुरी-पृष्ठों को बटोर रहे हैं। पूरे दो घण्टों की लम्बी भेंट-वार्ता पर मेरी विह्वल कलम अनायास कुछ पंक्तियाँ निसृत कर बैठती हैं -

एक यायावर भटकता फिर रहा है

खोज में शैलाश्रयों की

पार करता पर्वतों को

लाँघता नाले नदी नद

नापता निर्द्वन्द्व नटखट

निर्झरों को

राम जाने यह निरन्तर यात्रा

होगी समापित कब।

कौन है यह यायावर? कहाँ की है यह यात्रा? कब से शुरु हुई? कब पूरी होगी? क्या पाया इस यायावर ने? आखिर यह सब क्यों हो रहा है?

एक लम्बे समय से हल्की-हल्की सुरसुरी मुझ तक आई जरूर थी कि मनासा और जावद तहसील की उत्तर सीमा पर रांगोली जैसे सजे-धजे अरावली शैल-शृंग की बीहड़ घाटियों में एक बावला ‘मास्टर’ अपनी सायकिल लिए रात-दिन घूमता फिर रहा है। गत छह महीने तक तो आसपास के लोग यों समझे कि हो न हो किसी तन्त्र साधना में यह शिक्षक पगला गया है। पर कालान्तर में स्थिति स्पष्ट हो गई।

जावद तहसील में एक गाँव है - डीकेन। वहाँ की कन्या माध्यमिक शाला में प्रधानाध्यापक है मन्दसौर निवासी श्री गिरजाशंकर रूनवाल। सैंतालीस वर्षीय इस अधेड़ शिक्षक ने अन्ततः दशपुर जनपद में अपनी यायावरी के दौरान आज से यही कई 30000 साल पुराने शैलाश्रयों को खोज ही लिया। हमारे किसान, हमारे चरवाहे, हमारे ग्वाल-गोपाल हो-न-हो इन शैलाश्रयों के आसपास से पचासों बार गुजरे होंगे पर उनकी अल्हड़ और लापरवाह नजरों ने कभी भी इन शैलाश्रयों का नोटिस नहीं लिया। अपनी पीएच.डी. के सिलसिले में गिरजाशंकर भाई ठेठ वहाँ तक जा पहुँचे जहाँ तक कि उनसे पहले उस नजर को लेकर कोई नहीं पहुँच पाया था। डॉ. हरिभाऊ वाकणकर उनके निर्देशक हैं और अपने निर्देशक की अन्तरराष्ट्रीय ख्याति-प्राप्त परम्परा से जुड़ कर गिरजा भाई ने अपने निर्देशक गुरु को नया गौरव ही दिया है। बधाई!

मैं उनसे लम्बी बात करता हूँ। गिरजाशंकर मेरे पुराने साथी हैं। हमारा किशोरकाल साथ-साथ बीता। हमारा यौवन अपने-अपने संघर्षों में खिसक गया, पर गिरजा भाई की संकोचभरी विनम्रता जहाँ-की-तहाँ है, जस-की-तस। वे सकुचाते हुए अपना ब्रीफकेस खोलते हैं और उसमें से कतिपय विद्वानों की कुछ पोथियाँ मेरे आगे रखते हैं। फिर शैलाश्रयों में प्राप्त हजारों साल पुराने शैल चित्रों की समानुपातिक स्केल पर तैयार की गई अनुकृतियों को मेरे सामने फैला देते हैं। एक-एक चित्र पर पॉइण्टर रखते हुए मुझे उसका काल और समय बताते हैं। मैं विस्फारित आँखों से उनको देखता रहता हूँ। मेरे अपने ही आस-पास संस्कृति और संसृति का इतना विराट, विशाल भण्डार फैला पड़ा है और हम में से कोई भी इस अनमोल राशि को पहचान नहीं सका! परिचय के लिए उनमें से कुछ चित्र मैंने रख लिए। पाठकों की जानकारी के लिए भी दे रहा हूँ।

40 हजार साल पुराने शैल चित्र

जब गिरजा भाई भानपुरा में कभी थे तब ही उन्हें जानकारी मिल गई थी कि मन्दसौर जिले में शैल चित्र प्रचुर मात्रा में मिल सकते हैं। आज उनका यह नियम है कि वे स्कूल से दोपहर एक बजे छूटते ही अपनी सायकल लेकर निकल पड़ते हैं। प्रतिदिन करीब 15 से 20 किलोमीटर की यात्रा वे सायकल पर करते हैं और पहाड़ों के वक्ष और ललाट पर लिखी इस चित्र-लिपि को पढ़ने का प्रयत्न करते हैं। उनका कहना है कि मन्दसौर जिले में प्रागैतिहासिक काल से भी पुरानी शैल-चित्रावली मिलने की पूरी सम्भावना है। यानी कि चालीस हजार साल से भी पुराने शैल चित्र! एक रोमांच सा मुझे हो आता है। उनका यह भ्रमण अकेले होता है। जितना सायकल से नाप सकते थे उतना नाप चुके। अब तो उन्हें पदयात्रा ही करनी होगी। दशपुर जनपद की जावद तथा मनासा तहसीलों के जिन स्थानों पर वे सफलतापूर्वक यह खोज पूरी कर पाएँगे वे हैं - अधरशिला, जेतपुरा, खरड़ी, लाँपिया, चिरपरेवा, करेर, राणी छज्जा, कंजारड़ा घाटा, भरड़ा दोह तथा सीमावर्ती राजस्थान के इलाके गरवाड़ा और बाबाजी की मण्डी। सप्ताह में चार दिन उनका यह भ्रमण होता है। शेष तीन दिन वे इन सन्दर्भों का होम-वर्क करते हैं। काल-निर्णय पर जब मैंने उनसे सवाल किया तो वह बोले, इन शैल चित्रों के बारे में मध्य प्रदेश सरकार की पुरातत्व पार्टी और विक्रम विश्वविद्यालय के विशेषज्ञों द्वारा काल निर्णय किया गया है। बड़े ही आदर के साथ वे डॉ. वाकणकर का नाम लेते हैं और साथ ही इस दिशा में काम कर रही रजिस्ट्रेशन अधिकारी कुमारी भारती जोशी का भी उल्लेख पूरे आदर के साथ करते हैं।

श्री गिरजाशंकरजी ने इस यात्रा के दौरान करीब-करीब एक सौ शैलाश्रय ऐसे तलाशे हैं जिन पर कि ये चित्र मिलते हैं। एक अलभ्य कला-संसार का सर्जन यहाँ उनको मिलता है। डॉ. जगदीश गुप्त ने अपनी पुस्तक ‘प्रागतिहासिक भारतीय चित्रकला’ के 1967 के संस्करण में पृष्ठ 419-420 पर लिखा है कि सिन्धु घाटी सभ्यता से पूर्व ‘उल्टे स्वस्तिक’ याने कि ‘वामावर्त स्वस्तिक’ मात्र कल्पना की वस्तु थे। गिरजाशंकरजी ने अपनी खोज में यहाँ उल्टे स्वस्तिक ढूँढ कर डॉ. जगदीश गुप्त के इन पृष्ठों पर हमारे जनपद को गौरव के साथ स्थापित कर दिया है। तब फिर क्या दशपुर जनपद सिन्धु घाटी सभ्यता से भी पहलेवाली सभ्यता का शीर्ष है? मैं इस बिन्दु को विद्वानों एवं विशेषज्ञों के लिए छोड़ कर आगे बढ़ जाता हूँ।

इन शैल चित्रों का काल हमारे विशेेषज्ञों ने 3000 से 30000 साल पुराने निर्णीत किया है। डॉ. वाकणकर अपनी पुस्तक ‘दी डान ऑफ इण्डियन आर्ट’ में लिखते हैं कि आदि मानव ने सबसे पहला रंग जो उपयोग में लिया वह हरा और लाल रंग था। जब भारतीय शैल चित्रों और शैलाश्रयों की खोजबीन के दौरान महाराष्ट्र के धूलिया और मध्य प्रदेश के भीमबैठका का कार्बन परीक्षण नीदरलैण्ड में करवाया गया तो शुतुरमुर्ग के अण्डों की उम्र के आधार पर वहाँ के हरे रंग का काल निर्धारण हुआ। 39000 वर्ष पुराना। यदि इसको हम आधार मानते हैं तो दशपुर जनपद का आदिम हरा रंग इससे भी पुराना मिलता है। इन शैलाश्रयों में हरे रंग के कुल दो चित्र बचे हैं। गिरजाशंकरजी ने जो अनुकृतियाँ प्रस्तुत की हैं, वे बिलकुल उन्हीं रंगों में हैं जैसे कि वहाँ चट्टानों पर पाए जाते हैं। जो रंग इन चित्रों में पाए गए हैं वे हैं - हरा, लाल, जामुनिया, काला और सफेद। हजारों साल से आज तक ये रंग ज्यो-के-त्यों हैं। काल की चपेट और मौसम की मार भी इनकी ‘ओप’ को कम नहीं कर पाई। फफूँद ने यहाँ-वहाँ अवश्य इन्हें मटमैला किया है। पर पानी के छींटे पड़ते ही फफूँद दब जाती है और रंग उभर आता है। पानी सूखने पर रंग वापस फफूँद में दब जाता है। काल निर्णय में यह फफूँद भी सहायक होती है। गिरजाशंकरजी का कहना है कि भीमबैठका और धूलिया के शैलाश्रयों में जो रंग और पैटर्न मिलता है, वही यहाँ भी प्राप्त होता है। यदि इस आलेख को मैं धूलिया या भीमबैठका के आसपास बैठ कर लिखता तो फिर यह वाक्य उल्टा हो जाता। तब मैं लिखता कि यहाँ भी रंग और पैटर्न वही है जो दशपुर जनपद में पाया जाता है। यानी कि कौन पुरातन है, यह विवाद का विषय है।

मैं चित्रों की गतिविधियों पर प्रश्न करता हूँ। गिरजाशंकर मुझे बताते हैं, 15 हजार साल पुरानी कलाकृतियों में कुल दो गतिविधियाँ हैं - शिकार और नृत्य। पूजा के प्रतीक उसके बाद जीवन में आए। मध्याश्मयुगीन मानव यानी कि आज से करीब 15 हजार साल पुराना मनुष्य पशुओं के मुख की तरह अपनी आकृति बना लिया करता था। सिर पर रंग-बिरंगे पंखों को लगा लिया करता था। भुजाओं को सजाने के लिए कुहनियों पर बड़े-बड़े फुँदने बाँध लिया करता था। विशेष उत्सवों पर पशु-शिरोभूषा, मुखाच्छादन एवं चर्म-वस्त्र पहने जाते थे। अन्य दिनों पर केवल लंगोट से काम चलता था। खुशी के अवसरों पर समूह नृत्य हुआ करते थे। नृत्य करनेवाले सभी लोगों के हाथों व पाँवों की मुद्राएँ एक समान दिखने से यह अनुमान लगाया जाता था कि सम्भवतः ताल बजा कर ध्वनि पर नृत्य करने का ज्ञान हमारे आदि मानव को था।

शैलाश्रय का आभास आपको कैसे होता है? इस सवाल पर गिरजाशंकर भाई कहते हैं, आसपास पानी हो, नदी हो या नाला हो या फिर कोई झरना झरता हो तो वहाँ तलाश करने पर शैलाश्रय मिल सकते हैं। जहाँ-जहाँ आदि मानव को आश्रय मिला उन्हीं स्थानों का नाम शैलाश्रय होता गया। बस्तियाँ थीं नहीं। जहाँ-जहाँ वह रहा, उसने अपनी छाप छोड़ी। सपाट और समतल चट्टानों पर उसने चित्र नहीं बनाए। जितने भी चित्र मिलते हैं, सब भित्तियों और छतों पर मिलते हैं। स्पष्ट है कि सारे चित्र खड़े-खड़े बनाए गए होंगे। चित्रांकन के समय चट्टानों का चयन बहुत सूझ-बूझ के साथ किया गया है। रिसनेवाली या परतदार चट्टानों पर ये चित्र नहीं बनाए गए। सारा सृजन हुआ है भूरी या सफेद चट्टान पर ही। कई स्थानों पर चित्रों में संशोधन और एक चित्र के ऊपर दूसरा चित्र बनाए जाने का भी उदाहरण है। जैसे एक पुराने चित्र पर कूबड़वाला बैल बना दिया गया है। यानी कि कूबड़वाला बैल ईसवी सन की पेण्टिंगों में आएगा। एक उदाहरण संशोधन का भी मिलता है। हरे रंग के एक हिरन का मुँह बाद में लाल कर दिया गया है। उसके पेट में लाल चौकोर भी बना दिए गए हैं। कलाकृतियों के पहनावे से यह पता नहीं चलता है कि चित्रांकित छवि पुरुष की है या स्त्री की। केवल राणी छज्जे पर जो नृत्य-चित्र पाया जाता है उसकी वेशभूषा से स्पष्ट होता है कि ये महिलाएँ हैं। इसलिए उनका नाम भी ‘राणी छज्जा’ दिया गया है।

विषय और आकार पर जो कुछ गिरजा भाई बताते हैं वह बहुत दिलचस्प है। उनका कहना है कि इन चित्रों में पूरा ‘सर्कल’ कहीं नहीं मिलता। वक्र और वर्ग मिलते हैं। पशु हैं, पक्षी हैं, सूर्य है, शस्त्र हैं, सर्प, हाथी और बन्दर भी हैं। गर्भिणी गाय के पेट के भीतर वत्स बना कर दिखाया गया है। पूजा प्रतीकों में हाथ के चिह्न बहुतायत से मिलते हैं। बड़ी-से-बड़ी आकृति मिलती है 40 सेण्टीमीटर की और छोटी-से-छोटी 2 सेण्टी मीटर तक की। उल्टा सातिया (स्वस्तिक) इस चित्र परिवार की विशेषता है। एक-एक मंजिल की ऊँचाई तक इन कलाकारों की कूचियाँ चली हैं। इससे उस युग की ऊँचाई का भी अनुमान हो सकता है।

मेरा अन्तिम सवाल था कि हमारी सरकार ने इस दिशा में कुछ किया या नहीं? गिरजा भाई की थकान पर एक मुस्कान चिपक गई। मध्य प्रदेश सरकार ने इसी क्षेत्र के इन चित्रों के अनुकृतिकरण और काल-निर्णय के अनुसन्धान हेतु अपने पुरातत्व विभाग द्वारा 4 हजार रुपयों की राशि स्वीकृत की है। निदेशालय-सचिवालय में बैठे श्री चतुर्वेदी इस ओर पूरे जागरूक हैं। पर राजस्थान सरकार का काम अद्भुत है। गिरजाशंकरजी गए तीन सालों से चित्तौड़गढ़ के कलेक्टर महोदय को और राजस्थान सरकार के पुरातत्व विभाग को, वहाँ पाई जानेवाली 9 चट्टानों के बारे में लगातार लिख रहे हैं, पर कहीं से कोई प्रतिध्वनि नहीं आई। बाबाजी की मण्डी में पानी किनारे 9 चट्टानों पर इसी तरह के शैल चित्र राजस्थान सरकार को निरन्तर आमन्त्रित कर रहे हैं।

निश्चय ही गिरजाशंकर रूनवाल की यह तपस्या हमारे पुरातत्वविदों के सोच-संसार में नया आन्दोलन पैदा करेगी। नए विवाद होंगे, नए निर्णय होंगे, नए समाधान होंगे। हम भी जानना चाहेंगे कि मिट्टी के ये रंग कितने पुराने हैं? हमार चट्टानों कर माँग में भरा गया ‘फोफरिया पत्थर’ का यह रंग कितने साल पहले घिसा गया था। हमारी गेरू की गेरुआ आभ कब से आभासित है?

-----

जिला मन्दसौर (म. प्र.) में मिले शैल-चित्र (पहली पंक्ति) ‘समूह नर्तन’ अनुमानतः 5000 वर्ष पुराना चित्र। (दूसरी पंक्ति) अनुमानतः 10000 वर्ष पुराना चित्र। (तीसरी पंक्ति) 5000 वर्ष पुराना चित्र।

जिला मन्दसौर (म. प्र.) में मिले शैल-चित्र(पहली पंक्ति) पहला चित्र ‘वराह’ लगभग 15000 वर्ष पुराना। दूसरा चित्र ‘मछली’ लगभग 15000 वर्ष पुराना। (दूसरी पंक्ति) ‘वृषभ’ तथा ‘शिकार’ 5000 पुराना चित्र। (तीसरी पंक्ति) पहला चित्र ‘अधर शिव’ लगभग 5000 वर्ष पुराना तथा ‘नृत्य’ लगभग 5000 वर्ष पुराना चित्र।

-----

सूरज के राजदूत

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 23 Jun 2026 01:32:12 +0000

मुमकिन है, आज की पीढ़ी पं. सूर्यनारायणजी व्यास को और उनके बारे में कुछ नहीं जानती हो। उनके बारे में जितना भी कहा जाए, बहुत-बहुत कम होता है। वे भारतीय ज्योतिष शास्त्र के श्रेष्ठ साधक, श्रेष्ठ ज्ञाता थे। भारतीय ज्योतिष शास्त्र की वैज्ञानिकता को उन्हीं ने प्रामाणिकता प्रदान की। भारत की आजादी का मुहूर्त उन्हीं ने तय किया था और उन्हीं का कहा मान कर, आधी रात को भारतीय राष्ट्रीय ध्वज तिरंगा फहराया गया था। वे सौ से अधिक रियासतों के राज-ज्योतिषी थे। उनके ‘सपूत’ श्री राज शेखर व्यास ने, ‘नवनीत’ के अक्टूबर 1977 अंक में प्रकाशित यह लेख अत्यन्त कृपापूर्वक उपलब्ध कराया है। हाँ, यह संस्मरण पढ़ते-पढ़ते याद करने की कोशिश जरूर कीजिएगा कि ‘उस जमाने में’ एक हजार रुपये कितनी कीमत रखते थे।

बालकवि बैरागी

विक्रमादित्य और उसके नवरत्नों की नगरी उज्जैन में आज भी तीन रत्न हैं - पं सूर्यनारायण व्यास, डॉ. शिवमंगल सिंह ‘सुमन’, डॉ. भगवतशरण उपाध्याय। तीन विशिष्ट व्यक्तित्व - तीनों की अपनी ओप, अपनी शान। प्रस्तुत प्रसंग का इन्हीं में से प्रथम से है।

फरवरी या मार्च 1971 में जब मैं लोकसभा के चुनावों में उम्मीदवार के नाते व्यस्त था, व्यास जी एकाएक भीषण रूप से बीमार पड़े। उनकी स्मृति जाती रही और बोलना तक बन्द हो गया। लकवा भी हुआ और ऐसा लगा कि पंछी उड़ जाएगा।

मार्च की 10 तारीख को मेरा चुनाव परिणाम निकला। मैं हार गया था। 11 मार्च को मैंने अपने पद और विधान-सभा की सदस्यता दोनों से अपना त्याग-पत्र मुख्यमन्त्री पं. श्यामाचरण शुक्ल को दे दिया। उन्होंने दोनों त्यागपत्रों को निरर्थक कहकर एक तरफ पटक दिया और मैं मन्त्री बना रहा।

मार्च में विधान-सभा का सत्र शुरू हुआ और अप्रैल के दूसरे सप्ताह तक चला। इस बीच उज्जैन से भाई हरीश निगम किसी काम से भोपाल आये और उन्होंने व्यासजी की बीमारी और उसकी भीषणता का जिक्र मुझसे किया। उन्होंने बताया कि 20-25 दिन से व्यास जी जीवन के लिए संघर्ष कर रहे हैं, डॉक्टर पूरी तत्परता से उनका इलाज कर रहे हैं, पर कुछ किया अवश्य जाना चाहिए।

व्यास जी के अस्वास्थ्य के समाचार की कटिंग प्रतिदिन की समाचार-कतरनों के साथ भोपाल में मेरे कार्यालय में आई थी और अनदेखी ही वापस चली गई थी । मुझे अपनी चुनावी-व्यस्तता और अपने सूचना-मन्त्रित्व, दोनों पर गहरी ग्लानि हुई। लगा कि किसी ने हजार हथौड़े सिर पर मार दिए हैं।

मैंने तत्काल मुख्यमन्त्रीजी के नाम पर नोट तैयार किया और उसमें सारी स्थिति का वर्णन करते हुए लिखा कि व्यासजी के लिए मध्य प्रदेश सरकार को जितना हो सके, उतना करना चाहिए, और सरकार जो भी करेगी, वह कम ही होगा।

शुक्ल जी उसी दिन दिल्ली जाने वाले थे, शायद कांग्रेस कार्यकारिणी की बैठक में भाग लेने। चालू विधान-सभा में उन्होंने वह नोट पढ़ा और एक क्षण वे भी हक्के-बक्के रह गए। उन्हें व्यासजी की बीमारी का पता नहीं था। अपनी और सदन की गरिमा के अनुरूप जिस प्रकार मुझे डाँटा जा सकता था, उन्होंने डाँटऔर मेरी ही कलम से तत्काल आदेश लिखा - ‘व्यासजी का सारा उपचार आज से ही सरकार करायेगी और उपचार के दौरान विशेष व्यवस्था के लिए व्यासजी के परिवार को तत्काल पहली किस्त के रूप में एक हजार रुपये दे दिए जाएँ।’

मामला राज्य के विद्वान् मुख्य सचिव श्री रमाप्रसन्न नायक को मार्क करके वह फाइल वापस मुझे ही देकर मुख्यमन्त्री हवाई जहाज से दिल्ली रवाना हो गए।

मेरे सामने मुख्य समस्या यह थी कि इस समाचार को व्यासजी से कैसे छिपाया जाए?

मैं जानता था कि स्वाभिमानी व्यास जी को यदि पता चल जाए कि सरकार ने उन्हें सहारा दिया है, तो वे बहुत दुःखी होंगे। कभी किसी राज्य या शासन के सामने उन्होंने हाथ नहीं पसारा है। मैंने भाई हरीश निगम से कहा कि वे इस बात को गुप्त रखें। फिर मैंने उज्जैन के कलेक्टर श्री समरसिंह और विक्रम विश्व विद्यालय के कुलपति सुमनजी को फोन पर यह बात बताई और आग्रह किया कि वे इस समाचार को व्यास जी से गुप्त रखते हुए सारी व्यवस्था करा दें।

विशेष डर सुमनजी से था। वे प्रसन्नता की बात को बच्चों की तरह उमंग से बखानते फिरते हैं। डर था कि वे कहीं कह ही न बैठें कि देखो हमारे बैरागी ने एक बढ़िया काम किया।

इलाज पूरी तत्परता से चला। यहाँ-वहाँ के जितने भी विशेषज्ञ डॉक्टर जुट सकते थे, जुटे। व्यासजी बच गए। उनकी स्मृति लौट आई और वे बोलने भी लग गए। लकवे के कारण उनका चलना-फिरना जरूर अभी तक कठिन है।

यह सब तो ठीक चला। लेकिन समस्या तब खड़ी हुई, जब कलेक्टर श्री समरसिंह ने व्यास जी के परिवार को एक हजार रुपये देने का उपक्रम किया। व्यासजी जी से पूछे बिना पैसा लिया नहीं जा सकता था। एक संस्कारवान परिवार की संस्कारिता का प्रश्न था। बड़ी हिम्मत करके ठीक समय और मूड देखकर श्री समरसिंह ने प्रस्ताव व्यासजी के सामने ही रखा।

व्यास जी व्याकुल हो गए और जब उन्हें सारी बात बताई गई, वे बहुत देर तक रोते रहे। उन्होंने कलेक्टर को और सरकार को धन्यवाद देते हुए वह राशि सादर अस्वीकार कर दी। इलाज चूँकि शुरू हो चुका था और उसका इन्तजाम लम्बे समय के लिए कर दिया गया था, अतः व्यास जी विवश थे। परन्तु नकद राशि लेने से उन्होंने दृढ़ता से इन्कार कर दिया।

सारी बात मुझे कई दिनों बाद भाई हरीश निगम ने ही बताई। मैं मारे खुशी के उछल पड़ा। ऐसा नहीं कि यदि व्यासजी यह राशि ले लेते, तो मुझे दुःख होता। तब मैं सन्तुष्ट और सुखी होता, परन्तु प्रसन्नता के मारे उछलता नहीं। व्यासजी ने अपने स्वाभिमान के अनुरूप ही काम किया था। वैसे मैं यह भी जानता हूँ कि ‘भारती भवन’ में कई बार चाय के लिए शक्कर लाने को पैसे नहीं रहे हैं और अखबारों की रद्दी बिकवाकर व्यासजी ने मेहमानों की चाय में शक्कर डाली है। आज भी पता नहीं, वे अपने संघर्षों से कैसे पार पाते हैं।

जब मैंने मुख्यमन्त्रीजी को बताया कि व्यास जी ने एक हजार रुपया अस्वीकार कर दिया है और सरकार को धन्यवाद दिया है, तो उन्होंने ऐसी बात कही कि सुनकर तबीयत खुश हो गई। बोले - ‘मुझे गर्व है कि मैं उस प्रदेश का मुख्यमन्त्री हूँ, जिसमें पं. सूर्यनारायण व्यास जैसे नागरिक रहते हैं। आगे उन्होंने कहा - ‘यदि सरकार, कलाकार की कोई सेवा या सहायता करती है, तो वह अपने दायित्व का पालन करती है, न कि उस पर उपकार करती है। व्यास जी ने हमारी जितनी सेवा स्वीकार की है, वही हमारे लिए उनका आशीर्वाद है। एक हजार या दस-पाँच हजार रुपया सरकार और व्यासजी के लिए कोई बड़ी बात नहीं है। यह पैसा लौटाकर उन्होंने राज्य पर अविश्वास या अनादर व्यक्त नहीं किया हैं, वरन् यह संकेत दिया है कि यह शासन उनका अपना शासन है, और जब कोई चीज अपनी है, तो उसका उपयोग कभी भी किया जा सकता है।’

और अन्त में बोले - ‘जाओ, उनके इलाज की जानकारी लेते रहो, और जब भी वे मिलें, मेरा भी उन्हें प्रणाम कहना।’

समझ नहीं पाता हूँ कि सूरज का राजदूत किसे कहूँ? रोशनी से दोनों का रिश्ता है।

-----

हमारा कृष्ण तो वहीं, कहीं....

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 05 Mar 2026 03:40:00 +0000

बहुत लम्बा/बड़ा है दादा श्री बालकवि बैरागी का यह लेख। किन्तु मुझे आकण्ठ विश्वास है कि आपने यदि पढ़ना शुरू कर दिया तो अन्तिम शब्द तक पढ़ने के बाद ही अगली साँस ले पाएँगे।

दादा की कविताओं और गद्य में एक अघोषित प्रतियोगिता चलती रहती है। दादा का ‘कहन’ जबरदस्त है। दादा की कविताएँ यदि सम्मोहित करती हैं तो इस ‘कहन’ के चलते उनका गद्य लुभाता है।

इस लेख में दादा की भाषा का लालित्य देखते ही बनता है। दादा आपको जहाँ एक ओर, राधाष्ठमी के उत्सव पर, वृन्दावन के बाँकेबिहारीजी के मन्दिर के प्रांगण में जुड़े भक्त समुदाय में शामिल होने की अनुभूति करा देते हैं और अनजाने में ही आप ‘राधे! राधे!!’ का जयघोष करने पर विवश कर देते हैं वहीं दूसरी ओर, लेख के अन्तिम छोर पर पहुँचते-पहुँचते प्रेमाश्रु से सराबोर भी कर देते हैं।

साप्ताहिक ‘धर्मयुग’ के 16 सितम्बर 1991 में छपा यह लेख, जीरन (नीमच) वाले प्रिय विवेक मेहता ने बड़ी चिन्ता और आत्मीयता से उपलब्ध कराया है।

-----

हमारा कृष्ण तो वहीं, कहीं....

-बालकवि बैरागी

बात उन दिनों की है जब मैं संसद में वो था-क्या कहते हैं जिसे-सांसद यानी कि लोक सभा सदस्य था।

सुशील ‘पिया’ ने एक सात्विक दुराग्रह किया कि छोटा-मोटा साधन जुटा कर कम-से-कम एक बार तो ‘राधाष्टमी’ हम लोग वृन्दावन में कर ही लें। ब्रज में बसनेवाले हमारे कई मित्र समय-समय पर कहा भी करते थे कि भारतीय श्रद्धा का आधार यदि देखना हो तो मुझे राधाष्टमी का पर्व एक बार अवश्य ही वृन्दावन में स्वयं देखना चाहिए। कुल मिला कर हम दोनों जीव एक-दो दिन का समय निकाल कर वृन्दावन जा ही पहुँचे। जाना तो वहाँ बार-बार हुआ है पर राधाष्टमी पर्व का यह पहला अवसर था। लोकश्रद्धा का ज्वार तो ब्रज के कटिबन्ध से ही उमड़ता दिखाई देने लगा था। खैर, वृन्दावन में पहुँच कर पहले एक निजी अतिथिशाला में हम लोगों ने डेरा डाला। अतिथिशाला के प्रबन्धक मुझे पहचानते थे। नाम से तो परिचित थे ही, शायद कभी-कभार मिल भी चुके थे। कोई असुविधा नहीं हुई। भीड़ के अपने ठाठ थे। वृन्दावन की हर गली जन-सागर की लहरों में डूबती-उतराती नजर आती थी। शाम होते-होते तो लोकश्रद्धा और लोकसागर का अनन्त उफान देख कर मन मुग्ध हो गया। सुशील ‘पिया’ की आँख में कृष्ण-करुणा के आँसू और होठों पर सूर-सेवा के अटपटे बोल तैरने लगे। सोचने की शक्ति प्रायः समाप्त हो गई थी। देखते ही रहो। भीड़ में खड़े हो गए तो फिर उसकी लहरों पर ही आपको किसी तट का सहारा मिले तो मिले वरना बस ‘राधे...राधे’ के श्रद्धा सरोवर में गोते खाते रहिए। न तन की सुध, न मन का बोध। रोशनी, बैण्ड, लाउडस्पीकर, ढोल, मृदंग, नगाड़े, ताल, करताल, तुरही, बाँसुरी, झाँझ, डफली और भी न जाने किस-किस तरह के देसी और परदेसी वाद्य और लोकवाद्य अपना अन्तस खोलकर, सुरों का संसार सिरज रहे थे। भारत के दूर-सुदूर और पास-अतिपास यानी कि हर कोने से आए कृष्णभक्त अपने-अपने रंग-बिरंगे परिधानों में तन-मन की सुध बिसराए नाचते-गाते, कुकते-हूकते सारे वृन्दावन को स्वर्ग बनाए हुए विभोर भावालोक के विधाता लग रहे थे। हृदय था कि ओठों तक आ रहा था-आँसू थे कि अविरल, अथाह थे। अपरिचित, अनजाने श्रद्धालुओं के हाथ कन्धों पर थे और हमारे हाथ न जाने किनके कन्धों पर जा टिके थे।

उस अव्यक्त अनुभूति से अभिभूत वह रात मैं कभी नहीं भूल पाऊँगा। बाँके बिहारी के दर्शनों का बखान कैसे करूँ और कब तक करूँ? जब नटखट नन्दलाल, नटनागर का विराट दर्शन मन्दिर के बाहर ही वैसा कुछ हो चुका था कि चेतना चहचहाना बिसार चुकी थी। मन्दिर का भीतरी आँगन दर्शन-मुद्रा का अनुपम और अगम उदधि लगता था। कोई अपने ठाकुर से बतिया रहा था तो कोई राधे मैया की चिरौरी कर रहा था। कोई उसे मना रहा था तो कोई पटा रहा था। राधे के प्रति श्रद्धापूर्ण ईर्ष्या का आह्लादमय स्वर यहाँ से वहाँ तक ठाठें मार रहा था। श्रद्धा, करुणा, विरह, व्याकुलता, विह्वलता, विकलता और विवशता के बोल समूचे आकाश में तैर रहे थे-‘राधे तू बड़ भागनि कौन तपस्य कीन, तीन लोक के नाथ जो, सो तेरे आधीन।’ और, ‘राधे! राधे! श्याम से मिला दे, मुझको भी राधा बना ले नन्दलाल’ जैसे रस घोल रहे थे। ‘नन्द, जसोदा जमुना मैया-जय गोवर्धन राधे मैया-जय गोकुल के धेनु चरैया-जय हलधर के दाऊ भैया’ के रोमांचित दर्शक या तो दुपट्टों, पल्लुओं से अपने प्रेमाश्रु पोंछ रहे थे या हाथों को आसमान तक ऊँचा उठा-उठा कर जय-जयकारा कर रहे थे। कहते हैं, वृन्दावन में पूजा, प्रार्थना, अर्चना, आराधना, आरती और अनहद सभी गड्डमड्ड हो कर मात्र सेवा के अभिन्न उपांग होकर रह जाते हैं। ‘तुलसी और सेवा’ वृन्दावन का मुख्य भाव है। वृन्दावन में कोई मोक्ष नहीं माँगता। वहाँ जा कर हर कोई माँगता है - पुनर्जन्म। और वह भी उसी सेवास्थली में। वहाँ के कुंज-निकुंज लोगों का जन्म-जन्मान्तर भुला देते हैं और याद भी दिला देते हैं। बड़े-बड़े मोक्षकामी वहाँ जाकर अपनी मोक्ष कामना भूल जाते हैं। सारा वृन्दावन ‘ठाकुर सेवा’ का एक लौकिक किन्तु अलौकिक संसार बन कर श्रद्धालुओं के प्राणों में समा जाता है।

मन करता है, यहीं मर जाएँ। मन करता है, यहीं जीवित रहें। जी करता है, श्याम के बिना जीवन अकारथ है। जी करता है, यहाँ आ कर जनम सफल हो गया। अकारथ और सकारथ का अद्भुत संगम है वृन्दावन। प्रेमाकुलता का यह आलम है कि यदि मर्यादा आड़े नहीं आए और सेवारत मुख्य पुजारीजी पल-दो पल को गर्भ का चबूतरा छोड़ दें तो माखनचोर पर मरनेवाले मन्दिर के भीतरवाली मूर्तियों का दर्शन भूल-भाल कर उस मूर्ति को झपट्टा मार कर उठा लें और उसे अपने कलेजे से लगाए-लिपटाए ‘कान्हा...कान्हा...’ करते वृन्दावन से निकल भागें। मन बावरा हो जाता है। प्राण छटपटाने लगते हैं। साँस, निसाँस में बदल जाती है। पूजाएँ अपने-आप प्रार्थना में परिवर्तित हो जाती हैं। समर्पण, सेवा का आचार्य बन बैठता है। निराकार के उपासक वृन्दावन में सदेह, साकार सशरीर कृष्ण का स्पर्श करने को उतावले हो जाते हैं। पता नहीं उस मिट्टी में इतना सम्मोहन प्रकृति ने कैसे और क्यों, कहाँ से डाल दिया है? जब-जब ब्रज मे विचरण किया, मुझे लगा कि यहाँ कृष्ण अवश्य हुआ होगा। हुआ क्या होगा, वह अभी भी यहीं-कहीं घूमता-फिरता आता होगा और मैं उसे देख पाऊँगा। उससे मिल सकूँगा। वह बोलेगा, बात करेगा, बतियाएगा। हाल-हवाल पूछेगा। समाचार देगा-लेगा। कभी नहीं लगा कि वह हजारों साल पहले हुआ था। लगता है, यहीं-कहीं, लुकाछिपी खेल रहा होगा। रूठ-मनौवल चल रही होगी। महारास का थका-हारा, किसी कदम्ब के नीचे अपनी बाँह का सिरहाना लगा कर थोड़ी-सी थकान उतार रहा होगा-थोड़ा ठहर लें, आता ही होगा। शायद ग्वालों ने घेर रखा होगा। हो सकता है, गोपियों ने रार मचा रखी हो, बाँसुरी को लेकर बहस चल रही होगी। उधर से छूटे तब तो इधर आए ना! ऐसे ही विचार मन को मथते रहते हैं। वृन्दावन में जाकर प्रतीत होता है कि यह कृष्ण-प्रेम का नाभि-क्षेत्र है इसी पर उसने कस कर पीताम्बर बाँध रखा है। कनुप्रेम का पगा प्राणी उसी कसावट के बन्धन को वहाँ महसूस करता है। हारी हुई साँसों का हीरामन हल्ला मचा-मचाकर कहता है-‘और कसो मेरे कनु! इस कसावट को और कसो।’ चेतन, अचेतन हो जाता है। अथ-श्लथ हो जाता है। कनु के कटिबन्ध का एक ही बन्धन, पीताम्बर की एक ही गाँठ जनम-जनम के बन्धन ढीले कर देती है। अगर यह एक गाँठ लग गई तो फिर सारी गाँठें अपने-आप खुल जाती हैं। ब्रह्म-गाँठ तक अपने आप खुल कर राधा की लट की तरह श्याम की उंगलियों में उलझ-उलझ कर फिसलने लगती है, एक अपूर्व सुख, जो आदमी को अवाक् कर दे...ऐसा ही लगा उस रात वृन्दावन में, कम-से-कम मुझे।

दूसरे दिन हल लोगों ने जन-सागर का उतार देखा। मंगला के दर्शन करके लोग जो बिखरने-बहने शुरू हुए तो तो दूसरी शाम आते-आते सारी गलियाँ सहज हो गईं। जन-जमना इठला जरूर रही थी पर उसकी उत्तालता कूलों में सिमट आई। कगारों और छारों का अटाव ठहर गया। घूमना-फिरना आसान हो गया। वातवरण में श्रद्धा और सेवा की सुवास अब भी भरपूर थी। इस शाम मैंने पूज्य आचार्य प्रवर श्री गोपालजी स्वामी को सूचना दी कि मैं सपत्नीक वृन्दावन में हूँ और राधाष्टमी की तल्लीनता में अभी तक तन्मय हूँ। कल मंगला के दर्शन करके हम लोग मथुरा स्टेशन से अपने गन्तव्य के लिए गाड़ी पकड़ना चाहते हैं। एक तो वे स्वयं दर्शन दे दें और दूसरा, मथुरा स्टेशन तक पहुँचाने का दायित्व ले लें। उनकी मुझ पर शुरू से कृपा रही है। वे हरिहितवंशजी के रक्त और वंश से सीधे जुड़े हुए एक शालीन साधु पुरुष हैं। सस्मित तो हैं ही, वृन्दावन में उनका जो सम्मान है, वह प्रीतिकर है। प्रसन्नता होती है। लौटकर उनका समाचार मिला कि वे शाम को प्रसाद भेज रहे हैं और समय निकाल कर स्वयं भी पधार रहे हैं। आसपास के लोगों को आश्चर्य हुआ जब उन्हें यह देखने को मिला कि मुझ जैसे अकिंचन को दर्शन देने वे स्वयं वृन्दावन के अतिथिगृहों में छानबीन करते घूम रहे हैं। यह भेंट मेरे लिए गौरवमयी थी।

वृन्दान में हम लोग यह तीसरा दिन शुरू करनेवाले थे। स्नानादि से पिवृत्त होकर मंगला के दर्शन किए और अपनी लकुटी-कमरिया सँभाली। सुशील ‘पिया’ ने सामान की पुटलिया बाँधी। अतिथिगृह के एक अनुचर ने सन्देश दिया कि नीचे कार आ गई है, ड्रायवर प्रतीक्षा कर रहा है। गए दो दिनों में एक परिवार और भी हमारा सहयात्री बन चुका था। उसे भी मथुरा आना था। पौ फटने को थी। आचार्य प्रवर श्री गोपालजी गोस्वामी से सुशील का एक आग्रह यह भी था कि वे ड्रायवर को यह संकेत दे दें कि हम लोग मथुरा में पहले जमुनाजी का दर्शन करेंगे। उसके बाद भगवान द्वारकाधीशजी का जो भी दर्शन उस समय होनेवाला होगा, वह करेंगे और फिर स्टेशन जाएँगे। हो सकता है कि दर्शन बेला में घड़ी-अधघड़ी का समय ज्यादा निकालना पड़े तो वह हमें इतनी सुविधा जरूर दे दें। रेल पकड़ने की हमें कोई जल्दी नहीं है। मित्र परिवार को आगरा जाना था और हमें रतलाम की दिशा में। हमारे पास पर्याप्त रेलें थी। हमें इस बात से बड़ा सन्तोष मिला कि आचार्य प्रवर ने ड्रायवर को सबकुछ भलीभाँति समझा दिया था। वह सन्नद्ध था।

ड्रायवर मुझे पहली नजर में ड्रायवर नहीं लगा। नहाया-धोया, साफ-सुथरा, सफेद रेशमी कुरते में एक मझोले कद का गोरा शरीर, सुँती हुई नाक, कन्धों पर घने, काले, लहराते केश, सलीके से खाया हुआ पान, आँखों में सुरमा, चौड़े प्रशस्त ललाट पर रक्त चन्दन और आसपास कुंकुम की रक्ताभा। सफेद और झक्क मलमली धोती। कन्धे पर किनारीदार स्कन्ध-वस्त्र, कण्ठी और कलाई पर बढ़िया मॉडल की घड़ी। जितना सुघर और राधाबरन ड्रायवर, उतनी ही काली-कलूटी, चरमराती, भडभड़ाहट करती एम्बेसेडर कार। फाटक पकड़ कर बैठना जरूरी। मालवा की मिट्टी के ब्रज में ही रह जाने की पूरी सम्भावना। अगली सीट पर ड्रायवर के पास मित्रवर और उनके पास फाटक पकड़ कर बैठा मैं। पिछली सीट पर सुशील और उसके साथ मित्र का परिवार-उनकी बेटियाँ, एक बेटा तथा पत्नी। ठसाठस।

वृन्दावन को बिदा कर हमने ‘राधे-राधे’ कहा और मैंने ड्रायवर से पूछा, ‘आपका नाम?’ वह गियर बदलने में लग गया। कोई ध्यान उसने मेरे सवाल पर नहीं दिया। मेरा दूसरा सवाल था, ‘कार आपकी है या कि किसी दूसरे मालिक की?’ उसने सुरमई आँखों से मुझे गहरे तक घूरा और बोला, ‘मैं ड्रायवर हूँ। बस।’

सुशील ने पीछे से मेरे कन्धे पर दबाव देकर मुझे चौकन्ना करने की कोशिश की। शायद कहती थी, ‘मत छेड़ो।’ आसमान पूरा खुल चुका था। सूरज बिलकुल अपनी ड्योढ़ी से बाहर आ चुका था। उसका जलाल जलने लगा था। दस-पाँच किरणें ही ड्रायवर की कनपटी पर पड़ी थीं कि वह पसीना-पसीना हो गया। मुझे लगा, शायद तीखे मसालेवाला पान खा रहा होगा। हममें से किसी को पसीना नहीं हो रहा था पर हमारा बृजवासी ड्रायवर पसीने के रेलों को पोंछने लगा।

मथुरा में उसने द्वारकाधीशजी के मन्दिर से जरा-सी दूर कार पार्क कर दी। हम लोग उतर कर अपनी-अपनी खिड़की के शीशे चढ़ाने लगे। उसने हमें रोका और कहा, ‘यह काम मैं कर लूँगा। आप अपनी सुविधा से अपना काम कीजिए।’ वह शीशे चढ़ाने लगा। मैंने उससे कहा, ‘हम लोग दर्शन करने जा रहे हैं। समय निकाल कर आप भी दर्शन कर लेना। फिर यहीं मिलना।’ उसने शीशे की चरखी को रोका और मुझे सिर से पैर तक देखा। कुछ नहीं बोला। उधर का शीशा चढ़ाकर वह पिछले शीशे चढ़ाने के लिए पिछले फाटक की तरफ गया। मैंने फिर उससे कहा, ‘देखना भैया! आप दर्शन में ज्यादा समय मत लगाना। हाँ, दर्शन जरूर कर लेना। हम लोग आते हैं।’ उसने फिर बिना बोले मेरी ओर देखा और अपने काम में लग गया। सुशील ने मेरी बाँह पकड़ी। चलने का संकेत। मुख्य मार्ग पर दर्शनार्थियों का रेला चला जा रहा था। शायद जल्दी ही पट खुलनेवाले थे। सोचा, चलो जमुनाजी के दर्शन बाद में कर लेंगे। चलने से पहले मैंने फिर ड्रायवर से कहा, ‘गुरु! चूकना मत। दर्शन अवश्य कर लेना।’

भगवान श्री द्वारकाधीशजी के दर्शन कर हम लोगों ने जमुनाजी का दर्शन किया। चालीस-पचास मिनट लगे होंगे।

ड्रायवर ने गाड़ी स्टार्ट की और हम मथुरा रेल्वे स्टेशन के लिए चल पड़े।

बाजार पार करके हम मुख्य द्वार से निकले और गाड़ी ने बस स्टैण्ड के पासवाली गली में मोड़ लेकर स्टेशन का रास्ता लिया। मैंने ड्रायवर से पूछा, ‘भैया! दर्शन तो आराम से हो गए ना?’ उसने फिर गियर बदल कर, पान का पीक थूकने के लिए अपनी खिडकी से मुँह बाहर निकाला और गाड़ी आगे बढ़ा दी। रास्ते में एक रेल्वे क्रासिंग पड़ती है। फाटक पार करने पर मैंने पुनः ड्रायवर से पूछने की कोशिश की, ‘भैया! आपने न तो अपना नाम बताया और न ही यह बताया कि मथुरा में आपने दर्शन कर लिए या नहीं? क्या मैं पूछ सकता हूँ कि....’

बस। जैसे कोई पटाखा फूट पड़ा। उसने ब्रेक लगाया। गाड़ी रोकी। एक पाँव गाड़ी के भीतर और दूसरा जमीन पर टिका कर, दाँत भींचते हुए मुझसे पूछा, ‘क्या आप ही बालकवि बैरागी हैं,’

‘हाँ।’

‘क्या आप एम. पी. हैं,’

‘हाँ।’

‘क्या आप गोपालजी महाराज के मेहमान हैं?‘

‘हाँ।’

‘अब आप यह भौंकना, यह बकबक बन्द करेंगे या नहीं? दर्शन...दर्शन...दर्शन....आपने सबेरे से यह सब क्या हल्ला मचा रखा है?’

मेरे और सहयात्रियों के होश उड़ गए। मैं खुद समझ नहीं पाया कि यह इतना लाल-पीला क्यों हो रहा है।

मैंने अपनी देहाती मासूमियत से फिर पूछा, ‘देवता! मैंने और तो कुछ आपसे कहा नहीं! पहले भी यही कहा था और अब भी मेरी यही जिज्ञासा है कि आपने मथुरा में भगवान द्वारिकाधीश के दर्शन....’

और मुझे आभास हुआ कि अब वह मेरी जान ले लेगा। कार खड़ी थी और हम सब तनाव में थे। सुशील का सारा सात्विक आग्रह एक लावे में पिघलता लग रहा था। क्या करने चले थे और क्या हो रहा था!

हमने हाथ जोड़ कर ड्रायवर को बैठाया। कहा, ‘अच्छा दादा! अब चलो स्टेशन। जब आपका मन माने तब अपने गुस्से का कारण बता देना। नहीं तो हम लोग आपके बृज का यह वजन अपने कलेजे पर बाँध कर लिए चले जाएँगे।’

स्टेशन बहुत दूर नहीं रह गया था। दो-एक मिनट भर ही दूर था। मैंने देखा कि वह गाड़ी चलाते-चलाते अपने दुपट्टे से आँसू पोंछता जा रहा है। करीब-करीब रुँआसा हो गया। मैंने उसकी पीठ सहलाई, ‘भाई! हमारे कारण आप क्यों अपने मन पर बोझ बाँधते हो? गाली देना हो तो गाली दे दो। मारपीट करना हो तो तमाचा जड़ दो पर अपना मन हलका कर दो वरना हमारी तो यात्रा ही....’

उसने गाड़ी की रफ्तार कुछ कम की। बोला, ‘साहब! गोकुल-वृन्दावन में मुझ जैसे लोग भी आपको कभी मिल जाएँगे। मेहरबानी करके हम लोगों से कभी मत कहिएगा कि मथुरा में दर्शन कर लो।’

मैं चकित! मेरे रोम-रोम में सन्नाटा छा गया।

वह करीब-करीब रुँधे कण्ठ से बोल रहा था, ‘साहब! जब तक यह कन्हैया बच्चा था, हम गोकुल-वृन्दावनवालों ने इसे सँभाला। सगे माँ-बाप ने इसे छोड़ दिया तो हमारी जसोदा मैया ने उसे कलेजे से लगाया। अपनी छाती का दूध पिलाया। हमारे आँगन में इसने जो भी किया, हमने उसे अपनी तपस्या की तरह माना। हमारी गगरिया फोड़ता रहा, माखन चुराता रहा, हमें नचाता रहा। हम इसके इशारों पर नाचते रहे। इसका हर नखरा हमने सहा। जरा-सा बड़ा हुआ और मथुरा आया, मामा के यहाँ। सगे माता-पिता के पास। भूल गया हमारी गलियों को, भूल गया नन्द बाबा को। भूल गया जसोदा मैया को। भूल गया ग्वाल-बालों को। मनसुखा इसे याद नहीं रहा। राधा, हमारी गायें, हमारे कुंज-करील, हमारी लता-पत्तियाँ, हमारी लहरें, हमारी निश्छल श्रद्धा सबको यह चोर यहाँ आकर भूल गया। इसको राज की एक कुर्सी क्या नजर आ गई, यह सिंहासन क्या दिखाई पड़ा, यह यहीं अटक गया! हम गोकुल-वृन्दावनवाले इस सिंहासनारूढ़ राजा का कोई दर्शन-वर्शन नहीं करते। जो राजा हो गया, उससे हमें क्या लेना-देना? हमारा कृष्ण तो जमुना के उस पार वहीं कहीं....’

हम सभी की मनःस्थिति का अनुमान आप स्वयं लगा पा रहे होंगे। उसके पास तो आँसू पोंछने को स्कन्ध-वस्त्र भी था। हम तो बस! बहे जा रहे थे। न कुछ बोल पा रहे थे, न कुछ समझ पा रहे थे।

स्टेशन के मैदान में उसने कार रोकी। कुलियों ने हमारी कार को सामान के लालच में घेर लिया। वह कार से उतरा। मैं भी उतरा। मैंने अपने भीतर के संसद सदस्य को धक्का देकर ‘स्व’ से बाहर निकाला और सीधा उस ड्रायवर के चरणों में अपना माथा रख दिया-इस श्रद्धा की जय हो! राधे मैया की जय हो!! जय गोकुल-वृन्दावन!!! मन का सारा कल्मष धुल चुका था। सुशील आँसू पोंछ रही थी। कुली सामान निकाल रहे थे, गाड़ी की पूछ रहे थे। मैं ड्रायवर को सिर से पैर तक निरख रहा था। कभी नहीं भूल पाऊँगा मैं श्रद्धा के उस सुधा-सावन को।

-----

अपनी-अपनी रेपुटेशन है

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 23 Feb 2026 16:37:00 +0000

दादा श्री बालकवि बैरागी के लेखन का यह रंग भी है।

साप्ताहिक धर्मयुग के, 4 मई 1980 के अंक के पृष्ठ 41 पर प्रकाशित यह कतरन, वर्तमान में आदीपुर (कच्छ-गुजरात) में रह रहे प्रिय विवेक मेहता ने यह कतरन भेजी है।

पढ़िए और दादा को याद करते हुए आनन्द लीजिए।

-----

रंग और व्यंग्य : बालकवि बैरागी के संग

Û थ्री व्हीलर ऑटो रिक्शावाले ने अपनी ऑटो रिक्शा के सारे पर्दे, तीनों व्हील, गार्ड और सामनेवाला शीशा वगैरह निकाल कर ठीक पीछे लिख दिया - ‘जीनत अमान, सत्यं शिवमं सुन्दरम् में।’

Û ‘विवाह के बाद वहीं एक कवि सम्मेलन भी है कृपया अवश्य पधारें।’ एक कवि ने अपने विवाह का आमन्त्रण देते हुए कई मित्रों को लिखा।

सुरेन्द्र शर्मा ने उत्तर भेजा, ‘विवाह की बधाई, परन्तु मैं उस कवि सम्मेलन में नहीं आ पाऊँगा। उसका कारण यह है कि मैं शोक-गीत नहीं लिखता हूँ।’

Û ‘पप्पू! तुममें सोने की तमीज भी नहीं है। रात को जब सोते हो, तो पूरब-पश्चिम सोते हो। पर जब सुबह उठते हो तो उत्तर-दक्षिण मिलते हो। कितनी बुरी बात है?’ माँ ने बेटे को डाँटा।

‘मैं तो मम्मी! जहाँ-का-तहाँ सोता हूँ। कल ही मास्टरजी ने हमको समझाया है कि पृथ्वी अपनी धुरी पर निरन्तर घूमती रहती है।’

पप्पू ने माँ को चुप कर दिया।

Û हरियाणा के एक कवि सम्मेलन में पहुँचते ही सुरेन्द्र शर्मा ने संयोजक से धोबी के लिये चिल्ल-पों मचायी। संयोजक ने धोबी को बुलवाया। सुरेन्द्र शर्मा ने अपने पेटीनुमा सूटकेस में से कोई अठारह-बीस कपड़े निकाले और धोबी को शाम तक बढ़िया धो कर लाने का निर्देश दिया।

संयोजन समिति के एक सदस्य ने एक-के-बाद-एक कपड़ों को गिनते हुए सुरेन्द्र शर्मा से पूछा, ‘भाभीजी के कपड़े नहीं लाये क्या? लगे हाथ वे भी धुलवा लेते।’

Û प्रहलाद एण्ड पार्टी के मालिक-संचालक प्रहलाद ने सुरेन्द्र शर्मा की दवाइयों की फैक्ट्री के काउण्टर पर, प्रतिदिन होनेवाली चोरियों को एक झटके में रुकवा दिया।

कहीं से ढूँढकर एक भैंगा सेल्समेन प्रहलाद भाई नेकाउण्टर पर बैठा दिया। चोरियाँ तत्काल बन्द हो गईं। जो भी काउण्टर पर आता है, समझता है कि यह सेल्समेन उसी की तरफ देख रहा है।

Û कविवर शैल चतुर्वेदी ने पाँच-छह बार टैक्सी का किराया, सुरेन्द्र शर्मा से यह कह कर दिलवा दिया उनके पास केवल सौ रुपये का एक नोट ही है। अन्ततः सुरेन्द्र शर्मा खीज गए। उस बार भी जब वे टैक्सी से उतरे, शैलजी फौरन बोले, ‘मेरे पास सौ का नोट है।’

जब सुरेन्द्र चालीस-पचास खर्च कर चुके तो उनके सब्र का बाँध टूट गया। ज्यों ही शैल भाई ने पूछा, ‘सुरेन्द्र! अगला प्रोग्राम क्या है?’

सुरेन्द्र ने तपाक से उत्तर दिया, ‘अब सबसे पहला प्रोग्राम है, आपके सौ के नोट को तुड़वाना।’

Û आखिर कविवर सुरेन्द्र शर्मा ने एक सेकण्ड हेण्ड मरक्यूरी डॉज कार खरीद ही ली। अपने मित्र जगमोहन जिन्दल को कार की खूबियाँ गिनाते हुए सुरेन्द्र ने कहा, ‘यही कोइ आठ-दस हजार रुपया खर्च जरूर आएगा, पर गाड़ी ए-वन हो जायेगी।’

गाड़ी की खस्ता हालत पर भरपूर नजर डालते हुए जगमोहन बोले, ‘अरथी पर भले ही लाख रुपये खर्च कर लो, आखिर में तो उसे फूँकना ही पड़ेगा।’

Û अपनी-अपनी रेपुटेशन है। मंचों पर काव्य-पाठ कर के हजारों श्रोताओं को ठहाके लगाने पर मजबूर कर देनेवाले सुरेन्द्र शर्मा अपने घर में यदि हल्का-सा मुस्कुरा भी देते हैं तो उनकी पत्नी पूछ बैठती है, ‘क्या बात है? क्या तबीयत खराब है?’

-----

नन्दराम से बालकवि तक

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 10 Feb 2026 03:44:00 +0000

(अपनी आयु के 60 वर्ष पूरे करने के प्रसंग पर बकलम खुद)

दादा श्री बालकवि बैरागी की आज छियानवेवीं जन्म तारीख और पिच्यानवेवी जन्म वर्ष-गाँठ है। दादा हम सबके बीच होते तो आज अपनी उम्र के 96वें बरस में प्रवेश कर रहे होते।

दादा का समूचा लेखन आज भी एक जगह उपलब्ध नहीं है। खुद के लिखे को सहेजने के प्रति वे सदैव उदासीन रहे। कहते थे - ‘यह क्या बात हुई कि अपना लिखा खुद आप सहेजें? बात तो तब है जब जगत-दुनिया आपका लिखा सहेजे।’

उनके लिखे हुए को संग्रहित करने के लिए मैं अपने स्तर पर भरसक कोशिश कर रहा हूँ। दादा के चाहनेवाले मेरी इस कोशिश को भरपूर मदद कर रहे हैं। इसी क्रम में प्रिय विवेक मेहता ने अत्यन्त चिन्तापूर्वक और कृपापूर्वक, दादा का यह लेख मुझे उपलब्ध कराया। आदीपुर (कच्छ/गुजरात) में निवासरत विवेक मूलतः जीरन (नीमच) का निवासी है और देश के प्रतिष्ठित साहित्यकार श्री मंगल मेहता का छोटा बेटा है। विवेक खुद भी अच्छा कलमकार है। अपने यशस्वी पिता के लिखे को सहेजने की उसकी कोशिशें प्रेरक और प्रणम्य हैं।

यह लेख, दैनिक भास्कर के साप्ताहिक साहित्यिक परिशिष्ट ‘रसरंग’ के 10 फरवरी 1991 के अंक में प्रकाशित हुआ था।

-----

(आज मन्दसौर जिले का छोटा सा कस्बा मनासा, शायद इस बात से अनभिज्ञ है कि बरसों पहले उन सँकरी गलियों में भीख माँगनेवालाएक अबोध बच्चा इस दस फरवरी को सम्माननीय कवि और राजनीतिज्ञ के रूप में अपने संघर्ष भरे जीवन के साठ बरस पूरे करने जा रहा है। बालकवि बैरागी की, साठ पड़ावों की इस संघर्ष-यात्रा को ‘भास्कर’ का नमन। शुभ-कामनाएँ कि वे दीर्घायु हों। इस महत्वपूर्ण अवसर पर स्वयम् बैरागीजी ने यह लेख हमारे आग्रह पर विशेष रूप से लिखा है।)

प्रश्नों का पहाड़ सामने है - आयु के साठ साल पूरे होने पर यह एक सहज स्थिति है कि मित्र लोग अपने-अपने मन की बातें पूछें-स्वजन अपनी जिज्ञासाओं का समाधान माँगें। परिजन अपने सवालों की रंगोली माँडें - जीवन से जुड़े लोग अपना रसरंग उलीचें - इसी समीकरण में से निकल रहा हूँ मैं। समय कितनी जल्दी बीतता है? सब कुछ कल-परसों घटित हुआ-सा लगता है - बिना किसी जोर-जबरदस्ती के, अपनी सहज स्मरण शक्ति के बल पर मैं आराम से अपनी साढ़े चार-पाँच बरस की आयु से ही सहेजी हुई यादें, परत-दर-परत खोल कर बोल सकता हूँ। कदम-कदम, मुड़-मुड़ कर देखता हूँ तो सारा कुछ परियों की कहानी जैसा लगता है।

आत्मकथा लिखने या कहने का यह क्षण नहीं है। समय मेरे पास तो बहुत है, पर आपके पास इतना नहीं है कि मुझ जैसे एक अदना आदमी की जिन्दगी के बारे में ऊलजलूल पढं़े या सुनें। तब भी लोग पूछते ही हैं। दो-एक सवालों तक के तो मैं उत्तर वैसे भी लिख कर दे देता हूँ। पर विस्तार में जाता बैठूँ तो बेशक हाथ तो नहीं काँपता है, पर मन काँप जाता है। नाहक ही आपको क्यों कष्ट दूँ?

इस परिवार के सबसे पहले बेटे के तौर, माँ के पेट में मैं ही आया। गरीबी, विपन्नता, कंगाली और अभावों का वो आलम मैंने देखा और विरासत में पाया कि बस पूछिए ही मत! माँ की हिम्मत और छत्र-छाया नहीं होती तो आज का यह बैरागी मिट्टी में मिल गया होता। जन्मजात विकलांग, अपाहिज लूले-लँगड़े और नाकरा पिता की कितनी मार खाई मेरे अबोध किन्तु कमाऊ बचपन ने, और कितनी मार सही मेरी माँ ने? उफ्! गरीबी का आलम यह कि माँ अपने बच्चों के नाम तक भूल गई। पैदा किए पूरे बारह किन्तु दवा के अभाव, कुपोषण और गरीबी के कारण आठ दम तोड़ गए। दो भाई, दो बहिनें बचीं। पर उनके सुख भी विधाता को नहीं पचे। लोकगीत कहते हैं कि विधाता, मनुष्य के ललाट पर अपने लेख लिखता है। ललाट पर इसलिए कि जिसके ललाट पर लिखा हुआ है, वह, वह खुद नहीं पढ़ सके। तार्किक कहते हैं कि अगर खुद नहीं पढ़ सकते हो तो विज्ञान ने दर्पण खोज लिया है। शीशा देख कर अपने-अपने लेख पढ़ लो। पर अगर दर्पण को माध्यम बनाओ तो लिखा हुआ उल्टा सामने आता है। पहली बात तो यह कि पढ़ ही नहीं सकते। अगर पढ़ने की कोशिश करो तो उलटा पढ़ो। इस ‘उलट लिपि’ को सीधा करके पढ़ने में ही आदमी के कई जन्म निकल जाते हैं। तब फिर मार्क्स कहता है कि न तो ललाट पर, न ही हाथ पर कोई लकीरें होती हैं। मनुष्य चाहे जो कर सकता है। जरा-सा आगे बढ़ कर सुनो, सोचो, पढ़ो और गुनो। भारतीय अध्यात्म भी यही कहता है। विचित्र सी गाँठ है कि मार्क्स और भारत का अध्यात्म, इस मुकाम पर एक साथ हँसते-खिलखिलाते मनुष्य से बातें करते हैं। पल्ले पड़ने जैसा प्रसंग है। संघर्ष को सान मिलती है। माँ का अद्भुत आँचल रोशनी भी देता है और धार भी। वह गरीबी का नया भाष्य करती है। गरीबी और दरिद्रता का फर्क समझाती है। लोकगीतों का अमृत प्रति-पल पिलाती है। बचपन को खिलौनों से नहीं, खेल-भवना से बहलाती है। कदम-कदम पर सिर सहलाती है। धूल-मिट्टी से नया परिचय करवाती है। इस आवेग की आग में से तपकर जो निकलता है वह कालान्तर में बनता है - बालकवि बैरागी। बनता क्या, कहलाता है। उसकी संज्ञा ‘नन्दरामदास’ गुम जाती है। मनासा जैसे सुदूर और प्रवास साधनों से कटे-छँटे छोटे से कस्बे में रहकर सारे देश को यह प्राणी सरस्वती के पटवारी की तरह तीन-चार बार घूम लेता है। देश के साथ विदेश के भी दो-एक चक्कर लगा लेता है। संसद में बैठता है, विधान सभा में बोलता है। दो बार मन्त्री बनता है। एक बार संसदीय सचिव भी रह लेता है। सम्मान सहित अपमानित भी होता है और अपमान सहित सम्मानित भी। साहित्य को कविता के माध्यम से और राजनीति को कांग्रस के मंच से अनवरत-अकम्प और अह्लड़ता के साथ जीता है। अभावों को सहोदर और समस्याओे को सुहागिन मानकर उनकी आँखों में आँख डालता, उन्हें पालता-संभालता है। भगवान ने कलम बाँए हाथ में दी और तिरंगा दाहिने हाथ में। इस विसंगति में भी वह संगति बैठाता है। अपनी मातृ-संस्था में वह घोषित वामपंथी बनकर देश की पाढ़ियों के संघर्षों का डाकिया बनता है। उसे भान है कि आग और पानी का सही सन्तुलन ही बादल कहलाता है।

कई-एक कुम्हारों ने मिलकर इस मटके को आकार दिया है। नाम गिनाने लगूँ तो कई पेड़ कटवा कर कागज बनवाने पड़ जाएँगे। भगवान का दिया, उसके पास सब-कुछ इसलिए नजर आता है कि उसके पास कुछ था ही नहीं। शून्य से शुरू होनेवाले के हाथ में एक का अंक भी बड़ी उपलब्धि मानी जाती है। यही हाल मेरा है। क्या नहीं दिया प्रभु ने मुझे? सब कुछ नहीं तो भी बहुत-कुछ, कुछ भी नहीं तो भी कुछ-न-कुछ। यह ‘कुछ-न-कुछ’ ही मेरे लिए ‘सब कुछ’ है। दो वर्ष पहले उसने माँ छीन ली। बिना माँ के बार-बार उदासियाँ आती हैं। 83 बरस के बड़े और आजीवन निश्चेष्ट जीवन जीनेवाले पिता के पास घड़ी-अध-घड़ी रोज बैठकर आशीर्वाद लेने की कोशिश करता हूँ। लगता है, ऊर्जा अनुपस्थित है। ममता सूख गई है। आशीषों का मेघ निरन्तर गरजता है। समय-समय पर बरसता भी है। यहाँ से वहाँ तक बदलाव। आज से करीब सत्तर वर्ष पहले जिस आँगन में केवल नाबालिग पिता और अबोध बालिका जैसी माँ छूटी थी, वह सारा आँगन हरा-भरा है। कल तक के अनाथ पिता के सामने उनकी चार पीढियाँ चहचहा रही हैं। अगर वह सुख है तो राज-सुख और समाज-सुख इन सभी ने देखा और भोगा। अगर वह मात्र सुविधा है तो उस सुविधा का इनमें कोई गुलाम नहीं। तिनका-तिनका चोंच में दबाकर कण्ठ में प्यास के काँटों को सहती चिड़िया की तरह जिस सात्विक, सक्रिय सहधर्मिणीने इस निराकार घर को आकार दिया, वह सुशील पिया 38 सालों से मेरी धूप को सह रही है। दो जवान बेटे, दोनों की सोना-रूपा सद्गृहिणी बहुएँ-पोतियाँ और पोता। सगा भाई विष्णु, उसकी पत्नी वीणा और मुझे ताऊजी कहनेवाले दो बेटे - वल्कल और तथागत। देश भर में इस छोर से उस छोर तक फैला पड़ा शुभेच्छाओं का विशाल परिवार। जागरूक पाठक, चौकन्ने श्रोता। भाषा को संस्कारशील तराश देनेवाले सम्पादक बन्धु, नमस्कार नहीं लेने और नहीं देने पर रूठने, मचलने और क्रुद्ध तक होनेवाले साथी-संगाती। आड़े वक्त काम आनेवाले मित्र। नरसिंह मेहता का मामेरा भरनेवाले साँवलिया सेठ जैसे आबरू बचाने और बढ़ानेवाले भाई लोग। मेरे काम-धाम, आचरण, भाषा और व्यवहारपर गहरी नजर रखनेवाले हितैषी, हितकारी। याने कि सब-कुछ दिया है प्रभु ने मुझे। छोटी-बड़ी 23 पुस्तकें छापे से बाहर और कम से कम एक दर्जन पाण्डुलिपियाँ तैयार हो सकें, इतने लिखे-बिखरे पृष्ठ। दो-एक विद्यार्थी शोध करते हुए और दो लघु शोध कर भी चुके। आदर-आलोचना, अनादर, अनासक्ति, अवरोध, अभिन्न, अनर्गल, अनाघात, अनायास और अटाटूट। कितना दे दिया है दाता ने? जो लिखो, वह छपे और जो बोलो वह रेकार्ड हो जाए! विकसित विज्ञान का वैभवशाली युग - बीसवीं सदी का यौवन और बुढ़ापा। 21वीं सदी का गर्भकाल। कितना कुछ जी रहा हूँ? कितना भोग रहा हूँ? अपना अतीत भूल नहीं जाऊँ इसलिए आज भी कपड़े माँग कर पहनता हूँ। दोस्तों को आभास भर हो जाए कि बैरागी के पास कपड़े नहीं रहे होंगे, तो वे चुपचाप जुगाड़ कर देते हैं। भगवान ने मुझे अगर कविता न दी होती तो क्या यह सब, इतना कुछ मुझे मिला होता? कदापि नहीं। सवाल यह पैदा होता है कि मालवी ने मुझे इतना सब दिया। हिन्दी ने - माँ हिन्दी ने - जन्म सुधार दिया, पर बदले में मेरा क्या योगदान है? क्या अवदान है? सपाट उत्तर है - शून्य। मैं भाषा से आज तक लेता ही लेता रहा। शब्दकोश को एक शब्द भी नहीं दे सका। इतना लिखा, पर मन की बेचैनी नहीं मिटी। इतना पढ़ता हूँ पर छटपटाहट कम नहीं होती। रह-रहकर सूर, मीरा, तुलसी, कबीर, गालिब, रहीम, रसखान, जायसी, दिनकर, निराला, महादेवी, भवानी भाई, सुमनजी, भारतीजी की पुस्तकें हाथ में आ जाती हैं। साहित्य और संस्कृति की ठेठ आखिरी दीवार से पीठ सटा कर बैठता हूँ तो वाल्मीकी और वेदव्यास की गोद का आसरा मिला लगता है। रामविलास दादा नहीं रहे वरना किसी अपने के कन्धे परसिर रखकर मन हलका कर लेता। प्रो. पी. डी. शर्मा नहीं मिलते तो जैसे-तैसे मेट्रिक पास वाला सर्टिफिकेट ही मेरा एकमात्र अकादमिक धन हुआ होता। पी. डी. दादा ने इण्टर पास करवाया। फिर मिले चिन्तामणिजी उपाध्याय। अपने पास रखकर उन्होंने एम. ए. करवाया। डॉ. सुमन का आशीर्वाद नहीं होता तो आज कहीं का नहीं होता। कौन देता अटेण्डेंस? कौन देता फीस के पैसे? कैसे भरे जाते परीक्षाओं के फॉर्म? कौन करता मेरे भीतर दिनानदिन जवान होते जा रहे अल्हड़ बैरागी की नादान लापरवाहियों की रखवाली? यह वह मोड़ है जिस पर खड़ा होकर मैं कुँवर गिरिवरसिंह भँवर, नरेन्द्रसिंह दादा तोमर, आनन्दराव दादा दुबे, पण्डित कृष्णकान्त दुबे, मदनमोहन व्यास, हरीश निगम, सुल्तान मामा, भावसार बा, मोहन सोनी, शिव चौरसिया, रमेश गुप्ता ‘चातक’, चन्द्रसेन विराट, रामनारायण दादा उपाध्याय, पण्डित श्रीकान्त जोशी, भागवत्रत्न पण्डित मदनलालजी जोशी, पण्डित श्याम सुन्दरजी व्यास, प्यारे भाई रमेश मेहबूब, नरहरि पटेल, नगेन्द्र आजाद, कुमार गन्धर्व, राजेन्द्र माथुर, राहुल बारपुते, पयाम वासिफ, बशरुद्दीनजी ‘आरिज’, महाराज कुमार रघुवीरसिंहजी, दिनकर सोनवलकर, सरोजकुमार, पुखराज भाभी, स्व. प्राणवल्लभ गुप्त, दादा शिवशंकरजी जोशी, पन्नालाल बा’ नायाब और चूड़ामणि पण्डित सूर्यनारायणजी व्यास, श्याम दादा परमार, बसन्तीलाल बम जैसे महिमामण्डित व्यक्तित्वों और व्यक्तियों को दसों दिशाओं में मुँह करके दण्डवत् प्रणाम करता हूँ। ये, वे कुछ ही नाम हैं जिन्हें लिखकर मैं अपना मन हलका कर रहा हूँ। अगर देशव्यापी वन्दनीय नाम लिख्ना शुरू करूँगा तो बहुत असहज हो जाऊँगा। विनम्रता मेरे जीवन का सहज आधार है, मेरी मूल सम्पत्ति है। उसे खोना मैं कदापि पसन्द नहीं करूँगा।

बेशक, आपकी रुचि मेरी राजनीति पीठिका में भी होगी। लिख कर सनद कर रहा हूँ कि मेरे राजनीतिक निर्माता का नाम है- माणकलाल अग्रवाल, जो आजकल रतलाम में निवास करते हैं। पूर्व सांसद हैं। यही वह आदमी है जिसने एक यायावर-याचक को मात्र 13 वर्ष की उम्र में रामपुरा नगर की धूल में से उठाया और उसे एक मिनस्टिर में परिवर्तित कर दिया। एक नहीं, दो-दो बार। भैया मिश्रीलालजी गंगवाल का पवित्र जीवन मेरे लिए कसौटी है। उनके दिए संस्कार सदैव मुझे झकझोरते रहते हें। उनके विदेह व्यक्तित्व ने ही मुझे सिखाया कि तुम राजनीति में रहो पर रजानीति तुम में नहीं रहे। बात को मैंने आगे बढ़ाया कि मैं कुर्सियों पर गया हूँ, पदों पर बैठा हूँ पर मैंने कुर्सी और पद को खुद पर नहीं बैठने दिया। साहित्य मेरा धर्म है, राजनीति मेरा कर्म। मैं साहित्य से राजनीति में नहीं गया। जिस आदमी ने नौ बरस की उम्र में अपना लिखा चहचहा लिया और जिसे मात्र तेरह बरस की उम्र में तिरंगा झण्डा थमा दिया गया हो, वह यहाँ पहले था या वहांँ पहले, यह फैसला आप ही कर लें। धर्म-कर्म की इस पावक-सरिता के दोनों तटों पर मुझे अग्नि-आचमन करना पड़ता है। मैं, वह पूरी निष्ठा और पूजा-भाव से कर रहा हूँ। यह किसी पर मेरी मेहरबानी या मेरा अहसान नहीं है। शराब पीनेवाला शराब पीता है तो बोतल पर अहसान नहीं करता। एक शाकाहरी, निर्व्यसनी और सात्विक जीवन जितना खुला जिया जा सकता है, वैसा मैं जी रहा हूँ। शिकायत किसी से नहीं - कृतज्ञ सभी का हूँ। काया में कोई रोग नहीं है और बत्तीस के बत्तीस दाँत अपने श्रोताओं-पाठकों तथा सम्पादकों की कृपा से आज तक तो सही सलामत हैं। ऊर्जा, सर्जना और सक्रियता का मतलब इस आयु में ज्यादह कशिश के साथ पल्ले पड़ता है। 17-18 घण्टे रोज काम करता हूँ। करने को बहुत कुछ है, होता-जाता कुछ है नहीं। ऋतुएँ मुझ पर भी असर डालती हैं, काल मुझे भी चबा रहा है। आवेग मुझे भी उत्तेजित और आन्दोलित करते हैं। भूख, भावना और भावुकता के मतलब मैं भी समझता हूँ। नैतिकता, मूल्यवत्ता और आदर्शों के अर्थ मैंने नए नहीं गढ़े हैं किन्तु एक सनातन रिक्तता मुझे पल-पल आभासित होती है। तब भी मैं आशावादी और आशावान हूँ। रात-दिन अँधेरों से लड़ रहा हूँ। और हाँ, एक बात आप जरूर सुन लें कि अँधेरे से लड़ने का ठेका केवल सूरज, चाँद, सितारों, जगमग करते झाड़-फानूसों और जीवन्त मोमबत्तियों या दीयों ने ही नहीं ले रखा है। अँधेरे की नींद हराम करने के लिए एक जुगनू ही काफी होता है। मैं अपने आप को वह जुगनू घोषित करता हूँ - मेरी पीठ पर यह जलती हुई रोशनी मुझे प्रभु ने दी है। सनद यह भी करता हूँ कि मैं इस रोशनी का अपमान नहीं होने दूँगा। इससे ज्यादा आज के दिन बालकवि बैरागी आपसे क्या कहे? जो भी प्रभु का जुगनू हो, वह मुझे अपना सहोदर समझे। सार्थकता और सफलता के बीच खड़ा होकर मैं कह रहा हूँ कि जीवन निरर्थक नहीं है। ठहाका लगाईए और बीती को बिसार कर, जीवन को नए सिरे से जीना शुरू कीजिए। आकाश उजला और अनन्त है। क्षितिज स्वर्णिम है। धरती की ममता मरी नहीं है।

-----

बालकवि की ललकार और महाकवि का मर्म

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 10 Feb 2025 00:30:00 +0000

श्री बालकवि बैरागी और डॉ. शिव चौरसिया

डॉ. विवेक चौरसिया

आज दादा श्री बालकवि बैरागी की 94वीं वर्ष-गाँठ है। दादा होते तो आज अपने जीवन के 95वें वर्ष में प्रवेश कर रहे होते। यह लेख, उनके जीवित रहते, उनकी अन्तिम जन्म वर्ष-गाँठ पर लिखा गया था। फेस बुक पर प्रकाशित हुआ था। मैंने वहीं से लिया है। दादा और शिव दादा (श्री शिव चौरसिया मेरे ‘शिव दादा’ हैं) का ‘संतृप्त-रसायन-यौगिक’, लेख के शब्द-शब्द से टपकता है - कुछ इस तरह कि पढ़ नहीं रहे, सामने बैठ कर विवेक चौरसिया को सुन रहे हों। लेख के मालवी संवादों का भावानुवाद मैंने इसलिए किया है- ताकि बातों का मर्म उन तक भी पहुँचे जो मालवी नहीं जानते।

मैं बोलता तोतला था और गाता बेसुरा, पर हर बार ईनाम लाता क्योंकि मैं बालकवि बैरागी की कविता सुनाता था और गीत गाता था।

छठवीं क्लास से लगातार पाँच साल मैंने और मेरे बड़े भाई ने स्कूल की काव्य-पाठ और गीत-गायन प्रतियोगिताओं में ईनाम जीते। जब भाई आठवीं में था, मैंने छठवीं में प्रवेश लिया। शासकीय नईपेठ स्कूल के वार्षिकोत्सव की काव्य-पाठ स्पर्धा में मैं और गीत-गायन में बड़ा भाई प्रथम आया। हम दोनों ने बालकवि बैरागी के गीत सुनाए थे।

‘ललकार’ नाम की, उनके गीतों की एक पॉकेट बुक पिताजी ने दी थी। उसमें से मैंने ‘नौजवान आओ रे, नौजवान गाओ रे’ अपने लिए चुना और भाई ने ‘मेरे देश के लाल हठीले’। पिताजी ने काँच के सामने खड़ा कर दोनों को खूब प्रैक्टिस कराई। भाई का मामला जम गया था, पर 11 बरस की उम्र में भी मेरी तुतलाहट दूर करने का कोई तरीका पिताजी को न मिला।

स्पर्धा की घड़ी आई और बम्बाखाना के कॉटन भवन में जब मैंने पूरे जोश से सुनाया ‘नौजवान आओ रे, नौजवान गाओ रे। लो क़दम बढ़ाओ रे, लो क़दम मिलाओ रे’ तो तालियाँ बज उठीं। सहपाठी, शिक्षक और निर्णायकों को गीत के बोल याद रहे, मेरे उच्चारण दोष भूल गए।

मैं विजेता था और यही मेरा बालकवि बैरागी से पहला परिचय। पहला आकर्षण, पहला लगाव!

आगे जब समझ बढ़ी तो समझ आया कि ‘कण्टेण्ट पॉवरफुल’ हो तो ‘पूअर प्रजेण्टेशन’ भी ‘बेस्ट’ बन जाता है।

ईश्वर जानता है, कवर पर, बन्द मुट्ठी के फोटो वाली उस किताब के एक-एक गीत को हम दोनों भाइयों ने किस कदर जपा था। दोनों ही पूरे पाँच-पाँच साल सिर्फ बालकवि बैरागी को सुनाकर ईनाम में पेन, कम्पास, कापियाँ लाते रहे।

तब, जब बच्चे राष्ट्रीय गीतों के, बाजार में मिलने वाले संकलनों के कॉमन-से सुने-सुनाए गीत चुनते थे, हमारे पास नए-ताजे गीतों का खजाना था। दादा बैरागी के गीतों का।

जब समझ बढ़ी तब समझ आया कि नया हो, अलग हो, दमदार हो तो जय होती ही है।

उसके बाद, तब के ‘नईदुनिया’ में छपी उनकी हर कविता, हर कहानी को मैंने अखण्ड भाव से पढ़ा। ‘मनुहार भाभी’ नामक संकलन में कुछ कहानियाँ एकत्र छपी भी। और भी बहुत कुछ। कई लेख। खासकर फ़िल्म ‘रेशमा और शेरा’ पर दो लेख, जो सम्भवतः धर्मयुग में छपे थे। एक का शीर्षक था ‘एक फ़िल्म और तीन सांसद’। इन्दिराजी के उत्सर्ग के बाद हुए चुनाव में वे, सुनील दत्त और अमिताभ बच्चन सांसद बने थे। तीनों उस फिल्म से जुड़े थे, उसी का संस्मरण था वह। लाजवाब।

बस बैरागी मन में बसते गए।

बालकवि बैरागी मेरे परिवार के बड़े हैं। मेरे कवि पिता डॉ. शिव चौरसिया के साहित्यिक-अग्रज। पिता के ‘दादा’ और हम सबके भी। पिता के साथ आत्मीय-अनुबन्ध में दोनों ने खूब सुख-दुःख साझा किए होंगे। शायद पचास साल होने को आए।

इस बीच वे जब भी उज्जैन आए, कई बार घर भी पधारे। वे मालवी और हिन्दी के जितने बड़े कवि हैं उतने ही मंचजयी प्रस्तोता। जितने बड़े कथाकार हैं उतने ही ऊँचे वक्ता। जितने बड़े राजनेता हैं उससे लाख-लाख गुना बड़े इंसान!

जब-जब मेरे घर उनके चरण पड़े, मन-आँगन पावन हुआ है।

राजनीति की ‘काजल कोठरी’ भी उनके निर्मल मालवी मानव को कभी ‘एक टिपकी’ तक नहीं लगा पाई।

कोई ‘नजर का टीका’ भी कैसे लगाने का दुस्साहस कर पाता? आखिर उनकी ‘नजर’ ही ऐसी है कि किसी की ‘नजर’ लगने से पहले ही झुक जाएगी।

मार्च 2012 में, मेरी माँ के देहान्त के बाद जब वे घर आए, मैं पिता के पास ही था। छूटते से बोले-‘ए शिव! कित्ता दिन री रे वा थारा साथे?’ (क्यों शिव! वो तेरे साथ कितने दिन रही?)

पिताजी ने जवाब दिया, ‘दादा! पचास बरस।’

दादा बोले-‘थारी भाभी भी इत्ताज बरस म्हारा साथे री। फिर गइ! उके भी गया के छह महीना हुई गया। सब चल्या जाएगा। कौन रुक्यो है! पन तू दुःख मत मनाजे। थारे रोने को अधिकार नी है क्योंकि तू कवि है।’ (तेरी भाभी भी इतने ही बरस साथ रही। फिर गई। उसे भी गए छह महीने हो गए। सब चले जाएँगे। कौन रुका है! पर तू दुःख मत मनाना। तुझे रोने का अधिकार नहीं है क्योंकि तू कवि है।)

ये मेरे समझ-सम्पन्न दिन थे। मैं एक महाकवि की ‘शोकाभिव्यक्ति’ का मर्म समझ चुका था।

सच! कवि कितना सहते हैं और कितना कम कह पाते हैं! उस दिन भी दादा और मेरे पिता अनकही कविताओं में बात कर रहे थे।

सौभाग्य से सुनने को मैं भी वहाँ था।

‘जन्म-दिन पे प्रणाम दादा! आप इनी धरती से कदी, कईं मत जाजो। नी तो म्हारा जैसा मनक के रइ-रइ ने कौन समझायेगो!’

(जन्म-दिन पर प्रणाम दादा! आप इस धरती से कभी, कहीं मत जाना। वरना, मुझ जैसे आदमी को, रह-रह कर कौन समझाएगा?)

------

डॉ. विवेक चौरसिया -- देश के जाने-माने सम्पादक, पत्रकार। पौराणिक ग्रन्थों के अध्येता और प्राधिकार-व्याख्याकार। उज्जैन में रहते हैं। देश के अग्रणी अखबारों, प्रतिष्ठित पत्रिकाओं में प्रमुखता से, नियमित रूप से छप रहे हैं।

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 02 Sep 2024 17:34:00 +0000

महाकाल के महाशय

- बालकवि बैरागी

पुण्य-स्मृति पण्डित श्री सूर्यनारायणजी व्यास की पुण्य-तिथि ( 22 जून 1999) प्रसंग पर लिखा, दादा श्री बालकवि बैरागी का यह लेख, इन्दौर से प्रकाशित दैनिक नव भारत के, 20 जून 1999 के अंक में छपा था।

यह लेख है तो पण्डितजी पर केन्द्रित किन्तु इसमें खुद दादा तथा अन्य कुछ और लोगों से जुड़ी कई महत्वपूर्ण जानकारियाँ भी हैं।

यह लेख मुझे पण्डितजी के सुपुत्र, सुपरिचित, ख्यात साहित्यकार श्री राज शेखर व्यास की फेस बुक वाल से मिला है। लेख के साथ यहाँ दिया गया चित्र वही है जो नव भारत में लेख के साथ छपा था।

-----

वे लोग विरले ही हैं जिनके माध्यम से समय का देवता अपने आप को व्यक्त करता है। यूँ तो वह कुछ-न-कुछ कहलवाता तो सभी से है किन्तु ये गिने लोग ही अपने-अपने समय में ऐसे होते हैं जो कि समय देवता के आशय को अपनी प्रबल मेधा से पहचान लेते हैं और अपना सारा जीवन उसी आशय के लिए अर्पित कर देते हें। समय देवता का ही दूसरा नाम हुआ करता है - महाकाल। महाकाल का आशय कभी माध्यम या तुच्छ नहीं होता। वह हमेशा उत्तंग और उल्लेखनीय हुआ करता है। एक तरह से महान्। इस महान् आशय को आत्मसात करनेवाले को ही संसार महाशय कह कर पुकारता है। पण्डित सूर्यनारायण व्यास को इस कसौटी पर कसकर समय का देवता भी संकोच में पड़ गया होगा। वस्तुतः वे महाशय से भी ऊपर कुछ और थे।

अपने सात्विक और क्रियाशील जीवन में उन्होंने अकेले ही मालवा मालवा और अपने प्रिय नगर उज्जैन के लिए जितना कुछ किया है उसका लेखा-जोखा इस तरह से और एकाएक नहीं लिया जा सकेगा। कितना तो उन्होंने लिखा और बोला, कितना पत्राचार किया और मितभाषी होते हुए भी कितना संवाद किया! अपने जीते-जी वे किंवदन्ती पुरुष बने रहे और स्वर्गवास के बाद एक तरह से गाथा नायक की सीमाओं के ठेठ भीतर जा बैठे हैं।

उज्जैन को विक्रम विश्व विद्यालय देना, महाकवि कालिदास का ऋण उतारने के उपक्रम में अखिल भारतीय कालिदास समारोह की परिकल्पना करके उसे आकार देना, सारे संसार के संस्कृत प्रेमियों को एक मंच पर ला बैठाना। ये कुछ ऐसे बिन्दु हैं जो स्थूल हैं, किन्तु अपने शहर की गलियों, मोहल्लों और सड़कों के नाम तक बदल देना और उन नामों का नामान्तरण भी अपने साहित्य, संस्कृति और पुराण पुरुषों के नाम पर करवा देना उनके अकेले मस्तिष्क की सूझबूझ थी। महाकाल के महान् आशय का शायद उन्हें सदैव स्मरण रहा करता होगा। उनके जीते-जी भारत का एक भी महापुरुष ऐसा नहीं बचा था जो कि उज्जैन नहीं आया हो। देश-रत्न राजेन्द्र बाबू जैसी विभूति को भारती भवन की सीढ़ियाँ चढ़वा देना, सम्भवतः उनकी तपस्या का ही पारिजात-पुण्य था। राजेन्द्र बाबू दमे के गम्भीर मरीज थे। तब भी वे व्यासजी के निवास भारत भवन की सीढ़ियाँ चढ़कर, उनके दर्शन करने पधारे थे। विक्रम विश्व विद्यालय की स्थापना के लिए पण्डित जवाहरलालजी नेहरू से उनका जो दो-टूक संवाद हुआ था, वह आज भी इतिहास का दस्तावेज है।

पण्डित सूर्यनारायणजी व्यास मूलतः संसार के प्रख्यात ज्योतिषी थे। राजाओं, महाराजाओं और बाद में मुख्य मन्त्री के स्तर के नीचे की जन्म कुण्डली उन्होंने कभी नहीं देखी। जिस कुण्डली को वे देखना नहीं चाहते थे, उसके लिए बिना किसी लाग-लपेट के मना कर देते थे। स्वाभिमानी इस सीमा तक रहे कि लोग उन्हें अभिमानी मान बैठते थे। विनोद और कटाक्ष उनके अनुपम श्लेष से अलंकृत होते थे। मुझे उनके श्री चरणों में बैठने का सौभाग्य बार-बार मिला है। मेरा यह विशेष सौभाग्य रहा कि मैंने अपने जीवन का पहला कवि-सम्मेलन ही तराना में भाई श्री हरीश निगम के संयोजकत्व में पण्डित श्री सूर्य नारायणजी व्यास की अध्यक्षता में पढ़ा।

बसन्तोत्सव के उस मंच पर वे सारी रात विराजे रहे थे। उनके आसपास के नक्षत्र-लोेक में स्व. श्री श्याम परमार, स्व. बसन्तीलाल बम, स्व. डॉ. चिन्तामणिजी उपाध्याय, कुँवर श्री गिरिवरसिंह भँवर, पण्डित मदन मोहनजी व्यास, श्री प्रकाश उप्पल, स्व. श्री भोगलेकर, पण्डित श्री आनन्दरावजी दुबे और मालवी के कई लेखक-कवि शोभित थे। उस कवि सम्मेलन की दो बातें अच्छी तरह याद हैं। एक तो यह कि यह मेरा पहला कवि सम्मेलन था और इसके लिए मुझे तराना रोड़ रेल्वे स्टेशन से तराना शहर तक तक की यात्रा पैदल ही करनी पड़ी थी। हम सात-आठ कवि पैदल ही पलाश वनों को पार करते हुए तराना पहुँचे थे। दूसरी महत्वपूर्ण बात यह थी कि प्रसिद्ध मालवी कवि श्री सुल्तान मामा ने उस कवि सम्मेलन का ऐलान सारे शहर में किया था। तब मामा कविताएँ नहीं लिखते थे। सुगायक जरूर थे। चुपचाप कहने की एक बात और भी मन में कसमसा रही है। इस कवि सम्मेलन का पारिश्रमिक तब मार्ग-व्यय सहित मुझे सात रुपये मिला था। मनासा से तराना तक आना-जाना और कविता-पाठ करना, सभी कुछ आ गया था इन सात रुपयों में। यह सन् 1951 के बाद का कोई बसन्त था। शायद सन् 52 या 53 रहा होगा। पर इस मंच पर मेरी सबसे बड़ी उपलब्धि रही - पण्डित सूर्यनारायणजी व्यास का ईश्वरीय आशीर्वाद प्राप्त कर लेना। मंचों पर तो मैं पहले से ही था पर कवि सम्मेलन, और वह भी सपारिश्रमिक कवि सम्मेलन के तौर पर मेरा यह पहला ही कवि सम्मेलन था। इस आयोजन के बाद तो मैं, जब तक दा’ साहब व्यासजी जीवित रहे, यदा-कदा और प्रायः नियमित तौर पर भारती भवन आकर उनके चरण स्पर्श किया करता था।

प्रभु प्रदत्त मूल-धन ज्योतिष की जितनी सेवा अकेले उन्होंने की है, उसका जोड़ शायद ही गये हजार और आने वाले हजार सालों में इस देश को मिल सके। यह विद्या, मात्र विद्या नहीं रहे, अपितु इसे शास्त्र के तौर पर पुनः प्रतिष्ठा मिले, इस दिशा में उन्होंने सारा जीवन खपा दिया। कई सदियों के बाद, दुनिया के अन्य देशों ने, दा’ साहब के कारण ही, भारतीय ज्योेतिष को नई आभा के साथ पहचाना। वे कई देशों में घूमे और अपने देश की इस महान सम्पदा का उपहार बहुत ही मनोवैज्ञानिक तरीके से न जाने किस-किस को देकर उपकृत कर आए। भारत में आज कोई भी ज्योतिषी तब तक ज्योतिषी नहीं जाना जाता जब तक कि पण्डित सूर्यनारायणजी व्यास का चित्र उसकी बैठक या पूजा में नहीं हो।

दा‘ साहब के स्वर्गारोहण के पश्चात् उनके परिजनों व पुत्रों या पौत्रों से उसी कोटि की पुण्यशीला मेधा की अपेक्षा करना उनकी पीढ़ियों के प्रति भी न्याय नहीं होगा। उनके बच्चे चर्चित और समर्पित नहीं हैं, ऐसा भी नहीं है। किन्तु यह भी सच है कि महाकाल अपना आशय हर किसी को नहीं सौंपता। मैं लिख चुका हूँ कि ऐसे लोग विरले ही होते हैं, सदियों में एक-आध, कई संवत्सरों में शायद कोई एक। बस।

-----

मालवा की सुवास - श्रीनिवास

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 04 Mar 2024 17:26:00 +0000

मालवी की मिठास को राष्ट्रीय स्तर पर पहचान दिलाने में श्री बालकवि बैरागी का अवदान उल्लेखनीय है। साहित्य के दौर में ‘मालवी के मणके’ पिरोते हुए श्री बालकवि बैरागी ने सार्थक, सटीक और सरल लेखन सिरजा है। मालवी लेखन की बात चले और बालकविजी का स्मरण न हो, इसमें संशय है। श्री बैरागी ने जितना भी लिखा उसमें उनकी मालवी ठसक बरकरार रही। अपने हिन्दी के अनुपम और विस्तृत रचनाकर्म में भी श्री बैरागी का मालवी प्रेम ‘गुदड़ी के चलकते टाँकों’ की तरह बराबर उभर आता है। प्रस्तुत लेख श्रीयुत श्रीनिवास जोशी के प्रति बालकविजी की भाव-भीनी आत्मीयता का आईना है। श्री बालकवि बैरागी यादों के गलियारों में तलाश रहे हैं अपने दादाभाई को। -सम्पादक।

-----

वर्ष 1951 में उज्जैन में आयोजित कवि सम्मेलन के पश्चात् लिया गया, मालवी कवियों का दुर्लभ चित्र। कुर्सी पर - हरीश निगम, आनन्दराव दुबे, श्रीनिवासजी, गिरिवरसिंह भँवर। पीछे - वागीश पाण्डे, सुल्तान मामा, बसन्तीलाल बम और शिल्पकार। नीचे बैठे हुए - हजेला और बालकवि बैरागी।

मालवा और मालवी का जब भी प्रसंग आता है, तब कई नाम एकाएक चर्चाओ में उभर आते हैं। स्व. पं. सूर्यनारायणजी व्यास, पं श्री पन्नालालजी ‘नायाब’, स्व. डॉ. चिन्तामणीजी उपाध्याय, स्व. श्री डॉ. श्याम परमार, स्व. डॉ. बसन्तीलालजी बम, स्व. कुँवर श्री गिरिवरसिंह ‘भँवर’, स्व. श्री हरीश निगम, स्व. डॉ. श्री रघुवीरसिंहजी, स्व. श्री आनन्दरावजी दुबे, स्व. श्री हेमेन्द्र त्यागी और दादाभाई स्व. श्री श्रीनिवासजी जोशी। ये ऐसे नाम हैं जिनके उल्लेख के बिना ‘मालवी’ की चर्चा अधूरी मानी जाएगी। और भी कई नाम हैं जिन्हें मैं याद नहीं कर पा रहा हूँ। वे आज हमारे बीच में नहीं हैं पर उनकी तपस्या, उनका अवदान और मालवी भाषा के लिए उनका सृजन-संघर्ष हमारे लिये वन्दनीय और अभिवन्दनीय है।

मेरा सौभाग्य है कि ऊपर लिखे सभी नामवर मनीषियों का मैं स्नेह भाजन बना रहा। आज जो मालवी के परिवेश में कर्मरत जीवित हस्ताक्षर हैं, उनकी नामावली हमें दीपावली की दीपमाला जैसी जगमगाहट दे रही है। अभी-अभी पिछले दिनों पूज्य टीकम बा भावसार हमारे बीच से गये हैं। मालवी को अमूल्य शब्दकोश देकर चिर बिदा लेने वाले श्री प्र. च. जोशी अब हमारे साथ नहीं हैं। देवीलाल बातरे जैसा समर्थ कवि हम खो बैठे। पर मेरा एक वाक्य आपको शायद चौंका दे। मैं कहा करता हूँ कि ‘मालवी की गोद सूनी हो सकती है पर मालवी की कोख कभी सूनी नहीं रहेगी। वह हमेशा सतवन्ती रही है और सतवन्ती ही रहेगी।’

आज हमारे पास गर्व करने के लिए मालवी पढ़ने-लिखेनवालों की लम्बी कतार है। बड़ा परिवार है। हमारा पुण्य है कि हमारे पास आज श्री नरेन्द्रसिंह तोमर, श्री नरहरि पटेल, पं. मदन मोहन व्यास, श्री सुल्तान मामा, श्री मोहन सोनी, डॉ. श्री शिव चौरसिया, डॉ. श्री पूरन सहगल, श्री ओम प्रकाश पण्ड्या, श्री सतीश श्रोत्रीय, श्री जगदीश बैरागी, श्रीमती ललिता रावल, श्री रमेश आँजना, श्री हुकमचन्द मालवीय, श्री शिल्पकार, श्री राधेश्याम परमार ‘बन्धु’, श्रीमती पुखराज पाण्डेय, श्री संजय पटेल, श्री अनन्त श्रोत्रीय, श्री जॉनी बैरागी, श्री सुरेश बैरागी, श्री अकेला, श्री पीरुलाल बादल, श्री धमचक मुलथानी, श्री जगन्नाथ विश्व आदि और इनके आसपास नये आकार लेते, उभरते कई व्यक्तित्व अपनी सम्भावनाओं, पूर्ण आभा सहित उपस्थित हैं। उपलब्ध हैं। मालवी वृन्दा का वृन्दावन हरीतिमा का संघर्ष कर रहा है।

स्व. श्री डॉ. प्रभाकर माचवे ने अपने कार्यकाल एवम् जीवनकाल में इन्दौर से प्रकाशित दैनिक ‘चौथा संसार’ में ‘भाषा भगिनी’ शीर्षक से मालवी को अपना आँगन दिया तथा समानान्तर राजमार्ग पर दैनिक ‘नईदुनिया’ (इन्दौर) ने भी मालवी को अपनी चौपाल पर बराबर ‘थोड़ी-घणी’ बनाये रखा। इसके मालिक, सम्पादक श्री अभय छजलानी का हमने आभार मानना चाहिये। इसके नेपथ्य को सक्रिय रखने में, सजीव रखने में, पं. कृष्णकान्तजी दुबे को जितना धन्यवाद दिया जाय उतना कम है। आकाशवाणी इन्दौर की ‘ग्राम सभा’ में मालवी को मस्ती के साथ महकाने का काम स्व. श्री सीतरामजी वर्मा ‘भेराजी’ और पं. श्री कृष्णकान्त दुबे ‘नन्दाजी’ ने पूरी निष्ठा से किया। मालवा के राजऋषि स्व. पं. काशीनाथजी त्रिवेदी के सुपुत्र भाई श्री अनिल त्रिवेदी और भाई श्री नरहरि पटेल ने गत बारह वर्षों से करीने से ‘मालवी जाजम’ बिछा रखी है। हमने इस तथ्य को स्वीकार करना चाहिये।

मालवा की कई बहिन रचनाकारों का उच्चतम योगदान भी हम भूल नहीं सकते। सम्पर्क और संवाद शून्यता के कारण मुझ जैसे कई लोग इनके नाम नहीं जानते किन्तु मालवी भाषा को दिये जा रहे उनके अवदान के प्रमाण आज भी अखबारों में दृष्टव्य हैं। मैं आत्सन्तोष में डूबा कलम चला रहा हूँ। अस्तु,

कुंकुंम की यह रेखा मैं इसलिए खींच रहा हूँ कि मेरे पास ‘लाल कालीन’ बिछाने का आसान उपलब्ध साधन केवल कुंकुंम ही है। यह बिछात बिछाकर मैं स्वागत कर रहा हूँ मेरे दादा भाई पं. श्री श्रीनिवासजी जोशी का। हमारे पास यदि कविता और पद्य में ‘आदि हस्ताक्षर’ के रूप में नाम लेने के लिये स्व. पन्नालाल बा ‘नायाब’ का नाम उपलब्ध है तो मालवी कविता के साथ मालवी गद्य में नाम लेने का अवसर आते ही दादाभाई श्रीनिवासजी जोशी का नाम अपने आप सामने आ जाता है। मेरी पीढ़ी की जानकारी में दादाभाई श्रीनिवासजी जोशी की गद्य रचना ‘वा रे पट्ठा भारी करी’ मालवी गद्यकारों की अगवानी का गणेश पूजन है। इस नाम के आसपास अत्यन्त सम्मानजनक कुछ नाम और भी हैं जो किसी भी स्तर पर कमतर नहीं हैं।

‘वा रे पट्ठा भारी करी’ के लेखक श्रीनिवास दादा को, एक ही मंच पर, प्रोत्साहित करने से एक स्तर ऊपर सराहित करनेवालों में मैंने एक साथ, एक स्वर में बोलते, अपनी आँखों से जिन ऋषितुल्य महानुभावों को देखा है, वे हैं - स्व. श्री कुमार गन्धर्व, स्व. श्री राहुल बारपुते, डॉ. श्री शिवमंगलसिंह सुमन, डॉ. श्री श्याम सुन्दर व्यास, डॉ. श्री श्याम सुन्दर निगम और वाचस्पति व्यक्तित्व के धनी स्व. पं. श्री सूर्यनारायणजी व्यास। उज्जैन कार्तिक मेले का क्षिप्रा तटीय मंच और उस पर मालवी कवि सम्मेलन का आयोजन। कुमारजी ने कबीर से इसे शुरु किया था और भाई डॉ. श्री श्याम परमार ने इसका ध्वन्यांकन किया था। स्व. श्री कुँवर गिरिवरसिंह ‘भँवर’ की अगुवाई में हम सभी लोग इस मंच पर काव्य-पाठ हेतु उपस्थित थे। जो नाम ठहाकों के साथ मंच पर छा गया था, वह था इन्दौर के मरहूम शायर श्री ‘जम्बूर’ साहब का। वे मालवी में भी खूब लिखते थे। दादाभाई ने हम सभी कवियों की पीठ ठोकते हुए ‘लिखता रीऽजो, पढ़ता रीऽजो ने मिलता रीऽजो’ का आशीर्वाद दिया था।

दादाभाई को लेकर दो प्रसंग मैं कभी नहीं भूल सकता हूँ। ये दोनों प्रसंग तब के हैं जब मैं मध्य प्रदेश सरकार में, पं. श्री श्यामाचरणजी शुक्ल के मन्त्रिमण्डल में सूचना विभाग का राज्य मन्त्री था। एक प्रसंग था जब मैंने धार जिले के सागोर गाँव में मालवी के आदिकवि श्री पन्नालाल बा ‘नायाब’ का अभिनन्दन समारोह मध्य प्रदेश सरकार की ओर से आयोजित किया था। हिन्दी के प्रसिद्ध कहानीकार स्व. श्री श्याम व्यास धार में सूचना अधिकारी थे और सारा समारोह उन्हीं के जिम्मे था। चलते समारोह में अनायास एक हलचल पैदा हो गई मानो कोई विशेष व्यक्ति आ गया हो। एकाएक स्थिति साफ हुई कि इन्दौर से श्री राहुल बारपुते, श्री श्याम परमार, कवि श्री रामविलास शर्मा को साथ लेकर श्रीनिवास दादा श्रोताओं के उस छोर तक आ पहुँचे हैं। डॉ. श्री बसन्तीलाल बम ने उन्हें दूर से पहचान कर मंच को सावचेत किया। सागोर जैसे देहात में यह आवक अनपेक्षित थी। पर हम लोग निहाल हो गये। ‘नायाब’ बा के आत्म-स्वर अनायास मुँह पर आ गये - ‘वा रे पट्ठा भारी करी।’

दूसरा प्रसंग भी मेरे उसी मन्त्रीकाल का है। पं. श्री रामविलासजी शर्मा, श्री श्याम व्यास और भाई श्री गिरिवरसिंह भँवर ने एक संयुक्त अध्यादेश निकाला कि मालवा में कहीं न कहीं ‘मालवी मेला’ होना चाहिये। बात मुझ पर छोड़ दी गई। मैंने मुख्य मन्त्री पं. श्री श्यामाचरण शुक्ल से आदेश, निर्देश लेकर मालवी मेले के लिए रतलाम शहर को उचित समझा और रतलाम में तीन दिन का मालवी मेला सरकार की ओर से आयोजित कर दिया। राष्ट्रकवि श्री रामधारीसिंह ‘दिनकर’ इस मेले के शुभारम्भकर्ता थे। वे एक दिन अधिक ठहरे। पर दूसरे दिन फिर वही सागोर जैसा चमत्कार हुआ। श्रीनिवास दादा, श्री राहुल बारपुते और स्व. पं. रामनारायणजी उपाध्याय अनायास मेले में आकर आशीर्वाददाताओं में शामिल हो गये। राहुलजी ने बताया कि यह सब श्रीनिवास दादा के कारण सम्भव हो सका। दादाभाई मुम्बई (तब की बम्बई) से पहले खण्डवा गये। वहाँ से रामनारायण दादा को लिया। दोनों इन्दौर आये। इन्दौर से राहुलजी ने कार की व्यवस्था की और तीनों देवदूतों की तरह ‘मालवी’ को आशीर्वाद देने के लिये आकर हमारे सामने वट-वृक्षों की तरह छाया करते खड़े हो गये। रामनारायण दादा का आशीर्वाद निमाड़ी में मिला, राहुलजी तो झन्नाट मालवी में बोलते ही थे और ‘वा रे पट्ठा भारी करी’ का सुसंस्कृत व्यक्तित्व मालवी में झराझर बरस गया।

आज मैं यह नहीं कहूँगा कि ‘कहाँ हैं वे लोग? कहाँ है वो बड़प्पन? कहाँ है वो मालवी अनुराग? कहाँ वैसे मनस्वी?’ मैं कहता हूँ कि उनके पालने में पले लोग आज भी हैं। मालवा में हैं। बहुतायत में हैं। प्रसंग जुटे तो सही! मैं पूरी श्रद्धा के साथ कहना चाहता हूँ कि श्रीनिवास दादा को, सागोर-रतलाम प्रसंग की सूचना मात्र थी। उन्होंने निमन्त्रण या मान-मनुहार का कोई अहंकार नहीं पाला। केवल मालवी के मान का आभास पाया और वे दौड़े चले आये।

आज घर-गृहस्थी और दिनचर्या की कसावटों ने अपने बन्धन अधिक कस लिये हैं। मालवी मिठास, मालवी ललक और मालवी मस्ती में आज भी कमी नहीं है। मालवी वाले लोग जब भी आपस में मिलते हैं तो आज भी मौसम बदल जाते हैं।

उत्तरायण दिवस, 14 जनवरी 2007 -बालकवि बैरागी
मकर सक्रान्ति दिवस, 2063 वि. सं.

-----

वा रे पट्ठा भारी करी (मालवी की श्रेष्ठ हास्य कहानियाँ) लेखक - श्रीनिवास जोशी।
द्वितीय संस्करण: फरवरी 2008।
मूल्य 80/- रुपये।
प्रकाशक - श्री मध्यभारत हिन्दी साहित्य समिति,

11 रवीन्द्रनाथ टैगोर मार्ग, इन्दौर - 452001,

दूरभाष - 2516657, 2529511
सर्वाधिकार/सम्पर्क - अमित जोशी, 501 राजयोग अपार्टमेण्ट, प्लॉट नम्बर - 76, सखाराम कीरपंथ, माहीम, मुम्बई-400016, फोन - 24325644, 24325635,

ई-मेल: amit96@hotmail.com
मुद्रक - सर्वोत्तम ऑफसेट, जी-8, स्वदेश भवन, 2, प्रेस कॉम्पलेक्स, ए. बी. रोड़, इन्दौर-452008 (म. प्र.)
आवरण सज्जा: ‘एडराग’, 3/1, ओल्ड पलासिया, नवनीत टॉवर के पीछे,

इन्दौर-452018 (म. प्र.) फोन: 2560265, 2560282

दादा का यह लेख, स्व. श्रीयुत श्रीनिवासजी जोशी के व्यंग्य संग्रह ‘वा रे पट्ठा भारी करी’ से लिया गया है। मेरे आत्मीय प्रिय धर्मेन्द्र रावल ने बड़ी चिन्ता और आत्मीयता से मुझे यह लेख और कार्तिक मेले के समय लिया गया कवियों का दुर्लभ चित्र इन्दौर से भेजा है।

स्पष्टीकरण

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 22 Feb 2024 23:01:00 +0000

मालवा के एक प्रसिद्ध साहित्यकार हुए हैं - श्री मंगल मेहता। मालवांचल और मालवी बोली उनके रोम-रोम में बसी हुई थी। मालवा और मालवी पर उन्होंने न केवल अपने सामर्थ्य और क्षमता से अधिक काम किया, मालवांचल के बिखरे हुए अज्ञात-अपिरिचित, अनचिह्ने रचनाकारों को ढूँढ-ढूँढ कर उनसे लिखवाने का अद्भुत, अनूठा और श्रमसाध्य काम भी किया। अपनी इसी ‘धुन’ में उन्होंने 1966 में ‘मौन मुखर’ शीर्षक से एक कविता संग्रह प्रकाशित करवाया था। इसके मुखपृष्ठ से इसके रचनाकारों के नाम मालूम हो जाते हैं। दादा श्री बालकवि बैरागी भी इनमें से एक थे। दादा का यह ‘स्पष्टीकरण’ इसी संग्रह में छपा है।

मुमकिन है, दादा के इस ‘स्पष्टीकरण’ में नया, अनूठा कुछ भी न हो। फिर भी इसमें ‘कुछ’ तो ऐसा मिल ही जाता है जो अच्छा लगता है और दादा की मनोभावनाएँ उजागर करता है। दादा के लिखे को सहेजने के एकमात्र मकसद से इसे यहाँ दे रहा हूँ। इसके साथ दादा का वही चित्र यहाँ दे रहा हूँ जो दादा की कविताओं के साथ ‘मौन मुखर’ में छपा था। ‘मौन मुखर’ में छपी, दादा की सारी कविताएँ दादा के कविता संग्रह ‘दो टूक’ (1971) में उपलब्ध हैं।

मंगलजी के बेटे विवेक मेहता ने अत्यधिक आत्मीयता और चिन्ता से दादा का यह आत्म-कथन उपलब्ध कराया है। विवेक कच्छ (गुजरात) अंचल के आदीपुर कस्बे में रहता है।

-----

स्पष्टीकरण

लगता है, इस देश के हर उस आदमी को, जो कि कलम से अपना रिश्ता रखता है, अपराधी माना जाता है। समाज उसे न जाने किन-किन तरीकों से, न जाने कौन-कौन सी सजाएँ देता है। इन कई सजाओं में एक सजा यह भी है कि वह समय-समय पर समाज के सामने अपना स्पष्टीकरण देता रहे कि वह क्यों लिखता है? आज मैं भी फिर से ऐसी सजा भुगत रहा हूँ। अपराधी हूँ सो बयान सो देना ही होगा। फिर, उन बेचारों की तो और भी अधिक शामत आती रहती है तो भूले-भटके ‘ऐसे’ या ‘वैसे’ कवि कहलाने लग जाएँ। यह मेरा भाग्य ही मानिये कि आज तक मैंने अपने आप को कवि नहीं माना है। सो, मेरी सुरक्षा की ग्यारण्टी ज्यादह है,....खैर,

सवाल बड़ा ही बेमानी है कि मैं क्यों लिखता हूँ? कई प्रश्नों के उत्तर नहीं होते। जैसे कि सूरज क्यों चमकता है? नदी क्यों बहती है? फूल क्यों खिलता है? पवन क्यों यायावर है? आदि-आदि। इन प्रश्नों का जो उत्तर होगा, वही कवि के बारे में सही होगा।

लिखना मेरे जीवन की पहली शर्त है। इसके बगैर मैं अपने आप को अधूरा मानता हूँ। न तो यह किसी पर उपकार है न एहसान। लिखे बिना रहा नहीं जाता, सो, लिखता हूँ।

अतीत को मैं आज तक गाली नहीं दे पाया, वर्तमान की विकृति पर मैंने दस्तखत नहीं किये और भविष्य पर अनास्था मैं कैसे पैदा कर लूँ? बहरहाल, इस चौखटे में मैं लिखता हूँ और बगावत के नाम पर बेवकूफी का कोई कार्यक्रम मेरे पास नहीं है।

मूलतः मालवी का कलमगर होने से मैं साधिकार कह सकता हूँ कि ‘जनता’ तत्व से मेरा तनिक विशिष्ट सम्पर्क रहा है। उसे बनाये रखना मेरी आत्मा की भूख है। जनता से मेरा सम्पर्क टूटा कि मैं टूटा। इस टूटन से मैंने आज तक बचने की कोशिश की है। मेरी रचनाओं का राष्ट्रीय पक्ष मेरी इसी प्यास का प्रतिफल है।

युद्ध होते हैं तो मैं भड़क उठता हूँ। इसके पीछे मेरी राष्ट्रीयता ही प्रेरक है। भारत पर थोपे गये आज तक के युद्धों के सन्दर्भ में मैंने और मेरी तरह के अनेक साहित्यकारों ने जो सकारात्मक भूमिका निबाही है उसके समर्थन में मुझे सिर्फ यही कहना है ‘जिस दिन मेरा देश अपनी ओर से किसी पर आक्रमण करेगा उस दिन मैं सबसे पहिले उसका विरोध करूँगा।’ मैं युद्ध का विरोधी हूँ पर देश की कीमत पर नहीं।

मेरे आसपास जितने भी लिख-पढ़ रहे हैं, मैं सबको आदर देता हूँ। सभी मुझसे सहमत हों, यह मेरी जिद नहीं है। बहस का मेरे पास समय नहीं है। काफी कुछ लिखना है।

-----

...और अब अश्वगन्धा

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Wed, 03 Jan 2024 08:22:00 +0000

वाणिज्यिक-औषधीय कृषोपज ‘अश्‍वगन्‍धा’को लेकर दादा श्री बालकवि बैरागी का यह लेख, ‘आधारभूत लेख’ की श्रेणी में शामिल किए जाने की पात्रता रखता है। यह लेख, कोटा (राजस्थान) के स्थापित, जाने-माने पत्रकार प्रिय भाई धीरेन्द्र राहुल और मेरे कक्षापाठी, हमसाया, मनासा के अर्जुन पंजाबी के कारण ही सामने आ पाया है। राहुल ने याद दिलाई और अर्जुन ने मनासा में लगातार भागदौड़ कर यह लेख और इसके सारे फोटू उपलब्ध करवाए। यह लेख दैनिक ‘नईदुनिया’ में 10 नवम्बर 1977 को प्रकाशित हुआ था। इस लेख में दिए गए आँकड़े उसी समय के हैं। इस लेख का नायक रामकुँवार दरक मेरा कक्षापाठी है। इस लेख के कारण हम दोनों एक बार फिर सम्पर्क में आ गए। सेठ श्री भूरालालजी बसेर का चित्र उनके पौत्र प्रिय निरंजन बसेर ने, सेठ श्री विश्‍वनाथजी विजयवर्गीय का चित्र उनके पुत्र प्रिय सुरेश कुमार विजयवर्गीय ने और दादा श्री शोभाराम नागदा का चित्र उनके परिवारी प्रिय सुरेश नागदा के कृपापूर्ण सहयोग से प्राप्त हुए हैं। लेकिन इन तीनों को ये चित्र भेजने के लिए इन सबसे अर्जुन ने ही कहा। अश्‍वगन्‍धा के चारों चित्र सहित शेष सारे चित्र रामकुँवार ने उपलब्‍ध कराए। ‘नईदुनिया’ में प्रकाशित इस लेख की फ्रेम करवाई हुई कतरन, रामकुँवार ने आज भी अपने कार्यालय में प्रदर्शित कर रखी है।

भोपाल से मनासा आने के लिए व्हाया इन्दौर आ रहा हूँ। यात्रा, बस से कर रहा हूँ। एक बस स्टैण्ड पर बस रुकती है और पानी पीने को भागने को होता हूँ कि एक हँसती-खिलखिलाती छोटी सी भीड़ पर नजर जाती है। ढोल की थाप पर कुछ लोग हँस रहे हैं।

सीन अटपटा सा है। चार-पाँच हिंजड़े एक देहाती किसान को चारों ओर से घेर कर फटे बाँस जैसे अपने सुर में कुछ गा रहे हैं और आसपास खड़े कुछ मनचले उस किसान का मजाक उड़ा रहे हैं। मतलब केवल इतना सा है कि वह किसान घबरा कर रुपया, दो रुपया उन हिंजड़ों को दे दे। यह एक भोंडा तमाशा है जो आप भोपाल और उसके आसपास कभी भी देख सकते हैं।

पर, जो कुछ वे हिंजड़े गा रहे थे वह आश्चर्य का विषय हो सकता है। ऐसा गीत मैंने आज तक कभी सुना नहीं था। उस गीत की जितनी कड़ियाँ सुन पाया, उतनी दे रहा हूँ -

आग लग जाए तेरे असकन्द के खेत में।
गाज गिर जाए तेरे असकन्द के खेत में।
फट जाए कलेजा काली घटा का,
मेघा मर जाए तेरे असकन्द के खेत में।
मेरा जनाजा जो जाए मनासा
तो कबर खुद जाए तेरे असकन्द के खेत में।

शायद किसी गजल की बहर है। इसकी पकड़ पंक्ति है, ‘असकन्द के खेत में’। मैं भीड़ को देखना भूल जाता हूँ। रह-रह कर मुखड़ा आता है ‘तेरे असकन्द के खेत में’। पर जब वे हिंजड़े गाते हैं, ‘मेरा जनाजा जाए मनासा तो कबर खुद जाए तेरे असकन्द के खेत में’ तब तो मैं हैरान रह जाता हूँ। यह सरेआम गाली है। और श्रीमान्! मेरे अपने गाँव मनासा को गाली है। फिर एक बार सोचता हूँ, कि यह ‘मनासा’ कोई दूसरा होगा। पर जब मनासा आकर छानबीन करता हूँ तो पाता हूँ कि नहीं, वे हिंजड़े मेरे अपने गाँव को ही कोस रहे थे। जिस खेत में ‘कबर खुदने’ की तमन्ना उन हिंजड़ों की थी, वह असकन्द का खेत मनासा में ही हो सकता है।

और मैं असकन्द पर काम शुरु कर देता हूँ।

आयुर्वेद में ‘अश्वगन्धा’ का बड़ा ही महत्व है। यही ‘अश्वगन्धा’ कई नामों से पुकारी जाती है। जैसे, ‘असकन्द’, ‘असगन्ध’, ‘असींद’, ‘असन्द’, ‘अशन’ आदि। सारे भारत में आप कहीं भी घूम लें, ‘अश्वगन्धा’ की खेती नहीं मिलेगी। भारत में कुल जमा अश्वगन्धा की जितनी खेती होती है, उसकी 98 प्रतिशत अश्वगन्धा केवल मेरे अपने गाँव मनासा में पैदा होती है। रही शेष दो प्रतिशत, वह पाई जाती है मध्य प्रदेश के विदिशा जिले की ‘गंज बासौदा’ नामक बस्ती में। यह दो प्रतिशत भी नहीं के बराबर समझिए। यहाँ की सारी अश्वगन्धा भी मनासा से ही नियन्त्रित होती है।

भारत का नक्शा लेकर आप उसे फैलाइए। जिला ढूँढिए जिसका नाम है मन्दसौर। इस जिले की एक तहसील का केन्द्र है मेरा गाँव मनासा। (30 जून 1998 को मन्दसौर जिले का विभाजन हो गया और नीमच जिला अस्तित्व में आ गया। इस पोस्ट के प्रकाशित होते समय मनासा, अब नीमच जिले का हिस्सा है।) वैसे, मेरी तहसील में कोई 300 गाँव हैं। सवा लाख की आबादीवाली इस पूरी तहसील का क्षेत्रफल अच्छा-खासा, लम्बा-चौड़ा है पर यह अश्वगन्धा पैदा कितने हिस्से में होती है? दक्षिण की ओर केवल सात मील के अर्द्धवृत्त के भीतर-भीतर, इने-गिने गाँवों में अश्वगन्ध पैदा होती है।

कुल तीन व्यापारी इस फसल को सारे संसार में पहुँचाते हैं। केवल एक व्यापारी फर्म जो कि ‘रमेशचन्द्र रामकुँवार’ के नाम से जानी जाती है, इस फसल के सारे बाजार को उठाने-गिराने की क्षमता रखती है। शेष दो व्यापारी, श्री भूरालालजी बसेर तथा श्री विश्वनाथजी विजयवर्गीय इसके स्टॉकिस्ट माने जाते हैं। देहात में एक ब्राह्मण किसान है श्री शोभराम नागदा। वे भी मात्र स्टॉकिस्ट हैं। पर सारा व्यापार करते हैं, ‘रमेशचन्द्र रामकुँवार’ वाले ही। इनका तार का पता भी ‘असगंधवाला’ ही है। यह फर्म माहेश्वरी जाति के नवयुवकों की है और इनका पुश्तैनी व्यापार है यह असगन्ध का निर्यात।

लेख की फ्रेमबन्द तस्वीर के साथ रामकुँवार दरक और अर्जुन पंजाबी

सेठ श्री भूरालालजी बसेर

सेठ श्री विश्‍वनाथजी विजयवर्गीय

श्री शोभारामजी नागदा

रामकुँवार के कार्यालय में लगी हुई, लेख की कतरन की, फ्रेमबन्द तस्वीर

1974 में केवल ढाई हजार क्विण्टल अश्वगन्धा पैदा हुई। आप दो प्रतिशत गंज बासोदा को भी मिला लीजिएगा। याने, सब मिलाकर, सारे भारत का तीन हजार क्विण्टल। गए कुछ सालों से इसका भाव बराबर बढ़ता जा रहा है। दो साल पहले यह कोई दो सौ से लेकर तीन सौ रुपये क्विण्टल तक गई। गए साल यह पाँच सौ से लेकर छः सौ रुपये क्विण्टल तक तुली। 1974 में इसका भाव आया एक हजार रुपया क्विण्टल और 1975 में इससे भी ज्यादह। मनासा के इतिहास में गए कुछ साल निकले जबकि अश्वगन्धा की चोरियाँ हुईं और इसके एक खेत के लिए खड़ी फसल पर झगड़ा हुआ। वरना कोई इस फसल को पूछता भी नहीं था।

अश्वगन्धा एक खरीफ की फसल है। पर यह फसल न सियालू (शीतकालीन) न उन्हालू (ग्रीष्मकालीन)। वह हमेशा ‘आलसी किसान’ की फसल रही है। जो किसान खेती से जी चुराए, वह असगन्ध बोता है। न कोई पशु खाता है न पक्षी। किसी रखवाली की आवश्यकता नहीं पड़ती। इसे किसी खाद या पानी की जरूरत नहीं है। हुई कि नहीं आलसियों की खेती? सावन की अमावस्या से लेकर भादों की अमावस्या तक के बीच के दिनों में यह फसल बो दी जाती है। जन्माष्टमी के बाद तक किसान इसे बोता है। अत्यधिक बरसात इस फसल की दुश्मन है। बीज बह जाए और खेत साफ। इसका बीज ‘फूँका’ जाता है। इस फसल का बीज बहुत हल्का होता है। आप लाल मिर्च को मसल लीजिएगा। उसमें जो बीज निकलता है, करीब-करीब वैसा ही बीज। खेत में बीज हाथों से फेंक दिए जाते हैं, जिसे ‘फूँकना’ कहते हैं। बारिश में फिर बीज टिकेगा ही कहाँ? शायद इसीलिए हिंजड़े गा रहे थे - ‘फट जाए कलेजा काली घटा का, मेघ मर जाए तेरे असकन्द के खेत में’।

आसोज (आश्विन) महीने तक किसान यदि पाता है कि अश्वगन्धा के पौधे ठीक उग आए हैं (जिसे कहा जाता है ‘असगन्ध ठीक मँड गई’) तो फिर उसको रहने देगा। वरना वह खेत में नए सिरे से हल डाल कर रबी की फसल बो देगा।

अश्वगन्धा का पौधा बहुत छोटा होता है। अमूमन एक फुट से ऊँचा नहीं उठता। पर, अश्वगन्धा पत्तियों के ऊपर लगनेवाली फसल नहीं है। यह जमीन के भीतर पैदा होती है। ठीक मूली की तरह, किन्तु मूली जितनी मोटी नहीं। जितना लम्बा पौधा (जमीन से) ऊपर होगा, करीब-करीब उतनी ही गहरी यह नीचे भी ‘बैठ’ जाती है। याने, जिसे आप अश्वगन्धा कहते हैं वह जमीन के नीचे नौ इंच से लेकर एक फुट तक जड़ जैसी होती है। अश्वगन्धा का सबसे बड़ा खाद है - कड़क सर्दियाँ। जिस समय मेरे गाँव में आसपास की सारी फसलें शीत दाह से जल जाती हैं, उस समय भी अश्वगन्धा का किसान खुश रहता है। उतरते माघ के आसपास इस फसल को उखाड़ लिया जाता है। यह कम्बखत यदि कहीं खलिहान में ही पड़ी हो और बादल आ जाएँ या मावठा हो जाए तो फिर अश्वगन्धा की सम्हाल पूरी करनी होगी। पानी इसका दुश्मन है।

उखाड़ने के बाद अश्वगन्धा के पत्ते काट कर फेंक दिए जाते हैं। पत्तों के ठीक नीचे से जो तना शुरु होता है, वहाँ से आधे तने तक का टुकड़ा ‘बेहद अच्छी अश्वगन्धा’ माना जाता है। पूरी जड़ को चार टुकड़ों में काट लेते हैं - श्रेष्ठ, अच्छी, ठीक और बेकार। काटने के बाद मजदूर इसे मोटी लाठी से कूटते हैं। फिर इसे हवा में उफन लेते हैं। उफनाई के बाद अलग-अलग क्वालिटी के माल को छाँट लिया जाता है। एक बीघा में यह सूखी-सट्ट आधा क्विण्टल बैठ जाती है। याने, एक एकड़ में एक क्विण्टल से कुछ ही ज्यादा।

गुणवत्ता क्रम से दिखाई गई अश्वगन्धा

इसकी गन्ध की विशेषता ही यह है कि आपको लगेगा, अभी-अभी यहाँ से हजार-दस हजार घोड़े निकले हैं और अपनी गन्ध छोड़ गए हैं।

आयुर्वेद ने इसका बहुत गुण गाया है। गठिया, वायु और हाथ-पाँव काँपने की बीमारी पर यह अकसीर मानी जाती है। पौष्टिक तो यह होती ही है पर धातुवर्द्धक भी है। मनुष्य को अश्व तक बनाने की क्षमता है इसमें। हिंजड़ों की शिकायत का यह भी एक मुद्दा रहा होगा। उनका सम्प्रदाय इसके कारण नष्ट होता होगा। इसीलिए वे गा रहे थे - ‘आग लग जाए’ और ‘गाज गिर जाए’।

अश्वगन्धा के बड़े-बड़े ग्राहकों के नाम आप सब जानते हैं। जैसे कि वैद्यनाथ आयुर्वेदवाले, झण्डु फार्मेसी, मद्रास के जे. एण्ड जे. डिशेन कम्पनीवाले, चरक और धूतपापेश्वर आदि। अश्वगन्धा का रेशा-रेशा यहाँ से उठा लिया जाता है। ‘अश्वगन्धारिष्ट’ जैसी औषधि का नाम तो स्पष्ट है, पर अन्य और भी दवाइयाँ बनाने के समाचार मिलते रहते हैं। अश्वगन्धा की तासीर गरम है। सर्दियों में इसका पाक तैयार किया जाता है। मनासा और आसपास के प्रौढ़ तथा बूढ़े पुरुष इसका सेवन अक्सर करते हैं। जिस तरह गोंद और केसर या सुपारी का पाक बनता है उसी तरह अश्वगन्धा का भी पाक तैयार करके कमजोर पुरुषों को खिलाया जाता है। कहा जाता है कि यह पाक या दवा औरतों को नहीं दी जाती है। इधर के साधनहीन और गरीब लोग जब अश्वगन्धा का सेवन करना चाहते हैं तो किसी भी दुकान से इसके दो-चार टुकड़े माँग लेते हैं और उन्हें पीस कर, कपड़े से छान कर उस सूखे पावडर को फाँक लेते हैं। मर्द की काठी मजबूत रहती है। आपके शहर में भी यह चीज पंसारी की दुकान पर मिल जाएगी।

चलते-चलते एक बात और कह दूँ। इस फसल का कोई काला बाजार या स्मगलिंग नहीं होता है। यह हर जगह आसानी से उपलब्ध हो सकती है। इसे हासिल करने के लिए आपको मनासा आने का कष्ट करने की कोई आवश्यकता नहीं है। आप चिट्ठी लिख सकते हैं। आपको यह अवश्य लिखना पड़ेगा कि आपको अश्वगन्धा की आवश्यकता क्यों कर महसूस हुई? मैं आपको वाजिब कीमत पर भेजने के लिए मेरे नगर के व्यापारियों से निवेदन कर दूँगा।

-----

दादा की राज्य सभा सदस्यता: राजीवजी का वादा सोनियाजी ने निभाया

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Sat, 30 Dec 2023 12:14:00 +0000

दादा श्री बालकवि बैरागी देश के उन गिनती के लोगों में शामिल हैं जो तीनों विधायी सदनों (विधान सभा, लोक सभा और राज्य सभा) के सदस्य रहे। विधान सभा के सदस्य दो बार (1967 से 1972 और 1980 से 1984) रहे और दोनों ही बार मन्त्रि मण्डल के सदस्य रहे। । शेष दोनों के सदस्य एक-एक बार रहे। लोक सभा के 1984 से 1989 और राज्य सभा के 1998 से 2004 तक।

काँग्रेस पार्टी द्वारा दादा को राज्य सभा का सदस्य बनाना खुद दादा के लिए अचम्भा था। उन्हें सपने में भी गुमान नहीं था कि उन्हें राज्य सभा का सदस्य बना दिया जाएगा। काँग्रेस पार्टी ने जब उनके नाम की घोषणा की तो सुन कर दादा (सचमुच में) चौंके थे। दादा, राजनीति में तो थे किन्तु सत्ता की राजनीति में पल भर भी नहीं रहे। सत्ता में और पार्टी में उन्हें जब भी, जो भी पद मिले वे या तो खुद पार्टी अपनी ओर से दिए या पार्टी में दादा के हितचिन्तकों ने दिलवाए। पद के लिए उन्होंने कभी न तो माँग की और न ही कभी, कोई अभियान चलाया। सो, राज्य सभा के लिए दादा का नाम जब घोषित हुआ तो दादा अचरज में पड़ गए। स्वाभाविक ही दादा ने इस रहस्य की वास्तविकता जाननी चाही। तब, जो वास्तविकता सामने आई उसने दादा को विगलित कर दिया।

दादा जब राज्य सभा के लिए चुन लिए गए तो उनके चाहनेवालों ने, उनके प्रशंसकों ने बधाइयों का ढेर लगा दिया। तब दादा ने, अपने स्वभाव (और अपनी परम्परा) के अनुसार एक छन्द में सबको धन्यवाद दिया। वह छन्द यह था -

आभार

इसे कहूँ मैं कर्मफल, या कि भाग्य का लेख।

जोग या कि संजोग है, या करतल की रेख।।

‘राज्य सभा’ जैसा सदन, उसमें मुझसा दीन।

मातु शारदा का सुवन, धन-साधन से हीन।।

अनायास ही एक दिन, सादर बने सदस्य।

समझ नहीं पाता स्वयम्, अद्भुत, अगम, रहस्य।।

अगर सोनियाजी नहीं, करतीं कृपा विशेष।

मेरी छाया तक नहीं, पाती वहाँ प्रवेश।।

ईश्वर का अवदान है, माँ का आशीर्वाद।

पूज्य पिता का पुण्य है, गुरु का आत्म-प्रसाद।।

मित्रों की शुभ-कामना, समय-देव का न्याय।

सिर सहला कर दे दिया, प्रभु ने परम् प्रदाय।।

आप रखें मुझ पर नजर, हर पल रहूँ विनीत।

दम्भ मुझे खाये नहीं, लेखन रहे पुनीत।।

पाकर मंगल कामना, फिर से हुआ कृतज्ञ।

आभारी हूँ आपका, चिर मुमुक्ष, अल्पज्ञ।।

इस बेला में लीजिये, मेरा नम्र प्रणाम।

धन्यवाद लिख दीजिए, ‘दस जनपथ’ के नाम।।

छन्द को सबने सहजता से ही लिया और इसकी भरपूर प्रशंसा की। लेकिन यह छन्द पढ़ कर मैं सहज नहीं रह पाया। मुझे यह छन्द, दादा की खुद के बारे में उनकी, बार-बार की जानेवाली घोषणा (कि ‘मैं काँग्रेस का कवि’ नहीं, ‘काँग्रेसी कवि’ हूँ।’) के अनुकूल नहीं लगी। मुझे लगा, इस छन्द में दादा ‘काँग्रेस का कवि’ से बहुत आगे बढ़कर ‘सोनिया गाँधी का कवि’ हो गए हैं। यह छन्द पढ़ते ही मैं दादा से मिल कर ‘आप ऐसा क्यों लिख बैठे?’ का जवाब जानने को असहज, उतावला हो बैठा।

दादा से मेरा मिलना थोड़े दिनों के बाद ही हो पाया। इस छन्द की, सोनिया केन्द्रित, सोनिया प्राधान्य वाली पंक्तियों से मैं ने केवल विस्मित था बल्कि तनिक क्षुब्ध और खिन्न भी था।

दादा से मैं मिला तो मैं कुछ पूछता उससे पहले ही दादा ने मुझसे पूछ लिया - ‘क्या बात है? तू इतना भन्नाया हुआ क्यों है?’ मैंने तनिक आवेश में अपनी बात कही और पूछा - ‘आपने सोनियाजी की अतिरेकी प्रशंसा की वह तो अपनी जगह। लेकिन आपने तो अपने प्रशंसकों को भी काम पर लगा दिया!’ दादा ने पूछा - ‘मैंने किसे, किस काम पर लगा दिया?’ मैंने कहा - ‘आपने साफ-साफ लिखा है और चाहा है कि आपको बधाई देनेवाले, सोनियाजी को भी एक धन्यवाद पत्र लिख दें। यह भला क्या बात हुई? अपने नेता के प्रति आप निष्ठा जताएँ वहाँ तक तो ठीक है। लेकिन आपके चाहनेवाले भी आपके नेता को धन्यवाद दें, यह आग्रह क्यों?’

मेरी बात सुनकर दादा, अपने स्वभावानुसार ठठा कर हँसे और बोले - ‘अच्छा! ये बात है!’ फिर मेरी पीठ पर धौल मारते हुए बोले - “यह बात तो बताऊँगा ही। लेकिन सबसे पहले तो मुझे अच्छा भी लगा और तसल्ली भी हुई कि तू मेरी ‘पब्लिक इमेज’ की इतनी चिन्ता करता है। (अपनी पब्लिक इमेज की) इतनी चिन्ता तो शायद मैं खुद भी नहीं करता हूँ।”

फिर उन्होंने जो कुछ कहा, बताया, वह लगभग इस तरह था -

“मैं लोक सभा में गया, उससे पहले राजीवजी प्रधान मन्त्री बन चुके थे। इन्दिराजी की शहादत हो चुकी थी। लोक सभा में अपनी उपस्थिति को लेकर राजीवजी अतिरिक्त सजग, सतर्क और चिन्तित रहते थे। बहुत जरूरी होने पर ही वे लोक सभा से गैर हाजिर रहते। इसी कारण हम लोगों (लोक सभा सदस्यों) का उनसे मिलना होता रहता था। मुझे वे ‘कविराज’ सम्बोधित करते थे। जब भी मिलते? बड़े प्रेम और आत्मीयता से मिलते। लेकिन जब भी मिलते, एक बात हर बार कहते - ‘अरे कविराज! आपको कहाँ लोक सभा में फँसा दिया? आप जैसे इंटेलेक्चुअल आदमी को गाँव-गाँव जाकर भाइयों! माताओं-बहनों करना पड़े, यह अच्छी बात नहीं है। आपको तो राज्य सभा में होना चाहिए। आप अभी से राज्य सभा के लिए तैयार हो जाइए और वहीं की तैयारी कीजिए।’ उनकी यह बात मुझे अच्छी तो लगती थी किन्तु इस बात को कभी भी गम्भीरता से नहीं लिया। हर बार यही माना कि मेरे प्रति प्रेमादरवश ही वे यह कह रहे हैं और कहते ही भूल जाते होंगे।

“1989 में मेरा, लोक सभा का कार्यकाल पूरा हो चुका था। जैसी कि मेरी आदत तू जानता ही है, लोक सभा सदस्यता समाप्त होते ही मैं अपना बोरिया-बिस्तर बाँधकर नीमच लौट आया था। लेकिन दिल्ली से बुलावा आता रहता था। मुझे जाना पड़ता था। ऐसी प्रायः प्रत्येक दिल्ली यात्रा में राजीवजी से मुलाकात हो ही जाती थी। जब भी मिलते, अपनी बात हर बार वे मुझे राज्य सभा में ले जाने की बात करते और मैं भी हर बार उन्हें धन्यवाद देता और भूल जाता।

“यह देश का दुर्भाग्य ही रहा कि 1991 में उनकी हत्या हो गई। वे देश के लिए शहीद हो गए। देश के लिए उन्होंने जो कुछ किया, वह इतिहास के पन्नों में दर्ज है। वे देश को सूचना प्रौद्यौगिकी की ऐसी ऐतिहासिक देन दे गए कि देश आज सरपट दौड़ रहा है। वे जीवित रह जाते तो आई.टी. के मामले में भारत विश्व का सिरमौर होता। लेकिन विधि के विधान के आगे सब नत मस्तक हैं।

“मई 1998 में जब पार्टी ने मेरा नाम राज्य सभा के लिए घोषित किया तो मुझे बहुत आश्चर्य हुआ। राज्य सभा की सदस्यता के लिए लोग क्या-क्या तिकड़में लगताते हैं, कितनी उठापटक करते हैं, तुम लोग इसका अन्दाज भी नहीं लगा सकोगे। कुर्सी-दौड़ के मामले में तू मुझे, मुझसे ज्यादा जानता है। इसलिए, जब मेरा नाम सामने आया तो अचरज से उबरते ही पहला सवाल जो मेरे मन में आया कि मेरा नाम कैसे और क्यों आया? मैं बड़ी उलझन में पड़ गया। दिल्ली में मेरा कोई गॉड फादर तो था नहीं जो मेरे लिए उठापटक करता! फिर यह कैसे हो गया?

“मैंने सिलसिले के अन्तिम छोर से तलाश की। तलाशते-तलाशते जब मैं मूल पर पहुँचा तो मैं हक्का-बक्का रहा गया। जिस बात पर मैंने एक बार भी विश्वास नहीं किया, जिस बात को मैंने हर बार ‘कहने के लिए कह दिया’ मान कर अनदेखी, अनसुनी कर दी थी, वही बात इसके मूल में थी। मैं हतप्रभ हो गया। जड़ हो गया। कोई आदमी, वह भी प्रधान मन्त्री के पद पर बैठा आदमी अपनी कही बात के प्रति इतना चिन्तित, इतना ईमानदार हो सकता है! सच कह रहा हूँ बब्बू! वास्तविकता जानते ही मुझे रोना आ गया।

“मुझे बताया गया कि राजीवजी के बलिदान के बाद जब राजीवजी का कम्प्यूटर खोला (डी-कोड किया) गया तो राजीवजी की लिखी बातें सामने आईं। उन्हीं में एक बात थी - ‘कविराज को राज्य सभा का सदस्य बनाना।’ कहने को तो और भी बहुत कुछ है लेकिन तेरी बात का जवाब इतने में ही मिल जाता है। बस! इसीलिए मैंने वह सब लिखा।”

पहली नजर में मुझे मेरे सवालों का जवाब मिल चुका था। मुझे और कुछ नहीं पूछना चाहिए था। किन्तु मुझे अब भी कुछ बाकी लग रहा था। मैंने कहा - ‘सोनियाजी ने राजीवजी की इच्छापूर्ति की। यह उनकी जिम्मेदारी भी बनती थी। सोनियाजी ने अपनी जिम्मेदारी निभा दी। इसके लिए आप उन्हें धन्यवाद दें, यह तो समझ में आता है। लेकिन आपके प्रशंसक भी उन्हें धन्यवाद क्यों दें?’ इस बार दादा ने मुझे हैरत से देखा। उनकी ‘वह नजर’ मुझसे सहन नहीं हुई। मैंने जरूर कुछ ऐसा पूछ लिया था जो दादा को न केवल अनपेक्षित बल्कि अनुचित भी लगा था। लेकिन मैं समझ नहीं पाया कि मैंने ऐसा क्या पूछ लिया। घबराहट में मेरी नजरें नीची हो गईं। लगभग कराहते हुए दादा बोले - ‘इतना सब सुनने के बाद भी तू यह सवाल कर रहा है? तुझे मैं नादान तो मान सकता हूँ किन्तु तू कह रहा है कि मैं तुझे कमअकल भी मानूँ। तेरी सूझ-समझ को क्या हो गया? तेरी सामान्य अकल कहाँ चली गई?’ दादा की ये बातें मानों चाबुक की तरह मेरी पीठ पर बरसीं। मुझे तब भी समझ नहीं पड़ा कि मैंने क्या गड़बड़ कर दी। मैं, ‘नतनयन,’ चुप ही बना रहा। गहरी साँस लेते हुए दादा बोले - “बेवकूफ! पूछने से पहले यह तो सोचा होता कि राजीवजी ने क्या ऐसा वादा मुझ अकेले से किया होगा? याने, ऐसे लोगों की लिस्ट लम्बी नहीं हो सकती थी? अब, यदि लिस्ट लम्बी हो और सीटें गिनती की हों तो भाई मेरे! उम्मीदवारी का अन्तिम फैसला तो सोनियाजी को ही करना था ना? तो, जाहिर है कि इच्छा तो राजीवजी की ही थी, किन्तु पहला मौका मिलते ही सोनियाजी ने मुझे उम्मीदवार बनाया। यह कोई कम और छोटी बात है? मान लेता हूँ कि वे कभी न कभी मुझे उम्मीदवार जरूर बनातीं। लेकिन यह ‘कभी न कभी’ कब आता? आता भी या नहीं? इसलिए, राजीवजी की इच्छापूर्ति की शुरुआत के पहले चरण में ही सोनियाजी का मुझे चुनना अपने आप में बड़ी बात हो गई। इसीलिए मैंने अपने प्रशंसकों से यह आग्रह किया ताकि सोनियाजी भी अनुभव कर सकें कि उनका निर्णय सही था।”

अब मेरे लिए कुछ भी नहीं बचा था। मुझे लगा, दादा ने जो कुछ लिख-कहा, वह न्यूनतम का भी न्यूनतम था। वे यह नहीं लिखते तो शायद उनका आभार प्रदर्शन अधूरा ही रहता।

मुझे तब भी लगा था और अब भी लग रहा है, दादा की सार्वजनिक छवि की चिन्ता करते हुए मैं दादा के प्रति क्रूर हो गया था।

लेकिन तब रू-ब-रू क्षमा नहीं माँग पाया था। उसकी आवश्यकता ही नहीं हुई थी। दादा ने मानो मेरे चेहरे पर उभर आई क्षमा याचना को पढ़ लिया था और हँस कर एक बार फिर मेरी पीठ पर धौल मार कर स्वीकार कर मुझे क्षमा कर दिया था।

-----

दादा के आभार-पत्र की फोटू, भवानीमण्डी (राजस्थान) के जाने-माने, अग्रणी वकील श्री कैलाशजी जैन ने उपलब्ध काराया है। दादा से उनका (पत्राचार से लिया गया) ‘धाँसू’ साक्षात्कार यहाँ पढ़ा जा सकता है।

जब बैरागीजी को थाने में कविता सुनानी पड़ी

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Wed, 22 Nov 2023 02:47:00 +0000

बी. एल. पावेचा

सन् 1965 में मेरा तबादला, सिविल जज मनासा के पद पर हुआ। तब तक बैरागीजी देश के अच्छे कवि के रूप में स्थापित हो चुके थे और वे मेरे लिए सम्माननीय हो चुके थे। मनासा में नौकरी ज्वाइन करने के बाद उनसे मेरी घनिष्ठता तो हुई किन्तु उससे पहले उनके बारे में कुछ अनूठी और रोचक जानकारियाँ मिलीं।

बहुत कम लोगों को मालूम होगा कि उनका मूल नाम नन्दराम दास बैरागी है। उनके पिताजी का नाम द्वारकादासजी बैरागी है। मुझे यह भी मालूम हुआ अर्थोपार्जन के लिए उन्होंने अपना केरियर वकील के मुंशी के रूप में शुरु किया था। बहुत कम लोगों मालूम है कि वे मनासा के तत्कालीन अग्रणी वकील जमनालालजी जैन साहब के मुंशी थे। वे (बैरागीजी) प्रतिभाशाली थे और भाषा पर उनका अधिकार था। इसलिये, जो काम दूसरे मुंशियों के लिए घण्टों का होता था, उस काम को बैरागीजी मिनिटों में निपटा देते थे।

मनासा के वकीलों और मुंशियों ने एक बड़ी रोचक जानकारी दी। मुंशीगिरी करते हुए बैरागीजी को दिन भर में जो कमाई होती थी, उससे वे, शाम को घर जाने से पहले कोर्ट के सारे मुंशियों को इकट्ठा कर, चाय-समोसे का नाश्ता कराते और बची रकम लेकर घर जाते थे। धन-संचय की इच्छा उनमें कभी नहीं रही। उन्हें धन से नहीं, सरस्वती से मोह था। यही उनकी प्रकृति थी।

आपने बैरागीजी को राष्ट्रीय मंचों पर कविता-पाठ करते देखा-सुना होगा। किन्तु शायद ही कोई कल्पना कर सकेगा कि बैरागीजी पुलिस थाने में कविता-पाठ करें। लेकिन बैरागीजी को पुलिस थाने में कविता-पाठ करना पड़ा था। मैं इस अनूठी घटना का चक्षु-साक्ष्य हूँ।

मेरे कार्यकाल मे, मनासा में गुलाबसिंहजी थानेदार थे। उनका तबादला हो गया। थाने के पुलिस कर्मचारियों ने उनका विदाई समारोह आयोजित किया। चाय-पानी, स्वल्पाहार की व्यवस्था थी। मैं भी इस आयोजन में निमन्त्रित था। मैं पहुँचा। थोड़ी देर में बैरागीजी भी आ पहुँचे। वे भी वहाँ निमन्त्रित थे। आप विचार कीजिए, थानेदार के तबादले की पार्टी में चाय-पानी के अलावा और क्या हो सकता है? कविता कैसे हो सकती है? लेकिन गुलाबसिंहजी ने अचानक ही दादा बैरागीजी से कविता सुनाने की फरमाइश कर दी। लेकिन दादा ने इस फरमाईश को सहज भाव से पूरा कर दिया। उन्होंने क्षण भर भी नहीं सोचा कि मैं अखिल भारतीय स्तर का कवि हूँ। इन पुलिसवालों को कविता क्यों सुनाऊँ? उन्होंने बहुत सुन्दर कविता सुनाई। कविता की शुरुआती पंक्तियाँ मुझे अब भी याद हैं - ‘जब तक मेरे हाथों में है नीलकण्ठिनी लेखनी, दर्द तुम्हारा पीने से इनकार करूँ तो कहना।’

वे जितने अच्छे कवि थे, उतना ही समृद्ध, उतना ही मधुर कण्ठ उन्होंने पाया था। इसके चलते उनकी कविता का प्रभाव अविस्मरणीय होता था।

थाने में कविता पाठ को लेकर दादा और मैं एक मामले में बराबर रहे। उन्होंने इससे पहले और बाद में, मृत्यु-पर्यन्त कभी थाने में कविता-पाठ नहीं किया और मैंने भी उससे पहले से लेकर अब तक किसी कवि को थाने में कविता-पाठ करते नहीं देखा-सुना।

-----

पावेचाजी के दफ्तर में, पावेचाजी के साथ मैं।

दादा से जुड़ा, पावेचाजी का एक और रोचक संस्मरण और पावेचाजी का संक्षिप्त परिचय यहाँ पढ़िए।

पावेचाजी का यह संस्मरण मेरे यू ट्यूब चेनल ‘बैरागी की बातें’ पर यहाँ देखा-सुना जा सकता है।

क्या हमारे गाँव चिड़चिड़े हो गए हैं?

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Mon, 20 Nov 2023 11:40:00 +0000

बालकवि बैरागी

(दादा का यह लेख, इन्दौर से प्रकाशित हो रहे दैनिक नईदुनिया के, वर्ष 1993 के दीपावली विशेषांक में, पृष्ठ 16-17 पर छपा था। इसे क्या कहा जाए कि तीस बरस पहले लिखी बातें, आज की बातें लगती हैं। मध्य प्रदेश के जिला मुख्यालय नीमच से, श्रीमती शारदा संजय शर्मा के सम्पादन में प्रकाशित हो रहे मासिक ‘राष्ट्र समर्पण’ ने इसे अपने नवम्बर 2023 के अंक में छापा है। मुझे यह लेख उन्हीं के सौजन्य से मिला है। उन्हें धन्यवाद और आभार। दादा का लिखा हुआ, बहुत कुछ इधर-उधर बिखरा हुआ है। ऐसे लिखे हुए को सहेजने की कोशिश के अधीन ही यह लेख यहाँ दे रहा हूँ।)

महाकवि सुमित्रानन्दन पन्त ने लिखा है ‘भारतमाता ग्रामवासिनी’। यदि हम गहरे से देखें तो महाकवि की यह पंक्ति हमारे देश की आत्मा का सौ फीसदी सच्चा और सात्विक ही नहीं, तात्विक भी सही शब्दांकन है। 15 अगस्त 1947 के बाद हमारे पास आज करीब-करीब साढ़े पाँच लाख गाँव हैं। अखण्ड भारत में इनकी संख्या शायद सात लाख थी। कटने-बँटने के बाद हमारा भारत साढ़े पाँच लाख गाँवों में बसा हुआ है। स्थूल रूप से चाहे हम आजादी को 15 अगस्त 1947 से मान लें किन्तु भारत को निकट से पहचानने वाले राष्ट्रीय और अन्तरराष्ट्रीय अध्येताओं का मत है कि सच्चे अर्थों में भारत 9 अगस्त 1942 को ही आजाद हो गया था। सरकार चाहे जिसकी और जैसी भी रही हो पर भारत ने स्वयं को उसी दिन से स्वतन्त्र मानकर जीना शुरु कर दिया था। मेरा मतलब सरकार के लेखे से ही है। सविनय अवज्ञा आन्दोलन ने यह स्थापित कर दिया था कि विदेशी सरकार का अब कोई वजूद भारत में नहीं है।

आजादी आने के बाद शनैः-शनैः देश का स्वरूप बनना और बदलना शुरु हुआ। योजनाएँ बनने और आकार लेने लगीं। जनता में समृद्धि और सम्पन्नता की ललक जागी। यह ललक, आज ललक से बढ़कर लपट में बदल गई है। आप-हम वह सब देख रहे हैं जो हमारी कल्पना में भी नहीं था। आकांक्षाएँ और महत्वाकांक्षाएँ जिस तरह पल्लवित होकर फलने-फूलने लगी हैं उससे हम सभी औचक-भौंचक और प्रायः अवाक् तक होने लगे हैं। हमारा देहात तन और मन तथा धन से जैसा कल था वैसा आज नहीं है और बेशक, आने वाले कल को वह वैसा नहीं रहने वाला है जैसा कि आज है।

इस सारी होड़-दौड़ में हम देख रहे हैं कि हमारे ग्राम देवता की मूल पूँजी में दो मुकामों पर कमी आती जा रही है। किसी जमाने में कहा जाता था कि हमारा देहात भोला है, मासूम है। विकास और समृद्धि की चपेट में यह मासूमियत, यह भोलापन निरन्तर कम होता जा रहा है। हमारी दूसरी निधि थी हमारे ग्राम की शालीनता। आप मानें या न मानें पर हमारे गाँवों की यह शालीनता भी इन दिनों खीज, आक्रोश, आवेश, गुस्से और चिड़चिड़ाहट में नष्ट होती जा रही है। लगता है कि या तो हमारे देहात का कोई वाजिब हक मारा गया है या फिर कोई अवांछित और मनचाहा उसे मिल गया है। लगता है कि उसने स्वतन्त्रता और लोकतन्त्र तथा विकास जैसे शब्दों को अपना आत्म-भाष्य दे दिया है। इन तीनों तत्वों ने उसके भोलेपन और उसकी शालीनता को आमूलचूल बदल दिया है। उसने खुलेआम कहना शुरु कर दिया है कि मासूमियत का मतलब मूर्खता होता है और शालीनता का अर्थ होता है मार खाते चले जाना। आजादी को उसने उद्दण्डता तक खींचना उचित समझ लिया है और शालीनता को अपने आसपास के बहते नदी-नाले या लहराते सरोवर में विसर्जित करने का अनुष्ठान शुरु कर दिया है। उसका तेवर, उसकी भाषा, उसकी अभिलाषा और उसकी आशा सभी कुछ बदलते जाने का का यह सक्रान्तिकाल है। उसकी बोली हमारे देखते-देखते बदल गई है। आज वह वैसा नहीं बोलता है जैसा कि पहले बोलता था। और यदि हम अपने मन से पूछें तो खुद-ब-खुद उत्तर आएगा कि हममें से आज कोई भी वैसा नहीं बोलता है जैसा कि पहले बाले जमाने में बोलता था। आकांक्षाएँ भाषा को बदल देती हैं और महत्वाकांक्षाएँ समूचे संस्कार का परिमार्जन कर देती हैं। भारत के देहात के साथ भी यही हुआ।

चाहे आप देहात में जाकर चौपाल पर बातें करें या कि वहाँ का कोई आदमी आकर आपसे आपकी बैठक में बात करे, एक बात साफ है कि हमारे गाँव को लग रहा है कि हमारे शहरों ने उसके कई हकों को उससे छीन लिया है। जो गाँव में भी होना था, वह केवल शहर में होता चला जा रहा है। चाहे वह विकास की बात हो चाहे फिर विचार की। देहात का हम पर यह आरोप है कि शहरी विकास ने उसे लूट लिया है। गली-गली दिखाई पड़ने वाली समृद्धि के बावजूद देहात को लग रहा है कि वह विपन्न होता चला जा रहा है। उसकी धूल भरी गलियों में पलने-पुसने वाली पूरी की पूरी पीढ़ी और पौध को हमारे शहरों ने पीछे धकेल ही नहीं खदेड़ तक दिया है। वह इसे अपने अस्तित्व की लड़ाई का हिस्सा मानता है। परिणाम यह है कि आज हम अपने गाँव को बात-बात पर चिड़ा हुआ और खीजा हुआ देखते हैं। इसका असर उसके अपने अन्दरूनी जीवन पर भी पड़ा है। रात-दिन वह ऐसे विवादों और प्रकरणों के दलदल में धँसता-फँसता जा रहा है जिसका कि वह आदी नहीं था। हमारी कोर्ट-कचहरियों के आँगन-प्रांगण आज हमारे देहाती पक्षकारों से भरे पड़े हैं। पहले जहाँ वर्ण-समूहों और वर्ग-समूहों के झगड़े या विवाद होते थे आज वहाँ वर्ग, वर्ण के साथ-साथ धर्म के झगड़े और प्रपंच भी पैदा होते चले जा रहे हैं। कल तक हमारा जो देहात अपने पूरे भोलेपन के साथ शत-प्रतिशत धार्मिक था आज वह कई अर्थों में साम्प्रदायिक तक हो चला है। कच्चे-पक्के लड़के-बच्चे आज वहाँ जिस तरह की आधी-अधूरी, कचरी-अधकचरी पढ़ाई प्राप्त कर रहे हैं, उससे उसकी मानस-सम्पदा छिनती चली जा रही है। पढ़ा-लिखा गाँव अपनी सामुदायिक चेतना और भावना को खोकर तरह-तरह की इकाइयों में बँटता दिखाई पड़ रहा है। आज से नहीं हमारे इतिहास ने हमें बताया है कि हजारों सालों से भारत का मूल चरित्र लोकतन्त्र का रहा है। पर आज लोकतन्त्र का अर्थ वहाँ क्या हो गया है, इसका एक ही उदाहरण बहुत है।

आप किसी भी गाँव में चले जाएँ, यदि सहज बात करेंगे तो उस गाँव के निवासी चाहेंगे कि भारत की लोक सभा और विधान सभाओं के चुनाव तो बिलकुल समय पर हो जाने चाहिए। पर ज्यों हीं आप पंचायत चुनावों की बात शुरु करेंगे कि वहाँ के दो-चार लोग इस बात की खुली वकालत करेंगे कि पंचायत के चुनावों को अभी रोक देना चाहिए और वहाँ जो जिस पद पर बैठा है उसे वहीं काम करने देना चाहिए। आप चकित रह जाएँगे जब आप सुनेंगे कि हमारी कई ग्राम पंचायतों की सामान्य बैठके चार-चार, पाँच-पाँच सालों से हुई ही नहीं हैं। तब भी वहाँ पंचायत का कामकाज चल रहा है। वह सब हो रहा है जो कि नहीं होना चाहिए। गाँव की जनता त्रस्त है पर कोई बोलने का साहस नहीं कर रहा है। पंचायत के मन्त्रीजी के कागजों में बैठकों के विवरण हैं किन्तु जब ग्राम पंचायत उन मन्त्रीजी से पूछताछ करती है तो वे सरपंच महोदय की तरफ कातर दृष्टि से देखते मिलते हैं। कई उदाहरण आपको इस तरह के मिल जाएँगे जहाँ कि लोकतन्त्र की प्रतिपक्षी भूमिका के आलोचक भाव को वे लोक विरोध तक ले गए और अब? अब तो वह विरोध से भी आगे दुश्मनी तक में बदलकर वहाँ के जन-जीवन को सनातन तनाव में लिप्त रखने लगी है। भारत के प्रधान मन्त्री तक के सामने चुनावों में आप हममें से किसी को भी चुनाव लड़ने का संवैधानिक अधिकार है और लोग उनके सामने लड़ते भी हैं। पर गाँव में दुश्मनी इस बात की है कि ‘आप देखिए साहब! इस दो कौड़ी के टटपूँजिए की हिम्मत इतनी बढ़ गई है कि इसने मेरे सामने फॉर्म भर दिया? यह चुनाव में मेरे सामने खड़ा हो गया? इसकी औकात देखी आपने?’ ये संवाद आपको गाँव-गाँव सुनने को मिल जाएँगे। अपने सामने किसी विपक्षी या प्रतिपक्षी को चुनाव में वे खड़ा होते भी देखना नहीं चाहते। चुनाव में अपने सामने किसी को खड़ा नहीं होने देना और यदि खड़ा हो गया हो तो उसको लाठी तक से निपटाना तथा येन-केन-प्रकारेण लोकतान्त्रिक कुर्सी पर बैठकर फिर कई-कई सालों तक पंचायत की बैठकें तक नहीं करना, यह सब किस भविष्य का संकेत है?

सच मानिए हमारा देहात लोकतान्त्रिक होते हुए भी आज मन से आत्मतन्त्रवादी होता जा रहा है। अपने भले बुरे का औचित्य सिद्ध करना उसने खूब सीख लिया है। समय ने उसे कितना प्रशिक्षित कर दिया है? ग्रामवासिनी भारत माता का यह सर्वथा नया स्वरूप है। एक तो शहरों ने उसे अपने पेट में डाल लिया और दूसरे उसने खुद शहर बनने की प्रक्रिया में अपने आपको न जाने क्या बना डाला। ज्यों-ज्यों जमीनों का मूल्य बढ़ता जा रहा है त्यों-त्यों अपने पड़ौसी की और सार्वजनिक या सरकारी भूमि पर अतिक्रमण करके कब्जा करना उसने अपना हक मान लिया है। चारागाहों, श्मशानों और सार्वजनिक तालाबों तथा कब्रस्तानों की भूमियों पर आज किस-किस के कब्जे हैं यह सूची आप देखेंगे तो चकित रह जाएँगे। नतीजा यह है कि वहाँ की वैयक्तिक संवेदनशीलता प्रायः सामूहिक बनकर भभकती लगती है। आव-आदर का स्थान तनाव और बेबनाव ने ले लिया है। विकास आज वहाँ कार्यक्रम नहीं अपितु सौदेबाजी बन गया है। जन प्रतिनिधियों को गुलाल और फूलमाला के बाद भी प्रताड़ित और अपमानित करना तथा अपना दबेल बनाकर रखना उसने खूब समझ और सीख लिया है। सम्मान सहित अपमान करने की कला में हमारा देहात आज हमारे शहर से ज्यादा प्रशिक्षित है। विनम्रता को वह कायरता मानता है और विनय को टेपा।

इस लेख को आप अपने मनोनुकूल विस्तार दे सकते हैं।

मौसम अच्छा है। शुरु हो जाइए।

-----

बैरागीजी ने मेरी नौकरी छुड़वा दी और कहा - ‘यह मर्द से मर्द का वादा है।’

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 09 Nov 2023 04:40:00 +0000

बी. एल. पावेचा

श्री बी. एल. पावेचा: पूरा नाम बसन्ती लाल पावेचा। जन्म वर्ष 1940। विक्रम विश्व विद्यालय से 1962 में विधि स्नातक की परीक्षा के स्वर्ण पदकधारी। 1962 में वकालात शुरु की। 1964 मे नौकरी के विचार से, म. प्र. लोक सेवा आयोग की परीक्षा दी और चयन सूची में पहला स्थान प्राप्त किया। सन् 1964 की अन्तिम तिमाही से सन् 1966 की अन्तिम तिमाही तक के दो वर्षों तक सिविल जज के रूप में काम किया। अक्टूबर 1966 से फिर से वकालात शुरु की। तब से इस टिप्पणी के लिखे जाने तक हाई कोर्ट में प्रेक्टिस कर रहे हैं। हाई कोर्ट बार एसोसिएशन इन्दौर के सचिव तथा अध्यक्ष पद को सुशोभित किया। सन् 1995 में हाई कोर्ट ने ‘वरिष्ठ अभिभाषक’ घोषित किया। (इस टिप्पणी के लिखे जाते समय, म. प्र. के वरिष्ठ अभिभाषकों की सूची में पाँचवें स्थान पर)। दस वर्षों तक हाई कोर्ट की रूल कमेटी के सदस्य रहे। 1966 से 1992 तक इन्दौर के प्रतिष्ठित क्रिश्चियन कॉलेज के विधि संकाय में अध्यापन। हाई कोर्ट की लोक अदालत में लगातार दस वर्षों तक न्यायाधीश की जिम्मेदारी निभाई।

मैं, सन् 1965 में, मनासा में सिविल जज था। बैरागीजी के प्रति मेरे मन में सम्मान तो पहले से ही था किन्तु मनासा में रहते हुए उनसे घनिष्ठता भी हो गई। मेरे बारे में जल्दी ही उन्होंने आकलन कर लिया कि यह प्रतिभावान आदमी है और नौकरी में पिछड़ जाएगा। जब भी उनसे मिलना होता, बात होती, वे मुझे नौकरी छोड़ने के लिए कहते रहते थे। इच्छा तो मेरी भी थी कि नौकरी छोड़ कर, इन्दौर लौट जाऊँ और वकालत करूँ। क्योंकि नौकरी में प्रगति की सीमाएँ होती हैं। लेकिन विचार आता था कि जीवन-यापन के लिए जितनी आय चाहिए, वह कर पाऊँगा या नहीं? घनघोर आर्थिक अनिश्चितता का शिकार होना पड़ सकता था। ऐसी ही बातों के कारण जमी-जमाई नौकरी छोड़ने का साहस नहीं हो पा रहा था। परिवार में भी मेरे त्याग-पत्र देने-न-देने पर विचार चलता रहता था। ऐसे में बैरागीजी की प्रेरणा निर्णायक रही।

यह बहुत ही, ऐसी नितान्त व्यक्तिगत बात है जो आज मैं सार्वजनिक रूप से साझा कर रहा हूँ। बैरागीजी ने कहा - ‘आपकी तनख्वाह 315 रुपये हैं। कट-पिट कर आपको हर महीने 275 रुपये मिलते हैं। आप इन्दौर जा कर वकालत शुरु करो। 275 रुपयों में जितने कम पड़ेंगे, मैं हर महीने उसकी भरपाई की ग्यारण्टी देता हूँ।’ बैरागीजी की इस बात ने मुझे हौसला दिया। इसके बाद तो मानो कोई विकल्प ही नहीं बचा था। मैंने स्तीफा दे दिया और इन्दौर आकर वकालत शुरु कर दी।

16 अक्टूबर 1966 को मेरे इन्दौर कार्यालय का उद्घाटन हुआ। तब से मैं वकालत कर रहा हूँ। तब से अब तक पीछे मुड़कर देखने की जरूरत ही नहीं हुई।

लेकिन बैरागीजी की महानता देखिए कि तीन महीने के बाद मुझे उनका पत्र मिला। उन्होंने लिखा - ‘मुझे बिना किसी संकोच के लिख भेजिए कि मुझे कितने रुपये भेजने हैं। यह मर्द का मर्द से वादा है। पीछे नहीं हटूँगा।’ लेकिन यह ईश्वर ही कृपा ही रही कि ऐसी स्थिति बनी ही नहीं कि बैरागीजी को अपना वादा निभाना पड़ता।

बैरागीजी की यह बात मेरे स्मृति-पटल पर स्थायी रूप से अंकित है। उनके इस प्रेरणादायी प्रोत्साहन के लिए मैं आजीवन उनका ऋणी हूँ। आज, जब 84 वर्ष की अवस्था में मैं वकालत कर रहा हूँ, लगातार सक्रिय बना हुआ हूँ तब सोचता हूँ, बैरागीजी की बात नहीं मानता तो चौबीस बरस पहले रिटायर हो जाता तो पता नहीं, आज जितना सक्रिय रह भी पाता या नहीं।

-----

पावेचाजी के साथ मैं, उनके दफ्तर में।

दिनांक 22 अक्टूबर 2023 को रेकार्ड किया गया, पावेचाजी का यह संस्मरण

मेरे यू ट्यूब चैनल ‘बैरागी की बातें’ पर यहाँ देखिए/सुनिए।

दादा से जुड़ा, पावेचाजी का एक और रोचक संस्मरण यहाँ पढ़िए।

बोलपट के बैरागी

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Sun, 05 Nov 2023 04:47:00 +0000

डॉ. मुरलीधर जोशी चाँदनीवाला

बात शुरु करूँ, तो वर्ष 1972 के वे दिन आँखों के सामने झूल जाते हैं, जब आचार्य श्री श्रीनिवास रथ विक्रम विश्वविद्यालय के कुलपति डॉ.शिवमंगलसिंह ‘सुमन’ को प्रायः सुबह-सुबह भवभूति का ‘उत्तर रामचरित’ पढ़ाने जाते थे। दोनों महारथी गुरु-शिष्य की तरह आमने-सामने बैठते। आचार्य रथ जब श्लोकों का सस्वर पाठ कर उसकी सरस व्याख्या करते, तब दोनों तल्लीन हो जाते। कई बार दोनों की आँखें छलछला आतीं। कभी-कभार मैं भी आचार्य रथ के पीछे-पीछे चला जाता और एक तरफ बैठकर यह सब देखता रहता। एक बार आचार्य रथ सस्वर गा रहे थे-‘त्वं जीवितं त्वमसि मे हृदयं द्वितीयं त्वं कौमुदी नयनयोरमृतं त्वमङ्गे। इत्यादिभिः प्रियशतैरनुरुध्य मुग्धां तामेव शान्तमथवा किमतः परेण।।’ और उनका गला भर आया। ‘सुमन’ जी और आचार्य रथ की भावपूर्ण मुद्रा देखने काबिल थी। अचानक ‘सुमन’ जी ने बालकवि बैरागी के गीत का मुखड़ा याद दिला दिया-‘तू चंदा मैं चाँदनी, तू तरुवर मैं शाख रे!’ दोनों मन्द-मन्द हँस पड़े। दोनों ही बात करते-करते भवभूति से चल कर बालकवि बैरागी पर आ गये। उन दिनों ‘रेशमा और शेरा’ के लिये बालकवि बैरागी का लिखा गीत चर्चा में था। सुमन जी और आचार्य रथ के बीच बालकवि बैरागी के किस्से चल पड़े। उनके लिखे गीत-कविताओं पर गम्भीर चर्चा होने लगी। जहाँ तक मुझे याद है, ‘तू चन्दा, मैं चाँदनी’ की अनुगूँज के साथ ही हम वहाँ से बिदा हुए थे।

तब मुझे ज्यादा कुछ समझ में नहीं आया। अचरज में था, कि दो महान् व्यक्तित्व साहित्य में गोते लगाते-लगाते फिल्मी गीत में कैसे चले गये? ऐसा जरूर लगा कि भवभूति और बालकवि बैरागी एक ही पटरी पर दौड़ रहे हैं। भवभूति करुणा के कवि हैं, लेकिन उनमें शृंगार के बीजों का अंकुरण विस्मित कर देता है। यह तो मैं तब भी जानता था कि बालकवि बैरागी हिन्दी साहित्य के हैं, लेकिन वे सिनेमा में अपना गीत ले जाने के बाद भी दो दिग्गजों के बीच साहित्य का विषय बने रह सकते हैं, यह जानकर अचरज में था।

बालकवि बैरागी उज्जैन में रहते हुए सुमनजी और दादा चिन्तामणि उपाध्याय के शिष्य थे। बालकवि बैरागी के जीवन की करुण गाथा इनसे कभी छिपी हुई नहीं रही। सुमनजी अपने इस प्रिय शिष्य के प्रति बेहद संवेदनशील थे। बालकवि बैरागी के गीतों में उन्हें हृदय की करुण पुकार सुनाई देती, तो प्रेम की वह प्यास भी, जो सुमनजी और बालकवि बैरागी में बराबर-बराबर है। जब समझ आई, तब जाना कि बालकवि बैरागी का संसार बहुत बड़ा है। वे साहित्य में हैं, राजनीति में हैं, फिल्मों में हैं और इन सबके साथ अपने लोगों के बीच में भी हैं।

बालकवि बैरागी बहुत ही छोटी आयु में अपने भीतर बैठे हुए कवि को पहचान गये थे। जीवन की उठा-पटक के बीच भी उन्होंने अपनी लय टूटने नहीं दी। कवि सम्मेलनों के मंच पर वे बार-बार बुलाये जाते रहे। वे ऐसे बिरले कवि थे, जिन्होंने कवि सम्मेलन के मंच को साधने के साथ-साथ राजनीति को भी साध लिया था। वे जिस दल में थे, उसके कर्मठ सिपाही आजीवन रहे। वर्तमान परिदृश्य में अटलबिहारी वाजपेयी और बालकवि बैरागी, ये दो ही हैं, जो जितने यशस्वी कवि थे, उतने ही स्वच्छ राजनेता। ये दोनों ही जनता के अत्यन्त प्रिय चेहरे थे।

बालकवि बैरागी सिनेमा की ओर उस तरह नहीं गये, जिस तरह नीरज और अन्य दूसरे साहित्यकार गये। सिनेमा के लिये उन्होंने बहुत सारे गीत लिखे, लेकिन वे कभी भी आगे होकर उनकी चर्चा नहीं करते थे। उनके छोटे भाई विष्णु बैरागी बताते रहते हैं कि सिने-गीतों की चर्चा वे घर-परिवार में भी नहीं करते थे। घर वालों को तभी पता चलता, जब फिल्म के साथ गीत मशहूर हो जाता।

यूँ देखा जाए, तो बालकवि बैरागी के गीत और कविताएँ सिनेमा के प्रचलित ढाँचे के अनुरूप नहीं होती थीं। बालकवि हिन्दी के सच्चे पक्षधर थे। वे ताल ठोक कर हिन्दी का परचम लहराने वाले हिन्द के सपूत थे। दूसरे सिने-गीतकारों की तरह उन्होंने कभी भी अपने गीतों में उर्दू के शब्द नहीं डाले। वे हिन्दी की ताकत से अच्छी तरह परिचित थे। खड़ी बोली से भी ज्यादा भरोसा उन्हें आंचलिक बोलियों पर था। वे बड़े-बड़े लोगों के बीच बड़े ठाठ से अपनी प्यारी मालवी में बतियाते थे। यह बात उन्होंने पद्मभूषण पण्डित सूर्यनारायणजी व्यास और सीतामऊ के राजकुमार रघुवीरसिंहजी से सीखी थी।

बालकवि बैरागी का रचनाकाल पचहत्तर बरस का है। चौदह वर्ष की आयु से लेकर अपने देहत्याग तक उनके गीतों की लय शहद की पतली धार की तरह अटूट है। उसे कहीं से भी छूकर देखो- मधुर, मदिर और जीवन से प्यार करती हुई। बालकवि बैरागी को शुरु से लेकर आखिरी तक अपने जीवन से, समाज से और इस संसार से कोई शिकायत नहीं। अपनी जड़ों को अन्तिम साँस तक सींचते रहने वाला कोई दूसरा गायक-कवि बैरागीजी को छोड़कर नहीं हुआ। दुनिया भर में अपने नाम का डंका बजा-बजाकर यह कवि हर बार लौट आता अपने उसी मनासा में, जिसने बचपन के अभाव तो दिये, लेकिन संसार में तैरना भी सिखाया। जो भी आया उनके पास, उनका होकर रह गया। शायद इसीलिए बालकवि बैरागी से जुड़े हुए हजारों लोग आज भी अपने-अपने दावे लेकर आते हैं और इस अनोखे इंसान पर अपना हक जमाते हैं। उनके संस्मरणों का पहाड़ इतना ऊँचा है, कि ठेठ ऊपर तक कोई नहीं जा सकता।

सत्तर का दशक बालकवि बैरागी के इतिहास का स्वर्णिम काल माना जा सकता है। भारत-चीन युद्ध के दौरान कवि सम्मेलनों का जो दौर था, उसमें बालकवि बैरागी की प्रतिभा निखर कर बाहर आई। लोकभाषा कवि सम्मेलनों में अपनी मालवी कविताओं से जान फूँकने वाले गिरिवरसिंह भँवर, सुल्तान मामा, भावसार बा जैसे कवियों के साथ बालकवि बैरागी की ख्याति दूर-दूर तक जा पहुँची। 1966 में आई फिल्म ‘गोगोला’ में बालकवि बैरागी का एक गीत था, जिसमें दो नायिकाओं का शिष्ट संवाद है। कम से कम शब्दों में गहरी व्यंजना - ‘चाँद सा गोरा, बेमतवाला/रस का लोभी, मन का काला/चल हट तूने क्या कह डाला।’ और इसके आगे का अन्तरा है - ‘मैं क्या उसका रूप बखानूँ? जानूँ री जानूँ, सब कुछ जानूँ? बतियाँ तोरी मैं ना मानूँ।’ इसी फिल्म का एक और मजेदार गीत था - ‘मोहे ला दे राजा मछरिया रे!’ मुजरा शैली में गाये गये इस गीत की विशेषता थी- अपने समय के विद्रूप पर करारी चोट। यह गीत हमारी न्याय व्यवस्था को झकझोरता है, और गुदगुदाता भी है।

बालकवि बैरागी मालवा के उस छोर पर हैं, जहाँ से आगे मारवाड़ लग जाता है। यहाँ की बोली मीठे सत्तू की तरह है। मिठास और ठण्डक एक साथ। स्वभाव में चाहे कितनी ही उष्णता आ जाये, उसे पिघलते देर नहीं लगती। बालकवि बैरागी बड़ी ईमानदारी के साथ अपनी मिट्टी और उसकी सुगन्ध की तरफदारी करते हैं। वे अपनी कविता में अकादमिकता का ढिंढोरा पीटने की बजाय लोकरुचि का ध्यान रखते हैं। यही वजह है कि वे आजीवन लोक-पूजित रहे-साहित्यकारों में भी, फिल्म जगत् में भी और राजनीतिक गलियारों में भी।

बालकवि बैरागी को जिस एक गीत ने प्रसिद्ध कर दिया, वह तो ‘रेशमा और शेरा’ का वही गीत है जिसे सबने सुना और सबने सराहा-‘तू चन्दा, मैं चाँदनी, तू तरुवर मैं शाख रे। तू बादल मैं बिजुरी, तू पंछी, मैं पात रे’। किस्से बताते हैं, कि यह ख़ूबसूरत गीत जब लिखा गया, तब बालकवि बैरागी मध्यप्रदेश सूचना प्रकाशन राज्य मन्त्री थे। 1969-70 की बात है यह। संगीतकार जयदेव खुद चलकर आये थे भोपाल, उनसे गीत लिखवाने के लिये। जयदेव सप्ताह भर भोपाल मे रुके। बालकवि बैरागी ने यह गीत एक रात के लम्बे कैनवस पर लिखा। ऐसा लगता था, जैसे युग का चितेरा कवि मरुस्थल को अपने गीतामृत से सींचता चला जा रहा है और सिंचित भूमि में एक साथ कई चाँद उग आये हैं। रेगिस्तान को रससिक्त होकर उद्दाम चाँदनी में नहाया हुआ देखना हो, तो एक यही गीत है हमारे पास। जहाँ कुछ नहीं है सिवाय तपती रेत के, वहाँ पिया-मिलन की आस में गीत के जो बोल फूट पड़ते हैं, वे प्रणय का इतिहास रच देते हैं। ‘ना सरवर, ना बावड़ी, ना कोई ठण्डी छाँव। ना कोयल, न पपीहरा,ऐसा मेरा गाँव रे। कहाँ बुझे तन की तपन, ओ सैयाँ सिरमौर, चन्द्र-किरण को छोड़कर, जाये कहाँ चकोर। जाग उठी है साँवरे, मेरी कुँवारी प्यास रे! अंगारे भी लगने लगे, आज मुझे मधुमास रे!’ यह माँड गायन शैली में गाया गया वह गीत है, जिसकी जोड़ का दूसरा गीत अब शायद ही नसीब में हो, क्योंकि न अब बालकवि बैरागी हैं, न संगीतकार जयदेव, न भारतरत्न लता मंगेशकर।

बालकवि बैरागी के जितने भी सिने-गीत हैं, वे देशज संस्कृति से सराबोर होने के साथ-साथ ऊबड़-खाबड़ और बंजर जमीन में हरी-भरी दूर्वा उगाने के करिश्मे जैसे हैं। बैरागी जी कभी भी न तो किसी प्रचलित लोकगीत की लीक पर चलते हैं, न नकल का रास्ता अपनाते हैं। वे सब जगह मौलिक हैं, और मौलिक बने रहने के लिये गीत के अलोकप्रिय होने के खतरे को समझते हुए भी जोखिम उठाते हैं। 1971 में आई फिल्म ‘वीर छत्रसाल’ में बालकवि बैरागी के एक नहीं, दो नहीं, तीन गीत शामिल हैं। ‘हाय बेदर्दी पिया काली रात में तो आ’ और ‘मोरी कसम झूठी कसमें ना खा’ में जो कसक है, जो हूक सी उठती है, वह हिन्दी कविता की आत्मा का शृंगार है। इस फिल्म के गीत बहुत लोकप्रिय नहीं हुए, लेकिन यहाँ हिन्दी साहित्य को प्रतिष्ठा मिली। इस फिल्म में बालकवि बैरागी के साथ महाकवि भूषण और नीरज के गीत भी हैं। फिल्म ‘वीर छत्रसाल’ के लिये लिखा गया बालकवि बैरागी का यह गीत कैसे अनदेखा रह सकता है-‘निम्बुआ पे आओ मेरे अम्बुआ पे आओ, आओ रे पखेरु मेरी बगिया में आआ’।

बालकवि बैरागी पल-पल प्रकृति के बीच में हैं। उनके संस्कार प्रकृति के हैं। उनके सिने-गीतों में ग्राम्य सौन्दर्य झिलमिलाता है। उन्होंने कभी चाहा भी नहीं, कि इनसे कहीं दूर भाग कर किसी चकाचौंध से भरे स्वर्ग में बस जाएँ। उन्होंने अपने गीत अपनी मिट्टी में ही उगाए। वहीं उन्हें खाद-पानी दिया। फिल्म ‘दो बूँद पानी’ का वह गीत तो याद कीजिए-‘बनी तेरी बिन्दिया की ले लूँ रे बलैयाँ। भाभी तेरी बिन्दिया की ले लूँ रे बलैयाँ। दियेना सी दमके, लाजो की सुरतिया। कर दी उजारी मेरे भैया की रतियाँ।’ इसी तरह 1978 में आई फिल्म ‘पल दो पल का साथ’ में बैरागीजी का गीत ‘सजा ली तेरी बिन्दिया, रचा ली तेरी मेंहदी’ में भी देहात का घर-आँगन मुस्कुराता, खिलखिलाता दिखाई पड़ता है। 1985 में आई शायद वह आखिरी फिल्म ‘अनकही’ थी, जिसमें एक बार फिर बैरागीजी का गीत देखने-सुनने में आया। यह भक्तिरस में पगा हुआ अप्रतिम गीत था, जिसके बोल थे-‘मुझको भी राधा बना ले नन्दलाल’।

इसमें सन्देह नहीं कि बालकवि बैरागी का रचा हिन्दी साहित्य बहुत समृद्ध है। उनकी कविताएँ स्कूल-कॉलेज के पाठ्यक्रमों में हैं, पढ़ाई जाती हैं, और पिछली पाँच-छः पीढ़ियाँ उन्हें गुनगुनाते हुए बड़ी हुईं। बैरागीजी के जीवन से जुड़े किस्से इतने मशहूर हो चुके हैं, कि केवल उन्हीं के बलबूते बालकवि बैरागी सदियों तक याद रखे जायेंगे। लेकिन यह भी सच है कि उनके सिने-गीतों का साहित्यिक विमर्श अभी शेष है। ये वे गीत हैं, जो मालवा के गाँव-देहात की सुगन्ध को हमारी उस संस्कृति में घोल देते है, जिसे हम ‘भारत की साझा संस्कृति’ कहते हैं। यही वह आईना है, जिसमें हम अपने आप को देखते हैं, और आत्म-मुग्ध होकर रह जाते हैं।

-----

‘मधुपर्क’, 07 प्रियदर्शिनी नगर, कस्तूरबा नगर, रतलाम-457001

मोबाइल - 94248 69460

(भोपाल से प्रकाशित मासिक ‘रंग संवाद’ के नवम्बर 2023 अंक में प्रकाशित)

पत्र

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Wed, 01 Nov 2023 05:54:00 +0000

बालकवि बैरागी

दादा की इस कहानी की जानकारी मुझे नहीं थी। यह कहानी, उज्जैन से, अनियतकालीन प्रकाशित होती रही कहानी पत्रिका ‘सांझी’ के कहानी विशेषांक (जनवरी 1987) में छपी थी। (अब स्वर्गीय) श्री हरीश निगम इसके सम्पादक/प्रकाशक थे। यह कहानी और ‘सांझी’ के बारे में ये जानकारियाँ मुझे प्रिय विवेक मेहता (आदीपुर/कच्छ/गुजरात) ने अत्यन्त आत्मीयता और चिन्ता से मुझे उपलब्ध कराई है। मालवांचल के ख्यात, अत्यन्त आदरणीय, किसी सन्त की तरह चुपचाप साहित्य को समृद्ध करनेवाले साहित्यकार (स्व.) श्री मंगल मेहता का बेटा है विवेक। अपने पिता के लिखे को सहेजने, डिजिटीकरण कर संरक्षित करने के लिए कोई बेटा किस तरह खुद को समर्पित कर सकता है, इसका प्रेरक, अनुकरणीय और अनुपम उदाहरण है विवेक।

‘आप के सहृदयतापूर्ण पत्र को सारे घर-भर ने सिर पर उठा रखा है। पत्र आया, तब मैं शादी में बड़ौदा गया हुआ था। लौटा तो गुड्डू गद्गद था कि आपने बड़ी मुहब्बत से याद किया है। बच्चे कह रहे थे कि अब तो आपकी शिकायत मिट गयी कि कोई आपको पूछता ही नहीं हैं, न कोई जानता है, न याद करता हैं। लो, यह पत्र आ गया है। अब आप इसका उत्तर दे दो। रीता भी पूछती रही है कि जवाब क्यों नहीं लिखते? मेरी इतनी लम्बी रामकथा से भी वह प्रसन्न नहीं है। उसकी टिप्पणी भी है कि यह तो फूल का जवाब पत्थर से हुआ। मैंने रीता से कहा कि अभी मेरे हाथ में पत्थर नहीं, न मै आने देना चाहता हूँ। और कागज के पत्थर अब बिल्कुल बेअसर है।

‘मतलब की बात सीधे-सीधे कहना मेरा स्वभाव नहीं रहा है। खैर, जब आपने पूछा है तो बताना ही चाहिए। वैसे देखें तो परेशानी है भी और नहीं भी है। बाबूलाल से भी ज्यादा मुसीबतजदा लोग जिन्दा हैं। उनकी कोई शिकायत भी नहीं है और अगर है भी तो उनके पास मनीष बाबू जैसी पहुँच वाला जरिया नहीं है।

‘आयु सैतालीस में चल रही है। नौकरी 23 साल से कुछ ज्यादा ही है। श्यामू अभी भी बेकार है और मैं बाबा बनने वाला हूँ। भुवनेश को पुलिस के रिक्रूटमेण्ट में भरती करवा दिया है। गुड्डू ग्यारहवीं में हैं। ज्योति 14 की हो गयी। अभी 8वीं में है। अप्पू 9वीं में चला गया है। जब जिम्मेदारियों के तेज नाखून गर्दन पर चुभ रहे हैं, तब मैं आपके खत का जवाब दे रहा हूँ। इन सारे हालात में मैं

‘मेडिकली डीकेटेगेराइज्ड कर दिया गया हूँ। एक आँख से कम दिखने के कारण सरकार मुझे स्टेशन मास्टरी में नहीं रखेगी। गये पाँच महीनों से मै अवकाश पर ही हूँ। दायी आँख का ग्लूकोमा का आपरेशन पाँच महीने पहले ही हो चुका है।

‘आपरेशन सफल रहा है। अब आप उपाय पूछते हैं तो मैं बताता हूँ। मेरी पे और ग्रेड सुरक्षित रहना चाहिए। यह हो सकता है, क्योंकि मुझे विकलांग लोगों के लिए बनी योजनाओं का लाभ दिया जा सकता है।

‘मैं पे और ग्रेड भी छोड़ सकता हूँ, यदि मुझे यही गुड्स क्लर्क बनाकर रख दिया जाये। मेरे लिए मकान बहुत बड़ी समस्या है। रेलवे का क्वार्टर नहीं मिला तो मैं नष्ट हो जाऊँगा। रीता ने तिनका-तिनका चुनकर जो घोंसला बनाया है, वह तबाह हो जायेगा। इस जमाने में तीन सौ रुपये महीने का मकान एफोर्ड नहीं कर सकता हूँ। गेंद अब तुम्हारे गोले में है।

‘तुमने पूछा तो मैंने लिख दिया। मैं हल्का हो गया। तुम बताओ कि अब तुम क्या करागे और मुझे क्या करना चाहिए?’

बाबूलाल के इस पत्र को मनीष बाबू ने चार-पाँच बार पढ़ा। वे जब-जब पत्र के इस अंश पर आते, एकाएक सिहर जाते। बाबूलाल का सारा परिवार उनकी आँखों में एक आकार लेता और फिर वे पाते कि सारा परिवार टूटकर बिखर रहा है। रीता भाभी की सूरत उनकी पुतलियों में तैरती और फिर वे पत्र में कुछ ढूँंढने की कोशिश में अनमने हो जाते।

बाबूलाल कभी भी मनीष बाबू का प्रशंसक नहीं रहा। मनीष बाबू का लिखा हुआ वह यहाँ-वहाँ पढ़ता और उस पर तीखी-तेज टिप्पणियाँ करता। जब भी मिलता तो गाली-गलौज करता। मनीष बाबू को यदा-कदा लगता था कि बाबूलाल में एक लेखक बनने के सारे गुण मौजूद हैं, पर बाबूलाल केवल एक पाठक बनकर रह गया। आलोचना का उसका तेवर इतना कड़वा और कसैला होता गया कि अन्ततः वह एक कुण्ठित पाठक से अधिक कुछ नहीं रह गया। उसकी यह कुण्ठा और चिढ़ उसकी आँखों के आसपास साफ झलकती थी। मनीष बाबू ने एक सहयोगी उपन्यास में अपने मित्रों के साथ एक अंश बाबूलाल से भी लिखवाया। बाबू ने लिखा भी बढ़िया था, लेकिन तब भी वह अपने आपको कुण्ठित ही पाता रहा। उसके लिखे अंश पर समीक्षकों ने बेहतर टिप्पणियाँ कीं। वह अंश पठनीय भी रहा, लेकिन बाबूलाल को न तो उपन्यास गले उतरा, न उसका लिखा अध्याय ही।

ज्योति 14 साल की हो गयी। मनीष बाबू फिर खो गये। अभी कल-परसों जैसी बात है। फिर उन्होंने याद किया। उनकी हँसी चली गयी। पूरे बारह बरस बीत गये। कल-परसों जैसा लगे बेशक, लेकिन काल पूरे बारह साल निगल गया है। तो क्या तब ज्योति दो ही बरस की थी? एक नन्हीं-सी गुड़िया, फ्रॉक में परियों जैसी थिरकती कितनी प्यारी लगती थी! फिर उन्होंने सोचा। तब फिर, गये सप्ताह रीता भाभी के साथ जो लड़की उनसे मिलने स्टेशन आयी थी, वह ज्योति ही रही होगी। और रीता भाभी? राम रे राम! सारे बाल कितने सफेद हो चले हैं! साथ-साथ देख लो तो लोग उन्हें बाबू की बड़ी बहन कहेंगे। संघर्ष सारा का सारा उनके बालों और गालों पर आ बैठा। आँखों के सिवाय रीता भाभी के पास कहीं नूर नहीं बचा था। भुवनेश को पुलिस में भरती करवा दिया। हे भगवान! माँ-बाप कितने भारी मन से बच्चों को पुलिस में भरती करवाते हैं! मनीष बाबू फिर से सिहर गये। परिवार कितना विवश होता जा रहा है। बाबू पर आती हुई जिम्मेदारियों ने मनीष बाबू को बिलकुल श्लथ कर दिया। वे अपनी कूर्सी पर लटक से गये।

अपने एक अत्यन्त कड़वे आलोचक के परिवार के प्रति वे सजल हो आये। फोन उठाकर उन्होंने अपने पारिवारिक डॉक्टर से ग्लूकोमा के बारे में विशद् जानकारी ली। उधर से डॉवटर कुछ बोल रहा था। इधर मनीष बाबू जड़वत् होते जा रहे थे। क्या बाबू वाकई इतना निरीह हो गया है? क्या सरकार उसकी तेईस बरस की सेवाओं को यूँ कूड़े की टोकरो में फेंक देगी? एक आदमी ने अपनी भरी जवानी जिस विभाग के लिए काम करते-करते होम कर दी, आज उस विभाग के पास बाबू के लिए केवल पदावनति ही बची है? अपने आदमी पर मुसीबत हो, तब उसकी मदद की जानी चाहिए या उसे और अधिक अपाहिज बना दिया जाना चाहिए? हमारी सरकारों के ये कैसे नियम हैं? वे विचारों में खो गये। उन्होने अपने उद्वेलन को संयत करने की कोशिश की। फिर उनको लगा कि उनके सारे कमरे में ग्लूकोमा का अँधेरा फैल गया है। बाबूलाल अन्धा हो गया है। रीता भाभी उसे नहलाने के लिए बाथरूम की तरफ ले जा रही हैं।

वे जोर से चीखे, ‘नहीं! नहीं!! बाबूलाल अन्धा नहीं होगा। उसका आपरेशन सफल हुआ है।’ चीख सुनकर मनीष बाबू की पत्नी भागती हुई आयी। पसीने से नहा चुके थे मनीष बाबू। उन्होंने घबराये हुए बाबूलाल का खत अपनी पत्नी को थमा दिया। पत्र देखते ही वे समझ गयीं कि खत बाबूलाल का है। बिना पढ़े ही वे बोलीं, ‘बाबू भाई को ऊलजलूल लिखने-बोलने और कहने की आदत है। आपकी ताजा रचना पढ़कर वे कुछ लिख बैठे होंगे। इतना परेशान होने को क्या बात है? लेखकों, कवियों के सामने तो इस तरह के क्षण आते ही रहते हैं। माँ-बहन की गालियाँ तक तो आज के आलोचक देने लगे हैं। फिर बाबू भाई का मामला तो...’

मनीष बाबू ने उन्हें रोका, ‘नहीं। नहीं। बात ऐसी नहीं है। बाबूलाल और उसका परिवार बिलकुल तबाह होने की कगार तक पहुँच गया है। उसके बारे में भी दस-बारह दिन पहले ही मंगलजी ने सब कुछ बताया तो पत्र लिखकर सारा हालचाल पूछा। बाबू ने जो कुछ लिखा है, वह रोमांचकारी है।’ और मनीष बाबू एक क्षण को फिर बाबूलाल को स्टेशन मास्टरी करते देखने लगे - वह सिग्नल के लिए कण्ट्रोल से पूछ रहा है। रजिस्टर में गाड़ियों के नम्बर ओर टाइमिंग दर्ज कर रहा है। टेबलेट के लिए टेबलेट बाक्स पर लगी घण्टी को ठीक कर रहा है। और अनायास उसका हाथ अपनी दाहिनी आँख पर जा टिकता है। वह आँख मसलता है और फिर उसे एक अनचाही चौड़ाई देते देते हए, माथा लटकाकर टेलीफोन कान से लगाकर कहता है, ‘हलो....कण्ट्रोल! हलो... कण्ट्रोल...!’

सारा कमरा अवसाद से भर गया है। मनीष बाबू को लगा कि उनके हाथों को लकवा हो गया है । सख्त परेड करता हुआ भुवनेश उन्हें खयालों में दिखाई दिया। उसका यूनिफार्म गन्दा है। उसका परेड-हवालदार उसे माँ-बहन की गालियाँ दे रहा है। कॉशन कम, गालियाँ ज्यादा देते हुए हवालदार को जमकर डाँट पिलाने लिए मनीष बाबू मुँह खोलना ही चाहते हैं कि टेलीफोन की घण्टी घनघना उठती है। वे ललाट का पसीना पांेछकर चोंगा उठा लेते है, ‘हलो....यस...मनीष दिस साइड.. जी हाँ, मैं मनीष बोल रहा हूँ। आपका शुभ नाम?’ और उधर से पहले एक ठहाके की आवाज गूँजती है। फिर सीधा-सा जवाब आता है, ‘मैं बोल रहा हूँ। बाबूलाल।’ मनीष बाबू रोमांचित हो जाते हैं, कम्बख्त यह बाबूलाल कितना क्रूर है?

वे इसकी चिन्ता में रो रहे हैं, वो उधर हँस रहा है। सूखते हुए कण्ठ में थूक निगलते हुए मनीष बाबू ने पूछा, ‘क्या बात है बाबू भाई? यह ट्रंक करके पैसा क्यों बिगाड़ा? खत ही लिख देते। क्या स्टेशन से बोल रहे हैं?’

‘स्टेशन से ट्रंक काल को सुविधा कहाँ है? तुमसे बात करने के लिए सारा परिवार यहाँ रशीद मियाँ के घर आकर बैठा है। बच्चे कह रहे हैं कि अंकलजी से बात करेंगे। तीन मिनट का समय है। लो, एक-एक वाक्य सबसे सुन लो।’

मनीष बाबू की चेतना विलुप्त हो गयी। क्या सुनना था? किसका सुनना था? पहली आवाज रीता भाभी की थी, ‘सुनिए मनीष बाबू? मैंने इन्हें तैयार कर लिया है। आपके साथ ये दिल्ली जाने को तैयार हो गये हैं। आप वहाँ जाकर रेल मन्त्रालय में.....’ आगे के शब्द मनीष बाबू सुन सकें, इस मनःस्थिति में नहीं थे। उनके हाथ काँपने लगे। तभी दूसरे छोर से ज्योति बोली, ‘हलो अंकलजी! मैं आपकी ज्योति! आप पापा की बातों का बुरा मत मानिए। आप अपने साथ इनको दिल्ली ले जाइए। आपके सिवा हमारा कौन है? माँ भी यही कह रही थी। आपको कुछ-न-कुछ करना ही है। पापा तो कोरे आलोचक हैं। आलोचक का होता भी कौन है? प्लीज अंकलजी.....।’ मनीष बाबू के हाथ से चांेगा कभी का छूट चुका था। वे बिलकुल बिखर गये थे। रोते-रोते उनकी हिचकियाँ बँध गयीं। कमरे का दरवाजा खुला था और रास्ते आते-जाते लोग उनको हमेशा की तरह देख रहे थे। पर वे अपना यश, अपनी कीर्ति और अपनी प्रतिष्ठा सब भूलकर अनवरत रोये जा रहे थे।

फोन की घण्टी फिर बजी, मनीष बाबू की श्रीमती ने फोन उठाया। उधर से बाबू की आवाज थी, “भाभी! पहली बात पूरी नहीं हो पायी। जरा मनीष बाबू से बात करवा दीजिए। उनकी एक ताजा कविता मैंने अभी-अभी ‘पंकज’ में पढ़ी है!” मनीष बाबू को चोंगा थमाकर उनकी श्रीमतीजी मनोभावों का आकलन करने वाली शैली में खड़ी हो गयी। बाबू बोल रहा था, “मनीष बाबू! आज वाली कविता एकदम फूहड़ और थोथी है। आप जैसा कवि इतना घटिया लिखे, यह उम्मीद नहीं थी। पत्र-पत्रिकाओं वाले भी नाम को रोते हैं। आप अगर यह कविता नहीं लिखते तो हिन्दी साहित्य का ज्यादा भला होता। खैर, बहरहाल ज्योति बिटिया कुछ और कहना चाहती है। जरा उसकी बात सुन लो।’ मनीष बाबू बिलकुल गुमसुम, कान पर चोगा लगाये बैठे सुनते रहे, ‘हेलो! ज्योति बेटा! में मनीष अंकल बोल रहा हूँ। बोलो बेटे! क्या बात है?’ ‘अंकलजी! मम्मी, पापा को बुरी तरह डाँट रही है। देखिए, अभी भी पापा ने कितना कड़वा बोल बोल दिया हैं आपको! ये तो बस ऐसे ही हैं। आप अंकलजी, बोलिए न, पापा कौन-सी गाड़ी का पास बनवाएँ? माँ ने कहा है कि आपको किराये के लिए अपना कुछ खर्च नहीं करना पड़ेगा। अभी उसके हाथों में कंगन है......।’

मनीष बाबू के लिए अब सुनना और सहना मौत जैसा हो गया था। लोक-लाज का डर नहीं होता तो वे दहाड़ मार-भार कर रोते। वे उठे। नल के नीचे जाकर हाथ-पाँव धोये। मटके में से पानी का गिलास भरा। ठण्डा पानी पिया। आश्वस्त हुए। कुरसी सरकाकर लिखने की टेबल के छोरों से सटकर बैठे। टाइप रायटर आगे को सरकाया। उसमें कागज फँसाया। स्पेसिंग किया। एक नजर सामने वालो दीवार पर डाली। और उनकी ऊँगलियाँ टाइप मशीन की चाबियों पर चलने लगीं। पहला ही वाक्य जो उन्होंने टाइप किया, वह था - ‘आदरणीय रेल मन्त्रीजी....सादर अभिवादन....’ और कबूतरों की फड़फड़ाहट जैसी, चाबियों की आवाज सारे कमरे में भर गयी। उन्हें आभास भी नहीं था कि उनकी श्रीमतीजी उनकी कुर्सी से कभी की सटी खड़ी हैं। बोलीं -‘इस तरह के काम पत्रों से नहीं होते। खुद दिल्ली के लिए निकल जाइये। मैं बाबू भाई को फोन कर दूँगी कि आप रवाना हो चुके हैं।’

रोलर को उल्टा घुमाते हुए मनीष बाबू ने अधूरा पत्र बाहर निकाला। फाड़कर रद्दी को टोकरी में डाला। कुर्सी से उठे और....

-----

तोड़ दो यह बाँध

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 28 Sep 2023 05:25:00 +0000

दादा की यह कविता इसलिए तनिक अनूठी है कि यह उनके किसी संग्रह में नहीं है किन्तु यू ट्यूब पर इसके ढेरों वीडियो उपलब्ध हैं। इतने वीडियो, उनकी और किसी कविता के उपलब्ध नहीं हैं।

                                            जब धरा पर धाँधली
                                           करने लगे पागल अँधेरा।
                                           और मावस धौंस देकर
                                           छीन ले तुमसे सवेरा।
                                           तब तुम्हारा हार कर,
                                           यूँ बैठ जाना
                                           बुजदिली है, पाप है
                                           आज की इन पीढ़ियों का
                                           बस यही सन्ताप है।

                                           अब भी समय है
                                           आग को अपनी जलाओ।
                                           बाट मत देखो सुबह की
                                           प्राण का दीपक जलाओ।

                                           मत करो परवाह
                                           कोई क्या कहेगा
                                           इस तरह तो वक्त का दुश्मन
                                           सदा निर्भय रहेगा।

                                           सब्र का यह बाँध तुमने
                                           पूछ कर किससे बनाया?
                                           वह कौन है जिसने तुम्हें
                                           इतना सहन करना सिखाया?

                                           तोड़ दो यह बाँध
                                           बहने दो नदी को।
                                           दाँव पर खुद को लगा कर
                                           धन्य कर दो इस सदी को।

-----

महल से नीचे पधारो

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Tue, 12 Sep 2023 19:15:00 +0000

बालकवि बैरागी

महल से नीचे पधारो, देश फिर वन्दन करेगा

फिर वही अर्चन करेगा, और अभिनन्दन करेगा

महल से नीचे पधारो.....

00000

बहुत दिन पहले कहा था, फाँस गहरी गड़ रही है

नाव डगमग हो रही है, औ’ भँवर में पड़ रही है

घाव बहने लग गये हैं, ओज सब ढलने लगा है

बेबसी बढ़ने लगी है, हर रुँआ जलने लगा है

किन्तु तुमने मुँह सिकोड़ा, औ’ मुझे दी गालियाँ

और सत्ता की सुरा की, खूब ढाली प्यालियाँ

किन्तु अब मेरा कहा, फरमान बनने जा रहा है

अब सिकोड़ो नाक-भौंह, वो काल सिर पर आ रहा है

इसलिए फिर कह रहा हूँ,

महल से नीचे पधारो.....

00000

आग में रख दो, कमीनी कुर्सियों को तोड़ दो

हद से ज्यादह हो गया है, मेनका को छोड़ दो

संगठन सब सड़ गया है, कोढ़ कितनी गल रही है

तुम समझते हो कि गाड़ी, पटरियों पर चल रही है

आँख तो खोलो जरा, , देखो हकीकत और है

महल जो तुमने बनाया, किस कदर कमजोर है

पुण्य जितना था पुराना, सब भुना कर खा गये हो

तुम कहाँ पर जा रहे थे, औ’ कहाँ पर आ गये हो

इसलिए फिर कह रहा हूँ

महल से नीचे पधारो.....

00000

ये महल, ये कुर्सियाँ, गर देश है तो सब रहेंगे

बात कुछ नीची हुई तो, सब बुरा तुमको कहेंगे

इस तरह इन आँधियों में, तुम अड़े कैसे रहोगे?

पाँव ही जब तोड़ लोगे, फिर खड़े कैसे रहोगे?

अफसोस! सत्ता के नशे में, किस कदर तुम खो गये हो

सौ नरक बस जायें, इतने पाप तुम खुद कर गये हो

मैं कसम से कह रहा हूँ, अब सहा जाता नहीं है

क्या कहूँ? कैसे कहूँ, कुछ भी कहा जाता नहीं है

इसलिए फिर कह रहा हूँ,

महल से नीचे पधारो.....

00000

किस कदर तुम हो गये हो, दूर इस आवाम से

कर रही हैं पीढ़ियाँ थू-थू तुम्हारे नाम से

उफ! शहीदों का चमन, सारा उजड़ता जा रहा है

तुम बनाने जा रहे हो, पर बिगड़ता जा रहा है

हज्म तक होता नहीं है, पेट इतने भर लिये

यादवों से हाल तुमने, आप अपने कर लिये

वरदान जनने थे तुम्हें, तुम श्राप जनते जा रहे हो

तुम पतन के दूसरे पर्याय बनते जा रहे हो

इसलिए फिर कह रहा हूँ,

महल से नीचे पधारो.....

00000

आज भी विश्वास मेरा, तुम बहुत हो काम के

तुम बदल सकते हो नक्शे, आज फिर आवाम के

पर जरा नीचे पधारो, और पश्चात्ताप कर लो

फिर नई ताकत जुटाओ, देश का विश्वास लो

आस्था का देश है यह, सौ गुना फिर पाओगे

यह मुहूरत टल गया तो, देखना पछताओगे

इसलिए फिर कह रहा हूँ,

महल से नीचे पधारो.....

-----

झुँझनू (राजस्थान)

19 अगस्त 1963

पाँच बाल-कविताएँ

noreply@blogger.com (विष्णु बैरागी) — Thu, 07 Sep 2023 00:31:00 +0000

बालकवि बैरागी

एक

गोरे-गोरे चाँद में धब्बा,
दिखता है जो काला-काला।
उस धब्बे का मतलब हमने,
बड़े मजे से खोज निकाला।
वहाँ नहीं है गुड़िया-बुढ़िया,
वहाँ नहीं बैठी है दादी।
अपनी काली गाय, सूर्य ने
चन्दा के आँगन में बाँधी।
-----

दो

शाम ढले पंछी घर आते।
अपने बच्चों को समझाते।
अगर नापना हो आकाश।
पंखों पर करना विश्वास।
साथ न देंगे पंख पराए।
बच्चों को अब क्या समझाए!
-----

तीन

बड़े सवेरे सूरज आया।
आकर उसने मुझे जगाया।
कहने लगा, ‘बिछौना छोड़ो,
मैं आया हूँ, सोना छोड़ो!’
मैंने कहा, ‘पधारो आओ।
जाकर पहले चाय बनाओ।
गरम चाय के प्याले लाना।
फिर आ करके मुझे जगाना।
चलो रसोईघर में जाओ।
दरवाजे पर मत चिल्लाओ।’
-----

चार

नदियाँ होतीं मीठी-मीठी,
सागर होता खारा।
मैंने पूछ लिया सागर से,
यह कैसा व्यवहार तुम्हारा?
सागर बोला, सिर मत खाओ।
पहले खुद सागर बन जाओ।
-----

पाँच

ईश्वर ने आकाश बनाया।
उसमें सूरज को बैठाया।
अगर नहीं आकाश बनाता!
चाँद-सितारे कहाँ सजाता?
कैसे हम किरणों से जुड़ते?
ऐरोप्लेन कहाँ पर उड़ते?
-----

ये बाल-कविताएँ, भोपालवाले श्री मनोज जैन ‘मधुर’ (मोबाइल नम्बर 93013 37806) की फेस बुक वाल पर ‘वागर्थ’ समूह से, रतलामवाले मेरे प्रिय आशीष दशोत्तर (मोबाइल नम्बर 98270 84966/96303 34034) ने उपलब्ध कराईं। दोनों का बहुत-बहुत आभार।