「アタマの引き出し」は生きるチカラだ！

書評　『あんぽん　孫正義伝』（佐野眞一、小学館、2012）－孫正義という「異能の経営者」がどういう環境から出てきたのかに迫る大河ドラマ

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Fri, 27 Jan 2012 08:15:00 +0000

■孫正義という「異能の経営者」がどういう環境から出てきたのかに迫る大河ドラマ

一気に読み終えた。
まさに佐野眞一にしか書き得ない、中身が熱くて厚い、渾身の一冊だ。

孫正義という日本を代表する「異能の経営者」が、いったいどういう環境から出てきたのか、どのようにして経営者としての突出した個性が形成されたのかに迫った内容だ。だから、ビジネス・ノンフィクションというよりも人物伝と言ったほうがいい。

佐野眞一の人物伝がみなそうであるように、その人物を描くにあたっては「その人物が絶対に見ることのできない背中や内臓から描く」（あとがき）しかないというのが著者の信念である。

孫正義の場合は、日本による植民地支配のなか、朝鮮半島から100年前に日本に来た一族の三世代を描くことによって、はじめて孫正義という存在の意味がわかってくることを、本書を通読することで、読者も腹から納得することになる。

それはまさに、同じく在日韓国人作家の梁石日（ヤン・ソギル）の『血と骨』の世界を思わせる、きわめて「業」（ごう）の深いファミリーの大河ドラマである。

そして、豚の糞尿と密造酒の臭いが充満するような、そこまですさまじいまでの環境からのし上がった人物だからこそ、はげしい事業欲だけでなく、人間の痛みにたいする強い感受性が、同じ孫正義という人物のなかに存在していることも十分に納得されるのである。

本書の雑誌連載中に「3-11」の大地震と大津波、そして原発事故が発生したことは、犠牲者や被災者にとってはたいへん不幸な出来事であったことは言うまでもないが、孫正義という「異能の経営者」がどういう人間なのか、満天下に明らかになったという点においてはまたとない機会となったといえよう。エスタブリッシュメント世界に属する経営者たちの浅ましいまでの言動とは、まさに正反対の姿を示したのが孫正義である。

著者は、昨年56歳で死去したスティーブ・ジョブズの伝記より本書のほうが面白いはずだと豪語しているが、それとは別次元の面白さという意味に限定するべきだろう。

わたしはむしろ、かつてノンフィクション作家・野村進の『コリアン世界の旅』を読み上げたときのカタルシスに近い感情を思い出した。これもまた同じく「在日」の世界を人物中心に描いたノンフィクション作品である。

本書は、ある在日ファミリーを中心に描いた、玄界灘を挟んで対岸にある朝鮮半島と北九州との関係から描いたこの100年間の「日韓近代史」といってもよい。

生き地獄のようなフィリピン戦線から生還し、戦後大衆消費社会を実現させた実業家・中内功、戦後日本社会の実験場となった満洲、そして戦後日本のつけが集約されてきた沖縄。これまで佐野眞一が描いてきた戦後日本を扱ったノンフィクションを列挙してみると、ついに朝鮮半島についても書くことになったのかという感慨も抱く。

孫正義本人は言うまでもなく、孫正義以上に個性的なその父親にも、親族にも、関係者にも、日本国内だけではなく韓国にまで赴いて、執拗に、かつ徹底的に迫ったインタビューと調査から生まれたのがこの一冊だ。だまされたと思って、ぜひ手にとってほしいと思う。読み出したらやめられなくなるはずだ。

＜初出情報＞

■bk1書評「孫正義という「異能の経営者」がどういう環境から出てきたのかに迫る大河ドラマ」投稿掲載（2012年1月25日）
■amazon書評「孫正義という「異能の経営者」がどういう環境から出てきたのかに迫る大河ドラマ」投稿掲載（2012年1月26日）

目　次

孫家の家系図・孫正義略年表
第1章　孫家三代海峡物語
第2章　久留米から米西海岸への「青春疾走」
第3章　在日アンダーグラウンド
第4章　ソフトバンクの書かれざる一章
第5章　「脱原発」のルーツを追って
第6章　地の底が育てた李家の「血と骨」
第7章　この男から目が離せない
あとがき
主要参考文献

著者プロフィール

佐野眞一（さの・しんいち）

1947年、東京生まれ。早稲田大学文学部を卒業後、出版社勤務を経てノンフィクション作家に。1997年『旅する巨人宮本常一と渋沢敬三』で第28回大宅壮一ノンフィクション賞を受賞。2009年『甘粕正彦　乱心の曠野』で第31回講談社ノンフィクション賞を受賞（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜書評への付記＞

孫正義が経営者としての能力だけで評価されないのは、日本社会におけるそのアイデンティティにある。そしてある種の日本人のパーセプションに起因するものである。

あえて日本国籍取得と同時に韓国人の姓である「孫」を名乗ることにしたという、過剰なまでの意思表示、強固なまでの意志のつよさが、ある種の日本人には挑発とうつり、冷静な評価を妨げている原因の一つともなっているのかもしれない。

そうでなくても、旺盛な事業欲とうらはらの綱渡り経営、ほら吹きすれすれの理想主義を説く「革命家」である。

1957年生まれで現在55歳の孫正義は、スティーブ・ジョブズ、ビル・ゲイツといったITで世界を変えてきた経営者たちと同世代である。

かつて「虚業家」とさえ批判されたことのある孫正義も、ライバルたちが次から次へと消えてゆくなか、ほとんど唯一といったカタチで生き残っている、その息の長さには驚くばかりである。

まだ老人ではないとはいえ、中国共産党の政治家・周恩来について言われた「不倒翁」というコトバを思い出す。まだまだ先頭をきって走り続けてもらいたいものだ。

■マイノリティとして生きることの意味

在日韓国・朝鮮人として生きるということは、ある意味ではキリスト教世界に生きるユダヤ人にもつうじるものがある。共通するのは社会におけるマイノリティ（＝少数民族）であるということだ。

わたしがまっさきに思い出すのは、ユダヤ思想家レオ・ベックのコトバだ。以前、『ユダヤ教の本質』（レオ・ベック、南満州鉄道株式会社調査部特別調査班､大連、1943）－25年前に卒論を書いた際に発見した本から・・・と題して書いたブログ記事に引用しているが、あえてここに再録しておこう。

踏みひしがれた人や喧嘩に負けた犬は、自然自らを頼りとするに至る。さもなくば滅亡あるのみであろう。しかし、彼が世界の真中に立っている限り、自分自身をのみ知り、かつ眺めるために、閉込められた自己自身の観念にのみ生きるは不可能である。これができるのは権威の嗣子（しし）にのみ許された特権である。
更にユダヤ人は常に少数者であった。少数者はとかく思索に耽りがちであるが、これが彼等の不運が与えた賜物（たまもの）である。彼等は闘争と思索とによってしばしば真理の認識を新にさせられた。

『ユダヤ教の本質』（レオ・ベック）の「第1章ユダヤ教の性格第1節･統一と発展」から抜き書きしたものだ。やや古めかしい日本語なのは、戦前に南満州鉄道株式会社、いわゆる満鉄から満洲の大連で出版されたものだからだ。

ケンカが強くなければ、アタマで勝負するしかない。孫正義は、後者の道を選んだのであり、その父親がまた息子の特性をよくつかみ、ある種の英才教育をほどこしたことが本書には詳述されている。

民族性に還元する議論はあまり意味はない。人間は置かれている環境と生存条件によって、人間は徹底的に鍛えられるということを示した一つの事例として、孫正義のケースも考えるべきだろう。

■佐野眞一の「近代日本」関連著作

「生き地獄のようなフィリピンの戦地から生還し戦後大衆消費社会を実現させた実業家・中内功、戦後日本社会の実験場となった満洲、そして戦後日本のつけが集約されてきた沖縄」と書評に書いたが、「戦後日本」を描くには「戦前日本」を押さえた上でなければ意味はない。

その意味で、満洲について多数書いてきた佐野眞一がようやく朝鮮半島ものを書いたか、という感想をもつわけである。

『阿片王－満州の夜と霧－』（佐野眞一、新潮社、2005　現在は、新潮文庫、2008）、『甘粕正彦－乱心の曠野－』（佐野眞一、新潮社、2008　現在は、新潮文庫、2010）といった作品がそれに該当する。

佐野眞一は、『あんぽん　孫正義伝』の取材で、30数年ぶりに韓国に渡航したと書いているが、満洲については深く突っ込んだ取材をしてきながら、朝鮮半島については書いてこなかったのはじつに不思議なことに思える。

佐野眞一には、今後さらに朝鮮半島について書いてほしいものである。そしてまだ台湾を主題にしたノンフィクションはないと思う。ぜひ、取り組んでいただきたいものと思う。

＜関連サイト＞

『血と骨』映画版トレーラー（YouTube）　2004年製作
・・原作：梁石日、監督：崔洋一、出演：北野武、鈴木京香、新井浩文、田畑智子、オダギリジョー

『コリアン世界の旅』（野村進、講談社、1997　現在は、講談社文庫 2009）
・・在日コリアンの世界を人物を中心に描いた傑作ノンフィクションである

＜ブログ内関連記事＞

書評『津波と原発』（佐野眞一、講談社、2011）－「戦後」は完全に終わったのだ！
・・「3-11」で「戦後」は終わった。リセットされたのだと納得させられる本

「自然エネルギー財団」設立に際して示した、ソフトバンク孫正義氏の「使命」、「ビジョン」、「バリュー」・・・

「龍馬精神」（ロンマー・チンシャン）
・・孫正義といえば『竜馬がゆく』（司馬遼太郎）。日本人離れした坂本龍馬に惹かれる気持ちはよく理解できる

ひさびさに宋文洲さんの話をライブで聞いてきた！－中国人の「個人主義」について考えてみる
・・在日中国人の宋文洲もまた、実績を出した経営者。ユニークな言動には耳を傾けたい

世の中には「雑学」なんて存在しない！－「雑学」の重要性について逆説的に考えてみる
・・ビジネスノンフィクションではない『あんぽん　孫正義伝』では一度も登場しないが、孫正義が米国に留学する前に「コンピュータが有望だ」と示唆したのが「銀座のユダヤ人」という異名をもっていた日本マクドナルド社長・藤田田（ふじた・でん）。彼が強調してやまなかった「雑学」について書いてみた

書評『フェイスブック若き天才の野望－５億人をつなぐソーシャルネットワークはこう生まれた－』（デビッド・カークパトリック、滑川海彦 / 高橋信夫訳、日経BP社、2011）
・・フェイスブックで「世界を変える」ユダヤ系米国人のザッカーバーグもまた「革命家」の一人

書評『グーグル秘録－完全なる破壊－』（ケン・オーレッタ、土方奈美訳、文藝春秋、2010）
・・グーグルの二人の共同創業経営者のユダヤ系米国人たちもまた「革命家」

　

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岩波写真文庫から1958年にでた梅棹忠夫監修の『タイ』と『インドシナの旅』は、『東南アジア紀行』をブログ版としたようなものだ

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 22 Jan 2012 06:32:00 +0000

岩波写真文庫から1958年にでた梅棹忠夫監修の『タイ』と『インドシナの旅』は、『東南アジア紀行』のブログ版のようなものだ。つい最近、この2冊を古書として入手することができた。

現在でも文庫版で読める『東南アジア紀行上下』には、残念ながら写真が文庫カバーのカラー写真2枚しかない。『東南アジア紀行上下』（梅棹忠夫、中公文庫、1979 単行本初版 1964）は、"移動図書館" 実行の成果！－梅棹式 "アタマの引き出し" の作り方の実践でもある』を参照。

梅棹忠夫と大阪市立大学による「東南アジア探検」で撮影された写真の一部は、昨年（2011年）出版された『ひらめきをのがさない！梅棹忠夫、世界の歩き方』（小長谷有紀・佐藤吉文＝編集、勉誠出版、2011）に収録されているが、調査探検のあとに国民への報告の一環として行われた講演会以外では、この岩波写真文庫での公開が数少ない例外であったようだ。

『タイ』は正式タイトルは『タイー学術調査－』（梅棹忠夫=監修、大阪市立大学東南アジア学術調査隊=写真、岩波書店、1958）、『インドシナの旅』は『インドシナの旅－カンボジア・ベトナム・ラオス－』（梅棹忠夫=監修、大阪市立大学東南アジア学術調査隊=写真、岩波書店、1958）である。

いずれも総頁数は64頁の小冊子で、最初のページから最後のページまでびっしりと写真が収録されている。

写真につけられた簡潔なキャプションは、現代でいえばブログの文章そのものといっていいだろか。逆に言うと、現在のブログ記事の構造そのものといっていいだろう。

フィールドワークで写真を撮影し、その場で文章で簡単なコメントを書いておく。写真の情報量はきわめて多いので、写真を撮影することじたいが情報生産である。それを知的生産にまでたかめる第一歩が、写真にコメントする作業である。

「思想はつかうべきものである。思想は論ずるためだけにあるのではない」（「アマチュア思想家宣言」『思想の科学』1954年）と主張し、カメラで写真を撮るように思想を論ずるべきだと説いた梅棹忠夫の「思想」の実践そのものといっていいだろう。

これは、タイの首都バンコク近郊のクリーク（水路）の写真とその説明文だが、観光用ではないこういったクリークが1958年にはまだ存在したわけだ。

文字としての記録はもちろん重要だが、たとえモノクロでサイズの小さな写真であっても、画像のもつ情報量は文字とはケタ違いである。いまから50年以上前の東南アジアを写真でみると、変化居ていないものと、まったく変化してしまっているものとがわかってじつに面白い。

出版社が違うから難しいかもしれないが、中公文庫版の『東南アジア紀行』と岩波写真文庫の『タイ』と『インドシナ』を再編集して一冊本にしたらさぞ面白かろうに、と思ってしまう。どなたか試みていただけないだろうか？

とくに、ベトナム戦争によって破壊される前のインドシナ三国、高度成長で消えてしまうまえのタイの写真はきわめて貴重である。

50年前の名残をさがせばまったくないわけではないものの、やはりいったん消えてしまうと二度ともどっってくることはない。

昔の東南アジアを直接知っているわけではないのでノスタルジーではないのだが、このモノクロ写真はモノクロであるがゆえに、そういった感想を抱かせるものがある。

『ドキュメントアジアの道－物流最前線のヒト・モノ群像－』（エヌ・エヌ・エー ASEAN編集部編、エヌ・エヌ・エー、2008）で知る、アジアの物流現場の熱い息吹

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 22 Jan 2012 06:14:00 +0000

■物流（ロジスティクス）で読むアジアのいま

物流（ロジスティクス）は面白い。

とくに経済成長著しい「新興国」のモノの動きを下支えするロジスティクス（物流）関係者は縁の下の力持ちといってよい。

物流は正面切ってスポットライトがあてられることがあまりないだけだけに、本書の試みはたいへん歓迎されるものだ。

しかも知られざるアジアの状況である。アジアで「物流革命」が起きている、まさにその現場からのリポートが面白くないはずがないえはないか。

モノを動かすのはヒトである。東南アジアの物流関係者の熱い息吹を感じることのできるドキュメントである。なにごとであれ、現場が面白い。ディテールが面白い。

本書の「あとがき」に、なぜ物流かについての説明がある。

物流を取り上げたのは、ASEANで長年、進出日系企業を観察していると適地生産、再編は域内だけでなく中国とも絡み、かなりのスピードで進行していることが分かり、日系企業の生存を賭けた戦いは、物流に深くかかわっているからである。

本書は、部品から完成品、生鮮食品から生花まで、分秒を競う21世紀のシルクロードを生産現場からコンテナ車のあとを追ってつぶさに検証した8ケ月の記録だ。

エヌエヌエーは、アジア全域で配信している日本語の日刊情報誌である。

■インターネット時代だからこそ、さらに物流の重要性は高まっている

インターネット時代はモノは重要性が低くなるなどと日本では一時期考えられたこともあったが、それは大間違い。ネットショップの普及で、かえって小口配送は活発化している。

インターネットは「情報流」と「商流」と「カネ」についてはビジネスを促進するが、物理的な実体をもつモノは永久に消えてなくなることがない。だから、物流は永久に消えることはないだろう。テレポーテーションはまだまだSFの世界の話である。

現代の日本人の消費生活が、中国やASEAN諸国からのモノの輸入によって大きく成り立っていることは、多くの人が知るようになっている。

現在では「産地表示」が当たり前となったので、スーパーの店頭でインドネシア産のエビやタイ産のイカを目にするのも日常的になっている。チリ産の養殖サーモンすら、なんとタイの日系水産会社で加工されて日本に輸入されているのである！

衣類も家電製品もその多くが、中国やASEAN諸国の日系メーカーの工場から輸入されているのである。

その意味でも、アジアの物流事情がどうなっているのか、アジアビジネスにかかわりがなくても知っておきたいところである。

さらに将来を考えれば、アジアでも今後は小口配送が本格普及するだろう。そうなると、ASEANと日本と中国のあいだの物流は、さらに爆発的に拡大していくことになるはずだ。

■アジアの道は陸海空

タイトルには「アジアの道」とあるが、道は「陸路」だけではない。「海路」も「空路」も道である。

最初から「陸路」と河川が中心だったヨーロッパとは発展の仕方が異なるのである。現在でも、各国の国内物流は「陸路」が中心だが、国を超える物流は「海路」が中心である。

アジアで「物流革命」とは、これまで「海路」が中心だった物流が「空路」へ、そしてまたASEAN諸国域内の「陸路」へと広がりつつあることである。

ベトナム戦争が終結し、「インドシナを戦場から市場へと」という提唱が1991年になされてから20年、「メコン圏」を東西南北で縦貫する「東西回廊」と「南北回廊」の整備が着々と進んでいる。

本書が出版されたのは2008年、取材が行われたのは2007年4月からの8ヶ月間であり、すでに4年前のことである。

この4年間のあいだには陸上交通網の整備がさらに進んだだけでなく、航空便でも全日空が沖縄に物流ハブ基地を開設するなど大きく進展している。

また、2009年のバンコク国際空港の封鎖や、2011年には「3-11」の原発事故による日本産品の輸入禁止など、物流がらみで、さまざまな事件も発生している。

ぜひまた、あらためて「物流最前線」の取材をまとめていただきたいものだと思う。

とりあえずは、この一冊で、ASEAN諸国と中国、日本のあいだのモノの動きについて実感していただきたいと思う次第だ。

日本の企業世界のなかでクチにされる「三現主義」とは、「現場・現物・現実」のこと。物流「現場」でモノという「現物」が動く「現実」を、アジアにかかわるビジネスパーソン以外にもディテールごと知ってほしいものである。

モノの動きにかかわるのはヒトなのである。

目　次　　　　　　
はじめに

第1章　空の道　

　　　
ASEANから飛ぶマグロ【プーケット、バリ、ジャカルタ→日本】
部材空輸、中国向け加速【バンコク国際空港(タイ)】
域内最大ハブ、業界も絶賛【チャンギ空港(シンガポール)】
苦闘する第3のメガ空港【クアラルンプール国際空港(マレーシア)】
シンガポール経由で活路【スカルノ・ハッタ国際空港(インドネシア)】
韓国経由で欧米へ輸出【タンソンニャット国際空港(ベトナム)】
輸出の7割電子部品【ニノイ・アキノ国際空港(フィリピン)】

第2章　海の道　　　　　　　　

海を走る自動車【タイ、シンガポール、インドネシア】
成長の新港、限界の老舗港【レムチャバン港(タイ)】
コンテナ・石油、世界的ハブ【シンガポール港湾】
5年で貨物量8割増へ躍進【マレーシア港湾】
海賊との終わりなき戦い
日系工場密着で成長続く【インドネシア港湾】
造船などサポート業も成長【ベトナム港湾】
船員養成へ日系船社が力【フィリピン港湾】

第3章　陸の道　　　　

片肺の3カ国物流、自由走行へ政治の壁【シンガポール~バンコクを走る(1)】
家電と紙おむつ、相互に国際陸送【シンガポール~バンコクを走る(2)】
アジア回廊のハブ、タイ起点に広がる【シンガポール~バンコクを走る(3)】
南北回廊に押し寄せる中国の熱気【タイ~ラオス~中国を走る(1)】
東西回廊を補完、カジノもある国境【タイ~ラオス~中国を走る(2)】
動き出した東西回廊【バンコク~ラオス~ハノイを走る(1)】
巨大市場へ期待、日系企業【バンコク~ラオス~ハノイを走る(2)】
拠点補完のインドネシア陸路
まず犯罪対策のフィリピン陸路

第4章　21世紀のシルクロード　　　　　　　　　　

見えてきた雲南の物流ハブ
広西、中越黄金ロードに
ASEANへターミナル広東
飛躍するインド空運
コンテナ貨物、急増するインド海運
拡大続く中印貿易

あとがき

書評『日本は世界４位の海洋大国』（山田吉彦、講談社＋α新書、2010）

　

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『東南アジアを学ぼう「メコン圏」入門－』（柿崎一郎、ちくまプリマー新書、2011）で、メコン川流域5カ国のいまを陸路と水路を使って「虫の眼」でたどってみよう！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Thu, 19 Jan 2012 23:54:00 +0000

■大河メコン川流域の5カ国のいまを描いた入門書

本書は、陸路と水路で知る「メコン圏」、すなわち大河メコン川流域の5カ国のいまを描いた入門書である。

「メコン圏」に属するのは、メコン下流からさかのぼれば、ベトナム、カンボジア、タイ、ラオス、ミャンマー、そして中国である。つまるところ東南アジアの大陸部のことだ。

ちょっと古い表現をつかえば、インドシナ半島よりやや広い地域をさしている。いわゆるインドシナ諸国にタイとミャンマーと中国を加えた地域になる。

おそらく出版社の意向で「東南アジア」がタイトルとしては全面にでたのだろうが、実際は「メコン圏」のみを扱ったものだ。地続きではあるが、マレー半島のマレーシアとシンガポール、それに地域大国であるイノドンシアはいっさい登場しないので注意していただきたい。

タイが専門で鉄道ファンでもある著者は、鉄道が走っている場所は鉄道で、鉄道がない場所は高速バスで、メコン側は水路でと、さまざまな交通手段をつかって陸路を案内してくれる。

この地域の基本は、東西南北に走る縦貫道の存在。「東西回廊」と「南北回廊」が、メコン圏を貫く交通路である（・・下図を参照）。

「南北回廊」は、南はバンコクから北は中国の昆明（クンミン）にさかのぼって、東はベトナムのハイフォン（海防）にいたるルート。タイ、ラオス、中国、ベトナムの四カ国を横切るルートである。

「東西回廊」は、東はベトナムのダナンから、西はミャンマーのモーラミャインまで東西を貫くルート。ベトナム、ラオス、タイ、ミャンマーの四カ国を横切るルートである。

本書で「南回廊」となっているのは、下図では「第二東西回廊」とされているもの。ベトナムのヴンタウ（・・ホーチミンのさらに下流河口）から、カンボジアをへてバンコクまで至るルートである。

（地図の出典：　http://d.hatena.ne.jp/navi-area26-10/20080101/1199211678）

わたしも、鉄道や高速バス、あるいは空路や経済ミッションなどの機会をつうじて走ったことがあるが、日本で想像するような快適なハイウェイとはほど遠いのが実態だ。

しかし、道がつながったということはきわめて大きな意味をもつ。とくに大河メコン川を、はしけではなく、そのままクルマで走って通過できるということは、まさに革命であろう。

メコン川は南北で人々を結びつけると同時に、東西では分断していたからだ。

■「戦場から市場へ」と提唱されてから20年

帯には、「戦場から市場へ－「変化」と「活気」にあふれるメコン圏を見にいこう」ともある。

「戦場から市場へ」というのは、フランスの植民地であったインドシナを舞台にした二次にわたるベトナム戦争が終結し、「戦場」となったインドシナを「市場」に変えようと提唱した、1991年当時のタイの首相チャートチャーイのフレーズである。

このフレーズが提唱されてからすでに20年、当時はタイの通貨であるバーツが支配する「タイ・バーツ圏」が「メコン圏」を支配するのではと予想されていたが、現在では中国の人民元が着実に支配力を強めている。地続きのラオスだけでなく、3年前にはカンボジアの市場でも人民元をみた。

このように、ベトナム戦争が終結し、カンボジア紛争も終結して20年以上たつこの地域は、開発経済学の観点から GMS（＝Greater Mekong Region：メコン圏）という概念がつくられ、「東西回廊」と「南北回廊」の構想とその実現によって、地域市場としての成長が期待されつつつつある。

■中国（シナ）でもインドでもないインドシナ！

「中国、インドの次はココ！」と帯のキャッチコピーにはあるが、わたしとしては「中国、インドじゃなくてココ！」と言っておきたいものだ（笑）。

インドシナという表現でわかるように、この地域はインドとシナ（＝中国）の二代文明が出会い、浸透している地域である。

基本は、タイ、ミャンマー、ラオス、カンボジアで支配的な上座仏教。すなわちインド文明の延長線上にある。これにヒンドゥー教の王権概念が支配原理となった地域だ。現在では、王制が残っているのはタイとカンボジアだけだが。

日本、朝鮮とならぶ中華文明の一つであるベトナムは、儒教・道教、それに大乗仏教という、わたしの表現では「中華文明の三点セット」が支配する地域である。現在では地理的概念としての東南アジアの一国と認識され、ASEANにも加盟している。「メコン圏」としての認識が高まれば、ベトナムはさらに中国からの遠心力が働くこととなるだろう。

地域大国としてのタイ、それに対抗すべく着々とチカラをつけつつあるベトナム。この二国が「メコン圏」のメジャープレイヤーだが、ますますプレゼンスを強めているのが中国である。中国との関係を抜きに「メコン圏」について語ることはできない。ここはまた、日本と中国の影響力行使競争の場でもある。

本をだしにして「メコン圏」について書いてみたが、ビジネスだけでなく、地域全体を知るという観点からの入門書として、大学生以上が読むと思い白い本になっているというべきだろう。

ぜひみなさんも機会があれば、空路でメガ都市とメガ都市のあいだ、メガ都市とリゾート地のあいだを跳ぶだけでなく、地を這うような旅も経験していただきたいものだと思う。タイはもう面白くなくなってきたので、ラオスあたりが面白いでしょう。

若ければバックパッカーの旅もまたよし、ということで。

目　次　　　　　　　　
序章　メコン圏とは？　　

第1章　南北回廊（ハイフォン〜昆明〜バンコク）　　

1.　紅河沿いの鉄道（ハイフォン〜昆明）
2.　山峡を貫く高速道路（昆明〜景洪）
3.　メコンの川下りと新たな陸路（景洪〜チエンセーン・チエンコーン）
4.　タイ族の南下ルート（チュエンセーン・チェンコーン〜バンコク）
第2章　東西回廊（モーラミャイン〜ダナン）　　　

１．　タイを横切る道（モーラミャイン〜コーンケン）
2.　分断の川メコン（コーンケン〜サワンナケート）
3.　アンナン山脈越えのルート（サワンナケート〜ドンハ）　
4.　ハイヴァン峠を越えて（ドンハ〜ダナン）
第3章　南回廊（ヴンタウ〜バンコク）　　　　　　　　　　　

1.　メコン・デルタをさかのぼって（ヴンタウ〜プノンペン）
2.　疲弊した鉄路（プノンペン〜バッドムボーン）
3.　かつての国際鉄道（バッドムボーン〜バンコク）
4.　新たな海岸沿いのルート（プノンペン〜バンコク）

終章　メコン圏から見えること　　　

あとがき
参考にした主な本など

著者プロフィール　　　

柿崎一郎（かきざき・いちろう）　　　　　　　　　

1971年静岡県生まれ。東京外国語大学大学院地域文化研究科博士後期課程修了。博士（学術）。横浜市立大学国際総合科学部准教授。タイを中心とするメコン川流域の交通網の発展や、バンコクの都市交通の整備に関する研究を進める。著書に、『タイ経済と鉄道－1885～1935年』（日本経済評論社、大平正芳記念賞受賞）などがある（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜ブログ内関連記事＞

『東南アジア紀行上下』（梅棹忠夫、中公文庫、1979 単行本初版 1964）は、"移動図書館" 実行の成果！－梅棹式 "アタマの引き出し" の作り方の実践でもある

本の紹介『鶏と人－民族生物学の視点から－』（秋篠宮文仁編著、小学館、2000）、そしてラオスのことなど
・・ラオスと「第2タイ＝ラオス友好橋」についての記事を付録として書いておいた

タイのあれこれ (15) タイのお茶と中国国民党の残党
・・ゴールデン・トライアングルの秘史

ベトナムのカトリック教会

書評『地雷処理という仕事－カンボジアの村の復興記－』（高山良二、ちくまプリマー新書、2010）

カンボジアのかぼちゃ

『龍と蛇＜ナーガ＞－権威の象徴と豊かな水の神－』（那谷敏郎、大村次郷=写真、集英社、2000）－龍も蛇もじつは同じナーガである

P.S.　ちなみにこの投稿で850本目の記事となりました。今年2012年内に1,000本目指します。なお、姉妹編の佐藤けんいち公式ブログとあわせると、1,055本書いたことになります。

　

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書評　『消費するアジア－新興国市場の可能性と不安－』（大泉啓一郎、中公新書、2011）－「新興国」を消費市場としてみる際には、国全体ではなく「メガ都市」と「メガリージョン」単位で見よ！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Wed, 18 Jan 2012 08:24:00 +0000

■新興国の経済をみるには国全体ではなく「メガ都市」と「メガリージョン」単位で見よ！

中国を含めたアジアの「新興国」が世界経済の牽引車となっていることは、ビジネス界だけでなく一般社会でも常識となってひさしい。

だが、生産基地としてではなく、消費市場としてアジアを考えるためには、「新興国」の経済を国全体のGDPという統計数字で見ていたのでは見誤ってしまうのではないか？これが著者の問題意識であり、本書の出発点である。

本書のキーワードは、「メガ都市」と「メガリージョン」である。

メガ都市とは、東アジアの中国でいえば上海のような大都市、メガリージョンとはその上海とその周辺に拡がる長江デルタ経済圏のことである。

タイに詳しい著者は、東南南アジアではタイのバンコクとその周辺地域を取り上げてくわしく分析している。上海もバンコクも、いずれもすでに「脱工業化」のステージに入っているメガ都市である。

アジアの経済分析を専門とする著者が本書で取り入れたのは、都市社会学を専門とする米国の社会学者リチャード・フロリダの議論だ。

フロリダは、「クリエイティブ・クラス」という概念を打ち出して有名になった学者だが、衛星写真で捉えた夜間の光源の強さと広がりからメガリージョンを割り出した。

アジアでは、東京圏、大阪・名古屋圏、九州北部、広域札幌圏、ソウル・釜山、香港・深セン、上海、台北、広域北京圏、デリー・ラホール、シンガポール、バンコクの12地域あげている。これらはみな「途切れることなく明かりが灯っている地域」である。

基本的に経済地理学の観点からみた議論を展開しているので、本書ではまったく言及がないのだが、メガ都市とは世界文学である村上春樹の小説が翻訳版として読まれている都市であるという定義も可能だろう。

村上春樹が描く都市のライフスタイルは、まさに消費都市としてのメガ都市の風景と重なり合う。本書で考察された経済学的な見方とあわせ考えれば、消費市場としてのメガ都市について考えるヒントになるはずだ。

新興国におけるメガ都市は、いわば巨大な農村地帯という大海に浮かぶ孤島のような存在だ。その意味では、国としてのタイとメガ都市としてのバンコクの関係よりも、同じメガ都市であるバンコクとシンガポール、さらには香港や上海、そして東京や大阪といった関係のほうがリアリティをもつことになる。メガ都市どうしはお互いを意識し合い、競争する関係にある。

本書では、メガ都市とそれを取り囲む膨大な農村との関係、中進国化する新興国の政治問題までマクロな議論を行っているが、メガ都市がメガ都市として存在する都市国家シンガポールのような例外を除いては、いずれの新興国においても考慮のなかに入れておかねばならないことは言うまでもない。シンガポールですら、都市の貧困層問題は避けて通れない。

消費市場としてのメガ都市とメガリージョンを論ずる際には、まずは本書で指摘されておる経済的な状況を押さえておくことが、アジアでのビジネス戦略を考えるための基本的な前提となるだろう。ビジネスパーソン以外にも広く読むことを薦めたい一冊である。

＜初出情報＞

■bk1書評「新興国の経済をみるには国全体ではなく「メガ都市」と「メガリージョン」単位で見よ！」投稿掲載（2012年1月17日）

■amazon書評「新興国の経済をみるには国全体ではなく「メガ都市」と「メガリージョン」単位で見よ！」投稿掲載（2012年1月17日）

目　次

はじめに
第1章　消費市場の拡大と高まる期待

1.　消費市場へと向かわせる二つの力学
2.　アジアの消費市場をどう捉えるか
3.　消費市場はどう広がってゆくのか
第2章　メガ都市の台頭

1.　都市化するアジア
2.　過剰都市化からメガ都市へ
3.　アジアの新しい発展メカニズム
第3章　浮上する新しい経済単位－メガリージョン化するアジア

1.　中国経済をどう捉えるか
2.　長江デルタ経済圏の形成
3.　拡大するメガリージョン
4.　グローバル・シティへの道　
第4章　成長力は農村まで届くか　　
1.　所得格差がどこに向かっているのか
2.　都市と農村の人口ボーナス格差
3.　地方・農村の持続的発展の課題
第5章　アジア新興国の政治不安　　
1.　国内の南北問題
2.　なぜタイは政治不安に陥ったのか
3.　メガリージョン時代の政治学
第6章　アジアの持続的市場拡大の条件－新しい日本の立ち位置1.　激しさを増す資源獲得競争
2.　アジア版「成長の限界」を超えて
3.　アジアの未来市場としての日本
あとがき
参考文献
索引

著者プロフィール

大泉啓一郎（おおいずみ・けいいちろう）

1963（昭和38）年大阪府生まれ。1986年、京都府立大学農学部卒業、1988年、京都大学大学院農学研究科修士課程修了。東レ・ダウコーニング・シリコーン株式会社、京都大学東南アジア研究センターを経て、1990年に三井銀総合研究所（現・株式会社日本総合研究所）入社。現在、調査部環太平洋戦略研究センター主任研究員。東京大学非常勤講師、法政大学非常勤講師。著書に『老いてゆくアジア』（中公新書、2007年、アジア経済研究所発展途上国研究奨励賞受賞）など（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜書評への付記＞

著者による第一作『老いてゆくアジア－繁栄の構図が変わるとき－』（中公新書、2007）は、「人口ボーナス」という概念によって、少子高齢化が進展しているのは日本だけではないことを示してくれた本である。まさに、れわれの盲点をついて蒙を啓いてくれた本であったといえよう。

「人口ボーナス」とは、著者の表現を借りれば、「出生率の低下にともなう生産年齢人口（15～64歳）の人口比率の上昇が、労働投入量の増加と国内貯蓄率の上昇をもたらし、経済成長を促進するという考え方」（上掲書）、である。

つまり、若年人口が豊富にいると、労働集約型の組立製造業においては優位性を発揮するのであり、それが所得の向上と貯蓄率の向上につながるということだ。

これは、高度成長期の日本が体験したことであり、1980年代から90年代にかけての中国やタイが体験したことである。

だが、この「人口ボーナス」が享受できる期間が永遠に続くわけではなく、所得が向上するにつれて、出生率は低下し、労働力の供給が減少していくことになる。これもまた日本が先行して体験していることである。

中国やタイでも、経済成長にともなって、日本を後追いする形で「少子高齢化」が進展し始めると、若年人口が多いという「人口ボーナス」を享受できなくなってきたわけだ。

しかも、日本とくらべて社会保障の充実が進まないまま「高齢化」を迎えつつあることは、先行きの不安材料としてアジアの「中進国」には大きくのしかかっているのである。

しかし、大都市の吸引力が若年人口を引き寄せ、地方には高齢者が残されることをとってみても、大都市とそれ以外の地方農村との格差は歴然としている。同じ国にありながら、ほとんど違う世界を形成していることを直視しないといけないのだ、と。

これが著者にとっての最新作につながる問題意識となったわけだ。

というわけなので、書評では「消費市場としてのアジア」に焦点を絞った書き方をしているが、じつはそのれぞれの「新興国」は経済だけでなく、それに起因する社会的な矛盾も抱えており、これが政治問題化する可能性がつきまとうことを考慮に入れておかなくてはならないのである。

つまりは、所得の再分配にかかわるテーマなのだが、そのためにはより一層、メガ都市が発展してメガリージョンを強化していくことが重要なテーマであると同時に、社会基盤の強化も同時に進めなければならないことを意味する。

経済成長と社会的安定をどう両立させるかという大きなテーマを抱えながら、メガ都市間の競争がさらに激化していくという構図である。

一国の繁栄が永続しないのと同様に、メガ都市であっても繁栄が永続するとはいえないだろう。

メガ都市とメガリージョンでのビジネスを展開することにおいては、社会問題は直接的なイシューではないが、CSR（＝コーポレート・ソーシャル・リスポンシンビリティ：企業の社会的責任）は意識しておくことが重要であることは言うまでもない。

『老いてゆくアジア－繁栄の構図が変わるとき－』（中公新書、2007）、『消費するアジア－新興国市場の可能性と不安－』はともに経済分析の本なので、ビジネスやマネジメントに直接かかわるものではないが、読み方次第では、得るものが多いといえるだろう。

『老いてゆくアジア－繁栄の構図が変わるとき－』　目次

はじめに　　少子高齢化の波/「まぼろしのアジア経済」を超えて

第1章　アジアで進む少子高齢化
1.　世界人口とアジア
2.　アジアにおける出生率低下の背景
3.　高齢化地域としてのアジア
第2章　経済発展を支えた人口ボーナス
1.　「東アジアの奇跡」はなぜ生じたか
2.　人口ボーナスとは何か
3.　アジア各国は人口ボーナスの効果を享受できたか
第3章　ポスト人口ボーナスの衝撃
1.　人口ボーナスから高齢化へ
2.　高齢化による成長要素の変化
3.　中国、ASEAN4の高成長の壁
4.　ベビーブーム世代の生産性
5.　ベトナムとインドの参入
第4章　アジアの高齢者を誰が養うのか
1.　アジアの社会保障制度
2.　社会保障制度構築の課題
3.　開発途上国が直面する困難
第5章　地域福祉と東アジア共同体
1.　福祉国家から福祉社会へ
2.　日本の地域福祉の取り組みと教訓
3.　真の東アジア共同体形成に向けて

あとがき

参考文献

索引

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タイのあれこれ総目次 (1)～(26）＋番外編

書評『タイ－中進国の模索－』（末廣昭、岩波新書、2009）
・・関連書もふくめて、ややくわしくタイの政治経済に言及

書評『戦いに終わりなし－最新アジアビジネス熱風録－』（江上剛、文春文庫、2010）・・「第5章親日タイの大田区町工場団地－日本のものづくりを支えるアジア随一の国」は必読

「メガ都市バンコク」では日本のスマホはまったく目にすることもない－これが「ガラパゴス化」の現状だ！

　

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書評　『村から工場へ－東南アジア女性の近代化経験－』（平井京之介、NTT出版、2011）－タイ北部の工業団地でのフィールドワークの記録が面白い

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Tue, 17 Jan 2012 06:46:00 +0000

■製造現場でのフィールドワークから得られた知見の数々はビジネスパーソンにも有用だ

本書は日本企業での勤務経験をもつ日本人の人類学者が、タイ北部にある工業団地に入居して数年の、とある日系の組み立てメーカーの工場で参与観察法によるフィールドワークを行った記録である。

参与観察法とは、みずからが研究対象の人間集団のなかに入って活動をともにする研究方法のことだ。調査が行われたのは1994年である。

人類学者のフィールドワークというと、ふつうは未開社会や発展途上国の村落での調査を連想するのだが、本書の着眼点が面白いのは、コメづくりを中心とする伝統的な農村世界に登場した、近代的な製造工場で働く現地人ワーカーを研究対象にしたことにある。

著者はつてを頼って、ある日系企業から調査許可を得て社員として入社し、半年間のあいだタイ語の通訳として働いた。その間、製造現場では著者自身の日本企業における品質管理活動の経験が活用されたという。

さらに工場の現地ワーカーの女性と親しくなり、農村にあるそのワーカーの家族と同居しながら工場に通うことが可能となったため、工場労働における人間関係と、伝統的な農村での人間関係の双方の視点から有意義な観察結果を得ることができた。

コメづくり世界の労働をめぐる人間関係が、モノづくりの世界での労働にどう反映しているのかの分析も、実体験を踏まえた観察であるので具体的で面白い。また現地ワーカーの大半が女性であることから、伝統的な農村における家庭での役割との関係が工場勤務によってどう変化していったのかにかんする考察も興味深い。

本書は基本的に経済人類学の専門書であるが、ビジネスパーソンにとってもじつに興味深い内容になっている。

とくに、東南アジアに工場進出した日系企業で労務管理にたずさわる人にとっては、現地のワーカーをどうマネジメントするかという実践的な観点から、第2章と第3章はきわめて有益であろう。

たとえば、タイ人は学歴が自分より下の人間の言うことは聞かない、たとえ日本人であっても自分よりスキルが低い人間の言うことは聞かないなど実際的な知見の数々が、具体的な事例をつうじて散りばめられている。

本書に登場するタイ人ワーカーたちの大半は、農村出身で工場で働く第一世代のブルーカラーである。一方、工場のマネジメントにたずさわる日本人たちは事務と技術もふくめて管理業務にたずさわるホワイトカラー。そして、タイ人ワーカーたちと日本人管理者たちをつなぐ立場にあるのが「媒介者」としてのタイ人の現場マネージャーたちである。

タイ人ワーカーと日本人管理者、そして媒介者という三者のなかで繰り広げられるパワープレイの具体例がじつに面白い。その意味では、ヒトに焦点をあてた経営読み物としての側面をもっている。

製造業の海外進出の現場を知っていれば、これは自分が勤務する工場で起こっていることだと考えながら読むといいだろう。

本書の知見が、東南アジア全体で一般化できるかどうかは別にしても、自分のアタマでよく考えたうえでなら、応用可能な知識も少なからずあるはずだ。終章でのブルデュー社会学のハビトゥス論を援用した分析も読む価値がある。

製造現場でのフィールドワークという希有な試みを実行し、記録としてまとめられた本書は、人類学の記録としてはもちろん、製造現場の労務管理の観察記録としても面白い内容である。

この世界に縁のある人はもちろん、そうでない人にとっても読む価値のある、ひじょうに読みやすい研究書として一読を薦めたい。

＜初出情報＞

■bk1書評「製造現場でのフィールドワークから得られた知見の数々はビジネスパーソンにも有用だ」投稿掲載（2012年1月17日）
■amazon書評「製造現場でのフィールドワークから得られた知見の数々はビジネスパーソンにも有用だ」投稿掲載（2012年1月17日）

目　次

まえがき

序章　工場のエスノグラフィ

タイ農村女性と工場労働
タイ北部工業団地
調査地の選定理由
フィールドワーク
－工場からの調査許可/住み込んだ農村/日本人であることと調査/男性であることと調査/若い農村女性の生活に与えた変化
本書の構成

第一章　伝統的な仕事観
「仕事」とは何か
－賃金労働と「仕事」/家の仕事/相互扶助と「仕事」
稲刈りの作法
三つの雇用形態
－アオ・ワン/アオ・カオ/ハップ・ジャーン/ハップ・マオ
雇用主と雇用者の関係
－賃金雇用と社会関係/雇用にみられる相互扶助の論理
作業テンポと社会関係
－遠慮と思いやり/ゴシップによる統制/名誉の経済/テンポの駆け引きと人格的つながり

第二章　工場の組織とマネジメント

恩田プラスチック

従業員

採用
－面接/採用基準
日本的経営
－意思決定/日本人マネージャーがもつタイ人労働者のイメージ/タイ人労働者がもつ日本人マネージャーのイメージ/試される日本人
コミュニケーション
－媒介者の情報操作/媒介者間の闘争
オフィスと組立課
－事務員の優越性/事務員への敵意/ゴシップによる抵抗

第三章　組立課の実態
組立作業
－流れ作業/疎外された労働/作業テンポの調節/相互扶助の欠如
トレーニング
－新人研修/給与評価/昇進/処罰/離職/離職する理由
組立課の階層秩序
－リーダーの権限/専門知識による権威/伝統的な権威
説得の技術
－権威の盗用/ゲームの提供/甘言/感情のマネジメント
オペレーターの抵抗
－ゴシップ/暴力行為/離職のほのめかし

第四章　グループの余暇活動　　　

余暇のグループ
ロマンチックな語り
霊媒カルト
カタログの消費
－巧みな宣伝/ワクワクする理由
タン・サマイ
－タン・サマイとジャラ―ン
グループと伝統

第五章　家庭生活への影響
生活条件の変化
恋愛の自由
－結婚相手を選ぶ主導権/ふしだらな工場労働者/妻に対する夫の疑念
時間の組織化
家への投資
－家電製品の購入/家を化粧する/新築祝いの儀礼
計算の精神

終章　工場労働と文化変容工場労働への適応
近代化の過程
家庭生活の変化
工場労働と自由
あとがき
註
参照文献

著者プロフィール

　　　　　

平井京之介（ひらい・きょうのすけ）

国立民族学博物館民族文化研究部・准教授。
1988年、東北大学文学部社会学専攻卒業。同年、花王株式会社入社、1992年、ロンドン大学UCL人類学部M.Sc.取得。1995年、国立民族学博物館助手、1998年、ロンドン大学LSE人類学部Ph.D.取得、2001年、国立民族学博物館助教授。2008年、ハーバード大学人類学部客員研究員（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

（出典：U-Machine タイの工業団地マップ）

＜書評への付記＞

■ビジネスパーソンにとっての示唆

本書のフィールドワーク対象で企業名も個人もみな仮名になっているが、チェンマイから近いタイ北部のランプーン工業団地に入居する日系の組立製造業である。

タイの工業団地は大半がバンコクの周辺からクルマで1～2時間の場所に立地しているのだが、この工業団地はめずらしくチェンマイ周辺にある。

わたしはこの工業団地そのものには残念ながら訪問したことはないが、タイで創業する日系メーカーの工場は多数訪問して実際に見ているので、本書の内容は感覚的に理解できるものがある。とくに第二章と第三章は、なるほどと頷きながら読むことができた。

書評に書いたが、タイ人ワーカーと日本人管理者、そして媒介者という三者が、それぞれの立場からいかに自分にとっって有利にゲームを進めようとしているかについての記述がじつに面白い。

タイ人ワーカーはタイ語しかわからず、日本人は日本語と英語か若干のタイ語、そして媒介者のタイ人マネージャーたちはタイ語に若干の英語を使ってコミュニケーションを行っているわけだが、コミュニケーションがディスコミュニケーション（＝コミュニケーション不全）になっている状況は、はたしてどこまで当事者たちに理解されているのか。

観察者である著者だけは、日本語とタイ語と英語のいずれも理解できるので、三者がそれぞれの立場で発言している内容がすべてわかってしまうのである。

ある意味では、参与観察を行っている当事者でありながら、メタレベルで観察を行う立場にもいるわけで、こういう微妙な立ち位置が本書のエスノグラフィー（民族誌）としての記述を興味深いものにしているのである。

目線でいえば、管理者としての上から目線でも、下から目線でもない、横から目線とでもいえるだろうか。

とくにタイ人たちのホンネがどこにあるかを知る上では、必須の読み物だとえいえるだろう。労働者はけっして「敵」ではないが、「敵を知り己を知れば百戦危うからず」という孫子の兵法を思い出していただきたい。

わたしは常々言っているのだが、上に立つ人間が意識していなくても、下にいる人間は上にいる人間の一挙手一投足まで観察しているのである。このことを忘れてはならない。しかも、日本国内ではなく、現地ワーカーたちの母国にいるのである。日本人からみればアウェーの土地である。彼等からみれば日本人は「異人」である。

タイ人も、同じ上座仏教圏のカンボジア人も、ラオス人もミャンマー人も、日本人と比較すると似たようなものがある。さらにはイスラーム世界のインドネシア人も日本人と比較すれば東南アジア的正確が濃厚である。

その意味では、タイに限らず、東南アジアで労務管理にたずさわる日本人管理者は、読んでおくことを薦めたいのである。

■ブルデュー社会学のハビトゥス論

書評の最後に記した社会学者ブルデューのハビトゥス論。聞き慣れない専門用語かもしれないが、これはきわめて有用な概念であるので、ぜひ内容を知ったうえで、さまざまな場面で応用してみるといい。

ここでは教育社会学者の竹内洋（たけうち・よう）氏の要約をつかわせていただくこととしよう。

あの人は上品だとか無骨（ぶこつ）だ、とかいうことがある。このとき、個々のあれこれの行為が言及されているわけではない。個々の行為を処するシステムが指示されている。こういう行為の基礎にある持続する性向（心的システム）をハビトゥスという。ハビトゥス（habitus）とは、当人にも意識されにくい「心の習慣」（大村英昭）のことである。「型」と訳す人もいる。「肌」や「気質」と訳してもいいだろう。ハビトゥスは、家庭や学校で長い時間をかけて無意識裡に形成され日常的な慣習行動（プラティク）をもたらす血肉化された持続する慣習である。社会的出自や教育などによって形成される特有の知覚とそれにもとづく実践感覚をあらわす。

（出典：『日本の近代12 学歴貴族の栄光と挫折』（竹内洋、中央公論新社、1999.　引用は P.189～190）

日本でも、どこの学校を出たのか、どんな職種についたかによって、顔つきまで変わってくることが観察できるだろう。かつては、早稲田のカラーと慶應のカラーは違うなどという表現もされていたものだ。

本書の内容に即していえば、農村におけるコメづくりで養われたハビトゥスが、組み立ての製造現場において変容を経験するということだ。これはカラダの動かし方だけでなく、前近代的な農村の時間感覚と、製造現場の近代的な時間感覚とは異なるということだ。

本書では、組み立てラインで働く女性労働者が主たる観察対象となっている。彼女たちが、労働力の貸し借りの互酬関係の世界から、時間節約の観点から賃労働を選択する方向に向かっているのは興味深い観察である。

本書には言及がないが、徴兵制が敷かれているタイでは、農村男子はその大半が兵役体験をもっていることと思われる。軍隊内部は、農村とは異なり、身体作法も時間感覚も大いに異なる世界であり、その意味では男性のほうがより近代的な感覚を身につけているはずだ。

そういった男女の性差についての研究もあれば、さらに面白くなったのではないかと思う。

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スクラップ・アンド・ビルドの激しいバンコク－さらに大変貌中の大都市バンコクから目が離せない！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 15 Jan 2012 06:13:00 +0000

先週、約一年ぶりにバンコクに滞在していた。

ほんとうは、昨年の10月か11月にいく予定にしていたのだが、日本でも大きく報道されていた大洪水のため、渡航を見合わせていたのだ。バンコク市内の一部にまで水が押し寄せていたためである。

一年ぶりにバンコクにいってみて驚いたのは、物価上昇とスクラップ・アンド・ビルドがきわめて激しいことだ。

最低賃金引き上げ策と燃料コストなどの上昇によってホテル代だけでなく、街中の屋台の定食も軒並み値上がりしている。

スクラップ・アンド・ビルドにかんしては、上掲の写真を見ていただきたい。通称スカイトレインといっていいる高架鉄道BTSのプロンポン駅からみた早朝の建設風景。BTSのこの路線は中心街であるスンヴィット沿いに東西を結んでいる路線である。

みなヘルメットをかぶって布で口の周りをおおっているが、抗議活動のデモ隊ではない（笑）。建設現場での建設労働者たちの朝の点呼風景のようだ。めずらしいので写真に収めてみた。

駅前にどんな建物があったのかすっかり忘れてしまっているが、おそらくここには Emporium 2 という商業施設が建設されるらしい。駅の反対側にあるショッピングモール Emporium の二号館である。

隣のアソーク駅前には、知らないあいだに Terminal 21（＝ターミナル21）というショッピング・コンプレックス（＝商業施設）が登場している（・・写真上）。全体のコンセプトを空港のターミナルに見立てた、遊び心の多い面白い商業施設である。

最上階の6階はシネコンになっているのは、どのショッピング・コンプレックスでも同じだが、ハリウッドを全面にだしたイメージ。フロアごとにコンセプトが設定されており、館内には英国のフロアや巨大な招き猫をおいたフロアもある。

世界の最先端都市を凝縮して入れてしまおうというコンセプトだろう。

またさらにバンコクのシンガポール化が進んでいるな、というのがわたしの感想である。

スクラップ・アンド・ビルドによって、次から次へとあたらしい商業施設が誕生していくさまは、高度成長期からバブル期にかけての東京のようである。

東京では、現在でもひきつづき大型再開発が進んでいるが、バンコクの場合は秩序だった再開発ではなく、無秩序なスクラップ・アンド・ビルドという表現がふさわしい。それだけ、破壊と創造のエネルギーが激しいということだろうか。

次の写真は、バンコクの北にあるラチャダ地区にあった海鮮料理店の跡地。手前にあった水槽もオープンエアの飲食スペースも厨房もみな跡形もなくなくなってしまっている。

いきつけの料理店がなくなっていたのは大きなショックだった。

この地域はコンドミニアム（・・日本でいう高層マンション）の建設ラッシュであり、MRT（＝MRT： Mass Rapid Trassit 大量高速輸送機関、つまりは地下鉄のこと　）の駅そばであり、コンドミニアムには好立地である。土地リース期限で再更新されなかったのであろう。

ルンピニにあったナイトバザールも同様に移転を余儀なくされたらしい。土地利用は高層建築のほうが生み出すキャッシュフローが大きいから、土地所有者からみたら当然といえば当然の動きである。

バックパッカー天国としてのバンコクもまだ健在だが、物価上昇やスクラップ・アンド・ビルドによって、徐々にその姿を変えつつあるといっても言い過ぎではないだろう。

また、バンコクにはこんなスタイリッシュな日本料理店も誕生している。トンロー soi 12 にある楽座（Rakuza）というお店だ。2年前の開業らしい。写真にある刺身はイトヨリダイとアジ。いじれもタイで獲れた海産物である。酢醤油（＝ポン酢）で食べるとじつに旨い。

洗練の度合いにかんしては、シンガポールはおろか、まだまだ東京には及ばないバンコクであるが、着実にワンランクうえを目指して変化しつつあるといってよい。

今後もバンコクの定点観察をつづけていきたいものだと考えている。

＜関連サイト＞

Terminal 21 （バンコク市内　ショッピング・コンプレックス）

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東南アジア入門としての『知らなくてもアジア－クイズで読む雑学・種本－』（アジアネットワーク、エヌエヌエー、2008）－「アジア」とは「東南アジア」のことだ！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 15 Jan 2012 04:52:00 +0000

■「アジア」とはどこを指しているのか？

わたしがアジアというとき、そこには中国や韓国は含んでいないことが多い。アタマのなかにあるのは東南アジアのことである。

中国や韓国は、もしひとくくりにするならば「東アジア」というべきで、「東南アジア」から連想される熱帯性の気候やトロピカルフルーツがそこにはないからだ。

わたしはこの「東南アジア」をもって、無意識のうちに「アジア」とみなしている。

■「日本はアジアではない」

これは、比較文明論の梅棹忠夫や政治学者のハンチントンが文明論の観点から述べているところだ。

日本文明は、中国文明の大きな影響を受けているのにもかかわらず、二つの異なる文明である、と。内容については大幅に異なるのにもかかわらず、奇しくも梅棹忠夫とハンチントンの議論は重なっている。

日本がアジアではないことについては、湯浅赳男の本を参照していただきたいと思う。書評『日本近代史の総括－日本人とユダヤ人、民族の地政学と精神分析－』（湯浅赳男、新評論、2000）－日本と日本人は近代世界をどう生きてきたか、生きていくべきか？を参照されたい。

■「東南アジア」とは？

「東南アジア」は、政治的な枠組みである ASEAN（アセアン）とほぼ重なると考えていいだろう。ASEAN とは Association of South‐East Asian Nations（＝東南アジア諸国連合）のことだ。

ASEANに加盟する国は、加盟順にみて以下のとおり。インドネシア、シンガポール、タイ、フィリピン、マレーシア、ブルネイ、ベトナム、ミャンマー、ラオス、カンボジア十カ国である。

『知らなくてもアジア－クイズで読む雑学・種本－』（アジアネットワーク、エヌエヌエー、2008）では、ASEAN加盟国を中核に、台湾と香港、そしてインドを加えたものを「アジア」としている。中国と韓国は入っていない。

帯には「7割正解であなたも立派な「アジア人」」と書かれているが、たしかに7割正答はかなりの難関もしれない。とはいえ検定試験ではないので、気楽な読み物として読みながら、トリビアルな知識を「雑学」として身につけるにはうってつけだろう。

本書では、アイウエオ順に並んでいる。インド、インドネシア、カンボジア、シンガポール、タイ、台湾、フィリピン、ブルネイ、ベトナム、香港、マレーシア、ミャンマー、ラオス。

それぞれ10前後の質問で構成されており、意外な感じをもちながら読み進めていくといいだろう。

■台湾、香港、インドをどう考える？

さて、台湾は「東南アジア」かどうか？　「一つの中国」という政治上の議論は脇において考えてみよう。

日本と同様に中国文明の影響下にある台湾は、植民地時代に日本文明の圧倒的影響を受けているが、中国でも日本でもない。

亜熱帯気候からいっても、フィリピンに近いという地政学的なポジションからいっても、台湾を「東南アジア」に入れて考えると理解しやすいのではないか？　少なくとも「東アジア」というのには抵抗がある。

香港については、「一国二制度」のもとに異なる行政区域となっているが、実質的には中国である。とはいうものの、フィリピンには地理的に近いし、大英帝国の植民都市であった香港とシンガポールと対比させてツイン・シティ（＝二都）と捉える見方も根強く存在する。

インドについては、梅棹忠夫が「中洋」として「東洋」でも「西洋」でもない文明圏であるとしたので、本来は加えるべきではないだろう。ただし、熱帯性気候でトロピカルフルーツというイメージからは、東南アジアの外縁として入れてもいいかもしれない。

そもそも「アジアなどない」（梅棹忠夫）と言い切ってしまってもいいのだが、それでは話ができなくなってしまうし、あるいは「アジアは一つ」（岡倉天心）という発言もまた、誤解を生みやすいものであることもたしかだ。

そもそも「東南アジア」だって、第二次大戦中に確立した概念であって、元からあったものではない。日本ではこの地域は戦前は「南洋」と呼んでいた。

つまるとこと、「アジア」というのは、あまり境界のはっきりしない領域をさした表現でしかない。明確な定義がないのは、ある意味では仕方がないのである。

■「アジア」とひとくくりする段階からいちはやく卒業を！

観光旅行で訪れる一般人の「雑学」としては、 『知らなくてもアジア－クイズで読む雑学・種本－』で十分だろう。

だが、仕事でこの地域にかかわる場合は、「アジア」ではあまりにも漠然としすぎている。地域のくくりをどう見るか、国を単位で見るのか、都市を単位にみるのか。

日本ですら、日本とひとくくりにしてしまうと見落としてしまうものがきわめて多い。「アジア」についても同様だ。

ぜひ、みなさんには「アジア」について、より詳細に突っ込んでかかわっていってほしいと思う。

＜ブログ内関連記事＞

書評『日本近代史の総括－日本人とユダヤ人、民族の地政学と精神分析－』（湯浅赳男、新評論、2000）－日本と日本人は近代世界をどう生きてきたか、生きていくべきか？

岡倉天心の世界的影響力－人を動かすコトバのチカラについて－

日印交流事業：公開シンポジウム（1）「アジア・ルネサンス－渋沢栄一、J.N. タタ、岡倉天心、タゴールに学ぶ」に参加してきた

タイのあれこれ総目次 (1)～(26）＋番外編

「ミャンマー再遊記」（2009年6月）総目次

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シリコンバレーだけが創造性のゆりかごではない！－月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2012年1月号の創刊6周年記念特集「未来はMITで創られる」が面白い

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 08 Jan 2012 08:55:00 +0000

月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」 の創刊6周年記念特集特集「未来はMITで創られる」 が面白い。

シリコンバレーばかりが取り上げられることが多いが、「創造性のゆりかご」はシリコンバレーだけではなく、東海岸のボストンにもあることをあらためて教えてくれる特集だ。

まずは、雑誌じたいに語ってもらおう。

特集:「未来」はこうして創られる[MITメディアラボ全面協力]

キンドルのEインクや、グーグル・ストリートビューの技術を生み出すなど、「未来を創る研究所」として注目を集めるMIT(＝マサチューセッツ工科大学)メディアラボは、設立以来、世界の "デジタル革命" を牽引し続けている。MITがイノベーションを生み出し続けられる秘密に迫る。

すでに報道されているとおり、2011年9月に日本人の伊藤穣一氏がMITメディアラボの新しい所長に抜擢され、新体制が動き出している。

伊藤穣一氏は米国で教育を受けて、日本語よりも英語が得意な人であるとはいえ、米国の頭脳ともいえる研究組織のトップに日本人が主任するのは快挙だろう。

まずは、特集の目次をみておこう。

●MITメディアラボ訪問記　「より良い未来を創る人がここに集う」
●新しい選択肢を見つけるための「デザイン思考」というアプローチ
●オープン・イノベーションの文化が P&G を真の世界的企業に変えた
●石井裕メディアラボ副所長インタビュー　「2200年の世界に何を残せるか。それを考えて僕は毎日を生きている」
●伊藤穰一メディアラボ所長インタビュー「世界を変えることができるのは権威を疑い、自分で考える若者たちだ」

記事のそれぞれにつけられたタイトルが、MITメディアラボがどういう組織風土をもった研究機関であるか語っている。

ところで、ＭＩＴのメディア・ラボについては、すいぶん昔であるが、すでにスチュアート・ブランドが本を出している。

The Media Lab: Inventing the Future at M. I. T. というタイトルで 1988年に出版されたが、現在では入手不能。

スチュアート・ブランドといえば、スティーブ・ジョブズのスタンフォード大学卒業講演で有名になったフレ-ズ "Stay hungry, stay foolish" が記された Whole Earth Catalog 生みの親である（・・下の写真）。

スティーブ・ジョブズも、スチュアート・ブランドも、1960年代の対抗文化（カウンターカルチャー）そのものといった人たちだが、生活をよりよいものにするために、テクノロジーのチカラを肯定的に捉えていた人たちだ。

ただ、米国で最古の工科大学は、MIT でもスタンフォード大学関連でもなく、手前味噌ではあるが我が母校の RPI （= Rensselaer Politechnic Institute ：レンセラー工科大学）で、1824年の創立である。

MIT は 1865年、スタンフォード大学は、1891年の設立と、日本の大学とくらべても意外と新しい。キリスト教の牧師養成の神学校を中心にできあがった東部の名門大学と異なり、市民生活をテクノロジーのチカラによって建設していくことを目的とした工科大学が米国のイノベーションを下支えしてきたのである。

テクノロジーには功罪両面があるので、「テクノロジーで未来を開く」という発想は、ある意味では楽天的すぎるという批判もあるだろうが、テクノロジーでカバーできる分野はテクノロジーによって問題解決すべきだという信念が、米国だけでなく世界をよい方向に変えてきたこともまた否定できない事実である。

西海岸のスタンフォード大学、東海岸のＭＩＴ、ともにあたらしいテクノロジーが生まれるゆりかごである。大いに注目してきたい。

＜ブログ内関連記事＞

■MIT関連
書評『グラハム・ベル空白の12日間の謎－今明かされる電話誕生の秘話－』（セス・シュルマン、吉田三知世訳、日経BP社、2010）
・・2006年に閉鎖された MIT の「ディブナー研究所」（The Dibner Institute for the History of Science and Technology）で執筆された科学史の作品

書評『この国を出よ』（大前研一/柳井正、小学館、2010）
・・大前研一氏はMITで原子力工学で博士号を取得

■スタンフォード大学関連
NHK・Eテレ「スタンフォード白熱教室」（ティナ・シーリグ教授）第8回放送（最終回）－最終課題のプレゼンテーションと全体のまとめ

■デザイン関連
NHK・Eテレ「スタンフォード白熱教室」（ティナ・シーリグ教授）第7回放送－シリコンバレーで働く 4人のゲストに聞く、創造性にまつわる 7つの質問

■「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」関連
月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2011年1月号特集「低成長でも「これほど豊か」－フランス人はなぜ幸せなのか」を読む

月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2010年8月号の特集「ツイッター時代の「人脈力」は、旬なテーマを知的に分析した文章が読みどころ

新装刊の月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2010年7月号を読む－今月号の特集は「アップルが、世界を変える」

月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2010年5・6月合併号「ビジネスが激変する「労働の新世紀」働き方が、変わる。」（SPECIAL FEATURE）を読む

月刊誌「クーリエ・ジャポン COURRiER Japon」（講談社）2010年3月号の特集「オバマ大統領就任から1年貧困大国の真実」（責任編集・堤未果）を読む

　

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書評　『梅棹忠夫の「人類の未来」－暗黒の彼方の光明－』（梅棹忠夫、小長谷有紀=編、勉誠出版、2012）－ETV特集を見た方も見逃した方もぜひ

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sun, 08 Jan 2012 07:10:00 +0000

■未完に終わった『人類の未来』。その構想を可能な限り再現し「あらたな未来」を考える■

河出書房から1970年に出版されるはずだった梅棹忠夫執筆予定の『世界の歴史 25人類の未来』。

しかし、国立民族学博物館の開設に奔走する超多忙状態のなか、残念ながら未完に終わってしまった幻の著作である。

本書は、その構想を可能な限り再現しようとした試みである。

梅棹忠夫の手書きによる「目次」と、知的生産のツールであった「こざね」に書き記された発想メモが写真版で収録されており、『人類の未来』の構想プロセスを知ることができる。

また、1970年前後に行われた、SF作家の小松左京などのメンバーとの座談会の記録を読むことによって、『人類の未来』について考えていた知的土壌がどういうものであったかも知ることができる。

1970年の前後に、当時30歳代から40歳代の気鋭の論客たちが「未来」についてリアルタイムで語り合った対談や座談会を40年後の「未来」から読み直すというのは、なんだか不思議な感じもする。ある意味では、タイムカプセルに入れた手紙を40年後に掘り出して読むような感覚だろうか。

梅棹忠夫の未来予測が大筋ではほとんど当たっているのは、それが予言ではなく、論理的にそうなるのは当然だという思考の筋道をとっているからだ。それは、すべてを「地球レベル」というマクロの視点と、具体的な事物というミクロの視点で同時に見ているためだ。

その意味では、「地球時代を考える－SF化する科学文明－」という樋口敬二（名古屋大学水圏科学研究所教授）との1977年の対談と、「地球文明－2000年の座標－」という秋山喜久（関西電力株式会社会長）との2000年の対談が、2012年時点で読んでも、興味深い内容になっている。

『人類の未来』はもしかすると、あまりにも悲観的な話ばかりがつづくので、もし仮に1970年時点で出版されていたとしても、たんなる悲観論として片付けられてしまっていたかもしれない。

だが、それから40年以上たった時点では「すでに迎えた未来」として、現実的なものとなっていることは、多くの人が納得していることだろう。だからこそ、『人類の未来』をテーマにして昨年NHK・ETVで放送されたETV特集「暗黒のかなたの光明－文明学者梅棹忠夫がみた未来－」が大きな反響を呼んだのだろう。

「3-11」を経験した日本人は、日本と日本人が世界のなかでどう生きていくべきなのかについて、あらためて徹底的に、根本的に考えなくてはいけない状況に追い込まれている。

ETV特集「暗黒のかなたの光明」を見ていない人も、本書を読むことで、「これからやってくる未来」を考えて、何をなしていくべきかを考えていくための貴重なヒントを得ることができるかもしれない。

ぜひ目を通していただきたいと思う。

＜初出情報＞

■bk1書評「未完に終わった『人類の未来』。その構想を可能な限り再現し「あらたな未来」を考える」投稿掲載（2012年1月8日）

■amazon書評「未完に終わった『人類の未来』。その構想を可能な限り再現し「あらたな未来」を考える」投稿掲載（2012年1月8日）

目　次

はじめに（小長谷有紀）

第一部　　梅棹忠夫の残した「人類の未来」
『人類の未来』目次案とこざね
梅棹忠夫ののこした『人類の未来』（小長谷有紀）
第二部　　梅棹忠夫の見つめていた未来

人間の未来を語る（1966年・・石田英一郎・今西錦司・梅棹忠夫）
どうなる・どうする－未来学誕生（1966年・・林雄二郎・小松左京・加藤秀俊・梅棹忠夫）
なぜ未来を考えるのか（1967年・・加藤秀俊・川添登・小松左京・林雄二郎・梅棹忠夫）
地球時代を考える－SF化する科学文明（1977年・・樋口敬二・梅棹忠夫）
地球文明－2000年の座標（2000年・・秋山喜久・梅棹忠夫
第三部　　「人類の未来」に迫る　
まだ、間に合う－梅棹忠夫の達成を未来に延長する（毛利衛）
「貝食う会」の5人（1982年・・加藤秀俊）
梅棹忠夫の未来研究－教祖か予言者か祭司か？（中牧弘允）
「はかなさ」の感受性へ－梅棹忠夫の「人類の未来」論に即して（竹内整一）
科学で価値を語れるか－梅棹忠夫に見る人類の未来（佐倉統）

おわりに（小長谷有紀）

＜書評への付記＞

1970年前後というのは「未来学」がブームになっていた頃である。

その未来学をリードしたのが梅棹忠夫や小松左京といった人たちだが、同じメンバーが大阪万博の構想についても考え、それが国立民族学博物館として形あるものとして残った一方、書くことを約束していた『人類の未来』はついに書かれずじまいになってしまった。

編者のモンゴル学者・小長谷有紀氏は、梅棹忠夫は『人類の未来』をおそらく書けなかったというよりも、書くというモチベーションを失ってしまったのだろうと指摘している。一つの解釈として耳を傾けるべきである。

1970年の大阪万博が終わってからすぐ、1973年には石油ショックに見舞われた日本人からは楽観論は一気に消えてしまったが、「3-11」後の現在もそうだが、悲惨な未来がやってくるという悲観論はたしかに日本人の耳に入りやすい。梅棹忠夫は、自分が国民にむかって提示する議論がこういう俗流悲観論とみなされてしまうのがいやだったようだ。

未来予測やシナリオシンキングは、ビジョンや目標のような目的志向をもった「創り出す未来」とは根本的に異なるものだ。「そうなりたいもの」という人間の意志とはかかわりなく、「そうなってしまうもの」である。それが悲観的になりがちなのは致し方ない。

いまから考えると、「人類の未来」について考えるという発想じたいが、この時代の特有のものだったような気がしなくもない。1970年前後では、「未来学」というのは先進国のなかでも、英国とフランスと日本でしか見られなかった現象らしい。その当時の冷戦時代の大国であった米国もソ連も、未来を悲観するような「空気」は存在しなかったようなのだ。

座談会のなかで、未来について語る史観には、輪廻史観、終末史観、無限の進化史観しかないという指摘がでてくるが、1970年前後はいまだ「無限の進化史観」の代表である唯物史観が大勢であった時代だ。

いまやそのソ連も崩壊して20年、米国もまたアイデンティティ・クライシスを迎えつつあるように思われる。外敵を設定するだけでは済まされなくなってきている状況だ。

『世界の歴史 25人類の未来』は未完に終わってしまったが、本書に収録された「梅棹忠夫の未来研究－教祖か予言者か祭司か？」（中牧弘充）を読むと、梅棹忠夫の未来研究政府系のシンクタンクであるNIRA（総合研究開発機構）における政策研究に引き継がれたことがわかる。

願わくば、その流れが政府の政策研究としてはもちろん、国民一人一人の課題として、それぞれ取り組むマインドセットとなってゆくことである。

なお、『世界の歴史 25人類の未来』の目次については、梅棹忠夫の幻の名著『世界の歴史 25 人類の未来』（河出書房、未刊）の目次をみながら考えると題してこのブログで紹介しておいた。

『人類の未来』をテーマにして昨年NHK・ETVで放送されたETV特集「暗黒のかなたの光明－文明学者梅棹忠夫がみた未来－」についても触れているので、ご参照いただけると幸いである。

企画展「ウメサオタダオ展－未来を探検する知の道具－」（東京会場）にいってきた－日本科学未来館で「地球時代の知の巨人」を身近に感じてみよう！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sat, 07 Jan 2012 11:52:00 +0000

企画展「ウメサオタダオ展－未来を探検する知の道具－」（東京会場）にいってきた。会場は、お台場の日本科学未来館。

入館するとまず目に入ってくるのが常設展示の GEO-COSMOS（ジオ・コスモス） だ。天井からつるされている地球には、時々刻々と変化する様子がうつしさされている。

「地球時代の知の巨人」という称号もある梅棹忠夫にとって、人類について考えるには地球で考えなくてはならないということは、きわめて重要なコンセプトだ。だから、地球は梅棹忠夫の学問のキーワードでもある。日本科学未来館は、梅棹忠夫にはじつにふさわしい会場というべきだろう。

昨年2011年、3月から6月まで大阪・千里の国立民族学博物館（通称みんぱく）で開催された特別展「ウメサオタダオ展」の巡回展である。

ほんとうは大阪会場に行きたかったのだが、そうもいかない事情があったので、展示を見るのはあきらめて特別展の図録である『梅棹忠夫－知的先覚者の軌跡－』（千里文化財団、2011）を購入して我慢していたのだが、やはりじかに展示会場に足を運んでみるのにしくはない。これもまたフィールドワークである。

以下に、主催者の文章を引用しておこう。国立民族学博物館のい内容と同じなのか、若干は違うものがあるのか両者をみているわけではないのでわからないが、東京会場ではこういう展示内容であることを知ることができるだろう。

ウメサオタダオ展 -未来を探検する知の道具- 展示概要

梅棹忠夫氏は、理学博士でありながら、精力的なフィールドワークにより収集した膨大な資料を通して、また多様な分野の知識人との交流、対談を重ねて、独創的な視点から世界を読み解きました。情報整理法を解説しつつ、知的活動とは何かを論じた『知的生産の技術』はロングセラーとなっています。

本展では、『知的生産の技術』ができるまでのカードやメモのほか、国内外でのフィールドワークで用いたノート、スケッチ、日記などを展示。その膨大な知的生産の過程と成果を紹介します。また、東京会場では、梅棹氏の未完の書のタイトルでもあった『人類の未来』について、各界有識者のコメントを眺めながら、来館者一人ひとりが人類の未来について考え、メッセージを書き込むデジタルコンテンツを追加します。
「知の巨人」が今を読み解き、未来を探検した知の道具やその方法が、混迷の時代を生き抜く私たちの羅針盤になることを願っています。

本展では、梅棹氏の知的生産の過程と成果を紹介するほか、『人類の未来』について、各界有識者のコメントを眺めながら、来館者が人類の未来を考え、メッセージを書き込む展示物を体験できます。

職員の方にたずねたら、写真は撮影してかまわないということだったので、たくさん撮らせてもらった。

展示内容については「図録」をみればいいのだが、デジカメで撮影して、自分のパソコンで好きなときに好きなように展示物を見たいという欲求があるからだ。

「図録」ではなぜか取り上げられていなかった「カナモジ」やローマ字にかんする展示もあったのはうれしい（・・写真は京大の学生時代のもの）。この隣に「カナタイプライター」の本物も展示されている。

主催者からはまた、こんなメッセージもあるので紹介しておきたい。

【小中学生の保護者の皆様へ】
梅棹氏が実践された、対象物について調査する方法や自然を観察・記録する方法などは、小中学校の理科の学習でも応用できるものです。また、同氏が文章を書く際に用いた手法（トピックスをカードに書き出し、並べ、組み立てる）は、お子様の文章記述や思考力アップにも役立ちます。

まさにその通りだと思う。まずは理科から。そして社会へと進んでいくのが、子どもの知性の正しいのばし方だ。男の子だけでなく、女の子もそれがのぞましい。

本日（2012年1月7日）は三連休の初日だったが、お昼の時間帯にはあまり来客は多くなかった。

平日に社会科見学（？）の一環で小中学生が多く来場しているのだろうか、感想やコメントを「京大式カード」に記して掲示されているコーナーがあって、子どもたちの素直な感想を読むとなるほど（！）と思わされるものがあった。

そのなかにあったのが、「ウメサオ先せいは　かいぞくだ」という感想文（写真参照）。

うーむ、これはすごい！　まさに直観的な本質把握。

「かいぞく」とは海賊のことだろうが、「知の海賊」と考えれば、多くの分野で知的貢献を残した梅棹忠夫には、じつにふさわしいのではないだろうか。展示会場にあるのはお宝ばかりだし（笑）。

小難しい漢字なしの平明な文章。この文章じたいが、たいへんウメサオタダオ的でいい。

なんにもしらないのは、よいことだ。

あるきながら本をよみ、よみながらかんがえ、かんがえながらあるく。

「発見」というものは、たいていまったく突然にやってくるのである。

小学生でもよめばすぐにわかる文章。これらのフレーズは梅棹忠夫の実践型知性による思想と方法のエッセンスである。

企画展「ウメサオタダオ展－未来を探検する知の道具－」は、2012年2月20日まで、日本科学未来館にて開催中。ぜひ一度は足を運んでみてほしい。

小難しい話はべつにして、自分自身が小中学生にもどって、「知を遊ぶ」体験をしてみてはいかがだろうか？

（「京大式カード」に入場スタンプを押してお土産にするのもよい）

＜関連サイト＞

企画展ウメサオタダオ展－未来を探検する知の道具－（日本科学未来館）

ウメサオタダオ展 -未来を探検する知の道具- 展示概要（日本科学未来館）

シンボル展示　GEO-COSMOS（ジオ・コスモス）（日本科学未来館）

日本科学未来館のアクセス
■ 新交通ゆりかもめ（新橋駅～豊洲駅）
「船の科学館駅」下車、徒歩約5分
「テレコムセンター駅」下車、徒歩約4分
■ 東京臨海高速鉄道りんかい線（新木場駅～大崎駅）
「東京テレポート駅」下車、徒歩約15分

書評　『日本近代史の総括－日本人とユダヤ人、民族の地政学と精神分析－』（湯浅赳男、新評論、2000）－日本と日本人は近代世界をどう生きてきたか、生きていくべきか？

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Fri, 06 Jan 2012 06:32:00 +0000

■日本民族が21世紀以降も世界のなかで生き残っていくため必読の骨太の歴史認識■

欧米中心の「近代世界」に遅れながらも参入することを決意した日本民族とユダヤ民族。

本書は、両者の共通性と違いを明らかにし、21世紀に日本と日本人がとるべき方向性と覚悟について説いた一冊だ。

日本民族の運命とユダヤ民族の運命はきわめてよく似ている。

ともに成功しながらも、いまだに完全に受け入れられた存在ではない。これは文明論からみた著者だけでなく、ユダヤ史について少しでも知識があれば感じることだろう。

しかも、空想上のユダヤ人ではなく、じっさいにリアル世界でユダヤ人と接触をもったことのある人なら、なおさらそう思うことだろう。

ただし本書では、著者はあくまでも「文明論」の観点からこの両民族の、近代世界に遅れて参入してきた格闘の歴史について語っており、伝統社会論などの「文化論」にはいっさい言及していない。かつてのベストセラー『ユダヤ人と日本人』を書いた山本七平については一度だけ触れているが、これは別の文脈においてである。

社会科学の分野で徹底的な分析と思索を行ってきた著者は、日本民族とユダヤ民族が置かれてきた構造が、きわめて酷似していることをアナロジー（類比）として鮮やかに示して見せる。

「日本・東アジア・欧米」という三層構造は、「ユダヤ・イスラーム圏・欧米」という三層構造ときわめて似ているのだ。日本民族とユダヤ民族は「合わせ鏡」の関係にある。

日本と中国・韓国（北朝鮮）を中心とする東アジアとの関係は、まさにイスラエルと中近東イスラーム圏諸国との関係に近い。

ともに、文明論的にみて近い存在であるがゆえの近親憎悪にも近いものがあることも共通している。

日本が地理的にはアジアにあってアジアでないのと同様、イスラエルも地理的には中近東にあってもイスラーム圏とは似て非なる存在であることとじつに酷似しているのだ。

だが、ユダヤ民族は国を失ってからも二千年間も生き抜いてきた民族だ。この点が「地政学」的な条件によって外部からの侵略に守られてきた日本民族とは根本的に異なる点だ。

ウィットフォーゲルをもとにした著者の「中心・周辺・亜周辺」フレームワークにおいては、「中心」に位置する中国、中国の「周辺」に位置するコリア（韓国・北朝鮮）にたいして、日本は「亜周辺」に位置するだけでなく、海によって「中心」から隔てられた「海洋国家」を本質とする。

「地政学」に時間軸が加わったもの、それがユダヤ民族であるというのが著者の認識だ。この二千年間の両民族の歴史を比較すれば、おのずからその違いは明らかになる。

著者が指摘するように、ユダヤ人を前にしたとき日本人は幼稚だという指摘にも違和感を感じることはないだろう。これは自虐ではなく正確な自己認識であり、ユダヤ人のサバイバル精神は、日本的な甘えとはじつに遠いところにあるマインドセットである、

近代世界のメインストリームである欧米西洋社会に入ってきた新参者としての苦労と悲哀、成功と失敗、いまなお残る差別。これは表層をみているだけではけっしてわからない、精神の深部に沈殿している憎悪である。畏怖からくる差別感情であろう。

日本民族より少し前に、欧米中心の近代世界のなかに参入し、畏怖とともに差別されてきたが、したたかにかつ毅然と生き抜いてきたユダヤ民族から学ぶべきものはきわめて大きい。

本書は日本人必読の教科書とすべき本である。現代社会を理解するための全地球的視野のもとにみた近現代史として。

日本が弱肉強食の国際社会のなかの一プレイヤーとして参入する覚悟を決めてからの近代史を、政治的リアリズムの観点から詳しく記述した本書のほうがはるかに役に立つはずだ。

あたかも重戦車のような迫力、スキもなくたたかみかけるような論理展開、それでいて一気に読ませる知的好奇心を大いに刺激してやまない内容。著者の気迫がそのままダイレクトに伝わってくるかのような本だ。

これこそまさに著者のいう「歴史的想像力」の産物である。明治の政治家には備わっていたこの現状認識力が、なぜ現在の政治家たちにはないのか？「第一の敗戦」の総括がいまだなされぬまま、漂流する状態が続いているためであろうか。

日本民族が21世紀以降も生き残るためのリアリズムに貫かれた歴史観。気骨ある日本人であるなら、この骨太の一冊を繰り返し読んで、著者の歴史観を自分のものしてほしい。

＜初出情報＞

■bk1書評「日本民族が21世紀以降も世界のなかで生き残っていくため必読の骨太の歴史認識」投稿掲載（2011年9月13日）
■amazon書評「日本民族が21世紀以降も世界のなかで生き残っていくため必読の骨太の歴史認識」投稿掲載（2011年9月13日）

＊再録にあたって加筆した。

目　次

まえがき
序章　総括は民族を成熟させる
1章　東アジア世界体制の解体1.　朝貢冊封体制の破壊
2.　東アジア文明の中の日本
3.　近代国際社会と当面させられる日本
2章　日米の宿命の関係1.　同盟国から仮想敵国へ
2.　幻想のアジア
3.　米中同盟＝日本の破滅
4.　アメリカの日本観
5.　再び日米戦争論
3章　ユダヤ人の歴史から学ぶもの1.　結局ユダヤ人も国家を再建した
2.　ユダヤ人を鍛練したもの
3.　ユダヤ人の近代化への苦闘
4.　執拗な反ユダヤ主義
4章　人類社会の中の日本1.　地政学から精神分析へ－時間＝歴史の自覚
2.　日本人の精神の発展段階
－日本社会の特質と日本人のこれから
文献ノート
引用者＝援用者名索引

著者プロフィール

湯浅赳男（ゆあさ・たけお）1930年山口県岩国市生まれ。1953年東京大学文学部仏文科卒業。約9年間のサラリーマン生活ののち大学院に帰り、東京大学大学院経済学研究科MC修了。新潟大学名誉教授。現在、常磐大学コミュニティ振興学部教授。比較文明史、環境経済学、経済人類学、コミュニティ論など多様な分野に関心を持ち、既成の学問領域にとらわれない創造的な研究・著述活動を行っている。著書に『世界史の想像力』（1996）『環境と文明』（1993）『日本を開く歴史学的想像力』（1996）『文明の「血液」』（1998）『文明の人口史』（1999すべて新評論刊。）など多数（出版社のウェブサイトより）。

＜書評への付記＞

著者の湯浅赳男氏は、社会科学の研究をフランス革命からはじめてロシア革命、トロツキーと進めてきたひとだけに、社会主義をめぐる状況にもきわめて精通している。

国際共産主義運動の欺瞞にかんする深い分析が大いに反映した内容の本である。

すでにソ連が崩壊し、共産主義も社会主義も過去のものだと思っている人も少なくないだろうが、近現代史を正確に把握するうえで社会主義については避けて通るわけにはいかないのである。

現在でもなお旺盛な著作活動を続けているが本書は出版当時70歳の著者による集大成の書といってもいいだろう。

扱われる分野は、経済、政治、文明、社会、言語、精神分析ときわめて多岐にわたり、しかもそれら諸学問を総合したものである。このとような力業（ちからわざ）を発揮し得たのは、社会科学の分野では小室直樹くらいしか思い浮かばない。

日本人に欠けているものは、敵の視点からみずからを見るというマインドセットだろう。敵というのは言い過ぎだとしても、自らの姿を沈着冷静に見つめる姿勢にやや欠けるところがあるような気がしてならない。ときに傲慢、ときに卑屈。過剰適応というのは日本人の病理的特性ともいえる。

ドイツとフランスの関係を日韓関係のアナロジーで考えるのはもういっさいやめるべきだろう。

むしろ、国際的に孤立しながらもサバイバルしてきたユダヤ民族とイスラエルに学ぶべき点が多いという著者の姿勢には賛成である。

ただし、本書は独立後の現代イスラエルへの言及はほとんどないので、読者はイスラエル関係の本をみずから読んで、著者の立論の検証を行ってもらいたいものと思う。わたしがブログに書いた『イスラエル』（臼杵陽、岩波新書、2009）を中心に、現代イスラエルを解読するための三部作を紹介を参照していただきたい。

ユダヤ人だけでなく、日本人もまた白人世界のなかでは蔑視されていることは否定しようのない事実である。それは、平常時には表面化しないいが、精神の深部に沈殿している憎悪である。畏怖からくる差別感情といってもよい。

本書にも言及があるが、白人であるドイツ人がココロの底では日本人を蔑視していることは明かである。ドイツ帝国のヴィルヘルム二世が世界にまき散らした「黄禍論」（こうかろん）という毒ガスに始まり、三国同盟を締結したナチスドイツの人種論などなど。

「3-11」後に一気に脱原発に舵を切ったドイツにもまた、同じ匂いを感じるのはわたしだけではないはずだ。これみたことかと、日本を非難する論調の報道がドイツから洪水のように流れてきたのは記憶にあたらしい。

ユダヤ人が西欧社会に本格的に参入したのは、18世紀の啓蒙時代以降であり、日本人の多くが誤解しているよいうに、ユダヤ人＝西洋、ではない。西洋社会の中で生き残るため「同化」の道を選んだユダヤ人たちも、ある意味では日本人と同様に「過剰同調」の罠にはまってしまったのかもしれない。

宗教学者や思想家は、よく　「ユダヤ＝キリスト教」　という表現を使用するが、これは誤解を招く発言だ。

たしかにユダヤ教がすべての一神教の祖であることは間違いないが、そこから派生したキリスト教ともイスラームとも異なる独自の道を歩んできたことは、ちょっと考えてみれば明らかなことだろう。

この点については、「宗教と経済の関係」についての入門書でもある『金融恐慌とユダヤ・キリスト教』（島田裕巳、文春新書、2009）を読む　にややくわしく書いておいた。

あわせて読んでおきたいのが、『日本を開く歴史学的想像力－世界史の中で日本はどう生きてきたか－』（湯浅赳男、新評論、1996）。

これは本書の姉妹編であり、前段階の作業である。そのエッセンスは『日本近代史の総括』にも繰り返されているが、より深く日本史全体を知る上では必読である。

世界史全体を知った上で、日本史を位置づけるとこうなるという労作である

「亜周辺」であり、「海洋国家」である日本がいかに生きるべきか、この地政学的条件から逸脱した行動をとったとき破局を迎えたこと忘れるなというメッセージはすでにこの本のなかで示されている。

「亜周辺」というのは、ウィットフォーゲルの理論をもとにした分析フレームワークである。

中心（core）－周辺（margin）－亜周辺（submargin）という三層で文明を論じたもので、日本は「亜周辺」に位置づけられる。

これは、梅棹忠夫の『文明の生態学』にも似た議論であり、著者もまた、梅棹とウィットフォーゲルを列記している。

重要なポイントは、「封建制」と「武人社会」がもたらした多元的社会は、専制国家である中国・コリアとは根本的にことなるものだということ。

封建制が「亜周辺」である西ヨーロッパと日本においてのみ出現したことの意味については、・・・・
に書いてあるので、参照していただきいたい。

虚の中心としての天皇制こそが、多元的社会のあり方を可能ならしめたという著者の指摘は、フランスの思想家ロラン・バルトの発言を思い出させるものがあるが、まさにそのとおりである。

世界史全体のなかで描かれる、「大陸国家」と「海洋国家」の対立についての指摘はまた最重要なものだといってよいだろう。ただ、カール・シュミットの『陸と海と』への言及がないのは寂しいのだが。

余人には書きがたい力作である。

目　次

第Ⅰ章日本人のアイデンティティの危機第Ⅱ章文明の亜周辺としての日本第1節　文明圏の三重構造－中心・周辺・亜周辺
第2節　日本の亜周辺としての形成
第3節　日本国家の特殊な構造
第4節　日本の封建制
第5節　血の絆の弱さと日本的経営
第6節　インド文明とのかかわり
第Ⅲ章海洋国家としての日本第7節　大陸国家と海洋国家
第8節　モンゴル帝国による世界の統一
第9節　海洋国家の世界進出
第10節　日本の西ヨーロッパ文明との接触
第11節　白人の世界支配
第12節　近代日本の誕生
第Ⅳ章 20世紀の日本第13節　海洋国家としての自覚
第14節　日露戦争の結果
第15節　進んで二正面作戦の罠へ
第16節　戦争と敗戦
第Ⅴ章日本が21世紀を生き残るために
注
あとがき

書評『大使が書いた日本人とユダヤ人』（エリ・コーヘン、青木偉作訳、中経出版、2006）

高橋是清の盟友となったユダヤ系米国人の投資銀行家ジェイコブ・シフはなぜ日露戦争で日本を助けたのか？－「坂の上の雲」についての所感 (3)

『ユダヤ教の本質』（レオ・ベック、南満州鉄道株式会社調査部特別調査班､大連、1943）－25年前に卒論を書いた際に発見した本から・・・

「宗教と経済の関係」についての入門書でもある『金融恐慌とユダヤ・キリスト教』（島田裕巳、文春新書、2009）を読む

書評『ロシア革命で活躍したユダヤ人たち－帝政転覆の主役を演じた背景を探る－』（中澤孝之、角川学芸出版、2011）－ユダヤ人と社会変革は古くて新しいテーマである

『イスラエル』（臼杵陽、岩波新書、2009）を中心に、現代イスラエルを解読するための三部作を紹介

■500年単位で歴史を読む

「500年単位」で歴史を考える－『クアトロ・ラガッツィ』（若桑みどり）を読む

書評　『1492 西欧文明の世界支配』（ジャック・アタリ、斎藤広信訳、ちくま学芸文庫、2009　原著1991）

書評『歴史入門』（フェルナン・ブローデル、金塚貞文訳、中公文庫、2009）

書評　『100年予測－世界最強のインテリジェンス企業が示す未来覇権地図－』（ジョージ・フリードマン、櫻井祐子訳、早川書房、2009）

書評　『ヨーロッパとは何か』（増田四郎、岩波新書、1967）

書評　『失われた歴史－イスラームの科学・思想・芸術が近代文明をつくった－』（マイケル・ハミルトン・モーガン、北沢方邦訳、平凡社、2010）

「想定外」などクチにするな！－こういうときだからこそ、通常より長いスパンでものを考えることが重要だ

「泥酔文化圏」日本！－ルイス・フロイスの『ヨーロッパ文化と日本文化』で知る、昔から変わらぬ日本人

　

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書評　『封建制の文明史観－近代化をもたらした歴史の遺産－』（今谷明、PHP新書、2008）－「封建制」があったからこそ日本は近代化した！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Thu, 05 Jan 2012 07:21:00 +0000

■日本における「封建制」なる用語をめぐる日本人の歴史観の歴史■

数々の名著を生み出してきた、室町時代を中心にした日本中世史の権威が取り組んだ、日本語の「封建制」なる用語をめぐる、近代日本における日本人の「歴史観の歴史」である。

いっけん、事実関係をトピックとして取り上げながら時系列でたどったような構成になっている。

だが、わたしには本書のメッセージは、戦後の日本歴史学というものが、いかに左翼勢力によって汚染され、歪められていたかということを暗黙にうちに語っていることのように思われた。

言い換えれば、つい最近まで、曇りなき眼で社会科学を研究することがいかに困難な課題であったかについて、暗黙のうちに語っている本なのだ。

わたし自身、本書に登場する福田徳三や上原専禄といった大御所の末端に連なる学徒として、大学学部では「歴史学」を専攻した人間だが、いまだソ連が崩壊する以前の1980年代前半においては、「社会科学」をめぐる状況は、それはもう酷いものだったのだと言わざるを得ない。

戦後日本社会をリードした「近代主義者」たち、すなわち丸山真男や大塚久雄に代表される「進歩的学者」たちがまきちらした害毒によって汚染された「空気」が充満していたのが社会科学の世界であった。

つまりは、社会科学＝マルクス主義という妄説がまかり通っていたわけだ。

もちろん、カール・マルクスそのものとマルクス主義がまったく異なるものであることは、ブッダその人と仏教がイコールではないこと、イエス・キリストその人がキリスト教とイコールではないことと同じである。

いまでは想像もつかないだろうが西洋史の世界では、 マルクス主義歴史学（＝史的唯物論、 いわゆる唯物史観）に基づく「発展段階説」などという愚論や、まったくもって不毛としかいいようのない「封建論争」なるものが、わたしが大学在学中の1980年代前半でも続いていたのである。

この両者とも本書では直接の言及はないが、西洋史においては根強く残っていたの残滓としかいいようがないのだ。

こんなことを書けるのは、わたしがビジネスマンであって学問世界の人間ではないからではある。著者もまた、1980年代にはこんな本を書くなどまったく想像もつかなかったことだろう。日本史もまた唯物史観がはびこっていた世界だからだ。

本書で特筆に値するのは、第5章でドイツ出身でアメリカに移住した社会科学者ウィットフォーゲルと生態学者の梅棹忠夫が、奇しくも同じ1957年に、それぞれ異なるアプローチから結論にいたった「封建制」にかんする学説を大きく取り上げていることであろう。

それぞれ、『オリエンタル・デスポティズム（東洋的専制主義）』（ウイットフォーゲル）と『文明の生態史観』（梅棹忠夫）にまとめられた学説は発表当時はごうごうたる非難を招いたようだが、1991年のソ連崩壊によってこの二人の理論の正しさは実証されることとなった。

一言で要約してしまえば、「封建制」がユーラシア大陸の東西両端に位置する日本と西欧においてのみ成立し発展した理由が、理論的に説明されている学説である。

この点については、ぜひ湯浅赳男氏の一連の著作を参照されたいと思う。ウィットフォーゲルをタブー視してきた日本の社会科学の世界で、いったいなにがあったのかは、とくに『「東洋的生成主義」論の今日性－還ってきたウィットフォーゲル－』（湯浅赳男、新評論、2007）で詳しく知ることができる。

ところで、京都出身で京大経済学部を卒業し、大蔵省のキャリア官僚でもあったという異色の歴史学者・今谷明氏の、同郷の先輩にあたる上原専禄や梅棹忠夫への敬意は読んでいて気持ちがいい。

本論もさることながら、あとがきで触れられた上原専禄の隠遁生活とその死にまつわる記事の紹介には、あらためていろいろと感じるものがある。著者自身の個人的な思い出がいかなるものかは知らないが、レクイエムというべきであろう。

本書のタイトルもまた、梅棹忠夫の『文明の生態史観』を意識したものだろうか？

一日も早く、「封建制」があったからこそ日本は近代化したという歴史的事実が、国民一般の常識となってほしいものだ。

＜初出情報＞

■bk1書評「日本における「封建制」なる用語をめぐる日本人の歴史観の歴史」投稿掲載（2011年 9月13日）
■amazon書評「日本における「封建制」なる用語をめぐる日本人の歴史観の歴史」投稿掲載（2011年9月13日）

＊再録にあたって大幅に加筆しました。

目　次
序章現代日本に受け継がれている封建制
第1章モンゴルの世界征服と封建制
第2章日本人は封建制をどうみてきたか
第3章島崎藤村と大隈重信－封建制評価の動き
第4章近代日本と封建制
第5章梅棹忠夫とウィットフォーゲル
第6章その後の封建制論

あとがき

著者プロフィール

今谷　明（いまたに・あきら）1942年京都市生まれ。京都大学経済学部卒業後、大蔵省、経済企画庁に勤める。その後、京都大学大学院へ入学し、1976年、同大学院文学研究科博士課程単位取得退学。文学博士。専攻は、日本中世政治史。国立歴史民俗博物館助教授、横浜市立大学教授、国際日本文化研究センター教授などを経て、現在、都留文科大学学長（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜書評への付記＞

とにかく古い制度は「封建的」という一言で片付ける風潮がかつて存在した。

正確にいえばアンシャン・レジーム（＝旧制度）というべき事象を、「封建的」という一言で片付けるのは、悪しき左翼用語の名残である。むしろ、「前近代的」というべきなのだ。

とはいえ、現在はすでにその「近代」も中途半端なまま終わってしまい、時代はすでに「後近代」。「前近代」（＝プレモダン）と「後近代」（＝ポストモダン）は容易には見分けられない状態である。

■「封建制」研究における一橋大学歴史学の貢献

書評にも書いてあるが、わたし自身、じつは本書の主要主人公である上原専禄氏の孫弟子にあたる。歴史学者の阿部謹也氏は上原専禄の弟子にあたるから。

「進歩的学者」とみなされていた上原専禄であるが、専門の歴史学者としては、日本における「封建制」というコトバの使われ方に対してなんども苦言を呈していたことが本書には指摘されている。

阿部謹也ゼミナールの出身者として思うのは、「封建制」の研究分野において、一橋大学（＝東京商科大学）の知的貢献がきわめて大きいということだ。これは東京大学とも、京都大学とも、早稲田大学とも慶應大学とも異なる「歴史学」における伝統である。

「一橋大学における歴史学」については、書評『ヨーロッパとは何か』（増田四郎、岩波新書、1967）に詳しく書いておいたので、ご参照いただきたい。増田四郎氏もまた、上原専禄氏の弟子であり同僚だった歴史家である。

わたしが在学中の1980年代前半でも、一橋大学の歴史学の分野では、単線型の発展段階説は完全に否定されていた。例外はあったものの、マルクスもウェーバーも、あくまでも社会科学の先達として取り組むべき対象であった。ビジネスマン養成を目的とした大学としては当然であろう。

経済学の分野では、「マル経」というものが存在したが、これは「近経」の対語。近代経済学（＝近経）に対するマルクス経済学（＝マル経）という意味。

当時は、東大経済学部では「マル経」が主流だが、一橋大学経済学部では「近経」が主流といわれていた。経済学ではケインズやシュンペーターが主流であった。マルクスはアダム・スミスと並んで、社会科学の元祖的存在という扱いであった。

本書でさらに欲をいえば、ドイツの歴史学者カール・ランプレヒトを引き合いに出しながら、著者が東京商科大学の三浦新七を出さないこともまた残念なことだ。三浦新七は、上原専禄の先生である。

面白いことに、ウィットフォーゲルもまた晩年のランプレヒトの下でドイツ史を学んでいたことは、
『「東洋的生成主義」論の今日性－還ってきたウィットフォーゲル－』（湯浅赳男、新評論、2007）に書かれている。

■マルク・ブロックの『封建社会』とブローデルの認識について

「封建制」に話を戻すが、ドイツ語で執筆された福田徳三と上原専禄の著書と論文は、レジスタンスの戦士ととして斃れた悲劇の歴史家マルク・ブロックも、古典的名著『封建社会』（堀米庸三監訳、岩波書店、1995　原著は 1939）で参考文献としてあげていることを触れておこう。

「封建制」がユーラシア大陸の東西両端でのみ発展したことは、これら日本人学者（しかも二人が東京商科大学！）によるドイツ語の著作と論文と、米国のイェール大学教授・朝河貫一による英文の論文と著作によって、欧州の中世史研究者にも常識となっていたということだ。

「参考文献Ⅷ 比較史のなかの封建制」にあげられている22の文献のうち、福田徳三の著書が1点、上原専禄の論文が1点、朝河貫一の著書が1点に論文が2点である。

参考のために、ドイツ語と英語による論文のタイトルをあげておこう。（注：イタリックは著書をあらわす）

Asakawa (K.), The documents of Iriki illustrative of the development of the feudal institutions of Japan. New Haven, 1929 (Yale Historical Publ. Manuscripts and edited texts, X) Avec une important introduction.

Asakawa (K.), The origin of feudal land-tenure in Japan, American Historical Review, ⅩⅩⅩ, 1915.

Asakawa (K.), The early sho and the early manor: a comparative study, Journal of economic and business history, vol.1, 1929.

Fukuda (Tokusa), Die geselschaftliche und wirtschaftliche Entwickelung in Japan, Sttutgart, 1900 (Münchner volkswirtschaftliche Studien, 42)

Uyehara (Senroku), Gefogschaft und Vasalitat im fränkischen Reiche und in Japan, Wirtscaft und Kultur. Festschrift zum 70. Geburtstag von A. Dopsch., Wien, 1938.

マルク・ブロックの『封建社会』では、これらの文献をもとに以下のような重要な発言をしている。「第2巻第3編第1章社会類型としての封建制」。

しかしそれにもかかわらず、かなり確実な結論をここから抽き出すことができるように思われる。封建制は決して《世界でたた一度起こった出来事》ではなかった。日本は、避けがたい、そして著しい相違はあったにもせよ、ヨーロッパと同じくこの段階を経過したのである。（P.549）

また、別の箇所ではこのような文章も見られる。「第1巻第2部第5章複数の主君を持つ家臣」。

《武士は二君に見（まみ）えず》。乃木大将は1912年になってもなお、日本のこの旧い格言を引き合いに出して、明治天皇の死後生きながらえることを拒んだ。この格言には、誠実関係を厳密に解した場合、その全体系から必然的に帰結される掟が示されている。フランクの家臣制の準則も、はじめはまさしくこのようなものであった。・・（以下略）・・　（P.263）

もともとは西欧社会の封建制においても、「二君にまみえず」が当たり前であったため、主君との「契約」という観念が発達していなかったことを、比較史の成果によって明らかにしているわけだ。

ところで、本書では言及がないが、マルク・ブロックの監訳者である東大文学部西洋史学科教授であった堀米庸三氏の「封建制」論について触れてないのも残念なことである。

また、20世紀最高の歴史家フェルナン・ブローデルはこういう発言をしている。

封建社会からゆっくりと崩壊して資本義社会が出現した点において、西欧社会と共通しているのは日本だけである。

「封建制」があったからこそ日本は近代化したという説明は、ここにおいても確認されることになる。

ブローデルが日本について言及しているのは、フランスのアナール派歴史学者として、マルク・ブロックの学問に連なる学者であるからだろう。この点については、書評『歴史入門』（フェルナン・ブローデル、金塚貞文訳、中公文庫、2009）を参照していただきたい。

「封建制」は専門研究分野としては狭く深いものがあるので、深入りするときりがないが、「比較文明」という観点からみると、ユーラシア大陸の東西両端にある日本と西欧のみに存在したことはきわめて重要な歴史的事実であることは、何度繰り返しても、言いすぎということにはならない。

「封建制」が、日本と西欧で、お互い独立に発生し、発展したのはなぜか？

この答えを出したのが、これまたお互い独立に提出された、ウイットフォーゲルと梅棹忠夫の理論的説明であるのもまた興味深い。

「封建制」の存在によって日本や西欧が、それ以外の「大陸国家」とは完全に区分されていることを、日本人は「常識」としなければらないのである。

＜ブログ内関連記事＞

■ユーラシア大陸東部の共産圏

書評『ソ連史』（松戸清裕、ちくま新書、2011）－ソ連崩壊から20年！なぜ実験国家ソ連は失敗したのか？

『ソビエト帝国の崩壊』の登場から30年、1991年のソ連崩壊から20年目の本日、この場を借りて今年逝去された小室直樹氏の死をあらためて悼む

書評『モンゴル帝国と長いその後（興亡の世界史09）』（杉山正明、講談社、2008）

■歴史学

「自分のなかに歴史を読む」（阿部謹也）－「自分発見」のために「自分史」に取り組む意味とは

書評『向う岸からの世界史－一つの四八年革命史論－』（良知力、ちくま学芸文庫、1993 単行本初版 1978）・・経済思想から社会思想史、そして社会史へ

書評『ヨーロッパとは何か』（増田四郎、岩波新書、1967）
・・東京商科大学以来の一橋大学の歴史学について

書評『歴史入門』（フェルナン・ブローデル、金塚貞文訳、中公文庫、2009）
・・日本と西欧の類似性

　

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政治学者カール・シュミットが書いた『陸と海と』は日本の運命を考える上でも必読書だ！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Wed, 04 Jan 2012 00:48:00 +0000

■政治学者カール・シュミットが書いた『陸と海と』は日本の運命を考える上でも必読書だ！■

「友－敵理論」や「ノモス論」で有名な政治学者カール・シュミット『陸と海と－世界史的一考察－』は、「海洋国家」である日本の運命を考える上でも必読書だ。

この本はいつ読んだのか正確な記録がないので思い出せないのだが、本にはさんであったレシートをみると、大学生協で購入したもののようだ。

大学学部時代の恩師である阿部謹也先生の著書に引用されているのでその存在を知ったのだと記憶している。

したがって、大学在学中に読んだのではないかと思う。克明なノートをとりながら読んでおり、作成したカードが本ににはさんであった。

カール・シュミットの本は、未来社からライトブルーの表紙のパーパーバックで何冊も翻訳が出版されており、たまたま大学で政治学を教えていた人が訳者の一人であったためであろう、大学生協には参考図書として大量に山積みされていたのであった。

未来社からは、『政治的ロマン主義』、『政治神学』などが翻訳出版されている。

『陸と海と』も含め、朱色の表紙のハードカバーは、未来社とは別に、違う訳者たちによって福村出版からでていた。このほか『政治神学再論』や『大地のノモス』などが出版されていた。

カール・シュミット（Carl Schmitt、1888～1985年）は、ドイツの法学者・政治学者。第二次大戦後はナチスの御用学者という烙印を押されたにもかかわらず、20世紀を代表する政治学者として評価が高い。

『陸と海と－世界史的一考察－』の内容は、世界史の教科書にはでてこないが、きわめて重要な視点でつづづった、西洋を中心とした近現代史の物語である。

要約してしまえば、人間の生存条件ではそのそも「陸」にあったため、どうしても「陸」の視点からものを見がちだが、「陸」から「海」へと行動範囲が拡大し、旧約聖書の『ヨブ記』の象徴的な表現を使えば、ビヒモス（＝クマなどの陸の怪物）から「リヴァイアサン」（＝クジラなどの海の怪物）へと中心がシフトしたのが、近現代史の特色である。

陸の国の海の国に対する戦い、海の国の陸の国に対する戦いが世界史である、というのがシュミットの基本的立場である。副題の「世界史的一考察」とは、ブルクハルトを意識したものだろうか。

しかも「陸」と「海」につづく第3のエレメントとしての「空」が人間の行動範囲のなかにはいってくる。いいかえれば制海権から制空権へのシフトである。二次元の平面から三次元の立体への視野の拡大である。

「陸」から「海」へ、そして「空」へと展開したのはシュミットのコトバをつかえば「空間革命」であった。

近代に限っても、ヴェネツィア共和国、オランダ、英国、米国と覇権国はシフトしてきた。日本もまた、これら「海洋国家」につらなる存在であるが、リヴァイアサンになるかにみえて、すでに衰退プロセスに入っているわけである。

このように要約してしまうと、なんだ当たり前じゃないかという感想が還ってきそうだし、またこういう歴史観は、日本でもすでに小説家の塩野七生など、専門の歴史研究者以外がとりあげて展開してきたものなので、2012年現在ではけっして目新しいものではない。

だが、わずか100ページ強の小冊子に過不足なく語り尽くしたこの本は、面白くて読んでためになる本なのだ。

海上交通や海上貿易だけでなく、捕鯨や海賊も本格的に取り上げ、英国の「海洋国家」への移行と、それにつづいて登場した米国についてもくわしく語られる。

この物語のなかで、国際法や思想史関連の話題が語られるのである。思想史家の生松敬三が取り上げたのも、なるほどという気もする。

「海洋国家」とは何かというポイントは、日本もまた「海洋国家」として生存することを宿命つけられている以上、人生の早いうちにこうしたものの見方は身につけておきたいものだ。

また、いまのような混迷する時代だからこそ、巨視的な視点による世界史で歴史観を養うことも重要である。世界の見方を身につける必要がある。

カール・シュミットの政治学関連の本は、なかなか難解で読みにくいが、この本は薄くていたって読みやすい。というのも、これは自分の娘のために書いた本だからだ。

しかし、内容はかなり濃いだけでなく、きわめて重要な指摘にみちみちているので必読書として推薦したいのである。

ざっと読んでみるのもいいし、歴史的事実を調べながら、また世界史地図帳でトレースしながら読んでみるのもいい。

現在でも出版社をかえて復刊されているので入手も容易である。ぜひ一読することを薦めたい本である。

＜原本タイトル＞

原本のタイトルは、Carl Schmitt: Land und Meer - Eine weltgeschichtliche Betrachtung, Reclam Verlag, Stuttgart 1954.

2008年にドイツで新版が出版されている。

映画　『ドラゴン危機一髪！』－さて、2012年 "イヤー・オブ・ザ・ドラゴン" の仕事はじめ、気合い入れていきましょう！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Tue, 03 Jan 2012 23:52:00 +0000

今年は辰年、龍の年。2012年 "イヤー・オブ・ザ・ドラゴン" 。

龍といえばドラゴン、ドラゴンといえばブルース・リー。

ジャッキー・チェンもいいが、なんといってもブルース・リーがいい。

小学生のときはじめてみたブルース・リーは、すでに死んでいたことをあとで知ったのはほんとうに驚きであった。最初はブルー・スリーだと思い込んでいたし（笑）

ブルース・リー（Bruce Lee）の本名は李小龍。サンフランシスコ生まれの華人系米国人。これもまた、当時は理解しにくいアイデンティティであった。

映画　『ドラゴン危機一髪！』は 1971年香港のゴールデン・ハーベスト社の製作。中文タイトルは『唐山大兄』、英語は『The Big Brother』。カンフー映画の原点。

タイ王国の華人系企業が舞台というのも面白い設定。ロケもタイで行われたらしい。1971年当時のタイの映像もいまからみれば貴重な資料。

出稼ぎ労働者として従兄弟たちを頼ってタイに渡航したブルース・リー。勤務場所の製氷工場は、じつはギャングが麻薬を密売するための隠れ蓑だった・・・。

次々と従兄弟たちを殺されたブルース・リーの怒りがついに爆発、ギャングのボスやドラ息子に復讐の闘いを挑む痛快アクション。

アチョー！

＜関連サイト＞

ドラゴン危機一発（HD)　（YouTube）

The Big boss（唐山大兄） - 1971 Trailer （YouTube）

＜ブログ内関連記事＞

タイのあれこれ (23) DVDで視聴可能なタイの映画－① ムエタイもの、② バイオレンス・アクションもの

　

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辰年（2012年）の初詣は御瀧不動尊（おたき・ふどうそん）にいってきた

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Tue, 03 Jan 2012 06:25:00 +0000

今年2012年は辰年ですね。立つ年、昇龍の年にしたいものです。

今年の初詣はちょっと趣向をかえて、神社ではなく不動尊に参ってきました。

千葉県で不動尊といえば、いうまでもなく成田山新勝寺が全国的な知名度も高いのですが、今年は、千葉県船橋市にある御瀧不動尊（おたき・ふどうそん）に参ってきました。新京成電鉄の「滝不動駅」下車5分。

御瀧不動尊の正式名称は、御瀧不動尊金蔵寺。全国的な知名度はありませんが、800年の歴史があると伝えられいる古刹です。

お寺の縁起によれば、室町時代の 1423年に、この地で光り輝く木像の不動尊と湧き水が発見されて、それが寺になったのだとか。その木像は、第三代天台座主で慈覚大師・円仁の作になるとのことですが、円仁うんぬんは言い伝えだとしても、いずれにせよ少なくとも 600年近い歴史がある不動尊です。

この写真の木彫りの龍は、本堂の正面に飾られたもの。作者は誰か知りませんが、江戸時代の名工の作品でしょう。

境内の古いお堂に張られた千社札やさまざまな寄進物に書かれた銘をみると、関東各地からお参りにきていることがうかがわれます。

このお寺のウリはなんといっても湧き水の源泉であること。

水行場には龍頭から、涸れることなく水が流れており、不動尊信仰の場にはふさわしい場所となっています。

境内には「龍は瀧（不動）より飛翔す」という張り紙がしてありましたが、あらためて水神である龍と、水関連の瀧との関係を再確認することとなりました。

この湧き水で醸造されているという吟醸酒「お瀧不動」 が境内の出店で売っていたので、一本買って帰りました。醸造元は、九十九里の寒菊銘醸に委託醸造ですが、きっとおいしくいただくことができるかと思います。

御瀧（おたき）と耳で聞けば、沖縄のウタキを連想します。御嶽と書いてウタキ。沖縄の信仰において祭祀を行う施設のことを御嶽（ウタキ）といいます。御嶽（うたき）と御瀧（おたき）とでは漢字が違いますが、ともに水に関連することは共通しています。

境内には、柵のなかですが、なんと鹿が飼われています。正月から鹿をみるとは、おお、なんと縁起がいいことか。奈良公園の鹿とは違って、雄鹿ですが角が切られていませんね。

とりたたて深く考えた上での「選択」ではありませんでしたが、今年の初詣に御瀧不動尊にいったのは正解だったなあと、思いながら帰途についたのでありました。

今年2012年は辰年ですね。龍年でもありますね。立つ年、昇龍の年にしていきましょう！

＜関連サイト＞

御瀧不動尊（タウンページ船橋）
・・御瀧不動尊は千葉県船橋市金杉6-25-1。新京成電鉄「滝不動駅」下車5分。

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『龍と蛇＜ナーガ＞－権威の象徴と豊かな水の神－』（那谷敏郎、大村次郷=写真、集英社、2000）－龍も蛇もじつは同じナーガである

2012年が「昇龍の年」となりますよう！

今年2011年の世相をあらわす漢字は「水」に決まり－わたしが勝手に決めました（笑）（2011年11月）

　

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『龍と蛇＜ナーガ＞－権威の象徴と豊かな水の神－』（那谷敏郎、大村次郷=写真、集英社、2000）－龍も蛇もじつは同じナーガである

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Tue, 03 Jan 2012 05:42:00 +0000

今年は辰年。龍年と書くように、龍の年ですね。

干支では、ねー・うし・とら・うー・たつ・みー・・と、辰年の龍と巳年の蛇が別個のものとして並んでいますが、じつは龍も蛇も、もともとはインド文明におけるナーガ神なのです。

ナーガは、インドでは仏法を守り、豊穣を司る水の神となりました。

インド文明圏から発したナーガ信仰は、仏教の伝播とともに、東南アジアへひろがり、そして中国では角を生やし翼をもった龍という想像上の聖獣となり、皇帝の権力の象徴になりました。

水神である龍の信仰は、朝鮮半島を経て日本にも伝わりました。

日本では仏教伝来以前から蛇信仰があったことは、八岐大蛇（やまたのおろち）の伝説や、三輪山のご神体が蛇であることからもよくわかることです。

『龍と蛇＜ナーガ＞－権威の象徴と豊かな水の神－』（那谷敏郎、大村次郷=写真、集英社、2000）という写真集がありますが、まさに龍＝蛇＝ナーガであることを示した内容になっています。

中国、朝鮮半島、香港、ラオス、タイ、カンボジア、インド、ネパールと旅をして撮影された写真が満載の本です。

東南アジアにおいて豊かな水がもつ意味は、昨年2011年のタイの大洪水でも明らかになったとおりですね。

稲作のために不可欠な水は天の恵みである一方、洪水もまた天にによってもたらされるもの。恵みと災いはつねに物事の両面であるというわけです。

上座仏教世界では、ブッダを護るのはナーガの役目。後光のようにコブラが拡がってブッダを護っています。

日本に伝来した密教では、不動明王の剣には倶利伽羅龍（くりから・りゅう）が巻き付いている場合もあって「倶利伽羅剣」とよばれていますね。

滝の正字体の「瀧」の字は「龍」にさんずい。密教や修験道で、滝行（＝瀧行）があるのはその関連なのでしょう。

なせ古代中国人は、あえて龍と蛇を別個に並べたのか知りませんが、二年間は連続して考えたほうがよいということなのかもしれません。

「龍頭蛇尾」という四字熟語も、よく使われているのとは違う意味が本来はあるのかもしれないと考えてみるのも、アタマの体操にはなるでしょうか。

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今年2011年の世相をあらわす漢字は「水」に決まり－わたしが勝手に決めました（笑）（2011年11月）

　

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2012年が「昇龍の年」となりますよう！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Mon, 02 Jan 2012 05:05:00 +0000

今年は昇龍の年となりますよう！

今年2012年は干支でいえば辰年です。

辰年の辰はもともと方角を表すに過ぎなかったとのことですが、いつのころからか想像上の動物である龍があてられるようになったとのことです。

四字熟語に「龍頭蛇尾」というものがありますが、干支では、ねー・うし・とら・うー・たつ・み－・・なので、龍の次が蛇となりますね。ですから、辰巳は方角を表すわけですね。

「龍頭蛇尾」というのは、この二年間の最初から最後まであらわしたことになるのでしょうか。

上掲の写真は、船橋市にある御瀧不動尊のわき水の竜頭。約800年前の室町時代に創建された不動尊です。

龍というと、チャイニーズ・ドラゴンという連想がでてきますね。

写真は、タイ王国の首都バンコクで撮影したもの。オフィス開きのセレモニーのイベントです。めでたい席には、獅子舞や龍の舞がでるのは、この会社が華人系なのでしょう。

ところで、じつは龍も蛇も、おなじく水の神です。中華文明圏の龍は、インド文明圏では蛇となるようですね。

インド文明圏の圧倒的影響下にあるインドシナでは、ナーガとは蛇のことをさしています。

大乗仏教の思想家ナーガールジュナは、中国では龍樹とされましたが、龍樹というよりも、蛇樹のほうが本来のニュアンスに近いのかもしれません。

写真はラオスの古都ルアン・プラバーンのプーシの丘にある寺院の参道の門を飾っているナーガです。上座仏教圏のラオスもまた、インド文明の影響下にあります。

では、みなさまにとって　2012年が「昇龍の年」となりますよう！

今年もよろしくお願いします！

　

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「アタマの引き出しは生きるチカラ」だ！－多事多難な2011年を振り返り「引き出し」の意味について考える

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Sat, 31 Dec 2011 02:19:00 +0000

今年2011年は、ほんとうに文字通り多事多難な激動の一年でした。
干支のうさぎが跳ねすぎたのでしょうか。

「3-11」に発生した大地震と大津波、そして原発事故に感じたこと考えたことから、「アタマの引き出し」の重要性について、あらためてまとめてみました。　

■有事にこそ「アタマの引き出し」が生きるチカラであることが実感される

コンピュータでもインターネットのなかでもない、生身のカラダをもった人間のアタマのなかに存在する「アタマの引き出し」。

情報であり、知識であり、そして知恵でもある「アタマの引き出し」。

情報や知識は本に書いてあるじゃないかといっても、大地震で本棚が倒壊して本を取り出すことができなければ、その知識が死蔵されているのも同然です。

インターネットで調べればいいいという方もいるでしょう。「記憶はもはや必要ない」と豪語する Evernote にストーレージしているから大丈夫だという方もいるでしょう。

でもどうでしたか？　電気がつながらない状態では、スマートフォンもコンピュータも起動できませんよね。

たとえバッテリーがあっても、切れてしまえばおしまいですです。たとえ、自家発電があっても、発電機を回す燃料がなければ何にもなりません。

結局のところ、有事にモノをいうのは「アタマの引き出し」なのです。生身の人間のアタマのなかに存在する「引き出し」がモノを言うのです。

たとえ何がおころうと、モノを失ってしまおうと、電気がつながらなくて PCが起動できなくても、自分の「アタマの引き出し」に中身が詰まっていれば人間は生き抜くことができる。

そして重要なのは自分のアタマのなかにある「引き出し」だけでなく、自分以外の人のアタマのなかにある「引き出し」なのです。生身の人間どうしの「つながり」がまた大事なのです。

自分の「アタマの引き出し」と自分以外の「アタマの引き出し」が一緒になってシェアしあい、それがシナジーを発揮して「集合知」となる。これはネット上でなくてもリアル世界で可能です。

「3-11」後にこそ、「アタマの引き出し」が重要なことが理解できたのではないでしょうか？

■「アタマの引き出しは生きるチカラだ」－ユダヤ人は突然発生する大規模の迫害の歴史を生きぬいてきた

「アタマの引き出し」の重要性。これはユダヤ人がその苦難の歴史のなかで体感し、世代を超えて伝えてきたことでもあるのです。

度重なる迫害のなか、ユダヤ人は生命も財産も失ってきました。

20世紀のナチスドイツによるホロコーストだけではありません、19世紀のロシアのポグロム、そして15世紀末のスペインからの追放、紀元後のエルサレムの神殿の破壊・・・。まさに有史以来、迫害につぐ迫害のなかを生きぬいてきた民族です。

現在はようやく父祖の地であるイスラエルに戻ることができましたが、二千年の長きにわたってディアスポーラ（＝離散）の生活を送ってきた民族です。

しかし、「経典の民」であるユダヤ人は、迫害されても大文字ではじまる "The Book" （＝聖書）だけは持ち運びだしました。これが生きるためにもっとも大事な財産だからなのです。

しかし、それさえできなかったときのために、彼らはどうしていたのか？

そうです、すべてをアタマのなかに記憶して持ち運んだのです。まさに究極のポータブル・ナレッジ、まさに文字通りのノマド（＝遊牧）ライフですね。

すべてを失ったかにみえた災難であっても、アタマをさしながら「ここにすべてがある！」とクチにすることができるのです。

このブログに以前に書きましたが、世界的な哲学者でイスラーム学者の井筒俊彦が回想するタタールの大知識人の話もまったく同じです。書籍管理の"3R" をご参照ください。

記録だけではなく、記憶することの重要性をあらためて考える機会となるでしょう。

■「アタマの引き出しは生きるチカラだ」－日本人もまた、大地震や大津波などの突然発生する自然災害を生きぬいてきた。

そして、日本人もまた有史以来、突然発生する無数の自然災害を生きぬいてきた民族です。

「3-11」でも、大津波だけではなく原発事故のため、福島からは「難民」が発生しています。ある意味では、フクシマ・ディアスポーラとすら言えるかもしれません。

でも、それ以外も地震、台風、火事、火山爆発などの自然災害や空襲や原爆などの人為的被害で、多くの人たちが家を失い、家族を失い、移住を余儀なくされてきたことも忘れてはいけないでしょう。

「3-11」では、わたし自身は被災することはなかったのですが、それでも計画停電（＝輪番停電）によって電気のありがたさをあらためて感じるとともに、本やインターネットにすべてがるなどという考えは捨てる必要があるのではないかと痛感しました。

そんな非常時にこそ、自分の「アタマの引き出し」と、自分以外の誰かの「アタマの引き出し」を、フェーストゥーフェイスの「つながり」のなかでシェアしあう。

これが生きるために必要なのだ、と。駆動するのに電気を必要としない生身の人間のアタマのなかにある「引き出し」。

まさに「アタマの引き出しは生きるチカラ」なのだ、と。

そもそもイヌやネコはコトバも文字も知らないのに、学習成果を活かしているではないですか！　イヌやネコは画像情報として「引き出し」をもっているのです。「アタマの引き出しは生きるチカラ」なのです。

限られた時間内に、限られた情報をもとに意志決定を行わなければならないとい、そのときにモノを言うのは「アタマの引き出し」そのものでしょう。そしてそのキャパシティの大きさによって、個人や集団だけでなく、民族全体の命運が決することさえあるのです。

「アタマの引き出し」は生きるチカラだ、というブログのタイトルは、今回の「3-11」の前につけたものですが、有事にこそ「アタマの引き出し」は生きるチカラだということが身にしみてわかるのです。

これは日本人の歴史をもても、ユダヤ人の歴史をみても納得のいく話だと思います。

そして非常時の記憶こそ、深くココロとアタマのなかに刻みつけられるものなのです。エピソード記憶こそが、「アタマの引き出し」そのものなのですから。

エピソード記憶については、「場所の記憶」－特定の場所や特定の時間と結びついた自分史としての「エピソード記憶」について　というブログ記事をご参照ください。

■非常時にこそ致命的な意味をもつ「アタマの引き出し」

「3-11」後の危機対応をみていてつよく思ったのは、国のトップの「アタマの引き出し」が足りないばかりに、適切な策がとられなかったという怒りと悔しさです。

日本中からかき集めれば、どんな対策だって集められるのに、たとえ進言があっても自分のアタマのなかに「引き出し」がないから、ピンとこない、意味がわからない、結局はただしい判断や意志決定がくだされないまま、多くの人命が失われ、財産が思い出が失われてしまいました。

まさに致命的としかいいようがありません。未然に防げた二次災害は、いったいどの規模になるのか・・・

自分のアタマのなかに「引き出し」がなければ、他者の「アタマの引き出し」を活用することもできないのです。本やインターネットに情報や知識があふれていても、肝心なときにアタマが回らないのでは、意味がないのです。

非常時には、書斎で安楽椅子に腰掛けてじっくり調べ物なんかしているヒマはないのです。パソコンを立ち上げているヒマもない、電話回線だってつながらないことだって多いのです。

そんなとき頼りになるのは、まさに「アタマのなかの引き出し」です。

知識のなかには、「ノウハウ」だけでなく、その知識を誰がもっともよく熟知しているかという「ノウフー」も含まれます。国のトップだけではなく、国民一般についてもそのとおりですね。

1973年の石油ショックの際のトイレットペーパー買い占めでパニックになったときの話、アマルティヤ・セン博士のベンガル飢饉の話などを知っていれば、浮き足立つこともないのです。この件については、大飢饉はなぜ発生するのか？－「人間の安全保障」論を展開するアマルティヤ・セン博士はその理由を・・・をご参照ください。

「想定外」というのは、結局のところ、スパンを短くとっているから過去事例がないだけの話なのです。10年スパンと100年スパン、1,000年となると、過去事例がでてくるから「想定外」などとは言えなくなるのです。

歴史は同じまま繰り返すことはありませんが、過去の事実が本やインターネットのなかだけでなく、自分の「アタマの引き出し」のなかにあれば、危機に際してもあわてふためくこともなく、確実に生き残ることにつながるのです。

そのためには平時に、「アタマの引き出し」を少しでも増やす努力を続けること。

J.S.ミルのコトバだと言われている　"try to know something about everything, everything about something" に学ぶべきこと　が大事です。狭くて深い「専門」と　浅くても広い「雑学」。

自分の専門分野についてはつねに努力して勉強しつづけることは当たり前ですが、「雑学」もこれにおとらず重要ですね。

これは、かつて「銀座のユダヤ人」といわれていたカリスマ経営者・藤田田（ふじた・でん）の著書を紹介しながら、世の中には「雑学」なんて存在しない！－「雑学」の重要性について逆説的に考えてみるで書いたとおりです。

「すべては失っても、ここにすべてがある！」 と、アタマをさしながらクチにしたいものではありませんか！

＜ブログ内関連記事＞

世の中には「雑学」なんて存在しない！－「雑学」の重要性について逆説的に考えてみる

"try to know something about everything, everything about something" に学ぶべきこと

書籍管理の"3R"

本の紹介『ユダヤ感覚を盗め！－世界の中で、どう生き残るか－』（ハルペン・ジャック、徳間書店、1987）

「場所の記憶」－特定の場所や特定の時間と結びついた自分史としての「エピソード記憶」について

大飢饉はなぜ発生するのか？－「人間の安全保障」論を展開するアマルティヤ・セン博士はその理由を・・・

　

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『ピコラエヴィッチ紙幣－日本人が発行したルーブル札の謎－』（熊谷敬太郎、ダイヤモンド社、2009）－ロシア革命後の「シベリア出兵」において発生した「尼港事件」に題材をとった経済小説

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Fri, 30 Dec 2011 07:01:00 +0000

■ロシア革命後のシベリアで起こった「尼港事件」を題材に描いた経済フィクション

「尼港事件」といっても、おそらく日本人に大半にはピンとこないだろう。

尼港と書いて「にこう」と読むが、正確にいうとニコラエフスク・ナ・アムーレとなる。ロシア語で、アムール川沿岸のニコラエフスクという意味となる地名のことだ。

「尼港事件」とは、ニコラエスク・ナ・アムーレで日本人居留民と日本守備隊が全滅した事件のことだ。1919年（大正8年）年5月、ロシア革命の干渉戦争である「シベリア出兵」さなかに発生した悲劇のことである。

「シベリア出兵」は、日本近代史において「忘れられた戦争」となってしまっているのは、米国にとってのベトナム戦争やソ連にとってのアフガン戦争のように、得るもののない無益な戦争であったため、意図的に忘却された側面が強いためであろう。

「ロシア革命」は 1917年、第一次世界大戦のさなかであった。

日露戦争でロシア帝国を破った日本であったが、日露戦争後はロシアとは協調の方向で外交政策を進めていた。共産主義革命であったロシア革命に対しては、日本だけでなく米国もふくめた列強が干渉戦争を行うことになる。

そのなかでも地理的に近い日本が、ずば抜けて多い兵力を投入した干渉戦争に乗り出した。これを「シベリア出兵」という。

■ピコラエヴィッチとは、ニコラエフスクで成功した起業家が発行した実質的な通貨

アムール川河口に立地するニコラエフスクに日本人が住み着くようになったのは、この小説にもあるように島田元二郎という起業家がそこにビジネスチャンスを見いだし、成功したからである。

そこが、鮭（サケ）と鱒（マス）漁で賑わっただけでなく、砂金などの鉱物資源も採集された集散地であったからだ。

ロシア革命の混乱のなか、ニコラエフスクで流通していたのはロシア政府の発行するルーブル札ではなく、島田元二郎の島田商会が発行していた通称ピコラエヴィッチという紙幣であった。

より正確にいうと、紙幣というよりも、商品との交換を前提にした商品券や小切手のようなものだったが、信用力のある実質的な通貨として流通し、地域経済を支えていたのであった。

ある意味では、このローカル・カレンシー（＝地域通貨）は、競争力をもった実質的な通貨であったというわけだ。

通貨発行は究極の国家主権といわれるように、通貨発行の主体は、その通貨が支配的に流通する経済を牛耳ることができる。牛耳るつもりはなくても、自らのビジネスを好循環させるための有効なツールであったことはいうまでもないだろう。

中国共産党が最終的に制圧して人民元を流通させるのに成功するまで、中国大陸では日本の軍票も含めて、各種の通貨が入り乱れていたことは比較的よく知られていることだが、ロシア革命で混乱するシベリアでもそうだったことが、この小説で知ることができるのである。

通貨を制するものが、経済も政治も制することになるのである。これは歴史的な事実である。

■極東ロシアのニコラエフスク・ナ・アムーレ（尼港）は、冬期には港が完全に凍結して封鎖都市になってしまう・・・

そもそもが、「忘れられた戦争」であり、ほぼ完全に忘却されている「尼港事件」だが、小説という形で取り上げた著者には敬意を表したいと思う。

「♫ 流れ流れて落ち行く先は北はシベリア、南はジャワよ～」というのは、「流浪の歌」という忘れられた流行歌の一節だが、大正時代までは南方のオランダ領東インド（・・現在のインドネシア）だけではなく、シベリアにも多くの民間人がチャンスを求めて渡っていたのである。

ニコラエスク・ナ・アムーレにも、長崎や天草の女性が多く渡航していたという。南方のボルネオについては、『サンダカン八番館』で有名になったが、シベリアにもまた「からゆきさん」たちが多くいたことは、『石光真清の手記』にも活写されている。

いまから考えると、なんでこんな北のはてまで日本人が仕事をももとめて渡航していたのかという気持ちにさせられるが、当時の日本人のたくましさだけでなく、当時の日本の救いようのない貧しさが根底にあったことは疑いえない。

わたしは、いまから12～3年前に仕事で極東ロシアにいったことがあるが、さすがにニコラエフスク・ナ・アムーレまではいっていない。

ハバロフスクとニコラエフスクのほぼ中間にあるコムソモリスク・ナ・アムーレまではいったことがあるが、それはコムソモリスクがソ連時代以来の工業都市だからである。ニコラエフスクは「尼港事件」で壊滅したあと衰退したままだという。

極東ロシアのニコラエスク・ナ・アムーレは冬期には港が完全に凍結するのである。だからこそ、ロシアは「不凍港」をもとめて、ウラジオストックを開港したのである。

ニコラエフスクはウラジオストックからさらに北方にある。緯度からいえば北樺太の先端に近い（・・上掲の地図を参照　本書に収録されているもの）。

「尼港事件」は、この冬期に凍結している時期に起こった惨劇なのである。日本人居留民と陸軍を中心とした守備隊の約700人がほぼ全滅しただけでなく、ロシア人や中国人、朝鮮人をふくめた住民 6,000人強が、4,000人近いパルチザン部隊（＝遊撃隊＝赤軍過激派）によって虐殺されているのだ。

下図は、『尼港事件の背景を探る』（佐藤誠治、文芸社、2011）に掲載されていたものだが、きわめて守備しにくい地形であることがわかる。周囲を包囲されて、日本守備隊は 10倍近い兵力の敵にはまったくかなわなかったということになる。

島田商会は、市街地の中心部の、アムール川に近い場所にある。

じつは、わたしがこの事件のことを知っているのは、祖父が「尼港事件」後に、徴兵されて「シベリア出兵」に参加し、通信兵としてパルチザン掃討戦に参加しているからだ。

「シベリア出兵」や「尼港事件」という固有名詞は祖父のクチから聞いたことはないが、遺品の「軍隊手牒」には「パルチザン掃討戦に参加」と記されている（・・いま手元にないので正確な記述ではない）。（追記：その後、調べたところ、祖父がいたのはウラジオストック周辺で、尼港にはいってなかった　2012年1月5日記す）。

人を撃つのがいやだから通信兵を志願して軍隊内でロシア語を猛勉強したという祖父のことだから、ニコラエスクのことは、あまり思い出したくなかったのかもしれない。

パルチザンとは共産ゲリラのことだが、じっさいには烏合の衆で、虐殺と略奪をほしいままにしたようだ。日本敗戦時の満洲でのソ連兵と同じ振る舞いが、すでに「尼港事件」で見られたということだろう。

島国に生まれて生きている人間には想像を絶することであるが、ユーラシア大陸の東側では有史以来なんども繰り返し行われてきたことだ。

だが、その地にビジネスチャンスを見いだし、30年かけて大成功を実現した起業家も、国際情勢や歴史観にはうとかったがゆえの悲劇というべきだろうか。

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本書は、ほぼ全体にわたってフィクションではあるが、「忘れれられた戦争」である「シベリア出兵」に題材をとった希有な経済小説として、読んでみることを勧めたい。

フィクション以外は、じつによく綿密に調べて書かれているので、リアリティが高い出来になっている。

著者プロフィール

熊谷敬太郎（くまがい・けいたろう）　　　1946年（昭和21）4月生まれ。東京都出身。昭和４６年学習院大学経済学部卒。同年、大広（広告代理店）入社。昭和５１年ジェーピーシーを設立（雑貨の製造輸入）し、代表取締役に。川越市在住。本書が初の著作（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜関連サイト＞

尼港事件 （wikipedia の「シベリア出兵」の項より）

1920年（大正9年）3月から5月にかけて、ロシアのトリャピーチン率い、ロシア人、朝鮮人、中国人4000名から成る、共産パルチザン（遊撃隊）が黒竜江（アムール川）の河口にあるニコライエフスク港（尼港、現在のニコラエフスク・ナ・アムーレ）の日本陸軍守備隊（第14師団歩兵第2連隊第3大隊）および日本人居留民約700名、日本人以外の現地市民6000人を虐殺した上、町を焼き払った。この事件を契機として、日本軍はシベリア出兵後も1925年に日ソが国交を結ぶまで石油産地の北樺太(サガレン州)を保障占領した。

「シベリア出兵」については、『平和の失速－大正時代とシベリア出兵－（全8巻）　』（児島襄、文春文庫、1995　単行本初版 1994）が読み物としてはひじょうに面白かったが、この本も重版未定である。「シベリア出兵は、よほど現在の日本人の関心が低いのであろうか。残念なことだ。

＜ブログ内関連記事＞

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・・亡命ロシア人のモロゾフ一家が「無国籍」状態であたため辛苦の人生を送ることになる

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「石光真清の手記四部作」こそ日本人が読むべき必読書だ－「坂の上の雲」についての所感 (4)

　

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「石光真清の手記四部作」こそ日本人が読むべき必読書だ－「坂の上の雲」についての所感 (4)

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Fri, 30 Dec 2011 06:18:00 +0000

三年間にわたって放送されたNHKスペシャルド『坂の上の雲』が先日ついに完結した。

あらためて日本と日本人の底力を感じた人も少なくないと思う。今年2011年に放送した第三部は意図したわけではないだろうが、「3-11」後に生きる日本人にあらためて自らの内なる勇気を再確認させたことになったのではないか。

ただ、日露戦争をささえたのは、主人公である秋山兄弟や東郷平八郎、そして乃木希典や児玉源太郎といった表舞台にたった軍人たちだけではない。

政治家は言うまでもないが、経済人もまた戦争遂行にあたった死活的な軍費調達において多大な役割を果たしたことは高橋是清の盟友となったユダヤ系米国人の投資銀行家ジェイコブ・シフはなぜ日露戦争で日本を助けたのか？－「坂の上の雲」についての所感 (3) で書いたとおりだ。

しかしこういった指導者たちだけが戦ったのではない。『あゝ野麦峠』（山本茂実、1968）で克明に描かれたように、名もない女工さんたちが身を粉にして働いた絹織物が輸出されて貴重な外貨を稼ぎ、そのカネで海外から軍艦を買ったという事実も思い出さなくてはならないだろう。

司馬遼太郎が言う「まことに小さな国」だっただけではなく、「まことに貧しい国」であったわけだ。同時代の英国植民地のインドよりも、国際水準でみた労働コストは低かったのだ。その当時の日本は、まったくもって発展途上国だったのだ。

それを考えれば、自衛のための死にものぐるいの戦争だったとはいえ、身の丈を遙かに超えた無謀な戦争だったのである。

歴史というものは政治史や軍事史だけではない、こういった裏面史、あるいはオルタナティブな歴史をとりあげなくては、ほんとうの意味で全体像をつかんだことにはならない。

日露戦争の「成功者」であったはずの秋山真之は、司馬遼太郎は語らないが、日本海海戦のあと宗教に向かってしまったことは知る人ぞ知ることである。国家の命運が彼一人の頭脳にかかっているという重圧のもと、責任を果たしたあと虚脱状態になってしまったのであろうか。現代風にいえばバーンアウト（＝燃え尽き）たということだろうか。

日露戦争においてはきわめて多数の死傷者がでただけではない、じつに多くの人たちが巻き込まれ、人生を翻弄されているのである。

この時代を知るためには、「失敗者」として生きることを余儀なくされた日本人についても知るべきだろう。

■日本人なら石光真清という明治人を知っておかねばならない

ここで取り上げる「失敗者」とは、石光真清（いしみつ・まきよ　1867～1942）のことである。

その長男である石光真人氏がまとめたのが『石光真清の手記四部作』が中公文庫から出版されている。 『城下の人』、『曠野の花』、『望郷の歌』、『誰のために』。

石光真清とは何をした人か？　一言で言えば、民間人にやつしてスパイ活動をおこなったインテリジェンス・オフィサーである。

わたしはこの四部作をいまから25年前に読んだが、じつに深い読後感を抱いたのであった。

司馬遼太郎の『坂の上の雲』を読んだのはその後だが、司馬遼太郎は人生の明るい面しかみようとしない人だったのだなとつくづく思うのは、『石光真清の手記四部作』をすでに読んでいたためでもあろう。

『城下の人』の文庫版のカバー裏に書かれた編者・石光真人氏の文章をそのまま引用しておこう。

私の父は明治元年に熊本城下に生まれ、稚児髷に朱鞘の刀をさして神風連、西南の役動乱のさなかをとび廻った。長ずるに及び軍人となり、たがては大津事件や日清戦争にあい、またロシア帝国の南下政策におびやかされる弱小国の一人として熱心にロシア研究を志し、ついに身をもって諜報活動にその一生を捧げる境涯に立ち至ったのである。　石光真人

まさに明治時代を生きぬいた日本人による手記なのである。

もともとは発表するためにつづったものではなく、死期にあたって著者みずからが焼却を図ったという。しかし幸いなことに、こうして整理編集されて、後の世に生きるわれわれも読むことができるのは、まことにもって幸いである。

内容は目次を一覧するのがいちばんだろう。

『城下の人』

夜明けの頃
神風連
鎮台の旋風
熊本城炎上
戦場の少年たち
焦土にきた平和
父の死
自分の足で歩む道
東京
若い人々
天皇と皇后
出征の記
コレラと青竜刀
周花蓮
夢と現実

『曠野の花』

ウラジオストックの偽法師
アムールの流血
異境の同胞たち
血の雨と黄金の雨
私のお願いとお君の願い
散りゆく人々
曠野の花
まごころの果て
哈爾浜の洗濯夫
お花の懺悔録
めぐり逢いの記
お米の失踪
秘密計画
逃亡日記
お花の恩返し
人の運命と国の運命
志士と文士と密林の女
この日のために

『望郷の歌』

泥濘（ぬかるみ）の道
親友の死
老大尉の自殺
黄塵の下に
文豪と軍神
失意の道
海賊稼業創立記
二つの遺骨と女の意地
海賊稼業見習記
望郷の歌
家族

『誰のために』

大地の夢
弔鐘
長い市民の列
粉雪と銃声
日本義勇軍
生きるもの・生きざるもの
闇の中の群衆
三月九日の朝
亡命
野ばらの道
再起の歌
渡河
分裂
誰のために
残された道
解説－森銑三

明治維新の激動期から、日清日露の大戦を経て、シベリア出兵へと、ひたすら大陸での戦争、戦争とつづいていた時代の生活史でもある手記。日露戦争の前後やロシア革命後のシベリア出兵当時の満洲や極東ロシアの記述はじつに興味深い。

日本人、ロシア人、中国人、朝鮮人と、多くの民族が入り乱れていたのが大陸である。

軍人ではないが、軍の指揮下に入った民間人の軍事探偵として日露戦争の戦場にいた人物に中村天風もいた。だが、石光真清の人生は中村天風のような最終的な「成功者」とはあまりにも異なる。

日露戦争後も生きた石光真清の手記を読むことで、司馬遼太郎が描かなかった、描けなかった日本近代史を知る必要があると思うのだ。

明るい面だけみて暗い面を避けて通るのではなく、暗い面を見て知っていながらも明るく振る舞うことこそが、人間の生き様としては正しいのではないかと思うのだが、いかがだろうか。

なお、編者の石光真人氏は、『ある明治人の記録－会津人柴五郎の遺書』（石光真人編著、中公新書、1971）も編集している。

賊軍とされて明治維新の敗者となった会津藩士たちとその家族は人生の辛酸をなめることにながるが、柴五郎（1860～1945）は、新政府において最終的に陸軍中将まで出世している。石光真清とは友人関係があり、晩年もお互い行き来していたという。

だが、二人のあいだでは、日露戦争のことなど一度も話題になったことがないのだとか。明治の男というものは、そういうものだったのか。

『石光真清の手記四部作』は一度、仲村トオル主演で連続ドラマ化されている。NHKの「BSドラマスペシャル・石光真清の生涯」（1998年）である。

わたしはこのドラマは見ていないのだが、ぜひ再放送してほしいものだと思う。『坂の上の雲』だけでは、複眼的なものの見方はできないからだ。

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書評　『ロシア革命で活躍したユダヤ人たち－帝政転覆の主役を演じた背景を探る－』（中澤孝之、角川学芸出版、2011）－ユダヤ人と社会変革は古くて新しいテーマである

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Thu, 29 Dec 2011 07:08:00 +0000

■ロシア革命とユダヤ系ロシア人の深い関係

「ロシア革命」に、社会変革を求める多くのユダヤ人たちが身を投じたことは、トロツキー（・・本名はブロンシュテイン）などの有名人を除けば一般にはあまり知られてこなかった事実かもしれない。

今年（2011年）、『ロシア革命で活躍したユダヤ人たち－帝政転覆の主役を演じた背景を探る－』（中澤孝之、角川学芸出版、2011）という本が出版された。

一般人の目に触れることはあまりない本だと思われるので、この機会に紹介しておきたい。関心がれば図書館で閲覧してみてほしい。

本書は、参考文献と目次までふくまれば600ページを超す大著であるが、人名索引は完備されているので、「ロシア革命におけるユダヤ人革命家辞典」として使うこともできるだろう。

ただし、固有名詞のロシア語表記がないのが玉に瑕ではあるが。また、表紙の肖像写真は、革命によって殺害されたニコライ二世なので内容にはあまりふさわしくないのだが。

本書で取り上げられたユダヤ人革命家は 500名で、著者はこれでほぼ9割はカバーされたのではないかと述べている。

これを意外と多いと思うか、あるいは少ないと思うかは読者の判断にゆだねられる。ユダヤ人とは何かという定義は、イスラエルでは「ユダヤ人の母から生まれた人」となっているが、本書ではなんらかの形でユダヤ人の血が流れている人が収録されている。かのレーニンでさえ、ユダヤ人のクウォーターなのである。

近代に入って「解放」が進んで市民社会に参入し「同化」する道を選択した西欧社会のユダヤ人とは大きく異なる状況のもとに、ロシアのユダヤ人は生きていた。

当時のロシアに住むユダヤ人たちは、社会主義に社会変革の夢を託すという道か、あるいは父祖の地であるパレスチナに入植するというシオニズム運動に身を託すという方向性があった。この両者のあいだにはグラデーションを描いてさまざまな運動があり、社会主義シオニズムという方向性もあった。

そもそもユダヤ人には、「メシア思想」と「終末論」がある。キリスト教に改宗したユダヤ人であったカール・マルクスの思想自体、「メシア思想」と「終末論」を色濃くもっていることは、「宗教と経済の関係」についての入門書でもある『金融恐慌とユダヤ・キリスト教』（島田裕巳、文春新書、2009）を読むにも書いておいた通りである。

近代教育を受けた知識階層に社会主義思想がアピールしたのは、そういった側面もあったと考えるのが自然である。ただし、近代教育を受けた社会主義者たちのなかには伝統を拒否した者たちと、むしろ伝統に還ることを志向した者にわかれたのも当然だろう。

社会主義を選択したユダヤ人知識層は、社会主義革命によって民族問題は解決すると考えて、社会主義革命に理想を託したわけだった。その夢は「ロシア革命」後に、無残にも打ち砕かれることになるのだが、あまり先走りすぎてもいけないだろう。

本書では、ロシア革命にいたる前史もふくめて、ユダヤ人革命家たちが分類されている。

ナロードニキ（人民主義者）
シオニズム
エスエル（＝社会革命党）
ブンド（＝リトアニア・ポーランド・ロシア・ユダヤ人労働者総同盟）
メンシェヴィキ（＝ロシア社会民主労働党が分裂して形成された社会主義右派）
ボルシェヴィキ（＝ロシア社会民主労働党が分裂して形成された、レーニン率いる左派の一派）
そして、秘密警察の属したユダヤ人革命家

まずは目次を見ておこう。

目　次

第1章　革命に走ったユダヤ人の原点
(1)　帝政末期とソヴィエト時代初期のユダヤ人の環境
(2)　ユダヤ教の教え
(3)　ユダヤ人の教育
(4)　トロツキーの出自
(5)　非ユダヤ的ユダヤ人
第2章　19世紀最初のツァーリ二代とユダヤ人
(1)　ユダヤ人弾圧の長い歴史
(2)　エカチェリーナ二世の時代
(3)　アレクサンドル一世の時代
(4)　ニコライ一世の時代
第3章　「解放皇帝」のユダヤ政策
(1)　「解放皇帝」のユダヤ人に対する緩和政策とその停止
(2)　「解放皇帝」の暗殺にかかわた唯一のユダヤ人
(3)　ウラジーミル・レーニンに流れるユダヤ人の血
(4)　アレクサンドル二世時代のユダヤ人革命家リスト
(5)　ドストエフスキーのユダヤ人観
第4章　ユダヤ人ナロードニキ
(1)　ナロードニキ運動の誕生
(2)　ナロードニキ運動にかかわったユダヤ人革命家リスト
第5章　反改革皇帝アレクサンドル二世
(1)　アレクサンドル三世による虐殺と「慈悲を与えない政策」
(2) 　追放されるユダヤ人
(3)　反ユダヤ政策への国際的批判
(4)　アレクサンドル三世時代のユダヤ人革命家リスト
(5)　トルストイ、チェーホフらのユダヤ人観
第6章　最後の皇帝ニコライ二世とユダヤ人
(1)　ニコライ二世によるさらなる弾圧
(2)　反ユダヤ主義者とその暗殺者
(3)　次々と起こるポグロム（ユダヤ人集団虐殺）
(4)　ラスプーチンとユダヤ人秘書シマノヴィチ
(5)　ニコライ二世一家処刑にかかわったユダヤ人革命家
第7章　シオニズム運動の先駆者たち
(1)　ロシアから始まったシオニズム運動
(2)　帝政末期、ロシアでのシオニズム運動にかかわた人々
第8章　社会主義諸政党のユダヤ人活動家
(1)　十月革命に奔走したユダヤ人革命家
(2)　エスエル党所属のユダヤ人革命家リスト
(3)　エスエル党以外のユダヤ人革命家リスト
(4)　「ユダヤ民主主義グループ」の活動家
第9章　ブンドで活躍した革命家たち
(1)　ユダヤ人労働運動とブンド
(2)　ブンドにおける革命家リスト
第10章　ユダヤ人メンシェヴィキ
(1)　ロシア社会民主労働党とユダヤ人メンシェヴィキ
(2)　メンシェヴィキに属したユダヤ人革命家リスト
第11章　ボリシェヴィキの主要ユダヤ人
(1)　十月革命は「ユダヤ人の革命」
(2)　ボリシェヴィキに属したユダヤ人革命家リスト
第12章　秘密警察のユダヤ人リスト
(1)　秘密警察におけるユダヤ人革命家
(2)　秘密警察に属したユダヤ人革命家リスト

付記　メドヴェジェフ・ロシア大統領の出自
「ロシア・ユダヤ人革命家」　年表
主な参考文献一覧
人名索引

目次を通読してみれば、ロシア帝国におけるロシア革命の歴史の概要が把握できるだろう。

■ロシアではなぜユダヤ人たちの多くが革命に身を投じたのか？

では、なぜユダヤ人たち帝政ロシアにおいて社会変革をつよく望んでいたのか。

それにはポグロムについて説明する必要があろう。ポグロムとは一般民衆やコサックなどによるユダヤ人虐殺のことである。

キリスト教世界では、ユダヤ人はイエス・キリストを磔（はりつけ）にかけたとして中世以来、憎悪の対象となってきたが、とくにロシアでは政府によって、計画的、組織的に徹底して行われたことを指摘しなくてはならない。

ある意味では、ナチスドイツによるホロコーストの先駆ともいえるもので、ポグロムを避けるために多くのユダヤ人が米国やパレスチナに移民したのである。『屋根の上のバイオリン弾き』でも、移民たちのことが描かれている。

ポグロムについてはと『ロシア社会とユダヤ人－1881年ポグロムを中心に－』（黒川知文、ヨルダン社、1996）が日本語で読めるもっとも詳細な研究書である。

もともとアシュケナージとよばれる東欧系ユダヤ人の多くはポーランドに居住していたのだが、三回にわたる「ポーランド分割」の最後となった1795年の「第三次ポーランド分割」によって、ポーランド・リトアニア共和国が完全に消滅し、東半分がロシア帝国に併合された結果、イディッシュ語をしゃべるユダヤ人たち約100万人がロシア帝国の臣民となったのである。

ポーランド時代は国王によって保護されていたユダヤ人たちは、東方正教会の盟主であるロシア皇帝の治世のもとでは、過酷な運命を迎えることとなった。それがポグロムというユダヤ人集団虐殺に代表される弾圧や差別である。

こういう状況のなか、「座して死を待つ」わけにはいかないと思ったユダヤ人たちの選択肢には大きく分けて二つあったのである。

それは、米国やパレスチナに移民として移住するか、あるいは革命家として積極的に内側から社会変革を行うかの道であった。

革命家としてロシア国内で内側から体制変革する道を選択したのは、いずれも知識階層である。

だが、大多数のユダヤ人は、資本家でも革命家でもなく、また移民したくてもそのカネがなければロシアにとどまらなくてはならなかったので、ロシア国内にとどまることとなった。

■ロシア革命と日露戦争

そういう状態であったロシアと日本が戦争になる可能性が高いと知ったユダヤ人投資銀行家が、自らのビジネスをつうじてロシアに圧力をかける道を選択している。

米国のドイツ系ユダヤ人の投資銀行家ジェイコブ・シフが日本の戦時公債を引き受けたのは、ロシアにおけるユダヤ人同胞の生存状況を改善させるため、ニコライ二世に圧力をかけるのが目的の一つであったことは、すでに高橋是清の盟友となったユダヤ系米国人の投資銀行家ジェイコブ・シフはなぜ日露戦争で日本を助けたのか？－「坂の上の雲」についての所感 (3) にも書いたとおりである。

また、明石元二郎陸軍大佐による後方攪乱工作もあった。

ロシアの帝政を倒そうとしていた革命家たちに資金援助をつうじた工作は、日本海海戦におけるロシアの敗北直後に発生した「血の日曜日事件」に実を結んでいる。一説によれば、スイスのチューリヒから封印列車によってレーニンを送り込んだのは明石大佐だと言われるが、真偽は定かではない。

このようなこともあって、ロシアのユダヤ人たちの存在は、近代日本にとってもけっして無縁ではなかったのである。

また、帝政ロシア時代に秘密出版されて出回った偽書『シオンの長老の議定書』（通称　プロトコル）というものがある。

これは現在でもユダヤ陰謀説の原典となっているが、ロシアから出てきたことに注意しておきたい。

ロシア革命によるソ連成立後に行われた干渉戦争である「シベリア出兵」の際、出征した日本陸軍が日本国内に持ち帰って日本国内でも広まることになった。

これがいまだに消え去っていないのはまことにもって残念なことだ。

■社会変革の二つの方法－革命家としてか、資本家としてビジネスをつうじてか？

「ロシア革命」によって、はたしてユダヤ人は「解放」されたのか？　社会主義革命は民族問題を解決したのか？

このテーマはまた運命の皮肉を語ってやまないものだ。革命に参加したユダヤ人の比率が高かったことがかえって、あだになったとさえ言えるかもしれない。

ユダヤ人革命家たちの多くが、スターリンのの粛清で命を失っていいるだけでなく、ソ連時代をつうじてユダヤ人がけっして幸せな生活を送っていたわけではないことは、出国を希望する者が多かったことにも表れている。

ソ連崩壊後は、民族国家が分離独立しただけでなく、多くのユダヤ系市民が、米国とイスラエルに移住して現在に至っている。

グーグルの共同経営者であるセルゲイ・ブリンもまた、少年時代にソ連から米国に移民したユダヤ人の一人。

一方、ソ連崩壊後にソ連出身のユダヤ人が大活躍したことは、エリツィン政権下ではユダヤ系の政治家が多かったことと、いわゆるオルガルヒヤの存在に端的に表れている。

オルガルヒヤとは英語のオリガーキー（oｌigarchy）、いわゆる寡占資本家のことである。ひらたくいえば、ソ連崩壊から民有化への移行期に財産を形成した大富豪たちのことだ。

だが、かれらの多くは行き過ぎたため反感を買い、弾圧の対象となって、その多くが国外逃亡したり、投獄されている。かえってソ連崩壊後に反ユダヤ主義が拡大しているありさまだ。

大富豪となると私財を使って政治に進出する誘惑にかられる。そして一線を越えたことに気がつかず、真の権力者の虎の尾を踏んでしまうことになったわけだ。

この点においては、日本の戦時国債を引き受けたドイツ系ユダヤ人の米国人投資銀行家ジェイコブ・シフは政治家をめざしはしなかったものの、自らのビジネスをつうじて社会変革を行おうとした人であったことがわかる。

みずからが政治に乗り出さなくても変革を行う手段はいくらでもある。先に名前をだしたセルゲイ・ブリンは革命家ではないが、「検索」によって世界を変革する夢を実行している点において「革命家」といっても言い過ぎではないかもしれない。

このように、左派であれ右派であれ、変革を志向する傾向がユダヤ人には強い。左派は社会主義者として、右派は資本家や実業家として。もっとも、左派と右派はそう簡単には区分はできないものであるが。

したがって、「革命とユダヤ人」というテーマは、古くて新しいのである。だからこそ、ロシア革命に多くのユダヤ人革命家たちが身を投じたことは、歴史的事実として知っておきたいことなのだ。

＜参考文献＞

『ロシア社会とユダヤ人－1881年ポグロムを中心に－』（黒川知文、ヨルダン社、1996）

『葛藤の一世紀－ロシア・ユダヤ人の運命－』（サイマル出版会、1997）・・『ロシア・ソヴィエトのユダヤ人100年の歴史』（ツヴィ・ギテルマン、池田智訳、明石書房、2002）として再刊。ソ連成立後のユダヤ人の歴史についても詳しい。果たして「ロシア革命」によってユダヤ人は「解放」されたのか？

＜ブログ内関連記事＞

高橋是清の盟友となったユダヤ系米国人の投資銀行家ジェイコブ・シフはなぜ日露戦争で日本を助けたのか？－「坂の上の雲」についての所感 (3)
・・ロシアのユダヤ人を救うことも目的の一つであった

「宗教と経済の関係」についての入門書でもある『金融恐慌とユダヤ・キリスト教』（島田裕巳、文春新書、2009）を読む
・・社会主義のメシア主義的な構造について

『ユダヤ教の本質』（レオ・ベック、南満州鉄道株式会社調査部特別調査班､大連、1943）－25年前に卒論を書いた際に発見した本から・・・
・・強制収容所のテレージエンシュタットを生きのびたユダヤ思想家の著者でユダヤ教の本質を知る

本の紹介『ユダヤ感覚を盗め！－世界の中で、どう生き残るか－』（ハルペン・ジャック、徳間書店、1987）

書評『ソ連史』（松戸清裕、ちくま新書、2011）－ソ連崩壊から20年！なぜ実験国家ソ連は失敗したのか？

書評『グーグル秘録－完全なる破壊－』（ケン・オーレッタ、土方奈美訳、文藝春秋、2010）

　

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高橋是清の盟友となったユダヤ系米国人の投資銀行家ジェイコブ・シフはなぜ日露戦争で日本を助けたのか？－「坂の上の雲」についての所感 (3)

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Thu, 29 Dec 2011 06:53:00 +0000

■「3-11」後の日本人には『坂の上の雲』は意味あるドラマとなったかもしれない

三年越しで製作されたNHKスペシャルドラマ『坂の上の雲』。ついに、日本海海戦というクライマックスを描いて、すべての放送が終了しました。

今頃なぜこういう高度成長期の日本人サラリーマンたちを鼓舞した作品をドラマ化するのかと昨年まではいぶかしんでいたわたしですが、さすがに「3-11」を体験した日本人にとっては必要なドラマではないのか、という気持ちをもったのも確かです。

大地震と大津波、そして原発事故だけにとどまらず、さまざまな危機によって追い込まれている日本と日本人は、いまこそ底力を発揮して、国難を乗り越えなくてはならないわけですから、重要なメッセージを送ることになったのかもしれません。NHKとしても、ドラマ化の企画をした際は、そんなことはまったく意図すらしなかったでしょうが。

秋山好古が指揮する陸軍騎兵隊によるコサック騎兵に対する勝利や、秋山真之が参謀として起草し、東郷平八郎が実行しきった「日本海海戦」というパーフェクト・ゲーム。これが見事に実を結んで結果を出したことを映像でみていると、日本人は追い込まれれば強いのだ、ということを実感せざるを得ないのです。

ドラマでも少しだけ取り上げられていましたが、舞台裏でもっとも大きな役割を演じたのが高橋是清（たかはし・これきよ）でしょう。

1936年（昭和11年）の二・二六事件で陸軍将校によって殺された高橋是清（1854～1936）ですが、日露戦争当時は日銀副総裁であった彼は、軍費調達のための外債発行というきわめて重い役割を果たして、結果をだしたのでした。

もし外債引き受けが成功しなかったなら、日本はたちまち資金不足となって戦争継続が不可能となっていたでしょう。そしてその結果は・・・。

年間の国家予算の6倍（？）という、当時としてもきわめて巨額な18億円強（！）軍費をつぎ込んで、かろうじて勝利を得たのが日露戦争の実相でありました。圧勝ではなく辛勝だったのです。

財政の観点からみると、まさに身の丈をこえた無謀な取り組みであったのであり、あらゆる点において、交戦国のロシア帝国には劣っていたのが、その当時の日本であったのです。

このときの経験については、『高橋是清自伝上下』（高橋是清、上塚司=編、中公文庫、1976）で回想されています。

わたしはこの本を、大学時代に読みましたが、たいへん興味深く読んだものです。もし機会があれば、高橋是清の生涯は波瀾万丈のものですので、ぜひお読みになるとよろしいかと思います。

日露戦争における戦時国債引き受けのために奔走した記録は、文庫版では下巻の後半、つまり全体の四分の一に及び、まさに回想録ハイライトとなっています。

■高橋是清の盟友であったユダヤ系の投資銀行家ジェイコブ・シフとは？

外債募集のキーマンとなったのが、『自伝』ではヤコブ・シフと表記されている米国の投資銀行家です。

米国人ですから、ジェイコブ・シフと表記するのが本来なら適当でしょうが、高橋是清自身はヤコブと呼んでいたのかもしれません。

日露戦争100年となった2005年に、『日露戦争に投資した男－ユダヤ人銀行家の日記－』（田端則重、新潮新書、2005）という面白い本が出版されています。この本では、ジェイコブ・シフと表記しています。

この本によれば、ジェイコブ・シフ（Jacob Schiff ：1847～1920）は、ドイツのフランクフルト生まれのユダヤ人。ドイツ語読みすれば、ヤーコプ・シフとなりますので、ヤコブ・シフであってもとくに問題はないでしょう。

シフ家は、金融都市フランクフルトでは、ロスチャイルド（＝ロートシルト）家とは、同じ建物を共有して住んでいた、とか。ちなみにシフはドイツ語で船のことです。英語なら Ship ですね。ロートシルト（Rot-schild）は赤い楯。広瀬隆の大著のタイトルにもなっていますね。

旧世界の欧州には飽きたらず、18歳で米国に移民して、ドイツ生まれでありながらニューヨークのウォールストリートで投資銀行家として身をなしたのがジャエイコブ・シフです。

クーン・ローブ商会（Kuhn Loeb & Co.）は、シフのもとでモルガンと並ぶ有力な投資銀行となりましたが、シフの死後は世界大恐慌もあって衰退し、1977年にリーマン・ブラザーズに統合され、クーン・ローブ・リーマンとなりました。その後、1984年にアメリカン・エキスプレスに買収された際に、クーン・ローブの名が消えたのは、日本人からみると恩人の会社が消えたことになりますので、たいへん残念なことです。

なお、ローブの名前は、ローブ家のジェイムズ・ローブが創設者となった、「ロエブ古典叢書」（Loeb Classical Library）に残っています。ギリシア・ラテンの古典を英語対訳で収録した叢書で、現在ではハーバード大学出版局が扱っています。

さて、ジェイコブ・シフに話を戻しますが、彼はなぜ日本の戦時公債を引き受ける決意をしたのでしょうか？　

それには、当時のロシア帝国でユダヤ人たちが置かれていた状況について知っておく必要があります。

キリスト教のロシアでは、ユダヤ人たちは偏狭なキリスト教徒たちの憎悪の対象となっており、たびたび起こったポグロムにおいて、一般民衆やコサックなどによって虐殺されていたのです。

シフは、ロシアにおけるこういう状況からユダヤ人を救うためにはどうしたらいいのか、という観点から日露戦争を見ていたのでした。

■ウィン=ウィンの交渉とビジネスをつうじた社会変革

『日露戦争に投資した男－ユダヤ人銀行家の日記－』には、シフは熱心なユダヤ教徒であったとして、次のように書かれています。

全米ユダヤ人協会会長も務めるシフという人物が、ユダヤ同胞に圧政を敷くロシアに打撃を与えたいと考え、日本を支援したことには疑いを入れない。しかし、フランクフルトからアメリカに来たドイツ系アメリカ人でありながらアメリカ金融界の頂点にたどり着いた男が、日本に肩入れすることにビジネスチャンスを見いだしたとしても矛盾しない。（P.44　太字ゴチックは引用者＝わたし）

ビジネスをつうじて社会変革を行う、これはユダヤ人実業家にとってはけっして例外ではないようですね。最近の例でいえば、グーグルの共同経営者セルゲイ・ブリン（・・ちなみに彼は少年時代にソ連から米国に移民）とラリー・ペイジ、フェイスブックの創業者マーク・ザッカーバーグなどが思い浮かびます。

『日露戦争に投資した男』によれば、投資銀行家のシフは、日露開戦の情報は事前につかんでおり、日本が発行する戦時国債の引き受けの打診も受けていたようです。ユダヤ人指導者の会合で、公債引き受けの件を動議として提出し、全員一致の結論を得ていたとのことです。

こういう背景があって、初対面の高橋是清と意気投合したのである、と。その結果、戦時国債はロンドンだけでなく、ニューヨークでも引き受けてもらうことが可能となったのでした。

ジェイコブ・シフの側からみれば、自分たちの金融ビジネスとしてもディール成立となるだけでなく、ロシア帝国で苦しむユダヤ人同胞の救出にもつながる一石二鳥の取引であり、高橋是清からみれば、日露戦争を遂行する下支えを行うという自分のミッションを果たすことになったわけです。

まさにウィン＝ウィン（Win-Win）、交渉はかくあるべしといった好例でしょう。

日露戦争終結後に、日本政府がジェイコブ・シフに旭日大綬章を授与して最大限の感謝の意を表したのは、ある意味では当然だったわけです。

日本に招待されて明治天皇と会食した際の感想が、シフの日本滞在日記には記されており、『日露戦争に投資した男』に翻訳されて収録されていますが、当時の日本を投資銀行家の眼でみた、たいへん興味深い内容です。現代でいえば、ジム・ロジャーズの世界一周記録（investment biker）のような内容です。

ところで、クーン・ローブ商会は、日露戦争後に満洲での鉄道利権の譲渡を求めた鉄道王ハリマンとは事業のパートナーであり、モルガン財閥とは競合していました。

この点において、シフの利害と日本の利害は日露戦争後は対立することになって不快感を覚えていたようですが、高橋是清との交友関係は死ぬまで続いていたとのことです。

シフは訪日の際に高橋是清から頼まれて、娘の高橋和喜子を二年間ニューヨークで預かることになりました。この件については、シフの日本滞在日記に記されています。

■弱肉強食の近代世界において、日本とユダヤは「合わせ鏡」の存在であった

欧米中心の「近代世界」に遅れながらも参入することを決意した日本民族とユダヤ民族。この二つの民族にきわめて多くの共通点があることについても指摘しておくべきことかもしれません。

欧州でユダヤ人が「解放」されたのは、18世紀後半から19世紀にかけてであり、その後はじめてユダヤ人居住区のゲットーから外にでて、市民社会で生きていくことになったわけです。ですから、きわめて遅れて近代社会に参入したことになります。

日本人は言うまでもなく、幕末に強いられた「開国」と明治維新によって、弱肉強食の近代社会で生きぬくことを強いられることになりました。

近代世界のメインストリームである欧米西洋社会に入ってきた新参者としての苦労と悲哀、成功と失敗、いまなお残る差別。これは、ユダヤ人も日本人も共に体験してきたことであります。

欧米人の精神の深部に沈殿している憎悪、畏怖からくる差別感情に、つねにさらされていたことも共通しています。

日本民族とユダヤ民族がよく似ているだけでなく、ジェイコブ・シフのように直接に日本と日本人とかかわったユダヤ人は少なくありません。

『日本とユダヤ－その友好の歴史－』（ベン・アミー-シロニー、河合一充訳、ミルトス、2007）という本がありますが、Amazon には、同書の詳細な紹介文がアップされていますので、ぜひご覧になってください。

日露戦争に限定してみても、砲弾をうけて片腕を失って日本側の捕虜となり、日本の捕虜収容所で過ごした体験をもつユダヤ系ロシア人ヨセフ・トルンペルドール（1880～1920）といった人もいます。彼は、のちにパレスチナにシオニストの入植者として渡り、アラブの大軍と戦って玉砕するという壮絶な最期を遂げています。

合わせ鏡のような日本人とユダヤ人。近代世界に突入して40年たらずで日露戦争という近代戦を戦いぬいた日本人を賞賛したのは、ユダヤ人も含めて世界各地にいたことを知っておきたいものです。

欧米中心の近代世界のなかで差別されてきた存在であり、しかしながら、したたかにかつ毅然と生き抜いてきたユダヤ民族から日本民族が学ぶべきものはきわめて大きいのです。

ところで、日本人の底力。これは、ど根性や土性骨（どしょうぼね）やガッツと言い換えてもいいかもしれません。

奇しくも、ほぼ同じようなニュアンスのコトバをユダヤ人たちも使ってきました。それはフツパ（chutzpah）です。ヘブライ語から、中東欧のユダヤ人が使ってきたイディッシュ語になったこのフツパは、現在は米語（＝アメリカ英語）にも取り入れられています。

こんなとこにも、日本人とユダヤ人の共通点があるのはじつに面白いことです。

日本とユダヤとの縁が浅からぬものであることは、さまざまな面に表れているのです。

＜関連サイト＞

日露戦争の外貨調達については、wikipedia の日露戦争の項を参照。

ヨセフ・トルンベルドール（Joseph Trumpeldor）については、wikipedia の Joseph Trumpeldor　の項を参照。日本と深くかかわりのあったユダヤ人について、日本語での説明がないのは残念だ。

＜ブログ内関連記事＞

書評『富の王国ロスチャイルド』（池内紀、東洋経済新報社、2008）

書評『大使が書いた日本人とユダヤ人』（エリ・コーヘン、青木偉作訳、中経出版、2006）
・・空手家の元イスラエル駐日大使が書いた「日本人とユダヤ人」

書評『諜報の天才杉原千畝』（白石仁章、新潮選書、2011）－インテリジェンス・オフィサーとしての杉原千畝は同盟国ドイツからも危険視されていた！

映画『ウォール・ストリート』（Wall Street : Money Never Sleeps）を見て、23年ぶりの続編に思うこと

『資本主義崩壊の首謀者たち』（広瀬隆、集英社新書、2009）という本の活用法について

NHK連続ドラマ「坂の上の雲」・・・坂を上った先にあったのは「下り坂」だったんじゃないのかね？（2009年12月の所感）

秋山好古と真之の秋山兄弟と広瀬武夫－「坂の上の雲」についての所感 (2)（2009年12月の所感）

書評『黒船の世紀上下－あの頃、アメリカは仮想敵国だった－』（猪瀬直樹、中公文庫、2011 単行本初版 1993）－日露戦争を制した日本を待っていたのはバラ色の未来ではなかった・・・

ブログに掲載予定の書評　『日本近代史の総括－日本人とユダヤ人、民族の地政学と精神分析－』（湯浅赳男、新評論、2000）も参照していただけると幸いです。

　

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書評　『諜報の天才杉原千畝』（白石仁章、新潮選書、2011）－インテリジェンス・オフィサーとしての杉原千畝は同盟国ドイツからも危険視されていた！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Mon, 26 Dec 2011 23:52:00 +0000

■インテリジェンス・オフィサーとしての杉原千畝は同盟国ドイツからも危険視されていた！■

国際連盟を脱退し、情報収集の機会を大幅に狭められた日本。

そんな状況のなか、優秀なインテリジェンス・オフィサーの活動に期待するところはきわめて大きかった。これが杉原千畝を活躍させた背景である。

「命のビザ」によるユダヤ人救出は、対ソ連戦略の意味合いが濃い。これが本書を読んだ最大の収穫だ。

「命のビザ」の物語の伏線には、ポーランド亡命政府諜報機関との密接な連携がある。1939年にドイツとソ連によって侵略されたポーランドは亡命政府をパリに樹立、のちフランスがドイツに降伏するとロンドンに移す。

日本とポーランドはソ連（＝ロシア）を挟んだ "隣国" の関係にあり、日露戦争時の明石大佐以来、インテリジェンスの分野で密接な関係を築いてきた。これは知る人ぞ知る二国間関係である。

ロシア語以外にもフランス語その他をよくした語学の達人であった杉原千畝は、ソ連からだけでなく同盟国ドイツからも危険視されていたほど超優秀なインテリジェンス・オフィサーであった。この事実も、一般人の杉原千畝像を書き換えるだけのものがあるだろう。

いわゆる「命のビザ」を発給したリトアニアのカウナス総領事時代のユダヤ人少年との切手を介した友情のエピソードが本書に紹介されているが、これはまさにインテリジェンス・オフィサーの面目躍如といったところだ。小さなピースから大きな絵を再現するための情報収集の一環でもあるのだ。

杉原千畝のインテリジェンス・オフィサーとしての側面が、いままであまり語られてこなかったのは、おそらくこいういう理由からだろう。

それは、たとえ身近な家族であってもすべてを語るわけにはいかないという、職業にともなう守秘義務の感覚である。これは、医者や弁護士、経営コンサルタントなど守秘義務を守る職業には共通することだが、職業倫理は生活習慣化すると第二の本性となるのである。インテリジェンスオフィサーもまた、秘密は墓場までもっていく。そうでないとインテリジェンスのコミュニティからは追放されてしまう。

その意味では、膨大な外交文書からあらたな事実を掘り起こしてくれた著者の仕事には感謝したい。

ただ、あまりにもインテリジェンス活動を狭く捉えすぎているのではないかという気がしないわけではない。これは著者があくまでも研究者であって、外交官や軍人といった実務家出身ではないためだろう。その点は割り引いて読む必要がある。

できれば、インテリジェンス活動にとって不可欠な地図をもっとふんだんに挿入して、理解の助けとしてもらいたかったところだ。インテリジェンスと地図は切っても切れない関係にあるからだ。

「命のビザ」も、善意の行為としてだけで見るのはあまりにも一面的だ。何事であれ、世の中の出来事は複眼的に見なければ本質を見落としてしまう。

それでもなお、杉原千畝の行為はすばらしいものであったというべきだろう。動機やキッカケはさておき、結果として多くのユダヤ人の命を救うことになったのだから、ユダヤ人にとってだけでなく、長い目で見れば日本の国益のために働いたと顕彰すべきであろう。

プロフェッショナルの仕事とはどういうものか知る意味でも、ぜひ一読をお奨めしたい。

＜初出情報＞

■bk1書評「インテリジェンス・オフィサーとしての杉原千畝は同盟国ドイツからも危険視されていた！」投稿掲載（2011年12月2日）
■amazon書評「インテリジェンス・オフィサーとしての杉原千畝は同盟国ドイツからも危険視されていた！」投稿掲載（2011年12月2日）

＊再録にあたって大幅に書き換えた。

目　次

プロローグ　杉原の耳は長かった
第1章　インテリジェンス・オフィサー誕生す
第2章　満洲国外交部と北満鉄道譲渡交渉
第3章　ソ連入国拒否という謎
第4章　バルト海のほとりへ
第5章　リトアニア諜報網
第6章　「命のヴィザ」の謎に迫る
第7章　凄腕外交官の真骨頂
エピローグ　インテリジェンス・オフィサーの無念

著者プロフィール　　　　

白石仁章（しらいし・まさあき）

1963年、東京生まれ。上智大学大学院史学専攻博士課程修了。在学中の1989年より、外務省外交史料館に勤務し、現在に至る。東京国際大学および慶應義塾大学大学院で教鞭を執っている。外交史とインテリジェンス・システム論が専門。特に杉原千畝研究は、大学在籍中からのテーマである（本データはこの書籍が刊行された当時に掲載されていたもの）。

＜書評への付記＞

ソ連の外部からソ連情報を収集する目的でリトアニア駐在になった外交官の杉原千畝が、ユダヤ人難民にビザを発給したことは独断で行った美談として一般には知られているが、じつはかならずしもそうではなかったようだ。

情報将校とユダヤ人とのかかわりもまた同じ。ユダヤ人を救うのが目的ではなかったが、結果として多くの人命を救出することにつながった。

ただそうはいっても、何事であれ、「結果よければすべてよし」ということべきだろう。

わたしが杉原千畝の名前をはじめて知ったのは、1991年前後のことである。

米国に留学していた際、MBAの授業で「ウォール・ストリート・ジャーナル」を購読するようにつよく勧められて、その通り実行していたのだが、あるとき In memory of Sempo Sugihara とか書かれた顔写真入りの追悼会の広告が掲載されているのを見て、センポ・スギハラとはいったい誰だろう？、と思ったのが最初である。

その後、日本に帰国してから、その当時はじまった「命のビザ」物語のブームで、杉原千畝について知るようになったのである。スギハラ・チウネと読むと知ったのもそれ以降のことだ。その後の杉原千畝の知名度アップについては、あえて書くまでもないと思う。

ところで、「日本のシンドラー」というニックネームはまったくいただけない。ドイツの実業家シンドラー氏とは、動機もキッカケも大きく異なるだけでなく、日本人の行為を外国人になぞらえて説明すること自体が後進国的ではないか。「シンドラーはドイツのスギハラである」くらいのことを言うべきだ。

なお、本書については、著者はいかにも「戦後派」らしく、軍事上の謀略とインテリジェンスを峻別しているが、かならずじもそう言い切れるものではないのではないだろうか。

戦前の日本陸軍による謀略活動が、あまりにも繊細さ欠き、インテリジェンスが不徹底なまま実行したために政治問題を引き起こしたケースが多かったことによるアレルギーが残っているためだろう。

諜報にとどまらず謀略まで行う米国の CIA やイスラエルのモサドのようなインテリジェンス機関の仕事内容を考えてみたらよい。とくに、インテリジェンスをサバイバルの要としているイスラエルの状況を考えてみるとよい。

『シンドラーのリスト』を製作し監督したのがスピルバーグ監督であるが、おなじくユダヤ人の活動をテーマにした映画『ミュンヘン』を思い出していただきたいのだが、今年（2011年）米国が海軍特殊部隊の SEAL に実行させたオサマ・ビン・ラディン暗殺作戦も、じつに綿密なインテリジェンス活動の積み重ねのうえに実行され成功を収めたものだ。

空手のアナロジーで語れば、インテリジェンスのみにとどめるのが「寸止め」だとすれば、謀略まで進めば「突き」や「蹴り」などの当て技となり、とくに「回し蹴り」に該当するというべきだろう。

「ソフトパワー」というコンセプトを作り出した政治学者のジョゼフ・ナイは、軍事力のハードパワーに対して文化力などのソフトパワーの重要性を主張しているが、最近では「スマートパワー」というコンセプトで、ハードパワーとソフトパワーを融合してスマート（＝賢く）に使うことが重要だと主張している。

「孫子の兵法」ではないが、「戦わずして勝つ」のが最高である。そのためのインテリジェンスなのだ。

＜ブログ内関連記事＞

書評　『指揮官の決断－満州とアッツの将軍樋口季一郎－』（早坂　隆、文春新書、2010）
・・ユダヤ人の記憶に残るジェネラル・ヒグチもまた、満洲でユダヤ人を救出にかかわった人

書評『ソ連史』（松戸清裕、ちくま新書、2011）－ソ連崩壊から20年！なぜ実験国家ソ連は失敗したのか？
・・スラブ対ゲルマンの長い闘争の歴史のなかにある国境を接するドイツとの確執は、第二次大戦においてソ連に多大な損害を、物的にも人的も及ぼした

『ユダヤ教の本質』（レオ・ベック、南満州鉄道株式会社調査部特別調査班､大連、1943）－25年前に卒論を書いた際に発見した本から・・・
・・満洲とユダヤ人の関係はじつに面白い。その一部を書いてみた

『イスラエル』（臼杵陽、岩波新書、2009）を中心に、現代イスラエルを解読するための三部作を紹介

月刊誌「フォーリン・アフェアーズ・リポート」（FOREIGN AFFAIRS 日本語版） 2010年NO.12 を読む－特集テーマは「The World Ahead」と「インド、パキスタン、アフガンを考える」

書評『日米同盟 v.s. 中国・北朝鮮－アーミテージ・ナイ緊急提言－』（リチャード・アーミテージ / ジョゼフ・ナイ / 春原剛、文春新書、2010）
・・ハードパワーとソフトパワーを融合した「スマートパワー」について

　

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『チェルノブイリ極秘－隠された事故報告－』（アラ・ヤロシンスカヤ、和田あき子訳、平凡社、1994）の原著が出版されたのは1992年－ソ連が崩壊したからこそ真相が明らかになった！

noreply@blogger.com (佐藤けんいち　　　　　　　　株式会社ケン・マネジメント代表取締役) — Mon, 26 Dec 2011 05:46:00 +0000

チェルノブイリ原発事故が発生したとき、いちばん最初に検知したのは風が流れる方向にあるスウェーデンであった。

事故が発生した1986年には、改革派の切札ゴルバチョフがすでに1985年には就任していたのだが、そのゴルバチョフですら事故の発生を、ただちに国内外で公表しなかったことを、まずは押さえておきたい。

しかも、原発事故が直接の引き金になったわけではないが、いまからちょうど20年前の 1991年12月25日にソ連自体が解体し、崩壊することになるとは事故当時は予想すらしなかったであろう。

『チェルノブイリ極秘－隠された事故報告－』は、被災地に住む女性ジャーナリストが、ソ連末期から真相を求めて体当たり取材を行って解明した事実に、ソ連崩壊後に入手できた「極秘」議事録をもとに書いた、チェルノブイリ原発事故8年後の真相である。

「チェルノブイリ原発事故」から 25年のきょう（2011年4月26日）、アンドレイ・タルコスフキー監督最後の作品『サクリファイス』（1986）を回想するという記事をこのブログに書いたとき、この本がどこにいってしまったかわからなかったので参照しなかったが、先日段ボール箱のなかから発見したので、ソ連崩壊20年目に紹介してみようと思った次第だ。

新刊では入手困難で古書価も高止まりしており、おそらく再版される見込みがなさそうなので、目次と中身を一部紹介しておきたいと思う。

関心のある方はぜひ図書館で閲覧してみてほしい。

目　次

日本の読者へ
第1部わが内なるチェルノブイリ
1.　世界ではじめての体験
2.　ルードゥニャ＝オソシニャ村－偽りのゾーン
3.　廃墟のそばで
4.　ジトーミルでの政治戦争
5.　議会での虚しい叫び声
6.　体制の秘密主義－情報はいかに統制されたか
7.　罰なき罪
8.　イズラエリは告白する
9.　「子どもたちの健康は心配ない」
10.　真理の瞬間
11.　「地球規模の大惨事（カタストロフ）である」
12.　IAEA はそれでいいのか？
13.　チェチャ川は流れる－ウラル核惨事の警告
14.　溺れる者を救うのは、溺れる者自身の手である
15.　汚染地域再訪
16.　「子どもたちが死にかかっています、助けて下さい！」

第２部極秘
1.　クレムリンの賢人たちの40の機密議事録－「秘密の対策本部」は何を決めたのか
ウソ1－放射能汚染について
ウソ2－汚染された農地の「きれいな」農産物について
ウソ3－新聞向け報道について
2.　この世の生活は原子炉とともにあるのか－共産党政治局の白熱の議論
一味の利益
「炉の安全は組織面や技術面の対策によってではなく、物理法則によって保証されなければならない」
「あなたはどの原子炉を選ぶのか」

解説（今中哲二）
機密議事録解題/年表
訳者あとがき
各章の扉写真説明（撮影：広河隆一）
凡例
本書第2部2は原著とは異なる。原著では第2部1も引用された機密議事録40点（200頁余）を収めているが、訳書ではこれに代えて著者の最新の論文を収録した。

ざっと目次に目をとおしていただいた感想はいかがだろうか？

わたしがこの本をはじめて見たとき、ソ連だから情報を隠蔽していたのだ、ソ連が崩壊して情報公開が行われることになりほんとうによかった、というものであった。

すでにチェルノブイリ原発事故が発生して以後、日本でも広瀬隆による『危険な話』や、米国人医師による治療記録などが出版されており、だいたいの概要は知っていたが、情報隠蔽をしているソ連の内部情報にアクセスできない以上、それが事実であるとどうやって検証できるのか、という疑問を抱いたことも確かである。

だが、ソ連崩壊によって「極秘」文書が公開された結果、それまで隠蔽していたことが事実であったことがわかったのである。

原著は『わが内なるチェルノブイリ』というタイトルで 1992年に出版されているが、それはソ連崩壊の翌年である。日本語版はそれから2年後の1994年に出版されている。

2011年時点から振り返ってみたとき、福島第一原発事故が発生して以来、日本政府が繰り返し述べてきた文言が、『わが内なるチェルノブイリ』でも、ほぼそっくりそのままで繰り返し引用されるのを見ると、なんともいえない気分になってしまう。

ソ連だから情報を隠蔽していたのだ・・・、果たしてこのセリフを無邪気にクチにできる日本人はどれだけいるのだろうか、と。

第1部わが内なるチェルノブイリ　9.　「子どもたちの健康は心配ない」から一部引用しておこう。

子どもたちの健康は心配ない－この言葉は、権力を持っている者たちがチェルノブイリ事故についてふれる時に、安心させるあらゆる言葉の中でも最も愛用している言葉の一つである。私は何十回となくこの言葉を聞いた。それは実にさまざまな任務についている実にさまざまな人びとの口から自動的にでてきた。しかも、その大部分は高い地位にある医者から。

チェルノブイリ後の三年間にわが国の公的医学界、つまり E.I.チャーゾフ（医学博士、アカデミー会員）が大臣になっているソ連保健省は、三度も許容被曝線量の限度を変更した。はじめは生涯７０年間に70レムとなっていたが、その後50レムにになり、ついには、1987年から35レムになった。だが、チェルノブイリ以前は総量25レムだったのである。この基準値は、受け入れられない危険の下限、つまり一生の線量限度を意味しており、それを越えれば居住していることが危険になり、人びとは「きれいな」場所に移住しなければならない。したがって、人間の生命にとって決定的な数字に対するこのような恣意的な態度には驚かされるだけでなく、不審の念を呼び起こさせる。一体この数字はどのようなものか－科学的なものか、あるいは「でまかせ的なもの」なのか。・・（以下略）・・
（P.142）

この文章にでてくる固有名詞と、レムという単位をのぞけば、そのままそっくり2011年のフクシマと変わらないのではないか？　（注：レムについては wikipedia の「レントゲン（単位）」の項目を参照。シーベルト単位への換算の仕方も書いてある）

一事が万事こんな感じである。

被災地に居住する二児の母親であったからこその問題意識。程度の差はあれ、日本でも小さな子どもを抱えた母親の危機意識が高いことはあえてここに書くまでもないことだ。

2011年のフクシマの場合は、1986年のチェルノブイリとは違って、インターネットやその他SNSなどのパーソナル・メディアの発達によって、政府発表やマスコミ報道が事実そのものではないことは知ることは可能である。

しかしだからといって、真相が政府から語られることや、マスコミで報道されることは現在の日本では期待できないことだ。

その意味では、チェルノブイリ原発事故から6年目にソ連が崩壊したことは、事実を知るという意味では幸いだったといえるかもしれない。

もちろん、日本が崩壊したらいいなどと言うつもろはまったくないないが、それにしてもお粗末な状況だと嘆かざるをえないのはわたしだけではないだろう。

日本政府から真相が語られる日は、はたして来るのだろうか？

著者プロフィール
アラ・ヤロシンスカヤウクライナの女性ジャーナリスト。1953年生まれ（2児の母）。ジトーミル州新聞の記者として、情報統制の枠を破ってチェルノブイリ事故被災地を体当たり取材。現地の人びとに推されて、1989年ソ連邦人民代表議員選挙で当選。以後、最高会議議員として、被災者救援と事故の真の原因および情報隠しの追求のために活動。現在、ロシア連邦政府新聞情報省マスメディア局勤務。エリツィンの大統領顧問会議メンバー。1992年には＜もう一つのノーベル賞＞＜人間に値する生涯に贈る賞＞を受賞。チェルノブイリをめぐる事態の全貌を描破した本書は、英米独仏の各国でも刊行（刊行時のカバーに書かれていたもの）。

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