حراس العقيدة الاسلامية

أخبار من التاريخ السلطان سليمان القانوني وخطته العسكرية في معركة موهاكس التي أذهلت أوروبا حتى الآن

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Tue, 31 Jan 2017 18:43:00 +0000

الملك سليمان القانوني

هل تعرفون سبب تشويه الخلافه العثمانيه وتسميتها بالاحتلال العثماني.هل تعلمون لماذا حرفوا التاريخ وقالو انها تركة الرجل المريض.

ﻳُﺮﻭﻯ ﻋﻦ الخليفة العثماني ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ رحمه الله ، أنَّ ﻣﻮظفي ﺍﻟﻘﺼﺮ أخبروه عن استيلاء ﺍﻟﻨﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﻭﻉ ﺍﻷﺷﺠﺎﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﺮ " ﻃﻮﺏ ﻗﺎﺑﻲ " ؛ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﺓ ﺧﻠﺺ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ضرورة ﺩﻫﻦ جذوع الأشجار ﺑﺎﻟﺠﻴﺮ ؛ ﻭﻟﻜﻦ السلطان سليمان كان من عادته حين ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ أن يأخذ رأي مفتي الدولة الذي كان لقبه الرسمي شيخ ﺍﻹﺳﻼﻡ ؛ ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ ﺃﻓﻨﺪﻱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻔﺘﻮى ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﻣكانه ، ﻓﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺭﺳﺎﻟﺔ ببيت شعر ﻳﻘﻮﻝ ﻓيها :

ﺇﺫﺍ ﺩﺏَّ نملٌ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺮ .. ﻓﻬﻞ ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ من ﺿﺮﺭ ؟

ولما قرأ الشيخ أبو السعود الرسالة أجابه بقوله :

ﺇﺫﺍ ﻧُﺼﺐَ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ .. أخذ ﺍﻟﻨﻤﻞ ﺣﻘﻪ ﺑﻼ وجل

وﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺳُﻠﻴﻤﺎﻥ ، فقد كان لا ﻳُﻨﻔﺬ ﺃﻣﺮﺍً ﺇﻻ ﺑﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ علماء الإسلام .

ولما ﺗُﻮﻓﻲ ﺍﻟﺴُﻠﻄﺎﻥ سليمان ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻩ إﻟﻰ ﻓﻴﻨﺎ قبل ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺯﻳﻜﺘﻮﺭ ، عاﺩﻭﺍ ﺑﺠﺜﻤﺎﻧﻪ إﻟﻰ اﺳﻄﻨﺒﻮﻝ ، ﻭﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﻴﻴﻊ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻮﺿﻊ ﺻﻨﺪﻭﻕ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﺮ ، ﻓﺘﺤﻴّﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ ﻇﻨﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﻟﻤﺎﻝ ، ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻴﺰﻭﺍ ﺇﺗﻼﻓﻪ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺘُﺮﺍﺏ ، ﻭﻗﺮﺭﻭﺍ ﻓﺘﺤﻪ . . فأﺧﺬﺗﻬﻢ ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺼّﻨﺪﻭﻕ ﻣﻤﺘﻠﺊ بفتواهم حتى يدافع بها عن نفسه يوم الحساب .

ﻓﺮﺍﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩ مفتي الدولة العثمانية ﻳﺒﻜﻲ ﻗﺎﺋﻼً :

ﻟﻘﺪ ﺃﻧﻘﺬﺕ ﻧﻔﺴﻚ ﻳﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ، ﻓﺄﻱ ﺳﻤﺎﺀٍ ﺗﻈﻠﻨﺎ ﻭﺃﻱ ﺃﺭﺽٍ ﺗُﻘﻠّﻨﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺎ ﻣﺨﻄﺌﻴﻦ ﻓﻲ ﻓﺘﺎﻭﻳﻨﺎ ؟

ومما روي عنه ـ رحمه الله ـ قوله : ( عندما أموت أخرجوا يدي من التابوت لكي يرى كل الناس أنه حتى السلطان خرج من هذه الدنيا بيدٍ فارغة ) .

هذه سيرة السلطان سليمان ، وليست سيرة ما يسمونه حريم السلطان . . ذلك المسلسل المزعوم ، والقنوات، والممثلين، الذين شوهوا صورة ذلك البطل المجاهد الذي بلغت مساحة دولته 24 مليون كم موزعة اليوم على 40 دولة، والذي كان شاعراً وخطاطاً مجيداً ، خطَّ القرآن الكريم بيده 88 مرات . وكان ملماً بعدة لغات من بينها اللغة العربية، وكان يلقب بسلطان المثقفين ومثقف السلاطين .
وقد دام حكمه 47 عاماً قضى منها 10 سنوات على ظهر فرسه غازياً في سبيل الله ، وقاد خلالها 13 حملة عسكرية بنفسه .
وفي عهده فتحت صربيا والمجر وجنوب أوكرانيا ورومانيا وبلاد القوقاز ووصلت قواته الى النمسا في قلب أوروبا .
وحررت في عهده الجزائر وليبيا من الاحتلال الأسباني ، والعراق من الاحتلال الصفوي ، وحررت البحرين واليمن ، وتم تطهير سواحل الخليج العربي وخليج عدن من الأساطيل البرتغالية الصليبية .
وكان يتدخل في شؤون فرنسا الداخلية ويعتبرها ولاية تابعة لدولته .
وفي عهده تنازلت فرنسا عن ميناء طولون ، فأصبح قاعدة حربية إسلامية هامة في غرب أوروبا.

ولما توفي السلطان سليمان القانوني ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺳﻔﺮﻩ ﺍﻟﻰ ﻓﻴﻴﻨﺎ قبل ﻣﻌﺮﻛﺔ – ﺯﻳﻜﺘﻮﺭ– دقت أجراس الكنائس في كل أوروبا فرحاً بموته وجعلوا يوم وفاته عيداً من أعيادهم .

يقول المؤرخ الألماني الشهير " هالمر " كان هذا السلطان أشد خطراً علينا من صلاح الدين نفسه .

هذا هو السلطان سليمان القانوني الذي شوّه بعض الناس تاريخه وجعلوه محباً للنساء يلعب ويلهو مع ما سموه ( حريم السلطان ) .

معركة موهاكس

معركة موهاكس ، ، ، إنها ليست معركة، بل كانت مذبحة ﻻ يمكن أن تنساها أوروبا.

ذهب مبعوث سليمان القانوني لأخذ الجزية من ملك المجر وزعيم أوروبا وقتها " فيلاديسلاف الثاني " وكانت المجر هي حامية الصليبية في أوروبا وقتها، فقام بذبح رسول سليمان القانوني بإشارة من البابا في الفاتيكان، فقد استعدت الكنيسة وأوروبا جيدا.

فجهز سليمان القانوني جيشه، وكان عبارة عن 100 ألف مقاتل، و350 مدفع، و800 سفينة.

وحشدت أوروبا جيشها، وأقامت تحالف مكون من إحدى وعشرين دولة يعني قارة أوربا كلها إلا بعض ولايات فرنسا والبرتغال.

فبلغ حشدهم 200 ألف فارس، منهم 35 ألف فارس مقنع كاملا بالحديد، فخرج لهم ملك المسلمين سليمان القانوني حفيد القائد محمد الفاتح لمسافة حوالي 1000 كيلوا ( طول مصر )، وفتح معظم القلاع في طريقه لتأمين خطوط الإمداد، وفتح قلعة ( بلاقراد ) الحصينة واجتاز بقواته نهر الطولة الشهير، وانتظر في وادي موهاكس، جنوب المجر، وشرق رومانيا، منتظرا جيوش أوروبا المتحدة بقيادة فيلاد والبابا نفسه.

كانت مشكلة سليمان التكتيكية هي كثرة فرسان الرومان والمجر المقنعين بالحديد، فتلك الفرسان لا سبيل لإصابتهم بالسهام أو الرصاص أو المبارزة، لتدريعهم الكامل.

فماذا فعل؟!

صلى الفجر، ووقف قائلا لجنوده وهم ينظرون لجيوش أوروبا المتراصة، التى لا يرى الناظر آخرها. فخطبهم حتى بكى الجيش الاسلامي. فهو في مواجهه لمعركة مصيرية واصطفّ الجيشان.

اعتمدت خطة سليمان على الآتى:-

وضع تشكيل جيشه بطريقة 3 صفوف على طول 10 كم.

ووضع قواته الإنكشارية في المقدمة وهم الصفوة، ثم الفرسان الخفيفة في الصف الثاني، معهم المتطوعة والمشاة، و هو والمدفعية في الصف الأخير.

هجم المجريون عقب صلاة العصر على حين غِرة، فأمر سليمان قوات الانكشارية بالثبات والصمود ساعة فقط، ثم الإنسحاب.

وأمر الصف الثاني الفرسان الخفيفة والمشاة بفتح الخطوط والإنسحاب من على الأجناب، وليس للخلف. وبالفعل صمدت قوات الانكشارية الأبطال، وأبادت قوات المشاة الأوروبية كاملة في هجومين متتاليين، بقوات بلغت عشرين ألف صليبي في الهجمة الواحدة.

وانقضَّت ( القوة الضاربة ) للأوربيين وهي قوات الفرسان المقنعة بالكامل، ومعها 60 ألفاً آخرين من الفرسان الخفيفة.

وحانت لحظة الإنسحاب وفتح الخطوط وانسحبت الانكشارية للأجناب وتبعتها المشاة. أصبح قلب الجيش العثماني مفتوحا تماما، فانحدرت قوات أوروبا بقوة 100 ألف فارس مرة واحدة نحو قلب القوات العثمانية.

فماذا كانت النتيجة التي حلت بهم؟!! أصبحوا وجها لوجه أمام المدافع العثمانية مباشرة على حين غرة، والتي فتحت نيرانها المحمومة وقنابلها عليهم من كل ناحية، ولساعة كاملة انتهى الجيش الأوروبي وأصبح من التاريخ وحاولت القوات الأوروبية فى الصفوف الخلفية الهرب لنهر الطولة فغرقوا وداسوا بعضهم البعض، فغرق الآلاف منهم تزاحما، وسقط الفرسان المقنعين، بعد أن ذاب الحديد عليهم من لهب المدافع وأراد الجيش الأوروبي الاستسلام. فكان قرار سليمان الذي لن تنساه أوروبا له حتى الآن وللأتراك العثمانيين وتذكره بكل حقد لا أسرى.

أخذ الجنود العثمانيون يناولون من يريد الأسر من الأوروبيين سلاحه ليقاتل أو يذبح حيا

وبالفعل قاتلوا قتال الميؤًوس واليائس. وانتهت المعركة بمقتل فيلاد، والأساقفة السبعة الصليبيين الذين يمثلون المسيحية، ومبعوث البابا، وسبعون ألف فارس. ورغم هذا، تم أسر 25 ألفاً كانوا جرحى

ثم عمل عرض عسكري في العاصمة المجرية من قبل العثمانيين، وقبَّل الجميع يد سليمان تكريما له، بما فيهم الصدر الأعظم، ونظم شئون الدولة ليومين ورحل وأرسل المسلمون في مكة والمدينة والقدس ومصر و… رسائل التهنئة لملكهم العظيم على هذا النصر الساحق.

انتهت أسطورة أوروبا والمجر، وجيوشهم ولا يزال المجريون إلى الآن يئنون من هذه الهزيمة.

وأما المسلمون فقد استشهد منهم 1500 شهيدا، وجرح 3 آلاف ، والجيش في كامل قوته لم يُستنزَف أبداً

ملاحظة

هذه المعركة أغرب معركة في التاريخ، من حيث سرعة الحسم، وما زالت تثير تساؤلات واستهجان وحقد ودهشة البعض من المؤرخين الأوربيين.

انشروها لكي يعرف المسلمون معنى العزة والنصر ولكي نعرف من هو السلطان سليمان القانوني الذي يصورونه مشوها في مسلسل حريم السلطان الذي يراد به تشويه تاريخ وجهاد هذا البطل المجاهد.

تحذير : الأبراج وسير القمر والشمس لا تأثير لها على حياة البشر

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Wed, 28 Dec 2016 21:04:00 +0000

‏الأبراج وسير القمر والشمس لا تأثير لها على حياة البشر.

‏ الأبراج هي منازل الكواكب والشمس والقمر، وهي خَلْقٌ من مخلوقات الله عزّ وجلّ لا تأثير لها على حياة الناس ولا تصرّفاتهم ولا ‏مستقبل حياتهم وزواجهم والغنى أو الفقر أو الوظيفة أو حياة إنسان أو موته. وكذلك النجوم التي جعلها الله زينةً للسّماء لا تأثير لها في ما ‏تقدم ألبتة.

فالحذر الحذر من هؤلاء الدجّالين الذين يدّعون علم الأبراج والمعرفة بأسرار نجوم السماء ويروّجون للأوهام ويُفسدون على ‏الناس حياتهم لأجل جمع المال من محطات التلفزيون والإعلانات، وبعضهم يروّج لأمور تكون مدسوسة من قبل أطراف لها مآرب ‏سياسية خبيثة. هؤلاء لا يجوز سؤالهم كما يفعل بعض الجهال يتصلون بهم من خلال برامج على الإذاعات أو الفضائيات أو الإنترنت ‏باسم فلان الفلكي وهو لا علاقة له بالفلك سوى أنه دجال أفاك. كذلك لا يجوز سؤال من يعتمد على الضرب بالمندل وضرب الوَدَع ‏والنظر في فنجان قهوة البنّ أو ما يُسمّى بقراءة الكفّ، ولو بالمزح يقول له سيحصل معك كذا وكذا، هذا حرام. وننبّه إلى أنّ قول:"كذب ‏المنجّمون ولو صدقوا" ليس قرآنًا ولا حديثًا بل هو كلام ركيك يجري على ألسنة بعض العَوَام ممن لا حظ لهم من علم الشريعة. ‏

فائدة مهمة: استراق الجن السمع من الملائكة الكرام. الله تعالى أعطى بعضَ الجنّ القدرة على الطيران، فمنهم مَن يطيرون إلى ما تحت ‏السماء الأولى حيث يسترقون السمع من الملائكة الذين هم سكان السماء. أما الله تعالى فهو منزه عن الجهة والمكان والكيفية، وهذا من ‏نفائس الاسلام. أولئك الجن بعد أن يسترقوا السمع من الملائكة ينزلون إلى أصحابهم من الكُهّان والسحرة ويُلقون عليهم ما سمعوه ‏ويخلطون معه الكثير من الكذب كما ثبت في الحديث الذي رواه البخاري. والملائكة يرجُمُون هؤلاء الجنّ بالشّهُب، قال تعالى: "ولقد ‏جعلنا في السّماء بُرُوجًا وزيّنّاها للناظرين وحَفِظناها من كلّ شيطانٍ رجيم إلا مَن استْرَقَ السَّمْعَ فأتبَعَهُ شِهابٌ مُبين" [الحِجر، 16-18]. ‏الملائكة يُطلعِهُم الله في ليلة القدر على تفاصيل ما يحدث في تلك السنة إلى مثلها من العام الذي يليه من موت وحياة وولادة وأرزاق ‏ونحو ذلك، وهذا معنى قوله تعالى: "فيها يُفرَقُ كلُّ أمرٍ حكيم" [الدخان، 4] أي ذلك يكون في ليلة القَدر وليس المراد من ذلك ليلة ‏النصف من شعبان على بركتها هي كذلك. تقدير الله الأزلي لا يتغيّر. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ‏

كتبه الشيخ عبد الرحمن الرفاعي، أخي لا تدّع هذا الخير يقف عندك، وفق الله كاتبه وناشره وأحسن ختامنا ولمن قال آمين، آمين

الدليل الساطع من السنة على أن الله موجود بلا مكان

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sat, 24 Dec 2016 08:41:00 +0000

ما جاء في بدء الخلق

قال الشيخ المُحدِّث عبد الله الهرري رحمه الله في كتابه (الشرح القويم في حل ألفاظ الصراط المستقيم) صحيفة رقم 92 ما نصه " قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عِندما سُئل عن بَدءِ الأمرٍ: ((كان الله ولم يكن شئٌ غَيرُهُ وكَانَ عَرشُهُ على الماءِ، وكَتبَ في الذِّكرِ كُلَّ شئِ، ثُمَّ خَلَقَ السَّمــوات والأرضَ)) رَواهُ البُخاريُّ. أَجابَ الرّسولُ صلى الله عليه وسلم على هذا السُّؤالِ بِأنَّ الله لا بدايةَ لِوجودِه (أي أزليُّ) ولا أزليَّ سِواه، وبعبارةٍ أُخرى فَفي الأَزلِ لم يكُن إلا الله تعالى، والله تعالى خالقُ كُلّ شئٍ، أي مُخرِجَه من العدم إلى الوجود.

الشرح: السائل هم أناس من أهل اليمن قالوا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولِنسألك عن بَدءِ الأمر ما كان فأجابَهم وأفادَهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بأهم مِما سألوا عنه. فقوله: ((كان الله)) أي في الأزل، وقوله:((ولم يكن شئٌ غيره)) أي أنه لا أزليَّ سِواه لأنه في الأزل لم يكن ماءٌ ولا هواءٌ ولا نورٌ ولا مكانٌ ولا ظلامٌ ولا ليلٌ ولا نهارٌ، وقوله:((وكان عرشه على الماء)) أي وُجِدَ عرشُه على الماء أي أن الماءَ خُلِقَ قبلَ العرشَ هما أوَّل المخلوقات من الأشياء المحسوسة، أما من غير المحسوسة فالزمان والمكان وجدا بوجودِ الماء، والعرشُ سريرٌ كبيرٌ له أربعةُ قوائم ليس كسريرنا يحملُه أربعةٌ من الملائكة."

قلت: واعلم أن هناك من الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة ظاهر اللفظِ يوهم لضعيف الفهم باللغة العربية أن الله موجودٌ في مكان في جهة السماء أو في جهة الأرض وقد قالوا فيها علماء أهل السنة والجماعة المُعتبرين الغير مَطعون في عدالتهم أن هذه الآيات لا تُؤخذ على ظاهرُها.

واعلم أيضاً أن الرسول صلى الله عليه وسلم حذّرنا من اتباع المتشابه في القرآن الذي يوهم ظاهر اللفظ تشبيه الله بخلقه

فإن مرّت عليك أخي المسلم حديث أو آية يوهم ظاهرها أن الله موجود في جهة أو محل فتوقف عندها وقل أن لها معنى يليق بجلال الله ثم بعد ذلك اسأل عنها أهل العلم الثقات قال الله تعالى "فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ " النحل (43)

فأنج بنفسك وتعلَّم أن الله لا يشبه شيئاً من المخلوقات وأن الله موجودٌ بلا مكان وأن الله ليس جسم ولا صورة ولا كيفية ولا كمية " ليس كمثله شئ وهو السميع البصير " وأن الله خَلقَ العرشَ إظهاراً لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته وأنَّ من سبَّ الله أو الأنبياء أو الملائكة أو رَمَى المُصحف في القاذورات فقد خَرج من دين الله فعليه أن يعود فوراً إلى الإسلام بالنطقِ بالشهادتين

صفات الله وأسمائه الحسنى - الله لا يحويه مكان 7/24

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 22 Dec 2016 16:17:00 +0000

ما معنى: اللهم صل على سيدنا محمد وسلِم؟

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 25 Nov 2016 14:11:00 +0000

ما معنى: اللهم صل على سيدنا محمد وسلِم

ما معنى: اللهم صل على سيدنا محمد وسلِم؟

معنـى اللَّهم صلِّ على سيدنا مُحمَّد وسلِّم أي اللَّهم زِد مُحمَّدا ً شرفا ً وتعظيماً وسلِّم أمته مما يخاف عليها.

وفي الصلاة على النبي فضائل وثواب عظيم.

قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا) سورة الأحزاب ءاية 56.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلَّم: "من صلى عليّ في كل يوم مائة مرَّة قضى الله له مائة حاجة سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى عليّ يوم الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما"

فائدة١: نقول اللَّهم صلِّ على مُحمَّد وليس صلي لأن الياء للتأنيث

فائدة٢: قال العلماء: "مكروه كتابة "ص" أو "صلعم" بعد اسم النبي. للثواب نكتب "صلى الله عليه وسلَّم".

وفي رواية للبخاري ومسلم من حديث أبي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيفَ نُصَلّي عَلَيكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ: «قُولُوا اللَّهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

وروى أبو داود وغيره عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مَنْ سَرّهُ أنْ يَكْتَالَ بِالمِكْيَالِ الأوْفَى إذَا صَلّى عَلَيْنَا أهلَ الْبَيتِ فَلْيَقُلْ اللّهُمّ صَلّ عَلى مُحَمّدٍ النّبيّ وَأزْوَاجِهِ أُمّهَاتِ المُؤْمِنِينَ وَذُرّيّتِهِ وَأهلِ بَيْتِهِ كَما صَلّيْتَ عَلَى آلِ إبْرَاهِيمَ إنّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».

فالصلاةُ على النبيّ تُكفّرُ بإذنِ اللهِ ذنبًا عَظيمًا وتورِثُ عِزًّا وتَكرِيمًا، ومعناها: اللهمَّ زدهُ شَرَفًا وتعظيمًا ورِفعةً وقَدْرًا، وأما التَّسليمُ فمعناهُ: سَلّمْهُ مِـمّا يخافُ على أُمَّتِه. فأكثروا مِنَ الصَّلاةِ والسلام على النبيّ وافعلوا ما نَدَبَكُم مولاكُم إليه تلقَوْنَ جنَّةً ونعيما. فقد قيل في بعضِ الروايات: «إنَّ للمصلّينَ على سيّدِ المرسلينَ عشرَ كراماتٍ: إحداهنَّ: صلاةُ الملكِ الغفار، والثانيةُ: شفاعةُ النبيّ المختار، والثالثةُ: الاقتداءُ بالملائكةِ الأبرار، والرابعةُ: مخالفةُ المنافقين والكفار، والخامسةُ: محوُ الخطايا والأوزار، والسادسةُ: قضاءُ الحوائجِ والأوطار، والسابعةُ: تنويرُ الظواهرِ والأسرار، والثامنةُ: النجاةُ منَ النار، والتاسعةُ: دخولُ دارِ القَرار، والعاشرةُ: سلامُ العزيزِ الجبار».

عقيدة الأنبياء والمسلمين في أن الله خالق كل شىء - 6/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 25 Nov 2016 07:27:00 +0000

عقيدة الأنبياء والمسلمين في أن الله خالق كل شىء

النبي يتكلم عن صفات الله - العقيدة الاسلامية 5/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Sun, 13 Nov 2016 12:43:00 +0000

معنى لا معبود بحق الا الله - تعريف العبادة 4/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Sun, 13 Nov 2016 12:08:00 +0000

المصدر : دار الفتوى باستراليا

فمعنى أشهد أن لا اله الا الله أعلم وأعتقد وأعترف أن لا معبود بحق إلا الله أي لا احد يستحق العبادة أي نهاية التعظيم والخضوع والتذلل إلا الله، الله تعالى هو الذي يستحق على عباده نهاية التذلل والتعظيم، لا أحد يجوز أن يعظم كما يعظم الله، لا الملائكة و لا الأنبياء ولا الأولياء يستحقون أن يعظموا كما يعظم الله، لكن يعظمون إلى حد يليق بهم ليس كتعظيم الله، تعظيم الله مطلق، هو غاية التعظيم، فالله متصف بصفات الكمال التي تليق به، موجود لا كالموجودات، لا يشبه شيئًا من العالم، لا يشبه العوالم التي رأيناها والتي لم نرها، لا يشبه الإنسان، ليس شيئًا له نصف أعلى ونصف أسفل كالإنسان، لا كالجمادات كالشمس والقمر والكواكب ولا هو كالهواء والضوء والظلام لا يشبه هذا كله، مهما تصورت ببالك فالله بخلاف ذلك، هذا الكلام قاله الإمام أحمد وقاله الإمام ذو النون المصري وغيرهما اللذين هما من أكابر الأولياء الذين كانت ألْسنتهم تفيض بجواهر العلوم، أخذ هذا الكلام من معاني القرءان الكريم لأن الله ذكر في القرءان أنه ليس كمثله شىء فقال : ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾.

بعض الجهال يقولون الروح جزء من الله، على زعمهم الله تعالى حال فينا لأن الروح فينا وهذه الروح على زعمهم جزء من الله، هؤلاء ما عرفوا الله. يقول الله تعالى:﴿ وَجَعَلُوا لَهُ مِنْ عِبَادِهِ جُزْءاً ﴾. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا فكرة في الربِّ" أي لا يصل إليه فكر كل من تفكر به. فالمطلوب منا أن لا نتفكر في ذاته تعالى بل المطلوب أن نتفكر في مخلوقاته عز وجل، فالله واحد أحد لا شريك له في الألوهية ولا معبود بحق سواه، وهو الأول القديم أي الأزلي الذي لا بداية لوجوده، وهو الباقي الذي ليس له نهاية، لا يفنى ولا يموت. قال تعالى:﴿ هُوَ الْأَوَّلُ وَالْآخِرُ ﴾.

والله حي بلا روح ولا لحم ولا دم . قال تعالى: ﴿اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَالْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾. والقيوم معناه الذي لا يحتاج إلى أحد ويحتاج إليه كل أحد . قال الله تعالى: ﴿اللَّهُ الصَّمَدُ﴾ وهو الخالق الذي أبزر هذا العالم من العدم إلى الوجود، خالق للخير وللشر، قال تعالى: ﴿وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ﴾. وهو الرازق الذي يوصل الرزق إلى عباده، عالم بكل شىء ولا تخفى عليه خافية، قادر على كل شىء ولا يعجزه شىء، يفعل ما يريد، ما شاء الله كان ومالم يشأ لم يكن.

توحيد الله عز وجل والأدلة الشرعية على تنزيه عن الجهة والمكان وصفات المخلوقين

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Thu, 10 Nov 2016 12:47:00 +0000

اعلم أخي المسلم أن الله تعالى كان بلا مكان خلق المكان والأشياء وبعد خلق المكان والأشياء ما زال بلا مكان لم يتغير عمّا كان إنما التغير من صفات المخلوقين ومن شبَّه الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر.

قال تعالى: ليس كمثلِه شىء،وقال تعالى: فلا تضربوا لله الأمثال،وقال تعالى: وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَد.

وقال رسول الله عليه الصلاة والسلام "كان الله ولم يكن شئ غيره"
قال الحافظ البيهقي الشافعي الأشعري ما نصه "استدل بعض أصحابنا في نفي المكان عن الله ـ بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أنت الظاهر فليس فوقك شىء وأنت الباطن فليس دونك شىء"وإذا لم يكن فوقه شىء ولا دونه شىء لم يكن في مكان" اهـ كلام البيهقي.

قال الإمام الطبري في تفسير (فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأمْثَالَ) يقول: فلا تمثلوا لِلهِ الأمثال ولا تشبِّهوا له الأشباه فإنه لا مِثْل له ولا شبيه.اهـ

قال الإمام أحمد بن حنبل مهما تصورت ببالك فهو هالك فالله لا يشبه ذلك* اخذها من قوله تعالى ليس كمثله شَيْءٌ

وقد جمع الشافعي رضي الله عنه جميع ما قيل في التوحيد بقوله "من انتهض لمعرفة مُدبره فانتهى إلى موجود ينتهي إليه فكره فهو مُشبّه وإن اطمأن إلى العدم الصرفي فهو مُعطّل وإن اطمأن لموجود واعترف بالعجز عن إدراكه فهو موحد"

يقول أبو بكر الصديق رضي الله عنه : "العجز عن إدراكه إدراك والتفكر في ذاته إشراك" فيستحيل على العقل إدراك كنه ذات الله

يقول الامام العز بن عبد السلام في كتابه حل الرموز: "ثم اعلم أرشدك الله أن الله لا يوصف في شيء بحلول ولا نزول ولا اتصال ولا انفصال ولا مجانسة ولا ملامسة فاحذر أن تتلجلج في فهمك أو وهمك بشيء من ذلك فتهوي في المهالك والله تعالى بخلاف ذلك وأين الحادث الفاني من القديم الباقي وأين العبد الذليل من المولى الجليل فإن فهمت من قوله سبحانه " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب" ومن قوله تعالى –في الحديث القدسي- من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا ومن تقرب يمشي أتيته هرولة فهذا وأشباهه إن خطر ببالك أو تصورت في خيالك أن ذلك قرب مسافة أو مشي بجارحة أو نزول انتقال فأنت لا شك هالك فإن الله بخلاف ذلك جَلَّ وتنزه عن السلوك في المسالك وإنما معنى قربه منك وقربك منه أنك تتقرب اليه بالخدمة وهو يتقرب منك بالرحمة أنت تتقرب منه بالسجود وهو يتقرب منك بالجود أنت تتقرب منه بالطاعة وهو يتقرب منك بالتوفيق والاستطاعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مُخبراً عن ربه جل جلاله أنه قال أفضل ما يتقرب به عبدي الي أداء ما افترضته عليه .

قال الحافظ ابن حبان السلفي في صحيحـه عند ذكره حديث النزول {صفات الله جل وعلا لا تُكيف ولا تُقاس إلى صفات المخلوقين فكما أن الله جل وعلا متكلم من غير آلة بأسنان ولهوات ولسان وشفة كالمخلوقين جلَّ ربنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ولم يجز أن يقاس كلامه إلى كلامنا لأن كلام المخلوقين لا يوجد إلا بآلات والله جل وعلا يتكلم كما شاء بلا آلة كذلك ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان وكذلك السمع والبصر فكما لم يجز أن يقال : الله يبصر كبصرنا بالأشفار والحدق والبياض بل يبصر كيف يشاء بلا آلة ويسمع من غير أذنين وسماخين والتواء وغضاريف فيها بل يسمع كيف يشاء بلا آلة وكذلك ينزل كيف يشاء بلا آلة من غير أن يقاس نزوله إلى نزول المخلوقين كما يكيف نزولهم جلَّ ربنا وتقدس من أن تشبه صفاته بشيء من صفات المخلوقين } اهـ

اليد صفة لله غير جارحة وكل صفات الله بلا كيف ولا تمثيل ولا تعطيل ، الجارحة أي المخلوقة لها شكل وحجم ووزن وحد، كل صفات الله ازلية ثابتة لله تعالى غير جارحة.

معنى قوله تعالى "وإلى ربك المنتهى" : إليه ينتهي فكر من تفكر

الإمام المُفسِّر محمَّد بن أحمد الأنصاري القرطبي المالكي (ت 671 هـ) قال في تفسيره ما نصه "والله جل ثناؤه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان وأنى له التحول والانتقال ولا مكان له ولا أوان ولا يجري عليه وقت ولا زمان لأن في جريان الوقت على الشىء فوت الأوقات ومن فاته شيء فهو عاجز"الجامع لأحكام القرءان القرطبي – سورة الفجر.

وقال الإمام أبو حنيفة في الفقه الأبسط ما نصه (قلت: أرأيت لو قيل: أين الله تعالى؟ فقال ـ أبو حنيفة: يقال له: كان الله تعالى ولا مكان قبل أن يخلق الخلق وكان الله تعالى ولم يكن أين ولا خلق ولا شئ وهو خالق كل شئ). اهـ. مجموعة رسائل أبي حنيفة (ص/53).

وقال الإمام الشافعي رضي الله عنه (إنه تعالى كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغيير في ذاته ولا التبديل في صفاته). اهـ. ذكرها الحافظ الزبيدي في الإتحاف (2/36).

وقال إمام أهل السنة والجماعة أبو الحسن الأشعري رحمه الله ما نصه (كان الله ولا مكان فخلق العرش والكرسي ولم يحتج إلى مكان وهو بعد خلق المكان كما كان قبل خلقه) اهـ نقل ذلك عنه الحافظ ابن عساكر في تبيين كذب المفتري ( ص/ 150).

قال الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه (من زعم أن الله في شىء أو من شىء أو على شىء فقد أشرك. إذ لو كان في شىء لكان محصورا ولو كان على شىء لكان محمولاً ولو كان من شىء لكان محدثا ـ أي مخلوقا) اهـ. رواه الإمام القشيري في رسالته. والحافظ ابن السبكي في طبقات الشافعية (9/42).

ونقل الإمام الطحاوي ـ السلفي المتوفى سنة 322هـ ـ إجماع أهل السنة على أن الله لا جهة له. فقال في عقيدته التي ذكر أنها عقيدة أهل السنة والجماعة ما نصه (وتعالى ـ يعني الله ـ عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات) وقال (ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر). اهـ.

قال الإمام القرطبي (ت671) في تفسيره في قول الله تعالى " أأمنتم من في السماء " وقيل: هو إشارة إلى الملائكة. وقيل: إلى جبريل وهو الملك الموكل بالعذاب. قلت: ويحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما خسفها بقارون. اهـ ثم قال : والمراد بها توقيره وتنـزيهه عن السفل والتحت. ووصفه بالعلو والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود لأنها صفات الأجسام. وإنما ترفع الأيدي بالدعاء إلى السماء لأن السماء مهبط الوحي ومنـزل القطر ومحل القدس ومعدن المطهرين من الملائكة وإليها ترفع أعمال العباد وفوقها عرشه وجنته كما جعل الله الكعبة قبلة للدعاء والصلاة ولأنه خلق الأمكنة وهو غير محتاج إليها وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان. ولا مكان له ولا زمان. وهو الآن على ما عليه كان" اهـ. انظر كتاب تفسير القرطبي المجلد 9 الجزء 18 صحيفة 141

.العسقلاني رحمه الله يشرح قول الله تعالى: تَعْرُجُ المَلَاْئِكَةُ وَ الرُوحُ اِلَيْه ) وقول الله تعالى ( اِلَيْهِ يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَيِبْ "قال البيهقي صعود الكلام الطيب والصدقة الطيبة عبارة عن القبول وعروج الملائكة هو الى منازلهم في السماء.قال الشافعي عن القرآن: وأن منه ظاهراً يعرف في سياقه أنه يراد به غير ظاهره كتأويل عبد الله بن عباس الساق بالشدة في الآية (يوم يكشف عن ساق) كقول الشاعر في سنة كشفت عن ساقها:اي شدتها. قال الحسن البصري من تأويل القدم في الحديث ((لا تزال جهنم تقول هل من مزيد، حتى يضع رب العزة فيها قدمه) اي أخر فوج من الكفار تُقدمه ملائكة العذاب للنار. أوّل الإمام أحمد بن حنبل الآية القرآنية (وجاء ربك)) من سورة الفجر، أنه: جاء ثوابه. ما رواه البيهقي عن الحاكم عن أبي عمرو بن السماك عن حنبل أن أحمد بن حنبل تأوّل الآية (وجاء ربك) أنه جاء ثوابه. ثم قال البيهقي: وهذا اسناد لاغبار عليه تأويل ابن جرير الآية (والسماء بنيناها بأيد)) بالقوة، ونقل تأويل الأيدي بالقوة عن ابن عباس ومجاهد وقتادة ومنصور وابن سفيان يقول البخاري: (فأما بيان المجاز من التحقيق فمثل قول النبي للفرس (وجدته بحراً) وهو الذي يجوز فيما بين الناس وتحقيقه أن مشيه حسن)) تأويل البخاري الضحك بالرحمة. تأويل سفيان الثوري للوجه في الآية (كل شيء هالك إلا وجهه) بالملك

قال القشيري في التذكرة الشرقية: فإن قيل أليس الله يقول {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه] فيجب الأخذ بظاهره قلنا: الله يقول أيضًا {وهو معكم أين ما كنتم} [سورة الحديد] ويقول {ألا إنه بكل شىء محيط} [سورة فصلت] فينبغي أيضًا أن نأخذ بظاهر هذه الآيات حتى يكون على العرش وعندنا ومعنا ومحيطًا بالعالم محدِقًا به بالذات في حالة واحدة، والواحد يستحيل أن يكون بذاته في حالةٍ بكل مكان قالوا: قوله تعالى: {وهو معكم} [سورة الحديد] يعني بالعلم {وبكل شىء محيط} [سورة فصلت] إحاطة العلم قلنا وقوله {الرحمن على العرش استوى} [سورة طه] قهر وحفظ وأبقى".

اعلم ان الله خالق بلا حاجه ولا يكون المكان المخلوق صفه للخالق--فمن لم يعرف الله لم يعبده -وهناك عقائد فاسدة منتشرة اشهرها خمسة عقائد -الأولى- يقول الله بذاته في السماء --الثانية يقول الله على العرش جالس-والثالثة يقول الله فوق سبع سموات -والرابعة يقول الله بذاته في كل مكان وهذه عقيدة الحلول -والخامسة اغباها فهى خليط كوكتيل يقول الله في السماء وعلى عرشه فوق سبع سماوات وكل هذه اعتقادات كفرية يجب التخلص منها والنطق بالشهادتين لتبرأ منها --ودائما احفظ أحاديث النبي المتواترة الدالة على ان الله لايحويه مكان ولا يجري عليه زمان اى موجود بلا مكان ،فالطريق واضح وثابت فالقرآن لا يتناقض مع القرآن والحديث الصحيح لا يتناقض مع الحديث الصحيح ولا يتناقض مع القرآن-واجماع علماء الأمة لا يتناقض مع القرآن ولا مع الحديث-فان وجدت تناقض فاعلم ان المشكلة فيك وفي علمك ومن علمك -اهل الحق علمهم لا يتناقض مع القرآن او الحديث الصحيح او اجماع الأمة -وافضل القرون القرون الثلاثة الأولى التى مدحها النبي عليه الصلاة والسلام فتمسك بها وعلمائها تنجى وتكون من الفائزين ان شاء الله.

قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري ج 3 صفحه 137: وقد روى حبيب ، عن مالك أنه قال في هذا الحديث : ينزل أمره ورحمته وقد رواه غير حبيب عنه روى محمد بن على البجلى بالقيروان قال : حدثنا جامع بن سوادة قال : حدثنا مطرف عن مالك بن أنس أنه سئل عن هذا الحديث فقال : ذلك تنزل أمره .انتهى
قال الامام النووي في شرح مسلم ج 6 ص36: تأويل مالك بن أنس وغيره معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته ,كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره والثاني أنه على الاستعارة ومعناه الاقبال على الداعين بالإجابة واللطف.اهـ
قال ابن عبد البر في التمهيد ج 7 ص 143 : وقد روى محمد بن علي الجبلي وكان من ثقات المسلمين بالقيروان قال حدثنا جامع بن سوادة بمصر قال حدثنا مطرف عن مالك بن أنس أنه سئل عن الحديث "إن الله ينزل في الليل إلى سماء الدنيا" فقال مالك يتنزل أمره وقد يحتمل أن يكون كما قال مالك رحمه الله على معنى أنه تتنزل رحمته وقضاؤه بالعفو والاستجابة وذلك من أمره أي أكثر ما يكون ذلك في ذلك الوقت والله أعلم اه

قال الحافظ الزرقاني في شرح موطأ مالك: وكذا حكي عن مالك أنه أوله بنزول رحمته وأمره أو ملائكته. انتهى

تحميل كتاب المولد النبوي الشريف

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Sun, 30 Oct 2016 14:54:00 +0000

ذكرَ الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله " أن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف بدعةٌ حسنة" ولا تصحُ فتوى من أفتى بأن الاحتفالَ بذكرى المولد بدعةٌ محرمةٌ لما تقدم من الأدلة ومثل ذلك ذكرَ العلماء الذين تُعْتَمَدُ فتواهم كالحافظ ابن دحية و الحافظ العراقي والحافظ السخاوي و الحافظ السيوطي والشيخ ابن حجر الهيتمي و الإمام النووي والإمام أبي بكر بن العربي المالكي والإمام عز الدين بن عبد السلام و الشيخ محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية سابقا و الشيخ مصطفى نجا مفتى بيروت الأسبق ، ولا عبرة بكلام من أفتى بخلاف قولهم لأنه ليس كلام مجتهد ، والعبرة إنما هي بما وافق كلام العلماء المعتبرين ، والأصل في الأشياء الإباحة ما لم يرد التحريم ، ودين الله يُسْرٌ وليسَ بعُسْرٍ ، والله الهادي إلى سبيل الرشاد.

ضرورة تعليم العقيدة أكثر من غيرها

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Wed, 26 Oct 2016 08:34:00 +0000

قال الشيخ نبيل الشريف: بعض الناس يقولون لنا لم تركزون على أمر العقيدة وأمر الكفريات.

قال الشيخ: أما العقيدة فإنها أصل الدين من لم يعرف الله تعالى عباداته لا تصح عباداته هدَر، أما بيان الكفريات فلأن الإنسان إذا تكلم بكلمة كفرية هازلاً أو جادًا هدم اسلامه لأن الأمر كما قال الرسول عليه السلام الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله والنار مثل ذلك.

معناه في شىء عند الناس يرونه لا بأس به يستحق الواحد دخول جهنم، كذلك الجانب الآخر. كلمة التوحيد

لا إله إلا الله محمد رسول الله مع التصديق بمعنى الشهادة في القلب، الكافر الذي عاش تسعين سنة مائة سنة وأكثر ثم قال هذه الكلمة وعرف معناها انهدمت كل ذنوبه فإن مات عقب ذلك فهو من أهل الجنة.

جهنم قد يكون سبب دخولها كلمة خفيفة وفعلاً خفيفًا كذلك الحسنات قد تكون بنظر الشخص شيئًا خفيفًا يكون لها عند الله ثواب عظيم. الصدقة إن كانت من مال حلال ونية حسنة نية أخلص صاحبها قد يعتق الله بها صاحب الكبائر بهذه الصدقة الخفيفة.

هذا من شدة الجهل من تراكم الجهل يقول بعض الناس ذلك وإلا فالعلماء منذ نحو ستمائة سنة ألفوا رسائل في بيان الكفريات لأن التساهل حصل منذ زمان ليس اليوم فقط عدم المبالاة بما يتكلمون به ليس في هذا الزمن فقط لما رأوا ذلك ألفوا مؤلفات في المذاهب الأربعة هذا حنفي وهذا شافعي وهذا مالكي وهذا حنبلي ألفوا رسائل شفقة على الناس حتى يحذروا ثم من شدة الجهل أنهم يسبون الله مثلاً ثم يقولون أستغفر الله كأن هذا ينفعهم ولا يدرون ان استغفر الله لا تنفع لمن وقع في الكفر. الكافر الأصلي إذا أراد الإسلام ماذا يقول؟ اشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله لا يقول استغفر الله. بعدما يُسلم يقول استغفر الله،

بعض الناس قبل عشرين سنة لما يصير زحمة سير أو يغضب على بعض الركاب في السيارة يسب الله يقول "يلعن ربك" أو "يلعن دينك" فيقول له بعض الركاب هذا كفر فيقول استغفر الله استغفر الله ، قول استغفر الله لا ينفع إلا من هو مسلم . اهـ

أما الذي تحصل منه ردة عليه النطق بالشهادتين بنية الرجوع للإسلام

رحم الله من كتبه ومن نشره

تفسير قوله تعالى ( ومَنْ لم يَحْكُمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرون) والرد على من يكفرون حكام المسلمين بغير حق

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 21 Oct 2016 11:18:00 +0000

ليس للحاكمِ أَنْ يحكمَ النَّاسَ والبلادَ بغيرِ شريعةِ القرءان، ليس للحاكمِ أنْ يحكمَ النَّاسَ والبلادَ بغيرِ ما أنزل الله، هذا حرامٌ لا يجوز، فإذا حَكَمَ الحاكمُ النَّاسَ بغيرِ شرعِ الله أي إذا حَكَمَ وَفْقَ هذه القوانينِ التي وَضَعَهَا البَشَرُ فقد عصى الله تعالى وكان واقعًا في الذنب الكبيرِ القريب من الكفر.

قال الله تعالى في سورةِ المائدة (ومَنْ لم يَحْكُمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرون) أنظر الآية 44، قال ابنُ عَبَّاسٍ في تفسيرِ هذه الآيةِ "إنه ليس بالكُفْرِ الذي يذهبونَ إليهِ إنه ليسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عن الْمِلَّةِ ومَنْ لم يَحْكُمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرونَ كُفْرٌ دونَ كُفْرٍ".

وهذا التفسيرُ ذَكَرَهُ عَنِ ابنِ عَبَّاسٍ الحاكمُ في[(المستدرَك)/كتاب التفسير] وصَحَّحَهُ ووافقهُ الذَّهَبيُّ على تصحيحه، وذَكَرَهُ الإمامُ أحمدُ في (كتاب أحكام النساء)، فلْيَعْلَمْ هؤلاء الجاهلون خوارج هذا الزمان، أنَّ مُجَرَّدَ الحُكْمِ بخلافِ ما أنزلَ الله من غيرِ جُحُودٍ لأحكامِ الإسلامِ ومن غيرِ تفضيلِ حُكْمِ القانونِ على حُكْمِ القرءانِ ومن غيرِ استحلالِ الحكمِ بغير ما أنزلَ الله لا يكونُ كُفْرًا مُخْرِجًا من المِلَّةِ ، هذه الآيةُ لا تعني الكفرَ الحقيقيَّ الذي يُخْرِجُ من الدِّينِ بل تعني الكفرَ الأصغرَ، ويقالُ له كُفْرٌ دونَ كُفْرٍ، لأنَّ الكُفْرَ كُفْرٌ أكبرُ وكُفْرٌ أصغرُ كما أنَّ الشِّرْكَ شركٌ أكبرُ وشِرْكٌ أصغر .. والحكمُ بغيرِ ما أنزلَ الله من غيرِ جحودٍ لأحكامِ القرءانِ ومن غيرِ تفضيلِ حُكْمِ القانونِ على حُكْمِ القرءانِ ومن غيرِ استحلالِ الحُكْمِ بغيرِ ما أنزلَ الله هو من هذا القِسْمِ الذي هو كُفْرٌ أصغرُ لا يُخْرِجُ من الإسلام.

أيها الناسُ، إنَّ شريعةَ القرءانِ أفضلُ الشَّرائعِ السَّمَاوِيَّةِ على الإطلاقِ وأفضلُ من هذه القوانينِ التي وَضَعَتْهَا الدُّوَلُ لتحكمَ بها شعوبَها، فلا يَعْتَقِدَنَّ أحدٌ أنَّ هذه القوانينَ التي وَضَعَهَا البَشَرُ أفضلُ من شريعةِ القرءانِ فإنَّ هذا الاعتقادَ كُفْرٌ صريح ، ولا يَظُنَّنَّ أحدٌ أنَّ الله أباح لحُكَّامِنَا أنْ يتركوا العملَ بشريعةِ القرءانِ ليحكموا الشعوبَ بقوانينَ تنافي ما أنزلهُ الله في كتابهِ العزيزِ وعلى لسانِ نبيِّه الكريم ، بل يجبُ الاعتقادُ بأنَّ الحاكمَ إذا حَكَمَ بغير ما أنزل الله فقد وقع في الذنب الكبير واقتربَ من الكُفْرِ كما قال الله تعالى في سورةِ المائدة (ومَنْ لم يَحْكُمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرون) ، أي أنَّ الحكمَ بغيرِ ما أنزلَ الله من غيرِ جُحُودٍ لأحكامِ الإسلامِ ومن غيرِ تفضيلِ حُكْمِ القانونِ على حُكْمِ القرءانِ ومن غيرِ استحلالِ الحُكْمِ بغير ما أنزلَ الله كُفْرٌ أصغرُ دونَ الكفرِ الأكبر . ولكنْ من استحلَّ تَرْكَ العملِ بأحكامِ القرءانِ من أجلِ قوانينَ وَضْعِيَّةٍ من صُنْعِ البشرِ فقد كَفَرَ الكُفْرَ الحقيقيَّ المُخْرِجَ من الإسلام، قال الإمامُ أبو جعفرٍ الطَّحَاوِيُّ في (عقيدتهِ) "ولا نُكَفِّرُ أَحَدًا من أهلِ القِبْلَةِ بذنبٍ ما لم يستحلَّه"اه -أي إلَّا إذا استحلَّه.

من معاصي اللِّسانِ الحُكْمُ بغيرِ حُكْمِ الله أيْ بغيرِ شَرْعهِ الذي أنزلهُ على نبيِّه صلَّى الله عليهِ وسلَّم، يقولُ الله تعالى في سورةِ المائدة )أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُون ( ،والْحُكْمُ بغيرِ ما أنزلَ الله من الكبائرِ إجماعًا دونَ الكُفْرِ الحقيقيِّ إلَّا إذا كانَ عن جُحُودٍ لأحكامِ الإسلامِ أو تفضيلِ حُكْمِ القانونِ على حُكْمِ القرءانِ أو استحلالِ الحُكْمِ بغيرِ ما أنزلَ الله .وأمَّا الآياتُ الثَّلاثُ التي في سورةِ المائدةِ (ومَنْ لم يحكمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هم الكافرون)(ومَنْ لم يحكمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هم الظَّالمون) (ومَنْ لم يحكمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هم الفاسقون ) فقد رَوَى مسلمٌ عن البَرَاء بنِ عازِبٍ أنَّ اليهودَ حَرَّفُوا حُكْمَ الله الذي أَنْزَلَهُ في التَّوْرَاةِ حيثُ حَكَمُوا على الزَّاني الْمُحْصَنِ بالْجَلْدِ والتَّحْمِيمِ وقد أَنْزَلَ الله الرَّجْمَ في التَّوْرَاةِ فنَزَلَتْ فيهِمُ الآياتُ المذكورةُ ، والتَّحْمِيمُ هو تسويدُ الْوَجْهِ بالْحُمَمِ أيْ بالْفَحْمِ .

ومعنى هذه الآياتِ الثَّلاثِ أنَّ الْحُكْمَ بغيرِ ما أنزلَ الله ممنوع محظور ، وليس في الآيةِ الأُولى تكفيرُ الحاكمِ المسلمِ لِمُجَرَّدِ أنه حَكَمَ بغيرِ الشَّرْعِ ، فلا يجوزُ تكفيرُ المسلمِ الذي يحكمُ بغيرِ شَرْعِ الله من غيرِ أنْ يَجْحَدَ حُكْمَ الشَّرْعِ في قلبهِ أو بلسانهِ أو يُفَضِّلَ حُكْمَ القانونِ على حُكْمِ القرءانِ أو يستحلَّ تركَ العملِ بحُكْمِ القرءانِ وإنما يَحْكُمُ بهذه الأحكامِ العُرْفِيَّةِ التي تعارفَها النَّاسُ فيما بينَهم لكونها مُوَافِقَةً لأهواء النَّاسِ مُتَدَاوَلَةً بينَ الدُّوَلِ وهو غيرُ مُعْتَرِفٍ بصِحَّتِهَا على الحقيقةِ ولا مُعْتَقِدٌ لذلكَ وإنما غايةُ ما يقولُه إنه حُكْمٌ بالقانونِ .

إنَّ تكفيرَ المسلمِ أي اعتبارَه خارجًا من الإسلام لِمُجَرَّدِ أنه حَكَمَ بالقانونِ بلا تفصيلٍ خَطَأٌ كبير. وقد قال عبدُ الله بنُ العبَّاسِ، رضيَ الله عنهما، في تفسيرِ قولهِ تعالى (ومَنْ لم يحكمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرون) "إنه ليس بالكُفْرِ الذي يذهبونَ إليهِ إنه ليسَ كُفْرًا يَنْقُلُ عن الْمِلَّةِ ومَنْ لم يَحْكُمْ بما أنزلَ الله فأولئكَ هُمُ الكافرونَ كُفْرٌ دونَ كُفْرٍ" أيْ ذنبٌ كبير، وهذا الأَثَرُ عنِ ابنِ عَبَّاسٍ صحيحٌ ثابتٌ رواهُ الحاكمُ في [(الْمُسْـتَدْرَكِ)/كتاب التفسير] وصَحَّحَهُ ووَافَقَهُ الذَّهَبِيُّ على تصحيحه.

ومِنْ عقائدِ أهلِ السُّـنَّةِ الْمُتَّفَقِ عليها أنهُ لا يُكَفَّرُ مسلمٌ بذنبٍ إنْ لم يستحلَّه وإنما يَكْفُرُ الذي يستحلُّه أيْ على الوَجْهِ الْمُقَرَّرِ عندَ أهلِ العِلْمِ فإنَّ المسألةَ يدخلُها تفصيلٌ فإنه إنِ استحلَّ معصيةً معلومًا حكمُها من الدِّينِ بالضَّرُورَةِ كأكلِ لحمِ الخِنْزِيرِ والرِّشْوَةِ فهو كُفْرٌ أيْ خروجٌ من الإسلامِ وإنْ لم يكنْ حكمُها معلومًا من الدِّينِ بالضَّرورةِ لم يَكْفُرْ مستحلُّها إلَّا أنْ يكونَ استحلالُه لها من باب رَدِّ النَّصِّ الشَّرْعِيِّ بأنْ عَلِمَ بوُرُودِ الشَّرْعِ بتحريمِها فعاندَ فاستحلَّها لأنَّ رَدَّ النُّصُوصِ كُفْرٌ كما قالهُ النَّسَفِيُّ في (عقيدتهِ)المشهورةِ والقاضي عِيَاضٌ والنَّوَوِيُّ وغيرُهم . فإذا عُرِفَ ذلكَ عُلِمَ أنَّ ما يُوجَدُ في مُؤَلَّفَاتِ سَيِّد قُطْب وغيره من الجماعات التكفيرية من تكفيرِ مَنْ يحكمُ بغيرِ شرعِ الله تكفيرًا مُطْلَقًا بلا تفصيلٍ لا يوافقُ مَذْهَبًا من المذاهب الإسلاميَّة، وإنما هو من رأيِ الخوارجِ الذينَ قاعدتُهم تكفيرُ مرتكبِ المعصية. فقد ذَكَرَ الإمامُ أبو منصورٍ البغداديُّ في كتابهِ (الفَرْقُ بينَ الفِرَق) وكتابهِ (تفسيرُ الأسماء والصِّفات) أنَّ صِنْفًا من الطَّائفةِ البَيْهَسِيَّةِ من الخوارجِ كانتْ تُكَفِّرُ السُّلْطَانَ إذا حَكَمَ بغيرِ الشَّرْعِ وتُكَفِّرُ الرَّعايا مَنْ تابعَه ومَنْ لم يتابعْه. كانوا يقولونَ، أيْ طائفةٌ منهم، إذا كَفَرَ الإمامُ كَفَرَتِ الرَّعِيَّةُ، فلْيُعْلَمْ أنَّ هؤلاء الجماعات ليس لهُم سَلَفٌ في ذلكَ إلَّا الخوارجُ.

والله اعلم واحكم

كيف نعرف مواقيت الصلاة من الشمس والنجوم

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Sun, 24 Jul 2016 08:54:00 +0000

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن خيار عباد الله الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم لذكر الله)

رواه الطبراني في الكبير واللفظ له كما قاله المنذري في الترغيب والترهيب، قال: والبزار، والحاكم، 1/51، وقال: ((إسناده صحيح))

  قال الله تعالى :" إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَّوْقُوتاً "، وقال المناوي في كتابه فيض القدير، شرح الجامع الصغير:  "(إن خيار عباد اللّه) أي من خيارهم (الذين يراعون الشمس والقمر والنجوم والأظلة) أي يترصدون دخول  الأوقات بها (لذكر اللّه) أي لأجل ذكره (تعالى) من الأذان للصلاة ثم لإقامتها ولإيقاع الأوراد في أوقاتها المحبوبة ". قال الحاكم صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي : رجال الطبراني موثقون.

وقت دخول الصبح

وقت دخول الظهر

وقت دخول العصر

وقت دخول المغرب

وقت دخول العشاء

ضلالات الوهابية من فتوايهم ومجلاتهم وكتبهم

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Tue, 19 Jul 2016 09:24:00 +0000

دراسة مقارنة بين عقيدة الوهابية وعقيدة واليهود تعرض ضلالات الوهابية موثقة من فتوايهم ومجلاتهم وكتبهم مع تبيان الحجة

عليهم من القران والسنة

اضغط هنا

كتاب الرد على من أنكر الاجماع

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Tue, 19 Jul 2016 09:09:00 +0000

لكم هدية أفضل من الذهب
كتاب الإقناع في الرد على من عاند الإجماع

كتاب يُغنيك عن حمل ألف مجلّد.
كتاب يحوي البراهين من كتب علماء أهل السنة مصوّرة ومفهرسة بمواضيع كثُر الغلط فيها من قِبَلِ أهل الفتنة.
المواضيع: أقوال ونقول العلماء وتفاسيرهم
لحديث الجارية و ءايات الاستواء.....
التوسل والتبرك....
البدعة والاحتفال بالمولد...
ثم بالمقابل ترى فيه مصورات من كتب مشايخ أهل الفتنة تبيّن لك ضلالاتهم.

كتاب تدافع به عن عقيدة أهل السنة.
كتاب تكسر به أهل الفتنة.
كتاب يساعدك على أن تكون حارسًا للعقيدة السنيّة ناصرًا للدين!
قواكم الله والى الأمام

الرابط الاول .. نسخة حجم ٣٩ ميغا .. جودة عادية
http://www.sunnaonline.org/kutub/al-iqnaa-s.pdf

الرابط الثاني .. نسخة حجم ١٦٨ ميغا .. جودة عالية
http://www.sunnaonline.org/kutub/al-iqnaa.pdf

الرابط الثالث .. نسخة لتصفح الكتاب اونلاين
http://www.sunnaonline.org/books/Shaykh-Gilles

كتاب لشرح حديث النزول

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Tue, 19 Jul 2016 09:06:00 +0000

لباب النقول في تأويل حديث النزول

كتاب يغنيك عن مجلدات

نقل فيه الشيخ الدكتور الشريف / عماد الدين جميل حليم الحسيني نقول علماء أهل السنّة والجماعة على مر العصور من السلف الصالح إلى عصرنا في تأويل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم المشهور (بحديث النزول) وفيه إثبات بأن الله منزه عن الحركة والسكون والكيفيّة والكمييّة وأن نزول الرب هو نزول رحمة وأمره - ومنهم من قال نزول الملائكة كما جاء في روايات أخرى في هذا الحديث نقلها المؤلف بالصور من كتب علماء أهل السنة والجماعة على مر العصور وفيه رد على الوهابية القائلين بالجهة والحركة والسكون في حق الله ، تعالى الله عمّا يقول الظالمون علواً كبيرا .

تحميل الكتاب ... رابط مباشر ... اضغط هنا

أولى الواجبات العقيدة والايمان - معنى الشهادتين 3/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Mon, 20 Jun 2016 16:30:00 +0000

الدرس الثالث : شرح معنى الشهادة الأولى

لسماحة الشيخ الدكتور / سليم علوان الحسيني أمين عام دار الفتوى باستراليا

ان الدين عند الله الاسلام

قال الله تبارك وتعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يُقبل منه} [سورة ءال عمران].

وقال تعالى أيضا: {إنّ الدين عند الله الإسلام} [سورة ءال عمران].

فالدين الحقّ عند الله هو الإسلام، واتباعه فيه السعادة في الآخرة، وقد أرسل الله الأنبياء وهم رجال صادقون خصّهم بالنبوة لتعليم الناس عقيدة الإسلام وما فيه مصالح دينهم ودنياهم.

وكل الأنبياء مسلمون يؤمنون بأنّ الله واحد لا شريك له أولهم ءادم وءاخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وعلى سائر إخوانه النبيين وسلّم، أما شرائعم فكانت تختلف بعضها عن بعض، فمثلا في شريعة عيسى وموسى عليهما السلام كان المسلمون يصلّون صلاتين في اليوم والليلة، أما في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فالمسلمون يصلون خمس صلوات في اليوم والليلة.

أول الواجبات على المكلف الايمان بالله وأنبيائه 2/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Sun, 19 Jun 2016 20:50:00 +0000

الدرس الثاني : أول الواجبات على المكلف الايمان بالله وأنبيائه

لسماحة الشيخ الدكتور / سليم علوان الحسيني أمين عام دار الفتوى باستراليا

[1] – س: ما هو الفرض العيني من علم الدين؟

ج: الفرض العيني من علم الدين هو القدر الذي يجب تعلمه من علم الإعتقاد ومن المسائل الفقهية ومن أحكام المعاملات لمن يتعاطاها وغيرها، كمعرفة معاصي القلب والجوارح كاللسان وغيره، ومعرفة الظاهر من أحكام الزكاة لمن تجب عليه، والحج للمستطيع. قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: "طلب العلم فريضة على كل مسلم" رواه البيهقي

س: من هو المكلف الملزم بالدخول في دين الإسلام والعمل بشريعته؟

ج: المكلف هو البالغ العاقل الذي بلغته دعوة الإسلام، ويكون البلوغ بالنسبة للذكر بحصول أمر من اثنين: رؤية المني أو بلوغ خمس عشرة سنة قمرية، وللأنثى بحصول أمر من ثلاثة: رؤية المني أو دم الحـيض أو بلوغ خمـس عـشرة سـنة قمرية. فمن مات دون البلوغ فليس مكلفاً، ومـن اتصل جنونه من قبل البلوغ إلى ما بعده ومات وهو مجنون فليس مكلفاً، ومن عاش بالغاً ولم يبلغه أصل الدعوة أي: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فليس مكلفاً. قال تعالى: { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولاً } سورة الإسراء وقال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: "رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحتلم وعن المجنون حتى يعقل" رواه الإمام أحمد

س: ما معنى قول المؤلف: "والتزام ما لزم عليه من الأحكام"؟

ج: معناه أداء الواجبات واجتناب المحرمات، فالعبد التقي هو الذي أدى الواجبات وتجنب المحرمات، ومن مات على ذلك يدخل الجنة من غير سابق عذاب

[4]- س: بين أعلى الواجبات وأفضلها عند الله تعالى

ج: أعلى الواجبات وأفضلها عند الله تعالى الإيمان بالله ورسوله قال رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم: "أفضل الأعمال إيمان بالله ورسوله" رواه البخاري. والإيمان شرط لقبول الأعمال الصالحة، فمن لم يؤمن بالله ورسوله فلا ثواب له أبداً في الآخرة قال الله تعالى: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } سورة إبراهيم

[5]- س: بين أفضلية علم التوحيد على غيره من العلوم

ج: علم التوحيد له شرف على غيره من العلوم لكونه متعلقاً بأشرف المعلومات، وشرف العلم بشرف المعلوم، فلما كان علم التوحيد يفيد معرفة الله على ما يليق به، ومعرفة رسوله على ما يليق به، وتنزيه الله عما لا يجوز عليه، وتبرئة الأنبياء عمالا يليق بهم، كان افضل من علم الأحكام. قال تعالى: { فاعلم أنه لا إله إلاّ الله واستغفر لذنبك } سورة محمد. وقال الإمام أبو حنيفة في كتابه الفقه الأبسط: "إعلم أن الفقه في الدين أفضل من الفقه بالأحكام". اهـ.

[6]- س: هل يشترط للدخول في دين الإسلام لفظ: أشهد أن لاإله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله؟

ج: لا يشترط هذا اللفظ بعينه، بل لو قال لفظاً يعطي معناه كأن قال: لا إله إلا الله أو: لاربَّ الا الله محمد نبي الله كفى للدخول في الإسلام، ولكن لفظ أشهد أفضل من غيره، لأن معناها اللغوي يتضمن العلم والإعتقاد والإعتراف، ففيها من تأكيد المعنى ما ليس في غيرها

أهمية طلب علم الدين الضروري ومن هو المكلف بتحصيل الفرض العيني من علم الدين؟ 1/24 1/24

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 17 Jun 2016 16:50:00 +0000

الدرس الأول : أهمية طلب علم الدين الضروري

لسماحة الشيخ الدكتور / سليم علوان الحسيني أمين عام دار الفتوى باستراليا

كُلَّ الأعمال لا تُقبَلُ إلا أنْ تُوافِقَ الشّرع وموافَقةُ الشّرع وعدَمُ موافقَتِه لا يُعرَفُ إلا بالعِلم، فَلِأَجْلِ هذا يَنْبَغِي صَرْفُ أكْثَرِ الوَقتِ في العِلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "" طلب العلم فريضة على كل مسلم ""

قال رسولِ الله صلى الله عليه وسلم لأبي ذَرّ: "يا أبَا ذَرّ لأن تَغدُوَ فتَتعلّمَ ءايةً مِن كتابِ الله خَيرٌ لكَ مِن أنْ تُصلِّيَ مِائةَ رَكعة، ولأنْ تَغدُوَ فتتَعلّم بابًا مِنَ العِلم خَيرٌ لكَ مِن أن تُصَلِّيَ ألفَ رَكعة" أي منَ النّفل، وهو حديث ثابتٌ حسَنٌ رواه ابنُ ماجَه وغيره.

فهذا الحديثُ يَدُلُّ على أنَّ غُدُوَّ الشّخصِ أي ذهابَه إلى عالِمٍ فيَتعلَّم بابًا مِنَ العِلم أفضلُ مِن رَكعاتِ التَّراويح والوِتر في رمضانَ كُلِّه،
لأنَّ عَددَها في ثلاثينَ ليلة سِتُمائةٍ وتِسعينَ، فيكون معنى الحديثِ أنَّ الذي يَغْدُو إلى عالِمٍ فيتَعلمُ بابَ الاستِنجاء أو بابَ التيمّم أو باب الأذان أو باب غُسل الجنابة أو باب الوضوء أو غيرَ ذلك أفْضَلُ مِن هذه الرَّكَعاتِ السِتِّمائة والتِسعين رَكْعَة التي هي ركَعاتُ التّراويح معَ الوتر، وفَضْلُ الاشتغالِ بالعِلم دَرَجةٌ عَالية.

والعِلْمُ لا يُؤخَذُ إلا مِن أفواهِ العُلماء، ولا تكفِي مُطالَعةُ الكتُب بغَيرِ تَلَقٍّ مِن أفواه العلَماء، بل كثيرٌ منَ النّاس الذين يَضِلُّونَ سبَبُه أنهم لا يَتَلَقَّونَ عِلمَ الدِين مِن أفواهِ العُلماء بل يَعتَمدُون على المطالعَةِ في مؤلَّفَاتِ العُلماء.· وطريقة تلقي العلم أخذه من اهل المعرفة الثقات الذين تلقوا عن امثالهم بالسلسلة المتصلة بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
وهذا هو الطريق المعتبر بتلقي العلم عند اهل السنة والجماعة عملا بقوله صلى الله عليه وسلم :· ايها الناس تعلموا فانما العلم بالتعلم

الشرح الصحيح المعتمد لرحلة الاسراء والمعراج

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 17 Jun 2016 12:27:00 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله المعز المذل، ونعوذ به من أن نَضل أو نُضل، أو نَزل أو نُزل، هو نعم المولى ونِعم النصير، وعليه توكّلنا وإليهِ المصير، وله الإثابَةُ، وإليهِ الإنابة، وإيّاه ندعو فنسأله الإجابة، سبحانه ليس كمثله شىء وهو السميع البصير، والصلاةُ والسلامُ على سيدنا محمد بدر التمام وعلى آله وصحبة الطيبين الطاهرين وعلى من اتبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد،

فقد قال الله تبارك وتعالى: {سبحانَ الذي أسرى بعبدِه ليلاً من المسجدِ الحرامِ إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حولَه لنريه من ءاياتِنا إنه هوَ السميعُ البصير} (سورة الإسراء/1).

السبْحُ في اللغةِ معناهُ التباعدُ، ومعنى "سبحان الله" تنزّه اللهُ عن مشابهةِ الخلق بأيّ وجه من الوجوه. والإسراءُ هو السيرُ بالليل، فالإسراءُ والمعراجُ حصلا في جزء من ليلة واحدة، والمسجد الحرام سمي بذلك لحرمتِه وللأحكام الخاصة به منها: مُضاعفة أجر الصلاة فيه أضعافًا كثيرة، ووجوده في مكة أفضل بقاع الأرض، وتحريم صيد البَر في الحرم. والمسجدُ الأقصى سمُي بذلك لبعده عن المسجد الحرام، وكلاهما بناهما سيدنا ءادم عليه السلام، بنى الكعبة ثم بعد أربعين سنة بنى المسجد الأقصى، وسماه الله مسجدًا مما يدلّ على أنّه كان عمل كسائر أماكن عبادة المسلمين أتباع كلّ الأنبياءِ لعبادة اللهِ الواحد بالصلاةِ التي يسجدُ فيها المسلمُ لله. وقوله تعالى: {باركنا حوله} معناه أن أرض الشام أرض مباركة، فقد ثبت في الصحيح صحيح البخاريّ أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "اللهمّ بارك لنا في شامنا ويمننا" قالوا: وفي نجدنا يا رسول الله؟ قال: "هناك الزلازل والفتن هناك يطلع قرن الشيطان". فأرض الشام مباركة وفلسطين التي فيها المسجد الأقصى من الشام.

والله تبارك وتعالى بعث الأنبياء رحمةً للعباد، إذ ليسَ في العقل ما يُستغنى به عنهم، لأن العقلَ لا يستقِلّ بمعرفةِ الأشياء المنجية في الآخرة، فالله تعالى متفضّلٌ بها على عباده. وقد أيّد الله تبارك وتعالى الأنبياء بمعجزات لتكون دليلاً على صدقهم. والمعجزةُ أمر خارقٌ للعادة يظهرُ على يد مدّعي النبوة، موافق للدعوة، سالمٌ من المعارضة بالمثل، وكان صلى الله عليه وسلم أعظمَ الأنبياء معجزات فقد نقل ابن أبي حاتم في كتاب مناقب الشافعيّ عن أبيهِ عن عمرَ بنِ سواد عن الشافعي قال: "ما أعطى الله شيئًا ما أعطى محمدًا فقلتُ أعطى عيسى إحياءَ الموتى قال: أعطي محمدٌ حنينَ الجذعِ حتى سُمِع صوتُه فهذا أكبرُ من ذلك".

وقد قال بعضُ المادحين:

إنْ كان موسى سقى الأسباطَ من حجَرٍ * فإنَّ في الكفّ معنًى ليس في الحجَرِ

إن كان عيسى برا الأعمى بدعوتِه * فكمْ براحتِه قد ردَّ من بصَرِ

ومن جملة معجزات النبي صلى الله عليه وسلم الإسراءُ والمعراجُ.

الإسراءُ

معجزةُ الإسراءِ ثابتة بنصّ القرءانِ والحديث الصحيح، فيجبُ الإيمان بأن الله أسرى بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلاً من مكة المكرمةِ إلى المسجد الأقصى. وقد أجمَع أهل الحقّ من سلف وخلف ومحدثين ومتكلمين ومفسرين وفقهاء على أن الإسراء كان بالجسد والروح وفي اليقظة، وهذا هو الحق، وهو قولُ ابن عباس وجابر وأنس وعمر وحذيفة وغيرهم من الصحابة وقول الإمام أحمد وغيره من الأئمة وقول الطبري وغيره. فلا خلاف إذًا في الإسراء به صلى الله عليه وسلم إذ فيه نصّ قرءانيّ، فلذلك قال العلماء: "إنّ من أنكر الإسراءَ فقد كذّب القرءان ومن كذّب القرءانَ فقد كفَر".

وروى البيهقي عن شداد بن أوس قال: قلنا يا رسول الله كيف أسري بك؟ قال: "صليتُ لأصحابي صلاةَ العتمة بمكةَ مُعتِمًا، وأتاني جبريلُ عليهِ السلامُ بدابّةٍ بيضاءَ فوقَ الحمارِ ودونَ البغلِ، فقال: اركبْ فاستصعبتْ عليَّ (أي من الدلال)، فدارَها بأُذُنها ثم حملني عليها، فانطلقَتْ تهوي بنا يقعُ حافرُها حيث أدركَ طرْفُها حتى بلغنا أرضًا ذات نخلٍ فأنزلني فقال: صلّ، فصليتُ، ثم ركبنا فقال: أتدري أين صليتَ؟ قلتُ: اللهُ أعلمُ قال: صليتَ بيثربَ، صليتَ بطيبةَ، فانطلقت تهوي بنا يقعُ حافرُها حيث أدركَ طرفُها، ثم بلغنا أرضًا فقال: انزِل فنزلتُ ثم قال: صلّ. فصليتُ ثم ركبنا فقال: أتدري أينَ صليتَ؟ صليتَ بطورِ سيناءَ حيث كلَّم الله عز وجلَّ موسى عليهِ السلامُ، ثم انطلقتْ تهوي بنا يقعُ حافرُها حيث أدركَ طرْفُها، ثم بلغنا أرضًا بدت لنا قصورٌ، فقال: انزِل، فنزلتُ فقال: صلّ. فصليتُ ثم ركبنا قال: أتدري أينَ صليتَ. قلتُ: الله أعلمُ، قال: صليتَ ببيتِ لحمٍ حيثُ وُلِد عيسى عليه السلام المسيحُ ابنُ مريم، ثم انطلقَ بي حتى دخلنا المدينةَ من بابِها اليمانيّ فأتى قِبلةَ المسجِد فربَطَ بهِ دابتَهُ ودخلنا المسجد من بابِ فيهِ تميلُ الشمسُ والقمرُ فصليتُ من المسجد حيثُ شاء اللهُ".

وكان قد شُقَّ صدرُ النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسرى به ليلاً من بيتِ أمّ هانئ من مكة المكرمة من المسجد الحرام.

قال أنس بنُ مالك كان أبو ذرٍ يحدّث أن رسولَ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم قال: "فُرِج سقفُ بيتي وأنا بمكة فنزلَ جبريلُ ففرجَ صدري ثم غسَلَه من ماء زمزم ثمّ جاءَ بطَستٍ من ذهب ممتلئ حكمةً وإيمانًا فأفرغَها في صدري ثم أطبقَه". رواه مسلم.

وقد جمع الله عز وجل لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جميع الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم في بيت المقدس من ءادم فمن بعدَه فصلى بهم إمامًا. وهذا دليل على أن الأنبياء لهم تصرّف بإذن الله بعد موتهم وينفعون من شاء اللهُ أن ينتفعَ منهم، فهم ليسوا كالناس العاديين، فقد روى البزار والبيهقي وغيرهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "الأنبياءُ أحياءٌ في قبورهم يصلون".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث الإسراء والمعراج: "ثُمّ دخلتُ بيتَ المقدسِ فجُمِع ليَ الأنبياءُ عليهمُ السلامُ فقدَّمني جبريلُ حتى أممتُهم ثم صُعِد بيَ إلى السماءِ" رواه النسائي.

من عجائب ما رأى الرسولُ عليه الصلاةُ والسلامُ في الإسراءِ:

1. الدنيا: رأى وهو في طريقه إلى بيت المقدس الدنيا بصورة عجوز.

2. إبليس: رأى شيئًا متنحّيًا عن الطريق يدعوه وهو إبليس، وكان من الجن المؤمنين في أول أمره، ثم كفر لاعتراضه على الله. قال الله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليسَ كان من الجنّ ففسقَ عن أمر ربّه} (سورة الكهف/50).

ولا يجوز أن يقال إن إبليس كان طاووس الملائكة فهو لم يكن ملَكًا. والدليل على ذلك أن الله تعالى قال: {إلاَّ إبليس كان من الجنّ} والرسول صلى الله عليه وسلم قال: "خُلقت الملائكةُ من نور وخُلق الجان من مارج من نار"، فتبين أن إبليس من الجن حقيقة بدليل ما تقدم.

3. ماشطةُ بنتِ فرعون: ثم شمّ رائحةً طيبة من قبر ماشطة (التي تمشط الشعر) بنتِ فرعون وكانت مؤمنة صالحة وجاءَ في قصتها أنها بينما كانت تمشُط رأس بنت فرعون سقَط المشط من يدها فقالت بسم الله، فسألتها بنتُ فرعون أوَ لَكِ ربّ إلهٌ غيرُ أبي؟ فقالت الماشطةُ: ربي وربُّ أبيكِ هو الله، فأخبرت أباها فطلب منها الرجوع عن دينها فأبت فحمَّى لها ماءً فألقى فيه أولادها ثم كلمها طفلٌ لها رضيع قبل أن يرميَه:"يا أمَّاه اصبري فإنّ عذابَ الآخرةِ أشدُّ من عذاب الدنيا فلا تتقاعسي فإنَّك على حقّ" فقالت لفرعون: "لي عندك طلب، أن تجمع العظام وتدفنَها" فقال: "لكِ ذلك" فألقاها فيه. وقد ماتت شهيدةً هي وأولادُها.

4. المجاهدون في سبيل الله: رأى قومًا يزرعون ويحصدون في يومين، فقال له جبريل: هؤلاءِ المجاهدون في سبيل الله. والجهادُ في سبيل الله نوعان: جهادٌ بالسنان أي بالسلاح، وجهادٌ في سبيل الله بالبيان، وثوابُ هذا كثوابِ من جاهدَ بالسلاح، فاليوم من أمَر بالمعروف ونهى عن المنكر بجِدّ فهو مجاهد في سبيل الله، والمجاهدون لهم درجة عالية في الآخرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أحيا سنتي عند فساد أمّتي فله أجرُ شهيد" والمقصود بالسنّة هنا الشريعة التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

5. خطباء الفتنة: رأى أناسًا تُقرضُ ألسنتهم وشفاههم بمقاريضَ من نار، قال له جبريل: هؤلاءِ خطباء الفتنة، يعني الذين يَخطبون للشرّ والفتنة، أي يدعون الناس إلى الضلال والفساد والغش والخيانة.

6. الذي يتكلم بالكلمة الفاسدة: ورأى ثورًا يخرجُ من منفذٍ ضيّقٍ ثم يريدُ أن يعودَ فلا يستطيعُ أن يعودَ إلى هذا المنفذ، فقال له جبريل: هذا الذي يتكلمُ بالكلمة الفاسدة التي فيها ضرر على الناس وفتنة، ثم يريد أن يردَّها فلا يستطيع.

7. الذين لا يؤدون الزكاة: ورأى أناسًا يسرحون كالأنعام على عورتاهم رقاع (سُتَر صغيرة) قال له جبريل: هؤلاء الذين لا يؤدون الزكاة.

8. تاركو الصلاة: ورأى قومًا ترضخُ (أي تكسر) رءوسُهم ثم تعودُ كما كانت فقال جبريل: هؤلاء الذين تتثاقلُ رءوسُهم عن تأديةِ الصلاةِ.

9. الزناة: ورأى قومًا يتنافسون على اللحمِ المنتنِ ويتركونَ اللحم الجيدَ المُشرَّح فقال جبريل: هؤلاءِ أناس من أمّتك يتركون الحلال فلا يطْعمونه ويأتون الحرام الخبيث فيأكلونه وهُم الزناة.

10. شاربو الخمر: رأى أناسًا يشربون من الصديد الخارجِ من الزناة، قال له جبريل: هؤلاء شاربو الخمر المحرم في الدنيا.

11. الذين يمشون بالغيبة: رأى قومًا يخمشون وجوهَهم وصدورهم بأظفار نُحاسية، قال له جبريل: هؤلاء الذين كانوا يغتابون الناسَ.

والغيبةُ من أشدّ أسباب عذاب القبر هي والنميمة وترك الاستنزاه من البول. وغيبة الأتقياء من الكبائر، ثم الغيبة لا تفسد الصوم قال الإمام أحمد: لو كانت الغيبة تفسد الصوم لما صحّ لنا صوم.

المعراجُ

المعراجُ ثابتٌ بنصّ الأحاديث الصحيحة، وأمّا القرءانُ فلم ينصّ عليه نصًّا صريحًا، لكن وردَ فيه ما يكادُ يكونُ نصًّا صريحًا.

قال الله تعالى: {ولقد رءاهُ نزلةً أخرى * عند سدرة المنتهى * عندها جنّة المأوى} (سورة النجم/13-14-15)، فإن قيل: قولُه {ولقد رءاه} يحتمل أن يكون رؤيةً مناميّة. قلنا: هذا تأويل، ولا يَسوغُ تأويل النصّ أي إخراجُهُ عن ظاهرهِ لغير دليلٍ عقليّ قاطع أو سَمعي ثابت كما قاله الرازيُّ في المحصول، وليسَ هنا دليلٌ على ذلك.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه عن الإسراء والمعراج:

:"ثم عَرَجَ بنا إلى السماءِ فاستفتَحَ جبريلُ فقيل: مَنْ أنت؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمدٌ. قيل: وقد بُعث إليهِ (معنى وقد بعث إليهِ: هل طُلب للعروجِ وليس معناه أن الملائكةَ يسألونَ هل نزل عليه الوحيُ أم لا، لأن الملائكةَ يعلمون أن محمدًا خاتم الأنبياء، وكانوا يعلمون أنه قد نزل عليه الوحي، ومعنى حديث: "كنتُ نبيًّا وآدم بين الروح والجسد"

أي شُهرت بالوصف بالنبوة والرسالة قبل أن يركب روح ءادم في جسده وليس معناه أن محمدًا صلى الله عليه وسلم خلق قبل ءادم فالرسول يقول: "نحنُ الآخرون السابقون" ومعناهُ نحن الآخرون وجودًا السابقون دخولاً الجنة)؟ قال: قد بُعث إليهِ. ففُتح لنا فإذا أنا بآدم فرحّبَ بي ودعا لي بخير. ثُمّ عَرَجَ بِنا إلى السماءِ الثانية، فاستفتحَ جبريلُ عليه السلام فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بُعث إليهِ؟ قال: قد بعث إليهِ. ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريمَ ويحيى بنِ زكريا صلوات الله عليهما فرحّبا ودعوا لي بخير.

ثم عرَجَ بي إلى السماء الثالثة فاستفتحَ جبريلُ، فقيل: من أنت؟ قال: جبريل، قال: ومن معك؟ قال: محمدٌ صلى الله عليه وسلم قيل: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليهِ. ففُتح لنا فإذا أنا بيوسفَ صلى الله عليه وسلم إذْ هو قد أعطي شطر الحسن. فرحَّب ودعا لي بخير.

ثم عرجَ بنا إلى السماءِ الرابعةِ فاستفتحَ جبريلُ عليه السلام. قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قال: وقد بُعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه. ففُتح لنا فإذا أنا بإدريسَ فرحب ودعا لي بخيرٍ.

قال الله عز وجل: {ورفعناهُ مكانًا عليًّا}. ثم عرَجَ بنا إلى السماءِ الخامسةِ فاستفتح جبريلُ. قيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بُعث إليهِ؟ قال: قد بُعث إليه. ففُتح لنا فإذا أنا بهارون صلى الله عليه وسلم فرحَّب ودعا لي بخير.

ثم عرجَ بنا إلى السماءِ السادسةِ فاستفتحَ جبريلُ عليه السلامُ قيل: من هذا؟ قال: جبريلُ. قيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه. ففُتح لنا فإذا أمامي موسى صلى الله عليه وسلم فرحَّب ودعا لي بخير.

ثمَّ عرَجَ بنا إلى السماءِ السابعةِ فاستفتح جبريلُ فقيل: من هذا؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال: محمد صلى الله عليه وسلم. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بُعث إليه. ففُتح لنا فإذا أنا بإبراهيم صلى الله عليه وسلم مسندًا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخلُهُ كلَّ يومٍ سبعون ألف ملَكٍ لا يعودون إليهِ، ثم ذهبَ بي إلى سدرةِ المنتهى وإذا ورقُها كآذانِ الفيلةِ، وإذا ثمرُها كالقلالِ (جمع قُلة وهي الجرة العظيمة). قال: فلما غشيها من أمر اللهِ ما غشيَ تغيَّرت فما أحدٌ من خلق الله يستطيعُ أن ينعتها من حُسنها فأوحى الله إليَّ ما أوحى ففرضَ عليَّ خمسينَ صلاةً في كلّ يومٍ وليلةٍ فنزلتُ إلى موسى صلى الله عليه وسلم فقال: ما فرضَ ربُّك على أمّتِك؟ قلتُ: خمسينَ صلاةً، قال: ارجِع إلى ربّك (هذا ليس معناهُ أنه في مكان يسكنه الله إنما معناه ارجع إلى المكان الذي تتلقى فيه الوحيَ من ربك. فالله موجود بلا مكان وأيضا قول الله تعالى اخبارا عن سيدنا إبراهيم "وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَىٰ رَبِّي سَيَهْدِينِ" معناه إني ذاهب الى المكان الذي أمرني ربي أن اذهب اليه) فاسألهُ التخفيفَ فإنَّ أمتَكَ لا يُطيقون ذلك فإني قد بلوتُ بني إسرائيل وخبرتُهم. قال: فرجعتُ إلى ربي فقلت: يا ربّ خفّف على أمتي.

فحطَّ عني خمسًا فرجعتُ إلى موسى فقلتُ حطَّ عني خمسًا. قال: إنَّ أمّتك لا يُطيقونَ ذلك فارجعَ إلى ربّك فاسأله التخفيفَ قال: فلم أزلْ أرجِع بين ربي تبارك وتعالى (أي المكان الذي كنت أتلقى فيه الوحي من ربي) وبين موسى عليه السلام حتى قال: يا محمد إنهمّ خمسُ صلوات كلّ يومٍ وليلة لكلّ صلاةٍ عشرٌ، فذلك خمسون صلاةً. ومن همَّ (الهم أمر دون العزم ودون الفعل) بحسنة فلم يعملها كُتبت له حسنة، فإن عملها كتبتْ له عشرًا، ومن همَّ بسيئةٍ فلم يعملها لم تكتبْ شيئًا، فإن عملها كُتبت سيئًة واحدةً قال: فنزلتْ حتى انتهيتُ إلى موسى صلى الله عليه وسلم فأخبرتُه فقال ارجع إلى ربّك فاسأله التخفيفَ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فقلتُ: قد رجعتُ إلى ربي حتى استحييتُ منهُ" رواهُ مسلم.

وفي هذا الحديث دليل لأهل الحق أهل السنة والجماعة الأشاعرة والماتُريدية على أن النبيَّ والوليَّ له تصرّف بعد وفاته وينفع بإذن الله، أليس سيدنا موسى عليه السلام نفعَ أمةَ محمد صلى الله عليه وسلم نفعًا عظيمًا بهذا الذي حصل ليلة المعراج حين أشار على الرسول أن يطلب من ربه التخفيف في عدد الصلوات؟ وهذا رد على المُشَبِّهة في هذا العصر النافين النفعَ عمن مات، بل ويعتبرون من توسل بالأنبياء والأولياء مشركًا والعياذ بالله.

فائدة جليلة:

يجدرُ بنا هنا أن نذكر أن الله تعالى هو خالقُ السماوات السبع وخالقُ الأماكن كلها، وأن الله كان موجودًا قبل خلقِ الأماكن بلا هذه الأماكن كلها. فلا يجوز أن يُعتقدَ أن الله تعالى موجودٌ في مكان أو في كل الأمكنة، أو أنّه موجود في السماء بذاته، أو متمكن على العرش، أو حالّ في الفضاء، أو أنه قريب منا أو بعيد عنا بالمسافة. تعالى الله وتنزّه عن ذلك ويكفُر من يعتقد ذلك.

قال الإمام علي رضي الله عنه: "كان اللهُ ولا مكان وهُو الآن على ما عليه كان". رواه أبو منصور البغدادي. ولا يجوز أن يُعتقد أن الله موجود في جِهة من الجهات. قال الإمامُ أبو جعفر الطحاويُّ السلفيّ في عقيدتِه المسماةِ العقيدةَ الطحاويةَ: "لا تحويهِ الجهاتُ الستُّ كسائرِ المبتدعات" والجهاتُ الستُّ هي فوق وتحتُ ويمين وشمال وأمام وخلف. أما اعتقادُ بعضِ الضالين أن الرسول وصل إلى مكان هو مركزٌ للهِ تعالى فهذا ضلالٌ مبين لأن الله موجود بلا مكان، ولا عبرةَ بما هو مكتوبٌ في بعضِ الكتبِ الفاسدةِ الكثيرةِ الانتشار والذائعةِ الصيت التي فيها ما ينافي تنزيهَ اللهِ عن المكانِ والتي يتداولها بعضُ العوام، والتحذيرُ منها واجبٌ، ومنها الكتاب الذي عنوانه كتاب المعراج المنسوب كذبًا للإمام ابنِ عباسٍ فيجب التحذير منه ومن أمثاله.

فالعرشُ المجيدُ لا مناسبةَ بينَه وبين الله عزّ وجلَّ إنما خلقه اللهُ تعالى ليكونَ كالكعبةِ بالنسبةِ للملائكةِ الحافينَ حولَه وهم أكثر من كلّ الملائكةِ بل أكثر من عدد حباتِ المطرِ وأكثر من عدد حبات الرمال هؤلاءِ يطوفون حول العرش ويتوجهون إليهِ كما أننا نحن المؤمنين من أهل الأرض نتوجه إلى الكعبة في صلاتنا ونطوف حولها ونعظّمها ولا مناسبة بين الكعبةِ وبين الله عز وجلّ كما أنّه لا مناسبةَ بين الله وبين العرش، وما أقبحَ قول أهل التشبيه: (إن جهةَ فوق تليق بالله لأنها جهة يتشرفُ بها الله) !!! حيث جعل هؤلاء المشبِّهةُ اللهَ عز وجلَّ مُتشرفًا بشىء من خلقه، إذ الجهات كلها من خلق الله تعالى، والله تعالى كان موجودًا قبل الجهات وقبل كل شىء فكيف يكون متشرفًا بشىء من خلقه. سبحانك هذا بهتان عظيم.

ما المقصود من المعراج:

المقصودُ من المعراجِ تشريفُ الرسول بإطلاعه على عجائب العالم العلوي، وتعظيمُ مكانتِه.

من عجائب ما رأى الرسول صلى الله عليه وسلم في المعراج:

1. مالك خازن النار: من جملة ما رءاهُ تلك الليلة مالكٌ خازن النار، ولم يضحك في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل جبريلَ لماذا لم يرَهُ ضاحكًا إليه كغيره. فقال: إن مالكًا لم يضحك منذ خلقه الله تعالى، ولو ضحك لأحدٍ لضحك إليكَ.

2. البيت المعمور: ورأى في السماء السابعة البيتَ المعمور، وهو بيت مشرّف، وهو لأهل السماء كالكعبةِ لأهل الأرض، كلَّ يوم يدخله سبعون ألف ملَك يصلون فيه ثم يخرجون ولا يعودون أبدًا. والملائكةُ أجسامٌ نورانيّة ذوو أجنحة ليسوا ذكورًا ولا إناثًا، لا يأكلون ولا يشربون، ولا يتناكحون، ولا يعصون اللهَ ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وعددُهم لا يحصيه إلا الله.

3. سدرة المنتهى: وهي شجرة عظيمة بها من الحُسن ما لا يصفه أحدٌ من خلق الله، يغشاها فَراشٌ (جمع فراشة وهي التي تطير وتتهافت في السراج) من ذهب، وأصلها في السماء السادسة، وتصل إلى السابعة، ورءاها الرسول صلى الله عليه وسلم في السماء السابعة.

4. الجنة: وهي فوق السماوات السبع منفصلة عنها فيها ما لا عينٌ رأت ولا أُذُن سمعت ولا خطَر على قلبِ بشر مما أعدّه الله للمسلمين الأتقياء خاصةً، ولغيرهم ممن يدخل الجنةَ نعيمٌ يشتركون فيه معهم.

فقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حال أهل الجنة بعد دخولها قال: "ينادي منادٍ إنَّ لكُم أن تصِحوا فلا تسقموا أبدًا، وإنَّ لكُم أن تحيوا فلا تموتوا أبدًا، وإنَّ لكُم أن تشبُّوا فلا تهرموا أبدًا، وإن لكُم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدًا.

فذلك قوله عز وجل: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} (سورة الأعراف/43)". رواه مسلم.

ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنة الحورَ العين فطلب منه سيدنا جبريلُ أن يسلّم عليهنّ بالقول فقلن له: نحن خيراتٌ حِسان، أزواجُ قومٍ كرام.

رأى فيها الوالدان المخلدين وهم خلق من خلق الله ليسوا من البشر ولا من الملائكة ولا من الجنّ، الله تعالى خلقهم من غير أمّ وأب كاللؤلؤ المنثور ليخدموا أهل الجنة، والواحدُ من أهل الجنة أقلّ ما يكونُ عنده من هؤلاء الولدان عشرة ءالافٍ بإحدى يديْ كل منهم صحيفة من ذهب وبالأخرى صحيفة من فضة.

5. العرشُ: ثم رأى العرشَ وهو أعظمُ المخلوقات، وحولَه ملائكةٌ لا يعلمُ عددَهم إلا الله. وله قوائم كقوائم السرير يحمله أربعةٌ من أعظم الملائكة، ويومَ القيامة يكونون ثمانية. وقد وصف الرسول أحدَهم بأن ما بين شحمة أذنِه إلى عاتقِه مسيرةُ سبعمائةِ عامٍ بخفقانِ الطيرِ المسرعِ، والكرسيُّ بالنسبة للعرشِ كحلقةٍ في أرض فلاة.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما السمواتُ السبعُ في جنب الكرسيّ إلا كحَلقةٍ في أرضٍ فلاة، وفضلُ العرشِ على الكرسيّ كفضلِ الفلاةِ على الحلقةِ".

والعرشُ أولُ المخلوقاتِ بعد الماء، ثم القلم الأعلى، ثم اللوح المحفوظ، ثم بعد أن كتبَ القلمُ على اللوحِ ما يكونُ إلى يوم القيامةِ بخمسينَ ألفَ سنةٍ، خلق الله السماوات والأرضَ.

فلا يجوزُ أن يقال إن أول خلق الله نور محمد، أما حديث: أول ما خلق اللهُ نور نبيّك يا جابر، فهو حديث موضوع مكذوب مخالف للقرآنِ والحديث الصحيح والإجماع. وفيه ركاكة والركاكة من علامات الوضع عند علماءِ الحديث.

قال الإمام عليّ رضي الله عنه: "إنَّ اللهَ خلقَ العرشَ إظهارًا لقدرتِه ولم يتخذه مكانًا لذاتِه" رواه أبو منصور البغداديّ.

فيكفر من يعتقد أن الله تعالى جالس على العرشِ لأنّه عز وجل ليس كمثلِه شىء، ولأنّه سبحانه وتعالى موجودٌ بلا مكان.

وما أبشعَ فرية الوهابية الذين يقولون إن الله جالس على العرش ثم يقولون ولكن ليس كجلوسنا! فأين عقولهم كيف يجلس الله على شىء خلقه؟! ثم الجلوس كيفما كان هو من صفات الخلق إذ يحتاج لجالس ومجلوس عليه وكيف يحتاج الخالق لشىء من خلقه، ثم الجالس له نصف أعلى ونصف أسفل وهذا مركب والمركب مخلوق فيستحيل الجلوس على الله تعالى كيفما كان.

6. وصولُه صلى الله عليه وسلم إلى مستوًى يسمعُ فيه صريفَ الأقلام:

ثم انفرد رسول اللهِ عن جبريل بعد سدرة المنتهى حتى وصل إلى مستوًى يسمع فيه صريفَ الأقلامِ التي تنسَخُ بها الملائكةُ في صحفها من اللوح المحفوظ.

وأما ما يقال إن الرسول وصل وجبريل إلى مكان فقال جبريل: جُز فأنا إن اخترقتُ احترقت وأنت إن اخترقتَ وصلتَ فهذا ونحوه كذب وباطل.

7. سماعُه صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى الذاتيّ الأزليّ الأبديّ:

من المعلوم لدى أهل الحقّ أن كلام اللهِ الذي هو صفةُ ذاته قديمٌ أزليّ لا ابتداء له، ليس ككلامنا الذي يُبدأ ثم يُختتم، فكلامُه تعالى أزليٌّ ليس بصوتٍ ولا حرْفٍ ولا لغة. لأن اللغات والحروف والأصوات مخلوقة ولا يجوز على الله أن يتصف بصفة مخلوقة.

فلذلك نعتقدُ أن سيدنا محمدًا سمعَ كلام الله الذاتيَّ الأزليَّ بغير صوت ولا حرفٍ ولا حلول في الأذن.

ففي تلك الليلة المباركةِ أزال اللهُ عن أفضلِ خلقِه الحجابَ الذي يمنعُ من سماعِ كلام الله الأزليّ الأبديّ الذي ليس ككلام العالمين. وفهم الرسولُ منه الأوامرَ التي أمر بها والأمور التي بلّغها.

أسمعَهُ اللهُ بقدرتِه كلامَه في ذلك المكان الذي فوق سدرة المنتهى، لأنه مكان عبادة الملائكةِ لله تعالى، وهو مكانٌ لم يعصَ اللهُ فيه، وليس مكانًا ينتهي إليه وجود الله كما في بعض الكتب المزيّفة لأن الله موجودٌ بلا مكان.

ماذا فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام الله الذاتيّ:

فهمَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من كلام الله الذاتي فرضيةَ الصلوات الخمس. وفهم أيضًا أنه يُغفرَ لأمّتِه كبائرُ الذنوب لمن شاء الله له ذلك.

أما الكافر فلا يغفر له مهما كانت معاملتُه للناس حسنة، ولا يرحمه الله بعد الموتَ ولا يدخله الجنةَ أبدًا إن ماتَ على كفره. قال تعالى: {إنَّ الله لا يغفرُ أن يُشركَ به ويغفرُ ما دون ذلك لمن يشآء} (سورة النساء/48).

وفهمَ أيضًا من كلام الله الأزليّ الأبديّ أنَّ من عمِل حسنةً واحدةً كُتبتْ له بعشرةِ أمثالها، ومن همَّ بسيئةٍ ولم يعملها كُتبتْ له حسنة، ومن همّ بسيئةٍ وعملها كُتبتْ عليه سيئة واحدة.

8. رؤيتُه صلى الله عليه وسلم لله عزَّ وجلَّ بفؤادِه لا بعينِه:

ومما أكرم اللهُ به نبيَّه في المعراجِ أنْ أزال عن قلبه صلى الله عليه وسلم الحجابَ المعنويَّ، فرأى الله بفؤاده، أي جعل اللهُ له قوةَ الرؤية في قلبه لا بعينه، لأن الله لا يُرى بالعينِ الفانية في الدنيا، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "واعلموا أنَّكم لن تروا ربَّكُم حتى تموتوا".

وإنما يُرى اللهُ في الآخرة بالعين الباقية، يراه المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسله، لا يشبه شيئًا من الأشياء، بلا مكان ولا جهة ولا مقابلة ولا ثبوت مسافة ولا اتصال شُعاع بين الرائي وبينه عز وجل.

يرى المؤمنون الله عز وجلَّ لا كما يُرى المخلوق.

فقد روى البخاريُّ وغيره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "أما إنكم ترون ربَّكم يوم القيامة كما ترون القمرَ ليلةَ البدرِ لا تضامُّون في رؤيته".

أي لا تشكون أن الذي تروْنَ هو الله كما لا تشكون في قمرِ ليلة البدر، ولا يعني أن بين الله تعالى وبين القمر مشابهةً.

قال تعالى: {وجوهٌ يومئذٍ ناضرة * إلى ربّها ناظرة} (سورة القيامة/22-23).

أما الكفار فلا يرونَ اللهَ في الدنيا ولا في الآخرة وهم مخلدون في نار جهنم. قال تعالى: {كلا إنهم عن ربّهم يومئذٍ لمحجوبون} (سورة المطففين/15).

والدليل على أن الرسول رأى ربه بفؤاده مرتين في المعراج ما أخرجه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} {ولقد رءاه نزلة أخرى} قال: رءاه بفؤاده مرتين.

وبهذه المناسبة تجدرُ الإشارةُ إلى أنّه لم يحصل للنبيّ أن رأى ربَّه وكلمه في ءانٍ واحد بل كانت الرؤية في حال، وسماعُ كلامه في حال. قال الله تبارك وتعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب أو يرسلَ رسولاً} (سورة الشورى/51).

9. رؤيته صلى الله عليه وسلم لسيدنا جبريل عليه السلام على هيئته الأصلية:

كان صلى الله عليه وسلم قد رأى جبريل عليه السلام في المرة الأولى في مكة على هيئته الأصلية، فغشي عليه، أما في هذه الليلة المباركة فقد رءاهُ للمرة الثانية على هيئته الأصلية فلم يُغش عليه إذ أنَّه ازداد تمكُّنًا وقوةً.

فقد روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها في قوله تعالى: {ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى} قالت: إنما ذاك جبريل كان يأتيه، وإنه أتاه في هذه المرة في صورته التي هي هيأته الأصلية فسدَّ أفقَ السماء.

وليس معنى هاتين الآيتين: {ثم دنا فتدلى * فكان قاب قوسين أو أدنى} أن الله دنا من الرسول حتى قرُب منه بالمسافة قدر ذراعين أو أقل، والذي يعتقد هذا يضل ويكفر.

أما المعنى الصحيح فهو أن جبريل دنا من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {فتدلى} أي جبريلُ في دنوه من سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم {فكان قاب قوسين} أي ذراعين {أو أدنى} أي بل أقرب.

وهناك ظهر له بهيأته الأصلية وله ستمائة جناح، وكل جناح يسدُّ ما بين الأرض والسماء.

روى مسلمٌ عن الشَعْبِي عن مسروق قال: كنتُ متكئًا عند عائشةَ فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهنَّ فقد أعظم على اللهِ الفرية قلت: ما هنَّ؟ قالت: من زعمَ أن محمدًا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية. قال وكنت متكئًا فجلستُ فقلت: يا أمَّ المؤمنين أنْظِريني ولا تعجليني، ألم يقل اللهُ عز وجل: {ولقد رءاهُ بالأفقِ المبين} {ولقد رءاه نزلةً أخرى}.

فقالت: أنا أولُ هذه الأمةِ سأل عن ذلك رسولَ الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إنما هو جبريلُ لم أرَهُ على صورتِه التي خُلق عليها غيرَ هاتين المرتين، رأيتُهُ منهبِطًا من السماءِ سادًّا عِظَمُ خلقِهِ ما بين السماءِ والأرضِ" فقالت: أولم تسمعْ أن الله يقول {لا تُدركُهُ الأبصار وهُو يدرك الأبصارَ وهو اللطيفُ الخبير} أو لم تسمع أن الله يقول: {ما كان لبشرٍ أن يكلمَهُ اللهُ إلاَّ وحيًا أو من ورآءِ حجابٍ أو يرسلَ رسولاً فيُوحى بإذنِه ما يشآءُ إنَّه عليٌّ حكيم} (سورة الشورى/51).

قالت: ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتَم شيئًا من كتاب الله فقد أعظمَ على الله الفِرية، والله يقول: {يا أيها الرسولُ بلّغْ ما أنزل إليكَ من ربّك وإن لم تفعل فما بلغتَ رسالتَه} (سورة المائدة/67).

قالت: ومن زعمَ أنّه يُخبِرُ بما يكون في غد فقد أعظمَ على الله الفِرية. والله يقول {قل لا يعلمُ من في السموات والأرضِ الغيبَ إلا الله} (سورة النمل/65).

أي لا يعلم الغيب كلَّه إلا الله، وهذا فيه ردّ على القائلينَ أنَّ الرسول يعلم كل ما يعلمه الله، وهؤلاء ساووا الرسول بالله عز وجل، والله تعالى لا يساويه أحد من خلقه في صفة من صفاته، فهو وحده العالِم بكل شىء والقادر على كل شىء لا يشاركه في ذلك ولا في سائر صفاته أحد من خلقه كائنًا من كان. وقد قال الرسول صلى الله عليه وسلم: "لا ترفعوني فوق منزلتي".

ويقالُ إن الرسول صلى الله عليه وسلم مرَّ بقوم يأجوج ومأجوج (وهم كفار من البشر) وبلّغهم الدعوة، ففي البخاريّ أن الله يقول لآدم يوم القيامة: "أخرج بعثَ النار من ذريَّتك، فيخرُجُ من يأجوجَ ومأجوج حصة النار أكثر من كل البشر". وكان ذو القرنين (وهو رجل ولي صالح) بنى عليهم سدًّا من حديد ونحاس أذابهما، فهم محجوزون خلف السد في هذه الأرض إلى ما شاء الله.

ماذا حصل بعد رجوع الرسول من المعراج:

قال بعض العلماء: كان ذهابه من مكة إلى المسجد الأقصى وعروجُه إلى أن عاد إلى مكة في نحو ثلث ليلة، أخبر أمَّ هانئ بذلك ثمّ أخبر الكفارَ أنّه أُسري به فلم يصدّقوه، واستهزءوا به فتجهَّز ناسٌ من قريش إلى أبي بكر فقالوا له: هل لك في صاحبك يزعُم أنه قد جاء بيتَ المقدس ثم رجعَ إلى مكة في ليلة واحدة، فقال أبو بكر: أوَ قالَ ذلك؟ قالوا: نعم. قال: فأشهدُ لئن كان قال ذلك لقد صدق. قالوا: فتصدقُه بأن يأتي الشامَ في ليلة واحدةٍ ثم يرجعَ إلى مكةَ قبل أن يُصبح؟ قال: نعم إني أصدقهُ بأبعدَ من ذلك أصدقُه بخبر السماء. قال أبو سلمة: فبها سُمي أبو بكر الصديق رضي الله عنه، وطلب الكفار من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصفَ لهم المسجد الأقصى لأنهم يعلمون أنّه لم يرحل مع أهل بلده إلى هناك قطّ، فجمعَ له أبو جهل قومَه فحدثهم الرسول صلى الله عليه وسلم بما رأى، فقال قوم منهم ممن كان قد سافر إلى ذلك البلد ورأى المسجد: أما النعتُ فقد واللهِ أصابَ.

تنبيه:

على كل من اعتقد أن الله جسم أو أنه متحيّزٌ في مكان أو أنه دنا من الرسول بذاته أو أنه جالس على العرشِ الرجوعُ عن هذا والنطقُ بالشهادتين، لأنه يكون بذلك قد شبّه اللهَ بخلقه وكذب القرءان، قال تعالى: {ليس كمثله شىء وهو السَّميع البصير}. وقال أبو جعفر الطحاوي السلفي: "تعالى (يعني الله) عن الحدود والغايات والأركان والأعضاء والأدوات".

ومعنى "تعالى": تنزه الله. "عن الحدود": الحدّ هو الحجم، فالله لا يوصف بأنه حجم لا حجم كبير ولا حجم صغير.

"والغايات": النهايات وهذا من صفات الأجسام والله منزه عنها.

"والأركان": الجوانب وهذا أيضًا من صفات الخلق.

"والأعضاء": الأجزاء الكبيرة كالرأس واليد الجارحة والرجل الجارحة فكل ذلك اللهُ منزَّه عنه.

"والأدوات": الأجزاء الصغيرة كاللسان والأضراس والأسنان.

وهذا تنزيه صريح صرّح به إمام من أئمة السلف أئمة أهل السنة والجماعة الإمام أبو جعفر الطحاوي (الذي كان أدركَ جزءًا من القرن الرابع وعشرات من السنين من القرن الثالث الهجري) في عقيدته التي هي عقيدة أهل السنة أي الذين هم على ما عليه الرسول والجماعة أي الذين هم مع جمهور الأمة العاملون بحديث الرسول: "عليكُم بالجماعة وإياكُم والفُرقة" وبقوله: "فمن أرادَ بُحْبُوحة الجنة فليلزمِ الجماعةَ" ويكون من خالف ذلك شاذًّا ومن شذّ شذَّ في النار.

والحمد لله رب العالمين

الأدلة الشرعية على أن اسم ملك الموت عزرائيل

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Mon, 30 May 2016 13:20:00 +0000

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الصادق الوعد الأمين أما بعد

فقد نقل الاجماع على أن اسم ملك الموت عزرائيل عليه السلام : أبوحيان الاندلسي في

النهر الماد والحافظ البيهقي في البعث والنشور والقاضي عياض في كتاب الشفا. وقد

ورد أن اسم ملكالموت عزرائيل فى حديث رواه الحافظ الطبرانى فى الطوالات

والحافظ البيهقى فى حديث الصور. ففي الجامع لأحكام القرءان، للإمام القرطبي الجزء

14 من الطبعة [سورة السجدة،الآية:11] "{قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم

إلى ربكم ترجعون}. قوله تعالى {قل يتوفاكم ملك الموت} لما ذكر استبعادهم للبعث ذكر

توفيهم وأنه يعيدهم. {يتوفاكم} من توفى العدد والشيء إذا استوفاه وقبضه جميعا. يقال:

توفاه الله أي استوفى روحه ثم قبضه. وتوفيت مالي من فلان أي استوفيته. {ملك

الموت} واسمه عزرائيل ومعناه عبد الله كما تقدم في "البقرة". وتصرفه كله بأمر الله

تعالى وبخلقه واختراعه".

وفي الدر المنثور في التفسير بالمأثور للإمام جلال الدين السيوطي المجلد السادس

[سورة السجدة مكية وآياتها ثلاثون] التفسير"وأخرج ابن أبي الدنيا وأبو الشيخ في

العظمة عن أشعث بن شعيب رضي الله عنه قال: سأل إبراهيم عليه السلام ملك الموت

واسمه عزرائيل"

وفي فيض القدير، شرح الجامع الصغير، للإمامِ المناوي الجزء الثالث[تابع حرف

الهمزة]"ومن أكابر الملائكة إسرافيل وعزرائيل عليهما السلام والأخبار كثيرة دلت

عليهما وثبت أن عزرائيل عليه السلام ملك الموت".

وفي شرح جوهرة التوحيد، لإبراهيم الباجُوري ص88:

“وَوَاجِبٌ إيمانُنَا بالموتِ *** ويَقْبِضُ الرُّوْحَ رَسُولُ الموتِ

“ويَقْبِضُ الرُّوحَ رَسُولُ المَوْتِ”: أيْ يُخْرِجُها مِن مَقَرِّها المَلَكُ المُوكَلُ

بالمَوْتِ وهو عَزْرائيلُ عليه السلام” اهـ.

قال الثعلبي في تفسيره: "قال مُقاتِل والكَلبي: بلغْنا أنّ اسم ملك الموت عزرائيل". قال البغوي في تفسيره: "﴿مَلَكُ الْمَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ أَيْ وُكِّلَ بِقَبْضِ أَرْوَاحِكُمْ وَهُوَ عِزْرَائِيلُ". قال ابن عطيّة في تفسيره: "ومَلَكُ الْمَوْتِ اسمه عزرائيل". قال فخر الدين الرازي في تفسيره: "وَثَبَتَ بِالْخَبَرِ أَنَّ عِزْرَائِيلَ هُوَ مَلَكُ الْمَوْتِ". قال ابن جُزَيّ في تفسيره: "مَلَكُ الْمَوْتِ اسمه عزرائيل". قال أبو حيّان في تفسير البحر المحيط: "ومَلَكُ الْمَوْتِ: اسْمُهُ عِزْرَائِيلُ". قال ابن عادل الحنبلي في تفسيره: "وملك الموتِ واسمه عِزْرَائِيلُ". قال السيوطي في شرحه على صحيح مسلم: "(أُرسِلَ مَلَك الْمَوْتِ) ورد فِي أثر عَن وهب اسْمه عزرائيل". قال المُلا علي القاري في مرقاة المفاتيح شرح مِشكاة المصابيح: "وَالْقَابِضُ مِنْ جَمِيعِ الْأَرْضِ ء أي للأوراح ء هُوَ عِزْرَائِيلُ". قال زكريا الأنصاري في فتح الرحمن بكشف ما يَلتبِس في القرأن: "قوله تعالى: ﴿قُلْ يَتَوَفاكُمْ مَلَك المَوْتِ الَّذِي وُكِّلَ بِكُمْ﴾ الآيةَ، هو عزرائيلُ عليه السلام". هذا ما قالَهُ عُلماء أهل السُنّة علَى مَرّ العُصور، والحمد لله رب العالَمين، والله تعالى أعْلَم.

المصادر :موقع السنة / موقع المدينة المنورة

مكتبة الأدلة من كتب العلماء المعتبرين ..على تنزيه الله عن صفات المخلوقين

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Mon, 23 May 2016 16:40:00 +0000

تفسير أأمنتم من في السماء

الكتاب : تفسير البحر المحيط

المؤلف : أبي حيان الأندلسي توفي سنة 745 هجرية

قال المؤلف رحمه الله : هذا مجاز وقد قام البرهان العقلي على أنه تعالى ليس متحيز في جهة ، ومجازه أن ملكوته في السماء ، لأن في السماء صلة (من) ففيه الضمير الذي كان في العامل فيه ، وهو استقر أي : من في السماء هو أي ملكوته فهو على حذف المضاف وملكوته في كل شئ ، لكن خص السماء بالذكر ، لأنها مسكن ملائكته ، وثم عرشه وكرسيه واللوح المحفوظ ومنها تتنزل قضاياه وكتبه وأمره ونهيّه أو جاء على هذا على طريق اعتقادهم إذ كانوا مشبّهة فيكون المعنى (أأمنتم من تزعمون أنه في السماء وهو متعالٍ عن المكان ) وقيل (من) على حذف المضاف وهو خالق من في السماء وقيل : من هم الملائكة وقيل : جبريل وهو الملك الموكل بالخسف وغيره ، وقيل (من) بمعنى (على) ويراد بالعلو القهر والقدرة ، لا بالمكان .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تفسير قوله تعالى (وجاء ربك) - سورة الفجر

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن (تفسير القرطبي)
المؤلف : الإمام إبي عبد الله محمد بن أحمد الأنصاري القرطبي توفى سنة 671 هجرية
التفسير : قوله تعالى: ( وجاء ربك ) أي أمره وقضاؤه ، قاله الحسن ، وهو من باب حذف المضاف ، وقيل أي جاءهم الرب بالآيات عظيمة ، وهو كقوله تعالى : ( إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام ) أي بظلل ، قيل : جعل مجيئ الآيات مجيئا له ، تفخيما لشأن تلك الآيات ، منه قوله تعالى في الحديث : ( يا ابن آدم ، مرضتفلم تعدني ، واستسقيتك فلم تسقني ، واستطعمتك فلم تطعمني ) وقيل : (وجاء ربك ) أي زالت الشبه ذلك اليوم ، وصارت المعارف ضرورية ، كما تزول الشبه والشك عند مجئ الشئ الذي كان يشك فيه ، قال أهل الإشارة : ظهرت قدرته واستولت ، والله جل ثنائه لا يوصف بالتحول من مكان إلى مكان ، وأنى له التحول والانتقال ، ولا مكان له ولا أوان ، ولا يجري عليه الوقت ولا زمان ، لأن في جريان الوقت على الشئ فوت الأوقات ، ومن فاته شئ فهو عاجز .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

صحيح مسلم بشرح النووي

المؤلف :الإمام مُحيّي الدين بن شرف النووي توفي سنة 676 هجرية
قال المؤلف رحمه الله : قوله صلى الله عليه وسلَّم ( فليكن أول ما تعدوهم إليه عبادة الله فإذا هم عرفوا الله فأخبرهم ..) إلى آخره قال القاضي عياض رحمه الله : هذا يدل على أنهم ليسوا بعارفين الله تعالى ، وهو مذهب حُذّاق المتكلمين في اليهود والنصارى أنهم غير عارفين الله تعالى ، وإن كانوا يعبدونه ويُظهرون معرفته لدلالة السمع عندهم على هذا ، وإن كان العقل لا يمنع أن يعرف اللهتعالى من كذّب رسولا ، قال القاضي عياض رحمه الله : ما عرف الله تعالى من شبّهه وجسّمه من اليهود أو أجاز عليه البداء ، أو أضاف إليه الولد منهم ، أو أضاف إليه الصحابة والولد ، وأجاز الحلول عليه والإنتقال والامتزاج من النصارى ، أو وصفه بما لا يليق به ، أو أضاف إليه الشريك والمُعاند في خلقه من المجوس والثنوية ، فمعبودهم الذي عبدوه ليس هو الله وإن سمّوه به إذ ليس موصوفا بصفات الإله الواجبه له ، فإذا ما عرفوا الله سبحانه ، فتحقق هذه النكتة واعتمد عليها ، وقد رأيت معناها لمتقدمين أشياخنا ، وبها قطع الكلام أبو عمران الفارسي بين عامة أهل القيروان عند تنازعهم في هذه المسألة ، وهذا آخر كلام القاضي عياض رحمه الله تعالى .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تفسيرقوله تعالى : ءأمنتم من في السماء

الكتاب : مدارك التنزيل وحقائق التأويل (تفسير النسفي) .
المؤلف : الإمام المُفسِّر عبد الله النسفي توفى 710 هجرية .
قال المؤلف رحمه الله : (ءأمنتم من في السماء) أي ملكوته الذي في السماء لأنها مسكن ملائكته ومنها تنزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه ، فكأنَّه قال أأمنتم خالق السماء وملكه ، أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وأنه في السماء ، وأنَّ الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم : أأمنتم من تزعمون أنَّه في السماء وهو متعالٍ عن المكان .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

فتح الباري شرح صحيح البخاري

الكتاب : فتح الباري شرح صحيح البخاري
المؤلف : أمير الحديث الإمام الحافظ ابن حجر العسقلاني
النقل : وقال ابن بطال : غرض البخاري في هذا الباب الرد على الجهمية المجسّمة في تعلّقها بهذه الظواهر ، وقد تقرر أن الله ليس بجسم فلا يحتاج الى مكان يستقر فيه فقد كان ولا مكان ، وإنما أضاف المعارج اضافة تشريف ، ومعنى الارتفاع اليه اعتلاؤه مع تنزيهه عن المكان انتهى .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

صفة العلو لله تعالى

الكتاب : الجامع لأحكام القرآن .

المؤلف : الإمام المُفسّر محمد الأنصاري القرطبي توفى سنة 671 هجرية

التفسير : و (العليُّ) يُراد به علو القدر والمنزلة لا علو المكان ، لأن الله منزه عن التحيز . وحكى الطبري عن قوم أنهم قالوا : هو العلي عن خلقه بارتفاع مكانه عن أماكن خلقه . قال ابن عطية : وهذا قول جهلة مُجسّمين.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

حكم من نسب المكان لله

الكتاب : شرح الفقه الأكبر للإمام أبو حنيفة 70 - 150 هجرية
المؤلف : ملا علي القاري
الشرح : بل عدَّ بعض العلماء الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كفرا ، فمن أظلم ممن كذب على الله أو ادعى ادعاء معيناً مشتملاً على إثبات المكان والهيئة والجهة من مقابلة وثبوت مسافة وأمثال تلك الحالة ، فيصير كافراً لا محالة .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

شرح معنى الاستواء

الكتاب : الإعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد
المؤلف : الإمام الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي 458 هجرية

قال المؤلف رحمه الله : وفي الجملة يجب أن يعلم أن استواء الله سبحانه وتعالى ، ليس باستواء اعتدال عن اعوجاج ، ولا استقرار في مكان ، ولا مماسة لشئ من خلقه ، لكنه مستوى على عرشه كما أخبر بلا كيف بلا أين ، بائن من جميع خلقه ، وأن إتيانه ليس بإتيان من مكان إلى مكان وأن مجيئه ليس بحركة ، وأن نزوله ليس بنقله ، وأن نفسه ليس بجسم ، وأن وجهه ليس بصورة ، وأن يده ليست بجارحة ، وأن عينه ليست بحدقة ، وإنما هذه أوصاف جاء بها التوقيف فقلنا بها ونفينا عنها التكييف فقد قال ( ليس كمثله شئ) وقال (لم يكن له كفواً أحد ) وقال (هل تعلم له سميَّا) .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

شرح حديث النزول -صحيح ابن حبان

الكتاب : الإحسان في تقريبِ صحيح ابن حِبّان 354 هجرية
المؤلف : أبي حاتم ابن حِبّان الخرساني - رضي الله عنه.

قال المؤلف رحمه الله : صفات الله جلّ وعلا لا تُكيَّف ولا تُقاس إلى صفات المخلوقين ، فكما أنَّ الله جلّ وعلا مُتكلِّم من غير آلة بأسنانٍ ولهواتٍ ولسانٍ وشِفََّةٍ كالمخلوقين ، جل ربَّنا وتعالى عن مثل هذا وأشباهه ، ولم يجز أن يُقاس كلامه إلى كلامنا ، لأنَّ كلام المخلوقين لا يُوجَد إلا بآلاتٍ والله جلَّ وعلا يتكلّم كما شاء بلا آلةٍ ، كذلك ينزل بلا آلة ولا تحرك ولا انتقال من مكان إلى مكان .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

شرح صفة العلو لله تعالى

الكتاب : تفسير أسماء الله الحسنى
المؤلف: أبي اسحاق ابراهيم الزجَّاج 241 - 311 هجري

النقل : العليُّ : هو فعيل في معنى فاعل . فالله ، تعالى عالٍ على خلقه وهو عليٌّ عليهم بقدرته ، ولا يجب أن يذهب بالعلو ارتفاع المكان ، إذ قد بيّنا أن ذلك لا يجوز في صفاته ، تقدست ولا يجوز أن يكون على أن يُتصوَّر بذهنٍ أو يتجلّى لطرفٍ ، تعالى عن ذلك علواً كبيرا .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

العقيدة الطحاوية

الكتاب : العقيدة الطحاوية
المؤلف : الإمام العلّامة حُجة الإسلام أبو جعفر الطحاوي 229-321 هجري
المتن في أول العقيدة : هذا ذِكر بيان عقيدة أهل السنة والجماعة
ثم جاء في المتن : ومن وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ، فمن أبصر هذا اعتبر ، وعن قول الكفّار انزجر ، وعلم أنه بصفاته ليس كالبشر .
ثم جاء فيها : تعالى عن الحدود والغايات ، والأركان والأعضاء والأدوات ، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الفرقُ بين الفِرَق

المؤلف : عبد القاهرالبغدادي (أبو منصور التميمي) رحمه الله، 429 هجرية
نقل الإجماع : وأجمعوا على أنه (الله تعالى) لا يحويه مكان ، ولا يجري عليه زمان ، على خِلاف قول من زَعَم من الهشَّامية والكرّامية أنه مماس لعرشه ، وقد قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : إنَّ الله خلق العرش إظهاراً لقدرته لا مكاناً لذاته ، وقال أيضاَ : قد كان ولا مكان ، وهو الآن على ما كان .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

تاريخ الطبري بتنزيه الله عن المكان والاتنتقال

الإمام المُفسِّر : محمد بن جرير الطبري 310 هجرية
يفتتح كتابه المسمى : تاريخ الطبري بتنزيه الله عن المكان والاتنتقال

قال المؤلف رحمه الله " الحمد لله الأوّل قبل كل أوّل ، والآخر بعد كل آخر ، والدائم بلا زوال ، والقائم على كل شئ بغير انتقال ، والخالق خلقه من غير أصلٍ ولا مثال ، الفردُ الواحد من غير عدد ، وهو الباقي بعد كل أحد ، إلى غير نهاية ولا أمد ، له الكبرياء والعظمة ، والبهاء والعِزّة ، والسلطان والقُدرة ، تعالى أن يكون له شريك في سلطانه أو في وحدانيته نديد ، أو في تدبيره مُعين أو ظهير، أو أن يكون له ولد ، أو صاحبة أو كفء أحد ، لا تحيط به الأوهام ، ولا تحويه الأقطار ، ولا تدركه الأبصار وهو يُدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

العقيدة الصلاحية

العقيدة الصلاحية نسبة إلى السلطان / صلاح الدين الأيوبي
إن الله لا ينصر من كان على عقيدة فاسدة ، قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ)

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به

الكتاب : الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به .
المؤلف : القاضي أبي بكر الباقلّاني 403 هجرية .
النص : ولا نقول أن العرش له (أي الله ) قرارٌ ولا مكانٌ ، لأن الله تعالى كان ولا مكان ، فلمّا خلق المكان لم يتغيّر عمّا كان .

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

في تأويل قوله تعالى "يوم يُكشف عن ساق "

في تأويل قوله تعالى "يوم يُكشف عن ساق " وابطال ما يزعم الجاهلون بأن لله ساق ويقصدون بها الجارحة والعياذ بالله تعالى
الكتاب : كتاب التذكرة بأحوال الموتى وأمور الآخرة
المؤلف : الإمام المُفسِّر محمد الأنصاري القرطبي 671 هجرية
السند : ذكر ابن المبارك : أخبرنا أسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله (يوم يُكشف عن ساق) القلم [42] قال : يوم كرب وشدة.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الغُنية في أصول الدين

المؤلف : أبي سعيد النيسابوري (المتولي الشافعي) 478 هجرية

النص : " وأما قوله تعالى ( ورافعك إلي) معناه إلى كرامتي ورحمتي ، وقوله : ( يخافون ربهم من فوقهم ) معناه يخافون ربهم أن يُنزٍّل عليهم عذاباً من فوقهم وإنّما خصَّ جهة فوق لأن الله تعالى أجرى سنته أن يُنزِّل العذاب من فوق .

وأما قوله عليه السلام " ينزل الله في كل ليلة إلى سماء الدنيا " والمُراد به أنه يبعث ملكاً إلى سماء الدنيا حتى يُنادي على ما ورد في الخبر ، ثم أضاف نزول الملك إلى نفسه كما يُقال نادى الأمير في البلد إذا أمر بالنداء ويُقال قتل الأمير فلاناً والقاتل غيره ، ويُضاف إلى الأمير من حيث أنَّه هو الآمر به . "

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

السنن الكبرى

المؤلف : الإمام الحافظ أبي بكر البيهقي 458 هجرية

السند : : أخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، قال سمعت أبا محمد أحمد بن عبد الله المزني يقول : حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة وورد في التنزيل ما يُصدّقه وهو قوله تعالى : " وجاء ربك والملك صفاً صفا " الفجر (22) والنزول والمجيئ صفتان منفيتان عن الله تعالى من طريق الحركة والانتقال من حال إلى حال بل هما صفتان من صفات الله تعالى بلا تشبيه جل الله تعالى عمّا تقول المُعطّلة والمُشبِّهه بها علواً كبيرا.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

الكتاب : اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين
المؤلف : الحافظ العلّامة السيد محمد (مرتضى الزبيدي)
نقل عن الإمام المجتهد محمد ادريس الشافعي (صاحب المذهب) :
" قال الشافعي رحمه الله تعالى : والدليل عليه هو أنه تعالى -أي الله- كان ولا مكان فخلق المكان وهو على صفة الأزلية كما كان قبل خلقه المكان لا يجوز عليه التغير في ذاته ولا التبديل في صفاته "

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

فتح الباري في شرح صحيح البخاري

المؤلف : أمير الحديث الحافظ :ابن حجر العسقلاني
"ومع ذلك فمُعتقد سلف الأمة وعلماء السنَّة من الخلف أنَّ الله مُنزّه عن الحركة والتحوّل والحلول ليس كمثله شئ " - أي أن الله لا يُوصَف بالحركة والتحوّل والسكون .

الرد على من سب الصحابة

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 15 Apr 2016 07:06:00 +0000

تنبيه شديد لكل عاقل

رجل كان يسُب خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام ويسب امير المؤمنين عمر بن الخطاب وشنع بالسب على امير المؤمنين عثمان بن عفان ذو النورين وكان من بين الموجدين رجل من اهل النسب النبوى

فقال له : ياهذا هل سمعت قول الله تعالى-ِ لِلْفُقَرَاء الْمُهَاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ -سورة الحشر8

فقال الرجل نعم.

فقال له : هل انت من هؤلاء الذين ذكرهم الله في هذه الاية ؟

فقال : لا

فقال له الرجل المنسوب : وهل سمعت قول الله تعالى- وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُوا الدَّارَ وَالإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ-سورة الحشر9

فقال: نعم

قال له : هل انت من هؤلاء الذين ذكرهم الله في هذه الاية ؟

فقال : لا

فقال له الرجل المنسوب : سأقرأ عليك آية اخرى ولا اضنك من اهل هذه الآية--فقرأ عليه قوله تعالى- وَالَّذِينَ جَاؤُوا مِن بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ---سورة الحشر 10-

لاحظوا هنا قد أقام الرجل المنسوب الحجة على هذا الرافضي الذي يسب الصحابة بثلاث ايات توضح من هم المسلمون من زمن الرسول الى الان وهم ثلاث الأولى : المهاجرين وقد اعترف الرجل انه ليس منهم والثانية الأنصار : وقد اعترف الرجل انه ليس منهم ايضأ والثالثة وهم من اتى بعدهم الذين يدعون الله بالمغفرة والرحمة لمن سبقوهم بالايمان وهذا الرجل سب هؤلاء فهو ليس منهم اي ليس من أقسام المسلمين الثلاث

فأين هؤلاء الذين يسبون الصحابه وأمهات المؤمنين ومن يدافع عنهم من هذه الآيات- ويلكم إن الله سريع الحساب--دين الله لا يعرفه إلا أهل السنه والجماعة.

الرد على من زعم أن نار جهنم تفنى

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Wed, 16 Mar 2016 21:46:00 +0000

اعلم أخي المسلم أنَّه ما ثَبت في القرآن أو الحديث يجب التصديق و الأخذ به. ومن ذلك ثبوت بقاء الجنة والنَّار. وقد ظهر سابقاً من زَعَم أنَّ الجنَّة والنَّار تفنيا كجهم ابن صفوان. وظهر بعده من شاركه في نصف عقيدته خارقين لاجماع الأمة الاسلامية قاطبة والتي أجمعت بالقرآن والحديث على خلود الجنَّة والنار

وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأنّ من

خالفه كافر بالإجماع.

فإذاً النَّار لا تفنى ولا ينتهي عذاب الكفار فيها.

قال الله تعالى (والذين كفروا لهم نارُ جهنم لا يُقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها) سورة فاطر/36.

قال الله تعالى ( أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ )( القلم 35 / 36 ).

أجمع المسلمون على خلود الكفار في جهنَّم عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : يؤتي بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف بين الجنة والنار ثم ينادي مناد : يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا قال فيقال : هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم ربنا هذا الموت فيذبح كما يذبح الكبش ثم يقال : يا أهل الجنة خلود لا موت ويا أهل النار خلود لا موت فيأمن هؤلاء وينقطع رجاء هؤلاء. هذا حديث حسن صحيح. ورواه أحمد في ج 2 ص 368

وأخرج ابن أبي حاتم عن عكرمة في قوله : وما هم بخارجين من النار قال : أولئك أهلها الذين هم أهلها.وأخرج ابن أبي حاتم من طريق الاَوزاعي قال سمعت ثابت بن معبد قال : ما زال أهل النار يأملون الخروج منها حتى نزلت : وما هم بخارجين من النار.ـ الدر المنثور ج 2 ص 163 183

وعن معاذ بن جبل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى اليمن فلما قدم عليه قال : يا أيها الناس إني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يخبركم أن المرد إلى الله وإلى جنة أو نار خلود بلا موت وإقامة بلا ظعن.ـ الدر المنثور ج 3 ص 350

وأخرج البيهقي في البعث والنشور عن ابن عباس في قوله : إلا ما شاء ربك قال فقد شاء ربك أن يخلد هؤلاء في النار وأن يخلد هؤلاء في الجنة.ذلك من مشيئة الله فأنزل الله بالمدينة: إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا.. إلى آخر الآية فذهب الرجاء لاَهل النار أن يخرجوا منها وأوجب لهم خلود الاَبد.

واعتقادنا في قتلة الاَنبياء عليهم ‌السلام وقتلة الاَئمة المعصومين عليهم‌السلام أنهم كفار مشركون مخلدون في أسفل درك من النار. ومن اعتقد بهم غير ما ذكرناه فليس عندنا من دين الله في شيء. وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم. التوبة ـ 68

أما الإجماع فهو من عقد على بقاء النار وقد ذكر الحافظ تقي الدين السبكي في رسالته: الاعتبار ببقاء الجنة و النار فقال ما نصه (فإن اعتقاد المسلمين أن الجنة والنار لا تفنيان وقد نقل أبو محمد بن حزم الإجماع على ذلك وأنّ من خالفه كافر بالإجماع ولا شك في ذلك فإنه معلوم من الدين بالضرورة وتواردت الأدلة عليه" وقال أيضا ما نصه "أجمع المسلمون على اعتقاد ذلك وتلقوه خلفا عن سلف عن نبيهم وهو مركوز في فطرة المسلمون معلوم من الدين بالضرورة من رد ذلك فهو كافر" لاحظ هذا اجماع الأمة وقال رسول الله "لا تجتمع أمتي على ضلالة ونقل أيضا الإجماع القرطبي في كتابه التذكرة "

لماذا احترقت قلوب الوهابية من المحدث الحبشي او الهرري؟

noreply@blogger.com (حسام الدين محيسن) — Fri, 11 Mar 2016 17:07:00 +0000

المحدث/عبد الله الهرري الشيباني

لأنَّه ردَّ أباطيلهم وأبطل حججهم الواهية بعد أن كانت الساحة لهم ولكن مولانا المحدِّث الهرري انبرى لهم وحمل لواء أهل السنَّة والجماعة وقام بفضح الفرقة الضالة الوهَّابية أينما حل ونزل فجزاه الله عنَّا ألف خير.

لماذا الوهابية تخشى تلامذة المحدث الهرري ؟

لأن الشيخ المحدِّث الهرري رَبَّى أبطال للأمة الإسلامية سلاحهم العلم والعمل والإخلاص وقواهم بالحجج القوية والأدلة الشرعية بالسند المتصل ، أما الوهَّابية فسلاحهم القتل والإرهاب ودينهم مُنقطع مُتوقف عند مُجسِّم يُسمى (ابن تيمية) وضال مُضل يُسمى (محمد ابن عبد الوهاب) .

الوهَّابية أتت بدين واهٍ فاسد، أخذوهُ من كُتب اليهود كالتلمود وغيره، فصارت عقيدة لهم حتى أنهم لا يخجلون أن يحتجوا بقول فرعون ليثبتوا أن الله في السماء بذاته والعياذ بالله من كفرهم هذا.

ابن تيمية يستشهد بالإنجيل المحرف بإثبات عقيدة التشبيه والتجسيم

الوهَّابية ليسوا من أهل السنَّة لأنَّهم فِرقة ضالة مُضِلة لأنَّ منهجهم منهج التجسيم والتشبيه وتكفير أهل السنة والجماعة ، أما أهل السنَّة والجماعة فهم نَزَّهوا الله عن الحَدِّ والجِهة والكِمِّيَّة فأهِل التنزيه هم الطائِفة المَنصورة .

من هم الوهَّابية اذاً ؟

الوهَّابية أتباع المُجسِّم الضال (مُحمَّد ابن عبد الوهَّاب) الذي لم يَشهد له أحد من علماء عصره بالعلم بل أنَّ والده مات وهو غضبان عليه وأخوه سُليمان قام بالتحذير منه ومن دينه الباطل.

كيف نَشَأَت الفِرقة الضَالة الوهَّابِية ؟

الفرقة الضَّالة الوهَّابية نَشأت وترعرعت بأحضان المُحتلِّين وهذا مشهور ومن شاء فليراجع مُذكرات الجاسوس (همفر) البريطاني ليتعرف على الضَّال المُضِل (مُحمَّد بن عبد الوهَّاب) الذي انشأ الدين الوهَّابي الفاسد.

ماذا قال علماء أهل السنَّة والجماعة بالوهَّابية ؟

عُلماء أهل السنَّة والجماعة انبروا للتحذير من الدين الوهَّابي الباطل ومنهم أي العلماء ( أحمد بن زيني دحلان ) ، (سليمان ابن عبد الوهَّاب ) ، مُحدِّث الديار المغربية (الغمَّاري) ومُحدِّث الديار الشاميَّة الحافظ (عبد الله الهرري العبدري) وغيرهم الكثير الكثير فمن أراد الحق فليتّبع أهل السنة والجماعة والحق أحق أن يُتّبَع.

هل التحذير من الوهَّابية واجب وليس تفرقة للصف كما يدعي البعض ؟

نعم التحذير من الوهَّابية واجب وليس تفرقة للصف بل السكوت عنهم هو تفريق للصف فالحذر الحذر، والتحذير منهم لقول الرسول عليه الصلاة والسلام : حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه حتى يحذره الناس.

هل التحذير من الفرق الضالة هو عادة العلماء ؟

نعم ، التحذير من الفِرَق الضَّالة هذا ما جرت عليه عادة العُلماء ومن يشاء فليُطالع مُناظرات (الإمام أبو حنيفة) للفرق الشاذة والإمام الجهبذ المنصور (أحمد) وغيرهم الكثير الكثير.

لماذا أتباع الدين الوهَّابي صدرهم ضَيِّق حَرِج ؟

لأنَّهم لا عِلم عندهم ولا حُجَّة ولا دليل ، فقط مُلِئوا بِحُبِ التجسيم والتَشبيه وتَكفير المسلمين الذين نَزَّهوا الله عن الجِهة والمكان .

هل بدأ نجم الوهَّابية بالتَلاشي ؟

نعم لأنَّهم من الفِرَق الضَّالة التي تَتَلاشى أمام اهل السنة والجماعة والرسول يقول : لا تَزال طَائفة من أمَّتي على الحقِ ظاهرين.

هل للوهَّابية اسم جديد ؟

نعم الوهَّابية الفِرقة الضَّالة بعد أن نبذهم أهل السنَّة والجماعة وأبطلوا أكاذيبهم فاتخذوا اسم جديد وهو (السلَفية) وفي الحقيقة هم انحرفوا عن طريق السلف، السلف الصالح كانوا على التنزيه وكانوا على جواز التبرُّك والتَوسُّل والوهَّابية كفَّروا مَن نَزَّه الله ومن يتبرَّك ويَتَوسَّل فالحذر مِنهم ومن اسمهم الجديد : (السلفية)

من هم السلف ؟

السلف هم أهل القرون الثلاث الذين مَدحهم النبيّ بقوله : خيرُ القرونِ قرني ثم الذين يَلونَهم ثم الذين يَلونَهم ... فشتَّان بين السلف الصالح والوهَّابية الفِرقة الضالة.

هل السلف كانوا على التنزيه ؟

نعم وهذا هو الحق والإمام (ابو منصور البغدادي) نقل الإجماع بقوله : واجمعوا على أنَّه ( أي الله ) لا يحويه مكان ومن قلبه الإمام (الطحاوي) صاحب العقيدة المشهورة التي تُسمَّى (العقيدة الطحاويَّة ) التي أجمع عليها المسلمون وذكر في بدايتها أنا عقيدة أهل السنّة والجماعة )ومن قبله (الإمام أبو حنيفة) في الفقه الأكبر ... فاثبُت على هذا ولا تَلتفت إلى الفِرقة الضالة الوهَّابية المُجسِّمة .

هل يوجد آية في القرآن على تدل على تنزيه الله عن الجهة والمكان والحدِّ والجوارح ؟

نعم يوجد قول الله تعالى : (ليس كمثله شئ) ... هذه أصرح آية في تنزيه الله ومع هذا الوهَّابية الفِرقة الضالة يقولون عن هذه الأية أن فيها تنزيه و تَشبيه لِهذا نَحن نُحذر المسلمين من خطر هذه الفرقة الضالة الوهابية المجسمة.

ما معنى قول الله تعالى : الرحمن على العرش استوى ؟

معناه كما قال سيدنا علي: (إن الله خلق العرش إظهارا لقدرته ولم يتخذه مكاناً لذاته -رواه أبو منصور البغدادي في كتابه (الفَرق بين الفِرَق) .

هل يوجد قول آخر للعلماء ؟

نعم قال الإمام أحمد بن حنبل : استوى كما اخبر لا كما يخطر للبشر .. أي استواء مٌنزه عن الجلوس والقعود والإستقرار.

ما معنى كلمة الإستواء في لغة العرب ؟

الإستواء لها اكثر من 15 معنى فهي تأتي بمعنى قَهَرَ وبمعنى سَيطَرَ وبمعنى حَفِظَ و أبقَى ، ولكنَّ الوهَّابية الفِرقة المُجَسِّمة قالوا بالقعود والجلوس والعياذ بالله ، قاسوا صِفات الخالق على صِفات المخلوق.

هل يوجد آيات فيها كلمة استوى ؟

نعم ، يوجد قوله تعالى : (ذو مِرَّة فاستوى) ، وقول الله تعالى (فلمَّا بَلغ أشده واستوى) ،فماذا تقول الوهَّابية المُجَسِّمة بهذه الأيات؟!!

الوهَّابية يقولون في قوله تعالى : الرحمن على العرش استوى .. على : أي في جهة فوق ، هذا مِن سَخفِ عقولهم وسوء فهمهم وشغفهم وحُبهم للتجسيم ، ماذا يقولون في قول الله تعالى : (وعلى الله فليتوكل المتوكلون) . هل معناه أن المٌتوكلون فَوق الله والعياذ بالله .

هل الوهابية تقول بأن الله له جوارح وأعضاء ؟

نعم الوهَّابية لا تُنكر أنها تقول وتنسب الجارحة لله عز و جل ، تَنَزَّه الله عمَّا يقول الظالمون عُلواً كبيرا ، انظر إلى كُتبهم المُسمَّاة : ما هو شَكل الله .. وأين الله .. والعياذ بالله من هذه التسميات .

مَن مِن علماء الوهَّابية يقول بهذا ؟

قديماً (ابن تيمية الحراني) ومِن ثَمَّ الضَّال المُضِل (مُحَمَّد ابن عبد الوهَّاب) ولا يغب عنك المُجَسِّم الخَبيث (ابن عثيمين) الذي قال : لله عينان حقيقيتان .. وغيرها من العبارات والإعتقادات الكفرية .

هل الوهَّابية يُحرِّمون الإستعانةوالإستغاذة بالأنبياء ؟

نعم ، يقولون دليلهم قولَ الرَسول صلى الله عليه وسلم (إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله ) ، مَرَّة أخرى هذا لِسوء فَهمِهم ولِكَي يَتَبَيَّن لِطالب الحق أنَّهم على غير مَنهج أهل السنَّة والجماعة هم من سَخافة عقولهم اخذوا بظاهر الحديث فماذا يقولون إذاً في قول النبيّ مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم : (لا تُصاحب إلا مؤمن ولا يأكل طعامك إلا تقي) ، فهذا الحديث والحديث الأول يُفهم منه الأولوية وليس التحريم على الإطلاق وهكذا فهموا أهل السنة والجماعة هذا الحديث بناء على أحاديث أخرى لأن هناك أحاديث فيها استعانة وتوسل أيضا فالأحاديث لا تتعارض مع بعضها أبدا أما الوهَّابية يجعلون الأحاديث الآيات تتعارض مع بعضها ، نسأل الله السلامة ، فالوهابية همهم الأكبر تكفير أهل السنة والجماعة لستحلوا بذلك دمائهم وأعراضهم وأموالهم وبلادهم ليأخذوا بذلك الحكم الباطل وهذا ما يحصل الآن في عالمنا الإسلامي .

هل الإستعانة بالأنبياء والصالحين جائزة في الشرع ؟

نعم التوسل والتَبَرُّك أيضاً جائز لأنَّ الرَسول صلى الله عليه وسلم علَّمنا ذلك والحديث خير دليل حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أصاب أحدكم عرجة بأرض فلاة فلينادي أعينوا عباد الله ) ، وفي لفظ (يا عباد الله اعينوا) وغيرها من الأحاديث الأدلة الكثيرة جداً على هذا الأمر.

نسأل الله أن يحفظ الأمة الإسلامية من هؤلاء الوهّابية المُجسِّمة