مختبر السرديات بمكتبة الاسكندرية 2

عندما يكون البطل طفلا

2012-01-31T04:54:00.000-08:00

عندما يكون بطل القصة القصيرة طفلا

فرج ياسين نموذجا

الناقد د.ثائر العذاري

يمكن أن يلحظ قارئ فرج ياسين بسهولة ظاهرة ما فتئت تغلب على أدبه, التركيز على ثيم الطفولة عبر أبعاد متنوعة وتقنيات متعددة، غير أن الشخصية الرئيسة في القصة القصيرة عندما تكون طفلا فإنها تطرح إشكالات فنية يمكن أن تكون واحدا من مصادر المتعة الجمالية في هذا الفن الذي يتسع لمديات غير محدودة من الإبداع.

فمما لا شك فيه أن القصة تهدف بالمرتبة الأولى إلى أن ترينا العالم كما يراه راويها الذي قد يكون البطل أو غيره، عبر ما يعرف بزاوية النظر أو وجهة النظر (Point of view). غير أن تصوير العالم بمفاهيم طفل قد لا يكون بالأمر اليسير. وفي قصص فرج ياسين تنويعات كثيرة اشتغل عليها في مجال زاوية النظر لبطل القصة الطفل.

ولعل أبرز تلك التنويعات أن يكون الراوي هو البطل (الطفل) نفسه، كما في قصة (حافات السنين المدببة) في مجموعته الأخيرة (رماد الأقاويل)، فالشخصية الرئيسة (علي) الصبي الذي يحب التهرب من المدرسة يعرض عالمه على القارئ برؤية الطفولة التي يمتزج فيها المتخيل بالواقعي والصادق بالمختلق، ولذلك يرى القارئ عالمه غرائبيا وربما سحريا. وفي الجزء الأخير من القصة يمكننا أن نلاحظ كيف فسر شعوره بأول تجربة شبقية يمر بها:

((كان ثمة لفحة من هواء مداث بصدأ الظهيرة ، انسلت من مساحة الفراغ التي خلفها الباب الموارب ، مع بقعة من نور الشمس ، حطت في وسط اللوح ، مثل كف منزوعة الأصابع مكبرة عشرين مرة ، جعلت ترتفع وئيداً حتى غشي اثنان من أصابعها عيني وأطفأهما . لكنني سمعت لهاث العجوز ، ورفعني عطرها إلى أزقة الروح ، مستتيماً إلى وخزات أعضائها في أماكن مختلفة من جسدي ذّرت في القلب حرقة غامضة كالحلم ، بعدها أخذ جسدها يتقبض في مثل زفرات طفل مقرور ، صرخت لا، لا. ثم فاح لعاب دبق وملأ بأبخرته فضاء المكان)).

ولأن القصة تروى هنا من زاوية نظر الطفل يمكننا ملاحظة البراءة والسذاجة في تفسير الظواهر.

غير أن واحدة من مشكلات البطل الطفل تحدث حين يكون الراوي أحد البالغين كالأم أو الأب، ويبدو من الصعب عليه فهم رؤية ذلك البطل، كما في قصة (ثوب بنفسجي قصير الأكمام)، وهي واحدة من روائع قصص الحرب، إذ تصور مأساة إنسانية مؤثرة، أم في ريعان الشباب قتل زوجها في الحرب التي حين وضعت أوزارها كان ابنها الوحيد قد بلغ الثامنة من العمر، وبينما كان الناس يحتفلون بوقف الحرب شعرت هي بمرارة الفقد وحرجها أمام ابنها الذي كانت تعده بعودة أبيه محملا بالهدايا. تظهر الأم وهي تصلح ثوبا بنفسجيا زاهيا لتوهم الصبي أنها تستعد لاستقبال والده، غير أن ما يغيب عنها قوة الحدس الذي يتمتع به الأطفال إن من الصعب أن لا يشعر طفل في الثامنة بوفاة والده، لكنه مع ذلك يقنع نفسه بوعد أمه، وهكذا نرى صورة الطفل من زاوية نظر أمه وهو يقوم بحركات غير مفهومة، إذ لا يبدو سعيدا بذلك الثوب الزاهي ولا بالوعد المغري خاصة حين تصيب إبرة الخياطة سهوا أحد أصابعها:

((.......ثم كشف عن وجهه، ورأت الى عينيه وهما تعلقان في الفراغ مطوفتين حول صورة أبيه المعلقة على الجدار المقابل.))

لم تكن نظرته تشي بسعادة المنتظر عودة أبيه الوشيكة. بل كانت نظرة غير مفهومة (في الفراغ)، وكان رد فعله على وخزة الإبرة لافتا هو الآخر:

((رفس الغطاء ثم استوى قاعدا في الفراش، واقترب حتى أصبح الإصبع الدامي بين عينيه، فاتسعت حدقتاه ورتق الذعر صفحة وجهه المدور العميق السمرة، كانت قد أمسكت بإصبعها المصاب واعتصرته، فنفرت قطرة واحدة من الدم، وتكورت مترقرقة تحت ضوء المصباح.))

لم يكن جرحا بل محض وخزة ابرة بسيطة، ومع ذلك هزت كيان الطفل وملأته ذعرا، وهذا السلوك كشف معرفته بمقتل أبيه التي يريد عدم تصديقها بالانصات مرارا الى وعد أمه. والمهم في مثل هذا النوع من القصص ملاحظة عدم قدرة الراوي البالغ على تفسير سلوك البطل الطفل وفهم حقيقته.

وثمة حالة أخرى يفيد منها فرج ياسين في تكوين مبنى جمالي مستمد من شخصية البطل الطفل، حين يسترجع الراوي البالغ أحداث حكاية حدثت له في طفولته، وربما كانت قصة (رماد الأقاويل) أفضل نموذج لهذه الحالة حيث يحاول الراوي العجوز تفسير واحدة من حكايات الطفولة:

(( قبل أن يظهر لنا هذه المرة ، في الحوار ، كنا قد استدعيناه من حرائق طفولتنا ، لكن السنين العجفاء جعلتنا نغص بهباء الاكتشاف . نعم ، كان رجلاً! وفي محاولة أخرى لطواف الفكرة حول نفسها ، وكان يظهر عارياً على شاطئ حصوي تحف به أجمات الغرب الصغيرة . وفي محاولة أخرى حصلت في المستقبل الذي انقضى منذ زمن طويل: وكان ذلك في الصباح يطل من شاهق على أحلامنا الناعمة . أكان ذلك في كل صباح ؟.))

هنا يلعب القاص لعبة التعارض بين مفاهيم الطفل ومفاهيم البالغ، فالرجل العجوز يتحدث عن شخصية شعبية كان ينظر اليها على أنها شخصية أسطورية أو فنطازية سحرية عندما كان طفلا، غير أنه لا يستطيع تفسير ذلك الفهم الآن وهو في عمر الشيخوخة، في الوقت نفسه الذي يصعب عليه فيه نبذ تلك التفسيرات الطفولية والتخلي عنها، وبعد سرد مفصل لتلك المفاهيم والتفسيرات البريئة يقرر في النهاية الاستسلام لها:

(( لشد ما تراءت صورته في ذاكرتي ، مرة يسوح في الأقاويل ، ومرات كثيرة ينتصب فرداً أمام عيني غلام مرنقتين بضباب غبش شتائي ، يخرج عارياً من خلف خرائب القلعة ، فوق عش اللقلق ، يحمل صحيفة مملوءة ماء ويولي وجهه شطر أفق يقف على رؤوس أصابعه ، منتظراً خيوط الشروق الأولى ، بيد أنني انتظرت أعواماً أخرى ريثما تهدا الضجة ويكتمل نصاب الأقران . لكن الجلسة التي ظلت قائمة منذ ثلاثين عاماً لم تتسع الآن ألا لعكازاتنا المتصالبة تحت الأرائك النخرة .))

فرؤية البطل الطفل عصية على الفهم من قبل البالغين، حتى لو كان ذلك البالغ هو الطفل نفسه بعد بلوغه مبلغ الكبار.

وفي قصة لافتة أخرى يقدم فرج ياسين طفلا غريبا. طفل في الخمسين من العمر، في قصة (الصرة) المنشورة في مجموعته (حوار آخر). فبطلها (عباس) وحيد أمه، أوقف نفسه لخدمة تلك الأم استجابة لتعلقها به، ومرت أعوامه الخمسون من غير أن يكتسب أية تجربة معرفية اجتماعية إذ لم يختلط بأحد من الناس وبقي متمسكا بالتفسيرات الطفولية للحياة. ويبدو أن الأم كانت هي الأخرى راغبة في ذلك:

((- حسنا لقد كانت له أم وكانت تحتفظ به بشدة، لقد كانت تسميه (الطفل)، وهو في الخمسين. إنها تجلس بعد مغيب الشمس من كل يوم عند عتبة البيت، فيداعبها الكبار والصغار قائلين: ما الذي تنتظرين يا أم عباس فتقول: إنني أنتظر الطفل .......))

واللافت في القصة أن القاص يصور سلوك بطلها كأنه لا يملك وسيلة للاتصال بالعالم سوى السمع فهو لا يستفيد أبدا من عينيه، وهذه إشارة واضحة الى أنه كما لو كان ما يزال في الطور الجنيني من حياته، وحين تموت أمه يغرق في متاهة الحياة التي لم يتعلم كيف يسلك طرقها:

((... وهو الآن لا يناقش ما يستمع إليه،إنه يتلقاه فقط. وقد تخجله حرية الآخرين، ليس لأنها تخرج عن الحدود أحيانا فهو يعرف أن لا حدود بل لأنه لا يستطيع أن يتصور الحرية بدون أم.))

إنه (طفل) يتلقى العالم بانطباعات فورية ومن غير محاولة للتفسير، ولا حدود عنده لأي شيء، والحرية عنده هي الحياة في كنف أم راعية يتصرف أمامها كيف شاء من غير خوف ولا وجل لأنها هي من يوفر له الحماية.

وبعد مراجعات مع النفس يقرر عباس تلك الليلة أن لا يبيت في بيته الذي خلا من أمه ويعود إلى محلج القطن الذي يعمل فيه ليجده مقفلا، حين ذاك:

((.... قرفص الى جانب الباب وشبك يديه فوق ركبتيهثم أغمض جفنه الخدر.... لكنه ظل متزملا بمعطفه الأخضر الثقيل وبالكوفية راح الآن ينشرها ويلفها حول رأسه ووجهه، وبعد قليل أسند كتفيه الى الحائط، وجعل ظهره متجها للريح....))

من الواضح أن (عباسا) يتخذ هيأة الجنين ويصنع من ملابسه ما يشبه رحما يعزله عن العالم فهو يرفض أن يولد. أما (الصرة) فهي اللغز الذي حيره فقد ورثها فيما ورث من أغراض في صندوق أمه صرة صغيرة من القماش الأسود لم يجرؤ على حل عقدتها واكتشاف ما بها واكتفى بمحاولة الحدس. لكنه في آخر أسطر القصة بعد أن اتخذ تلك الجلسة:

((.... لكن أصابعه لامست الصرة في جيبه فاستوى جالسا وأخرج الخرقة السوداء، وبخفة متناهية أعمل أصابعه في حل عقدتها، لكن الذي هاله أنه لم يجد شيئا في داخلها. لقد كانت قطعة القماش الخشنة تلتف على نفسها عدة مرات ليس إلا.))

يبني القاص هنا مفارقة لغوية فالصرة في اللهجة العراقية تشير أيضا الى (السرة) مكان ارتباط الحبل السري الذي يغذي الجنين. وهكذا كان انحلال عقدة تلك الصرة الولادة الإجبارية للبطل بعد موت أمه رغما عنه وعلى الرغم من رفضه تلك الولادة.

وهكذا يمكننا ملاحظة كم من الجمال الفني يمكن أن تتضمن قصة قصيرة تتخذ طفلا شخصية رئيسة فيها. خاصة عندما يأخذ القاص وجهة نظر ذلك الطفل بنظر الاعتبار.

عبق المكان وغواية السرد في رواية شتاء العائلة للأديب العراقي علي بدر الشربيني المهندس

2012-01-21T05:48:00.001-08:00

عبق المكان وغواية السرد في رواية شتاء العائلة

للأديب العراقي علي بدر

الشربيني المهندس

.. سمعتها وقرأتها ،أحببت بغداد كما لم أحب مدينة أخري في رواية بابا سارتر لعلي بدر ، وهي مقولة تستحق التوقف عندها طويلا كمدخل لقراءة رواية شتاء العائلة ، الرواية الثانية للكاتب العراقي علي بدر .. والذي حفر مكانه على خارطة الأدب العراقي الحديث بشدة وثقة عالية، واعْتُبٍرَ عمله( خرائط منتصف الليل ) المصنفة ضمن دائرة الأدب الجغرافي، كأضخم عمل روائي، نال لأجله جائزة ابن بطوطة للأدب الجغرافي، في عام 2005م، .

وإذا كانت روايته الأولي بابا سارتر قد حصلت علي جوائز الدولة للآداب في بغداد في العام 2001، وجائزة أبو القاسم الشابي في العام ذاته . فإن رواية شتاء العائلة حازت على جائزة الإبداع الروائي في الإمارات العربية المتحدة في العام 2002 ] ..وفي عام 2007 صدرت طبعتها الثانية، عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر، بعد طبعتها الأولى التي صدرت في عام 2002م عن دار الشؤون الثقافية في بغداد . وهذا يدفعنا لرصد عدة محاور.
أولها أين تقع بغداد في الأدب العراقي الحديث وهي مسقط رأس كاتبنا ،وكيف يتناولها الأدباء ..وهل أغراه نجاح روايته الأولي بأن يكرر نفسه ..؟

وثانيها كيف وظف الكاتب الأساليب السردية ولغة الكتابة ، في كشف خبايا المكان والشخصية الروائية ، ومعالجة موقف الذات المبدعة في التردد بين الحجاب والسفور ، وحيل الفن والعاب السرد وذلك "عبر تصوير واقعها الداخلي الذي يتكون من مشاعر، وأحاسيس وأفكار وتطلعات ورغبات وآمال وآلام ومواقف من الناس والأشياء وغير ذلك مما يعتمل في الوعي الإنساني .

ومن المعلوم أنه ليست مهمة الروائي بالقطع أن يقص علينا أحداثا عظيمة فقط ، بل يمكنه أن يجعل الأحداث الصغيرة ذات مغزي وحيوية مثيرة للاهتمام ."
علما بأن تحولات السرد في القصة والرواية العراقية بوجه عام ارتبطت ارتباطا وثيقا بعاملين مهمين ، شكلا مرجعية ذات فاعلية في تشكيل أنماطه الأسلوبية والتركيبية والدلالية، وهما المرجع الخارجي الواقعي المعاش ، وثانيها التيارات الروائية الأجنبية والتي كان القاص والروائي العراقي يتعرف عليها من خلال الترجمة إلى العربية .. وكاتبنا ترجم أعمال ودراسات أدبية .

هكذا يمكننا القول أن احد المداخل الهامة لقراءة رواية شتاء العائلة والكاتب علي بدر هو الحب للمكان وبغداد بصفة خاصة ، ثم الحب الذي استطاع من خلاله أن يضع شخوص روايته في محيط مختبري ، ليتاح له الغوص في عمق معاناتها، ومجبرا إياها علي التخلي عن زيفها وتصنعها بمصاحبة المدرسة التعبيرية .

استطاع الكاتب أن يجسم ذلك من خلال حكاية حب لإمرأة أربعينية العمر من الطبقة الارستقراطية التي انهارت منذ الخمسينيات بعد اندلاع الثورة واختارت عالمها الذي تريد، وانغمرت في روتين حياتي بعالمها القديم لتشعر بوجودها مع خادمها السمرقندي وابنة أخيها الشابة ، تستدعي إلي نفسها هذه الحياة الملكية التي عاشتها يوما ما ص29 ، وتخلت عن العالم الخارجي كي ينساها، لكن العالم الخارجي لن ينساها .. هذا ما حاول الكاتب توصيله لنا .. اذ تفتح عينيها فجأة على حضورٍ مربك لغريب اقتحم منزلها ذات ليلةٍ ماطرة، لينسحب ذات مساء عاصف ويتركها لذهولها ... لقد نجح الكاتب في نقل الإحساس القاتم لامرأة تعيش الرتابة وتعيش حياتها في خصام مع الحاضر ،ثم في نقل إحساسها بالسعادة والمرح حين تقع بالحب ولو كان زائفاً.. ( لقد غيرني ) قالت ذلك بحسرة تعصر قلبها ( أربعون عاما آمنت وتمسكت. وفي لحظة واحدة شعرت بأن كل ما آمنت وتمسكت به ينهار .. ) ص 121 كما انه نجح خلال أحداث روايته باصطحابنا داخل قاموس الطبقة الراقية من خلال وصف دقيق وبإسهاب لمظاهر حياتهم بكل تفاصيلها الدقيقة ، مع شرح دقيق للمكان وخارطة مرسوم عليها منمنمات المكان ودكوراته ،وأثاثه ، والممتلكات وعلاقات التاريخ من أجل خلق نوع من التواصل الحميمي مع القارئ .

تلك هي الفكرة العامة للرواية كما لخصها الكاتب في ظهر الغلاف .. ولكن هل صورة الغلاف هي صورة المرأة ، أم الصورة المعروضة في لندن .. وماذا عن التناول الفني وطرق السرد التي اتبعها الكاتب .؟

مع ذكر صورة الغلاف يمتاز الأديب علي بدر بالاهتمام بالوثائق للدخول إلي عوالم رواياته.. الدخول هنا كان أيضا بالصورة كوثيقة ( أخذت أقلب صورا قديمة ،دفاتر ذكريات ، وفي تلك اللحظة سقطت صورة من يدي علي الأرض ، كانت صورة باللونين الأبيض والأسود لعمتي وهي شابة ) ص 10 .. وتفتح بنت الأخ الشابة الأدراج أيضا كبداية لحياتها الرتيبة بالقصر ، حيث تسير بكبرياء سير عمتها الأربعينية العذراء التي تعيش حياتها وهي تحدق في عقارب الساعة ..ص

ويبدو ذكاء السارد في إضافة حكايات جانبية تشغل القارئ ( تذكرت جارتنا الأرمينية التي كانت مسجاة علي فراش الموت وهي تحتضر ، دقت ساعتها الموضوعة علي الدولاب القريب من سريرها ، فتناولتها بيدها المرتجفة وضبطت منبهها ليدق الساعة نفسها في اليوم التالي ..) ص 24 .. وتصاحبنا الصورة حتي النهاية .. (صور وذكريات ) قال إبراهيم وهو يعدل نظارته علي أنفه ، وهو يغل الشباك وصليل المطر يزعجه بدلالة رمزية (لم يعد في المنزل الذي تركناه غير الصور والذكريات ) ص 148

وكذلك حاول الكاتب كسر زمن القص حيث يقول ( لم أزر عمتي في المنزل الذي ولدت فيه الا في تشرين الماضي) ص10 .. ويقول (جلست هناك علي كرسي الخيزران الذي كانت تجلس عليه عمتي يوما ما ) ص 155 كاسرا لملل التسلسل التاريخي ودافعا القارئ لدهشة تتبع التسلسل السردي والتاريخي . ويؤجل التحليل الي صفحة 153 والفصل الأخير وعنوانه خزانة الصور ( لقد أعدت صورة عمتي بهدوء كبير إلي الخزانة) كنت أتذكر في تلك اللحظة صورا أخري ، صورة كنت رأيتها للمرة الأولي في لندن ، في الواجهة الزجاجية صورة لعمتي بقصة شعرها القصيرة ، وانفها المرفوع لأعلي ، وابتسامتها الحزينة الذائبة ) ص 155 ..

ونبدأ من المكان حيث الاستهلال للفصل الأول بعنوان حضور الغائب .. ( منذ عدة أيام زرت منزلنا القديم ، منزلنا القديم الذي ولدت فيه أشبه بجنة من زهور القرنفل ، وهو يطل علي النهر ، وعلي مقربة من حدائقه السلطانية كانت هناك مفازة من الآس والسدر ، حيث كان موج النهر يلف بلسانه خاصرة البساتين )ص9

.. لكل مدينة سحرها لكن الأمكنة تفقد الكثير من جمال صورتها السردية وفنيتها ، إذا ما نظرنا إليها من منظور مادي يجعلنا نراها كصور فوتوغرافية ناقلة للجانب الحسي من الأمكنة .. في حين يتوجب علينا كي نشعر بجمال صور الأمكنة مهما بعدت كي تمتع بها بعين المخيال ، أي أننا نقوم بعملية نقل صور السرد المكانية من المكان الواقعي الى ما يسمي بالميتا مكان ، لأنه من غير الممكن أن تمنحنا القصة المكانية نصاعتها بالقراءة اللفظية .. فكيف عرض الكاتب المكان ..؟

ويأتي عنوان الرواية شتاء العائلة كعتبة هامة لتناول النص ، حيث للشتاء سماته الخاصة ودلالاته العديدة .. وربما يأتي البيات الشتوي في خاطرنا أيضا ..

الشتاء سيطر علي أحداث الرواية منذ زار عمته بالفصل الأول في تشرين .. وهي العاطفية في الفصل الثاني الهروب آخر يوم في الشهر والتي تنبهت في ظهيرة يوم تشريني بارد علي أنوثتها ، لم تكن تخلط بين العاطفة الخالصة والواجب ، مرورا بوصول ابنة أخيها الشابة في أحد أيام كانون المثلجة بعد وفاة والدها بلندن ،وحتي وصول الغريب إلي القصر والمطر يهطل في الخارج ، وإلي أن خرجت العمة وراء الشوفير مترنحة في الظلام الدامس تبحث عن الغريب الذي اختفي، ثم انتحار الابنة وقد بردت برودة رخامية علي السرير المبلل بالعرق البارد ، والعمة تتطلع إلي الحديقة الباردة المثلجة بعيون ثابتة كان المطر ينهمر من الغيوم تدفعه الرياح العاتية ليكون أحد مفاتيح الرواية ..

حالة الابنة الشابة التي فقدت والدها ،والعمة التي تخطت مرحلة الشباب ولم تكون عائلة بعد تمثل هذه الحالة ببرودتها مرحلة شتاء عمري أيضا .. حتى الروزنامة كانت تزينها صور جبال شاهقة وقد كللت قممها العالية أطنان من الثلج ص 11 قالت له العمة وفي حلقها غصة ( أنا تعيسة ) قلت لها : ألا أستطيع أن أفعل لك شيئا ـ (لا تهتم بي كثيرا لقد عشت وهذا كل ما في الأمر.. ولكن بعد تجربة الحب ، الحب القاسي تجد أنك لم تعش الحياة كما ينبغي ) ص16

العناوين الفرعية أيضا تضفي دلالة خاصة وتبدأ بحضور الغائب وليس الغريب ثم الهروب آخر يوم من الشهر حيث أن هروب الغريب أهم من حضوره ،ثم خزانة الصور وعودة للتوثيق وسؤال حائر ( ما الذي يمكن أن تفعله لي خزانة الصور) قال الآخرص164 .. ( الناس لا تعيش حياتها فقط إنما تعيش أوهامها أيضا)السارد لا شك أن الأحداث والأزمات التي مرت بالعالم العربي بوجه عام والعراق وأهله بوجه خاص خلال العقود الأخيرة قد أثرت علي الناس والأدب ، فقد كان من الطبيعي أن تعنى بها الرواية كونها تشكيل لغوي سردي دال في استجابتها لمتغيرات المجتمع ألمديني وتحولات الواقع والإنسان بفعل التغير وما ينتج عنه. فالبعض هاجر خارج الوطن وعبر عن ذلك الكثير من الشعراء والأدباء .. وقد استضاف المختبر في العام الماضي ا عبد الاله عبدالقادر وروايته رحيل النوارس ، بينما يؤثر البعض الهجرة للداخل مع الطائفة والعشيرة بل والانزواء والتقوقع .. وفي ظني أن رواية شتاء العائلة للأديب العراقي علي بدر تعالج هذه القضية ..

لقد استخدم الكاتب خليطا من أساليب السارد العليم والذاتي فبجانب تتبع الشخصيات جعله يحلل ما يراه أيضا بلسانه أو بلسان أحد شخصياته .. بجانب الحوار بين الشخصيات وظهور المنظور النفسي ..

كانت تسمع تلك الصرخة المديدة الحادة التي تطلقها بصمت كلما رأته يلاطف ابنة أخيها .. خرج والفتاة تتبعه حاملة صندوقا زجاجيا ، قالت :

ـ سنسحبها في هذا الصندوق ـ (تعال يا قاهر الأفاعي) قالتها العمة

(نعم الرجال يسجنون الأفاعي في صناديق الزجاج من أجل النساء ..والنساء يسجن الرجال في قلوبهن من اجل الأفاعي ) ص85

درجة من السخرية ضمنها الكاتب روايته حيث اللعب بالمناديل أو الأفاعي كانت متعة القوم ، وربما دلالة علي قرب النهاية التي مهد لها الكاتب ..

ونعود إليها إلي بغداد التي طبعت بطابعها بلاد فارس القريبة تلمع مثل سمك تحت الشمس مآذنها وقبب مساجدها وهي تغطي صدور المدن كان أبي يقول : بغداد أشبه بدمشق منها إلي القاهرة .

بينما يطوف تجار الأثريات وبأيديهم حقائب النقود التي تحمل النقوش الآشورية السود بحثا عن شئ يصل الحاضر بالماضي .ص 12..

لقد أحب الكاتب بغداد مسقط رأسه فكان هذا هو مفتاح السرد عنها في هذه الرواية ، بسرد التفاصيل الدقيقة للمكان يريد أن يحكي كل شئ .. (( عندما تحب ، كأنك تريد سلما أو أرجوحة لتطير ، ثمة فكر يجعلك تنطلق ) ص 16 .. .. يؤمن علي بدر بالكاتب الواعي والسارد المثقف والمفكر والسرد الممنهج بديلا عن الايدولوجيا .. يقول (بغداد غامضة وسط الضباب ، ومنازلها الشائهة بلون القلب ، بينما الكنائس بيض في الضواحي ، وأسراب من الأجراس التي تهتز كل فجر يؤذن بالصباح الكلداني ، قرب المساجد الإسلامية التي تؤذن بالصباح العباسي منذ أيام الرشيد ) ص23

الأديب علي بدر حين يكتب، يشعرك بإلمامه وقدرته الكبيرة ودقته في جمع المعلومات، فحين يتحدث عن المقاهي والحواري والبيوت، والقصور فإنه يصفها كصورة حقيقية بكل تفاصيلها الكبيرة والمتناهية بالصغر.

مع الحبكة أو الضوء الكاشف لحقيقة الغريب تأتي المفاجأة والعمة وحدها وسط السكون تنظر نحو الروزنامة ..

كانت الورقة الأخيرة الموجودة في الروزنامة لم تتغير بعد ، لم تمزقها كعادتها صبيحة كل يوم ، إنما كانت تحمل التاريخ نفسه الذي دخل فيه الغريب المنزل .. ويفشل الغريب في الإجابة عن سؤالها عن احدي القريبات وهي صديقة لوالدته التي يدعيها .. ص 119 .. لقد قلب كل شئ وأخذت تقلب في الكتب المكومة (أين قرأت هذا .. لص يدخل منزل سيدة يدعي أنه أحد أقاربها وهي لا تعرفه ، وتصدق أكذوبته من أجل أن يبقي معها ، وفي الصباح تجده قد رحل بعد أن سرق كل شئ في المنزل ) ص121 .. لقد سرق قلبها ..

أدركت العمة أن الأكذوبة الطويلة قد تحطمت كتحطم الزجاجة ص 124 .. وهي لم تحاول التنبه إلي ما حدث بين الغريب وسليمان باللغة الأذربيجانية التي يدعي أنه يتقنها .. ساعتها ظهر عجزه أو كذبه أمام الخادم ، وفغر الغريب فمه .. ص75 ولاشك أن الكاتب قد تأثر بالروايات الأجنبية ،ففكرة زيارة الغريب من الخارج ليحطم الداخل تناولها العديد من الأدباء .. فزيارة السيدة العجوز للكاتب السويسري دورينمات ، كان الهدف واضحا في ذهن الغريب ،فقد عادت السيدة لتحي الماضي ثم تنتقم له ، ولكن هنا يظل سبب حضور الغريب هامشيا ، حيث يبدأ – هذا الوافد الغريب – في اقتحام عالمه الجديد بثقة غريبة ، وهذا الواقع الحاضر ، الآني بتأزماته ، وعوالمه المظلمة ، ويحاول أن تتأقلم حالته على المكان ، يعيشه ويعايشه ويبدو فيه كأنه من أبناء جلدته .. لكن يبدو إنه حالة استثنائية مع الذات ..

وتأتي حكاية الحب من جانب الابنة والعمة للرجل في وجود زوجته لتضع أكثر من علامة استفهام بجانب تصرفات الزوجة نفسها .

وهكذا تدور أحداث الرواية وقصص الحب داخل القصر ، خلافا لرواية بابا سارتر التي ركزت علي المقاهي والثقافة ، وإذا كان البطل الوجودي عبد الرحمن لرواية بابا سارتر يعلنها صريحة أننا قوم بدون ثقافة خاصة ولكن نتبع الغرب ، تأتي الخاتمة والذات الساردة صاحبة الرؤية الإبداعية هنا توجز ما يريد ..

أتركوا الصور ودفاتر الذكريات .. قلت لهم :

لقد ماتت العمة بسبب قصة حب ، لقد دخل غريب منزلنا وهدم سلام العائلة إلي الأبد، وحين زرتها في العام الماضي كنت أتعرف علي نفسي في الأشياء المتهدمة ، في الأشياء الموضوعة بنعومة ، التي لا يعرف سرها أحد غيرنا ..ص 166

نعم دخل الغريب بيتنا وتركناه يرتع دون سؤال وعندما هرب مع السؤال انهار المنزل .. كتبها الراوي قبل دخول الأمريكان إلي العراق وكأنها النبوءة وهو ينهي الرواية برسالة بين الأقواس من إبراهيم تقول :

ـ (..تعال لقد عرضنا المنزل الكبير للبيع ..)

أحزان عراقية.. قراءة للمجموعة قصصية "قلعة الحاج سهراب" للكاتب العراقى هشام توفيق د.عبدالبارى خطاب

2012-01-21T05:34:00.001-08:00

أحزان عراقية.. قراءة للمجموعة قصصية

"قلعة الحاج سهراب" للكاتب العراقى هشام توفيق

د.عبدالبارى خطاب

عتبات المجموعة:

غلاف بدرجات اللون الأحمر، وظلال قلعة أثرية وعنوان المجموعة بلون أسود، ثم الإهداء "إلى الشهيد آياد عبد الرشيد، دمعة وفاء على قبره المجهول".

كل المقدمات تشير إلى أن القارئ على أبواب أحزان عراقية.

تشتمل المجموعة على خمس قصص فقط تشغل مائة وخمس صفحات من القطع الصغير. من منشورات بغداد عام 2007 وسوف أبدأ من القصة الرابعة "شجرة عبد الله الصالح" لكونها متميزة ومتمايزة عن باقى المجموعة.

قصة من قصص الواقعية السحرية، تستند إلى الأسطورة والفانتازيا والإيحاءات الرمزية. تتلخص الأسطورة التى تشكل البناء الدرامى للقصة فى أن رجلا كان يجوب الأرض من قبل التاريخ، استقر به المقام فى بقعة "شبه مستطيلة"،"يدافع عن الفقراء، ويدعو إلى المساواة والعدل...." قتله حاكم ظالم "فظهرت نبتة تنمو من بين مزق اللحم البشرى...، واستحالت النبتة إلى شجرة وارفة، كثيرة الغصون تطرح كل أنواع الثمار والتمر والأزهار". ثم يتمحور الحدث حول تلك الشجرة العجيبة على مر الزمان، حيث تتعرض للتدمير المتعمد من قبل حاكم طاغية....، فتنمو من جديد، وبعدها تتعرض للتدمير المتعمد من قبل "غزاة قساه فى وقت ساد فيه الفرقة والحسد..." ، ثم تتعرض للمرة الثالثة للتدمير من قبل "شرذمة كافرة عاثت فى الأرض فسادا وخرابا..." وبعدها بفترة تنمو ولكن "يابسة الغصون، حية العرق والنسغ...".

تلك الشجرة العجيبة أضحت مزارا للسكان، يتبركون بها، يعلقون على فروعها اليابسة أمنياتهم...، وتقول الأسطورة "أنها بعد حدث جلل، سوف تعود لها الحياة كاملة، فتزهر وتثمر".

تتناص القصة مع الرموز الدينية فى مواقع كثيرة، نذكر منها:

"... الأغصان الجافة التى تأخذ شكل قباب خشبية ذات تناسق غريب..."، ص95 فى إشارة إلى قباب الكنائس والمساجد.

فى وصف الرجل الذى يدعو إلى المساواة والعدل، ويدافع عن الضعفاء والفقراء ص98 "... تخالط قامته هالة شهباء تلازمه كالظل أينما حل وارتحل..." فى إشارة إلى تلك السحابة التى كانت تظلل الرسول عليه الصلاة والسلام أينما حل أو ارتحل.

فى وصف قدرات الشجرة العجيبة ص99 "... جعلت الضرير يبصر، تشفى المريض، وأن رضيعا نطق إلى جوار جذعها.... "، فى إشارة لبعض معجزات السيد المسيح عليه السلام.

القصة فى مجملها تعبر عن العراق "أرض شبه مستطيلة"، وما مر به من تخريب وغزو همجى، وحكم ظالم... . ثم أن الشجرة قد أزهرت، "بعد حادث جلل "، فى إشارة رمزية للتخلص من حكم صدام حسين.

ويمكن تعميم هذا الإسقاط على المنطقة العربية أيضا الآن، بعد ثورات الربيع العربى، وهو ما يعتبر استشرافا للمستقبل.

قصة "شجرة المدينة المقدسة"

هى القصة الثالثة فى المجموعة، يستخدم فيها الكاتب تقنية المزج بين الحقيقة والخيال فى حبكة درامية، تعتمد على الموروث الشعبى الدينى للشيعة، وتتناص مع حكايات ألف ليلة.

الحكاية عن شجرة مقدسة فى مدينة كربلاء، وفى يوم عاشوراء تبكى الشجرة دما "من هول ما فجعت به من أحداث"، فى إشارة لذكرى مقتل الحسين.

يستخدم الكاتب تلك الأسطورة ويضفرها مع حكاية الرجل الذى قتله التعذيب البشع من زبانية الحاكم، ومرض ابنته الصغيرة حزنا عليه، مرضا فشل فى علاجه الأطباء... ويأتى لأمها طيف رجل صالح، ينصحها بالذهاب إلى حيث الشجرة المقدسة القادرة على شفاء ابنتها... ويتحقق لها ذلك فى نهاية القصة.

قصة "أوراق سرية من مذكرات فتاة شاب شابة"

هى القصة الأولى فى المجموعة، ولقد كتب المؤلف بجوار عنوانها "قصة قصيرة"، رغم أنها تمتد على 26 صفحة، وهى أقرب إلى الرواية منها للقصة القصيرة.

تحكى عن مأساة "التسفير" وهو طرد العراقيين الشيعة والأكراد من أصول إيرانية، إلى إيران، وإسقاط الجنسية العراقية عنهم، مع بدايات الحرب العراقية الإيرانية.

تبدأ القصة بعنوان فرعى، "حدث ذلك فى نيسان 1980"، على لسان فتاة عراقية بالسنة الثانية بجامعة البصرة، وهى فى طريق بلدتهم بالجنوب، بعد سماعها لأخبار "تسفير" أسرتها.

يستخدم الكاتب تقنيات تيار الوعى لسرد الحدث الأصلى، وهو مأساة تشتيت الأسر العراقية، مستعينا بالحوار الداخلى تارة، والحوار الخارجى بين شخصيات القصة، كما يستخدم تقنية الذكريات للعودة للماضى، مثل تذكر البطلة لحادثة موت أخيها الصغير فى بركة المياه، ثم قصة حب وزواج شقيقتها ـعلى مدار 12 صفحةـ، وكأنها قصص موازية للقصة الرئيسة، وإن كانت لا تدخل فى محور الأحداث.

استخدم الكاتب فى تصاعد الحدث تقنية الحبكة الدرامية البوليسية، ونجح فى نقل تفاصيل المأساة إلى القارئ، وإن كان هناك بعض الإطالة فى الجمل الوصفية التى تجعل السرد أقرب للرواية.

قصة " قلعة الحاج سهراب "

هى القصة الثانية فى المجموعة، تقع أحداثها فى 18 صفحة، وتعتبر استكمالا للقصة الأولى -السابقة– مع انتقال الزمن إلى فترة احتلال العراق وسقوط حكم صدام حسين.

تجنح القصة إلى المقال التاريخى، بالعودة للماضى السحيق وقت بناء القلعة، موضحا الظلم الذى وقع على العمال... ثم ازدهار القلعة وحديقتها، بعد شراء جد البطلة لها. ولقد استعان بشخصية جديدة لتحكى أسباب الدمار الذى لحق بالقلعة والحديقة، بسبب "تسفير" أصحابها الأكراد، واحتلال الجنود لها خلال الحرب العراقية الإيرانية، واستيلاء أحد أعوان النظام السابق على أراضيها.

نجح الكاتب فى اعتبار القلعة رمزا للأسرة الكردية العراقية، والمقابلة ما بين التعمير فى وجودها، والتخريب بعد تهجيرها قسرا. موضحا بذكاء أدبى العلاقة الحميمة التى كانت تربط بين صاحب القلعة الكردى، ومحيطه الجغرافى من الشيعة فى الجنوب العراقى.

قصة "أصوات"

هى القصة الأخيرة فى المجموعة، تقع فى 45 صفحة، وتعتبر الفصل الثالث –فى رأيي– لرواية عنوانها "قلعة الحاج سهراب" والتى تشتمل على القصص الأولى والثانية والخامسة من تلك المجموعة القصصية.

تبدأ القصة بالصوت رقم "1"، فى حزيران 2004، على لسان الأب العراقى الذى سبق "تسفيره" قسرا، رغم هويته وجنسيته العراقية، ولم تشفع له عضويته فى الحزب الحاكم. والجديد هنا هو أن المتحدث بضمير المتكلم، هو جثمان هذا الأب الذى توفى فى المنفى، وحمل جثمانه ليدفن بالعراق بعد سقوط النظام.

تتوالى الأصوات فى القصة على لسان زوجته، ثم ابنه، ثم ابنته... الذين لم يروه منذ تسفيره من 24 عاما. ولقد تمكن الكاتب من الغوص داخل أحاسيس تلك الأسرة التى عانت الكثير نتيجة "تسفير" الأب وسحب الجنسية العراقية منه، والرعب الذى عشش فى العراق خلال فترة حكم صدام حسين.

مؤتمر أدباء مصر يكرم منير عتيبة بالقاهرة

2012-01-07T03:17:00.001-08:00

كرم مؤتمر أدباء مصر فى افتتاح دورته السادسة والعشرون بالقاهرة يوم الأربعاء 28 ديسمبر2011 الأديب منير عتيبة المشرف على مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية ممثلا عن أدباء وجه بحرى، وقد أشار كتاب المكرمون الصادر عن المؤتمر إلى عالم منير عتيبة الإبداعى بأنه "هناك دائما خلف هذا العالم الذى يحكيه عتيبة عالم آخر غير مرئى، ربما يكون رمزيا، يبدو أقرب إلى طفولة البشرية فى حكاياتها التى تحاول تعليل كل ما هو غائب عن الواقع بالحكايات التى تختزن الحكمة فى الخرافة".

وهذه الدورة هى أولى دورات مؤتمر أدباء مصر بعد ثورة 25 يناير والتى أقيمت تحت عنوان (سقوط نص الاستبداد.. دورة أمل دنقل).

حضر افتتاح المؤتمر الدكتور عبد القوى خليفة محافظ القاهرة وسعد عبد الرحمن رئيس الهيئة العامة لقصور الثقافة، والأديب فؤاد حجازى رئيس المؤتمر، والشاعر فارس خضر أمين عام المؤتمر.

وقد كرم المؤتمر أيضا عددا من المبدعين والإعلاميين هم فؤاد حجازى، عماد غزالى، أشرف عطية، نعيم الأسيوطى، انتصار عبد المنعم، محمود شرف، محمد التمساح، فاطمة يوسف، نجاتى عبد القادر.

نجيب محفوظ والسينما .. فيلسوف صغير جدا د.أشرف محمد

2011-12-27T03:49:00.001-08:00

دعونا نعترف منذ البداية أن ثقافة الصورة طغت فى عالمنا اليوم على ثقافة الكلمة إلى الدرجة التى أصبحت معها عادة القراءة تعانى من الهزال والضعف الشديدين لدى الكثيرين، إلا أن نجيب محفوظ الذى اتخذ من الكلمة طريقا للتعبيرعن أفكاره ورؤيته للحياة من حوله ، ومن فن الرواية وسيلة لرسم وتشريح قطاعات عريضة من المجتمع المصرى ، وطبقته الوسطى على وجه الخصوص ،هذا الأديب قد جمع الحسنيين معا حينما قادته الظروف فى منتصف القرن الماضى تقريبا للتعامل مع الفن الوليد والذى لم يتجاوز عمره الآن مائة عام وبضع سنيين وهو فن السنيما ، وقد كان هذا هو السبب فى انتشار اسم نجيب محفوظ على هذا المستوى العريض ليس بين المثقفين وحسب ولكن بين العامة وحتى الذين لا يجيدون القراءة والكتابة ، فمن لم يستطع أن يقرأ كلماته فقد شاهد شخوصه وهى تتصارع وأحداث قصصه وهى تنمو على الشاشة الفضية معبرة عن أفكاره ، والفضل يرجع بالطبع للسينما ذلك الفن الجماهيرى الساحر .

وعن علاقة نجيب محفوظ بالسنيما يقول جمال الغيطانى فى كتابه (نجيب محفوظ .. يتذكر ) وعلى لسان نجيب محفوظ نفسه " السينما أثمرت فى سنوات اليأس الأدبى .. السينما دخلت حياتى من الخارج ، لم أكن أعرف عنها شيئا ، نعم كنت أحب أن أشوف سينما ، لكن كيف يعد هذا الفيلم ؟ لا أدرى ..كل ما أعرفه أن هذا الفيلم لرودلف فالنتينو ، لمارى بيكفورد .. ألخ ،لا أعرف أن هناك كاتب سيناريو أوغيره ، فى سنة 1947 ، صديقى فؤاد نويرة قال لى : صلاح أبو سيف المخرج عايز يقابلك ، فى هذه الفترة كانت لى عدة روايات آخرها زقاق المدق .. رحت مع فؤاد ، كنا فى الصيف ، قابلنا صلاح أبو سيف فى شركة تلحمى السينمائية ، قال لى الواقع أنا قرأت لك عبث الأقدار وتبينت منها أنك ممكن تكون كاتب سيناريو كويس ، قال لى أن لديه قصة عنترة وعبلة ، قلت له : أنا ليس لدى فكرة عن هذا الموضوع قال : معلش ستعرف السيناريو ، بدأ أبو سيف يطلب منى حاجة حاجة ، مثلا يقول لى موضوع عنترة وعبلة كذا أو كذا أكتبه لنا فى عشر صفحات ، اكتب القصة أذهب لتسليمها وأنا أظن أن مهمتى قد انتهت ، يقرأها ، يوافقون ، وإذا به يقول ، لا .. نحن لم نبدأ بعد ، إن هذه فكرة الموضوع ، نريد تحويلة الى سيناريو ، تخيل الفيلم ، أى نقطة سنبدأ بها وبدأ يشرح

الموضوع ، وأنا أطبق ذلك عمليا ، بعد المعالجة ، علمنى عن ذلك تقسيم المناظر ، وبعد أن قرأ نتيجة عملى أهدى لى كتبا فى فن السنيما ، واشتريت أنا بعض الكتب الأخرى ، حقيقة تعلمت السينايو على يدى صلاح أبو سيف " وهكذا انطلق نجيب محفوظ إلى عالم السينما عبر بوابته الرئيسية وهى السيناريو وكتب العديد من السيناريوهات الناجحة ولكن هل أشبع ذلك نهمه الفنى؟ وهل استأثرت به السينما واجتذبته كليا من عالم الرواية؟ ويخبرنا جمال الغيطانى برد نجيب محفوظ حيث يقول " لم أكتب سيناريو إلا فى الوقت الذى كنت غير مشغول فيه بالأدب ، ولو أن ظروفى فى العمل مع صلاح أبو سيف كانت ملائمة لى لما دخلت هذا المجال أبدا ، ومما لا شك فيه أننى لم أكتب أى شىء فى حياتى وعينى على السينما ، لم يحدث هذا مطلقا ، الأدب أدب ،والدليل أن الروايات التى تحولت إلى أفلام تحولت بصعوبة ومعجزة ، هل ممكن لمؤلف أن يكتب ثرثرة على النيل وعينه على السينما ؟ بالقطع لا " وهذا إن دل فإنما يدل على مدى إخلاص نجيب محفوظ للأدب بل إخلاصه إلى فكره وقناعاته الشخصية بالأساس وليس هذا عيبا فى فن السيناريو ولكن الضوابط والقيود الفنية هى التى تجعل الكاتب بشكل عام يشعر بمدى الاختلاف فى مساحة الحرية الفنية المتاحة من وسيط لآخر ، ففى الأدب ليس هناك طرف ثالث بين المرسل والمستقبل أو بين الأديب والقارىء فالرسالة أو الرواية بعنى أدق يشكلها الكاتب كيفما أراد سواء من حيث الطول أو أسلوب الحكى أو أية مضامين أخرى يراها الكاتب ويريد أن يضعها فى عمله ، أما فى كتابة السيناريو فالأمر يختلف فى فنياته قليلا ، فالسينما إبداع جماعى متراكم الأساس فيه للسيناريو لاجدال ، ولكن السيناريو لا يكتب ليقرأه الجمهور ، السيناريو يكتب خصيصا لطاقم الفيلم الفنى أى للممثل والمصور ومهندس المناظر وفنان المكياج .. ألخ لكى يقوموا بتحويله إلى شريط سينمائى يشاهده الجمهور ،وهنا علينا أن نلحظ الفرق بين المتلقى فى الحالتين ، ففى الحالة الأولى المتلقى قارىء يجيد اللغة العربية وفى الحالة الثانية المتلقى مشاهد قد لا يجيد القراءة والكتابة، وهنا يلعب السناريو دوره كوسيط لتوصيل الرسالة عبر اللغة أيضا ولكنها هنا هى لغة صورة لها أدواتها ومفرداتها وأيضا قواعد النحو الصرف الخاصة بها ، ولذلك كان حتميا أن يشعر نجيب محفوظ أو أى أديب غيره بالحرية المطلقة فى مجال الأدب بينما يتقلص هذا الدور قليلا فى مجال السيناريو ، ولكن يبرز هنا سؤال هام حول مدى تأثر نجيب محفوظ بكتابة السيناريو وانعكاس ذلك على كتاباته الأدبية ؟ ويجيب نجيب محفوظ فى كتاب الغيطانى حيث يقول " السينما تؤثر من ناحية أخرى ،الإيقاع السريع والتركيز وهذا تأثير عام للسينما على الأدب ، إننى أتساءل ، لماذا اتجهت إلى التركيز بعد الإسهاب ، هناك جملة أسباب ، على رأسها الزمن وإيقاعه ، يعنى لو أنا فى عمر مناسب لا يمكننى كتابة الثلاثية الآن مع هذا الإيقاع وتلك الظروف المحيطة بنا الآن ، أضف إلى ذلك تأثير السينما والتليفزيون وما يتميزان به من تركز ، وهذا يؤثر فى أذواق الناس ، وبالتالى فإن القراءة تتأثر أيضا ، إن الجملة التى تغنى عن صفحة هى الأفضل الآن ، فضلا عن ذلك فإن أدبى كان طبيعيا وأصبح الآن فكريا ، والفكر لا يحتاج إلى إسهاب ، كل العوامل أدت إلى التركيز ، فيه ناس يقولون أن المونتاج أخذه الأدب من السينما ، لكن هذا غير صحيح ، أنه فى الأدب قبل أن يكون فى السينما ، كذلك الرجوع إلى الماضى ، على أية حال فإن الفنون تؤثر فى بعضها " و على ذكر التركيز فإننى أود أن أتطرق إلى تجربتى الخاصة مع أدب نجيب محفوظ ، ليس على المستوى الفنى ومحاولة الاقتداء به ككاتب سيناريو ولكن أيضا على مستوى التدريس الأكاديمى لمادة السيناريو لطلاب معهد السينما وأيضا لمحبى هذا الفن والراغبين فى تعلمه فى أماكن أخرى ، فتدريس السيناريو يعتمد فى بعض مراحله على القدرة على تحليل النص الأدبى لاستنتاج المعنى أو المغزى أو الرسالة التى يضمنها الأديب فى نصه للعمل على ترجمتها سينمائيا مع الحفاظ على هذا المضمون وعدم الانحراف به إلى مسار آخر وذلك كضرورة أدبية تحتم الإخلاص للنص الأدبى وعدم تحريفه ، ولا أقول تبديله لأن مقتضيات الترجمة السينمائية تدفعنا أحيانا إلى الحذف أو الإضافة أو التبديل لبض الشخصيات أو الأحداث الروائية وقليل من كتاب الأدب من يدرك هذه الضرورة الفنية ولا تصيبه بأى امتعاض ومنهم بل وعلى رأسهم نجيب محفوظ نفسه لأنه مارس الإبداع فى المجالين ويدرك تماما الفرق بينهما ، ولهذا نجد أن مسألة تحليل نص أدبى (رواية مثلا تقع فى 150 أو تزيد) يصبح غير عملى داخل قاعات المحاضرات ، ولذلك نلجأ إلى القصة القصيرة كشكل أدبى أقل طولا ، حتى وجدت ضالتى فى شكل فنى أكثر تكثيفا وتركيزا وهو الأسلوب الذى اتخذه نجيب محفوظ فى كتاب (أصداء السيرة الذاتية) فنجيب محفوظ لم يكتب سيرته الذاتية بالمعنى المعروف لهذا الشكل الأدبى ولكنه حدثنا بشكل مكثف ومجرد عن شخصيات ووقائع وأحداث رآها فى حياته وأثرت فيه بالضروره وأطلعنا على وجهة نظره ورأيه فيها دون أن يكشف لنا عن مكان الأحداث ولا زمانها ولا من هم هؤلاء الشخصيات وهل هم نجيب محفوظ ذاته فى توقيتات وأزمنه وأمكنة مختلفة ؟ لم يفصح عن شىء من هذا مطلقا وكأنه أرد أن يضعنا أمام تجارب إنسانية خالصة صالحة لكل زمان ومكان ، ودعونى أسوق لكم مثلا لا يتعدى نصه بضعة أسطر ولكنه

مع ذلك يضعنا أمام تجربة حياتية كاملة وهنا مكمن عبقريته .. حيث يقول فى نصه المعنون باسم (هيهات):

ما ضنت على بشىء جميل مما تملك .

فنهلت من ينبوع الحسن حتى ارتويت .

ولكن البطر بالنعمة قد يرتدى قناع الضجر .

ومن أمارات خيبتى أنى فرحت بالفراق .

وعلى مدى طريقى الطويل لم يفارقنى الندم .

وحتى اليوم يرمقنى هيكلها العظمى ساخرا .

فإذا نظرنا إلى هذا النص وحاولنا تفسيره فسوف نجد كلا منا يفسره بطريقة مختلفة ، فمنا من سيقول أنه يحدثنا عن قصة حب كان البطر سببا فى انتهائها ، ومنا من سيقول أنه يتحدث عن علاقة إنسان بوطنه ، وإلى ما غير ذلك من تفسيرات ، ورغم اختلافها إلا أن الشىء الوحيد الذى يجمعها هو أنها كلها صحيحة ، والوحيد الذى يعرف حقيقتها الأصلية هو نجيب محفوظ ذاته ، ولكنه لم يفصح عنه ، ولهذا كان هذا الشكل الإبداعى هو الشكل الأكثر ملائمة داخل قاعات الدرس نظرا لقصره وثرائه الدرامى.

وإذا عدنا الى علم السيناريو ورحلة نجيب محفوظ معه ، فإننا نلحظ أنه قام بكتابة العديد من السيناريوهات قبل أن تلتفت السينما لكنزه الأدبى المكنون فى رواياته ، وعن هذا يحدثنا رجاء النقاش فى كتابه( نجيب محفوظ ) وعلى لسان نجيب محفوظ ذاته حيث يقول " تم اللقاء بين الأدب والسينما عن طريق الصدفة وذلك عندما قام أحمد عباس صالح بتحويل رواية ( بداية ونهاية ) الى مسلسل إذاعى فى صوت العرب وتصادف أن تابع المسلسل المنتج والمصور السينمائى عبد الحليم نصر . ونصر هو نابغة التصوير السينمائى فى عصره على الرغم من أنه كان أميا لا يقراء ولا يكتب والى جانب التصوير كان يقوم أحيانا بإنتاج الأفلام لحسابه الخاص . أعجب نصر بالرواية وهو يستمع اليها فى الإذاعة ولاحظ أنها تصلح لأن تكون فيلما سينمائيا ، وقام بالاتفاق معى واشترى الرواية لاستغلالها سينمائيا فى أواخر الخمسينات ، وأسند الإخراج لصلاح أبو سيف وكتابة السيناريو لصلاح عز الدين ، ولم أشارك كتابة سيناريو هذا الفيلم ، ولم أشارك فى كتابة السيناريو لأى عمل سنيمائى مأخوذ عن رواية لى ومع ذلك أعتبر نفسى من خلال أعمالى الأدبية ومساهماتى فى كتابة سيناريو عدد من الأفلام من أكثر الأدباء الذين أفادوا السينما ولا يسبقنى فى ذلك الا إحسان عبد القدوس"

وهكذا امتدت رحلة نجيب محفوظ مع السينما حتى نهاية الثمانينات تقريبا ، ويلخص الناقد والمخرج التسجيلى هاشم النحاس هذه الرحلة حيث يقول "إذا تأملنا أعمال نجيب محفوظ السينمائية نجد أنها مرت بأربع مراحل متمايزة ، يمكن التعرف عليها بوضوح على النحو التالى ..

المرحلة الأولى : رحلة الكتابة المباشرة . وتمتد لمدة 15 عاما ابتداء من 1945 حتى 1959 قدم فيها 17 فيلما ، كتب أو شارك فى الكتابة لها مباشرة ، القصة السينمائية أو السيناريو أو هما معا ، ومن أفلام هذه المرحلة (لك يوم يا ظالم ) (ريا وسكينة ) (الوحش ) (شباب امرأة ) (الفتوة ) (بين السماء والأرض ) (درب المهابيل ) .

المرحلة الثانية : وتبدأ بفيلم ( بداية و نهاية ) 1960 وتمتد بصفة متصلة لمدة 14 سنة حتى فيلم ( السكرية) 1973 تقدم فيها 13 فيلما عن روايات نجيب محفوظ ومن أفلام هذه المرحلة ( القاهرة 30 ) ( خان الخليلى ) (الص والكلاب ) ( الطريق ) (ميرامار ) ( ثرثرة فوق النيل ) (السراب ) ............

المرحلة الثالثة: تبدأ بأول فيلم مأخوذ عن قصة قصيرة هو فيلم ( صورة ) 1972 وتمتد هذه المرحلة لمدة سبع سنوات فقط حتى فيلم (المجرم ) 1978 لتشمل تسعة أعمال منها (الحب تحت المطر) ( الكرنك ) .....وفى هذه المرحلة تتداخل الرواية مع القصة القصيرة .

المرحلة الرابعة : مرحلة القصة القصيرة .. وتبدأ بفيلم ( الشريدة ) 1980 وبعده تتوالى الأفلام المأخوذة عن القصص القصيرة وحدها ، فتسود بشكل مطلق أو تكاد ، حيث يتم إنتاج 15 فيلم منها خلال 9 أعوام فقط ومن أفلام هذه المرحلة (أهل القمة ) عن قصة من مجموعة ( الحب فوق هضبة الهرم ) وفيلم ( الجوع ) عن حكاية سارق النعمة من (ملحمة الحرافيش ) .

وهكذا نرى كم هى مليئة بالعطاء والإبداع رحلة هذا الأديب الفذ فى كل من الأدب والسينما على السواء ، ولذلك فزعت الأوساط الثقافية فى مصر والعالم حينما جرت محاولة لاغتياله يوم الجمعة 14 أكتوبر 1994 ولكنها بفضل الله باءت بالفشل فمنذ حصوله عام 1988 على جائزة نوبل فى الأدب وهو يتعرض لحملة شرسة من أنصار التيار الدينى المتطرف بحجة أن حصوله على الجائزة بسبب رواية (أولاد حارتنا) وهى الرواية التى يعتقدون أنها كفر صريح ، وفى هذا الصدد أود أن أسوق مثالا من أدب نجيب محفوظ ذاته ولمن يستطيع أن يتذوق فن الأدب الرفيع ليحكم بعدها على الرجل أو ليشق قلبه إن استطاع ، حيث يكتب فى أصداء السيرة الذاتية وعلى طريقة نفى النفى إثبات وتحت عنوان "فيلسوف صغير جدا":

(يطاردنى الشعور بالشيخوخة رغم إرادتى وبغير دعوة ، لا أدرى كيف أتناسى دنو النهاية وهيمنة الوداع . تحية للعمر الطويل الذى أمضيته فى الأمان والغبطة . تحية لمتعة الحياة فى بحر الحنان والنمو والمعرفة .الآن يؤذن الصوت الأبدى بالرحيل . ودع دنياك الجميلة واذهب إلى المجهول . وما المجهول يا قلبى الا الفناء . دع عنك ترهات الانتقال إلى حياة أخرى . كيف ولماذا وأى حكمة تبرر وجودها ؟ أما المعقول حقا فهو ما يحزن له قلبى. الوداع أيتها الحياة التى تلقيت منها كل معنى ثم انقضت مخلفة تاريخا خاليا من أى معنى . ( من خواطر جنين فى نهاية شهره التاسع)

وفى النهاية لا يسعنا الا أن ننظر بافتنان إلى أدب هذا العبقرى والذى ستستمتع به الأجيال على مر العصور.

مراجع:

1_ نجيب محفوظ يتذكر .. جمال الغيطانى

2_ نجيب محفوظ .. رجاء النقاش

3_ نجيب محفوظ فى السنيما المصرية .. هاشم النحاس

4 _ أصداء السيرة الذاتية .. نجيب محفوظ .

نجيب محفوظ .. رائد السينما الشعبية بقلم: فيفيان محمود

2011-12-27T03:46:00.001-08:00

نجيب محفوظ .. رائد السينما الشعبية

بقلم: فيفيان محمود

- خلال عدة أيام أعدت مشاهدة أربعة أفلام شارك فيها الأديب نجيب محفوظ بكتابة السيناريو وهي " ريا وسكينة " سنة 1953 عن تحقيق صحفي للطفي عثمان وبمشاركة المخرج صلاح أبو سيف ، والثاني " جعلوني مجرما " وكان ترتيب اسمه كاسيناريست الأول يليه السيد بدير ثم مخرج الفيلم عاطف سالم ، والثالث " درب المهابيل " عن قصته وشاركه السيناريو مخرج الفيلم توفيق صالح والحوار للأديب عبد الحميد جودة السحار وأخيرا الفتوة عن قصة لمحمود صبحي وفريد شوقي وجاء ترتيب محفوظ رقم 3 كسيناريست يسبقه أسم صاحب القصة والسيد بدير ويليه المخرج صلاح ابو سيف

- وجمع السيد بدير بين ثلاثة أفلام كحوار لها ويكاد يكون صاحب النصيب الأكبر لحوار سيناريوهات نجيب محفوظ فقد تعدي الـ12 فيلما أغلبها في فترة الخمسينيات وآخرهم عام 1978 وكان إعادة لفيلم "لك يوم يا ظالم" بعنوان " المجرم " لحسن يوسف وشمس البارودي ومحمد عوض وأمينة رزق ولنفس المخرج أيضا صلاح ابو سيف من مجمل 30 فيلما قدمهم محفوظ للفن السابع كسيناريست أو كصاحب إعداد للقصة السينمائية .

- ونعود لمشاهدة الأفلام الأربعة فقد استمتعت بمشاهدتها من جديد وكنت قد نسيت الكثير من أحداثها وخاصة فيلم جعلوني مجرما لفريد شوقي وهدي سلطان والفذه نجمة إبراهيم وللحق كنت أمام سينما تحترم مشاهدها وتقدر ذكاءه من حيث البناء الدرامي وتطور الأحداث انتهاء باختيار المواضيع وللحق أيضا أضاف نجيب محفوظ الكثير للسينما المصرية كسيناريست " ناهيك عن أن هذه الافلام الأربعة كانت في بداياته قبل أن يتمكن من الحرفية " مما يؤكد أنه مبدع وبالفعل أبدع عددا لا يستهان به في عالم السينما واستحق منا أن نقف عندها ونفتش فيها لربما اكتشفنا جديدا على ما تم اكتشافه وتحليله من قبل.

- ولنعد إلى إسهاماته ودوره وتأثيره من خلال هذه المجموعة من الأفلام التى يجمعها عامل مشترك ميز سينما نجيب محفوظ ألا وهي البيئة الشعبية فهذه الأفلام الأربعة تدور داخل الحوارى والأزقة وفيها انحاز محفوظ للطبقة المتوسطة والفقيرة وهذا كان طابعه سواء كسيناريست لها أو كأفلام منقولة عن رواياته.

- فهو أصلا من أسرة متوسطة في حي الحسين ومن هذا الحي الشعبي والتاريخي الذي ولد فيه كان إحساسه العالى بهذه البيئة والتى منها أيضا استوحي روايات مثل خان الخليلي وزقاق المدق وبين القصرين فكلها أسماء لحوارى ضيقة داخل حي الحسين.

- وفي رأيي يرجع اهتمام محفوظ بهذه البيئة الشعبية في أفلامه إلى عدة عوامل :

- أولها :- نشأته في حي الجمالية أحد أحياء منطقة الحسين الشهيرة بمدينة القاهرة والتى ألهمته الإلمام بمعالم هذه الحياة وأدق تفاصيلها سواء في أفلامه أو رواايته كما سبق القول ولذلك عندما طلب منه صلاح أبو سيف أن يجرب نفسه في كتابة السيناريو بناءً على وضوح الصورة وتفكير محفوظ بها عبر الكتابة لرواياته فكر محفوظ فى الاستفادة من واقعنا المحلى وخاصة أن السينما حينذاك كانت تعتمد اعتمادا كليا على الاقتباس من السينما العالمية سواء افلام أو روايات وهو ما حرك نجيب للبحث عن سينما مغايرة تنم عن واقعنا المحلى وعن مشاكلنا وتكون ذات طبيعة مصرية خالصة فكانت البيئة الشعبية وكانت البداية مع المنتقم ولك يوم يا ظالم وصولا إلى باقي أفلامه وعندها وجد صلاح أبو سيف نفسه أمام سينما جديدة تلعب على وتر موجود لديه بالفعل سمي فيما بعد بالواقعية ورأي إمكانيات إبداعية لنجيب محفوظ تجاه فن السيناريو بحس المخرج وعلمه أصول هذه المهنة وهو بدوره اجتهد فيها وعلم نفسه ناهيك عن سبب دفين داخل نجيب محفوظ وجد هوي في نفسه لهذا المجال وهو حبه منذ الصغر لفن السحر ومداومته على مشاهدة السينما الصامتة صغيرا وقد حكي ذلك بالتفصيل للكاتب رجاء النقاش⁽¹⁾ عندما سأله عن علاقته بالسينما فرد قائلاً " بدأت علاقتي بالسينما في سن مبكرة جدا كنت لا أزال في الخامسة من عمرى عندما دخلت سينما الكلوب المصري في خان جعفر المقابل لمسجد سيدنا الحسين ومنذ اللحظة الاولى عشقت السينما وكنت أتمني أن أمضي اليوم كله داخل دار العرض وتمنيت لو أنني أسكن في دار عرض سينمائي فلا أخرج منها أبدا "

وهذا الرد فيه الإجابة على إجادة نجيب محفوظ لمجال السيناريو وارتباطه بهذا الفن وإبداعه فيه على مدار 30 فيلما حملت ثلاثة أعمال فقط قصته بالإضافة إلى السيناريو وهي درب المهابيل والوحش وفتوات الحسنية والباقي 27 فيلما أعد لأغلبها السيناريو عن روايات وأفكار غيره أو ساهم في إعداد القصة السينمائية لها.

- ونعود لسينما محفوظ المغايرة لنوعية أفلام فترة الخمسينيات وتغييره لمفهومها ونمطها بمواضيع جديدة من داخل الحارات المصرية فأضاف بهذا الاختيار مفهوما جديدا لفن السينما يعتمد على واقع محلى وجد رد فعل من المهتمين بهذا الفن وصدي متأخر لدي المشاهدين الذين اعتادوا صورا منقولة عن السينما العالمية وتدريجيا تم التجاوب مع السينما النابعة من همومهم والتفت المخرجون لهذا الواقع الجديد النابع من الحارة وسوق الخضار والأحياء الفقيرة وكان نجيب سباقاً لإلمامه بهذه البيئة الشعبية ووقوفه على كل كبيرة وصغيرة منها حيث أنه يكتب عن واقع عايشه أو كان شاهداً عليه فكانت النتيجة أفلاما مصرية 100×100 نابعة من أرضها وأبطالها يعيشون ويتنفسون هواءها وبذلك أغلق باب الاقتباس أمام كتاب ومخرجي السينما وبدأوا يتجهون إلى الواقع المصري والبحث عن مشاكله وهمومه.

- ونعود لسمات السينما الشعبية لنجيب محفوظ وأول ما يميزها " المكان " وهو الحارة في درب المهابيل وجعلوني مجرما بالإضافة إلى أحياء القاهرة القديمة مسرح أحداث تعليم أطفال الشوارع السرقة لنفس الفيلم وكان السوق هو المكان في الفتوه وفي ريا وسكينة كان حي اللبان وزنقة الستات بالإسكندرية .

- وفي رأيي من يريد أن يتعرف على الحارة المصرية القديمة بعد اندثارها نتيجة العمران وأطباق الدش ووصلاته وقهاوى النت كافيه التى حلت مكان القهوة البلدي عليه أن يشاهد فيلم " درب المهابيل " ويري الحارة على أصولها حيث مع نور الشمس تبدأ الدكاكين في فتح أبوابها طه العجلاتي يفتح محل الأسطي عمارة وبجواره محل فول بالهنا الشفا وعلى بعد منه عطارة الحاج عزوز وعلى بعد منها محل الموبيليا لعرض الأسرة النحاس ونسمع أصوات الباعة الجائلين في الخلفية ينادون على الطماطم والبطاطس والأسبتة تتدلي من الشرفات لشراء الطلبات مع ظهور المجذوب قفه وخلفه الأطفال منطلقين من الكتاب يجرون ورائه ويهللون مع رش المياه من السطل أمام الدكاكين انتظارا لجلب الرزق وقدوم الزبائن

- صور ثرية جدا ومتكاملة ولا يستطيع رصدها إلا من عاشها واختلط بناسها

- فالحارة هنا صورة حية وواقعية من المجتمع المصري حيث رأيناها في سكونها وفي صراعها وتربص كل فرد منها بالآخر خوفا منه لاستحواذه على المجذوب قفه وفوزه بالأف جنيها.

- ولاحظ أن حارة درب المهابيل هي المكان الرئيسي والوحيد لأحداث الفيلم كلها

- وفي حارة فيلم " جعلوني مجرما " نجد صورة أخري للحارة ولنتذكر مرور الشيخ حسن ( يحي شاهين ) على أهل حارته من بقال وتأكيده عليه لحضور عقد قران ابنته للمكوجي وطلبه منه التدخل لحل مشكلة ما للبان والسؤال عن أحواله صورة تظهر مدي الحميمية بين أهل الحارة وهو ما افتقدناه في هذا الزمن بحيث أصبحت هذه السلوكيات ذكري لانشغال الكل بالجري وراء مارثون ارتفاع الأسعار يوما عن يوم.

إنها صورة حية لحارات حي الحسين تمثل صورة مصغرة للمجتمع تظهر عيوبه ومزاياه وللعالم إن جاز لنا هذا التشبيه.

ولنتذكر أيضا المستوقد بيت المعلمة دواهي في نفس الفيلم القابع في منطقة القلعة المهجورة حينذاك حيث السلم الخشبي والشبابيك تتوسط السقف منها للسماء وعنابر نوم الأطفال مغطاه بالكليم والمكان كله يعج بالمسروقات من شماسي إلى شنط السيدات إلى عجلات السيارات ولاشك أن لمخرج العمل دور أيضا في هذه الصورة.

- أما فيلم الفتوة فكان السوق هو مسرح الأحداث الرئيسي حيث نجد أمامنا هذه الصورة عند دخول هريدي عمران للسوق أول مرة .. عربات الكارو محملة بالخضار والبائعون ينادون وآخرون يغنون ومحلات يتدلي منها أسبتة شراء الخضار وحمالون ينقلون أقفاص الخضار والفاكهة ومزادات البيع وحولها التجار وحركة الشراء مستمرة والكادر ملئ بالحركة لا يهدأ وللمخرج دور أيضا هنا.

- مسرح لطبقة كادحة ومنسية من شرائح المجتمع لناس تجري على رزقها يوما بيوم وسط ذئاب تستحل حاجتهم وتدوس عليهم وتتحكم في رزقهم بغض النظر عن رمزية السوق للسلطة وتقلبها ما بين العدل والظلم والشهامة التى بدأ منها هريدي والندالة التى انتهي إليها.

هذه هي البيئة الشعبية التى انحاز اليها نجيب محفوظ في أفلامه وعشقها ودافع عنها.

تلك الطبقة التى كان الكثيرون مشغولين عنها إلى أن لفت الأنظار إليها.

- وفي ريا وسكينة كان المكان حي اللبان وزنقة الستات بتفاصيل تنقل الإسكندرية فى الأربعينيات من الأزقة الضيقة للحارات المليئة بحركة البشر والضفائر الطويلة للبنات والملابس المحتشمة.

- ناهيك عن بيت ريا وسكينة وظهوره بهذه التفاصيل التى تضفى جوا من الرهبة والتوحش بدءً من السلم الخشبى الموصل للدور الثانى حيث حجرة ابنتها بسيمة بالسرير المفروش بملاءة كاروهات والعفش المتواضع للحجرة وفى الأسفل طاسة البخور النحاس التى تتوسط المدخل وصينية القلل النحاس والشبابيك المفتوحة على الحارة، كلها تفاصيل تضفى واقعية على الفيلم وتقرب الصورة للذهن.

- وفى رأيى الخاص أن صلاح أبو سيف الذى لقب برائد الواقعية فى السينما المصرية يرجع لنجيب محفوظ دور كبير فى هذا اللقب حيث قدما معا 12 فيلما سينمائيا سواء كان محفوظ سيناريست لها أو صاحب القصة أو منقولة عن رواياته كفيلم بداية ونهاية.

- ونرجع للمكان فى سينما نجيب محفوظ والذى لا يقل أهمية عن شخصياته.

- فأنت تشعر عند مشاهدتك لتلك الأفلام بأنك تسمع أصوات ساكنى هذا المكان وتعرف طريقة حياتهم من خلال تفاصيل صغيرة لا يدركها غير شخص له عيون ثاقبة كالهدهد يبحث عن أسرار لا يعرفها غيره ويسجلها فى مشاهد بطبيعية وسلاسة مع حوار للسيد بدير الذى ينطقها بلغتها الحقيقية كما فى ريا وسكينة والفتوة.

- وعن المكان فى سينما نجيب محفوظ يؤكد السيناريست محسن زايد رحمة الله عليه فى حديث له بجريدة الحياة اللندنية (24 يوليو 1991) قائلا نجيب محفوظ بارع فى تصوير المكان الذى يعتبر بطلا لمعظم أعماله وتكاد تشم عبق المكان الذى يصفه.

- فالمكان عنصر له أهمية كبرى وأولويه منه يبدأ وإليه ينتهى كالدائرة كله يسلم بعضه.

- فى درب المهابيل بدأنا بالحارة وبحركتها المعتادة صباحا وانتهينا إليها بنفس المشهد.

- وفى السوق كانت بداية هريدى عمران فى فيلم الفتوة حيث دخله حافيا ووصل منه إلى البكوية وانتهى داخل السوق بعد أن خسر وعاد إلى نقطة الصفر .

- وسلطان شريف فى جعلونى مجرما بدأ من الحارة إلى الإصلاحية وخرج من الإصلاحية للحارة التى شهدت نهايته داخل الجامع الكائن بها بالقبض عليه وتسليمه للعدالة.

- وريا وسكينة بدأ من بيت بحى اللبان بجوار قسم يحمل نفس الاسم وانتهيا داخل هذا البيت بالقبض عليهما فى السرداب الذى دفنا فيه جميع ضحاياهم وكأنه قد كتب على أبطاله أن يعيشوا ويموتوا فى نفس المكان الذى شهد بدايتهم.

- وكما كانت البيئة الشعبية هى القاسم المشترك لمعظم أعمال نجيب محفوظ فمن الطبيعى أن يكون أبطاله نتاج هذه البيئة .. ابطال شعبيون.

- ولنتذكر المجذوب قفه فى درب المهابيل ورسمه لهذه الشخصية من ملابسه المرقعة وكم السبح المعلقة على صدره وطريقة كلامه انتهاء بالعنزه التى تصاحبه كظله ولنسترجع شخصية شيخ الكتاب التى جسدها المخرج المسرحى (سعد أردش) وحركة شمة للنشوق وعطسه ونعود لطفولة نجيب وذهابه لكتاب الشيخ بحيرى الذى كان يقع فى حارة الكبابجى بالقرب من درب قرمز وأكيد أخذ محفوظ الكثير من الشيخ البحيرى لشيخ درب المهابيل .

- ونصل إلى بطلنا طه العجلاتى وبنطلونه المرقع وقميصه الذى أكل عليه الدهر وشرب والذى يعمل مقابل ثلاثة شلنات عند المعلم عمارة ويدخر منها وكله أمل أن يلم شمله على خديجة بنت المعلم عزوز العطار.

- وهريدى عمران فى الفتوة الهارب من فقر الصعيد ليدخل إلى عالم متصارع يتحكم فيه شخص واحد فى أرزاق هذا الجمع الغفير فى السوق وهو لا يملك سوى عافيته وملابسه التى عليه.

- ورأينا تطور شخصيته بدء من شده لعربات الخضار مكان الحمار زعتر إلى ركوب السيارة عندما تغلب على أبو زيد وأخذ البكوية ثم عودته إلى البداية من جديد وكل ذلك فى لوكيشن واحد وهو السوق.

- ونصل إلى ريا وسكينه فى الفيلم الذى حمل اسمهما وحقق نجاحا جماهيريا كبيرا فى ذلك الوقت ويعد البداية الحقيقية لنجيب محفوظ كسينارست شرب الصنعة ووضع يديه على سلم الاحتراف لهذا الفن.

- ولقد شد انتباهى فى فيلم ريا وسكينة رسم شخصياتهما من طريقة اللبس ملابس بسفرة عادية جداً ولم يصبغا شعرهما بالأصفر كالنجوم ولم يقلما أظافرهما ولا هما بمكياج يظهر أنثوتهما بل على طبيعتهما وعلى رأسيهما المنديل أبو أويا ولنتذكره وهو معقود من الأمام أعلى رأس ريا...

- شخصيات على طبيعتها كما تم وصفها فى التحقيق الصحفى وهو ما حافظ عليه نجيب فى رسمه لهما وأكده صلاح ابو سيف فى إخراجه والتزمت به كل من نجمة إبراهيم وزوزو حمدى الحكيم فكنا أمام هذا الكم من الطبيعية وكأننا أمام ريا وسكينة الحقيقيين من كثرة ما شاهدناه منهما على الشاشة وهنا تحضرنى مقولة للسينارست محسن زايد من نفس المصدر السابق يؤكد على هذا المعنى عندما قال نجيب محفوظ بارع فى رسم الشخصيات التى يصورها لدرجة أنها تكاد تنطق بذاتها وليس بما يريد أن يقوله الكاتب ويصبح صوتها من داخلها وليس من لسان الكاتب.

- وأخيرا وليس بآخر نصل إلى شخصية سلطان فى فيلم جعلونى مجرما والذى ولد نتيجة زواج عرفى واستولى عمه على ميراثه لعدم اعتراف القانون بشرعيته ودخوله إصلاحية الأحداث وعندما خرج منها رفضه المجتمع لهذه السقطة ونبذه ليعود إلى طريق الإجرام من جديد.

- شخصية حققت نجاحا مدويا عند عرضها وارتبطت بها الجماهير وتعاطفوا معها ضد قسوة القانون الذى كان من الممكن أن يسقط هذه السابقة عن سلطان ويغلق أمامه باب الإجرام.

- ولاحظ تطور شخصية سلطان وتحولها تدريجيا نحو الجريمة يخطوات مقنعة فلم نجده بين مشهد وآخر وقد تحول إلى نشال بل سبقته مقدمات كثيرة ساقته لهذا المصير.

- ومما سبق نجد أننا أمام شخصيات عادية من قلب المجتمع تتحدث عن أناس نعرفهم ونتقابل معهم مما يجعلنا نرتبط بهم ونشعر معهم بالألفة.

- فمن منا لم يتعامل مع عجلاتى أو معلم فى سوق الخضار أو بائع سريح، من منا لم يصادف مثل شخصية حسنه قى فيلم الفتوة أو الشيخ حسن فى جعلونى مجرما أو شيخ الكتاب لمن لحق بهذا الزمن فى درب المهابيل كلها شخصيات تحيا بيننا وقريبة منا وصادفناها فى حياتنا .

- ويستوقفنى هنا حديث للممثل عزت العلايلى⁽²⁾ معلقا على إجادة نجيب محفوظ لرسم شخصياته قائلا "عندما كنت أقرأ روايه أو سيناريو لنجيب محفوظ فإننى كنت أرى شخصياته وأشمها وأشوفها صورة وأستمتع بها وعندما كنت أدخل البلاتوه لأجسد شخصية من شخصياته كنت أشعر بأنها أسعد لحظة من لحظات عمرى".

- وعلق أيضا المخرج توفيق صالح⁽³⁾ على إجادته فى رسم شخصياته قائلا "إن محفوظ له قدرة على رسم الشخصية بدقة من حيث تاريخها وسلوكها وتصرفاتها وقد ظهر ذلك جليا فى سيناريو فيلم درب المهابيل".

- وفى رأيى يرجع ذلك إلى كون نجيب محفوظ من هذه الطبقة وبالتالى انحاز لها فى أفلامه وصور مشاكلها وهمومها على الشاشة فظهرت على سجيتها بحيث تشعرك أنك أمام شخصيات حقيقية وليست من بنات افكار الكاتب.

- ولكن يؤخذ عليها أنها شخصيات تعيسة غير مقدر لها النجاح.

- شخصيات ترضى بنصيبها غير قادرة على الخروج من مكانها فهى خلقت لتموت فى نفس المكان التى نشأت منه فهريدى عمران جاء بغباره من الصعيد للعمل بإحدى أسواق القاهرة ليجد لنفسه مكانا فى ظروف صعبة ونجح ولكن طمعه ووقوف أبو زيد غريمه له بالمرصاد جعله يعود لنقطة الصفر وفعلا عادت حياته إلى الصفر كما بدأها.

- وطه العجلاتى فى درب المهابيل كاد عقله يطير من فرحة فوزه بجائزة ورقة اليانصيب البالغ قدرها ألف جنيه ولكن فرحته لم تكتمل لضياع الورقة منه وظل فى صراع مع نفسه ومع كل من حوله ناقما على أهل حارته ولكنه عاد فى النهاية راضيا بالمقسوم وربح قطيع الماعز الألف جنيه فى وليمه جماعية.

- وسلطان شريف فى فيلم جعلونى مجرما عندما وجد ضالته فى ياسمين وشعر بأن الحياة بدأت تبتسم له وتصالحه لكى يصلح من حاله ظهر له عمه مصارعا إياه عليها واقفا فى طريقة إلى أن أوصله لقتله.. فهى شخصيات تسعى لتغيير قدرها ولكن القدر كان لها بالمرصاد.

- ومن وجهة نظرى نجاح نجيب محفوظ فى إتقان فن السيناريو واستمراره فيه يرجع لكونه أديبا فمن السهل على الأديب أن يصبح سيناريست نظرا لوجود علاقة وطيدة بين فن السينما وفن الرواية فكلاهما يجمعهما رسم الشخصيات والبناء الدرامى وتطور الأحداث وخيال وحبكة وبداية ونهاية رغم اختلاف الوسائل والأدوات فى كل وسيط ولكنهما يتفقا فى الحكى والوصف بدليل أن كثيرا من أدبائنا اتجهوا لكتابة السيناريو ومنهم سعيد سالم والراحل خيرى شلبى وإبراهيم عبد المجيد ويوسف السباعى وأمين يوسف غراب وفتحى غانم ولكن نجيب محفوظ نجح وبرع وتميز وأبدع لحبه للسينما بشكل خاص بدليل استمراره ونجاحه فى هذا المجال موازيا لنجاحه فى فن الرواية.

- إن سمات سينما نجيب الشعبية إن جاز لى هذا التعبير هى سينما تراكمية بمعنى أنه كلما شاهدت فيلما له ستكتشف جديداً فيه قد غاب عنك فى المشاهدة السابقة فموهبته فى رسم الشخصية ونقل المكان بحذافيره بطبيعة وواقعية تجعلنا دائما لا نمل من مشاهدة هذه الأفلام وتجعلنا دوما نكتشف الجديد فيها.

فيلمو جرافيا أفلام نجيب محفوظ

كسينارست أو كصاحب الإعداد السينمائى للقصة

(1) "كتابة سيناريو بالاشتراك مع آخرين"

1- المنتقم (السيناريو مع صلاح ابو سيف) 1947م

2- مغامرات عنتر وعبلة (السيناريو مع صلاح ابو سيف) 1948

3- لك يوم يا ظالم (السيناريو مع صلاح ابو سيف) 1951

4- ريا وسكينة (السيناريو مع صلاح ابو سيف) 1953

5- الوحش (قصة والسيناريو مع صلاح ابو سيف) 1954

6- جعلونى مجرما (السيناريو مع سيد بدير) 1954

7- فتوات الحسنية (قصة والسيناريو بالاشتراك مع نيازى مصطفى) 1954

8- درب المهابيل (قصة والسيناريو بالاشتراك مع توفيق صالح) 1955

9- النمرود (السيناريو بالاشتراك مع السيد بدير ومحمود صبحى) 1956

10- الفتوه (السيناريو بالاشتراك مع صلاح ابو سيف ومحمود صبحى) 1957

11- مجرم فى أجازة (السيناريو مع كامل التلمسانى) 1958

12- الهاربة (السيناريو مع حسن رمزى) 1958

13- جميلة بوحريد (السيناريو على الزرقانى وعبد الرحمن الشرقاوى) 1959

14- المجرم (السيناريو مع صلاح ابو سيف) 1978

(2) كتابة سيناريو بمفرده

1- الطريق المسدود 1958

2- أنا حره 1959

3- الله أكبر 1959

4- أحنا التلامذه 1959

(3) إعداد القصة السينمائية

1- بين السماء والأرض 1959

2- الناصر صلاح الدين 1963

3- ثمن الحرية 1964

4- بئر الحرمان 1969

5- دلال المصرية 1970

6- الاختيار 1971

7- الخيط الرفيع 1971

8- امبراطورية ميم 1972

9- ذات الوجهين 1973

10- حب تحت المطر 1975

11- توحيدة 1976

12- وكالة البلح 1982

13- الخادمة 1984

ملحوظة: ورد فى كثير من المقالات والدراسات عن سينما نجيب محفوظ كسيناريست اشتراكه فى سيناريو فيلم (شباب أمرأة) للمخرج صلاح أبو سيف، وقد شاهدت الفيلم وأعدت تتره أكثر من مرة فلم أجد اسم نجيب محفوظ عليه لا من قريب ولا من بعيد.

فتترات الفيلم تقول.. أفلام وحيد فريد تقدم.. شباب امرأة – قصة أمين يوسف غراب- سيناريو أمين يوسف غراب وصلاح أبو سيف- حوار السيد بدير.

السند الثانى كان قاموس السينمائيين المصرين للمخرجين وكتاب السيناريو ولم أجد فيه أى إشارة لفيلم شباب امرأة كأحد أعمال نجيب محفوظ ولذلك وجب التنوية لمعرفة مصدر هذه المعلومة.

(1) نجيب محفوظ وعلاقته بالسينما للكاتب رجاء النقاش

(2) فى ندوة بالقاهرة احتفالا بمئوية نجيب محفوظ فى الصالون الثقافى للمجلس الأعلى للثقافة وقدم من أعمال نجيب (الاختيار- أهل القمة- التوت والنبوت وحضرة المحترم)

(3) فى حوار له عن فيلم درب المهابيل

رواية النفق " الجزء الأول "

2011-12-15T08:53:00.001-08:00

محمود قنديل

إلى العابرين نفقاً لا يهدم

محمود

(1)

خرجتْ من بين المقابر ليلاً، عجوز ذات وجه مشرق، تلف رأسها بمنديل أرجوانى، وترتدى ثوباً أسود، تتوكأ على منسأة نحيلة، وفى عنقها مسبحة كبيرة، نادتنى وهى تخطو ناحيتى، فوضعتُ الجوال عن كتفى، حيتنى بكلمات طيبة، وضمتنى كأم حانية، وعاتبتنى ببسمة مشفقة:

- ألا تعرفنى يا سالم؟

مَنْ أخبرها باسمى؟، ومَنْ تكون؟

- مكتوبٌ أن تغادر هذا المكان.

- لماذا؟

- لا تسأل الآن.

أمسكتُ بالجوال، وأحكمتُ فوهته، فأعانتنى على رفعه، وسارت بجانبى.

كنت أحفظ الطريق الذى جئت منه؛ نفق طويل تعلوه بيوت لعناكب سامة، وأعشاش لطيور جارحة، وأسلاك مكهربة عارية، وكان السقف قد لفظ حدائد خرسانته، وانحنت أعمدته.

وخارج النفق شريط ترابى يمينه قضبان حديدية رقد فوقها قطار أعيته ساعات السفر، ويساره مساحات متسعة من أراض رملية تأوى عقارب، وتحتضن نباتات شوكية.

وعلى مسافة غير قصية تبرز لى أشهاد المقابر، وتومض أمامى عيون الكلاب، ويعلو عواء الذئاب، ويخفُض مواء القطط.

تستقبلنى المقابر، فأسمع صفير ريح وحفيف يابس، وأشم رائحة لشواء ودخان، ومسك وريحان.

فى كل زيارة أرى نفس الرؤى، وأسمع ذات الأصوات، وأشم تلك الروائح. لكننا حين تركنا المقابر لم أر أثرا للشريط الترابى، ولا الأراضى الرملية، أو القضبان الحديدية، أو النفق الذى كنت أعبره.

توقفتُ لعل العجوز تشاطرنى الدهشة فلم تفعل، بدت وكأن المكان مألوف لها، تخطو بثقة، فتزيل أحجارا، وتميط أشواكاً، وتطفئ جمرات.

- أين طريقنا يا خالة؟

- ذاك سبيلنا يا ولدى.

- فى أى مكان سينزلنا؟

تسكت، فأسمع ضحكات مجنونة. ومناجاة مجهولة، صرخات مشحونة ونداءات محمومة، لا أدرك سببا، أو ألمس تفسيرا.

نمر بأشباح ونرصد أشخاصاً، فتطلب منى ألا أبالى، وتمرق نيازك وشهب، فتحثنى على النظر أمامى، وأرمق سفوحاً تتسامق وجبالاً تتهاوى، فتخفف عنى عبء ذهولى، وتهوّن علىّ رهبة الارتطام.

- ألا تفزعى؟

- الفزع فازع!

- فازع؟

- نعم فازع.

- ممَنْ؟

- من حروف ناطقة بلطائف.

- بلطائف؟

- اللطائف أطياف.

- تظنينى فاهماً؟

- الفهم لا يفهم سرَّنا.

الجوال على كتفى لا يزال، والعجوز ماضية بجوارى، تعيننى حين أوشك على السقوط، وتعدل من وضع الجوال كلما انحرف، وتمحو كلمات مسطورة، وتسطر حروفاً زائلة.

* * * *

(2)

تتوالى صرخات الأم فوق الفراش، والطبيب يحاول إخراج الوليد، ترتفع الأكف بالدعاء، وتخفق القلوب بالأمنيات، ويطول الانتظار.

- لطفك يا رب، لطفك.

يصرخ المولود رفضاً للميلاد، فيحمد الجميع رباً كريماً، وتمتلئ الدار بالزغاريد، وتبش الوجوه، وتتصافح الأيادى:

- ألف مبروك.

- مولود سعيد إن شاء الله.

- اللهم اجعله باراً بأمه.

- الفاتحة لروح أبيه.

يشحب وجه الأم، وتبرد أطرافها، ويشخص بصرها، والطبيب يمسك بمعصمها، ويهز رأسه:

- البقاء لله.

تستحيل الزغاريد عويلا، وتنتفض الصدور، وتَجمُ الوجوه، وتتحرك الشفاه:

- لا إله إلا الله.

- لا حول ولا قوة إلا بالله.

- إنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.

- ربُنا يتولى أمر عباده.

تشق الزحام طفلة هزيلة، تندفع ناحية الجسد المسجى، تقبل الوجه والصدر، والكفين والقدمين، وأنينها لا ينقطع:

- أمى، أمى، لا تتركينى ...

برفق يشدها أحد الجيران، ويجفف العم دموعها، ويضمها خالها:

- لله الأمر يا سلمى.

- أمى ماتت يا خالى، ماتت ...

- قضاء لا يُرد يا ابنتى.

تتوسل ابنة الأربعة عشر ربيعاً لأقاربها ألا تترك دارها.

- والمولود يا سلمى؟

- أربيه.

- كيف وأنت صغيرة، ووراءك مدرستك.

- والنبى يا خالى، والنبى يا عمى، والنبى يا خالتى.

يرءفون بنشيجها، فتترك الدراسة رغم اعتراض المعلمين، وإلحاح الأتراب، واستنكار الجيران.

تولى ظهرها لجوائز منتظرة، وشهادات تفوق، وآفاق ممتدة.

تتولى الصغيرة تربية أخيها؛ تهدهده، تجفف دموعه، تؤرجحة، تعد له الحليب، تحمله إلى العيادة، تعطيه الدواء فى مواقيته، تتعيش على ما تيسر من عطاء الأقارب وأهل الخير.

يشب الصغير، فتصحبه إلى النهر، تجلسه بجانبها، يراقب جريان الماء والأسماك، تغسل الثياب والأوانى، يحمل عنها بعض المتاع، يعودان قبل الغروب.

يؤذن المؤذن، توضئه، تعلمه الصلاة، ترسله إلى الكتَّاب، يحمل القرآن ولوح الكتابة، يمشى وحيداً، لا يصادق أحداً، أو يصاحب نفراً، يردد وراء الشيخ السور والآيات.

- سمَّع يا سالم سورة "الفجر"

- ........................

- طيب، سمَّع "والشمس وضحاها" .

- ..........................

- إذن ماذا تحفظ يا ولد، هه؟

- أحفظ سورة "الإنسان"، وسورة "النَجْم"، وبعض الآيات.

- فقط؟

- نعم يا سيدنا.

- والله فالح، غدا ترسل لى أختك.

تذهب سلمى إلى الكُتَّاب متحسرة، يلقى الشيخ على مسامعها ما تكره:

- لا فائدة، أخوك غير نافع معنا.

- أخى نبيه يا سيدنا.

- نعم نبيه، لكن إهماله للحفظ مصيبة، وسرحانه مصيبة أكبر.

- البركة فيك.

- لم تعد فىّ بركة.

- كيف يا سيدنا؟

- الولد لا يشجع إطلاقا.

- أرجوك، اعط له فرصة أخيرة.

- خذى أخاك من أمامى الآن، وتوكلى على الله، هيا توكلى.

كان الصغير منزوياً لا يحب اللعب، أو الصيد، أو الاستحمام فى النهر. كان يخجل من رقاع ملابسه، وشعوثة شعره، والمشى حافياً. كان يتأمل الأشجار والطيور والدواب، ويحب خضرة الحقول، وأزهار البساتين، وألوان الفراشات.

وكان يعشق تسابيح الكراوين، وهديل الحمائم، وسقسقة العصافير، كان مولعاً بحكايا جارته المسنة، يستمع إليها، ويعود ليحكى لأخته عن الشاطر حسن وذات الهمة، والملك سيف وبهية، والسندباد وعبلة، كما كان يحكى لها عن التياتن والعنقاء، والغول والظباء.

لذلك قررت أخته – بعد مداولة معه – الاستجابة لرغبته فى ترك الكُتَّاب.

* * * *

(3)

اعترضنا بيتٌ بدا كمقبرة كبيرة، معلق على بابه فانوس كيروسينى يؤرجحه الهواء فلا يسقط، وتصيبه الأمطار فلا ينطفئ، وأمام البيت تجمعت نسوة عواقر، وبنات هزيلات، ورجال نواحل، وصبية يعلقون تمائم.

توقفت العجوز قليلاً:

- لماذا تبكى يا سالم؟

- تذكرتُ أختى سلمى، واشتقت لابنتى.

- الصبر صابر يا ولدى.

وتقدمت نحو الباب الحديدى، طرقتْه عدة مرات، فسمعنا – بالداخل – وقع خطوات كأنها ارتطام أحجار، وانفتح الباب، ومَثُل شخص أمامنا، أفزعتنى ملامحه، فكدتُ أتراجع، لكن العجوز أحست بى، فربتت على يدى، وأمسكت بكفى، وطلبت منى أن أدخل.

كان الرجل لا يزال واقفاً بجسده الضخم فى انتظار ولوجنا، وقد حاول أن يحيينا بابتسامة مشرقة وكلمات عطرة، فكشف عن فم نتن، وأسنان صدئة ، وعجز عن إخفاء غلظة تكوينه.

- الجزع جازع يا بُنى.

وخطت، وخطوت معها، وأنا أصارع مجهولاً يريد سحقى، وأتطلع إلى أطواق تطفو بى.

أنزلتُ الجوال، وتفقدت عيناى البيت، كان فسيحاً، محاطاً بأرائك مصنوعة من عظام آدمية، ومخضب بطلاسم من دم، ومن فتحة بالسقف أطل ثعبان ضخم، وعلى الأرض تناثرت أشياء كثيرة.

كان الرجل قد جلس وسط الفسحة، مولياً وجهه تجاه غرف ثلاث، تصدر عنها همهمات.

- أود أن أهرب يا خالة.

- الهروب ....

قاطعنا:

- فى حضورى أرجو ألا تتكلما، أو تفكرا إلا بإذنى.

قلتُ:

- هل تأذن لى ...

- انتظر لحظات .

وكان يشهق ويزفر، ويسعل، ويبصق دماً:

- لك أن تتكلم.

- نود أن نخرج من هنا.

- المكان يحتاج قربانا.

وقبل أن أستفسر صاحت العجوز:

- القربان مكروب.

نظر إلىّ طويلاً:

- لابد من شئ نذبحه.

احترتُ، وانتظرت من العجوز رداً، فقال:

- لا حيرة، فهذه أول مرة تمرون بى.

وتمتم، فانفتحت إحدى الغرف، وخرج منها أشيب يرتدى فراء ثعلب، ويلبس تاجاً من ريش صقر، وفى قدميه نعلان كحوافر البقر، وعلى يديه رضيع ينتفض؛ مشى به، وأمام الرجل انحنى يضعه، فصرخ الوليد، فكدت أستنكر، فابتسم ساخراً، ومد إصبعه ناحيتى:

- لا .. لا تستنكر.

كان الرضيع لا يزال يصرخ، فانفتحت غرفة أخرى، وظهر منها أشيبٌ آخر، قدم للرجل سكينا، فأزاح الرجل ذقن الرضيع، ومرر السكين على رقبته، فاجتاح البيت صمت مروِّع.

- أنهينا أهم إجراء.

قالها، فلم أنطق بحرف، ولم تنبس العجوز، فمد يده الى قطعة كتان، لف بها جثة الذبيح، واحتفظ بدمه فى إناء فخارى:

- هذا دم حقيقى.

- أخرجنا من هنا.

- هناك إجراء آخر.

ظلت العجوز واجمة .

- لابد أن نرى دمك.

ارتعدتُ.

- لا تخف، فلن نذبحك كما ذبحنا الوليد.

وضحك حتى سال لعابه، فكدت أتقيأ، لكنه لم يعبأ، وواصل ضحكاته، ثم هدأ فجأة، وجذب بنصرى الأيسر، ووخذه بشوكة، وضغط عليه بشدة، حتى سالت قطرات من دمى، أمعن النظر فيه:

- دمك صناعى.

- ماذا؟

- قلت دمك صناعى.

- كيف؟!

- دمك ماء ولون.

- ماء ولون؟

- هيا .. هيا انطلقا.

* * * *

(4)

كان شاردا وأخته سلمى تؤكد له أن المدرسة غير الكُتَّاب، فلا مجال للتدليل، ولا تفكير فى الإهمال.

فلما انتبهتْ إلى شروده تنهدتْ، وأطبقت فكيها بشدة، وصاحت توبخه، إلى أن أومأ لها مبتسما، فأنهى حدتها.

كان فرحاً برداء المدرسة، وسعيداً بحقيبته، ومسروراً بكتبه التى استثارت حبه بصورها الملونة، وكلماتها الواضحة.

كان يستيقظ ملهوفاً، فتأمره سلمى بالصلاة، فيتوضأ فى عجل، ويلبس رداءه بشغف، ويحمل حقيبته متحفزاً، فتودعه، وتدعو له.

كان الذهاب إلى المدرسة رحلة يستلذها سالم، يفكر فيها ليلا، ويحرص عليها بَُكْرةً.

- ما الذى أيقظك؟

- المدرسة.

- اليوم إجازة.

- إجازة؟ لمَ؟

- مثل اليوم كان نصراً.

عاد سالم إلى فراشه مكتئبا، لا يقبل كلاماً من أخته، أو يطلب طعاما من يدها. كان السير إلى المدرسة طقساً يستطيبه الصغير، فللصباح رائحة مميزة، والحقول يكسوها ضباب تصارعه أشعة شمس واهنة، وأوراق الأشجار نثرت عليها قطرات الندى، والعصافير تسقسق فى نشاط حميم، وتبدأ مع الطيور رحلة التقاط الرزق.

كان الصغير مشدودا لطابور الصباح، ينصت لإذاعة المدرسة، ويؤدى التمارين بقوة، ويهتف للعلم بثبات، ويردد – مع زملائه – النشيد بحماس.

وكانت أمل – رفيقة فصله – تتابعه، وتضع يدها على فمها وتضحك، فلا يلتفت، وتدفعه بكتفها، فلا يتحرك.

- مالك يا سالم؟

ملامح الجد لا تفارق وجهه رغم سعادته بدُعاباتها، وارتياحه إليها.

لم تبخل عليه أمل بشئ، تقدم له البراية حين يقصف قلمه، وتعطيه الممحاة عندما يخطئ، وتضع أمامه الألوان قبل أن ترسم، وتناوله الزمزمية ليروى عطشه، وَتُقْسم ليشاطرها فطورها.

حكت أمل لأمها كل شئ عن سالم، وعن ظروفه، فكانت أمها تغتنم كل مناسبة لتقدم ما يعينه على المعيشة ومتطلبات الدراسة، فتقبل أخته بعد رفض ومجادلات.

ولما توطدت العلاقة أصبح قبولها يسيراً، وسعيها لرد شئ من الجميل غير عسير.

- سأذاكر اليوم مع أمل.

- لقد كبرتَ، ألا يوجد ولدٌ مثلك تذاكر معه.

- الأولاد لا يألفوننى.

- وأمها؟

- تثق بى.

- ووالدها؟

- يعرفنى جيداً، ويرانى ابنه.

* * * *

- سالم، عند أى درس توقفنا؟

- لا أذكر يا أمل.

- المذاكرة فى حاجة الى تركيز.

- لا أستطيع مقاومة التفكير والحيرة فيما يدور حولنا.

- أغلق الراديو هذه الأيام، والتلفاز، ولا تستمع إلى نشرات الأخبار، فنحن على أبواب الامتحانات.

- الأمر لا يتوقف على الراديو والتلفاز فقط.

- علام يتوقف أيضا؟

- خالى ...

- ما له خالك؟

- خالى تسلل ليجاهد.

- الله معه.

* * * *

أشارت نتائج الامتحانات إلى تفوق أمل ، ونجاح سالم.

* * * *

- سالم، مَنْ يصدق؟، أسبوع ويبدأ امتحان الثانوية.

- الأيام تمر بسرعة.

- أنا واثقة أنك ستُعوض.

- أعوض؟

- كن واثقا فى نفسك.

- من أين تأتى الثقة؟

- من إيمانك، ثم مذاكرتك.

- سأحاول قدر استطاعتى.

* * * *

(5)

قلت للعجوز:

- لماذا سكتِّ؟

- سكتُ لأتكلم.

- إنه سافك.

- السافك مسفوك.

- ما المعنى؟

- المعنى فى معية أكبر.

وطأنا مكاناً به صخور ضخمة تشكل طبقات مبعثرة، وكان علينا أن نخطوا فوقها.

- ما اسم هذا المكان يا خالة؟

- الاسم سمة.

- المكان ليس غريباً عنى.

- تمهل يا ولدى.

خرجتْ من بين الصخور ثعابين كثيرة، شكلت كتلاً ملفوفة، رمادية، وبنية، وخضراء.

- لا ترتعد، فلن تصيبك بشئ.

زحف – من فوق صخرة – ثعبان ضخم، انقض على فريسة، عصرها، ضربت الفريسة الأرض بأرجلها، وحاولت أن تخلص جسدها، لكن العصر كان أقوى، فبدأت حركاتها تهدأ، إلى أن شُلَّتْ، ففتح الثعبان فمه والتهمها.

- ألم تر ثعابين من قبل؟

- مرة رأيتُ ثعباناً يتسلل إلى بيتنا، فهببتُ جارياً، لكن سلمى أختى أمسكت "بلطة" وقطعت رأسه، وقالت: جيل جبان. ولما حكت لعمى أشار نحوى وهو يقول: هؤلاء سيحررون الأرض، ويحفظون العرض، ثم هتف: عاش جيل اليوم .. عاش جيل اليوم. وبكى عمى، فلم أفهم شيئاً.

- الميلاد مولود يا بُنى.

- كيف؟

- من أرحام ماتت.

- الموت حق.

- والميلاد صدق.

حولنا ثعابين لا تحصى، تأكل ثعالب وتعلو صخوراً، تلتهم فئراناً وتتسلق أشجاراً، تبتلع ضفادع وتترك قروداً.

- لحظات ونجتاز المكان يا سالم.

أسمع فحيحاً، وأبصر سموماً، وأخطو، فيلتف ثعبان حول ساقى.

- لن يؤذيك.

يتركنى الثعبان، ويمشى خلفنا، وكأنه يتابعنا ونحن نجتاز المكان.

- ما النهاية يا خالة؟

- النهاية بداية يا سالم.

- النهاية حلم.

- البداية حقيقة.

- الحقيقة وهم.

- الوهم خيال.

- الخيال واقع.

كان الجوال قد أتعب كاهلى، فأنزلتْه، ووقفتْ تحملق فى وجهى:

- ملامحك مثل ملامح ولدى.

- وأين هو؟

- بعث ثم مات، لكنه – يوماً – سيأتى.

أضواء خافتة تحيط المكان، ورجل وامرأة يسيران على مسافة غير بعيدة، يخطوان مثل خطونا، ويرتديان نفس ملابسنا، يقتربان ويقفان قبالتنا؛ قسماتهما تطابق قسماتنا، يبتعدان عنا، ويسيران فى طريق يوازى طريقنا إلى أن اختفيا.

- مَنْ يكونان يا خالة؟

- السؤال مسئول.

- كأنهما نحن.

- نحن لا نملك أنفسنا.

- وهما؟

- لا يملكان شيئا.

- الرجل يملك جوالا كجوالى.

- الجوال مالك لا مملوك.

- والمرأة تمسك منسأة كمنسأتك، وتعلق مسبحة كمسبحتك.

- هذا فى عالم غير عالمنا.

- غير عالمنا؟

- ارفع معى الجوال يا سالم وسر، ففى السير أسرار أسيرة.

وأصرت على المشى خلفى، فلما سكت وقع قدميها التفتُ، فلم أرها، كانت قد اختفت.

* * * *

(6)

- أمل، أى رغبات ستكتبين.

- شئ يحير، فالكليات كثيرة يا سالم.

- لكنك كنت تميلين إلى الطب، أو الصيدلة.

- لأن أمى ترغب أن أكون دكتورة.

- الطب عمل إنسانى عظيم، يكفى أن تزيحى ألم إنسان، أو تخففى من أوجاعه.

- على بركة الله، سأكتب الطب رغبة أولى، وأنت؟

- عندما يأتى تنسيق المرحلة الثانية سوف آخذ رأيك.

- لولا انشغالك الدائم لكنت مثلى؛ مرحلة أولى.

- ألست مهمومة بما يدور حولنا؟

- للهم وقت، وللمذاكرة وقت آخر.

* * * *

رنَّتْ الزغاريد عالية فى بيت أمل لالتحاقها بكلية الطب، وكانت فرحة سلمى كبيرة لقبول سالم بكلية الآداب.

- سلمى، من اليوم يمكننى الاعتماد على نفسى، ويمكنك الاعتماد علىّ، سأنظم حياتى لأدرس وأعمل معاً.

- لا .. لا يا سالم.

- أرجوك .. أرجوك لا تجادلينى فى هذا الموضوع، فهو منته.

- لكن ...

- لكن ماذا يا سلمى؟، كفاك شقاءً، ولقد آن الأوان لتتزوجى.

- أتزوج؟، مَنْ قال أننى أريد الزواج؟

- ليست المسألة مَنْ قال؟، المسألة أن السنوات تمر، وفرص اليوم غير فرص الغد.

- انتظر يا سالم حتى ...

- لقد قررت الذهاب إلى سعيد لأعطى له موافقتك على الزواج منه.

- لكن ...

- لا تقولى "لكن" مرة أخرى، إننى ذاهب الآن.

لمعت عيناها، وحاولت أن تخفى فرحة استقرت داخلها، وارتعشت شفتاها، ولم تطاوعها الكلمات:

- تعال يا سالم، تعال يا ولد، تعال .....

كان سالم قد خرج، وأغلق الباب، وبالقرب من منزل "سعيد" تنامى إلى سمعه صوت رقيق:

- سالم .. يا سالم ..

- أمل؟

- ماذا تفعل هنا؟

- غدا أقول لك.

- ولماذا لا تقول الآن؟

- الموضوع يخص سلمى.

وكانت فى يده مجلة، على غلافها لقطات لمعارك.

- ما أخبار الحرب يا سالم؟

- بيننا مَنْ يساعد عدونا على ضرب شقيقنا.

- هذه خيانة.

- يسمونها سياسة.

- السياسة لعبة قذرة.

- والحفاظ على كرسى الحكم بأى ثمن لعبة أقذر.

* * * *

فرَّت دمعتان من عينى سلمى، وسعيد يقدم لها دبلة وخاتماً، وقرطاً ومصحفاً، والزغاريد ترن، والموسيقى تعلو، والغناء يتواصل.

- المأذون وصل، من فضلكم يا جماعة هدوء.

- أين وكيل العروس؟

وقبل أن يتقدم سالم همس:

- عقبالنا .. عقبالنا يا أمل .

* * * *

الجزء الثاني من رواية النفق

2011-12-15T08:45:00.001-08:00

(7)

أهرول فى جنبات المكان، أنادى العجوز، أتتبع آثار قدميها، أجدها منتشرة، أتحير، أحاول ثانية؛ أقتفى أثر منسأتها على الأحجار، ألمح مواضع قبضها على الرمال، أشاهد قسماتها على جذوع الأشجار، أنطلق، أبلغ بحيرة تطل من مياهها أفواه تماسيح، ورءوس ثعابين، وعلى سطحها أشواك تعوم، وزبد يذهب، وأبصر – فى الماء – وجه العجوز يواسينى، فتفر التماسيح، وتبتعد الثعابين، وتغرق الأشواك، ويختفى الزبد، فتدعونى بصوت خفيض:

- انزل يا ولدى .. انزل .

أضع الجوال عن عنقى:

- لا أستطيع.

تضحك، فأسمع صدى ضحكاتها، وبحة صوتها:

- الاستطاعة مطاعة يا ولدى.

- قدرتى تعصانى يا خالة.

- أتخاف؟

- أكاد أموت.

- تموت؟

تقهقه، وتعود إلى قاع البحيرة، فأضرب الشط بيدىَّ، وأنادى وأبكى .. أنادى وأبكى، ولما بدأ الجنون يغلبنى وجدتها خلفى، تضع كفها على كتفى، تجذبنى وتجفف جبينى، وتُحكم فوهة جوالى.

- أين كنتِ؟

- المكان مجهول، والاسم غير معلوم.

- لولا ظهورك لفقدتُ وعيى.

- الوعى لا يعى.

- عاهدينى على ألا تغيبى.

- العهد معهود.

- أفهمينى.

- البحيرة لن تفيض.

الوقت لا يزال ليلاً، وأعمدة قليلة تشكو وهن مصابيحها، وظلال لأشجار لا وجود لها، وأكوام من ثرى.

نسير فنرى جموع أشباح تشيّع نعوشاً لا تحصى، ملفوفة بأعلام سوداء، ورايات بيضاء، موضوعة فوق عربات مدافع، ومحمولة على الأعناق، مصحوبة بشهيق مكظوم، وزفير مكتوم، وموسيقى جنائزية.

- لنشيع قتلانا يا بنى.

- كيف قتلوا يا خالة؟

- فى معارك زجوا إليها.

تدوس أقدامنا فوارغ طلقات ونجوم نحاسية، نسور مذبوحة وسيوف متقاطعة، سنابل قمحية ونياشين ورقية.

تُعرَّى النعوش، تُرفع الجثث والأشلاء، توارى التراب، أريج المسك يسكن النسيم.

- ادعو لإخوانكم إنهم الآن يُسألون.

ألسنة تتمتم، وأطراف ترجف، ومآقى تسح، وأفئدة تطلب الثأر.

- الفاتحة.

نقرأها وحولنا الأفواه مغلقة، والأيادى تأبى التعازى، والجموع تنصرف، تسعى مسرعة، تتلاشى فى الآفاق.

- أريد العودة يا خالة.

- إليها تسير يا سالم.

- متى أصل؟

- الحساب فى معية حسيب.

- وكيف نَعْلَمه؟

- العلم عند معلم عليم.

- أريد أن أعود لابنتى.

- العود عائد يا ولدى.

- متى؟ .. أقول متى؟

- ليكن صبرك صابراً.

(8)

وجد سالم فى كلية الآداب كتباً يعشقها، ومواضيع يحبها، وبحوثا يعتز بها، وقصصاً أعادته إلى طفولته، أيام كان يستمع لحكايا جارته المسنة عن بطولات ضائعة، وتحديات مفقودة، ورؤى مأفونة.

ورأت أمل أن التحاقها بالطب – رغم صعوبته – كان صواباً؛ فقد أرضى طموحها، وحقق حلم والدتها، وأمنية أبيها، وتطلعات أقاربها ومحبيها، فراحت تواظب على الحضور، وتذاكر الدروس، وتراجع المحاضرات.

كانت المعامل تجذبها، والأنسجة تستهويها، والمشرحة تثير فضولها.

- هل تصدق يا سالم أن كلية الطب عالم ثانٍ؟، لكن كل ما فيها كوم، والمشرحة كوم آخر، فى البداية كنت خائفة .. سالم، سالم أين سرحت؟

- أبـ .. أبدا .. قولى .. أنا أسمعك.

- لا يهم أن تسمعنى، ولكن المهم أن تنصت للمستقبل وهو يناديك، فكُليتك محتاجة انتباهك وتركيزك.

- من أين يأتى الانتباه أو التركيز، وكل يوم يُعتدى علينا تحت اسم مختلف، وشعار متباين.

- ربنا موجود وقادر.

- ربنا لا يرضى أن نُضْرب، ولا نفعل شيئاً.

- المظاهرات تعُم الشوارع والمدارس والجامعات.

- لقد رفضت الاشتراك فى هذا الهزل.

- المظاهرات وسيلة من شأنها إعلام الآخرين بموقفنا.

- وماذا فعلت المظاهرات؟، هل منعت تهمة ظالمة ضدنا، أو دفعت إدانة، أو أنهت احتلالا.

- وماذا بيدنا؟

- خالى فعل شيئا، ونجح – بأعجوبة – فى التسلل ليجاهد.

- وما الذى نستطيع نحن عمله؟

- هذا ما يجعل تفكيرى مشتتاً.

- إذن لنلتفت إلى دروسنا حتى نحصل على الشهادة.

- ومواقفنا يا أمل؟

- نظل عليها.

- ولا نتحرك؟

- الحماس الزائد – قد يستثمر – من قبل أعدائنا فى غير مصلحتنا، وقد يؤدى إلى تصرفات غير مأمونة العواقب.

- معنى ذلك أن نجلس ونشاهد، ونحن مكتوفو الأيدى.

- لا أقصد هذا، ما أقصده هو أن نعبر عن رؤيتنا ومواقفنا بما تيسر لنا من إمكانات فى هذه المرحلة، والمظاهرات السلمية هى إحدى هذه الإمكانات، مثلها مثل المقالات التى تنشر، أو الندوات التى تقام.

- كلامك جميل، ولكنه يحيرنى.

- لا تتحير يا سالم، ولا تجاملنى.

- معكِ أقول الحق.

ووضع يدها بين كفيه، وضغط عليها برفق.

- أتحبنى يا سالم؟

- اسمحى لى أن أقول أن سؤالك فى غير موضعه.

- لماذا؟

- لأن ما بداخلى نحوك أكبر من أن يكون مجرد حب.

- صدقنى يا سالم، إذا قلت لك إن شعورى نفس شعورك.

انقشع الهم فى أعماقه.

- دع يدى يا سالم، ألم تمل؟

- معكِ يموت الملل ولا يبعث.

- ألم أقل إنك شاعر؟

علت شفتيه ابتسامة طال غيابها.

- ابتسم، واضحك، ولا تكن متشائماً.

- لازلت أرى خيطاً من نور فى الظلمة الحالكة.

* * * *

(9)

جلست العجوز فوق جذع مجتث أمام نهر كبير، وأبيت مشاطرتها الجلوس، فقد كانت المياه راكدة سوداء، تسبح فيها كائنات غريبة، وعلى الضفة الأخرى كنت أشاهد أشباحاً وهياكل تتحرك، وتحت قدمى كنت أبصر لمعان حشرات تمرق بين أغصان واقعة، وأوراق يابسة، والمكان يسوده شخير ضفادع، وصفير.

أمسكت العجوز مسبحتها، وحركت شفتيها، وأنا واقف بجسد يضغط على قدمى فأكاد أسقط، تشدنى العجوز، فأهوى قاعداً.

نقطة ضوء وحيدة تتحرك على سطح النهر كبندول ساعة، وقوارب غارقة تطفو، ومجاديف مكسورة تغوص، وقلوع قديمة تعوم، والعجوز لا تزال تتمتم.

- لننصرف يا خالة.

- صبراً يا سالم.

ترمق أفقاً بعيداً، لا تلتفت أو تطرف، وكأنها فى انتظار قادم حان موعده.

- أشعر بظمأ.

انحنت تغترف غرفة وتضعها أمام فمى، فأرتشف؛ للماء رائحة العطن، وطعم العلقم.

- معدتى تؤلمنى، وأمعائى تتقطع.

- فى الماء داء ودواء.

أتقيأ، ويسيل عرقى، وتبرد أطرافى، فتصيح العجوز صيحة يتردد صداها طويلاً، وتعقبها بصيحات وصيحات، فيظهر – من بعيد – قارب يشق ركود النهر، ويتجه نحونا، تسندنى العجوز، وتحمل عنى الجوال، تدعونى مبتسمة فأخطو معها، تتقدم، فأقاوم التعثر، تعطينى منسأتها فأتوكأ عليها، تشجعنى فأرمى بنفسى فى القارب، تمسح على رأسى فتهدأ أنفاسى، تربت على يدى فيخف إعيائى.

يسرى بنا القارب بطول النهر، فأرى على شطيه أشجاراً نبذت أوراقها، وعلى أغصانها تدلت طيور ذبيحة.

- دعينى أحاول التجديف، لنترك المكان بسرعة.

- القارب مسيَّر يا بُنىَّ.

نمر بألسنة لهب، ونباتات شوك، وحطام، تتدافع من قاع النهر وجوه لا أذكرها، تطل علينا، وتهبط إلى مساكنها.

تظهر مراكب صيد وتختفى، عليها شباك ممزقة، وعلامات دامية، وجثث عارية.

ومن حافة الشطين تنبت أياد، تتطاول، تدنو من القارب.

- لو أمسكت بالقارب لشطرته يا خالة.

- الحفيظ حافظ يا ولدى.

قطرات من المطر تتلاحق، وريح تثير رماداً، وبرق ورعد وغيث، والقارب يتأرجح، والعجوز ساكنة.

- البرد يقتلنى.

تشير إلى السحاب فيقلع، وإلى الريح فترقد، وإلى الرماد فيخمد، وإلى البرق فينطفئ، وإلى الرعد فيَخْرَس.

- الجوع يعصرنى.

تظهر امرأة سوداء الوجه، شعثاء الرأس، حمراء العين، كريهة الملبس، تتزين بحلى، وتحمل طعاماً، تقدمه إلىّ، ألتقطه، تصيح العجوز:

- لا تأكله ...

- الجوع يقهرنى.

- لا تأكله ...

- سأموت جوعاً يا خالة.

- قلت لك لا تأكله، إنه لحم موتاك.

* * * *

(10)

- سالم، انظر ها هى شهادة البكالوريوس، وهذه أوراق التقديم لفترة الامتياز.

- مبروك .. مبروك يا دكتورة أمل.

- أمى لا تصدق، وبكت من الفرحة، وأبى كاد يقفز من فوق كرسيه المتحرك.

- الفرحة فعلاً كبيرة.

- وأنت ماذا قررت؟

سكت، وحملق فى الزحام، والباعة الجائلين.

- سالم، أقول ماذا قررت؟

- قررتُ العمل بالصحافة.

- آه، اخترت مهنة البحث عن المتاعب.

- إنها الأنسب لى لأتمكن من عمل شئ.

- بأفكارك هذه؟

- نعم، إنها فرصة لتنصهر أفكارى فى بوتقتها.

- ألم ينصحك أحد بأن تكتب فى الأدب مثلاً؟

- الأدب لا يحقق طموحى فى هذا العصر، ولن ينفس عما بداخلى.

- يا رب سترك، يا ا ا ا رب، يا ا ا ...

- أمل، انتظرى لحظة.

- ماذا .. ماذا يا سُلُم.

- انتظرونا مساءً، سنأتى إليكم، أنا وسلمى.

* * * *

أسلمت أمل يدها لسالم، ليضع فى إصبعها دبلة، وحول معصمها حلية، وأمالت رأسها ليعلق على صدرها لفظ الجلالة.

باركت سلمى الخطبة، وقبلت جبين أمل:

- لولا وجودك ما تزوج سالم أبداً.

فقالت والدة أمل:

- فولة وانقسمت نصفين.

وسقطت دمعتان، وهى ترمق زوجها على كرسيه المتحرك:

- كان ينتظر هذا اليوم.

عاتبتها أمل بنظرة حنون، فمسحت وجنتيها، وبسطت قسماتها، بينما والد أمل يجلس بجسد كان يود لو رقص، ولسان تمنى أن يهتف، وقلب مفعم بالفرح.

يهمس سالم:

- عندى لك خبر، لكنه ليس كأى خبر.

- ما هو؟

- قريبا سيتم زفافنا.

- أنت تمزح.

- أبدا والله.

- اضحك علىّ .. اضحك.

- أمل أنا أتكلم بجد، سعيد زوج أختى يعرف صاحب معرض موبيليا، وقد وافق على تقسيط جهازنا تقسيطاً مريحاً، وأختى سلمى تنازلت عن حقها فى البيت كهدية لنا.

تشابكت أصابع كفيهما.

- لا تتعجل يا سالم، براحتك.

- أسمعت المثل الذى يقول خير البر عاجله؟

لم تستطع مقاومة فرحتها.

- تعرف يا سالم ما أتمناه الآن؟

- ماذا؟

- أتمنى لو أحضنك، وأقبلك.

وضع سالم رأسها بين أنامله، ومال ليقبل جبينها.

* * * *

(11)

يستحيل الليل رماديا، وكأن الوقت غروب أو بدايات شروق، والقارب يتهادى إلى شاطئ عريض.

- هذا مهبطنا يا سالم.

- أى شاطئ هذا يا خالة.

- اصبر على صبر صبور.

أرفع الجوال إلى عنقى، وننزل، فيهتز القارب بقوة، ويرتفع ويعلو، إلى أن يختفى.

- تقدم يا ولدى.

أمامنا مساحات واسعة، تنتشر عليها بنايات قصيرة، يتسع بعضها ويضيق الآخر، نتحقق منها، فإذا هى مقابر، على أبوابها أعلام منكسة، ولافتات مطموسة.

- من طمسها؟

- الطامس مطموس.

نمشى، فإذا بصبار منزوع، وشتلات مقلوعة، وبذور منثورة.

- من نثرها يا خالة؟

- نثرها ناثر منذ ألف عام أو يزيد.

- لماذا لم تنبت؟

- لم يأت أوانها بعد.

وإذا بأيد غليظة تقبض مقامع، وتمد خطاطيف.

- لمن المقامع يا خالة والخطاطيف.

- لخيول وهنت، وحمير هزلت.

- وأين هى؟

- ماتت مرة، وستموت مرات.

أطفال صغار يلبسون بياضا، يحملون شموعاً لا يطفئها هواء، ويطوفون وكأنهم يؤدون فرائض وشعائر.

- مَنْ هؤلاء؟

- هؤلاء هم الآتون.

تراتيل هامسة لا أعرف مصدرها، وأحواض من ماء معطر، وأجواء صافية عبقة.

- هذا الهمس من أين يأتى؟

- من أعماق طافية.

- ظمآن يا خالة، من أى حوض أشرب.

- هذه ليست للعطشى.

- الأجواء صارت مترَّبة.

- ها هى الآن صافية.

نشاهد أراضٍ خربة، ومستنقعات عكرة، ونساءً حوامل لا تلدن، وأخريات لا يرضعن، وأثداء تقطر دماً، وأجنة نبذتها أرحام قبل موعدها.

- أتشاهدين ما أشاهده؟

- ماذا؟

- الأراضى ...

- مالها؟ .. إنها معمورة.

- والمستنقعات ...

- أراها سحيقة.

- والنساء ...

- منتفخات لا حوامل.

- والرضاعة ...

- ماءٌ آسن.

- والأجنة ...

- حُملت سفاح.

- أخرجينى من هذا المكان.

- ستخرج كما تخرج الأجنة من الأرحام.

* * * *

(12)

صدر قرار بإعفاء سالم من عمله بصحيفة "الحقيقة" لاحتجاجه - بحدة – على رئيس التحرير الذى أمر بإيقاف مقالاته.

- فيما أجرمت يا أستاذ ليصدر هذا القرار؟، هل أجرمت لأننى قلت لك: أن الكلمة أمانة أمام هذا الجيل والأجيال القادمة، إن هذا هو قولك الذى كنتَ تردده فى كل اجتماع تدعونا إليه، هل أخطأت لأننى أكدتُّ لك ثوابت تظنها أنت متغيرات؟ هل أذنبت لأننى قلتٌ: أن الكلام يعد متنفسا طبيعيا لضيق صدورنا بما يدور من أحداث؟ ثم ماذا يضرك من نشر كلمة حق نصارح بها أنفسنا، ونكشف بها عن مؤامرات تدبر لاقتلاع جذورنا؟، لماذا يقصف قلمى بهذا الشكل؟، أهو الخوف؟، ممن تخاف، هه؟، ممن تخاف يا أستاذ؟، ممن تخاف؟.

بذل الزملاء جهودا مضنية فى تهدئة سالم، فرفع قرار الإعفاء:

- هذا القرار لن يثنينى، ولن يغيرنى.

ثم مزقه، وداس عليه:

- نصيحتى الأخيرة لك أن تغير اسم صحيفتك.

* * * *

- لا تحزن يا سالم، وإن شاء الله يعوضك الله خيراً.

- أملى فى الله كبير يا أمل.

- إلى أين ستذهب؟

- إلى عامر فى صحيفته، فلى معه موعد بعد قليل.

- ليوفقك الله.

* * * *

- ألم أقل لك إن الله سيعوضك خيرا.

- حمداً لله يا أمل.

- ولكن لى عندك رجاء ...

- قولى.

- أرجو أن تخفف من حدة مقالاتك يا سالم.

- عامر وعدنى أن تُنْشَر كل مقالاتى، وقال إن صحيفتنا معارضة بحق.

* * * *

كان سالم يجلس أمام كاميرات إحدى القنوات الفضائية، ليشرح وجهة نظره فى أول كتاب يصدر له، عَنْوَنَه بـ "غياب القوة .. الأسباب والنتائج".

وكانت أمل قد نشرت نبأ استضافته – لأول مرة – بالتلفاز، فحرص الجميع على متابعته.

وجلست أمل أمام الشاشة تنصت إليه، وكلما سكت لحظة عقّبتْ:

- مثقف، واع، مقنع، هائل.

وقبل نهاية البرنامج سألته المذيعة:

- نود أن نعرف اسم كتابكم القادم؟

- "مشروعية القوة"، وأهديه لكل المتحدثين بلغتى.

- إذن لمن تهدى هذا الكتاب الذى بين أيدينا؟

انبسطت قسمات سالم، ونظر إلى الكاميرا، فرأته أمل ينظر إليها، فأشار بإصبعه:

- أهديه إليها ...

* * * *

- لقد قررتُ يا سالم أن أخاصم كل صديقاتى، لقولهن أنك كنت رائعاً.

- وماذا فى هذا؟، إنهم يجاملونك.

- إننى أغار، وأخاف عليك منهن.

- لا تضخمى الأمور يا أمل حتى لا تضايقينى.

- لنترك هذا الموضوع يا سالم.

- يكون أفضل.

- كنتُ ...

- أكملى .. كنت ماذا؟

- كنت أود أن أقول أن كل شئ تم تجهيزه.

ضحك طويلا:

- حددى، أى وقت يناسب زفافنا؟

(13)

ألقت العجوز منسأتها على الأرض، وجلستْ على بقعة خضراء وليدة، علقتْ مسبحتها فى أصابعها، وشرعتْ تطوى بأناملها الحبَّة تلو الأخرى، ولسانها رطب بكلمات طهورة، وبصرها يتقلب فى فضاء واسع، وحولنا نُقَرٌ بها ماء من مطر قديم، تهبط إليه طيور عطشى، ترتوى ثم تنطلق إلى تخوم بعيدة.

استلقيت أتأمل السماء بلونها الرمادى، وبقايا سحب تنحسر – فى هلع – عن وسطها، وقد ظهر نجم وحيد يؤكد وجوده.

اتكأتُ لأرى فى الأفق أشجاراً سامقة، تحيطنا كسور دائرة كبيرة، ولأول مرة أشعر بشئ من راحة تمتزج برغبة فى العودة إلى شقيقتى سلمى، وابنتى.

أستدير إلى الجوال وأقربه، فتغلبنى دمعتان، تحثنى العجوز على النهوض، فأقوم مثقلا:

- منذ متى ونحن نسير يا خالة؟

- منذ عام كان مخبوءاً فى سراديب الزمن.

- مَنْ خبأة؟

- خبأ نفسه ليحيا من جديد.

- عام طويل .. طويل ...

- عام عجوز شاب قبل أوان المشيب.

- العام يشيب؟

- يشيب ويحتضر.

- الموت حق.

- والروح باقٍ.

عناكب تنسج فخاخا، تأكل حشرات وتصيد ذبابا، فأسأل نفسى: لماذا لا تقع العنكبوت فى فخ نسيجها؟

- الصائد مُصاد يا سالم.

عناكب ضخمة تتربص بفئران، تبصق عليها، فتشل حركتها، تضع فوقها خمائر فتذيبها، تمد أفواهها فتلتهمها.

- الحذر لا يمنع قدراً يا ولدى.

عناكب أخرى تفترس أفراخ طيور.

- الطيور لم تعد تطير يا سالم.

وعناكب تبتلع الفراشات.

- الجمال دائم يا بُنى.

- أين نحن يا خالة ؟

- نحن فى وادى العناكب.

- متى نخرج منه؟

- حين نبلغ أرض العقارب.

نمشى على جسر طويل، عليه أعمدة محنية، وكابلات مقطوعة، وأسوار حديدية، وأرصفة متهالكة، وتحت الجسر نهر جفَّ ماؤه، فبانت مراكب غارقة، وأشرعة مطوية، ومجاديف مكسورة، وأجساد موتى، وتماسيح حيَّة.

نشاهد أقنعة تُلقى إلينا، ونسمع همساً:

- تنكروا .. تنكروا ...

- لنتنكر يا خالة ...

- ....................

- يبدو أننا مقبلان على خطر.

- لن نتنكر.

أصوات مخيفة تلاحقنا، تزعق العجوز، تشيح بيدها، فتَخْفُض الأصوات.

ننتهى من عبور الجسر، ونطأ مكاناً، أحس بحرارته:

- الحر يخنقنى يا خالة.

- النار أشد حراً يا ولدى.

- سلمى تعشق الصيف.

- وأمل؟

- أكنت تعرفينها؟

- .................

- كان الربيع عشقها.

- الربيع مات.

- لكن "أمل" لم تمت.

* * * *

(14)

- أمل، لا تتعجلى الحمل، فكل شئ بميقات.

- أريد طفلاً أسميه سالما.

- ولو طفلة؟

- نسميها .. نسميها .. نعم نسميها سلمى.

- سلمى حلَّفتنى أن نترك لها اختيار الاسم إن كانت بنتا.

- لكن متى يحدث يا سالم؟

- قلتُ كل شئ بميقات يا أمل.

- أقول لك شيئاً ولا تغضب؟

- قولى.

- طيب، اقسم لى.

- وحياتك عندى.

- اليوم زارنا بالمستشفى دكتور استشارى كبير، متخصص فى علاج العقم، أريته نتائج الأشعة والفحوصات والتحاليل، فطلب أن يفحصنى، وبعدما انتهى أكد أنه ليست لدى أى موانع للحمل.

- معقول؟

- هذا ما أكده، لدرجة أنه قام – بنفسه – بعمل أشعة جديدة لى ردا على دهشتى.

- والعمل يا أمل؟

- لا تنسى أنك أقسمت ألا تغضب.

- لن أغضب.

- زميلاتى الطبيبات قلن لى من قبل لابد من إجراء فحوصات لزوجك أيضاً، حتى تكون خطوات العلاج سليمة، وكنتُ مترددة أن أفاتحك، واليوم أكد الدكتور هذا الكلام، وحدد الأسبوع القادم موعدا لنزوره.

- أمل، لستُ متعجلاً.

- أنا المتعجلة لا أنتَ، أريد أن يكون عندى طفلاً أناديه بـ "سالم"، أرجوك يا سالم .. أرجوك يا سالم .. أرجوك ..

- خلاص يا أمل، موافق.

* * * *

أظهرت الفحوصات، والتحاليل التى أجريت لسالم أنه صحيح تماما، ونصح الدكتور أمل بأن تكف عن تناول أى عقاقير قد تضر بها مستقبلاً.

- إذن نفوض أمرنا إلى الله يا أمل.

- سأدعو الله ليل نهار أن يرزقنا ولو بطفل واحد، فالشهور تجرى.

- تزوجنا منذ عامين فقط، وهناك مَنْ تزوجوا منذ أعوام بعيدة، وحتى الآن لم ينجبوا.

- لا قدر الله .

* * * *

حبست أمل دموعها، وأسرَّت فرحتها، وتقطع صوتها، وهى تزف لسالم نبأ حملها.

- أخيرا، بعد ثلاث سنوات يا أمل، معقول؟

- معقول يا سالم ، حامل فى سبعة أسابيع.

راح يقبلها، ومآقيه تسح، وأنامله ترجف، وهو يستحلفها أن تلزم البيت، وتركن إلى الراحة.

* * * *

أقبلت سلمى ببشاشتها:

- بنت مثل القمر يا أمل، أحلى من ابنى بكثير.

- ليست أجمل منك يا سلمى.

- ربنا يحميها لكما يا سالم.

- أنا عند وعدى لك يا سلمى، اختارى لها اسماً.

- ما رأيكما فى اسم "أمال"؟

* * * *

(15)

سحبٌ كثيفة تفر من وسط السماء، وأسرابُ طيور هدها التحليق، ومدائن لا تنير.

- النور قابع يا سالم.

فتياتٌ تُزف بدفوف حزينة، وزغاريد حبيسة.

- الفتيات عواقر يا ولدى.

عقارب تنتشر فوق الرمال، تلتهم عناكب، وتأكل قوارض.

- لله فى كونه آيات.

صور معلقة على الأعمدة لأطفال، وشيوخ، ونساء.

- دمهم معلق يا بنى.

- كيف يا خالة؟

- لا يصعد سماءً، ولا يهبط أرضاً.

أعلام خافقة ولوحات شاجبة، صيحات مبحوحة وتشنجات غاضبة، إطارات مشتعلة وآهات مكظومة.

- ليته واقع.

- أى شئ يا خالة؟

- الزلزال يا سالم.

آذان كثيرة تتنصت.

- الآذان صماء.

عيون مبعثرة تبحلق.

- العيون عمياء.

أقدام خفيفة تتسلل.

- الأقدام مشلولة.

قيود تصلصل.

- الحديد فليل.

أسوار تُنْصَب.

- النسف معطل.

عقارب تسعى.

- السُّمُ دواء ...

نصال تُشْهر.

- النصال ورق.

قلوب تخفق.

- القلوب صدأ.

سواعد تؤكد.

- السواعد واهية ..

فوهات تُصَوَب.

- البنادق فارغة.

عصى تُرْفَع.

- الأيدى مغلولة.

غازات تُلقى.

- لا تُسيّل دمعاً، أو تخنق شيئاً.

تتفرق الجموع.

- فراق صبر نافد.

تخلو الميادين.

- خلو المقابر من الموتى.

يسود السكون.

- سكون يسبق هبوب الحقائق.

* * * *

(16)

كأن دعوة أمل قد أُجيبت، وأبى رحمها أن يحمل جنينا آخر، وتسللت إليها المتاعب والآلام، وتبين الأطباء أن ثمة تليف أصاب رحمها، وأنه فى حاجة إلى استئصال.

ونظراً لذلك ألغى سالم سفره إلى إحدى المحطات الفضائية حيث انعقاد مناظرة حول الأوضاع الراهنة التى وصفها – فى حوار معه – بأنها عار، وأن استمرارها يؤصل لنظرية غريبة علينا أسُسها التهاون والتراخى والاستسلام، وهو ما يترتب عليه اقتلاع الجذور، وفقد الهوية، وقتل الأحلام بداخلنا.

كانت أمل ترجوه ألا يتخلف عن مناظرته، لكى لا يفسر الأمر فى غير صالحه، لكنه أصر على البقاء معها فى رحلة علاجها حتى تتعافى.

فلم تكن سلمى مهيأة للقيام بدور لمساعدة أمل، فقد أثَّر فيها كثيراً موت زوجها المفاجئ، فأحدث لها انطواء، وولَّد لديها كآبة، ودفعها إلى بحار حيرة لا شواطئ لها.

- لا أريد أن تُجرى لى عملية يا سالم.

- ماذا لو لم تكونى طبيبة يا أمل؟

- أرغب فى إعطاء فرصة للعلاج التحفظى.

- الدكتور صارحنى بأن الجراحة هى الحل الأمثل.

- أشعر ببعض المخاوف.

- أمل، أنتِ مؤمنة، وعن نفسى لا يراودنى أدنى شك فى نجاح العملية، فهناك أعداد من السيدات تجرى لهن هذه الجراحة كل يوم، ولم نسمع عن حالة واحدة فشلت، وأنت تعلمين هذا جيدا.

- وابنتنا آمال، مَنْ يرعاها طوال فترة رقودى؟

- أمال تجد راحة فى بيت سلمى، وتحب اللعب مع ولدها سالم.

* * * *

خرجت أمل من غرفة العمليات بوجه ممتقع، وعينين غائرتين، وشفاه باهتة، انتظر سالم إلى أن أفاقت.

- مبروك يا أمل، مبروك نجاح العملية.

هزت رأسها، فتحسس وجنتيها:

- الدكتور قال الخروج بعد غد.

أقبلت سلمى تصحب ولدها سالم، وابنة أخيها آمال.

- سلامتك يا أمل .. ألف سلامة.

خرجت كلمات سلمى هزيلة منكسرة، وعيونها شاردة، وفكرها يعاتب قدراً لا مفر منه، وعودها لا يقوى على الوقوف.

كانت آمال قد انحنت على صدر أمها:

- متى ستعودين للبيت يا أمى؟

- سريعاً إن شاء الله.

وأشارت إلى سلمى:

- اقعدى يا سلمى، قرِّب الكرسى يا سالم.

- لا تشغلى بالك يا أمل، سأمشى الآن، أهم شئ سلامتك.

- أتعبناكِ كثيراً بآمال.

- لا تقولى هذا، فليس هناك أطيب منها.

* * * *

عادت أمل إلى عملها، لكنها لم تشعر أنها عادت إلى صحتها، أو رجعت إليها عافيتها.

- ليس هناك تحسن يذكر يا دكتور، لقد كان مقرراً أن أُشفى، وأستعيد قواى بعد خمسة أسابيع تقريبا، وقد مرَّ أكثر من شهرين ولا جديد.

- علينا الاستمرار فى العلاج فترة أخرى، بعدها نقرر ماذا نفعل؟

* * * *

صرَّح الدكتور المعالج أنه لا يجد تفسيراً علمياً لاستمرار تعرض أمل لهذا النزف، فالرحم قد استؤصل، والفحوص لم تكشف عن وجود خلايا سرطانية.

وقد وصف الدكتور حالتها بأنها فريدة، الأمر الذى جعل سالم يقترض من زملائه، ومن أحد البنوك، ويبيع بعض أمتعته، ويسارع فى تجهيز أوراق السفر لتُعَالج أمل بالخارج.

* * * *

(17)

سهام تنطلق من الأرض إلى الفضاء، وخفافيش تبحث عن ملاذ آمن، ونسور تنبذ جيفاً، وصقور لا تجد فرائس، وهداهد تحلق.

- لقد اقتربنا يا سالم.

- كلما أتذكر أمل فى غيبوبتها أتعذب.

- العذاب يتعذب.

ديناصورات تقف فى السفوح، وحمائم تحلق فى السماء.

- لا فرق بين بداية ونهاية يا ولدى.

- البداية ميلاد، والنهاية موت.

- الميلاد يعانق الموت.

بومٌ يتساقط، وعقبان تَعْمَى، وحيّات تنسلخ.

- الدوام باطل.

حفريات آدمية تحاصر المكان.

- الحصار زائل.

نباتات شوكية تتسلق الأحجار.

- الشوك لا يدمى.

حيوانات تشرب من مياه بئر.

- البئر نافد.

أطفال يحملون شموعاً لا تنطفئ أو تذوب، يزفون عرائس، يتلاشون عند الأفق.

- الغاية مُدْرَكة.

شلالات ماء، وجداول عذبة، حبوب ملقاة، وعصافير جنة.

- البدء ماء، والكون كلمة.

قصاصاتُ ورق، طيرتها الحروف.

- الحروف مجموعة.

مخالب منزوعة، وألواح محفوظة.

- المحفوظ ناطق.

كتبٌ تتطاير، ووجوه ممقوتة.

- الحساب محسوب.

أترنح، أكاد أسقط، تسندنى العجوز، تضبط الجوال على عنقى:

- الجوال كنز، والمسيرة عبء.

- لنستريح قليلاً يا خالة.

- الراحة لا تريح.

يتساقط رذاذ، تحتضنه الأرض، تنبت زهوراً، تتفتح.

- المميت باعث.

يخرج نباتاً، يستحيل أشجاراً، تتسامق، تظللنا.

- الظل غير ظليل.

- النهار تأخر يا خالة.

- النور حاضر يا سالم.

- أين يوجد؟

- الواجد موجود.

- لا أرى نورا، النور غائب.

- الحاضر لا يغيب.

- ربما غاب.

- أنسيت البداية يا سالم؟

- أمل لا تنسى يا خالة.مأ

* * * *

(18)

أسابيع ثلاثة أمضتها أمل فى إحدى المستشفيات بالخارج بغير فائدة، فالنزف كان يعاودها، وقواها مازالت غائبة، والآمال – فى الشفاء - متضائلة، الأمر الذى جعل سالم يحجب عنها خبر مصادرة كتابه الأخير، كما جعلها تحثه على العودة:

- أريد أن أموت فى بلدى، وعلى فراشى.

- لا تذكرى الموت يا أمل.

- لا أشعر بأى تقدم.

- الأمل كبير.

- لقد وحشتنى ابنتنا آمال، وأمى وأبى وسلمى وابنها سالم، وحشونى كلهم.

- لقد هاتفوك بالأمس فقط.

- اشتقتُ لرؤيتهم، لنعود يا سالم، أرجوك لا ترفض طلبى.

* * * *

كان الجميع فى استقبال أمل عند باب البيت، فعانقت والدتها، وضمت ابنتها، وصافحت الصغير سالم، وقبلت سلمى وأمسكت بيدها فى شوق، ثم دخلت لتلزم الفراش، فبادرت سلمى شقيقها:

- ماذا فعلتم؟

- لم يضف الأطباء جديداً، أرادوها عينة بحث، أو حقل تجارب.

- حالتها النفسية متدهورة، ومحتاجة رعاية.

- سأكون بجانبها معظم الوقت، وسأتصل بطبيب صديقى ليتولى متابعتها يوميا.

لم يستسلم سالم، فكان كلما سمع عن دكتور كبير يثنى عليه الناس، عرض أمل عليه.

- سالم، لم نعد نملك شيئاً ، كفى علاجا ومصاريف.

- معك يا أمل إلى آخر يوم فى حياتى.

- صدقنى، ليست هناك فائدة.

- لا تقولى هذا يا ست أمل، فالأمل فى الله كبير.

- اليوم شُفتُ – فى المنام – سعيد زوج أختك ينادينى، فقلت له لا أستطيع أن أترك سالم لحظة، فإذا كنت تحتاج شيئا انتظر، فسأنادى لك سلمى. فقال: أنا لا أريد سلمى ...

- الأحلام هذه الأيام لا تتحقق، فوالدتك تقول إن المحاريث فى الغيطان.

اتصلت سلمى بسالم – فى الصحيفة – ترجوه أن يترك أى عمل، ويأتى فورا، فأمل تعبة جداً.

طلب سالم منها الاتصال بالدكتور، وترك كل ما يشغله، وأسرع إليها.

- ما لك يا أمل .. ما لك؟

كان الطبيب يتفحصها، وهى لا تدرى شيئاً.

- ما لها يا دكتور؟

- لابد من نقلها الآن للمستشفى، وبسرعة.

- ماذا بها؟

- محتاجة عناية مركزة.

* * * *

انطلقت سيارة الإسعاف تطوى المسافات طيَّاً، وكان صوت سرينتها كصفَّارة خطر تعلن عن اقتراب غارة، وضوؤها كفلاش كاميرا تلتقط ما حولها.

فُتحت أبواب المستشفى لتدخل السيارة التى عجزت عن مقاومة الفرامل، فاهتزت بعنف وتوقفت.

كانت أمل قد دخلت غرفة الإنعاش، وأبى الأطباء دخول سالم معها، علقوا لها المحاليل، وأوصلوا إليها التنفس، وقاموا بتدليك القلب.

كان سالم جالساً أرضاً، واضعاً وجهه بين كفيه، يوارى دموعاً لا تكف ويدعو، لحظات وخرجت إليه ممرضة:

- اطمئن يا أستاذ، نحن نقوم بعمل كل اللازم لها.

- أأستطيع رؤيتها؟

- ليس قبل 48 ساعة.

* * * *

(19)

أضرحة يطوف حولها فتيان وصبايا، يلتمسون بركات، ويتعلقون بآمال، وبخور يطلق، وعطور تُرَش، ونفحات تنتشر.

- ماذا يبغون يا خالة؟

- الحكيم حكم يا سالم.

قباب مرصعة بمصابيح، ومآذن تنادى، وأناسى تهرول، ودعوات تلبى، وعيون تتوسل، وقلوب تخفق.

- ماذا دهاهم؟

- الرقيب مجيب.

مدائن مزينة بومضات شموع، وخيالات لباعة مسك وعطور، ومسابح وأيقونات، وقواقع ومحارات.

- لنشترى يا خالة .

- القابض باسط يا ولدى.

قلاع محصنة راسية، وسفائن عائمة، وحيتان مستأنسة، وأمواج لا تُغْرق، وبحار لا تُهلك.

- لا أصدق.

- المقتدر قادر.

نباتات صائدة لا تصيد، وطحالب محسورة، ومراصد شاهقة، وأطياف متعددة، ومخالب هاوية.

- كأنى أحلم.

- الخافض رافع يا بنى.

قنافد بحر تعوم، وتماسيح تحطم بيضها، وموانئ تتسع، وأصداف تلمع، ورمال تمحو آثار النعال.

- لولا شوقى للعودة لمكثتُ هنا.

- الباطن ظاهر.

نساء لا تعجز، ورجال لا تشيب، وشباب لا يهرم، وأطفال لا تضيع، وودٌ لا يريم.

- أواقع هذا؟

- المبدئ معيد.

طرق متشعبة، وأراض معبدة، ونخيل شاهق، وثمار نضرة، ومياه عذبة، وسماء رحبة، ويجاعٌ ترنم.

- لمن كل هذا؟

- الوارث باق.

نسلك طريقاً مزيناً، نرى أفقا عليه دائرة داكنة.

- ما هذه يا خالة؟

- الدائرة نفق وصولك يا سالم.

- أخيراً سأعود .

- المؤخر مقدم يا ولدى.

- أحقاً سأعود؟

- الأول أخر.

- هيا .. هيا لنجرى يا خالة.

- الواجد جامعٌ يا بُنى.

* * * *

(20)

خرج جثمان أمل فى عربة إسعاف حيث المقابر، وكان قد غُسِّل، وكفِّن، ورُشَّ بالطيب. تشق السيارة طرقاً كانت أمل تحبها، وتمر بميادين عشقت السير فيها، وحدائق جمعتها وسالم أيام الجامعة.

تتوقف العربة، وينزل النعش، ويُرفع الجسد المسجى، وسالم يلقى عليه نظرة وداع أخيرة، وسلمى تقبل الجثمان فى نوبة بكاء لا تهدأ.

كان سالم لا يزال واقفاً فى ذهول حاد، ووجوم رهيب، وحبيبة عمره توارى الثرى. والشيخ يلقن، والدعوات تُرفَع، والأنين يزداد، والفاتحة تُقْرأ.

يحملق سالم فى وجوه معزيه، ويبسم، تقترب منه سلمى:

- لا تكتم فى نفسك يا سالم .. ابك .. ابك يا سالم.

أذنه لا تسمع شيئاً، ودموعه لا تسيل، وحرائق بداخله تلتهم الأخضر واليابس. وتأتى سيارة، تندفع منها امرأة لا تلبس نعلاً، عرقها يسيل، ودموعها تهطل:

- دعونى أراها.

كان باب المقبرة قد أغلق.

- دعونى أراها.

تضمها سلمى:

- إنا لله وإنا إليه راجعون.

- أمل ابنتى ماتت يا سلمى .. ماتت؟

* * * *

عاد سالم ليقول لابنته آمال أن أمها قد سافرت وسوف تعود، وأكدت سلمى لولدها سالم أن زوجة خاله فى رحلة قد تطول.

* * * *

(21)

- أعرف أن الجوال قد أجهدك يا سالم.

- رُفات أمل تستحق يا خالة.

- ها هو النفق، خطوات ونبلغه.

كان النفق أُسطوانيا حالكا.

- النفق مُعبَّد يا ولدى، لا حواجز فيه، أو عراقيل.

على بابه مكث حيوان عملاق.

- إنه أخطبوط، تقدم فلن يضرك.

وتسمرتْ أمام النفق، وشهقتْ، ثم أشارت:

- هيا اعبره يا سالم لتصل.

- وأنت يا خالة؟

- مكتوبٌ أن تمر وحدك.

- وأنتِ؟

- مكتوبٌ أن أعود.

حين اجتزتُ النفق وجدتُ سلمى وابنها سالم، وآمال ابنتى، وكأنهم فى انتظارى.

- أين أمى يا أبى؟

ضممت الجوال، ونظرت إلى مقبرة كنتُ قد شيدتها:

- لقد عادت من سفرها، وستكون معنا.

وراعتنى صورة كبيرة فى يد سلمى.

- صورة مَنْ هذه يا سلمى؟

- لا أعرف، لقد رأيتها موضوعة أمام هذا النفق.

كانت الصورة للعجوز التى كانت معى، وأسفلها كُتِبَ تاريخ وفاتها.

انتهت

بنها فى 8 يوليو 2004

* * * *

الكاتب فى سطور:

· عضو اتحاد الكتاب.

· عضو نادى القصة بالقاهرة.

· مواليد مدينة بنها عام 1962.

صدر له:

1- ترانيم الخروج والموت – قصص – 1992.

2- أصداء التراتيل الصامتة – قصص – هيئة قصور الثقافة – سلسلة إبداعات – 1998.

3- وأد الأحلام – رواية – هيئة الكتاب – سلسلة اشراقات – 2002.

4- قراءة فى صفحات الأدب – نقد – هيئة قصور الثقافة – فرع القليوبية – 2002.

تحت الطبع:

1- سؤال الفتى – قصص.

2- هوامش حول الإبداع – نقد.

الثلاثاء 15 نوفمبر 2011 م .

2011-12-09T04:40:00.001-08:00

فى مختبر السرديات.. الشارع السورى يضع نهاية رأس الرجل الكبير

نظم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية بالتعاون مع مركز الحرية للإبداع بالإسكندرية يوم الثلاثاء 15 نوفمبر لقاء أدبيا لمناقشة رواية "رأس الرجل الكبير" للروائى السورى عدنان فرزات، حيث ناقش ثلاثة نقاد من أجيال مختلفة وهم الناقد شوقى بدر يوسف، ود.محمد عبد الحميد، والناقد محمد عطية محمود.

صرح الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر أن عدنان فرزات روائى سورى بدأ حياته العملية بممارسة العمل الصحفى، ثم اتجه إلى كتابة النصوص الشعرية والنقد والكتابة الروائية دون أن يتخلى عن العمل بالصحافة فى سوريا والكويت، وله رواية بعنوان (جمر النكايات)، ورواية (رأس الرجل الكبير) هى روايته الثانية التى تعد تأريخا وتشريحا أدبيا لصعود الفساد وجذوره فى المجتمع السورى من خلال أحد أفراد الشعب الفقراء الذى يزور تاريخه ويبيعه من أجل الثراء، وتتنبأ الرواية فى نهايتها بوجوب انتفاضة الشعب ليستعيد حقه السليب. جدير بالذكر أن الروائى السورى عدنان فرزات هو شقيق رسام الكاريكاتير السورى الشهير على فرزات. مضيفا أن رواية فرزات بنهايتها المفتوحة على الفعل الجماعى تنتظر الشارع السورى ليكتب سطور هذه النهاية فى الأيام القادمة.

وفى دراسته المعنونة (رواية "رأس الرجل الكبير" للروائى السورى عدنان فرزات وأسئلة الرواية) تناول الناقد شوفى بدر يوسف العتبات النصية فى الرواية، وتقنياتها الفنية مشيرا إلى استخدام الكاتب لتقنية تيار الوعى، وشارحا لحبكة الرواية، موضحا أنه يغلب على الرواية النزعة الدائرية فى التناول، فقد بدأت أحداثها قبل النهاية بقليل، وسار فيها الكاتب فى تنامى زمنى متواتر، ووضع لأجزائها العشر عناوين جانبية تبدأ بعنوان "أسبوع الفقراء" وتنتهى بعنوان "التلويحة الأخيرة" وبين هذا وذاك تتكشف أحداث الرواية فى متواليات نصية تتوزع بحسب تنامى الحدث، وتحولات الحبكة، وتجليات المحكى والمروى منها، وموقف الشخصيات من الحدث والرؤية. وطبيعة الأسئلة المتداولة داخل نسيج النص، والمستوى الدلالى المتجذر فى العمق بحسب الواقعى والمتخيل. أشار شوقى بدر يوسف أيضا إلى أن وجهة النظر التركيبية للنص تنبع وتكمن فى استنطاق التاريخ سواء كان هذا التاريخ ذاتيا يخص الشخصية أو يخص من يتاجرون به، وتجسيد الكاتب لواقع الرؤية من خلال استخدامه لمحكيات ومرويات قد تستدعى التاريخ أو غيره من التيمات لبلورة المعنى المراد التعبير عنه، كما تكمن أيضا وجهة النظر البلاغية فيما يبدعه الكاتب فى لغة النص وفى التشبيهات التى تراكمت بكثرة فى جوانب عدة لتعطى فى بنيتها دلالات لكل ما يحكى ويروى، كما تعطى المحكيات والمرويات المتقاطعة فى كل جزء من متواليات النص بعدا ربما يبتعد بعضها عن الخط الأساسى ولكن يربطه بهذا الخط خيط رفيع غير مرأى ولكنه محسوس ينبع من طبيعة الشخصيات، والمحكيات والمرويات داخل الأحداث، كما احتفى الكاتب بالوصف، والتدقيق فى استخدام الشخصيات واستدعاء مكوناتها وجذورها الأصلية نجد ذلك فى جميع الشخصيات الفاعلة داخل النص، حيث يعود الكاتب إلى أصول كل شخصية بتفاصيل ربما يكون بعضها غير مرغوب فيه، ليدلل على طبيعة ما ترفده من أعمال وممارسات خاصة. كما استخدم الكاتب أيضا التكنيك السينمائى فى التنقل بين المشاهد المختلفة للرواية وهو ما سنراه فى تقاطعات وتداخلات المشاهد المختلفة على مستوى النص ومتوالياته، كما استخدم الفلاش باك والمونولوج الداخلى وتقنية تيار الوعى لحاجة اسئلة النص إلى مثل هذه التقنيات لبلورة أبعادها وجوانبها المختلفة. ولما كان الكاتب قادما من عالم الشعر إلى عالم الرواية نجد انعكاس ذلك على اللغة الشاعرية المتواجدة بإلحاح شديد فى نسق الرواية استخدمها الكاتب ليعبر من خلالها على تجليات الرؤية ومعادلها الموضوعى الكاشف عن رومانسية البحث عن العدالة والحرية والحب، والتصدى للفساد من خلال شخصيات تتأرجح ما بين المثالية والواقعية فى محددات الأمور.كما تناول شوقى بدر يوسف أيضا البعد السياسى ورؤية القادم الآخر فى الرواية، مؤكدا أن التلويحة الأخيرة، وهو عنوان آخر فصول الرواية (هى المتوالية الأخيرة للنص، هى بؤرة التحليل والتحفيز لواقع النص بجوانبه المختلفة فيها تصل الأمور داخل كل الشخصيات إلى طريق مسدود بعد أن كانت الأمور ساحة واسعة رحبة، "..ركن صهيب سيارته عند باب الكراج، كانت أصوات الناس التى سمعها، وهو فى طريق عودته إلى البيت تدوّى فى أذنيه مخلفة رعبا عظيما.."، كانت أصداء الحرية لا زالت تدوى فى الشوارع والأزقة داخل حلب الشهباء، دخل صهيب غرفته التى كانت على اتساعها أصغر من غرفته القديمة وأفقر، فتح الخزانة السرية التى يضع فيها رأس التمثال وأخرجه وهو يتأمله وبدأ حوار داخلى مع النفس يتفاقم حول الثروة والمال والفساد والخوف والترقب، وأمسك صهيب التمثال بأيدى مرتجفة وأحس بوهن شديد ينتابه وراح يتصبب من العرق، و":فجأة انفتح باب الغرفة بعد طرقات عاجلة ومرتبكة. فزع صهيب وشهق بهلع كمن ابتلع قطعة نقود، فارتجف جسده كله، وسقط التمثال على الأرضية المرمر الفاصلة بين السجاد والحائط وتناثرت هيبته. كان الخادم يقف عند الباب مذعورا: "لقد وصلوا إلى هنا ياسيدى").

ويقول د.محمد عبد الحميد فى دراستة (حركة الزمن و استطالة السرد قراءة فى رواية "رأس الرجل الكبير" للأديب عدنان فرزات): تمنح هذه الرواية متعة من نوع خاص فهى من ناحية تثير إشكاليات وتقدم أسئلة دون أن تجيب على معظمها، ومن ناحية أخرى تلفت القارىء إليها من حيث بنائها الفنى واستخدام المؤلف فيها بعض التقنيات الروائية الحديثة، خاصة فيما يتصل بعنصر الزمن . فالكاتب الـذى يتعرض لنمط من أنماط الشخوص الإنسانية الذى يمثل فى نفسه إشكالية من نوع خاص حينما يقدمه لنا بوصفه نتيجة طبيعية لمن وقع أسير الصراع النفسي ما بين ثروته التى كونها على حساب تزوير التاريخ من مصدر مشبوه ، وبين يقظة ضميره كل حين ، ثم عمده إلى اصطناع مسلك خاص يتوهم أنه يطهر به نفسه ، ويسكن ضميره حينما ينزل إلى مدينة حلب القديمة ، وحيها الفقير الذى كان يسكن فيه زمن فقره القديم ليمثل دورا عجيبا حينما يقضى بينهم كـل عـام أسبوعـا يعايشهم فيه ويغدق على فقرائه فيما سماه (أسبوع الفقراء) . وبهذا المسلك يحاول واهما تسكين آلالام الضمير مؤكدا ـ أى المؤلف ـ أو قل السارد العليم، أن ذلك النموذج البشرى الذى يتواجد فى حياتنا الآن هو أمشاج مختلفة ما بين خير وشر، تاركا للقارىء الحكم عليه. وهنا يلعب السارد العليم دورين متوازيين، أحدهما دور إخبارى تعريفى بالشخوص والخلفيات التاريخية والإجتماعية لها، والدور الثانى هو دور السارد المعلق المحايد على الأحداث فى لحظات تناميها وارتفاع بؤرة صراعها الدرامى.

وهذا ما دفع الراوى إلى الإفادة من تقنية الزمن، فمرة يكثر من الإسترجاعات لذكر الخلفيات القديمة للشخوص والأحداث، وأخرى يصطنع الإستباقات حتى يمسك بتلابيب سرده ويهيمن على القصة التى يحكيها لقارئه. كما يلحظ القارىء فى إيقاع الزمن بالرواية حركتين أخريين إحداهما بطيئة وذلك بتوقيف السرد أحيانا وتقديم لوحات وصفية غاية فى الجمالية يشخص فيها المكان والزمان، ويصف الشخوص وصفا حسيا ويصف أيضا المعنويات والأحاسيس وصفا تجسيديا. كما يقوم المونولوج الداخلى بدور فاعل أيضا فى ضبط حركة إيقاع القص وتهدئتها، وكان المونولوج تقنية رئيسة أحسن الراوى توظيفها لكشف الصراع الداخلى الذى يعانيه البطل فى لحظات تنقيبه عن رأس الرجل الكبير أو تزويره لها. كما حاول إسراع حركة الزمن خاصة فى الفصل الثانى، الذى كان ذا نكهة بوليسية تتسارع فيها الأنفاس حينما كاد أن يقترب من الوقوع على الكنز التاريخى. غير أن الرواية قد حفلت بعديد من القصص الفرعية التى جعلت السرد متضخما فى بعض جنبات الرواية تحتاج إلى إحكام ربطها بالقصة الأم حتى تتحقق العضوية الروائية وتتخلص الرواية عندئذ من بعض الاستطالات السردية. غير أن اللغة التى كانت واحدة من عناصر جمالية الرواية امتازت بشاعرية رائقة، خاصة فى تعليق السارد أو فى اللوحات الوصفية وهى لغة تكشف عن مقدرة أدبية لها مذاقها الخاص. وتستطيع بما فتحه لك المؤلف من أبواب التأويل أن تتفق أو تختلف مع بعض شخوصها ندين بعضهم أو نتعاطف مع البعض الآخر غير أن المؤلف لم يكن بعيدا على أية حال من قضايا بعينها يلمح إليها فى إشارات سريعة كإرهاصه بالثورة العربية والسورية، و إعطائنا تنبيها لخطورة العبث بتاريخنا الذى يشكل وجودنا وشخصيتنا. إنها رواية ذات بطل إشكالى، و لغة شعرية، وبنية فنية لافتة تغري بقراءتها مرة و مرة.

وفى دراسته (يوتوبيا التطهر، وزخم المكان في رواية "رأس الرجل الكبير") أكد الناقد محمد عطية محمود أنه فى رواية رأس الرجل الكبير ثمة ارتباط بين العودة إلى مرافيء الروح المتمثلة في نزعتها الإنسانية المتطلعة إلى التطهر، وإن كان ظاهريا ً، وبين المكان بما تمثله أبعاده الجغرافية والتاريخية الضاربة في عمق وطن تختلط فيه شجونه وآليات مفرداته الدالة على مدى الارتباط، ومن ثم الولوج فيه كمتكأ روحاني/ مادي تستند إليه قدرة الكاتب والروائي على إماطة اللثام عن بعض الحقائق الثابتة والموروثة والمزيَّفة على حد السواء، سعيا ً نحو الكشف عن مخبوء ذاك التاريخ وذاك المكان، وتلك النفس البشرية التي يسعى النص الروائي حثيثا ً لاستبطان مشاعرها، وتجسيد محاولات عودتها إلى فطرتها السليمة التي جُبِلت عليها، أو ربما محاولة تطهرها، من خلال صنع عالم خاص من اليوتوبيا التي تأخذ في أحد سماتها هذا البعد غير الممكن تحقيقه، لتغيير وضع المكان الشائه، بعد المرور بإحداثيات وجودها عبر عنصري الزمان والمكان كعنصرين متلازمين ومتداخلين يفرزان حتما ً نوعا ً من التكامل بين جغرافية المكان وتاريخه من ناحية، وبين الذات التي تحاول إحياء ذكرى طقوس تطورها على أنقاض جغرافيتها وتاريخها الخاص الذي يرتبط بالتاريخ العام للوطن/ المكان الذي تتحرك عليه ومن خلال رموزه المكانية والتاريخية المرتبطة بأحداث النص الروائي، ومن ثم محاولة تبرير تلك النزعة إلى التطهر بالعودة إلى الروح الكامنة بالنفس والمكان معا ً، والتي تأبى أن تمر تلك الإحداثيات والفعاليات دونما العودة إلى جذورها وحقائقها المروِّعة التي تحاول نزع القناع عن الوجه الزائف لتلك السيرة والشخصية، أو النتيجة التي قد تبدو طبيعية في ظاهرها، غير طبيعية بالمرة تبعا ً لما أفرزه جوهرها، وأدى إليه، ربما بالمراوحة بين جلد الذات، ومحاولة التماس الأعذار أو التبريرات.. تلك هي الإشكالية التي يمكن الولوج إليها من خلال النص الروائي، الذي يفتتحه سارده، بالحكي عن المسرود عنه، أو شخص النص الرئيس الذي تدور كل الفعاليات من خلاله وبداخله، وحوله من خلال الارتباط ببعض الشخوص والعلامات، ومن خلال جذر أصيل في متن الحياة/ النص، وهو المكان الذي يعود إليه بعد صناعة عالم جديد مغاير خاص، ليصير المكان بمفرداته وسماته الثابتة والمتغيرة معا محرِّضا ً على التطهر، وذلك بالعودة إلى نقطة البداية، ومن ثم محاولة الالتحام بالفئات التحتية للمجتمع، والتي خرج منها وعلى أنقاضها، ليعود ملتحفا بثرائه وإحداثيات وجوده الجديد من الداخل في علاقة تقابل مستمرة بين ما يحويه الداخل ونقيضه الذي يمثله الخارج، وذلك من خلال قناع جديد مغاير..

حظيت الرواية بقراءة متعمقة من عدد من مبدعى ونقاد الإسكندرية والعراق الذين حضروا اللقاء وأبدوا ملاحظات ومداخلات أثارت اهتمام الكاتب للغاية، ومنهم د.ثائر العذارى، أحمد حميدة، عبد الفتاح مرسى، سهير شكرى، منى عارف، الشربينى المهندس، عبد المنعم سالم، انتصار عبد المنعم، رمزى بهى الدين وغيرهم.

واقرأ ايضا في تغطية الندوة :

http://www.middle-east-online.com/?id=120595

عودة

الثلاثاء 25 أكتوبر 2011م.

2011-10-30T06:09:00.000-07:00

اللبنانية لنا عبد الرحمن وحرب تموز فى مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية

استضاف مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية يوم الثلاثاء 25 أكتوبر الروائية اللبنانية لنا عبد الرحمن، حيث ناقش الناقدان د.لبنى إسماعيل وشوقى بدر يوسف روايتها "أغنية لمارغريت".

وقد أكدت الروائية اللبنانية لنا عبد الرحمن أنها تكتب عن الإنسان ومشاعره العميقة بصرف النظر عن جنسيته أو نوعه أو دينه، كما أنها تكتب عن الحرب اللبنانية للمرة الثانية فى أعمالها الروائية بالإضافة إلى عدد من القصص القصيرة نظرا لما لهذه الحرب من تأثير كبير على الحياة والتاريخ اللبنانى، ولما لها من تأثيرات اجتماعية ونفسية تستحق الرصد الإبداعى، وأنها حريصة فى كتابتها على إدانة الحرب بكل ما فيها من عنف ودمار لأنه حتى المنتصر فى الحرب مهزوم، مشيرة إلى أنها اختارت مارغريت دوراس الكاتبة الفرنسية لتكون شخصية أساسية تتشابك مع أبطال روايتها لما لمارغريت من بعد إنسانى عميق ككاتبة ولما لحياتها من الثراء بحيث كان هناك تقاطعات ما بين بطلة رواية أغنية لمارغريت (زينب) وحياة مارغريت دوراس من حيث فكرة الحرب وخذلان الجسد، كما أشارت إلى سعادتها بلقاء مبدعى ومثقفى الإسكندرية الذين كانت تعليقاتهم ومداخلاتهم إضاءة جديدة حول الرواية بالنسبة لها.

أشار الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر أن لنا عبد الرحمن قاصة وروائية لبنانية تقيم بالقاهرة، وهى حاصلة على درجة الدكتوراة عن موضوع السيرة الذاتية في الرواية النسائية اللبنانية، وتعمل حاليا نائب رئيس التحرير بجريدة "صوت البلد" المصرية، ومسئولة عن تحرير موقع ثقافي إلكتروني بعنوان "نقطة ضوء" www.n-dawa.com، صدر لها مجموعتان قصصيتان هما "أوهام شرقية" و"الموتى لا يكذبون"، كما أصدرت ثلاث روايات هى "حدائق السراب" و"تلامس" و"أغنية لمارغريت"، بالإضافة إلى كتاب "شاطئ آخر" الذى يشمل قراءات نقدية في الرواية العربية. وأضاف عتيبة أن رواية لنا عبد الرحمن الجديدة "أغنية لمارغريت" لعبة روائية بديعة تعيد الكاتبة من خلالها تشكيل الزمان بانتقالات محسوبة بدقة وإن بدت غير ذلك بين الماضى والحاضر، حيث يوجد داخل الماضى حاضر متخفٍ، وفى الحاضر ماض يطل برأسه، وكذلك انتقالات فى المكان بين لبنان وفرنسا وأماكن أخرى داخل كل منهما، والأهم ذلك التماهى والتضاد فى الوقت نفسه بين بطلة الشخصية وذاتها، وبينها وبين الكاتبة الفرنسية الشهيرة مارغريت دوراس، وذلك التداخل بين السيرة الذاتية للكاتبة والجزء الروائى من عملها وبين السيرة التى كتبها حبيب مارغريت دوراس عنها والمتخيل الروائى للنا عبد الرحمن عن هذه العلاقة، كما تستخدم الكاتبة تقنيات سردية عديدة منحت عملها جمالية خاصة ربما أهمها الرسائل (الإميل) وتيار الوعى المتمثل فى صيغة الاعتراف التى تتحدث بها الراوية، بالإضافة إلى الراوى الذى يبدو محايدا فى بعض فصول الرواية، مما جعل حكى الرواية موزعا على أكثر من سارد بما يوحى بالتعددية وإن كان فى التحليل النهائى تشظى ذات تعانى فى ظل حياة تنهار بسبب الحرب فى لبنان وتداعياتها على المجتمع وناسه.

وفى درستها المعنونة "حلقات العزلة والوجود في ”أغنية لمارغريت“: الكاتب و القارئ ولعبة الاستغناء" قالت د.لبنى إسماعيل: في رواية "أغنية لمارجريت" تشارك لنا عبد الرحمن القارئ في انبهارها بفكرة الهوية أو التكوين: كيف ينسلخ المرء من دوائر التشكيل الأولي لكيانه الإنساني في رحلة استكشافية لذاته وسر وجوده في صخب حياتي تملؤه الأماكن والوجوه و... الأحلام، ليحقق في النهاية ذلك الشعور المنعش بالاستغناء؟ كيف تحتفظ الذاكرة بأسفار تكوينها وما سجلته الذاكرة عبر الزمن وتنتقل بحرية من دائرة حياتية لأخري دون الوقوع في هوة الخوف من العزلة، والتهميش، والتلاشي وفقدان الاتجاه التي تهدد رحلات الاستكشاف الأولي للذات من ناحية، و أسر الرغبة العارمة في الانفصال عن زخم الواقع الذي يهدد رحلات التقييم النهائية من ناحية أخري؟ كيف يقف المرء في البداية والنهاية علي حدود التماس بين الدوائر دون أن يقع في أسر دائرة بعينها؟ ليس هناك إجابة واضحة، بل وعد بإجابة لا تتحقق إلا بممارسة القارئ لعبة الاستغناء. تلك اللعبة التي يتقاسم أدوارها القارئ وبطلة الرواية في فعل قراءة إبداعي مواز يعاد فيه بناء النص المقروء تارة (الحكايات المتداخلة في النص وعلاقة الواحدة بالأخري)، و بناء النص المكتوب تارة أخري (الاستمتاع بحنكة السرد وجماليات البناء الفني للنص). تتطلب اللعبة؛ كما رسمتها لنا عبد الرحمن ثلاثة مستويات من السرد، أو ثالوث سردي يتكون أولا من خطابات أدبية الأسلوب والصور توجهها زينب بطلة الرواية عبر أوراق مبعثرة وملفات رقمية تخفيها في حاسوبها الآلي لشخص يان أندرية عشيق مارجريت ديوراس (الكاتبة الفرنسية الشهيرة التي أحبت يان وهي في الخامسة والستين وكان هو حينها في الثامنة والعشرين واستمرت علاقتهما لمدة خمسة عشر سنة حتي موت الكاتبة في 1996)، ثانيا عالم زينب اللبنانية الذي يقدمة لنا راو عليم يتجول معنا في مكنون نفس زينب وعلاقتها بأسرتها المكونة من أم وأخين يغلف التجاهل والانفصال والتحقير علاقتهم بزينب، ومعانتها الشخصية وأسئلتها الوجودية أثناء الحرب الأهلية بلبنان 2006 (حرب تموز)، ثالثا عالم مارغريت ديوراس في الشهور الأخيرة قبل موتها بالسرطان، و يقدمه لنا أيضا راو عليم يطلعنا علي عذابات مارجريت الشخصية ومحاولاتها التحكم في الزمن ومقاومة خذلان الجسد وتراكم الذكريات. و في محاولة للإمساك بتلابيب هذا الثالوث، والبحث عن فضاءات التلاقي، وجمع أشلاء المتشابهات، والنظر المتلاحق للعوالم السردية المختلفة من خلال العدسات السردية المتتالية (يان ثم زينب ثم مارجريت، ثم يان وزينب ومارجريت، وهكذا) يدخل القارئ لعبة الاستغناء: تتشرذم وتتفتت (مؤقتا) هويته وكينونته وألفته مع الزمن الحاضر (زمن القراءة) ليجد نفسه -في نفس الوقت– داخل وعلي التماس مع الدوائر المختلفة لشخوص الرواية. تتوازي رحلة الاستكشاف والبحث عن الإجابات تساؤلات المنثورة هنا وهناك حتي تتضح الرؤية، وينتقل القارئ والبطلة معا من حيز الخوف من العزله التي يفجرها -عادة- انعدام البصيرة، وحيرة الرؤي والأفكار إلي حيز التوقع، توقع تجسد ما تشبح من رؤي وأفكار. وتصبح أزمة التكوين والتشكيل (زينب) والتعامل مع تراكم التفاصل وطغيان الزمن (مارجريت) رحلة اكتشاف وفرحة الفهم بتجسد الغامض من المعاني والدلالات. ويكتشف القارئ وزينب كما اكتشفت مارجريت من قبلهما أنه لا عزلة بالكتابة (أو ما حدث هنا، إعادة الكتابة) ولا عزلة بوجود الآخر، أو بالأحري حلول الآخر في نسيج أفكارنا. قد تبدأ لعبة الاستغناء بالغرق المؤقت في التفاصيل، ثم الاحتراق في محنة الفهم، ولكنها دائما ما تنتهي، كما أرادت الكاتبة، بـ"نوع من المشاعر لم تعرفه من قبل... تورد جلدها مثل رغيف خبز خرج توا من الفرن وكما لو كان الذبول والحيرة، و الخوف، جلد متهرئ تقشر عن طبقاتها السطحية وظهر لها جلد جديد.. نضر ومشدود"

كما أشار الناقد شوقى بدر يوسف إلى أن (يمثل العنوان فى رواية "أغنية لمارغريت" شفرة وعلامة مهمة لها دلالاتها الخاصة تسكن جسم النص وتعبّر عن واقع ما تمثله الإيحاءات الأولية والتأويل فى أسم كبير كأسم مارجريت دوراس فى الساحة الأدبية الفرنسية، وفى حدث غرائبى وغير مألوف كما هو حادث فى صلب ونسيج هذه الرواية، كما يعتبر الإيحاء الوارد بمضمون العنوان فى حد ذاته نصا مختزلا يحوى قراءة مقطرة لواقع النص قبل الدخول إلى حيز التفاصيل، وقد جاء النص منذ الاستهلال الأول على هيئة مستويات سردية تحمل داخلها بنية فنية ثلاثية الأبعاد متداخلة ومتقاطعة، كل بعد فيها له توجهه الخاص، وله رؤيته، وأفكاره، وله طريقته ونسقه الخاص، استهلت الكاتبة النص بهذه الخطابات التى كانت ترسلها الكاتبة الساردة، أو زينب الشخصية الراوية فى الرواية إلى "يان أندريا" عشيق مارجريت دوراس الشاب، تسرد فيه تداعى خواطرها وهواجسها الذاتية نحو هذه التجربة، تجربة الكتابة عن مارجريت دوراس فاتنتها الأثيرة، وكاتبتها المفضلة، لقد رحلت مارجريت دوراس فى الثالث من مارس 1996، وكان بجانبها وقت الرحيل عشيقها الشاب، ويتوزع الزمن بعد ذلك فى نسيج الرواية بين زمن الرحيل إلى زمن نشوب الحرب فى الجنوب اللبنانى بعد ذلك بأربعة أشهر، فى تموز من نفس العام، إلى زمن الساعة الآنية، إلى الزمن الداخلى فى شخصية زينب، وتبدأ الأسئلة تتلاحق فى ذهن وخواطر وهواجس الساردة حول هذه العلاقة الملتبسة التى قرأت عنها زينب خاصة فى كتاب يان أندريا الذى كتبه عن علاقته بمارجريت دوراس والذى جاء تحت عنوان "هذا هو الحب" وهى المعنية بكل ما يدور حول مارجريت دوراس من أمور وأحوال وأدب وقراءات وغير ذلك، هذا بخلاف ما تفرضه وشائج المشاعر المتقاطعة والمتداخلة بين كاتبة مشهورة تعيش أواخر أيامها فى عزلة تامة مع عاشق شاب مبهور بها فى سن أبناءها، ارتبط بها فى علاقة غرائبية غير واضحة المعالم، وشابة تعيش أجواء الحرب فى زمن أخر تمنح هذه العلاقة اهتماماتها الذاتية كطرف مشارك فى عزلة الكاتبة الفرنسية وعشيقها الشاب "يان أندريا"، هى تستدعى من الذاكرة مارجريت دوراس الفتاة الصغيرة التى عاشت جزء كبير من حياتها فى كمبوديا، كما تستدعى أسرتها التى كانت معها فى ذلك الوقت والمكونة من الأم المتسلطة والتى تعمل معلمة فى إحدى المدارس وشقيقها الأكبر المنحرف والذى كان كثيرا ما يضربها ويعتدى عليها لأتفه الأسباب، وشقيقها الصغير الذى مات فى ظروف غامضة، وعشيقها الفتى الصينى الثرى فى رومانسيته المفرطة، وكأن الكاتبة الساردة هنا كانت تتقمص شخصية مارجريت دوراس فى هذه العلاقة، حيث ثمة تشابه بين شخصية زينب وشخصية الكاتبة الفرنسية، فى جوانب كثيرة لذلك هى تقول ل "يان أندريا" فى رسالتها الأولى التى جاءت فى الاستهلال الأول للنص ": أكتب بحثا عنك، وعن مارغريت دوراس التى وجدت مكانها فى الكتاب.. أكتب كى اكتشف ماهية علاقتى بها، وبك، إذ كثيرا ما فكرت: لماذا أحبتك مارغريت دوراس وعاشت معك حتى لحظاتها الأخيرة؟ ظللت قربها، تساعدها على الرحيل بهدوء، وظلت تحبك. ( الرواية ص 5)، أما البعد الثانى من النص فيكمن فى هذه المتواليات النصية المتضمنة لمشاهد واقعية لوقائع ما يجرى عن الحرب وأهوالها فى هذا الجزء، المتضمنة قصف العدو الأسرائيلى للضاحية الجنوبية والشرقية من بيروت، ومحاولة انتقال الأسرة من منزلها فى بئر العبد إلى مكان آمن فلم تجد سوى شقة الخال الذى لا يجئ إليها إلا أياما قليلة خلال العام، وتشاهد زينب نزوج عدد كبير من السكان من أماكن القتال، إلى أماكن جديدة تكون أكثر أمنا، خاصة فى الحدائق الواقعة أمام البناية التى يسكنها خالها، وتبدأ الأسرة فى التعامل مع الوضع الجديد، كل بطريقته،الأم وسطوتها الخاصة فى التحكم فى كل شئ، الأخ الكبير وسام، المنحرف هو الأخر، والأخ الأصغر سامر، الذى كانت زينب تعطيه عطفها واهتمامها الشئ الكثير، وتنشط الذاكرة عند زينب فى هذا المناخ المأزوم ، فكانت ما تراه زينب أمامها من النافذة، هى أجواء الحرب الفعلية، ومشاهد الناس الهاربين والمهجرين من مساكنهم والقابعين فى الطرقات والحدائق وأفنية المدارس فى خيام أقاموها فى هذا المناخ المأزوم والعالق به كل البشر فى هذه المنطقة ": حين فتحت زينب زجاج النافذة صباحا، كانت تراقب استمرار الحياة عن كثب. أبصرت خيام النازحين، وقطعا من ثيابهم معلقة على أغصان الشجر، امرأة تطبخ على بابور الكاز، وبنت صغيرة تبكى لأنها صارت ترى العالم بعين واحدة، ولا تقدر على لمسه لأن الحروق تملأ يديها". (الرواية ص 25).

وفى مداخلتها حول الرواية أشارت الأديبة منى عارف إلى أن تختلف خطوط الرواية: بااختلاف التنقلات السريعة بها تقاطعات ثلاث بنى عيها هذا النص: التقاطع الأول كان الرسائل... التقاطع الثانى هو الأحداث المعاصرة، المكان فى بيت الصنايع، مع الأم .. والأخ... وتضفيرة رائعة مع بطلة الرواية الآخرى "مارغريت"، فيأتى التقاطع الثالث، مكملاً لحالة إنسانية فريدة فى عزلتها تعرف الصمت تقترب من السكون ترى وجه الله شفافاً... مثل غلاله غيم، نقياً وبريئاً... فرحاً كما يكون الفرح، وهل يكفى الحلم فى زمن الحرب؟

عودة

الثلاثاء 11/10/2011

2011-10-21T05:15:00.000-07:00

العذارى فى مختبر السرديات: المستقبل للأدب الرقمى

الثلاثاء 11/10/2011: نظم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية لقاءً مع الناقد العراقى د.ثائر العذارى حول "الأدب الرقمي وتقنيات السرد الرقمية"، أدار اللقاء الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر. تحدث د.ثائر العذاري في محاور عدة تخص الموضوع مستهلا الحديث بقراءة ظاهرة الأدب الرقمي من خلال وضعها في سياقها التاريخي فيما يتعلق بالأدب العربي، مبينا المشاكل التي تواجه هذه الظاهرة الثقافية بالنظر إلى العادات القرائية المتأصلة في خبرة القارئ العربي وذائقته المستندة إلى التراث الضارب في أعماق التاريخ.

ثم تناول الحديث مفهوم الأدب الرقمي من خلال النظر إلى تاريخ الأدب وتقسيمه على مراحل ثلاث؛ شفاهية وكتابية ورقمية، فالأدب الشفاهي هو الأدب الذي يكون الصوت عنصرا بنائيا في تكوينه. والأدب الكتابي هو الأدب الذي تكون تقنيات الكتابة من علامات ترقيم ومساحات السواد والبياض ونوع الخط وحجمه العنصر البنائي الأبرز فيه، أما الأدب الرقمي فهو ذلك الإنشاء الذي يتخذ من الوسائط المتعددة (الصو والصورة والفيديو) والروابط الألكترونية عناصر أساسية في بنيته بحيث لا يمكن نشره ورقيا.

وتحدث د.العذاري بالتفصيل عن فكرة أفق التلقي وكيف ستتغير في الفضاء الرقمي والحاجة إلى مدة من الزمن حتى يتمكن المتلقي من بناء عادات جديدة للتلقي تمكنه من تذوق هذا النوع من الأدب كما ينبغي.

وكان هناك تركيز واضح على وضع مفاهيم محددة للمنظومة الاصطلاحية التي تساعد على التعاطي مع الظاهرة الرقمية. إذ لابد من التمييز بين النشر الرقمي الذي لا يختلف عن النشر الورقي في شيء والأدب الرقمي الذي لا يمكن نشره ورقيا على الاطلاق. كما أن هناك أدبا رقميا وأدبا رقميا تفاعليا يعطي القارئ فرصة المشاركة في بناء النص من خلال التحكم بالروابط التي تتيح ترتيب كتل النص باحتمالات متعددة.

وميز د.العذاري بين البناء الخطي للكتابة الورقية والبناء الكتلي للعمل الأدبي الرقمي، ففي الكتابة يكون القارئ مضطرا لأن يبدأ من الكلمة الأولى للنص وينتهي بالكلمة الأخيرة، بينما يتكون العمل الرقمي من مجموعة من الكتل النصية المرتبط فيما بينها بالروابط الألكترونية بحيث تكون للقارئ حرية التنقل داخل تلك الكتل بالطريقة التي يقررها هو.

وفي إحد محاور الندوة كان الحديث عن ما يمكن أن تضيفه الوسائظ المتعددة للعمل السردي متخذا من الترابط بين صورة ونص قصير مثالا على ذلك لبيان الحقول الدلالية لكل من العنصرين وكيفية تعاضدهما لبيان دلالة واحدة.

ثم عرض د. العذاري ثلاثة نماذج رقمية مع حديث موجز عن التقنيات المستخدمة في كل منها. تلك النماذج هب رواية صقيع للأديب الأردني محمد سناجلة وترنيمة من على شفة الفجر للكاتبة العراقية فاطمة الفلاحي وتباريح رقمية لسيرة بعضها أزرق للأديب العراقي د.مشتاق عباس معن.

وختم العذاري حديثه بالتنبؤ بنشوء نوع أدبي سماه (الومضة السردية) بدأت بوادرها بالظهور على صفحات الفيسبوك.. وعرض نموذجا لها من صفحة الكاتبة العراقية دلال جويد.

ثم أدلى الحاضرون بمداخلاتهم التي أغنت الموضوع وفتحت مداخل أخرى لمعالجته متفقيت على أن الأدب الرقمي لما يزل بحاجة إلى معالجات أخرى تتعمق في فهم بنياته الجمالية.

عودة

بلاغة الكشف والتعرية في "استربتيز" لمختار عيسى بقلم: محمد عطية محمود

2011-10-21T04:23:00.000-07:00

"الحقيقة غائبة، ومربكة، وعارية، وإن اتشحت بأثواب متعددة"

م. عطية

في رواية "استربتيز"[1] لمختار عيسى، تبدو العلاقة بين الحقيقة، وآليات الكشف عنها، من خلال عدة محاور تتوازى وتتقاطع في نفس الآن؛ لتبرز جوانب عدة من أنماط المسكوت عنه، والتي تقبع في قاع مجتمع/ عالم واقعي، وتدور في كواليسه المغلقة، وبحيث تتضافر عدة عوامل مادية ومعنوية، ومن ثم روحية من أجل فك هذه المغاليق التي تتأتى من خلال عمليات الرصد الداخلي الدال على الوقوع في فخ الالتباس بين ما هو واضح وصريح، وبين ما هو متسربل في سمات حياة خاصة، تفضي بأي حال من الأحوال إلى العام المنشغل بقضايا بالغة الأهمية والخطورة، فمن خلال الالتحام بين الترجمة الذاتية التي ربما وثقت لواقع أليم، والتي يسوقها النموذج السردي، كتاريخ شاهد على حياة المسرود عنه المحوري، في سياق النص الروائي، وبين الواقع العام الدال على الوقوع في سياق حياتي/ نصي، يحاول إماطة اللثام عن مسكوت عنه، بإحداثيات وفعاليات وجوده، وانطلاقه في فضاء النص الروائي من خلال تفاصيل تبحث دوما عن الحقيقة، والتي قد تبدو من خلال شخصية الظل الغائبة، والمحورية في ذات الوقت، والتي تتوازى هنا مع مفهوم الحقيقة الغائبة، أيا كان سبب الغياب، سواء بالانتحار أو الموت كإطار عام للغياب، والتي تلعب هي/ سيرتها المروية/ المنقولة، والمكشوف عنها تباعا من خلال عملية التقصي، دورا محوريا، تتحرك الأحداث من حوله وتلتف بطريقة انجذاب الأطراف نحو القطب الأكبر، والذي قد يعطي النص الروائي جانبا مهما من جوانبه الملتبسة والمزدوجة، وهو الجانب الروحاني، الشفيف المحلق، الذي ربما فجر من داخل شخصية الظل هذه، عناصر للشخصية الأسطورية، تتعانق فيها ملامح القداسة وملامح الإيروسية، تلك التي تضرب في فضاء النص كملمح من ملامح الكشف والتعرية.. إلى جوار الإحداثيات التي تسوقها ممارسات الحياة، وعلاقات الشخوص المتحلقين حول تلك الشخصية، والمتوازيين معها في مضمار الحياة، والمتقاطعين معها، والمرتبطين بها ارتباطا يتراوح بين الجزئي والكلي، والسري، والمتضامن معها، والمخالف لها، وما ينتجه ذلك من علاقات أخرى، تتشعب في متن النص الروائي/ الحياة، لتعطي هذا الوهج الصارخ والمزيد من الحقائق المروعة التي تمس الشأن العام.. وكجزء من عملية البحث عن الحقيقة المطلقة التي تبدو غائبة أحيانا إلى حد اليأس، جلية أحيانا أخرى إلى حد التصديق والإيمان، مربكة في كل الأحوال، وضاربة في عمق الجدل، وإن توارت خلف حجب وأستار؛ فللحقيقة بريق ووميض، وانطفاء..

مفاتيح النص الروائي.. مفاتيح الحقيقة

تلعب الشخصية المحركة للنص السردي/ حركة البحث عن الحقيقة، دورا هاما في تجسيد عملية البحث على نحو من عملية التقصي الملتحمة بالآثار التي تخلفها شخصية الظل المنتحرة المثيرة للجدل، على النحو الذي تبدأ به آلية السرد، بضمير الغائب، الكاشف عن مخبوء النفس واعتلاجاتها، والتي تأتي اتكاءاتها السردية على مصادر التوثيق والخبر والحدث المتواتر أو المتناقل سواء من مشاهدات أو أحاديث وعلاقات مروية، وذكريات وأحداث موجودة في التاريخ الذهني لعقلها الباحث عن الحقيقة، وبما يقترب ويتسق مع عملها كصحفية بالمقام الأول:

"في ذلك الصباح قررت التفتيش في خزانة ملابس والدتها الراحلة؛ علّها تعثر فيها على ما يبرئها من هذا الترويج؛ فقد حملت "هالة" مذ شاركت صحافيا شابا كشف أبعاد المؤامرة التي أودت بالكادر الحزبي وبعض أعضاء المليشيات الثقافية في الصحف والفضائيات، ما لا تطيق الجبال حمله، وسكاكين الندم تقطع شرايين القلب كل يوم، ودمعات حوارق تكوي الخد الذي استعاد بعض تورده عقب ارتباطها بالصحافي الشاب" ص9

هكذا يدفع السرد بحركة الكشف من الوهلة الأولى، وهي العملية التي تسبق عملية التعرية التي ربما تميط اللثام عن العلاقات الدائرة في متن دائرة مغلقة ومستغلقة على ما فيها من مسكوت عنه، غامض ومثير، ولكنه مفتوح على آفاق شديدة الإيغال والعتمة، فتبدو هنا أولى علاقات النص بين الأم/ الحقيقة الغائبة، وبين الابنة/ الباحثة عن تلك الحقيقة، التي تتخفى آثارها في دهاليز علاقات مثيرة أخرى، تدفع بالمزيد من الشخوص للظهور على ساحة العمل الروائي من خلال وجودهم المثير والغامض في حياة حقيقية متعددة الأوجه، وذلك من خلال آلية تعتمد الوثيقة/ المخطوطة التي ربما ترجمت لعلاقة الذات الراحلة الغائبة مع العناصر التي تدور في فلكها:

"تقلِّب أوراق المخطوطة الروائية على عجل فتقع عيناها على أسماء لم تغادر ذاكرتها منذ حادث الانتحار.. "ميسون" الدمشقية، "هيمارا"، "رولانا"، وأسهم متشابكة رسمها "مراد" لعلاقات هذه الشخصيات بشيخ وحاخام، وجحظت عيناها حين التقطت أصابعها بين أوراق المخطوطة صورة ضوئية من شهادة طبية بحالتها النفسية المستعصية على العلاج، صادرة عن أحدى المستشفيات الجامعية وموثقة في السابع من يناير 2004" ص13

هكذا يوثق السرد لعملية الكشف من خلال تقارير وثوابت وتواريخ، تعمل على ترسيخ الحالة المرضية/ العلية التي أتت في أعقاب تاريخ من الجدل الثائر بين تلك الشخصية/ الظل وتداعيات الحياة، وإشكاليات وجودها على السطح، وليلعب الغموض دورا في تهيئة الساحة السردية للولوج في متن تلك العلاقات التي تميط اللثام تباعا عن تلك الإشكاليات التي تثيرها عملية الانتحار ودوافعها، أو الحالات التي أدت إليها على نحو من الالتصاق ببعض الشخصيات الأخرى التي تُعتبر من مفاتيح النص الروائي؛ فتبدو شخصية عالمة الذرة/ عمة الراحلة المنتحرة، على نحو من الازدواجية والانفصام، وكمفتاح من مفاتيح العمل الروائي، من خلال علاقة متشعبة مع "مراد" الزوج السابق للمنتحرة، وكنوع من التوثيق:

"ما كشف عنه فتح الصندوق الذي نسيته نهال في غمرة صراعها مع مراد وعاد به هو مع بعض ملابسها الخاصة التي تركتها قبل انفصالها عنه أغرب وأبعد مما يتوقعه آخر من يجهلون حقيقة الدكتورة، وموقفها الحازم في قضية الصراع النووي العربي الإسرائيلي؛ فالخطابات العديدة المتبادلة بين العالم الكبيرة والدكتور "زائيف شاغال" العالم الذي قتل بإلقائه من شرفة شقته في النمسا منذ عدة أشهر أخر ما يفكر فيه إنسان." ص34

يلعب هنا الصندوق المغلق دورا هاما في تجسيد المسكوت عنه في فضاءات أكثر اتساعا وأكثر قدرة على خلخلة الوعي العام، بقضية أزلية هي قضية الصراع مع العدو، وإن كان من خلال نمط مختلف عن النمط المعتاد الولوج إليه على المستوى الشعبي/ العادي، مما يميط اللثام عن العلاقات السرية التي تدور في كواليس الحياة العلمية والسياسية والاقتصادية، التي تؤدي بطريقة ما أو بأخرى في النهاية إلى التأثير البالغ على الإطار العام، وذلك من خلال علاقة منبثقة أخرى ورئيسة هي علاقة عالمة الذرة المصرية وعالم الذرة الإسرائيلي، ليضع النص علامة استفهام جديدة، تروم الكشف وإماطة اللثام.

فشخصية "مراد" التي تشارك في عملية إماطة اللثام من خلال المخطوطة الروائية، هي نفسها شخصية فاعلة في المتن، وربما دار حولها المزيد من مناوشات الهامش الذي يعج بالعديد من الأطراف التي تلعب أدوارا تتفاوت أهميتها، بحسب وجودها على سطح الحياة وزواياها، فعلاقة مراد الأزلية بنهال، كارتباط روحاني شفيف، وكزوج تطفو على السطح بقوة لتعلن عن علاقة مزدوجة وملتبسة، تدفع بالمزيد من العناصر التي تؤسس ربما لعلاقة أسطورية قد تبدو من خلال مقاطع السرد التي تتواتر فيها اللغة السردية وتتداخل لتعطي مزيجا بين المجازي والواقعي، والتي تؤرجح العلاقة بينهما، فيما بين الروحاني والمادي؛ لتسم العلاقة كل فترة بسمة جديدة من سمات الالتباس والبعد عن أفق الحقيقة التي تروم التكشف والانطلاق، برغم العلاقة الروحانية الشديدة بينهما:

"كادت المفاجأة تطيح بعقل مراد الذي أرجحته الأفكار ذات اليمين وذات الشمال، حين وضع أحدهم بين عينيه صورة عن خطاب تعرض فيه نهال السكري تزويجه من "تسيفي" الإسرائيلية الحسناء العاملة في بار "بنحاس" في أحدى المستوطنات الجديدة والحصول على فرصة التجارة مع والدها "ناعوم بومارشيه"." ص61

لتنحصر الشخصية المحورية في دائرة من أنماط الشذوذ الإنساني التي تجعلها نموذجا شائها، سواء على المستوى النفسي أو الاجتماعي أو الوجودي بصفة عامة، وبحيث تمثل نقاط الشذوذ وحالاته، علامات على الوقوع، والتورط في متاهة العلاقة بين الحقيقة وما حولها من هوامش مادية ومعنوية، تتجمع لتعطي الشخصية النسق الخاص بها والمميز، بغض النظر عن قدسيته أو العكس..

رؤى ومشاهدات وروحانيات

كذلك يأتي تجسيد الحالة من خلال عنصر آخر من عناصر الكشف الروحاني الذي يتواتر أيضا عبر مساحات الرواية للكشف من خلال صيغة الحلم/ الرؤية الكاشفة الدالة روحيا، أو الحالة الملتبسة بين الصحو والنوم ـ في الكثير من مواطن العلاقات الروحية على مدار النص ـ سواء من خلال ارتباط الروح بين الأم والابنة، حتى بعد الرحيل، أو ارتباط مراد روحيا أيضا بها، وهي الارتباطات التي تفرض نفسها في صور متعددة، فبين الشك واليقين، عادة، تقع هذه الصور والمشاهدات

"لا تظلموا الموتى وإن طال المدى" رأت هالة أمها في ثوب أخضر تردد هذا الشطر من بيت المعري وهي تطل على ربوة عالية فيما انتصب خلفها مبنى شاهق وأحاط بها اثنا عشر رجلا في ملابس فضية.. تناديهم واحدا تلو الآخر فينكبون تحت قدميها ملبين، وسرعان ما ينفض الرجال إلى ربوة مقابلة لتهبط حية زرقاء مجنحة، ترقص وتصفق بجناحيها أمام "نهال" التي ظلت تقهقه ثم تتأوه في غنج واضح، ثم تلتحم بالحية في طقس جنسي غريب قبل أن تشهق شهقتين متتاليتين وتتلوى حول الحية التي بدا أنها جوليانا اليونانية الخبيثة التي ضبطتها هالة مع أمها أكثر من مرة في وضع مخل عقب طقس مألوف من قراءة في كتاب ضخم على غلافه برزت نجمة سداسية الأضلاع. " ص27

وبحيث تعكس هذه الرؤى الحلمية مدى حالة التورط والانغماس في شرك الالتباس نفسه الذي تثيره شخصية الأم/ ظلالها المتوحشة التي تطغى على النص السردي وعلى العلاقات المنفصمة الدائرة حولها في ذات الآن، والذي يشتعل في داخل الشخصية الباحثة عن الحقيقة، برغم التعاطف الشديد مع أمها/ تاريخها المفقود مع فقدان الحقيقة.

كما تعكسها العلاقة شديدة التعقيد على عدة مستويات بين شخصية نهال ومراد الروحانية التي يصل فيها مراد إلى حد الذهول والهذيان لارتباطهما الشديد، تلك العلاقة التي تستجلب في ثناياها علاقة مراد بشيخه الأخضر الذي ربما يرمز إلى الحقيقة المطلقة ـ كرمز صوفي تتجلى معه أنوار الحقيقة ـ في متن هذا النص، وهامش العلاقة بين نهال ومراد، ومتنها على حد السواء، وذلك من خلال المتخيل السردي التي تسوغه تيمة الحلم والرؤى المتواترة، والتي تطرح في ثناياها دوما صيغة المحاكمة والمعارضة لكل أحوال الواقع المرير، أو الوقوف أمام الذات أو الذات الأخرى التي تتعشقها:

" وجد مراد نفسه وقد أحاط به أربعة حراس غلاظ، في قفص حديدي مكعب الشكل، يردد بعض الأدعية التي لقنه إياها شيخه الأخضر قبل ساعتين من دخول قاعة المحكمة، بينما انتصبت نهال على منصة الادعاء، وبيدها عدة أوراق تلوح بها تجاه القاضي الذي تبين أنه الشيخ جالسا في المنتصف، تعلوه آية العدل، تحيط به بعض الكلمات العبرية، وإلى يمينه جلست هالة، وعن شماله زوجها " واثق". رعدات متتالية طوحت بجسده فيما صرخت "نهال" مشيرة إليه:

ـ نعم سيدي القاضي، أيها الشيخ الذي انتصب رمحا للحق، وارتقى مسالك الكشف، واحتشدت له الحنايا، وركعت لحكمته الحشود، أيها السامق المرتجى، والشافع المأمول، نعم يا سيدي، هذا هو القاتل الحقيقي.... " ص66

وما إلى ذلك من الشطحات التى تقع على الحدود بين الهذيان والحلم والكابوس، والتي تحتبل بها الحقيقة بأكثر من شكل من أشكال الإزاحة على الواقع، ومن خلال لغة سردية ترتقي لتحقق أعلى معدلات الدلالة، وأقربها إلى تجسيد المعنى المراد، من إماطة اللثام عن كنه هذه العلاقات التي تتكيء في وعي الشخصية على البعد الصوفي الغيبي، المشتغل على مساحة من النص، ومن وعي الشخصية، يستأثر بها، ويحضها على أشياء ويتراجع عنها، ويكون له في ضميرها سطوة السلطة المطلقة للحقيقة التي تعطي أطرافا منها بحساب، وتخفي أطرافا أخرى إلى حين، وهو ما مكن الشخصية الجدلية/ الافتراضية، التي يقوم بها الشيخ الأخضر/ المعادل للحقيقة في تجلياتها، من الاستحواذ على المشهد التخييلي المفترض في وعي/ لا وعي الشخصية المهزومة بفعل تداعيات واقعها وتشابك الوقائع بين المادي في العلاقات الخارجية، والروحاني في علاقته بنهال روحا وجسدا، وطيفا، ومعنى للحقيقة الغائية، والأسطوري المتجسد في شخصيتي "هيمارا/ مراد"، و"رولانا/ نهال" في اتكاء واضح على الأسطورة القديمة التي تحيل حياته جحيما يتشعب معه في تضاعيف النص الروائي الممتدة، بالرغم من التورط في الحس الموغل بخيانات نهال وورطاتها المفجعة على مدار الواقع المعيش، ووقوعها في وهدة المسكوت عنه من خلال علاقات شائنة تنحو منحى أيروسيا، بالإضافة إلى التورط في علاقات التطبيع مع العدو، من خلال تلك العلاقة الإيروسية الشاذة مع الفتاة اليهودية، والتي كشفت عنها ابنتها من خلال مقطع سابق، ليكتشفا معا دلائل الخيانة/التورط، كاملة في خضم البحث والتعرية لكل ما فاضح وكان مسكوتا عنه:

"لم يكن أقرب لمراد في بحثه عن دلائل خيانة نهال السكري إلا ابنتها هالة وإن كانت تتأرجح أحيانا بين موقفه الغريب الذي هدته على مدى أيام متتالية في المقابر وبين حديثه حين لا يخلو من قسوة جامحة عندما يجتر ذكرياته مع نهال خصوصا ما كان في الأيام الأخيرة قبل انفصالهما" ص91

لكنه يعود ليمجد قدسيتها، المنتزعة من رحم أسطورة جديدة/ قديمة، ويحيطها بهالة الروح الخالدة التي ترتقي بمستوى اللغة السردية مرة أخرى إلى حيز التحليق والترنم واصطياد شعرية المعنى ومجازه:

" رولانا.. أين أنت يا كبريائي؟ يا بهجتي المموسقة، ماذا فعل بك الملاعين؟ لم لا تردين أيتها لبهية؟ تعلمين أنه لا وجود لي بغيرك..كل شيء عدم.. كم أنت قاسية! من غرس في قلبك الشفيف حنظل الغياب؟ من روى حدائقك بالمهل.. قلتها لك في حضرة جنياتك، وقلتها لي على وقع ابتسامة شيخي الأخضر.. " ص116

ليعكس الموقف، هذا الازدواج في العلاقة بين الشخصية الواقعة تحت تأثير عشق الحياة/ الحقيقة المطلقة، المنتصبة بين شخصيتى الشيخ الأخضر، ونهال/ رولانا، في جدلية تتسق مع حالة الانفصام التي يعاني منها الواقع/ الحال العام، في التشتت وعدم تحقيق حد أدنى من الثقة في كل ما هو حقيقي، وهو ربما ما أدى إلى نوع آخر من الأسطورة الشعبية الآنية/ المصطنعة إلى حد كبير، كآلية من آليات التعامل مع الحدث والخبر والإشاعة، التي تتحول ربما إلى أسطورة في نطاق إطلاقها، حيث تعكس الإشاعة خبر ظهور/ تجلي، نهال/ الحقيقة على نحو ما يثير علاقة جديدة بين مراد وهذا الظهور الوهمي/ المستنسخ من حقيقة لا وجود لها، كعلاقة رولانا بهيمارا في الأسطورة القديمة واتساقا معها:

"ما كادت شائعة ظهور شبح نهال السكري يطوف عاريا في تجوال ليلي بأزقة الحي العتيق بالمدينة تخمد، حتى كادت شائعة عثور مراد على كنز ضخم، إثر مبيته ليلة إلى جوار قبرها تصلح الطعام الأشهي على موائد النساء في حديثهن إلى أزواجهن في الليالي القمرية من فبراير، وكانت لفائف الحكايات تتنقل بين الجارات في المشاوير الصباحية" ص82

فهنا يأتي هاجس الحقيقة، بتجردها من كل ما عليها من أسمال، يراود العقول والأفئدة والألسنة التي تلوك الحكايات، وتولد منها هذا الشغف للوصول إلى الحقيقة ولو على أنقاضها، وهو مما أعطى زخما معنويا لتأصيل ذلك المعنى من خلال هذا التنوع وهذا التنقل للمشهدية السردية التي تبرز قطاعات عدة/ شرائح من المجتمع، تقع في هذه الدائرة التي تلتبس فيها الحقيقة بالإشاعة، بما يمكن أن يفرزه الوعي الشعبي التحتاني..

رقصة التعري.. وسقوط أوراق التوت

ربما اندفعت حركة السرد في الرواية إلى ارتياد منطقة أشد إيغالا وعتمة وعمقا يحتاج إلى عملية التجلية، ورفع الحجب وكشف ستائر الأسرار التي تشعلها لعبة التعري، المتسقة مع مفهوم الرقصة الشهيرة الماجنة التي تلعب هنا دورا محوريا ودالا في تكثيف العهر السياسي والاجتماعي الذي يمارس على نطاق غاية في الخطورة، والأهمية، وهو من البراعة، من حيث يلاغة العنوان الدال للرواية على حالة الانغماس والتشظي والوقوع في جملة من التفسيرات الموحية للعنوان، والتي تجمع أطياف الموبقات في طياتها، لتقع الرحلة الأخيرة للنص في محال الخلاص واقتراب محاولة الكشف من منطقة بالغة الخطورة في متنه/ متن الحياة الملتبسة بوهم الحقيقة.

إلا أن المدخل لهذه المرحلة الكاشفة، قد يمر بإرهاصات فكرية، ربما اتسقت مع حس الثورة على كل تلك الأمور المستغلقة على الوعي بشقيه العام والخاص على حد السواء، فالرواية هنا تقدم لنا الثورة ومقدماتها على مستويي الدلالة والواقع، من حيث هي مدخل لكشف ما وراء الكواليس السرية التي تعج بها الحياة السياسية والاجتماعية التي ربما وقعت تحت طائل عملية التطبيع مع العدو والتي تدار بطرق تتشابه إلى حد بعيد بالتنظيمات السياسية والقمعية التي تعتمد الفضائح والحياة السرية للشخوص، للدفع بها في بؤرة الصراع لصالح العلاقات غير المشروعة، فالحس الثوري كاستشعار/ استشراف من خلال قراءة الواقع السياسي والاجتماعي يبدو واضحا إلى حد بعيد ، كأحد الأدوات القادرة على تحريك المياه الراكدة، ومحاولة الإفاقة من السبات العميق الذي ينتاب المجتمعات وبضعها على شفير النار والمواجهة الحاسة، تميدا للكشف والتجلي:

" ما كان لي، وأنا الذي تربيت على مواقفك الوطنية وقصائدك إلا أن أكون في قلب الحدث في ذلك اليوم النادر، بين الناس البسطاء كما علمتنا. لا تتصور حالي وأنا أرى الجموع الهادرة تتدفق من الشوارع الجانبية كشلال هادر إلى قلب الميدان الفسيح.. لا يسأل أي منهم رفيقه عن هدفه، فقد جمعتهم المأساة، فانطلقوا هاتفين بسقوط الطغاة، وأصحاب الأردية السود وراء مصداتهم الفولاذية وخوذاتهم ، مرعوبون، يتراجعون، يصرخ فيهم كبيرهم، فيقذفون بأعيرتهم المطاطية الصدور العارية، لكن الناس لا يتراجعون، يركضون في اتجاه البنادق فينتكس الجنود ببنادقهم ومصداتهم.. " ص104

هنا يأتي الالتحام في الوعي الجمعي الرافض؛ لتبرز الثورة بكل معالمها، ومشهديتها المجسدة الدالة على الصحو والقيام من السبات والوقوف في مواجهة الحقائق التي بدأت تتعرى من زيف ملابسها وأثوابها المتعددة، والتي تتكيء عليها الرواية لكي تلج العالم السري الذي تحاك فيه المكائد والمشروعات الخبيثة لتقويض أمان الوطن والوقوع في أسر العدو اقتصاديا وأمنيا، وهو ما يتكشف من خلال حركة البحث التي تقوم بها الشخصية المحركة أيضا " هالة" مع زوجها في رحلة للبحث في غمار اختراق وكر/ فندق السيدة العربية/ البرنسيسة "جوهرة" التي تدير أمور هذا الفساد المسكوت عنه، من خلال طقوس رقصة الاستربتيز، التي تمثل قمة الفضح والتعرية في النص، في الحفلات الصاخبة والماجنة لمجتمع رجال المال والاقتصاد والسياسة في "دويلتها الفندقية" بحسب تعبير النص، وسط رتل من النساء العاريات تماما، وكما ترصد المشهدية السردية بعين هالة الباحثة عن الحقيقة، بتخفيها هي في متن الحفل:

"والبرنسيسة تمارس سباحتها من جسد لآخر، تدغدغ أعصاب هذه بلمسة نهد فتتأود، وتقرص أخرى من مؤخرتها؛ فتشهق، والحضور بين صائح ومصفق، فيما أحضر عبد أسود كلبين عظيمين أديا فاصلا من المضاجعة قبل أن تنادي البرنسيسة عليهما واحدا بعد الآخر بأسماء بعض الوزراء الذين تتابعت قهقهاتهم فيما تناوب الكلبان مضاجعة الوصيفات الست اللاتي اجتهدت كل منهن في الانتصار على رفيقاتها بعزفها الخاص الذي ينتزع آهات الحاضرين وتوجعاتهم." ص137

ومن خلال المشهدية الفاضحة المفجعة أيضا، والتي تفضح العلاقات الخاصة لشخصية الحقيقة الغائبة "نهال السكري"، من خلال عملية الرصد التي يقوم بها النص، حيث تبدو شخصية جوليانا ضمن الراقصات بالحفل بعرض خاص ملتهب، وبطولها الفارع:

" وكاد قلب هالة يتوقف عندما اكتشفت أن المرأة الفارعة بم تكن سوى جوليانا اليهودية اليونانية التي ضبطتها أكثر من مرة مع أمها المنتحرة نهال السكري في أوضاع فاحشة. وقرأت من الكتاب ذاته، وكلما حدقت في وجه امرأة منهن تتسارع أنفاسها، فلم تكن ترى إلا وجه أمها المنتحرة. " ص128

يضيق النص بالتحامه بتلك الملامح وتوصله إلى تلك الصيغ الدالة، الخناق على الحقيقة بشخصيتها الدالة عليها والمتورطة إلى حد كبير في تشويهها والعمل على غيابها وإن كان بحضورها، الذي كان غيابا بقدر ما هو حضور فاعل، بل كانت فاعليته تتمركز في الإغواء واللعب في دهاليز الفساد والإفساد والغواية التي لأغوت بها شخصية مراد، المتورط في حب الحياة/ الحقيقة التي لم تعطه ما أراد ولا بقدر عشقه لها..

كما تبدو نهاية شخصية عالمة الذرة نادرة السكري، التي اتجهت الحقائق نحو إبراز وطنيتها وعملها على مساعدة الوطن بما تملك إلى جانب تفوقها العلمي في اصطياد وتجنيد زائف شاغال على نحو مما يخدم قضية الصراع النووي في المنطقة لصالح السلام، تبدو هذه النهاية مفجعة متورطة في مناخ الفساد والإمعان في غياب/ تغييب الحقيقة، أو موتها بموت من يملكون مفاتيحها، بعدما باحت بأسرار خطيرة تميط اللثام عن العديد من الحقائق:

" ولم تكن تظن أنها بمجرد أن تصعد إلى غرفتها في الطابق الثاني سوف تسمع مصر كلها دوي الانفجار العظيم الذي لم يبق منها، ولا من فيلتها إلا شظايا متناثرة لم تفلح أجهزة الأمن والطب الشرعي والأدلة الجنائية في الوصول إلى نتيجة قاطعة حول ما حدث." ص154

كما تمثل عودة مراد من رحلته مع المرض والهذيان والحمى التي اجتاحته على أثر ما أوصلته حالة التوحد والاندماج الكامل مع شخصية رولانا / الحلم الذي يهرب إليه من وطأة عذابه مع تاريخ/ علاقة/ روح نهال الجبارة المتمكنة منه، وصولا لمرحلة الخلاص التي يبرأ فيها من شبح الحقيقة الجاثم على الصدر، ليؤكد النص على كون شخصيته مفتاحا هاما من مفاتيح النص، ومن ثم استكمال الدائرة المحكمة حول هذه الإشكالية من الصراع مع الحقيقة ضد الوهم وأرديته المتعددة التي تغلفها..

نهاية أسطورية دالة

"رأى مراد نهال السكري تخرج من أنقاض السرادق، والنار تأكل لحمها الذي بدأ يتساقط كقطع الثلج، أسرع إليها ملهوفا، خلع سترته، ولفها، لكن النار لم ترحمها.. تلفت يمينا فوجد شيخه الأخضر فاستنقذه، لكنه لم يستطع، بل زادت النار سعارها.. " ص188

تأكيدا على احتفاظ الحقيقة بحقها في التلون والبقاء والغياب والتدرج في مستويات الوجود والعدم، وتأكيدا على القيمة المعنوية لمعنى قمة اكتمال العمل في نقصانه، وربما عاشت نهال كأسطورة لها حق الخلود برغم خطاياها / خطايا الحقيقة وهو ما يبدو من خلال نهاية دالة للعمل الروائي الذي خاض بحور الشك واليقين على نحو من الالتباس، والتماس العديد من السبل لتأطير وتجسيد هذه الحالة من الغياب/ غياب الحقيقة أو موتها بالعديد من الإجابات الضمنية، سواء على مستوى المجاز كلغة وكمعنى على حد السواء، وهي النهاية التي تتسربل بالروحانية الشفيفة التي تنسجها أسطورة نهال/ الحقيقة التي توازت في تلك اللحظة تماما مع أسطورة رولانا، متمثلة في شجرة الكافور السامقة التي أطفأت هذه النار بأوراقها ـ كمعجزة وأن أتت في سياق حلمي ـ ليحقق النص جزء كبيرا من معادلته الصعبة، والتي أتت على أثر عملية التطهر بالنار التي التهمت كل الخطايا، بحسب رؤية النص:

" وإذ بنهال تقبله مباغتة، ثم تنزل إلى النهر.. سلاما يا مرادي.. سلاما إلى حيث يجمعنا النهر من جديد انتظرني تحت شجرة الكافور السامقة عند مغيب الشمس وعند كل عيد.. " ص188

ليطرح النص نهايته الدالة ليلتبس المعنى الدلالي لأسطرة الشخصية/ الحقيقة، وتقديمها في صورة مخالفة لما كانت عليه في واقعها الحقيقي، ربما إمعانا في إسقاط هذا المعنى الكوني الذي تتمتع به الحقيقة كفلسفة كونية، لأنها قائمة بوجوده تمتح من ديمومته فيما بين التجلي والاختفاء، وما بين الظاهر والباطن، وما بين ما هو نقي جلي واضح، وما هو غامض مغرق في سديميته، لتستقر في كل الأحوال على معنى الوجود، لتحمل أسطورتها وتمضى بالتباسها، وحيرتها، وانشغالنا بها أينما ذهبت وأينما حلت..

محمد عطية محمود

الإسكندرية

19/6/2011

[1] ـ استربتيز ـ رواية ـ مختار عيسى ـ كتاب "مرايا الروائي" ـ 2010

عودة

2011-10-21T04:19:00.001-07:00

"استربتيز" تعري الواقع السياسي وتتنبأ بأحداث الثورة

بقلم: أحمد فضل شبلول

استطاع الفن الروائي أن يستلهم أحلام الجماهير في التغيير، وأن يتوقع ما سوف تأتي به الأحداث الجسام التي تهب على المنطقة العربية، وما يواكب ذلك من إرهاصات ومخاضات ورؤى من خلال واقع متشابك سياسيا واجتماعيا واقتصاديا.

وآية ذلك رواية "استربتيز" للشاعر والكاتب مختار عيسى التي صدرت في سبتمبر/أيلول 2010، أي قبل قيام الثورة المصرية بحوالي أربعة شهور.

ونقتطع هذا المشهد من الرواية (ص 104، 105) لنرى كيف تطابق تماما مع ما حدث في ميدان التحرير أيام ثورة 25 يناير:

"لا تتصور حالي وأنا أرى الجموع الهادرة تتدفق من الشوارع الجانبية كشلال ثائر إلى قلب الميدان الفسيح .. لا يسأل أي منهم رفيقه عن هدفه، فقد جمعتهم المأساة، فانطلقوا هاتفين بسقوط الطغاة، وأصحاب الأردية السود وراء مصداتهم الفولاذية وخوذاتهم مرعوبون، يتراجعون، يصرخ فيهم كبيرهم، فيقذفون بأعيرتهم المطاطية الصدور العارية، لكن الناس لا يتراجعون، يركضون في اتجاه البنادق فينتكس الجنود ببنادقهم ومصداتهم. يعاود كبيرهم الصراخ الهستيري فيحاولون التقدم مرة أخرى وسرعان ما تدفعهم الجموع الحاشدة إلى التقهقر، فيما يحاول بعضهم الهرب إلى تحت درج بناية، أو وراء سور من جحيم الهدير الذي علا في الميدان، فيما اعتلى شاب عاري الصدر أحد أعمدة الكهرباء ممسكا رغيف خبز أشبه بوجه مسخوط، يلوح به للجماهير التي علا زئيرها عندما سقط ثلاثة شبان تحت وابل الرصاص المطاطي وسحب الدخان القاتمة. تطلع أحدهم إلى السارية التي تنتصف الميدان تعلوها لافتة إعلانية ضخمة عن تسهيلات كبيرة لشراء الفيلات الحديثة في مدينة سياحية برعاية برلماني شهير تصدر اللافتة بصورته ممسكا بمفتاح ضخم يلوح به: تملك إحداها ولا تتردد .. مع حزبنا أنت في أمان.

بسرعة البرق كان الشاب قريبا من الصورة، أخرج مطواة من جيب سترته وراح يمزقها. نادته الجموع المحتشدة المتحلقة ليهبط، فتتشارك الأيدي المعروقة والشابة في خلخلة السارية لتسقط تحت التهليل والتكبير، وسرعان ما غمرها بحر الهائجين، وتحت وطء الأحذية تبصق عليها الأفواه، وسط دهشة الضابط الكبير الذي ألجمته المفاجأة؛ فشلت كل أفكاره الأمنية، ولم يعد قادرا إلا على الإشارة كالأبكم إلى قواته التي تراجعت إلى الخلف، ولم تفلح محاولاته الصراخية المبحوحة في تقدمها ولو خطوة واحدة في اتجاه الحشد المتحلق الصورة. وما كاد الضابط الكبير يفيق من صدمة إنزالها ووطئها بالأقدام حتى فاجأه انضمام بعض أفراد كتيبته إلى الجموع الهادرة حولها، ومشاركتهم بأحذيتهم الثقيلة في تحطيم اللوح المعدني الذي استقرت عليه، فيما راح سناكي بنادقهم تمزق الوجه والصدر وتطعن القلب ..".

هذا مقطع من مشهد كبير للثورة في الميدان، كما تخيلها وتوقعها ورآها واستشرفها مختار عيسى، ويزيد الكاتب الصحفي "واثق" ـ أحد شخوص الرواية الأساسيين ـ المشهد سخونة عندما يشرح لأستاذه الصحفي الكبير مراد الذي يعمل في إحدى جرائد العاصمة البحرينية "المنامة"، قوله: كأن الجماهير تواجه قوات الاحتلال الإنجليزي في عشرينيات القرن الماضي. لم تكن مجرد مظاهرة أو غضب محدود خرج عن السيطرة.. كانت ثورة.

فيسأله مراد في تعجب: ثورة؟ فيجيب واثق: نعم ثورة، تتساقط الضحايا، لكن الجموع لا تنهزم، تتقدم وتتقدم، يتحول الرصاص المطاطي إلى قذائف حية، ولا تراجع، كأن قوة أسطورية تدفعهم .. النساء والشباب والأطفال .. موظفون كبار، وباعة متجولون، وطلاب جامعات ومدارس، وحرفيون. الكل .. لا خراطيم المياه المسددة إلى صدورهم، ولا العصي المكهربة، ولا الصيحات الزائرة والوجوه الجهمة أفلحت في صدهم .. حمم من كل صوب تتساقط عليهم، ولا يتراجعون. يتساءل الضابط الأكبر عن قائدهم، فلا يجيبه إلا خرس معاونيه والرعب البادي على ملامحهم، تتوالى تعاليمه بتصعيد الضرب والاقتحام، فلا يجد إلا الحناجر الهادرة تتساقط عليها كسفا من الحميم.

على أن رواية "استربتيز" لم تكن تهدف إلى تقديم مشاهد من الثورة التي حدثت بالفعل فقط، ولكن هناك خلطة سياسية أخرى غير خلطة الفساد المعروفة، أو ملف آخر غير ملف الفساد المالي أو الذممي، هو ملف الموساد الإسرائيلي الذي استطاع أن يجند بعض الشخصيات المصرية من وزراء ورجال أعمال وحزبيين وكتاب صحفيين ومثقفين تحت دعاوى التطبيع.

ومن هنا سنجد عمليات انتحار جراء انكشاف حقيقة شراكة مع بعض الوزراء المتورطين في ترويج ما وصفه البعض بالمخدرات التطبيعية. ومنهم المهندسة الشاعرة نهال السكري الزوجة السابقة للكاتب الصحفي مراد، والتي انتحرت من شرفة مستشفى الأمراض العقلية في العاصمة العريقة.

وقد ساعدت الصحفية هالة (ابنة المهندسة الشاعرة) زميلها الصحفي ـ وزوجها فيما بعد ـ "واثق مسعود" في كشف أبعاد المؤامرة التي أودت بالكادر الحزبي وبعض أعضاء المليشيات الثقافية في الصحف والفضائيات.

ملف آخر في الرواية هو ملف عالمة الذرة المصرية د. نادرة السكري (عمة والدة هالة)، وعلاقتها بعالِم نووي إسرائيلي أشهر إسلامه من أجل الزواج بالدكتورة، فغيَّر اسمه من زائيف شاغال إلى عامر البشري، لتكتمل أركان الزواج والذي اتفقا على كتمانه عن الجميع، وعندما بدأ الشك والقلق يتسرب إلى نادرة السكرى بإسرائيليته توجهت لرجال الأمن القومي وأخبرتهم، واتفقوا معها على تكتم الخبر وأن تستمر في علاقتها الطبيعية به، وتخبرهم بكل جديد في هذه العلاقة، ولها أن تقلص علاقتها معه إلى الحد الذي تطيقه، خدمة لأهداف عليا.

ومن خلال ملف زائيف شاغال نعرف أنه عاش خمس سنوات كاملة في أحد أحياء القاهرة كصاحب لواحد من أكبر معارض السيارات، وغطت إعلانات معرضه مساحات زمنية لافتة في تلفاز الدولة الرسمي.

وكانت نادرة السكري تستغرب من قدرة زوجها الفذة وبراعته في التمثيل مرددة داخلها: خنزير .. حقير. رغم إظهارها عشقها له وتعلقها به. ومن ناحية أخرى هناك من كان يمدها بمعلومات كافية عن شاغال مؤكدا لها أنه لم يخدعها و"أنه صار عونا لنا لا علينا، وأنه آمن بعدالة قضيتنا، مشككا في شرعية دولته التي أشربوه حبها في كل موقف جمعهم به صغيرا أو كبيرا". ويبدو أن تلك المعلومات التي وردت عن شاغال صحيحة لأنه يُقتل في العاصمة النمساوية فيينا بإلقائه من شرفة شقته بالطابق العاشر في إحدى العمارات (وهنا نتذكر كيفية مقتل كل من سعاد حسني، وأشرف مروان في لندن).

ويكشف الصحفي واثق للدكتورة نادرة أنه التقى زوجها في لقاء إعلامي دولي وأبلغه العالِم الإسرائيلي الذي أعلن إسلامه أنه يحس بمتابعة حثيثة من قبل أجهزة وشخصيات يعرف علاقاتها المتشعبة بأجهزة أمنية واستخباراتية أوربية ذات صلة مباشرة برجال الموساد.

وتؤكد الرواية أن تلك اللقاءات كانت تتم تحت بصر وسمع رجال الأمن القومي المصري الذين استقطبوا واثق بعد لقاءات مشهودة مع شاغال، وتمكنوا من تزويده بملف هائل عن علاقات الدكتورة نادرة، وما عليه إلا استكمال الصورة بحكم علاقة القرابة.

ولكن لم يُترك الحال على ما هو عليه، ورغم دخول الأمن القومي المصري على الخط، إلا أن مصر كلها تسمع دوي الانفجار العظيم في فيلا الدكتورة عالمة الذرة المصرية، الذي لم يبق منها ولا من فيلتها إلا شظايا متناثرة لم تفلح أجهزة الأمن والطب الشرعي والأدلة الجنائية في الوصول إلى نتيجة قاطعة حول ما حدث، ويختفي واثق بعد ذلك.

ويربط رئيس تحرير جريدة "التحدي" شاهر الشاذلي تفجير الفيلا باختفاء واثق، ويتهم عددا من الحزبيين الكبار ورجال الأعمال أصحاب العلاقات التجارية مع إسرائيل بالتنسيق مع رجال الموساد في العمليتين، خاصة أن هناك من الصحفيين بالجريدة الذين يعملون في مساعدة بعض البرلمانيين المشكوك فيهم، وبعض رجال الأعمال. ومع ذلك فهناك من يمتلك ضميرا حيا من أبناء بعض المسئولين الكبار بالدولة الذين يؤمنون بالوطن ويتحمسون للكتابات الوطنية ومحاولة كشفها لكل هذا الفساد.

ملف آخر تعريه رواية "استربتيز" هو ملف البرلماني الكبير الذي تواطأ مع بعض الرؤوس الحزبية في الاستيلاء على عشرات الآلاف من الأمتار من أراض داخل الكتلة السكنية، وحوَّلها في أعوام قليلة إلى مجمع للفيلات الحديثة، وصار المرور من بينها حكرا على طبقته الاجتماعية الجديدة.

أما الملف الأخطر، والذي تمحورت حوله فصول كثيرة في الرواية، فهو ملف المعبد اليهودي بالمحلة الكبرى، الذي يوجد في حي الخوخة تحت مسمى "المعبد اليهودي الأستاذ".

وتتردد في الرواية أسماء حقيقية لاعبة بقوة على المسرح السياسي العربي، وأخرى رامزة، ومن الأسماء الحقيقية اسم السيد حسن نصر الله، أحد الأسماء البارزة في مسيرة شفاء الكاتب الصحفي مراد من الأزمة النفسية الطاحنة التي مر بها، مشيرا له في إحدى أزماته وهلاوسه قائلا: "أنت السيد حسن .. نعم أنت هو .. أخبرني شيخي أنك ستزورني .. انتظرتك طويلا .. وها أنت ذا هو .. أليس كذلك؟ فيجيبه السيد حسن قائلا: نعم .. أنا هو. فيسأله مراد: ماذا تفعلون يا سيد مع أبناء القردة؟ أنت وجيشك أثبتما أن الملاعين أخوف من فأر.

ويتهيأ له السيد حسن نصر الله (ص 142) بعمامته السوداء وعباءته، وابتسامته الساخرة، ولكنته المعروفة برائها المحببة ذات الوقع الخاص على الأذن، فيدعوه مراد للجلوس بجانبه قائلا له: تفضل يا سيد .. اجلس إلى جانبي .. أنا أحبك، أنا من شيعتك، من أنصارك .. الملاعين يدبرون قتلك؛ فاحذرهم.

كما يُستعاد اسم الكاتب الصحفي عبدالحليم قنديل وما حدث له من اختطاف وضرب وتجريد من الملابس، على خلفية اختطاف مجهولين للكاتب الصحفي "واثق" ثم إلقائه مجردا من ملابسه في الصحراء، بعد أن أوسعوه ضربا وإهانة، وعندما تعرف زوجته "هالة" بما حدث وتخبر مراد يقول لها:

لا تحزني يا هالة .. هم الذين تعروا .. هم الذين سقطت ملابسهم قطعة قطعة، بل إنهم لم يكونوا وحدهم في رقصة الاستربتيز التي أدمنوها هم وبعض من يسمونهم الكبار منذ توقيع السادات اتفاقيته.

وتمارس جهات أمنية وبعض رجال الأعمال المتعاملين مع الكيان الصهيوني الضغط على الجريدة التي يعمل بها واثق ورئيس تحريرها الوطني شاهر الشاذلي، غير أنهما يتمسكان بخوض المعركة إلى النهاية قائلين: "هذه معركتنا لإنقاذ الوطن من قبصة اللصوص والخونة"، غير أن الأمر لم يقف عند هذا الحد، بل تتطور المواجهة بوضع قنبلة وإشعال النار في مقر الصحيفة في السبت الأول من يناير 2010، ومع ذلك لم يتراجع الصحفيان ومن يساندهما من شرفاء الوطن.

إلى جانب ذلك تفتح الرواية ملفات بعض المليارديرات من عرب الخليج ـ نساءً ورجالا ـ وما شابها من روائح فضائحية وعلاقات متعددة بأطراف دولية ومحلية فيما يتعلق بتجارة السلاح والمخدرات والرقيق الأبيض.

وتكشف الرواية في جرأة بالغة حكاية الملياردير الخليجي التي نشرتها بعض وسائل الإعلام الغربية المحايدة، فتعيد إلى الأذهان جانبا ليس هينا من شذوذه الجنسي، وسهراته المتعددة التي كان يجبر خلالها فنانات من الصف الأول على مضاجعة أشكال مختلفة من حيوانات مدربة أمام ضيوفه. وهنا يجد الصحفي "واثق" سببا لتفجير قنبلة صحفية من العيار الثقيل كاشفا عن تلك الشخصية العربية الكبيرة التي عثر على بعض المستندات التي تفضح دورها في خدمة أبناء صهيون، وتهدد مصير المدينة.

وتعيد الرواية الثقة في بعض ضباط مباحث أمن الدولة من خلال المقدم أحمد البرنس الذي يحاول أن يكشف سهرات ماجنة بجناح أحد الفنادق الكبرى القريبة من ميدان التحرير، تقودها البرنسيسة الخليجية جوهرة قائلا: "يا ربي .. من أنا إن لم أقم بما يمليه علي ضميري؟ وكيف أستحق أن أرتدي هذا الزي إن لم أكن أهلا له. هذه الدنيئة تضرب بتصرفاتها الشائنة كل تاريخي، وتنسف سجلي الناصع في خدمة ما قضيت عمري مدافعا عنه، رغم ما وضعوه في طريقي من عراقيل، وما نثروه تحت قدمي من مغريات"، مؤكدا أن المسألة تجاوزت الجريمة إلى محنة دولة، "دولة تموت في جناح سيدة بفندق، وسيادة تسقط على وقع كعبها العالي".

ويستطيع الضابط أن يتسلل ويرى بوضوح في إحدى تلك السهرات الماجنة، الرقص حول نجمة سداسية الأضلاع، وتراتيل مبهمة لمجموعة من الرجال يقرؤون في كتاب ضخم.

لقد رأت هالة ـ عندما اصطحبها الضابط أحمد البرنس مع زوجها الصحفي واثق إلى الجناح الفندقي بالعاصمة الكبيرة ـ وجه أمها المهندسة الشاعرة المنتحرة، في وجه امرأة ممن يرقصن حول النجمة السداسية، وأيقنت أن أمها كانت في يوم ما داخل تلك الحلبة.

الملفات التي تفتحها الرواية كثيرة كما نرى، ومعظمها ملفات سياسية، والبعد الاجتماعي لا يغيب عن الرواية، ويكون السادس من أبريل 2010 علامة فارقة حيث تصحو مدينة المحلة الكبرى على أنباء وصول وفد يهودي كبير إلى قلب الحي العتيق، وأن كبير التجار سيسلم الحاخام الأكبر أثناء الاحتفال المقرر إقامته قلادة رسمت عليها بالنقوش البارزة صورة الزعيم جمال عبدالناصر وهو يجفف عرقه بمنديله أثناء إلقائه خطاب التنحي الشهير، فيما حمل وجهها الخلفي صورة حاخام كث اللحية وضفيرتاه إلى جانبي خديه يقرأ من كتاب ضخم.

ووسط فرقعات الأضواء والألعاب النارية التي ترسم النجمة السداسية في عنان السماء، ومع عزف الموسيقى الذي يعلو هديره في الميدان الواسع قرب "المعبد الأستاذ" كانت الفرق الشبابية التي اجتمعت فيما بينها على "الفيس بوك" بتنسيق من مراد وزوجته مرام وهالة، قد اتخذت مواقعها وحبست أنفاسها انتظارا للحظة الصفر التي انضم فيها عدد كبير من ضباط الحراسة وقائدي الدبابات إلى كتائب الشباب التي راحت تجهز على كل رموز الاحتفال من مروجي التطبيع وأصحاب الصفقات المشبوهة، ومن لف لفهم من حزبيين كبار ومثقفين تملأ وجوههم الشاشات الرسمية ليل نهار.

هكذا تنفتح الملفات على بعضها البعض في رواية "استربتيز" للكاتب والشاعر مختار عيسى، والتي تعري الواقع السياسي والاجتماعي المصري والعربي، مستفيدا من تقنيات روائية تتسم بها الرواية العربية في مراحلها الأخيرة ومنها التكثيف، وقصر الفصل الروائي، والشعرية في بعض فصولها، وسرعة الإيقاع التي تجعل القارئ يلهث وراء الأحداث والشخصيات، فضلا عن مجاراتها للواقع وتوقعها أو استشرافها للأحداث الساخنة التي تلتهب بها المنطقة العربية.

إنها رواية أحداث وشخصيات، بالإضافة إلى أنها رواية وطن رفض السكوت على الظلم والإهانة والتوغل الصهيوني على يد بعض أبنائه الخونة، ولكنَّ شبابه والمخلصين من أبنائه رفضوا بيع البلاد لأبناء صهيون، لقاء مليارات الدولارات، وامتلاك الأراضي والقصور والعمارات الشاهقة والأرصدة الداخلية والخارجية.

ومن هنا تتواءم وتتماس ثورة المحلة الكبرى ورفض أهلها منح الحاخام مفتاحها، كما جاء في الرواية، مع ثورة 25 يناير التي انطلقت في كل أنحاء مصر رفضا للفساد والظلم الاجتماعي والقهر والاستبداد، متخذة من ميدان التحرير في العاصمة رمزا ثوريا ناصعا.

ولعلنا لاحظنا أن شخوص الرواية الرئيسية جاءت من الوسط الصحفي سواء مراد أو واثق أو زوجته وحبيبته هالة، ولعل عمل الكاتب نفسه مختار عيسى في البيئة الصحفية جعلته خبيرا بالمطبخ الصحفي وما يدور في كواليسه من أحداث وأسرار ومَنْ مع مَنْ ومَنْ ضد مَنْ في هذا الوسط الذي يستطيع أن يخترق ـ باعتبار الصحافة سلطة رابعة ـ الكثير من المناطق والأسرار، والقدرة على جمع المعلومات وتحليلها وتوظيفها لخدمة هدف محدد، وهو ما أدى إلى قدرة الرواية على الكشف والرؤية والحدس والتوقع.

عودة

الكاتب الأردنى صبحى فحماوى فى مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية

2011-10-21T04:12:00.000-07:00

من اليمين : الناقد شوقي بدر يوسف و الكاتب منير عتيبة , الكاتب الأردني صبحي الفحماوي .

الكاتب الأردنى صبحى فحماوى فى مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية

نظم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية يوم الثلاثاء 14 يونيو الساعة السابعة مساءً لقاءً أدبيا لمناقشة رواية "الأرملة السوداء" للكاتب الأردنى صبحى فحماوى، يناقش الرواية الناقد شوقى بدر يوسف. صرح الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر أن الروائى الأردنى صبحى فحماوى له ست روايات منشورة من أشهرها رواية "الإسكندرية2050" وخمس مجموعات قصصية وخمس مسرحيات، وقد صدرت روايته الجديدة عن دار الهلال المصرية فى شهر مايو2011، وفى هذه الرواية يستخدم الكاتب أشهر شخصيتين روائيتين فى التاريخ هما شهريار وشهرزاد لتحليل العلاقة الأزلية ذات الالتباسات العديدة؛ علاقة الرجل بالمرأة فى مجتمعنا المعاصر.

عودة

طفل في الثانية عشر... وأزمة هوية! بقلم: أحمد الملواني

2011-10-21T03:54:00.000-07:00

هل بالفعل كان لفيلم ماتريكس، ورواية ـ وفيلم ـ نادي القتال، كل هذا التأثير ـ الذي يراه كثير من النقاد والمثقفين ـ على تأسيس كتابة جديدة، تعني بالذات الممزقة، والهوية المفقودة، والعلاقة المبهمة بالخارج، باستخدام ألاعيب علم النفس، من أمراض عقلية، وثورات للاوعي؟

هذا التيار الذي فجره أحمد العايدي في روايته (أن تكون عباس العبد)، وجد صدا وانتشارا، فتعددت الكتابات في أوساط الشباب على ذات النسق.. ولكن هل الأمر هو محض تأثر برواية وفيلم أمريكيين؟ شخصيا لا أظن الأمر بهذه البساطة، فحتى بعيدًا عن الأدب، أو أي فنون.. في حياتنا اليومية كثرت أسئلة الهوية، في جيل يعيش تمزقا نفسيا بين متناقضات اجتماعية، وسياسية، واقتصادية، رسخت مفاهيم التطرف، فكانت لها الغلبة على أي وسطية أو سواء.

وفي روايته الأولى (أنا لست شريف) ـ الصادرة عن مشروع النشر الخاص لمنتدى التكية الأدبي ـ يقدم لنا الكاتب الصغير إسماعيل خالد وهدان نفسه ببطاقة تعارف تفيض بالموهبة، ودلائل النبوغ المبكر. مقتحما هذه المنطقة الروائية المفعمة بالاضطراب والتشتت.

إسماعيل وهدان ـ المولود في أغسطس عام 1996 ـ فاجأني في هذه الرواية ليس فقط بسنه الصغير، ولا باقتحامه للون من الكتابة يحتاج إلى الكثير من الدقة والإحكام ـ وللطزاجة كذلك، لتقديم طرح مختلف عما كتب من قبل في ذات السياق ـ وإنما فاجأني حقا عدم إعتماده على سنه لاجتذاب القارئ، أو لتقديم نفسه تحت إطار الوصف الشهير (الطفل المعجزة)، بما يحتويه من دلالات تقييمية تعاطفية. فمن يتصفح الكتاب ـ الذي يتضمن مع رواية إسماعيل نصًا روائيا آخر لوالدته، الكاتبة إيمان الدواخلي ـ لا يجد فيه أية إشارة من قريب أو من بعيد لعمر الكاتب. ولكن هل أفاد هذا الكاتب؟ هل ربح هذا الرهان الصعب؟ فعند تقييمنا لنص يكتبه ابن الثانية عشر ـ تقريبا عمر إسماعيل وقت كتابة الرواية ـ بالتأكيد لن نكون متشددين في تقييمنا لفنيات الكتابة، أو اختيارات الكاتب لأحداثه، وأبطاله. سيكون هناك بالتأكيد قدر ما من التسامح مع سلبيات النص، إذا ما نجح الكاتب في إثبات موهبته. فهل أفاد إسماعيل التخلي عن هذه الميزة؟ هل قراءة نصه بموضوعية، ضمن أطار من معايير عامة، دون النظر إلى سنوات عمره المبكرة، كان في مصلحته؟

أنا لست شريف

يقدم إسماعيل وهدان في هذه الرواية، حبكة تعتمد على الإثارة، وتسارع الإيقاع، فالراوي ـ ذلك الذي نجهل اسمه ـ ومنذ الصفحة الأولى، ندرك أنه يعيش مشكلة ما، ذلك الابهام، والنقص في معرفته بذاته يحرك أحداث النص، فتطل أزمة الهوية وإدراك الذات علينا منذ المقدمة التي يضعها الكاتب على لسان بطله بضمير المخاطب، في خطاب مباشر موجه للقارئ، والتي يختمها بـ :

(تأمل الناس من حولك؛ لتعرف كيف أن عالمك هش.

أنت فقط آخر، لا يفكرون بوجوده أصلا، وليس لديهم احتمال بهذا.. ربما أنت أصلا ـ مثل أحدهم أعرفه ـ لا شيء.

بعد هذا اكره البشر جميعا (بما فيهم نفسك لو كنت بشرا)..

لتستحق أن تقرأ السطور القادمة.)

وهكذا يبدأ إسماعيل بإشراك القارئ في اللعبة؛ البحث عن الهوية. أن يكتشف حقيقة نفسه، ليستحق قراءة الرواية!

ثم يقدم لنا من خلال عشرة فصول مرقمة ـ في 105 صفحة ـ بطلا يعيش أزمة هوية مركبة، داخلية وخارجية.. مفتقدا لعلاقته السليمة بذاته، التي يبدو طوال الأحداث جاهلا بكامل خباياها. ومفتقدا كذلك لعلاقات سليمة بالمدركات الخارجية من زمان ومكان وشخصيات.

منذ البداية تطل علينا علاقة الراوي بصديق طفولته حسام، ذلك الذي تشكل في وعيه كنوع من المثل الأعلى، منذ لحظة تعارفهما في سنوات الطفولة. وهي الفكرة التي رسخها الكاتب في صورة بليغة.. حين يقول الراوي عن حسام:

(هو يسكن في الدور الثامن. قال لي أنه اختار أن تكون شقته في هذا الدور العالي، حتى يبعد عن الناس قدر المستطاع. بينما كنت أظنه دومًا اختار هذا الدور، حتى يتعبني في الصعود إليه...

...وصلت وأنا ألهث.. رأيت أمامي المصعد، فأحسست بالبلاهة...) ص19

هذا الجهد الشاق في الصعود ثمانية طوابق إلى صديقه ناسيا وجود مصعد، ذلك الفعل العبثي، إنما يصور ـ في رأيي ـ عبث السعي وراء المثل العليا، أو أمنيات الكمال.

وكذلك يؤكد هذه النظرة الاسترجاع الدائم الذي يمارسه الراوي لأقوال حسام، مسبوقًا في الغالب بالفعل: يقول حسام.. وكأنما هو نبي يلقي تعاليمه..

(يقول حسام أن أشبه الناس بالعباقرة هم الأطفال...) ص17

(يقول حسام أن النفس البشرية أعقد شيء في الوجود...) ص 33

(مازلت أتذكر أن حسام قال:

"قدّر الشيء، يكن كنزا لك!") ص79

يعود الصديقان ليلتقيا في الكبر، فتتجدد صداقتهما، مع عرض صعب الرفض يقدمه حسام لصديقه في بداية الأحداث؛ وعدا بتحقيق كل أحلامه بطريقة ما، لا يخبرنا الكاتب عنها سوى أن حسام يسميها اختراعا، ويحكي عن قدرتها على اجتذاب النجاح إلى صاحبه كالمغناطيس.. هكذا يدور بنا الكاتب في أول فصلين في أجواء تمزق داخلي بين القبول والرفض...

(ومن أنا حتى أرفض ذلك العرض؟

الشيء الوحيد الذي منعني من قبول عرضه هو أنه غير ممكن. هو ـ على حد علمي ـ ليس بالساحر، ولا الخارق حتى يقوم بهذا.. قال أنه يستطيع، وبطريقة علمية بسيطة) ص30

وتنتهي تلك الحالة باكتشاف غرائبي، فلحظة أن يقرر الراوي الذهاب إلى صديقه معلنا قبول العرض، يكتشف أن شقة حسام مهجورة منذ أعوام، وأن حسام ذاته لا وجود له!.. لتبدأ بعدها رحلة الراوي الممزقة بين الداخل والخارج، في محاولة لاكتشاف هويته وماضيه، يصارع فيها لحظات فقدان للزمن، ودفتر يوميات من طفولته لا يتذكر شيئا من الأحداث المدونة فيه، وأصدقاء ومعارف يعاملونه على أنه شخص آخر اسمه شريف. لتبرز من هنا الصرخة اليائسة التي اختارها الكاتب عنوانًا للنص. (أنا لست شريف)، فنفي الهوية ـ كما يتضح من نهاية الرواية ـ لا يؤكد بالضرورة على هوية بديلة. ومن هنا تأتي مراوغة العنوان، فنبرته الواثقة الزاعقة، لا تقدم حلاً لسؤال الهوية المطروح طول الرواية.

جرأة الكاتب لم تكن فقط في اختيار موضوعه، وإنما كانت في اختيار أسلوبا صعبا للسرد.. فالزمن في النص يكاد يكون مفقودا.. واستدعاء الماضي يسير بطول النص متضافرا مع الأحداث الآنية، وقد استخدم فيه الكاتب أكثر من شكل للاستدعاء..

1 ـ شكل التذكر العادي، وهو الذي أفرد له الكاتب في البداية مساحات واضحة، ومباشرة. فنجده في الفصل الثالث، ومع أول حالة لعودة الراوي إلى ماضيه يقول:

(فلنعد بالذاكرة إلى زمن مضى.. وتحديدا منذ عشرين عاما)!

هذه المباشرة تختفي بعد ذلك، ليفاجئنا الكاتب الصغير بقدرة متميزة على خلط الأوراق واللعب بالزمن، متحركا بحرية للأمام والخلف، بإيقاع يتسارع مع تقدم الأحداث وتسارع إيقاعها.

2 ـ استخدم الكاتب الرؤى المبهمة القادمة من الماضي في الحلم، وهي الإشارات التي تزيد الراوي تشتتا وارتباكا، وتحفز القارئ وتثيره لترجمتها، واكتشاف معانيها، قبل أن يحقق الكاتب هذا في نهاية الرواية.

3 ـ العودة بالزمن عبر صفحات دفتر يوميات يعثر عليه الكاتب من طفولته، لتتبدى له علامات استفهام أكبر عن هويته المفقودة.

قدم الكاتب كذلك مهارة فائقة في اللعب بالإشارات لتوجيه القارئ بطول النص، فهو يعتمد لإثارة قارئه على نثر احتمالات إصابة الراوي بفقدان الذاكرة، أو آلزهايمر كما يسميه الراوي صراحة:

(بدأت أشفق على مرضى آلزهايمر، إذا لم أكن ذاتي منهم) ص70

ليكون التفسير الأسهل لأزمة البطل الذي يبدو وكأنه في حالة نسيان دائم. ولكن الحالة تبدو مع تقدم الأحداث أكثر تعقيدًا.. لنكتشف أن الكاتب كان يلوح لنا طوال النص بفكرة الجنون، وبشكل آراه ذو دلالة مقصودة...

(كيف أرفض عرضه؟ هذا هو الجنون بعينه...) ص10

(سألت حسام يوما:

ـ هل أنا مجنون؟

ابتسم.. قال لي أنه لم يحن الوقت بعد...) ص17

(هل أنا من أحضر هذا إلى هنا؟

إن كنت أنا، فعليّ أن أدرك شيئا هاما بالتأكيد: لقد اكتمل جنوني!) ص81

وحتى اللعب على دلالات أكثر عمقًا، واتساعا؛ فالراوي كلما ركب سيارة أو وسيلة مواصلات ينقطع عن الوجود تماما حتى لحظة وصوله. بما في هذا من دلالات ثنائية: نقطة الانطلاق ومحطة الوصول. والتي قد تكون معادلا لثنائية الحياة/ الموت، وما بينهما من وقت مسروق.. لتتحقق بمغزى أعمق فكرة ضياع البطل في الزمن.

كذلك قدم إسماعيل وهدان قدرة متميزة على الاختزال، وهو اختزال مطلوب في نص كهذا يعتمد على سرعة الإيقاع. سواء الاختزال في الوصف، أو في الحوار..

(سألته وأنا أتلفت حولي:

ـ أين السيدة التي تسكن هذه الفيلا؟

قال لي في رتابة:

ـ لا يوجد أحد يسكن في هذه الفيلا!

(تبا! هل أصبحت هذه وظيفة البوابين؟)

قلت: كيف؟

ـ هكذا..

ـ لكن...

قاطع:

ـ أقول: لا يوجد أحد..

صرخت في وجهه:

ـ لكن أمي تسكن هنا.)

بالتأكيد نجح إسماعيل وهدان ـ في مناطق كثيرة ـ في القفز فوق صغر سنه، وقلة خبرته الأدبية والحياتية، وتقديم نص محكم بدرجة كبيرة، يدل على موهبة ووعي وذكاء.. ولكن نقاط الضعف في الرواية، تعيدني إلى السؤال الذي طرحته في البداية: هل أفاد الكاتب الصغير أن يخفي عمره عن القارئ؟ فبين مباشرة في اللغة أحيانًا، ونقص في رسم الشخصيات، يتجلى صغر سن الكاتب ونقص خبرته. فبالتأكيد قراءة الرواية عن وعي بعمر كاتبها، أكثر فائدة للكاتب نفسه، فهو يمنحه جوازا بالعبور على تلك السلبيات دون أن يهتز إعجابنا بموهبته.. فمثلا قد يكون من الملحوظ ـ حتى في الأجزاء التي استشهدت بها على محاسن النص ـ شيء من البساطة في اللغة ـ لن أقول الركاكة ـ خاصة في تركيب الجمل، واختيار الألفاظ.. وإن كان الكاتب لا يسأل عن الأخطاء اللغوية الكثيرة والملحوظة ـ للأسف ـ في النص، وإنما هو نقص المراجعة اللغوية قبل طباعة الرواية.

نهاية..

أختتم بجملة وردت في سياق الراوية، لها في رأيي دلالة عميقة على وعي هذا الفتى بعناصر عالمه الروائي، ودقة صياغته، حيث يقول على لسان البطل..

(ورأيت طفلا في الثانية عشر من عمره)

فمن غير المعتاد أن نجد مراهقا يسمي من هم في ذات عمره بالأطفال، بل هو شيء أشبه بالعار في وعي هذه المرحلة العمرية. ولكن المتحدث هنا ليس المراهق ابن الرابعة عشر إسماعيل وهدان، وإنما هو بطل الرواية، الذي قد يكون شريف.

عودة

ومضات كاشفة وقصص الكوبري أبو عين واحدة لصلاح بكر بقلم: الشربينى المهندس

2011-10-21T03:41:00.000-07:00

ومضات كاشفة وقصص الكوبري أبو عين واحدة لصلاح بكر

بقلم: الشربينى المهندس

هناك سمات أساسية للإبداع وعتبات النص المختلفة، منها محاولة استنباط أشكال وروابط جديدة من القديم فتتسع مجالات الرؤية ومشاركة القارئ.. ومنها محاولة تشكيل علاقات جديدة بين مفردات قديمة والعكس أيضا فتأخذنا الدهشة.. وأن العمل الأدبي لا تكتمل حياته وحركته الإبداعية إلا عن طريق القراءة وإعادة الإنتاج .. وهذا ما سنحاول رصده مع هذه المجموعة.

يأتي غلاف المجموعة القصصية الكوبري أبو عين واحدة وصورة العين الوحيدة المفتوحة مكملا للعنوان بصرف النظر عن الحمامة كعتبات أولي للنص والتي تحدد سقف التلقي.. وهو عنوان أحد قصص المجموعة.. وإن كانت العين هي الممر أسفل الكوبري حيث يسير القطار أعلاه كما اصطلح عليه واقعا، أو الممر الذي سيهرب منه بطل قصة الكوبري أبو عين واحدة من المستشفي إلي البيت بعد أن تركه الأديب السكير الواعظ مع قطار الذكريات والسنين العجاف حيث تتوالي الأزمنة والأحداث بطريقة رمزية، كبيته المتهالك أو البيت الواقع الذي صمد أيام الحرب العالمية وتصدع أيام الانفتاح وهو يدندن..

.... يا أهل مصر المحمية ....... الفول كتير والطعمية............ وهنا تبدو محاولات الكاتب لتكتسب قصصه خصوصية بمحاولة التمرد علي السرد المألوف بسرد حداثي كما رصده د.السعيد الورقي.. ولكنه سرد مجهد للقارئ العادي الذي يحتاج لتعريف الكثير من الأسماء والرموز المقصودة، لتتابع معه سرديات غير مألوفة وكلمات خاصة منها علي سبيل المثال ندوة الاثنين الأدبية والقصر أو قصر الثقافة وحي سموحة الراقي وجانوتي العشوائي والمقابل له وهي أحياء سكندرية.. وساعة الزهور بميدان الشلالات بالإسكندرية والجزويت وسوق البياصة وهكذا .. أو عندما يقول صحوتي العاطفية جاءت متأخرة، كما استيقظ متأخرا في قصة جسد رخامي فوجد نفسه خارج المنزل.. هو لا يملك أنثي، ففكر في التسكع في الطرقات.. طريق الحرية بعيد والسير أتعب قدمي فهل هو طريق الحرية كشارع رئيسي للتسكع بالإسكندرية أم طريق الحرية في العلاقة العاطفية.. وهكذا في محاولة لرصد القطب الفني أو النص الذي يخلقه المؤلف من خلال البناء اللغوي وتسييجه بالدلالات والرموز قصد تبليغ القارئ بحمولات النص المعرفية..

وهنا تبدو السمة الأولي فالكاتب فى الأصل ليس محايدا.. وهو لابد أن يعاني فالأديب مرآة مجتمعه.. ربما يحاول ألا يكون منحازا لذا فهو يتأرجح ما بين الراصد والمشارك ويقع عليه عبء الصياغة الفنية.. لكن الشخصيات التي حشدها الكاتب منزعجة ومضطربة تعيش حالة قلق دائم وغربة مستترة كما يقول د.الورقي في مقدمته، فقد كانت من الجانب الفقير ساكن العشش والجحور بالعشوائيات، حيث الوحل ينبت أطفالا يمسحون أطباق الفول ويمتنعون عن التصويت في عصر التصحيح ويقذفون الحجارة علي أبناء الخواجة في الجانب الآخر من الكوبري.. أو تمرد من نوع آخر علي رائحة طشة الملوخية وهكذا..

وهنا تستمر الرؤية الفنية والإنسانية الخاصة لصلاح بكر بعد مجموعته الأولي كشف الورق.. ورصده لعالم أبطاله الداخلية وما يحيط بهم من عالم مطحون ومقهور ولا يقاوم ولا يحلم .. الحلم الذي يداهمه وتكتسي البيوت باللون الأسود.. والمرضي فئران تجارب .. وكيف يحلم وهو بليد الفصل ووالده ينصحه لا تقصص رؤياك علي زملائك..

ولكن تأتي الصعوبة مع السمة الثانية وفن العرض مع الأثر الانفعالي الذي يميز كاتبنا وهل ترك الكاتب للأبطال والحوادث حرية التعبير..؟

في قصة جسد رخامي نأتي لاستهلال القصص لنكتشف أنه الراصد والبطل حيث استيقظت متأخرا.. وجدت نفسي خارج المنزل.. وفي قصة العمبوكة.. أغلقت البوابة الحديدية فوجدت صفا من الغرف الموصدة أبوابها سوداء.. وقعت علي الأرض الباردة.. ممددا فوق البلاط غصت في ظلام سحيق.. وأغلقت سماعة الهاتف والعبارة عالقة بأذني.. البيت وقع في قصة البيت الواقع .. الطبيعة جعلتني قطا في قصة قط الليل.. وفي البليد تبدأ القصة بعبارة بعد خروجي من المدرسة.. حتي قصة لجنة المكفوفين آخر قصص المجموعة نرصد أتراجع إلي الوراء.. أنظر إلي الفتيات والشباب والذكريات تتزاحم..

ولكن هل سيظل هو البطل الوحيد.. وهنا دخلت أم السيد الحجرة مع أبو السيد وأغلقت الباب وتوقف السرد.. ربما ليعطي السارد العليم للقارئ الفرصة لإطلاق خياله والمشاركة وهي من أساليب جذب القراء عندما يسيطر المنولوج الداخلي والكاتب المأزوم علي القصة ويظهر ما نسميه الفضفضة.. ولكن تتغلب العين الراصدة ويتدخل الكاتب ليقف مع القارئ أمام الباب المغلق ويطرح أحد النتائج المتوقعة فقد زاد عدد الأطفال في الشوارع..

قد يكون ذلك الملمح الذي تكرر في أكثر من قصة من قصص المجموعة من الومضات الكاشفة للشكل الحكائي لأديبنا.. سواء الأسلوب الدلالي ورمزية الحدث أو الأسلوب التعبيري لسياق النص.. فقد تتعدد الأزمنة فهو لا يعرف من التاريخ سوي عصر الثورة وعصر الانفتاح وعصر البلطجة رصدها والحافلة ترجع للوراء تصطدم بالجدران وتحدث شرخا وهموم وطن.. وإذا عدنا إلي عنوان المجموعة الكوبري أبو عين واحدة وهو عنوان إحدى قصصها التي تتناول حياة سكان ما يسمي بالعشوائيات فإننا نلمح محاولة الكاتب للتمسك بالواقعية البيئية فالكوبري أحد معالم الإسكندرية يمر من فوقه القطار وفتحته السفلية لمرور المركبات.. لكن هنا تتعدد الدلالات فقد يفسر البعض أن العين الواحدة تعني أحادية الرؤية وهي رؤية الكاتب السارد بالقطع هي لغة المتكلم أو المخاطب هي المسيطرة وهو ما قد يدفع القارئ للتوقف عن المشاركة وهنا الخطورة علي العالم الجمالي، والذي يكمن في عملية القراءة التي تخرج النص من حالته المجردة إلى حالته الملموسة، أي يتحقق بصريا وذهنيا عبر استيعاب النص وفهمه وتأويله فقارئ الإسكندرية عندما تقول له الكوبري أبو عين واحدة تسبقه علامة الاستفهام قائلا ماذا حدث له مثلا.. أو تستغرقه الفكاهة فيقول الكوبري أبو عين..اشمعني..!!

قد يكون اختيار العناوين مقصودا لإثارة الدهشة بغرابة الكلمة مثل أبو عين واحدة والعمبوكة أو اللهجة العامية مثل القديمة تحلي أو البيت الواقع بمعني السقوط.. ولكن العين الراصدة الأخرى تعطي دلالات مختلفة للكوبري الملهم للعديد من الكتاب كرابط بين أكثر من اتجاه، والذي استغله الكاتب للمقارنة بأسلوبه الخاص بين حياة سكان المنطقة العشوائية الفقراء علي جانب الكوبري والأغنياء علي الجانب الآخر.. وهو واقع صنعه الكاتب يخالف واقع الحياة حول الكوبري المذكور.. وما بين الاستفهام والسخرية والواقعي والمتخيل تسير محاولات الكاتب لصنع الروابط مع القارئ الذي يشعر بإحساسه بما بين السطور بحالة التشظي التي أصابت بعض القصص، وهي رد فعل طبيعي لتيار الوعي والتداعي الحر.. فربما كانت قصة قط الليل وأنسنة القطط والتمثال أيضا تأتي كنوع من الاختلاف لربط القارئ.

ومع محاولة الكاتب تنويع الشخصيات جذبا للقارئ تأتي شخصية جيجي التي تهاتف الوزير شخصيا أو كراوية الذي يأخذ بطلنا علي جناحه المكسور.. وأيضا تأتي خلطة الرموز وأحداث تاريخية وتراثية وهو يجلس بمقهي الشيوخ يردد كلمات الشيخ كشك (امرأة في الستين وتردد كلمات خذني لحنانك خذني) طبعا يقصد كوكب الشرق أم كلثوم ويقول (شاهدنا علي الشاشة الصغيرة الشاب يلقي بفرده حذائه في وجه الخواجة) يقصد الرئيس الأمريكي جورج بوش.. وتستمر محاولات الكاتب للخروج عن المألوف في قصة حي سموحة الإفرنجي وحي جانوتي العشوائي وقد أصاب الخواجة الذعر من أطفال الشوارع وطارت شرارة العراك أو العراق وصدر بعدها قرار مجلس الأمن بنزع أحذيتنا أو أسلحتنا.. وهكذا المراوحة بين الواقع لصلاح بكر والواقع العربي والعالمي وبين القديم والحديث مع بساطة السرد وخصوصية الحكي، وتتعدد الومضات الكاشفة وعالم صلاح بكر الإبداعي في انتظار إدراك أفق القارئ والمسافة الجمالية.

عودة

بين الذاتي، والأسطوري، والموروث"قراءة في رواية (الرَّقْ) لمحمد محمد نصر"

2011-10-19T06:55:00.001-07:00

بين الذاتي، والأسطوري، والموروث

"قراءة في رواية (الرَّقْ) لمحمد محمد نصر"

"هو العمر لا يحتويه العمر. الطين جزء منه والنور بقيته.

مليء بنا. يرثنا جميعا ولا نرثه"

تلتحم في رواية "الرَّقْ" لمحمد محمد نصر (الصادرة عن كتاب إفاقة الأدبي، لعام 2008) مستويات الوعي الذاتي الأسطوري، التي توغل في الموروث الشعبي والديني، بحيث تنبثق من كل من: الذات، والأسطورة، والموروث، مستويات أخرى من التعامل مع إشكالياتها على المستويين: الذاتي الخالص، والذاتي المرتبط بالواقع الخارجي والمحيط بكل متعلقاته المكانية والروحانية والطقوسية الضاربة في عمق الواقع والموروث الشعبي المتعلق بالشق العقيدي المتوارث والضارب بجذوره في متن الحياة بمختلف صورها التي تقترب إلى حد كبير من النموذج السحري أو الأسطوري، أو الميثولوجي الملتحم بمفردات المكان كمستوى أفقي منبسط، والمحتفظ بسحريته على مدار الزمان، كمستوى رأسي دال على الاستمرارية ونمو تلك الإحداثيات، تلك التي تؤدي إلى إحداث ما يمكن أن نسميه انتصار الذات في تحقيق أطراف معادلتها الصعبة، أو رحلة بحثها عن ذاتها أو أسطورتها الحقيقية/ الجوهر المشع من الذات في فلسفة تجمع بين العقيدة ورحابة الفكر واتساع مدى خطوته، من خلال وعي خاص يستمد عنفوان قوته من كل تلك العناصر.. وحيث التجربة الصوفية الروحانية:

"... بحثاً عن عالم أكثر روحانية وشفافية وصفاءً، تنحسر فيه قوة المادة أو تذوب"[1]

فالذات التي تطرق باب السرد الروائي حثيثا من باب الأسطورة/ الموروث الشعبي/ العمق الميثولوجي المتعاقب على مدى الزمن، ومتوازيا في ذات الوقت مع البعد الديني المتوارث المجبول على الاقتران بالحس الروحاني الشفيف.. وبلغة تتراوح بين اللغة الشفيفة الكاشفة، واللغة الدالة الرامزة، وبين لغة الحلم المحلّقة المتوثبة، وأحيانا المهوِّمة في فضاءات الذات والروح، وأحيانا كثيرة مقترنة بالمعجم القرآني المقدس..

تلك الأبعاد التي تتمحور ـ بدايةً ـ حول الجدة/ النموذج الدال على منبت الوعي وجذره القوي ميثولوجيا وحاضرا مستمرا، والذي يشيع في النفس والروح، تلك الرهبة وتلك الرغبة في ارتياد المجهول المكتوب في علم الغيب أو علم الروح على حد السواء، وذلك من خلال مفتتح سردي دال، ولكنه كاشف إلى حد بعيد، تلك هي الإشكالية التقنية الممتدة والمتوالدة التي يلعب عليها النص الروائي على مداره، من خلال الحكاية أو المنظور الحكائي للأسطورة، التي ترتقي بمراحلها نحو إدراك غايتها واستمرارها بوعي جديد مفارق هو وعي الذات وحضورها المتجدد، فالفرد/ الإنسان أساس الكون في تفرد عملية الخلق الأول، ومن ثم استوائه في أحسن تقويم:

"حين يرتدي وجه النهار، ذلك القناع اليومي المعتم.. تتسابق كل الأرجل الصغيرة إلى هذا الكوخ البعيد عن الأزقة والحارات لاهثة كي تصل إلى نهاية حلمها الأبدي.." ص7

بحيث يتحدد المكان/ المصدر الذي تنبثق منه الأسرار التي تنفتح من هذا المكان المحدد الضيق إلى رحابة المعنى، ورحابة الكون، ومدى الأبد، من خلال اعتماد صيغة آنية تشي باستمرار الحالة وديمومتها، وتكرار وجودها في هذا الحيز المكاني المرتبط بالأسطورة وبوجودها الفاعل المؤثر في تكوين المجتمع الذي تعيش فيه ومن خلاله، وتعتمدها على نحو من ديمومة البحث، وديمومة الرهبة والرغبة معا، في اختراق هذه الحجب الغيبية..

والبداية دائما، هي من خلال تلك البقعة السحرية التي تنطلق منها مرحلة الطفولة البريئة الغضة، أو الوعي الفطري المجبول ـ ربما ـ على تقبل الأشياء على علاتها، تلقينا واعتيادا، أو من منطلق واقعيتها السحرية الآخذة، من خلال سحر الحكاية وسحر المنطق والبيان الذي تشعله الجدة/الرمز/ ضمير التاريخ / ضمير الموروث/ الجذر الضارب بقوة في عمق الأرض، معراجا نحو آفاق أرحب وأقدر على إماطة اللثام عن سؤال الحياة والوجود.

"يد الجدة مبسوطة ولا تزال تهز رأسها كأنها إحدى العابدات أمام تمثال بوذا. الانتظار يأكل الأجساد، ويوافيخ الصغار ترسم مئات (الحواديت) التي سمعوها من قبل. تدخل الجدة يدها في حجرها، وعيون الصغار ملتصقة بها، تخرج بعض الوريقات الصغيرة المكومة، تعطي كل واحد منهم واحدة وتأخذ لنفسها واحدة تفتحها وتسِف ما بها." ص9

مع استمرار اعتماد صيغة حركة الفعل المضارع في رسم الصورة المحكية المنقولة بحرفية تنحو إلى استخدام المفردات الرامزة، لرصد تلك الطقوس المعتادة المتوارثة.. تمثل هنا الحواديت ضمير الحكي وضمير الوعي الإنساني المتشكل لهذه البيئة الحياتية والمشغولة بطقوس وجودها الروحاني، والمتشبثة بوعيها الديني الضارب في مفهوم موروثها الحكائي الذي يختزل كل شيء إلى حكاية، وإلى رمز، وإلى صور تتجمع لتشغل الخيال وتملك الجنان..

إلا أن عملية الاصطفاء/ الاختيار التي تقع على الموعود أو المنذور للغيب أو تلك الأسطورة ولتلك الروح الموغلة في النفس تدفعها نحو مراحل البحث المضني عن اليقين أو عن ملامح الأسطورة المختبئة في طيات الذات، تلك اللبنة التي تمثل ضمير الوعي الإنساني، المتمثل هنا في شخصية محمد، الراوي/ المنذور للغيب والمتشبث به، قدر نذره لعالم الأسرار الخفي:

" ـ ما اسمك؟

ـ محمد

ـ من باح راح

ـ أعلم جيدا

ـ قم إلى الصندوق فافتحه، تجد ما يؤنسك عندما تجلس وحيدا عند شجرة التوت في عتمة الليل.

أنا المالك الآن سري المجهول. ما هي إلا خطوات وأعرفه. دفء (الركية).. دفء الجدة لا يمنع تلك الرعشة التي أصابتني. الجسد الآن قد خار، والقلب قد استثار" ص15

يلعب رمز الشجرة دورا هاما، كرمز لقدسية الحياة، وكرمز للإثمار في أي من أحواله، حلوه ومره، ورطبه ويابسه، فالراوي/ الكاتب هنا، يتكيء على قدسية المكان، ويستمر معها ارتقاءً من حيز الكوخ الضيق، والذي بدأ ينفتح على رحابة الخارج/ الكون أو المظلة اللا متناهية التي تظلل الخلق وعاشقي البحث عن معنى الحياة والارتقاء، والهاربين من سطوتها على حد السواء، والشجرة هنا بداية، وهي التي دلت عليها الجدة/ الموروث الشعبي المقترن بالديني، كما وقرت في قلب الراوي/ الباحث عن ذاته في كونها، تمثل اتجاها فلسفيا عميقا يجمع بين تناقضات الشعور بمنطق الحكمة: "تلك الشجرة التي أحبها كثيرا، أمقتها كثيرا، تعذب من يحبها فيزداد حبا، وتسعد من يكرهها فيزداد كرها". فهي هنا تمثل الحياة بديمومتها وتعاقب دوراتها، وبفلسفتها المستعصية على التنميط، وهي أيضا الشجرة في معناها الصوفي/ الروحاني/ المتأمل، كمعنى آخر من معاني الحياة أو دال عليها، هي مرحلة من مراحل الارتقاء واعتلاء درجات الحقيقة نحو الوصول إليها، فهي الشجرة أيضا في وعي الجدة/ وعي الحياة العجوز، مرتبطة بمصائر الناس، أو هم المرتبطون بها على حد السواء، في علاقة جدلية من علاقات النص/ الحياة، والذي تؤكد عليه مقولة الجدة بحكمتها: "هي شجرة ليست كأي شجرة. في كل بلد واحدة مثلها وعقيم لا تثمر.. مكتوب على كل ورقة فيها اسم واحد من أبنائها".

فالرهان على المكتوب دائما ملتبس، ومقترن في ذات الوقت بفعاليات الوجود يثير قلقا وجوديا، وألقا بالغين في النفس المجبولة على السؤال والتحري والتوثب نحو كل ما هو غامض وغيبي وموروث..

بين الشك واليقين

وهو الذي يقود الرحلة نحو مرحلة التأرجح بين الشك واليقين التي يسوقها النص كإحدى المراحل المفصلية الانتقالية على نحو من التسلسل والتدرجات حتى فعاليات اللقاء أو بدايات التحقق من الوعد، والاقتراب من وهم الأسطورة العامة أو حقيقتها على حد الالتباس وحد السواء، من خلال التجلي الجزئي أو الأصغر الذي يظهر جزءً من جزء من الحقيقة من خلال استلهام الموروث الديني من خلال التناص مع حادثة البراق في رحلة الإسراء والمعراج والمتمثل بها، والتي تبدأ بالسؤال والبشارة من خلال الحوار الدال والمتضمن على بدايات الحقيقة، مع البحث عن (ورقة)، ذاك الرمز الذي يوحي بالمكتوب أو المقدر أو الجزء من الجزء من أوراق الشجرة المقدسة التي ترتبط بها مصائر الخلق، من خلال سياق الحوار الكاشف، بدلالة رمزيته:

" ـ لم أصب بالرجفة التي قالت عنها العجوز؟!

ـ العجوز صادقة.. أنا لست ورقة

ـ فمن أنت؟

ـ خادمه

ـ أين هو؟ .. أريد رؤيته

ـ هو فيك.. قد اخترته أنت والاختيار جمر في يد صاحبه، فاعلم أن الرؤية لها مداها.. " ص21

يؤكد النص على قدرية الاختيار كملمح من ملامح الإيمان بالقدرة الإلهية التي تنير البصائر نحو طريق المصائر، وكسمة من سمات الاختبار أو الابتلاء بالجمر الذي يمسك عليه المؤمن الحق في قدرية اختياره لشق الإيمان والتصديق والتسليم، وهو من صميم العقيدة أيا كان توجهها بعيدا عن المسمى الديني للعقيدة، فهي الرحلة / المعراج للقابض على جمر اختياره بفلسفة وجوده/اكتوائه، نحو جوهر الذات، أو نحو القوة الهادرة التي تنساق نحوها النفس والروح وتنجذب، وتدور دوراتها حولها كقطب أعظم تدور كل الجوارح في فلكه، ويدور الكون في فلكه الداخلي كقوة مسيطرة، فربما يكون عبدا ربانيا يقول للشيء كن فيكون كما جاء في الحديث القدسي، وقد تتحقق له معجزاته المرئية كما تحققت أسطورته الذاتية غير المرئية..

معراج الذات

تلك هي بدايات تجلي الأسطورة الذاتية، أو تحققها الذي يبدأ من الذات العاشقة، لينتهي إليها كحقيقة/ يقين، لتكون رحلة المعراج نحو سماوات الذات تمثلا برحلة المعراج المقدسة، ولكن بصور واقعية يسجل لها الراوي ويربطها بأديم الأرض من خلال أنات الموجوعين وشكاوى المظلومين، كأناس تسعى على جحيم أرضي يلتمس فردوسا بعيد المنال، لا تحققه إلا الروح المتوثبة الثائرة المتمسكة بقوة إيمانها بقوة اليقين:

" يحاول الرجل أن يرفع وجهه إلىَّ فلا تطيعه رأسه، فيلعن تلك الرأس التي لم تعد ترفع

ـ أبحث عن نجاتي وعيالي.

ـ هي تحت قدميك..

ـ أخذ أرضي وطردني..

ـ دافع عن أرضك تأمن عرضك، واعلم أن الرب هو العبد، ولا يطرد عبد ربا من مملكته، فخذ هذا الفرع واطعنه طعنة ثائر وبعدها لن يملك لك ضرا ولا نفعا" ص25

هكذا يتماس النص مع الواقع، بقدر تماسه وانغماسه في الروح تجنيدا لها وتحريضا لها على الحق والثورة ومحاولة إلحاق العدالة بركب الحياة من منطلق الروح التي تستلهم قوتها من ذاتها، فالذات هنا، في تجليها، هي الرب، وهي القيم الحقيقي الذي ينبغي أن تدين له القوة، فمن هذا المنطق أنت رب نفسك، باستلهام قوة خالقك الذي بث فيك من روحه، وما خارج نفسك خارج سلطانه، خاضع لسلطان شهواته وعبد لظنونه وقوته الوهمية المصطنعة وتملكه، ذلك كصورة من صور استلهام قوة الروح كعلاج، لتبدو الأمور من خلال تلك الرحلة الغيب/ واقعية على نحو من التكشف أو الاقتراب من مصدر النور الذي يومض حتى يكاد وميضه يغشى العيون ويتلاشى ليتجه نحو بقعة أخرى أكثر اقترابا وأكثر تجليا، فلا قدرة للإبصار على اجتياز تخوم التجلي وروعتها الآسرة التي تؤدي إلى حالة من حالات الانبهار التي تأخذ الروح في طياتها، التي يعبر عنها النص برقة ورهافة الحالة التي يغيب فيها العقل لحساب أمور أخرى:

" والعقل أصبح مشدوها بما يقرأ حتى أنه لم يلحظ اختفاء النور وذهابه إلى مكان ربما يكون قريبا أكثر مما يتخيل.. " ص40

الموروث، وسؤال الاكتواء

"كيف تتحمل ولك جسم من الطين....؟؟.. "

يبدو السؤال مقترنا بطقوس الحياة / الواقع المحيط، من خلال الارتباط بعملية الخلق التي يرتكن إليها السارد ليميط اللثام عن بدايات المنذور للغيب مع الحياة المادية؛ فأيام الخلق الأول في الموروث الديني تلقي بظلالها اللصيقة على مثيلتها في الموروث الشعبي/ الميثولوجي، وٍهي الأيام التي تلي عملية الولادة، من خلال سيرة الطفل الفطرية وتعامله مع الحياة لأول مرة، من بعد علاقته الجنينية بالأم، المصدر/ الوسيط المباشر، بحيث ترتبط عملية الاستلهام على نحو ما من التناص، لتبدو من خلال صور الطقوس الشعبية ومفرداتها الضاربة في عمق الموروث الديني والمكملة لطقوسه في عرف البيئة الشعبية المتدينة:

"ها هي يد قد أحس بها في أيامه الستة الماضية تحمله وتضعه على فراشه، وأنفاس تلفح وجهه الذي لم يزل لينا، وصوت غليظ يخرق أذنه اليمنى.. يلقي فيها الشهادتين، ثم يخرق اليسرى ويلقي فيها الآذان.. لم يكن هذا الصوت يسمعه وحده. كان يسمع طقطقات الملح الذي كانت أمه تضعه في طبقها النحاس المملوء رملا، تعلوه أعواد من الحطب المشتعل عليه قطعتان من "الشبة"، و"الفاسوخة"، وحبات عين العفريت، وكمية من البخور تصل رائحتها إلى أخر البلد وورقة بيضاء مقطوعة على هيئة عروسة مثقوبة بثقوب كثيرة من عين الأهل والجيران وجيران الجيران، ومن شر حاسد إذا حسد" ص57

هنا يلتقي الموروثان العقيدي والشعبي على مائدة الطفل ومتنه، ارتباطا وثيقا بملمح رئيس من ملامح وجوده ووجود العالم من حوله، حيث يلتقي الروحاني المتمثل في التراتيل المرتبطة بالعقيدة، مع المادي المتمثل في مفردات الطقوس والعادات الشعبية بميثولوجيتها الضاربة بجذورها، والمستمرة بها الحياة..

ذلك المتسع من فضاءات الذات التي تتلون وتتأثر بموروثها الذي تحمل وشمه ومفارقات وجوده وغوايته، من خلال عوامل أخرى تشترك في الظهور على مسرح الحياة بغوايتها وعشقها المادي الآخر وهفواتها، والتي تعد خطا موازيا لعالم الروح، حيث يبرز عالم الجسد والشهوة كملمح إيروسي موازي للملمح الروحاني المتغلغل، فالاكتواء بنار الروح يمثل حجر زاوية في مشوار كل مريد ينزع إليه كلما شده الحنين إلى أديم الأرض الذي خلق منه وتشرب به وتعلق به، مكتويا بحرارة أخرى هي حرارة تكوينه المادي واشتعال جذوة نار الشهوة فيه، تلك التي أنضجته، متسقة مع صور موروثه الذي يرسم له خطوات قدره المحتوم:

"أعلم أن على يدي اليمنى مرسوم هذا المسجد ذو الأبواب الكثيرة، وأن على يدي اليسرى تلك المرأة العارية التي توحي بشهوة عاتية، لكن ما ذنبي حين أخذني أبي إلى هذا البدوي ليعبث بذراعي الصغيرة. الأسئلة في صدري جرح يود أن يندمل.. " ص67

يلعب السارد هنا على المقابلة بين المسجد ببعده الديني العقيدي المقدس، وبين المرأة/ الحياة / الغواية؛ فهو هنا واقع بين طرفي نقيض يتناوبان عليه، لتمثل تلك الأسئلة معبرا/ برزخا هاما يجتازه المريد بعدما يعترضه ويمكث به ردحا من الزمن، هنا يقترن المقدس بالمدنس على نحو ما يرى "جورج باتاي" من أن "التجربة الإيروسية (الشبقية) تتوازى مع التجربة الصوفية في كونهما فيضين لا تستوعبهما اللغة"[2]

تتحرك به خطوات السرد لتؤصل ذاك الإحساس المراود بفتنة الحياة والتي ينبغي له التخلص من شوائبها، إنضاجا للبدن المتسامي مع الروح، بمحاولة إماتة اللذة والاشتهاء، تطهرا بنار الاكتواء للمعراج نحو لذة أخرى سامية..

"جسدان ملتصقان وبعض من رجال يفتحون باب الحجرة ينتزعون جسدي المتعب، يحملون الجسد الآخر ـ وهو مستسلم لهم ـ يرفعونه بين أيديهم، ويخرجون مسرعين. أحس أن جسدي قد انسحب مع الجسد الآخر. دمعات عفوية تذكرني بأني أسير وسط هذا الزحام الذي لا أعرف متى حضر، وصوت يأتي من الزحام: ـ من التراب وإلى التراب نعود" ص81

ليأتي الخروج من الحالة/ البرزخ، تهيأً واستعدادا للالتقاء بالقرين الحق الذي ربما أنار له الطريق، ربما جلدا للذات واستلذاذا باكتوائها نحو الخلاص الذي تتدرج معه وترتقي مستويات إدراك النور المنبثق من الذات، والذي يدني الروح/ الذات من كينونتها ولذتها المشتهاة، والتي تصير لذة بديلة للذة تتلاشى هي لذة الجسد المادي:

"حين كان الرجل مازال يجلد ظهري كنت مازلت أستعذب جلده حتى أني تمنيت ألا ينتهي منه، وحين كنت أستعذب الجلد كان يظهر في المدى البعيد كوة من النور لم أر لها مثيلا من قبل.. تمنيت ساعتها أن تقترب مني، أو تكون بداخلي. عندما أحس الرجل بذلك أطلق يدي، وألبسني بيده إزاري ونعلي، وقال لي: ـ هذا هو طريقنا الوعر.... " ص96

صناعة المريد، وأسطورة الذات

تلتحم الذات بموروثها الديني، مرارا وتكرارا، على مدار النص؛ ليتكيء السرد مرة أخرى عليه، استحضارا واقترابا، في نهاية المطاف، وربما تناصا مع حادثة الخضر، وبلغة أكثر اقترابا من لغة الحلم/ الرؤية، التي يضع لها النص/ السارد، معالجا مغايرا يتسق مع الحالة الوجدانية والروحانية والجسدية المتفردة للنص، وبشخص المريد، حيث تظاهر المريد بداية بقايا من تعلقه بالحياة المادية للجسد أو الرمز المتمثل في المرأة التي تخرج من البحر لتراود نفسه عن ماهية إنفاذ المكتوب الجبري عليه من ناحية ضرورة قتل الغلام، ليأتي الصراع بين المشيئة الخاصة، والمشيئة العليا الأسمى:

" كانت تخرج من البحر امرأة يغطيها نور فضي لقمر مكتمل.. تقترب مني.. أنظر للغلام، فأجد علامات السعادة بارزة على وجهه، فأدير وجهي إلى المرأة ثم إلى الغلام. الخوف من هذا الموقف يزيدني عجزا" ص100

يعكس هذا الموقف التردد الذي يغلف نفس المريد ويوترها، وليبرز النزعة الداخلية الكامنة للذات، في قوله المقابل والمضاد للأثر الموروث: " قلت له؟؟ " هذا فراق بيني وبينك".. لكن المشيئة الأعلى قد نفذت.. لكن الاتكاء على تيمة الجدار وتحويلها إلى الدلالة العكسية، بتحويل التيمة القرآنية القدرية إلى عكسها لتوائم الموقف الواقعي / الحياتي، تبرز مشيئة المريد في بناء الجدار استثارة أو تأثرا، والولي ينفذ المشيئة الأعلى بهدمه، على عكس ما جاء بالنص القرآني المقدس، ليتسق المفهوم مرة أخرى مع معنى الاختبار والاختيار، وتنفيذ المشيئة العليا/ المكتوبة على مستوى هذه الحالة / المستوى الذاتي الخاص:

"يرفع عصاه ويضرب الجدار ضربة واحدة يسقط على أثرها، فأحس بأن أعضائي تسقط واحدا بعد الآخر، والدمعات التي سقطت من عيني ربما أرادت أن تلعن الرجل فينظر لي بابتسامة خبيثة تخرج من بينها كلمات:

ـ انهض يا محمد.. الله الله.. الناس الناس.. لكل ولي حجاب وحجابنا الأسباب" ص108

كذلك تأتي عملية تحويل مسار السفينة التي تماست مع سفينة نوح الصحراوية، التي لاحت في أحد مراحل النص من خلال الإشارة إلى معاناة السارد وأمثاله في العمل في دولة صحراوية، لتتحول هنا التيمة الصحراوية الجافة الدالة في ضمير السارد/ المريد على الوقوع في الجدب والمتاهة والاغتراب المادي والمعنوي، إلى سفينة تمخر عباب الماء، تتحقق بها معجزته/ أسطورته الذاتية التي بها خلاصه ونجاته المرجوة:

" ـ خذ فيها من كل شيء زوجين، من فقرك لغناه، ومن ذلك لعزه، ومن ضعفك لقوته، ومن نقصك لكماله، وأعلم أن في ذلك نجاتك وخلاصك.. ص 112

ـ سفينتك بمجدافين: خوف ورجاء، فامسك بهما لنرى هل يوصلانا أم لا؟ ص114 "

ليبرز النص/ سارده صوت الذات المنتصرة لإرادتها الكامنة التي تؤيدها الإرادة الأعلى، متلازما ومتداخلا ومتكاملا مع صوت الولي / الرجل الذي يلقي بأخر أمارات الوصول إلى جوهر الذات وقوتها الكامنة التي تسيطر:

" كانت كلمات الرجل تخرج حين كانت يده ترمي بعصاه، فأمد يدي لآخذها وأضعها تحت إبطي مسرعا الخطو ناحية الماء.. أنظر إلى الماء ممعنا، والصرخة التي خرجت لم أستطع أن أمنعها: ـ إنه أنت.. أنا..

كانت كلماتي تخرج حين كانت العين تبحث عن رجل ربما تحول إلى هالة من نور ربما استقرت داخلي.. " ص118

وصولا إلى حقيقة الذات التي تحققت من أسطورتها المقترنة بوعيها وموروثها العقيدي الذي انتصر ضمنيا وجوهريا على موروثها الشعبي المادي المخاتل، وإن لم ينفصل عنه.. وكما أنشد العز بن عبد السلام

إن السماع صفاء نـــور صفوته /يخفي ويحجـــــــب عمن قلبه قـــــاسي

نور لمن قلبه بالنور منشــــــــرح/ نار لمن صــــــــدره ناووس وسواس

راح وكاساتها الأرواح، فهي على /قدر الكؤوس تريك الصفو في الكاس!

محمد عطية محمود

الإسكندرية

20/9/2011

[1] صلاح عبد الصبور ـ (حياتي في الشعر) دار العودة، بيروت، ط1، 1969، ص119

[2] جورج باتاي ـ الموت والشهوانية والتابو ـ نيويورك ـ 1962 (كاتب وفيلسوف فرنسي ـ ( 1897ـ 1962م ) ، من أعماله: الأدب والشر)

عودة

شجرة العابد وسحر السرد العجائبى د.السعيد الورقى

2011-10-19T06:45:00.000-07:00

الدكتور عمار على حسن كما تقول روايته الأخيرة "شجرة العابد" كاتب مثقف واع بالإنسان وتاريخه الثقافى، مدرك لقوانين المعرفة التى تفلسف وعى الإنسان بوجوده، ماهر فى فن الحكى بتلقائية تعرف جيدا سر الحكى وسحره.

الرواية هى الإصدار القصصى السابع فى إبداع الكاتب الذى صدرت له مؤلفات عديدة فى السياسة والفكر والتصوف والاقتصاد، وهى مؤلفات تؤكد اهتمام الكاتب بشكل خاص بالعلاقة بين الدين والسياسة والتاريخ والتصوف داخل وخارج وعى الإنسان ولا وعيه، وأثرها فى تشكيل مكوناته الثقافية التى تحكمه.

تقدم رواية "شجرة العابد" قصة الإنسان فى واقعيه الداخلى والخارجى، وحيرته أمام الأسئلة الكلية الهامة فى حياته من خلال علاقاته بالوعى الأسطورى والوعى التاريخى والوعى السياسى الاجتماعى، وهو ما جعل الفضاء السردى للرواية موزعا بين الشخصيات الأسطورية والشخصيات التاريخية والشخصيات الاجتماعية والسياسية والشخصيات المتصوفة العائشة فى الحقيقة والتائهة بين الحقيقة والشريعة.

فى هذا الفضاء المتنقل بين الأسطورى والتاريخى والاجتماعى السياسى والمعرفى يتحرك عاكف فى رحلة بحث أسطورية عن شجرة إلهية فى الأرض لها ما يماثلها فى عالم البحار وما يماثلها فى عالم السماء، ربما تكون شجرة المعرفة أو شجرة الحقيقة، وربما تكون الأمل المنتظر، أو ربما تكون شجرة المستقبل الذى يتطلع إليه الجميع، وقد كشف السرد عن هذه الاحتمالات فى غير موضع من الرواية، يقول:"أى شجرة هى.. شجرة الكنز، شجرة الدواء، شجرة العشق الإلهى.. شجرة الإنس.. شجرة الجن.. شجرة الكون الفسيح.. شجرة البداية والنهاية.. أى شجرة هى.. أى شجرة أنت؟".

وعاكف أو الإنسان التائه فى فضاء الكون، والمعلق بين الأرض والسماء، يحمل قدره بين يديه ويرحل فى الزمان والمكان بحثا عن الحقيقة، كما رحل أوديب الإنسان قبله أيضا باحثا عن الحقيقة، وبعد مغامرات التجوال والبحث يكتشف عاكف كما اكتشف أوديب أن الحقيقة فى داخله، وكما يساعد "ترسياس" الحكيم الأعمى أوديب على أن يبصر فى مقولته الشهيرة:"من سعى وراء الشئ ناله، ومن أهمل شيئا أفلته من يده" تقوم "نمار" العرافة بنفس الدور الذى لعبه ترسياس حيث تقول لعاكف:"اغمض عينيك وابحث عن الطاقة المطمورة داخلك فاستحضرها وستغنيك عنى، وستعرف بعد حين أن الإنسان هو خليفة الله فى أرضه، أعطاه من صفاته ومنحه من قدراته، لكن أكثر الناس لا يعلمون".

***

شجرة العابد هى نبؤة العرافة وحلم الإنسان العاكف منذ وجد وإلى نهاية الحياة فى عالم يموج بالقلاقل والصراعات، يحركه الطمع والجشع وفساد الذمم، ويفتقر إلى العدالة الاجتماعية.

قدم السرد مشاهد عديدة لهذا العالم من داخل الواقع الاجتماعى والواقع التاريخى والواقع الأسطورى والواقع الانفعالى، واستطاع أن يخرج هذه المشاهد فى رؤية متداخلة استطاع الكاتب أن يقدمها بنجاح من خلال إعادة تفكيك الواقع ثم بنائه من جديد على نحو يقدم شكلا مبهرا للفوضى الخلاقة، وأعنى بها أنها فوضى فى التشظى والجمع بين الواقعى والتاريخى والأسطورى، وبين المنطقى واللا منطقى، وبين الواعى واللا واعى، وبين الحسى والانفعالى.. الجمع بين كل هذه المتناقضات فى صيغة إبداعية تتقن سر الحكى وسحره، لقد توحدت الذات بالموضوع، فأصبحت رؤية الذات للواقع هنا رؤية شعورية انفعالية أقرب إلى أحوال المتصوفة فى مواقفهم.

ومن ثم اندمج السرد فيضا من الأحوال فى مواقف المعرفة والتجلى للإنسان العاكف فى الكون يبحث عن السر الحقيقى الكامن وراء الأسرار الزائفة فى رغبات وأمنيات سائر العباد الذين تطاردهم أطماعهمورغباتهم اليومية التعسة من مال وسلطان وشفاء وأمثالها.

***

عاكف هذا العصر وكل العصور هو أوديب الإنسان فى الميثولوجيا الإنسانية.. الإنسان فى مواجهة قدره، وإن اختلفت النظرتان؛ النظرة الوثنية التى كانت وراء أوديب والتى جعلت الحقيقة تفترسه، والنظرة ذات المرجعيات الإسلامية والصوفية المتداخلة بين الأديان السماوية والتى جعلت عاكف الإنسان يتوسل إلى أن المعرفة الحقيقية فى الجمع بين الحقيقة التى تشربها من الحاج حسين ومن حفصة ابنته، والشريعة التى أخذها عن شيخه الصاوى الذى علمه كيف يجاهد من أجل الحرية، ولكنه لم يعلمه كيف يحرر نفسه أولا، وهو ما توصل إليه بالتدريج من خلال رحلته مع الحاج حسين والجنية نمار ثم حفصة بعد ذلك التى قادته بالبصيرة إلى أن يرى الشجرة، شجرة المعرفة، حقيقة الحياة القائمة على الإيمان والعشق والعمل، وليكتشف معها أن الإنسان فى النهاية جاهل على علمه، ناقص على سعيه.

***

قدم السرد الافتراضى للحياة فى رواية شجرة العابد عددا من الشخصيات التى قامت بدور الرموز أو الأقنعة، فالشجرة التى نبتت كما يقول السرد اعتمادا على بدء الكون فى سفر التكوين حيث انهمرت المياه من الجهات الأربع وسالت بغزارة وجرفت أمامها كل شئ، وعندما انحسر الماء، وجف ريقه، وبعد مرور سنوات ليست بالقليلة نبتت فى هذا الكون الذى لا يعرف عنه الناس شيئا رغم كثرة ما يعرفون، لأن المعرفة الحقيقية لن تتأتى إلا حين يفرج الله عن الأرواح الحبيسة فى سجون الأجساد، فى اللحظة التى تذوب فيها الأرواح بين فجاج اللانهائى.

ويقدم السرد تفصيلات كثيرة لهذه الشجرة لتصبح معها كل شئ، لتصبح هى الوجود.

وعاكف هذا الإنسان الذى لا يشيخ بتجدده المستمر مع ثبات حيرته وأسئلته، والشيخ القناوى هو العبادة وعمارة الأرض والمجاهدة من أجل الحرية، والحاج حسين هو امتلاء الروح وسمو الأخلاق، ونمار الجنية هى العرافة التى تقود عاكف فى رحلة السمو والتى تواجهه بضعفه وحيرته والتى تطلب منه أن يسعى إلى اكتشاف القوة الكامنة فى داخله، فأصبح مستعدا وجاهزا للتواصل مع حفصة ابنة المحبة والعشق، ابنة الحاج حسين، وبها وعن طريقها وتجلياتها يصل عاكف إلى السر الحقيقى الذى أعيا سائر المخلوقات من أنس وجان، فجاءت أسماؤهم رموزا لمواقعهم الاجتماعية والتاريخية.

ومع أن الشخصيات هنا كانت أقنعة لأفكار وقضايا وقيم معرفية إلا أن الكاتب بمهارته فى السرد لم يعزلها عن الواقع الإنسانى، فتحركت فى واقع الحياة كما يتحرك الناس، حتى المخلوقات الأسطورية، فقد تحركت أيضا فى واقعها بمنطق الحياة البشرية، وهو ما أضفى على السرد مصداقية واقعية تجعل المتلقى متأكدا من أن ما يحدث مع ما فيه من أمور غير منطقية هو حياة واقعية مؤكدة تستحق الحكى وتستأهل الإنصات، وهو نفس ما يحدثه الحكى فى القصص الشعبى وفى حكايات ألف ليلة وليلة.

هكذا أعطى الكاتب للغرائبى قوة سحر الحكى عندما تملك أسراره.

عودة

عندما تبوح الذات قراءة في رواية(سمر كلمات ) للأديب طالب الرفاعي د. أحمد المصري

2011-10-19T06:21:00.001-07:00

عندما تبوح الذات

قراءة في رواية(سمر كلمات )

للأديب طالب الرفاعي

د. أحمد المصري

القراءة نشاط إيجابي من القارئ تجاه النص وتفاعل مثمر معه يؤدي إلى إثراء هذا النص وتعدد معانيه والأخذ منه والإضافة إليه ، ولا بد للناقد الذي يتصدى للقراءة الأدبية من أن يمتلك ملكات خاصة تمكنه من سير أغوار النصوص وفك شفراتها ، فالنص الأدبي دلالة سياقية تتبدى في صورة متشطية تشع في كل جانب وما تخفيه يقدر بأضعاف ما تبديه ولا يمنح النص نفسه بسهولة إلا لمن يملك مفاتيح مغاليقه والقدرة على غزو ميادينه لذلك فإني قبل أن أخوض تجربة القراءة يجب أن أعترف بداية أنني ألقي بنفسي في تجربة غير مأمونة العواقب ؛ وذلك لأن النص الأدبي الحديث لم يعد تصريحاً نهائياً أو معنى كاملاً أو خطاباً منطقياً بحدوده المرسومة من خارج النص وإنما غدا بنية رمزية لا تفصح عن مخزونها الثري إلا في عمق السياق النصي .

وتعد الرواية فناً متأبياً على التنظير ؛ وذلك لأنها عمل إبداعي مفتوح ، ولكل مبدع الحق في أن يبتكر فيقدم ويؤخر ، ويغير ويبدل ؛ فإذا الشخصية في الرواية الجديدة لا تعد وكونها شبحاً مضطهداً .. وإذا الحبكة غائبة ، أو شاحبة ، أو ممزقة الأسمال متقطعة الأوصال ؛ إن حاولت الإمساك بها أفلتت ، وإن أردت متابعة رصدها أعرضت ،واللغة فيها مجرد لعبة ، والزمن مجرد أحيان متقطعة لا يجمعها خيط والحيز سحري أو عجائبي ، لذا من العسير وضع نظرية لعمل يتأبي على التنظير .

إن الخيال طليق ، وإن الإبداع سمته الأولى الحرية ووظيفته الجمال وغايته الابتكار ، فكيف يجوز تقييد حرية يجب أن تظل طليقة ، ووظيفة يجب أن تظل دون حدود ، وابتكار يجب أن يظل متمتعاً بكل ما له الحق فيه من انكسار القيود وانفتاح الآفاق ، وانزياح الحواجز ، إن الشكل الروائي متحول دائماً فكيف نستطيع أن نزعم أننا قادرون على وضع قانون ثابت يقيده تقييداً ، ويكبله تكبيلاً ؛ فيغتدي ثابتاً وقد كتب عليه أن يظل متحولاً ؟

إن كل نظرية للنقد توضع انطلاقاً من معطيات نصوص يقرؤها المنظر فينظر ، في الحقيقة لها أصلاً ، أما ما وراء ذلك ، أو ما بعد ذلك ، فيمكن أن تنطبق نظريته على بعضها دون بعضها الآخر ؛ فإذا انطبقت عليها كل التقنيات فتباً لها من نصوص وسحقاً إذا خضعت للقواعد وأذعنت للقيود .

إن عبثية الإبداع هي قاعدته ؛ وإن تمرده على التقنيين هو ثورته التي يجب أن تظل معلنة على التقاليد التي تقيد فلا ترسل ،وتؤذي أكثر مما تجدي .

الكاتب

ويعد طالب الرفاعي أحد المبدعين المتميزين الذين أثبتوا جدارتهم الفنية بما وهبه الله من موهبة متميزة بين أقرانه من الروائيين المعاصرين وصل إليها بعد رحلة شاقة مع الإبداع الروائي كان فيها صاحب تجربة متميزة وهوية فريدة غير مكرورة لا تتشابه مع غيرها،لم يخضع فيها لتشكيل فني واحد، وإنما كان نموذجا لكاتب يحترم التجريب ولا يخشى المغامرة فيه خصوصا على صعيد بناء الرواية ولغتها،

الكتابة بالنسبة له واقع فني مجاور لواقع الحياة، واقع زاه مغامر، يستطيع التجاوز والقفز فوق قوانين الحياة القاسية. وقد كان في كل ما كتب منطلقا من قناعة واضحة بوظيفة الفن الاجتماعية، وصلته بوعي القارئ ، وقدرته على أن يشكل ذاكرة أي مجتمع

سعى دائما إلى محاكاة اللحظة الواقعية الاجتماعية فنيا، على أمل تجاوزها إلى حياة فنية متخيلة، تكون أكثر حرية وديمقراطية وحبا وسلاما وعدلا وانفتاحا على الآخر. كما حرص على الدفاع عن حقوق الإنسان العادلة فكان في كثير من الأحيان صوتا لمن لا صوت له، مؤمنا بأن ثمة مشتركا إنسانيا باقيا بين بني البشر، أيا كانت الفروقات المادية والجغرافية والدينية بينهم ولعل روايته (ظل الشمس) تعد خير نموذج على هذا الحرص.

رواية سمر كلمات

وإذا نظرنا إلى رواية ( سمر كلمات )فإننا نجدها تمثل إحدى حلقات المنجز الروائي لطالب الرفاعي المتمثّل في ثلاثة أعمال هي: «ظل الشمس، رائحة البحر، الثوب»وهي تمثل نموذجاً واضحاً لهذا الجنوح نحو التجريب والتجديد في الكتابة الروائية فهي رواية شديدة الحرية , شديدة الفرار من عبودية التقاليد، رواية في تحليل الطبائع واكتشاف ما تحت السطح المرئي،واستبطان للنزعات والغوايات الفردية في مجتمع محدد منغلق منفتح على الخيارات الصعبة‏. وفي زمن روائي لا يتجاوز اثنتين وعشرين دقيقة, ترتجل شخصيات الرواية: (سمر , طالب, عبير, سليمان, جاسم ,ريم , دلال) في لحظة مكاشفة, وخارج مواصفات السرد المألوفة, خطابها العفوي الذي يكشف أسرارها.

تقع الرواية في مئتين وسبعين صفحة وتحتوي على عشرة فصول ترصد على مساحة أوراقها كثيراً من الظواهر الاجتماعية المتغيرة والسريعة والعجيبة والمتناقضة في آن. وقد جاءت فصول الرواية في شكل لوحات متناظرة متوازية مضغوطة في أقل من نصف ساعة محكية على ألسنة سبع شخصيات مدعمة بمقتطفات من حوارات وجمل قصيرة متقطعة داخل التداعيات.

يعالج كل هذا قاص مبدع صاحب ثقافة واضحة وإلمام كبير بما يدور حوله جعله يرصد حركة الواقع والمجتمع بدراية وحذق وخبرة فنية مدهشة.

وإذا كان عنوان الرواية يعد المفتاح السحري لشفرة التشكيل أو الإشارة الأولى التي يرسلها إلى الملتقى فإن كاتبنا تخير لروايته عنواناً يوحي بدلالات كثيرة ويطرح في ذهن المتلقي أسئلة عديدة حول المقصود منه

فالكاتب حين تخير عنوان «سمر كلمات» كان يشيرإلى حالة من البوح الروائي أشبه بالفضفضة والاسترجاع، وحديث النفس المثقلة بأوجاعها وخيباتها وأوهامها وأحلامها المحبطة، فأتى تعبير «سمر» لا ليشير إلى اسم بطلة الرواية فقط، وإنما ليدل على حديث ليلي، ما بعد الحادية عشرة، حيث «السمر «المنسوج «بكلمات» منثورة تبث عبر توارد الخواطر، فهي حكايات «سمر ليلي» من أسمار الليل الممنوعة التي لا ينبغي للمجتمع الحاضن لأحداثها أن يعرف تفاصيلها.

. وقد بدأت الرواية بحركة في الشارع وانتهت بأخرى في الشارع أيضا، وكأن الحياة الحقيقية هي تلك التي تمارس في الشوارع. وتبدأ ليلا وتنتهي ليلا ،وقد لازم مؤلف «سمر كلمات» شخصياته وأحداث روايته. وقبيل منتصف الليل تواروا جميعاً: المؤلف والشخصيات، لكن رغباتهم بقيت معلقة في فضاء الليل باعتبارها مجرد رغبات وآمال؛ إذ لا سبيل لتحقيقها في ضوء النهار حيث القهر المجتمعي المهيمن على تفاصيل العلاقات والمصائر. وكأن أسرار المجتمع التقليدي لا يمكن عرضها تحت الضوء

فالرواية تتضمن تشريحاً سردياً قاسياً لبنية المجتمع التقليدي الكويتي، وبخاصة فيما يخص العلاقة بين المرأة والرجل، ولهذا فالفضاء الليلي هو الخلفية المناسبة لطرح هذه القضية. تقترح الرواية علاقات موازية بين الجنسين غير علاقات الزواج، فقد أكد متن الرواية أن علاقات الزواج التي أقرتها التقاليد الاجتماعية أفضت إلى سوء تفاهم، وسوء شراكة، ونزاع متواصل، وهدر للقيمة الإنسانية. تبدأ العلاقات بصورة طبيعية، وسرعان ما تنتهي نهايات سيئة، كل علاقة شرعية لا تلبث أن تنزلق إلى هاوية خصام، فتصبح قيداً بدلا من أن تكون شراكة. هذا ما وقع لكل الشخصيات الأساسية في الرواية: «سمر، سليمان، عبير، جاسم، طالب، وريم»، فكلها شخصيات تهرب من علاقات شرعية، أو تعاني منها، وترنو بأبصارها إلى علاقات موازية تشبع النقص النفسي والجسدي والذهني حيث أخفقت العلاقات الزوجية في تلبيتها، لأنها حولت تلك الذوات الإنسانية إلى رموز وظيفية غايتها الإنجاب والعمل فقط، دون اهتمام بالقيم الداخلية للشخصيات التي أهدرت رغباتها بذريعة الامتثال للتقاليد والقيم الاجتماعية.

الشخصيات

ولعل أبرز ما يمكن ملاحظته في هذه الرواية يكمن في القدرة الفائقة التي تميز بها طالب الرفاعي في رسم ملامح شخصياته وتوظيفه لها توظيفاً فنياً مبدعاً يجعل منها لوحات فنية معبرة لا تنفصل عن بقية التقنيات السردية وإنما تنصهر معها لتخلق نصاً أدبياً بالغ الثراء والإمتاع.

وقد حرص طالب الرفاعي في رسم شخصياته على التركيز على عدة عناصر منها:

1-المظهر الخارجي من ملامح شكلية وجسمية تمثل الهيئة الخارجية للشخصية. ويظهر هذا بوضوح في وصف الكاتب لبطلته ريم حيث يقول:

(تصورت نفسي للحظة أنني في حضرة عارضة أزياء أوربية،ريم أطول بكثير مما تخيلتها،تكاد تكون بطولي..عيناها العسليتان،وبشرتها البيضاء،وشعرها الأشقر،وبساطتها الساحرة.تلبس بنطلون جينز ضيقا بلون أزرق داكن،ماركة فلنتينو وقميصا أبيضا مرشوشا بورود حمراء صغيرة،يكشف جزءا من صدرها،وتنتعل حذ اءا أبيض،يظهر تقاطيع قدمها:ببشرتها البيضاء،وعروقها الخضراء،وأصابع رجلها المصفوفة،وأظافرها المقلمة باللون الأحمر الذي يضاهي لون ورود قميصها،ولمعان كعب رجلها الوردي كقطعة فراولة).

ويصل الإعجاب إلى مداه حين يقول:

(هذه باقة ورود على هيئة امرأة)

وعلى هذا النمط الرائع في رسم الشخصيات يسير طالب الرفاعي مصوراً شخصياته تصويراً يكسبها حياة متدفقة ، يصنع حركتها وحيويتها بالكلمة الرائعة المبدعة ليرسم صورة بديعة ربما تعجز الألوان والفرشاة عن رسم نظير لها لشخصيات متفاعلة مع زمانها ومكانها صانعة حدثاً يحمل طابع الدلالة الشعرية وهو طابع قابل لتعدد المستويات ، ومن ثم التأويلات ، وبالطبع لا تجسد ذلك كله إلا من خلال لغة تعتمد الصورة وسيلتها الأولى والأخيرة.

ب0التكوين النفسي والصفات الداخلية والخبرات المكتسبة.

ولا تقف براعة طالب الرفاعي في رسم شخصياته عند حدودها الخارجية بل لعل أبرز ما تميز به طالب الرفاعي يكمن في التركيز على التكوين النفسي والصفات الداخلية ، والخبرات المكتسبة ويظهر هذا بوضوح في حديث الكاتب عن سمر التي تميزت بالإصرار والقدرة على المواجهة والدفاع عن اختياراتها أمام السلطة الأبوية والذكورية وتحملها لعواقب هذه الا ختيارات.

جـ- البيئة المحيطة بالشخصية مثل الجذور العائلية والمحصلة الثقافية .. وغيرها.

ويظهر هذا بوضوح في حديث الكاتب عن وليد البيسري وأثر هذا الأصل على معارضة زواجه من سمر،وكذلك حديثه عن سليمان وغيره من ابطال الرواية.

د- التحولات التي قد تطرأ على الشخصيات مع تطور الحياة وتغير الظروف.

وبالنظر في شخصيات الرواية يتضح لنا أن المؤلف قد رسمها بعناية فائقة جعلتها في كثير من الأحيان تتحول من مجرد شخصيات ورقية إلى شخصيات حية نقابلها في حياتنا ونشعر بآمالها وآلامها وأحلامها وإحباطاتها وإن كان الإحساس الحاد بالفقد يمثل قاسماً مشتركاً بين معظم هذه الشخصيات ،فكلها يعاني فقدا واضحا للحب والاستقرار والأمان ،كل الشخصيات تتحرك نحو هدف معين، ولكنها كلها لا تصل: سمر تسعى إلى سليمان الرجل الوحيد الذي احتواها، ولا تصل إليه، طالب الرفاعي المؤلف يظل يسعى للقاء ريم التي أرادها واحدة من أبطال روايته، ولا يصل إليها. جاسم زوج عبير أخت سمر لا يصل إلى سمر التي حلم بها. عبير وبناتها الثلاث لا يصلون إلى شيء. سليمان لا يصل هو الآخر. ريم صديقة طالب الرفاعي المرجوة لا نراها مع طالب، رغم السعي الحثيث من قبلها وقبله نحو مكان اللقاء.

كما أن وجود المؤلف في الرواية بالاسم والصفة، واسم زوجته واسم ابنته، كل هذا يوحي للقارئ بأنه أمام سيرة ذاتية، وأن الشخصيات حقيقية، في حين أنها مؤلفة ومتخيلة، عبر أحداث مؤلفة ومتخيلة. هذا لا يعني أنها مفترضة تماما، فوجود المؤلف معها بهذه الصراحة يظل يوحي بحقيقتها.

اللغة

اختيار لغة الرواية ليس أمراً ميسوراً ؛ لأنها أهم ما ينهض عليه البناء الفني الروائي ؛ فالشخصية تستعمل اللغة ، أو توصف بها، أو تصف بها مثلها مثل المكان والزمان و الحدث.

واللغة هي التي تميز كاتباً عن كاتب ، وتعلو بمبدع على مبدع ، وإذا غاب السحر اللغوي عن العمل الروائي فقد غاب عنه كل شىء.

و لغة طالب الرفاعي لغة متميزة تنم عن موهبة واضحة لكاتب يملك أدواته الفنية ويجيد توظيفها

وقد منح المؤلف شخصياته اللغة المتسقة وطبيعتها وميولها وأفكارها ، وقد استطاع العزف على أوتار هذه المستويات اللغوية ببراعة فائقة ، وقد تشكلت لغة طالب في روايته عبر ثلات صور هي :-

1-لغة النسج السردي.

2-لغة الحوار.

3-لغة المناجاة.

أولاً : لغة النسج السردي:-

هي اللغة التي تقدم الشخصيات وتصف المناظر وتعلق على الأحداث وتعبر عن العواطف والمشاعر ، وهي لغة لا غنى عنها في أي رواية وهذا النمط في روايتنا يسمح للمؤلف بالحضور بشكل مكشوف ، لذا فمن الطبيعي أن يعرف كل شىء باعتباره عليما بكل شيء رغم عدم ميل طالب إلى استخدام تقنية الراوي العليم.

ثانياً لغة الحوار:-

وهي لغة معترضة تقع وسطاً بين المناجاة واللغة السردية ،وطالب شأن معظم كتاب الرواية الجديدة يجنح لعدم الإكثار من الحوار وهو عنده مقتضب ومكثف لا يطغى على جمالية اللغة ،وقد أعطى طالب الحوار حقه وأداه بصورة رائعة ومميزة في روايته

ثالثاً لغة المناجاة:-

هي اللغة التي تعبر عن حديث النفس للنفس واعتراف الذات للذات ، لغة تندس ضمن اللغة العامة المشتركة بين السارد والشخصيات ، وتمثل الصدق والحميمية والاعتراف والبوح .. ولقد اغتدت المناجاة في أي عمل روائي يقوم على استخدام تقنيات السرد العالية تنهض بوظيفة لغوية وسردية لا يمكن أن ينهض بها أي شكل سردي آخر ،وهذه اللغة هي الأكثر استخداما في روايتنا لأنها تقوم على التداعيات الذهنية والاعترافات،وتسعى إلى الاقتراب من عوالم الحياة المعلنة والسرية لنماذج من نساء ورجال يعيشون في الكويت، يغلف حياتهم زمن خارجي وإطار مكاني محدد، ويخرجهم من عزلتهم زمن نفسي يعي بوحهم الإنساني المتدفق.

علاقة السرد بالزمن

التمثل الطبيعي لأي مسار زمني في أي عمل سردي يكون على النحو التالي:-

الماضي ، الحاضر ، المستقبل ، لكن مقتضيات السرد كثيراً ما تتطلب أن يقع التبادل فيما بين المواقع الزمنية ، فإذا الحاضر قد يرد في مكان الماضي ، وإذا المستقبل قد يجئ قبل الحاضر ، وإذا الماضي قد يحل محل المستقبل على سبيل التعتيم السردي ، وهذا التداخل بين الأزمنة في السرد يعطى تذبذباً زمنياً يمنح النص جمالاً أخاذاً ، ويحرر زمن القص من أي قيود ، والتعامل مع الشخصيات واللغة وبقية المشكلات السردية الأخرى يحتاج إلى شئ من البراعة الاحترافية والذكاء الأدبي القائم على اكتساب التجربة والممارسة بحيث إن هذا الأمر لا يذعن لقاعدة معينة ولا إلى خطة موجهة وإنما هو منبثق عن احترافية الكاتب السردي وقدرته على توزيع الحدث وتوزيع الزمن من خلاله.

.وقد حرص طالب على ضبط زمن روايته فالضبط الزمني تأكيد لخصوصية اللحظة. ونحن هنا أمام لحظة فريدة حقا، تفصل بين زمنين: اليوم والأمس وما سيأتي. إنها الحادية عشرة وعشرين دقيقة، بداية النهاية واقتراب من التحول، أي الانتقال، وربما المآل الجديد أيضا. لذلك فالأنا الساردة تبوح بما في مكنونها ، والبوح هو استعادة لحقبة من تاريخ شخصي وجماعي استعدادا للقفز إلى الأمام : ليس هناك من الوقت سوى ما يكفي للفعل، إنه زمن الضرورة. وهي الضرورة التي يؤكدها التذكير الدائم بالزمن، وتحديد الفضاءات التي تتحرك داخلها الشخصيات وهكذا إلى آخر الرواية تحرص كل شخصية على ضبط الزمن بالدقائق،إن الأمر يتعلق بإشارة إلى سباق لا هوادة فيه مع الزمن استنادا إلى لحظة زمنية تستوعب كل الذكريات واستعادة لكل الكم الزمني الضروري لتجاوزها إنها العودة للوراء للقفز بشكل أفضل إلى الأمام.

سرعة القص ومدته الزمنية:-

تحدد هذه السرعة بالنظر في العلاقة بين مدة الوقائع وطول النص قياساً لعدد أسطره أو صفحاته.

واستناداً إلى هذه المقارنات بين المدة القائمة على مستوى الوقائع وبين الطول القائم على مستوى القول، وبالنظر إلى ما هي عليه هذه المقارنات من تغير في العلاقة أمكن التوصل إلى تحديد أربع حركات من السرعة في القص كالتالي:-

القفز :

حين يكتفي الراوي بإخبارنا أن سنوات أو أشهر مرت دون أن يحكي عن أمور وقعت في

هذه السنوات وفي هذه الحال يكون الزمن الواقعي طويلاً والزمن القولي في الرواية يقارب الصفر ، وهذا المستوى موجود بكثرة في روايتنا.

الاستراحة:

حين يكون قص الرواى وصفاً فيصبح الزمن على مستوى القول أطول من الزمن الواقعي وهذا قليل في روايتنا.

المشهد :-

حين يغيب الراوي ويتقدم الكلام كحوار بين صوتين وهنا تتعادل مدة الزمن على مستوى الواقع ومستوى القول فيتساوى زمن القص مع زمن وقوعه وهذه الحركة لها أمثلة عديدة في روايتنا.

الإيجاز :-

هو حركة متغيرة السرعة وغير محددة تجعل زمن القص أقصر من زمن الواقع.

وبتطبيق هذه الحركات الأربع لسرعة القص على الرواية يتضح أن الكاتب قد استخدمها جميعاً إلا أن الحركتين الأولى والرابعة كانتا أكثر استخداماً

قلب الزمن :-

مما يندرج ضمن الشبكة الزمنية في السرد الروائي ما يعرف ( بالقلب الزمني ) وذلك بتقديم الحدث دون إعطاء كل المعلومات السردية المتعلقة به ، فالزمن هنا يبتدئ من حيث انتهى وهذا يعطي الحدث حيوية ، ويفتح باب السؤال والاهتمام والتشويق من أول جملة في النص السردي المطروح للقراءة ، وقد استطاع طالب الرفاعي توظيف القلب الزمني ببراعة فائقة في روايته مما منحها تشويقاً وحيوية أضفى عليها جمالاً واضحاً.

تقنية القطع والتناوب:-

كما لجأالكاتب إلى تقنية القطع والتناوب بين الأحداث ، وهذا القطع يمكن أن يحدث إرباكاً في ذهن المتلقي إذا لم يكن المؤلف واعياً بتقنيات القطع والوصل ذلك أن المؤلف عندما يلجأ إلى أسلوب القطع فإنه يخلق حالة من التوتر لمتلق في حالة استرخاء يتابع سلسلة من الأحداث تجري أمامه ، لكنه يعاود دفعه إلى حالة الاسترخاء ليتابع سلسلة جديدة من أحداث يقطعها مرة أخرى محدثاً حالة جديدة من التوتر ليكمل حكايته الأولى التي تجعله مسترخياً وهكذا.

والمتلقي في ظل نظام التناوب يظل مشدوداً ما بين حالتي الاسترخاء والتوتر لا يخرج منهما إلا بانتهاء الرواية ، وعندما ينتقل المؤلف بين زمنين مختلفين وشبكتين مختلفتين من العلاقات الداخلية التي تربط أبطال كل حكاية فإنه يحاول إيجاد رابطة منطقية أو نفسية أو تاريخية أو سببية أو غيرها ليبرر هذا التوازي والتداخل بين الحالتين ، وقد نجح الكاتب إلى حد بعيد في استخدام هذه التقنية في روايته.

إن ظاهرة التكرار للمشاهد والأحداث على ألسنة الشخصيات ومن خلال استرجاعاتها، أمكن لها أن تحظى بالقبول والتشويق، وذلك بسبب ما لجأ له الكاتب من اللعب على عنصر «الزمن» على وجه الخصوص. فالقارئ من خلال سياحته في فصول الرواية يمكن أن يلحظ مهارة الكاتب في التعامل مع زمنين اثنين: الأول زمن واقعي لا يزيد عن نصف ساعة، من الحادية عشرة مساء إلى ما قبل الحادية عشرة والنصف. والزمن الثاني زمن نفسي للشخصيات، لا يحكمه منطق الدقائق، بقدر ما يجول في الأزمنة كلها الماضية والحاضرة والمستقبلية، ومن خلال هذا الزمن النفسي، أمكن للأصوات المتعددة أن تتزامن وتتوازى وتتقاطع بحرية تامة، لتشكل في النهاية حالة من التكامل والانسجام، الأمر الذي ضمن للرواية قدراً ملحوظاً من التماسك والوحدة.

وتظهر مهارة طالب السردي في تكثيفه لزمن السرد وحصره في أقل من نصف ساعة تتوزع على عشرة فصول إذ يقع ضغط متن الأحداث وهي تزيد على أربعين سنة من تجارب الشخصيات، وتنوع الأحداث، في زمن قصير جداً، وهذا يكون مفيداً جداً إذا ما أتيح للشخصيات أن تتوفر لها الفرصة للإفضاء الكامل بما تطمره في دواخلها، فالتداعي الحر، والاستذكار، واستعادة الماضي، لا بد أن يقدّم في سياق يتيح للشخصيات التعبير عن نفسها بصورة كاملة، فليس العبرة في ضغط زمن السرد إنما العبرة بما يتيحه ذلك الزمن للشخصيات من فرص للبوح والاستذكار، وقدظهر لنا أن الزمن الضاغط لن يمكن الشخصية من التعبير عن الجوانب الأساسية في تجربتها، هذا الضغط المقصود للزمن ـ الذي قد يكون مفيدا في التعبير عن الضغط النفسي والاجتماعي للشخصيات ـ يجعل القارئ يتساءل إن كان من الممكن، في ظروف طارئة بالنسبة للجميع، أن يهتموا باستعادة ما ظهر في النص من أحداث وذكريات كثيرة ومتنوعة. فانسياب الزمن وإيقاعاته السريعة تشعرنا به الإشارات الضوئية في شوارع المدينة، وتضبطه عقارب الساعة في السيارات. ولهذا ظهر تماثل في رؤى الشخصيات، وتشابه في أفكارها، إذ لم يتح لها ضيق الوقت الإفضاء بتجاربها ومواقفها بما يجعل رؤاها متباينة ومتفردة، ولكن هذه القضية بذاتها ربما تكون من أهم ما ميز الرواية، فسرعة الزمن جعلت الأحداث مترابطة، ومتوازية.

ومن أبرز التقنيات التعبيرية المميزة التي فرضت نفسها على البناء الروائي في روايتنا التي بين أيدينا ما يلي:

تقنيةالتخيييل الذاتي

في هذه التقنية يتداخل جزء من سيرة الكاتب الذاتية مع جزء آخر من الرواية الذي يكون الحكاية وكلا الجزءين: السيرة الذاتية والحكاية يشكلان بتداخلهما عالم الرواية .

وهذا النمط من السرد نراه بداية في رواية «ظل الشمس»، وفيها توثيق لجزء من سيرته الذاتية حيث يحضرباسمه الصريح، وإشارة إلى عمله مهندس إنشاء في مواقع العمل، واستحضار للواقع القاسي والمؤلم لحياة العمالة الوافدة العربية والأجنبية.

وفي رواية الثوب نرى جزءا من سيرة طالب الذاتية وبعض تفاصيل حياته مع أفراد عائلته وعلاقاته بأصدقائه وعمله في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ولكن مع وضع اعتبارات أسرية واجتماعية تفرض عليه قدرا من البوح لا يمكن تجاوزه.

أما في روايتنا (سمر كلمات) يتحول كاتب الرواية طالب الرفاعي إلى بطل من أبطالها، تغريه شخصيات روايته الورقية، وتسحبه إلى عالمها،فيقع في حب ريم ويسعى بكل الطرق إلى الوصول إليها،وهو هنا يذكرنا بكثير من الكتاب الذين وقعوا في غرام بطلات رواياتهم مثل توفيق الحكيم وموقفه من شهرزاد وبراكسا، أو واسيني الأعرج وبطلته الورقية مريم، وعلى الرغم من استخدامه لاسمه الصريح وتفاصيل من سيرته الذاتية في روايات متعددة متبعا أسلوب «التخييل الذاتي»، فإن الرفاعي يرى عدم جواز محاكمة أي كاتب بناء اعلى أفكار شخصيات عمله الروائي ومواقفها، معتبرا أن في ذلك خلطا كبيرا بين واقع الحياة وواقع الفن.

تقنية تعدد الأصوات

منذ ظهور الترجمة العربية لرواية «الصخب والعنف» للأمريكي وليم فوكنر، ورواية «ميرامار» لنجيب محفوظ، ظهر أسلوب رواية الحدث الواحد، بحيث تروي شخصيات متعددة حدثاً بعينه، كل حسبما عاشه وعاناه.

وعلى هذا النمط من السرد جاءت رواية سمر كلمات لطالب الرفاعي، حيث تقوم الرواية على ضمير واحد هو (ضمير المتكلم)، وعلى تعدد الرواة فالشخصيات الروائية تبوح كل واحدة منها بانفعالاتها وردود أفعالها ومشاعرها، وأحيانا تنقد الآخر من زاوية نظرها الخاصة، حتى يغدو للحدث الواحد، أو حتى للشخصية الواحدة أبعادا متعددة وزوايا مختلفة. تكشف كل زاوية منها عن طريقة الشخصية في تحليل الأحداث، وفهمها لما يدور حولها من علاقات إنسانية

ويرتبط هذا التحليل بنمط خاص لكل شخصية من شخصيات الرواية، وللمتلقي حرية تبني فكر هذه الشخصية أو تلك بناء على قناعاته المتشكلة حولها، وهو إلى جانب ذلك، قد لا يقتنع بفكر أي واحدة منها ليتبنى تحليلاته هو وتأويلاته الخاصة للأحداث.

الرمز

يبدو الرمز حاضرا بقوة في روايتنا حيث تلعب الإشارات الضوئية في روايتنا دورا ملحوظا في إثارة حالة من شديدة من التوتر. فالرواية في كل فصولها، وفي كل محطة من محطات الاستذكار لا تتوقف عن التذكير بحالة الضوء: فالضوء إما أحمر وإما أخضر وإما أصفر. وحالة الاسترسال على مستوى التذكر لا تقطعه سوى الإشارة الضوئية الدالة على التكسير للإتيان بالمزيد من التوتر: تكسير لإيقاع السرد: التوقف عن التذكر والانتباه إلى المحيط الفضائي وتفرع الشوارع والاختيارات التي يمنحها تعدد الاتجاهات فضائيا واجتماعيا. وتكسير لإيقاع الزمن أيضا، العودة إلى اللحظة والانتباه إلى ضغط الزمن. وضمن هذه التحديدات الأولية يمكن إدراج صورة بصرية للبناء القيمي الاجتماعي كله من حيث هو بناء قائم أساسا على الممنوع والمباح والمسموح به: الممنوع الاجتماعي والأخلاقي والديني. وذاك هو ما تطمح الرواية التمثيل له.

لذلك، فإن الانفصال المشار إليه لا يطال الحدث، فالحدث لا قيمة له خارج وعي الشخصيات ومواقعها (فصول الرواية كلها تروي الأحداث نفسها ولا أحد من الشخصيات يصل إلى محطته النهائية، فلا شيء يتجاوز القصد)، إنه في الرؤية وفي طبيعة الحقائق التي تبنى ضمنه ومن خلاله.

القهر الذكوري للمرأة

يلاحظ قاريء طالب الرفاعي أن المرأة تحتل مكانة ومكانا بارزين في جميع كتابات طالب الرفاعي القصصية والروائية، لقناعته بمقدار الظلم والحيف الكبيرين اللذين يقعان على المرأة، ويصاحبانها في مراحل حياتها، فهي في معظم الأحيان مستهدفة لكونها أنثى. ويتضح ذلك من خلال القوانين المعمول بها في أغلب الدول العربية، والتي تُغلّب مصلحة الرجل على حساب حقوق المرأة.لذلك حاول طالب في روايته إظهار معاناة المرأة في مجتمع ذكوري قاهر لإنسانيتها وساحق لمشاعرها لا يسمح لها بالا ختيار وعندما تسعى إليه يلفظها وينكرها.

النهاية

وتنتهي الرواية، كما بدأت، على لسان سمر التي تقرر مسار حياتها، وتختاره.

تنتهي من دون إجابات محددة لكل التساؤلات والقضايا التي تطرحها فهي تبدأ في الطريق وتنتهي ونحن مازلنا في الطريق، دون أن يحدث اللقاء النهائي بين أي من شخصيات الرواية.

وأخيرا فنحن أمام رواية متميزة جديرة بالقراءة لما تحمله من قيمة أدبية كبيرة تؤكد مكانة صاحبها بين كبار المبدعين الذين أثروا الرواية الحديثة واضافوا إليها إضافات مؤثرة أسهمت إسهاما حقيقيا في تقدمها ورقيها.

المراجع

رواية سمر كلمات لطالب الرفاعي دار المدى 2006

سمر كلمات الليل والسرد د/ عبد الله إبراهيم جريدة الرياض 5-10-2006

لقاء لكاتب الرفاعي مع صحيفة الشرق الأوسط 2-7-2011

لقاء لطالب الرفاعي مع العرب اليوم 2-8-2011

لقاء لطالب الرفاعي مع جريدة الجريدة 21-8-2011

لقاء لطالب الرفاعي مع جريدة النبراس

لقاء لطالب الرفاعي مع الشرق الأوسط

سمر كلمات رواية العشرين دقيقة سعداء الدعاس 13-9-2008

سمر كلمات شخصيات تهرب من علاقات شرعية عبد الله إبراهيم

لمحة مختصرة عن المشهد الروائي في الكويت محاضرة لطالب الرفاعي بجامعة الكويت

سمر كلمات إعادة اكتشاف الواقع وفق رؤية جديدة جيهان عبد العزيز

طالب الرفاعي يزج بنفسه وعائلته في أحداث روايته سمر كلمات مهدي محمد علي

سمر كلمات رواية شعرية أم قصيدة هجاء ساخرة أنور محمد

سمر كلمات نجمة إدريس

عودة

الروائي الكويتي طالب الرفاعي في ندوة مختبر السرديات:

2011-10-19T06:13:00.000-07:00

أؤمن بتزاوج الخيال مع الواقع في الأعمال الفنية، والكتابة هي المخرج الوحيد الذي يطلّ به الكاتب على العالم شعارات ثورة 25 يناير ستكون مفردات رئيسية للمبدعين في قصصهم ورواياتهم

الإسكندرية في 28 سبتمبر– نظّم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية لقاءً أدبيًا مع الروائي الكويتي طالب الرفاعي بعنوان "طالب الرفاعي .. صوت الرواية الكويتية المعاصرة". وتضمّن اللقاء الذي أداره الأديب منير عتيبة؛ المشرف على المختبر، مناقشة الناقدين الدكتور محمد زكريا عناني والدكتور أحمد المصري لبعض روايات الكاتب؛ مثل: "الثوب"، و"سمر كلمات".

وفي بداية كلمته، قال الكاتب والروائي طالب الرفاعي إن كلمات مثل "ميدان التحرير" و"الشعب يريد إسقاط النظام" وغيرها من الكلمات التي انتشرت في ثورة 25 يناير ستكون مفردات رئيسية للمبدعين في قصصهم ورواياتهم، مؤكدًا أن مصر الجديدة بعد 25 يناير قادرة على قيادة العالم العربي والنهوض به فكريًا وثقافيًا.

وقدّم الرفاعي خلال اللقاء شهادته الأدبية بعنوان "القصة القصيرة والرواية .. حياة بين عالمين!". وقال إن نشر روايته الأولى "ظل الشمس" عام 1998، بعد إصداره لمجموعته القصصية الثالثة "مرآة الغبش" عام 1997، كان بمنزلة الانعطافة الكبيرة على درب حياته وولعه بالكتابة، حيث أصبحت الرواية منذ ذلك التأريخ هي جلّ همه الأدبي والإنساني.

وأكد أن انتقاله لكتابة الرواية جاء لحظة أن وجد نفسه يكتب حدثاً لا يتسع له ثوب القصة القصيرة، ولا شروطها الفنية. وأضاف أن كتابة روايته الأولى بهمٍّ عربي الصبغة، يتمثل بحكاية مدرّس مصري في الكويت، يقدم دلالة واضحة حول القضايا الإنسانية التي تشغل باله، مثلما يسلط الضوء على حياة الآخر، العربي والأجنبي، في المجتمع الكويتي، مشيرًا إلى أن تواجده باسمه الصريح كأحد أبطال العمل، جاء بوصفه تسجيلاً وتوثيقاً لجزءٍ من سيرة حياته الحقيقية، مما شكّل دخوله الأول لعالم رواية "التخييل الذاتي".

ويرى الرفاعي في الرواية حياة فنية مجاورة لحياة الواقع، لكنها حياة أرحم بكثير من حياة الواقع، وأكثر شجاعة على كسر قوانينه الصلبة، ذات الكلفة العالية، فالحياة الواقعية، على حد قوله، تحتم على الإنسان دفع مقابل لعيش لحظات تجاربها، وأحيانا بأثمان باهظة، ووحده الفن، يهب الإنسان لذة خبرات حيوات كثيرة دون ثمن.

وشدد الروائي الكويتي على أن الكتابة مهنة شاقة وقدرٌ يتطلب شجاعة من الكاتب لأن يعيش وحدته المختارة، حيث إنه يقرأ وحيداً ويكتب وحيداً، ولا يكون له سوى الكتابة مخرجاً يطلّ بها على العالم. وأكد أنه يؤمن بتزاوج الخيال مع الواقع في الأعمال الفنية، وأن الفن انعكاساً مخايلاً منحوتاً وملوناً لحياة الواقع، لذا فإن المجموعة القصصية الرابعة "حكايا رملية" جاءت في معظمها تحاكي واقعاً فنتازياً، في مظهره، لكنه في الصميم من واقع الحياة العامة في المجتمع الكويتي.

وقال إن تعمق أي فنان في دراسة وفهم فنٍ بعينه، يجعله مسكوناً بقضاياه دون غيرها، مشيرًا إلى أن عنصري الزمن وصوت الراوي، من أكثر العناصر التي شغلت باله خلال السنوات الأخيرة، حيث إنه لا يحبذ صوت الراوي العليم، ويرى ضرورة توفر علاقة بين زمن القصة اللحظي ومكان الحدث وبين صوت الراوي، أيا كان الشكل الذي يأتي فيه.

وتطرق الرفاعي خلال الندوة إلى دور المرأة في المجتمع الكويتي، مشيرًا إلى أن المجتمع الكويتي كان يعتمد على الصيد والتجارة قبل اكتشاف البترول فكان الرجل يغيب عن المنزل فترات طويلة وكانت المرأة هي التي تقوم بدور الرجل وتدير الأسرة، مما خلق حضورًا ملموسًا للمرأة في الكويت حتى أصبحت المرأة تتولى جميع المناصب الآن. وأوضح أن المرأة الكويتية، على المستوى الأسري، مثلها مثل المرأة العربية عامة، مظلومة، تعيش في مجتمع ذكوري يكيف كل القوانين لصالح الرجل.

وتحدث الدكتور أحمد المصري خلال الندوة عن رواية "سمر كلمات" لطالب الرفاعي، مبينًا أن الرواية تمثل إحدى حلقات المنجز الروائي لطالب الرفاعي المتمثّل في ثلاثة أعمال هي: "ظل الشمس، رائحة البحر، الثوب". وأضاف أن الرواية تمثل نموذجاً واضحاً لهذا الجنوح نحو التجريب والتجديد في الكتابة الروائية، فهي رواية شديدة الحرية وشديدة الفرار من عبودية التقاليد.

وقال إن اختيار عنوان "سمر كلمات" يشير إلى حالة من البوح الروائي أشبه بالفضفضة والاسترجاع، وحديث النفس المثقلة بأوجاعها وخيباتها وأوهامها وأحلامها المحبطة. وأضاف أن الرواية تتضمن تشريحاً سردياً قاسياً لبنية المجتمع التقليدي الكويتي، وبخاصة فيما يخص العلاقة بين المرأة والرجل، كما أن الرفاعي حاول في روايته إظهار معاناة المرأة في مجتمع ذكوري قاهر لإنسانيتها وساحق لمشاعرها لا يسمح لها بالاختيار وعندما تسعى إليه يلفظها وينكرها.
قراءة في رواية(سمر كلمات ) للدكتور أحمد المصري

عع عودة

أصوات قصصية شابة فى مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية

2011-10-19T05:30:00.000-07:00

نظم مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية يوم الثلاثاء 8 أغسطس لقاء قراءات قصصية لعدد من الأدباء الشباب الذين تم تقديم بعضهم لأول مرة فى الحياة الأدبية بالإسكندرية، علق نقديا على أعمالهم المبدع والناقد محمد عطية محمود. حيث قرأ أحمد ثروت قصة "خمارة الشيخ خالد" التى فازت بالمركز الخامس فى مسابقة المختبر لعام 2010، وقرأت داليا توفيق قصتى "الوجه الغائب" و"يوم من أيام الشتاء"، وقرأ شريف الغنام قصتى "أخى.. هذا ابنى" و"أب وابن"، وقرأت نهال أحمد قصتى " انزواءات" و"طلاء أحمر". صرح الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر أن تنظيم هذه الندوة يأتى فى إطار حرص المختبر على تقديم أصوات وأقلام إبداعية جديدة إلى الحياة الثقافية المصرية، وهو أحد أهم الأهداف التى قام من أجلها مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية.

وقد أكد الناقد محمد عطية محمود على ما يتمتع به الكتاب الأربعة من موهبة ورغبة صادقة فى التعامل الجدى مع القصة القصيرة، مشيرا إلى أن القصص الأنثوية تميل إلى الحديث عن الذات وطريقة الكتابة الحداثية بينما القصص التى قرأها الكاتبان الشابان أقرب إلى التقليدية فى الحكى والاهتمام بالعالم الخارجى والقضايا الاجتماعية. كما أشار الأديب منير عتيبة إلى أن تقديم أصوات جديدة هو فى ذاته مكسب كبير للحركة الأدبية السكندرية وأن الرهان الحقيقى ليس على القصص التى قدمت فى هذه الندوة ولكن فى الاستمرار والتجويد الذى يتمنى أن يواصل به هؤلاء الشباب الموهوبون حياتهم الأدبية القادمة.

وقد نشرت هذه الندوة في جريدة البناء السورية

عودة

مسابقة مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية" لعام 2011

2011-07-08T11:28:00.000-07:00

محمد حافظ رجب.. صدور أعماله الكاملة فى عيد مولده

المشاركة فى مسابقة حافظ رجب حتى نهاية سبتمبر

أعلن د.خالد عزب مدير إدارة الإعلام بمكتبة الإسكندرية عن استمرار تلقى المشاركات فى "مسابقة مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية" لعام 2011 فى النقد الأدبى وموضوعها "محمد حافظ رجب.. رائد التجديد فى القصة العربية" حتى نهاية سبتمبر2011.

جاء ذلك خلال الاحتفالية التى أقامتها دار العين بفرعها بالإسكندرية بمناسبة صدور المجموعة الكاملة لأعمال حافظ رجب عن الدار، واحتفالا بعيد ميلاده السادس والسبعين، يوم الخميس 7 يوليو.

أضاف د.خالد عزب أن الأعمال الكاملة ستكون من ضمن جوائز المسابقة وذلك بعد أن حصل لمكتبة الإسكندرية على أول توقيع لحافظ رجب على أعماله الكاملة.

واستجابة لرغبة الحاضرين وعد عزب بأن يكون يوم توزيع جوائز المسابقة مؤتمر يوم واحد حول أعمال حافظ رجب، مع محاولة أن يكون المؤتمر ندوة دولية فى حالة توفر التمويل المناسب.

يذكر أن المسابقة مفتوحة للنقاد المصريين الشباب حتى سن 45 سنة، على أن يشارك المتسابق بدراسة نقدية واحدة باللغة العربية حول أحد أعمال محمد حافظ رجب سواء قصة أو مجموعة قصصية، على ألا تقل الدراسة عن ثلاثة آلاف كلمة ولا تزيد عن خمسة آلاف كلمة، وألا تكون الدراسة قد نشرت من قبل بأى شكل ورقى أو إلكترونى، وأن تستوفى الحد الأدنى لشروط البحث العلمى. على أن ترسل الأعمال المشاركة باسم الأديب منير عتيبة؛ المشرف على مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية، على البريد الإلكتروني للمسابقة: sardeyat@yahoo.com، ومرفق معها سيرة ذاتية وصورة شخصية وصورة البطاقة الشخصية وجها وظهر وأرقام التليفونات.

حضر الاحتفالية الكاتب الكبير إبراهيم عبد المجيد الذى تحدث عن حافظ رجب ودوره فى تجديد القصة العربية، وعلاقتهما الشخصية الممتدة على مدى العقود السابقة. ود.فاطمة البودى التى أعلنت عن سعادتها بنشر دارها للأعمال الكاملة خدمة للثقافة العربية، وتأكيدا لدور مبدع بقيمة وقامة حافظ رجب.

كما تحدث عدد من أدباء الإسكندرية من أجيال مختلفة مثل شوقى بدر يوسف ورجب سعد السيد ومنير عتيبة وحمدى زيدان ومحمد العبادى وجيهان عبد العزيز، الذين أكدوا أهمية حافظ رجب ودوره وتأثيره عليهم.

حضر الاحتفالية أيضا أسرة حافظ رجب، بناته وأحفاده وأبناء أحفاده، واحتفلوا بعيد ميلاده مع أصدقائه ومحبيه.

أدار الاحتفالية الشاعر أشرف يوسف محرر الأعمال الكاملة لمحمد حافظ رجب.

الثلاثاء 5 يوليو 2011

2011-07-08T10:52:00.000-07:00

من اليمين : الكاتب أحمد الملواني , الكاتب العماني محمد الرحبي , الكاتب منير عتيبة , دكتور محمد عبد الحميد .

الكاتب العمانى محمد الرحبى فى مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية:

الشعوب هى التى تحدد سقف الحرية!!

صرح الكاتب العمانى محمد بن سيف الرحبى أن سقف الحرية تحدده الشعوب، فهى التى ترفع رأسها فيرتفع السقف أو يختفى، أو هى التى تحنى رأسها فينخفض سقف الحرية حتى يكاد يزهق روحها. جاء ذلك فى ندوة

مختبر السرديات بمكتبة الإسكندرية يوم الثلاثاء 5 يوليو حيث نوقشت رواية الرحبى "السيد مر من هنا" ناقش الرواية الناقد د.محمد عبد الحميد أستاذ مساعد الأدب والنقد بكلية الآداب جامعة الإسكندرية والمبدع الشاب أحمد الملوانى.

أكد د.محمد عبد الحميد على إعجابه واستمتاعه الشديد برواية الرحبى التى مزجت ببراعة فنية بين العالم المعاصر والتاريخ من خلال استخدام الكاتب لتقنيات الحلم وتماهى الشخصيات ومستويات الأداء اللغوى التى تتراوح بين الشعرية والتوثيقية، مؤكدا أن الكاتب كتب التاريخ وعينه على الحاضر ولم يهمل تقنيات الكتابة الروائية بل أجاد استخدامها، مشيرا إلى وجود عدة رواة فى رواية الرحبى يختلفون أحيانا ويتماهون أحيانا أخرى وكان حرص الكاتب على ضبابية استخدام الرواة مؤديا إلى مزيد من المتعة القراءية عن تلقى العمل الأدبى.

أما المبدع والناقد الشاب أحمد الملوانى فقد أشار فى دراسته للرواية أنها الرواية منذ عتبتها الأولى وهى العنوان تغرقنا في دوامة زمانية. يلعب فيها المكان دور البطولة. فالمكان والشخصيات وجميع الحكايات إنما تخدم ذلك التأرجح الزمني الذي يضعنا فيه الكاتب طول الرواية.. لنتمزق مع الشخصيات الرئيسية، بين ما كان، وما صار.. بين حلم بواقع أفضل مختبئ وراء باب مغلق على المعشوقة الحسناء.. وحلم بتاريخ ـ وإن راح زمانه ـ مازال يفرض نفسه على حاضرنا، بأمجاده، وأمنيات عودته. متتبعين خطى السيد، الذي مر من هنا. وما بينهما تلك الرحلة العبثية في واقع بغيض مشوه.. عبر عين البطل العائد إلى مدينته (مسقط)، وإلى سوق مطرح تحديدا، بعد خمس سنوات من الغياب. مشيرا إلى أن الكاتب يخبرنا من خلال بنائه الدلالي المحكم، أن حنيننا الدائم لأمجاد الماضي، ليس سوى رد فعل لعجز الحاضر عن الوفاء بأحلامنا.. حتى وإن تماهت هذه المعشوقة بشخصية تاريخية بدورها، وهي السيدة خولة بنت السيد سعيد بن سلطان. تناول الملوانى المكان والزمان والشخصيات فى رواية الرحبى ليعود ويؤكد أن الرواية تفتح آفاقا على العديد من الأسئلة التى تخص الفن والواقع، الحاضر والماضى، مؤكدا أن هذه الأسئلة تجعل لرواية الرحبى أبعادا، وآفاقا تنادي القارئ لكي يعيد قراءتها مرة وثانية.. فهي تشغله وتدفعه للتساؤل والتأمل.. تماما كما فعلت أوراق الحالم، بالبطل.

وفى مداخلاته مع جمهور الحضور من مثقفى الإسكندرية عبر الكاتب العمانى محمد بن سيف الرحبى عن سعادته البالغة بوجوده فى مدينة الإسكندرية التى يعشقها، وفى أحد أهم الصروح الثقافية فى العالم القديم والحديث وهم مكتبة الإسكندرية، وسعادته بوجوده مع مثقفى الإسكندرية فى مختبر السرديات. تحدث الرحبى عن رحلته من القرية إلى المدينة، وحلم الكتابة الذى قاده فى دروبه الممتعة للإبداع ومزيد من الإبداع والنجاح والجوائز، وأشار الرحبى إلى أن العمانيين يعرفون الثقافة المصرية وأعلام الأدب والفن المصرى جيدا، وإن كان المصريون ليسوا على دراية جيدة بالواقع الأدبى والفنى العمانى، ملقيا اللوم على الطرفين، الجانب العمانى المتقوقع حول نفسه ولا يقدم منجزه للآخرين، والجانب المصرى المكتفى بذاته ولا يتواصل غالبا إلا مع دول المركز الثقافى لا دول الأطراف، داعيا إلى مزيد من التواصل بين المثقفين العرب فى كل البلاد العربية، مشيرا إلى وسائل الاتصال الحديثة كالفضائيات والإنترنت يمكن أن تساعد على تقليل الفجوة بين الدول العربية إن أحسن استخدامها. وقد أكد الرحبى أن الكتابة مغامرة دائمة، وكل عمل جديد هو مغامرة تجريبية فى حد ذاته، مغامرة غير مأمونة العواقب لكنها تستحق الجهد المبذول فيها.

صرح الأديب منير عتيبة المشرف على المختبر أن الروائى العمانى محمد بن سيف الرحبى صدر له أربع مجموعات قصصية وثلاث روايات بالإضافة إلى عدد من كتب الرحلات والمقالات، كما كتب سبع مسرحيات منها "مرثية وحش" التى مثلت عمان في مهرجان القاهرة للمسرح التجريبي، وحصل على عدد من الجوائز أهمها جائزة الشارقة للإبداع العربى فى الرواية عن روايته "رحلة أبو زيد العمانى"، وجائزة جمعية الكتاب العمانيين عن روايته "الخشت"، وهو يعمل مراسلا لجريدة الحياة منذ عام 1999، وكان مراسلا لقناة LBC الفضائية اللبنانية، ويكتب عمودا يوميا في صحيفة الشبيبة العمانية. مضيفا إلى أن استضافة الكاتب العمانى هو تعميق وتأكيد لما يسعى المختبر إلى تفعيله من تعارف وتعاون الحركة الثقافية السكندرية مع المبدعين العرب، خصوصا وأن الرحبى قدم فى روايته "السيد مر من هنا" عملا تاريخيا نفسيا بديعا، وأشار عتيبة إلى أنه تم وضع ملف بالرواية كاملة على صفحة المختبر على الفيس بوك، وكذلك على مجلة أمواج سكندرية الموقع الثقافى للإسكندرية على الإنترنت وعنوانها www.amwague.com بالاتفاق مع المؤلف حتى تكون الرواية متاحة لأكبر عدد ممكن من القراء.

أمام الباب المغلق... قراءة في رواية "السيد مر هنا"

بقلم/ أحمد الملوانى

إذا كان العنوان الموفق والجميل، الذي اختاره الكاتب العماني محمد بن سيف الرحبي لروايته (السيد مر هنا) يضعنا مباشرة أمام عنصري الزمان والمكان، الزمان الماضي تحديدا في الفعل (مر).. والمكان (هنا).. فإن الرواية كذلك تغرقنا في دوامة زمانية. يلعب فيها المكان دور البطولة. فالمكان والشخصيات وجميع الحكايات إنما تخدم ذلك التأرجح الزمني الذي يضعنا فيه الكاتب طول الرواية.. لنتمزق مع الشخصيات الرئيسية، بين ما كان، وما صار.. بين حلم بواقع أفضل مختبئ وراء باب مغلق على المعشوقة الحسناء.. وحلم بتاريخ ـ وإن راح زمانه ـ مازال يفرض نفسه على حاضرنا، بأمجاده، وأمنيات عودته. متتبعين خطى السيد، الذي مر من هنا. وما بينهما تلك الرحلة العبثية في واقع بغيض مشوه.. عبر عين البطل العائد إلى مدينته (مسقط)، وإلى سوق مطرح تحديدا، بعد خمس سنوات من الغياب. البطل المنعزل في حجرته الصغيرة الخالية من الأثاث. فيحكي لنا عما صار بالناس في مسقط..

"بشرها المتناقضين جدا، قبائل ولا قبائل، أثرياء جدا وفقراء جدا، مثقفين وجهلة، متحدثين بلغة عربية لا لبس فيها، وآخرين يجهلونها تماما أو يحطمونها، يتساوى في ذلك من قيل أنهم مهاجرون منذ أزمنة، أو منذ أشهر.. يحملون في بطاقاتهم الشخصية كلمة عماني، أو غيرها."

"في المحلات المدهشة بالفضة والقدامة سترى الغرباء الذين يبيعون تراث المكان للغرباء.."

يحدثنا عن فقراء يحاولون جهدهم شراء العطور الغالية، التي لا يمتلكون ثمنها.. برغم أن العطور المقلدة الرخيصة في متناول أيديهم..

"باحت نفسي بسؤالها: أي ثري سيأتي إلى هذه المغارات الفائحة بروائح البشر لينتقي عطرا فرنسيا؟ تجاوبت مع احتمالات إجاباتي، رأيت بين أبناء القرى وبادية الصحراء من يكافحون لنيل تخفيض مناسب على عطور غالية."

وهي التأملات التي يضعنا الكاتب عبرها مباشرة أمام صورة جديدة للغزو. الغزو الثقافي والاجتماعي والاستهلاكي.. الذي أفسد خصائص المجتمعات وتراثها...

"رأى الجندي يستدير عائدا إلى بيته، تعب من انتظار الغزاة، لم يأتوا كما تخيلهم، رغم أنهم أتوا.. ودخلوا المدينة، وسكنوها، وارتدوا ملابس أهلها، فلم يعرفهم أحد، وتعلموا لغة سكانها، ونكحوا بناتها، وتناسلوا"

فلا يجد البطل مهربا من هذا الواقع.. ومن حالة الحنين للماضي التي تهاجمه بضراوة سوى في مجموعة من الأوراق سرقها من شاب متشرد يبدو مختل العقل.. هائم دائما في سوق مطرح وما حوله من شاطئ ومقاه وحارات. ليكتشف البطل في هذه الأوراق عالما خياليا لشاب حالم.. يهرب بدوره من واقعه، ومن حلمه الخاص بمعشوقته التي تسكن وراء باب مغلق يأبى أن ينفتح له.. يهرب إلى حلمه بالارتحال مع سيده السلطان سعيد بن سلطان إلى مدينة زنجبار...

"في غيبوبته رأى الفتاة التي بهيبة السلاطين، والباب المغلق الذي لا ينفتح أبدا، خيّلت له غيبوبته أن الفتاة ستطل عليه ذات يوم من وراء الباب المغلق، وستبتسم تلك الابتسامة المرتعشة بالمعنى من طرف فمها، ستذوب الأحلام في بعضها، ما يترقبه وراء الباب المغلق ستأتي به الأقدار من وراء البحار، ستقوده من يده، تمشي معه المسافة الفاصلة بين الحارة القديمة والساحل، ستصعد معه الجبل، ويحدثها عن البحر وعن السلطان وعن الجنود الذين يراهم كل لحظة غياب ينزلون من قلعة الجبل ليوقفوا زحف الغزاة"

وإن وضعنا الكاتب عبر صورة موفقة أمام تساؤل حول هذه العلاقة بين الشاب والباب المغلق.. فربما كان الشاب هو من يغلق هذا الباب في وجه نفسه.. هو من يرفض أن يقتحمه حتى وان كان بمقدوره ذلك...

"على الباب المغلق يمسك مغلاقه.. كان بإمكانه تحطيمه بيد غاضبة.. يكتفي بوهم ما، يخشى شيئا ما.تمدد أمام الباب."

وكأن الكاتب يخبرنا من خلال بنائه الدلالي المحكم، أن حنيننا الدائم لأمجاد الماضي، ليس سوى رد فعل لعجز الحاضر عن الوفاء بأحلامنا.. حتى وإن تماهت هذه المعشوقة بشخصية تاريخية بدورها، وهي السيدة خولة بنت السيد سعيد بن سلطان..

"لو طرقت الباب أكثر لخرجت خولة.. خولتي، أو هي ابنة السلطان! لا أدري كيف انغمست الصور في قاع القلب فبدت واحدة".

تلك الأميرة التي رويت الحكايات والأساطير التي تصف جمالها الفاتن..

"روى مستر جوهر أن لاعبا بالسيف كان في ساحة بيت الساحل، وحينما أطلت خولة أسند ذقنه إلى السيف متأملا الحسناء في إبهارها فانغمس الحديد في اللحم ونزف الدم من الذقن حتى أغرق السيف."

وهكذا تندفع الشخصيتان ـ البطل والشاب الحالم ـ في رحلة كل منهما بعيدا عن الواقع القاسي.. فيقول الشاب الحالم لطبيبه، واصفا العالم الخيالي الذي يعيشه..

"لكنه عالم جميل وعظيم، بعيدا عن عالم الخيانة والخداع والكذب، كلهم يتآمرون علي، كلهم، حتى أقرب الناس إلي، أمي، أبي، أخوتي.."

وبين الشخصيتين يقف الطبيب النفسي الذي تخبرنا الحكاية في الأوراق أن الشاب الحالم يزوره.. والذي يسعى البطل بدوره خلفه، في محاولة للبحث عن تفسير لما في الأوراق. هذه الشخصيات الثلاث التي تتصارع في عالمنا.. تتقاطع معها رحلة الشاب الحالم الخيالية عبر الزمان، إلى فترة حكم السيد سعيد بن سلطان حاكم عمان وزنجبار في بدايات القرن التاسع عشر، والمدونة في الأوراق المخبأة في كيسها الأسود تحت ملابسه. ليقدم لنا الكاتب من خلال هذا السرد المازج بين الحاضر والماضي.. الواقع والحلم، عملا تاريخيا متكاملا، وإن اعتمد على الألاعيب السردية، وحيل الانتقال الزمني، لتقديم سرد تاريخي مغاير وممتع.. يلقي فيه التاريخ بظلال قوية على الحاضر.. مصدرا لنا دلالات عدة.. وأسئلة عن الهوية والتراث.

فيكون ارتحال البطل النستولوجي بين ماضيه وحاضره. ورحلة المتشرد بين واقعه وحلمه.. بل ورحلته داخل الحلم بين الماضي المقدس/ السيد سعيد، والمستقبل المأمول/ الحلم الذي لم يزل مختفيا وراء باب مغلق لم يبح بأسراره بعد. بل وارتحال السيد سعيد كذلك بين مدينتيه مسقط وزنجبار. وحتى رحلة/ حلم الطبيب، تلك الشخصية التي لا نعرف عنها الكثير ولكنها تبدو كشبح يطاردنا طوال النص باحتمالية كونه هو الكاتب الفعلي لتلك الأوراق. تتماهى في الرواية كل الرحلات.. وتتماهى كل الأحلام.. فلا نستغرب أن يمر البطل بلحظة ضياع بينه وبين المتشرد.. حين يقول:

"صعدت سلالم المقهى أنتفض من شيء ما، اخترت آخر طاولة كالتي جلس عليها آخر مرة، في طاولتي رأيت ما حسبته أنا، وقد شعرت أنني.. هو"

***

الزمان:

يمكننا بسهولة تقسيم الرواية إلى قسمين أساسيين وفقا لزمن وقوع الأحداث في كل منهما.. الجزء الأول: هو الجزء المعاصر، وبرغم أن الزمان فيه مبهم، وغير محدد بدقة، إلا أنه من الواضح أنه يدور في زماننا الحالي، أو الفترة المعاصرة لكتابة الرواية.

الجزء الثاني: وهو الذي نسافر فيه للماضي من خلال حلم ذلك الشاب الحالم، وحكاياته المسجلة بالأوراق، إلى بدايات القرن التاسع عشر لنعايش أهم الأحداث في تاريخ السيد سعيد بن سلطان. وحتى في هذا الجزء يلاحقنا الانتقال الزمني.. من خلال لقاءات الحالم بالشخصيات المحيطة بالسلطان، يستمع منها لحكايات عن طفولة السلطان، وبداية حكمه.. أو حتى انتقاله الفعلي بالزمان والمكان لمعايشة أحداث أخرى في ماض آخر.. فنواصل الارتحال إلى المزيد من الماضي في حكايات داخل الحكاية.. وأحلام داخل الحلم.

وفي هذه الأجزاء التاريخية نجد أن الأزمنة محددة بوضوح.. فالكاتب يحرص على ذكر تواريخ الأحداث. وحتى تلك التواريخ التي قد تبدو ـ لي على الأقل ـ على الهامش.. مثل تواريخ بناء السفن مثلا.

وجزئي الرواية ـ وفقا لهذه النظرة الزمنية ـ يسيران بشكل متقاطع، عبر انتقال السرد بين البطل الرئيسي، والذي يلعب دور الراوي في الأحداث المعاصرة، لنرى زماننا هذا من خلال عينيه.. وحنينه الواضح لزمن ماض..

"حجزت لساعة فقط، ساعة صباحية أشعل بها ضوء يومي برائحة تبدو قادمة من جنة قديمة سكنتها منذ عقود"

وبين قراءته للأوراق التي يفترض أن ساردها هو الشاب الحالم.

المكان:

في الرواية يطل المكان على القارئ بقوة.. ويفرض نفسه منذ عنوان الرواية.. فالمكان هنا هو أحد الأبطال.. يحرص الكاتب على وصفه بدقة.. مضيفا على المكان وجودا وحضورا كأكثر من مجرد مسرح للأحداث. وإنما كثيرا ما يتداخل المكان في الحدث كجزء من البناء الدلالي للنص..

"في السيارة وأنا أشيح بها داخل فم الشارع البحري ارتدادا من دوار حديقة ريام عودة إلى الجهة الأخرى من الشارع، الملاصقة للبحر، القلعة أصبحت على يساري، واقفة فوق ربوتها الجبلية، على يميني الميناء والسفن الضخمة البادية بحجمها أكبر من المدينة التي تغرس أنياب مراسيها فيها، على الدقيقة التي تغلقها إشارة مرور أمام عين السوق البحرية منّيت نفسي برؤيته، ربما يعبر في أية لحظة، أين سأزرع سيارتي لو مرّ فجأة على تقاطع خطوط المشاة أمامي؟"

وهو ما دفعني ـ وأنا أجهل الكثير من الأماكن التي يصفها الكاتب ـ لإجراء بحث وراء الآخر على شبكة الإنترنت للاطلاع على مزيد من المعلومات عن هذه الأماكن، ومشاهدة صور لها.

الجزء المعاصر من أحداث الرواية يدور معظمه بين الحجرة التي يتخذها البطل سكنا ومخبأ.. وبين ـ وهو الجانب الأكبر ـ سوق مطرح الشهير في مسقط، وما حوله.. وفي رأيي أن هذا المكان لم يتم اختياره اعتباطا.. وإنما وإن تأملناه فسنجد له دلالة محتملة.. فالشاطئ موجود، بمينائه، وسفنه، وما يمنحه من قدرة على الانطلاق بالخيال، وسفر الأحلام إلى بعيد. وهناك قلعة الجلالي فوق جبل يشرف على الشاطئ، وهي أثر راسخ وهام من عهد السيد سعيد.. وكأنه وجوده الخالد إلى يومنا هذا، يطل من عالمه على عالمنا. وهناك سوق مطرح.. والذي يمثل في حد ذاته حالة صراعية بين ما كان وما صار، فذلك السوق الباقى في مكانه ربما لأكثر من مئتي عام، يعد مسرحا تلقائيا لحالة نستولجيا. يقول عنها البطل الراوي:

"اعتدت، ربما كما اعتاد أبي، وجدي وبقية الأسلاف من قبله، السعي بين عيني السوق، المطلة على خليج عمان وتلك المندفعة صوب باقي المدينة وجبالها"

الجزء التاريخي من الرواية يتسم بالوصف الدقيق للمكان كذلك، لتكتمل لهذا الجزء الحالة التأريخية التوثيقية التي تعمد الكاتب صياغتها كما سنوضح لاحقا. الكاتب يقدم لنا قصور السيد سعيد.. وحقول زنجبار.. ورحلة البعثة التاريخية للولايات المتحدة.. حريصا على أدق التفاصيل لتحقيق الشكل التسجيلي لتلك الأحداث التاريخية.

الشخصيات:

في الجزء الواقعي نواجه شخصيات على قدر من الابهام. برغم أهمية هذه الشخصيات على المستوى الدلالي.. يأتي إبهامها ليضيف عليها اتساعا وشمولية، ومدعما في نفس الوقت للتماهي الذي يحرص الكاتب على رسمه بين الشخصيات الثلاث الرئيسية في هذا الجزء.. البطل والشاب الحالم والطبيب النفسي.
فالكاتب لا يذكر لنا اسم أي واحد من هذه الشخصيات الثلاث.. لا نعرف عن ماضيهم سوى قشور سمح لنا الكاتب بها.. وفي الغالب تكون لهذه القشور أهمية دلالية..

وفي رأيي أن أهمها على الإطلاق، تلك الرؤى القادمة من ذكريات البطل عن التهمة التي واجهها، وحكم السجن الذي صدر بحقه. فالكاتب لا يذكر لنا الجريمة تحديدا سوى من خلال تلك الصور القادمة من الماضي تحمل لمحات من تحقيق الشرطة معه.. والتي تبدو لنا تهمة مثل التي نعرفها في مصر باسم توظيف الاموال، وهي تهمة تليق بمجتمع حديث مادي استهلاكي.. حيث يبدو البطل ذاته في هذه القضية مجرد ضحية لشركاء أكبر منه، هم من هربوا بأموال الناس..

"أين أموال الناس؟.

- لا أعرف.

- هل تعرف أن أحدهم عجز عن شراء دفاتر المدرسة لأطفاله؟

- ربما، لكن هذا ما حدث.

- والأموال؟.

- تبخّرت.

لا يصدق سائلي أجوبتي، ولا أحتمل أسئلة متشابهة تكررت على سمعي أشهر فترة التحقيق، مجرد شريك صغير جاء بمشتركين جدد، هم من ألحّوا، هم من جاؤوا بعشرات الآلاف حتى منزلي، آآآه، هل قلت منزلي؟!"

وقد يصدمنا كون البطل هارب من تنفيذ حكم بالسجن، حين يقول..

"سأذوب في مسقط، غرفة صغيرة بدون عقد إيجار، وريالات تبقّت من مغامرتي ستكفيني حينا من الدهر، ربما اليوم، أو غدا، بعد شهر أو أكثر سيعرفون طريقي، سأعود إلى سكّة أرادتها أقداري لي، غرفة ضيقة وخانقة في سجن الدسر"

وهو الذي يحدثنا في أول الرواية عن عودته إلى سوق مطرح بعد خمس سنوات قضاها محتجزًا.. فهو وإن تحدث في البدء عن مجرد ظروف للغياب..

"سنوات أبعدتني عن هذا السوق، والمدينة، ظروف غيّبتني"

إلا أنه يعود ويقدم لنا ما يوحي بالاحتجاز..

"اشتقت كثيرا لالتهم صفحات الكتب كما كنت أفعل قبل سنوات، هناك منعوا عني الكتب، كانت عقوبتي الأشد"

فأين هو هذا الـ (هناك)؟ ومن هم الذين (منعوا)؟

هل الكاتب يلاعبنا لعبة زمنية ما؟ أم أن هذا الاحتجاز الذي يتحدث عنه البطل لم يكن بالسجن؟ وإنما كان في مستشفى ابن سينا للأمرض العقلية مثلا؟!!

وتواجهنا معضلة مشابهة في شخصية الشاب الحالم..

فكيف يكون ذلك المتشرد المخبول الذي يطل علينا طوال الجزء المعاصر الواقعي.. والذي يصفه الكاتب بـ:

"يمرق شاب في منتصف العشرينيات من عمره، سمين حدّ الشعور بأنه ليس طبيعيا، سيره مرتبك، يحمل عصا غليظة في يده، يجتاز السائرين من حواليه المحاولين تجنبه، يهذي بكلمات لم التقطها لسرعة تحركه"

ذلك الذي يرتدي ملابس بالية.. كيف يكون هو نفسه ذلك الشاب الحالم على الأوراق، والذي يمتلك سيارة يتنقل بها من وإلى المستشفى؟

وهذا يؤكد ما قلته سابقا.. وهو أن ما يقدمه لنا الكاتب من شذرات عن حيوات هذه الشخصيات، إنما ليدعم حالة التماهي بينهم، والتي تدفع القارئ دائما للتساؤل.. هل هما شخصية واحدة؟ هل الطبيب هو صاحب الأوراق؟ هل البطل هو ذاته المريض الذي نقرأ على فترات محاوراته مع الطبيب النفسي؟

أما في الجانب التاريخي.. ولأن الكاتب اختار له شكلا توثيقيا تأريخيا كما قلنا. فالشخصيات لا أوضح منها. وهي كلها شخصيات حقيقية.. مثل الشخصية الرئيسية السيد سعيد بن سلطان، والتي تقدم الرواية في جزءها التاريخي، بحثا مشوقا عن حياة وحكم هذا السلطان، الذي يعتبر واحد من أهم الحكام العرب في التاريخ. وابنتيه خولة، وسالمة.. والاثنتان تلعبان معا دورا رمزيا هاما في حلم الشاب.. خولة بما عرف عنها من جمال فاتن.. وسالمة التي اشتهرت فيما بعد ككاتبة وأديبة، وخاصة كتابها الأشهر (مذكرات أميرة عربية) والذي كتبته باللغة الألمانية.

"آه يا خولة، تلك لرؤيا القلب، أما رؤيا العقل فبحثت طويلا عن الطفلة سالمة، بملامحها الحادة ونظرتها الباحثة عن البعيد".

وكذلك مبعوث السلطان إلى الولايات المتحدة: أحمد بن نعمان الكعبي.. وطاقم السفينة سلطانة.. وغيرهم الكثيرين. فالشخصيات في هذا الجزء كثيرة جدا.. لدرجة بدت لي أحيانا أكثر مما تحتمله مساحة الرواية. كذلك الحديث عن الكثير منها جاء بشكل تقريري، تفصيلي.. يحرص على التفاصيل الدقيقة، والتواريخ المحددة، والسير المختصرة.. مثل ما يرد على لسان أحمد بن النعمان...

"أخبرني ابن النعمان إنه ولد في البصرة عام 1784 للميلاد، والده عربي هو النعمان بن محسن بن عبدالله الكعبي أما أمه ففارسية الأصل.."

"بدأت يا بني غلاما يعمل على ظهر سفينة، وامتدحوا ذكائي كثيرا، فتدرجت في الأعمال البحرية حتى وجدت نفسي أعمل في مسقط بداية العشرينيات ضمن فريق الخدمة المقربين من سيدي سعيد، كلفني السيد بمهمات إلى الصين ومصر وأوروبا مسؤولا عن بضاعته الخاصة، وفي أوقات أخرى مديرا للسفن التجارية، سافرت في مكة في العام نفسه الذي حج فيه السيد سعيد، وزاد التقارب حتى أصبحت سكرتيره الخاص عام 1835 للميلاد، ومنذ خمس سنوات وأنا مقرب كثيرا منه."

وبين هذيه العالمين المتداخلين يتحرك رجل الحلم.. ذلك الرجل الأسود الضخم ذو الأسنان ناصعة البياض، الذي يظهر في حلم الشاب، على أنه (جوهر)، أو (مستر جوهر) كما يحب أن يناديه.. ويلعب دور الدليل في حلمه..

"أنا جوهر أحلامك، أنا جوهر، نادني جوهر، أو كما أحلم أنا أيضا، سمّني مستر جوهر"

البناء واللغة:

يعتمد الكاتب أكثر من أسلوب للسرد، وأكثر من لغة، وأكثر من شكل بنائي في صياغة روايته.. وهي التباينات التي يمكن تحميلها بدلالات تصب في مضمون أجاد الكاتب تقديمه من وراء اختياراته الشكلية تلك.. أكثر من مجرد كونها ألاعيب بنائية جمالية.

الرواية مقسمة إلى خمسة عناوين فرعية، يمكن أن نطلق عليها اسم: أجزاء. متباينة في الطول، وفي شكل تقسيماتها الداخلية..

في البداية نجد الجزء المعنون بـ:

"رحلة الحلم"

هذا الجزء مقسم داخليا إلى 28 مقطع/ فصل مرقمين.. وهو الجزء الذي يسيطر عليه البطل الراوي، بأزمته ومعاناته النستوليجية.. حيث يدور السرد على لسانه بصيغة المتكلم. لنتابعه في رحلاته إلى سوق مطرح، وسياحته حول المكان وعلى المقاهي. وحتى لقائه الغريب بذلك الشاب المتشرد..

"فجأة بدت خلفي حركة لافتة، قبل أن ألتفت كانت عصا تهبط بعنف على ظهري، عصا شعرت بأنها غليظة، واليد التي هوت بها قوية وعارفة.

الضارب يركض بهمجية واضحة، ملابسه لها دلالة مختلطة..

قال الهندي: هذا مجنون.

وسألت نفسي: إن كان كذلك لماذا يترك في السوق لإيذاء الناس؟!."

ثم تكرار مشاهدته له، وحتى حصوله على الأوراق التي كان الشاب يخبئها، ومطالعته لها. هنا نبدأ السير في خطين، مازلنا مع الراوي في دهشته مما يطالعه من الأوراق.. والخط الثاني هو ما نقرأه في الأوراق مع البطل.. والذي ينقلنا إلى راو أخر يحكي لنا بصيغة المتكلم كذلك ـ وهو المفترض أن يكون ذلك المتشرد المجهول ـ تلك الحالة الحالمة من الحنين للسيد سعيد، والبحث عنه، وتتبع آثاره. كذلك ينتقل السرد في داخل الأوراق ـ أحيانا ـ إلى صيغة الراوي العليم، والذي يتدخل للتعليق على حكاية الحالم. مما دفع البطل للاعتقاد في البدء ـ وربما نتفق معه ـ أن الطبيب النفسي هو صاحب تلك التعليقات..

"بدت الأوراق في يدي ثقيلة الوطء، والسؤال هو السؤال: من مؤلفها؟.. مرة يلوح كأنه كاتب الكلمات، أحيانا يرويها محايد كأنه الطبيب، أي سر بين دفتي الأوراق؟!"

حتى يتطور هذا الاعتقاد في مرحلة تالية، إلى شكوك في أن يكون الطبيب هو كاتب كل شيء..

"الطبيب ومريضه، دوران متوزعان بعناية، هل يشارك الطبيب مريضه أحلامه؟! أم هي أحلام الطبيب يسقطها على شاب قادته الأقدار إليه؟!"

وقد اعتمد الكاتب ـ في هذا الجزء، وفي القادم من الأجزاء ـ في إبراز المداخلة التي بناها بين الحدث الواقعي الآني، والأحداث المتخيلة على الأوراق.. إلى وضع المقاطع السردية الموجودة في أوراق الشاب، دائما بين علامات التنصيص. وبين هذين الخطين، يجذبنا الكاتب بلغة مجازية، ذاتية تجري على لسان البطل في معايشته لحالة الحنين والتيه تلك.. ولغة مجازية تجري على لسان الشاب في أوراقه تصل كثيرا إلى حالات صوفية، خاصة في ذلك العشق المتماهي الذي يبديه لسيده السلطان..

"أيها السيد، وقد غادرت الساحل منذ أزمنة أراك تأتي لتأخذني في أفياء ارتحالك، عابرا للموج وللسواحل، ستأتي حتما، خذ بيدي، سأجلس في أية بقعة تراها مناسبة لفتى مثلي، في السفينة متسع لجسدي الهزيل، سأكتفي بالنظر إليك، بتأملك، منخطف من أزمنتي وأمكنتي أنا، لا أييم شطر روحي إلا إليك."

وإن كنت استشعرت أحيانا بشيء من الثقل في اللغة خاصة في لجوء الكاتب لجمل طويلة من المجازات المركبة.. مثل:

"أتوسل إليها أن تربط بين تقاطيع الصورة رغم أنف شروخ السنوات المارّة بين جسور الحياة، المتهاوية بإيقاع سريع، البادية على مهل في المسافة الفارقة بين رؤيتين"

هذا السرد الذي قطعه الكاتب بمقاطع من السرد التاريخي التقليدي، عندما بدأ يقودنا إلى رحلة الشاب إلى الماضي.. كما يقول السيد عن نفسه:

"يا بني إنني زرت البلاد البعيدة لأول مرة عام 1828 للميلاد، وعندما شاهدتها قلت: إنها ستكون المنطقة الرئيسية لوجودنا في الساحل الافريقي، وفي عام 1942 للميلاد أدخلت إليها زراعة القرنفل حيث جاء بها الشيخ صالح بن حرمل العربي من جزيرة تدعى ريونيون، وساعده في ذلك رجل فرنسي يدعى سواسي، وعددها الآن ثلاثة ملايين ونصف المليون شجرة في كل المناطق، ولولاها لما عرفت زنجبار هذا الرخاء"

وينتهي هذا الجزء بنجاح البطل في الوصول للطبيب النفسي، والذي يمنحه مجموعة أخرى من الأوراق، يحكي فيها من يفترض أنه ذلك الشاب المتشرد حلمه الأكبر، وحكايته الرئيسية. وهكذا نكون قطعنا تلك الرحلة الأولى.. رحلة الحلم.. الحلم المموه الغير واضح للبطل، والذي يغلب عليه الحنين للماضي.. والحلم الواضح للمتشرد بلقاء مولاه السيد سعيد.

لنصل إلى الجزء التالي المعنون بـ :

"حلم الرحلة"

وهذا الجزء الثاني مقسم كذلك إلى فقرات عدة ولكن ليست مرقمة، وإنما تفصل بينها فواصل رمزية.. وفيه يستمر أسلوب المتكلم هو المسيطر على السرد، ولكن ينتقل الحديث إلى لسان كاتب الأوراق.. والذي يفترض أنه الشاب الحالم، ليحكي لنا عن رحلته على متن سفينة السيد سعيد (سلطانة) في رحلتها التاريخية إلى الولايات المتحدة.. منذ الإبحار من زنجبار، وحتى العودة إليها من جديد. وهنا يعتمد الكاتب بشكل رئيسي لغة الحكي التقليدي البسيطة، وقد أضفت هذه اللغة على هذا الجزء حيوية وسرعة إيقاع.. إضافة لكونه يقوم على رواية رحلة بتفاصيلها المشوقة وسط البحر بعواصفه وأجوائه.. وكذلك الشكل التاريخي التوثيقي.. فالجزء مليء بالتفاصيل التاريخية، من شخصيات حقيقية، وأماكن وحوادث.. يعتمد الكاتب في سردها على الجمل الحوارية الطويلة والتي تبدو أحيانا وكأنها محاضرات في التاريخ.. وإن أثقل الكاتب هذا الأسلوب أحيانا بتسجيل تفصيلي، لأشياء أرى أنها لم تقدم شيئا للنص، ولا حتى من باب الدقة التاريخية.. مثل هذا المقطع الذي يقدم لنا فيه على لسان السلطان، جانبا من سفن أسطوله...

"تنقل نظري بين سفن عديدة تقف هنا وهناك والسلطان يعددها لي، فتلك السفينة شاه علم وعليها 52 مدفعا، وتلك السفينة كارولين وعليها 40 مدفعا، وهي أجمل السفن، وتلك بيدمونتيس المبنية في كوشين الهندية وتحمل 36 مدفعا، والسفينة الرحماني أسرع السفن وعليها 40 مدفعا، والسفينة مصطفى المبنية في مسقط، وعليها ستة وعشرين مدفعا، وليس ببعيد عنها السفينة أرتميس وعليها اثنان وعشرون مدفعا، وقد خصصتها لنقل حاشيتي بين عمان وزنجبار، وتلك السفينة كارلو وأخرى سلطانة" والتي تراها في البعيد عنك السفينة ناج وبجوار افريقية وسالم وسليمان شاه وهرمان شاه ونصر وغزال وسيرنال".

أو السرد الدقيق لمحتويات حمولة السفينة سلطانة المتجهة لنيويورك..

"قال أنها 305 أطنان من الحمولة، 1300 جونية من التمر، و21 سجادة مصنوعة في إيران، ومائة بالة من البن وقد أحضر من بخا، هذا الركن متضمن حمولة ما جاءت به السفينة من مسقط، أما ركن البضاعة الزنجبارية ففيه 108 قطع سن فيل و81 كيسا من الصمغ العربي و135 كيسا من القرنفل تم حصاده من مزارع السلطان سعيد"

وأوصاف مكانية، وتواريخ.. وهو ما قد نحمله بدلالة تأويلية عن تماهي الحلم.. الذي هو نظرة متأملة للمستقبل.. والتاريخ الذي هو تسجيل لوقائع مضت.. ليصبح أقصى ما نرجوه لغدنا، هو استعادة أمجاد ماضينا. ويصبح حلمنا محض تسجيل وتأريخ لأيام كانت مليئة بأمجاد، وانتصارات..

وإن لم ينس الكاتب أن يضع في هذا الجزء، بعض النثرات للأسلوب الغنائي الداخلي الذي يناجي فيه الشاب الحالم، معشوقته المختبئة وراء الباب المغلق..

"في المسافة بين اليابسة واليابسة حلمت بك، رأيتك طائر نورس، يكاد يحط على قلبي ينتزعه كسمكة واجفة بين موجة وموجة، جسدي كروحي يتشظى، يومىء لك البحر: اقتربي.. وخوفك يدفعك للبعيد، كان العاشق يفصّل بيت شعر وجسدك قصيدة، لو تدركين كيف يتحول الجسد الى كلمات"

وهذا الشكل الذاتي الداخلي يكثر تحديدا حين يبدأ الشاب الحالم وسفينة السلطان رحلة العودة من نيويورك إلى زنجبار.. فيتكثف الحنين على وجدان الشاب، كما يحدث دائما في رحلات العودة للوطن.. وتكثر مناطق الغناء الشجن في هذا الجزء..

"ملوحة البحر تصل إلى حلقي..

فمي بطعم الذكرى..

والأمكنة التي تناءت، الوجوه التي بعدت.

أطياف تحوم بي.. مئذنة مسجد طالب.. صوت الأذان حينما يزحف الليل على حارات مطرح ودروبها.. الكلاب النابحة في وجوه الغرباء.. الرغيف الساخن في يدي.. الباب الخشبي المغلق.. لا تفتحه القابعة وراءه."

"تذكرت الباب المغلق، تذكرتها، يكسرني حزني وأنت في بعيد البعيد، من يتدفأ من دمي إذا سقطت دمعتك كقطرة قهوة، سفحها فنجان مكسور؟ من يضيء العتمة، إذا تناثر ماء العين فوق ما يحتمله الوجه؟ العمر له أغنية فغني لي وأنا على البعد ارقب الزمن فلا يعبر والسماء فلا تمطر"

لتصل إلى لغة شعرية أحيانا..

"تلك مسامات شفاهي، جافة الا من رحيق شفاهك، فالثم ضفاف جراحي واضممها الى يديك تخرج من غير سوء، بيضاء كالثلج، مزهرة كاللون.. سأكتفي بزهرتك هذا الليل، وسأطل على الموجات المتعاقبة في صداع الريح ..وحدي.

سأقول للنجيمات حكاية اللآلىء، والضحكات التي دسستها في أصدافي، عن العقد الذهبي الكبير المعلق على زاوية دكان في مطرح..

سأبوح للقمر الذهبي بأغنيات آخر الليل، وعن الباب المغلق في حارة مراوغة، ربما سيكتشف حروف اسمك، حين تردد الريح زخم الحروف."

وفي هذا الجزء تختفي تماما الشخصية الرئيسية التي تقرأ الأوراق.. ويكتفي الكاتب بعرض محتوى الأوراق علينا كما هي، ودون تعليق.

ننتقل بعدها إلى الجزء المعنون بـ:

"حلم"

وهو يماثل الجزء الأول في كونه مقسما إلى عدد من المقاطع/الفصول، المرقمة.. وعددها تسعة مقاطع. وفي البناء السردي المعتمد على التقاطع والانتقال بين حكاية الراوي/ الشخصية الرئيسية.. واستكمال حكاية الشاب الحالم المدونة في الأوراق.. فيما يبدو لنا وقد نال الحلم من عقل البطل، فيبدو في هذا الجزء أقل تعلقا بذاته وحنينه الدائم كما كان في الجزء الأول، في مقابل تماهيه، وتقمصه لحلم الشاب المتشرد ـ وقد أجاد الكاتب تماما وضعنا في آتون تلك الحالة النفسية للبطل ـ وحتى الرغبة في الرحلة إلى زنجبار...

"ربما سأبدأ هناك من جديد، حياة أخرى باسم آخر، واتتني الفكرة.. تلاقت أعيننا، أنا وسائق سيارة الأجرة..

- هل زنجبار بعيدة؟

- لا، ساعات بالطائرة.

- أفكر بالذهاب إليها.

- بلاد جميلة، هل لك أهل هناك؟

- لا، إنما أفكر في الرحلة.

في حين ينسحب الحلم من حياة الشاب المتشرد.. حيث نتابع رحلته الخيالية في زنجبار.. منذ عودته من نيويورك، وحتى نهاية سيرة السيد سعيد بوافته. مما يدفعنا للتساؤل عن مصير هذا الحلم الذي احتواه.. وقد وصل بالحلم إلى نقطة نهاية.

لنصل في النهاية إلى العنوانين الأخيرين في النص، والذين يمكن أن نطلق عليهما "جزأين" تجاوزا.. فكل منهما مكون من فقرة واحدة.. الفقرة الأولى/الجزء الرابع بعنوان (ما قاله الحلم).. والفقرة الثانية/ الجزء الخامس، بعنوان (ما قاله اللاحلم).. وفيها ينهي الكاتب حكاية كل من الشخصيتين.. ذلك الفتى الحالم.. والشخصية الرئيسية.. حيث ينتهي الحلم.. ويموت السلطان لنستيقظ على واقع ما زال يسيطر عليه ذلك المدعو (ناصر اللمكي) ذلك النموذج الإقطاعي الذي قابله الشاب في رحلته الخيالية إلى زنجبار.. والذي لم يكن من قبيل المصادفة أن نكتشف أن صاحب الحجرة التي كان يلجأ إليها البطل في هروبه، والذي نجح في طرده منها.. اسمه كذلك (ناصر اللمكي)!

***

تنتهي الرواية، ولا ينتهي فضاء الحلم.. بل أن حلما جديدا قد يبدأ.. ولكن السؤال الذي بقى عالقا في ذهني طوال قراءة الرواية.. هل كل هذه الأعمال الجليلة، والتاريخ المجيد المنسوب للسيد سعيد بن سلطان.. كافية لأن تجعله حلما نتطلع إليه في مستقبلنا؟ هل هذا ما كان يخبرنا به الكاتب؟ أم أنه ـ كما خيل لي ـ تعمد انتقاد هذا الوضع فيما بين السطور؟ ينتقد هروبنا إلى الماضي وأمجاده كحل وحيد لمأساة حاضرنا..

وإلا لماذا يخبرنا في بداية الرواية أن الحلم بالسلطان ليس أكثر من بديل عن عجز الشاب عن فتح باب معشوقته.. وهو ما يقره الشاب الحالم في مناجاة للمعشوقة في أوراقه..

"ستطلين من وراء الباب، ستبتسمين كما كنت تفعلين دوما، ستعطيني الورقة الملونة وعليها خربشات جميلة ضاجّة بالحب، افتحي الباب، سأعدك، لن أقول لك شيئا عن السلطان، سأخبيء عنك حكاياتي معه"

فإن تحقق لنا هذا الحلم، فما حاجتنا وقتها بالسلطان وأيامه؟!.. تلك الأيام التي يتبين للشاب في حلمه أحيانا، أنها لم تكن بتلك المثالية التي يتخيلها. ففي تلك الأيام كان هناك الفقراء والعبيد...

سترى العبيد يعملون في طاعة السيد، وكل صاحب مال فهو سيد، وكل من لا يجد المال فهو.. عبد""

"تلك ابنة من جاء بشجرة القرنفل للسلطان فحقق بعمله الخير الوفير لغيره، وعاشت ابنته في فقر كالذي تراه"

والفقراء من أين لهم حتى أن يروا السيد؟

"سترانا عمالا في أصغر المهن، وفي الموانيء حمالين، وبيننا من عرف سكة الحكومة فعمل في القضاء والفرضة والجيش.

- هل رأيت السلطان؟

- من بعيد حتى أن بصري لا يصل إليه لأتبيّنه.

- حدثني عنه.

- كيف أحدثك عمّن لا أكاد أراه بين حاشيته الكبيرة؟!"

وحتى وصوله للحكم يكتشف الحالم أنه ما كان سوى بطعنة في ظهر الوصي على العرش وقتها..

"ورأيت يا لهذا الذي رأيت الرمح يقفز من يد السيد سعيد ملتهبا يمضي في إثر راكب الحصان، حطّت قسوة الرمح في ظهر السيد الهارب من قدره، فسقط من على حصانه".

فربما لم يكن السلطان حتى هو الحلم الحقيقي.. بل وربما كان معوقا لتحقيق الحلم الحقيقي والذي تماهى مع الأميرة الفاتنة: خولة..

"لا وجه أمام عيني سوى وجه خولة، ما إن أتجلى في استحضاره حتى يحلّ عليّ فجأة وجه سيدي السلطان، بنظرات حازمة بادية الغضب، تلك الصورة المنطبعة في ذهني، كأنه غاضب من استحضاري لوجه ابنته الحسناء خولة".

ألم يقرر السلطان في أحد مقاطع الرواية، أن (جوهر) ـ ذلك الذي يرمز لجوهر الحلم ـ هو في الحقيقة واحد من عبيده القدامى..

"رأيت السلطان يوميء لي بالاقتراب، سألني عن الرجل الضخم شديد السواد الذي رآني أتحدث إليه، قال أنه اشتبه في أن يكون واحدا من عبيده القدامى.."

هذه التساؤلات التي تعصف بالذهن بعد الانتهاء من قراءة رواية محمد بن سيف الرحبي (السيد مر من هنا)، أضافت إلى هذه الرواية البديعة ـ في رأيي ـ أبعادا، وآفاقا تجعل الرواية تنادي القارئ لكي يعيد قراءتها مرة وثانية.. فهي تشغله وتدفعه للتساؤل والتأمل.. تماما كما فعلت أوراق الحالم، بالبطل.

عودة

رواية " السيد مر من هنا " جزء 2

2011-06-30T01:40:00.000-07:00

حلم

1

الساعة تقترب من الثالثة فجرا..
الحلم والرحلة، وأنا الصاعد في أنجمها الساقط في قيعانها، الملتبس، المتلبّس، الهاوي من تلال الحكايات، في فمي رمل.. في عيني رمل.. وجهي وجسدي، آه لو أعرف أن ما يزحف إلى روحي رمل أيضا!!
وضعت الأوراق جانبا، ظهري متصلب لساعات من قراءة حلم الرحلة، الطبيب ينظر نحوي من بقعة في الفراغ أمامي، يبتسم، ينتظر كلمات تبدو مترقّبة مني، لماذا أعطاني هذه الأوراق ولم يكد يعرفني جيدا؟ أسئلتي تتراقص في سرابات الضوء، تزيدني حيرة، في العتمة تقبع الإجابات، لا نور يفتت أحجارها ولا نار الحقيقة تتقد، وحده الطبيب يعرف الكلمة السحرية لإراحتي من عذاب حيرتي، هل قلت عذابا؟ سخرت من ذاتي التي تحاول خداعي أيضا، انه هروبي على نحو ما، خشية مواجهة ذاتي ومساءلتها عن واقعها.
الكيس الأسود يطل بفم ساخر أيضا، أوراقه البيضاء كأسنان تتغير في إطلالتها بين ابتسامات، مرة ماكرة، أخرى طيبة، أحيانا مفزعة، الطبيب ومريضه، دوران متوزعان بعناية، هل يشارك الطبيب مريضه أحلامه؟! أم هي أحلام الطبيب يسقطها على شاب قادته الأقدار إليه؟!
نهضت أغلق إضاءة الغرفة، شمعة صغيرة واحدة بقيت في مصباح أحرق شموعه ولم يجد من يبدلها، شعرت بالأوراق تنهض من مكانها، تتطاير فوقي، المشهد يقودني بمخاوفه، عدت إلى الزر الكهربائي للمصباح، وجمعت كل الأوراق، أدخلتها في الدولاب، واضعا عليها زجاجة عطر شبه فارغة، وماكينة حلاقة تكاد الحياة فيها أن تجف.
يا إلهي!!
بعد كل ذلك، ولا حلم يغزوني!!
نومي بدا فارغا.
كسلي يتصاعد إلى قمة رأسي، سعيت للنوم فلم أجد بقايا منه، أيقنت أنه لا ملجأ إلا الخروج، ألقيت الدشداشة على جسدي، تحسست ما تبقى من ريالات في محفظتي، ألغيت كل حسابات حياتي، سيأتي الزمن بحلّ ما.. تناولت الأوراق بنية نسخها، مبعدا عن نفسي فكرة خيانتي للأمانة، الكيس الأسود في مهجعه، أخذته باشتياق غريب، واقفا انتزعت ورقة من آخر أوراقه، كأني أجد الملاذ هناك ..
"عبرت الدرب الترابي العابر لمساحة تقع خلف بيت الساحل، لم ار خولة، كانت العبدات السوداوات يتضاحكن من مرآي، غمزتني إحداهن بطرف عينها، فيما تجرأت أخرى وهزت مؤخرتها كأن إيقاعا إفريقيا تصاعد فجأة، وسمعته لوحدها دون رفيقات لعبها فاهتز كل ما فيها.
ترقبت خروجها ذات يوم، أخذتني فكرة أن أصعد شجرة نارجيل قريبة من ممشاها داخل البيت، وهي تمرق في زحام النساء رأيت عقد الذهب، كبيرا، مبهرا، لمعته تناوش فصوصه، يبدو كتابا صغيرا معلقا من سلاسله الذهبية ليصل إلى وسط لابسته، أي ريح كشفت عنه فتمادى في إغوائي بالأنثى الحاملة له.
كأن شجرة النارجيل تزلزلت أرض تشمخ عليها..
مشيت..
وجدت يدي مشبوكة في يد ضخمة، نظرت إلى صاحبها مع يقيني بأنه ليس إلاه، جوهر، في عينيه ما يقلق، ريح تعبث بروحه، عضلات وجهه مرتبكة، سرنا مسافة من الصمت، بدأت ملامحه تنبسط، في الطريق رأيت امرأة تكاد تهذي، سألت جوهر عنها، قال: تلك ابنة من جاء بشجرة القرنفل للسلطان فحقق بعمله الخير الوفير لغيره، وعاشت ابنته في فقر كالذي تراه، تبعت صدمتي، وأسندت ظهري إلى شجرة ضخمة، لكن جوهر سحبني من يدي بقوة، أسرع بي.. وقال: السلطان سيغادر منزله، وعليك أن تكون معه.
السلطان يدعوني!!
توهمت أنه سأل عني، لكن بأي مسمى وصل إلى مسامع جوهر؟!
قطعت الطريق الواصل بين مزارع القرنفل ومقر إقامة السلطان ركضا، قيل لي: إنه تحرك للتو باتجاه بيت الساحل، ركضت مرة أخرى وكأن الريح تحملني، رأيت السلطان على البعد، في غمضة عين رأيتني أركب ظهر جواد ضمن حاشيته، أخذني سيدي السلطان إلى إحدى استراحاته، وحدثني عن بقيتها.
أخبرني أنها متفرقة في خمسة وأربعين مقاطعة، أولها في زنجبار، وثانيها في كيزيمباني حيث المباني الفاخرة وأشجار القرنفل، وثالثة في مقاطعة كيجيتشي، وتشتركان بالحمامات الفاخرة المقامة خلال زواجه من زوجته الفارسية، ويفصل المقاطعتين مصنع سكر لفرنسي يدعى كلوسون، زنجبار تصدر السكر إلى خارجها، أسرّ مستر جوهر في أذني، ولا أعلم أي ريح جاءت بجوهر، قال أن السلطان خصص مقاطعة شويني للجواري اللاتي لا أبناء لهن، أو ممن مات أبناؤهن، و لمن كان لديهن أطفال صغار.
وفيما كان يمضي في حديثه عن سيدي السلطان، هامسا في أذني ولا أكاد أراه، جاء رجل ووقف بشموخ أمام باب المكان، أذن له سيدي السلطان بالدخول، وفي المسافة بيننا وبينه حدثني جوهر أن الرجل القادم هو موسى نياسا، قائد الحرس الخاص به.
رأيت السلطان يوميء لي بالاقتراب، سألني عن الرجل الضخم شديد السواد الذي رآني أتحدث إليه، قال أنه اشتبه في أن يكون واحدا من عبيده القدامى..
ارتدى الوجود لونا أسودا، فقدت الرؤية، السلطان يعرف جوهر أو لا يعرفه؟!، رآه ولم يره، احتسبت الكلمات على لساني، كيف أرد على السلطان، والسلطان يغرز عينيه في وجهي، يترقب إجابة تبدو مستحيلة الجريان على اللسان؟!.
لم أعد أرى السلطان..
غبت في سواد معتم، لا أعلم كم مضى من الوقت عليه"..
في المستطيل المرسوم بشكل رأسي على زاوية الورقة: "خرج المصلون من مسجد طالب، رأوه يسند ظهره على الجدار، يهذي كمحموم، نظر بعضهم باتجاهه كأي مشهد يومي عادي، اقترب منه رجل في الخمسينيات من عمره، لكزه بعصاه في خاصرته، فتح عينيه في اتجاهه، كمن لم يصدق أنه رأى غير ما كان يتوقع، نهض بسرعة، رأوه يركض باتجاه البعيد، نحو البحر، قفز في الماء، نفر طائر نورس مخلفا خبزته عائمة فوق الماء، عينان ترصدان قلعة الجبل بثبات، منفصلتان عما يوصلهما بما حولهما، ممتلئتان بالكلام".
أخذت كل الأوراق، وأغلقت باب الشقة بلا مبالاة، أسفله أكثر من ورقة لفواتير الماء والكهرباء، الختم الأحمر باد للعين بمخاطر لا تستقر إلا في قعر القلب، الدفع أو القطع..
مهوّما في صحرائي، ورائي سباع وضوار، وأمامي تلال رمل لا نهاية لها، يتناقص الماء من زوّادتي، ولا نبع يبدو في أفقي، أفق الأشياء من حولي.

2

طرقت باب الطبيب، ودخلت..
عيناي في عينيه، انتفض جسده فجأة برؤيتي، أصابتني رعشة تبدو أكبر منه، وجدتني أخرج غالقا الباب بهدوء، منسحبا إلى خارج المستشفى، سيارة الأجرة تبدو غير بعيدة، تحركت فور أن ظهر جسدي للشارع، وجدته ذات الرجل الذي جئت معه..
- لم تتأخر!.
- وأنت لم تذهب.
- شغلتني مكالمة طويلة، وأنت؟
- شغلتني رحلة طويلة؟
لم أنظر إلى عينيه، تجنبت الاصطدام بما فيهما من كلمات لم يجرؤ على قولها لسانه، مضى في دربه، وجدت وقتا لأقرأ قليلا، أخرجت ورقتين من الكيس الأسود، وتشاغلت عمّا حولي..
"السلطان يقلّب هداياه، أعجبت الهدايا سيدي السلطان، وتأمل كثيرا المرايا والأسلحة والشمعدانات، لا أدري لماذا لم ينل الزورق البخاري الفاخر إعجاب السيد، فجأة أمسك سيدي السلطان بيدي وقادني إلى مجلسه، المكان عامر ببشر مختلفين أحجاما وألوانا، لكني في لمحة عين رأيتني وحيدا معه، اختفى الجمع من حولنا، وقال أرو لي ما رأيت، إن البحر موح، والسفر معلم، والأشرعة صبورة..
وجلست أروي لسيدي السلطان، عيناي في عينيه أستجيب لشعاع غريب يأخذني إليهما كلما أردت النظر إلى غيرهما، في تينك العينين لمحت خولة، عينان مورقتان بصفاء لا تأخذه حدّة النظرات، الغور البعيد يمسك بيدي أن اقترب، وأمضي، يدعوني أكثر فأكثر وأمضي، والسلطان يترقب الحكاية، يترك لي مساحة المضي فيما أفكّر فيه، لا يستعجلني على الحكايات، بين رؤية ورؤيا أمضي شاقا محيطي الممتد زرقة وعتمة وغموضا.
قلت له: إن البحر لعجيب وأن الموج لهادر، وسلطانة لا تنحني إلا لك سيدي السلطان، لم أر في البحر دواره، إنما حضورك طاغ، وأحمد بن النعمان سفيرك الذي لا ينطق إلا بما تحب..
تراني سيدي السلطان أمسك على السارية كبحّار، وأسمع محمد بن جمعة ينادي بالبحّارة أن يصمدوا في وجه العاصفة، وأن يهزموها كما يفعلون في كل مرة، لا بحر بدون عواصف، ولا إبحار دون مشقة.
بالحكايات نتسلى، وبالأدعية والقرآن نواجه غضب البحر، ونتحدث عن أمريكا البعيدة كأنها آخر الدنيا، وعمّا ينتظرنا هناك، إن سلمنا مما هنا بين جبال الصخر والموج.
كنت سيدي السلطان بيننا، بعد كل صلاة نبتهل إلى الله أن يحفظك ويحفظنا، وحينما نفطر بعد صوم كل يوم من شهر رمضان ندعو لك، وفي صبيحة العيد دعونا الله كثيرا أن ينصرك ويحفظك.
حينا أمضي الساعات أتأمل في ملكوت بالغ في اتساعاته، لا يحد بزرقته، سماء وبحر، زرقاوان في نهارات الصفاء، أسودان في تقلبات الأحوال، عتمة في عتمة، نحن وخالق كل شيء من حولنا، ندعوه بأمل، ونتضرع برجاء، نقترب إلى الموت حيث لا نشعر أن الحياة ممكنة، وبعد أن تنقشع الغمّة نرى أن الحياة أشد اتساعا مما توهمنا فقد غالبنا الموت حتى غلبناه.
يتصاعد صوت سعدون بالهزيج، يضرب بحّار آخر على ما يتسر له من آنية جالبة لصوت كأنه الطبل، مرات.. غناء كأنه البهجة، ومرة يأتي الصوت كأنه يدعونا للبكاء، تخرج من السواعد قوة يخفيها التعب فتعمل فوق المعتاد.
حينا أهبط إلى قاع السفينة، ألمح طيفك،أحدثك كأني أراك، وتسمعني كأنك تراني، لا يأتي النوم إلى العينين المرهقتين بنهاراتهما إليّ.. وأراني أقص عليك ما أرى في صحوي ومنامي، مغمض العينين أتخيلني أقف أمامك سيدي السلطان أروي لك أوهى التفاصيل، وأراك وأنت تبتسم، كيف نطارد الجرذان بعيدا عن طعامنا، والصراصير المتكاثرة دون الوصول إلى الأرز، وكيف أخفى صالح زجاجة الخمر عن القبطان وليام سليمان، ولولا أن صاحبها قائد سفينتك لكسرها علانية..
- مرات يأتيني جوهر..
- جوهر؟!
يعييني سؤال السيد وأتلفت بحثا عن معين لأجيبه، أغمض عيني كأني أستعيد جوهر أسأله من أنت، وأفتحهما، فلا أجد لا جوهر، ولا سيدي السلطان.. وجدت يقيني يغالب شكي، ولا أحد إلا وحدي، أنهض متمردا على الأرض التي أقعي عليها، وغير بعيد كلاب تتراص تحت ظل تريد نصيبها منه".
هامش بلون وردي باهت: " ذات يوم حمل عدد من أسرة السلطان فانقلب بهم، قالوا أنه عيب في الزورق لا في بحارته، أمر السيد بوضعه على سفينة راسية تسمى شاه غلام.
أشفقت كثيرا على الزورق، تداعت ملامح الجمال فيه، أكلت الرطوبة زخارفه، حاول السلطان إهداءه لووترز فرفض، كانت لغة رفضه الرافضة ما لم يتوقعها أحد، عرضه السيد للبيع فبقي علية القوم والتجار في منأى عن القبول به، وقع أخير في يد القنصل البريطاني، بادله السيد سعيد بقارب ذي مجاديف ستة، سرى في المدينة أن هدية الرئيس الأمريكي الغالية لم تساو أكثر من قارب لا تبلغ قيمته مائتي دولار.
تعرفت اليوم على ناصر اللمكي، يفتش عن رزقه بين مزارع أبيه، في ساعة افتخار يضرب يده على صدره معتزا بأصله الهناوي.. شاب آخر يخطو من البعيد باتجاهنا، يسير الهوينى بجانب السور الشرقي لمزرعة والد ناصر، أخبرني ان هذا صاحبه خالد بن صالح الحارثي، القبيلة التي لها صوت وجاه في الساحل الإفريقي، ألمح ناصر إلى أن خالدا ربما سيكون صهره قريبا، سألني قبل أن يصل صاحبه: أهناوي أنت أم غافري؟ قلت له لا أعرف.. ربما لا هذا ولا ذاك، سألني: ألست من عرب عمان؟ قلت له: نعم، رفع من حدة صوته، وهو يسألني: هل خوفك يدفعك لعدم القول بأنك من الغافرية؟.. كأنك لا تريد القول بأنك من اليمن أو جزر القمر.
اقترب خالد كثيرا، وهو يمد يده يسألني عن اسمي كان سؤاله التالي فورا: من أيّ العرب أنت؟
قلت لا أعرف.. سحبت يدي من يده، ومضيت، أبحث عن سعيد، بين اخوته وأبنائه وأبناء عمومته، يحملون البضائع في الميناء، يعملون لدى رجل الجمارك الهندي.
قلت لرشيد: كأنك من عمان.
أطلت ابتسامته الهادئة، حدثني عن حكايته: جئت تابعا أخي، من جزر القمر جئنا، نعمل على القوارب، ننقل عليها البضائع من السفن الراسية بعيدا عن الميناء إلى الشاطئ، أخي يعمل في منزل رجل إنجليزي، نحن من المخاديمو.
أثار إعجابي التدين البادي في ملامحه وصوته، حدثني عن أمر انتسابهم إلى قريش، احترت في أمر تصديقه".
في وسط الصفحة سهم غليظ يشير إلى ما في أسفلها من بقية.. مكتوب بحبر بدا أغمق..
"اصطادني من حيث لا أدري..
- رآك اليوم مع واحد من الشيها..
- الشيها؟! لا زلت غريبا على البلاد، من يكون؟.
- المسؤول عن قرية يسكنها المخاديمو.
رأيت سرورا باديا على ملامحه من جهلي اسم آخر، نقلني خالد سريعا من ورطتي، قال أن المخاديمو سكان زنجبار الأصليين، لديهم عشرات القرى يسكنوها، وعلى كل قرية مسئول يسمونه شيها يكون مسئولا أيضا أمام سلطان المخاديمو موني مكو، ستراهم كثيرا يعملون في مزارعنا، يقطعون الأخشاب ويقطفون القرنفل ويصيدون الأسماك لأنهم جيران البحر، ولديهم أبناء عمومة يسمون الوتمباتو، قلت له: أليست هذه جزيرة على طرف زنجبار؟ ضحك من معرفتي المتواضعة، قال: نعم، ويحكم الجزيرة موني مكو.
سألت ناصر اللمكي: هل صحيح أنكم لا تعطون الرقيق أجرا عن عملهم؟!
انفجر طوفان من الضحك على ناصر وخالد، شعرت بالحرج، أغرتهما حالتي بمواصلة الضحك ورفع الصوت أكثر فأكثر، خرج من البيت رجل خمسيني يبدو أكبر من عمره، لحية طويلة غزاها الشيب بقوة، تماسك الضاحكان قليلا، خمنت أنه والد أحدهما، اقترب ناصر مصافحا القادم، مقبّلا يده، أيقنت أنه والد خالد.
- لماذا هذا الضحك؟
- هذا الفتى يسألنا عن الرقيق.
بدت الحيرة على الرجل الخمسيني، لم يمهلاه في حيرته كما فعلا معي، أجبت فورا: الذين يعملون معكم في المزارع.
قال الرجل: يا ولدي هؤلاء خدم، اشتريناهم بأموالنا، ونطعمهم ونسقيهم ونكسوهم، فهل يريدون ذلك بدون عمل؟ على أية حال لا يوجد لدي الكثير منهم، أعتقد 300 أو أكثر قليلا يعملون في مزارعي، والمخلصون منهم أعطيتهم قطعة أرض يبنون عليها بيوتا لعائلاتهم، وفيها يزرعون ما يحتاجه من خضروات وفواكه.
أكثر من 300 عبد في مزرعة واحدة!!
باغتني الرقم، كررته بيني ونفسي، وكأنهم سمعوه، أضاف خالد معلومة أخرى لما قاله والده: في مزرعة عمي ألفان، بعضهم وازالا والآخر واكالا.
استعذب تعذيبي بهذه الأسماء التي أجهلها، قال والده: بين العبيد من ولد في زنجبار، والنوع الثاني جاءوا من خارجها، ومن يعملون في المزارع لهم أشغالهم المختلفة عمّن يعلمون على السفن، من أين سمعت كلمة الرقيق؟
أخبرت الرجل: قرأتها في كتاب.
قال: ذلك ما يتهمنا به الإنجليز لمصالحهم، كيف يفكر الكافر فينا!! هؤلاء أعداء المسلمين ومستحيل يعملون لمصلحتنا شيئا، نحن نعين من لدينا من العبيد على الحياة، لكنهم يفعلون بعبيدهم ما لا يجوز في ديننا، نحن نعينهم على العمل، يعملون لدينا خمسة أيام في الأسبوع ولديهم يومان لأعمالهم الخاصة، أما الإنجليز وأصحابهم فيذهبون بهم إلى الحروب ليقتلوا بالنيابة عنهم.
عجبت من منطق الرجل ومعرفته، لم أنتبه إلا لاقتراح قاله الرجل لولده: اذهبا به إلى حي ماليندي وحي نجامبو، وبعد أن يرى حياتهم هناك ادخلوا به مزارعنا ليعرف بنفسه كيف يعيشون هناك وهنا".
رنّ هاتف السائق، بدت سمرته طافحة بالرطوبة، تحدث بلغة لا أفهمها، أعرف أنها سواحيلية، عجبت من مصادفات القدر، أقرأ عن أحوال زنجبار فيكون بجانبي أحد الذين ولدوا هناك، أحد حفدة الذين أقرأ عنهم في أوراق الكيس الأسود، تأملت الكلمات في حديثه، حملتني إلى هناك، كأن أطياف الحلم الذي أقرأ تدفعني لركوب أمواجها والسير إلى.. هناك.
تعجزني مفاصل التاريخ، تبعدني مجاهل الجغرافيا، ربما سأبدأ هناك من جديد، حياة أخرى باسم آخر، واتتني الفكرة.. تلاقت أعيننا، أنا وسائق سيارة الأجرة..
- هل زنجبار بعيدة؟
- لا، ساعات بالطائرة.
- أفكر بالذهاب إليها.
- بلاد جميلة، هل لك أهل هناك؟
- لا، إنما أفكر في الرحلة.
- أي رحلة؟
- لا شيء.. لا شيء.. انتبه، هناك أشغال في الطريق.
هربت للمرة الثانية من التصادم بعينيه، قادم من مستشفى ابن سينا، يتحدث بما يشبه الاختلال واللاتوازن، ماذا سيظن بي؟!
عدت للأوراق..
"أسندت ظهري على سور أحد المزارع منتظرا ناصر اللمكي، وعدني هذا الصباح ليذهب بي إلى السوق،
- ما رأيك أن أذهب بك إلى سليمان.
- من عمان؟
- لا.. انه هندي.
- هندي!!
- هل تظن أن كل هندي هو من البانيان؟البانيان هم التجار الكبار والأثرياء، لكن الهنود المسلمين بينهم صغار التجار، ويعملون مع زوجاتهم في الدكاكين، سليمان من طائفة الخوجه، وهم أناس طيبون يتعاملون معنا وكأننا منهم.
- وأنتم منهم فعلا.. مسلمون.
- أعني أنهم قريبون جدا من جميع الناس، لديهم اجتماع كل يوم جمعه، وينتخبون رئيسا لهم كل سنة، يختلطون معنا كثيرا وليسوا مثل طائفة البهرة، أما طائفة الميمن فعددهم قليل جدا.
- تعرف كثيرا عن أحوال هذه البلاد.
- والدي تاجر كبير جدا، ولا أعمل شيئا إلا متابعة أحوال المكان هنا، بما يساعدنا على توسيع أعمالنا، سأضيف إليك معلومة مهمة، هل تعرف أن الهنود المسلمين يستقرون هنا في زنجبار أما الهندوس أو البانيان فإنهم يأتون فرادى وعندما يشعرون بالاكتفاء من الثروة يعودون إلى بلادهم.. هل تصدق بأن الهنود تحميهم قنصلية بريطانيا وكأنهم مواطنون إنجليز؟.
- البانياااان، إنهم أذكياء جدا.
- فعلا، لو ترى ماذا يفعلون في الموانيء، يستأجرونها ويدفعون للسلطان مبالغ بينما يأخذون أضعافها إلى خزائنهم، هذه زنجبار يا أخي، كأنها الدنيا في جزيرة صغيرة، كل الأديان هنا، وكل المذاهب، وكل ألوان الناس، أباضية وسنة وشيعة ومسيحيين ومجوسا، والبشر متعايشون بفضل حكمة السلطان سعيد.
سرت واللمكي من جانب سور مزرعة إلى أخرى، وصلنا مزرعة ضخمة، قال هنا بيتنا، سألته عن بيت سابق قال: إنه بيتنا أيضا، قال: هناك تعيش زوجة أبي الزنجبارية، أما هنا فتقيم والدتي، لمكية من الرستاق، ابنة عم والدي، سألته ضاحكا: هل اكتفى والدك بزوجتين فقط؟
رأيت ما يشبه أسى خافيا في وجه ناصر، قال: خليها على الله.
دخلنا باب المزرعة، صادفنا شابين لما يبلغا العشرين بعد، معهما ثلاثة أطفال صغار، سألته: هل هؤلاء من ابناء العبيد في مزرعتكم؟ صمت ناصر، بدا غاضبا، لم يستطع إخفاء الحنق بعيدا عن ملامح وجهه، حدثهما بالسواحلية، لم أفهم ما قالا، سرنا باتجاه منزله الواقع وسط غابة من الأشجار، أغلبها من النوع المثمر، حبات النارجيل متساقطة في بقع كثيرة، بيت بلون أبيض مزخرفة حوافه كأنه حصن أنيق، حدثني عن أكواخ الطين والخشب التي وجدوها عندما اشترى والده المزرعة قبل خمسة أعوام، لم تكن زنجبار تعرف إلا هذا النوع من البناء، أقام والدهم بيتا كبيرا، ونقل إليه زوجته ابنة عمه.
في طريق الخروج صادفنا والده داخلا، معه الشابان اللذان رأيناهما أثناء دخولنا، قال والده: أخبرني اخوانك أنك هنا.
اخوانه؟.. كأن جبلا تساقط دفعة واحدة في أعماقي، أدركت سر غضب ناصر، أراد مداراة الأمر، جاء والده فكشف السواتر، تجنّب ناصر النظر إليّ مباشرة، انسحبت من بينهم كأني أرمق جمال المكان، الهواء الذي يضرب أغصان الأشجار بقوة، بدت السماء كئيبة، تنذر بمطر شديد هذا المساء".
هل انتبهت متأخرا للسائق وهو يدعوني للنزول بجانب المكان الذي أخذني منه؟!
رأيت يلوّح برأسه، نظرت إليه، أطلت نظرتي، في لحظة لا أعرف اتساعها أمعنت النظر في عينيه مباشرة، متخيلا عالما جاء منه هذا الرجل، حفيد من هو سيكون؟! هل يعرف جده ناصر اللمكي أو خالد بن صالح الحارثي، أو ربما خدم جده في بيت الساحل!.

3

غرفتي تزداد ضيقا، أشعر باقتراب جدرانها يوما بعد آخر.. الحياة تمنحني فرصة واسعة للسير في طرقاتها أكثر فأكثر، كأني خارج عن وجودي السابق، لا أحد يصل إليّ من عالم يفتّش عني عبر المحاكم والقضايا الرافعة أصابع الاتهام في وجهي..
- أين أموال الناس؟.
- لا أعرف.
- هل تعرف أن أحدهم عجز عن شراء دفاتر المدرسة لأطفاله؟
- ربما، لكن هذا ما حدث.
- والأموال؟.
- تبخّرت.
لا يصدق سائلي أجوبتي، ولا أحتمل أسئلة متشابهة تكررت على سمعي أشهر فترة التحقيق، مجرد شريك صغير جاء بمشتركين جدد، هم من ألحّوا، هم من جاؤوا بعشرات الآلاف حتى منزلي، آآآه، هل قلت منزلي؟! لا أريد أن أعلم شيئا، عليّ بالأوراق، أمضي فيها ليلي، لا أريد أن أنظر إلا إلى الكيس الأسود يفتح فمه عن أوراق بيضاء، أسير مع رحلة الرجل، كيف سأراه بعد أن شاهدني أدخل على طبيبه، سيعتقد أن مؤامرة حتّمت سرقتي للأوراق، وزيارتي للطبيب في مستشفى ابن سينا.. قلّبت الأمر في رأسي فوق قدرتي على إغواء الأوراق الساخرة من حيرتي، المتكدسة على طرف فراشي.. تناولتها جميعا، وبدأت القراءة..
"مضى السلطان، وقد وجدتني معه، إلى البنجلة، ساعة أخرى وأخرى تأتي، قام كعادته يذرع المكان، كأنه يدخل حالة عميقة من الغياب، ... فجأة دخلت زوجته الشركسية جيليفدان تتبعها ابنها سالمة، لا أدري كيف انتبه لدخولهما البنجلة وهو الغارق في التفكير، ابتسم وتوجه نحوها، كأنهما وحدهما في المكان انطلقا في حديث هامس، وانشغلت سالمة بما احضره لها أحد الخدم بأمر من والدها، عصير وشيكولاته، ربما ليلهيها عن مشاغباتها وتعطليها لحديث أبيها وأمها.
قادتني أقدامي إلى بيت المتوني، حركة غير عادية، أناس كثر يخرجون من غرف ويدخلون أخرى، السلالم كخلية نحل، سالمة تتنقل بخفة جميلة باسمة، تتقبل هدايا الوداع وقبلاته، أخذتها والدتها من يدها قاطعة عليها فرحة الطفل بهداياه، قالت لها: علينا أن نودع السيدة عزة.
بوغتت سالمة، لا تريد في هذا الانتشاء أن ترى المرأة المتمحور فرحها بالبعد عنها، دخلت غرفتها، للمرة الأولى رأت السيدة عزة تنهض من جلستها لتصافحهم، وخصت سالمة بالسماح لها بتقبيل أصابع يدها، لم يكن في خلد سالمة إلا الخروج على حلم ألا ترى هذه السيدة مرة أخرى.
قبل أن تخطو سالمة خطوتها الأخيرة بعيدا عن بيت الموتني اقتربت منها امرأة زنجية كبيرة في السن، وناولتها صرة صغيرة ملفوفة بورق الموز: "إنها لك يا سيدتي الصغيرة، أول شيء ينضج في مزرعتي"، أزاحت سالمة اللفافة سريعا، كان بداخلها رأس ذرة، فرحت سالمة كثيرا بالهدية الدالة على المحبة، ابتهجت الزنجية مستديرة لسيدتها جيليفدان، ابتسمت السيدة الأم لخادمتها، وعبر الموكب الصغير باب بيت الموتني.
وفي تيارات الحلم المتسارعة بلا منطقية، الحلم دائما خارج حدود المنطق ورغباتنا، وجدتني أقف على الشاطيء أراقب رحيل سالمة وأمها، وما يتبعهما من خدم وحشم إلى بيت الواتورو، على الحافة بين الرمل والماء وقف قبطان المركب السلطاني (الرحماني) ينتظر القادمين، أعد مركبين شراعيين، أحدهما للركوب، والثاني للحراسة ونقل حاشية سالمة وأمها مع المتاع وما تكاثر فيه من هدايا الوداع.
وقفت على الساحل أراقب المشهد، امتد لوح خشبي بين رمل الشاطئ والمركب الذي أجبرته ضحالة الماء على الرسو بعيدا، رفع خادم سالمة بين ذراعيه فوق الماء حاملا جسدها بين الرمل والمركب، لمحت جوهر، كان مشغولا بالإشراف على رحلة الانتقال.. سيدي السلطان هناك في البنجلة يبعث من يطمئنه على ترتيبات السفر".

4

شعرت بالعطش، نهضت أفتش عن جرعة ماء في بقايا الزجاجات البلاستيكية الحاملة لأسماء مختلفة، لا أثر في بطونها لقطرة.. فتحت باب الحمام، رائحته مقززة، حياة البؤس كما أصفها دائما، ها هي تسوّرني بمقبرتها المكشوفة على جثث متعفنة، فتحت حنفية الماء فانهمر السائل بلون بني انتظرت صفائه نحو دقيقة، محتملا عفونة المكان، ملأت زجاجة وخرجت بها إلى الغرفة، بدت رائحتها لطيفة، طرقات على الباب، لم أهتم، جلبة صوت حادّة لم أتبيّن إلا غضبتها من الباب المغلق في وجه الطارق دائما، وضعت في رأسي نيّة الخروج بعد الحادية عشر ليلا فقط، شربت نحو نصفها محتملا سخونتها، مؤملا النفس أن ذلك صحّي وأفضل، تناولت الأوراق..
"أخذني إلى بلاط السلطان، كان يوم جمعة، قبل التاسعة صباحا كنّا أمام باب بيت الساحل، دخلنا قاعة كبرى في الطابق الأرضي، وصلنا ضمن جموع من الناس، أدركت لماذا ألح عليّ أن أرتدي ملابس بيضاء، الجميع كانوا كذلك، هناك من وصل لوحده، ومنهم من احتشد وراءه أتباع كثر، أحرار وعبيد، دخل الأحرار وبقي العبيد ينتظرون أسيادهم.
أخذت مكانا على السجاد الفخم، الساعة التاسعة هبط السلطان من جناحه يرافقه حشد من أولاده، وقفنا جميعا، وانحنينا على إيقاع واحد، ولامست يدي يد السلطان مصافحة، وفعلت ذلك مع جميع أولاده، صمت الحضور ليتحدث السلطان، فتدفق صوته حانيا لا يخلو من هيبته، وبعدها تكلم من أراد الكلام، لم أسمعهم وبقيت شفاه السيد وحدها تتحرك حديثا أمام عيني وسائر كياني، وهبط علينا ماء الورد يرشه الخدم إعلانا بانتهاء جلسة البلاط، رأيت السلطان يقف فوقفت، كما فعل الجميع، وانصرفوا إلا من أراد السلطان لأمر خاص، بقيت ضمنهم ريثما يعود السلطان من جناحه الخاص بعد مناقشة أمور قيل إنها سرية، انفضّ الجمع، بقيت وحدي.
وفيما سيدي السلطان منشغل بوداعيات أبنائه وأفراد رعيته المقربين، التفت يمينا فألفيت جوهر يقترب بفمه من أذني، قال اسمع ولا تلتفت، لا يوجد بن أولاد السيد سعيد شقيقان، كان يخشى ذلك، إنما شقيقات فقط.. عشرات الأبناء والبنات، أجهل كيف واتته رياح النسل كما يشتهي، ولا أدري كيف رأيته ذات الحصان الذي كان عليه السيد بدر متلقيا الرمح في ظهره، سألني رفيقي عمّا طاف على وجهي من تقلصات التذكر، لم أشأ إلا الصمت، خلته فطن إلى ما فكرت فيه، فمضي يخبرني: بعد مقتل ابن عمه بدر وجد السلطان نفسه وحيدا على عرش السلطة، أخاه سالم الذي شاركه الحكم مات بالشلل عام 1821 للميلاد، وسبقه السيد حمد حين مات في معركة البحرين عام 1816 للميلاد.
ما الذي دعا جوهر ليقول لي هذا الآن، وفي حضرة السلطان؟!
التفت إليه لأسأله الخبر اليقين، لم يكن إلا الفراغ المتبقي بيني وآخر حرس السلطان الملتفين بأحزمة الرصاص قابضين على بنادقهم كأنهم آخر ضمانة لهم في الحياة.
مضيت كأنه لا أحد يراني، أو كأني من أبناء السلطان، آخذا طريقي إلى داخل بيت الساحل، قلت لعبد صادفته برغبتي في رؤية خولة، فجأة حطّ جوهر طائرا خرافيا كغراب بالغ الضخامة، جاحظ العينين محمرّ الحدقتين، غاضبا من تصرّفي..
- لكنني من خاصة السلطان.
- أنت غريب في بلاد غريبة.
- لكن سيدي السلطان...
- أنت مجرد حالم لا أكثر، اخرج من القصر خير لك.
- ليس قبل أن أرى خولة.
- خولة فتاة بالغة لا يجوز أن يراها أحد إلا أفراد بيت السلطان.
هدأ روع جوهر، طال صمته، حرته دهرا، تكدّس في لحظات بيني وهذا الكائن الخرافي، تناول يدي بإحساس الرضا، ومضى بي نحو بيت الواتورو ، كأننا من سكّانه دخلناه بحميمية لم ننتظر إذنا، استدرنا من الباب الخارجي يمينا ثم إلى أقصى اليسار حيث الإسطبلات، تتفرع منها طرقات تحدّدها أشجار متكاثفة، هناك رأيتها، الطفلة التي خمنت أنها في الرابعة عشر أو أكثر تتقافز ضاحكة، وجهها الحاد الشبيه بملامح والدها، اقتربت منها لأحدّثها، مكثت برهة سمعت فيها ردّ التحيّة، وغادرتني على ظهر حصان يليق بحمل ابنة السلطان، ثم آبت، بين الحلم واللاحلم سمعت أنها حدّثتني، قالت: منذ أن كنا أطفالا في الخامسة علمونا ركوب الخيل، مرتان في اليوم، أول الصباح وبدايات المساء، يرافقنا أحد الخدم، نسير بما يحفظ صداقتنا مع حيوانات المكان، ومن يبرز يعطى مطية خاصة به، الفتى من حقه اختيار واحدة من الخيل العربية العتاق، وما أكثرها في إسطبلات والدي، أما البنت فلها بغل عماني أبيض مزركش بالزينة الغالية ومثقلا سرجه بالحلي النفيس، ذات يوم سابقت أخي حمدان، لكن جذعا طويلا بارزا لشجرة سدّ عليّ الطريق فجأة، قفزت من الحصان مفزوعة، بعض الإصابات القابلة للتداوي أفضل من موت محقق لو اصطدم رأسي بالجذع مباشرة.
بصوت الأنثى البالغة الناضجة تمضي سالمة في حديثها العذب، وددت لو أنها لا تتوقف، وأن تعبها من ركوب الخيل لا يهدأ حتى تجلس في ثرثرة الأطفال حينما يستمع إليهم أحد، قالت إن أمها غير راغبة في تعلّمها ركوب الخيل، لكن أخيها ماجد أصرّ منذ انتقالها إلى بيت الواترلو فعل ما تريد، سألتها: هل أمك من عمان؟
أجابت الطفلة بضحكة أرادت أن تبدي بها تميّزها: جاءت أمي إلى هنا منذ سنوات طويلة، شركسية لم تعرف من الدنيا سوى قصة هجوم الغزاة على قبو التجؤوا إليه حينما نشبت الحرب في بلادها، اكتشف الغزاة المخبأ، قتلوا والديها، وحملوها طفلة لمّا تبلغ الرابعة من العمر، مع أخيها وأختها، ثلاثة أطفال تفرقت بهم السبل، سمعت أنها وصلت إلى هنا وعمرها سبع سنوات، عاشت ضمن أطفال البيت، أبناء السلطان.
مرقت أمها فجأة، رأيتها ببياض وجهها وطول قامتها، قوية بنيان الجسم، في عينيها السوداوين يطل حزن معتّق، بدا أنه جمّلهما، مرّت، كأنها لم تر أحدا، صمتت سالمة، ترقبت مرور والدتها، قالت: لا تفكر إلا في عمل الخير، تعالج مرضى البيت الكبير، بيدها دائما مصحف وعطاء.. بتقواها وورعها وطيبتها كسبت قلب أبي، لا تطلب إلا لغيرها، وكان أبي لا يبخل عليها بما تطلبه، يقدّرها حتى أنه إذا دخلت عليه ينهض من مقعده ويتقدم من أجلها خطوتين، وذلك شرف لا يمنحه أبي إلا لقليلات من زوجاته الكثيرات.
- زوجاته؟
- قل سراريه، أو جواريه، أو إيمائه، بالعشرات.. فليس له زوجة سوى..
- عزة بنت سيف.. ابنة عمه.
- وحدها السيدة.
- كأنك تكرهينها.
- لست وحدي، كل من في البيت البيت يكرهها، متعالية، مغرورة، علينا جميعا واجب السلام عليها كل صباح، لا أتذكر مرة ابتسمت، الحمد لله على أنها لم تنجب.
- لماذاا؟
- هكذا نكون جميعا أبناء السلطان متساوين.. حتى في الشيكولاته الفرنسية التي يوزعها علينا كل صباح، تعلم أنه لا يمكن لأحد من عائلته الدخول عليه إلا بكامل أناقته وزينته؟! حتى أبنائه الصغار، ذات مرة غافلت مربيتي وذهبت إليه، لكنه أمر أحد خدمه وأخرجني من غرفة أبي لأعود مرتدية ما يستوجب المثول أمام حضرة السلطان والأب.
ندت تنهيدة قوية من صدر السيدة، ونهضت غائبة في ردهات البيت، جاءني صوت جوهر: انهض.. وعد.
سألني جوهر: كم قدّرت عمرها؟
أجبته: الرابعة عشر، وعندما تحدثت قلت إنها تختزن سنوات أخرى في جسدها الضئيل.
صوّب لي جوهر نظرة لم أميّز معناها، كانت حمرة الغضب في عينيه لا تزال.
خرجت من المدينة أسير على غير هدى، أراود نفسي بمزيد من المتعة، مشيت كثيرا، خارجا من عمران المدينة لا شيء إلا الدروب، أخذتني متعة تسكعي للسير قريبا من نهر المتوني، رأيت السيدة عزة تجلس في شرفة المنزل ويحييها أطفال القصر ووصيفاته، معتزة بنفسها، سمعت أنه لا أحب إليها من ابن أكبر أبناء السيد هلال ابن السلطان سعيد، حتى اعتقد البعض أنه ابنها.
كان قصر سيدي السلطان مهيبا يجاور اخضرار المكان، سماه باسم النهر، ليس بيتا، بل حارة واسعة الامتداد.. مجموعة أبنية داخل سور واحد، تذكرت حينما أخذني سيدي السلطان إلى داخله، للمرة الأولى في حياتي أشاهد الحيوانات رؤيا العين.. أسود وغزلان .. طواويس تختال.. وحمام يتطاير من شجرة إلى أخرى، ونعامات تتهادى بأعناقها الطويلة محدثة الصوت الغريب، يهوى سيدي هذا المكان كثيرا، يقيم فيه أكثر أوقاته، لا أدري كيف سيكون بعد أن ينتهي من بناء بيت الرأس، يريده سيدي تحفته الأجمل في سلطنته الأفريقية.
"وفي مسافة لا أتبيّنها بين صحوي وغيابي.. رأيت السيد وفي يديه أوراق، ينظر إليها بفتور، كمن أحبط من شيء، وضعها جانبا، تناولها مجالسه، بدت عليه الحيرة أيضا، عرف أن القرنفل لم يجد سوقا له في أمريكا، قال لي الشخص الذي جالس السيد ولا أعرفه أن تكاليف الرحلة بلغت 6179 دولارا، وليس من ضمنها الطعام الذي حملته السفينة معها مبحرة إلى الميناء البعيدة، قال: إن الربح أقل بكثير مما يمكن أن يكون من تجارة المحيط الهندي، بدا السيد ممتعضا من الضرائب التي فرضت على تجارته في ميناء نيويورك، قال أنه لن يجد ما يدفعه لتكرار التجربة مرة أخرى، منعه قانون الحماية الجمركية المفروض في الولايات المتحدة من فعل ذلك.
أعادني بصري إلى حيث أقف، ضائعا في دروب زنجبار، انهمر المطر بشدة لم أحتملها، أخذت من الشاطئ دربا إلى بيت الساحل، سرت بجوار الجدار العالي للوصول إلى بوابته الرئيسية، للمرة التي لا أعرف كم رمقت المدافع التسعة، في كل مرة أحسبها ثلاثة ثلاثة، المنزل يشمخ بطابقيه وقرميد سقفه الأحمر يتوسط بستانا من الرمان، رفعت عيني إلى الشرفات الطويلة، تمنيت أن أراها، حظي عثر هذا اليوم، المطر طردني من الشاطئ، ووجه خولة لا يبين لي باستدارة قمرية على شرفة البيت، خطرت لي فكرة أن أذهب لقاعة الاجتماعات، ربما أرى سيدي فيها على غير موعد، أوقفني أحد الخدم، نصحني بالخروج، بدا لي محذرا أكثر من ناصحا، قال إن سيده يأتي هنا ثلاثة أيام في الأسبوع، ولن أراه لا اليوم ولا ما بعده، أخذت نفسي نافذا من البوابة الرئيسية مستديرا خلف البيت، كانت هناك الإسطبلات الضامة لخيول سيدي السلطان، كل شيء كان ساكنا، وحده المطر يقرع الأشياء بشدة، لا صوت إلا صوته، احتميت بسقف يحميني منه، ولذت بإغماضة عيني".
أغمضت عيني أيضا، أداوي بالنوم ما مسّني من نصب، الشمس لا تزال في الخارج تلسع المكان بحرارتها مع أن الوقت وصل إلى بداية الربع الأخير من العام.. في إغماضتي توهمت أن سقف الغرفة هبط أكثر، يكاد يلمس وجهي.

5

المقهى على فم سوق مطرح شبه خاو، الصباح لم يكتمل بعد على جبال المدينة، الشمس تراود قمم الجبال بخجل، تحسست بضع أوراق انتزعتها من الكيس الأسود لأقرأها بعيدا عن اختناق غرفتي، مبتعدا عن مفاجآت صاحب الشقة الباحث عني، الأوراق في جيبي، أحاذر عليها، أخشى إخراجها فيباغتني صاحبها.
خطرت لي فكرة الذهاب إلى الطبيب في مستشفى ابن سينا، شعرت بنفسي تتحاشى ذلك، منذ أن رأيت النظرة في عيني الشاب الجالس أمامه أحسست بشيء أعجز عن إدراكه، هناك يرتمي في قاع روحي فيعذبني كلما تذكرته، العينان المتسعتان ترميان بشررهما في وجهي، لم أرهما مرة أخرى، السوق جاف وأحجاره متوترة، زخارفه لا معنى لها، مرارة تتصاعد إلى حلقي، بضعة عمّال يتحركون بجلجلة لغتهم، أبواب السوق تتصاعد واحدا بعد آخر نحو السقف القابض على الباب، طلبت كوب الشاي بالحليب، مداريا بالطاولة ما بين يدي بدأت أقرأ:
"التقيت سعيد، العربي الحضرمي، رأيته يعمل كثيرا.. يرمقني بعين متوهجة، ينادي بصوت عال على أسماء عمّال فيلتفون حوله مسرعين كأنه يدعوهم للنجاة، سواعد محروقة تتوهج بالحرارة تحت شمس زنجبار، سألته عن داره التي جاء منها، قال: أتى بي جوعي إلى هنا، أعمل وأبنائي وأخوتي في حاميات السلطان، ومن يوفر لنا الطعام من أرز وخبز وسمن بالعمل معه، أغلبنا فقراء، نأخذ في العام ما يقارب الخمسة والثلاثين دولارا، سترانا عمالا في أصغر المهن، وفي الموانيء حمالين، وبيننا من عرف سكة الحكومة فعمل في القضاء والفرضة والجيش.
- هل رأيت السلطان؟
- من بعيد حتى أن بصري لا يصل إليه لأتبيّنه.
- حدثني عنه.
- كيف أحدثك عمّن لا أكاد أراه بين حاشيته الكبيرة؟!
- وهل رأيت خولة؟!
في غمضة عين وانتباهتها رأيت بجواره يقف جوهر، ما الذي جاء به في هذه اللحظة؟! رجل الحلم المارق بيني ونفسي، لم يكمل الحضرمي حديثه، كانت يد جوهر تقبض على ذراعي وتشدّني شدا، بعد أن غصنا في الطريق المحفوف بأشجار النارجيل في جهته اليمنى وأشجار لا أتبيّن أسماءها من جهة أخرى جاء صوت جوهر هادرا..
- لقد بلغ السيد ماجد اليوم مرتبة الرجال.
- لم أفهم.
- اعتاد سيدي السلطان أن يحتفل وبمراسم تقليدية يترأسها بحضور كبار القوم من وزراء وقضاة ليعلن وصول أحد أبنائه إلى مرحلة البلوغ.
- وكيف؟
- ليست محددة بعمر معين، قد تكون ثمانية عشرة عاما أو عشرين، أمّا ماجد فلم يبلغها بعد، وإنما بلغها بما رآه والده فيه من صلاح رأي ودماثة خلق.
- وماذا يعني ذلك؟
- أن يكون له داره الخاصة، ويعطيه والده خدما وحشما وجيادا ومكافأة شهرية تجري عليه طوال حياته.
وصلنا البنجلة، يدي في يد جوهر، وحينا أجدها معلقة في الفراغ، خلق كثيرون كأنه يوم عيد، السلطان في صدر المكان بمهابة كأني أراها للمرة الأولى، صفوف من حملة البنادق يجلسون وراءه حراسة على مبعدة أمتار قليلة، قلة منهم يجلسون وراءه مباشرة، أبناء السلطان الكبار يجلسون قريبا منه، الصغار في شقاواتهم يحدثون جلبة فتحاول أمهاتهم إسكاتهم، تحدّث السلطان فألقى الصمت في المكان مع كلمته الأولى، كان ماجد يبهر الحضور بعلو قامته ومكانته، بدا فارسا يتقلّد نياشين النصر".
هوى تعب بالغ الضخامة على وجهي.. حرقة تفصدت في عيني.
أصابني قرف غريب من عالمي، وددت لو غصت في عالم أوراقي من جديد، لكن قرفي أحاطني بقوة، أذرعته اخطبوطية سدّت المنافذ من حولي.
تطلعت إلى الشارع البحري، لا حلّ سواه.
وضعت المائة بيسة على الطاولة، آخذا دربي إلى الجهة الأقرب للبحر، أغوتني روح المغامرة بالسير نحو القلعة، سرت خطواتي .. عين على البحر وأخرى صوب القلعة الواقفة بكبرياء على الجبل، الشمس تلقي ضوءها الحارق صوب بصري، وبصري غارق في مشهدي البحر والقلعة.
كمن توهّم رأيت ما حسبته أنه واقف هناك، يتحدث إلى حارس القلعة، يترقب سفينة السلطان تتأهب للإبحار نحو البلاد اللابعيدة، عجزت قدماي عن صعود الجبل، فأبت متخذا طريقي عائدا إلى غرفتي، محتملا جموح جدرانها وصخب بابها.

6

كيس خبز واستدارة صندوق صغير تصطف فيه أجبان مثلثة، وزجاجة ماء كبيرة، وأمامي باب شقة تحتوي على غرفة تضمني كمأوى دنيوي أخير، عدت إلى تسليتي الوحيدة، كيس أسود يقبض على أوراق بيضاء عليها خطوط ملونة يبدو لعبة يتلهّى بها طفل أضجره كل شيء من حوله، لم يبق الكثير من الأوراق، ماذا سأفعل حينما تنتهي؟
فاجأني سؤالي، ندمت على سماحي له بالتصاعد من داخلي، وددت لو قمعته قبل أن يقهرني بإجابته الغائبة، لكنه صعد وألقى مرارته في دمي، بحثت في الأوراق حيث انتهيت، وصلت إلى بداية أخرى لرحلة مجهول راسم خطوط خرائطها.. طاف على رأسي الطبيب، القابض على إجابة أحتاجها، لكني أعجز أن أسأله، النظرة تحرقني منذ أن ألقاها الجالس أمامه في عيني، أشعر بجمرهما مشتعلا في جميع شراييني، صفحة تترقبني بأعين مفتوحة:
"عرفت طريقي إلى بيت الواتورو ، يمينا من الباب الخارجي ثم إلى أقصى الشمال، وصولا إلى الإسطبلات، كأنها على الموعد، تجلس متعبة، مهمومة كما يحلو لأميرة أن تخطّط، جلست قريبا وأمضيت بالصمت حديث البدايات، قذّرت أن إقامتها بعيدا عن بقية اخوتها الصغار سبب همومها، ذكّرتها أنني شاهدتها تنتقل مع أمها إلى هذا البيت.
- لو انتقلتم إلى بيت الساحل، كنتم في طريقكم إليه.
- إنما رسونا قريبا منه، ولم ندخله، كانت أختي خديجه، شقيقة ماجد تنتظرنا في البيت الجديد، قريبا من بيت الساحل، أحببت دخوله لكن أمي منعتني، وعدتني بزيارته عندما يعود أبي إليه من بيت المتوني.. آآه على هذا البيت، افتقدته كثيرا، افتقدت اخواني واخواتي، الحركة التي لا تهدأ ليل نهار، افتقدت نهر المتوني أدفع في سواقيه زورقي الشراعي الجميل، لقد أهديته إلى أحد اخوتي قبل مغادرتنا، وجدت بيت الواتورو مملا، أصابني ضيق وضجر كبيرين، سألت أمي متى سنعود إلى بيتنا القديم، لكنها لا تملك الإجابة، هي تنفذ وصيتها لساره، أم أخي ماجد، تعاهدتا أن من تموت أولا على الأخرى أن تراعي أبناء المتوفية وكأنهم أولادها.. هي هنا لتبر بالعهد.
استمعت إليها، تحدثت سالمة كثيرا، بعود صغير كانت ترسم على الأرض تصاوير وحروف، لم تصمت: أتدري أنني وجدت ضالتي في صراعات الديوك المتكاثرة في بيت أخي؟! كل يوم كنا نأمر العبيد بإطلاق هذه الديوك لنمضي الوقت مستمتعين بنزالاتها.. حاولت ألا أقع أسيرة الضجر إنما أستنهض همتي في التميز، كان أخي ماجد يأخذني إلى أحد المزارع ليعلمني الرمي بالبندقية والمسدس، لم ترض والدتي كثيرا عن هذا الفعل، بل قبلته على مضض، وفي الأوقات التي لا يكون فيها ماجد معي يعلمني الخادم سرور على دروس الفروسية.
قاطعتها: وهل خولة تجيد الفروسية أيضا؟
ردت بغضب صغير: خولة؟ .. ما الذي جعلك تسأل عن أختي خولة؟ لدي أخوات أخريات فلماذا تسأل عنها هي؟
- لم أكن أعني..
- إنما تعني، أدرك أنك تعني، خولة أمر مختلف في هذه الجزيرة، ليس في هذه الجزيرة فقط، بل في كل الساحل الأفريقي وربما عمان، ذاع وصفها.
- رأيتها..
- رايتها حقا؟!
- نعم، لكني..
- لم تستطيع محادثتها، أعرف ذلك، خولة تدرك ما هي عليه من جمال أخاذ، منذ أن رأيتها في بيت الساحل وقد صارت معبودتي ومثالي، كانت فريدة عائلتنا في الحسن والجمال، والابنة المفضلة لوالدي السلطان، لا يقول غير ذلك إلا حاسد أو حاقد، فهي مضرب المثل في فتنة الوجه الجميل وسحر العيون النجل، مرة شاهدها قادم من عمان وقد كان يلعب بالسيف، وحينما أطلت خولة..
- وضع السيف على قدمه ولولا أن نبهه أحد أن قدمه تنزف بشدة لمات..
- إذن تعرف الحكاية.
- ومن منا لا يعرفها في الجزيرة وما جاورها من ممالك أبيك السلطان، إنما أردت معرفة أكثر عن الحكاية، فقد تنطوي على مبالغة.
- خولة ساحرة الرجال والنساء على السواء.
- نعم، نعم، خولة، زيديني أخبارا عنها.
- يكفيك يا هذا، إنها أسرار بيوت أبي السلطان، فامض بعيدا.
وتركت سالمة، الصبية المتدفقة بالحياة تفتّش عن طريقها بين دروب الحياة.
وتركتها ليهبّ ريح الحلم عليّ بقوّة، يد تمسك بيدي، يد السلطان بقوتها وحنوّها، بصمتي تدثرت أحاذر اللاحلم غائصا في الحلم بكل ما أوتيت من قدرة، أخذني سيدي السلطان إلى طريق يتلوى بين مزارع، حدثني كثيرا..
كان عبيد، أحد خدم السلطان القدامى ينتظر أمام بيته المزاوج في بنائه بين طين وأخشاب، بدا لي أن لديه مناسبة ما، خلته ينتظر قدوم سيدي السلطان أمام بيته ليحييه، عرفت لاحقا أن الأخبار وصلته باتجاه السيد لهذا الدرب، وقف ليرى ولي نعمته، أخذته الدهشة أكثر مني، جاء السلطان ليهنئه بمناسبة زواج ولده.. الدمع يملأ عيني عبيد، انكب على قدمي السلطان يشكره منفجرا في بكاء شديد، رفعه سيدي السلطان من ثوب دشداشته برفق، أوقفه على قدميه، بارك له سريعا ومضى آيبا، في ارتباكة الموقف أطلت مكوثي أمام عبيد، خرج سكان البيت واحدا بعد آخر، قدم آخرون من معارف عبيد، في انتحابه الصامت لا يجد قوة ليشرح.
أووووه، انتبهت فجأة إلى أن سيدي السلطان مضى دوني.. ركضت في الدروب الملتوية، متشابهة، كلما قلت أن الدرب هذه التي جئنا منها قالت درب أخرى أنها المسلك الصحيح، حلّ عليّ الليل وكأنه هوى فجأة، حينما داعب عيني النعاس استيقظت مخاوفي من زواحف تمرح بين المزارع وداخلها، حشرات أخشاها كثيرا، رأيت ولا أدري في صحوي أو منامي أن الماء يخرج من نهر المتوني بغزارة، يزعزع أسيجة المزارع وجدرانها، وأنا أصيح بسيدي السلطان أن يأتي لينقذني من الغرق، خنقتني المخاوف، مرة أشعر أنه مجرد كابوس شديد الرعب فاقرأ ما استطعت من القرآن، ومرة أراه حقيقة هائلة أمامي فأصرخ".
في مستطيل بخطوط أربعة ملونة بثقل بيّن ظهر من جانبها الآخر: "على مدخل سوق مطرح، قريبا من البحر، رأى العامل الهندي، جامع القمامة، شابا يهذي، حينا يقرأ آيات من القرآن، وحينا يستغيث، تجمّع عمّال يعرفهم السوق بعد كل فجر، رطانتهم لها صوت مجلجل، يرتفع شيئا فشيئا كلما زاد آخر.. فجأة فتح عينيه، تجول فيهم جميعا، واحدا واحدا، أصلح من جلسته، تمدد تحت السلم الموصل بين الشارع والسوق، ونام".

7

شعرت بالجوع..
مزقت بتوتر كيس الخبز، وسحبت ترتجف بخفة الخيط الأحمر المستدير حول صندوق الجبن، هرست بأصابعي الجبنة على استدارة الخبزة، أكلت واحدة، ثم أغرتني الثانية، يد تقبض على الخبزة المدوّرة، أخرى تمسك بورقة منبسطة.. عين تتبع الأسطر المتناثرة ..
"اتجهنا لبيت الساحل، حينما رأى الحارس سيده قادما من بعيد تقافز كظبي، كأنه غالب كبر سنّه فجأة، لحيته بيضاء تكاد تغطي كامل وجهه الأسود لولا فسحة للعينين والجبين، فمه شبه فارغ من الأسنان، سلمت عليه فلم يرد التحية، اكتفى بابتسامة السلطان، وكان وراءنا جمع من حشم السلطان وعبيده وحراسه، رأيت وجه الحارس مستعيدا بسرعة ملامح الغلظة والعبوس، ما إن عبرنا بوابة المنزل حتى جاءني صوت السلطان:
- هذا سعيد.. النوبي الوفي، خدمنا طويلا، قربناه لسبب آخر أيضا.
- ما هو سيدي السلطان؟.
- في لحظة غضب كدت أهوي بسيفي على أحد أصدقائي لولا جرأة سعيد وشهامته لكان من بين الأموات، ولندمت على ذلك ندما ما بعده ندم.. يا بني اذهب فانظر بيت الساحل وسأذهب لبعض أمري.
وكالمغمض العينين أخذني جوهر من يدي، وقال: تعال معي..
كأنني فتحت عيني فجأة، فلم يعد أمامي جوهر، سعيد النوبي يحرس بيت الساحل، رآني أو لم يرني، لم أتبيّن في غياب صحوي شيئا، رأيته أصغر من بيت المتوني، لكنه أكثر حركة، صعدت إلى الطابق الثاني، غرف جلوس عديدة تنفتح على شرفة واسعة ترتكز على أعمدة مرتفعة من أرض القصر إليها فتتعداها إلى السقف العالي لها، في الشرفة رأيت مصابيح لا يحصى عددها، بها جمع كبير من ساكني المنزل، بعضهم يجلس على كراسي وثيرة تتكاثر لتجمع أكبر عدد ممكن من القوم، لم يكن مشهد الميناء بعيدا، هناك رأيت سفنا كثيرا تستوي على البحر، سفن السلطان ومراكبه.
وجهت بصري نحو ساحة القصر من خلال الدرابزين، رأيت جمعا كبيرا من البشر، على المرأى سلّمان كبيران صاعدان إلى الطابق الثاني، وعليهما الحركة لا تهدأ صعودا أو نزولا، والواقفون تحتهما ينتظرون فرصتهم للصعود، والمنتظرون أعلاهما يتحينان فرصة للنزول.
نزلت باتجاه بقعة أخرى من القصر، أغنام وأبقار لا تحصى يعمل على ذبحها جزارون، ويتولى عبيد نقل كميات هائلة من اللحم للمطبخ القريب، يقال إن أكثر من ألف شخص يسكنون المنزل، أسياد كثيرون وعبيد يفوقونهم عددا، مجموعة ضخمة من العبيد حليقي الرؤوس يجلسون بجانب جرار الماء بكسل واسترخاء، لا يأبهون كثيرا لطلبات الاستعجال، يطل عليهم شخص ضخم الجثة يتطاير الشرر من عينيه، وفي يده سوط جلدي غليظ، عرفت أنه رئيس الخصيان، لا أثر لهم في لحظة، وفي لحظة تالية يعودون وعلى ظهورهم حمولة الماء، ليس ببعيد تجمع عدد كبير من الخدم أمام مراجل الطعام.. فوضى وصخب ومشاجرات لا يردع استمراريتها سوى ظهور شخص آخر ضخم الجثة ينهال بالشتائم والصفعات على كل ما تطاله يده من وجوه العبيد، تهدأ الفوضي قليلا، وتعاود كرّتها كلما غاب الرجل الضخم عن المكان، أثارتني الحركة.. دخان وضجيج ولحوم تلقى في بطون المراجل، وآخرون يتذوقون الطعام.
رأيت الرجل الضخم المشرف على المطبخ فهرعت إليه، قلت له أنني جئت مع السلطان، رمقني بغضب كأني به غير مصدق..
- هل يحتاج القصر إلى كل هذه الأطنان من اللحوم يوميا؟.
- هذا إن كنا نطبخ لحما، أما في يوم السمك فإن عشرات السلال تأتي به، والسمكة الكبيرة لا يستطيع حملها اثنان أو ثلاثة.
أدار وجهه بعيدا عني، رأيت طابورا من الرجال يتجه من ناحية باب القصر، لا أعرف كم كانوا على وجه التحديد.. ثلاثون.. أربعون.. خمسون.. على رؤوسهم سلال فيها فاكهة كثيرة، يلقيها الخدم المتعبون من الحمل غير آبهين بما يصيبها من تلف، يأتي رجل ضخم بعصاه الجلدية فيضرب من يتأخر في الهروب.
زوجات السلطان الشركسيات يمشين بخيلاء بين ضراتهن الزنجيات، يتفاخرن بنبل أصلهن، نظرات حاسدة كانها الشرر تنطلق من الحبشيات اللاتي يرين في لون أجسادهن نقيصة، تقاطيع أجسادهن جميلة، أدركت أن السلطان يجد في هذه الأجساد الملتهبة ما يغريه لاتخاذهن زوجات وجواري.
خليط غريب في القصر، ألوان وأشكال، أجساد ووجوه وعيون متباينة اللون والشكل، همس جوهر يأتيني.. جمشيد، بشرة بيضاء وعينان زرقاوان.. وشريفة، الجميلة والرزينة، شركسية الأم القريبة من السلطان، حصيفة الرأي، تزوجت من رآه والدها لا يليق بها، لكنه أدرك سعة أفقها فأعادها إلى قربه، تلك نونو، الطفلة التي تبحث عن عيون الأطفال لتفقأها، أمها تاج الحسن التي لجمالها سميت بتاجا، رزقها الله هذه الطفلة المحرومة من نعمة البصر، فكانت تسأل عن كل طفل يولد هل يرى، وكيف هي أهدابه، في العاشرة عاد إليها يقينها بأن القدر قال كلمته فتغيّرت، ترتدي زيها الأنيق وكأنها ترى نفسها في المرآة، تدور حول نفسها كما تفعل المبصرات إذ ارتدين المدهش من الأزياء".
عدة صفحات مضت دون مربعات أو مستطيلات أو هوامش، بحثت متعمدا عنها في الصفحات التالية حتى وجدته:
"هل عرفني حارس بيت الساحل حينما دخلت البيت؟
سألتها، لم أرها طفلة، كانت كبيرة، أكبر من الجسد الصغير الذي أراه.
أجابتني السيدة سالمة: آآه، سعيد النوبي، إنه رجل المفاتيح، نرهقه دوما، نخبىء مفاتيح القصر، وهي مجموعة كبيرة مؤتمن عليها، في زاوية بالقصر فينقلب حال المسكين باحثا عنها ساعات طوال وكأن مصيبة عظيمة حلّت عليه، مهما حاولت إخفاءها فلا أمتلك قدرة أخي الصغير جمشيد في ذلك، لديه قدرة فائقة، إنما سعيد يفرح بأنه عثر عليها ولا يستطيع المسكين فعل شيء ضدنا".
هامش في نهاية الصفحة تكاد حروف سطره الأخيرة تضيع على طرفها: "مضيت في التواءات دروب مطرح لا ألوي على شيء، يأخذني الدرب للدرب، عبرت دكان سالمين، ناداني بصوته المبحوح، تكرر مرات، التفت إليه على عجل، كأني رأيت فيه وجه جوهر، الوجه الأسود المستدير والعيون الواسعة ببياضها البيّن.. جوهر، مستر جوهر".
في الصفحة التالية بدا لي أن الخطّ مهتز بما يشي باختلاف كاتبه عمّا سبقه أو أنها حالة مزاجية صعبة المقاومة..
"سالمين أمام دكانه، رآه العابرون بين يدين متشنجتين تهزه، يناديه بجوهر، مأخوذا سالمين لا يجد كلمة أمام الاندفاعة الصادمة، جوهر، جوهر، جوهر..
أطلق صوته أخيرا، أنا عمك سالمين.. أنا عمك سالمين، أنا لست جوهر.
فجأة حطّت اليدان عنه، أصابهما خذلان مباغت، ومضى صاحبهما عنه يغمغم بما استطاع من قدرة على الكلمات.
رأى عابرون سالمين يسأل أحدهم عن جوهر الذي تشبّه به قبل قليل، ضحك من ضحك، واكتفى بعضهم بهز رؤوسهم، وقال آخرون كلمات من نوع مسكين.
أصلح سالمين ما أصاب دشداشته، محاذرا المزيد من الأعين المصوّبة إليه، انشغل بترتيب ما في دكانه، يتلفت على مهل كأنه يخشى أن تعود اليدان المتشنجتان صوبه ثانية.
هزّ سالمين رأسه بضيق واضح، تابع ببصره الدرب حيث تلاشى ذلك الكائن في آخر مدى، غاب بين زحام العمّال الباكستانيين والهنود المتحاورين بصوت كثيف، يتلقفون الأكواب البلاستكية يمتصون رشفات الشاي.
مضى نحو بيت تآكلت أسس جدرانه، هناك لمحوه.
على الباب المغلق يمسك مغلاقه..
كان بإمكانه تحطيمه بيد غاضبة..
يكتفي بوهم ما، يخشى شيئا ما.
تمدد أمام الباب.
بالكاد، التفت إليه عابر".
أحاول مع نفسي الكفّ عن الأسئلة.. الطبيب ومريضه، سالمين، اليد الواضعة لأسطر الحكاية، العقل المتسوّر موانع ممتدة بين عصرين، بين مكانين، هل هي يد واحدة ألقت بالكلمات مكتوبة؟ هل هو عقل واحد تسوّر تلك المسافات والسنوات؟!
انتبهت إلى أن الخبزة انتهت من بين يدي اليمني، وقد ألفيتها لا تقبض على شيء، تاركة لشقيقتها الانتقال من ورقة إلى أخرى، تخيلت جوهر يأتي إليّ متسورا نافذة غرفتي، يأكل معي خبزة ملتوية على جبنة، فجأة جاءتني رائحة حلوى، خطر لي أن أزور شعبان، ليس ببعيد عن مسجد طالب، في درب ما يمرّ هناك.

8

ألقمت الكيس الأسود نثار الأوراق من حولي، أبقيت قليلها المتبقي في يدي، شارفت رحلتي معها على الوصول للحافة الأخيرة، هي حافتي أيضا، سأفتقد هذه العزلة الباذخة وستأتيني أخرى باردة بحرقة الصقيع المرهق للروح فوق كل شيء.
صوّبتني فكرة إلى وجهتها، ألحّت عليّ أن أؤجل قراءة ما تبقى، شعاع أمل أعود إليه في أقسى أوقات الروح صقيعا، أتدفأ به، أوراق أخشى نهاياتها، بدايات لا أتبيّنها والمسار أمامي متعرّج حد الدوار، انكشاف الذات على عريها أمام سطوة العالم من حولها، هارب بمعنى ما، هارب مني، منهم، أحلم بأوراق أخرى من هارب أيضا، تعرفه أحجار سوق مطرح، بائعوها، المفتشون عن لقمة عيش بنكهة رطوبة البحر في صيف المدينة، بالبخور الدائر كدوامة يصافح أنوفا تمزج روائح البشر بروائح العطر، مزيج أسطوري ينفذ إلى الرئات المتكاثرة، القادمة من وراء الجبال ومن خلف البحار.
إلى أين أمضي؟
لا شيء إلا اللاشيء.
ومقهى في سوق مطرح يقبض على عنق المكان، وآخر يتفيأ السكينة يطل من الأعلى كتباين البشر الجالسين في المقهى السفلي وذلك الساكن فوقه.
السيد سعيد بن سلطان.. تهجيت الاسم كثيرا، انزلق على لساني طويلا، الحاكم الحكيم، ذاكرتي لا تسعفني بالوافر عنه، عنوان عريض في رأسي جاء من الأمس طاف عرضيا على هذه الذاكرة المثقلة بأكثر مما ينبغي.
تحركت عيناي صوب الأوراق المتبقية، سطر أول يتبع للآخر..
"لم يكن لي إلا الوداع، أنظر إلى سلطانة تبحر إلى انجلترا، حملت هدايا وخيولا عربية إلى ملكة انجلترا فيكتوريا، اختار السيد سعيد قبطانا أمريكيا أيضا يسمى ويلسون.. عامان مرّا منذ أن ذهبت إلى أقصى الدنيا، الولايات المتحدة.
جلت قليلا في طريقي إلى بيت أحمد بن النعمان لأخبره بما رأيت، حدّثني عابر سبيل صادفته أن ابن النعمان خرج للتو من منزله، تتبعت خطى أقدامي سائرة بين المزارع، كانت أقداري تأخذني إلى درب يمشي فيه ابن النعمان، صحت فيه من بعيد، التفت حيث الصوت يلاحقه، ملامحه موسومة بحزن عميق، تحاول العينان إبعاده عن المارّة..
- لم الكدر وأنت ابن النعمان، المقرب من سيدي السلطان.
- كدر دنيوي لا مناص منه، أردت شراء مزرعة لأولادي فعجزت عن تدبير سبعين دولارا أحتاجها لإكمال البيع.
- وأنت القادم من رحلة بعدها ما بعدها؟
- لم أعد من الرحلة إلا بنحو 242 دولارا فقط.
- ظننت أنكم تأخذون مرتبات ضخمة.
- ذلك ظنكم، أما نحن فيهمنا ظن سيدنا السلطان فينا.
ومضى ابن النعمان في طريقه، وأخذني ما يشبه الحلم في درب هبطت عليّ كسماء، أو نزلت عليها كأرض، رأيتني أبكي بحرقة، حدثني أحدهم، وكأنه الحلم بأن السفينة سلطانة غرقت حيثما كانت عائدة من الهند، جنحت مقابل جزيرة وارين القريبة من جزيرة بمبا، لم يكن إنقاذها ممكنا، شعرت أن جزءا غاليا مني مات فجأة، استعدت ذكريات أشهرا من حياتي على السفينة سلطانة، كيف يحرق الحلم السنوات في لحظة؟!، كيف تختزل أشباه الأحلام الأشياء في عيّنة زمنية قصيرة؟!.
اقترب مني جوهر، في ذهنه حكاية ما، حدثني عن خالد الذي قاد المعارك في ممباسا عام 1837 للميلاد وفي سيوى عام 1844 للميلاد.. سألت جوهر عن معنى تلك المعلومة وما وراءها، ذكّرني بأن السيد سعيد في عمان، قلت له: أعرف، قال إنه ولّى حكم إفريقيا لابنه خالد إلا أنه مات بمرض رئوي.. صحت كأني أدرك مدى حزن سيدي السلطان على ابنه: ماااات.
كان عمر السيد خالد 35 عاما.
عرفت أن سيدي السلطان حزن كثيرا، وأخبرني جوهر أن ما أحزن السيد حزنا آخر موت ابنه هلال وهو في طريقه إلى مكة.
يا لهذا الموت، أخذ مقربا آخر من سيدي السلطان، مات الشيخ حسن بن ابراهيم الفارسي، أمر سيدي السلطان أن يكون أحمد بن النعمان وزيرا لوزارة التجارة ووزارة الخارجية، في نفس منزلة الشيخ الطيب.
همست في أذن جوهر.. أصدقني القول يا جوهر، أين توفي السيد هلال؟
كأنه ألقى بضعة أفكار في رأسي، وقال: عليك بأحلامك إن أردت أن تصدقها دون غيرها..
.. رأيتني أتبعه في عدن، يترقب وصول بقية عائلته حيث اختار تلك المدينة مستقرا له، كانت ضمن القادمين زوجته الشركسية وابنه فيصل وكان عمره 12 عاما، ورأيت معهم نحو عشر نساء و22 رجلا من الخدم وستة خيول، وفي ضبابية المشهد قيل بأن السيد هلال قد مات، وبعد أيام رأيت السيدين سعود وفيصل ومعهم بقية الحاشية يركبون سفينة والدهم البغلة متجهين إلى مسقط، ورأيت السلطان يستقبلهم، كان حزن السيد على ابنه كبيرا..
سمعت ألمه يتصاعد: آه لو تدري حزني على هلال.. أأتوني بأبنائه سعود وفيصل ومحمد.
قال أحدهم لسيدي السلطان: كان من الممكن أن يفقد عقله.
هدأ حزن السلطان.. إلا قليلا.
- أين ذهب بك الحلم.
- أراني السلطان.
- السلطان في عمان، إنما تعال معي.
خرجت ممّا يشبه القرب من الحلم، ممّا يشبه البعد عن الغيبوبة، يدي في يد جوهر، قال: سأعرفك اليوم على الشيخ ناصر بن جاعد بن خميس الخروصي.
في الطريق إلى منزله حدثني عنه، يقال انه يجنّد الجن لخدمته، ذات ليل حمل رسالة من السلطان إلى ابنه ثويني في عمان، وأعاد له الرد في اليوم التالي، بما خفّف القلق عن السلطان، لم يشك لحظة في أن العالم الكبير حمل الخطاب في الليلة نفسها مسلما الابن الرسالة يدا بيد، وتسلم جوابه عليه يدا بيد، وفي الصباح حمل البشرى إلى السلطان القلق، وقال له اطمئن.
باب البيت لا يختلف كثيرا عن بيوت خاصة السلطان، خشبي يقاوم الرطوبة والأمطار، لم تمتد يد لتدق على الباب، وجوه سبقتنا وأخرى وراءنا تقصد بيت الشيخ، وقور يجلس في آخر مجلسه المستطيل والممتد بصفين من المخدات البسيطة على يمين وشمال يلتقيان بصف آخر حيث الشيخ يستمع إلى أحد ضيوفه، هيبته بادية وبلحيته البيضاء الكثيفة على وجه مشرق بصفاء الإيمان يعطي رائيه الثقة وسكون النفس.
حديث هامس لا يصل إلينا، الضيف يسأل والشيخ يجيب، ينهض الأول ويبقى الثاني منتظرا من يتقدم إليه، كتب بان عليها كثرة ما لمستها الأيادي، أخرى مدسوسة في جراب قماشي وضعها الشيخ فوق بعضها البعض، كاد أن يخلو المجلس من جالسيه فدفعني جوهر إلى الشيخ فتقدمت، صافحته فكأنما روحي كادت أن تحملني كريح، حلّقت بي فوق جنان ذات أنهار، وكان يتحدث وروحي تصعد بي نحو سماوات علا، ورأيت يدي الشيخ تضغط عليّ، وعيناي مثبتتان في عينيه، انزلقت يدي من بين يديه وانسحبت من مجلسه، جاءني صوت جوهر ورائي يقول: لا أسألك عمّا جرى لك بل أخبرك بأن القاضي هنا يحكم في بيته، ومن لا يريد البت في قضيته في منازل القضاة عليه أن يتوجه لبيت الساحل.
في طريق عودتنا عدّد جوهر بعضا منهم: الشيخ عبدالله بن مبارك النزوي والشيخ محمد بن علي المنذري والشيخ هلال بن سعيد بني عرابة والشيح محيي الدين ابن الشيخ القحطاني.والشيخ عبدالعزيز بن عبدالغني الأموي، وأخرون لم أعد أتذكر أسماءهم جيدا".
هامش شعرت باهتزازات اليد التي كتبته، ملقى في وسط الصفحة بلون أزرق: "لا يعرفون له بيت، يأتي فجأة، يغيب فجاءات.
لا يعلمون من أين تلقي به الحياة في أزقتهم، اعتادوا على الرؤية وعدمها، الحضور ونقيضه.
يرونه في أمكنة مختلفة، يقولون إنهم يلاحظون وجوده في أمكنة متعددة وفي الوقت نفسه، يحاولون تخيّل حياة أخرى له، يتسلون حينا بنسيج خيالاتهم إذ يتذكرونه، تزحف الحكايات إلى أمسيات مطرح في الليلة نفسها، تتناسل منه أخرى في الليالي التالية، والقادمون من خارجها قد يعودون إلى قراهم وفي بقعة ما داخلهم التصقت ذرات حكاية سمعوها من بائع أو مشتر.
يشيرون إليه بوصف ما، لا اسم له، لم يسألوه يوما عن اسمه، ماذا سيفعلون بالاسم وله صفات كثيرة.. المجنون، المخبول، أو ما شابه ذلك في اللغة واللهجات".
أكملت بقية الورقة:
"سألت جوهر عن سيدي التاجر لا سيدي السلطان، يبدو أني أضحكت جوهر حتى أنه لم يخف انفعال تقاطيع وجهه وحركات عضلات شفاهه مجلجلة بالضحك، قال: السلطان ليس بتاجر، تأتي السفن بالبضاعة فيقسمها بين عدد من التجار الهنود، كل حسب قدرته التجارية، وكان يفرض عليهم البضائع، كان هناك طلب عليها أم لم يكن، ويأخذ نسبة ربح منهم 20 أو 25 بالمائة، قلت بحدة: إن في ذلك ما لا يليق بسيدي السلطان، تجمّعت خطوط على وجه جوهر، زمجر بالقول: ذلك يحدث في الشرق كله.
رأيت السفن الأمريكية تحمل إلى زنجبار المنسوجات القطنية والأواني الفخارية والبنادق والبارود ومستلزمات بناء السفن والساعات والأحذية وصناعات لم تر زنجبار مثلها، وحينما تعود تحمل الصمغ والقرنفل والعاج.
وصل إلى مسامعي ما يفيد بأن سفينة تدعى غزالة ستكرر فعلة سلطانة، حاملة الصمغ العربي إلى أمريكا، عامان مرّا عن رحلتي تلك، ليتني أعود إلى هناك على ظهر غزالة، لكن أثار أمرها غضب القنصل الأمريكي ووترز، فاشترى شحنة الصمغ التي يريد السلطان بيعها في أمريكا.
وفيما أتأرجح في حبال رؤياي جاءني جوهر مسرعا وغاضبا:
- اركض أيها الفتي.
- وماذا هناك؟
- أحد أبناء السيد سيبلغ السابعة؟
- وماذا يعني ذلك؟
- سيتم ختانه، وستقام احتفالات كبيرة ستراها ثلاثة أيام.
استدرنا حول بيت الواتورو الذي أقام فيه السيد ماجد مع والدته وأخته السيدة خديجه (وينطقونها حينا خدوجي)، على مبعدة خمسة أميال عن المدينة رأينا بيت الراس، بدأت جدرانه في النهوض، يريده السلطان لإقامة بناته.
في الطريق إلى مكان الاحتفال حدثني جوهر عن سالمة: ألقت الرعب في القلوب هذا اليوم، تسلقت شجرة نارجيل عالية بدون حبل البنتكو، يا لهذه الصغيرة الماكرة، إنها تحب لفت الأنظار إليها، هي فرحة تشير إليهم من منتصف الشجرة، وهم في أشد حالات الخوف عليها، آآه لو رأيتهم في المساء يأتون إليها بالهدايا لأنها هبطت بسلام.
سالت جوهر عن البناء الملحق ببيت الساحل، قال: إنهم يسمونه البيت الثاني، آه لو رأيته في عزه ذلك البيت، كانت هناك الأميرة الفارسية شيزاده، إذا شئت سمّها الزوجة الشرعية الثانية بعد السيدة عزة بنت سيف، سكنت الطابق الثاني تاركة الأول لنحو مائة وخمسين فارسا من بني قومها جاءوا معها يوم أن تزوجها السلطان، لو رأيتها وهي تخرج في وضح النهار راكبة الخيل، فرس على فرس، تحب الترف والسرف، محبة لأبناء زوجها جميعهم، كنا نراها في حاشيتها جميلة فوق الوصف، مرتدية ملابس ليس من هذه البلاد، مطرزة باللؤلؤ الطبيعي، سمعت أن اللؤلؤ المتساقط من ملابسها تعطيه لخدمها.
- لماذا طلقها سيدي السلطان؟
- كانت تريد الثروة والجاه من السلطان، وقلبها مع غيره، وكاد عنقها يسقط بيد سيدي السلطان لولا...
- سعيد النوبي.
- نعم، سعيد النوبي..
- أمسك يدي السلطان.
- كيف عرفت؟
- هو المنقذ كما تروي الحكايات، أيمسك يد السلطان الهاوية بالسيف القاضي على المذنب.
- لا أجادلك، اكتفي بطلاقها وعودتها إلى بلادها.
سألت جوهر بما حسبته بريئا:
- وأولادها؟
- إنها لا تنجب.
- وزوجته الشرعية الأولى لا تنجب أيضا!
- ماذا تعني؟
- يا لحظ هذا السلطان، أبناءه من جواريه لا من نسائه الشرعيات.
- إنهن زوجاته أيضا.
.. ولم أجد سوى الصمت، عاجزا عن الفهم".
مربع يسكن منتصف الصفحة بأضلاع مستطيلة كأنها قيست باتزان مريب، وبحبر أخضر غامق: "في بندر عباس قاتل السلطان أعداءه الفرس، كأنه شاهد شيزاده مع الأعداء تقاتل، وتخبر جنود قومها بأفراد السلطان ليقتلوهم، قال جوهر الحكاية، بضع كلمات، وتوارى".
تعود الصفحة إلى الخط السابق الأزرق قبل أن يقطع تواصله المربع: "حدثتني نفسي أن أرى البيت الثاني، متصلا بالجسم ببيت الساحل، منفصلا بالاسم عنه، عبر رواق قصير يمر على حمام تركي اتجهت إليه، تخيلت الأميرة الفارسية تختال بين ما أصبح اليوم أطلال مجد، كأني رأيتها محاذرة الوقوع ترفع أثوابها تصعد السلم على الزاوية هناك، اللؤلؤ يتساقط، حبة تتدحرج نحو خادم يقف بذلّ، لا ينحني ليلتقط اللؤلؤ، ينتظر غيابها في غرفتها بالطابق الثاني، يزاحمه عبد آخر على اللؤلؤة، باحثا عن أخرى اندست وراء صندوق خشبي مزخرف، لكنها هناك لا تسمع سوى صوت أنوثتها فقط وهي تتأمل صناديق اللؤلؤ والمجوهرات.
اقتربت منّي فتاة لم أتبيّن وجهها جيدا في العتمة المضلّة، قالت: أنا سالمة، ألا تتذكرني أيها الغريب.
كبرت الطفلة، كبر جسدها، أصبحت امرأة في فورة شبابها تختال كطاووس يبين حسنها كلما عبرت بين خدمها، بلا مقدمات أشارت إلى بيت الساحل وملحقه البيت الثاني، راوية قصة الطاووس الذي كان يتجرأ عليهم حينما يتنقلون بين البيتين، ذات مرة هاجم الطاووس أخيها جمشيد، أصرت ورفاقها على الانتقام منه، تقول بفرح طفولي: نتفنا ريشه الجميل حتى جعلناه بشع المنظر مكسور الخاطر.
كأن العمر لم يجر بها سنوات تقارب العشر حكت عن الطفولة البعيدة، ذكرياتها الأثيرة في قلبها، قالت: ذات مرة جيء إلى القصر بفتاتين شركسيتين، حاولت إحداهما الاستعلاء علينا، تولت أختي شيوان خطة الانتقام منها، دخلنا غرفتها وكانت تغني أغنية بلهجة بلادها، حملناها من أرجوحتها السواحلية وألقيناها أرضا، ضحكنا بقوة ونحن نرى الفزع والدهشة في وجهها، ظلت تبكي وهي تتحسس جسدها المصاب برضوض في أكثر من بقعة.
قلت لها أخبريني أكثر عن سيدي السلطان، الأب الذي يعطي أبنائه لا السلطان الذي يهب خاصته وعامّته، قالت: إن أبواب الخزائن لا تنفتح إلا عندما يريد والدي السلطان، إن زادت العائلة فردا جديدا، مولودا جديدا أو زوجة أخرى التي حالما تصل تعطى ذهبا وجواهر ومالا.. في اليوم السابع للمولود الجديد يحمل السلطان هداياه ذاهبا إلى زيارته، يعطيه أكثر مما يعطي أمه، صمتت، عيناها في البعيد، تجنبت خدش مسارات تيهها بكلمة، عادت عيناها نحوي، كأنها تسترجع ما تريد البوح عنه: في بيت الواتورو كنت وحيدة، كرهت حياة الأديرة في بيت المتوني، عزة بنت سيف حوّلت حياتنا إلى حياة خالية من المتعة، إنما بيت الساحل حركة لا تهدأ، سألني والدي السلطان ذات يوم: هل وجدت في بيت الواتورو من يعطيك حساء الحليب؟، في هذا البيت عشت حالات القلق على أخي ماجد، لم يكن بمأمن عن نوبات الصرع، كانت أمي وخديجة تتناوبان ليل نهار لمراقبته خاصة وقت استحمامه، ينادينه كل بضعة دقائق ويرد من داخل الحمام: نعم، مازلت حيا، اليوم زرت ابنتي أخي خالد، شومبو وفارشو، ملتصقتان ببعضهما رغم أن أم كل منهما لها رأي مختلف".
كعاصفة حلّت فجأة، من ملامحها أدركت أنها مرأة شركسية، تشبه حد التطابق أم السيدة سالمة، لها قامة مهيبة لا يضاهيها أحد في المدينة، نظرت في عيني مباشرة، كم أدركت في لحظات قوتها، ونفاذ عيونها، ارتبكت، تسمرت في مكاني، سألتني السيدة خولة عن ارتباكي، وقبل أن أجيبها عرفت إجابتي، قالت: إنها خورشيد، زوجة أبيها السلطان، والدة خالد، والمتحكمة به، نصحتني: احذرها، فإنها ذات شخصية خارقة، مقامها في العائلة عال، لكنني لا أحبها.
أخذني جوهر من يدي وقال: أسرع، اقتربنا من بيت الساحل، سمعنا صوت غناء شجي وحنون، قال: إنه صوت عامرة، رأى في ملامحي عدم فهم، قال: هي فتاة عربية عمياء تغني في حضرة السلطان، لم يترك لي فرصة أسئلة أخرى، ذهب بي إلى الشرفة الواسعة، رايت السلطان بين عشرات من نسائه وعائلته، وتدور القهوة والعصائر، على مسافة رأيت الجنود السود بأسلحتهم كأنهم قطع ديكور في مشهد عائلي، همس جوهر في أذني وقال أنها طقوس السلطان بعد انتهائه من الطعام، يسمع أحيانا صوت تلك الآلة وتسمى الأرغن، لكن الجميع يحبون صوت عامرة.
في لحظة وجدت المشهد مختلفا، في الطريق خروجا نبتعد عن بيت الساحل، ناولني جوهر نبتة، وقال هذه تسمى البيتل فامضغها إن شئت، لكن إياك أن يراك السلطان تلوكها في فمك، شيئا فشيئا ستشعر بالخدر في جسدك، ولن تجد أفريقيّا لا يضعها في فمه.
- إنني لست من هذه البلاد.
- عليك أن تكون منهم، لماذا لا تطلب من السلطان أن يمنحك خدما؟
- وماذا سأفعل بهم وأنا كما تعرف من أنا.. الحالم لا يحتاج عبيدا؟
- في بيت السلطان وعلية القوم يبدأ الطفل بمربية، وبعد بضعة أشهر يمنح خادمين، وكلما كبر أكثر استحق خدما أكثر، ومن يموت لديه خادم يعطى بديلا عنه، أو مبلغا من المال مجزيا".
في هامش على صفحة قرأت: "رأيت في قصور السلطان الكراسي والأرائك والطاولات وخزانات الملابس وخزائن المال، والسجاد من كل شكل ولون، زخارف لا أجمل للعين منها، وتحف لا يحيد الناظر عنها".
أغرتني لعبة الهوامش، قلبت عددا من الأوراق لا همّ لي سوى هوامشها، وجدت عبارة زيّنت بخبر حولها، لم تكن واضحة كثيرا، حاولت تتبع كلماتها: "رأيت عربة من النوع الذي يجره حصان، لم أر السلطان عليه ذات يوم، سألت رجل الحلم عن ذلك، قالوا: إنه لا طريق تتسع لمرور العربة، وقد أهدتها الملكة فكتوريا للسلطان.
وضع دائرة على بضعة اسطر كتبها في الورقة بالطول: "رأيت اليوم سيدي السلطان من بعيد، راكبا حصانه، لم يرني، همس في أذني صوت جوهر، قال أنه ذاهب لمعايدة أحد الشخصيات المعروفة، يا لعظمة سيدي".
وضع خطوطا ثقيلة تحت الجملة الأخيرة، من وراء الصفحة بدا الحبر مخترقا الورقة.
هامش آخر: "اليوم توفي الشيخ ناصر بن جاعد الخروصي ورأسه على حجر السلطان، عن واحد وسبعين عاما".
مربع أخير في الورقة الأخيرة الباقية بين يدي، قرأتها بتمعن كبير، حرفا حرفا، أحاول أن أطيل من الزمن، كمحكوم عليه بالإعدام يسير خطوته الأخيرة إلى حبل المشنقة، النهاية الحارقة والباردة في آن واحد:
"تصل الكلمات إلى حلقي، أحاول قتلها بإخراجها من فمي، لكن لساني لا يساعدني للتخلص منها، الطفلة الشقية لم تعد طفلة، لكنها بقيت بشقاوة الباحث عن ذاته بين وجوه لا حصر لها، قاومت عجزي، وأطلقت رصاص الكلمات كما استشعر مخاوف انكشافها:
- لولا ظنك في عقلي لسألتك عن جوهر.
- جوهر؟! كيف تعرفت عليه؟!
- أعرف أنه ليس موجودا إلا في عقلي.
- لا أيها الغريب، إنه من قدامى الرجال الذين كانوا في خدمة أبي، حتى إنه أشرف على أمر انتقالنا..
- أمر انتقالكم من بيت المتوني إلى بيت الواتورو؟.
- نعم، كان ذلك هو جوهر.
- جوهر؟! حسبته رجلا لا يعيش إلا في خيالي فقط..
غبشت الصورة في عيني كثيرا، كأني ما رأيت جوهرا، ولا سالمة..
انتبهت إلى أنها تناديني..
- أيها الغريب، انتبه، سأقول لك إنه كان هناك، أمره أبي بالإشراف على ترتيبات الرحلة لثقته في إخلاصه لنا، إنما لا أعرف هل صعد إلى المركب معنا أم بقي في مكانه ليذهب ويطمئن أبي على نبأ مغادرتنا، لقد أخذتني نومة منذ أن غادرنا الشاطئ وحتى وصولنا المرسى قريبا من بيت الساحل".
وضعت آخر ورقة من يدي، تبعت سابقاتها على فراشي الباهت، واتتني حالة من البكاء، سعيت أن أمنع نفسي، بدت كآخر ورقة في دفتر أيامي.

8

المقهى العلوي يقاوم كسله الرطب، لا أثر له، أوراقي احترقت بانتهائي من حروفها، المدينة باردة، باردة جدا، الرطوبة تكتسح الملابس فتلصقها على الأجساد، تلهيت بمجلات وصحف اكتشفت وجودها على طاولة صغيرة داخل المقهى قريبا من المحاسب، قلبتها بسرعة، شدني موضوع عنوانه الحصان العربي الأسود، قصيدة كتبها مستشرق إنجليزي عن حصان للسيد سعيد، قرأتها بتشوق كأنها ورقة مستلة من الكيس الأسود الراقد في غرفتي، أو الهاجع على صدر صاحبه الغائب.
استأذنت أحد العاملين في المقهى وأخذت المجلة معي.. أغوتني فكرة البحث عن الشاب.. هبطت من السلم بوهم أنه ينتظرني في بقعة ما.. سرت من فم السوق المطلة على البحر نحو نهاياته في الجهة الأخرى، أجساد تصطدم بي، أتلافى غيرها، روائح البخور تلح على رأسي كأنها تصل إليه للمرة الأولى، آخذا دربي إلى مسجد طالب أتلفت برأسي في كل اتجاه، لعله يخرج من سكة صغيرة حاملا العصا في يده، أو دفتر إذ يأتيه صحوه، الخباز الباكستاني يضرب بيده داخل الفرن ملصقا الرغيف في بطنه، الطرقات ملآى، لا شيء سوى الوجوه التي لا أريدها، أخذت دربا ترابيا نحو حارة جيدان، وصلت إلى المقبرة، استدرت عائدا بخواء مقيت.
صعدت إلى المقهى مرة أخرى، تلقي المصادفات في أتونها كل شيء، جالس على ذات الطاولة التي كنت أجلس عليها، سرت نحوه بجرأة لا تحد، وضعت المجلة أمامه على الصفحة ذات القصيدة، رفع رأسه نحوي وكأنه لم يرني، غادرته مسرعا، لا أعرف ماذا يعتمل في ذاته، حرارة ذاتي متصاعدة، هويت إلى سيارة الأجرة، بدا لي أنه استوعب جيدا مقاطع صوتي تصل إليه رغم ضجيج سيارته الهرمة: وادي حطاط، مستشفى ابن سينا.
- تعمل هناك؟
- لا.
- تراجع المستشفى؟
- لا.
- سلامات؟
- هل تعرف السيد سعيد؟
- لا.
- هل تعرف شعبان بائع الحلوى؟
- لا.
- هل تعرف سعيد النوبي؟
- لا.
- سلامات؟
كانت طريق وادي عدي غاصة بالزحام، الظهيرة تلفحنا بشمسها التي تكاد تذيب الصخر من حولنا في الوادي المتسع حينا والضائق بأنفاس السائرين على دربه أحيانا.
نظرات السائق بطرف عينه لا تحتاج إلى تفسير، أشعر به يفكر في السيد سعيد وشعبان بائع الحلوى وسعيد النوبي، وددت لو ألقمته أسماء أخرى يتسلى بها المسافة المتبقية على وادي حطاط، التقت عينانا في اللحظة ذاتها التي كنا نحاول استكشاف بعضنا البعض بنظرة خاطفة دون أن يفطن أحدنا لما يحدث من الآخر.
- هل تذهب دائما إلى المستشفى؟
- لأراجع؟
- لا، أو بالأحرى لا أعرف.
- هل تبدو على وجهي علامات أنني...
- يا رجل، كلنا مجانين، من في هذه الحياة يمكنه التمسك بعقله؟! لو هناك فائدة لقلت لك أنني أريد موعدا مع طبيب هناك.
- لماذا؟ ما هي مشكلتك؟
- أعمل ليل نهار لأسدد دينا كبيرا للبنك؟
- ولماذا استدنت؟
- لأشارك في محفظة، لعنة الله عليهم، أكلوا أموالنا، وماذا نالوا من جزاء؟ أقصد ماذا يهمنا أن يسجنوا طالما أن أموالنا لم تعد إلينا؟! لعنة الله عليهم، عسى جهنم تحرقهم.
أحس السائق بطلبي، لم يناقشني، أوقف سيارته قبل الدخول في دوار وادي حطاط الذي بدا لي بعيدا تحت وهج الشمس، لم يمهلني لأفتش له عن أجرته، أبقاني واقفا على الرصيف، تبعته بعيني، استدار عائدا من الدوار، مرق جانبي وهو ينظر إليّ، لم أتبيّن ما يقوله وجهه.

9

المساء يعود بي، مرهقة روحي، مرهق جسدي، أرتق وجع أحدهما بآلام الآخر، بي قرف بالغ الحدة من الأوبة للغرفة الخانقة لروحي وجسدي، عدت إلى الشارع البحري، النوارس قبل الغروب تطلق جناحيها للريح، وودت لو أكون نورسة هائمة في هذا الفضاء، تعيش بين زرقتي الماء والسماء، أكثيرة عليّ هذه الأمنية؟!
استعدت الأمكنة الصاهدة في هجير الأوراق، البحر الممتد حيث ارتحلت السفن بالسلطان وبالأحلام، هناك غاص في حلمه حدّ الغيبوبة، من بقعة ما جاءه جوهر، نحو بقعة متناهية البعد حمله كضوء من الحلم.
يد تمتد إلى كتفي لتيقظني من سبات أحلامي، كانت يده، المجلة التي أعطيته إياها، في برهة غاب، اختفى الوجود الذي أدفن فيه وجودي، شعرت أن بين صفحات المجلة أوراق ليست منها، فتحتها، كان بها أوراق بدت لي كقطعة خشب أخيرة لغارق، بين الكثير من العتمة والقليل من ضوء المكان تلمست الحروف عليها:
"سألني سيدي السلطان: هل ستتبعني مرة أخرى في ذهابي لتلك البلاد اللابعيدة؟، مركبي النجمات الثلاث يروح ويغدو إليها، حاملا أخباري وهداياي إلى هناك، وعائدا إليّ بأخبار مملكتي الأفريقية، إن أردت الإسراع فاذهب معه، أو لتترقبني بعض الوقت.
جاءتني كلمات سيدي السلطان من حيث لا أدري، وشعرت بألمه من إصابة قديمة في رجله لحقته في معركة، ويا لكثر حروبه!.
وركبت معه بعد حين من الزمان..
يا بني هيّا، البلاد هناك تنتظرني، وعمان لا يقرّ لها قرار، وابني ثويني مجرب للحروب عارف بأخبارها، وسيكفيني شرور الفرس وفتن القبائل.
الكلمات تئن، حزينة لكنها لا تشي بانكسار العظيم..
قال إنه ودّع أمه بحزن من يخشى ألا يكتب الله لها عمرا فيراها مرة أخرى، رأيت على ظهر السفينة ألواح توابيت لا أدري سرها، شعرت بهمسه في أذني: أخبرتهم أنه من يمت على السفينة لا ترموه في البحر، احملوه إلى زنجبار، وادفنوه في تربتها، لها رائحة الزعفران والأرض المبتلة بالمطر.
وركبت حيث أمرني، وسرنا حين شاء وكيفما شاء، رأيت ألمه ظاهرا، وخشيت مقاديره وأقداري تلحقني في حله وترحاله.
ومع كل صعود لشمس من فم الماء كان ألم سيدي السلطان يشتد، وفي كل هجوع لشمس يوم أشعر أنه يزداد توجعا، خذلته قدمه فلم يعد يستطيع المشي، في زاوية من السفينة يمضي وقته جالسا، عين على اليابسة التي وراءه كأنه لا يزال يراها، وأخرى صوب يابسة تبدو أبعد من الاعتياد، سمعت أسماء أولاده وخاصته لكنني لا أكاد أرى إلا إياه، لا أشعر إلا بألم يبتغي إخفائه إلا أن الألم يصرخ بصوت ليس هو صوت السلطان، والبحر بدا أشد قتامة حتى في أشد ساعات النهار شمسا، والليل ليس هو الليل في سكينته الهانئة ونسماته التي يحبها سيدي السلطان.
السفينة قارّة من الحزن تمشي فوق دمع لا تكف ملوحته عن التصاعد باتجاه حلوقنا.
أنام فأرى نفسي أهذي، وأصحو فأرى روحي تقاوم هذياني.. ينسل الألم من جسد السلطان فيحل في أرواح متكاثرة حوله، نظرات السيد برغش حائرة بين الجسد المضنى والماء.
بين دوار البحر ودوار الذات ودوار التوجع تتقاذف روحي، ألم سيدي السلطان يأتيني كانفجارات تتساقط في عمقي، أذهب إليه، أقترب منه، الكبرياء في الوجه الممتحن، يقول يا بني اقترب مني لأحدثك عن بلاد ستتيتم إن فقدت أباها، أنا أباها فصدق ما أقول، ألمي قاتل، والدواء محال، والأجل يدنو، وفي الألسن أدعية لا تتشابه، منها يريد مني العودة لبيت الساحل، وأخرى لأحد التوابيت التي جئت بها من عمان، كأني بجسدي يهوي إلى قاع البحر في المسافة بين جناحي مملكتي، ستبكيني أعين أقوام وتبتهج أخرى، وستختلف البلاد عن البلاد.
يذهب في غيبوبة من الألم، وأدافع عن روحي غيبوبة قاتمة، أراني أتمعن في الجسد المبلل بالعرق أمامي، تدفعني الأيادي عنه، يدافعون عن أنفسهم عجزهم دون الموت المحلق كطائر بغيض فوق رأس سيدي السلطان، تدفعني غيبوبتي نحوها، ورأيتني أقف تحت المطر أواجه العاصفة أستمع لصياد عجوز يقسم أنه رأى أسطولا يقترب من اليابسة لولا أن المطر والريح حجبته عنه.
.. ومرة أراني على قارب تعصف به الريح بجانب السيد ماجد نرجو البحر أن يبين عن أسطول يحمل السلطان ومن معه.
.. وحينا أقف على رأس السلطان ينازع الموت، وجرحه يدفع إلينا بألم قاتل، فكيف بحامله؟!
ورأيت برغش ينظر ذات اليمين وذات الشمال، عين على العاصفة والمطر، وأخرى باتجاه السلطان الغائب في موته، وفكرة تطلب من القبطان انتظار حلول الليل أكثر فأكثر، ربما لييأس المنتظرون على الساحل المقابل والمستقبل، فجأة على يساري رأيت مستر جوهر، أسرّ إليّ بألا أصدّق كل ما سأسمعه، ألا أكذّب كل ما سأراه، لم أفهم، فقال: الرؤيا ستقودك حتما.
أغيب في ضبابية الرؤية، في لحظات أرى نفسي في سفينة السلطان تناور العواصف كي ترسو، وفي لحظة من غيبوبة الحلم وحلم الغيبوبة رأيت السفينة على الساحل، السيد ملفوفا بكفنه، وابنه السيد برغش يحمله سرا إلى مقبرة المدينة، رأيت جنودا تضرب حصارها على بيت الساحل، وآخرين يحاصرون بيت السيد ماجد، والمدينة تنتظر ماجد.. خرج تابعا أسطول والده بين المطر والريح، لم يعد حتى الآن، وقيل أن برغش لا يدري أن البيت الذي يحاصره قد غاب عنه سيده.
باغتني جوهر بالحضور، وسألني إلى أين قادتني الرؤيا؟ استوضحته الأمر، سألني مرة أخرى:
- هل تصدق أن السلطان مات؟
- لكنني رأيتهم يدفنونه.
غاب جوهر..
تتبعت غيابه طويلا..
ذهبت إلى بيت الرأس، وحده الوحيد هنا في هذه الجزيرة، لم يكتمل بعد، بقي حلما مبتورا، البيوت الأخرى غارقة في فوضاها، فوضى اكتشاف أن السلطان الموحّد لها جميعا يمكنه أن يغادر هكذا فجأة، دون مقدمات فيستعدون، نساء وحرائر وأطفال وسادة وسيدات، نحو ألف في بيت المتوني، آخرون في بيت الساحل، في بيوت المقاطعات الأخرى، يبكون سيدا مات، محور حياتهم، كسائرين في صحراء يتتبعون نجما يهديهم فأفل فجأة، صعدت إلى ما تكوّن بنيانه في بيت الرأس، متخيلا السيد يرافقني، يقول أنه سيضع في هذه الغرفة كذا وكذا، وفي هذا المجلس سيكون له مجالس.
عجزت قدرتي على المضي في التواطؤ معي، أسندت رأسي إلى حائط، كانت الأشجار وماء المطر المنهمر بقوة والرياح تعصف بكل ما فوق الأرض، والحزن يتجول كشيطان بليد، ما عدت أقوى على النظر، وجدتني مغمض العينين كأنني أرى حلما ثقيلا، وفجأة انسحبت الأشياء من رأسي، حل فراغ قاس، قاس جدا، حاولت أن أبكي، أن أحرك لساني الذي بدا قطعة لحم ميتة في فم من جليد.
على البعد لمحت ناصر اللمكي، يحوم حول سور مزرعة والده، تبعه عدد من الخدم، الخوف استيقظ في المدينة، المجهول يبسط رداءه الأسود على المساحة الخضراء، وددت لو أسأله عن صاحبه خالد، كل الاتجاهات حولي مغلقة.

ما حكاه الحلم:

"فتح عينيه فجأة.. اقترب الخبّاز منه، ناوله رغيفا ساخنا أخرجه للتو من التنّور، قبض على الخبزة بقوة..
بدأ ببكاء مكتوم..
ارتفعت حدته، أخذ صوت البكاء يعلو، بدا نحيبا مرّا، كمن أدرك للتو موتا أحاق بمن يحب.
يا الهي.. ماذا يحدث؟
لا أعي من أمره شيئا، ولا من أمري..
وقف، اتجه إلى جسر الشارع البحري، حيث يمكن للبحر المروق إلى مدخل سوق مطرح، أخرج الكيس الأسود من صدارته، كان يملؤه من ماء البحر، يدخل يده إلى داخل الكيس يهرس الأوراق بيديه، يعجنها بالماء المالح".

ما قاله اللاحلم:
عندما عدت إلى غرفتي البائسة نهايات الليل عاندني بابها على الفتح، تذكرت بغتة نسختي من أوراق الكيس الأسود، من حيث لا أدري خرج من قال بأنه من مكتب عقاري يتولى أمر هذه الغرفة، أشار إلى كرتون ضم ملابسي، وإلى أن الغرفة نظفت بشكل نهائي من أدراني.. ومخلفاتي الورقية.
قبل أن يهبط السلم خروجا ناولني ورقة عليها استدعاء من محكمة، بضعة أشهر لم أدفع إيجارها، وفواتير عليها كلمات الإنذار بالقطع مكتوبة بحبر أحمر.
وفيما كانت السلالم تأخذه هبوطا أومأ إلى عداد الكهرباء الفارغ مكانه، وبصوته أوضح أن الأمر ذاته مع الماء..
قرأت الرسالة من المحكمة، قرأت فيها اسم صاحب البناية، لأول مرة أعرف اسمه: ناصر اللمكي.
لم يكن يعنيني شيء، وضعت الكيس الأسود في صدارتي، واتجهت إلى سوق مطرح، قريبا من الساحل، بعيدا عن.. كل شيء.
أنظر إلى قلعة الجبل، وإلى البحر، كأن المياه ودّعت للتو سفينة النجمات الثلاث، صعدت سلالم المقهى أنتفض من شيء ما، اخترت آخر طاولة كالتي جلس عليها آخر مرة، في طاولتي رأيت ما حسبته أنا، وقد شعرت أنني.. هو.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإحالات:
مقال: عمان في الصحافة الأمريكية في القرن التاسع عشر للدكتور عبدالله الحراصي.
كتاب ألبوسعيديون حكام زنجبار (ألفه بالانجليزية الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي قاضي قضاة كينيا).
تقسيم الامبراطورية العمانية: الشيخ الدكتور سلطان بن محمد القاسمي.
سلطانه في نيويورك (أولى رحلات الأسطول العماني لأمريكا عام 1840) لهرمان فردريك أليتس.
مذكرات أميرة عربية (السيدة سالمة بنت السلطان سعيد بن سلطان – طبعة وزارة التراث والثقافة).
الأسطورة والتاريخ الموازي لمحمد الخليفة.
جهينية الأخبار في تاريخ زنجبار للشيخ سعيد بن على المغيري.
زنجبار في ظل الحكم العربي (1832 – 1890) لمصطفى إبراهيم الجبو.
مواقع على شبكة المعلومات العالمية (الانترنت).

عودة

رواية " السيد مر من هنا " جزء 1

2011-06-30T01:26:00.000-07:00

السيد مر من هنا

رواية الكاتب العمانى

محمد بن سيف الرحبى

رحلة الحلم

1

السوق موارب عن الأعين، يطل بعينيه من زاويتين مختلفتين، واحدة على الماء، والأخرى باتجاه الجبال..
الأولى تلفحها رطوبة البحر صيفا حد الاختناق، وتشرب من نسائم الشتاء ما يجعلها متوقّدة البصر باتجاه السياح الجائلين على الشارع البحري معاندين الظهيرة، كاشفين ما تيسر من أجسادهم.. وأجسادهن.
السائرون بتؤدة قريبا من إشارات المرور يمكنهم سرقة نظرات إلى أجساد فاتنة ومتوهجة تفتّح ياسمينها في تلك البلاد التي لا يعرفون عن اسمها سوى أوروبا، آخذة بياضها من ندف الثلج، لم تجفف أزهارها شمس الجزيرة العربية، فتلتحف بالسواد مخافة الضوء.
العين الثانية تقبع في آخر التواءات السوق، هي بوابة أو عين ، كما هو حال الجانب الآخر، تحت عتبتها يجلس بائع الجبن المكوّر المصنوع من اللبن المحلي الرائب، يجمعها بضع كور صغيرة بحجم كرات تنس الطاولة، وربما شكلها الأبيض لولا الرمادي المائل للسواد علامة على تصنيع بائس في منازل قنعت ببؤسها، يجمعونها في أكياس نايلونية، وبقربها يعرضها بائعها للمارة، وهو يداري إزاره كي لا يقذف به الهبوب بمنأى عن عورته، ما قطفه من (صبارة) البيت، أو الجيران، أو المال المشاع الذي يثير اهتمام البسطاء كنخيل البلدية المزروعة على جوانب الشوارع الكبرى، يقصدها المهاجرون الآسيويون وفقراء البلاد.
اعتدت، ربما كما اعتاد أبي، وجدي وبقية الأسلاف من قبله، السعي بين عيني السوق، المطلة على خليج عمان وتلك المندفعة صوب باقي المدينة وجبالها، وبشرها المتناقضين جدا، قبائل ولا قبائل، أثرياء جدا وفقراء جدا، مثقفين وجهلة، متحدثين بلغة عربية لا لبس فيها، وآخرين يجهلونها تماما أو يحطمونها، يتساوى في ذلك من قيل أنهم مهاجرون منذ أزمنة، أو منذ أشهر.. يحملون في بطاقاتهم الشخصية كلمة عماني، أو غيرها.
حين يعييني التطواف أجلس إلى مقهى يقع قريبا من العين الأولى، نسمات البحر طازجة شتاء، مقززة صيفا، الشاي الثقيل بالحليب يأتي به الجرسون الهندي، أو أنه من بلاد أخرى تجاور الهند، لكن المصطلح أنهم جميعهم هنود، في الشتاء يمكن الاستئناس بأشياء كثيرة في ذلك المقهى: الطقس والبحر وشرب الشاي بعيدا عن اليد التي تتصبب عرقا في الصيف، فتحذر تمازجه مع مشروبك المفضل.

2

سر بتمهل..
لا تلتفت للتفاصيل المشينة، كثيرة حد التفزز، في الصيف تحتدّ الرائحة لتزكم الأنوف، رائحة المتسوقين تغالب بخور اللبان وروائح البهارات وكل شيء جميل في سوق مطرح..
في المحلات المدهشة بالفضة والقدامة سترى الغرباء الذين يبيعون تراث المكان للغرباء.. لا أحد غريب في هذه المدينة، الغريب أن تشعر بالغربة.. كل ما في المكان يدعوك للألفة، الرخام الصخري الذي تسير عليه، والسقف المزخرف الذي يظللك، والعيون التي تضلك.
سنوات أبعدتني عن هذا السوق، والمدينة، ظروف غيّبتني، حتى إذا عدت إليها تمنيت ألف رئة في داخلي لأنتشي أكثر بروائح الشتاء، روائح السوق في فصل الشتاء، لا عفونة الرطوبة ولا نتن الروائح المزعجة تنفخ تراكيبها نحو أنفك، ولا تأفف الباعة داخل محلاتهم التي تنفخ فيها أجهزة التكييف لكنها تتطاير في المكان الغارق في رطوبته العالية.
جلست إلى وجوه بدت لي أليفة رغم السنوات الخمس من البعد، تخيلتها أنها كانت هنا منذ آخر عهدي بها، أخذها الزمن قليلا إلى محلات كوافيره ليضيف بقعا بيضاء على الشعر، وتجاعيد خفيفة على أخرى، زمني أثقلني أكثر، لم يكن غيابا عاديا، قسريا حد البكاء، لكنها لعبة القدر.
حاولت أن أجلس كمن لا يخشى شيئا.. يمرق شاب في منتصف العشرينيات من عمره، سمين حدّ الشعور بأنه ليس طبيعيا، سيره مرتبك، يحمل عصا غليظة في يده، يجتاز السائرين من حواليه المحاولين تجنبه، يهذي بكلمات لم التقطها لسرعة تحركه، مضى في الجهة المقابلة للمقهى، غاص في سوق الظلام، لكن وجهه سكن حدقتي وقتا ليس بالقصير.
بين رشفات من كوب الشاي أمامي يمرق وجه الشاب المارق قبل لحظات أمام عيني، أعصر مخيلتي لتركيب صورة تشبهه تبدو في أعمق نقطة في ذاكرتي، أتوسل إليها أن تربط بين تقاطيع الصورة رغم أنف شروخ السنوات المارّة بين جسور الحياة، المتهاوية بإيقاع سريع، البادية على مهل في المسافة الفارقة بين رؤيتين.
نهضت من الكرسي الخشبي معامدا ظهري للتغلب على غياب مسند لمقعد لم أكن أخشى منه في الفائت من السنوات وجلا أو خشية على عمودي الفقري، ناولت البائع الخمسين بيسة ثمن كوب الشاي، كانت قطعتها المعدنية في جيبي، أردت التخلص من زقزقتها مع مفاتيح السيارة، بمسكنة واضحة المحيّا ذكّرني عامل المطعم بأنها بمائة بيسة كاملة، أعادني إلى مشهدية زمني، تغيّر حتى ثمن كوب الشاي.
بين المقهى وعين سوق الظلام أمتار قلائل لا تبلغ في عددها أصابع اليد الواحدة..
لا تأبه بالعدد، ولا بصيحات بائع البخور والبهارات والليمون العماني على يسارك، وقاوم ضجيج البائع الآسيوي الآخر يقلّب بين يديه معروضاته الرخيصة من ألعاب أطفال واكسسوارات نسائية جاءت من الصين أو من جاراتها الآسيويات.
اترك لعينيك متعة مشاهدة، لأذنك تقلبات اللغات واللهجات، لأنفك نكهات الروائح التي لا تطير في الأزقة الضيقة إلى السماء، ستجد طريقها إلى ملابس الجائلين وخياشيمهم.
لا أريد إلا وجهه، ذلك القارّ في ذهني، تتدافع صور وجهه في مساحات قصية داخل الذاكرة، أعرفه ولا أعرفه، نظرته قاربت بيني وبينه حدّ المعرفة العميقة، ملامح وجهه باعدت بيننا حدّ التنكّر.
حاذرت الدخول إلى أيّ من دكاكين سوق الظلام، ضيقة سكّته، اجتهدت لأقاوم الاصطدام بالبشر المتكدسين أمام مصاطب العلب الصغيرة المحشوّة بكل ما يخص النساء، بينها علب أخرى تبدو متأنقة لتعرض البخور واللبان العماني وعطورات الدنيا، وأشياء من احتياجات الرجال للتأنق، التناقضات تبدو عبثية، أو من العبث الركض خلفها، الماركات العالمية بأسعار متباينة لدرجة الدهشة.. غالية يدرك قيمتها الأثرياء، رخيصة يعرف رائحتها البسطاء.
باحت نفسي بسؤالها: أي ثري سيأتي إلى هذه المغارات الفائحة بروائح البشر لينتقي عطرا فرنسيا؟ تجاوبت مع احتمالات إجاباتي، رأيت بين أبناء القرى وبادية الصحراء من يكافحون لنيل تخفيض مناسب على عطور غالية.

3

البائع الهندي يسعى لإقناعي أن (المصر) ترمة أصلية، وثمنه الـ (يطلبه) مستحق، أو أقل بنسب متفاوتة، قلّبته بين يدي وعيني، لحظات وكدّس عشرات أخرى على الطاولة أمامي، يدفعني لتقدير جهده فأشتري، ساومته، أصرّ، أعرف لعبة الكرّ والفرّ، أقول لا أرغب وأخرج، يناديني أن اقترب وادفع واستلم بضاعتك، وعليك تحمّل عللها لاحقا.
القرويون يدفعون أحيانا ثمن طيبتهم، يقول البائع رقما عاليا، يخفضونه إلى النصف، يوافق بعد أداء دور تمثيلي حفظه لكثرة التكرار، يفرح القروي بما أصابه من توفيق في سلعة اشتراها بنصف سعرها، وفي القرية يقول لهم الرقمين للدلالة على مهارته ومعرفته بأحوال الباعة في مسقط، في الطرف الآخر للعبة يقف البائع سعيدا أيضا، ألوان الأشياء والتماعاتها تجذب القرويين، وفي لمحة خاطفة يعنّ للبائع سؤال الريفية عن أية قرية أتت منها، ويعرف بالاعتياد ماذا يهمها من (زري) وخيوط وأشكال وألوان.
بدأت اللعبة، خرجت من المحل، سمعت صوته بلغته العربية الكسيرة، أدرت ظهري للممر الضيق في السوق، رأيته يضع المصر في كيس بلاستيكي، فجأة بدت خلفي حركة لافتة، قبل أن ألتفت كانت عصا تهبط بعنف على ظهري، عصا شعرت بأنها غليظة، واليد التي هوت بها قوية وعارفة.
الضارب يركض بهمجية واضحة، ملابسه لها دلالة مختلطة..
قال الهندي: هذا مجنون.
وسألت نفسي: إن كان كذلك لماذا يترك في السوق لإيذاء الناس؟!.
قال الهندي: لكنه طيب.
لم أستطع إلا إعلاء الصوت في وجهه: والضربة على ظهري؟!
خطفت جسدي من فرجة مجانية توفرت للبائعين والعابرين، في عيونهم سؤال عمّا حدث لي من ألم الضربة، بدوت متناهي الصغر، ينقص حجمي أكثر فأكثر كلما أطلت المكوث.
الوجه الذي أطلبه قذفني في أتون فرجة أدهشت الرائين، وحكاية تسللت بسرعة بين الأفواه أبهجت السامعين.
يا لهذا القوم.. يضحكون إن ضرب شخص، أو تعرقل في سيره فسقط، أو أصابته غفلة فهوى في قاع احتيال، السرور البادي على سقطات الآخرين ونكساتهم، يشعرنا أننا جميعا معرضون للسقوط بمشهدية ما، على القدر أن ينبش في جرابه لينتقى لنا الطريقة المثلى.
تكدّس بشر في بقعة حادثتي خلال لحظات قلائل، رمقت بقعتهم وأنا أبعد بضعة أمتار عنهم، تلاحقني عيونهم، وأصابعهم لا تزال تشير، تركت لهم حرية العبث في ما أبقيت لهم في تلك البقعة، والمصر تقلّبه يدا الهندي الذي غدا شاهد عيان ونجما يشرح ما حدث كأنه في مؤتمر صحفي منقول على فضائيات.
بدا لي الأمر أن الشاب الضارب لا يكرر فعلته كالتي تركها على ظهري كثيرا، أو أن الباعة يتغيّرون في كل مشهد باستمرار!.
أشحت عمّا حولي لأطلبه، تملكني فضول أكثر من فضول المتفرجين على ضربة عابرة.
لم أره ثانية، بل عبرني بمرات لا تحصى في الزمن التالي لتلك اللحظة الفارقة، في السيارة وأنا أشيح بها داخل فم الشارع البحري ارتدادا من دوار حديقة ريام عودة إلى الجهة الأخرى من الشارع، الملاصقة للبحر، القلعة أصبحت على يساري، واقفة فوق ربوتها الجبلية، على يميني الميناء والسفن الضخمة البادية بحجمها أكبر من المدينة التي تغرس أنياب مراسيها فيها، على الدقيقة التي تغلقها إشارة مرور أمام عين السوق البحرية منّيت نفسي برؤيته، ربما يعبر في أية لحظة، أين سأزرع سيارتي لو مرّ فجأة على تقاطع خطوط المشاة أمامي؟
في المسافة بيني وأمكنتي التي أرتادها رأيته كثيرا، حين أغمضت عيني في ساعة متأخرة من الليل كفّ عن المجيء، وفي أول رمشة جفني لي كان أمام عيني، تلقيه الذاكرة بأكثر مما أحتمل.

4

مقهى وعامل آسيوي لم أتبيّن جنسيته لعدم حاجتي إلى ذلك..
ووجوه تتربع على المقعد الخشبي الطويل كأنها في قاعة انتظار داخل مركز صحي أو ما شابهه..
وأخرى، كثيرة - والنظر إليها جزء أساسي من الفرجة اليومية - تدخل السوق من عينه البحرية، أو أنها تصل إلى حافة السوق القريبة من العين، فتستدير عائدة، متخذة يمينها صوب عين سوق الظلام، أو تلتفت يسارا باتجاهها قبل أن تكمل الخطوات المتبقية على نهاية سوق مطرح.
- الشاب الذي يحمل عصا في يديه وملابسه بائسة هل رأيته اليوم؟.
- يأتي حينا ويغيب أحيانا.
- من أين هو؟
- لا نعرف عنه إلا كما تعرف أنت، نراه جميعا هنا حينما يأتي، ولا نراه جميعا حيثما يغيب هناك، يظهر فلا تتوقع مجيئه، ويذهب بعيدا فلا تدرك متى سيعود.
- وعادته؟
- تمر ساعات لا يأتي، تأتي أيام لا يمر، وأسابيع وأشهر.. العلم عند الله.
حيرتي في أنه يبدو لي: أعرفه أكثر مما يعرفه هذا الجالس المتفلسف.
أعرفه وأجهله.. قمت مع ثنائيتي، ودفعت المائة بيسة ثمن الشاي، ومائة بيسة أخرى قيمة ثلاث سمبوسات تمترس زيتها في حلقي فأغرقته بجرعات من الماء والشاي.
أيام لم أره.. بدت زمنا طويلا، حتى كادت تنسيني الوجه لزحمة الوجوه من حوله.
أخذت طريقي إلى مسجد طالب، رغبة حرّكتها مشاهد من طفولتي أمضيتها لعبا في الدروب المارّة أمامي المسجد أو ما جاوره، لصلاة المغرب روحانية أستشعرها حينما تغيب الشمس عن هذه المدينة وتشتعل أضواء المنارة بمصابيحها البادية كأنها من زمن عتيق.
منارته تجذبني إليها كل مرّة أتأملها، فيما جاوز ثلاثة عقود من العمر فتنتني في النظرة الأولى، مساجد قريتي لا منارات لها، حوائطها جافة دون هذا الرخام الأزرق المتأنق على نصف جدار المسجد، توضأت بسرعة، كان الإمام يقيم للصلاة، على طرف الصف وقفت، بجواري النافذة المطلة على شارع كادت ذكرياته تسيح متدفقة لولا أن الإمام ألقى بقوة تكبيرة الإحرام، قبل أن أحيل بصري من على النافذة..
رأيته.

5

تفتحت مسارب في الذاكرة الصدئة.. مهابة المسجد متبوعة بسيل الأمس، وشباكه الكاشف عن سكّة قديمة ووجه موحش.
في ذات السكّة عبرت بالزمن، عبرني الزمن، عبرت بالمكان.. وعبرني المكان، وجهي كان هنا، قبل سنين، أليفا في ملاعب طفولته، وجهه مرّ من هنا قبل دقائق، تناولت مصحفا كما كان أبي يجبرني قبل عمر يبدو كأنه ليس محسوبا من عمري، قرأت سورة مريم، في دمي كانت ذكريات أخرى تزحف نحو دماغي: قال ربي إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا، يأتيني كما الطفولة صوت المقرئ محمد سعيد نور يكاد يبكيني بقراءته لهذه السورة: يوم يموت ويوم يبعث حيا، يا لجمال الصوت، أقرأ بصوتي وأستشعر صوته يأتيني من مذياع قديم، في زمن قديم، كأني بالأمس ألوذ مخافة اليوم، أحاول تجميد اليوم كي لا يأتي الغد.. بين صوت المقرئ ووجه العابر بجانب النافذة على الضفة الأخرى من المكان مسافات أبدو فيها عابرا دون زاد.
يا لتلك النظرة في وجهه، كأنها خارجة عن تقاطيعه، غريبة عنه، لها شعاع لا يأبه بما تكدس على الوجه من سخام وغبار ومواجع، ماؤه اللزج يندفع متقطعا من عينيه وأنفه وفمه، أتخيله بصورته الذهنية في مخي: يمسح بأكمامه ما تدافع من مياه لزجة، عرج خفيف في قدمه اليمنى، مع ثقل جسده يهتز كمن يدفع نفسه بقوة لتنال الخطوة التالية.
بقيت وحيدا في المسجد، آخر المصلين خرج من الباب، كأنهم كانوا يتناوبون دخولا وخروجا، لكن بعد آخرهم لم يأت آخر، أغلقت المصحف وتبعته بباب المسجد أغلقه مخافة الكلاب والقطط أن تعبر نحو الداخل المقدس.
استدرت نحو النافذة التي عبر بجانبها قبل نحو نصف ساعة، السكّة صامتة إلا من عابر كل لحظات يسير الهويني في ليل يأتي كسولا، السكك هاجعة في تقاطعاتها إلا من كلاب ترقد على الأرض تحك أجسادها، قطط تفتش في المزابل عن بقايا البقايا.
جلت قليلا أفتش في الذاكرة عن ذكرى أليفة من زمن عبر وما بقيت منه إلا صور قديمة ممسوح غالب معالمها، بالتخيل نرتق ما تمزق من صور الأمس، أخذتني سكة إلى تاليتها، بجوار باب قديم اتكأ شاب بدا من بعيد كأنه هو، ترددت في الاقتراب، كأنني لم أرغب في رؤيته أياما، خطواتي تسير بي على مهل مرهق، هو أو يشبهه.
حرت في إجابتي، وقفت قريبا من رأسه، برغبة أن أبقى أو أطلق ساقي للريح اقتربت أكثر، موقن بأن الريح ستحملني كلي وليس ساقيّ لو انطلق المارد من نومه في ذهن هذا الشاب النائم بجسده نصف نومة، السابح بعقله ما أبعد من نومة.
فتح عينيه، التقت الأعين الأربع بمعرفة امتدت ألف عام..
رأيت النظرة تأتي من بعيد البعيد، أغمضهما مرة أخرى، كان دمع يسيل على دمع جف، تركني آخذا ناصيته نحو البعيد، بشر تأتي بهم الدروب وتأخذهم دروب، لا يأبهون بنائم مسندا رأسه على حائط جدار، ولا بواقف يفتش في غيابه عن حضور.
المدينة تسكع في غفوتها مع انغمار المكان بالعتمة أكثر فأكثر، يلوح المارة أشباحا تنسرب من بين البيوت التي لا يفصلها إلا مسافات تكفي لعبور شخصين في اتجاهين متضادين، ضوء شفيف لا يتوانى عن الوصول إلى وجه الشاب المتكيء على حائط بلغ سن الشيخوخة، وباب خشبي بلا لون يتصف به، يبقي رتاجه ضعيف الإحكام.
دخلت في شعور مباغت، انتظاري قريبا من رأس المتكيء على الجدار لا معنى له، كانوا، وهم قلة، يعبرون السكك لا يتوقفون، وكأن الحكاية عادية، تحدث باستمراريتها حتى فقدت إحساسها وحساسيتها، تراكمت مشاعري فوق بعضها البعض، فما عدت أميّز ما أريد.
ما أبحث عنه أصبح أمامي، ولا أدري ما أفعل بما وجدت، لكنه بعيد عني، ما وجدته جسده فقط، ما نفع كل تلك التلة اللحمية الصغيرة تبدو ميتة لولا بعض أنفاس تتحشرج حينا محدثة بعدها صوت شهيق يسحب كمية هائلة من الهواء ليعيد إفراغها زفيرا في الغبار الملتف بعتمة المكان.
الوجه ليس غريبا، العينان في انفتاحتهما الوحيدة أشعلا حطبا في جمجمتي..
- من أين هذا الشاب؟
- خلق الله في أرض الله.
- أليس له بيت؟ أعني أين يسكن؟
- في أرض الله.
لا أدري هل سألت حقا أحدا من المارّة، أو هل أجابني عابر منهم؟ بين شك ويقين أحسست أنني أطلقت أسئلتي على شخص له لحية بيضاء يسير بثقل، يدفع جسده الضئيل في السكة أمامنا، غيبوبته تتصاعد إليّ، أريد أن أرى عينيه لعل الذاكرة تشي بشيء.

6

ضاقت مطرح بمواقف تكفي لسيارتي، قطعت الشارع البحري ذهابا، وصولا إلى دوار ريام، عودة أخرى إلى الجهة الملاصقة للساحل، مسافات قصيرة تتكدس بالسيارات، لا قبل الإشارة الضوئية ولا بعدها سانحة للوقوف، وصلت دوار السمكة مرة أخرى، على يميني سوق السمك، أخذت يسارا لأبدأ دورة أخرى، المدرسة، جامع الرسول الأعظم، محلات بيع التحف والهدايا، بداية السوق، الإشارة الضوئية...
سوق مطرح، متعتي المفضلة، متعتي المتبقية، الوجوه التي أراها تدفعني بعيدا عن الوجوه التي لا أرغب في أن أراها.. زحامهما شديد فوق رأسي، سأشغل عيني بفرجة على وجوه اليوم، وجوه الأمس كئيبة وبشعة.
أوقفت سيارتي، ألقمت فم الجهاز خمسينتين، ووضعت الورقة الصغيرة على حافة زجاج السيارة، سيراه موظف البلدية ولن يكتب مخالفة لأني أسأت إلى قانون المواقف، من أين أتيت بهذا الاسم؟ اختراع جديد سأسجله في مفكرتي.
حجزت لساعة فقط، ساعة صباحية أشعل بها ضوء يومي برائحة تبدو قادمة من جنة قديمة سكنتها منذ عقود.
انتظرت لحظات لأعبر خطوط المشاة مع اللون الأخضر للإشارة، فوق عين السوق البحرية رأيت ما حسبته خيالا، للمرة الأولى أكتشف وجود مطعم صغير له شرفة تطل على البحر، روّعني الاكتشاف، خذلني، أفقدني ثقتي في نفسي أكثر فأكثر، أو أنه عرّاها بشكل أشد فظاعة.
- منذ متى هذا المطعم؟
- منذ سنوات.
- هل يقدم المشروبات أيضا؟
- لا، الشاي والقهوة والعصائر فقط.
نظرة الرجل الذي سألته وبختني على بحثي عن مشروبات، فطنت متأخرا إلى معناها الآخر، صعدت سلّمه القريب من مقهاي المفضّل، كأن نظرة العامل الهندي مصوّبة في ظهري، يشعر أنني خنته، صعدت إلى أعلى، مقهى أرقى، وشرفته بحرية، والصور المعلّقة عليها رسوم عصائر طازجة.
المكان خال إلا من شاب لا أرى سوى ما سمح الكرسي به من ظهره، أخذ ركنا قصيا، كأنه يريد الشعور بامتلاء المكان، يقرأ كتابا بين يديه، منشغل عن العالم من حوله، سألت العامل أن يأتي إليّ بالشاي مع الحليب، عادتي الصباحية، اكتسبتها ربما من قبل ميلادي، السفن السابحة فوق سطح البحر جبال ليست براسية، تتحرك بنايات ضخمة، يلوح على البعيد القريب ساكنو أحدها يستبشرون بالوصول إلى مدينة قد لا يعرفونها وجها لوجه، مفصلا مفصلا، تعبوا من سجنهم الكبير، يريدون الانعتاق في روائح المدن، لمدن الساحل أسرار.
يأتيني الشاي في كوب آنق مما لدى العامل الهندي في أسفل المكان، صحنه منقّش بوردة يأخذ تفتحها نصف استدارة الصحن، الشاب غارق في قراءة الكتاب، لم أتبيّن عنوانه، فجأة شعرت بحركة غريبة، الرجل يدفع إلى صدره كيسا أسود، أخذني المشهد بكلّيتي، صرت عيونا تسعى بفضول إليه، يحاول دفعه إلى الفراغ الضيق جدا بين دشداشته وقميصه الداخلي، لا احتمال آخر، لم أر الكيس على طاولته، أو أنني لم أدقق، عاد إلى قراءته، اندماجه..
انتهى الشاي من الكوب، وتعاقبت المشاهد أمام عيني: الشرفة البحرية باحت بما لديها من أسرار، وهبتني سرا ليس باليسير، حلّ عليّ سؤال بدا لي وجوديا فوق طاقتي على احتمال نأي الإجابة عن فضولي: ماذا يخبيء في ذلك الكيس؟ سواد الكيس لم يفارق بياض النظرة أمامي، هناك سرّ ما.
الرجل متخشب على كرسيّه، تململت على كرسي خشبي تحتي، آثرت الانسحاب، دفعت ثلاثة أضعاف لكوب الشاي، خمنت نظرة شماتة في عيني العامل في المقهى الأسفل، قلت في نفسي: إن ذلك ذنبه، لماذا لا يصعد للمقهى العلوي مكتفيا بالسفلي؟!
على ارتفاعة البوابة الأنيقة واجهني البحر كأني في شرفة المطعم لا زلت، ورائي كان، التفت إليه، رأيت الرجل الغارق في كتابه، تذكرت الكيس الأسود في صدارته، وجهه ليس غريبا، كدت أصرخ: مستحيـ يـ يـل.
عيناي لا تكذّباني، ولا تكذبان.
يجلس الشاب هناك، في المطعم الذي اكتشفته للتو، وغشيت عيناي عنه أسابيع منذ أن عدت للمكان، الشاب الغارق في قراءة كتابه، بدشادشته النظيفة والمكوية، يجلس هادئا، سابحا في ملكوت آخر لا عص في يديه.
كان.. هو.

7

أي ريح تقودني إلى نفق لا روح أثيرة تبدد عتمته؟!
هو أو شبيهه؟.. توأمه؟ نسخته الأخرى التي تظهر لتلقيني في بئر أخرى فتزيد من العتمات حولي؟!
الكيس الأسود، الشاب المنهال بعصاه على مشتر لمصرّ يريده لرأسه بعد سنوات من الغياب أو التغييب، الشاب الجالس بسكينة صافية على مقهى بحري، غارق في كتاب يلتهم صفحاته، اشتقت كثيرا لالتهم صفحات الكتب كما كنت أفعل قبل سنوات، هناك منعوا عني الكتب، كانت عقوبتي الأشد، حينها شعرت للمرة الأولى بأن عقابي أليم.. أليم جدا.
عينا الشاب تعتقلني، التمعتا
انجرفت منشغلا بأمر الشاب ليقصيني عن تبعات أمسي، يدفعني قدري إلى فضاءات لا حيلة لي في اختيارها، منذ أن سكنتني هزيمتي أفتش عن راية بيضاء أرفعها بيدي، أتكفّ جحافل الأقدار عن غزوي وقد أعلنت الهزيمة؟!
ما ضرّها لو تركتني قليلا؟ لا أريد سوى الفتات من الحياة، كوب شاي من مقهى السوق، وتسكع بين روائح الأمس تنبعث من دهاليز اليوم، وأعود إلى غرفتي أكمل بقية ساعات يومي، تلفزيون قديم ومكتبة قديمة وأثاث قديم.. وذكريات قديمة أيضا أحارب فيالقها لتنام نومتها الأبدية.
في الليل رأيت في نومي كيسا بلاستيكيا أسود، هائل الضخامة، يكبر ويكبر، حتى سدّ الأفق أمامي، حاجبا النور عني، مانعا الهواء، أريد أن أرى، أتنفس، في الحلم أو في اليقظة شعرت أنني رأيت في أحلامي كثيرا من الأكياس السوداء، وأنني أنهض منها مفزوعا إلا أنني لا أخافها في الحياة، يقول لي أحدهم - في الحلم أو الصحو- مفسرا: إنه أضغاث أحلام، واقول له: إن الأكياس السوداء تكاثرت علىّ فماذا أصنع كي تكفّ عنّي، ينصحني بقراءة آية الكرسي قبل النوم، وحين اليقظة، حين أرغب بقراءتها أنساها، لا أتذكر إلا مشهد الكيس الأسود الذي أرغب بقراءة آيات من القرآن الكريم.. لأتجنبه.
نهضت بحيرة مرعبة.
الكيس الأسود ماثل أمام وجهي، سرّه أو سرّ حامله.. مخبأ في أقرب بقعة للقلب.. النبض، للرئتين.. التنفس، والضلوع البادية كقفص صدري يحمي المحتوى من الداخل، أو يحمي ما وراء القفص من سواد الكيس.
على حافة الأشياء وقفت كثيرا، لم أر شيئا.
جاءني من لا أرغب في سماعه:
- اعترف، أفضل لك.
- بماذا اعترف، كل الأوراق بين أيديكم.
- لكنها تدينك.
- أعرف.
- ستلقي بك في السجن.
- هذه إرادة الله.
- لماذا فعلت ذلك؟
- ليس بي حيلة سوى أن أفعل ذلك، لم أشأ أن أتركه يغرق.
- لكنك غرقت أنت، أما هو...
- قدّر الله وما شاء فعل.
- يا أخي، ليس وقت إيمانيات الآن.
- لا ملجأ لي إلاها.
لجأت إليها كثيرا، حطمتني الحواف، كلما سقطت من حافة انتظرتني أخرى، الجبل لم يسقط عن كاهلي بعد.
8

رأيته دون أدنى رغبة في صبيحتي، أعاد عليّ مشهد النظرة، كمن يستعذب رمي سهم فيصيب به ويفرّ راكضا، ركضته بذات العرج الخفيف، جسده يرتج بشدة متمايلا محاذرا الاصطدام بالسائرين في ساعات الصباح الباكرة داخل السوق، مضى إلى حيث يريد، ومضيت أتبع خطو الذكرى التي مرّت من هنا، خرجت من بوابته الغائرة صوب المدينة والجبل، مشيت، لمحته من بعيد في الرصيف الفارق بين ضفتي الشارع باتجاه مسجد الشجيعية، تبعت قدمي متجاوزا المسجد وصهد الشمس رغم أن الصيف ماض في وداعيته الأخيرة، مستقبلا نهايات أغسطس، قدري يلحّ على أخذي صوب مفاجآته، على يسار الشارع مخبز يقدم خبز التنور، عيناي في النار الملتهبة داخل التنور، الرجل الباكستاني يسألني بكم أريد الشراء، لم أنتبه إلا متأخرا أن الشاب اقتحم المكان بحضوره الغريب، بتواطيء أغرب أخذ رغيفا ومضى، عيناي هربت من التماعة عينيه صوب صدره، شيء ما يتكوّم في المسافة القاتلة بين ملابسه الداخلية وصدره.. الكيس الأسود..
قال الرجل الواقف أمام لفحة نار التنور: إنه يكتفي برغيف واحد.. إنه مسكين.
- هل رأيت الكيس الأسود في داخل ملابسه؟
- نعم، به أوراق.
- أوراق؟!
- قديمة.
- أريدها، سأعطيه.. وأعطيك.. نقودا.
مقتني الرجل كمن يشعر بخلة ما في عقلي، ونظرته تأمرني أن أخرج من مخبزه.
ازددت عنادا، عليّ أخذ الكيس، هناك سر ما.. فكرت كيف أتدبر المال وهو سبب بلائي، إنما طاقة هائلة اندفعت بي، لا أدري إلى أين ستأخذني زوابعها هذه المرة.

9

أقداري تقودني بسهولة، لا حاجة لي إلى تفكير مؤلم كي أتبع أقداري، وحدها تأخذني..
في سكة قديمة بعد أن تهجع العتمة على حوائط المدينة وبشرها، جلت، محاذرا الكلاب الشاردة، خدعتني أقداري اليوم، لم أجده في إغفاءة كالتي رأيت.
الباب الخشبي واقف في صموده، فكّرت أن أدفعه قليلا لأرى ما داخل البيت البادي بهجر أصحابه له، تراجعت مخافة قدر آخر يتربص بي، مضيت نحو البحر، شفيعي حينما أجازف بالهرب من أقداري.
يا لها من قدرية مخيفة..
على البوابة التي بدت جسرا رابطا بن السوق ورصيف الشارع البحري اتكأ، ماء البحر يقذف بصوت الموج بجانب البوابة، اختار طرفا منها مستسلما لما يشبه تحليقا بعيدا، رأيت غيبوبته بين عينيه، والكيس الأسود في طرف طيتّه يطل من وراء القميص المتداعي، واتتني شجاعة مخيفة لم أصدقها في نفسي، اقتربت منه، عين على عينيه المغمضتين، وأخرى على صدره، اختلاط عجيب بين لوازج عدة تبدو أنها سالت من أكثر من مكان في وجهه، سحبت طرف الكيس، وعيني في عينيه المغلقتين، خشيت انفتاحهما فجأة، كأني آخذ ثأري من ضربة العصا، لم آبه بعيون تحاصرني من بعيد، وصلني ما توهمت أنه أصوات منها.
- لا تأخذ الكيس، سيموت إن أخذته.
- مسكين، هذه روحه فلا تنزعها منه.
سحبت الكيس، ومضيت بغنيمتي، لا ألوي على شيء، لذت بسيارتي أفتش ما داخله، أوراق كثيرة، أحبار بألوان عدة، خطوط، وهوامش، ما قيمة هذا الكنز؟!
هرعت به إلى مكان لتصوير الأوراق، طلبت منه تصويرها جميعا بالألوان، أعدتها إلى بقعتها الحارسة، كان في مكانه، خفت من الاقتراب، دسست الكيس الأسود بين الأوراق الجديدة، كان في حالة يرثى لها، مزق دشداشدته، ما يبدو أنه قميص داخلي خرج ممزقا من صدارته، البصاق يخرج من جانبي فمه، يمسح دمعه وعرقه وبصاقه بأطراف أكمامه، بدا لي عاريا تماما، رأيته بعيني عاريا، مع أنه كان يرتدي ما يستره.
فتح عينيه، رأيت النظرة تأتي من بعيد البعيد، أغمضهما مرة أخرى، كان دمع يسيل على دمع جف.. وضعت الكيس الأسود فوق صدره، ومضيت بنسخة من مفاتيح الكنز.
صعدت فوق الرصيف أطل عليه من أعلى المكان، كأنني أعدت إليه روحه، بدأت تسري روحا في جسده الملقى، تحسس صدره، تشنجت الأصابع على الكيس، يضغط عليه بقوة كأن كوّة ضيقة يمكن للكيس أن يعبرها بين أضلاع النائم، خامرني ندم مقيت، لم أستطع تكملة المشهد الناطق أمامي، انسحبت، قابضا بأصابع من حديد على نسختي من أوراق الكيس الأسود، كأنني أقبض على ثعابين تذكّرني بما اقترفته من كبير إثم في صاحب الأوراق الأصليّة.
ملامحه، ملابسه، قبضته المتشنجة، نظرات الناس صوبه، أشياء أخرى لا أتبيّنها في عتمتي الداخلية تدفعني للإسراع في الخطوات السائرة على رصيف الشارع البحري، نسائم مطرح طريّة ورطبة، يصل الموج باضطراب إلى حافة الحاجز الاسمنتي، يندفع مشهد من داخلي:
- البنك يطالب بحقه.
- وأنا لا أملك.
- تصرّف.
- لا حيلة لي، تعرفون أني لم أقبض ريالا.
- لكنك ضامن.
- لم يكن أمامي سوى أن أضمن.
- لكنه هارب.
- تلك إرادة الله.
- لكنه حق البنك.
- لم آخذ حقا من أحد.
بمحاذاة الإشارة المرورية وقفت.. ناظرا صوب عين السوق البحرية، يفصلني عنها الشارع بخطوط المشاة على أرضيته، رأيته يصعد باتجاه علوّ الشارع، وقف ريثما يخلو الطريق من سياراته المندفعة قبل أن توقفها الإشارة الحمراء، شاهدني - كمن باغته أمر- جرى بعيدا عني، يداه على صدره، خمنت أنه رأى أوراقي البيضاء ملويّة بشكل أسطواني في يدي، بدت له على البعد أنها أسرار ما في كيسه الأسود، وجدتني أضعها على صدري – أيضا -.

10

أعطيت الشاب العامل في محطة تعبئة الوقود ريالا، وقبل مغادرة المكان عرض عليّ شراء كلينكس أو جريدة، خيّل إليّ أنه رأى في عيني حكاية طويلة، وددت لو أقول له: أكره الصحف، أخافها، في كل صفحة أتخيّل إعلانا قضائيا عليه اسما يطابق اسمي بكامل حروفه، تعذر معرفة مقر إقامته، وهذا الإعلان إعلام له بالحكم.
سأذوب في مسقط، غرفة صغيرة بدون عقد إيجار، وريالات تبقّت من مغامرتي ستكفيني حينا من الدهر، ربما اليوم، أو غدا، بعد شهر أو أكثر سيعرفون طريقي، سأعود إلى سكّة أرادتها أقداري لي، غرفة ضيقة وخانقة في سجن الدسر، عليّ الكفّ عن التفكير في الغد، يومي هو أوراق بيضاء بين يدي منسوخة مما كان في كيس أسود، بياض اللحظات وسوادها.
عين على الشارع، أخرى تندس بين الأوراق، يد على مقود السيارة، الثانية تقلّب الكنز، مغارة علي بابا تنكشف بأوراقها، الغارق يرى في قشة طوق نجاة، هذه قشتي، ستكون رفيقتي في غرفتي الصغيرة، ألوذ بها عن حاضري، حقن للنسيان، حقن مؤقتة، مغارة تنسينا خارجها، عتمتها أليفة رغم أن الضوء قوي خلف عينها المطلة على حيوات تعيش صداميتها.
أريد مغارتي، أسبح في ظلامها، جدرانها القويّة أحتمي بها، لا بأس أن أسقط، فقط لا أرغب أن يراني أحد أقع، يطّلع على جروحي، يشاهد دمي يغادر جسدي، وحدي أعيش ألفة مع أشيائي، أحيا معها يومي، أما الغد فقد لا يتيح لي حتى خصوصية العيش مع جراحي.
على أرضية غرفتي العارية إلا من بساط نايلون ألقيت الأوراق، استعنت بمخدة لتريحني قليلا حيث أدخل في بوابة الكنز بقدرة أكبر على المكوث فيه ساعات أطول.
قلبتها سريعا متأملا ألوان الأحبار والهوامش المكتوبة بميلان حينا، وعلى امتداد حافة الورقة حينا بعد حين، خط متأنق يغوص أحيانا في تعرجات كانت على ورقته الأصليّة، اهتراء الأصل بين يدي صاحبها، الكيس الأسود حصنها من البلل وأشياء أخرى.
أمضيت ساعاتي أقرأ من أوراقه:
"من جانب الطور جئت..
متمسكا بريحي، تقودني إليك رائحتي.
متوسدا بقاياي، وما علق في باب شبه مغلق.
كأن السلطان العتيد أمامي، يستقبلني في ذروة أحلامي..
وكأنك الزمن المنسي خلفي.
وضعت على آخر الحكاية نقطة ما بعد السطر.. ووضعتني أقداري في طريقك نقاطا تسير فوقها، مدى يتلو مدى، ساحلا يزحف نحو ساحل.
المساءات تتداعى، أضع وحدتي على الرف قليلا.. لأحتضن روحك، بتجليها في روحي سأوقف تداعي كل شيء.. لتدعوك وحدك.
أقف على حافة جرحي، كان جبلي عتيّا، وكنت آخر المطلين من عل باتجاه النوارس الساكبة بياضها على شط المدينة.
البحر بساط من الزرقة أمامي، على حافته المقاربة للمدينة سفن ويخوت عملاقة، كأنها تقارع الجبال ضخامة، وصغيرة كالموج.
أيها السيد، وقد غادرت الساحل منذ أزمنة أراك تأتي لتأخذني في أفياء ارتحالك، عابرا للموج وللسواحل، ستأتي حتما، خذ بيدي، سأجلس في أية بقعة تراها مناسبة لفتى مثلي، في السفينة متسع لجسدي الهزيل، سأكتفي بالنظر إليك، بتأملك، منخطف من أزمنتي وأمكنتي أنا، لا أييم شطر روحي إلا إليك.
سأغمض عيني علّك تفي بوعدك، سمعتك تقوله لي حين أغمضت عيني آخر مرة، سأفعل مثلما فعلت حينها، هذا هو جدار القلعة، في البقعة ذاتها، والجبل يعصمني من الناس، وحارس القلعة ليس هنا، رأيته في مرتي الأخيرة واجما وحزينا، يقول أنه لم يجد من يقرضه ليفي بما يريده لأيام العيد، قال لي ابق هنا لكن لا تحاول صعود القلعة، سيقبضون عليك، وسيدفنونك في البخّار حتى تموت، أشار إلى قلعة الجلالي، الكوت القديم، لم أسأله عن مقدار جدّيته، صدّقته لأنه رجل طيب، مسالم كأن البندقية التي يحملها ليست أكثر من مجرد خشبة لا أثر للبارود فيها.
رأيته يهبط صوب استواء الأرض مودعا القلعة العتيدة، حانت منه التفاتة، أغمضت عيني، أغمضتهما أكثر.. رأيتها بقرب لا يفصله عني أمر.. نسيت الحارس، نسيت نفسي، انغمضت العينان دوني".

11

"أفقت متدثرا بحيرة متناهية..
وقد جهلت متى قد غبت عن نفسي.
ساءلت أقداري عن أي موعد كان لي معك؟!
عن آخر موعد ووعد:
بألا نفترق، أن تبقى الأبواب مفتوحة الضلفات،!!
كأن وهمي قال لي: كنت متكئا على جدار القلعة، آخر ما رأيت قبل الغياب، إنما البحر يزحف نحوي، وسفن السلطان زحفت بعيدا، لم أعد أرى القلوع، غيّبتني النوارس ببياض أجنحتها.
حدثتني روحي أن أمضي إليك، ما تبقى لي من رهاناتي الخاسرة، ماذا أفعل وقد حاصرني الغياب من جهاتي كلها، ستفاجئيني هذه المرة، ستطلين من وراء الباب، ستبتسمين كما كنت تفعلين دوما، ستعطيني الورقة الملونة وعليها خربشات جميلة ضاجّة بالحب، افتحي الباب، سأعدك، لن أقول لك شيئا عن السلطان، سأخبيء عنك حكاياتي معه، لن أخبرك أنه غادر مسقط بدوني تاركا إياي مرميا على رمال الساحل، أعرف أنك ستهربين صارخة حينما أقص عليك حكاية حارس القلعة، وصغاره الذين يروي مشاغباتهم لي.
سأخبرك فقط أنني اليوم سرت وحيدا بدونك، أخذني سوق الظلام إلى قاع ظلماتي، وجوه تكاد تتشابه، تقعد في مواجهة قادمين من أصقاع البلاد، وهي القادمة من أصقاع بلدان وبلدان، قابعة هناك في القريب البعيد بين جبال وأدوية، ولا تدري أي صقيع اختزنها في فوهة روحي.
لوّح لي البانيان بثوب قماشي يغريني أن أبتاعه، تبيّنت لاحقا أنه (المصر)، إنما كان مزركشا فوق قدرتي على تبيّن ألوان خيوطه، ربما رأى أن ما أضعه على رأسي يحتاج إلى إبدال وقد أنهكته شموس تشرق كل يوم حامية الوطيس.
قرأت في نظرتي عينيه ما أهاج سؤالا في ذاكرتي: هل رأيت السلطان مرّ من هنا ذات زمن؟. لوّحت لي العينان بأن حملة أسلافها قد حدثت لهم مثل تلك الرؤية، إنما رؤياي تنبؤني بأمر آخر.. دسسته على مضض، وعبرت في ردهات متتالية، كان باعة الذهب يجادلون نساء القرى على شراء ما حفظنه من ذهب، يبيعوهن الأقل بأكثر من قيمة الأثقل في صراتهن المخضبة بعرق وزيوت، سمعتهن بالكلمات المعهودة يقلن: كم آخر؟ فيستجيب البائع قليلا، هل ستحدثينني عن (المفرق) الذي اشترته لك أمك من الصائغ اللوتياني، وأنك بدوت عروسة تنتظر فارسها؟
لا جدوى، هذه الذات الأخرى تلتصق بي كلما هجعت إلى ذاتي، ذات راهني ، لا تلك المتوترة، الباحثة عن مكامن بعيدة.. نصحني الطبيب بالبعد عمّا يحفز ذاكرتي النشطة على ملامسة الأمس..
مرأى عقد الذهب يتراءى لي من مكان بعيد في الذاكرة، كأنني رأيته على صدر امرأة أطلت ذات رؤيا حدثت منذ قرون، أبصرته معلقا على واجهة دكان الذهب، كبيرا، مبهرا، تتصاعد لمعة صفرته مع فصوصه، اقتربت كثيرا من سلاسله الحاملة لما يشبه كتاب صغير، حمله ثقيل على عنق حامله، توقفت دقائق أعصر ذاكرتي، شعرت بالزجاج الفاصل كأنه اقترب كثيرا من جبهتي حد الملامسة، اقترب مني الجالس داخل المحل:
- أعجبك؟
- نعم، نعم، لكن.
- يا ولدي اذهب بعيدا من هنا.
- لماذا؟ أقصد كنت أتفرج عليه فقط، هل هناك نسخة أخرى تشبهه؟
- أحسن لك أن تبتعد من هنا.
- نعم، ممكن، ممكن جدا، لكني رأيت امرأة تلبسه.
- أين ومتى؟
- في الحلم، منذ لا أتذكر.
- يا ولد، خير لك أن تبتعد.
- لكن..
- لو بعت كل ما عندك لن تقدر عليه.. حتى لو بعت منزلك.
- سأبيعه، وسأشتريه، أقصد بيتنا، سأشتري هذا.
- لآخر مرة أخبرك، اذهب بعيدا من هنا.
لم أنظر ورائي، الزجاج له خاصية نفاذ الرؤية، أنفذ ببصري إلى داخل المحلات المكتنزة بالألوان الصفراء والبيضاء، وببصيرتي باحثا عن عقد رأيته ذات حلم لا أدري متى وأين.
أحكم العقد الذهبي المسافات أمامي، لم أعد أر غيره، امرأة الحلم تلوح من بعيد، ملاك يتشكل حينا من غيمة، في التماعه عقد من ذهب، أكاد أمسك على صورتها، ملامحها، تكاد لساني تقترب من اسمها، أعرفها كثيرا، أجهلها أكثر.
فجأة شعرت بأن سفينة السلطان تترقبني هناك، أصخت السمع، كان الباعة والمشترون يمضون غير آبهين بوقوفي الحائر، ليس لي مهرب إلا هناك، الباب مغلق، والجدران تعبث بها الكلاب حاكّة طهورها الملآى بالحشرات.
قعدت قليلا عند مدخل إحدى المحلات المغلقة، قلت لأجرب الجبل، سأذهب إليه..
الجبل ملاذي، قوتي بصخره، قلعته مطلة بغرور على مساحات الماء والبناء..
خلفت ورائي فوهة السوق القريبة من مسجد الرسول الأعظم، مقهى بائس يوزع أكواب الشاي بالحليب على عدد من البسطاء، مهاجرين ومواطنين، فضّلت السير قريبا من البحر، نظرت شمالا، ترقبت مرور حزمة من السيارات المتتابعة، قفزت بسرعة إلى الرصيف الفاصل بين الشارعين، كررت الفعل مرة أخرى، وصلت إلى الممر المزخرف، على يساري كانت الميناء تستقبل سفنا ضخمة كأنها فنادق تسير على الماء، نوارس لا تحصى تحتفي بوجبة خبر يلقمها إياها الخبّاز الباكستاني في ساعة سرور، أبهجني المشهد، نسيت أمر الجبل والقلعة العتيقة فوق قمة صخرته الكبيرة، طلبت من الباكستاني قطعة خبز، تفتتها إلى قطع صغيرة، ألقيها نحو الماء فتتسابق النوارس البيضاء إليها..
انتهت الخبزة من يدي..
انتبهت إلى أن الرجل الباكستاني فارق موقعه القريب مني.. لا أدري هل بقيت خبرة في يديه حملها معه أم أن النوارس أكلت كل حصيلته، نظرت لصاحبات الأجنحة البيضاء تحوم كأنها تنتظر مني شيئا، لكني أعجز عن فعل أي شيء.
بدا المشهد مغر، قطعة خبز وسحابة بيضاء من نوارس، وأنثى لها وهج ملاك ووجهه تلاحقني يزينها عقد كبير من الذهب، أخذني الوجه إلى البعيد.
كانت القلعة تطل بثبات من فوق قمة الجبل.
شعرت بالعجز، كأن حيلتي تخلت عني، رأيت وجها يرمقني بعطف غريب، اختفى فجأة، كأنه متخيل حلّ فجأة، واتتني قوة غريبة، بحثت عن منفذ لأهبط إلى البحر، متجها إلى الطيور الحائمة بكثافة بين الحائط الاسمنتي والماء".

12

بدت بقية أسطر الصفحة غير واضحة الكلمات، أصابها البلى، ربما تخلى عنها حصنها الأسود قليلا، ذابت الأحرف في عرق الصدر الذي تحتمي به، أو أنه يحتمي بها، الكلمات تتساقط بين عيني، وأسئلتها تقذفني في لجة من علامات استفهام، من صاحب هذه الكلمات على الأوراق الساكنة داخل كيس أسود يقبع على لوح قفص صدري لشاب يبدو مختلا؟!
الحكاية على لسانه، كأنه مؤلفها، من هذا السلطان الذي يرجوه آتيا على ظهر سفينته.
من أين له بكل تلك الكلمات ومسارات الحكاية؟!
تناولت قلمي أرسم بقية المشهد:
بين صراخ وضحكات باغت الطيور في مباهجها، عبث بالماء، مع الطيور، توقف البشر على الجانب الآخر من الحائط الأسمنتي، تهامسوا عن المجنون الذي يرونه أحيانا في سوق مطرح يحمل عصاته الغليظة ويضحك دونما سبب ويمضي غاضبا أحيانا لسبب لا يفهموه جيدا.
هو يضحك ويتقافز مع الطيور، وهم يتفرجون، سدّ الزحام الشارع، فاض على المربعات البيضاء بين إشارات المرور، أمام بوابة مدخل السوق..
فجأة سقط في الماء، لم يكن هناك الكثير من الطيور المتقافزة، مضت جموع المتفرجين تاركة المشهد في عبثيته، فاض عن حاجتهم للفرجة، نهض وجلس على صخرة تحميه من الغرق، رأى السوق من هناك".

13

"السيارة تقودني إلى وادي حطاط، لا أدري كيف مرّت وادي عدي على يميني، غصت في التواءات الوادي المتجه صوب العامرات، آسيويون يعملون تحت صهد الشمس، وآخرون يعبرون التحويلات الجانبية المقامة ليكتمل الشارع الجديد، لا علاقة بين الجالسين في غرف السيارات المقاومة لحرائق الصيف والقابعين عمّالا تحت وهجها المباشر.
اتبعت الطريق أنشد البقعة التي حفظتها بتكرار العبور، أبحث عن موقف لسيارتي الصغيرة، حفظت تسلسل الأشياء، أكرر المشاهد كداخل في عرض مسرحي مستمر غير قابل للتغيير، أهبط من السيارة ثم أمضي إلى المدخل الرئيسي، ممر قصير ثم انعطافة لليسار، أسأل عن الدكتور، لا حاجة لأن أقول اسمه، يعرفني من أصادفه أنني أقصد فلانا بعينه، أسلّم عليه ثم أسلم ذاتي - لا أدري أي ذات فيهما - إلى الدكتور..
- هل أنا مجنون يا دكتور؟
- تعيد نفس السؤال كأنك لم تملّه، أنت في مستشفى ابن سينا.
- مستشفى المجانين.
- لا يوجد مجانين، فقط هناك من يتوهم أن الآخرين ليس لديهم عقل.
- أعاقل أنا؟!
- جدا.
- إذن لماذا آتي إلى هنا؟
- أنت شخص مطلع وتعرف لماذا تأتي، أعني لو كنت تعرف طريقا لتتخلص مما بك لما احتجت للمجيء.
- السيد دائما، السيد، أفكر أن أزور زنجبار.
- أخشى عليك أن تغرق في مرضك أكثر، أو ربما تنصّب نفسك حاكما على زنجبار يا صديقي.
- فات وقت ذلك جدا..
- هل ما زلت ترى السلطان يركب سفينته باتجاه المدن البعيدة كما تسميها؟
- نعم، يخيّل إليّ أن المشهد متواتر أمام عيني، لفترات لا أعرف مداها أغيب في حكايات.
- اطمس عين روحك التي ترى المستحيل وافتح عين قلبك لتشعر بواقعك.
- يا دكتور.. كأنك تحمّلني ما لا طاقة لي به من الكلام المتفلسف؟
- لتشعر فقط أنك عاقل جدا.. إنما أنت ذاتان، يلزمك بعض الفصل، أن تنسى أحدها لتستعيد كامل صحوك دون الأخرى.
- يا لهذا السلطان العتيد، مرة أشعر بالسلطان يأتي ليخبرني آخر حكاياته عن البلاد البعيدة هناك، مرة أراني في هيئته، ألبس عمامته، وأنظر للصّافنات تحملني وحولي حاشيتي، يراني فيضحك، يعرفني بالاسم، يقول تعال معنا ولا تخف، ويقبض على يدي، يعرّفني على من معه، وجوه لا أعرفها أكاد أعرفها، وأمكنة أجهلها إنما معه أراها معلومة.
- أشعر أنك تحتاج للمكوث معنا فترة من الزمن.
- هل حالتي صعبة جدا وخطرة؟
- أخشى عليك أن تؤذي نفسك، مشكلتك أن عالمك الآخر يشدك كثيرا، إلى درجة كبيرة جدا، أكثر مما ينبغي.
- لكنه عالم جميل وعظيم، بعيدا عن عالم الخيانة والخداع والكذب، كلهم يتآمرون علي، كلهم، حتى أقرب الناس إلي، أمي، أبي، أخوتي..
- دعنا من هذا كله.. ألم تحب امرأة؟!."
فجأة انقطع الحوار بين الرجل عند هذه النقطة، بحثت في صفحات تالية ما أتوهمه تكملة لإجابة يبحث عنها دكتور معالج، لماذا بقي السؤال معلقا؟
أسئلتي - أيضا - بقيت معلّقة فوق جدار الوقت، بدت الأشياء أقل إعتاما مما كانت عليه قبل الأوراق التي أكملت قراءتها، لكنها ليست واضحة بما يكفي للرؤية الكاملة.
مثل لعبة الكلمات المتقاطعة بدأت أرصف الحروف إلى بعضها البعض لأرى الكلمة بما يكفي لقراءتها، أو تخيّل الحرف الناقص منها، قد يأتي حرف آخر ويكون للكلمة معنى، لكنها ليست الكلمة القادرة على تكوين كلمة أخرى حرفها جزء أساسي من حرف تلك.

14

"من طرف السوق أخذ دربه يسارا، في الالتفاتة الثالثة، عبر مصنع الحلوى، تضمّخت أنفه بالرائحة العبقة، طرق باب بيت، بابا خشبيا عتيقا، مغلقا دون قفل، كرر الطرق كما اعتاد، انتظر لحظات.. مثلما تعوّد، توهّم – للمرة الألف - أن ساكنا قد يخرج في أية لحظة، رمقه عابرون بنظرات معتادة أيضا، غمزه بعضهم بنظرات، والآخرون مزقوه بأخرى، تمهّل في سيره، خشي أن يتبعه أحد، ويرميه بشيء.
حدثته نفسه بفكرة عابرة، لن يطرق الباب مرة أخرى، سيكتفي بالصمت.. قد لا تفتح الأبواب بالطرق، ستكتفي بالوجه يرصد الضلفتين يرجوهما أن انفتحا، لم أجد السلطان يا حبيبتي، غادرت القلوع قبلي، كأنه سمع الجدران من حوله تتهامس، من ذرات التراب الآكلة في تماسك الأسمنت، الرطوبة الناخرة في الأماكن، كأنه سمع صدى البارحة في صوت الجدران..أمسك عليك زمام نفسك، فالصحراء مفاوز من الرمل، رمال فكرك تكتبها عيناك، هاتان المندفعتان إثر البعيد تترصده، رغم أن الريح كنست خطوات العابرين قبلك.
مسارك: تنقشه وحدك على اصفرار الموج، هي العواصف: صانعة الهيجان في الماء .. وفي الصحاري، هل ترى ضفاف الذاكرة أيها العابر؟
تسحب سنواتك الفتية وراء ظهرك، تحيطك ضلالها في قسوة اللهيب، زمامها في يديك، يتدفأ من وعثاء السفر، شق خطوك في الرمل، وأنت على موعد مع الغروب تنهي انسحابك إلى موقع تخطه بمزاج بدوي ولد على ترحال.
أمسك عليك زمامك ليتسع خطوك، مسامروك يعرفون لغة الرمل، وأنت لازلت تقرأ أي مفاوز ستغير عليها، أمامك، وراءك، حولك: لون واحد يرتقي إلى زرقة السماء، تلك التي تشمخ إليها أعناق ممتدة.. بحنين وإباء.
أسند ظهره للجدار، رأى الحلم يأتيه مرة أخرى، رأى حارس السلطان يأتيه، يقوده إلى القصر، يركبه سفينة، كل أحلامه لا بد لها من سفينة تمخر الماء في يوم مشهود، بقبضته القوية سار به السلطان بين حاشية وخدم، وقف به ومعه على مقدمتها، حدثه بحكاية البحر والبحّار، قال له: إن وراء الممالك ممالك، ووراء المحيطات ماء وماء، وهناك جزيرة خضراء، قد تشبه التي في أحلامك، بها فاكهة وعبيد، ومزارع القرنفل تمتد من طرف العين إلى أبعد نقطة تراها، وأبعد مما تراها، سترى العبيد يعملون في طاعة السيد، وكل صاحب مال فهو سيد، وكل من لا يجد المال فهو.. عبد.
لكن الحلم لا يكتمل، تنفتح العينان، وراءهما البحر، بحر عمان، أمامهما السوق.. سوق مطرح".
في وقت بدوت فيه قريبا من الرؤية غامت الأشياء أمام عيني مرة أخرى، من يكتب عن الآخر؟!، سارد آخر يدخل لعبة الحكاية، يتخيّل الشاب، يكتب عنه، في الأوراق السابقة كانت الكلمات منطوقة باسمه، في هذه الورقة ظهر سارد محايد، شعرت برطوبة الطقس تخنق فضاء الغرفة، ضغطت على زر جهاز التكييف، أطلق زعيقه، كثير من الصوت، قليل من الهواء البارد، استسلمت لما أسميه دوما أقداري، لائذا بالأوراق.. مخمنا أن الدكتور ربما يكتب أسطر الحكاية..
داخل مستطيل أنيق انتبهت إلى بضعة أسطر وضع تحتها بضعة خطوط..
" لن أطرق الباب، سأتوهم أنها خارجة للتو مبلل شعرها، وتستدير حياء نحو المرآة الطويلة في واجهة غرفتها..
لو طرقته قد يتساقط أمل، تنكسر جبال من الأوهام أغرسها في عيني، سأعود سريعا حبيبتي، فقط، سأذهب إلى الساحل وأعود، لا، لا، على الساحل لن يراني، سأصعد إلى جبل القلعة، وأصرخ به أن يراني، السلطان العتيد هناك سيغادر، أريد أن أراه، حلمي قال لي: ستراه، وستقبّل يده، وستبحر معه في سفينته، سيعود لي الحلم من جديد".
غصت في قبو الحيرة أكثر..

15

"ينظر الدكتور بترقب إلى الجالس أمامه، يستمع للحكاية، ينسى المريض والمرض، يرسل أذنيه متقصيا أسفارا ومدنا.. الراكب للموج، المتوّج بالرؤية والرؤيا، يحدّثه عن خولة، ابنة السيد سعيد، الجميلة التي لم ير مثلها، عن حبيبة متوارية خلف الباب لا تفتح ضلفتيه، من مطرح إلى قلعة الجبل، من زنجبار إلى حارة قديمة يتردد صدى الكلام، ترسل اللغة إشاراتها.. تنبيهاتها.. تقاسيمها.
يكتب الدكتور على أوراقه ما يستطيعه، كالمعتاد يعطيه نسخة منها، يلفها في يده..
- أنت طبيب استغلالي.
- كلما أسمع الكلمة المتكررة منك أراجع نفسي.
- لا تأخذها مأخذ الجد، تعرف قصدي، أعني أنك كاتب يستفيد من حكايات مرضاه، طبيب نفسي يخفي وراءه كاتب.
يخرج حاملا معه ابتسامة القلق، يدفع الباب بهدوء، يخرج جسده، يغلق الباب بهدوء – أيضا - كمن يخشى صدمة صوت لا يحتملها، يعبر سريعا الممر القصير، يدير جسده يسارا باتجاه الباب الخارجي، يبحث في جيبه عن المفتاح، يلقي بجسده على مقعد السيارة، ويبقى بضع دقائق كمن يحاول استيعاب ما جرى ويجري، يقرأ الأوراق، يعاند الشمس، ويقلب عينيه بين الأسطر".
بدت الأوراق في يدي ثقيلة الوطء، والسؤال هو السؤال: من مؤلفها؟.. مرة يلوح كأنه كاتب الكلمات، أحيانا يرويها محايد كأنه الطبيب، أي سر بين دفتي الأوراق؟!
اقتربت من بقعة ضوء.. الطبيب كاتبها، أو له دور فيها.. الشاب، وربما في حالات صحوه قادر أيضا على رصف الكلمات بتلك القدرة، تساءلت بيني وذاتي عن المسافة الممكنة من الشساعة بين حالات الغياب والصحو.. الشاب الدائر في سكك السوق وحارات المدينة، المتكيء على جدار قديم، تذكرت فجأة: إذن الباب هو ذلك الباب.

16

"أخبرني حارس الميناء أن القلوع أبحرت قبل قليل، فاجأه السؤال كما فاجأتني الرحلة / الإجابة..
قلت له كيف حدث ذلك أيها الحارس، أخبرني السلطان أنه سينتظرني، السلاطين لا يخلفون مواعيدهم.
صمت الحارس، نظرته الحائرة لا زالت في عيني، التصقتا بي، بالغت في النظر إلى الموج سأحدثه، سيفهمني حتما، سأسوق إليه ما رأيته بعين الروح وعصف الريح..
إليك أيها السلطان العتيد.. كأني أراك تبحر من هناك، تجر وراءك أسطولا من الأخشاب والمحاربين، على ظهور السفن حملة أسلحة وبضائع، يقولون إن في تلك البلاد ما يكفي لإمداد البلاد بالمؤونة، حين تحاصرها سنوات عجاف، يجف فيها الضرع ويموت الزرع.
لوّحت بيدي، كأني أراني في الحلم أقف على ميناء مسقط، أراه السيد المبحر، لا أتبيّنه إلا شاخصا عمامته الزرقاء بألوانها وأهدابها تتربع عرش رأسه وتفيض الخيوط الوردية منها، بوجهه الحاد كالسيف، بعيني صقر ينظر إلى البعيد يحاول أن يتبيّن كل سفينة يبين بها الفضاء البعيد، عبرت الميناء رايات عديدة الألوان، حملتها سفن قادمة من أعالي البحار وأدناها.
كأن سفينته اقتربت مني كثيرا، رأيته على القرب، بين ضباب يكاد يحجب الرؤية عرفته، إنه هو، عين قلبي لا تخطئه، سرت بخطواتي إليه، رمقني بحزم ومضى، ركب سفينته ومضى، انتظرته بحزن ربما يعود، وجدت يدي فجأة في يد رجل شديد السواد، له قامة ضخمة، انفتح فمه على أسنان بيضاء كاللؤلؤ، أنزلني مما أظنه مصطبة خشبية عالية، وجدت أقدامي في الماء، كان الماء يقفز إلى وجهي كالموج، بين الضباب غاب وجه السلطان، رأيت سفنا لا تحصى تغيب في الضباب، غالبت الموج أن يحبس أنفاسي، بحثت عن الرجل الضخم، أشعر بقبضته لا زالت على معصمي، لكنه غاب، تحسست يدي، وفركت بها عيني، آثار ما أحست الأولى بمشاهد ما رأت الثانية، علّهما تعينان بعضهما على الوصول لمساحات رؤية أشد اتساعا.
صعدت إلى الجبل، القلعة في غبش الرؤية تكاد تتوارى، وجدت حارس القلعة، الجندي الوحيد، لم يسألني عن شيء، إنما وجدت الباب مغلقا".
في الحكاية أكثر من باب مغلق.. أكثر من شخص يكتب الحكاية، دققت في الخطوط كمحقق يفتش عن دلائل لجريمة وقعت، أبعدت الصورة بسرعة، أرعبتني، لمت نفسي على هذا التشبيه، الشاب يحلم بسلطان يسافر إلى زنجبار، والدكتور يعالجه في مستشفى ابن سينا، ما يعنيني من وضع كلمات الحكاية في هذه الأوراق.. الحروف لا تدل على شيء، قلت في نفسي: كاتبها قد يكون أكثر من شخص، لكن ناقلها إلى هذه الأوراق شخص واحد.
الأوراق غير مرتبة بأرقام، خشيت أن تطل ورقة قبل تاليتها، لا مناص من ذلك.. صوت جهاز التكييف يرتفع أكثر.. تذكرت الأربعين ريالا التي نقدتها محل بيع الأدوات الكهربائية المستعملة، ضاعت كلمات تطمينه على قدرة الجهاز، والصوت أعلى من الكفاءة، يحدث هذا في بني البشر ايضا، عدت إلى الأوراق..
"أراه كثيرا يا دكتور، البارحة بدا لي ما يشبه حلم حالم، رأيتني أسير في سوق مطرح، كانت عيني تتابع الدرب وأخرى على السقف الخوصي المانع للشمس من الوصول، تحملها جذوع تعبت من حملها وتعاقب الزمان عليها، كان يدفعني في الدروب الضيقة محاولا تفادي البدو القادمين من خارج المدينة وهم يتقافزون كالظباء محملين بأسلحتهم التي لا تفارق أكتافهم، الرجل الضخم بسواده بالغ ينتظرني في زاوية السوق، قال اتبعني لترى السلطان قبل أن يهم بالسفر، قلت له أريد أن أرافقه، فهل ستحقق لي أحلامي، قال: أنا رجل الأحلام أيها المتعب بأحلامك، وبدا الرجل الضخم عامرا بالمحبة والشفقة في آن واحد، عدوت، ورأيت أقدامي تحملني على أخف ما أكون..
ورأيت أقدامي بالكاد تلمس الرمل الناعم على ساحل مطرح، على الرمل سرنا، لم يكن نظيفا، حاذرنا ما تبقى من مدافع قال: إنها برتغالية، تركها الغزاة حينما غادروا سواحلنا، تطل من فتحات الرمل حيث تنبعث كميت من قبره.. نصحني الرجل شديد السواد أن أحذر الأذى منها، لم ير أقدامي لا تلامس الرمل، والسلطان هناك يعدد مراكبه، حاشيته من حوله أكاد أراه ولا أراه، حبل الرؤية يفقد تماسكه أمامي.. درب الرؤيا ينقطع، بين فضائين أتردد بسرعة مذهلة، كمن يشارف على فقدان وعيه، يضع قدما على باب غيبوبته".
انتهت الورقة، وضعتها جانبا، تاليتها تبدأ ببضعة أسطر، شطبت بلون آخر، اجتهدت في تقصي حبرها الأصلي، عجزت.
أغرتني لعبة الحكاية، تناولت ورقة بيضاء، كتبت فيها ما تخيلته بقية المشهد:
رآهم يعبرون الدروب، يصنعون لخطوات أقدامهم معنى، يحاولون غمس حياتهم فيما تبقى من عسل البارحة.. تركوه ومضوا.. نهض من بقعته، لم يشأ حتى النظر إلى الباب المغلق، ترك كل شيء، ومضى إلى حيث تأخذه أقدامه، بائع الجبن ليس هناك، الظهيرة طاردته، بائع (الشاكليت) يستظل بآخر نهايات سقف السوق، الباعة الهنود يرقبونه بلا اكتراث، تأتيه أصواتهم عارضة بضاعتهم الرخيصة ثمنا وقيمة..
جلس إلى مقهى مدخل خور بمبه، لم يكن يسمع إلا صوت البحر، كان عاليا بما يكفي ليغطي كل صوت آخر، لم ير نفسه بينهم، أغوته بقعته تحت السلم الواصل بين السوق والشارع ليلقي بجسده متأملا ما يأتي من ماء البحر عبر فتحة يطل بها على مدينته التي باعدوا بينها وبينه.
رأوه في بقعته شاردا، محملقا في اللاشيء، كمن يسترجع حلما.. أو حياة لا يمكن القبض على منافيها.
ضع آمالك في الصحو، حدّث البحر بما تريد.
كم موجة وصلت إلى الساحل، خاوية إلا من الزبد، موحشة إلا من التناهي، والامّحاء على رمل يفصلها عن المدينة.
لا تراود البحر عن أمانيه..
غيابك حضور الموج.
موجك لا يعنيك، بل هو موج البحر يتراقص في شغف أمامك.. تدافع الماء على الماء، ذهب السلطان دونك، عد إلى بابها، قد تفتح لك هذه المرة.. لا تيأس، البحر لا ييأس من بلوغ المدينة، يحاول في كل موجة، وأمواجك ستصل إلى بابها، وستفتح لك الإبتسامة التي كانت، الباب يباعد بين ضلفته، وهي تباعد بين شفتيها، وستشهق أنك يا أنت، أعدت؟! وستسألك بشفافية السؤال الأول: هل رأيت السلطان؟
أغرتني الحكاية بالاستمرارية في لعبة حبالها، دخلت احتمالية وجود مؤلف آخر، يعطيني يقينا ما أن هناك كاتبا حقيقيا على الأقل في الحكاية، هو.. أنا.

17

"طرفت عين السلطان ورآه يلوّح من بعيد، صاعدا فوق جبل القلعة، أمر السلطان حراسه أن يأتوا إليه بالفتي، وجيء بالفتي وهو يرتجف فرحا، السلطان أمام عينيه وروحه وقلبه، هبّت كل تلك لتقبل يد السلطان، إلا فمه بقي مغلقا.. لا يدري أنه وقع مغشيا عليه، وأن حرس السلطان أخذوه بعيدا عن المركب الكبير، إلا أنه توهم بأن السلطان أخذه من يده وقال له تعال يا بني، اركب معنا ولا تخف، سترى البلاد اللابعيدة التي رأيتها كثيرا في أحلامك.
حكى له قصص البحر، وسار به يجيله على أنحاء السفينة، هنا يا بني غرفتي السلطانية، وتلك التي تجاورها لخاصتي من عائلتي، وهناك غرف لحراسي، البحر لا أمان له، والراكبون فوق سطح الماء لا أمان لهم أيضا، البحر أقل غدرا، لكن أرواحنا على أكفنا، قد تطير بها الريح على سطح البحر، أو يغرقها الموج في أعماقه.
قال له: يا بني لا تقصص أحلامك على أحد فيكيدون لك.
الأحلام مثل النوارس التي تراها تتقافز فوق فضاء الماء، تطير قابضة على البياض، والبياض محض هواء أحيانا.
".. وتنازعني صحو وغياب.. أكاد أقبض على الرؤيا فيمنعني وهج غريب، شمس تنبعث من عتمة خفيفة يحتاجها الحلم لمواصلة خيوطه الحريرية، هل تعرف كيف يكون المرء يعيش حلما جميلا، ويدرك أنه بالصحو سيغتاله، ويريد البقاء في نومه كي يمسك على ملاك الحلم؟!
أفقد حبل الرؤيا بين جبال الموج، فأنازع غرق الصحو، أريد أن أمضي في حلمي، مرة أخرى، وبين الصحو واللاصحو تذكرت السلطان يضغط على يدي، رأيته أسفل جبل القلعة، دعاني للنزول من علياء المكان، يصافح علياء المكانة..
- عمّاذا تبحث أيها الفتى؟
- أريد أن أذهب معك.
- لكن البلاد بعيدة.
- لكنها بلاد لامستحيلة لمن هو مثلكم.
- أمحارب أنت؟
- لا.
- أتاجر أنت؟
- لا.
- أتجيد الزراعة؟
- لا.. لا أجيد سوى الحلم.. أريد أن أرى ما تراه يا مولاي.
- هذا لا يكفي، لكن امض في بحار مخيلتك واتبعني".
- أريد أن أتبعك بعيدا عنها.
- لا تقاطع حديث السلاطين أيها الفتى، قلت لك اتبعني من حيث أمرتك".

18

".. وتبعته يا دكتور، رأيته بقامته الشامخة يدخل السفينة السلطانية، يتبعه عدد كبير لا أعرف لماذا يحتشدون حوله هكذا.. مازحني كأني كنت أقرب خاصته، ورأيته يبتعد عني كأني أبعد عامّته.
.. وركبت السفينة مع السلطان، وكأنني للمرة الأولى أفعل ذلك، مع أنني تذكرت بما أحدثه حلم سابق، غالبتني غيوم تحرّكها عواصف الرؤية، سار الركب، واستوت سفينة سيدي السلطان على موج أزرق ناعم، وهبوب ناعس يداعب العمامة الملونة فوق رأسه، جبال مطرح تختفي من مدى رؤيتي، تتلاشى في رطوبة تحجب المكان شيئا فشيئا، تحسست خشب السفينة، نظرت إلى أشرعتها، المكان له رائحة غريبة, لم أهتد إلى كنهها، كأني رأيت الرجل الضخم بسواده، تبعته حيث مرق، أخذت دورة كاملة حول سطح السفينة، خشيت دخول أحد الأبواب المغلقة المفضية إلى حيث لا أعرف، خشيت كل أمر قد يثير غضب السلطان وقد أخذني في رحلته صوب الأماكن البعيدة.
فجأة رأيتني في مجلس واسع، نوافذه كأنها لوحات لبحر حقيقي يتحرك ماءه، أخذ السلطان صدارة المجلس، وحوله سادة وحشم وخدم، ورأيت غلاما أسود يدور بالقهوة في دلّة لم أر مثلها، قال السلطان - وقد وجّه عينيه باتجاهي - يا بني اقترب لأحدثك.
فاقتربت محاذرا ما لا أتخيله في تلك اللحظة، سألني السلطان مبعدا فنجان القهوة عن فمه: هل رأيت زنجبار من قبل؟
قلت له: أبدا يا سيدي السلطان، أسمعهم يقولون أنك حاكم عمان وزنجبار.
قال: إنك الآن في المسافة بينهما، عمان وراءك وزنجبار أمامك، يفصلهما البحر، وأوصلهما أنا بحكمي وحكمتي.. سترى بلادا غريبة على عينيك قريبة من فؤادك، السير فوقها كالسير فوق جمر متقد، تحاذر رصاصة تأتي من خلف جدار، ومن خنجر يستتر بما أمنت إليه، القبائل رصاص غادر، والغزاة وعد كافر، من تشتريه اليوم يبيعك غدا، والكريم معك صباحا لئيم إن جنّ الليل.
سألني إن كنت فهمت ما يرمي إليه فصمتّ، لم أرم الإجابة، فعاجلني بحديثه: من يجلس على العرش يفهم أكثر، ومن يحكم بلدين يفصلهما بحر يدرك أعمق، إن لم يأتك الموت فيهما ففي المسافة بينهما.. هل تدرك أيها الفتى ماذا في قاع البحر؟ قلت له يكفيني ما أراه من عظمة امتداده، قال لي أن الامتداد الأعلى له آخر أسفله، أشد توحشا ومهابة، هناك يا أيها الفتى جمال أخاذ قد نراه رؤيا العين، لكنه لا معنى يفسره سوى العدم، هكذا هي المسافة بين مسقط وزنجبار، هل فهمت؟
وقبل أن أجيب بعجزي عن الإجابة نهض السلطان، ونهض الجالسون، تفرقت بهم مسالك السفينة، إلاي بقيت، عين على الماء وأخرى صوب باب دخل عبره السلطان، أغمضت عيني متأملا اللحظة، في عتمة الإغماض تكون الرؤية أعمق، وضع أحد ما يديه على وجهي، لم أقاوم، استسلمت للأصابع الضخمة تغلقان عينيّ، جاءني صوت الرجل الضخم:
- هل أدركت ما قاله السلطان؟
- وما يدريك أنت ما قاله؟
- كنت بجانبك أسمعه وأسمعك.
- لم أرك.
- تراني حينما أشاء أنا، لا حينما تشاء أنت.
- من أنت؟
- قلت لك سابقا، أنا رجل الأحلام، محقق رؤياك، أين تتخيل نفسك الآن؟
- أنا في سفينة السلطان، أغادر عمان بصحبة السلطان إلى حيث البلاد البعيدة زنجبار، سأرى فيها ما حلمت برؤيته.. قرّبني السلطان إليه كثيرا، حدثني عن ممالكه ومسالكه، شربت فنجان قهوة كالذي شربه من قليل..
سمعت ضحكات قوية، كان الرجل الممسك بوجهي يضحك، يضحك بقوة أرعبتني، انتظرت حتى خفت رعد قهقهاته:
- بل أنت ملقى في ساحل مطرح، أنظر إلى جانبك وسترى الحاجز الأسمنتي للشارع.. ألا تسمع ضجة السيارات؟
- لا أصدقك، لن أفتح عيني، تريدني أن أخرج من جوهر أحلامي.
- أنا جوهر أحلامك، أنا جوهر، نادني جوهر، أو كما أحلم أنا أيضا، سمّني مستر جوهر، قادتك حاستك لتعرف اسمي، إذن افتح عينيك لترى أين أنت.
.. وفتحتهما، وجدتني كما قال الرجل الضخم، لم يكن أحد بجانبي، فقط عيون أشعر بها من بعيد تبعث إشارات مشاة لم يتخيلوا أن يكون النائم على الرمل الذي خلفه الجزر رجل به ذرة من عقل، صدمتني الرؤية، فتشت عن دروب أعبر بها إلى رؤياي، غالبت المشهد، أغمضتهما لأرى الرؤية أعمق.. عادت الأصابع تلتصق على عيني، جاءني صوته:
- هل رأيت؟
- ما أقسى الرؤية!.
- إذن سأتركك في رؤياك.
وقبل أن أتكلم أردت مباغتته برؤيته، فتحت عيني، وجدتني على ظهر السفينة، الباب ليس ببعيد، كأني سأرى السلطان يخرج منه، يأتي ليحدثني عن المسالك والممالك.
ورأيته قادما باتجاهي، نهضت مسارعا خطوي إليه..
قلت له: يا سيدي السلطان حدثني عن تلك البلاد، قال:هي بلاد خصبة، مياهها عذبة، بها أودية وأنهار، سهولها منبسطة، لها طول ممتد نحو 85 كيلومترا، ولها عرض يصل إلى 39 كيلومتر، يقال إن صعدت إلى أحد تلالها في يوم مشمس سترى الساحل الإفريقي، لها ساحلان، شرقي وبه صخر تجنبناه، وآخر غربي متعرج ملنا إليه، فموانئه طبيعية، أمطارها يعرفها الشتاء والصيف، غزيرة تلتقي بأرض طيبة، تلك زنجبار قلب ما سألتني عنه، لكن هل تريد معرفة ما هي أخصب مكان هناك؟
أجبته: نعم يا سيدي.
قال: انها بمبة، جزيرة حولها مياه عميقة تجتذب السفن إلى الرسو فيها، ساحلها متعرج، وتربتها خصبة، وسميناها الجزيرة الخضراء.
صمت سيدي قليلا، ثم قال: كان يحكمها البرتغاليون، لكن الإمام سلطان بن سيف وصل إليها عام 1965 للميلاد، وطردهم منها، وأعلنت ملكة زنجبار موانا مويما ولاءها للإمام سلطان بن سيف دافعة له جزية سنوية"।

19

الأوراق تأخذني بخفة مريبة.. الحروف غائرة في أجساد بعضها البعض.. تحتاج إلى وقت لأعزلها فأتمكن من قراءتها.. شعرت بالنعاس، غالبت النوم، إلا أنه غلبني..
رأيتهم كما تخيّل الفتى الجائل في سوق مطرح، أو ما شابه ذلك، صاحب الشقة يأتيني بينهم، المحقق يسألني عن إجابات لا أملكها، أكرر عليه أنني ضحية ولست نصّابا، هناك من سرقنا جميعا، لا يصدقني، يريد خيوطا موصول بعضها ببعضها الآخر، أجهل ما يريد، وأجهل أيضا ما أريد..
أنهض من نومي محاولا إيصال الخيوط كما يريد المحقق، يخيّل لي أنّي رأيت في نومي السلطان، وتخيّلت جوهر، والشاب يجلس إلى جانب ذي العمامة بخيوطها الملونة، وفنجان القهوة في يديه، ثمة طارق لبابي، لا أعلم الوقت في هذه العتمة، أشعل الضوء لكن لا شيء يبلغني أين تقف عقارب الوقت في لحظتي هذه.
تكاثرت الطرقات على الباب المنهك، الواقف منذ سنوات طوال على فتحة في أحد جدران الغرفة الأربعة، يئس الطارق، ومضى، لم أحفل بمعرفته، تصاعد خوف مقيت في بدني فجأة، لم أر الأوراق بجانبي، كمجنون بحثت عنها، اندست تحت اللحاف كمن يبحث عن دفء، قلبتها جميعا، السؤال يلحّ: من كاتبها؟!
الشاب أو طبيبه أو هما معا، أو شخص آخر محايد؟

20

"اقترب مني الرجل شديد السواد، أخافه كأني أراه للمرة الأولي، قال: لماذا الخوف مني، إني معك.. حارسك وتابعك..
أخبرني الرجل شديد السواد - وقد كان ممسكا بكتاب ضخم - أن الطفل لما يبلغ سبع سنين بعد حينما مات أبوه، قالت له عمته، أخت أبيه، السيدة موزة بنت الإمام أحمد بن سعيد، يا سعيد، أنك السلطان صرت، سأحميك من مكائدهم، سأكون أنا مدبرة الأمور وحاميتك مما في الصدور..
فاجتمع إليها وزراء الحكم مرغمين، تحاسبهم وترشدهم، تقود الأمر حيث صعب الأمر..
حدثني الرجل أن المحاربين حاصروا المدينة، ارتدت السيدة موزة ملابس الرجال وقامت بتفتيش المراكز العسكرية ليلا شادّة من أزر عساكرها في الأماكن المكشوفة، معرضة نفسها للموت مرات عديده، ولما لم يبق في أقبية المدينة رصاصة جاءت السيدة بما لديها من دولارات فضية وأمرت بصبّها لتكون الرصاص الذي يحمي المدينة من محاصريها، وحشيت المدافع بالمسامير والحصى كما أمرت السيدة الوصيّة، كانت تجول على جيشها تثير الحماسة فيهم، وأمرت بمعركة أخيرة، هي الحياة لما تبقى من حكم، أو النهاية، باغتتهم حيث ترقبوا نهايتها، فتفتت شمل المحاصرين، وبقيت الآمرة الناهية حتى إذا بلغ الصبي سن الحكم وجد البلاد في أحسن حال، مستقرة دون وجع التشظي، آمنة من مكر الطامحين في سلطة أو فتنة".

21

"في اليوم الذي لا أعرف حسابها قال جوهر هل رأيت رأس غردافي؟ سندور عليه، يبدو كلسان يستقبلك في القارة السوداء، رأى في عيني لمحة ما، قال: هي سوداء كجلودنا، نحن وهي سواء، نحن الأرض، قلت له خفف الوطء يا جوهر، أعاد عليّ حكاية رأس غردافي، آخر نقطة برية قبل أن يأتي ساحل الشرق الإفريقي..
- هل رأيت مقديشو من قبل؟
- لا.
- هي من موانيء ساحل البنادر لو كنت تعرف، لكنك لا تعرف، بعده يأتي ساحل ماريما، هل تعرفه؟
- ربما سمعت به يا أيها الجوهر.
- هو ما يعنيك، عليه تقع زنجبار، البلاد البعيدة التي حلمت بها.
- لم أحلم بزنجبار، بل بسيدها السلطان.
ضحك جوهر، ما زلت أسمعه يضحك، قال: سترى قبلها على ساحل ماريما ممباسا، ثم بيمبا، هذه لا يحدها سوى الماء كما هو حال زنجبار، سألني مرة أخرى عن ساحل مانغاو..
جفّ نبع صبري، قلت له صارخا: لا أريد أن أعرف سوى السيد وأمكنته، زدني علما بها يا جوهر".
على الهامش قرأت:
"وعلى البر الآخر لاح اخضرار عجيب، وانسكب المطر قويا، وماج البحر قليلا إلا أن البحر هدأ حينما أراد السلطان ذلك، هبطا ووراءهما الجنود، ويده في يد السلطان العتيد، قوية كانت وضخمة، شد عليها كأنه يخشى أن يصحو من حلمه كما اعتاد ولا يجد سوى فراشه المهتريء فوق بساط مصنوع من قصب الوادي".
شخص آخر يدخل في نسيج الحكاية، محايد يرصد حركة الشاب، ويده في يد السلطان، وصف لحالة الحالم بالسير مع السلطان، له فراش حقير لا يفصله عن الأرض سوى بساط من القصب.
الأوراق متوزّعة بين يديّ، بعضها في يمناي، وأخرى في يساري، وأقلّب النظر بينهما، مكافحا الرغبة في مواصلة القراءة قبل فهم من أعطى ذلك الشاب هذه الأوراق؟ قفزت إلى ذهني صورته مقتعدا كرسيا في شرفة المقهى الجديد يقرأ بعمق، شعرت برغبة عميقة في تغيير بوصلة أسئلتي لتكون صوب الشاب.. من يكون؟! وما هي مشكلته؟!
حدثتني نفسي بالذهاب إلى مستشفى ابن سينا، سأسأل عن طبيبه الذي يحاوره، لكن لا اسم له، كما أنه لا اسم للشاب.
ضعت في حيرتي.. نهضت بسرعة كما باغتته فكرة يخشى من نفاذ فرصتها، ارتديت ما تيسر من ملابسي، قبل أن أغلق بابي للخروج تذكرت الأوراق، خشيت عليها من قدر قد يقود إلى المكان صاحب الشقة، قد يكون لديه مفتاح آخر، عدت سريعا إليها، جمعتها إلى بعضها البعض، فتشت في دولابي الخشبي العتيق عن ما أدفعها إلى بطنه حافظا إياها كما حفظ الحوت يونس عليه السلام، لم أجد شيئا في بطنه، وضعت يدي فوقه متحسسا ما قد يكون هناك من كيس منسي، شعرت بكثافة الغبار، وسمعت صوت كيس، خطفته على غفلة منه، نافضا الغبار المتكاثر عليه، وضعت الأوراق في بطنه، لم أجد لها مكانا آمنا فيه عليها من جيبي..
وأنا أهبط من السلم انتبهت متأخرا على أنني أضع في جيبي كيسا من الأوراق، عدت إليه مستكشفا لونه، إعتام يهبط على سلالم الضوء رغما عني، كان بلون أسود.
بقعة سوداء أخرى تهبط عليّ لم أعرها اهتماما وسط فوضاي، السيارة لا تستجيب لمحاولاتي تشغيلها..
سرت مسافة.. أعلاي شمس تلقي حممها على رأسي أولا فسائر جسدي، الشارع مزحوم بالسيارات، عدا سيارة أجرة، تأتي متأخرة، أشير على السائق بوادي حطاط، مستشفى ابن سينا، لعل قدري يكون أبيض بقية النهار، قد أصادفه هناك.

22

أخرجت الكيس من جيبي، لا أدري أين وصلت، بحثت عن أوراق لم تر عيني حروفها بعد، غصت في فوضى الحروف:
".. وجاء السلطان فجأة - وعيناي بين فتح وإطباق - قفزت واقفا على قدمي لا أعرف من أمري شيئا، قال: يا بني لا تخف، ذلك وطن ولدنا في ترابه، وهذا آخر نأكل من خيرات ترابه، ولدت في سمائل، عام 1206 للهجرة 1791 للميلاد، في العام الذي مرض فيه والدي سلطان بن أحمد، وقادتني أحلامي إلى زنجبار، ليست وحدها إنما ما جاورها من بلاد ووهاد.
يا بني إنني زرت البلاد البعيدة لأول مرة عام 1828 للميلاد، وعندما شاهدتها قلت: إنها ستكون المنطقة الرئيسية لوجودنا في الساحل الافريقي، وفي عام 1942 للميلاد أدخلت إليها زراعة القرنفل حيث جاء بها الشيخ صالح بن حرمل العربي من جزيرة تدعى ريونيون، وساعده في ذلك رجل فرنسي يدعى سواسي، وعددها الآن ثلاثة ملايين ونصف المليون شجرة في كل المناطق، ولولاها لما عرفت زنجبار هذا الرخاء..
تباسط معي السيد كثيرا..
.. ورأيته يحكم ربطة عمامته وقد داعبها الهبوب برعونة، يهمّ بالنزول إلى المدينة التي شعرت أنني رأيتها ذات كثير من الأحلام.. مدينة ملتحفة بالاخضرار على غالب أرضها والسواد في أكثر ناسها.. كانت امرأة واحدة تقف بشموخ تستقبله، قال نفر من حولي: هي زوجته السيدة عزة بنت سيف، سألتهم هل السلطان يكتفي بامرأة واحدة؟ ضحكوا كثيرا، ضحكوا وضحكوا حتى تساقطت دموعهم من هياج الضحك، أشاروا إلى مائتين من النساء، هنّ محظيات السلطان..
أيها الآتي من زمن لا يشبهنا.. سيدنا لا يكتفي بامرأة واحدة، أنت في غير الزمان والمكان.
وقف السلطان وجموع تأتي، صغار يرافقون كبارا، وكبار في هيبة السلطان كأنهم ليسوا هم، يقبلون عليه، ويقبّلون يديه، وكلما صافحه أحد كان صوت جوهر يأتيني يلقي في أذني اسما، ازدحمت الأسماء كثيرا، فوق طاقة أذني وذاكرتي، ذلك السيد تركي وقد عاش في تلك البلاد فترات طويلة، وذلك السيد ماجد، وعدّد جمعا كبيرا من أبناء السلطان، عرفت منهم السيد برغش والسيد خليفة والسيد علي والسيد محمد والسيد عبدالوهاب والسيد جمشيد، ذلك ما استطعت أن أذكره من أسماء، فطنت إلى أن عددهم تجاوز العشرين، وفيما أنا في حيرة الأسماء أسرّ إليّ جوهر بأن للسلطان 19 بنتا.
سألت عن فتاة لها هيبة السلاطين وحسن الأميرات، أومأ لي جوهر أن اصمت، في حضرة السلطان لا ينبغي الكلام إلا له، أو من يأمره بذلك.. رأيتها تعطي السلطان ابتسامة من طرف فمها، وددت لو قبضت على الابتسامة لأدرك مغزى أطل كلمعة شهاب وتوارى، لا يمكن استدراكه مرة أخرى..
تلاشى الجمع بعد ساعات من اجتماعه حول السلطان، إنما بقي رسم الفتاة التي لها هيبة السلاطين قارّا في رأسي، أحاول استعادة الوجه فيتلاشى أيضا كالجمع المتكاثر حول السلطان".
سائق سيارة الأجرة يدندن بأغنية قديمة، أنظر إليه، يقول: يا أخي دعنا ننسى الهم، أسأله عن همّه، يجيب بلقمة العيش وغلاء المعيشة، يعمل نهارا في الحكومة وفي المساء على سيارته (الأجرة)، يرن هاتفه كثيرا، ينظر للشاشة، يفتح أحيانا، يقول كلمات عامة، يبتسم بخبث ناظرا إليّ.
لم أنظر لوجه السائق مرة أخرى، عدت إلى أوراقي، أقرأ فيها من جديد..
"رأيت نفسي وحيدا، في مكان بالغ في إغوائي وجهلي به، لا يعرفني فيه أحد، سرت في درب أخضر، تجاوره أشجار خضراء من كل صوب، رأيت بشرا كأنهم الليل لا يفقهون ما أسألهم عنه، اسأل عن السلطان أين صار في هذه البلاد، تهت عنه، هو مرشدي إلى (هنا)، وفي زحام أحلامي وتيهي تمنيت أن أصادفها، الفتاة التي لها هيبة السلطان تقودني إليه، لعلها تعرف أينه الآن، الابتسامة التي رأيتها في طرف فمها ترددت عشرات المرات وأنا اصعد جبل تيهي، غريبا يسير".
بلون أزرق مكتوب بحبر جاف، وداخل مستطيل تم تحديد خطوطه بنفس القلم إنما بالمرور عليه مرات عدة قرأت: "في غيبوبته رأى الفتاة التي بهيبة السلاطين، والباب المغلق الذي لا ينفتح أبدا، خيّلت له غيبوبته أن الفتاة ستطل عليه ذات يوم من وراء الباب المغلق، وستبتسم تلك الابتسامة المرتعشة بالمعنى من طرف فمها، ستذوب الأحلام في بعضها، ما يترقبه وراء الباب المغلق ستأتي به الأقدار من وراء البحار، ستقوده من يده، تمشي معه المسافة الفاصلة بين الحارة القديمة والساحل، ستصعد معه الجبل، ويحدثها عن البحر وعن السلطان وعن الجنود الذين يراهم كل لحظة غياب ينزلون من قلعة الجبل ليوقفوا زحف الغزاة، سيحدثها عن ...".
انتهت مساحة المستطيل، الورقة أضيق من احتمال تكاثر الكلمات داخله، تمنيت معرفة عمّاذا سيحدثها، ومن وضع هذا الكلام داخل المستطيل، الكاتب المحايد القافز أحيانا ليصف الشخصية بمنأى عنها، وضعت الورقة وراء جميع الأوراق كما أفعل حينما أنتهي من واحدة، في وسط الورقة التالية مستطيل آخر، قفزت إليه مباشرة: "المؤذن بصوته يكسر حدة هدوء الليل في الحارة القديمة، المتجهون لمسجد طالب لمحوه في اعتياديته يغط في نوم لا يبدو كنوم.
الباب الخشبي العتيق كأنه يتحرك من مكانه يحتضن مجالسه طوال الليل، يحميه من برد المدينة، حيرة ساكنيها، يرمون إليه بالنظرة متجهين إلى المسجد والمآرب الأخرى.
أجهد خيول أحلامه..
ونام طويلا.
سمع صوتها يناديه.
فتح عينا، خشي أن يفتح الآخرى.
لم يكن السلطان هناك، ولم تكن هي.. هنا".
في طرف المستطيل سهم بلون أحمر، أحمر فاقع كالدم يبدو كأنه وضع لاحقا، يشير إلى أسفل الصفحة، لكن لا مساحة باقية فيها.

23

أوقف السائق سيارته (الأجرة) بجانب مبنى يبدو بسيطا من خارجه، لا يشي بداخله ودواخله..
- هذا هو ابن سينا.
- ابن سينا؟! آآه، نعم، تقصد مستشفى ابن سينا.
- خمسة ريالات.
- لماذا؟ هذا كثير، ليس لدي هذا المبلغ.
- ألا تعرف قبل أن تركب السيارة أن المشوار بعيد؟
- بصراحة لم أحسب حسابي أن أدفع نقودا.
- هل أنت تراجع المستشفى لمواصلة العلاج؟
- أرجوك.. أرجوك، لك خمسة ريالات وستحصل عليها، أعطني رقم هاتفك لأتصل بك مساء، سنلتقي وستأخذ نقودك.
أخذتني غفلة بمنأى عن الرجل، قلبت فيها بصري في جدران المستشفى وأشجاره، ماذا يمكنني أن أجد هنا؟ الطبيب، أي طبيب سيكون؟! أو الرجل يأتي صدفة فأتبعه لأعرف من يتولى مقابلته هنا، سائق سيارة الأجرة يضرب بقبضته على المقود بعصبية يحاول أن يخفيها، فتحت الباب، قلت له انتظرني بضع دقائق.
أسرعت في خطوي، دخلت مكاتب الإدارة، طافت عيناي على لافتات وضعت بإحكام على الأبواب، أحذر في كل لحظة من مجنون يخرج لي من زاوية ما، الأوراق في جيبي، ربما ستقود الطبيب إلى معرفة معالجه الذي أبحث عنه.. شاب في الثلاثينيات من عمره يظهر فجأة أمامي:
- تفضل.
- نعم، نعم، أنا أبحث عن طبيب.
- عليك أن تستخرج بطاقة أولا، ثم تعرض نفسك على طبيب.
- أنا لست مجنونا.
- لا يوجد أحد يقول عن نفسه إنه مجنون.
- لو سمحت، أنا صحفي أريد مقابلة أحد الأطباء.
- هل جئت برسالة من وزارة الصحة.
- لا.
- إذن لا يمكنك فعل ذلك، خدمة أخرى؟
- لا، شكرا.
مشى معي حتى يتأكد من خروجي من المبنى، لم أجد مفرّا من مغادرة المكان، أمام الباب مباشرة وقفت سيارة الأجرة، السائق ينظر إليّ بذات النظرة المتشككة في عقلي، لم أجد مهربا منه، ألقيت بنفسي على مقعد السيارة معتمدا على قدر لا أتبيّنه يخرجني من أزمتي المقبلة معه لا محالة.
- وجدت الطبيب؟
- ما أدراك أنني كنت ذاهبا للطبيب.
- طبيعي.
- هل تشك في أنني مجنون؟
- حاشا لله يا أخي، وهل هناك من يقول عن نفسه...
- إنه مجنون، سأكمل لك ذلك، سمعتها للتو داخل المستشفى.
قطعت حبال الحديث معه، لم أجد ما يمكنني قوله، أخرجت من جيبي كيسا أسود، ومنه أوراق بيضاء، رأيت نفسي نسخة أخرى من ذلك الشاب، ارتعشت فجأة، كيف أمكنني تقريب أوجه المقارنة، أبعدت كل أمر عن ذهني، ومضيت في الأوراق أتتبع السطور.
"رأيتني على أرض خضراء أنام على وثيرها العشبي، وفوقي سماء صافية ألتحف بزرقتها، مغمض العينين أرقب نفسي في تمددها فوق اخضرار الأرض وتحت زرقة السماء، أتاني فيما يشبه حلمي، أو ما يشبه يقظتي رجل شديد السواد كالعاصفة، تبيّن لي أنه جوهر وقال انهض أيها الفتى في الحال، عليك الذهاب إلى البنجلة، قلت بحدة: البنجلة، لم أفهم المفردة، وقال: اتبعني وستفهم، ولم أجد بدّا من إتباعه.
ووصلت في طرفة عين ما عناه جوهر بالبنجلة، وجدتها ساحة كبيرة أمام قصر السلطان قريبة من البحر، بناء دائري الشكل مفتوح من جميع أطرافه، بدا لي سقفها كأنها خيمة.. أرضيتها خشب، سقفها خشب، تتراص كراسي الخيزران بجوار بعضها البعض، قوم من أجناس وألوان جلوس ووقوف وبعضهم يكثر من الانحناء كل بضع لحظات، حين يدخل أو يمر أحد المعتمرين عمائم كأنها تيجان من حرير، جذبني جوهر من انجذابي، وقال: أيها الفتى.. السلطان يأتي إلى هذا المكان مرتين أو ثلاثا في اليوم لتناول القهوة فيه، وتظهر معه زوجته السيدة عزة والبالغون من ذريته، ومن يتيسر من أمهات أبنائه.. من يرد من عائلته الحديث معه يلتقه في البنجلة.
- لكن أين سيدي السلطان؟
- سيصل في الحال.
- وإن تأخر؟!
- عادته ألا يفعل.
- أخشى أن أصحو من حلمي قبل مجيئه.
- إذن عليك المضي في حلمك.
وتلفتّ فرأيت المركب الخاص بالسلطان والمسمى الرحماني ليس ببعيد، عرفته فور أن رأيته وعرفت اسمه وخبره، قال جوهر: المركب ييقظ الناس للسحور في رمضان، وكلما أرادت عائلة السلطان جولة بحرية صغيرة كان الرجال على المركب الرحماني مستعدين".
- تفضل.
- ماذا؟
- وصلنا إلى المكان نفسه الذي أخذتك منه.
- شكرا، شكرا.
على حافة باب غرفتي تذكرت الرجل، سائق سيارة الأجرة، وقعت في حيرتي، لا أدري كيف تركته ناسيا أجرة ذهابي وإيابي، ما الذي دار في ذهنه حينما راقبني، كما أعتقد، من زاوية عينه اليمنى، ورآني أخرج دافعا الباب موليا ظهري له ولسيارته.. ولما دار في ذهنه عني.. ولأشياء لا تحصى تتبعني كظلي وأخرى لا يهمها أمري.

24

وضعت أسئلتي جانبا وتخيلته يسير في سوق مطرح، متجها إلى المقهى ذي الشرفة، ويجلس هناك يقرأ، فجأة صعقتني فكرة: هل من الممكن أن تكون أوراقه زادت أخرى؟
وضعت احتمالاتي أمامي وتمعنت فيها، أوراقه كائن مكتمل وضعه مرة واحدة في كيس أسود، أو أنها كائن ينمو كل يوم، أو كل أسبوع، متى وجد كاتبها وقتا ليضيف إليها..
احترت: كيف تصل إلى الكيس الأسود ومتى؟ والأهم: ممّن؟!
حملتها كمن يتفقد وزنها، معاينا أطرافها، بدأت مع مرور الوقت في التشكل قريبا من هيئة الأوراق الأصلية في صدارة الشاب، فتحت على صفحة منها، وغبت في قراءتها..
"من سنام جبل أطلّ على البحر الساكن بطمأنينة..
بدا كمن روّعه كل هذا السكون، استيقظت المدينة للتو.. قرص الشمس يخرج من سنام الجبل مفترشا أرض المكان بالضوء، كانت الميناء راقدة ملتحفة بسكينة الليل، كأن شعاع الشمس فاجأها، وكانت السفن تصطف على الأرصفة باحثة عن أمان.. أخرى تتبعثر بأعداد قليلة على السطح الساكن.
رآه ذلك الجندي يقبض على بندقيته، يحرس البحر.. والبحر كان دوارا محرقا، يتصاعد بحمم ساخنة، أي غاز سيأتي مرة أخرى يوجّه مدافعه صوب المدينة؟!
تصاعدت أبخرة من الذاكرة..
رأى الجندي يستدير عائدا إلى بيته، تعب من انتظار الغزاة، لم يأتوا كما تخيلهم، رغم أنهم أتوا.. ودخلوا المدينة، وسكنوها، وارتدوا ملابس أهلها، فلم يعرفهم أحد، وتعلموا لغة سكانها، ونكحوا بناتها، وتناسلوا"..
أي جندي هذا؟!
أتعبتني أسرار الحكاية، ورواتها.
السارد بدا محايدا في بضع جمل، ثم عاد مرة أخرى ليكون بطل الحكاية..
"سرت بجوار نهر المتوني، لا وجه أمام عيني سوى وجه خولة، ما إن أتجلى في استحضاره حتى يحلّ عليّ فجأة وجه سيدي السلطان، بنظرات حازمة بادية الغضب، تلك الصورة المنطبعة في ذهني، كأنه غاضب من استحضاري لوجه ابنته الحسناء خولة".
كأنه وراء الباب المغلق قريبا من مسجد طالب يتوهم خولة، أو أنها استحضار وجه حبيبة غابت ذات فقد بأخرى تساوره في أحلامه.. خولة، فريدة العقد البناتي في نسل السيد سعيد بن سلطان، أعود للحكاية تنبت من خلال الأوراق..
"الماء يجري بهدوء النهر الصغير، تتبعته حتى دخل القصر، بيت المتوني، لا أدري كيف عبرت حراسه، بنايات تراوغ الأشجار، أو أنها الأشجار تمرق باخضرارها الجميل بين الجدران المرتفعة.. أبنية لا تتناسق فيما بينها، مسالك وممرات متعرجة أصابتني بالدوار، أين أمضي؟! مسلك يقود إلى ممر، ومنعرجات تعود بي إلى بدايتي الأولى، خشيت أن أدخل المتاهة ولا أعرف درب الخروج، خدم كثر يمرقون أمامي، كأنهم لا يرونني، يأتيني صوت جوهر أن أمضي أكثر فأكتشف، درت بكامل جسدي لأرى أين هو الآن، من حيث لا أدري حملني صوته إلى جناح الاستحمام، مشيت كثيرا حتى وصلته، في طرف القصر، اثنا عشر غرفة تتجاور بانفراد.
جلست تحت شجرة أتابع الغادين والرائحين، لا يكفون عن ارتياد تلك الغرف، خفت أن يرونني، أنا الغريب عن القصر، وكأني غفوت، وبدا لي أنني دخلت ما بين الغفوة والصحو إحدى الغرف، لم يكن بها أحد.. دكّة على اليمين تقابلها مماثلة على الشمال، وعلى كل منهما حصير جميل، جاءني صوت جوهر ليوضح لي ما استغلق فهمه وخفي علمه، قال: إنهم يقضون الساعات الطوال في هذا الجناح، نوم ومرح ولهو وعمل وصلاة، قلت له أخرجني من هنا، نهضت إذ رأيت فتحة صغيرة واطئة، بعدها انكشف المكان على اتساع كبير، السماء الزرقاء في صفوها اليوم تطل من وراء الزجاج الشفاف، رأيت حوضيين كبيرين يقابلان بعضهما البعض، هبطت درجتين إلى قعر الحوض، آنست إلى الماء، يفصلني عن غيري قنطرة حجرية مقوسة تتسلق على أحجارها نباتات وأعشاب، جاءني صوت جوهر: إياك وأن تتخطى مكانك، لكل حدوده أيها الغريب.
.. وتعجبت أني لم أخرج مبتلا، مع أني شعرت بانتعاشة الماء على بدني، مشيت في حديقة القصر، بشر بألوان شتى، وأعمار متفاوتة، اتسع لهم القصر، كما اتسع لحيوانات تآلفت مع بقية الساكنين، رأيت فيما رأيت غزلانا ونعامات وببغاوات، ورأيت طواويس تتهادى بخيلاء وغرانيق تدوس الأرض بكبرياء، ورأيت من الطيور ما عرفت أنه ديك الهند، وآخر ديك الروم، بط وأوز، أطفال يطعمونها، وآخرون يشاغبونها، كأني رأيت روح السيد حاضرة لتجمع هذه الأرواح في ألفتها، مضيت نحو البيت، رأيت أمامي سلما ضمن سلالم كثيرة تلوح من حوالي، ارتقيت بقدمي درجة، الأخرى متباعدة عن الأولى، حاولت الإمساك بالدرابزين الخشبي، بدا لي قديما ومتهالكا، يرتفع فقط بشكل عمودي وبحدّة، انقطع نفسي بعد بضع درجات صعدتها، حاولت الصعود أكثر، واحدة فأخرى، رأيت كم ارتفعت عن الأرض، خالجني خوف غريب، الأرض تبدو بعيدة، وكأني على شجرة عالية لا أدري كيف ارتقيت جذعها، تصبب عرق كثير من وجهي ورقبتي، أصابني دوار، قبضت على الدرابزين الخشبي بقوة استنجد من السقوط، تضعضع الخشب تحت ثقل جسدي، مضيت إلى الهاوية، أطلقت صرختي".
يا لهذه الرحلة الغريبة، كيف تأتّت له؟!
مستطيل مرسوم بزخرفة خفيفة لونها أزرق، وخط الكتابة داخله ما يشبه البنفسجي، لم تكن آلة النسخ دقيقة في تحديد اللون بدقّة، قرأت فيه:
"اقترب إمام مسجد طالب من الصارخ، باغته الصوت المفزع، ظنه شرا أحاط به فجأة، فتح الصارخ عينيه، العرق يبلل وجهه ورقبته، كان ينظر إلى الإمام بعينين تدوران في فراغ لا تستقران على شيء، حرّك يديه متحسسا وجهه ورقبته، كأنه يتأكد من وجود عرق كثير يبلل وجهه ورقبته".
دققت في خط الكتابة لأتبيّن الفارق بين ما داخل المستطيل وما خارجه، عجزت عن تبيان شيء، أحدهما مختلف عن الآخر، واحد يكتب عن أحلامه، وآخر يصف واقع صاحب الأحلام، الدالف نحو ساعة الزمن يستحضر عبرها حكايات داستها قرون من السنين.
سهم أحمر آخر داخل المستطيل، مشيرا إلى صفحة تالية، أقلب الصفحة..
"مطرح تسفح مطرها بشدة..
تسلل الماء من تحت شارعها، رويدا فرويدا داخل بوابة السوق، تحاشاه السائرون وهم يبحثون عمّا يعصمهم من وابل المطر.
كانت السماء باتجاه البحر بيضاء، السحاب الأسود قبل قليل تفتح عن بياض مبهج، ركض على حافة الشارع، مقابل سور اللواتيا، يمزج صراخا بضحك كلما تهاطل مطر.. يفرح كطفل.. يصرخ كمعتوه.. يضحك كبائس.. أسنانه ترسم مشهديته العابثة بكل شيء، يتقاطر لعابه، مختلطا بالماء المنهمر من السماء، تبللت ملابسه، وكلما أثقله الماء ازداد خفة، يتقافز من رصيف إلى رصيف..
رآه الآتي من بعيد، من وراء الجبال، يضحك في وجهه، يحمل عصا غليظة، هوى بها ناحيته، مرق الآتي من بعيد متفاديا الضربة، ضحك حامل العصا الغليظة، واضحك آخرين رمقوا الحكاية المتكررة ومرقوا متسارعين يهزون رؤوسهم، تجاهلوه كعادتهم..
شعر بالجوع، دخل مخبر الباكستاني، رآه يكوّر الطحين ويحلجه في دوائر واسعة، ضحك في وجه الخابز، أخذ خبزة صعدت للتو من التنّور، لم يقل الواقف أمام التنور شيئا، سمع دمدمة آخذ الخبزة خارجا من مخبزه، يعرف أنه سيذهب إلى مدخل خور بمبه، وهناك سيجلس، وسيأتي له العامل البنغالي بكوب شاي بالحليب، وسيأكل به الخبزة، وسيمضي.. لا يدري إلى أين لكنهم يعرفون جميعا، كأنهم متفقون، بأنه سيمضي، ولا محالة.. سيعود".
أرهقتني حيرتني، العتمة هبطت على فضاء الغرفة.. عركت عيني، أخذتني الحكاية إلى أبعد مما توهمت، سرقتني من واقعي وأوهامي وهمومي، باعدت بيني وبينها، شعرت بشوق إلى رؤيته، أعدت دشداشتي إلى جسدي، أعدت إحكام ربط الإزار على وسطي، أصلحت ثنيات الدشداشة ليختفي تحتها إزاري، بدأ يفقد بياضه كثيرا.
وحين هبطت من سلالم البناية تذكرت أمر الريالات القليلة المتبقية في محفظتي.. يلزمني تدبر الأمر، خياراتي قليلة وبعيدة.
سيارتي في موقف البناية هامدة، فكّرت: يمكنني بيعها، كآخر الأشياء التي تخصني وتجد اهتماما من مشترين.
تذكرت الأوراق، لم أحفظها جيدا، عدت إليها بسرعة، وجدتها هامدة بجوار فراشي المتواضع، ألقيت نظرة أخيرة إليها قبل أن أعيدها إلى الكيس الأسود، قرأت لمحة في مربع يبدو هامشا.. لم أستطع قراءتها بسهولة، أضأت المصباح، التمع بصفرته، وجّهت عيني إلى الورقة..
"يغيب أياما بعيدا عن ذاكرته.. ويعود كأنه لم يكن هو.. ويعود أياما إلى ذاكرته، ويغيب.. كأنه ما كان ذلك الغائب عن ذاكرته أبدا.
لن يقول له الباكستاني صاحب المخبز أنك أخذت خبزة ولم تدفع ثمنها، ولا البنغالي سيذكره بكوب الشاي، متواطئون معه لينسى غيابه.. يأنسون لحضوره، رغم أنه لا يفكّر فيهم كثيرا، يشعر بغرابته عنه، ينظر صوبهم كأنه رآهم ذات غيبة، في زمن سحيق لا يتبيّنه جيدا".
لو أعرف لارتحت، هل يدرك معنى ما يحمله من أوراق؟!
قمت بحساب الأوراق، تذكرت فجأة أنني لا أعرف عددها، وفيما كنت أعدّها رأيت ورقة مختلفة في طريقة كتابتها، لا تبدو ممتلئة كالأخريات، وضع أعلاها عنوانا، حلم الباب المغلق، أكملت العدّ، وعدت إلى الورقة الحاملة لما يشبه القصيدة، قرأت:
يا وجع الروح والنزف ممتد..
جناحي أرهقه الطيران، وسماؤك جد بعيدة..
قرّب سماءك إلى ارضي،
لا أقوى على السير، فوق اليابسة،
أتعثر بخطوي، وبأخطائي.
.. والريش تساقط عن أجنحتي.
أخبرني.. ولو لمرة أخيرة، أين أجد أحلامي، وأنت الحلم؟!.
أينما أيمم حلمي أجدك..أينما أيمم قلبي أفتقدك..أينما أيمم روحي، أموت بين يديك.
قاس هذا الليل، وطويل حد الموت.. نهارات الحياة مغرقة في سباتها،
أنا الوحيد أردد النشيد، ضاقت الجوقة بالكلمات، وانسحبت..
ضاقت الكلمات بكل شىء.. وانتحرت.
بقيت أرقب ضوءك، من هناك،
ربما ستصعد الخشبة،
ستأتي إلي كما تفعل في كل مرة، ستعيد للكلمات حياتها، ستغني..
غني أيها الغائب، الموسيقي ستأتي،
على وقع كلماتك ستأتي..
ستكتبنا، ستتلونا، ستغنينا، سنسترد أجنحتنا،
سيعطينا الضوء أجنحته،
قل للقمر الجميل في سماه أننا التقينا،
غني له كما اعتدت،
سيكبر القمر، سيكبر، سترقص معه النجوم كلها.
ربما ستأتي.. هي من سيفتح الباب الموصد، وستطل كأميرة لها هيبة السلاطين، سيتحد حلمك القديم بالمستحيل، سيكون له وجه واحد، عشقك المندس كخنجر في صدرك، وحلمك الدالف من بعيد البعيد.. لكنك لا تثق في الأحلام كثيرا..لا تثق في الضوء، ولا ما يقوله القمر".
انتهت الصفحة، سهم أزرق يرشد نحو الصفحة التالية، أثارني السهم، تتبعته، كان حوارا:
- أنت شاعر، يلزمك مزيدا من الصحو لتكتب ما تريد، هل ما زلت تراها حبيبة القلب..
- مرة أراها كما كنت أعيش الحكاية قبل سنين، وأحيانا أرى في طرف فمها ابتسامة لفتاة لها هيبة السلاطين وحسن الأميرات.
- مرة أخرى تعيش مشهدين في مشهد واحد، ألا يغريك المشهد بكتابة رواية؟
- أحاول أن أكون معافى اولا، وبعد ذلك يمكنني أن أكون ما أشاء، تعرف يا دكتور أنني أشفق على نفسي من نظرات الإشفاق التي أراها مع أني لا أتذكر شيئا مما يقول عنه أولئك أنهم رأوني فيه، يقولون أنهم رأوني طوال الليل، رأوني في أمكنة، رأوني في...
- طبيعي جدا، لا تدرك ذلك لأنهم رأوا ذاتك الأخرى التي ليست هي ذاتك الآن التي تكلمني.
رأى نفسه يخرج من الباب الذي يغلقه بهدوء كل مرة، ويمضي في الممر القصير مستديرا لليسار باتجاه الباب الخارجي، وفي المواقف الملفوفة بالغبار تنتظره سيارته، يمعن النظر في الأوراق الملويّة في يده، ينسى أحيانا إدارة مقود السيارة، حرارة الجو تذكّره أحيانا، ربما بعد أن يكون العرق قد غسل جسده وملابسه.
غرق في ذاته، أخذته إلى مدى لا يقاوم فيه الغرق.
سعيد بن سلطان بن أحمد بن سعيد، كرر الاسم مرات، تهجّاه كلمة بعد أخرى، ضغط على الحروف كأنه يخشى عليها من التواري في فمه.
رآها واقفة أمام سيارته، تبتسم له، ارتبك، الممرضة بمناوشاتها وتلميحاتها الجنسية التي تتهادى إلى مسمعه وهي تمزح مع صاحباتها، تسأله إلى أين يمضي كي يأخذها في طريقه، يقول أنه ذاهب إلى السلطان، يسمعها تضحك، يتركها واقفة، كأنه يهرب من ضحكتها، كأنه يتخيل صوتها يأتيه.. مجنوون، يزيد من سرعته، ماضيا إلى مطرح".
تذكرت أمر الخروج، أعدت الأوراق إلى قلب كيسها، مكتوب على مثل هذه الأوراق أن تأنس فقط إلى كيس أسود، حيث لا يمكن رؤية الحقيقة عبر السرداب المعتم.
لا طاقة لي بالتفكير في أمر هذه الأوراق، عليّ الخروج من قبوي هذا، أخذتها معي، أمشي وأقرأ، عين على الدرب، أخرى على الورقة.

25

"تخاطفته أقدامه.. خرج من سوق مطرح، التفّ نحو طريق خلفي يبعده عن أعين القادمين والعابرين للسوق، ترك حارة العرين سريعا، ركض بما أوتي من قوة، أخذ الدرب الخلفي وراء مستشفى الرحمة، لم يتأمل طاحونة الهواء كعادته، رمقها كأنها لا تعنيه أبدا، خرج من حارة اللولوّة، استدار عائدا مرة أخرى باتجاه الشجيعية، أهمل نظرات المصلين الداخلين لصلاة المغرب، ناداه صانع الحلوى، شعبان، الرجل الطيب الذي لا يبخل عليه بـ(ديس) حلوى صغير كلما مرّ عليه وحدّثه أن السلطان سيأتي ذات يوم ويريد أن يعطيه هدية تليق بالسلاطين، يقولون أن السلطان يحب الحلوى ويأخذها معها كلما أراد السفر إلى زنجبار.
- أعطني "دست" حلوى لسيدي السلطان سعيد.
- السلطان ليس اسمه سعيد يا ولدي.
- بلي يا عمي شعبان، اسمه سعيد، سعيد بن سلطان.
- لا أعرفه هذا.
- لو عرفته لصنعت من أجله ألذّ حلوى تبيعها.
- هل ستحملها إليه؟
- نعم يا عمي، نسيت أن أخبرك، انك تشبه كثيرا رجلا يأتيني دائما يحدثني عن السلطان، تشبهه كأنك أحد أقاربه.
يضحك شعبان، ويمضي في تقليب حلواه"..
داخل مستطيل بحبر أخضر: "شعبان يناديه هذه المرة، لكنه لا يسمعه.
لم يستجب لنداءات بائع الحلوى عليه، ركض باتجاه البيت ببابه المغلق، خيّل إليه أن الباب ليس مغلقا كما كان، هناك شق صغير يمكنه العبور ببصره من خلاله، قرّب عينا، كأنه يريد إرسالها من وراء الشق الصغير، لم ير شيئا، العتمة تهبط بتدرج، رأى حتى أحس أن عينيه لم تعد ترى، خالطته غيبوبة، أحنى رأسه على الجدار، نادى الصمت من حوله..أيها الصمت المقيت رويدا.. قد تطل هذه المرة من وراء الباب، تفتحه الابتسامة التي تصفو بها أكدار وتحلو معها أقدار".

26

وضعت كوب الشاي الثاني بجانب السابق الفارغ، اغسل المكان بأعين فارغة، المقهى شبه خاو، وذهني يواجه خواء الأشياء داخله، ومن حوله، قد يأتي صدفة، تنشق الأرض فيصعد منها، أو تمطر السماء فيهبط مع الماء، حرت في أي منهما أحتاجه في حيرتي، أحدهما انشقت صدارته عن أوراق، والآخر جلس ذات ساعة يقرأ في المقهى المطل على الشارع البحري، يبدو أن الأوراق في الكيس الأسود له، الأول يضمها في صدارته يحميها من دثار آت يبدو له قاب قوسين أو أدنى.
السوق يدفع تكراريّته إلى مشاهده اليومية، الفرجة تفتح مآقيها للجالسين والعابرين، صوت البحر يتقاذف من تحت البوابة المتأنقة، الموجات كأنها تتساءل أينه الآن، الدروب الغافية قرب مسجد طالب حافية من سيره، تصاعدت الأخيلة في ذهني، خولة ابنة السلطان قد تكون مندسة وراء الباب المغلق، بين وجهين غارق، هما وجه واحد؟!
وجه يمر بدا أنني أعرفه، تذكرته بعد حين، الخباز الباكستاني، تتبعته حتى ذاب في الزحام القليل مبتعدا صوب الشارع البحري، وددت أن أسأله عن الذي يأتي فيأخذ منه خبزة، هل أخذها اليوم؟
صعدت للمقهى ذي الشرفة، رأيت المشهد يواتيني كما أحلم، الشاب جالس في ذات المقعد، اخترت كرسيا قريبا منه، يشرب ما حسبته كوب شاي لا أكثر ولا أفضل، في عينيه حزن عتيق يبدو قادما من قرون، فطن إلى أنني أراقبه، أدار كرسيه لاتجاه آخر، أمامه حافة المقهى العلوية، أمامه أوراق يقرأ منها، ممسكا بقلم عليه غطاء بنفسجي، تذكرت المستطيلات المرسومة على أوراق الكيس الأسود بألوان بينها لون البنفسج، عبور الدقائق يزيده توترا، الرجفة في الأصابع تهز كوب الشاي حينما يدفعه إلى فمه، صوت عودته إلى الصحن مجلجلة كأنها جرس إنذار، تصاعد توتره، فجأة نهض يجمع الأوراق في الطاولة بعصبية، غادر الطاولة ملقيا نظرة لا يمكن محوها، لمحت ما يمكن أن نسيه في الكرسي المجاور، قمت نحوها بلهفة متناهية الابتهاج، كمن حصل على مفتاح كنز، جلست على طاولته أقرأها..
"رأيت الرجل الغريب يصعد لسفينة السلطان، قيل لي أنه جمادار تنغاي، يثق فيه السلطان ويحبه لذكائه وإخلاصه، كان ضابطا في الجيش، ثم وزيرا للمالية، هو أول من يصعد لسفينة السلطان حينما ترسو على الشاطىء الافريقي، ويقدم له تقريرا عما جرى في غيابه، ليأخذ السلطان علما بما جرى، وليفكر ماذا يقرر بعد أن يهبط من سفينته على ساحل مملكته وممتلكاته.
لم يكن وحده الرجل الغريب هناك، كان الهنود والمجوس يتولون جمع الضرائب في الميناء، ويسميهم أهل البلاد بالبانيان، يستأجرون الموانىء لعقد مدته خمس سنوات، بعدها يطرح استئجار الموانيء في مزاد، من يدفع أكثر يحصل على الامتيازات، ولهم في ذلك مبالغ طائلة يحصدونها..
- أراك تحفظ المعلومات جيدا.
- ذاكرتي ملآى إنما عليك احتمالي.
- يا عزيزي ثق بذاكرتك كثيرا، حدثني، هل رأيت خولة؟
- لا أتمنى الدخول في عالمي ذلك إلا من أجل أن أرى السيد سعيد وابنته خولة، آآه، نسيت أن أخبرك يا دكتور، بدأت سالمة تغزو دماغي.
- أمر طيب، سأجد لديك المزيد من الحكايات إذن.
- وستجد ما تكتبه أيضا.
- حكايتك تصلح رواية.
- ربما سأكتبها بنفسي.
- تستطيع ذلك طالما أنك عاشق للقراءة، لكني متحمس لكتابتها أكثر منك، هات ما عندك.
تناول الطبيب الأوراق من يدي، شعرت أنني أعطيه جزءا من مملكتي".
انتهت الورقة ناقصة بضعة أسطر، في الورقة التالية..
".. وفجأة وجدتني في مجلس السيد، لا أدري أين، تنقّلت رؤياي فوق قدرتي على الفهم، مجلس كبير، رأيته بعمامته وهيبته، يأخذ صدر المكان، ويأتيه الناس ليجلسوا أمامه لحظات يقولون له ما يشاءون، يشتكون ويطلبون ويسمعون ثم يمضون.
رأيته بين وزرائه، قال لي رجل الحلم بأن ذلك السيد سليمان بن حمد البوسعيدي، يعرف مع عائلته ببيت الوكيل، وضعه السلطان رئيسا للوزراء ووزيرا للداخلية، لا يتحرك شأن في شرق افريقيا إلا بموافقته، وهو الوصي على الحكم هنا حينما يرتحل السلطان إلى عمان، لا يوجد أشد مهابة منه إلا الحاكم، كلمته هي القانون، وتجارته معفية من الضرائب، يسكن في ماليندي ميزينجاني.
أما ذلك الجالس هناك فهو الشيخ حسن بن ابراهيم الفارسي، أمير اسطول السلطان، حاذق في اللغة الاتجليزية والملاحة وفروع من العلم، يحبه السلطان وأوكل إليه تعليم ابنه الثاني السيد خالد، وفي عام 1832 عينه السلطان وزيرا للخارجية ووزيرا للتجارة، فكانت قراراته كأنها من السلطان نفسه.
وذلك الشيخ أحمد بن نعمان الكعبي البحراني، مولود في البصرة عام 1789، هو قائد أسطول السلطان، يتحدث الانجليزية والفرنسية بطلاقة، محاسب ماهر، زعيم لقبائل الشيعة في شرق إفريقيا.
وإذ كنت في مجلسه قيل له يا سلطان البلاد إن سفينة أمريكية تدعى ذا بيكوك عادت مرة أخرى إلى مسقط آتية لتبادل وثائق الاتفاقية الموقعة بين بلادكم وأمريكا، إلا أنها جنحت لساحل مصيرة، ونجت بعد أن رمى بحارتها جزءا مما على ظهرها من أسلحة، فما كان من السلطان إلا أن هبّ نجدة، وبعث إحدى سفنه الحربية لمساعدة السفينة الأمريكية، وفرقة من حراسه تضم المئات لحماية طاقمها إن قرروا النزول إلى البر.
وكأن آلة الزمن دفعتني فسحة من الأيام فرأيت سيدي السلطان يقرأ أوراقا بين يديه، جاءني جوهر يهمس في أذني وقال أنها اتفاقية مع أمريكا، رأيت السلطان يقرأ الاتفاقية والغضب باد على ملامحه، انفجر صوته: العرب حينما ينقذون أحدا من الموت غرقا أو من رصاصات قاتلة فإنهم لا ينتظرون تعويضا، إن هي إلا أخلاقهم، علينا واجب تقديم العون والحماية وتزويدهم بما يحتاجون حتى يعودوا إلى بلادهم، سرّ الحاضرون والوافدون مما قال السلطان.
رآني أحدق في ملامحه، في وجهه الحاد وعينيه الأكثر حدة، في شعر لحيته الهاجع بسكينة وتأن يحيط وجهه، قال: اقترب فاقتربت، أمعن تحديقه في وجهي ثم تهللت أساريره، لكني في غمرة حلمي لم أر إلاي يجلس أمامه، قال: يا بني دعني أقص عليك بعضا من قصص تلك البلاد، انها قصة البقرة؟
قلت له: إنها معروفة كما وردت في القرآن الكريم، فقال: هي بقرة أخرى سمينة كانت في زنجبار.
أنصت إليه وهو يتكلم: حسب التقاليد فإن بقرة سمينة معدة للذبح تحت شرفة البيت الذي نقيم فيه، لأشاهدها كعادتي كل عام تقدم فداء للبلاد، وفيما صعد محضروها إلى مجلسي مستأذنين في إطلالتي لأرى عملية ذبحها وقد سعدوا بما بلغت بعد إطعامها عاما كاملا فإذا البقرة ليست في مكانها، مرّ عليها الهندي المسؤول عن الميناء جايارام سيفجي فأطلق سراحها، فقلت لهم: اذبحوا بقرة غيرها، قالوا: أنه لا يوجد مثلها، قلت لهم: اذبحوا عشرا، قالوا: ولا مائة تصل إليها فلقد اختيرت وبوركت وعرضت في أنحاء المدينة، فقلت لهم وما العمل إذن. فقالوا لا شيء إلا القوة.
فسألتهم: لماذا تذبحون بقرة في مثل هذا اليوم؟
قالوا: لمنع الشر عن المدينة وسكانها؟
فقلت لهم: ودخولنا بيت الهندي بالقوة أليس فيه شر وإراقة دماء؟ وهل ستسكت بريطانيا عما سيحدث لأحد رعاياها؟ قلت لهم أن الشر لن يكون إذا ذبحتم بقرة أخرى، فذبحوها، وهم ليسوا براضين.
أنست لحكايات السلطان، فرحت أيما فرح، لولا أنني رأيت الرجل الضخم ينظر إليّ من بعيد، واقفا يحملق باتجاهنا، اقترب من مجلسنا، فطن السلطان إلى أنني منشغل بأمر ما، جاءني صوته قويا ثم بدأ في الانحسار عن سمعي: إلى أين أخذك تفكيرك؟ كأنك اشتقت إلى أمكنتك الأولى؟
شعرت بالأصابع حول وجهي، قلت له دعني أمضي في السفينة، لا تسرق مني أحلامي، أحسست بالأصابع تذوب، رأيت السفينة ترسو، والبلاد غير البلاد.. رأيت البيوت بيضاء تبدو من وراء أشرعة السفن في مينائها، والوجوه بسمرتها تترقب السيد، مئات يحتشدون، وزخات من الرصاص ترحب بسيد البلاد، رأيت وجها حسبتني رايته آلاف المرات، بحسن يتبدّى خارج مشهد السمار المتكاثف، كومضة برق سرت في مشهد تال، رأيت السلطان يسير في بيت كبير أحسبه قصرا.. حشد كبير توجّه صوب قاعة ضخمة، جاءت الصحون بالأرز وعليه اللحم، وصحون عليها أنواع غريبة لم أرها في حياتي.
اقترب أحدهم من السيد وقال له: جمادار على الباب، فأمر بدخوله، دخل جمادار على السلطان وهو يهم بتناول الطعام فسأله ما بك؟ ردّ جمادار بأنه سيقول بعد أن ينتهي سيدي السلطان من طعامه، فتوقف السيد، وقال لن آكل حتى أعرف.
بدأ جمادار الحكاية، قال أنها حادثة وقعت في مقاطعة كيتوندوا وهي مملوكة للشيخ سالم بن عيسى البرواني، بدت الحيرة على لسان جمادار في تخيّر الكلمات الهادئة خشية تكديره صفو السلطان والطعام بين يديه، رأى السلطان يصوّب نظراته إليه فتابع حديثه: سمعت ضجة، فأخذت أغذ السير نحوها لاستكشف الأمر، رأيت عبيدا بجرّون شجرة قطعت من أرض حكومية، وقيل لي: إنها ستستخدم في بناء احدى السفن الحكومية، إلا أن ابن الشيخ سالم واسمه عبدالله رفض نقلها من خلال أرض أبيه، ولمّا لم يطعه الخدم المأمورون من ابنكم السيد خالد أمر عماله بمقاتلتهم، فمات عدد من خدم الحكومة، فما إن علم السيد خالد بذلك حتى أرسل قوة من جند الحكومة لمهاجمة كيتوندو وسقط من رجال مالكها البرواني جند كثير لقوة جند الحكومة، وقيّد أربعة من شبّان المقاطعة بالسلاسل كما أمر السيد خالد بذلك.
نهض السلطان من مجلسه وقد غضب غضبا شديدا من ابنه، ردّد بأنه لا يريد عداوات مع قبيلة البراونة وهو يخوض حربا مع قبيلة المزاريع، فأمر فأحضر الشبان الأربعة وتحدث إليهم بود، ودعاهم لتناول الطعام معه، وأمر ابنه أن يذهب في اليوم التالي ليعتذر لأهالي الشبان الأربعة.
حدثني جمادار أنه سار مع السيد خالد والشبان، وكان السيد غاضبا ويوجه كلمات الشتائم لجمادار متهما إياه بإثارة الفتنة بينه وأبيه، وكان جمادار يقول له: سيدي، إنني لم أفعل سوى ما يتحقق به أمن حكومتكم.
يقول جمادار: ووصلنا إلى حيث يسكن أهالي الشبان الأربعة، إلا أن السيد لم يقل كلمة لأنه لا ينوي الاعتذار، حتى تكلمت وقلت: السيد سعيد أرسلني إليكم لأعيد أبناءكم، ومعي السيد خالد ليسألكم العفو والصفح عنه.. فلان غضب القوم.
وفي اليوم التالي جاء رجال البراونة إلى السلطان، ورأيت السلطان في أبهة حكمه وجلال حكمته، أقسم على معاقبة ابنه خالد فأقسم البرواني أن يعاقب الشبان الأربعة، وتصاعد الحديث حتى اقترح القاضي الشيخ محيي الدين أن العقاب متفق عليه، إنما الكيفية مختلف عليها، فليرسل الجميع إلى جزيرة لقضاء يوم كنوع من العقاب، وهم في سن السابعة عشر أحوج ليتآلفوا، فتحقق المراد كما رأى القاضي.
وفيما كنا جلوسا جاء شاب معتدّ بنفسه دون غرور، أخبرني السلطان بصوت خافت لا يكاد يسمعه غيري، قال: هو ابني هلال، أمه أشورية الاصل، ولد عام 1817 للميلاد..
في وجه الأب ما لم أفهمه تجاه ابنه.
رأيت السيد خالد، جريئا وصلبا، أخبرت جمادار بما توهمت أنني اكتشفته، أومأ برأسه موافقا، وقال: أمه من جورجيا واسمها خورشيد، وهو صاحب ثروة لحبه التجارة، لكنه محارب".
انتهت الورقات الخمس، لم أجد نقطة باللون البنفسجي عليها، مرة يكتب عن نفسه، حينا يكتب عنه آخر، كأنه استلّ هذه الصفحات من كتاب تاريخ، بدت لغة عادية، مختلفة عن أخرى سكنت حروفه في الأوراق الهاجعة في كيسها الأسود داخل غرفتي، أو في كيس أسود آخر لا أدري أين وضعه الآن، في صدارة أيّ كائن من الكائن الواحد، هل هما اثنان؟ واحد يكتب ويقرأ يجلس متهندما في مقهى ذي شرفة، والآخر يخبئها تحت ملابسه البالية؟!
فجأة هوت يد من حديد على الأوراق، في لمحة عين لم تكن في يدي، رأيته يمضي سريعا صوب باب المقهى خارجا، وقفت على الشرفة أنتظره يهبط من السلم الخارجي للمقهى، كأنه ينتظر ذلك، هوى علي بنظرة من نار، تفاديتها عائدا إلى طاولتي.

27

شقي بأشواقي هذا المساء، رمال قريتي وأراجيح طفولتي..
أصدقائي الذين يبحثون عني بأوجاع الأحلام المتصدّعة على عتبات أوهامي.. أنا السارق.. أنا المسروق، أنا اللغز المحيّر في دفاترهم، أسماء أعرفها جيدا، وأخرى من خلال حروفها فقط، تفتش في دروبها عن أثر لي، سر كنوزها الضائعة في ظروف مريبة.
الضحية جلاد، والجلاد ضحية..
لكن الفحم المشتعل أحرق الملايين من حبات اللبان في لحظات كانت الأحلام فيها تتصاعد إلى سماوات مشرقة بشمس تعشو العيون عن الرؤية السليمة، كلنا صعدنا مع أشعتها، توهمنا أننا صاعدون، وفي لحظة انكشاف وجدنا أنفسنا نتجه صوب القاع بسرعة هائلة، لم نكن نملك من أمر قيادنا شيئا.
الكيس يخرج بعض أوراقه ليدعوني: تسلّى بحلم حالم.
والغرفة تكاد تضيق، تقترب جدرانها شيئا فشيئا من بعضها البعض.
تعبت من أوراق حكاياته وأسئلتها، قلبتها باحثا عن صدى لأوجاعي، وجدت ورقة مكتوبة بالقلم البنفسجي، تذكرته في المقهى، هل كتبها بيده أم أن الطبيب نقلها عنه، وأيهما صاحبها: قاريء الأوراق في المقهي ذي الشرفة أم حاملها في صدارته؟!
"هذه المتاهة تطول سيدي الحزن، فألقني إلى ضفاف حبيبتي، لعل الفجر يعود بي مع أول موجة مسافرة اليها، أو لعل الموجة ترسم لي شمسا تأتيني بها.. فيولد الفجر على جبين حبيبتي.. دون حزن.
سأتركه لكم، قلبي المترع بحدبات السنين.. سأترك لكم ما تبقى من حزني القديم لتغسلوا عيونكم من دمعه.. وتصلوا ركعتين من أجله، تانك عينان .. ذرفتا كل حزن.
سأترك لكم مفكرتي تغتسل في حدقات حروفها مواويل الوجع، وأوهام التواريخ الهاجسة بي لمن تكتمل الأزمنة يا ترى؟
وقد تركت لكم قدري يحبو على شريانه طفل غرير، كم تهجس الأقدار بي كي أكون .. ولا أكون.
كم ترسم الأوجاع دربي، ودمعي عاصفة تلوح من خلف السكون.
سأترك لكم ما تبقى من كل شيء ليكتمل الكحل في عيني حبيبة، غابت وما عادت كما كانت، صادف حزنها حزني، فكم بكينا، وكم وقفنا فوق أهداب الكلام.
لكن دربي يعود بي وحيدا دون خطو أتبعه، فقط: كي لا أعود دون .. أي شيء.
.. وأنتشي وحدي، لليل ذاكرة مريبة، ولي ما تبقى من حبر معتق أجره سطرا فسطرا.. تلوح من خلف النوافذ، ملامح للقصيدة، أولد دون قصيدتي، يضن بها ليلي..
فأسامر جمري والشتاء!!
آآآآه كم ثقيل هذا الشتاء، وددت لو ألقمه جمرا، يحترق في أتون الروح، لكن البرد عابس فوق احتمال الجمر، سنخبو معا..
فحمتان تجاوزتا حد العذوبة، واستفاقتا فوق مقصلة العذاب.
سأتركه لكم: لا الليل يبقيني بمنأى عن أوجاع النهار، ولا الشموع تزيح العتمات عني، أي ليل خبأناه معا وقد أسرج الضوء حصانه نحو مفاوز لا ينتهي الرمل في حدقاتها..
دعني أفكر يا حبيبي: أي موت يأخذ الصبوات منا، ونحن لم ندس في أجفاننا سوى لون الحياة؟ سأقول: إني احبك، ألف حب وحب، ألف قلب وقلب، سأقول: أني مغرم، وأني عاشق، هل يزول الليل بلمسات قمر عاشق؟!
سألقي إليك تعبي أيها الليل لعلني.. لعلني أحلم لانام، أو أنام لأحلم بحبيب لا ينام.
هذي شموعي اوشكت أن تغادر ليلها، وليلها ليلي، وبكاءها بكائي، لكنها تعبت من صمت المقابر، آه.. حين يستحيل القلب مقبرة للصمت وتتماهى مساحات الكلام؟!.
أيقظوا الشمس من غفوتها كي تأتي فتشهد على مرويات ليل ظل مشغولا بظلمته، أيقظوا الضوء، لتستريح الظلمة ولو قليلا، أحتاج إلى خيوط الضوء أشغلها شموعا لما تبقى من الحياة.. فهاتوا برهانكم وتعالوا، اقرؤوا ما تبقى من سيرة الضوء، ليستريح القلب".
أعطني بعض الضوء لأفهم..
قليلا من سيرته لأسير.
"تمر أسابيع لا أرى فيها السلطان، وينقطع عني جوهر.. امضي الوقت في السير بين المزارع أو قريبا من البحر، أحصيت ما لدى السلطان من سفن، أبهرني العدد، كأنها كانت سبعين أو ثمانين سفينة شراعية، بعضها عليها من المدافع أربعة، وبعضها أكثر لتصل إلى أربعة وسبعين مدفعا، رأيت الضباط يراقبون النجوم لتحديد خطوط سيرهم، وبيدهم أجهزة ميقات لم أرها في حياتي.
وقفت على الساحل تحدوه أشجار النارجيل، وتحده الوجوه السمراء كأنها كائنات خلقت للعمل وتنفيذ طاعات أولياء الأمر، السواعد لاصفة تحت شمس المكان ورطوبته، كأنني لمحت مستر جوهر يخرج من بين غابات الأقدام ولهاثها بين البحر والبر، ناديته ولم أنس تقديم لقب مستر كي يبتسم عن أسنانه البيضاء الصافية كهلال الليلة يخرج مبتهجا فوق سماء سوداء لامعة بالنجوم، وبصيحات البحارة كأنها تبعث نداءات الحنين إلى البعيد، البعيد جدا.
صاح مستر جوهر على العمّال أن يسرعوا، الهواء يبشر بالمطر، والمطر لا يريده المشرعون بالسفر فوق الماء، يكفيهم الماء الذي هو أسفل منهم، قال لي أنظر أيها الحالم، رأيت السفن تزدحم في مملكة سيدي السلطان.
سألته: أين خولة؟
- من خولة؟
- سيدة هذه البلاد حسنا ومكانة.
قال: أغمض عينيك وستأتيك، وأغمضتهما، لا أرى سوى غيوم سوداء..
- لا أراها.
- أغمضت عينيك؟.
- نعم.
- فتحت أبواب الحلم؟
- لم تنفتح لي.
- لن تراها.
أطلقت لجناحي حريتهما محلقا في سماوات بدت بعيدة، متناهية في أبعادها، مضى وقت سبحت خلاله داخل العتمة حتى انشق ليل البصر عن نور البصيرة.. فرأيتها، أخذتني بشغف، تتبعت خطوها سائرة باتجاه بيت الساحل، تبين أو لا تكاد تبين بين رفقاء دربها، في غابة من سواد المحظيات تأتلق بفتنة، لا تسير إلا وسط حاشيتها.. تتبعتها حتى غابت في القصر، كانت أشجار البرتقال تحجب عني جناح الاستحمام بكثافة مبهجة، لم يغب عن عيني مشهد أطفال القصر يتسلقون أغصانها، كأنهم طيور كبيرة تتطاير مختبئة وراء أكمات الأوراق.
روى مستر جوهر أن لاعبا بالسيف كان في ساحة بيت الساحل، وحينما أطلت خولة أسند ذقنه إلى السيف متأملا الحسناء في إبهارها فانغمس الحديد في اللحم ونزف الدم من الذقن حتى أغرق السيف.
قلت: يا مستر جوهر حدثني عنها أكثر، قال: هي حلم حتى لم لا يعرف أن يحلم، إن اختالت في البيت فهي تتوهج بكبرياء عجيب، وإن خرجت إلى الساحات العامة فإن جميع الرائين، رجالا أو نساء، يتحولون إلى عيون تنظر وقلوب تبصر، كأن تلك الحسناء لم تخلق سوى لزرع بذور العشق أينما حلت وارتحلت، هي قمر المدينة الذي لا يعرف تعداد الأيام والمطالع، لكنها بكت بعينين لا يمكن تصور الحزن في مآقيهما يوم أن ماتت أمها نجمة الصباح.
قلت له: زدني خبرا عنها يا رفيق الأحلام، قال: إنها موضع حب عظيم من أبيها، وبعد أن ماتت أمها نجمة الصباح تولت تنظيم بيت الساحل لثقة أبيها في حسن إدارتها شؤون البيت، ولم تر في الرجال من يستحقها، مهما كبر شأنهم وعظم أمرهم.
مضى مستر جوهر في الوصف كأن لا بنات للسلطان غيرها، فجأة، وكأنه تذكر شيئا: أمسك عليك لسانك أيها الغريب عن المكان والزمان، فللسيد بنات لا تتسع ذاكرتك لحفظ أسمائهن، فمنهن خديجة ومية وشريفة وشيخة وعائشة وريا وزوينه وزينة، و، و، و.... سالمة.
سألته بحدّة: من؟!
أجابني بغيظ: سالمة.
بدا الاسم الأخير واضحا جدا، كبيرا في أذني، وقع عليهما قويا، سألت جوهر عنها، حدثني طويلا، غبت في عتمة الحكايات، لكن وجه خولة كان أشد سلطة".

28

تبعت خطوي لا سواه..
قلت لصاحب سيارة الأجرة: مستشفى ابن سينا، جفلت من نظرته، ألقيت جسدي على المقعد الأمامي، أنساني حضوره وقفات السائق باحثا عن راكب آخر طوال الطريق، ومن ركب معنا ومن اختلف معه في اتجاه المكان والسعر.
- أريد الطبيب الذي يعالج شابا يحب القراءة والكتابة.
- عفوا، بأي صفة تتحدث؟
- أريده مضطرا، لمصلحة المريض.
- من اسمه؟
- لا أعرف، إنه يتخيل نفسه مسافرا مع السيد سعيد بن سلطان.
ابتسم الشاب باتساع مدهش، حاول مداراة ابتسامته، كأنه عرفه، أخذني إلى غرفة قبل نهاية الممر بأمتار قلائل، طرق الباب، ودخلت، انغلق الباب ورائي، شاب في أول أربعينياته، وراءه مباشرة دولاب صغير به كتب عناوينها بأكثر من لغة، عرفت من كعوبها المكتوبة باللغة العربية أسماء كتب في علم النفس وأخرى روايات ودواوين شعر، نسيت أمر الرجل، التفت صوبي مغادرا بعينيه الشاشة التي كان ينقر عليها.
- تفضل.
- جئت أسألك عن مريض تعالجه.
- ما اسمه؟
- لا أعرف، إنما هو يعرف السيد سعيد بن سلطان.
- ماذا تريد بالضبط؟
- أي شيء عنه.
- هذه أسرار خاصة به وبي.
- لكنه..
- هل أنت قريب له؟
- لا، أقصد كان زميل دراسة قديم.
- لكن..
- سأشرح لك الأمر، أراه في سوق مطرح كثيرا، تجرأت ذات مرة وأخذت منه الكيس الأسود..
- مستحيييل، انك كأنك تقتله.
- نسختها وأعدت إليه الأصل، وقرأت نحوا من نصفها.
- فعل غريب وغير منطقي، إنما ماذا وجدت؟
- حيرة كبيرة.
- لن تفهم مهما سعيت.
- من كاتبها؟
- خذ ما حقك أن تعرفه، هل أعجبتك الحكاية؟.
- جدا.
حديث بدأ بغربة طافية، تواصل برغبة استكشاف متبادلة، وانتهى بمودة كأنها حلم آخر بعيد المنال، قلت للطبيب أنني أمتلك حكاية ما ربما سأقصها عليه حينا من الدهر قد يأتي على ذهني ما يدفعني للمجيء إليه طالبا العون، ضحك، قلت له كالمازح أن يحجز لي سريرا هنا، أجابني كالجادّ أن معالجة الواقع بالواقع أكثر جدوى.
نهض من مكانه، تناول أوراقا بدت نسخة من أصل، وضعها في ظرف..
- سأضع بين يديك أمانة، اقرأها، وأعدها خلال يومين فقط.
- ثق تماما.
- لا أعلم كيف أثق بك، ولا لماذا أعطيك هذه الأوراق، لكن إحساسا داخليا يأمرني أن أفعل ذلك، وعادتي أن أتبع إحساسي، ليكن ما لديك عنوانه حلم الرحلة.
- الرحلة؟!.
- نعم، الرحلة، وكأنك نسيت كلمة حلم، لا بأس، إنما لا تسألني من كاتبها ومسافرها.
- هكذا تزيدني حيرة.
- إذن اتركها.
- لا، سآخذها، ولن أسأل، إنما تبدو كرواية.
- لتكن مثلما تريدها.
طويت الدرب، لم أنتبه إلى شيء، حاملا كنزي، سأغرق في لجّته حينا من الوقت، سأقاوم كوابيسي بورقه.
وضعت المفتاح في منفذ القفل الداخلي، وعلى فراشي البائس بدأت في قراءة حلم الرحلة.

حلم الرحلة

لا شيء أعيه إلا السيد والبلاد البعيدة والسفينة الحلم..
خارج ثلاثيتي محض غيبوبة أعيشها، أحيانا أتذكر الشارع البحري، والقلعة الحارسة للمدينة، والبحر، والحارس العنيد أمام باب قلعة الجبل، والمخبز والباكستاني الواقف يقلّب كفيه بالرغيف يدوّره في يديه، والهندي في المقهى وكوب الشاي البلاستيكي.. تبدو ارتجافات ذاكرة في لحظة بين الوعي واللاوعي.
وحدي، والرمل، واقفان نتهيأ لغرق الشمس في لجة البحر البعيدة، ليل زنجبار يبدأ التكدس في المسافات الفاصلة بين الأشياء، سفن هجعت على حافة الماء أعينها على اليابسة القريبة، قد تأتي أخريات مع مشرق الشمس غدا، قد تذهب من بين الهاجعات إلى مدن لا أعرفها، وموانىء أسمع بها، أشرعة كجبال صغيرة فوق سفن تستسلم لدفعات الموج من بين أخشابها المبتلة بالماء، لسيدي السلطان سفنه، وللآتين والذاهبين بين زنجبار والمدن التي هناك سفنهم.
أراه يطل من نقطة متناهية البعد في ذهني، حيث أشار إلى البحر، وقال: هل عرفت سفني من سفنهم؟!
رفعت عيني صوب عينيه لكن داهمني إحساس أنه يرى سفنه غير راغب في رؤيتي، قال: أيها الفتى انظر إلى هناك حيث الطرف المقابل للبيت الكبير ذي اللون الأبيض والمزخرف هناك، تلك سفينتي ليفربول، بنيت في حوض السفن في مومباي بالهند عام 1826 للميلاد، عليها أربعة وسبعون مدفعا، وتحمل مائة وخمسين بحارا وضابطا.
وتلك اسمها الأمير الوصي، أهداني إياها ملك انجلترا، وقدمها لي أحد حكام الهند، أما تلك فسميتها فيكتوريا، باسم ملكة انجلترا حين تولت العرش، وهي المفضلة عندي للسفر عليها، وستجدها محملة بأربعين مدفعا..
تنقل نظري بين سفن عديدة تقف هنا وهناك والسلطان يعددها لي، فتلك السفينة شاه علم وعليها 52 مدفعا، وتلك السفينة كارولين وعليها 40 مدفعا، وهي أجمل السفن، وتلك بيدمونتيس المبنية في كوشين الهندية وتحمل 36 مدفعا، والسفينة الرحماني أسرع السفن وعليها 40 مدفعا، والسفينة مصطفى المبنية في مسقط، وعليها ستة وعشرين مدفعا، وليس ببعيد عنها السفينة أرتميس وعليها اثنان وعشرون مدفعا، وقد خصصتها لنقل حاشيتي بين عمان وزنجبار، وتلك السفينة كارلو وأخرى سلطانة والتي تراها في البعيد عنك السفينة ناج وبجوار افريقية وسالم وسليمان شاه وهرمان شاه ونصر وغزال وسيرنال.
أبصرت الفرح طاغيا في وجه سيدي السلطان يوم وصول السفينة سلطانة قادمة من بومباي، تروم السفر إلى أرض بعيدة، قيل أنها تقع وراء بحار ومحيطات، هبّت نسمات ناعسة على أشرعتها فتمايلت السفينة على ساحل زنجبار كحسناء ترفع وجهها كبرياء، بديعة الحسن، زاهية بما أوتيت من فضل لدى السلطان، اختارها لتكون عليها رحلته الأولى إلى أمريكا.
سرت معه يبوح لي بأخبار وأسرار، مشينا على طول المرسى، والعين لا تنظر سوى سلطانة واقفة بزهو على الماء الساكن بهدوء لولا النسمات الراسمة لحركة خفيفة على ورقة سطحه.

##

قال له: يا بني سر مع سفيري، واركب السفينة لا تخش من الغرق، واصطبر، فدونك وتلك البلاد محيطات وجبال، موج كأنك لن ترى الحياة بعده، وريح كأنها تخطف في كل حين روحك.. إنما الحياة موحية بأخطارها، والنائم لا يعرف سرها.
- يا سيدي لا أريد إلا قربك.
- هناك سترى ما لم تر.
- إلاك سيدي السلطان.
- سأكون معك، أينما يممت وجهك في السفينة ستراني.
.. وتجهزت بجهاز السفر وألقيت برحلي إلى السفينة، ذكّرني سيدي السلطان بأن اسمها سلطانة تيمنا باسم زوجته عزة بنت سيف، وقال: إن هناك في أقصى الأرض مدينة تدعى نيويورك.. كأني بين صحوي وغيابي أسترجع الاسم فتحول بيني وبينه غيوم وأبخرة تتصاعد بين عيني وذهني.
لاحت من بعيد السفينة سلطانة، حاملة أحلامي إلى البعيد، أن أرى حكاية أخرى تمشي فوق هضاب الدنيا، أضع على هامتي أمر سيدي السلطان بأن أبحر مع رسوله إلى ما وراء المحيطات.
فطنت إلى أحمد بن النعمان مادّا بصره بين الأفق البحري أمامه والسفينة المتراقصة بدلال على وقع الهبوب الرطب قريبة من الساحل، ذكّرني وقد كنت أعرف أنها كانت قبل أسابيع في بومباي، فما كانت السفينة الأمريكية ارسيبا لدجراسي تغادر زنجبار إلا وأيقن السيد أن أوان المغامرة قد حان، اختار هذه السفينة لأنها أحسن سفنه وأسرعها وأنسبها.
سألني أحمد بن النعمان: هل تتذكر اسم السفينة سلطانة؟
دهشت، كأني رأيت ملامح وجهي على حين غفلة، كيف لي هذا التذكر يا سيدي؟
قال: إنها المفارقة، فالسفينة التي اختارها السيد لتذهب إلى أمريكا هي من أنقذت القنصل الأمريكي وسفينته بيكوك..
قاطعته: تقصد في مصيرة؟
أجاب: نعم، في مصيرة، لذلك فهي تحمل المعاني والرموز أكثر مما عليها من حمولة، انتقاها السيد بذكاء معروف عنه.
حدثني ابن النعمان عنها، قال: يا بني هي سفينة لا تشبه أخريات، حمولتها 300 طن، وبنيت في مومباي عام 1933 للميلاد، أوروبية التصميم، وخشبها من نوع يدعى التيك، تحمل أربعة عشر مدفعا ولها ثلاث صوار.
رأيت جوهر يعدو بقوة، كل لحظة تجعل قامته أكبر، يقترب كأنه الريح، رأيته يلقي ببضع كلمات في أذن أحمد بن النعمان، ويجري الآخر وراءه، تركوني وحيدا، لا أعلم من أمري شيئا، ازداد الهبوب يغرق وجهي بالرطوبة، كأن الحشرات استيقظت فجأة، ضربت وجهي متكاثرة، التصقت في وجهي، تكاثفت الرؤية من حولي، سعيت إلى ماء البحر ألقي فيه جسدي ووجهي، كانت السحب تزداد كثافة، شعرت بإحساس غريب، أين أنا؟ كأني انفصلت فجأة عن عالمي، جوهر رأيته مرة أخرى، سألت نفسي عمّا أعجزني عن طرح أسئلتي التي أثقلت عليّ طوال فترة غيابه.

##

في خلوتي كنت مهيأ دوما لاستقبال طيف سيدي السلطان سعيد مودعا سفينته سلطانة، كأني لا أرى غيره على الشاطئ المزحوم بالبشر، وددت لو رأيت خولة، بجمالها الساحر، غاص حجر كريم في قاع الفؤاد، لو جادت أقداري بنظرة إليها قبل أن تسافر القلوع، آه يا خولة، تلك لرؤيا القلب، أما رؤيا العقل فبحثت طويلا عن الطفلة سالمة، بملامحها الحادة ونظرتها الباحثة عن البعيد، ابتعد وجه السيد قليلا فقليلا كلما غصنا في زرقة البحر، غيّبنا الضباب عن رؤيته، وددت لو لم أسافر وأبقى قريبا منه، لكنه أمرني بالسفر مع سفيره، قد أرى ما لا أحلم بأن أراه، وحلمي لا يتجاوز رؤية السلطان كل حين، مفتخرا رأيته يودع سفينته الذاهبة إلى ما يقول عنه إنه البعيد جدا، أول زعيم في أمة العرب يقيم علاقة تجارية مع ما اسمع أن اسمها الولايات المتحدة الأمريكية.
قال ابن النعمان وهو يحدثني أن السيد سعيد بن سلطان استقبل ذات يوم في قصر المتوني القنصل الأمريكي روبرتس، قال له أن سفن بلاده تعاني من صعاب في المياه العمانية، ولا تعامل كالسفن البريطانية، وقال له: أيها السلطان لماذا لا تكون بيننا علاقات تجارية ستكون في صالح زنجبار وبقية امبراطوريتك؟، وعرض عليه مشروع معاهدة تجارية.
أخذني أحمد بن النعمان من يدي وهو يشرح لي، مشيرا إلى الساحل الافريقي، ممتدا بين بر أخضر كأنه لا آخر له، وبحر أزرق كأنه لا نهاية له، وقال: المعاهدة وقعها السيد عام 1833 للميلاد وصدقت عليها حكومة أمريكا بعدها بسنة، وجاء روبرتس بالنسخة التي تخص السيد، إلا أن سفينته بيكوك جنحت في مصيرة وكادت أن تتحطم لولا أن السيد سعيد أرسل فرقة أنقذتها، تلك حكاية تعرفها جيدا، لكن دعني أضيف إليك ما تجهله، بالمعرفة ستفهم أكثر، ظلت يا بني سفن التجارة تأتي محملة وتذهب محملة، ومات روبرتس، وجاء بعده ووترز، وعرفت ميناء زنجبار في فترة قصيرة وصول إحدى وأربعين سفينة منها، اثنتان وثلاثون جاءت من أمريكا حاملة المنسوجات القطنية والأواني الفخارية والبنادق والبارود وما يحتاجه بناء السفن والساعات والأحذية، وكان لنا ما كأنه أعاجيب الزمان، ولا تعود السفن فارغة، فكانت تبحر مودعة ميناء زنجبار وعليها الصمغ والقرنفل والعاج وغير ذلك مما تعرفه بلادنا، وحين رأى السيد ما أحدثته السفن في تنشيط تجارته وتجارة بلاده فكر بما يعود بالنفع إليه وبلاده مباشرة دون وسطاء، أراد أن يكون لتجارته مكانا في تلك البلاد البعيدة وراء المحيطات، تحفزه أحلامه التوسعية نحو بلدان العالم.
كان ابن النعمان يختال كأنه ملك البحار وقد انتقاه السيد ليكون أول مبعوث له يطأ بلاد تسير إليها سفينة في أول رحلة، والبلاد بالغة البعد، سألته: لماذا أنت؟
تلبّدت ملامح وجهه، وقال: لأني جدير بذلك، أسرع في مشيه وهو يشرح: انظر يا بني، هل ترى وراء ذلك الأفق الممتد وراء الزرقة بلادا؟ فكيف تسمع عن بلاد لم ترها حتى في مخيلتك؟ اسأل السيد لماذا اختارني لأكون سفيره وحامل رسالته وهداياه، يا بني إني لأذكرك بما حصل في لقاء روبرتس بالسيد سعيد قبل سنوات، ففي يناير من عام 1828 للميلاد خطر على بال السيد أن تذهب فرقاطة من جانبه إلى الولايات المتحدة حالما تعود إلى زنجبار، أراد السيد شراء ذخائر وبضائع من أمريكا، إنما تردد السلطان في ذلك.
سألته: لماذا يا سيدي؟
شعر بزهو، وقال: لم ير السلطان من هو جدير بذلك، فالإبحار مغامرة لا يحتملها بحّارة لم يجتازوا البحار فيما وراء رأس الرجاء الصالح في جنوب أفريقيا، وعبرت السنوات وحلم السلطان يطل عليه أن يغامر ويتاجر.
سألني أحمد بن النعمان: هل تعرف بسفورد؟
ضحكت، وقاطع ضحكي: إنه الممثل التجاري الأمريكي الذي باع بضائع في بلاده قادمة من زنجبار قيمتها 20 ألف دولار، حينئذ فكر السلطان بأنه لا مجال للتردد، على يمينه ثروات تأتي بها التجارة من الهند والصين وسيام وفارس والجزيرة العربية والبصرة، وهناك الحبشة، وواقف على ثروات في زنجبار، وعلى يساره أمريكا تقول له تعال بما تحمل من تجارة عظيمة يريدها الغرب، واحمل تجارة أخرى يحتاجها الشرق.
لم أنطق بكلمة، كنت فقط أمعن في طول السواحل، والهبوب الرطب الذي يتكدس على وجهي، قال أحمد: في العام الماضي وصلت إلى هنا سفينة تسمى أرشيبا لدجراسي قادمة من نيويورك، تستكشف قدرات السيد التجارية، وقد تشجعت حينها مؤسسة سكوفيل وبريتون على فتح خط تجاري بين عمان وأمريكا، وأرادت هذه المؤسسة أن تكون وكيلا لتجارة السلطان في أمريكا.
أخبرني ابن النعمان إنه ولد في البصرة عام 1784 للميلاد، والده عربي هو النعمان بن محسن بن عبدالله الكعبي أما أمه ففارسية الأصل..
في الليالي المقمرة يطيب للكعبي الحديث، يسترجع حكاياته: بدأت يا بني غلاما يعمل على ظهر سفينة، وامتدحوا ذكائي كثيرا، فتدرجت في الأعمال البحرية حتى وجدت نفسي أعمل في مسقط بداية العشرينيات ضمن فريق الخدمة المقربين من سيدي سعيد، كلفني السيد بمهمات إلى الصين ومصر وأوروبا مسؤولا عن بضاعته الخاصة، وفي أوقات أخرى مديرا للسفن التجارية، سافرت في مكة في العام نفسه الذي حج فيه السيد سعيد، وزاد التقارب حتى أصبحت سكرتيره الخاص عام 1935 للميلاد، ومنذ خمس سنوات وأنا مقرب كثيرا منه.
هل تعرف يا بني أن سيدنا السلطان لم يكن يريدني لهذه المهة، كان يريد صهرا له يدعى سيد حسن ابراهيم، متعلم ويعرف اللغة الانجليزية وذكي ويحظى بقبول سريع لمن يتحدث إليه، لكنه لم يرغب في المغامرة، وخشي على نفسه من مشاق السفر الطويل، فكنت أنا حامل عبء المسؤولية والمبحر إلى تلك البلاد.. أمريكا.

##

قال جوهر مشيرا إلى قبطان السفينة، ذلك سليمان، صحت بدهشة: سليمان؟!، ليس له ملامح هذه البلاد، فضحك حتى رأيت أسنانه البيضاء أشد لمعانا، إنه وليام سليمان، قبطان السفينة، لا تندهش، ستراه كثيرا، والرحلة طويلة، أخذني ليعرفني على طاقم السفينة: هذا محمد بن عبدالله، قبطان آخر يساعد ابن سليمان، قال الاسم وهو يكز على أسنانه ليوصل إليّ معنى يستبطنه الحديث عنه، سأل محمد بن عبدالله عن رفيقه الآخر محمد بن جمعة، أشار بيده إلى باطن السفينة، بيّن لي أنه مساعد وليام الآخر.
رآني أحمد بن النعمان، أشار إلي أن أمضي إليه، تركت جوهر فاتحا فمه عن أسنانه البيضاء، يسحب أحد حبال السفينة، قال ابن النعمان: أين أنت؟ بحثت عنك كثيرا، لا تقترب من وليم سليمان لأنه يشرب الخمر كثيرا، إنه انجليزي، والطاهي برتغالي، والفنيان في شؤون الملاحة فرنسيان.
سألته عن امرأتين لمحتهما من بعيد، قال: هما المسز روبرت نورثورزي زوجه أحد التجار الانجليز في مسقط، ومسز شارلوت طومسون، سيكونان معنا على ظهر سلطانة حتى بلادهما انجلترا.
- إذن سأذهب إلى جوهر.
- جوهر؟!
- الذي رأيتني معه.
- لم أرك مع أحد.
ألقى الكلمات في سمعي ومضى، وكان عليّ أن أمضي كأن ما قاله محض مزحة سيبتلع البحر صداها كقطعة ملح تدرك قدرها مهما تماسكت وكبرت.
رأيت عشرات من البحّارة يعملون بدأب، قيل أن عددهم ستة وخمسين شخصا، بينهم بحارة أصولهم عربية، وآخرون مسلمون من سواحل كونكان ومالابار في غرب الهند.
رأيت جوهر، يحمل صندوقا كبيرا بسواعد بدت لي أنها قدّت من حديد، في حيرتي واقفا حدثتني نفسي أن أتبعه، سرت وراءه، هبط سلالم، بدا المكان معتما إلا ما يكفي لرؤية الناظر لموطئ قدميه، اقتربت مما يوحي لي أنه مخازن، روائح مختلطة، كأنني أتبيّن منها رائحة القرنفل الشهيرة، ومعها الصمغ والقهوة، روائح متكاثرة، مرة تتفوق على روائح السوائل التي دهنت بها أخشاب السفينة، ومرة تعجز عنها.
سألت جوهر عمّا أرى فلم يجبني، تصنّع اللامبالاة، وضع الصندوق الضخم بتمهل، رأيت احمرارا في عينيه، غاضب من شيء ما، بالغ في صمته، انتظرته، وقفت في العتمة أرى ما لا أتمكن من تبيّنه جيدا، أطال صمته، انتظرت بصبر لا أدري من أين لي به، ثم فتح فمه المغلق، وكادت العتمة أن تفقدني الرؤية لولا أنني رأيت أسنانه مشعة في عتمة المكان وعتمة حاملها، قال أنها 305 أطنان من الحمولة، 1300 جونية من التمر، و21 سجادة مصنوعة في إيران، ومائة بالة من البن وقد أحضر من بخا، هذا الركن متضمن حمولة ما جاءت به السفينة من مسقط، أما ركن البضاعة الزنجبارية ففيه 108 قطع سن فيل و81 كيسا من الصمغ العربي و135 كيسا من القرنفل تم حصاده من مزارع السلطان سعيد، وكما ترى هناك ألف قطعة جلد مجففة من جزيرة بمبا، ولن تلاحظ في الظلمة أنها لم تدبغ بعد، وقد أوصى السيد أن تباع حمولة السفينة في أمريكا لحسابه ويشترى بثمنها بضائع أمريكية يقبل عليها أهل زنجبار ومسقط، أو مما يحتاجه السلطان سعيد بنفسه، أو لنجله السيد خالد بن سعيد.
أهبط حينا إلى قمرات السفينة، تبدو متواضعة، مطلية باللون الأبيض، تراه مرات كأنه لون عاجي، حينا أصعد إلى سطحها، مسندا جسدي على جوانب ترتفع نحو سبعة أقدام، أجول عليها متبينا أمكنة مدافعها الأربعة عشر، عشرة منها خاوية، وأربعة ترقد بسلام على أطرافها.

##

أخذت السفينة تمخر عباب مياه المحيط الهندي، مودعة زنجبار جنوبا، محاذية للساحل الشرقي للقارة الأفريقية، رافعة مراسيها مجدولة حسب هبوب الريح، داخلني شجن غريب، شعرت بالوحدة، انشغل احمد بن النعمان عني، فتشت عن جوهر بين وجوه الذين أراهم في حركة دؤوبة، غاب عن رؤيتي، مع أنه سكن رؤياي بعنف أثقلني حمله.
في أيام هدوء العواصف لا علاج لثقل مرور الزمن سوى النوم، وحينما يتعب الماضون على ظهر السفينة من النوم يأخذون في المسامرة وقص الحكايات، عجبا لهذا الجوهر، ألا يتأتى له بعض الوقت للجلوس مع هؤلاء البحارة؟!
عرفت صالح، كأنه أخذ نصيبا من اسمه، بحار قال أنه من أدم، ولد هناك، وهاجر مع من هاجر إلى زنجبار، يغالب هبوب الرياح ممسكا بيده على لحيته الكثة، كثير الدعاء، يشعر المرء معه بحلاوة الايمان، يحفظ كثيرا من القرآن والأدعية، يسمعني الشعر في الأيام التي تصفو فيها الأجواء، لا يقطع استرساله عادة إلا صوت ياسر، بحار آخر لا يكف عن إلقاء القصص المضحكة، جريء في حركته، يلقي بالكلمات من لسانه مفرقعة، لا يخجل مما يقول، يحاول مهادنة صالح، والبعد عن الكلمات الفاحشة أمامه، أثارني أنهما يتحدثان أحيانا، ويكونا أول من يستعد للصلاة، لا يحاذران سوى مرور القبطان وليم سليمان قريبا من المصلين، يرفع صوته بالضحك أكثر فاكثر، يعلو دعاء صالح له بالهداية، وهو لا يكاد يسمع إلا صوت قهقهاته.
في أوقات الراحة يجلس صالح إلى قريب له من جهة زوجته الثانية، تزوجها من زنجبار في السنة التالية لوصوله إلى الجزيرة، يمكث صالح مع ماجد ساعات طوالا، عندما يتعبان من الحديث يأخذان في التسبيح والدعاء، يصليان النوافل بإطالة، لكني رمقت ماجدا ذات ليلة يطيل المكوث مع إحدى الأجنبيتين على ظهر السفينة، لم أتبين في العتمة أيهما، كانت هناك لحظات من التواطؤ بما يشبه الاتفاق الضمني بين ركاب السفينة، فالوقت قاتل لولا هذه الحكايات والتندر عليها، أو اختراعها إن اقتضت الحاجة، والبناء عليها، حينما يسمح الوقت للمتحدثين.
في أوقات متأخرة من الليل أقترب من جون، البرتغالي الذي يطعمنا كل يوم، أسأله هل نفد اللحم يا مستر جون، يفرك أذنه الشقراء، ويتأملني، يرد باقتضاب لا أعرف هل مزحة أو سخرية: لم يبق لحم في السفينة إلا إياكم والجرذان.. باغتني بالرد، كأنه يخيّرني بين ذبح أحدنا أو إطعامنا الفئران المتقافزة حتى على أجسادنا ونحن نيام.
تركت جون في تخيلاته سابحا في ملكوت الله المتسع رؤية ومدى، يبدو أكثر قذارة من البحّارة السود، بدا لي دنيئا وخسيسا، شعرت بالقرف منه، كان أغلب من في السفينة يتحاشاه، بخفة يده يمكنه أن يسرق اللقمة من فم أحد العبيد الجائعين المملوكين لضباط السفينة.
شدني من بعيد غناء ناعم، أنصتّ إليه، لم افهم كلماته، كان أحد الهنود يطلق صوته بغناء أخّاذ، بين ملامحه التي قست عليها الحياة والترحال تيبنت دمعا تهاطل على لحيته الكثيفة.. انسحبت بهدوء، تاركا للباكي مساحة غناء.
الناموس يحوم من حولنا لا يكتفي بالليل ملاذا، قال صالح: لن تستطيع المقاومة هكذا طويلا، نصحني كما يفعل الآخرون، قبل النوم يدهنون أجسامهم بزيت النارجيل، حيلة لاتقاء هجمات البق والبراغيث الجائلة في أنحاء السفينة.
أخبرت صالحا بما كنت عليه في الأيام الأولى من الرحلة، ازددت قربا منه، حدثته عن أحلامي وهواجسي، بعد كل جملة أو أكثر يردد كلمات الشكر والحمد لله والتسبيح له، حكيت كثيرا، مطمئنا إلى كلماته، كأني أقول وصفا لأسقامي فيمنحني الدواء لكل منها.
رأيت البحارة يجلسون إلى بعضهم البعض ينظفون ما علق في أجسادهم من كائنات تحشر نفسها بين خلل الشعر واللحي الكثيفة، ذهبت إلى محمد بن جمعه، لشعوري بالقرب منه، وأخبرته بالأمر، قال: هذا الأمر من تقاليد الرحلات البحرية، ولا تخلو سفينة منها، قلت له: ذلك لا يليق بسلطانة، سفينة سيدي السلطان، ضحك، ولم يجبني، رأيت في عينيه ملمح إجابة ما.. الحشرات لا تدرك عظمة السيد مثلك أيها الفتى الحالم.
نظرت بإعجاب نحو محمد بن جمعة وهو يمضي بعيدا عني، متتبعا أثر ضحكته، شديد السمرة، أنفه ضخم، طاردني سؤال أحمق: هل هو عربي اكتسب لون افريقيا أو أنه افريقي تعلم العربية؟!
لم يجرؤ أحد على القول أنه عبد اشتراه السيد ليعمل على سفنه، شدني ذكاؤه، وتوقه للمعرفة، على عكس محمد بن عبدالله، الضابط الآخر، يبدو كالمريض أغلب الأوقات، يداري كسله وتراخيه، يخطر بقامته القصيرة ولحيته الطويلة، يرمقني بنظرات حادة، تعرفت لاحقا على شاب صغير قيل أنه الضابط الثالث، يبدو مشغولا بأشياء أخرى، لم أدرك ماذا يفعل بغيابه طوال الوقت.

##

اقترب مني رجل في الظلام لم أتبينه للوهلة الأولى، ثم انقشعت العتمة عن رجل قصير ومتين، رأيت في شبحه أنه أحمد بن النعمان.. وقف على الحاجز الخشبي ناظرا للبحر، قال فجأة: هذا حلم السلطان، أن يصل للمناطق البعيدة، وقد حاصرته ثورات المزاريع وغيرهم، وحفزته أحلامه على خوض مسارات جديدة للتجارة تلقم خزينته التي تنخرها مصروفات الدولة في مسقط وزنجبار ونفقات الحروب وحملات حفظ كيان دولته.
كنت أنصت، وابن النعمان يتحدث، يأتي إلي بحكاية روبرتس، الأمريكي الذي أراد أن تكون هناك تجارة كبيرة بين السلطان وأمريكا، السلطان الذي يريد مالا لخزائنه، وأمريكا التي تريد صلة وصل بينها والهند والصين، جاء روبرتس على السفينة بيكوك حاملا نصّ معاهدة بين حكومة السيد سعيد وحكومة الولايات المتحدة، كان ذلك في شهر سبتمبر من عام 1833 للميلد، رأيت من بين نصوص الاتفاقية أن يدفع الأمريكيين تعريفة استيراد موحدة قدرها خمسة بالمائة فقط وأعطت الأمريكيين امتيازات أخرى، وقام سعيد بن خلفان...
قاطعت أحمد بن النعمان مستفسرا عن سعيد بن خلفان، أجابني: هو قبطان في أسطول السيد، ترجم الاتفاقية، بعد وقت اكتشف أن هناك اختلافا بين النصين العربي والانجليزي، لم يعرف أحد حقيقة لماذا وقع هذا الاختلاف، أصر روبرتس على أن يكون في واجهة هذه العلاقات التجارية، دافعا بصهره ووديري عضو مجلس الشيوخ الأمريكي عن ولاية نيوهامبشاير لمساعدته في خطته، وأخذ ووديري على نفسه مهمة إقناع زملائه بأهمية التجارة مع مسقط وزنجبار، لكن لم يكن أحد يعرف أين يقع هذان الاسمان على خارطة الدنيا، لكن في عام 1832 للميلاد أصبح ووديري سكرتيرا للبحرية الأمريكية ودفع بمجموعة صغيرة من سفن الأسطول الأمريكي للمحيط الهندي، وأرسل بعثات إلى سيام والهند الصينية واليابان، مشيرا إلى قوى عربية يمكن للأسطول زيارتها يمكن عقد معاهدات أو اتفاقيات تجارية معها.
وماذا بعد؟
قلت لأحمد بن النعمان، لكنه اختزل القول وقال أن الأمور سارت سيرا حسنا كما يشتهي السيد وكما يطمع الأمريكيون، كان السيد يلح في القول أنه يريد أسلحة لطرد البرتغاليين من موزمبيق وتأمين خط التجارة بعيدا عن الأخطار.
قال أحمد: أحلام روبرتس ماتت بالنسبة له، لكنها عاشت عقودا بعد ذلك.. في الثاني عشر من يونيو من عام 1836 مات الرجل، رأى خلال حياته عشرات السفن الأمريكية تزدحم وحدها في ميناء زنجبار، بينها عشرون سفينة أتت من ميناء سالم فقط، ولم تكن هناك إلا سبع سفن بريطانية وسفينة واحدة فقط من فرنسا وأخرى من أسبانيا، شعر الرجل بعظمة ما فعل، في الشطر الثاني من مملكة السيد، ميناء مسقط، لم تدخل إلا سفينة أمريكية واحدة منذ عام 1935 للميلاد وحتى يومنا هذا، أنهى الكعبي كلامه ومضى، كمن يبدو أنه يتحدث مع نفسه، لا لآخر سواه.

##

الموج الذي يرقص تحت أشعة القمر، والأخشاب الطافية من بعيد تحت هجوع الليل تراقب ينبوع العشق، كنا خائفين من القمر الساهر، ومن بكاء الليل خشية أن تسرقنا اللحظة من عمرنا، كانت -بحق – كل العمر.
كاد البحر يأخذ اللحظة مني، على رماله في البعيد هناك سارت الأقدام تخفق بشدة الحلم، آه أيتها المتوارية خلف الباب المغلق لو تدركين كيف العاشق حين يستبد به الوجد .. لو وضعت كفك في كفه، والكف الآخر تمسح عن قلبه ما تناثر من دمع.
في المسافة بين اليابسة واليابسة حلمت بك، رأيتك طائر نورس، يكاد يحط على قلبي ينتزعه كسمكة واجفة بين موجة وموجة، جسدي كروحي يتشظى، يومىء لك البحر: اقتربي.. وخوفك يدفعك للبعيد، كان العاشق يفصّل بيت شعر وجسدك قصيدة، لو تدركين كيف يتحول الجسد الى كلمات، لو....!
ما أجمل حكايات حوريات البحر، لهن أجسادهن المذهلة، ولك أيضا أيتها الروح الصافية، يباغت الحنين عاشقك، يود لو يطوف بك حدود الكون، لكن يدك تبعد يده.. فترتد روحه تذرف حرمانها.

##

داخلني جوع غريب، مضى أسبوعان ومعدتي لم تعتد بعد على الوجبة الواحدة يوميا، الرز الأبيض يوميا ومعه القليل من المرق، قد نرى فيه قطعة لحم ملتصقة بعظم كبير، أو (حزّة) سمك صغيرة، مرات أجدني قريبا من القبطان وليم سليمان أو أفراد طاقم القيادة فأتناول وجبة جيدة، وقت الطعام تمد سجادة كبيرة على ظهر السفينة ويوضع الطعام في وسطها، يأتي الطبق الأول وعليه الأرز واللحم ثم يأتي الثاني بما عليه من تمر وفاكهة خاصة المانجو، طعام كثير يملأ المعدة لليوم التالي، في حالات أخرى أتناول الطعام مع بقية أفراد السفينة فلا أجد لذّته وكثرته كما هو الحال مع وجبة وليم والمقربين منه.
بعد وجبة الطعام تقدم القهوة مع التمر، توضع على جمر يبقيها ساخنة ولذيذة، يكثر البحارة من شربها، يأخذ أحدهم عشرة فناجين، وينتظر الممسك على الدلة لو أن أحدهم يهز الفنجان دلالة الاكتفاء، إلا أن الوقت لا يعبر كثيرا، الزمن في أبطأ دوراته.
ذات يوم سألني صالح عن فنجاني، قلت له: ليس لدي فنجان معين، أدار الفنجان بين يديه وقد فرغنا من الغداء، قال: انظر إلى هذا الفنجان، لقد جئت به من أدم، أشعر بأني قريب جدا من وطني حينما أرتشف القهوة من هذا الفنجان.
رأيت مجموعة كبيرة يجمعها اللون الأسود، لا يأكلون، نظراتهم خائفة ووجلة، ملابسهم من قماش القطن الخشن، قذرة، حينما رفعت الصحون من بين أيدي الآكلين حملوها ليأكلوا بقاياها، قالوا أنهم خدم الضباط، يأتون بهم في مثل هذه الرحلات ليحصلوا لهم على أجر، سألت عن مقداره، أخذتني حالة يأس، تخيلتني أحدهم، أسابيع متثاقلة تتراكم فوق بعضها البعض ارتحالات بين فكي الموت، ليس لدي إلا رداءان من قطن خشن، أحسست بالغثيان، ذهبت إلى بيت الراحة، رائحته لا تطاق، هناك أوساخ أخرى برائحة زيت النارجيل، أفرغت ما في جوفي، عدت إلى جلسة الصف الأول من البشر المبحرين على ظهر السفينة سلطانة.

##

وفيما كان القمر بدرا على سطح السفينة سلطانة وبحرها الممتد في لا نهائيته أبصرت جوهر متكئا على برميل من تلك الموجودة على السطح، مبحرا في البعيد، جلست إليه، سألته أن يحدثني عن سيدي السلطان، بدت لي غشاوة في عينيه تلألأت على انعكاسات أشعة القمر، بشرته السوداء تلتمع برطوبة صقلت ملامح وجهه، قال: سأحدثك عن نبأ لم تدركه من قبل، قبل سنوات طويلة سمع من في المدينة من يقول بأن السيد سلطان والد السيد سعيد أغتيل في العشرين من نوفمبر من عام 1804 تاركا ثلاثة من الأبناء هم سالم وسعيد وحمد، وأن السيد سعيد بن سلطان بن الإمام أحمد بن سعيد قتل السيد بدر بن سيف بن الإمام أحمد بتدبير من عمته السيدة موزة بنت الإمام أحمد، رأت السيدة / العمة أن أبناء أخيها سلطان أحق بالعرش من السيد بدر ابن أخيها سيف، ولما رأت السيد بدرا وهو الوصي على أبناء أخيها المقتول يستأثر بالحكم دونهم حرضت السيد سعيدا وقد كان واليا في بركاء لإبعاده عن مركز الحكم أن يقتل ابن عمه السيد بدر، ودعاه إلى بركاء ليناقشه في أمور الحكم.
سألت جوهر أن يأتيني بالخبر اليقين، وقال لي أنه لا يقين لديه إلا ما ينقله المتناقلون ويسرده الساردون، والمسافات متسعة بين عمان وزنجبار، ذهب عني، فمضيت أفتش عن يقين يرفع عني شكّي، لكنني بقيت بينهما حائرا، والبحارة يضربون بالدفوف بحثا عن متعة تحت القمر المستدير فوق سماء تكسو بحر المكان، ضربات عنيفة على الدفوف، ورأسي يتمايل بثقل ما، تمضي الطبول والدفوف في صراعاتها، وأمضي في صرعاتي، طيف السيد يأتيني سريعا ولا يستقر، تتعالي أصوات الطبول أكثر فأكثر، يتماهى الطبّال مع الطبل، الضارب مع المضروب، السواعد السوداء كأنها تنتقم من جلد الطبول والدفوف، تضربها بشدة في حركات إيقاعية عارمة التأثير، أتمايل لها أكثر، يمينا ويسارا، أرى ولا أرى، أشعر ولا أشعر، أغيب ولا أغيب، الأجساد تتحرك بخفة الروح، بدت الأصوات التي كانت تعلو وتعلو تهبط قليلا قليلا، تهدأ في آن دخولي لمشهد آخر، رأيتني مع قوم يقولون أنهم وصلوا بركاء، تبينت بين ضباب الرؤيا جوهر يخبرني عن التفاصيل، ذلك هو السيد بدر، في ملبسه المتأنق، خنجره وبندقيته يزيدانه مهابة، رأيت فيما رأيت أن القوم دخلوا إلى بيت الوالي، وكان هناك السيد سعيد يستقبلهم، شاب في مقتبل الحياة والزعامة، بدت الابتسامات موحشة، حتى إذا استقر المجلس اقترب السيد سعيد من ابن عمه السيد بدر، وقال له يا ابن العم ما أجمل خنجرك، أرني إياها، فحلّ السيد بدر خنجره عنه، وناولها ابن عمه الوالي، فما كان من السيد الشاب إلا أن ضرب بها الوصي لكنها لم تبلغ إلا ساعده بجرح طويل، وفرّ السيد بدر من المجلس قافزا على ظهر حصانه، رأيتني في عتمة الرؤيا أركض وراءه والقوم يكاد يسبقونني، رأيت السيدة موزة تركض معهم، ورأيت يا لهذا الذي رأيت الرمح يقفز من يد السيد سعيد ملتهبا يمضي في إثر راكب الحصان، حطّت قسوة الرمح في ظهر السيد الهارب من قدره، فسقط من على حصانه..
كأن أصوات الطبول عادت بقوة، رأيت الضاربين عليها يتهاوون من التعب، تناقصت الأصوات، وفي عيني مشهد الرجل هاويا عن حصانه، ولم أكد أتبيّن ما تقوله العينان وهما تنظران في وجوه المتحلقين حول الجسد المدمى، تخيلت العيون الناظرة جامدة لا أثر فيها لشيء، أغمضت عيني، فتحتهما، في اغماضتهما رأيت مستر جوهر، في إبصارهما رأيته أيضا، قال لي قم لأريك ما لم تر بعد، تبعته، وآثار ما رأيت حاضرة في عيني.
قادني في عتمة السفينة لأرى هدايا السلطان إلى رئيس أمريكا، بعد أن رأيت وتعجبت استدرت صوب مستر جوهر، قلت له: زدني معرفة يا رجل الحلم، تنهد وقال: يا لسخرية الأقدار ومصادفاتها، تزوج السيد سعيد أخت من قتله، فكانت السيدة عزة بنت سيف بن الإمام أحمد، وأمها أثيوبية، الزوجة المتسيّدة بين زوجات السيد الثلاث والتي لها الحظوة..
قلت له: السيد تزوج ثلاثا؟!
قال: السيدة عزة لم تنجب له أولادا، .. وفي عام 1827 تزوج حفيدة شاه إيران علي شاه واسمها فتح، اشترطت عليه أن تقضي الربيع كل عام في بيت أبيها وقد كان حاكما على فارس، حتى كان عام 1832 غادرت إلى بلادها ولم تعد، وقد اشتدت الخلافات بينها والسيد خالد بن سعيد بن سلطان.. ولم تمض سنوات خمس إلا وتزوج حفيدة حاكم آخر لإيران هو محمد شاه، كان ذلك في عام 1837 حينما استقر السيد سعيد في زنجبار، وكان يوم وصول شهرزاد إلى المدينة مشهودا، جاءت ومعها حاشية ضخمة قيل أنها تبلغ مائة وخمسين شخصا، جميلة حد الإبهار، مغرمة بالصيد وركوب الخيل، رفضت ارتداء الحجاب ولا تجلس في البيت نهارا، كرمها السيد وأقام لها بيتا بحمامات فارسية وإصطبلات للخيول فعاشت حياة مرفهة، حتى إن السيد بنى لها حمامات أخرى في كيجيشي وكيزيمباني.. تختال حينما تسير، ولا تلبس إلا من صنع يد مصمم خاص لأزيائها يعيش في شيراز، وبالغت في معيشتها حتى ضاق السيد بها ذرعا، وفيما كانت تزور أهلها أرسل إليها ورقة الطلاق.
سألني: هل سمعت عن رانكفولانا مانجاكا؟ قلت له: ومن أين لي بعلم هذا؟!
رأيت بياض أسنانه متدفقا كشلال لا يخلو من قطع ثلج، وقال: هي أميرة مدغشقر، فقدت زوجها فأرسل إليها السيد سعيد الشيخ خميس بن عثمان طالبا الزواج وإمداده بألفي رجل لدعمه في حربه مع المزاريع، رفضت الطلب الأول وأعطته الثاني.
سألته للمرة الألف عن أمهات أولاده الكثر؟ من أين له بهم وزوجاته الثلاث لم ينجبن؟ قال مستر جوهر: للسيد عشرات الجواري، هناك مدينة، وقريباتها الثلاث اللاتي ولدن للسيد أولاده ماجدا وحمدان وسالمه، شركسيات من بلد واحد.

##

في اليوم السابع والثمانين على مغادرتنا زنجبار رأينا على البعد جزيرة أخبروني أن اسمها سانت هيلانه، جزيرة من الجبال، بدت كتل هائل من الصخر ينشق من المحيط الأطلسي، اقتربنا منها بأنفاس من يشعر أن المكان قربة هائلة من الهواء النقي يعيد للمخنوق بين حصار الماء حياته، بانت لنا جيستاون، قرية الجزيرة الوحيدة وميناءها، بشر يهجعون إليها لهم سحنات من أوروبا والهند وإفريقيا، عالم صغير التقى على هذه الجبال، على موعد بين زرقة تعزل الصخر بعيدا عن اليابسة.
أمر القبطان وليم سليمان بإلقاء المراسي فيها.. رأيت أخيرا أحمد بن النعمان يرتدي حلته العربية..
- إلى أين يا ابن النعمان؟
- أمرني سيدي السلطان أن التقي حاكمها وأسلمه رسالة وهدية، انظر إلى زجاجة العطر تلك، صنعت في بلادنا.
- يا لهذا السلطان الذي يهتم بالتفاصيل.
- انه يخطط للمستقبل كثيرا، يريد أن يكون له في هذه الجزيرة أصدقاء يعينون سفنه كلما استراحت إليها، ولا تنسى أن سفن السلطان تخطط لجعل هذا المسار رابحا وتكثر فيه السفن ذهابا وإيابا.

##

رأيت القوم في حالة من الرعب شديدة، سانت هيلانه وراءنا، وأمامنا البحر، كان الخمر قد أخذ من القبطان وليم سليمان مأخذا خطيرا، تخبطت السفينة في أعالي البحار، شعرنا بالخطر كثيرا، هبّت عواصف، وريح التيه من كل حدب وصوب، قام ضابط عربي بقيادة الدفة، بعد أن هدأت العاصفة وخرج الجميع من دائرة الخطر المحدق حدثنا بأنه سمع قبطانين أمريكيين يقولان أن خير طريق للوصول إلى نيويورك هو الاتجاه أولا إلى الشمال الغربي مباشرة، ولما رأى أن القبطان سليمان قد أعجزته الخمر عن القيام بواجبه نفّذ ما قاله القبطانان الأمريكيان، وفي كل لحظة كنت أسمعه يطلب العون من الله..
تردد أن السفينة عبرت إلى الدرب الآمن.. هبت نسمات على وجوهنا.. هدأت ألواح سلطانة، أمضى وليم سليمان ثمانية أيام نائما من أثر الخمر، حينما أطل في اليوم التاسع عرفنا أنه أنهى جميع الزجاجات التي اشتراها من جزيرة سانت هيلانه.
وعلى طرف من السفينة لمحت أحمد بن النعمان يتحدث مع وليام سليمان، خمّنت أنه جدال حول ما حدث، كأنهما يضبطان دفّة الحديث بعيدا عن خطوط حمراء عواقبها أقسى مما تحتمله سفينة تبدو كنقطة متناهية الصغر فوق امتدادت مياه لا يبدو أن لها أواخر.

##

ينسكب الليل فوق قدرتي على السباحة، وحيدا يغرقني، المكان تفيض بالعتمة، ينهمر شلاله الأسود، أنهض أتبين نفسي، أستدعي الأنجم لعلها تتساقط نجمة نجمة، تتشطى في عيني، وأعود إلى مخدعي، أتحسس ما تبقى منه، وما تبقى مني، مقاوما لسعات الذكرى، يهجع الوقت آخر الليل إلى كفي، ووسادتي غارقة في بحرها، أدعوه حبيبي يأخذ بيدي نحو مجاهله ويعيدني.. آخر الليل أغنية، المسافات في العتمة قاسية البعد، تعود إليّ وحشتي حين أقف أمام مرآة روحي، من أحبّهم هناك، أتساءل أحيانا: لماذا أتت بي أقداري إلى هنا؟.
تمزق الرحلة دربها، كلما أمعنا في السير أكثر، فتعاند الأشرعة الربان، وتقفز الموجة فوق حدودها راسمة حدودا مختلفة.. هل بقيت بوصلة غير الحنين إليك وقد أضعت كل خطوي إلى جزيرتك القريبة البعيدة؟!.
وجه خولة.. الباب المغلق، الطرقات المتراكمة على خشبه، سرت طويلا بين حافة الباب وحافة البحر، لحوافي أنياب حادة تمزّق الخطوة.
تمحو الموجة الخطوات المتراكمة وراء بعضها وما تعلمناه من قدرة على المشي.. فجأة نكتشف أننا سرنا دون أقدام وقطعنا مسار الشوك حفاة إلا من خضاب الدم يحتذي قاع أرجلنا.. ويترك خطوطا حمراء فوق نسيج الرمل.
في الليل ينسرب الصمت بوقار مميت، بما يشبه الأنين يأتي من أجساد النائمين أو الذين يريدون لك الإحساس إنهم نائمون.
تقفز الأنّة من جسد ما، لا أحد يعرف في الظلمة نبعه ومساره، يتركون للآنّ فرصة إطلاق ألمه، مشقة الإبحار وثقل الغربة ومفاجآت العواصف، أقدار يحملونها على أكتافهم، الأيدي الملتهبة لفرط ما أطبقت على الحبال خشية أن تمزق الريح كل شيء، والمحيط فاتح شدقيه ليلتهم نقطة صغيرة في امتداداته لا يكاد يلمحها أحد إذ تسقط كلقمة صغيرة سائغة في فم سمكة قرش عملاقة.
لو طرقت الباب أكثر لخرجت خولة..
خولتي، أو هي ابنة السلطان!
لا أدري كيف انغمست الصور في قاع القلب فبدت واحدة.

##

في اليوم الأخير من شهر إبريل أطلت نيويورك أخيرا، كان يوم خميس، دخلت السفينة المضيق المتعرج وصولا إلى خليج ضيق، رأيت طاقم السفينة يحاول على مهل تفادي اللسان الرملي، في نهايته مصباح مضيء يحدد دخول المرفأ، وقفت السفينة وأطل مرشد ملاحي يتولى قيادتها للدخول بها صوب الميناء.
سرنا ببطء، مأخوذين بالمكان، نسمات خفيفة تصافح الوجوه المتعبة، تأتي من الجنوب الغربي، وحدها سلطانة تسير فوق الماء لا تحتاج إلى أشرعة، سارت على مهل في المضيق المتعرج، على خليج صغير ألقت مراسيها، بيّنوا لنا أنها منطقة الحجر الصحي.
انتظرنا طويلا لحين انتهاء إجراءات بيّنوا أنها عادية، صعد مأمور الضرائب إلى سطح السفينة وأمعن النظر في وجوه المسافرين، وأمر رجاله بتفتيش حمولتها، بدت السفينة كأنها لا تتحمل وزنا إضافيا، بطنها يدفعها إلى الماء، ومن في خارجها يمكنهم رؤية سطحها رغم الحاجز الخشبي المرتفع سبعة أقدام، نظرت إلى الأشرعة، لم يكن حالها أفضل من بحّارتها المنهكين، قال أحدهم: إنها لا تصلح لطريق العودة مرة أخرى، قال آخر: إنها مغامرة عجيبة، زمن طويل من الإبحار على سفينة لا يوجد بها سوى حياة بائسة.
طافت على بالي صرخات المرأة شارلوت طومسون، وصيفة مسز روبرت نورثورزي، زوجة التاجر الإنجليزي، كان هياج شارلوت مثار انتباه أغلب من في السفينة، اكتشفت في اليوم السادس والثلاثين أن الطعام يطبخ بماء يكاد يكون بلون أخضر، صارخة ذهبت إلى البراميل الآتي منها الماء، رأيتهم يحملونها مغمى عليها، أسرّ محمد بن جمعة في أذني أنها لم تتعود رؤية الطحالب والفئران الغارقة في براميل المياه، ولو اعتادت لن تفعل كل تلك الضجة، سألته عن حال سيدتها حينما تخبرها عن ذلك، قال: هي سيدة عاقلة، وواسعة المعرفة، لن يغب عن بالها ما يحدث في رحلات كهذه.
اقترب من مكان جلوسي فوق القطعة القماشية خمسة بحّارة هنود حالتهم ليست أفضل من غيرهم، طلبوا مني النهوض، سحبوا القطعة الكبيرة، لاغطين بكلام كثير لم أتبين منه كلمة.
ألفيت نفسي أستند إلى قطعة قماش مطوية تبدو كأنها شراع ممزق، شعرت بثقل سبعة وثمانين يوما من الإبحار بين زنجبار وهذه المدينة التي تبدو أعجب مما تخيّلت، سفينتنا لم تكن غريبة على ما حولها، تبدو بذات التشكل الذي عليه سفن الميناء الأخريات، الصواري البادية أكبر من حجم السفينة، لكنّ سلطانة أثارت استغرابهم من كل شيء فيها، تعلقت أعين البعض برايتها القرمزية، لم يكن بها أي رمز، أخبرتهم أن هذه الراية السلطانية التي ترتفع على كل سفن الأسطول العماني.

##

بقامته القصيرة والبدينة تهيأ أحمد بن النعمان لمغادرة السفينة الراسية في ميناء نيويورك، رغم قصر قامته إلا أنه متوج بالعمامة وألوانها الزاهية، هبط كأمير عربي جاء من المشرق ببشرته القمحية ليكون شخصية أسطورية في تلك البلاد البادية أنها عصية على وصول سفينة عربية إلى سواحلها.
رحبت البحرية الأمريكية بالسفينة سلطانه ومبعوث السلطان، تقدم ملازم بحري أمريكي بنظرات حادة متجها إلى حيث يقف أحمد بن النعمان، قال: باسم العميد البحري جيمس رانشو مدير حوض الميناء يرحب بالسفينة العربية، ووقف ابن النعمان معتزا بنفسه يقدم أسباب حضوره: أنا أحمد بن النعمان الكعبي البحراني، جئت ممثلا شخصيا للسيد سعيد بن سلطان حاكم مسقط وزنجبار وتوابعها، في مهمة رسمية وتجارية للتعبير عن الرغبة في الصداقة والسلام مع أمريكا، حكومة وشعبا.
رأيت الدهشة في عيون الأمريكيين، هذا الرجل يتحدث إليهم بلغة إنجليزية واضحة، يعطيه أتباعه مكانة كبيرة من التبجيل والاحترام، متزنّرا بشال يلفه حول وسطه بذات ألوان عمامته، قال لهم أنه رئيس السفينة وليس قائدها وليم سليمان، هرع القوم المستقبلين يشطبون اسم سليمان من سجلاتهم، واضعين اسم أحمد بن النعمان، الممثل الشخصي للسيد سعيد بن سلطان حاكم مسقط وزنجبار وتوابعهما.

##

شاع في المدينة نبأ وجود سلطانة، تدافع الناس إلى رصيف الميناء لرؤية السفينة العربية، قادهم فضولهم لمعرفة أكثر للوجوه القادمة من البعيد.. وجوه عربية، وأخرى أفريقية، وثالثة أخذت من هذا وذاك، ضجر البحّارة من تقاطر الناس عليهم، لجأوا إلى ممرات السفينة مختبئين من فضول أهل المدينة، في الثامن من مايو أدرك عمدة المدينة فريدريك ليذر خطورة المضايفات التي تحدث للبحارة، وضع رجال الشرطة لمنع الأهالي من الصعود للسفينة.
ضحك أحمد بن النعمان، أطلق ضحكته مجلجلة في مجلسه المخصص له داخل مقر إقامته، قال له أحدهم أن أهل المدينة كانوا يتحسسون لحى بحّارته ليتأكدوا أنها حقيقية، هبط بحارته إلى الشاطيء قليلا فدهشوا من دهشة الناس، سار قوم وراءهم مأخوذين بملابسهم وملامحهم، حكاية بعد أخرى وكان ابن النعمان يطرب مما يسمع، فجأة تغيرت ملامح وجهه، أخبره أحدهم أن بعض بحّارته شرب الخمر بكثرة، أغراهم أهل المدينة بالدعوة إلى تناول شراب من قبيل الإكرام، لم يكن أفراد الطاقم اعتادوا الخمر.
أكمل الحكاية آخر، قال: صالح رأى بحّارا في حالة سكر بالغة، وبّخه بشدة، سمعت بالخبر جريدة نيويورك سيجنال، فقالت: إن أحد كبار السن من ذوي اللحى البيضاء الطويلة أخذ يوبخ بحارا وصل إلى السفينة وهو يترنح ويصيح.

##

أخذتنا المدينة بسحر مريب، الأبنية العالية والشوارع الفسيحة، الوجوه المتنوّعة بين كل ألوان الدنيا وملامح بشرها، وجدتني معهم، جائلين في المدينة، أياما منذ وصولنا إلى يابستها توالت ولا عمل لنا سوى التجوّل، قال مرافق لنا من بينهم أن المدينة تصدر عشر صحف في اليوم، وفي شهر مايو حيث رست سلطانة زارت الميناء 185 سفينة، لم يكن من حديث لدى كبار القوم في المدينة سوى الانتخابات، قاربت فترة رئاسة مارتن فان على الانتهاء، تناقلت الصحف أخبار اجتماع الحزب الديموقراطي في بلتيمور في الخامس من مايو، قرر مارتن الترشح مرة ثانية، بعد أيام نشرت الصحف خبر اختيار حزب المحافظين لوليم هنري هاريسون.
في جوانب عدة من المدينة رأيت الصحف توزع نسخها، أخذ أحمد بن النعمان صحيفة، قال: إنها الهيرالد، قالت عن المدينة إنها مليئة بالمفاجآت والمرح والغرائب وكل ما يثير الدهشة، كلما انتهى حدث مثير جاء حدث آخر أو حدثان.. وربما ثلاثة.
قال مرافقنا: إن وصول السفينة سلطانة أعطى صحف نيويورك مادة جديدة للإثارة والمتابعة، أخبرني أحدهم أن أهالي نيويورك وجدوا في زيارة أحمد بن النعمان إثارة أكبر من زيارة عروض الراقص النمساوي وجولات الهولنديين بسراويلهم القصيرة في حفلات الرقص.
تسابقت الصحف الأمريكية للكتابة عن سفينتنا سلطانة، في مساءاتنا نلتف حول أحمد بن النعمان يخبرنا ما قالته الصحف، حمل جريدة بين يديه وقال: هذه تسمى البوست، كتبت عن السيد سعيد، ذكرت أنه لا يوجد في العالم المسيحي من يتصف بالأخلاقيات السامية التي أصبح العالم ينظر إليها باعجاب وتقدير مثل ما ظهر في مساعدة السيد سعيد للسفينة بيكوك، تناول مجموعة أوراق وقال أنها لجريدة نيويورك، قالت: يجب تقديم كل التسهيلات الممكنة من جانب الحكومة للبعثة الأولى التي أرسلها الحاكم العربي للتجارة مع العالم الجديد، تسهيلات لائقة بما قوبل به الأمريكيون من معاملة حسنة في بلاد السيد سعيد وما غمروا به من كرم عربي بالغ.

##

في صباح يوم ارتدى أحمد بن النعمان والضابطان محمد بن جمعة ومحمد بن عبدالله ثيابا خضراء اللون، ابن جمعة كان يرتدي حذاء جلديا أمريكيا اشتراه من زنجبار، أمرني ابن النعمان أن هيّا، فتبعتهم، قال: نحن مدعوون لزيارة مرسى وحوض الأسطول الحربي.
حملتنا أربعة قوارب حربية إلى ميناء الأسطول، على كل قارب اثنا عشر بحارا بملابس بيضاء أنيقة، وقف قائدهم العميد البحري يزهو في ملابس زرقاء اللون، تألقت على كتفيه النجوم والأشرطة المشغولة بالخيوط الذهبية، نزل بخطى عسكرية متجها إلى قلعة تسمى جاردن، رأيت رجلا - قيل ان اسمه رينشو - يتجه صوبنا محييا أحمد ومن معه، قدّمهم إلى العمدة وأعضاء مجلس المدينة الراغبين في مرافقتنا، دخلت القوارب الأربعة في صف واحد حوض الميناء الحربي، رحبت السفينة كارولينا الشمالية بالضيوف مطلقة ثلاثة عشر مدفعا، حالما اقتربنا منها توقفت مجاديف السفينة، صعدنا إليها، بدا الألم على أحمد بن النعمان واضحا، تورمت احدى قدميه، رأيته يهبط إلى الأجزاء السفلى من السفينة، عرّج أولا على الوحدة العلاجية، أخذه القبطان إلى قمرة داخل السفينة ليرتاح.
أمضيت يومي متنقلا بين إدهاشات نيويورك، شاهدت سفينتين حربيتين كبيرتين اسمهما فرانكلين وواشنطن، قيل لي إن كلا منهما تحمل 74 مدفعا، أخذونا إلى مصنع للصواري وآخر للحبار، وعلى قاعة اجتماعات عامة رأيت صور رؤساء أمريكا السابقين.
حينما حلّ موعد الغداء رأيت صحونا لا عد لها، وأطعمة لا أعرف أسماءها، وجاء بعد الطعام الشهي مشروبات وحلويات ساخنة وباردة، رأيت المحمدين صامتين، فضحهما ضعف معرفتهما للغة أهل المدينة، حاول الجالسون جرهما إلى الحديث إلا أنهم يجيبان بكلمات قليلة ويتمسكان بالصمت المريب. أما أحمد فأعجب الحضور برقة تعامله وطيب حديثه، محمد بن جمعه تناقضت الرؤية تجاهه، ذكاء وسذاجة، باغته أحدهم بسؤاله عن الفرق بين نساء العرب ونساء أمريكا فتحدث عن نساء بلاده بأدب كبير، متجاهلا المقارنة.
اقترب أحمد من نافذة ليرى أين موقع الشمس، عاد قلقا، أشار لمحمد بن جمعه بأن الشمس توشك على المغيب، فطن لصلاة العصر، نهضنا جميعا، توضأنا واتخذنا مكانا في بهو المكان، أقمنا الصلاة، في ذهني تخيلت الأمريكيين يقفون متفرجين على ما نقوم به، أمضينا الوقت بعدئذ في حديث طال حتى حفل المساء، اكتملت الليلة بأجمل الأمسيات، وبتنا في بيت العميد البحري.
قال أحمد إن رئيس سكة حديد في جزيرة تدعى لونج ايلاند يدعونا للسفر بالقطار، استمع الضابطان لحديثه، تغمرهما سعادة حقيقية، كأنهما ليسا من كان على ظهر سلطانة يواجهان مخاطر لا حصر لها، يأكلان ما أبقته الجرذان والصراصير مغليا بماء آسن، قال أن الموعد بعد أيام، أراني الدعوة، صباح السبت 23 مايو، حتى إذا حانت الساعة المترقبة حملتنا الخيول إلى محطة سكة الحديد في منطقة اسمها كلينتون، واقعة في جزيرة لونج أيلاند، رأيت فيمن رأيت العميد رانشو ومستر جورج باركلاي، الوسيط الإنجليزي المصاحب لابن النعمان.
تقدما أحمد بن النعمان حينما وصلنا إلى المحطة، رأيت نساء في حشد كبير يترقبن مشاهدة العرب القادمين من مكان يجهلونه، سمعت العميد رانشو يحادث احمد بأن القطار سيقوم برحلة خاصة من أجلنا، هناك قطاران يسيران بانتظام يوميا، ركبت العربة المطلية بأصفر فاتح، لم يكن معي أحمد بن النعمان أو أحد المحمدين.. صوت المدخنة الضخمة يغيّب سكون المكان الآسر، تندفع أدخنة كثيفة من فوهتها، قالوا أن المسافة 28 ميلا، سرنا في ساعتين تمنيت لو طالا أياما، بدت لي أمريكا جميعها تعرف وصولنا إلى هذه المدينة، من النافذة رأيت المزارعين مصطفين يلوحون لنا، في عيونهم فضول كبير لرؤيتنا، العرب مختلفي الملامح والهيئات.
قبل الظهر وصلنا مدينة صغيرة اسمها جامايكا، علينا النفاذ من الحشد الكبير، اقتربت امرأة في يدها باقة ورد، ترقبتها أن تعطيها أحمد بن النعمان، الأمير العربي القادم من وراء البحار، قدمتها لمحمد بن عبدالله، غمزه العميد رانشو، نعته بصاحب الحظ الجيد لدى نساء أمريكا، بين خجل رأيته للمرة الأولى على وجه ابن عبدالله وشعور بالانتشاء قرّب باقة الورد من وجهه آخذا نفسا عميقا من رائحة الورد المبلل بقطرات ماء، بدا المشهد موحيا، لكن الخطوات أخذتنا إلى البعيد عن الجمع المتكاثر، أخذونا إلى فندق المدينة، استقبلونا بترحاب شديد، لم أجد إعجابا كالذي رأيته في كلمات ابن النعمان يصف مزرعة تدعى دبيستر أوجدن، بدت لنا كقرية صغيرة داخل مدينة صغيرة.
اقترب مزارع وفي يده باقة ورد، خمّنت أنه سيعطيها أيّا منا عدا محمد بن عبدالله القابض على باقة الورد السابقة، لكن المزارع خمّن أمرا آخر غير ما رأينا، اقترب من ابن عبدالله وأهداه باقة الورد، مازح العميد الضابط المحظوظ بأن يرمي الباقة الأولى، احتضنها محمد رافضا الفكرة، نال التصفيق ممن حوله، وأولهم العميد رانشو.
في طريق العودة توقف القطار، تساءل أحمد: لماذا؟
ضاحكه العميد رانشو: لنسقي الحصان.
رأى رانشو التعجب في وجه أحمد.. شرح باختصار أن القطار هو الحصان، وغلاية القطار تحتاج إلى الماء كما هو الأمر لدى الحصان.
أعجبني ذكاء العميد، قرّب إلينا الصورة كثيرا، قدمها لنا من بيئتنا، ضحكت في خاطري، لاح لي قوله إن الجمل بحاجة إلى الماء، خالجتني فكرة أخرى، الجمل يستطيع التحمل في صحراء لاهبة كالتي لدينا، إنما في نيويورك فأمره مختلف.
قبل أن نصل إلى نقطة نهاية رحلتنا توقف القطار مرة أخرى، طلب العميد من أحمد والضابطين التعرف على كيفية عمل القطار، سرت معهم تابعا، دخلوا غرفة صغيرة يجلس فيها ما أسموه بالسائق، كانت الحرارة شديدة، طلب منا أحدهم الخروج من القطار ليروا كيف يسير القطار، تحرك السائق بمركبته ببطء شديد لندرك كيف يتم ذلك، صاح رانشو:
- يا سيد أحمد، هل تستطيع خيولكم السير بهذه السرعة كما يفعل قطارنا؟
- نعم يا سيدي العميد.
- حقا؟!!
- نعم، وأسرع من ذلك، ولكن، (صمت برهة) لكن لدقيقة أو دقيقتين.
أعجبت العميد روح النكتة لدى أحمد، المحمدان يفتشان في الحديد عن كيفية هبوط أقدام القطار على القطع المتوزعة بإحكام.
وصلنا منطقة أخرى تدعى هايكفيل، واجهنا حشد الناس مرة أخرى، سرنا باتجاه فندق كبير يقولون إنه المركزي في المدينة، سنترال جراند أوتيل، كانت مائدة أخرى كبيرة تنتظرنا، رأيت نفسي آخذ مكانا في وسط الكراسي الملتفة على طاولة كبيرة، بدا أحمد يغض الطرف عن الخمور المتوزعة في معظم أجزاء الطاولة، فجأة صاح أحدهم: لنشرب نخب ضيوفنا العرب، تناولنا كؤوس العصائر رافعين إياها كما فعلوا مع كؤوس الخمر، ضجّ المكان بضحك كأن الحياة بالغة الصفاء لا همّ يعتريها.

##

صبيحة يوم أخذني ابن النعمان من يدي، قال: انهض، فتبعته دون استفهام عن الوجهة، دخلنا مخزن السفينة، قال انه علينا أخذ هدايا السلطان للرئيس الأمريكي، أحصيتها في ذهني وهي تنقل من أمامي بوساطة رجال أشداء تخيلتهم قادرين على رفع السفينة كاملة: فرسان عربيان من أفراس السباق النجدية، وعقد من اللؤلؤ، وحبتان كبيرتان من اللؤلؤ رأيت الواحدة منها على شكل الكمثرى الكبيرة، نحو 120 قطعة من الأحجار الكريمة الملونة اللامعة، وسبيكة من الذهب الخالص، وسجادة حريرية فارسية الصنع، وزجاجة من عطر الورد وبعض من مائه، وست عباءات كشميرية مطرزة، وسيف مرصع بالذهب.
لا أعلم كم غبت في مشهدية الهدايا، باغتني ابن النعمان بالقول أن انهض، وضع يده على يدي ساحبا جسدي من أمام ما أدهشني، وصولا إلى مجلسه، رأيت من ينتظره، رجل بملامح شقراء وشعر يفيض من رأسه حتى كتفيه، قال: انظر يا أيها الفتى، هذا هو موني، رسام مشهور، ينقل ملامح وجهك على ورقة أمامه، فترى نفسك كأنك أنت، انه لا شك بارع جدا.
جلس ابن النعمان أمامه بسكينة وأخرج الرجل ورقة بيضاء كبيرة، وأخذ يتأمل الرجل الجالس أمامه بتلك السكينة الجامدة، والرسام يضرب بلطف على الورقة.
سألت أحمد بن النعمان: هل حددوا موعد مقابلتكم الرئيس الأمريكي؟
لم يجبني، ظهرت عليه معالم الحيرة، رغم كل هذا الاستقبال والاحتفاء إلا أنه لا أمل في الأفق ليطلبنا الرئيس لمقابلته، ونسلمه رسالة سيدي السلطان وهداياه.
رأيت صورة أحمد بن النعمان، الحيرة أخذتها الصورة أيضا، العيون الحيرى، والوجه المزحوم بحثا عن وجهة في بلاد لا يعرفها، بين يديه رسالة سيده وهداياه، فاجأني أن عرض عليّ رسم صورتي، قلت له أريده أن يرسم صورة سيدي السلطان، قال أنه لم يره ليفعل، قلت له: سأصفه له، كما يتراءى لي كل حين.
ضحك الرسام، أغلق صندوقه طاويا أوراقا بيضاء، حتى إنه نسي النظر إليّ مرة أخرى، خارجا من مجلس ابن النعمان.
التفت نحوي أحمد، بيّن لي: الرئيس هنا ليس كشيخ القبيلة معنا، يقوم بواجب استقبال ضيوف قومه مهما كان شأنهم أو انشغاله.
بعد أيام رأيتني مع أحمد بن النعمان ومحمد بن عبدالله ومحمد بن جمعة ومعنا أعضاء مجلس المدينة نتجول في المدينة، ورأيت الدهشة في وجه ابن النعمان وهو يرى مهارة الصم والبكم والعميان في الفنون والعلوم، ورأيته ينبهر بأطفال يتعلمون في ما يسمونه مدارس ويلعبون على آلات قيل إنها موسيقية.
لا أدري أيّ حلم أمضيت فيه يومي، كل جديد أراه أشعر أنني أولد من جديد، يأتيني قول السلطان سترى ما لم تر، ربما ما لن أر، ركبنا قوارب أخذتنا إلى ما يسمونه إصلاحية، وإلى حديقة واسعة في جزيرة بلاكويل، قالوا: إن ما نشاهدهم متسكعين لا يجدون صنعة في أيديهم، ضحك مرافق لنا، وقال: إن بينهم من يدعي الفلسفة، رمقه أحمد بن النعمان بنظرة واسعة، كل ما رأيت أروع من أن يصدقه عقلي.

##

كانت السماء تنذر سطوتها على الفضاء المفتوح فوق زرقة البحر، سواد يتكاثف، هبطت بخوف إلى قاع السفينة، وقفت أرى هدايا الرئيس الأمريكي لسيدي السلطان سعيد، ما أجمل الزورق البحري وما أفخره، أنيق يليق بحضرة السلطان، لم أعر الباقي الكثير من الاهتمام، أسلحة نارية ضمنها أربعة مسدسات وثماني بنادق وذخيرة ومستلزمات لها، قرأت على أغطيتها جملة تقول: "هدية من رئيس الولايات المتحدة الأمريكية إلى إمام مسقط"، شدتني مرآتين كبيرتين عليهما سيماء الثراء، رأيت بين الكتب المهداة ما قيل لي أنه الكتاب المقدس، عددت بضعا من النسخ، أخذت عجبي معي، مبتعدا عن السفينة المستعدة للإبحار عائدة إلى حيث السلطان ينتظرها بصبر يعرفه السلاطين جيدا.
نسيت أغلب أشكال الهدايا وأسماءها، تذكرت ما قيل أنه حلوى طبية، مختوم عليها باسم شركة أوستن تشيرمان، أرسلت صندوقا معدنيا كبيرا من أجل الدعاية لإنتاجها، به أدوية ضد ديدان البطن والصداع والحموضة ونزلات البرد.
اندسست بين البضائع، كأني أبحث عن المثير في الحكاية، جوهر لم يظهر أبدا خلال هذه الرحلة، تمنيته لأريه ما رأيت، وأسمعه ما سمعت، أصوات خفيفة تنسلّ في الضوء الخافت داخل المخازن، العمّال يجوبون الأمكنة الباهتة الضوء والرطبة، لا يرى المرء إلا عيونهم تتحسس الأشياء كأنهم يتأكدون من أن كل شيء كما يريده سيدي السلطان، أبواب تصرّ من حيث لا أعرف، أخرى تنغلق بقوة الريح من حيث لا أرى..
تأتيني مطرح في بقعتي البعيدة تلك..
بحرها وسوقها، وجبالها وقلعتها، أكاد أتبيّنه صوت الأذان في مسجد طالب، ونداءات شعبان في الدروب المتربة قريبا من مرجل الحلوى يخلط محتواه بيدين قويتين تقاومان صهد السمن المغلي والسكر المذاب، أكاد أشمّها رائحة الحلوى، وضحكة شعبان المتجلّية بما يذكرني بجوهر.
مطرح قصيّة، تتناءى شيئا فشيئا، أراها في أقصى حدود الذاكرة، يقترب مني وجه سيدي السلطان، في العتمة أتبيّنه، بين مدّين من نور وإعتام أتحسس طريقي إليه، تقترب مني زنجبار، كبساط سحري تقترب وفي وسطه يجلس سيدي السلطان على كرسيّ من الخيزران، صوت المطر في خارج السفينة يدفعني للنهوض من هبوطي نحو غيبوبة لذيذة، كلمات السيد وقصف الرعد، تحملني أقدامي إل سطح السفينة، نيويورك غارقة في سحابة سوداء، أركض باتجاه المرسى، لا أدري إلى أين، لا أحمد بن النعمان في مرأى بصري، ولا المحمدين، ولا حتى صالح أو صهره.. جميعهم اختفوا من الوجود أمامي، وجوه أهل المدينة تتدافع باحثة عن مأوى يقيها من المطر المندفع بريح تكاد تقتلع كل شيء.
عشر ساعات متواصلة من المطر والرعد والبرق، سمعت عدد من السكان يقولون أنهم لم يروا في حياتهم مثل ذلك، سقطت صاعقة على السفينة سلطانة، اهتز جسم السفينة وصواري المؤخرة، ووصلت إلى مؤخرة السفينة فكسرت الطرف المرتفع منتهية إلى الصندوق المعدني الموضوع فيه القارب فشقته نصفين، تبيّنا لاحقا ما خلّفته الصاعقة، محمد بن عبدالله وبحّارة آخرون أصيبوا، تخيّل أحدهم ما كان سيحدث لو أن الصاعقة تأخرت بعض الوقت، وكان على السفينة سلطانه البارود الذي حمّل بعد هدوء العاصفة.
كانت المدينة مأخوذة بما حدث، أكثر من عشر سفن تأثرت بالعاصفة، كنيسة تدعى سانت بول أصيبت بالدمار.
بأسى وقف أحمد بن النعمان ينظر إلى السفينة، حسرة عميقة تكاد تطفر الدمع من عينيه، منعه من البكاء حياؤه، أرسل العميد رانشو مجموعة من رجال البحرية لإصلاح الدمار الواقع على السفينة.
في الأيام التي لا أجد فيها من أحدثه أذهب إلى الميناء أتأمل السفينة سلطانة، هاجعة بعظمة استشعرها داخلي، وإن بدت صغيرة مع مجاوراتها، جلجلة حديث العمّال الآخذين بإصلاحها، هبّت نسمات منعشة، طيور لا أعرف أسماءها تتقافز بخفة جميلة، لم يبق الكثير من العمل لإنجاز إصلاح سلطانة، لكن أحمد بن النعمان يبحث لها عن قبطان يمضي بها بين أمواج المحيط والبحار، نحو زنجبار، حيث السلطان يترقب، سمعت أن وليام سليمان فصل البحارين الفرنسيّين، أغضب ذلك ابن النعمان، يدرك أيضا أن البحارة لا يحترمون وليام سليمان.

##

السفينة سلطانة جاهزة للرحيل، أصلحت أحوال أخشابها وأشرعتها البحرية الأمريكية، هبط رجال الجمارك من على السفينة، البشاشة ناطقة في محيا أحمد بن النعمان، مما عزاني قليلا عن غياب جوهر، أو مستر جوهر كما يشتهي أن ينطق اسمه، كانت كومة من الصحف بين يديه، خلع عمامته قليلا عن رأسه، بدا بعض بياض في مفرق شعره لا يشي بالعمر الحقيقي لابن النعمان، فرد مجموعة أوراق، وقال: هذه الصحيفة اسمها بوبمي جازيت، أنظر إلى عدد سبتمبر منها، رأيت ما توهمت أنني أعرفه، سبتمبر 1833، قرأ ابن النعمان بصوت الواثق من نفسه: في السبت الماضي 31 اغسطس دشنت سفينة جميلة تزن 312 طنا بنيت لإمام مسقط، وهي في منتهى الجمال، كما أنها مزودة بطاقم أشرعة ممتاز وقد وصفها القبطان قائدها بأن أشرعتها كانت تحتضن الريح وتوجه بها السفينة إلى حيث تريد.
رأى غفلة مني، ذاتي لا تعرف إلى أين اتجه الفكر بذاتي.. قربني إليه، وقال: يا هذا، لا تأخذك الحيرة، كتب هذا الكلام قبل أن نأتي، منذ نحو سبع سنين تقريبا، أما ما كتب حينما كنا في نيويورك فدعني أفتش لك عنه، هل تعرف أيها الفتى أن نيويورك مدينة كبيرة صاخبة، وعدد سكانها 320 الف نسمة، وفي مرساها ترسو نحو 185 سفينة، وبها عشر صحف كالتي تراها أمامك الآن، دعني أبحث لك عن الأخبار التي تخصنا، هذا الخبر عن مشكلة استقلال تكساس، هل تعرفها؟ اكيد أنك لا تعرفها، أما هذا الخبر أيضا عن مشاكل الهنود الحمر في فلوريدا، هذه ولاية في أمريكا، أممم، دعني أرى صحيفة هيرالد تريبيون، اين المراد فيها، أين، أين؟ أممم، هذا هو الخبر، مفاجأة مثيرة حقا لنا نحن الأمريكيين، أنظر، إنها تقول عن السيد سعيد بأنه شخصية مهمة، وتشبهه بمحمد علي باشا في مصر، دعني أقرأ لك ما تقوله صحيفة البوست المسائية، انها تكتب عن مساعدة السفينة سلطانة للسفينة الأمريكية بيكوك حينما جنحت في مصيره، انها تشير إلى أنه مقابل ذلك تتحمل البحرية الأمريكية صيانة السفينة سلطانة على نفقتها طوال فترة وجودنا في أمريكا.
بحث ابن النعمان بين الأوراق عن شيء يعنيه تماما، حدثني بقوله: كانت هنا جريدة نيويورك الأمريكية، أين هي، ربما أخذها هذا العربيد وليم سليمان لعنة الله عليه .
أمضى أحمد بعض الوقت يفتش بين أوراق الصحف، فجأة غمرت وجهه سعادة مفاجئة، قال: هذه ما أعني، تقول الصحيفة بأنه يجب على الحكومة الأمريكية تقديم كل التسهيلات لهذه السفينة لتنشيط العلاقات التجارية مع السيد سعيد ومع العالم الجديد، نعم يا أيها الفتى، لقد احتفوا بنا بشكل طيب جدا، ولم أتوقع هذا الاستقبال الكبير لي، آآه، نسيت أن أخبرك بما كتبوه عن هدايا السلطان إلى الرئيس الأمريكي، دعني إذن أخبرك.
سمعت أحمد بن النعمان يضحك، قال أنهم احتاروا فيها..
انظر إلى ما كتبته صحيفة تسمى الهيرالد، قالت على لساني إنني قلت عن وليم سليمان إنه رجل سيء وأود التخلص منه، وإنني أرغب بقبطان أمريكي يقود السفينة، حقا إنني لم أكن أرغب فيه، فرحت عندما رأيته يغادر نيويورك إلى لندن، أعطيته مرتباته مقدما لأعود بدونه.
سألته عن القبطان الجديد، قال أحمد إنه يدعى ساندوتش درنكر، لا يزال صغيرا في السن، عمره 32 سنة لكن سمعته كبيرة في عالم البحار، دعته حاجته إلى المال لكونه تزوج حديثا أن يقبل بقيادة سلطانة إلى زنجبار، اسمع ما ذكر هنا، يا لهذا الكاتب الخبيث، كتب أن سبعة من بين طاقم السفينة يقال إنهم من العبيد اختفوا في المدينة، لا يفوتهم أمر، إنما أعجب من أن الصحف الأمريكية المتحدثة عن العبيد ومسألة الرقيق تجاهلوا أمر السفينة، شغلتهم السفينة سارة آن التي أرغموها على الاتجاه إلى ميناء نيويورك بحجة أنها كانت تنقل الرقيق.
- لكنك ذكي يا ابن النعمان، دفعتهم لحراسة السفينة خاصة قبل الإقلاع، رجلا الشرطة كانا يراقبان العمال ليل نهار.
- إنما لا أمان لهم، بعد أن غادر الشرطيان السفينة قفز بحاران إلى الماء، وأعادوهما بالقوة، لديهم قرار بمنع أيّة عملية فرار من سفن الدول الصديقة المتعاملة مع الولايات المتحدة، لو كان الأمر كما يشتهي البحارة لعدنا أنا وأنت فقط، وربما درنكر لقيادة السفينة.
- هناك المحمدان، محمد بن عبدالله ومحمد بن جمعة، ولا تنس صالح وصهره ماجد.
ضحك ابن النعمان محيلا دفّة الحديث باتجاه أبعد، قال: انظر إلى كيف كتب رئيس أمريكا اسمي، سماني أحمد بن هامان، رأيته يتمعن في الرسالة متعجبا، قلت له: اطلعني على ما في الرسالة، أنا من أوصاك به السلطان رعاية، ردّ: اسمع يا بني وأحفظ سرا أستودعك إياه.. تقول الرسالة الأمريكية إلى سلطان عمان وزنجبار..
إلى صاحب السمو سعيد بن سلطان، إمام مسقط، من مارتن فان بورين رئيس الولايات المتحدة الأمريكية.
بعد التحية،
أيها الصديق العظيم والحق..
تلقيت من أحمد بن هامان قائد سفينة سموكم "سلطاني" ببالغ الرضى رسالة سموكم المؤرخة 13 شوال للسنة القمرية 1255، وقد كانت هذه الرسالة مبعث بالغ السعادة عندي، ولرغبتي في تأسيس تبادل تجاري مستمر ومفيد بين دولتينا فإني آمل أن تكون رؤية سفينة تحمل علم سموكم تدخل ميناء من موانيء الولايات المتحدة دليلاً على أن هذه العلاقات ستكون متبادلة ومستديمة.
وقد بلغني أن أحمد بن هامان مكلف من طرف سموكم بتسليمي هدية عظيمة، وأنا أعتبر أن هذا دليل آخر على رغبة سموكم في توطيد علاقات سلمية [مع الولايات المتحدة]، غير أن هناك قانوناً أساسياً في الجمهورية يمنع موظفيها من قبول هدايا من الدول أو الأمراء الأجانب، وهذا القانون يمنعني من تلقي الهدية التي بعثتموها إلي. وآمل من سموكم أن تتيقنوا بأني بعدم قبول هديتكم أؤدي واجباً تجاه بلادي، وأن هذا لا ينتقص من تفهمي لمشاعر الطيبة التي كانت الدافع وراء الهدية. وأتمنى لسموكم الصحة والرفاهية، ولحكومتكم المنعة والاستقرار، ولشعبكم الطمأنينة والسعادة، وأدعو الله جل جلاله أن يحفظكم أيها الصديق العظيم والحق.
م. فان بورين [رئيس الولايات المتحدة الأمريكية]

قلت لابن النعمان: لماذا لم تزر الرئيس الأمريكي لتسلمه هداياه وتأخذ منه هدايا سيدي السلطان، وتسمع منه؟
قال أحمد: يا أيها الفتي يبدو أن ذاكرتك في نيويورك ليست هي ذاكرتك في البحر؟ هل نسيت أنك سألتني ما يشبه هذا السؤال، يومئذ حسبت بأنهم سيدبرون لنا أمر المقابلة دون أن نطلبها، لكنهم رأوا كما رأيت أنا بعدئذ أننا ما جئنا إلا في تجارة، ولم أطلب مقابلة الرئيس، كما أن سيدي السلطان لم يأمرني بطلب المقابلة، حفلات كثيرة كادت أن تنسينا المهمة الأساسية التي جئنا من أجلها، تجارة السيد.
كيف كانت التجارة إذن؟
سألته، وترقبت الإجابة طويلا، عندما رأى عزمي على انتظاره مهما طال الوقت لأسمع منه تناول دفترا له طول، وقال: أعطينا مؤسسة باركلاي ولفنجستون الوكالة التجارية لبيع ما جئنا به برسوم بلغت 5 بالمائة، ولها 2,5 بالمائة لما سنشتريه عن طريقها، وقامت هذه المؤسسة بنقل بضاعتنا إلى مقرها كما رأيت، وأعلنت عنها لمن يريد معاينتها قبل الشراء.
قلت: أعرف ذلك سيدي، إنما هل تشعر بالرضى عما تم؟
قال: بعنا القرنفل بسعر بين 19 و20 سنتا للرطل، وجاء تجار من فيلادليفيا وبوسطن فأخذوا كميات من التمر، يقولون إنهم سيرتبونه بطريقة أفضل، ويصدرونه إلى أسواق غير أسواقهم، أما العاج فكان سعر السن الواحد 75 دولارا، ولم يحيرني إلا أمر السجاد العجمي والجلود والبن، لم يقبل عليها أحد، وخفضنا أسعارها لنتمكن من بيعها قبل أن نغادر المدينة، خلاصة الأمر يظهر هنا، أنظر الى الرقم المكتوب هنا، بعنا البضاعة التي على سلطانه بقيمة 26 ألفا و957 دولارا.
سألته مرة أخرى عن بضاعة عادت بها سلطانة، بدا أحمد بن النعمان مشغولا بأمر آخر، أعدت إليه السؤال..
- لماذا تكثر من الأسئلة؟
- أريد أن أعرف.
- ولماذا تعرف؟
- لأفهم.
- وماذا ستفهم لو قلت لك إننا نقلنا ذهبا أو حجارة على ظهر السفينة.
رأيت الحوار ينأى بعيدا عن صلة الصحبة بيني وابن النعمان، صمت قليلا، كان يرقبني محاولا مداراة أنه يفعل ذلك، كأنه راجع نفسه في أمر لا أعلمه، ثم تكلم: ما جئنا به يمكنك أن تعتبره ثلاثة أقسام، قسم سيباع في أسواق زنجبار، وأرباحه لخزانة سيدي السلطان الشخصية، وآخر لنجله السيد خالد، وأخرى لسعيد بن خلفان وبعض من تجار زنجبار.
قلت له: زدني فهما، ماذا يهم أسواق زنجبار وجئتم به وترون أنه سيحقق أرباحا لخزانة سيدي السلطان؟
قال: أيها الفتى ثقيل الأسئلة، 125 بالة من القماش المريكاني، وأخرى من قماش أغلى من النوع الأول وجئنا أيضا بـثلاثة عشر كيسا من الخرز الأحمر والأبيض والأزرق، وأطباق خزفية.
قلت له: ألا يوجد سوى قماش وخرز وأطباق؟
رد بعصبية: إما أن تتركني أكمل حديثي أو أتركك تكثر في أسئلتك.
قلت معتذرا: لك الحق في ذلك سيدي.
قال: جئنا بثلاثمائة بندقية تقليدية، قيمة الواحدة أقل من 3 دولارات ونصف الدولار، و25 كيسا من البارود، بثلاثة دولارات إلا ربع، وبلغ قيمة هذا القسم كما ترى، ولأقطع عليك سبيلك لسؤال آخر، 11177,56 دولارا.
قلت متجاوزا صدى غضبته: لهفتي كبيرة لمعرفة ماذا أحضرتم لاستعمالات سيدي.
رمى لي ورقة وقال بها ما تريد معرفته.
قرأت الورقة بتمعن.. أربع بنادق مزخرفة، قيمة الواحدة سبعين دولارا، كمية كبيرة من الشمع، صناديق من خيوط الذهب، 20 رزمة ورق كتابة، 50 صندوقا من السكر المكرر، صندوقان من آنية الزهور، صندوق من زجاجات العطور، عشر علب موسيقية، صابون أحمر، مرايا، خزف، زجاج خاص، صناديق حلويات ولوز وشراب أناناس وبرتقال، كيس فواكه مسكرة، القيمة الإجمالية: 3681,25 دولار.
أنهيت قراءة الورقة، فاجأني أحمد بن النعمان وقال: انظر للورقة جيدا لتعرف مشتريات السيد خالد أيضا حتى لا تسألني مرة أخرى، لن تجد إلا مرايا وشمعدانات وزجاج ومصابيح قيمتها 505 دولارا تقريبا، وستسألني حتما عن بضاعة التجار في زنجبار وأولهم سعيد بن خلفان فإنني اقترضت أكثر من 473 دولارا لتغطية الفرق بين ثمن بضاعتهم التي جئت بها من زنجبار وهذه التي أنقلها إليهم في سلطانة.
رأيت خزانة اشتريتها من نيويورك؟
أثار سؤالي ريبة في نفس ابن النعمان، لكنه قال بعد أن فكر وقدر الأمر أنه يضع فيها نحو أربعة آلاف دولار صافي المكسب، ولن أخبرك المزيد، حسابات معقدة وأشياء مما تبصره العين فيستوعبه العقل، وأخرى لا تراها العين لكن العقل قد يصدقها وإن لم يستوعبها.
تذكر أحمد بن النعمان قصة بدأها ثم شعرت أنه ندم على ذلك، كنت أعرف تفاصيلها، حينما رأى أحمد أن هناك رياحا غربية يمكنها دفع السفينة إلى خارج الميناء وتوفير تكاليف قطرها الـ62 دولارا، خالفه الرأي أهل البلاد، لأنهم أعرف بمينائهم.

##

تلاشت نيويورك في المدى الضبابي وراءنا، استعادت السفينة سلطانة عافيتها، إبحارها بدا أقل إغواء عن طريق الذهاب، مبحرة كانت من المعلوم للمجهول، بدأنا في الطريق المعاكس، تركنا المجهول وراءنا، هناك مملكة السيد وسطوته، هبوب الرياح يدفعنا بقلق المستوي على ماء لا حافّة له، رأينا السفينة التجارية الضخمة جريت وسترن، مفخرة الأسطول الأمريكي العابر للأطلسي، أطلقت سفينتنا الصغيرة ثلاث صفارات تحيي ملك البحار، وردت السفينة العملاقة التحية بمثلها كأجمل لحظات وداع نيويورك.. كانت ضخمة جدا، بدت سلطانة بجانبها كقارب صغير ، أمعنت النظر في ملكة البحار، وهي تسمع الصفارات الثلاث، وتخيلتها تبتسم في عظمتها، مودعة شقيقة صغرى تغيب في زرقة متمددة حيث لا يرى المرء إلاها.
استوى مستر دنكر على كرسي قيادة سلطانة، صعدت إليه أتأمل الفارق بينه ووليم سليمان، سألته عن الرحلة، نظر إلي بما يوحي أنه طيب، قال اقترب فاقتربت، حدثني بأنه سيتجه بالسفينة اتجاها شرقيا مباشرا لأقصى مدى يمكن أن تبلغه قبل أن ينحرف بها صوب الشمال الشرقي مع اتجاه الريح السائدة في المنطقة ما بين خطي عرض 12 و28 درجة شمالا.
حسبني فهمت، لم أزد، إنما صعدت أبحث عن أحمد بن النعمان، بدا وكأنه اختفى من السفينة حيث قدّرت ساخرا أنه فرّ أيضا من السفينة سلطانة وقد أعجبته المدينة العجيبة التي خلّفناها وراءنا للتو، ضحكت من خاطري الساخر هذا، تجلّدت الضحكة شيئا فشيئا، خشيت أن تتحول إلى بكاء فاضح، رأيت بابا خشبيا في السفينة مغلقا، سقطت أخشاب الكون على رأسي، كدت أتهاوى، أو أنني تهاويت ولم ألمح نفسي في ضباب روحي جيدا.
أيام رتيبة، داخلنا ملل قاس حدّ التوتر، بين غضب الطبيعة وسكونها سارت سلطانة فوق الماء لا تكاد ترى سفينة غيرها تقاسمها سطوة الزرقة.. نمر بأيام لا أثر لهبوب فيها، وحينا تهب عاصفة تكاد تقتلع الصواري من مكانها لولا سرعة تصرف الرجال الأشداء عليها، محوّلين اتجاهها بما يمكّنها من استيعاب العاصفة، لم تكن رياح الجنوب الشرقي لصالحنا، كانت في اتجاه الغرب أكثر فتبعد سلطانة عن الخط المعتاد لطريق رأس الرجاء الصالح.
ذات يوم عشنا فرحة صغيرة لكننا ضخّمنا بهجتها، أخيرا رأينا سفينة في عرض البحر، جون كالين القادمة من ميناء كانتون الصيني، قيل أن آخر عهدها باليابسة الصينية كان منذ 117 يوما، تتجه إلى نيويورك، رأيت من يعطي أحد الرجال عليها بطاطس وتبغ وجراب من التمر.
لمحت دنكر من بعيد، يبدو أطيب مما عرفته في سانحتنا الأولى، قلت لنفسي ما عجزت أن أقوله للقبطان الجديد المتمسك برزانة القائد، يوما بعد آخر تجتمع القلوب عليه، خاصة من أحمد بن النعمان والضابطين محمد بن جمعة ومحمد بن عبدالله.
رأيت درنكر ذكيا أيضا، خفف عن بحّارته أسابيع الملل، قال لهم أن الجمعة سيكون يوم أجازة لا عمل فيها، أما يوم السبت فعوّدهم على ذبح خروف، كبرت همّة البحّارة، وتفجّر نشاط في السواعد وهي تقاوم العواصف وعلوّ الأمواج.
اقتربت من درنكر كثيرا، رأيته يكتب أشياء لا أفهمها على أوراق يجمعها في صندوق صغير، ضحك بحملقتي فيما يكتب، قال: لو تحفظ السر لأطلعتك على ما في هذه الأوراق، إنها يومياتي الخاصة، قلت له: ثق بي.
بدأ يقرأ من ورقة ما في يديه: لقد وجدت نفسي أعمل قائدا ومساعدا وكل شيء آخر.
فهمت أنه أدرك بعدم حماسة أفراد الطاقم للعمل والتعاون معه، قال لي أنه ليس خطأهم، اعتادوا على إدارة وليم سليمان.
رأى مقدار اهتمامي، ومشاركتي لهواجسه، أخذ ورقة أخرى، يقرأها وكأنه يترجمها إليّ باللغة العربية: قضى الضابط الأول محمد بن عبدالله معظم الوقت وخاصة في الأسابيع الأولى نائما وكأنه قد تحول إلى جثة هامدة، الشخص الوحيد الذي استحق التقدير من جميع الضباط والبحارة هو الضابط الثاني محمد بن جمعه رغم أنه يعاني من ألم في إحدى قدميه نتيجة إصابته بدودة غينيا، يضع الضمادات عليها من وقت لآخر.
بحمحمة واضحة أثار محمد بن جمعة خبر وجوده قريبا منا، كأنه خشي اطلاعه على ما لا يراد له، حاور درنكر في درجة انحراف الشمس من أجل تحديد خطوط الطول والعرض، صاح درنكر: يا الهي، أنت يا جمعه رجل طموح، بتّ تعرف لوحدك موقع السفينة بدقة متناهية.
طوال الرحلة لم يكن غريبا رؤية ابن جمعه يقود السفينة متناوبا مع درنكر، رأيته في لحظات كثيرة يقرأ من كتاب أعطاه إياه القبطان الأمريكي، كتاب الملاح العملي، في أيام تلت رأيت ابن جمعه يعلم البحارة الآخرين مبادئ الملاحة البحرية.

##

ملوحة البحر تصل إلى حلقي..
فمي بطعم الذكرى..
والأمكنة التي تناءت، الوجوه التي بعدت.
أطياف تحوم بي.. مئذنة مسجد طالب.. صوت الأذان حينما يزحف الليل على حارات مطرح ودروبها.. الكلاب النابحة في وجوه الغرباء.. الرغيف الساخن في يدي.. الباب الخشبي المغلق.. لا تفتحه القابعة وراءه.
أطياف تحلّق بي، سيدي السلطان بعمامته ونظرته يصوّبها نحوي، صوته، وجه خولة، نظرتها التي سكبتها في عيني، الطفلة سالمة تتقافز بين يدي أمها تسير بها بين البحر وباب بيت الساحل.
غرقت في بحر بعيد محدقا في محيط تصطخب أمواجه أمامي، اتكأت على الحاجز الخشبي، يصلني صوت غناء البحارة يتقافزون بين حبال الصواري.
لمحني درنكر، أخذني من يدي، وقال: ألا تريد معرفة المزيد مما أكتبه في الأوراق، تعال لتكسر حدة الإبحار وصخب الذاكرة، قلت له: أريد معرفة ما كتبته عن ابن جمعه، ردّ بنظرة جانبيّة دون أن يحيل وجهه نحوي: هو جمعه، يكفي أنه جمعه، يوم الإجازة لديكم، تعال يا صديقي، سأبحث لك عما كتبته في هذا الجمعة العجيب.
دخلت إلى مخبأ صغير يتخذه مناما له، أخرج من صندوق أنيق أوراقا وظل دقائق يبحث فيها عن بغيتي، فجأة صاح بفرحة وقال: إليك أيها الفتى ما كتبته عن جمعة، وسيبقي من بعدي وبعدك.. وبعد جمعه، انظر هنا، كتبت عنه إنه شخص كفء، يتصف بعقلية واعية نادرة مما أسعدني كثيرا، و...و... دعني أريك شيئا آخر كتبته عنه: إن جمعة في الواقع هو من أحسن الشخصيات التي التقيت بها في حياتي، وأصبحت له مكانة حب كبيرة عندي.
أخذت أفكر في أشياء تبعدني عن حديث درنكر، بدا أنه لحظ شرودي..
- ما بك يا صديقي؟.
- البحر والأسابيع والعواصف.
- تلك حياتنا، أو بمعنى آخر أن حياتنا ونحن على اليابسة لا تختلف كثيرا عما يحدث لنا هنا، فقط على ظهر السفينة ترى نماذج الحياة تعبرك سريعا، توجد جميعها في بقعة مكانية واحدة، صغيرة وموحية، وفي مساحة زمنية واحدة أيضا، لها مساحة صغيرة لكنها توحي لك بأكثر من قدرتك على ملاحقة فهمها وإدراكها.
- يداخلني الملل أحيانا.
- وأنا أيضا، إنما أتسلى بالكتابة أحيانا، سيدرك من يأتي بعدنا قيمة ما نكتب، كما أنهم يبنون على ما بنينا، دعني أقرأ لك من أوراقي ما يسليك قليلا، هل تعرفت على جون، مساعد الطباخ البرتغالي؟.
- نعم، رأيته، هل كتبت عنه أيضا؟
- بل كتبت عنهما معا، الطباخ ومساعده، أنظر، كتبت: بلا شك أنهما طباخان ماهران، ولقد كنا نود أن نستمتع بطعامهما لو أنهما كانا ينظفان أيديهما ويستعملان المنديل إذا عطسا.. تصور أنني ذات مرة طلبت إعداد صحن خاص من حساء الفاصوليا، أردت أن أتذوق الطعام المقدم لبقية البحارة.. حرص البرتغالي على أن يظهر فنه في الطبخ ليقدم وجبة يريدها لائقة بقبطان السفينة.
- كيف كان مذاقها الطيب؟
- كتبت رأيي فيها هنا، أنظر إلى هذه الخطوط، أعرف أنك لن تفهم خطي، يبدو أنه رديء، أليس كذلك؟ لا بأس، كتبت عن طبق الفاصوليا: لقد ذكرني صحن الحساء هذا بصحن يحتوي ماء قد أخذ من حوض الغسيل بعد أن تجمعت فيه كل دهون أطباق وجبات عديدة غسلت فيه من قبل.
ضحكت، شعرت برغبتي في ضحكات أكثر، أعطيت نفسي طاقتها من الضحك، بركان وجد فرصته أخيرا ليخرج مكبوتاته بالضحك، قاطع درنكر حفلة ضحكي بالقول: هل تظن أنني تركته، علمته كيف يطبخ جيدا، وكيف يصنع الخبز، وسعيت معه ليكون أحسن نظافة.
- هل نجحت؟
- ما رأيك؟.
- الإجابة موجودة في ملابسهما.
أطلق درنكر ضحكاته بقوة فاقت قدرتي على الضحك.. لم أشأ مقاطعة حفلة ضحكه، تركته يضحك، باحثا عن نجمة أشعر أنها قريبة مني هذا المساء.

##

لم أيأس من حضور جوهر في أيّة لحظة، أحاطتني ذكريات وشجن وحزن، وقفت على سارية شراع صغير، تذكرت الباب المغلق، تذكرتها، يكسرني حزني وأنت في بعيد البعيد، من يتدفأ من دمي إذا سقطت دمعتك كقطرة قهوة، سفحها فنجان مكسور؟ من يضيء العتمة، إذا تناثر ماء العين فوق ما يحتمله الوجه؟ العمر له أغنية فغني لي وأنا على البعد ارقب الزمن فلا يعبر والسماء فلا تمطر، متشابهة سماواتي، متشابهة أيامي، من بكاء هاجس في خلوة الروح، تولد النغمات فجرها، من وراء كل نغمة حزينة، تشرق شمس، تبقى ساعات الولادة طوال النهار.. حتى وهى تولي وجهها آخر الحدث اليومي، هي تكتب فجرا آخر.. بعد ساعات الليل، تلك، لا بد منها، لا يشرق العمر الا بعد اشتداد الحلكة.. حلكة الرحم، وبهجة الميلاد.
غني، لتغني الأكوان معك، حين تشتعل حنجرتك بالبوح، ستكتبني نغماتك، فرحا بعد آخر، تلك أوردتي فاعزف عليها، تلك نبضاتي.. فغنّيها.
فيما كنت أكتب الكلمات على حافة ورقة انكسر قلم الرصاص بين أصابعي، نهضت فجأة، سمعت التكبيرات.. رأيتهم يشيرون إلى بعيد هناك، رأيت يابسة، أطلت كحلم، أدركت للمرة الأولى ما معنى أن يرى المرء يابسة وقد أحاطت به المياه أشهرا لا يرى سوى زرقتها، ولا يعيش سوى عواصفها والمساحة الممتدة بين ريح وتاليتها.
بان لنا رأس الرجاء الصالح، اقتربت زنجبار إلى حد ما، هبطنا إلى اليابسة، ميناء الكاب أعطى السفينة ما تحتاج إليه، ووهب البر أرواحنا حيوية افتقدتها في أميال المسافات المائية الطويلة، حدثني درنكر أنه لم يشعر بفرحة في حياته كما سمع صيحات البحارة وهم يرون اليابسة فرحين صارخين: الأرض الأرض، لم يبق إلا القليل جدا من الماء و الزاد على ظهر سلطانة، أمضينا الأسبوع نمشي على التراب فرحين، تزودت سلطانة بالماء والطعام، واتخذت طريقها إلى أرض السلطان بعد أسبوع من الهجوع إلى اليابسة.
أقنع درنكر أحمد بن النعمان بشراء خروفين من ميناء الكاب، لم أفهم ما الذي يريده درنكر بخروفين على وجه التحديد، كان شيئا ما في مخيلة القبطان لم أدركه.
بحث درنكر عن الطباخ البرتغالي، لم يجده.. بين شعور بالغضب والإحساس بأن ما فعله خير اكتشف القبطان أن الطباخ لم يصعد إلى السفينة، مفضلا ميناء الكاب.

##

في مساء ثقيل بملله، بدا صالح كأنه خسر معركته مع حياة البحر، بدا يائسا على غير عادته، في الضوء القليل للقمر المبهج رأيت ما أحسبه دمعا، بشبه نشيج يكرر لا حول ولا قوة إلا بالله، اللهم أني أسألك الصبر، اللهم أني أسألك المغفرة والعون، اقتربت منه محاذرا كشف غلالة الألم عن قلبه، ذلك سرّه الذي يخشى عليه من أعين غريبة..
- أعانك الله على الغربة يا عم صالح.
- آمين يا ولدي، إنما ما يحزنني أكبر من ذلك.
- الأهل إذن.
- لا، لكن اليوم منتصف شهر شعبان، وبعد نحو أسبوعين سيأتي شهر رمضان.
- لكننا على سفر.
- صوم رمضان له بركة وأجر لا يعادله صوم البدل، وما أخشاه ألا يسمح لنا قائد السفينة بالصوم، كل يوم يمضي أشعر بالحسرة كأن رمضان غدا.
- أحسبه طيبا، ولن يمنع الراغب في الصوم عن صومه..
- ليقضي الله أمرا كان مفعولا.

##

بعد أيام رأيت وجه صالح متهللا مشرقا، وإن بدت العينان بذات الحزن الشفيف، قال: سيصوم الجميع.. عرفت أن درنكر سمح بذلك.
غابت شمس، جاء الصبح بأخرى، السفينة سلطانة تمضي فوق البحر لا تأبه لدواخلنا..
كأني وراء الباب المغلق ألمح خولة ابنة السلطان تخرج في لباسها المزركش، ترفع أطراف ثيابها خوف غبار الدرب المطرحي الملتف إيغالا من جامع الشجيعية باتجاه مسجد طالب، المناراتان الشامختان في ليل المدينة، فوق كل غبار ولغات تتنافر لتلتقي، وتلتقي لتحدث جلبتها.
لا طاقة لي برؤية أحمد بن النعمان، سأمت أحاديث التجارة وحكايات البحّارة، جوهر لا يأتيني بحكاية عن سيدي السلطان، خولة ماضية في البعد هناك، لا تعرفني كما رأيت في العينين عمري من أقصى ماضيه إلى أقصى غده.
استلقيت على سطح السفينة.. تحتي خشبها، وفوقي سماء حاضرة بتجلي نجومها كأنها تهوي عليّ واحدة بعد أخرى، كل هذه النجوم ولا نجمة لي وحدي!
رأيت في نومي ما أقلقني، رأيتني في حضرة السلطان، بلحيته البيضاء بدا لي وقورا أكثر من أي وقت مضى، بقامته الطويلة والناحلة تأملته، لم أجد في وجهه الرقة والحنان والسماحة اللتي اعتدتها حينما يلتقي أولاده وأفراد بيته، يذرع البنجلة، هموم تكاد تتساقط من رأسه لكثرتها، كالنجوم التي رأيتها في صحوي، بدأت النجوم في الانطفاء واحدة بعد أخرى، خلتني أسعى لجمعها واحدة بعد أخرى قبل أن يجف بريق الحياة من أعينها، سبقنا جوهر وألقى بيده الضخمة على كل السماء..
- كيف حال سيدي السلطان؟
- السلطان يعرف كيف يعبر المتاهات.
- قلبي يحدثني أنه في أمر جلل.
- بل في أمور، لكنه قوي الشكيمة عارف بأحوال القبائل.
- لكنني في البعد...
- ستصل إلى القرب قريبا، غص في حلمك لتدرك السلطان، عمّق رؤيتك لتراه.
لم أر السلطان، ولا مملكته البعيدة، ولا خولة.. فقط اصطفاقات باب ينغلق حاشرا رأسي بين ضلفتيه، يأتيني في صداي صوت أذان المغرب في مسجد طالب يلقي السكينة على روحي، يد صالح تنهضني من مكاني: تعال لنتناول تمرا وبعض الماء، السحور يا ولدي.
النهارات الرمضانية تضرب بجوع أشد حدّة من جوع الأسابيع السابقة، غابت الوجبة الواحدة والقليل من الماء الذي لا يمكن تجرعه إذ ننظر فيه، تناقصت همة العمل، السواعد التي كانت تعمل بجهد كبير خفتت قوتها، أحس درنكر بصعوبة الأمر، يوما بعد آخر يظهر أثر الصوم على عزيمة البحّارة، بعضهم عدّها فرصة للتكاسل، وعدم وجود الطعام نهارا فرض صوما على جميع البحارة، الذين أرادوا الصوم، أو الذين تمسكوا برخصة الإفطار لأنهم على سفر.

##

وسط مياه المحيط هلّ العيد، ذبح صالح الخروفين، كأني اكتشفت للتو وجود الخروفين الذين حملتهما سلطانة من ميناء الكاب، كان درنكر سعيدا أيضا، محمد بن جمعة ومحمد بن عبدالله يأتيان حينا ليتأكدا من العمل على تقطيع لحم الخروفين، فرحة غامرة أحيت الأجساد التي أنهكها سفر وصوم وفراق، وضعنا كمية من اللحم داخل إناء كبير، حدثنا صالح بمعرفته كيفية طبخ (المقلي)، أعادنا بقصصه إلى بلاده أدم، روى الباقون قصصا أخرى للعيد، حملوا العيد معهم بين أحضان البحار، يتدثرون به في غربة أوسع من الزرقة، واقسى من عواصف تكاد، حين تغضب، تحطم القلوب قبل الأشرعة.
جاء صالح بصحن كبير من اللحم وضعه بين يدي درنكر، ابتسم الرجل وسأل عن طابخه، أجابه الأغلبية بضحكات، مدّ يده وأكل القطعة الأولى، كنا جميعا نترقب كلمة إعجاب من القبطان الطيب، مرّ ببصره على كل الوجوه التي تنظر إليه وتنتظر، مدّ يده إلى الصحن مرة أخرى دون أن يتكلم، وأخذ قطعتين وضعهما مرة واحدة في فمه، ضحكنا بسعادة حقيقية، نسينا البحر من حولنا، ومشقة الرحلة على أرواحنا، ذهب صالح وأتى بصحن آخر أعطاه البحّارة.
ضحكوا كثيرا، لكن لا أحد كان يستطيع إخفاء دموع لم تستطع الأعين أن تحبسها طويلا، نهض ابن النعمان فتبعته، رأيت ورائي الجمع يتناثر، بقي صحن اللحم هناك، كأني رأيت دمعا يكسو دائرته، هل طبخه صالح بدمع حرقته وغربته؟!
السفينة تهادت قليلا على إيقاع من الفرح.. غناء لمن أراد الغناء، دعاء لمن آنس للدعاء، بساط الفرح يتسع، يفيض عن السفينة، يهبط للماء البادي كقارّة شاسعة، البحر يصفق بموجه، الرياح تداعب وجوهنا وترسل قبلاتها للصواري، كل ما في سلطانة يبتسم، ابتسمت لكن صخرة سقطت على قاع القلب، كل ما في محيطي هادر بالسعادة الحقيقية لولا غياب جوهر، البحّارة الأفارقة يهزون أجسادهم بعنف يتناغم مع صوت الطبول المنثالة عليها الأيادي القوية بقوة أكبر.
نهض ماجد وطلب منهم السكوت ومشاركته العازي، حمل قطعة خشب متخيّلا أنها سيف، سأل درنكر عن ذلك، طلب منه التوقف قليلا، هبط إلى قاع السفينة، أحضر له سيفا حقيقيا، اهتز في يد ماجد وهو يدور وسط حلقة الرجال مرددا قصيدته الحماسية.

##

فجأة حطّت كارثة على قلوب الجميع، محمد بن جمعة مات، بدت الوجوه التي كانت تقاوم البؤس والتعب أكثر تحفزا للألم والشقاء، من لم يبك في الظاهر اختفى بين بضائع وألحفة ليبكي ضابطا أحبه من على ظهر السفينة، واستوى الحب مع طول العشرة جزئية حياة لا تنفصل عن حيوات السائرين على "سلطانة".
حدثني درنكر أنه رآه يتأمل في الأفق البعيد، فجأة وضع يده على حلقه من ألم فيه، فاضت روحه فهوى في البحر، ودع سلطانة وهي تقترب من فرحتها بوصولها إلى ميناء السلطان، ألقى المرارة في حلوق محبيه، كان مستحقا ليراه سيدي السلطان، كان قائدا آخر لسلطانة.
هبّت عاصفة أخرى، كأننا اعتدنا العواصف.. المروق من فخ الموت باتجاه الحياة، محمد بن جمعه ليس معنا في هذه العاصفة .. جسده لم يعد يخشى الموت، توحّد بالزرقة المعتمة التي نخشى السقوط بين أفكاكها، وحدنا نواجه الصمود من أجل حياتنا، أن نصل إلى اليابسة، اليابسة هي الحياة، هناك السلطان ينتظر، تأتي العاصفة بغتة، وتهمد حينما نشعر بأنها لا نهاية لمعاناتنا معها، كل عاصفة تعني الاقتراب من الموت.. ربما هذا ما أشعر به وحدي.
الساعات تلوّت على معاصم الوقت الذي كاد أن يخرج أرواحنا من بين الأضلع، وضع القدر كلمة النهاية ساحبا الريح، عادت أرواحنا.
استرحنا قليلا من هيجان العاصفة، السواعد السمراء تكاد ترى الدمع ينز منها، اختفى مستر جوهر عن مدى رؤيتي، مضت الأسابيع دون وجهه، احتجت إليه كثيرا، خلته أنه وراء باب مغلق في السفينة فقدت علم ما وراءه، هاجمتني رغبة أن أذهب لفتحه، نزلت السلالم بسرعة، أنهيتها بشعور المحلق لا يطأ الخشب المعروق رطوبة ودهنا، وصلت إلى الباب..
مغلق لكن لا يبدو أمامي قفل، من أين أقفاله المانعة من اكتشاف ما وراءه؟!..
شعرت بالاختناق، وأن بابا يكاد ينفتح فأود الدخول لكن العاصفة تهب بمصادفة الدخول، ويكاد يحطم رأسي بضلفتيه، رأيتني اتخبط من الصدمة، صدمة لحلم، أو هي صدمة الباب، كأنها غيبوبة أخرى يحدثني عنها مستر جوهر حين أفقت، لم أر الباب، لم أر الحلم، لم أر جوهر حتى، إذن من أين لي بصوته ووجهه، وحدي كنت أراقب الليل، والسفينة سلطانة تتهادى، شعرت بالوحدة، كأني لوحدي وسط البحر، كان الخطو يأخذ أجنحتي، صوب المدائن المكسوة حزنا، يا ليلي الغافي على وتدي قلبي قصيدة معلقة، وكفي ريح موصدة .. وأجنحتي، مالها أجنحتي تخاصمني رؤاها!
تلك مسامات شفاهي، جافة الا من رحيق شفاهك، فالثم ضفاف جراحي واضممها الى يديك تخرج من غير سوء، بيضاء كالثلج، مزهرة كاللون.. سأكتفي بزهرتك هذا الليل، وسأطل على الموجات المتعاقبة في صداع الريح ..وحدي.
سأقول للنجيمات حكاية اللآلىء، والضحكات التي دسستها في أصدافي، عن العقد الذهبي الكبير المعلق على زاوية دكان في مطرح..
سأبوح للقمر الذهبي بأغنيات آخر الليل، وعن الباب المغلق في حارة مراوغة، ربما سيكتشف حروف اسمك، حين تردد الريح زخم الحروف.
سأخبره عن خولة.
أخبرت الوقت أنها لن تأتي، وأنها عصية على المجيء..تنازلت عن الرؤى بمحض اختياري، واحترت ماذا أسميها!
الباب الموارب في فجر يوم غفوت فيه أمامه، حل الظلام عليّ فجأة، أخبرتني العتمة عن أغنيات الليل، في غيابك تدثرت بالشتاء.. لم تبق لي بقعة ضوء، أسير بها إلى أحلامي..
لعلي أتبعك حيثما وليت، أو أرصدك كنجم ألهب السماء ألقا، وتوارى خلف حجب.
أيها المغترب هناك.. أخبر الليل أن يقذف أمنياته الأخيرة.. ويغادرني حين تبزغ في حضور بهي.. يا وطن من حلم، يا حلم من وطن، عزّت الذاكرة أن تأتيني بك، وأنت المرتحل فيها.. ليل نهار..
قاوم غيابك.. حطم جسده، كما تتحطم روحي بين انتظارات.. على البحر وعلى اليابسة، يا غائبي.. من للمسافات، بعدك، أذرعها كموج يتناسل عن موج؟!.
دعيني أحبك.. لتكتمل رحلتي.
وجه صالح يلف حول وجهي، يأتيني بالبخور، أرى في شفتيه بقايا أدعية وصلوات، يتمتم باتجاهي، ينفث في وجهي ما يخيل إلى أن الدعاء من أجلي، والصلوات من أجلي، أستحضر الكلمات: أيها الصالح.. جرحي اشد اتساعا مما تراه عيناك، هي، الواقفة وراء باب مغلق أراها كالدمعة، تحط على الجرح..وتمضي، أخشى على دمعتي من الجفاف، هي الشاهدة الأخيرة على حضور غائبتي.

##

أيقنّا أن ساحل زنجبار على مبعدة أقدام منا، تفجّر الفرح مرة أخرى، نسي الجميع البؤس والتعب ووفاة ابن جمعة.
طرت بفرح طفولي إلى درنكر، قطعت عليه خلوته مع أوراقه، بين أوراقه رأيت ورقة من صحيفة، سألته عنها، قال انها من صحيفة الهيرالد، كتبت عنكم.
كتبت عنا غير ما قلته لي قبل أسابيع؟
ألقيت عليه السؤال، كان هادئا جدا، تناول ورقة الصحيفة ببرود، قرأ لي منها: أثار العرب منذ أن جاؤوا إلى هذه البلاد الكثير من الاهتمام والعطف، وقد شاهدوا كل شيء وزاروا أماكن كثيرة غمرتهم بمختلف أنواع الهدايا، على أن ما رأوه لا يثيرهم لدرجة الدهشة إذ يبدو أن من طبيعتهم ألا يثير دهشتهم شيء، غير أنهم قد أبدوا الرضا عن ما لاقوه من اهتمام، وكانوا دائما على استعداد للتحدث وهم باسمون، وأعينهم ناظرة إلى كل شيء باهتمام.

##

وجدتني أقف على سطح السفينة سلطانة، تلقى مراسيها في المتوني، أمام قصر السلطان، سمعت كلمات الحمد من أفواه، لم يكن سيدي السلطان في زنجبار، أرادت أن تذهب إليه في مسقط لولا أنه غادرها منذ أكثر من تسعة أشهر.
رأيتني أهبط سلالم سلطانة نحو اليابسة، شعرت بثقل غريب ورائي، دعاني صوت إلى سرعة النزول، تلفت إلى الوراء، رأيته..
جوهر.

عودة