Alhama Comarcal

Y... en Semana Santa, partido entre madres, padres y jugadores del equipo benjamín de la UD Alhameña

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 07 Apr 2026 19:59:00 +0000

También se participó en el torneo de fútbol base organizado por el Club Deportivo Íllora, quedando terceros.

Benjamín vs Progenitores

El equipo benjamín organizó un partido de convivencia el pasado jueves 2 de abril entre los jugadores, padres y madres, se organizaron cuatro equipos y cada uno de ellos jugó tres partidos. La alegría en el rostro de los mas pequeños se mostraba al ver a sus padres y madres jugar con ellos, esta iniciativa del presidente y entrenador, José Miguel Valderrama, es ya la segunda vez que se hace esta temporada y ha tenido mucho éxito por parte de todos. No importa quien gane o pierda, lo importante es que el equipo crece como una familia; eso si muchos de los padres y madres se nota que están en muy buena forma física.

Después de estos partidos fueron a cenar al conocido bar de Alhama Ca Manuel para intercambiar impresiones y pasaron una magnifica tarde. No será la ultima vez que estos encuentros se produzcan y ya están pensando organizar otro día de convivencia entre todos.

La Unión Deportiva Alhameña brilla en Íllora con un destacado bronce en el torneo infantil

El pasado sábado 4 de abril, la localidad granadina de Íllora acogió el torneo de fútbol base organizado por el Club Deportivo Íllora, una cita que reunió a los mejores equipos clasificados de cada grupo en la categoría infantil y que destacó por su excelente organización y ambiente deportivo.

Entre los clubes participantes sobresalió la Unión Deportiva Alhameña, que fue la entidad con mayor representación en el torneo, desplazando a más de treinta jugadores hasta Íllora. La notable participación obligó al cuerpo técnico alhameño a dividir a sus futbolistas en dos equipos, lo que permitió que todos los jugadores pudieran disfrutar de minutos y experiencia competitiva en una jornada de alto nivel.
El torneo dio comienzo a las nueve de la mañana en un ambiente inmejorable, marcado por la convivencia entre deportistas, entrenadores y familiares. Más allá de la competición, el principal objetivo del encuentro fue fomentar los valores del deporte base: compañerismo, respeto y formación integral de los jóvenes futbolistas. Padres y jugadores compartieron una jornada productiva que reforzó el sentimiento de equipo y la unión entre clubes.

La UD Alhameña acudió con un propósito claro: ofrecer a sus jugadores más partidos y nuevos estímulos que contribuyan a su crecimiento deportivo. El formato del torneo, con encuentros de 25 minutos de duración, supuso una novedad para los futbolistas alhameños, acostumbrados a otro tipo de ritmos de competición. Esta circunstancia hizo que el aspecto de los resultados fuera más exigente, ya que cada detalle cobraba mayor importancia en partidos más cortos e intensos.

A pesar de ello, ambos equipos realizaron un gran papel, compitiendo con entrega y demostrando el buen trabajo que se viene desarrollando durante la temporada. El esfuerzo tuvo recompensa y, finalmente, los conjuntos alhameños lograron alzarse con el tercer puesto del torneo, obteniendo el bronce en una jornada muy completa de fútbol base.

Sin duda, una experiencia enriquecedora para la UD Alhameña, que continúa apostando por la formación y el desarrollo de sus jóvenes promesas dentro y fuera del terreno de juego.

Benjamín vs Progenitores

Y en Íllora bronce

Ignacio Benítez Ortúzar, al frente del Tribunal Administrativo del Deporte de Andalucía

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 07 Apr 2026 19:51:00 +0000

El nombramiento lo recoge el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA) número 65, del 7 de abril de 2026.

El jurista alhameño Ignacio Benítez Ortúzar ha sido designado presidente del Tribunal Administrativo del Deporte de Andalucía, según recoge el Boletín Oficial de la Junta de Andalucía (BOJA) número 65, de 7 de abril de 2026. La resolución, firmada el 30 de marzo por la Secretaría General, hace pública la nueva estructura y composición del órgano tras su renovación parcial.

El nombramiento de Benítez Ortúzar se enmarca en el proceso de reorganización del Tribunal tras la aplicación de la Orden de 16 de diciembre de 2025 de la Consejería de Cultura y Deporte. En dicho proceso se ha procedido a la renovación de varios de sus miembros, algunos de los cuales repiten mandato. Entre ellos se encuentra el propio jurista alhameño, que afronta así un segundo periodo en el órgano, esta vez asumiendo su máxima responsabilidad.

Además de la presidencia del Tribunal, Benítez Ortúzar ostenta también la presidencia de la Sección disciplinaria, una de las tres en las que se estructura este órgano administrativo, junto a la sancionadora y la competicional y electoral. Esta doble función refuerza su papel central en la interpretación y aplicación del régimen disciplinario deportivo en Andalucía.

El Tribunal Administrativo del Deporte de Andalucía es el órgano encargado de resolver en vía administrativa los conflictos que se producen en el ámbito deportivo autonómico, incluyendo cuestiones disciplinarias, electorales y de competición. Su composición combina perfiles jurídicos y especialistas en el ámbito deportivo, designados a propuesta de distintas instituciones y entidades representativas.

Trayectoria académica y jurídica

Natural de Alhama de Granada, Ignacio Benítez Ortúzar cuenta con una consolidada carrera en el ámbito universitario y jurídico. Es catedrático de Derecho Penal en la Universidad de Jaén, donde ha desarrollado una amplia labor docente e investigadora.

Su perfil académico se caracteriza por la especialización en derecho penal contemporáneo, incluyendo materias como la protección del patrimonio, la criminalidad económica o los retos jurídicos derivados de las nuevas tecnologías. Ha participado en numerosas obras colectivas y publicaciones científicas, así como en órganos de evaluación y selección del profesorado universitario.

Asimismo, ha tenido presencia en procesos electorales universitarios y órganos de gobierno académico, lo que refuerza su experiencia en estructuras institucionales complejas.

Un nombramiento con proyección institucional

La designación de Benítez Ortúzar al frente del Tribunal Administrativo del Deporte de Andalucía supone un reconocimiento a su trayectoria jurídica y académica, así como a su experiencia previa dentro del propio órgano. Su continuidad, ahora en calidad de presidente, garantiza una línea de trabajo basada en el conocimiento técnico del derecho administrativo y disciplinario aplicado al deporte.

El nuevo Tribunal queda estructurado con tres vicepresidencias y una secretaría general, además de sus correspondientes secciones, lo que permitirá abordar con mayor especialización los distintos ámbitos de actuación. En este contexto, la presidencia de Benítez Ortúzar se sitúa como eje vertebrador de la actividad del órgano en los próximos años.

Acceso a esta orden del BOJA.

Diputación impulsa una campaña para acercar los servicios de emergencias a más de 2.000 escolares de la provincia

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 07 Apr 2026 19:49:00 +0000

La finalidad del programa, que se desarrollará entre abril y junio, es fomentar una cultura preventiva entre los estudiantes.

El diputado de Emergencias y Asistencia a Municipios, Eduardo Martos, ha señalado que “serán los propios efectivos de la institución provincial los que se trasladen a los centros educativos e impartan jornadas formativas adaptadas a los alumnos”

La Diputación de Granada, a través de su Servicio de Emergencias y Protección Civil, pone en marcha la campaña ‘Conoce las Emergencias’, una iniciativa centrada en la prevención y la educación en seguridad que llegará a más de 2.000 escolares de la provincia entre los meses de abril a junio.

Según ha explicado en rueda de prensa el diputado de Emergencias y Asistencia a Municipios, Eduardo Martos, “esta acción responde al firme compromiso de la institución provincial por fomentar una cultura preventiva entre la ciudadanía, especialmente entre los más jóvenes, entendiendo que la mejor manera de actuar ante una emergencia es, precisamente, estar preparados para evitarla”.

En este sentido, Martos ha detallado que “serán los propios efectivos de la Diputación los que se trasladen a los centros educativos e impartan jornadas formativas adaptadas a los alumnos” y que “el principal objetivo de esta campaña, que se llevará a cabo dos veces al mes, es dar a conocer a los estudiantes qué son las emergencias, en qué consisten y quiénes forman parte de estos servicios, facilitando así una comprensión clara y cercana de un ámbito esencial para la seguridad colectiva”.

A través de estas visitas, que arrancarán este viernes en el municipio de Dólar, los escolares podrán descubrir de primera mano cómo se organiza la respuesta ante situaciones de riesgo y cuál es el papel de cada uno de los profesionales que intervienen en ellas.

Un dispositivo real al servicio de la formación

La campaña contará con la participación de los distintos cuerpos que integran los servicios de emergencias en la provincia, lo que permitirá ofrecer una experiencia práctica y altamente visual. Así, bomberos de la Agencia Provincial de Extinción de Incendios, con vehículos y equipos de intervención, servicios sanitarios, con ambulancia y personal técnico, fuerzas y cuerpos de seguridad y voluntariado de Protección Civil impartirán los diferentes talleres.

De este modo, el alumnado no solo recibirá información, sino que podrá conocer directamente a los profesionales, ver sus medios materiales y entender cómo trabajan de forma coordinada en situaciones reales.
Formación práctica para saber cómo actuar

El programa incluye actividades dinámicas y participativas orientadas a que los estudiantes adquieran conocimientos básicos sobre prevención y actuación ante emergencias, tales como charlas sobre riesgos de incendios, inundaciones o seísmos; talleres de primeros auxilios; demostraciones del uso de material de emergencias; o simulacros adaptados al entorno escolar.

Estas acciones tienen como finalidad informar, capacitar y sensibilizar a los jóvenes, contribuyendo a que los menores sepan cómo actuar antes, durante y después de una emergencia, y promoviendo así una ciudadanía más informada, consciente y preparada.

Mensajes como “Saber qué hacer salva vidas” o “La prevención es responsabilidad de todos” forman parte de esta iniciativa, que busca implicar a la población desde edades tempranas en la construcción de entornos más seguros.

Buscan a un joven que intentó agredir a una mujer en Zafarraya y huyó hacia Málaga

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Apr 2026 20:38:00 +0000

Las autoridades han activado una alerta en la comarca de la Axarquía tras la huida de un hombre que presuntamente intentó agredir a una mujer en Zafarraya.

Según la información disponible, los hechos ocurrieron días atrás, cuando el individuo, de aproximadamente 20 años, trató de cometer la agresión sin llegar a consumarla y posteriormente escapó del lugar.

Además, el sospechoso habría amenazado a su pareja con quemarla con aceite mientras dormía, un hecho que ha incrementado la preocupación entre los vecinos de la zona por la peligrosidad del individuo.
Ante la posibilidad de que el hombre se haya desplazado hacia municipios cercanos de la Axarquía malagueña, el Ayuntamiento de Alfarnate ha hecho un llamamiento a la población para que extreme la precaución y permanezca atenta ante cualquier situación sospechosa.

La Guardia Civil, por su parte, mantiene activo un dispositivo de búsqueda para tratar de localizarlo lo antes posible.

Las autoridades insisten en la importancia de la colaboración ciudadana, recomendando que, ante cualquier pista o posible avistamiento, se avise de inmediato a los servicios de emergencia y se evite cualquier intervención directa que pueda suponer un riesgo para la seguridad personal.

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*La noticia en Radio Alhama (i)*

La Riders Omega Hybrid celebrará su segunda edición en formato nocturno

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Apr 2026 20:36:00 +0000

Tendrá lugar el sábado 25 de julio de este año, a partir de las 20 h. con recorrido de 2,5 a 5km.

Alhama volverá a acoger este verano una propuesta deportiva que combina exigencia física y carácter participativo. La Riders Omega Hybrid alcanza su segunda edición con una novedad significativa: el cambio de horario hacia la noche, una decisión adoptada por la organización con el objetivo de evitar las altas temperaturas propias de estas fechas.

El formato híbrido de la prueba, que integra diferentes disciplinas y ejercicios funcionales, busca consolidarse como una cita atractiva tanto para deportistas habituales como para quienes desean iniciarse en este tipo de competiciones. La experiencia de la primera edición ha servido como base para ajustar el desarrollo del evento y mejorar aspectos logísticos y organizativos.

El carácter nocturno introduce además un componente distinto en la prueba. No solo modifica las condiciones físicas en las que se compite, sino que también influye en el ambiente general del evento, generando un contexto más favorable para la participación y la convivencia posterior entre corredores, acompañantes y público.

Desde la organización se plantea, además, una intención que trasciende lo estrictamente deportivo. La elección del horario busca facilitar que los participantes puedan prolongar su estancia durante el fin de semana, lo que abre la posibilidad de que conozcan el entorno, los servicios locales y la oferta del municipio. Se trata de una estrategia habitual en este tipo de eventos, donde la actividad deportiva actúa como elemento dinamizador sin necesidad de presentarse de forma explícita como reclamo turístico.

Se buscan patrocinios

En paralelo a la preparación de la prueba, se encuentra abierto el proceso de colaboración con patrocinadores. La organización está gestionando apoyos destinados a los premios de pódium y a distintos sorteos vinculados al desarrollo del evento. Las empresas o entidades interesadas pueden obtener información directamente a través de Box Alhama Fitness, que actúa como punto de contacto para estas iniciativas.

Código de descuento en las inscripción

La Riders Omega Hybrid se perfila así como una propuesta que combina deporte, organización local y proyección exterior, en una línea de crecimiento progresivo que busca consolidar su presencia en el calendario sin perder su carácter cercano y accesible.

Código descuento especial de -15% para todos los interesados de la comarca de Alhama: Y8AUUTB2

Este es el código especial para todos los interesados en participar de la comarca de Alhama, solo tienen que usarlo en la inscripción online y listo. Pueden solicitarlo también en el Ayuntamiento, pabellón de deportes y en Box Alhama Fitness.

Accede desde aquí al reglamento y las inscripciones, PULSA.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Este año no pudimos anunciar la fiesta en los Bermejales

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 06 Apr 2026 20:33:00 +0000

El promocionar algo de nuestra comarca con el mal llamado *poniente granadino" es lamentable y perjudicial.

No sabemos si por ignorancia, convencimiento o mala fe, (aunque queremos creer en este caso que lo primero), hay quienes desde nuestros pueblos utilizan que somos o estamos en la denominación "poniente granadino", siendo este un subterfugio que encierra una intencionalidad malévola para cuando somos y pertenecemos a esta comarca, por cierto la más histórica y la primera del Reino de Granada.

Pero quizás haya que explicarlo de manera más entendible para quienes ven algo inocente en este perjudicial denominación.

La denominación "Poniente Granadino" nació en el año 2000 con la creación de la Asociación para el Desarrollo Rural, y turístico, de las comarcas de Alhama y Loja. Pero la realidad es que no se trataba de una "cooperación" entre comarcas, era la preparación en la mentalidad de los ciudadanos de eliminar la "Comarca de Alhama" e integrarnos en la de Loja, sin que se llamara de esta manera, porque nadie lo hubiese permitido, sin embargo este engaño servía para hacerlo de manera discreta y sin llamar mucho la atención, sin que nadie se diera cuenta de la pretensión que se estaba consumando.

Sin embargo las alarmas saltaron al descubrirse la estrategia de la campaña de la Junta de Andalucía durante la VI Legislatura (2000-2004), centrada en la "Segunda Modernización de Andalucía" y el desarrollo de infraestructuras básicas en todo el territorio para garantizar la igualdad de acceso a servicios públicos, presumiendo de que todas las Comarcas de Andalucía contaban con hospital, tren, autovía y todas las infraestructuras básicas, esto es lo que tiene Loja. De esta manera al dar por eliminada la comarca de Alhama, e integrarnos en la de Loja, teníamos de todo, cuando en realidad no teníamos, y seguimos sin tener nada, incluso seguimos con la carreta sin terminar más de 25 años después.

¿Vas comprendiendo de qué va el Poniente Granadino?

El signo político en la Junta ha cambiado desde entonces, pero las pretensiones no, y se sigue intentado atornillar como se pueda lo del mal llamado Poniente Granadino, pero cualquier pueblo de muestra comarca ya debe saber a lo que se expone, cualquier gestión oficial, por pequeña que sea, pues a Loja, y a eliminar del mapa lo que desde la reconquista nos ha identificado y cohesionado, en lo bueno y en lo menos bueno, en lo bueno que hemos compartido de cercanía e identidad, y en lo trágico como ocurrió en los terremotos de 1884 cuando toda la comarca fue una en el desastre y resurgió con las ayuda recibidas y el esfuerzo de todos los que la sobrevivieron.

Defender la Comarca de Alhama no es defender Alhama, es algo más, es defender nuestra identidad, el seguir reivindicando los servicios que seguimos necesitado en proximidad, el seguir luchando contra la despoblación y el tener un nombre con el que reivindicar todas las necesidades de una zona que no queremos que no se diluya en el olvido, que necesita unos presupuesto dignos que la impulsen y una atención de la que carece cada vez más.

Defender el Poniente Granadino es un suicidio social, alejarnos de los servicios que nos corresponden porque no es una cuestión de lenguaje, es aceptar un modelo en el que nuestras necesidades desaparecen dentro de una estadística que ni nos representa, ni para la que representamos algo. No estamos ante una simple denominación, sino ante una forma de borrar lo que somos. Por eso, defender la Comarca de Alhama no es una cuestión de orgullo, es una cuestión de supervivencia".

Vídeo de 1 minuto ¡No somos poniente granadino!

*La noticia en Radio Alhama (i)*

José Miguel Valderrama volverá a ser candidato a la presidencia de la UD Alhameña

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 05 Apr 2026 18:54:00 +0000

Las elecciones a la presidencia de la UD Alhameña, en caso de concurrir varias candidaturas, se celebrarán el próximo 22 de mayo. El plazo para la presentación de aspirantes permanecerá abierto del 6 al 30 de abril.

El pasado 1 de abril, José Miguel Valderrama, actual presidente del club, comunicó a Alhama Comunicación su intención de optar nuevamente a la reelección como máximo dirigente de la entidad. Durante una entrevista de aproximadamente media hora, hizo balance de su gestión al frente del club y avanzó las principales líneas del proyecto que pretende desarrollar en caso de continuar en el cargo.

Entre los aspectos más destacados de su mandato, Valderrama subrayó la reducción de las cuotas para los deportistas llevada a cabo esta temporada, una medida que pretende mantener en el futuro. Según explicó, esta política es posible gracias a la buena salud económica del club, respaldada por la gestión del tesorero Alberto Cortés y el apoyo de patrocinadores como Hortoventas y Caja Rural de Granada.

En el ámbito deportivo, el presidente destacó como objetivo prioritario la consolidación de una estructura que abarque todas las categorías, desde prebenjamín hasta sénior, ya sea en fútbol o en fútbol sala. En este sentido, recalcó que el club seguirá apostando por fomentar el disfrute y la formación de los jugadores, por encima de la competitividad.

Como novedad destacada, Valderrama anunció la celebración de la fase final del Campeonato de Andalucía de clubes, que tendrá lugar los días 9 y 10 de mayo en el campo municipal de La Joya. Este evento será posible gracias a la colaboración y buenas relaciones entre la UD Alhameña y la Federación Andaluza de Fútbol.

Por otro lado, la UD Alhameña ha informado de que 227 socios al corriente de pago tendrán derecho a voto, así como a presentar candidatura. Para ello, los interesados deberán conformar una junta directiva integrada por cuatro miembros, todos ellos socios y al día en sus cuotas a fecha de 31 de diciembre de 2025.

El modelo oficial de presentación de candidatura puede recogerse en el campo de fútbol municipal o descargarse directamente desde esta noticia.

> Descárgate aquí la presentación de candidatura (PDF).

Fechas del proceso electoral y votación nueva directiva de la UD Alhameña
- Del 6 al 30 de abril presentación de candidaturas.
- El 22 de mayo votación de los socios.
- Socios con derecho a voto: 227

Vídeo-entrevista a José Miguel Valderrama
actual presidente de la UD Alhameña

*La noticia en Radio Alhama (i)*

La transición política en España y en El Llano

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 04 Apr 2026 19:46:00 +0000

Descorazonadoramente, el 18 de julio del mismo año que murió el dictador, todavía una masa de gente humilde del pueblo, bajaba desde la plaza a celebrar la fiesta de aniversario del triunfo del dictador Franco en la guerra civil.

Decía Eladio Herranz, en la presentación en Zafarraya, de su magnífico libro "El tercer día. Caminando sobre ruedas", autobiográfico, en el que narra su propia experiencia, de quedar parapléjico tras accidente de moto, en uno de los '"spot" de los cortos que proyectó, "que no sirve de nada adaptar la ciudad, si no hacemos lo mismo con las personas, en el proceso adaptativo". El lo explicaba y aplicaba, desde el punto de vista de la diversidad funcional, pero también desde el de otras diversidades: sexual, psíquica, de raza, de color, etc. De qué sirva eliminar barreras físicas, poner rampas y ascensores, en las calles y edificios al servicio público, promulgar leyes y normas antidiscriminatorias y que garanticen los derechos de esas personas, si a la vez no conseguimos "adaptar" la mentalidad y el comportamiento de la gente, para que las medidas den su fruto de integración, respeto y convivencia.

Ahora quiero trasladar este razonamiento,al caso que nos ocupa y en el que habría que interpretar esta evolución desde el punto de vista político, pues nos vamos a referir a la Transición Democrática en España, en El Llano y en nuestros pueblos y las consecuencias que haya podido tener para la calidad democrática en España, la insuficiente "adaptación" a las nuevas exigencias, de la ciudadanía soberana.

Porque en un tiempo récord, después de casi cuarenta años de inmovilismo de la dictadura, tras la muerte del dictador, cambian las estructuras del estado, se proclama rey y Jefe del Estado a Juan Carlos que, nombra presidente del gobierno, a Adolfo Suárez, un político del régimen anterior, con supuesta vocación democrática y se produce de forma rápida en el tiempo, lo que, remedando a Eladio Herranz, llamaríamos el proceso de "adaptación" de las estructuras del estado a la nueva democracia naciente: se legalizan los partidos políticos (incluido el partido comunista) y sindicatos libres y de clase, se disuelven las Cortes franquistas y se celebran las primeras elecciones generales, en junio de 1977. Al año siguiente, octubre de 1978, se redacta, proclama y aprueba en referéndum, la Constitución que regula y consagra todos los derechos y obligaciones de los españoles.

Utilizando el símil de Eladio, con la Transición y la llegada de la democracia, se adecúan y "adaptan" todas las instituciones y poderes del estado a la nueva realidad democrática, así: legislativo, ejecutivo, judicial, militar y de orden publico, pero quizás aquí también nos olvidamos de adecuar y "adaptar" (formar y educar) a los ciudadanos para su participación en la vida democrática y ser realmente el ente y agente transformador y activo del principio democrático que propone que, "la soberanía reside en el pueblo". Es decir, capacitarlos y empoderarlos, para ser los verdaderos protagonistas de las evoluciones y transformaciones democráticas.

Todos acuerdos y pactos de la Transición, incluidos los reconocidos y celebrados "Pactos de la Moncloa", que buscando un deseado acuerdo, tanto significaron de renuncia y sacrificio propio, pero que de forma involuntaria o deliberadamente, olvidaron crear un principio de "formación ciudadana permanente", o que consideraran oportuno la "despolitización de las masas" que lamentablemente quisieron confundir con las prácticas de proselitismo dogmático. Al fin y al cabo, quizás muchos pensaron que las "masas politizadas son mucho más difíciles de gobernar. (Pero también de engañar, añado yo). Quizás les sobrevino el recuerdo de la situación de pre-guerra, quizás también que se gobierna más fácilmente a una ciudadanía menos politizada y más sumisa, aunque se corra el riesgo de que, en el tránsito, deje de ejercer como "ciudadanía" y se conviertan en "súbditos". Y quizás sea esa pérdida de la calidad de ciudadanos, la que nos haya llevado a esta situación de desencanto, descontento y deterioro democrático que ahora padecemos. Porque sólo la acción de una ciudadanía soberana y empoderada con una buena formación política y democrática, ejercida mediante su voto, participación y movilización, puede ser garantía de una buena salud de las libertades y la democracia. Podemos estar seguros de que con una ciudadanía así empoderada hubieran sido imposibles los episodios de corrupción institucional, sea del color que sea, las sentencias injustas a veces de los jueces, rayando la prevaricación, o los fraudes permanentes de incumplimiento de programas electorales o el que después de veinte años de que se promulgara la ley de memoria histórica, García Lorca siga enterrado en "una cuneta anónima" y Queipo de Llano en una iglesia.

Con esta dotación de formación política o de "adaptación" democrática, acabaríamos de golpe con el simplismo dogmático de "los míos los buenos y los otros los malos", que sí ha tenido desde siempre consecuencias nefastas. Porque esto no es una guerra de buenos y de malos, sino una práctica o principio, donde cada uno defiende sus propuestas desde sus propias convicciones o intereses de clase y donde los ciudadanos, en el uso de su soberanía, deciden libre y conscientemente lo que juzguen más oportuno, o mejor se adecúe a sus intereses.

Lo contrario significaría, y es mucho de lo que hoy está pasando, estar en manos (y pies) de la desinformación permanente, de los continuos "fake news" de las redes y medios de comunicación o de la continuada propaganda demagógica, populista o interesada de uno u otro grupo.

Un ciudadano con criterio político, es decir, "adaptado" y preparado para ejercer la función democrática y para ejercer su soberanía mediante el voto, reflexionaría y discerniría quién defiende mejor sus intereses y sabrá siempre adónde le interesa dirigir su voto.

Pero esta formación y adecuación de los ciudadanos al régimen de libertades, nunca se ha producido durante el período democrático. Lo más parecido a esto, fue la creación de la asignatura de "Formación para la Ciudadanía", en el contexto de la Lode, la ley de educación que sustituye a la Logse, y que con la "Ley Wert", fue eliminada y sustituida por la restituida asignatura de religión. Se podría haber reformado, recortado o ampliado contenidos, otorgarle o no, valor lectivo, pero erradicarla y sustituirla por la asignatura de religión, unos principios que sí pertenecen al ámbito individual y privado, me parece una aberración y un intento interesado, de favorecer que los jóvenes y los hombres y mujeres del futuro, carezcan de criterios propios para ejercer con objetividad su soberanía en el voto y en tantos eventos y situaciones de la vida. Sin ese criterio, formación y adecuación, difícilmente podrán ejercer su libertad y su soberanía, por lo que se deteriorará la democracia y la vida pública que, permitirá los políticos corruptos, los jueces prevaricadores o los militares golpistas.

Cada vez que desde nuestra desinformación y apatía democrática digamos: "todos los políticos son iguales" o "yo paso de política", tal vez estemos inflándole la barriga y el bolsillo a aquellos que tienen unos intereses muy diferentes a los nuestros.

Cuánta razón tenía Eladio Herranz, cuando afirmaba en su charla, refiriéndose al impacto del hecho de la diversidad que, "de nada sirve que se adapten las ciudades si no adecuamos también a los ciudadanos"..

La Transición política en El Llano

La celebración de las primeras elecciones generales libres y por sufragio universal, de la transición política en España, el 15 de junio de 1977, no supusieron la llegada de las libertades y la democracia real a España ni al Llano. Ni siquiera las segundas, celebradas en marzo de setenta y nueve, ya bajo la cobertura de una constitución democrática, que se acababa de aprobar en referéndum, tres meses antes, lo que suponía un gran avance en la consolidación de la democracia y la restauración de las libertades. Y es que, remedando y recordando a Eladio Herranz en su alocución de presentación de su libro, en el salón de actos del Centro de Mayores Blas Infante, "para que haya democracia, no basta con adaptar las leyes y las instituciones públicas de un país, si no conseguimos antes, o a la vez, adaptar, concienciar y educar a las personas, a los ciudadanos", para el uso y disfrute pleno de esas libertades.

El 1 de abril de 1979, se celebran las primeras elecciones municipales democráticas, sobre las que luego volveremos y que supusieron un mayor acercamiento de la política y la democracia real al pueblo y a la gente.

En Zafarraya y en El Llano, un grupo de personas, hombres y mujeres, sin filiación política alguna, pero comprometidos seriamente con la recuperación de las libertades en España y con la causa de la justicia social y la aminoración de las desigualdades, quizás por intuición, fuimos conscientes de esta debilidad del pueblo, de todos los pueblos de España, sobre todo en el medio más rural, de no saber del todo lo que nos jugábamos o de valorar, asumir, afrontar y disfrutar de la conquista de las libertades y la democracia, cuya llegada ya se intuía en los inicios de los años setenta. Descorazonadoramente, el 18 de julio del mismo año que murió el dictador, todavía una masa de gente humilde del pueblo, bajaba desde la plaza a celebrar la fiesta de aniversario del triunfo del dictador Franco en la guerra civil y del golpe de estado que la precedió, al que ellos llamaban "El Glorioso Alzamiento Nacional". Y desde nuestra limitada preparación política, fuimos elaborando un plan sobre la marcha que. primero fuera sacudiendo el miedo de décadas de la gente "normal" del pueblo, sobre todo de los más mayores que, tenían demasiado fresca en su memoria, los terribles "latigazos" y castigos ejemplares" de los primeros años de represión de la dictadura; y después, intentando formar a la gente en los valores democráticos de respeto y convivencia con los demás. (Todavía me martillea en la memoria, cuando después de arrasar la izquierda en las primeras elecciones municipales, el sentimiento compartido por algunos de "los nuestros", era que, deberíamos desatar una "caza de brujas", para tomarnos justa revancha contra los que habían detentado responsabilidades administrativas en la época anterior).

En esos años, (primeros setenta), llega un nuevo cura a las parroquias del Llano, Zafarraya, Ventas y Almendral, de corte progresista, como ocurrió en muchos pueblos de Andalucía y en muchos barrios populares de las grandes ciudades (Granada no sería una excepción), Elías Alcalde Martín. Con su colaboración y liderazgo, iniciamos una serie de actividades como reuniones, grupos de debate, asambleas, trabajos culturales, lúdicos, deportivos, de ámbito escolar, etc. a fin de concienciar a la gente y familiarizarla con los valores democráticos que se iban abriendo paso lentamente en la sociedad española y en la gente de nuestros pueblos. Para el desarrollo de todas estas actividades, usábamos sin empacho, las instalaciones parroquiales de la iglesia en los pueblos del Llano; desde los edificios de culto, a las casas parroquiales, sabiéndonos amparados y protegidos por los acuerdos del Concordato, entre la Santa Sede y el régimen de la dictadura. ( Por una vez, estos acuerdos iban a favorecer una causa justa).

En 1974, el mismo día del atentado de ETA contra Carrero Blanco, un grupo de jóvenes, ultimábamos una representación teatral en el espacio escénico de la iglesia de Ventas, con la obra "El mercado del agua", de un autor danés de vanguardia, de "protesta y ensayo". Con el atentado, hubo que suspenderla, pues las cosas se pusieron muy tirantes y se endureció la represión del régimen. Se representaría el año siguiente y en el mismo escenario, siendo un éxito.

Consolidamos el grupo de teatro, que llevó a cabo múltiples representaciones, tanto clásicas como de vanguardia, representando también con el tiempo, todo el repertorio de García Lorca.

La casa parroquial en Zafarraya, se convirtió en sede permanente de reuniones y asambleas de toda la gente progresista y comprometida del Llano, que quiso sumarse a las actividades predemocráticas en el pueblo. No dependió nunca de ningún partido político concreto u organización sindical, ni de grupo organizado formalmente, sino que dependía de las decisiones espontáneas, independientes y colectivas, surgidas en las asambleas. Semanalmente desfilaron por estas reuniones - asamblea, todos los partidos, legalizados y sin legalizar, que en aquellos momentos formaban parte del espectro político en España: PCE, PESOE, PSA, PSP, PT, PCPE, LCR, OIC, MCA, ID, DC, IR, PRC etc. y otros muchos de menor incidencia electoral luego. Y a todos se les dio las mismas facilidades y oportunidad de participar, si bien es cierto que, los partidos de la derecha, se auto excluyeron de participar. A estas reuniones - asambleas, siguieron otras decenas de actividades e iniciativas de todo tipo: culturales, municipales, profesionales, sindicales, de padres de alumnos, deportivas, donde se reivindicaban cambios democráticos en todos los frentes sociales.

Mientras, el cura Elías desde sus homilías dominicales, creaba también concienciación humanística, democrática y religiosa, desde una interpretación del Evangelio mucho más cercana a los pobres y desheredados de la tierra y ligada a la llamada "Teología de la Liberación, movimiento que surgió en la Iglesia después del Concilio Vaticano ll. Todas las actividades desarrolladas tenían una doble finalidad: quitar el ancestral miedo a la gente normal y dotarlos de capacidad crítica y de autogestión democrática, para que en la inminente democracia que se nos venía encima, pudieran actuar como ciudadanos y ciudadanas libres y útiles al proyecto común de democracia viva y real. Y se cumplió sobradamente.

El 15 de diciembre de 1976, el referéndum para la Reforma Política, en las que, por primera vez se eligen los miembros de las mesas electorales por sorteo universal y democrático, entre todos los electores, saliendo elegidos por azar, mi hermano Emilio y yo mismo. Reseñar como anécdota que, nos mantuvimos en huelga de hambre durante toda la jornada, en solidaridad y protesta por la detención y traslado a Loja de tres jóvenes, y orden de detención contra otro que huyó hasta Barcelona, porque en la noche anterior a la consulta, pintaron en paredes y fachadas del pueblo, la clásica hoz y martillo de la enseña comunista. Aunque en mi opinión, en justicia les cabría algún castigo, aunque sólo fuera por el maltrato que le dieron al símbolo de los comunistas, que les salió horrorosa, algo así como cuando Emiliano y Arturo Canario, cantaron La Internacional en el bar de La Parrala, en los inicios de los sesenta.

Fue también aquel año predemocrático de 1976, el de la elevación de la tensión entre los elementos facciosos locales más recalcitrantes y el cura Elías, que terminó con una cobarde agresión física y la quema del coche a éste, que también sufrió una fuerte sanción gubernativa de quinientas mil pesetas de la época, por celebrar una misa por los muertos de los luctuosos sucesos de Vitoria, el día 3 de marzo, en el que perdieron la vida cinco personas por la acción policial.

El pueblo a una, "como en Fuenteovejuna" y espontáneamente, se puso en acción y le bastaron cuarenta y ocho horas para recaudar suficiente dinero como para pagar la sanción y reponer el coche quemado.

Ante el escándalo provocado en la zona por los sucesos y el que ya se barruntaba el temor de que estos comportamientos muy pronto podrían pagarse en votos, la autoridad provincial, decide levantar la sanción al cura Elías, que con el dinero recogido y tras aprobación en asamblea de casi todos los donantes, decide comprar un amplio solar en la parte alta del pueblo, con la intención de llevar a cabo un proyecto futuro de "Hogar del Pueblo" y Casa de la Cultura. A poco de estrenado el nuevo año de 1977, en el recién adquirido solar, aparece una gran pancarta con un premonitorio mensaje escrito en ella, "Pueblo, ha nacido la esperanza", jugando con el doble sentido de la celebración cristiana de la Navidad y la esperanza que traía el nuevo año que empezaba, preñado ya de nuevos aires democráticos.

Cuando en semana santa de ese año, el gobierno de Suárez, por sorpresa y entre un significativo "ruido de sables" de los sectores más reacios del ejército, legaliza al Partido Comunista, el proceso democrático en España, crece muchos enteros en credibilidad. En ,)Zafarraya, como en miles de pueblos y ciudades de España, una manifestación masiva y espontánea recorre las calles del pueblo con gritos de alegría y cantando La Internacional.

Éstas y otras acciones que expondré después, nos daban la garantía de que se cumplían sobradamente los objetivos marcados: erradicar el miedo de la gente "normal" y que se desarrollara una conciencia crítica individual y colectiva. Y efectivamente, en Zafarraya y en casi todo El Llano, se había perdido el miedo mucho antes de las primeras elecciones y el pueblo había tomado conciencia de sociedad democrática. Consecuentemente con esto, en las primeras elecciones democráticas o por sufragio universal, la izquierda barre, en concreto el PCE, cuando todavía ni siquiera había nadie militando ni en ese ni en otros partidos de la izquierda. Y es que, sinceramente creo que, el movimiento ciudadano que se generó en Zafarraya en la lucha por las libertades de aquellos años, fue de los más intensos e interesantes que se dieron en toda Andalucía y como expresa en su libro, "Zafarraya, El Polge y su cultura", José Antonio Moreno, "similar, si no más intensa que la que se generó en el pueblo sevillano de Marinaleda".

Entre otras actividades permanentes y continuadas en el tiempo, tres movilizaciones más destacadas se gestaron en aquellos años que van entre las dos primeras elecciones generales de la Transición, como culminación de las inquietudes y la efervescencia de la sociedad civil y de los movimientos ciudadanos: una de ámbito local en Zafarraya, con carácter de reivindicación juvenil, por las incumplidas promesas del ayuntamiento franquista, con respecto a un proyecto de polideportivo y las otras dos, de carácter agrícola y en el ámbito de todo el Llano. Una fue la conocida como "la guerra de las lechugas", que ya traté más extensamente en un relato específico sobre ese movimiento y la otra fue la primera huelga general de jornaleros en todo El Llano.

En la movilización juvenil, la reivindicación era lanzar un proyecto para la construcción de un polideportivo en unos terrenos que había cedido al Ayuntamiento del pueblo, una propietaria de Granada…., con la condición de que fueran utilizados sólo, para uso lúdico y deportivo. En principio hubo consenso entre el colectivo juvenil que gestionaba este movimiento y el Ayuntamiento, última corporación franquista del pueblo, llegando a conceder a la juventud, la explotación de la caseta oficial de baile de las fiestas de septiembre, para recabar fondos para el proyectado polideportivo. Se vivieron las fiestas con euforia y esperanza por todo el sector juvenil que, trabajó unánimemente por el objetivo común marcado. Hasta se elaboró una maqueta del soñado polideportivo, cuya exhibición en las fiestas, hizo las delicias de grandes y chicos. Posteriormente y de forma inexplicable, el ayuntamiento, al que los dedos se le volvían huéspedes, acosado por las sospechas y las susceptibilidades de que "el movimiento por el polideportivo", estuviese manipulado por "los rojos de siempre", rompe la baraja, los acuerdos y "la hucha", llegando hasta a apoderarse de los fondos generados por la explotación de la Caseta Oficial por el colectivo juvenil. Esta decisión tuvo el efecto de provocar la ruptura total entre ayuntamiento y movimiento juvenil que, terminó con una acción de protesta de los jóvenes y una sanción gubernativa indiscriminada contra dos miembros del colectivo a los que, las autoridades provinciales consideraron responsables de los hechos: un maestro nacional de Ventas, que nos acompañaba en aquellas jornadas reivindicativas y contra el autor de este relato. La última movida del colectivo juvenil, fue muy eficaz y original: ante la avalancha de donativos solidarios para compartir la sanción, se decidió en asamblea, limitar la aportación individual, a diez pesetas. En un sólo día, se recaudó de largo la cantidad de la sanción que fue de cinco mil pesetas de la época. La participación fue masiva y casi unánime y por primera vez tuvieron el mismo protagonismo los jóvenes y las jóvenes de Zafarraya y Almendral, sumándose también, muchos jóvenes de Ventas.

La movilización de los agricultores, en lo que se llamó la "guerra de las lechugas", fue la gran acción colectiva y predemocrática del Llano de Zafarraya. El nombre adoptado por el grupo para su desarrollo y gestión, no puede ser más significativo: "La Unión del Llano". Como he dicho antes, no me extenderé en su exposición, porque ya lo hice en un relato especifico sobre la misma. Sólo decir que esta movida, como todas las de aquellos años, también se ideó, preparó y gestionó en esas asambleas de concienciación que se celebraban semanalmente en la casa parroquial, dándole forma y aprobándose sus acciones y organigrama en multitudinarias asambleas públicas de agricultores de todo El Llano, en el local del antiguo cine y parque público de Zafarraya y antigua estación del tren en Ventas. Decir también que, en la jornada anterior a la masiva manifestación de agricultores del Llano en Málaga, después de tres días de huelga general en los tres pueblos, el día 20 de julio de 1977, el cura Elías y yo mismo, estuvimos visitando a todos los medios audiovisuales y escritos de la capital malagueña (prensa, radio y televisión), acompañados y arropados por el muy querido y recordado en El Llano periodista alhameño, Antonio Ramos Espejo, que le dio y propició, la excelente cobertura periodística y de radio y tv. que tuvo la acción.

A pesar de que eran ya tiempos casi democráticos (las primeras elecciones generales se habían celebrado meses antes) y de restauración ya de los partidos políticos, el gran éxito de esta movilización, fue su carácter apolítico, en la que participaron todos los agricultores del Llano, independientemente de su tendencia política o ideología y quizás también porque a nadie se le ocurrió usar la nefasta frase de, "esto es política" que, fatídicamente, tantas veces rompería la "unidad de acción", en posteriores acciones realizadas colectivamente en tantos sectores.

La tercera gran movilización de aquellos años, fue la huelga general de los jornaleros en todo El Llano, que entonces eran casi en su totalidad, autóctonos, a diferencia de hoy día en que casi exclusivamente, son mano de obra inmigrante. El objetivo era la exigencia de mejora salarial y optimizar las condiciones de trabajo. Después de tres días de huelga y encierro posterior en la iglesia, en los que la gente del pueblo se volcó con ayudas económicas y alimentarias para los encerrados, conseguidas las reivindicaciones, se volvió a la normalidad.

En el año siguiente, se elabora por las cortes constituyentes, una nueva Carta Magna, que es corroborada por el pueblo español el 6 de diciembre del 78. Aprobada la Constitución, España se homologa con las democracias europeas y parece que la democracia se consolida. Pero en El Llano, tuvimos la experiencia de que las libertades seguían estando en peligro. En España se comprobaría lamentablemente, tres años después con el intento de golpe de estado de Tejero. Aquí, en la feria de Ventas de 1978, sufrimos la invasión de un numeroso contingente de neofascistas de Fuerza Nueva, con intenciones descaradamente provocativas, llamados, respaldados y protegidos por algún elemento local faccioso y con la pasividad de alguna fuerza de orden público, que no acababa de entender su lugar en la democracia. Sólo la madurez y la convicción en la no violencia de la gente progresista del Llano, que hacía años que había perdido el miedo, se pudo evitar una noche trágica. También, y es de justicia reconocerlo, a la buena gestión de un militar de graduación autóctono, que les advirtió y disuadió de estar ni un minuto más en El Llano de Zafarraya.

El 1 marzo de 1979, se llevan a cabo las primeras elecciones generales constitucionales, que significan otro paso importante en la consolidación de la democracia y el 3 de abril de ese mismo año, se celebraban las primeras elecciones municipales en democracia. Como era de esperar, en Zafarraya arrasó la izquierda, con mayoría absoluta del Partido Comunista, con seis concejales de once, tres sacó la Unión de Centro Democrático (UCD), uno el Partido Socialista Andaluz y otro, para el Movimiento Comunista de Andalucía, formación que encabezaba yo mismo y por la que salí elegido. Extrañamente no sacó concejalía el Psoe, que por circunstancias no se había organizado en El Llano todavía, cuando se celebraron las municipales. En Ventas también ganó la izquierda.

Como la municipal es la administración más cercana a la gente, ahora sí empezaba a percibirse la entrada real de la democracia. La euforia de la conquista paulatina de las libertades se vivía también en el pueblo con pasión, así como cada uno de los hechos, actos, efemérides y celebraciones del momento. Fueron los tiempos románticos y festivos de la participación política. En el pueblo, la gente se afiliaba masivamente a los partidos, como algo normal y natural. La participación en todas las consultas electorales se acercaba en Zafarraya al 90% del censo. Los plenos eran de asistencia multitudinaria con amplia participación popular al final del plenario, con todos los grupos políticos presentes y obligados a responder las interpelaciones de la gente que pedía la palabra. Había mucha más pasión y debate que ahora, pero nunca vimos en aquellos años el encono agresivo y descalificante que se introdujo muchos años después en el debate político municipal. Afrontamos la gestión de los nuevos ayuntamientos, asfixiados por la agudísima precariedad económica, ya que al régimen anterior de la dictadura, nunca le preocuparon las necesidades de los ayuntamientos. Durante dos años ( puesto que obligaron a prorrogar los presupuestos para 1980), hicimos frente cada ejercicio con un presupuesto total de cuatro millones y medio de pesetas ( unos veintisiete mil euros de ahora) que escasamente llegaba a pagar a los funcionarios municipales ( que no eran más de cuatro, en conjunto) y el alambrado público que, a veces pasaba a impagado. Podéis imaginar con que presupuesto se financiaban las fiestas, la cultura o el deporte. Con imaginación, participación y trabajo, disfrutábamos de unas fiestas y ferias dignas y variadas, desde el trabajo compartido del voluntariado de la gente, celebrábamos veladas culturales con representaciones teatrales, poéticas, musicales, folklóricas etc. autogestionadas por nosotros o con la participación a veces gratuita y solidaria de figuras ya consagradas en el cante y las letras, como Carlos Cano, Enrique Morente, Luis García Montero, Carmen Linares, etc.

El primer alcalde democrático de Zafarraya ( que luego renovaría alcaldía durante tres legislaturas más, aunque bajo distintas siglas), fue José Luis Martín Chica, maestro de escuela natural de Zafarraya, con el que compartí la primera tenencia de alcaldía durante tres legislaturas. En la primera, como concejal electo del MCA, no detentaba ninguna tenencia de alcaldía, pero en la práctica, sí funcionaba como un miembro más del grupo de gobierno, acompañando al alcalde en sus visitas y gestiones en Granada, cuantas veces hizo falta. Era la peculiar forma de entender y actuar entonces, de los grupos políticos y personas que conformábamos el Ayuntamiento. Con aquellos presupuestos, no sé podían esperar milagros en la gestión, pero sí pusimos los mimbres para el futuro desarrollo del pueblo y del Llano. Posteriormente llegarían las grandes obras e inversiones en el pueblo: nuevo edificio para el ayuntamiento, con amplio salón de actos, para los concurridísimos plenos públicos, con modernas oficinas municipales, e instalaciones para las oficinas de correos, juzgados, Educación de Adultos y Mujer, colegio público nuevo, con traslado de todos los cursos a las modernas instalaciones del Colegio Público “,Enrique Tierno Galván”, avenida de circunvalación al pueblo, que se transformaría con el tiempo, en la ronda oficial de acceso, circunvalando el pueblo, primera fase del polideportivo, regulación del urbanismo, con la aprobación de las primeras Normas Subsidiarias”, Centro Cultural y de mayores de El Almendral, gestión del agua para la constitución de la primera Comunidad de Regantes social, adquisición amplia de suelo urbano y promoción de viviendas sociales de autogestión, nuevo modelo de gestión del monte publico para el aprovechamiento de caza y pastos, dotar de recursos hídricos la red de agua potable, urbanización de casi todo el pueblo, después de la instalación de darros y agua potable, Centro de Mayores en Zafarraya, etc. etc.

Pero hay una acción o un logro que, no necesitó de gran inversión o complejas gestiones, sino de sentido común, sensibilidad o inteligencia, pero que a la larga ha reportado al pueblo más beneficios que muchas inversiones cuantiosas. Y fue, que el Ayuntamiento, cuando el investigador y antropólogo Cecilio Barroso y su equipo, excavaban en la Cueva del Boquete, en la búsqueda de posibles restos humanos de Neandertal y terminada la subvención de la Junta de Andalucía, ante la disyuntiva de cerrar la investigación con resultados negativos o qué el Ayuntamiento valorara correr con los gastos de albergue y manutención del equipo de investigadores, más una pequeñísima aportación económica (12.000 pts.) para gastos varios, se optó por la segunda opción. A los diez días, tuvo lugar el gran hallazgo de encontrar entre otros muchos fósiles, una mandíbula y un fémur, perfectamente conservada, de lo que luego sería considerado por un riguroso estudio antropológico, como el último Neandertal de Europa. El equipo de investigación lo bautizó con el nombre de “El Hombre de Zafarraya”, en justo reconocimiento por la ayuda prestada por la corporación a la investigación y justificado en que su espacio de caza sería El Llano de Zafarraya. Hoy, el nombre de Zafarraya, aparece en los libros de texto de nuestros hijos y de todos los niños del mundo y en decenas de estudios antropológicos de los investigadores de universidades de medio mundo, a la misma altura y categoría científica que el yacimiento de Atapuerca, en Burgos.

Ciertamente, Chica fue un buen alcalde en tiempos tan difíciles y seguramente uno de los más queridos por el pueblo, en la democracia. Aunque yo opino que fue mucho mejor alcalde que “ex-alcalde”, pues nunca se ha sabido entender con sus sucesores en la alcaldía, de su misma formación política, ni apoyar, colaborar y animar, como le correspondía y era obligado. Como tantos “ex” a distintos niveles (Felipe, Guerra, Aznar, Leguina, Esperanza Aguirre o decenas de alcaldes de nuestro propio entorno, que no han superado el síndrome de “saber apartarse”.

La democracia siguió avanzando en El Llano y en España. La rotunda respuesta de los españoles con la masiva manifestación popular, rechazando el intento de golpe de estado de Tejero, fue el mejor termómetro de las ansias de libertad y democracia del pueblo español. La victoria de la izquierda en el 82, cerraba el largo ciclo de la transición política en España. Luego se fue apagando la efervescencia democrática de los primeros años y se inició la época del desencanto y de tanta gente “quemada”, dándose la paradoja de que muchos de los desencantados, no se habían “encantado” nunca y la mayoría de los “quemados”, no habían encendido en su vida ni una simple cerilla. Otros seguimos ahí, incombustibles y, ya puestos, “nos gustaría morir con las botas puestas.

Juanmiguel.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Más de 11.800 plantas de marihuana incautadas en la provincia de Granada al finalizar el mes de mar

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 03 Apr 2026 18:51:00 +0000

La Guardia Civil desmantela decenas de centros de producción de droga en Granada, siendo Jayena el único pueblo en donde se actuó en nuestra comarca.

La Comandancia de la Guardia Civil de Granada ha cerrado el mes de marzo con un balance de 11.817 plantas de cannabis sativa intervenidas en diversos puntos de la geografía granadina. Esta macrooperación provincial se ha saldado con más de 60 entradas y registros en inmuebles, todos ellos ejecutados con éxito, en una ofensiva que busca erradicar tanto el cultivo como el tráfico de estupefacientes y el fraude eléctrico asociado.

Amplio despliegue por toda la geografía granadina
La actividad policial se ha distribuido por una larga lista de municipios, afectando a las localidades de Albolote, Alfacar, Alhendín, Armilla, Atarfe, Chauchina, Cúllar Vega, Dúrcal, El Salar, Granada, Guadahortuna, Huétor Tájar, Jayena, Las Gabias, Loja, Maracena, Moraleda de Zafayona, Motril, Ogíjares, Padul, Peligros, Pinos Puente, Polopos, Pulianas y Santa Fe.

En el caso específico de la Comarca de Alhama, las actuaciones se concentraron exclusivamente en Jayena. El operativo en este municipio destacó por un despliegue de medios y agentes que causó una gran sorpresa entre los vecinos de la localidad, siendo el único punto de intervención registrado en nuestro entorno cercano. Menos mal que no somos Poniente Granadino, estaríamos encuadrados en la peor de las estadísticas en este sentido, ya que de los que aspiran a absorber nuestra comarca, con la complicidad de algunos políticos, se encuentran: El Salar, Huétor Tájar, Loja y Moraleda de Zafayona.

Más allá del cultivo: hachís y fraude eléctrico
El resultado de estas intervenciones no se ha limitado a las plantas de marihuana en distintas fases de floración. Los agentes también han incautado 127 esquejes, más de 38 kilos de cogollos secos y 510 gramos de aceite de hachís. Además, la estrecha colaboración con técnicos de Endesa permitió identificar y desmantelar 59 enganches ilegales a la red eléctrica, una infraestructura necesaria para el mantenimiento de estos cultivos en interiores.

Operaciones de especial relevancia: ‘Deprize’ y ‘Nazarí 148 Encrucijada’
Dentro del balance de marzo, el instituto armado ha resaltado dos operaciones de gran calado por la peligrosidad de los implicados y el volumen de droga incautada: Operación ‘Deprize’ (Pinos Puente): El pasado 17 de marzo, se realizaron tres registros que resultaron en la aprehensión de 1.168 plantas y ocho kilos de cogollos. En este operativo se detuvo a dos personas acusadas de pertenencia a grupo criminal, detención ilegal y robo con violencia mediante arma de fuego. Presuntamente, estos individuos amordazaron a un camionero el pasado febrero para sustraerle la carga. En el registro también se intervino una furgoneta con dos depósitos que sumaban 2.000 litros de gasoil.

Operación ‘Nazarí 148 Encrucijada’: Desarrollada el 20 de marzo, permitió la detención de un individuo y la incautación de 160 kilogramos de hachís. Parte de la sustancia fue hallada en un doble fondo de un vehículo en Jaén, mientras que el resto se localizó en registros en Granada y Maracena, desarticulando lo que la Guardia Civil considera un punto clave de almacenamiento y distribución en la provincia.

Vigilancia activa en las carreteras
Finalmente, la Guardia Civil ha subrayado la importancia de los controles preventivos en las vías públicas, donde se ha sorprendido a varios individuos traficando "in fraganti". Entre las intervenciones más destacadas figuran la detención de conductores con dosis de cocaína, el hallazgo de 91 pastillas de hachís junto a elevadas sumas de dinero, y el caso de los ocupantes de un taxi que escondían once dosis de MDMA dentro de una botella de plástico.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

La Parroquia de Alhama organiza un campamento de fin de semana los día 18 y 19 de abril

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 02 Apr 2026 19:13:00 +0000

Para jóvenes de 16 a 25 años, en el convento de San Diego.

La Parroquia de Alhama quiere invitarte a vivir una experiencia diferente, un fin de semana pensado especialmente para los jóvenes. El objetivo de este campamento es ayudarte a tener un encuentro con Dios y contigo mismo, un tiempo para reflexionar, compartir, crecer y fortalecer tu fe junto a otros jóvenes que también buscan algo más en su vida.

Durante el campamento tendremos dinámicas, momentos de reflexión, actividades en grupo, espacios de oración y muchas sorpresas que harán de este fin de semana una experiencia inolvidable.

- Inicio: Sábado a las 10:00 de la mañana
- Finaliza: Domingo a la 1:30 de la tarde
- Cooperación: 25 € (incluye actividades y materiales)
- Información e inscripciones, teléfono: 631 915 695

Será un tiempo para desconectar de la rutina, hacer nuevos amigos, compartir, reír y, sobre todo, abrir el corazón a lo que Dios quiere para tu vida.

Si sientes que necesitas un momento para parar, pensar y renovar tu interior… este campamento es para ti.

¡Anímate a participar! No te arrepentirás.

Si quieres más información o apuntarte, escríbenos. ¡Te esperamos!

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El bar del Centro de Mayores de Alhama seguirá cerrado tras quedar desierta su licitación

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 01 Apr 2026 18:15:00 +0000

La esperanza de recuperar el servicio de bar y comedor tras cuatro años de parón se desvanece al no presentarse ninguna oferta al proceso iniciado el pasado febrero.

El esperado regreso del servicio de bar-cafetería-comedor al Centro de Participación Activa (CPA) de Alhama de Granada tendrá que seguir esperando. A pesar de que el pasado 2 de febrero se anunció la apertura del proceso de licitación para adjudicar la gestión de este espacio, el plazo ha vencido sin que ninguna empresa o trabajador autónomo haya presentado una oferta, dejando el concurso desierto

Un servicio esencial paralizado
Los mayores de Alhama de Granada llevan cuatro años sin servicio de comedor y cafetería
Lo que comenzó como un cierre temporal debido a las restricciones de la pandemia se convirtió en un abandono prolongado tras el cese definitivo del anterior concesionario.

El pasado mes de febrero, la Consejería de Inclusión Social, Juventud, Familias e Igualdad de la Junta de Andalucía parecía haber encontrado la solución al incluir a Alhama dentro de un contrato provincial de hostelería para sus centros (Expediente 911021).

Tal y como anunciábamos en un artículo anterior en esta web, Alhama de Granada figuraba como el Lote 13, lo que permitía que cualquier interesado pudiera optar específicamente a este centro.

Sin ofertas antes de la fecha límite
El plazo para la presentación de solicitudes finalizó el pasado 2 de marzo de 2026 a las 18:00 h. A pesar de la publicación de la convocatoria y de ofrecer un local en régimen de concesión con una clientela fija, un ambiente tranquilo, y clientes para el comedor el resultado final ha sido la ausencia de licitadores.

Los requisitos exigidos incluían estar al corriente con Hacienda y la Seguridad Social, poseer el carnet de manipulador de alimentos y demostrar capacidad profesional para gestionar un establecimiento público. Sin embargo, estas condiciones —o quizás el canon económico exigido en los pliegos— no han resultado lo suficientemente atractivas para el sector hostelero local o provincial

Incertidumbre para los socios del CPA
El fracaso de esta licitación supone un duro golpe para los socios del centro, quienes veían en este proceso el final de cuatro años de "abandono inexplicable".

El bar no solo cumplía una función de alimentación, sino que era el principal punto de encuentro social para los mayores, así como para el servicio de comedor.

Por el momento, el servicio seguirá sin prestarse, y queda en manos de la Delegación Territorial en Granada decidir si se realizará una nueva convocatoria con condiciones modificadas o si se buscarán alternativas de urgencia para devolver a los mayores un servicio que consideran fundamental para su día a día.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Cara y cruz de la UD Alhameña ante Cijuela

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 31 Mar 2026 19:14:00 +0000

La jornada dejó sensaciones opuestas para la UD Alhameña: el equipo alevín volvió a caer con claridad tras un inicio esperanzador, mientras que el infantil firmó un triunfo sólido (2-0) ante un rival directo que le mete de lleno en la pelea por el ascenso.

UD Alhameña alevín 2 vs Cijuela 10

De nuevo el equipo alevín cayó derrotado a pesar de adelantarse en el marcador en el minuto 5 con gol de Ángel Martín, poco duró la alegría puesto que en el minuto 6 Cijuela empató el partido. A partir de ahí el equipo visitante se vino arriba y se fue al descanso con 1 a 6 en el marcador.

La segunda parte el equipo alhameño intentó parar al equipo visitante si éxito a pesar de ello se recorto distancias en el minuto 70 con gol de Pedro Martín.

Ahora toca descansar hasta después de semana santa, a pesar de ello el equipo seguirá entrenando durante esta semana.

UD Alhameña infantil frena al Cijuela (2-0) y se mete de lleno en la lucha por el ascenso

En una mañana vibrante de fútbol base, la Unión Deportiva Alhameña firmó una de sus actuaciones más completas de la temporada al imponerse por 2-0 al Club de Cijuela, en un duelo directo por la zona alta de la clasificación en categoría infantil.

El conjunto visitante llegaba a Alhama con la firme intención de llevarse los tres puntos que le permitieran recortar distancias en su lucha por la primera plaza. Segundo en la tabla antes del encuentro, el equipo de Cijuela sabía que una victoria le acercaría al liderato. Enfrente, una UD Alhameña situada en cuarta posición, pero con claras aspiraciones a escalar hasta la tercera e incluso la segunda plaza, con cinco jornadas aún por disputarse y 15 puntos en juego que pueden cambiarlo todo.

Intensidad y solidez desde el inicio
El partido arrancó con un ritmo alto, propio de dos equipos que se jugaban mucho más que tres puntos. La UD Alhameña mostró desde el primer minuto una gran organización defensiva y una intensidad que incomodó el juego combinativo del Cijuela. El trabajo colectivo del bloque local fue clave para cerrar espacios y dificultar la progresión visitante.

El primer golpe llegó en el minuto 20. Tras una gran jugada por banda, el ataque alhameño culminó con precisión una acción colectiva de mérito, desatando la alegría en la grada y poniendo el 1-0 en el marcador. El tanto reforzó el planteamiento del equipo local, que siguió mostrándose sólido y concentrado.

Reacción visitante y seguridad bajo palos
En la segunda mitad, el Cijuela adelantó líneas y aumentó la presión en campo contrario. El conjunto visitante buscó el empate con mayor presencia ofensiva, generando varias ocasiones que pusieron a prueba a la defensa local.

Sin embargo, se encontró con un inspirado Adán bajo palos. El guardameta de la UD Alhameña firmó una actuación sobresaliente, muy atento durante todo el encuentro y decisivo en los momentos de mayor apuro. Sus intervenciones evitaron que el Cijuela encontrara premio a su insistencia.

Sentencia y tres puntos de oro
Cuando el partido entraba en sus últimos cinco minutos y el Cijuela apretaba en busca del empate, llegó la sentencia. Aarón, a raíz de una falta, logró el segundo tanto para los locales, poniendo el 2-0 definitivo y cerrando un triunfo tan trabajado como merecido.

Con esta victoria, la UD Alhameña suma tres puntos fundamentales que la mantienen plenamente viva en la lucha por las posiciones de privilegio. A falta de cinco jornadas y con 15 puntos aún en juego, la clasificación puede dar muchas vueltas en esta apasionante recta final de la temporada infantil.

El equipo alhameño ha lanzado un mensaje claro: quiere pelear hasta el final por la tercera plaza… y quizá algo más.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El caso de Céspedes vuelve al primer plano en Granada: literatura y justicia revisan un proceso clave del siglo XVI

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 Mar 2026 19:19:00 +0000

La conferencia de la escritora Olalla García, presentada por José Luis Corral en las V Jornadas de Novela Jurídica del Ilustre Colegio de Abogados de Granada, recupera la figura de Elena de Céspedes y su histórico proceso inquisitorial como uno de los episodios más singulares de la España de Miguel de Cervantes.

La reciente celebración de las V Jornadas de Novela Jurídica en Granada ha vuelto a situar en el debate cultural y jurídico uno de los procesos más complejos y fascinantes del siglo XVI: el protagonizado por Elena de Céspedes. Bajo el título El caso de Céspedes. Un juicio en la España de Cervantes, la intervención de Olalla García puso el foco en un episodio que trasciende lo anecdótico para adentrarse en cuestiones de identidad, სამართ y control social en la Edad Moderna.

La ponencia, presentada por el historiador José Luis Corral, se enmarca en una cita que utiliza la novela histórica como herramienta para reinterpretar hechos del pasado desde una mirada contemporánea. En este contexto, la figura de Céspedes emerge con especial fuerza por la singularidad de su trayectoria vital: cirujana, persona que vivió bajo identidad masculina durante parte de su vida y protagonista de un proceso inquisitorial que puso en cuestión los límites legales y morales de su tiempo.

Olalla García, autora de la novela Pecado nefando, reconstruye este caso a partir de documentación histórica, abordando no solo los hechos procesales, sino también el clima social y jurídico de la época. Su intervención subrayó cómo el juicio contra Céspedes no puede entenderse únicamente como un proceso individual, sino como reflejo de una estructura legal profundamente condicionada por la moral religiosa y el control institucional ejercido por la Inquisición.

En la España del Siglo de Oro —la misma en la que vivió Cervantes—, el ordenamiento jurídico estaba estrechamente ligado a los principios religiosos. En ese marco, la conducta de Céspedes fue considerada un “pecado nefando”, categoría que englobaba prácticas perseguidas con especial dureza. El proceso judicial al que fue sometida revela, según se expuso en la jornada, la tensión entre la realidad vivida por el individuo y las normas impuestas por la sociedad.

La relevancia de esta conferencia dentro de las Jornadas no es casual. Tal y como destacaron los organizadores, el objetivo del encuentro es precisamente explorar cómo la narrativa permite iluminar zonas poco conocidas de la historia, especialmente aquellas en las que el derecho juega un papel determinante. En este sentido, el caso de Céspedes constituye un ejemplo paradigmático de cómo un proceso judicial puede convertirse en clave interpretativa de toda una época.

Para el público granadino —y especialmente para quienes mantienen un vínculo cercano con la memoria de Céspedes—, esta recuperación supone una oportunidad para profundizar en una figura histórica que, durante siglos, permaneció en los márgenes del relato oficial. La aproximación literaria, lejos de restar rigor, contribuye a humanizar el episodio y a hacerlo accesible a nuevas generaciones de lectores.

Así, la intervención de Olalla García no solo revisita un juicio del pasado, sino que abre interrogantes plenamente vigentes sobre identidad, სამართ y justicia. Un diálogo entre historia y literatura que, como demostraron estas Jornadas, sigue siendo una herramienta eficaz para comprender tanto lo que fuimos como lo que somos.

El libro "Pecado nefando" en AMAZON.ES.

Entrevista a Olalla García: "Un buen conocimiento del pasado nos ayuda a valorar lo que tenemos en el presente, a comprender que las conquistas conseguidas a lo largo de la historia pueden perderse"

Autora de "Pecado nefando"

Por Oliaga & Ventosa

domingo 15 de junio de 2025, 12:11h

Actualizado el: 16 de junio de 2025, 14:58h

Olalla García nació en Madrid en 1973, vivió en diferentes ciudades españolas hasta que su familia se estableció en Alcalá de Henares unos años después. En su hogar, disfruta de actividades como beber té, escuchar ópera, leer libros de historia y devorar buenas novelas. También le encanta pasear por el campo y explorar el casco antiguo de las ciudades. Además de dominar varias lenguas muertas, es capaz de hablar cinco idiomas con fluidez y ha trabajado como docente y traductora para autores como Stendhal, Flaubert, Voltaire, entre otros. Como escritora, ha producido tanto obras de ficción como de no ficción, logrando un notable éxito con muchas de sus novelas. Entre sus obras más destacadas se encuentran títulos como "Las puertas de seda" (2007), "El taller de los libros prohibidos" (2018), "Pueblo sin rey" (2020) y "La buena esposa" (2022). Su nueva novela histórica se titula "Pecado nefando".

Pecado nefando

"Pecado nefando" nos transporta a la época de Felipe II en España, donde los hombres disfrutan de privilegios exclusivos. Las mujeres, por su parte, son vistas como esposas devotas destinadas a las tareas del hogar y el campo. Mantener las apariencias es esencial, conforme a lo que dictan las leyes, los cánones y la santa madre Iglesia. Sin embargo, Elena de Céspedes guarda un secreto: aunque nació con cuerpo de mujer, su alma es masculina y anhela la libertad. Al descubrir finalmente su verdadera vocación como cirujano, decide mostrarse al mundo como el hombre que siente ser. De este modo, desafiará todas las normas establecidas y llegará a someter su cuerpo a transformaciones dolorosas para lograrlo. La situación se complicará aún más cuando se enamore de la joven María del Caño y decida casarse con ella, un "pecado nefando" que la Inquisición condena con la pena de muerte. Este relato corresponde a la historia real de Eleno Céspedes, quien fue la primera cirujana en España y cuya vida ha llegado hasta nosotros gracias a los documentos de su juicio ante la Inquisición.

¿Lo más difícil, para uno mismo, es llegar a conocerse? ¿A admitirse como es?

Me temo que sí. No es nada fácil, ni cómodo. A todos nos gusta tener una visión amable de nosotros mismos.

Para saber realmente quién eres, ¿es más importante saber hacia dónde vas que conocer de dónde vienes?

De eso no me cabe duda. En el mundo de hoy, lo tenemos más fácil. Pero, en los tiempos en que transcurre la novela, durante el reinado de Felipe II, el origen de una persona marcaba profundamente sus posibilidades de futuro. Elena de Céspedes nació como mulata y esclava. La libertad que ella buscaba parecía estar fuera de su alcance. Y, sin embargo, la consiguió, aunque a costa de muchos sacrificios.

Defender la propia identidad, antes y ahora es una tarea ardua, casi siempre. ¿Puede su obra ayudar a personas que luchan todavía por ser reconocidas?

Quiero creer que sí, aunque no podría asegurarlo, porque el efecto que pueda ejercer cualquier obra literaria depende sobre todo del lector, no del autor.

¿El pasado, a la hora de escribir, le ayuda a descubrir el presente?

Soy muy cauta respecto a eso. Sé que mucha gente piensa que el pasado nos ayuda a comprender mejor el presente, o incluso a pronosticar patrones para el futuro. Lo que yo pienso es que un buen conocimiento del pasado nos ayuda, sobre todo, a valorar lo que tenemos en el presente, a comprender que las conquistas conseguidas a lo largo de la historia pueden volver a perderse y que hay que luchar por ellas.

Pecado nefando se ambienta en la segunda mitad del Siglo XVI, y trata de la primera mujer transgénero de la época moderna. ¿Cómo llega esta historia a manos de Olalla García?

A través de una conferencia del profesor Ignacio Ruiz. Me quedé absolutamente fascinada por la historia de Céspedes. A partir de ahí, localicé las actas del juicio inquisitorial que tratan de su caso y decidí escribir la novela.

¿Es lícito quebrar las leyes establecidas para lograr justicia? ¿Y no tener un espíritu dócil ayuda a avanzar y crecer?

Si una ley es injusta, sin duda hay que derogarla para conseguir justicia. Pero, como Céspedes no tenía la opción de cambiar las leyes, su única posibilidad consistía en infringirlas. Y para eso es necesario un espíritu luchador e inconformista.

Siempre he pensado que las personas “raras” o “diferentes” tienen la capacidad de ver el mundo de forma distinta

¿Sólo los elegidos encuentran tesoros que otros no pueden ver? ¿Miran el mundo de forma distinta a los demás?

Siempre he pensado que las personas “raras” o “diferentes” (según la perspectiva de la sociedad biempensante) tienen la capacidad de ver el mundo de forma distinta, y que su perspectiva puede resultar muy enriquecedora para el resto. Por eso he retratado este aspecto de Céspedes en la novela.

A la autora le gusta elegir muy bien a sus personajes, mujeres fuertes que rompieron las cadenas que las tenían presas, aunque pagaran por ello un alto precio. ¿Qué mensaje quiere que se lleven sus lectores de Pecado Nefando?

Una cosa es la idea que el autor tiene al escribir y otra, la que el lector puede sacar al leer. En mi caso, quería resaltar lo difícil que resulta luchar contra una sociedad opresiva e injusta, y el alto precio que suele pagarse por esa lucha. Pero historias de gran valentía se convierten luego en un símbolo, en algo que da fuerza a las generaciones venideras.

¿Qué ha aprendido Olalla García escribiendo este libro?

Que los escritores tenemos que ser valientes cuando tocamos aspectos muy sensibles para nosotros. Siempre he pensado que el autor tiene que intentar “borrarse” de la obra, dejar que sean los personajes quienes expresen su forma de ver el mundo. Esto se vuelve más complicado cuando tratamos temas que resultan muy personales.

Los personajes forman parte de la vida de los autores durante muchos meses, ¿con cuál se siente más identificada la autora y por qué? ¿Le ha costado despedirse de alguno?

Siempre cuesta mucho despedirse de los personajes con los que hemos compartido tanto tiempo. A mí me gusta mucho María del Caño, la esposa, que también fue acusada de “pecado nefando”. A diferencia de Céspedes, ella era una persona sin formación ni experiencia del mundo, y el hecho de romper todas las leyes debió de costarle mucho. Para salvarse ante la Inquisición, tuvo que desempeñar el papel de mujer estúpida, pero creo que no lo era en absoluto.

Su novela cuenta una historia real que la escritora hace avanzar con ficción. ¿Cómo ha sido el proceso creativo para conjugar estos dos aspectos?

Mi fuente fundamental son las actas del juicio inquisitorial. En ellas, Céspedes narra toda su vida, todo lo que le ha ido ocurriendo hasta el momento de la detención. Pero está claro que en ciertos aspectos miente. Tiene que hacerlo, está tomando decisiones de vida de muerte (literalmente, porque la condena por pecado nefando era la quema en la hoguera). Mi trabajo de ficción consiste, sobre todo, en detectar esos puntos de la narración en los que, sin lugar a dudas, Céspedes no dice la verdad (puntos relativos a su condición anatómica y sus relaciones físicas con mujeres), y recrear una versión alternativa de lo que pudo ocurrir en la realidad.

Escribo sobre algo que me conmueva

El ritmo y un lenguaje muy cuidado junto a una buena trama y personajes fuertes son los ingredientes que la autora maneja con soltura. ¿A qué ha dado más importancia a la hora de escribir este libro?

Todo eso tiene que conjugarse bien para lograr una buena historia. Pero cada novela es diferente. En este caso, quería dar voz al propio Céspedes, a su psicología, a su lucha por descubrir su verdadera identidad, que choca con la que el resto del mundo le asigna. Ha sido un trabajo difícil, porque la visión de una persona del siglo XVI es muy diferente de la nuestra en ciertos aspectos, y siempre trato de ser fiel a las mentalidades de la época.

¿Una novela como esta puede ser escrita sin dejar que afloren los sentimientos y emociones de la protagonista? ¿Le gusta explorar lo más profundo del alma humana?

Realmente soy muy pudorosa a la hora de revelar mi propia alma, y considero una cuestión de respeto fundamental no indagar en la de los demás más allá de lo que ellos quieran mostrar. Pero en esta novela, era imprescindible. Reconozco que me resultó difícil, lo más difícil de todo.

… Mujeres fuertes que tomaron las riendas de sus vidas, ¿con cuál nos sorprenderá en su próximo libro Olalla García?

Todavía no lo sé. Estoy investigando varias posibilidades. Lo que sí sé es que tiene que ser una historia que me conmueva.

Elena/o de Céspedes: el primer cirujano tranxesual en la España del siglo XVI

porJosé Ruiz Guirado2 marzo, 2019

Vamos a traer unos retazos, de un caso de hermafroditismo, en la persona de Elena/o de Céspedes, que llegó a convertirse en un afamado y reputado cirujano en el siglo XVI. De forma que, fue llamado por el rey Felipe II al Escorial para curar a uno de los maestros más sobresalientes de cantería y albañilería en la obra escurialense. Habría de decir que se conserva en el Archivo Histórico Nacional en el Legajo 234, Exp.34 del Proceso y Sentencia (‘Toledo -Inquisición de Céspedes- Elena y Eleno, entre los años 1587-1589’). De este proceso que abre contra él la Inquisición de Toledo en 1587, se han tomado algunas notas para este trabajo, que nos alumbra algunos datos de su vida. Así como del fallo condenatorio: ‘Céspedes-Elena, alias Eleno de, natural de Alama esclava y después libre, casó con un hombre y tuvieron un hijo. Desaparecido y muerto su marido se vistió de hombre y estuvo en la Guerra de los Moriscos de Granada; se examinó de cirujano y se casó con una mujer. Fue presa en Ocaña y llevada a la Inquisición, donde se le acusa y condena por desprecio al Matrimonio y de tener pacto con el Demonio. Penitenciada a salir al Auto Público de Fe que se celebró en la Plaza de Zocodover de Toledo el domingo 18 de diciembre, al que salió en forma de penitente con coroza e insignias que manifiestan su delito; abjuró de leve y se le dieron cien azotes por las calles públicas de Toledo y otros cien por las de Ciempozuelos, reclusión de diez años en un hospital para que sirviese sin sueldo en las enfermerías’.

Su fama de buen cirujano se acrecienta y después de trabajar en el hospital de la Corte es llamado a El Escorial para curar a Vicente Obregón, uno de los maestros de cantería y albañilería más importantes durante la construcción del Monasterio. Allí permanece Eleno durante dos años, pero al final de este período se le acusa de intrusismo. Eleno se presenta ante el tribunal calificador de Madrid y obtiene dos titulaciones, la de cirujano y la licencia para poder ‘sangrar y purgar’. Estos hechos le conducen a dejar Madrid en 1581 y a trabajar en Cuenca y posteriormente en La Guardia. Abandona La Guardia por una ‘pesadumbre’ y continúa ejerciendo la cirugía de forma itinerante en Pinto, Valdemoro, Yepes, Ocaña, Aranjuez y Ciempozuelos entre 1585 y 1586. Es en esta ciudad donde cae enfermo, se enamora de María del Caño -hija de la familia que le cuida- a la que dobla la edad.

La Inquisición orienta la causa hacia la herejía, la apostasía, el menosprecio del sacramento del matrimonio y la hechicería por la gravedad de los delitos. Eleno hace mención a que sus padres eran cristianos viejos, basa su defensa en su hermafroditismo y se va a valer para ello de sus amplios conocimientos de la medicina. Niega las acusaciones ‘en todo y por todo’ y presenta una carta exculpatoria dos días antes que se dictara la sentencia. Su propia escritura es la mejor manera de señalar que lo contrario de prodigioso y raro es común y corriente, no anormal ni enfermo. ‘… porque yo con pacto expresso e tácito de demonio, nunca me fingí hombre para casarme con muger como se me pretende imputar, e lo que pasa es que como en este mundo muchas veces se han visto personas que son andróginos, que por otro nombre se llaman hermafroditos que tienen entrambos sexos, yo también he sido uno de estos y al tiempo que me pretendí casar nicalecía e prevalecía más en el sexo masculino e naturalmente era hombre, e tenía todo lo necesario de hombre para poderme casar (…) porque yo naturalmente he sido hombre y mujer y aunque esto sea cosa prodigiosa y rara, que pocas veces se ve, pero no son contra naturaleza los hermafroditos como yo lo he sido.’

Se podría extender este texto, por la abundante biografía existente. Lo nuestro se ceñiría al dato que nos ocupa. No obstante les remitiría encarecidamente al texto de María José Belbel Bullejos: ‘Añadiendo delicto a delicto: la pesadumbre de Eleno de Céspedes’, realizado para la exposición A/O (Caso Céspedes). Un proyecto de Cabello / Carceller (Centro Andaluz de Arte Contemporáneo, 5 de junio – septiembre de 2010); al que acompaña esta una exhaustiva bibliografía.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El club Alhama Ippon se vuelve a fundir con la naturaleza, ahora en la Resinera

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 Mar 2026 19:14:00 +0000

Siguen los reconocimientos a los cintos negros en otro gesto que trasciende lo material.

Bajo el cielo sereno de Andalucía, donde el viento susurra antiguas enseñanzas, la Junta de Andalucía y el vivero de la Resinera situado en Arenas del Rey (Granada), es el mayor vivero de plantas autóctonas de Andalucía, han unido su voluntad al Club Deportivo Alhama-Ippon, en un gesto que trasciende lo material.

Han ofrecido árboles, no como simple don, sino como símbolo de vida y legado, para una noble senda que el club de karate alhameño recorre con honor: plantar un árbol autóctono por cada practicante que alcanza el cinturón negro.

Así, cada raíz que se hunde en la tierra guarda la memoria del esfuerzo; cada tronco que se alza refleja la disciplina; y cada hoja que danza al viento recuerda el espíritu del karateka que persevera.

No es solo un bosque el que nace, sino un testimonio vivo. Crecerá firme, enraizado en la constancia, del mismo modo en que el karate se arraiga en el corazón de quienes lo practican.

Que este acto sea también una llamada, un eco que viaje más allá de montañas y dojos, invitando a todos los sensei a unirse a este camino. Pues honrar la naturaleza es honrar la esencia misma del budō: equilibrio, respeto y vida.

Y así, entre la tierra y el espíritu, el legado perdurará.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Actuaciones de emergencia en la zona de acampada de El Bacal, en Jayena

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 29 Mar 2026 20:12:00 +0000

El delegado territorial de Medio Ambiente en Granada visita Jayena para supervisar los trabajos de recuperación tras los daños causados por los temporales de invierno en este espacio público.

El delegado territorial de Sostenibilidad y Medio Ambiente de la Junta de Andalucía en la provincia de Granada, Manuel Francisco García, ha realizado una visita técnica al municipio de Jayena para supervisar las actuaciones de emergencia que se están desarrollando en la Zona de Acampada de El Bacal.

La intervención se enmarca en los trabajos de recuperación tras los temporales registrados durante los meses de enero y febrero, que provocaron diversos daños en este enclave natural de uso público. En concreto, las labores se están centrando en la habilitación del camino de acceso, una infraestructura esencial para garantizar la llegada de visitantes y servicios.

Asimismo, los operarios están llevando a cabo la retirada de restos vegetales acumulados y la eliminación de arbolado caído, consecuencia directa de los episodios meteorológicos adversos. Estas tareas resultan fundamentales tanto para la seguridad de los usuarios como para la restauración del entorno natural.

Según ha trasladado la administración autonómica, el objetivo principal de estas actuaciones es restablecer las condiciones de seguridad en la zona y permitir el uso adecuado de este espacio por parte de la ciudadanía. La Zona de Acampada de El Bacal constituye uno de los puntos de esparcimiento más relevantes del término municipal, por lo que su recuperación resulta prioritaria dentro de las políticas de gestión del medio natural.

La visita del delegado territorial ha servido para comprobar sobre el terreno el avance de los trabajos y coordinar las distintas actuaciones previstas, en un contexto marcado por la necesidad de respuesta rápida ante los efectos de fenómenos meteorológicos extremos.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El baúl de las palabras guardadas

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 29 Mar 2026 20:09:00 +0000

Hay palabras que curan y palabras que lastiman, palabras que construyen puentes y otras que levantan murallas de distancia.

Introducción: el peso invisible de las palabras

A veces caminamos por la vida cargando palabras que no decimos.

Palabras que flotan en nuestro pecho como hojas secas, palabras que tememos pronunciar porque podrían romper algo, o simplemente porque no sabemos cómo entregarlas.

Algunas palabras se dicen al vuelo, sin pensar; otras quedan atrapadas en un silencio que pesa, que duele, que nos acompaña, aunque nadie lo note.

Hay palabras que curan y palabras que lastiman, palabras que construyen puentes y otras que levantan murallas de distancia.

Leer estas páginas es abrir un baúl de voces guardadas.

Descubrirás que cada palabra no dicha tiene su propio camino, su propio jardín secreto.

Y quizás, si te atreves a escuchar, aprenderás que decir lo que sentimos no cambia el pasado, pero sí libera el peso de haberlo callado.

En este texto encontrarás palabras en la calle, palabras que duelen y sanan, historias de quienes guardan su voz, jardines donde las palabras heridas esperan florecer, y proverbios que susurran lecciones sencillas y profundas.

Todo está conectado por un hilo invisible: el poder de las palabras y la libertad que nace al pronunciarlas.

I. Palabras en la calle

Hay palabras en la calle,
tiradas entre el ruido y la prisa:
amor grafiteado en una pared,
vida corriendo detrás del bus,
esperanza con auriculares puestos.

La tristeza fuma en la esquina,
la soledad se sienta al lado
aunque no la llames.

Y el silencio…
el silencio es raro,
aparece justo cuando ibas a decir
lo que de verdad importa.

Aquí nadie dice todo,
todos guardan algo,
porque hay palabras que cuestan más
que cualquier deuda.

Reflexión:
Caminar entre palabras ajenas es un recordatorio de las propias. Cada voz callada deja un eco en el mundo; cada palabra pronunciada deja un puente.

II. Palabras que duelen y que sanan

Hay palabras
que arden sin fuego,
que tiemblan en los labios
y se esconden en el pecho.

Hay palabras que llegan tarde,
como la lluvia en el desierto,
y otras que nunca llegan
pero viven en el silencio.

Hay palabras que salvan,
y otras que rompen por dentro,
palabras que son refugio
y palabras que son invierno.

Hay palabras como luz,
como sombra,
como miedo que se esconde en la espalda
y valentía que tiembla en la boca.

Hay palabras: recuerdo,
olvido,
tiempo que pasa despacio
y tiempo que se rompe de pronto.

Hay palabras: abrazo,
distancia,
eco que vuelve vacío
y latido que insiste en quedarse.

Hay palabras: herida,
calma,
verdad que pesa en el alma
y mentira que flota ligera.

Pero al final,
entre todo lo dicho y lo que no,
quedan las palabras invisibles:
esas que duelen,
esas que curan,
esas que somos,
aunque jamás tengan voz.

Reflexión:
No todas las palabras necesitan ser dichas de inmediato; algunas solo esperan ser reconocidas para revelar su verdadero poder.

III. El hombre que guardaba palabras

Había un hombre que no hablaba mucho.
No porque no supiera qué decir, sino porque sentía demasiado.

Cada vez que algo importante le pasaba, en lugar de decirlo, lo guardaba:
guardaba el “te quiero” que no se atrevió a decirle a su padre,
el “quédate” que no dijo cuándo ella se fue,
el “me duele” que ocultaba detrás de una sonrisa.

Con los años, empezó a sentir un peso extraño en el pecho.
Fue al médico.
Le hicieron pruebas.
Todo estaba bien.
—No tienes nada —le dijeron.
Pero él sabía que no era cierto.

Una noche, caminando sin rumbo, encontró a un anciano sentado en un banco.
—¿Qué te pasa? —preguntó el viejo.
—No lo sé —respondió—. Me pesa algo aquí dentro.

El anciano lo miró y dijo:
—Abre la boca.

Al principio no salió nada.
Luego, una palabra.
Después otra.
Y otra.

Salieron como si hubieran estado esperando años:
amor, miedo, perdón, rabia, tristeza.

El hombre empezó a llorar.
—¿Qué es esto? —preguntó.
—Eso —dijo el anciano— son las palabras que no dijiste.
—¿Y por qué duelen?
—Porque las palabras no dichas no desaparecen.
Se quedan dentro… ocupando espacio.

El hombre se sentó en silencio.
—¿Y qué hago ahora?
El anciano sonrió:
—Dilas.
Aunque sea tarde.
Aunque sea torpe.
Aunque sea solo para ti.

Porque hay palabras que no cambian el pasado,
pero sí alivian el peso de haberlas callado.

Y esa noche, por primera vez, el hombre habló.
Y durmió ligero.

Reflexión:
Callar no protege; encierra. Decir lo que sentimos —aunque imperfecto— es un acto de cuidado hacia uno mismo.

IV. El jardín de las palabras heridas

Un caminante le preguntó al maestro:
—Maestro, ¿por qué hay palabras que no logro pronunciar?

Y el maestro respondió:
—Ven, te mostraré.

Lo llevó a un jardín oculto entre montañas,
donde no crecía hierba ni flores conocidas.

—Este es el jardín de las palabras no dichas —dijo.

El caminante miró con asombro:
había árboles torcidos,
flores cerradas,
y frutos que nunca habían madurado.

—Cada palabra que no dices —continuó el maestro—
viene a vivir aquí.

—¿Y por qué están así? —preguntó el caminante.
—Porque no han cumplido su destino.

El maestro tomó una flor marchita.
—Esta era un “te amo” que nunca se ofreció.
Luego señaló un árbol seco.
—Y ese… un perdón que llegó demasiado tarde.

El caminante sintió tristeza.
—¿Pueden volver a la vida?
El maestro lo miró en silencio.
—Las palabras son como semillas.
Si no las siembras, no mueren…
pero tampoco florecen.

El caminante cerró los ojos.
Y al abrirlos, el jardín comenzó a transformarse:
una flor se abrió,
un árbol reverdeció,
un fruto cayó maduro.

—¿Qué ha pasado? —preguntó.
—Has recordado —dijo el maestro—
que aún puedes decirlas.

El caminante comprendió entonces
que las palabras no pertenecen al tiempo,
sino al valor.

Y al marcharse, el jardín ya no estaba en las montañas,
sino dentro de él.

Reflexión:
No temas a la palabra que tiembla. Lo que pronuncias con el alma —aunque tarde— encuentra siempre su lugar en el mundo.

V. Proverbios y rimas sobre palabras

I
La palabra que busco
se esconde en el silencio
que no sé pronunciar.

II
Hay palabras que vuelan,
otras caen en mí.

III
La voz engaña a veces;
el silencio, jamás.

IV
Entre dos palabras
vive la verdad.

V
Quien calla por miedo
pierde lo que ama.

VI
No toda palabra es puente;
algunas son muralla.

VII
El corazón habla bajo;
la prisa no lo escucha.

VIII
El silencio crece
donde el miedo se calla.

IX
Hay palabras de agua:
se escapan de las manos.

X
La prisa dice mucho;
la calma, lo necesario.

XI
Quien retiene una palabra
guarda un universo dentro.

XII
Dije “no importa”,
y sí importaba;
así empiezan
las cosas que se acaban.

XIII
No toda verdad se dice;
no toda se calla.

Epílogo reflexivo:
Cada palabra que pronunciamos, cada silencio que aceptamos, forma el hilo invisible de nuestra vida.
No todas cambian el pasado, pero todas moldean nuestro presente.

Escucha tu voz, valora tu silencio, y aprende a darles a las palabras el lugar que merecen.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Poemario “Efímero”, con acento jayenero, se presenta en Alicante con recital de Luna Nueva de Espejo

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 29 Mar 2026 20:04:00 +0000

Aurora Hernández Navarro, Joaquín Martín Quirosa y Fernando Gessa reúnen sus voces en una obra colectiva que apuesta por el optimismo y la emoción positiva.

El próximo martes 14 de abril de 2026, a las 19:00 horas, el Instituto Alicantino de Cultura Juan Gil-Albert (Casa Bardín), en Alicante, acogerá la presentación del poemario “Efímero”, una obra colectiva que reúne las voces de Aurora Hernández Navarro, Joaquín Martín Quirosa y Fernando Gessa.

El acto literario servirá, además, como punto de partida para el nuevo recital del grupo Luna Nueva de Espejo, que ofrecerá un adelanto de su propuesta artística mediante la lectura de una selección de poemas incluidos en el libro. Los textos comparten un enfoque temático centrado en el optimismo y la transmisión de emociones positivas, configurando así una experiencia poética accesible y cercana al público.

La presentación se enmarca en la programación cultural del centro, consolidado como un espacio de referencia en la promoción de la creación literaria contemporánea en la provincia. El evento permitirá a los asistentes conocer de primera mano el trabajo de los autores y su proceso creativo, así como disfrutar de una puesta en escena que integra palabra y expresión artística.

Con esta iniciativa, los organizadores buscan fomentar el interés por la poesía actual y reforzar el vínculo entre los creadores y el público, en un entorno que favorece el diálogo cultural y la difusión de nuevas propuestas literarias.

Poemas incluidos en el libro

LLUEVE (Por Joaquín Martín Quirosa)

Llueve, hoy tan solo llueve,
y en el silencio cálido del desnudo cristal
resbalan, cuales lágrimas,
hermosas gotas como perlas de agua.
El viento entusiasmado
les silba a las hojas, y hasta les canta
ilusionadas canciones de amor.

Llueve, hoy tan solo llueve.
Bajo el alero del tejado
discuten las oscuras golondrinas,
como si todo el gris del día
anunciara un final.
Un trueno rasga el cielo,
abriendo camino entre los nublados
y arañando con luces eufóricas
la levedad del aire.

Llueve, hoy tan solo llueve.
Figuras borrosas revientan charcos,
chapoteando con clara viveza
sobre el barro de esta antigua ciudad.
Carcajadas de niños y lamentos de padres
resuenan entre el eco
de vacíos portales -casi ausentes-.

Y yo aquí, en la quietud de este momento,
viendo cómo canta de nuevo el cielo,
y la tierra, y la vida...
Miro la bóveda emplomada
-espuma de ondas grises y aleluyas-,
y comparto la emoción de una rosa
sobre un jardín de sol.

Llueve, hoy tan solo llueve.
Mañana, Dios dirá.

A PESAR DE TODO (Por Aurora Hernández)

No hubo un jardín intacto en mi camino,
las tormentas supieron mi nombre
y escribieron en mi cuerpo sus mapas.

Cargué con inviernos que parecían eternos,
pero hasta en la sombra más honda
brotó una semilla obstinada.

Las cicatrices dejaron de doler
y aprendieron a latir como raíces,
sosteniendo la tierra que soy.

Hoy miro atrás sin miedo:
cada tropiezo me enseñó
a abrazar la fragilidad de estar viva,
a levantar mi historia
como quien alza una copa al sol.

Celebro en silencio
lo que nadie me puede arrebatar:
la verdad sencilla de seguir aquí,
con el corazón abierto
a pesar de todo.

ESTA NOCHE (Por Fernando Gessa)

Ven, dame todos los besos esta noche
como si habitáramos el último rincón.
¡Deslúmbrame! Elimina las sombras.
Que las caricias se hagan flores y luz

dando sentido al mundo, la memoria
y el sueño desmedido del amanecer.
Con tu amor, lo demás no importa,
no hay límite en el sonido febril

que tu perfil despliega, a grito abierto,
sobrevolando turbulencias encendidas
con un hilo de apasionadas palabras.

Y si la rosa y su aroma se marchitan,
renacerá a golpes la llama de fuego
brillante y roja, enlazando con la tarde.

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*La noticia en Radio Alhama (i)*

Cacín en la edad moderna (I)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 28 Mar 2026 17:50:00 +0000

El pueblo de Cacín ingresa en la edad moderna tras la reconquista de Alhama, en 1482, y de la propia Granada en 1492.

Continuamos con la publicación de estos fragmentos del libro “Las Edades de Cacín” (Eusebio Pérez Gómez, 2025). El pueblo de Cacín ingresa en la edad moderna tras la reconquista de Alhama de Granada, en 1482, y de la propia Granada en 1492. Grandes cambios sociales y políticas ilustran este tránsito de la edad media a la moderna, que en Cacín tendrán especial relevancia.

Cacín en la edad moderna (I)

1. Contexto histórico. La reconquista de Alhama.

La Edad Moderna en España se inicia con los Reyes Católicos, cuando nuestro país se unifica en un solo reino, se acaba el feudalismo, y la Iglesia Católica se impone como única religión.

Acotando el espacio a nuestro entorno, y personalizando nuestra Historia, el paso de una edad a otra se da por un cambio trascendental sociopolítico. En nuestro caso las alquerías sufren un giro rotundo, social, cultural y económico, a causa de la reconquista cristiana de Alhama y cercanías.

La Reconquista de Alhama aconteció el 10 de febrero del 1482. Dirigió el asalto nocturno, por sorpresa, Don Rodrigo Ponce de León, Marqués de Cádiz. El ejército cristiano lo formaban 2.500 caballeros, 3.000 peones y 30 escaladores. Fue una lucha abierta, encarnizada, cruenta y cuerpo a cuerpo. La población quedó recluida en la mezquita mayor, donde permanecieron desde el comienzo del asalto hasta el día siguiente, en que incendiaron la mezquita. Los supervivientes se rindieron al Marqués, y éste los repartió como cautivos entre los participantes. Algunos de ellos se hicieron con 30 cautivos entre adultos y niños. Se cuenta, según las crónicas, que hubo 4.000 cautivos y 1.000 muertos, que fueron arrojados por el tajo.

Fernando el Católico entró en Alhama el 29 de abril del mismo año. El Papa Sixto IV concedió una bula en el 1483, con grandes indulgencias, para los que aportaban florines en subsidio y bula de cruzada.

El Conde de Tendilla fue nombrado por el Rey, capitán y alcalde de Alhama el 16 de junio del 1483, concediéndole 1.000 hombres a su mando.

2. Reacción de los Reyes Nazaríes.

Alhama, por su situación geográfica, era como una isla dentro del territorio Nazarí. Los reyes nazaríes no se resignaban a perder su Alhama. Un romance da fe de la desgracia y dolor que sufrió el rey con esta pérdida. Entre sus versos, destacamos estos:

Romance de la pérdida de Alhama

Paseábase el rey moro
por la ciudad de Granada
desde la puerta de Elvira
hasta la de Bibarrambla
-¡Ay de mi Alhama!

Cartas le fueron venidas
que Alhama era ganada.
Las cartas echó en el fuego,
y al mensajero matara.
-¡Ay de mi Alhama!

Descabalga de una mula
y en un caballo cabalga;
por el Zacatín arriba
subido se había a la Alhambra.
-¡Ay de mi Alhama!

Como en el Alhambra estuvo,
al mismo punto mandaba
que se toquen sus trompetas,
sus añafiles de plata.
-¡Ay de mi Alhama!

Y que las cajas de guerra
apriesa toquen el arma,
porque lo oigan sus moros,
los de la vega y Granada.
-¡Ay de mi Alhama!

Los moros, que el son oyeron
que al sangriento Marte llama,
uno a uno y dos a dos
juntado se ha gran batalla.
-¡Ay de mi Alhama!—

Efectivamente, los moros como dice el romance sitiaron repetidas veces la ciudad; y, conforme iba avanzando el invierno del 1483, el frío y la escasez de recursos debilitaban la defensa y resistencia militar de Alhama, que estuvo en peligro de caer de nuevo en manos de los reyes nazaríes, cuando Loja y La Axarquía fueron reconquistadas por las tropas enemigas.

Como afirma E. Meneses, Iñigo fue de los que resistieron el ataque y cubrieron la retirada…con tan solo 150 de a caballo. Su situación era muy mala cuando le socorre el marqués de Cádiz con 200 hombres.

Iñigo fue herido con una saeta herbolada…e con todo eso no dexó de pelear como esforçado cavallero.

En el año siguiente, en 1483, 16 de junio, Iñigo vuelve con el rey Don Fernando a Alhama en donde se queda como Gran Capitán, relevando a Luis Portocarrero.

En esta ciudad permaneció más de un año, hasta el verano de 1484, cuando los Reyes le envían a Roma.

El Conde de Tendilla, capitán de la ciudad, con mil hombres a caballo y a pie, hizo frente a las tropas moras en el río Cacín, a una legua de Alhama y en otra expedición llegó hasta la Malahá. (Crónicas de Hernando del Pulgar).

Como revés, el Zagal obtuvo una victoria sobre los caballeros calatravos de Alhama en el Llano de las Matanzas (hoy cortijo de los Llanos).

El Llano de las Matanzas parece que fue escenario de más de una refriega por la causa de Alhama: aquí el rey Muley Hacen sufrió una emboscada y derrota, como comentaremos más adelante.

3. “Repartimiento” de los bienes conquistados.

Se entiende por “repartimiento” la adjudicación del territorio e inmuebles conquistados con su consecuente repoblación. Abarcó el periodo comprendido entre 1482 y 1497.

El repartimiento de Alhama y alquerías que pertenecían jurisdiccionalmente a esta ciudad queda anotado en Los libros de Repartimiento, que estaban en poder de Hernando del Pulgar. Los candidatos a este repartimiento eran los nobles y caballeros que habían intervenido en la reconquista, y algunas instituciones como la Iglesia

Una condición jurídica para recibir el lote de bienes era que tenían que estar avecindados al menos durante cuatro años; salvo excepciones, como fue el caso del Conde de Tendilla, que residía esporádicamente.

Cacín, como alquería, queda registrada como aneja de Alhama en la bula: Erección parroquial granatense de 1501 y el reformismo cisneriano.

4.Cacín, alquería cristiana.

Tras la reconquista de Alhama, Cacín pasa a ser una alquería de la jurisdicción de esta ciudad, y deja de pertenecer al “Quempe” (Temple).

En la política de Repartimiento del 1490, en la que figura Hernando del Pulgar como escribano, se le asigna el 3 de junio al Comendador Juan Fernández de Barrionuevo una parte de Cacín; “una extensión de tierras equivalente a la labrada por doce yuntas de bueyes y algunas más en la jurisdicción. Tierras de pan llevar [destinadas a la siembra] de las más cercanas a la población, junto al río”.

Como consecuencia de este repartimiento, podemos deducir que Cacín no perteneció en su totalidad al Conde de Tendilla.

El Conde de Tendilla tuvo un gobierno militar con capacidad de defenderse del continuo asedio de los nazaríes. Como alcalde, establece la disciplina de la guarnición de mil hombres. Prohíbe el juego y las malas costumbres. Ahorcó a un hidalgo porque robó seis fanegas de trigo. Los mohicanos (acusados de delito de sangre) eran llevados a guarnición para redimir sus penas.

Durante el tiempo que estuvo en Alhama, el Conde de Tendilla, con sus expediciones por la zona, tuvo ocasión de conocer todo el territorio y alquerías que pertenecían a Alhama jurisdiccionalmente.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El primer transgénero de la historia era alhameño

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 27 Mar 2026 19:10:00 +0000

El caso de Elena/Eleno de Céspedes, nacida mujer en Alhama, vertebra 'Pecado nefando' (Edhasa) la novela de Olalla García que se presenta en las jornadas de Novela Jurídica el viernes 27 de marzo.

Estos pasados días, José Antonio Muñoz, publicaba en el diario IDEAL de Granada, una reseña sobre Elena/o de Céspedes, con motivo de la celebración de las V Jornadas de Novela Jurídica que organiza el Colegio de Abogados de Granada en su sede de la plaza de Santa Ana. Entre los participantes, destaca la presencia de la escritora y traductora madrileña Olalla García (1973), quien, tras publicar títulos como 'El taller de los libros prohibidos' (2018), contó la historia de la primera mujer que consiguió la separación matrimonial por malos tratos en 'La buena esposa' (2022) y ahora ha novelado la conocida historia del primer hombre transgénero de la historia de España, el alhameño Eleno de Céspedes, nacido como Elena en la población del Poniente Granadino. Su obra lleva por título 'Pecado nefando', y ha sido publicada por Ediciones Edhasa.

«Estoy feliz por contar esta historia donde se inició», asegura la autora. «Tras haber profundizado en la vida de Francisca de Pedraza, asistí a una conferencia sobre Céspedes que me impactó tanto que vi que era necesario contarla en una novela». Lo que más le impactó del personaje fue su capacidad para defender su identidad, más allá de lo que sus contemporáneos le decían o a lo que le habían predestinado. García recuerda que Elena nació mujer y esclava, hija de una africana, condenada al estrato más bajo de la sociedad. «Él quiso ser libre para ser quien era y vivir como quería, aunque ello supusiera poner en cuestión todos los dictados sociales del momento», dice. Y lo mejor es que durante mucho tiempo consiguió que los demás reconocieran en él a la misma persona que veía cuando se colocaba ante el espejo. El cambio fue primero un deseo y luego una determinación. Seguramente, no fue el único caso, pero sí fue el primero documentado, con el añadido de que tras casarse con una mujer, llevando su órdago hasta las últimas consecuencias, fue llevada ante la Inquisición, ante cuyo terrible tribunal defendió su causa sin éxito, siendo obligado a penitenciarse y siendo recluido en distintos hospitales, donde ejerció su labor con destreza, para desesperación de sus enemigos.

Lo profesional y lo personal

Pero Eleno fue mucho más que una persona transgénero; fue el primer cirujano de su condición, un profesional reconocido incluso por la corte de Felipe II. Llevó su ambición profesional, el acceder a una labor entonces reservada exclusivamente a los hombres, a la ambición personal de formar parte de una pareja con una mujer. Precisamente, fue el hecho de que pasara como hombre el examen que le habilitó para ejercer su profesión uno de los puntos claves para cimentar su defensa ante el tribunal. Hubo, sin embargo, otros aspectos en su contra, tales como el hecho de no tener barba, atributo por entonces inherente a la condición masculina.

El caso de Céspedes. Un juicio en la España de Cervantes
Por Olalla García
Presentado por José Luis Corral. viernes 27 de marzo de 2026

La Inquisición y el sexo: el caso de Elena de Céspedes

Por María Jesús Zamora Calvo

En la Ocaña de 1587 un rumor hizo saltar el escándalo sobre la verdadera identidad sexual de Eleno de Céspedes. Se dudaba si era hombre o mujer, lo que puso en entredicho la legalidad de su matrimonio con María del Caño. Tanto se murmuró al respecto que las autoridades de la zona decidieron investigar este caso en un proceso celebrado por el Tribunal del Santo Oficio de Toledo. Detuvieron a Céspedes acusándolo de sodomía, bigamia, hacerse pasar por hombre, burlarse del sacramento del matrimonio y tener pacto con el demonio. En la primera audiencia con el inculpado, este afirmó que fue bautizado como mujer en Alhama (Granada) y que nunca notó nada ajeno a su condición femenina. Incluso se casó, a instancia de sus padres, con Cristóbal de Lombardo cuando contaba unos dieciséis años. Pero...

...cuando esta parió como tiene dicho con la fuerza que puso en el parto se le rompió un pellejo que tenía sobre el caño de la orina y le salió una cabeza como medio dedo pulgar [...] que parecía en su hechura cabeza de miembro de hombre. El qual quando esta tenía deseo y alteración natural le salía como dicho tiene. (Proceso Inquisitorial de Elena o Eleno de Céspedes, Archivo Histórico Nacional de Madrid, Inquisición, Leg. 234, n.º 24., fol. III.7, declaración del 17 de julio de 1587).

Después de esta transexualización se sintió hombre, se desentendió de su hijo y empezó a sentirse atraída por mujeres como Ana de Albánchez, a la que un día «le vino gana de besarla y sin decirle cosa alguna la besó y espantada se dejó ella, esta le dijo que podría tener con ella cuenta como hombre» (fol. III.6v, declaración del 17 de julio de 1587). Un cirujano le liberó el pene por completo, decidió vestirse de hombre y adquirir plenamente su nueva identidad, llegando incluso a alistarse como soldado en las campañas contra los moriscos de Granada. Viajó por varias localidades andaluzas y manchegas, incluso en Madrid llegó a obtener el título de cirujano y sangrador. Se hizo llamar Céspedes y decidió casarse con María del Caño. Pero al solicitar la licencia matrimonial el Vicario de Madrid dudó sobre su naturaleza sexual, por lo que tuvo que pasar hasta tres exámenes realizados por distintos médicos. Ante esta situación ¿pudo hacer uso de sus conocimientos médicos para disimular la vagina con unos emplastos? ¿Consiguió atribuir la hendidura vaginal a las cicatrices producidas por una operación de hemorroides? ¿Logró burlar la revisión de médicos tan eminentes como Francisco Díaz y Antonio Mantilla? Pues parece ser que sí, porque obtuvo la autorización para casarse.

A lo largo de la audiencia Céspedes aseguró que sus genitales masculinos funcionaban con toda regularidad en cuanto a orina, poluciones y tamaño se refiere. Sin embargo, cuando el Tribunal le pidió que se los mostrara, confesó que sufría una enfermedad a causa de la cual «se le enmustió el dicho miembro volviéndosele como de esponja y esta la fue cortando poco a poco de manera que ha venido a quedar sin ello» (fol. I.45). De repente, su órgano sexual masculino había desaparecido a causa de un supuesto cáncer. ¿Cómo es posible esto? ¿A qué se debe esta repentina transexualización? A estas alturas el Tribunal comenzó a sospechar que todo se trataba de una falacia y que Céspedes nunca dejó de ser mujer. Pero entonces ¿cómo se explica que mantuviera relaciones sexuales plenas con su mujer tal y como esta declaró ante el Santo Oficio? Según Lisa Vollendorf, es probable que utilizara un juguete sexual para penetrar a María del Caño, un consolador realizado en madera.

Cuando el Tribunal de la Inquisición llamó a los dos médicos que examinaron a Céspedes para dictaminar si realmente era un varón, les pidió que de nuevo realizaran una inspección detallada de la encausada. La sorpresa saltó cuando descubrieron que no solo se trataba de una mujer con todos sus órganos, sino que incluso no quedaba la menor huella de haber sido anteriormente hombre; no encontraron ni cicatrices, ni señales de desprendimiento genital, ni signos de que la vagina hubiera estado alguna vez cerrada. ¿Cómo se explica este cambio fisiológico en un individuo? Obviamente, la mentalidad premoderna lo atribuyó a una clara intervención del demonio. El diablo cegó la vista de los médicos para que vieran lo que realmente no era. Valiéndose de su ilusionismo convirtió temporalmente un órgano sexual femenino en otro masculino. Finalmente el Santo Oficio de Toledo declaró que se trataba de un fraude, acusando a Elena de Céspedes de bigamia, porque aunque proclamó ante la audiencia que su marido había muerto, no se encontró certificado alguno que lo probara, por lo que la condena se fijó en doscientos azotes y diez años de trabajo forzado en un hospital.

En definitiva, Elena fue una mujer que llevada por su deseo de vivir de forma independiente y libre decidió hacerse pasar por varón. Esta determinación la llevó hasta sus últimas consecuencias: travistiéndose y actuando como hombre, ocultado por completo su feminidad, mostrando unos genitales masculinos tan bien fingidos que engañaron a varios médicos y, por último, casándose con María del Caño. Lo que más sorprende es cómo una mujer, de origen morisco y esclavo, sin educación formal, llegó a ejercer como cirujano. Es posible que ahí resida la clave por la que Elena creó su propia historia de cambio de sexo. Tal y como revela su biblioteca personal, supo todo lo relativo al dimorfismo sexual de su época. A través de estos libros pudo documentar y dar verosimilitud a la ficción de su identidad, es decir, usó dichos conocimientos en su favor y en contra de una sociedad que la relegaba por su condición de mujer a la pasividad, el esclavismo y la inevitable inexistencia.

Origen.

Elena de Céspedes: ¿hermafroditismo o engaño?

José Luis Luna Ramírez
M.ª Aránzazu Luna Díaz

Céspedes — Elena y Eleno de
natural de Alama, esclava y después libre, casó con un hombre y tuvo un hijo; después y muerto su marido se vistió de hombre y estuvo en la Guerra de los Moriscos de Granada, se examinó de cirujano y se casó con una mujer: fue presa en Ocaña y llevada a la Inquisición donde se le acusa y condena por desprecio al Matrimonio y tener pacto con el Demonio.
Sentenciada a salir al Auto público de fe que se celebró en la Plaza del Zocodover de Toledo el domingo 18 de diciembre de 1588; al que salió en forma de penitente con coroza e insignias que manifestaban su delito; abjuró de leví; y se le dieron cien azotes por las calles públicas de Toledo y otros cien por las de Ciempozuelos; reclusión de diez años en un Hospital para que sirviese sin sueldo en las enfermerías.
(AHN: Inquisición, leg. 234 exp. 24, f. 1)

Así es como aparece resumido el caso de Elena o Eleno de Céspedes en el primer folio del expediente correspondiente al proceso de Auto de Fe de la Inquisición llevado a cabo contra ella por el Tribunal de Toledo entre los años 1587 y 1589.

A simple vista, del resumen se deduce sin más que se trataba de una mujer cuyo delito había sido el de vestir de hombre y de esa guisa trabajar como soldado, obtener el título de cirujano, (ambas dos, profesiones de hombre) y casarse con otra mujer, burlándose así de no pocas convenciones sociales, jurídicas y morales de la época. Pero, ¿qué es lo que justifica entonces la acción de «tener pacto con el Demonio» y un proceso tan largo en tiempo y forma que ha llamado la atención de infinidad de autores y que precisó de la intervención de varios médicos como testigos, incluido el médico y cirujano de Felipe II, Francisco Díaz? ¿A qué se debe esta dualidad de género al nombrar al procesado? El hecho de que a lo largo de todo el expediente el acusado aparezca nombrado como «Elena y Eleno», «Elena o Eleno», o bien «Elena, alias Eleno», nos da una pista de la razón de la singularidad de dicho proceso y de la cuestión principal de que trató, que al fin y al cabo no fue otra que la de determinar si el tal Céspedes era en realidad mujer, hombre o hermafrodita, como él mismo alegó en su defensa.

El presente trabajo no tiene como finalidad aportar ninguna conclusión al respecto (tarea de la cual, por otra parte, ya se han ocupado infinidad de autores pertenecientes a muy diversos ámbitos como el médico, jurídico o psicológico sin llegar a ninguna conclusión rotunda y que en definitiva se pueda tomar por única y válida), sino presentar un breve resumen del contenido del expediente para que quien lee pueda hacerse una idea general del caso y llegar a las suyas propias, así como hacer notar la importancia que los fondos documentales inquisitoriales han tenido en la trasmisión de informaciones sobre la historia y sociedad españolas en los diversos períodos históricos en los que la Inquisición ha llevado a cabo su labor. Algo bueno había que sacar, en fin, y aunque no sea más que a modo de consuelo, de semejante labor llena de connotaciones negativas en referencia al panorama de represión, delación y miedo que dicho Tribunal se encargó de instaurar en la sociedad de los siglos por los que atravesó su historia.

Localización y estructura del proceso

En efecto, los procesos inquisitoriales han sido muy fecundos generando documentación de la época en que han tenido lugar, no solo por lo vasto de sus contenidos, sino por el rigor con que fue requerida a funcionarios y fiscales de cada Tribunal la gestión de esa documentación, y así lo atestiguan las numerosas disposiciones promulgadas ya desde el s. xvi por inquisidores generales y órganos de gobierno del Santo Oficio, como la Instrucción de 1572 dictada por el inquisidor general Diego de Espinosa, por la que se estableció que unos documentos (los de más frecuente consulta como cartas, sentencias, provisiones, etc.) fuesen encuadernados y el resto, como actas originales de los procesos, se conservaran sin encuadernar, siendo esta la génesis, tal y como sostiene Juan Carlos Galende Díaz (2001), de la configuración de las dos series de fondos documentales que se conservan hoy en los archivos: el libro y el legajo.

A pesar de la mejor conservación de los documentos encuadernados en libros, muchos de los legajos se han transmitido en muy buen estado, como es el caso de este de Céspedes perteneciente a los fondos documentales del Tribunal de Toledo, que junto con los del de Valencia o Cuenca, han sido de los pocos documentos de tribunales locales que se han conservado íntegros, pues muchos de ellos desaparecieron (el de Valencia, por ejemplo, parece ser que se halló en manos de un fabricante de fuegos artificiales). Los del Tribunal de Toledo, tras pasar primero al Archivo de Alcalá de Henares y a la Delegación Provincial de Hacienda de Toledo, finalmente fueron a parar al Archivo Histórico Nacional (a partir de aquí citado como AHN en el presente trabajo), que sin ser el único archivo donde se conservan hoy documentos inquisitoriales, sí que es uno de los que cuenta con mayores fondos, pues todos los del Consejo de la Suprema, que tras la Guerra de la Independencia habían pasado al Archivo General de Simancas, acabaron en el AHN por Real Orden de 13 de junio de 1914 (Virgilio Pinto Crespo: 1993).

De manera general, podemos decir que todo expediente cuenta, como era común en la mayoría de procesos, con una primera fase de instrucción, muy extensa, que comienza con la presentación del caso, el 4 de Julio de 1587, al inquisidor de Toledo, Lope de Mendoza, la cual incluye formalmente la acción. El caso de Céspedes es singular ya desde el propio comienzo, pues más que una denuncia o delación en base a sospechas o conductas del acusado (diffamatio ), se trata de una acción en base a otra llevada a cabo previamente en el ámbito civil y, de hecho, Elena se encontraba ya presa en Ocaña y con un proceso civil instruido y casi terminado cuando el caso es requerido por la Inquisición a raíz de una carta del párroco de Ocaña, Francisco de Agro Ayllón, al Tribunal de la Inquisición, avisando de que los hechos podían ser concernientes al tribunal eclesiástico; no olvidemos que mediante los edictos de fe o sermones generales se imponía la obligación de denunciar al Santo Oficio cualquier indicio de herejía y se intimidaba bajo amenaza a todos aquellos que, conociendo la existencia de delitos perseguidos por el Tribunal, no lo pusiesen en conocimiento de la autoridad (Juan Carlos Galende Díaz, 2001). De manera que nos encontramos dentro del propio proceso eclesiástico con toda la documentación del proceso civil, más o menos entre los folios 1 y 40 del expediente (aun sin poder precisar exactamente a partir de qué folio comienza ya la instrucción propiamente dicha del tribunal inquisitorial, hemos tomado como referencia el folio 49 en el que aparece la solicitud formal de letrado y procurador para su defensa por parte de la propia Céspedes), y la documentación de este proceso civil constituye un extraordinario resumen de los motivos por los que Elena estaba a ser procesada, si bien hay algunos matices en los cargos que presenta la Inquisición que difieren de los que se presentan en este primer proceso laico.

Tras la acción, ocupan la mayor parte del expediente las acciones de instrucción relativas a las declaraciones de testigos, incluyendo las del propio acdo en el Discurso de su vida (una especie de declaración autobiográfica muy frecuente en multitud de procesos inquisitoriales, inducida por las propias preguntas del Tribunal, de la que se obtenía información concerniente a su nombre, origen, edad, familia, profesión y, en general, todos sus datos biográficos; el de Eleno puede leerse en el folio 108 y siguientes), declaraciones de médicos y matronas, vecinos, alguaciles, otros reos compañeros de prisión, la propia esposa de Céspedes, compañeros de profesión y una cantidad ingente, en fin, de testigos solicitados bien por parte del acusado como apoyo de su defensa, bien por parte del fiscal del Tribunal. Pero además, como los denunciados pasaban a lo largo de todo el proceso por diferentes audiencias y en cada una de ellas iban agregando o variando información de su vida con respecto a la dada en audiencias anteriores según iban apareciendo nuevas declaraciones de testigos que evidenciaban o desmentían las declaraciones iniciales, el grueso del expediente está dedicado a esta extensísima fase de instrucción; por último, llegando a la parte final del expediente y tras las alegaciones que presenta la acusada en los folios 76 y siguientes, aparecen las disposiciones y conclusiones del Tribunal en base a las cuales se dicta sentencia y condena (folios 125 y siguientes1).

Debido a limitaciones en la extensión y para facilitar una mejor comprensión, preferimos hacer una descripción del caso siguiendo el orden cronológico de la biografía de Céspedes, a tenor de los datos del expediente objeto del presente trabajo, que se conserva íntegro en el Archivo Histórico Nacional, en la unidad documental perteneciente al Tribunal de la Inquisición de Toledo, legajo 234, expediente 24.

Céspedes, Elena y (o) Eleno de

Nació en Alhama de Granada en torno a 1545, lo cual se deduce de la declaración de la propia Elena en el Discurso de su vida (todas las citas textuales del siguiente párrafo están incluidas en este discurso, que se puede leer a partir del folio 108), donde dice tener cuarenta o cuarenta y dos años en el momento de su declaración (sabemos que el proceso se inicia en julio de 1587, por lo que de la resta se deduce esta fecha aproximada); la criatura es bautizada como niña, de ascendencia mestiza, hija de la esclava Francisca de Medina, descrita en el expediente unas veces como negra y otras como morena, que servía en casa del comerciante Benito Medina (apellido que toman la madre y un hermano de Elena, como era habitual en la época para indicar a qué casa pertenecían) y dice que nació como esclava: «…en casa de Benito de Medina su amo de su madre desta y que esta nació esclava…», aunque, sin precisar cuándo, dice así mismo haber sido liberada: «…su amo le dixo que era libre y con él se crio hasta ser de la edad de ocho o diez años».

Con poca más edad, marcha a casa de «una hija de su amo, que se llamava Ana daça en Vélez Málaga y esta se fue con ella y la sirvió como dos años», después de los cuales regresa a Alhama y pasa al servicio de la mujer de su amo, Elena Céspedes, nombre del cual prefiere tomar Elena el suyo, tal y como declara: «…en cuya contemplación hacia ella se hacia llamar esta asi».

Tras la muerte de la mujer de su amo, encontramos a Elena aprendiendo el oficio de calcetera o tejedora y viviendo con su madre (posiblemente también liberada) y el hombre con el que esta se había casado y a quien ella nombra como su padre, un labrador de Alhama llamado Pedro Hernández, si bien muchos autores dudan de la paternidad de este y consideran como más probable que el padre fuera su amo, siendo este uno de los motivos por los que se le concedió la libertad a Elena, pues muchos de los hijos nacidos de esclavas solían constituir el desenlace de la explotación sexual por parte de los amos u otros hombres de la casa, práctica habitual en la época (Aurelia Martín Casares, 2000).

A la edad de 15 años la casan con un albañil de Jaén llamado Cristóbal Lombardo, con el que solo convivió unos meses y fruto del cual Elena dio a luz a un niño: «…y porquesta se llevava mal con él se ausentó y se fue, quedando esta preñada y estuvo en Alama en casa de Gaspar de Belmar», al cual abandona en casa de una familia de Sevilla después de la muerte de su madre, no sabemos si por la imposibilidad de criarlo en sus circunstancias (pensemos en la dificultad que supondría en aquella época para una mujer sola, de ascendencia mestiza y nacida esclava) o por el escaso lazo afectivo que la unía a un niño que bien podía haber sido fruto de una relación forzada y desagradable para ella, que ya empezaba a sentir síntomas de una incertidumbre en relación a su género no solo en su aspecto, pues como ella misma declara y parece ser cierto, después de esto, Elena jamás volverá a mantener relaciones sexuales con un hombre.

Así comienza la joven Elena (o ya habría aquí que hablar del joven Eleno, pues él mismo sitúa en este momento la supuesta aparición de su miembro viril y condición masculina, debido al esfuerzo del parto), una vida itinerante en la que destacan dos aspectos: el primero, su exclusiva inclinación sexual por las mujeres, con un historial extenso de relaciones más o menos esporádicas; el segundo, una obstinación incansable por encontrar un espacio de autonomía, negándose a quedar relegada a su posición social de mujer y con antigua condición de esclava, para lo cual aprende y desempeña multitud de empleos con que poder ir alcanzando una mejor posición social o, al menos, mantenerse fuera de la marginalidad a la que parecía estar abocada por sus circunstancias personales (servicio doméstico, prostitución, delincuencia…) adoptando una fluctuación continua de género, tanto en la vestimenta como en los trabajos desempeñados, tal y como aparece escrito en forma de anotaciones al margen en los folios 108 y siguientes, donde se puede leer, en este orden: «texedera, calcetera, sastre y calcetero, tomó ábito de hombre, labrador, pastor, tornó a tomar ábito de mujer, tornó a tomar ábito de hombre, soldado, volvió a ser sastre, otra vez soldado, y por último, zurujano (cirujano)». Nos interesan aquí especialmente los trabajos de soldado y cirujano: el primero por estar relacionado con el desencadenante del arresto de Eleno en Ocaña, que, como hemos visto, acaba desembocando en el proceso inquisitorial, y el segundo por la relevancia que adquiere en el posterior desarrollo de su vida y en el proceso mismo, pues Elena sabe leer y escribir y cuenta, tal y como se detalla en la relación de bienes confiscados (folios 66 y 82), con «veynte y siete cuerpos de libros grandes y pequeños» (acopio que en la época no tenía cualquiera, y menos alguien de su condición social), entre los que había obras «de ciencia y medicina en Romance y en latín» de Aristóteles, Cicerón, Vesalio o Galeno, entre otros, cuyos contenidos sirvieron a Elena para preparar su defensa ante la Inquisición, apelando a su naturaleza de hermafrodita.

En 1575 adopta definitivamente el nombre de Eleno de Céspedes y se traslada a Madrid, donde «tomó amistad con un balenciano zurujano» (Eleno nunca dijo su nombre, deliberadamente para evitar su implicación ante el Tribunal).

[…] y le llevó a su casa por güésped y començó a dar a esta liciones de curar, y como esta aprendió bien, dentro de pocos días curaba tan bien como el dicho zurujano, y como esta vio que aquel officio le era de provecho, dejó del todo el oficio de sastre y comenzó a husar el de cirujía y estava en el hospital de la Corte asistiendo y praticando en él tres años al cabo de los quales fue esta al escurial a curar a Obregón quera un criado de su magestad.
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24, f. 110)

Debía de dársele bien el oficio, pues se encuentra en estos años en El Escorial para curar a Obregón, (posiblemente Vicente Obregón, uno de los maestros de cantería y albañilería más importantes de las obras del monasterio, en construcción por estas fechas). Sin embargo, allí se le acusa de intrusismo, por lo que Eleno se presenta ante el tribunal calificador de Madrid y supera las pruebas solicitadas para ingresar en los gremios o cofradías de las ciudades donde estas estaban constituidas, en este caso concreto, el examen de Protomedicato. Obtiene dos titulaciones, la de cirujano y la licencia para poder «sangrar y purgar», convirtiéndose así en la primera —¿mujer?— cirujano de España y de Europa.

Tras ejercer por varias ciudades y villas de la zona como cirujano (Pinto, Valdemoro, Yepes, Aranjuez), «por una pesadumbre» cae Eleno enfermo en Ciempozuelos y es en la casa de una familia de esta localidad, que lo acoge como huésped y lo cuida, donde se enamora de la hija, María del Caño, a la cual dobla la edad y a cuyos padres pide «por mujer y ellos dixenron que si estaba de dios quello se haría».

Céspedes se presenta ante el vicario de Madrid para que le sea concedida la licencia de matrimonio y poder así publicar las amonestaciones que se requerían, pero su aspecto andrógino levanta sospechas ante el vicario de Madrid, quien

viendo a esta sin barba y limpia la dixo que si hera capón y esta respondio que no que la mirasen y verían como no hera para lo qual llevaron a esta a una casa allí cerca y tres hombres o quatro miraron a esta por delante y porque nunca esta consintió que la mirasen por detrás porque no viesen la natura desta de mujer […] dijeron habiendo visto a esta que hera hombre y que no hera capon y el dicho vicario dio licencia a esta para que se amonestase.
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24, folio 23v).

Consigue Eleno la licencia, pero al publicar las amonestaciones en la iglesia de Ciempozuelos, aparece ante el vicario una tal Isabel Ortiz, viuda y con dos hijos, que se oponía a la boda por haberle sido hecha con anterioridad a ella la promesa de matrimonio por parte de Eleno, y porque «había además otros impedimentos pues era cosa pública y conocida que Elena hera macho y hembra».

El vicario de Madrid dicta auto entonces para que Céspedes sea de nuevo examinado, pero esta vez por dos médicos de renombre en la corte y así, el 17 de febrero de 1586, los doctores Francisco Díaz, médico y cirujano de cámara del rey Felipe II, especializado en afecciones génito-urinarias, y el doctor Antonio Mantilla realizan una exploración a Eleno de Céspedes; tras declararlo varón (f. 25v), la joven María del Caño y Eleno de Céspedes contraen matrimonio in facie ecclesiae, es decir, cumpliendo todos los preceptos que mandaba la Iglesia católica, en la villa de Yepes. Desde allí, después de poco más de un año, la pareja se traslada a Ocaña por motivos laborales pues, según dice el propio Eleno, no había cirujano en esta villa. Cuando todo parece ir viento en popa, las cosas se tuercen y un alguacil de la villa de Ocaña, un tal Ortega, reconoce al Eleno soldado junto al cual había participado en la guerra de Granada contra los moriscos y lo denuncia ante Martín Jufre de Loaysa, gobernador de Castilla en el distrito de Ocaña:

[…] dixo que denunciaba e denunció de Eleno de Céspedes estante en esta villa porque el susodicho siendo mujer anda en ábito de onbre por esta villa contra las premáticas y leyes destos Reynos y so color de andar en ávito de onbre está casado con María del Cano su mujer sin ser onbre.
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24).

El proceso: un relato pornográfico

Eleno es arrestado y se inicia un proceso civil que, como se ha comentado, acaba pasando al Tribunal de la Inquisición. Comienza en este punto un relato casi pornográfico con todo lujo de detalles sobre la morfología de los genitales de Elena (alterados por ella misma con la ayuda de ungüentos y cirugía) y sobre sus prácticas sexuales, en el cual no nos queremos detener demasiado, salvo para explicar un asunto significativo: hay un giro importante en el proceso por el cual se pasa de unas acciones referidas a vestir el hábito masculino (que no estaba permitido en la época) y, mucho más grave, sodomía (el pecado nefando cuya pena había quedado especificada por los Reyes Católicos desde 1497: quema en la hoguera y confiscación de bienes), a una preocupación primordial por demostrar que Eleno es mujer y no hermafrodita, como sostiene en su defensa hasta el final del proceso, acusándola así de lo siguiente:

El licenciado soto cameno, fiscal deste santo officio… acusó criminalmente a Elena de Céspedes… por hereje, appóstata de ¿noça? santa fe cattólica y ley evangélica, o al menos por muy sospechosa de serlo, excomulgada, perjura mujer, que siente mal de los sacramentos y en espeçial del matrimonio y en oprobio y menosprecio dél como emycadora, enbustidera, con ynbenciones y enbelecos a hecho y cometido lo siguiente […]
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24, f. 121).

Parece que al Santo Oficio no le resultan tan importantes sus prácticas sexuales como el hecho de que, siendo mujer y no hermafrodita, hubiera podido mostrar en los primeros exámenes miembro viril y testículos, atributos que en los posteriores exámenes llevados a cabo por médicos de la Inquisición ya no tenía, lo cual (en base al testimonio de los primeros médicos que, llamados a declarar de nuevo, bien por miedo, bien por temor a ser tachados de negligentes, se retractaron de su primera declaración), tenía que haber sido llevado a cabo con artificio y mediación del Demonio:

[…] parezco y digo que en el pleito que trato con Elena de Céspedes, presa en esta inquisición, demás y allende de lo previo y pasado demostrado, la acuso de que ha tenido y tiene pacto tácito o expreso con el diablo, porque siendo como es la susodicha mujer y habiéndolo sido siempre, sin ser posible naturalmente el haber tenido miembro viril, la susodicha con favor y ayuda del demonio hizo demostración de tenerlo para efecto de casarse con otra mujer como ella, en menosprecio del sacramento del matrimonio.
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24, f. 121).

Hay que decir que lo más seguro es que, tal como sostiene Maganto Pavón (2007), el verdadero artificio lo llevara a cabo la propia Elena, valiéndose de sus conocimientos de cirugía y del tiempo suficiente para prepararlo antes del primer examen solicitado por el vicario para darle licencia de matrimonio, tiempo y oportunidad con que no contaba estando encerrada en la cárcel del Tribunal del Santo Oficio.

Sin embargo, el expediente no nos permite sacar conclusión definitiva al respecto, pues si bien los médicos del Tribunal defienden con un exhaustivo rigor médico la inexistencia presente de miembro viril y la improbabilidad de su existencia anterior (f. 118 y siguientes), también Elena porfía con argumentos médicos en la existencia de sus atributos de hombre, cuya desaparición justifica diciendo que lo tenía cuando se casó y que la causa de no tenerlo en ese momento se debía a una tumoración por andar a caballo que la obligó, en prevención de infección y males mayores para su salud, a tener ella misma que irlo cortando poco a poco en la cárcel gracias a sus conocimientos de cirugía (f. 113, 128) y, de esta manera, insiste durante todo el proceso en su condición de hermafrodita:

[…] porque yo con pacto expresso e tácito de demonio, nunca me fingí hombre para casarme con muger como se me pretende imputar, e lo que pasa es que como en este mundo muchas veces se han visto personas que son andróginos, que por otro nombre se llaman hermafroditos que tienen entrambos sexos, yo también e sido uno de estos y al tiempo que me pretendí casar nicalecía e prevalecía más en el sexo masculino e naturalmente era hombre, e tenía todo lo necesario de hombre para poderme casar (…) porque yo naturalmente e sido hombre y mujer y aunque esto sea cosa prodigiosa y rara, que pocas veces se ve, pero no son contra naturaleza los hermafroditos como yo lo he sido.
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24).

Sentencia final

Para su desdicha, Elena no consigue convencer al Tribunal, que a finales del año 1588, dicta sentencia firmada por el doctor Lope de Mendoza, inquisidor de Toledo:

[…] habiendo comunicado con su letrado y hechas las diligencias que avía pedido, con su acuerdo y parecer concluyo para sentencia diffinitiva… y así mandamos que en pena de sus delitos para que a ella sea castigo y a otros ejemplo… salga al presente auto de la fee en forma de penitente con coroça y insignias que manifiasten su delito, donde se la lea esta sentencia y abjure de levi, y otro día se la den cien açotes por las calles públicas desta ciudad y otros ciento por las de la villa de cienpozuelos en la forma acostubrada donde también se le torne a leer esta sentencia en la iglesia parroquial de la dicha villa un día de domingo o fiesta y esta recluya por diez años en el hospital que por nos le sea señalado para que sirva sin sueldo en las enfermerías dél, lo cual todo haga y cumpla sopena de ser castigada con todo rigor […].
(AHN: INQUISICIÓN, leg. 234, exp. 24, f. 183).

La sentencia parece que fue ejecutada, pues en el folio 190 y siguientes encontramos dos documentos donde se habla del castigo físico impuesto a Elena y se menciona a testigos del mismo, tanto en Toledo como en Ciempozuelos, y en el folio 192, cerrando ya el expediente, encontramos una curiosa carta del hospital donde cumplía los diez años de condena dirigida al Tribunal, solicitando el traslado del reo a otro hospital debido al gran estorbo y revuelo que causaba la popularidad de Elena, a quien acudían muchas gentes, suponemos que motivadas por la curiosidad o la superchería que un hermafrodita despertaría en el imaginario colectivo de una sociedad dominada aún en muchos aspectos por la superstición.

A pesar de la popularidad del caso, no sabemos cómo pasó Elena esos años, si es que sobrevivió a ellos, pues parece no quedar testimonio alguno de su vida a partir de este momento, ni tampoco del lugar, fecha y causas de su muerte.

Nos quedan, pues, algunas incógnitas que la lectura del expediente no puede despejar: ¿por qué el caso no acabó en hoguera, como muchos otros en los que había de por medio pacto con el demonio, bigamia y sodomía? Tal vez pudieron ayudar a ello los posibles contactos de su época en la corte, o el hecho de que Eleno declarase varias veces durante el proceso que precisamente y sintiéndose hombre, quiso casarse para estar en servicio de Dios, después de una vida dispersa y promiscua. Pero nos inclinamos por pensar que más bien tuvo que ver con la gran duda que planea sobre todo el expediente: ¿fue Céspedes una mujer que se negó a aceptar su condición social y jurídica de mujer, un transexual que se sentía hombre o ciertamente un hermafrodita? Quizás, a pesar de la sentencia desfavorable, la misma Inquisición nunca lo llegaría a tener del todo claro, a tenor de la presentación del caso en el primer folio del expediente, que abre y cierra este trabajo y que reza así: CÉSPEDES, ELENA Y ELENO DE

Bibliografía

Aguilera Marchet, Bruno (1993): «La estructura del procedimiento inquisitorial: el procedimiento de la Inquisición española» dentro de Pérez Villanueva, Joaquín & Bartolomé Escandell Bonet (Dir.): Historia de la Inquisición en España y América, Vol. II: Las estructuras del Santo Oficio, Madrid: Editorial Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, pp. 334.342.
Archivo Histórico Nacional: Inquisición, «Proceso de fe de Elena de Céspedes», dentro de la unidad documental Tribunal de la Inquisición de Toledo, Legajo 234, expediente 24.
Galende Díaz, Juan Carlos (2001): «El proceso inquisitorial a través de su documentación. Estudio diplomático», en Espacio, tiempo y forma, serie IV, H.ª Moderna, t. 14, pp. 491-517.
Maganto Pavón, Emilio (2007): «La intervención del Dr. Francisco Díaz en el proceso inquisitorial contra Elena/o de Céspedes, una cirujana transexual condenada por la Inquisición de Toledo en 1587», en Archivos Españoles de Urología, vol. 60, n.º 8, 2007.
Martín Casares, Aurelia (2000): La esclavitud en la Granada del siglo xvi: género, raza y religión, Granada: Universidad de Granada.
Pinto Crespo, Virgilio (1982): «La documentación inquisitorial» en La Inquisición (Madrid: Ministerio de Cultura, 1982) pp. 93-94.

Origen.

Biografía

Si te pasas un día por Alhama de Granada, verás una placa conmemorativa.

En ella se recoge la historia de Elen(a)o de Céspedes, cirujane afrodescendiente y persona esclavizadaque nació en 1545 y que sirvió de inspiración a Cervantes para el personaje de “La Bruja Zenotia” en su obra “Persiles y Segismunda”.

Pasar de ser una persona esclavizada a convertirse en uno de los profesionales más demandados de su época fue solo una de las transgresiones sociales llevadas a cabo por Céspedes, de la que casi todo lo que sabemos procede de las más de 300 páginas de su proceso inquisitorial.

Aquí os contamos solamente un fragmento de la vida de este personaje fascinante de la historia de España.

Infancia y Juventud

Cuenta la historia que Elena de Céspedes nació alrededor del año 1545 en Alhama de Granada durante el reinado de Felipe II y la etapa histórica conocida como Renacimiento.

Su madre era una mujer esclavizada negra-mora llamada Francisca Medina que compró su padre, Benito Medina, para servir en la casa.

No es casualidad que Elena fuera hija de una persona esclavizada. Es a partir del siglo XV cuando la proporción de africanos en España aumenta exponencialmente, al convertirse la península en uno de los principales centros esclavistas de Europa. En Sevilla, por ejemplo, se calcula que a mediados del siglo XVI la población negra ascendía a un 10% del total.

Elena tomaría el nombre de la esposa de su padre, Elena de Céspedes. Se dice que fue liberada con ocho años.

Tenía dieciséis primaveras cuando fue casada a un albañil de Jaén, Cristóbal de Lombardo. Dicen que el matrimonio no fue feliz. A los pocos meses, estando ya embarazada, el matrimonio se rompió, el marido huyó y retornó a su casa en Jaén. Elena, mujer afro y además embarazada, marchó a servir a una familia acomodada en Sevilla, donde dio a luz a su hijo. Un embarazo que fue usado posteriormente como “prueba” de su “condición de mujer”.

A la edad de 19 años Elena tomó la determinación de cambiar su vida y expresar con mayor libertad su identidad. Dio a su hijo en adopción a un panadero de Sevilla y empezó su periplo por España. En Sanlúcar de Barrameda tuvo su primera pareja y en Arcos de la Frontera empezó a vestir como hombre. Cambiaba cada poco su residencia para evitar las murmuraciones y seguir en el anonimato. Cambiaba de lugar, pues sabía que los vecinos estaban obligados a denunciar a la Inquisición. Su condición de mujer afro como persona esclavizada, (aunque posteriormente liberada), le obligaba a ser muy discreta. No olvidemos que las personas afro en España no gozaban de total libertad y siempre estaban muy expuestas a ser encarceladas o volver a ser esclavizadas.

Se dice que aprendió la profesión de tejer y en 1564 comenzó a servir en la casa del Tesorero de la Capilla Real. Allí conoció a Juan de Sessa, a quien también se le llamaba Juan Latino, un afroandaluz poeta y humanista del Renacimiento de gran prestigio en la época al que se conoce como la primera persona negra (ex-esclavizada) que alcanzó una Cátedra.

Sin duda, este referente marcó en Céspedes un antes y un después en su trayectoria vital por sus semejanzas con sus propias raíces ya que Sessa, al igual que Céspedes, había sido esclavo y era de origen africano. Fue bajo esta complicidad y compañía, según algunas fuentes, cuando Céspedes amplió sus estudios y se formó como sastre. Una profesión reservada en aquel siglo a los hombres.

Es en 1568, a la edad de 23 años, al estallar la revuelta de los moriscos de las Alpujarras, Céspedes decide combatir como soldado contra los moriscos y en 1571, a los 26 años, Céspedes se traslada a Madrid ya como Eleno.

En la ciudad entra en contacto con el cirujano Juan Fragoso y comienza a trabajar en un Hospital de la Corte como su ayudante. Lo hace también de manera ambulante por los pueblos de alrededor empezando a amasar ya cierto prestigio por su trabajo, para obtener finalmente en Cuenca, su licencia profesional.

Es como poco sorprendente, que Céspedes tuviera en su haber libros de cirugía, tuviera conocimientos del latín y aprobara con relativa celeridad aquellos exámenes cuando no había recibido educación formal en su vida.

MADUREZ

Sobre 1585, ya con 40 años, conoció a María del Caño con quien se casaría y tendría una vida feliz hasta que fue denunciado.

Cuando manifestó su deseo de casarse, el vicario de Madrid (Neroni) solicitó un certificado de masculinidad y un examen de sexo a Céspedes, algo en apariencia relativamente común en la época para evitar posibles matrimonios bígamos y para verificar la posibilidad del hombre de poder engendrar hijos (el fin último del santo sacramento).

El médico y cirujano del rey Felipe II, Francisco Díaz de Alcalá, un prestigioso doctor y autor del primer tratado de urología del mundo, examinó a Eleno y confirmó que era varón.

¿Pero cómo pudo Eleno conseguir el certificado de masculinidad habiendo nacido mujer?

Según Ignacio Ruiz, catedrático de Historia del Derecho y de las Instituciones en la Universidad Rey Juan Carlos de Madrid y coautor del libro “Elena o Eleno de Céspedes”:

«Se hizo una automutilación gracias a sus conocimientos de cirugía y a la ayuda de una curandera morisca: disimuló los pechos con vendajes compresivos y se obturó la vagina usando elementos cáusticos, hasta el punto de que nadie conseguía encontrarla».

Otras fuentes apuntan a que además usaría un miembro postizo extirpado de un cadáver, para emular los genitales masculinos.

Todos los documentos registran que su carrera fue extensa y prestigiosa. Puede que la envidia profesional de algunos fuera el detonante para que Céspedes fuera finalmente llevado ante la Inquisición, pues recordemos que el santo oficio era usado por las gentes de la época para ejecutar sus propias venganzas y rencillas personales.

PROCESAMIENTO INQUISITORIAL

Llevaba más de un año de casado cuando un conocido le denunció por estar casado “con una mujer sin ser hombre”.

Fue llevado ante la Inquisición por varias transgresiones. La primera la usurpación del vestido masculino y la segunda (más grave) haberse casado con otra mujer.

Encarcelado en Ocaña, no pudo alterar sus genitales convenientemente y se demostró que “ni tiene señal ni miembro de varón, ni lo había tenido, sino solamente de mujer y en su angostura muestra ser mujer”.

A pesar de sus múltiples alegaciones de defensa (aseverando que era hermafrodita), Céspedes fue declarado culpable de sodomía, bigamia, perjurio y burla del sacramento del matrimonio.

El proceso concluyó el 19 de noviembre de 1587. Céspedes se tuvo que enfrentar a una sentencia con desnudo público, 200 azotes y la imposición de llevar el sambenito (capirote y paseo público en burro).

¿Su condena posterior? Obligación de “ser mujer” con todas las consecuencias y prestar sus saberes cirujanos gratuitamente en diferentes hospitales. Su reconocimiento profesional y su fama después del juicio fue tal que la gente hacía peregrinaje allá donde era destinado.

Finalmente, su rastro se perdió. Existe la posibilidad de que emigrara a Lima, Perú.

Hay fuentes que indican que allí vivió bajo el nombre de Francisco del Corral.

Pero eso…ya es otra historia.

Fuentes:

Origen.

{1} El portador desta es presona muy onrrada
{2} solo por me hazer buena obra atomado trabaj[roto]
{3} El otro dia Enbie a Vm mi rropilla por la grande
{4} me se çidadad de dineros que yo te nia para q<ue> jun
{5}ta mente con las cal sas se ben diesen o en pe
{6}ña sen guar dan do me la bieja dixome El portado[roto]
{7} que ca be ça no a bia da do na da ni que ria no me haga
{8} tanto que lo diga que sacar selo an peusbe quan
{9} bien ser bido lo tengo i es rraçon si otra cosa no se puede
{10} cobrar la rropilla que lle bo el on bre del otro dia la
{11} mia nuba sera bien da da al portador de alosico
{12} pe di no me rrespon dio na da de oca ña su ser bidor de
{13} v. m.
{14} Eleno de
{15} çespedes

Se puede leer mejor en esta versión regularizada:

{1} El portador d’esta es presona muy onrada; {2} solo por me hazer buena obra á tomado trabajo. {3} El otro día embié a VM mi ropilla por la grande {4} nesecidad de dineros que yo tenía para que jun{5}tamente con las calsas se bendiesen o empe{6}ñasen, guardándome la bieja. Díxome el portador {7} que Cabeça no abía dado nada ni quería. No me haga {8} tanto que lo diga, que sacárselo an, pues be cuán {9} bien serbido lo tengo, y es raçón si otra cosa no se puede {10} cobrar. La ropilla que llebó el ombre del otro día, la {11} mía nueba, será bien dada al portador. De Alonsico {12} pedí, no me respondió nada. De Ocaña su serbidor de {13} V. M. {14} Eleno de {15} Céspedes

Las características gráficas de este documento son muy interesantes. Por una parte, algunos rasgos muestran una habilidad relativamente escasa en la escritura. Por ejemplo, parece que tiene dificultades en reproducir algunos diptongos, como nueba o pues (puede leerse: peus be y mia nuba):

Puedes ampliar más al respecto pulsando aquí.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Manuel Juan y Silverio, compromiso y pasión por Alhama

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Mar 2026 21:40:00 +0000

Una visita promovida por Manuel Juan García-Calvo Ruiz y guiada por Silverio Gálvez acerca la historia y el patrimonio de Alhama a un grupo de sus compañeros.

Una jornada completa para conocer el casco histórico y los productos del territorio

Manuel Juan García-Calvo Ruiz, compañero de Alhama Comunicación y miembro del Patronato de Estudios Alhameños, ha sido el promotor de una visita organizada junto a compañeros y amigos de Granada con el objetivo de dar a conocer “su” Alhama, cuna y origen del reino de Granada, que difunde diariamente a través de las ondas de Radio Alhama en Internet.

Para ello contó con la inestimable colaboración de Silverio Gálvez, también miembro del Patronato, quien, en su papel de guía y cicerone, diseñó un recorrido por el barrio histórico que permitió a los asistentes adentrarse en la historia y las tradiciones del municipio.

El grupo, cercano a una veintena de personas, llegaba a Alhama a las diez de la mañana. Tras el habitual café de bienvenida, comenzaba una visita en la que historia y leyenda se entrelazaron desde el primer momento.

El itinerario se inició en el mirador del Carmen y en la iglesia de Nuestra Señora del Carmen, punto de partida para adentrarse posteriormente en la antigua ciudad árabe. A lo largo del recorrido, los visitantes conocieron enclaves como la calle Baja Iglesia, Santa María de la Encarnación, la Cárcel Real o el Pósito, espacios que forman parte esencial del patrimonio histórico alhameño.

La visita se convirtió en un auténtico viaje en el tiempo gracias a la interpretación de Silverio Gálvez, que dio voz a los romances vinculados a la historia de la ciudad. El romance del moro alcaide que perdió Alhama y el conocido “¡Ay de mi Alhama!” resonaron con fuerza, en una interpretación cargada de sentimiento que logra trasladar a los asistentes a otros momentos de la historia.

El recorrido continuó por el Hospital de la Reina y la calle Llana, con sus casas blasonadas, antes de hacer una parada en las bodegas de la Tana, donde los participantes pudieron degustar sus afamados vinos.

Tras el almuerzo en un restaurante de la localidad, la jornada se completó por la tarde con una visita al cortijo de Júrtiga, donde se encuentra la quesería del mismo nombre. Allí, una degustación de vinos y quesos puso el broche final a un día dedicado a conocer tanto el patrimonio histórico como los productos de la tierra.

La iniciativa pone de relieve el ya conocido entusiasmo de Manuel Juan por difundir Alhama y su constante labor como embajador del municipio, así como la capacidad de Silverio Gálvez para transmitir, con rigor y pasión, la historia y la cultura local a cuantos desean conocerla.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

José Miguel Valderrama cumple su mandato como presidente de la UD Alhameña, con la incertidumbre si optará a la reelección

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Mar 2026 21:36:00 +0000

En pocos días se abrirá el proceso electoral, que culminará con la elección el próximo 22 de mayo.

El club abre el proceso electoral que elegirá a su presidente y junta directiva, se da un primer plazo desde el 6 de abril hasta el 30 de abril para la presentación de candidaturas, y una vez formalizadas las candidaturas los socios podrán votar el 22 de mayo en el caso que se presenten dos o más candidaturas. En el caso de que se presentara una sola candidatura se proclamará elegida por la comisión electoral el 22 de mayo.

Según los estatutos del club podrán presentarse a estas elecciones los socios que estén al corriente de pago de su carnet de socio de la presente temporada a fecha de 31 de diciembre de 2025. Las candidaturas se podrán presentar en la oficina del campo de futbol desde el 6 de abril hasta el 30 de abril en horario de 19:00 a 21:00 h. Los formularios oficiales de presentación de candidaturas se pueden recoger en la misma oficina del campo de fútbol.

Ocho años han sido los que José Miguel Valderrama García ha dirigido el club y en pocos según el propio José Miguel Valderrama decidirá si se vuelve a presentar o no, ya que hasta el momento no lo tiene decidido. En los próximos días intentaremos entrevistar a José Miguel para conocer más de cerca sus intenciones, así como del balance de su gestión de todo lo realizado estos últimos ochos años.

FECHAS PROCESO ELECTORAL ELECCIÓN PRESIDENTE Y JUNTA DIRECTIVA UD ALHAMEÑA 2026/2030
- Del 6 al 30 de abril presentación de candidaturas.
- El 22 de mayo votación de los socios.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Fin de semana intenso de BTT, trail y running para el Alhama Cycling

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 26 Mar 2026 21:35:00 +0000

El club alhameño Alhama Cycling continúa demostrando su compromiso competitivo semana tras semana.

En esta ocasión, sus deportistas han estado presentes en tres exigentes citas del calendario: la MTB Guzmán el Bueno, la Media Maratón Ciudad de Baza y el Trail Sierra de Huétor Santillán.

Un total de ocho deportistas representaron al club en distintas disciplinas. En BTT, José Antonio Raya completó los 105 kilómetros de la MTB Guzmán el Bueno en menos de seis horas. Se trata de una de las pruebas más exigentes del ciclismo de montaña en Andalucía, con un recorrido que discurre por la escarpada Sierra Morena, al norte de la provincia de Córdoba.

Por su parte, hasta seis corredores del club —Javier Rivera, Francisco Cabezas, David Redondo, Francisco Morales, Luis García y Mario Mancebo— participaron en el minitrail de 14 kilómetros celebrado en Huétor Santillán. La prueba, con un desnivel superior a los 300 metros, transcurre por la sierra de la localidad y forma parte del circuito de trail de la Diputación de Granada. Javier Rivera fue el alhameño más destacado, logrando un meritorio noveno puesto en la clasificación general y cuarto en su categoría, entre más de 200 participantes.

En la modalidad de running, Francisco Barro, reciente incorporación del club, completó la media maratón de Baza con un notable octavo puesto en su categoría, tras finalizar la prueba en menos de una hora y veinticinco minutos.

Asimismo, cabe destacar la actuación de la zafarrayera Inma Toledo, del club Atletismo Maracena, quien volvió a subir al podio al conseguir el primer puesto en su categoría y el segundo en la clasificación general femenina, con un tiempo de poco más de hora y media. Con este resultado, se mantiene como líder destacada de su categoría tras cuatro pruebas disputadas.

La próxima cita será el 19 de abril, con la celebración en Alhama de Granada de la quinta prueba del Gran Premio de Fondo, donde se espera una alta participación de corredores de Alhama y su Comarca.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El recinto escolar de Los Bermejales se viste de primavera

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Mar 2026 20:51:00 +0000

Cuarta jornada de recuperación de árboles y plantas en Bermejales. Adecuación de espacios en el nuevo resurgir de un escenario que lleva demasiado tiempo cerrado y casi abandonado.

A las 11 de la mañana, previa citación de la Junta directiva, algunos socios y socias de APA nos reunimos en el recinto escolar para llevar a cabo una jornada de limpieza, adecuación de jardineras y recuperación de las mismas con la plantación de diferentes especies florales y aromáticas compradas el día anterior en dos viveros de la provincia. Además, algunas vecinas acuden con macetas propias para plantar junto a las aportadas por la Asociación.

Comenzamos con la limpieza del recinto y descubrimos la riqueza artística que aporta el empedrado granadino que rodeaba la antigua escuela, así como la belleza de las jardineras de piedra que la circundaban, no hay nada como una buena limpieza y lavado de cara para que cosas y lugares nos devuelvan una sonrisa y un bienestar acogedor. De eso se trata, de conseguir recuperar sensaciones, vivencias y espacios para poner de nuevo en marcha un pueblo maravilloso con unas posibilidades inmensas.

Rafael, Ana, Paqui, Pepe, Conchi, Fabiola, Eli, Antonia, Alejandro, Manolo, Ángeles, Guti, Patricia, Mª José y sus nietos, todos trabajan de forma animada durante más de dos horas.

Acuden a la llamada de la Junta directiva en un domingo primaveral que respira ilusión y nostalgia por el lugar de encuentro fijado, nuestro recinto escolar. En esta línea Paqui comenta que el trabajo de hoy colma de esperanzas y emociones un espacio abandonado, con colores, texturas y aromas de una naturaleza ordenada. Patricia se muestra contenta por colaborar para dar vida a la escuela, las flores dan vida y alegría. Ángeles comenta lo siguiente: hoy hemos podido disfrutar de una estupenda jornada primaveral llenando de plantas y flores las jardineras del entorno de la antigua escuela, un entorno ya de por sí precioso, pero con esta pequeña aportación de color luce mucho más bonito. Conchi habla de un lugar mágico que le hizo sentirse niña en aquella escuela en la que compartía juegos y pupitres, ahora se siente ilusionada al recuperar la belleza que mantiene en su recuerdo. Alejandro añade que mientras estábamos poniendo las plantas sentía el recuerdo de su infancia y se alegra de contribuir a que no se abandone el que fue nuestro hogar. Ana es más crítica y reflexiva, se plantea la falta de colaboración de los residentes de Bermejales, la gente que vive allí, pero que lejos de desanimarme siempre me vengo con un sentimiento más lleno de pertenencia al lugar en el que nací y más vinculada a la gente que quiero. Para mí es positivo estar, a pesar de que todo sea tan lento y dificultoso. Este proyecto nuevo creo que va a sentar un buen precedente.

Mientras trabajamos surgen nuevas ideas, unos y otros nos animamos para seguir en esta línea, de vez en cuando levantamos la mirada y el paisaje que observamos a nuestro alrededor, rodeados de árboles y con el azul del agua al fondo, nos llena de orgullo y nos renueva la ilusión que nos genera esta nueva andadura que, a corto plazo, nos trasladará en unas semanas a la celebración del Domingo de Resurrección y posteriormente a la puesta en marcha de nuestro BOSQUE DE LA POESÍA allá por el 10 de mayo.

Terminamos la jornada compartiendo una paella que nos tenían preparada Enrique, Puri y Encarna. Gracias a todos por la actitud y la colaboración.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

Miguel Solana, del Espejo Bike Team Escuelas, se alza con la victoria en la Copa de Andalucía de BTT

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Mar 2026 20:47:00 +0000

El joven alhameño Miguel Solana Bustos, del Espejo Bike Team Escuelas, ha logrado subirse a lo más alto del podio en la categoría Principiantes en la primera prueba de la Copa de Andalucía de BTT, celebrada en el Parque Moret de Huelva, tras protagonizar una espectacular remontada.

El pasado domingo 22 de marzo tuvo lugar esta primera cita del campeonato andaluz, compuesto por un total de cinco pruebas, y no pudo comenzar mejor para el ciclista de Alhama. Miguel se impuso en un exigente recorrido de 3,6 kilómetros, dividido en cuatro vueltas de 900 metros, lo que le permite situarse como líder provisional de la competición.

El subcampeonato obtenido el pasado año en el Circuito Provincial de Granada le otorgaba el puesto 17 en la parrilla de salida, ya que las primeras posiciones estaban reservadas para corredores que ya habían disputado la Copa en la edición anterior, con mayor experiencia en este tipo de pruebas.

Lejos de amedrentarse, Miguel realizó una salida brillante que le permitió engancharse rápidamente al grupo de cabeza. A partir de ahí, inició una progresión constante, adelantando rivales vuelta tras vuelta hasta colocarse líder a falta de una vuelta para el final. Con determinación y un ritmo firme, consolidó su posición para cruzar la meta con una ventaja clara, firmando así una victoria de gran mérito que invita a ser optimistas sobre su papel en el resto del campeonato.

Detrás de este prometedor rendimiento se encuentra también el trabajo constante de Antonio Espejo, cuya labor en la formación de jóvenes ciclistas está dando frutos evidentes. Su apuesta por el desarrollo técnico, la disciplina y la progresión deportiva se refleja en resultados como el de Miguel, que continúa creciendo competición tras competición.

La Copa de Andalucía encara ahora sus próximas citas, con cuatro pruebas aún por disputarse en las provincias de Granada, Córdoba, Cádiz y Málaga. La siguiente tendrá lugar el próximo 5 de abril en la localidad granadina de Moclín, donde Miguel Solana buscará consolidar su liderato y seguir ampliando su ventaja en la clasificación general.

*La noticia en Radio Alhama (i)*

El Centro Babadum busca logopeda para la comarca de Alhama

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Mar 2026 20:42:00 +0000

El proceso se encuentra abierto en este momento para quienes puedan estar interesados.

El Centro Badabum ha abierto un proceso de selección para la incorporación de un logopeda en la comarca de Alhama de Granada.

El puesto ofertado contempla una jornada parcial de entre 28 y 30 horas semanales, en horario de tarde, con retribución conforme al convenio vigente.

La persona seleccionada se integrará en el equipo del centro, que desarrolla su labor en el ámbito de la atención educativa y terapéutica, especialmente orientada al público infantil.

Las personas interesadas pueden enviar su currículum vitae al correo electrónico centrobabadum@gmail.com.

*La noticia en Radio Alhama (i)*