Muhasabah

Masuk Syurga Kerana Rahmat Bukan Banyaknya Amalan

2026-10-11T06:53:54.805+08:00

- us Mohd Meeftah Anuar kuliah Suboh Ahad 11-Okt-2026

Masuk Syurga Kerana Rahmat Bukan Banyaknya Amalan

- Hadis qudsi peringatan kepada Nabi Daud a.s. agar orang yang rajin beribadat dan beramal soleh tidak berasa selamat atau sombong dengan amalannya, kerana balasan akhirat terletak sepenuhnya pada rahmat dan keadilan Allah.

عَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: «إِنَّ اللهَ أَوْحَى إِلَى دَاوُدَ: يَا دَاوُدُ، بَشِّرِ الْمُذْنِبِينَ وَأَرْهِبِ الْعَابِدِينَ.»

Maksudnya, Daripada Abu Zarr r.a., katanya: Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Allah telah mewahyukan kepada Daud: Wahai Daud, berikan khabar gembira kepada orang-orang yang berdosa, dan takutkanlah orang-orang yang beribadat.”

Maksudnya hadis ini bukanlah menggalakkan dosa, tetapi memberi harapan rahmat kepada pendosa yang bertaubat, sambil mengingatkan ahli ibadah supaya tidak sombong, ujub, atau merasa amalnya sudah menjamin syurga. Mereka perlu terus takut kepada Allah dan tidak bergantung kepada bilangan atau kebanyakan amal soleh mereka.

- Kisah seorang abid Bani Israil yang beribadat selama 500 tahun di sebuah pulau/bukit yang dikelilingi laut. Ia disampaikan oleh Malaikat Jibril a.s. kepada Rasulullah ﷺ dan direkodkan dalam al-Mustadrak ‘ala al-Sahihayn karya al-Hakim; al-Hakim menggelarkannya sahih.

Abid itu tinggal di puncak sebuah bukit di tengah lautan, jauh daripada manusia, dan menghabiskan masanya untuk ibadah, munajat, serta ketaatan kepada Allah. Allah memberinya kemudahan:

Mata air tawar sebesar ibu jari mengalir di bukit itu, dan sebatang pokok delima yang mengeluarkan sebuah buah delima setiap malam untuk makanannya.
Setiap petang ia turun, berwuduk, memakan delima itu, kemudian kembali beribadah. Ia juga berdoa agar matinya berlaku ketika ia sedang sujud, dan doa itu dikabulkan.

Setelah 500 tahun, pada hari kiamat ia merasa amalnya sangat banyak sehingga layak dimasukkan ke syurga kerana amalannya sendiri, bukan kerana rahmat Allah.

Peringatan Allah - Allah kemudian menunjukkan bahawa nikmat penglihatan mata sahaja—yang selama ini digunakannya untuk beribadah—sudah lebih berat daripada 500 tahun ibadahnya.

Maka abid itu sedar bahawa:

Amal ibadah tidak boleh menjadikan seseorang sombong atau merasa berhak atas syurga.
Syurga hanya diberikan dengan rahmat dan keampunan Allah.
Kesombongan terhadap amal sendiri adalah penyakit batin yang boleh merosakkan nilai ibadah.

Tadabbur Surah An-Nisa Ayat 3:37 hingga 45

2026-10-03T19:47:31.656+08:00

- us Khairy bin Abdullah kuliah Maghrib Sabtu 3-Okt-2026

Tadabbur Surah An-Nisa Ayat 3:37 hingga 45

Surah An-Nisa ayat 3:37 (klik sini)

{ فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٖ وَأَنۢبَتَهَا نَبَاتًا حَسَنٗا وَكَفَّلَهَا زَكَرِيَّاۖ كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيۡهَا زَكَرِيَّا ٱلۡمِحۡرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزۡقٗاۖ قَالَ يَٰمَرۡيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَاۖ قَالَتۡ هُوَ مِنۡ عِندِ ٱللَّهِۖ إِنَّ ٱللَّهَ يَرۡزُقُ مَن يَشَآءُ بِغَيۡرِ حِسَابٍ }

Maka ia (Maryam yang dinazarkan oleh ibunya) diterima oleh Tuhannya dengan penerimaan yang baik, dan dibesarkannya dengan didikan yang baik, serta diserahkannya untuk dipelihara oleh Nabi Zakaria. Tiap-tiap kali Nabi Zakaria masuk untuk menemui Maryam di Mihrab, ia dapati rezeki (buah-buahanan yang luar biasa) di sisinya. Nabi Zakaria bertanya:" Wahai Maryam dari mana engkau dapati (buah-buahan) ini?" Maryam menjawab; "Ialah dari Allah, sesungguhnya Allah memberikan rezeki kepada sesiapa yang dikehendakiNya dengan tidak dikira".

- Kisah perebutan penjagaan Maryam

Nazar ibu Maryam, bernama Hannah binti Faqud ie isteri Imran bernazar agar anak dalam kandungannya diserahkan untuk berkhidmat kpd Allah di Baitul Maqdis. Ketika melahirkan seorang perempuan, beliau tetap menunaikan nazar itu dan menamakan anaknya Maryam. Allah menerima nazar itu dan memilih Maryam untuk dididik dengan cara yang baik.

Selepas kewafatan Imran (ayah Maryam) timbul rebutan siapa yg akan menjaga Maryam yg masih kecil.

Maryam diletakkan di Baitul Maqdis untuk dilatih dan dijaga. Para ulama dan pemimpin Bani Israil berebut untuk menjadi penjaga Maryam, kerana Maryam adalah anak kepada pemimpin mereka.

Nabi Zakariya a.s. berkata: “Biarkan aku yang mengasuhnya, kerana dia adalah kerabat dekatku. Isteriku adalah ibu saudaranya, dan aku adalah seorang nabi dari umat ini.” Tetapi para ulama menolak, kerana mereka juga mahu mendapat keutamaan itu. Maka mereka sepakat untuk mengundi.

(i) Undian pertama: Mengeluarkan pena secara rawak

Mereka meletakkan pena-pena (anak panah / qalam) yang ditulis nama setiap calon. Seorang anak kecil dipanggil untuk mengeluarkan satu pena secara rawak.. Pena yang keluar ialah pena Nabi Zakariya. Zakariya berkata: “Allah telah memutuskan agar aku mengasuhnya.” Tetapi para ulama tidak berpuas hati dan menuntut undian kedua.

(ii) Undian kedua: Melempar pena ke sungai

Mereka melempar pena-pena itu ke dalam sungai, syaratnya: pena yang melawan arus (tidak hanyut) adalah pemenang. Semua pena hanyut mengikut arus, kecuali pena Zakariya yang bergerak melawan arus. Maka Zakariya dianggap menang lagi. Tetapi mereka masih tidak berpuas hati dan menuntut undian ketiga.

(iii) Undian ketiga: Pena yang mengikut arus

Mereka melempar pena sekali lagi, syaratnya: pena yang mengikut arus adalah pemenang. Semua pena melawan arus, kecuali pena Zakariya yang mengikut arus.

Maka mereka menyerah dan mengakui bahawa Zakariya adalah pemenang yang ditentukan oleh Allah.

Surah An-Nisa ayat 3:38 (klik sini)

{ هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُۥۖ قَالَ رَبِّ هَبۡ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةٗ طَيِّبَةًۖ إِنَّكَ سَمِيعُ ٱلدُّعَآءِ }

Ketika itu Nabi Zakaria berdoa kepada Tuhannya, katanya:" Wahai Tuhanku! Kurniakanlah kepadaku dari sisiMu zuriat keturunan yang baik; sesungguhnya Engkau sentiasa Mendengar (menerima) doa permohonan".

Surah An-Nisa ayat 3:39 (klik sini)

{ فَنَادَتۡهُ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ وَهُوَ قَآئِمٞ يُصَلِّي فِي ٱلۡمِحۡرَابِ أَنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحۡيَىٰ مُصَدِّقَۢا بِكَلِمَةٖ مِّنَ ٱللَّهِ وَسَيِّدٗا وَحَصُورٗا وَنَبِيّٗا مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ }

Lalu ia diseru oleh malaikat sedang ia berdiri sembahyang di Mihrab, (katanya): "Bahawasanya Allah memberi khabar yang mengembirakanmu, dengan (mengurniakanmu seorang anak lelaki bernama) Yahya, yang akan beriman kepada Kalimah dari Allah, dan akan menjadi ketua, dan juga akan menahan diri dari berkahwin, dan akan menjadi seorang Nabi dari orang-orang yang soleh".

- iktibar: doa Nabi Zakariya diterima sewaktu dalam solatnya. Jadi kita perlu perbanyakkan doa dlm solat, khususnya solat malam

- dlm Israk dan Mikraj, Nabi Muhammad saw bertemu Nabi Yahya as dan Nabi Isa as pada langit ke2

- Istimewanya Nabi Yahya as, bhw namanya telah diberikan oleh Allah danndinamakan sebagai "Yahya" sebelum dari dilahirkan.

Surah Maryam ayat 19:7 (klik sini)

{ يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا }

(Nabi Zakaria diseru setelah dikabulkan doanya):"Wahai Zakaria! Sesungguhnya Kami memberikan khabar yang mengembirakanmu dengan mengurniakan seorang anak lelaki bernama Yahya, yang kami tidak pernah jadikan sebelum itu, seorangpun yang senama dengannya".

Surah An-Nisa ayat 3:40 (klik sini)

{ قَالَ رَبِّ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَٰمٞ وَقَدۡ بَلَغَنِيَ ٱلۡكِبَرُ وَٱمۡرَأَتِي عَاقِرٞۖ قَالَ كَذَٰلِكَ ٱللَّهُ يَفۡعَلُ مَا يَشَآءُ }

Nabi Zakaria berkata:" Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal sebenarnya aku telah tua dan isteriku pula mandul?", Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya, Allah melakukan apa yang dikehendakiNya".

- Dlm surah Maryam ayat 10, Allah sebutkan tempoh 3 hari Nabi Zakariya as tidak dapat berkata² sebaliknya hanya mampu berkomunikasi dgn bahasa isyarat sebagai tanda isterinya mengandungkan nabi Yahya.

Surah Maryam ayat 19:10 (klik sini)

{ قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَ لَيَالٖ سَوِيّٗا }

Nabi Zakaria merayu lagi: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah satu tanda bagiku (yang menunjukkan isteriku mengandung)", Allah Taala berfirman: " Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga malam, sedang engkau dalam keadaan sihat".

Surah An-Nisa ayat 3:41 (klik sini)

{ قَالَ رَبِّ ٱجۡعَل لِّيٓ ءَايَةٗۖ قَالَ ءَايَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ ٱلنَّاسَ ثَلَٰثَةَ أَيَّامٍ إِلَّا رَمۡزٗاۗ وَٱذۡكُر رَّبَّكَ كَثِيرٗا وَسَبِّحۡ بِٱلۡعَشِيِّ وَٱلۡإِبۡكَٰرِ }

Nabi Zakaria berkata lagi: "Wahai Tuhanku! Jadikanlah bagiku satu tanda (yang menunjukkan isteriku mengandung)". Allah berfirman: "Tandamu itu ialah engkau tidak akan dapat berkata-kata dengan orang ramai selama tiga hari (tiga malam) melainkan dengan isyarat sahaja; dan ingatlah kepada Tuhanmu (dengan berzikir) banyak-banyak, dan bertasbihlah memuji Allah (dengan mengerjakan sembahyang), pada waktu malam dan pada waktu pagi".

Surah An-Nisa ayat 3:42 (klik sini)

{ وَإِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ ٱصۡطَفَىٰكِ وَطَهَّرَكِ وَٱصۡطَفَىٰكِ عَلَىٰ نِسَآءِ ٱلۡعَٰلَمِينَ }

Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika malaikat berkata: "Wahai Maryam! Sesungguhnya Allah telah memilihmu, dan mensucikanmu, dan telah memilihmu (beroleh kemuliaan) melebihi perempuan-perempuan seluruh alam (yang sezaman denganmu).

- "ٱلۡعَٰلَمِينَ" maksudnya (i) alam ini (ii) seluruh wanita.

Surah Al-Araf ayat 7:80 (klik sini)

{ وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ أَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ }

Dan Nabi Lut juga (Kami utuskan). Ingatlah ketika ia berkata kepada kaumnya: "Patutkah kamu melakukan perbuatan yang keji, yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun dari penduduk alam ini sebelum kamu?

Surah An-Nisa ayat 3:43 (klik sini)

{ يَٰمَرۡيَمُ ٱقۡنُتِي لِرَبِّكِ وَٱسۡجُدِي وَٱرۡكَعِي مَعَ ٱلرَّٰكِعِينَ }

"Wahai Maryam! Taatlah kepada Tuhanmu, dan sujudlah serta rukuklah (mengerjakan sembahyang) bersama-sama orang-orang yang rukuk ".

Surah An-Nisa ayat 3:44 (klik sini)

{ ذَٰلِكَ مِنۡ أَنۢبَآءِ ٱلۡغَيۡبِ نُوحِيهِ إِلَيۡكَۚ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يُلۡقُونَ أَقۡلَٰمَهُمۡ أَيُّهُمۡ يَكۡفُلُ مَرۡيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيۡهِمۡ إِذۡ يَخۡتَصِمُونَ }

Peristiwa yang demikian ialah sebahagian dari berita-berita ghaib yang Kami wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), sedang engkau tidak ada bersama-sama mereka ketika mereka mencampakkan qalam masing-masing (untuk mengundi) siapakah di antara mereka yang akan memelihara Maryam. Dan engkau juga (wahai Muhammad) tidak ada bersama-sama mereka ketika mereka berkelahi (tentang perkara menjaga dan memelihara Maryam).

Surah An-Nisa ayat 3:45 (klik sini)

{ إِذۡ قَالَتِ ٱلۡمَلَٰٓئِكَةُ يَٰمَرۡيَمُ إِنَّ ٱللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٖ مِّنۡهُ ٱسۡمُهُ ٱلۡمَسِيحُ عِيسَى ٱبۡنُ مَرۡيَمَ وَجِيهٗا فِي ٱلدُّنۡيَا وَٱلۡأٓخِرَةِ وَمِنَ ٱلۡمُقَرَّبِينَ }

(Ingatlah) ketika malaikat berkata: "Wahai Maryam! Bahawasanya Allah memberikan khabar yang mengembirakanmu, dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan ia juga dari orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah).

Carian Internet:

Hadis: Nabi Muhammad bertemu Nabi Isa dan Nabi Yahya di langit kedua

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «أُتِيتُ بِالْبُرَاقِ، وَهُوَ دَابَّةٌ أَبْيَضُ، فَوْقَ الْحِمَارِ، وَدُونَ الْبَغْلِ، يَضَعُ حَافِرَهُ عِنْدَ مُنْتَهَى بَصَرِهِ، فَرَكِبْتُهُ حَتَّى أَتَيْتُ بَيْتَ الْمَقْدِسِ، فَرَبَطْتُهُ بِالْحَلْقَةِ الَّتِي يَرْبِطُ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ، فَصَلَّيْتُ فِيهِ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجْتُ، فَجَاءَنِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ بِإِنَاءٍ مِنْ خَمْرٍ، وَإِنَاءٍ مِنْ لَبَنٍ، فَاخْتَرْتُ اللَّبَنَ، فَقَالَ: اخْتَرْتَ الْفِطْرَةَ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ. فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذَا فِيهَا آدَمُ، فَقَالَ: هَذَا أَبُوكَ آدَمُ، فَسَلِّمْ عَلَيْهِ. فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَرَدَّ السَّلَامَ، ثُمَّ قَالَ: مَرْحَبًا بِالِابْنِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ. ثُمَّ عَرَجَ بِنَا إِلَى السَّمَاءِ الثَّانِيَةِ، فَاسْتَفْتَحَ، فَقِيلَ: مَنْ أَنْتَ؟ قَالَ: جِبْرِيلُ. قِيلَ: وَمَنْ مَعَكَ؟ قَالَ: مُحَمَّدٌ. قِيلَ: وَقَدْ أُرْسِلَ إِلَيْهِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قِيلَ: مَرْحَبًا بِهِ، فَنِعْمَ الْمَجِيءُ جَاءَ، فَفَتَحَ. فَلَمَّا خَلَصْتُ، فَإِذَا يَحْيَى وَعِيسَى، وَهُمَا ابْنَا خَالَةٍ، قَالَ: هَذَا يَحْيَى وَعِيسَى، فَسَلِّمْ عَلَيْهِمَا. فَسَلَّمْتُ، فَرَدَّا، ثُمَّ قَالَا: مَرْحَبًا بِالْأَخِ الصَّالِحِ وَالنَّبِيِّ الصَّالِحِ».

Maksudnya: Dari Anas bin Malik r.a., bahawa Rasulullah SAW bersabda:

“Aku didatangkan dengan al-Buraq, iaitu seekor haiwan putih, lebih besar dari keldai tetapi lebih kecil dari baghal. Ia meletakkan kakinya sejauh pandangan matanya.

Aku menaikinya sehingga sampai ke Baitul Maqdis, lalu aku mengikatnya pada gelung tempat para nabi mengikat kenderaan mereka.

Kemudian aku masuk ke dalam masjid, dan aku solat dua rakaat di dalamnya.

Selepas itu aku keluar, lalu Jibril a.s. datang kepadaku membawa dua bekas: satu berisi khamar dan satu lagi berisi susu. Aku memilih susu, maka Jibril berkata: ‘Engkau telah memilih fitrah.’

Kemudian kami dinaikkan ke langit pertama, lalu Jibril meminta izin untuk dibukakan.

Ditanya: ‘Siapa engkau?’

Jawab Jibril: ‘Jibril.’

Ditanya lagi: ‘Siapa yang bersamamu?’

Jawab: ‘Muhammad.’

Ditanya: ‘Adakah dia telah diutus kepadanya?’

Jawab: ‘Ya.’

Maka dikatakan: ‘Selamat datang kepadanya, sebaik-baik kedatangan.’ Lalu dibukakan pintu.

Apabila aku masuk, aku melihat Adam a.s. Jibril berkata: ‘Ini adalah bapamu Adam, maka ucapkanlah salam kepadanya.’

Aku pun mengucapkan salam, dan Adam membalasnya, lalu berkata: ‘Selamat datang anak yang soleh dan nabi yang soleh.’

Kemudian kami dinaikkan ke langit kedua, lalu Jibril meminta izin untuk dibukakan.

Ditanya: ‘Siapa engkau?’

Jawab Jibril: ‘Jibril.’

Ditanya lagi: ‘Siapa yang bersamamu?’

Jawab: ‘Muhammad.’

Ditanya: ‘Adakah dia telah diutus kepadanya?’

Jawab: ‘Ya.’

Maka dikatakan: ‘Selamat datang kepadanya, sebaik-baik kedatangan.’ Lalu dibukakan pintu.

Apabila aku masuk, aku melihat Yahya dan Isa, keduanya adalah anak sepupu (anak bibi).

Jibril berkata: ‘Ini adalah Yahya dan Isa, maka ucapkanlah salam kepada keduanya.’

Aku pun mengucapkan salam, dan keduanya membalas salam, kemudian berkata: ‘Selamat datang saudara yang soleh dan nabi yang soleh.’” [HR Sahih al-Bukhari, no 349; Sahih Muslim, no. 163 / 164]

Ilak

2026-09-27T20:22:43.330+08:00

- us Ahmad Faizal bin Sudin Ali kuliah Maghrib Ahad 27-Sep-2026

Ilak

Maksud ilak (īlā’) dalam Islam

Ilak (إيلاء) ialah:

Sumpah suami yang sah nikahnya, dengan nama Allah, untuk tidak mencampuri (tidak berjimak dengan) isterinya sama ada untuk selama-lamanya atau untuk tempoh tertentu, atau melebihi empat (4) bulan.

Ia adalah satu bentuk sumpah khusus terhadap isteri mengenai perkara khusus, iaitu meninggalkan hubungan kelamin.

Ia juga sebagai penganiayaan kpd isteri, sekiranya suami itu dlm keadaan sihat (bukan kerana atas sebab² kesihatan).

Dari segi bahasa:

Ilā’ (إيلاء) adalah masdar daripada kata kerja āla – ya’lu – īlā’an (آلَى – يَؤْلِي – إِيْلاءً) yang bermaksud “bersumpah”.

Dari segi syarak:

Ilak ialah sumpah suami untuk meninggalkan jimak dengan isterinya secara mutlak atau untuk tempoh lebih daripada empat bulan.

Tempoh 4 bulan adalah utk suami tarik balik sumpahnya, dan kembali melaksanakan tanggungjawabnya sebagai suami (termasuk melakukan jimak).
Jika suami tidak tarik balik, maka hakim akan melaksanakan kuasa dan haknya utk menjatuhkan talak, sekiranya suami itu tiada sebarang keuzuran.

2. Dalil Al-Quran tentang ilak

Hukum ilak disebut dalam Surah Al-Baqarah ayat 2:226–227.

Surah Al-Baqarah ayat 2:226 (klik sini)

{ لِّلَّذِينَ يُؤۡلُونَ مِن نِّسَآئِهِمۡ تَرَبُّصُ أَرۡبَعَةِ أَشۡهُرٖۖ فَإِن فَآءُو فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ }

Kepada orang-orang yang bersumpah tidak akan mencampuri isteri-isteri mereka, diberikan tempoh empat bulan. Setelah itu jika mereka kembali (mencampurinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Surah Al-Baqarah ayat 2:227 (klik sini)

{ وَإِنۡ عَزَمُواْ ٱلطَّلَٰقَ فَإِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ }

Dan jika mereka berazam hendak menjatuhkan talak (menceraikan isteri), maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha mengetahui.

- Dalil hadis Ilak

(i) Riwayat Ibnu Umar tentang ilak (4 bulan)

عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، وُقِفَ الْمُؤْلِي حَتَّى يُطَلِّقَ، وَلَا يَقَعُ عَلَيْهِ الطَّلَاقُ حَتَّى يُطَلِّقَ.

Maksudnya, Dari Ibnu Umar r.a., beliau berkata:

“Jika telah berlalu empat bulan, maka suami yang melakukan ilak ditahan (dihadapkan kepada hakim) sehingga dia menceraikan isterinya, dan talak tidak jatuh sehingga dia sendiri yang menceraikannya.” [Sahih al-Bukhari, no. 5290]

(ii) Riwayat Nafi’ dari Ibnu Umar (tafsiran ilak)

عَنْ نَافِعٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ فِي الْمُؤْلِي: إِذَا مَضَتْ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ، أُمْسِكَ حَتَّى يُفِيءَ أَوْ يُطَلِّقَ.

Maksudnya, Dari Nafi’, dari Ibnu Umar r.a., bahawa beliau pernah berkata mengenai suami yang melakukan ilak:

“Jika telah berlalu empat bulan, maka dia ditahan sehingga dia kembali (mencampuri isterinya) atau menceraikannya.” [Sahih al-Bukhari, no. 5289]

- Huraian hukum ilak berdasarkan ayat 2:226–227

Para ulama (jumhur) menjelaskan:

a) Tempoh ilak: 4 bulan

Suami yang bersumpah untuk tidak mencampuri isterinya diberi tempoh 4 bulan dari hari sumpah diucapkan.

Dalam tempoh ini, isteri tidak jatuh talak, tetapi suami dilarang mencampuri selagi sumpah itu belum dibatalkan.

b) Dua pilihan selepas 4 bulan

Selepas tamat 4 bulan, suami hendaklah memilih salah satu daripada dua perkara:

(i) Kembali kepada isteri (fā’ū / فاءوا)

Maksudnya: membatalkan sumpah, kembali mencampuri isteri.

Jika dia kembali, dia wajib membayar kafarah sumpah (karena melanggar sumpah dengan nama Allah).

Ayat menyebut:

“Kemudian jika mereka kembali, maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.”

(ii) Berazam untuk talak

Jika suami tetap dengan sumpahnya dan tidak mahu mencampuri isteri, maka selepas 4 bulan, isteri jatuh talak (menurut kebanyakan ulama: talak satu, atau talak bain mengikut sebahagian pendapat).

Ayat 2:227 menyebut:

“Dan jika mereka berazam (bertetap hati) untuk talak, maka sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

c) Jika tempoh kurang dari 4 bulan

Jika suami bersumpah untuk tidak mencampuri isterinya kurang dari 4 bulan, maka itu dianggap sumpah biasa, bukan ilak khusus.

Jika dia melanggar sumpahnya (kembali mencampuri sebelum 4 bulan), dia wajib kafarah sumpah, tetapi isteri tidak jatuh talak kerana itu bukan ilak syarak.

- Hukuman kafarah sumpah (jika kembali kepada isteri)

Jika suami memilih untuk kembali (fai’), dia wajib membayar kafarah sumpah kerana melanggar sumpahnya dengan nama Allah.

Kafarah yamin (berdasarkan Surah al-Maidah 5:89)

Tertib kafarah sumpah:

Memberi makan 10 orang miskin, atau
Memberi pakaian 10 orang miskin, atau
Jika tidak mampu, berpuasa 3 hari berturut-turut.

Setelah kafarah ditunaikan, gugurlah dosa sumpah, dan suami dibenarkan kembali mencampuri isterinya.

Surah Al-Maidah ayat 5:89 (klik sini)

{ لَا يُؤَاخِذُكُمُ ٱللَّهُ بِٱللَّغۡوِ فِيٓ أَيۡمَٰنِكُمۡ وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ ٱلۡأَيۡمَٰنَۖ فَكَفَّٰرَتُهُۥٓ إِطۡعَامُ عَشَرَةِ مَسَٰكِينَ مِنۡ أَوۡسَطِ مَا تُطۡعِمُونَ أَهۡلِيكُمۡ أَوۡ كِسۡوَتُهُمۡ أَوۡ تَحۡرِيرُ رَقَبَةٖۖ فَمَن لَّمۡ يَجِدۡ فَصِيَامُ ثَلَٰثَةِ أَيَّامٖۚ ذَٰلِكَ كَفَّٰرَةُ أَيۡمَٰنِكُمۡ إِذَا حَلَفۡتُمۡۚ وَٱحۡفَظُوٓاْ أَيۡمَٰنَكُمۡۚ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَشۡكُرُونَ }

Kamu tidak dikira salah oleh Allah tentang sumpah-sumpah kamu yang tidak disengajakan (untuk bersumpah), akan tetapi kamu dikira salah olehNya dengan sebab sumpah yang sengaja kamu buat dengan bersungguh-sungguh. Maka bayaran dendanya ialah memberi makan sepuluh orang miskin dari jenis makanan yang sederhana yang kamu (biasa) berikan kepada keluarga kamu, atau memberi pakaian untuk mereka, atau memerdekakan seorang hamba. Kemudian sesiapa yang tidak dapat (menunaikan denda yang tersebut), maka hendaklah ia berpuasa tiga hari. Yang demikian itu ialah denda penebus sumpah kamu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah - peliharalah sumpah kamu. Demikianlah Allah menerangkan kepada kamu ayat-ayatNya (hukum-hukum ugamaNya) supaya kamu bersyukur.

Pedagogi Sentuhan: Kaedah Pengajaran Melalui Sentuhan Fizikal dalam Pendidikan

2026-09-26T07:11:00.000+08:00

- us Amirul Arif Syukri kuliah Suboh Sabtu 26-Sep-2026

Pedagogi Sentuhan: Kaedah Pengajaran Melalui Sentuhan Fizikal dalam Pendidikan

(Kaedah Pengajaran Dengan Cara Sentuhan)

- Hadis: Isteri baginda Nabi ie Ummu Salamah r.a., menceritakan bahawa Rasulullah ﷺ membaca doa ini setiap pagi (selepas salam Subuh / apabila memasuki waktu pagi).

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ إِذَا أَصْبَحَ قَالَ:

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلًا مُتَقَبَّلًا»

[رواه ابن ماجه، وأحمد، والنسائي في عمل اليوم والليلة، وصححه الألباني]

Maksud, “Bahawa Nabi ﷺ apabila masuk waktu pagi, baginda berdoa: ‘Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepada-Mu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang baik (halal), dan amal yang diterima.’”. [Sunan Ibnu Majah, no. 925]

- Kisah zuhudnya Abdullah bin Umar Al-Khattab:

Seorang kenalan/sahabat Abdullah bin Umar yang datang dari Khurasan menghadiahkan kepadanya sehelai pakaian (thawb) yang sangat halus dan cantik, dengan harapan agar Abdullah menukar pakaiannya yang sudah sangat kasar dan lusuh dengan pakaian baru itu.

Apabila disuruh mencuba, Abdullah bin Umar memegang dan merasakan kain tersebut. Awalnya beliau tertarik dan nampak reda dengan kualiti kain itu. Namun tidak lama kemudian, beliau menolak hadiah tersebut dan berkata (maksudnya):

“Tidak! Aku takut terhadap diriku. Aku bimbang ia akan menjadikan aku sombong dan bangga diri. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang yang sombong lagi membanggakan diri.”.

Dalam riwayat lain yang berkaitan kesederhanaan Abdullah bin Umar, disebut bahawa beliau sangat zuhud, menganggap harta hanya sekadar untuk keperluan asas, dan tidak suka memakai pakaian yang terlalu bagus kerana bimbang timbul rasa ‘ujub (bangga dengan diri sendiri) atau takabbur.

- Bagaimana baginda mengajarkan kaedah mendidik, ie dgn cara menyentuh dan menyampaikan nasihat

Hadis 1:

عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

أَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ بِمَنْكِبِي، فَقَالَ:

«كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ، أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ»

وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا يَقُولُ:

«إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الصَّبَاحَ، وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرِ الْمَسَاءَ، وَخُذْ مِنْ صِحَّتِكَ لِمَرَضِكَ، وَمِنْ حَيَاتِكَ لِمَوْتِكَ».

[رواه البخاري]

Maksud, Daripada Abdullah bin Umar r.a., beliau berkata:

“Rasulullah ﷺ pernah memegang bahagian pundak / bahu aku (semasa aku masih kecil / muda), lalu baginda bersabda:

‘Jadilah engkau di dunia ini seolah-olah engkau seorang asing, atau seorang musafir yang hanya lalu.’”. [HR Sahih al-Bukhari, no. 6416 (Kitab al-Riqaq / melembutkan hati)]

Hadis 2: Riwayat pertama (doa Nabi untuk kefahaman dan takwil)

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

كُنْتُ فِي بَيْتِ مَيْمُونَةَ بِنْتِ الْحَارِثِ، فَوَضَعْتُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ طَهُورًا، فَقَالَ:

«مَنْ وَضَعَ هَذَا؟»

فَقَالَتْ مَيْمُونَةُ: عَبْدُ اللَّهِ.

فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[رواه أحمد وغيره، وصححه الألباني]

Riwayat kedua (Nabi memegang bahu / pundak Ibnu Abbas):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، أَوْ قَالَ: أَخَذَ بِمَنْكِبَيَّ، ثُمَّ قَالَ:

«اللَّهُمَّ عَلِّمْهُ الْكِتَابَ»

وَزَادَ أَحْمَدُ: «وَالْحِكْمَةَ، وَفَقِّهْهُ فِي الدِّينِ، وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[رواه البخاري وأحمد]

Riwayat ketiga (Nabi bertanya siapa yang sediakan air wuduk):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ:

دَخَلَ النَّبِيُّ ﷺ الْخَلَاءَ، فَوَضَعْتُ لَهُ وَضُوءًا، فَقَالَ:

«مَنْ وَضَعَ هَذَا؟»

فَأُخْبِرَ، فَقَالَ:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ»

وَزَادَ أَحْمَدُ: «وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ».

[متفق على أصله في الصحيحين، وزاد أحمد التكملة]

Maksud, Daripada Ibnu Abbas r.a.: “Aku pernah berada di rumah Maimunah binti al-Harith (isteri Nabi ﷺ), lalu aku sediakan air bersuci (wuduk) untuk Rasulullah ﷺ. Baginda bertanya: ‘Siapakah yang meletakkan (menyediakan) ini?’ Maimunah menjawab: ‘Abdullah.’ Maka Rasulullah ﷺ berdoa: ‘Ya Allah, berikanlah kepadanya kefahaman yang mendalam dalam agama, dan ajarkanlah kepadanya ilmu takwil (tafsir).’”

Dalam riwayat lain:

“Rasulullah ﷺ memelukku atau memegang kedua pundakku, lalu baginda berdoa:

‘Ya Allah, ajarilah dia Al-Kitab (Al-Qur’an),’

dan dalam riwayat Ahmad ditambahkan:

‘dan hikmah, berikanlah kepadanya kefahaman yang mendalam dalam agama, dan ajarilah ia ilmu takwil.’” [HR Sahih al-Bukhari, no. 143 (Kitab al-‘Ilm / al-Tafsir)]

- Ayat Al-Quran yang menjadi dalil utama untuk berinfaq sebelum datang kematian ie surah Al-Munafikun ayat 63:10 (klik sini)

{ وَأَنفِقُواْ مِن مَّا رَزَقۡنَٰكُم مِّن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوۡلَآ أَخَّرۡتَنِيٓ إِلَىٰٓ أَجَلٖ قَرِيبٖ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُن مِّنَ ٱلصَّٰلِحِينَ }

Dan belanjakanlah (dermakanlah) sebahagian dari rezeki yang Kami berikan kepada kamu sebelum seseorang dari kamu sampai ajal maut kepadanya, (kalau tidak) maka ia (pada saat itu) akan merayu dengan katanya: " Wahai Tuhanku! Alangkah baiknya kalau Engkau lambatkan kedatangan ajal matiku - ke suatu masa yang sedikit sahaja lagi, supaya aku dapat bersedekah dan dapat pula aku menjadi dari orang-orang yang soleh ".

a) Ayat ini menunjukkan bahawa masa untuk berinfaq adalah terhad; setelah mati, tiada lagi peluang untuk menambah amal.
b) Apabila kematian hampir, orang yang sebelum ini lalai akan merayu supaya diundurkan ajalnya walaupun seketika (“ajal yang dekat”), agar dapat bersedekah, dan menjadi dari kalangan orang soleh. Namun pada saat itu, permintaan itu tidak dikabulkan, kerana ajal telah tiba dan tiada lagi peluang untuk menambah amal
c) Hidup di dunia adalah sementara, Masa berinfaq dan beramal soleh perlu dimanfaatkan selagi hayat masih ada, Jangan menunggu “nanti”, “bila ada masa”, atau “bila sudah kaya”, kerana kematian boleh datang bila-bila masa.

Allah menyuruh kita berinfaq dari rezeki yang diberikan-Nya, sebelum ajal datang, kerana setelah mati, seseorang hanya akan berharap dapat diundurkan masa sedikit untuk bersedekah dan menjadi soleh, tetapi ketika itu sudah tiada peluang.

Tafsir Surah Nuh Ayat 71:1 hingga 4

2026-09-19T21:49:50.831+08:00

- us Mohd Zamri bin Abd Rahim kuliah Maghrib Sabtu 19-Sep-2026

Tafsir Al-Quran Surah Nuh Ayat 71:1 hingga 4

Surah Nuh Ayat 71:1 (klik sini)

{ إِنَّآ أَرۡسَلۡنَا نُوحًا إِلَىٰ قَوۡمِهِۦٓ أَنۡ أَنذِرۡ قَوۡمَكَ مِن قَبۡلِ أَن يَأۡتِيَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٞ }

Sesungguhnya Kami telah mengutus Nabi Nuh kepada kaumnya, (dengan berfirman kepadanya): "Berikanlah peringatan dan amaran kepada kaummu sebelum mereka didatangi azab yang tidak terperi sakitnya".

- Tujuan peringatan adalah supaya mereka bertaubat

Allah memerintahkan Nabi Nuh supaya memberitahu kaumnya bhw jika mereka bertaubat dan kembali kepada Allah, maka azab itu akan diangkat (dilenyapkan) daripada mereka. Peringatan ini diberikan lebih awal sebagai rahmat dan kasih sayang Allah, supaya mereka sempat kembali ke jalan yang benar sebelum terlambat.

Surah Nuh Ayat 71:2 (klik sini)

{ قَالَ يَٰقَوۡمِ إِنِّي لَكُمۡ نَذِيرٞ مُّبِينٌ }

dia pun (menyeru mereka dengan) berkata: "Wahai kaumku! Sesungguhnya aku ini diutus kepada kamu, sebagai pemberi ingatan dan amaran yang nyata;

Surah Nuh Ayat 71:3 (klik sini)

{ أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ }

"Iaitu sembahlah kamu akan Allah dan bertaqwalah kepadaNya, serta taatlah kamu kepadaku;

- Kaitan Ayat 71:3 dgn ayat-ayat yg lain tentang perintah sembah Allah, taat kpd rasul dan ikuti syariat nabi/rasul

Allah SWT telah memerintahkan seluruh nabi dan rasul-Nya untuk menyeru umat manusia kepada tiga prinsip utama:

menyembah Allah semata-mata,
mentaati rasul yang diutus, dan
mengikuti syariat yang dibawa oleh rasul tersebut,

Dalil Al-Quran ini terkandung dalam surah An-Nahl ayat 16:36 (klik sini) yang bermaksud:

"Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): "Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut". Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.,

yang selari dengan surah Al-Anbiya' ayat 21:25 (klik sini) yg bermaksud:

Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu".

serta diperkukuh (perintah) dlm surah An-Nisa' ayat 4:59 (klik sini)

Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada "Ulil-Amri" (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.

Manakala surah Ali 'Imran ayat 3:32 (klik sini) menegaskan:

Katakanlah (wahai Muhammad): "Taatlah kamu kepada Allah dan RasulNya. Oleh itu, jika kamu berpaling (menderhaka), maka sesungguhnya Allah tidak suka kepada orang-orang yang kafir.

dan perintah dlm surah Al-Ahzab ayat 33:56 (klik sini) yg bermaksud:

Sesungguhnya Allah dan malaikatNya berselawat (memberi segala penghormatan dan kebaikan) kepada Nabi (Muhammad s.a.w); wahai orang-orang yang beriman berselawatlah kamu kepadanya serta ucapkanlah salam sejahtera dengan penghormatan yang sepenuhnya.

memerintahkan umat Islam untuk berselawat dan memberi salam kepada Nabi Muhammad saw sebagai tanda penghormatan dan ketaatan.

Kesemua ayat ini menunjukkan seruan yang sama yang dibawa oleh semua nabi dan rasul sejak Nabi Adam as hingga Nabi Muhammad saw, iaitu mengesakan Allah (tauhid), mentaati rasul yang diutus, dan mengikuti syariat yang dibawa tanpa membezakan antara satu rasul dengan rasul yang lain, sebagaimana ditegaskan dalam surah Al-Baqarah ayat 2:285 (klik sini) yang bermaksud:

Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitabNya, dan Rasul-rasulNya. (Mereka berkata): "Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain Rasul-rasulnya". Mereka berkata lagi: Kami dengar dan kami taat (kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan kami, dan kepadaMu jualah tempat kembali".

"Kami tidak membeza-bezakan seorang pun dari rasul-rasul-Nya", membuktikan bahawa risalah semua nabi dan rasul adalah satu iaitu Islam, agama yang dibawa oleh seluruh nabi dan rasul untuk menyembah Allah Yang Maha Esa, mentaati perintah-Nya, dan mengikuti syariat yang diturunkan melalui nabi/rasul masing-masing.

Surah Nuh Ayat 71:4 (klik sini)

{ يَغۡفِرۡ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمۡ وَيُؤَخِّرۡكُمۡ إِلَىٰٓ أَجَلٖ مُّسَمًّىۚ إِنَّ أَجَلَ ٱللَّهِ إِذَا جَآءَ لَا يُؤَخَّرُۚ لَوۡ كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ }

"Supaya Allah mengampunkan bagi kamu sebahagian dari dosa-dosa kamu, dan memberi kamu hidup (dengan tidak terkena azab) hingga ke suatu masa yang tertentu; (maka segeralah beribadat dan bertaqwa) kerana sesungguhnya ajal (yang telah ditetapkan) Allah, apabila sampai masanya, tidak dapat ditangguhkan; kalaulah kamu mengetahui (hakikat ini tentulah kamu segera beriman)".

- Nampak seolah-olah ada kontradiksi antara ayat surah Nuh 71:4 yang menunjukkan Allah boleh memanjangkan umur akibat taat dan silaturahim vs. ayat-ayat lain yang menyatakan setiap orang sudah ditetapkan ajalnya dan tidak boleh diubah.

Hakikatnya, tidak ada percanggahan. Para ulama (termasuk dalam tafsir-tafsir seperti Ibnu Kathir, Al-Qurtubi, dan lain-lain) menjelaskan isu ini dengan konsep dua jenis ajal.

1. Ajal Mu'allaq (ajal yang bergantung pada sebab)

Ini adalah ajal yang tercatat dalam catatan amal malaikat, yang boleh berubah mengikut sebab-sebab tertentu. Contoh sebab yang boleh mengubahnya:

Berbuat baik kepada ibu bapa
Menyambung silaturahim
Bersedekah
Taat kepada Allah dan rasul-Nya, spt dalil ayat 71:4

merujuk kpd ajal jenis ini – iaitu Allah boleh menangguhkan/memanjangkan umur dalam catatan yang "boleh berubah" ini, sebagai balasan atas ketaatan.
Hadis yang sering dikaitkan:

«صِلَةُ الرَّحِمِ تَزِيدُ فِي الْعُمُرِ»

"Menyambung silaturahim dapat menambah umur."

2. Ajal Musamma (ajal yang tetap, tidak boleh berubah)

Ini adalah ajal yang sudah ditetapkan secara mutlak di sisi Allah, tertulis dalam Lauh Mahfuzh (Ummul Kitab).
Ajal ini tidak boleh diubah, tidak boleh dicepatkan, tidak boleh dilewatkan.
Ayat-ayat yang menyebut tentang ketetapan ajal yang tetap termasuk:

Surah Al-A'raf (7:34) (klik sini)

وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۖ فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً ۖ وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ

"Dan bagi tiap-tiap umat ada tempoh (yang telah ditetapkan); maka apabila datang tempohnya, tidak dapat mereka dikemudiankan walau sesaatpun, dan tidak dapat pula mereka didahulukan."

Surah Al-An'am 6:2 (klik sini)

{ هُوَ ٱلَّذِي خَلَقَكُم مِّن طِينٖ ثُمَّ قَضَىٰٓ أَجَلٗاۖ وَأَجَلٞ مُّسَمًّى عِندَهُۥۖ ثُمَّ أَنتُمۡ تَمۡتَرُونَ }

Dia lah yang menciptakan kamu dari tanah, kemudian Ia tentukan ajal (kematian kamu) dan satu ajal lagi yang tertentu di sisiNya (iaitu masa yang telah ditetapkan untuk dibangkitkan kamu semula pada hari kiamat); dalam pada itu, kamu masih ragu-ragu (tentang hari pembalasan).

Ajal pertama: ajal di dunia (boleh berubah dalam catatan malaikat).

Ajal kedua (musamma): ajal yang tetap di sisi Allah, dalam Lauh Mahfuzh, tidak boleh berubah.

- Mengapa Allah sebut "maghfirah" (keampunan) sebelum syurga/balasan?

Walaupun ayat 71:4 tidak menyebut syurga secara langsung, pola yang sama ditemui dlm banyak ayat lain di mana Allah menyebut keampunan dosa dahulu, kemudian baharulah balasan syurga atau balasan baik. Beberapa hikmah yang disebut oleh ulama tafsir (termasuk dalam tafsir-tafsir yang membincangkan pola ini, seperti tafsir surah Al-Hadid ayat 57:21 (klik sini):

{ سَابِقُوٓاْ إِلَىٰ مَغۡفِرَةٖ مِّن رَّبِّكُمۡ وَجَنَّةٍ عَرۡضُهَا كَعَرۡضِ ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِ أُعِدَّتۡ لِلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِٱللَّهِ وَرُسُلِهِۦۚ ذَٰلِكَ فَضۡلُ ٱللَّهِ يُؤۡتِيهِ مَن يَشَآءُۚ وَٱللَّهُ ذُو ٱلۡفَضۡلِ ٱلۡعَظِيمِ }

Berlumba-lumbalah kamu (mengerjakan amal-amal yang baik) untuk mendapat keampunan dari Tuhan kamu, dan mendapat Syurga yang bidangnya seluas segala langit dan bumi, yang disediakan bagi orang-orang yang beriman kepada Allah dan Rasul-rasulNya; yang demikian ialah limpah kurnia Allah, diberikanNya kepada sesiapa yang dikehendakiNya; dan Allah sememangnya mempunyai limpah kurnia yang besar.

1. Keampunan adalah syarat utama untuk masuk syurga

Seorg muslim tidak boleh menikmati syurga selagi dosanya belum diampuni. Maka Allah sebutkan keampunan dahulu sebagai pintu masuk kepada segala nikmat akhirat, termasuk syurga.

- Konsep "panjang umur" vs "umur yang berkat"

1. Panjang umur secara fizikal

Ini adalah jumlah tahun seseorang hidup di dunia. Ada orang yang hidup lama tetapi sedikit amal soleh, banyak dosa, atau tidak memberi manfaat kepada orang lain.

Umur sebegini, dari sudut akhirat, boleh jadi rugi, kerana modal masa tidak digunakan untuk taat.

2. Umur yang berkat (keberkatan hidup)

Beberapa ciri umur yang berkat menurut ulama dan sumber Islam:

Diisi dengan ketaatan kepada Allah
Solat, zikir, baca Quran, amal soleh.

Hidup yang dekat dengan Allah dianggap sebagai hakikat umur yang sebenar.

Banyaknya aktiviti baik dan amal soleh, semakin panjang umur, semakin banyak peluang untuk:

beribadah,
berbuat baik,
meninggalkan warisan ilmu dan kebajikan.

Hadis berkaitan:

حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ حُبَابٍ، عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ صَالِحٍ، عَنْ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ، أَنَّ أَعْرَابِيًّا قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ خَيْرُ النَّاسِ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ قَالَ فَأَيُّ النَّاسِ شَرٌّ قَالَ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَسَاءَ عَمَلُهُ

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, telah menceritakan kepada kami Zaid bin Hubab, dari Muawiyah bin Salih, dari Amr bin Qais, dari Abdullah bin Busr, bahawa seorang Arab Badui berkata: 'Wahai Rasulullah, siapakah manusia yang terbaik?' Beliau menjawab: 'Sesiapa yang panjang umurnya dan baik amalannya.' Dia bertanya lagi: 'Lalu siapakah manusia yang terburuk?' Beliau menjawab: 'Sesiapa yang panjang umurnya dan buruk amalannya.'" [Sunan At-Tirmidzi, no. 2329)]

Umur Panjang adalah Nikmat

Umur yang panjang adalah anugerah Allah yang perlu disyukuri. Namun, umur panjang hanya bermakna jika diisi dengan amal soleh

Kualiti Lebih Penting daripada Kuantiti

Bukan sekadar panjang umur, tetapi kualiti amal yang menentukan kebaikan seseorang.

Umur panjang dengan amal buruk adalah kezaliman (atas diri seseorg itu) dan merupakan kerugian (yg akan dikesali apbl dia dibangkitkan semula di Akhirat nanti).

Memberi manfaat kepada orang sekeliling

Keberkatan umur diukur dari:

sejauh mana hidup seseorang memberi manfaat kepada diri, keluarga, masyarakat, dan umat.
Imam Ibnu Athaillah, mengingatkan bhw keberkatan umur dilihat dari seberapa besar ia memberi kemanfaatan kepada orang lain.

Kualiti masa, bukan sekadar kuantiti

Umur yang berkat bukan diukur dengan berapa lama, tetapi:

berapa banyak masa yang diisi dengan kebaikan,
berapa kuat hubungan dengan Allah,
berapa besar sumbangan kepada manusia.

Maka, ayat 71:4 bukan sekadar "tambah tahun (bil. tahun umur)", tetapi "tambah tahun yang diisi dengan rahmat, taat, dan manfaat".

Fitnah Membunuh Perpaduan

2026-09-16T07:11:00.000+08:00

- us Ahmad Fathi bin Mohamad kuliah Suboh Rabu 16-Sep-2026

Hukuman Qazaf - Fitnah Membunuh Perpaduan

Sempena hari Malaysia, ustaz mengingatkan supaya tidak terlibat dgn fitnah, kerana fitnah memecahkan perpaduan. Kuliah kali ini berkisar fitnah ke atas sadina Aisyah ra, melalui hadis di bawah:

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، قَالَ حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ يُونُسَ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ، وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ، وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ، وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ، عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رضى الله عنها زَوْجِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الإِفْكِ مَا قَالُوا، فَبَرَّأَهَا اللَّهُ مِمَّا قَالُوا، وَكُلٌّ حَدَّثَنِي بَعْضَ حَدِيثِهَا، وَبَعْضُهُمْ أَوْعَى لِحَدِيثِهَا مِنْ بَعْضٍ، وَأَثْبَتُ اقْتِصَاصًا، فَقَدْ وَعَيْتُ مِنْ حَدِيثِ كُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمُ الَّذِي حَدَّثَنِي، وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا، ذَكَرُوا أَنَّ عَائِشَةَ رضى الله عنها زَوْجَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أَرَادَ سَفَرًا أَقْرَعَ بَيْنَ أَزْوَاجِهِ، فَأَيَّتُهُنَّ خَرَجَ سَهْمُهَا خَرَجَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، قَالَتْ عَائِشَةُ فَأُقْرِعَ بَيْنَنَا فِي غَزْوَةٍ غَزَاهَا، فَخَرَجَ فِيهَا سَهْمِي، فَخَرَجْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا أُنْزِلَ الْحِجَابُ، فَأَنَا أُحْمَلُ فِي هَوْدَجِي وَأُنْزَلُ فِيهِ، فَسِرْنَا حَتَّى إِذَا فَرَغَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ غَزْوَتِهِ تِلْكَ وَقَفَلَ، دَنَوْنَا مِنَ الْمَدِينَةِ قَوَافِلَ، آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةً بِالرَّحِيلِ، فَقُمْتُ حِينَ آذَنَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِالرَّحِيلِ، فَمَشَيْتُ حَتَّى جَاوَزْتُ الْجَيْشَ، فَلَمَّا قَضَيْتُ شَأْنِي أَقْبَلْتُ إِلَى رَحْلِي، فَلَمَسْتُ صَدْرِي فَإِذَا عِقْدِي مِنْ جَزْعِ ظَفَارٍ قَدِ انْقَطَعَ، فَرَجَعْتُ فَالْتَمَسْتُ عِقْدِي فَحَبَسَنِي ابْتِغَاؤُهُ، وَجَاءَ الَّذِينَ يَرْحَلُونِي فَاحْتَمَلُوا هَوْدَجِي فَرَحَلُوهُ عَلَى بَعِيرِي الَّذِي كُنْتُ أَرْكَبُ عَلَيْهِ، وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنِّي فِيهِ، وَكَانَ النِّسَاءُ يَوْمَئِذٍ خِفَافًا لَمْ يَهْبُلْنَ، وَلَمْ يَغْلُظْنَ، إِنَّمَا يَأْكُلْنَ الأُكْلَةَ، فَلَمْ يَسْتَنْكِرِ الْقَوْمُ خِفَّةَ الْهَوْدَجِ حِينَ رَفَعُوهُ وَاحْتَمَلُوهُ، وَكُنْتُ جَارِيَةً حَدِيثَةَ السِّنِّ، فَبَعَثُوا الْجَمَلَ فَسَارُوا، وَوَجَدْتُ عِقْدِي بَعْدَ مَا اسْتَمَرَّ الْجَيْشُ، فَجِئْتُ مَنَازِلَهُمْ وَلَيْسَ بِهَا دَاعٍ وَلاَ مُجِيبٌ، فَتَيَمَّمْتُ مَنْزِلِي الَّذِي كُنْتُ بِهِ، وَظَنَنْتُ أَنَّهُمْ سَيَفْقِدُونِي فَيَرْجِعُونَ إِلَيَّ، فَبَيْنَا أَنَا جَالِسَةٌ فِي مَنْزِلِي غَلَبَتْنِي عَيْنِي فَنِمْتُ، وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ الْمُعَطَّلِ السُّلَمِيُّ ثُمَّ الذَّكْوَانِيُّ مِنْ وَرَاءِ الْجَيْشِ، فَأَصْبَحَ عِنْدَ مَنْزِلِي، فَرَأَى سَوَادَ إِنْسَانٍ نَائِمٍ، فَأَتَانِي فَعَرَفَنِي حِينَ رَآنِي، وَكَانَ رَآنِي قَبْلَ الْحِجَابِ، فَاسْتَيْقَظْتُ بِاسْتِرْجَاعِهِ حِينَ عَرَفَنِي، فَخَمَّرْتُ وَجْهِي بِجِلْبَابِي، وَاللَّهِ مَا تَكَلَّمَ بِكَلِمَةٍ وَلاَ سَمِعْتُ مِنْهُ كَلِمَةً غَيْرَ اسْتِرْجَاعِهِ، وَأَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فَوَطِئْتُ عَلَى يَدِهِ حَتَّى رَكِبْتُهَا، فَانْطَلَقَ يَقُودُ بِي الرَّاحِلَةَ حَتَّى أَتَيْنَا الْجَيْشَ بَعْدَ مَا نَزَلُوا مُغِيرِينَ فِي حَمَّةِ الظَّهِيرَةِ، فَهَلَكَ مَنْ هَلَكَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، وَكَانَ الَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَىٍّ ابْنُ سَلُولَ، ثُمَّ قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، فَاشْتَكَيْتُ حِينَ قَدِمْتُ شَهْرًا، وَالنَّاسُ يُفِيضُونَ فِي قَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، وَأَنَا لاَ أَعْلَمُ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ، وَهُوَ يَرِيبُنِي فِي وَجَعِي أَنِّي لاَ أَرَى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم اللُّطْفَ الَّذِي كُنْتُ أَرَى مِنْهُ حِينَ أَشْتَكِي، إِنَّمَا يَدْخُلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَيُسَلِّمُ، ثُمَّ يَقُولُ كَيْفَ تِيكُمْ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَذَلِكَ يَرِيبُنِي، وَلاَ أَشْعُرُ بِالشَّرِّ، حَتَّى خَرَجْتُ بَعْدَ مَا نَقَهْتُ، وَخَرَجَتْ مَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ بِأَبِي رُوحِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَأُمُّهَا ابْنَةُ صَخْرِ بْنِ عَامِرٍ خَالَةُ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَابْنُهَا مِسْطَحُ بْنُ أُثَاثَةَ بْنِ عَبَّادِ بْنِ الْمُطَّلِبِ، وَأَنَا وَأُمُّ مِسْطَحٍ قِبَلَ بَيْتِي، فَعَثَرَتْ أُمُّ مِسْطَحٍ فِي مِرْطِهَا فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ، فَقُلْتُ لَهَا بِئْسَ مَا قُلْتِ، أَتَسُبِّينَ رَجُلاً شَهِدَ بَدْرًا، فَقَالَتْ أَيْ هَنْتَاهْ أَلَمْ تَسْمَعِي مَا قَالَ، قُلْتُ وَمَاذَا قَالَ، فَأَخْبَرَتْنِي بِقَوْلِ أَهْلِ الإِفْكِ، فَازْدَدْتُ مَرَضًا عَلَى مَرَضِي، فَلَمَّا رَجَعْتُ إِلَى بَيْتِي دَخَلَ عَلَىَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ كَيْفَ تِيكُمْ، قُلْتُ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ آتِيَ أَبَوَىَّ، وَأَنَا حِينَئِذٍ أُرِيدُ أَنْ أَسْتَيْقِنَ الْخَبَرَ مِنْ قِبَلِهِمَا، فَأَذِنَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَجِئْتُ أَبَوَىَّ...

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Bukair, berkata: telah menceritakan kepada kami Al-Laits, dari Yunus, dari Ibnu Syihab, dia berkata: telah mengabarkan kepadaku Said bin Al-Musayyib, Urwah bin Az-Zubair, Alqamah bin Waqas, dan Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas'ud, dari hadis Aisyah RA, isteri Nabi SAW, ketika ahlul ifki (pendusta) mengatakan terhadapnya apa yang mereka katakan, maka Allah SWT membebaskannya dari apa yang mereka katakan. Setiap orang menceritakan kepadaku sebahagian dari hadisnya, dan sebahagian dari mereka lebih menghafal hadisnya daripada sebahagian yang lain, dan lebih tetap ceritanya. Maka aku telah menghafal dari hadis setiap seorang dari mereka yang menceritakan kepadaku, dan sebahagian hadis mereka saling membenarkan. Mereka menyebutkan bahawa Aisyah RA, isteri Nabi SAW, berkata: 'Adalah Rasulullah SAW apabila ingin melakukan perjalanan, baginda mengundi di antara isteri-isterinya, maka sesiapa yang keluar undinya, dia pun berangkat bersama Rasulullah SAW.' Aisyah berkata: 'Maka baginda mengundi di antara kami dalam sebuah peperangan yang baginda ikuti, dan undi jatuh padaku, maka aku pun berangkat bersama Rasulullah SAW, dan itu setelah diturunkannya hijab. Maka aku diangkat dalam haudajku dan diturunkan di tempat kami berhenti.' Singkat cerita, 'Ketika kami berangkat kembali dari peperangan dan rombongan kami sudah dekat dengan Madinah, Rasulullah SAW memerintahkan untuk berjalan pada suatu malam. Aku pun bangkit ketika diperintahkan untuk berjalan dan berjalan hingga aku keluar dari perkemahan tentera, dan setelah aku selesai dari urusanku, aku kembali ke tempatku. Aku meraba dadaku dan mendapati kalungku yang terbuat dari batu Zafar telah putus. Maka aku kembali dan mencarikan kalungku, dan ini menahanku di sana. Sekelompok orang yang mempersiapkan tungganganku dan meletakkan haudajku yang membawaku di atas unta berangkat. Mereka mengira bahawa aku ada di dalamnya. Wanita-wanita pada masa itu ringan, mereka tidak berbadan besar, kerana mereka sedikit makan, sehingga mereka tidak menyedari beratnya haudajku ketika mereka meletakkannya di atas unta, kerana aku adalah seorang gadis muda pada waktu itu. Maka mereka menggerakkan unta dan pergi, dan aku menemukan kalungku setelah tentera berangkat. Aku datang ke tempat mereka dan tidak ada yang memanggil dan tidak ada yang menjawab (panggilan). Aku menunggu di tempatku dengan anggapan bahawa ketika orang-orang tidak menemukan aku, mereka akan kembali. Maka aku terus duduk di tempatku. Aku tertidur dan Safwan bin Mu'attal As-Sulami Dhakwini, yang tertinggal dari tentera kerana berehat, datang ke tempatku berjalan di akhir malam dan melihat sosok seseorang yang sedang tidur. Dia mendatangiku dan mengenaliku kerana dia pernah melihatku sebelum diharuskannya untuk menutup wajah. Aku bangkit kerana suaranya ketika dia mengenaliku dan aku menutupi wajahku dengan jilbabku. Demi Allah, dia tidak berbicara sepatah kata pun kepadaku dan aku tidak mendengar sepatah kata pun darinya kecuali "Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un". Dia menundukkan unta dan aku menaikinya, dan dia memimpin unta itu hingga kami sampai ke tentera setelah mereka berehat kerana panas yang sangat. Celakalah bagi orang-orang yang meragukan aku dan yang paling terkenal di antara mereka adalah Abdullah bin Ubayy, seorang munafik besar. Kami tiba di Madinah dan aku sakit selama sebulan. Orang ramai membicarakan pernyataan orang-orang yang telah membawa fitnah ini terhadapku. Aku sama sekali tidak mengetahui tentang hal itu. Namun, ini menimbulkan keraguan dalam diriku bahawa aku tidak melihat Rasulullah SAW memperlakukanku dengan kebaikan seperti yang dia perlihatkan padaku ketika aku sakit sebelumnya. Rasulullah SAW datang dan memberi salam kepadaku dengan "Assalamu'alaikum" dan hanya menanyakan bagaimana keadaanku. Ini menimbulkan keraguan dalam diriku, tetapi aku tidak menyedari keburukan...'" [Sahih Al-Bukhari, no. 4750]

- Saidina Aisyah ra sakit 1 bulan

Setelah rombongan perang Bani Mustaliq kembali ke Madinah, saidina Aisyah ra telah ditimpa demam dan sakit yang teruk sehingga beliau terpaksa tinggal di rumah selama hampir satu bulan penuh. Dalam tempoh masa tersebut, saidina Aisyah ra tidak keluar dari rumah dan tidak mengetahui apa-apa berita yang berlaku di luar. Beliau hanya fokus untuk berehat dan pulih dari sakitnya, tanpa sedar bahawa di luar sana, fitnah ke atasnya sedang tersebar luas di kalangan penduduk Madinah.

Tidur tanpa alas dan selimut tebal di gurun/padang pasir boleh menyebabkan sakit. Suhu pada siang hari antara 40-50°C (musim panas) atau 25-35°C (musim sejuk). Waktu malam suhunya boleh turun hingga 0-10°C (musim sejuk) atau 15-25°C (musim panas)
Di Morocco ada pakej tidur di padang pasir, dan peserta dibekalkan dgn khemah, alas, selimut tebal dan makan minum.

- Ayat Al-Quran menutup fitnah ke atas Aisyah

Allah menurunkan ayat di bawah membersihkan tuduhan fitnah ke atas Aisyah dan menjanjikan azab yang berat kpd penyebar fitnah (khususnya Abdullah bin Ubay bin Salul - ketua org munafik di Madinah). Surah An-Nur ayat 24:11 (klik sini)

{ إِنَّ ٱلَّذِينَ جَآءُو بِٱلۡإِفۡكِ عُصۡبَةٞ مِّنكُمۡۚ لَا تَحۡسَبُوهُ شَرّٗا لَّكُمۖ بَلۡ هُوَ خَيۡرٞ لَّكُمۡۚ لِكُلِّ ٱمۡرِيٕٖ مِّنۡهُم مَّا ٱكۡتَسَبَ مِنَ ٱلۡإِثۡمِۚ وَٱلَّذِي تَوَلَّىٰ كِبۡرَهُۥ مِنۡهُمۡ لَهُۥ عَذَابٌ عَظِيمٞ }

Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita yang amat dusta itu ialah segolongan dari kalangan kamu; janganlah kamu menyangka (berita yang dusta) itu buruk bagi kamu, bahkan ia baik bagi kamu. Tiap-tiap seorang di antara mereka akan beroleh hukuman sepadan dengan kesalahan yang dilakukannya itu, dan orang yang mengambil bahagian besar dalam menyiarkannya di antara mereka, akan beroleh seksa yang besar (di dunia dan di akhirat).

- Selepas turunnya ayat ini, 3 org dihukum qazaf dgn sebatan 80 kali. Mereka adalah org Islam yang terjebak dgn sebaran fitnah yang dimulakan oleh Abdullay bin Ubay.

Mistah bin Utsatsah - sepupu kpd saidina Abu Bakar as-Siddiq
Hassan bin Thabit - penyair Rasulullah saw
Hamnah binti Jahsy - adik perempuan kepada Zainab binti Jahsy RA (isteri Nabi Muhammad saw)

- Terdapat 4 kategori manusia dalam bab fitnah:

Mereka yg terus menidakkan berita fitnah. Contohnya Abu Ayub Al-Ansori
Mereka yg senyap dan tidak memberikan apa² ulasan, contohnya saidina Abu Bakar As-Siddiq tidak berkata apa². Juga Zainab binti Jahsy tidak berkata apa².
Mereka yg ingin tahu lebih lanjut
Mereka yg mengiya dan meyebarkan berita fitnah

Apbl kita terima sesuatu berita, maka selidiklah terlebih dahulu, dan jangan sebarkan berita yang tidak sahih/fitnah, apatah lagi berita melibatkan zina atau tuduhan zina.

Dalang utama fitnah ini ialah Abdullah bin Ubay bin Salul. Mengapa dia tidak dihukum sebat?

Allah sudah janjikan hukum yg sgt berat di Akhirat, maka baginda Rasulullah saw tidak menghukum dia di dunia.
Mungkin tidak dpt dibuktikan kerana kelicikan Abdullah bin Ubai dlm berkata dan berhujah. Contoh memulakan topik fitnah dlm bentuk ayat tanya dan bukannya ayat pernyataan.

- Kisah saidina Aisyah ra dan Ummu Mistah

Pada suatu hari, Saidina Aisyah ra keluar dari rumahnya bersama Ummu Mistah binti Abu Ruhm bin Al-Muttalib bin Abdul Manaf untuk menunaikan hajat (buang air) di malam hari. Ummu Mistah ini adalah anak perempuan Abu Ruhm, dan ibunya adalah anak perempuan Sakhr bin Amir yang merupakan ibu saudara kepada Abu Bakar As-Siddiq ra. Anak Ummu Mistah ialah Mistah bin Utsatsah bin Abbad bin Al-Muttalib, iaitu sepupu saidina Abu Bakar ra.

Setelah selesai menunaikan hajat, saidina Aisyah dan Ummu Mistah kembali menuju rumah saidina Aisyah. Dlm perjalanan pulang, secara tiba-tiba Ummu Mistah tergelincir atau tersadung kerana terpijak baju/jubahnya. Akibat tersadung itu, Ummu Mistah secara spontan/melatah mencelakakan anaknya, "Celakalah Mistah!" .

Apbl saidina Aisyah mendengar Ummu Mistah kerana Mitsah adalah seorang ahli Badar (terlibat dlm perang Badar). Ummu Mistah kemudian menjawab dengan terkejut: "Wahai Aisyah, tidakkah engkau mendengar apa yang telah diperkatakan oleh anakku Mistah?" Saidina Aisyah bertanya: "Tidak, apakah yang telah diperkatakannya?" Kemudian Ummu Mistah menceritakan kepada saidina Aisyah RA tentang tuduhan palsu dan berita bohong yang telah disebarkan oleh Mistah dan kawan-kawannya terhadap saidina Aisyah. Mendengar cerita itu, saidina Aisyah bertambah sakit hati dan sedih, kerana bukan sahaja beliau dituduh melakukan perkara yang tidak benar, malah berita fitnah itu telah tersebar luas di kalangan penduduk Madinah.

- Kisah Saidina Abu Bakar As-Siddiq dan Mistah bin Utsatsah

Mistah bin Utsatsah adalah seorang Muhajirin yang fakir dan miskin, serta merupakan sepupu Saidina Abu Bakar RA dari sebelah keluarga ibu. Saidina Abu Bakar secara tetap memberi nafkah keperluan hidup Mistah kerana hubungan kekeluargaan dan sebagai bantuan kepada seorang Muhajirin yang berhijrah kerana Allah SWT. Namun, apabila berlaku peristiwa Haditsul Ifki iaitu tuduhan zina palsu terhadap saidatina Aisyah, Mistah adalah antara mereka yang terlibat menyebarkan berita fitnah tersebut. Hal ini telah menyebabkan saidina Abu Bakar sangat marah dan kecewa kerana Mistah tidak mengenang budi dan sanggup menyebarkan fitnah terhadap Aisyah.

Akibat kemarahan itu, saidina Abu Bakar telah bersumpah dengan nama Allah untuk menghentikan bantuan kpd Mistah. Namun, Allah SWT telah menurunkan ayat teguran tindakah Abu Bakar itu melalui surah An-Nur ayat 24:22 (klik sini)

{ وَلَا يَأۡتَلِ أُوْلُواْ ٱلۡفَضۡلِ مِنكُمۡ وَٱلسَّعَةِ أَن يُؤۡتُوٓاْ أُوْلِي ٱلۡقُرۡبَىٰ وَٱلۡمَسَٰكِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ فِي سَبِيلِ ٱللَّهِۖ وَلۡيَعۡفُواْ وَلۡيَصۡفَحُوٓاْۗ أَلَا تُحِبُّونَ أَن يَغۡفِرَ ٱللَّهُ لَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٌ }

Dan janganlah orang-orang yang berharta serta lapang hidupnya dari kalangan kamu, bersumpah tidak mahu lagi memberi bantuan kepada kaum kerabat dan orang-orang miskin serta orang-orang yang berhijrah pada jalan Allah; dan (sebaliknya) hendaklah mereka memaafkan serta melupakan kesalahan orang-orang itu; tidakkah kamu suka supaya Allah mengampunkan dosa kamu? Dan (ingatlah) Allah Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani.

- Kisah Nabi Muhammad dan Hassan bin Thabit

Hassan bin Thabit ra adalah seorang sahabat Nabi yang terkenal sebagai penyair ulung dari kalangan Ansar. Beliau dilahirkan di Madinah sebelum tahun Gajah dan berasal dari suku Khazraj. Hassan bin Thabit memeluk Islam pada usia 60 tahun ketika Rasulullah saw berhijrah ke Madinah. Beliau dikenali sebagai "Penyair Rasulullah saw" kerana menggunakan bakat puisinya untuk mempertahankan Islam dan Nabi Muhammad saw daripada ejekan dan serangan penyair-penyair kafir Quraisy.

Doa Rasulullah ke atas Hassan sebagai penyair:

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ رضى الله عنها أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لِحَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ ‏ "‏ اهْجُهُمْ ـ أَوْ هَاجِهِمْ ـ وَجِبْرِيلُ مَعَكَ ‏"‏‏.‏ وَقَالَتْ عَائِشَةُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ اللَّهُمَّ أَيِّدْ حَسَّانَ بِرُوحِ الْقُدُسِ، كَمَا نَافَحَ عَنْ نَبِيِّكَ ‏"‏‏.‏

Maksudnya, "Telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf, telah mengabarkan kepada kami Malik, dari Hisyam bin Urwah, dari bapaknya, dari Aisyah RA bahawa Rasulullah SAW bersabda kepada Hassan bin Thabit: 'Cacilah mereka (dengan syairmu) atau seranglah mereka, dan Jibril bersamamu.' Dan Aisyah berkata: 'Aku mendengar Rasulullah SAW berdoa: Ya Allah, perkuatkanlah Hassan dengan Ruhul Qudus, sebagaimana dia telah membela Nabi-Mu.'" [HR Sahih Al-Bukhari, no. 3212]

Carian Internet:

- Definasi Qazaf:

Definisi Dari Sudut Bahasa -- Perkataan "qazaf" (قذف) berasal daripada bahasa Arab yang bermaksud lontaran atau lemparan. Ia membawa maksud melemparkan sesuatu atau melontarkan tuduhan.
Definisi Dari Sudut Istilah Syarak -- Menurut istilah syarak, qazaf didefinisikan sebagai, "Menuduh seseorang muslim yang baik akhlaknya (muhsan) melakukan zina, liwat (homoseksual), atau menafikan nasab (keturunan) seseorang tanpa dapat menghadirkan empat orang saksi yang adil."
Jabatan Mufti Wilayah Persekutuan -- "Qazaf ialah tuduhan berzina pada tempat celaan dan mengaibkan. Sebahagian ulama mendefinisikan qazaf sebagai menuduh seseorang melakukan zina, liwat atau menafikan nasab."
Jabatan Mufti Selangor -- "Menurut istilah syarak, qazaf ialah tuduhan berzina pada tempat celaan dan mengaibkan. Manakala sebahagian ulama mendefinisikan qazaf sebagai menuduh seseorang melakukan zina, liwat atau menafikan nasab."
MAIS (Majlis Agama Islam Selangor) -- "Jenayah qazaf bermaksud melemparkan tuduhan zina kepada orang yang baik lagi suci atau menafikan keturunannya."

- Syarat pembuktian zina dlm Islam sangat ketat. Bagaimana Islam terima tuduhan zina?

Dalam hukum Islam, untuk membuktikan kes zina dan melaksanakan hukuman hudud (sebat 100 kali untuk yang belum berkahwin, atau rejam sampai mati untuk yang sudah berkahwin), Islam menetapkan dua (2) cara sah sahaja:

Cara Pertama: 4 Orang Saksi Lelaki Muslim Yang Adil

Mesti melihat secara langsung perbuatan zina tersebut
Mesti melihat dengan jelas seperti "tongkol dalam botol" (istilah hadis)
Mesti menyaksikan persetubuhan sebenar (bukan sekadar berpelukan atau bercium)
Mesti 4 orang saksi serentak dalam satu masa

Cara Kedua: Pengakuan Bersumpah Tertuduh

Tertuduh mengaku sendiri di mahkamah
Mesti mengaku 4 kali (mengikut majoriti ulama), dan utk kali ke5 mengakui bhw azab seksa akan menimpanya sekiranya dia berdusta.
Pengakuan mesti sukarela tanpa paksaan

Selain dua cara ini, tiada bukti lain yang boleh digunakan untuk hukuman hudud zina.

- Mengapa rakaman video tidak diterima sebagai bukti kes tuduhan zina?

Video Bukan Saksi Hidup -- Video adalah bukti tidak langsung (circumstantial evidence), ia tidak boleh disoal siasat di mahkamah seperti saksi hidup, tidak boleh bersumpah atau dipertanggungjawabkan seperti manusia. Islam memerlukan saksi yang boleh dipertanggungjawabkan di dunia dan akhirat.
Teknologi AI (Artificial Intelligence) ketika ini, boleh melakonkan seseorang malakukan perbuatan zina dgn hanya memberikan "prompt" (skrip) kpd AI utk menghasilkan gambar dan/atau video yang tidak memerlukan manusia utk melakonkannya.

Perkara ini tidak pernah difikirkan sebelumnya, dan ramai yg mempersoalkan keupayaan saksi manusia dan mencadangkan rakaman video dijadikan bahan bukti pertuduhan.
Islam mendahului zaman, Allah mensyaratkan saksi ie 4 org Islam yg adil, dan tidak menerima bentuk bukti lain.

- Mengapa Islam melarang lukisan/wajah Nabi?

Ternyata dengan teknologi zaman ini, manusia boleh menciptakan gambar dan/atau video tanpa ada susuk tubuh seseorang itu. Larangan ini menjadikan musuh Islam tidak dapat memaparkan atau melakonkan Nabi Muhammad bagi tujuan propaganda mereka.

Tipu Daya dan 7 Belitan Syaitan

2026-08-31T19:57:00.613+08:00

- us Fathi Muhammad kuliah Maghrib 31-Ogo-2026

Tipu Daya Syaitan Dalam Ibadah

- Surah Al-An'am ayat 6:153 (klik sini)

{ وَأَنَّ هَٰذَا صِرَٰطِي مُسۡتَقِيمٗا فَٱتَّبِعُوهُۖ وَلَا تَتَّبِعُواْ ٱلسُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمۡ عَن سَبِيلِهِۦۚ ذَٰلِكُمۡ وَصَّىٰكُم بِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَتَّقُونَ }

Dan bahawa sesungguhnya inilah jalanKu (ugama Islam) yang betul lurus, maka hendaklah kamu menurutnya; dan janganlah kamu menurut menurut jalan-jalan (yang lain dari Islam), kerana jalan-jalan (yang lain itu) mencerai-beraikan kamu dari jalan Allah, Dengan yang demikian itulah Allah perintahkan kamu, supaya kamu bertaqwa.

Langkah² syaitan.

4 langkah² syaitan yg dirakamkan oleh Allah dlm Al-Quran:

1. Surah Al-Baqarah ayat 2:208 (klik sini)

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱدۡخُلُواْ فِي ٱلسِّلۡمِ كَآفَّةٗ وَلَا تَتَّبِعُواْ خُطُوَٰتِ ٱلشَّيۡطَٰنِۚ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ }

Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.

- 7 belitan syaitan

Ibrahim al-Jauziah dlm kitabnya menyatakan 7 peringkat belitan syaitan kpd manusia:

Tidak mengutamakan ibadah - Syaitan mula-mula menghalang manusia daripada memberi keutamaan kepada ibadah, lalu hati menjadi lalai dan sibuk dengan perkara lain.
Menangguhkan ibadah - Jika tidak dapat menghalang terus, syaitan membisikkan supaya ibadah dibuat kemudian, sehingga akhirnya tertinggal atau terabai.
Dosa kecil menjadi biasa - Pada peringkat ini, dosa-dosa kecil dilakukan berulang kali sampai hati tidak lagi terasa itu dosa; daripada sini hati menjadi keras dan mudah terhijab.
Terjerumus dalam dosa besar - Apabila dosa kecil sudah jadi kebiasaan, dosa besar terasa ringan dan mudah dilakukan, kerana benteng hati sudah lemah.
Berat melakukan ketaatan, lebih selesa dengan bidaah - Syaitan membuatkan seseorang rasa berat untuk taat kepada Allah, lalu dia lebih cenderung kepada amalan yang direka atau tidak bersandarkan petunjuk yang sahih.
Syirik dan kufur kepada Allah- Peringkat ini ialah puncak belitan syaitan, iaitu mengheret manusia kepada syirik dan kufur, yang merupakan sebesar-besar kesesatan.
Hati terpaut kepada jalan kesesatan hingga menganggapnya manis - Pada tahap akhir, syaitan menjadikan maksiat, kesesatan, dan tipu dayanya terasa biasa, mudah, malah “manis” di hati, sehingga manusia sukar kembali kepada kebenaran

Kelebihan Nabi Muhammad saw

2026-08-29T20:03:31.645+08:00

- us Syed Husaini Syed Hasan kuliah Maghrib Sabtu 29-Ogo-2026

10 Kelebihan Nabi Muhammad saw

1. Penghulu kpd semua anak Adam pada hari Kiamat

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ».

Daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Aku adalah pemimpin (penghulu) anak Adam pada hari Kiamat; aku adalah orang yang pertama kali dibelah kuburnya (keluar dari kubur); aku adalah pemberi syafaat yang pertama; dan aku adalah orang yang pertama kali diberi izin untuk memberi syafaat.” [HR

Muslim, no. 4223]

- Baginda mengingatkan supaya kita tidak terlibat dlm perkara fitnah. Baginda menutup lubang²/punca² yg boleh mendatangkan fitnah.

Kisah 2 org lelaki nampak baginda berjalan malam bersama Shafiyyah. Hadis sahih riwayat al-Bukhari dan Muslim daripada Shafiyyah binti Huyay r.a. (isteri Nabi ﷺ), di mana Nabi ﷺ menjelaskan bahawa syaitan mengalir dalam diri anak Adam seperti aliran darah, dan baginda bimbang syaitan mencampakkan perkara jahat/fitnah ke dalam hati dua orang sahabat yang melihat baginda berjalan malam dengan Shafiyyah.

عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ:

«كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُعْتَكِفًا، فَأَتَيْتُهُ أَزُورُهُ لَيْلًا، فَحَدَّثْتُهُ، ثُمَّ قُمْتُ لِأَنْصَرِفَ، فَقَامَ لِيَقْلِبَنِي، فَأَدْرَكَهَا رَجُلَانِ مِنَ الْأَنْصَارِ، فَلَمَّا رَأَيَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَسْرَعَا، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: عَلَى رِسْلِكُمَا، إِنَّهَا صَفِيَّةُ بِنْتُ حُيَيٍّ، فَقَالَا: سُبْحَانَ اللَّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَقَالَ: إِنَّ الشَّيْطَانَ يَجْرِي مِنْ ابْنِ آدَمَ مَجْرَى الدَّمِ، وَإِنِّي خَشِيتُ أَنْ يَقْذِفَ فِي قُلُوبِكُمَا شَرًّا –أَوْ قَالَ: شَيْئًا–».

Daripada Shafiyyah binti Huyay r.a., beliau berkata:

“Nabi ﷺ sedang beri’tikaf, lalu aku datang menziarahi baginda pada malam hari; aku berbincang dengan baginda, kemudian aku berdiri untuk pulang. Baginda pun berdiri untuk menghantarku.

Tiba-tiba dua orang lelaki dari kalangan Ansar menemui kami. Apabila mereka melihat Rasulullah ﷺ, mereka pun mempercepatkan langkah.

Nabi ﷺ bersabda: ‘Perlahankanlah kamu berdua; sesungguhnya dia ini Shafiyyah binti Huyay.’

Mereka berkata: ‘Mahasuci Allah, wahai Rasulullah!’

Baginda bersabda: ‘Sesungguhnya syaitan mengalir dalam diri anak Adam seperti aliran darah; dan aku bimbang syaitan mencampakkan ke dalam hati kamu berdua sesuatu yang jahat –atau baginda berkata: sesuatu–.’” [Kitab: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī dan Ṣaḥīḥ Muslim (Muttafaq ‘alaih), no.

2035 & 2175]

2. Mengetuai panji pujian

Hadis masyhur tentang “Panji Pujian” (Liwa’ al-Ḥamd) yang diriwayatkan daripada Abū Sa‘īd al-Khudrī r.a., di mana Nabi ﷺ menyebut baginda mempunyai panji pujian pada hari Kiamat, sambil berulang kali menegaskan “tidak untuk bermegah”.

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا فَخْرَ، وَبِيَدِي لِوَاءُ الْحَمْدِ وَلَا فَخْرَ، وَمَا مِنْ نَبِيٍّ يَوْمَئِذٍ آدَمُ فَمَنْ سِوَاهُ إِلَّا تَحْتَ لِوَائِي، وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ تَنْشَقُّ الْأَرْضُ عَنْهُ وَلَا فَخْرَ».

Daripada Abu Sa‘īd al-Khudrī r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Akulah penghulu keturunan Adam pada hari Kiamat, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.

Di tanganku terdapat Panji Pujian, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.

Tidak ada seorang nabi pun pada hari itu—dari Nabi Adam dan selainnya—melainkan berada di bawah panjiku.

Akulah orang yang pertama kali bumi terbelah kerana kebangkitannya, dan (aku menyebut ini) tidak untuk bermegah.” [HR Tirmidhī, no. 3615]

4. Pemberi syafaat

Hadis utama ialah riwayat Abu Hurairah r.a. tentang Nabi menyimpan doa mustajab baginda untuk syafaat umat pada hari Kiamat.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«لِكُلِّ نَبِيٍّ دَعْوَةٌ مُسْتَجَابَةٌ، فَتَعَجَّلَ كُلُّ نَبِيٍّ دَعْوَتَهُ، وَإِنِّي اخْتَبَأْتُ دَعْوَتِي شَفَاعَةً لِأُمَّتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَهِيَ نَائِلَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَنْ مَاتَ مِنْ أُمَّتِي لَا يُشْرِكُ بِاللَّهِ شَيْئًا».

Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah ﷺ bersabda:

“Setiap nabi mempunyai satu doa yang mustajab, maka setiap nabi menyegerakan doanya (di dunia). Sesungguhnya aku menyimpan doaku sebagai syafaat bagi umatku pada hari Kiamat. Ia akan diperoleh, insya-Allah, oleh sesiapa yang mati dari umatku dalam keadaan tidak menyekutukan Allah dengan sesuatu apa pun.” [HR Ṣaḥīḥ Muslim, no. 296]

- Allah bersumpah dgn nyawa iaitulah nyawa Nabi Muhammad saw.

Dalil dlm surah Al-Hijr ayat 15:72 (klik sini)

{ لَعَمۡرُكَ إِنَّهُمۡ لَفِي سَكۡرَتِهِمۡ يَعۡمَهُونَ }

Demi umurmu (wahai Muhammad), sesungguhnya mereka membuta tuli dalam kemabukan maksiat mereka.

- Allah memanggil Nabi Muhammmad saw sebagai gelaran dan bukannya nama Muhammad. Berbanding dgn nabi² yg lain Allah panggil mereka dgn nama. Tiada satu ayat Al-Quran yg mana Allah panggil Nabi Muhammad dgn nama baginda, sebaliknya dgn gelaran, menunjukkan kelebihan baginda Rasulullah berbanding nabi² dan rasul² sebelumnya.

Kitab Riyadhus Solihin: Sabar

2026-08-29T06:35:38.219+08:00

- us Mohd Haikal Abd Hamid kuliah Suboh Sabtu 29-Ogo-2026

Kitab Riyadhus Solihin: Bab Sabar

- Hadis 1:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ:

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ: إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِّبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ، أَعْضَدْتُهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ».

وَفِي لَفْظٍ:

«إِذَا ابْتَلَيْتُ عَبْدِي بِحَبِّبَتَيْهِ، ثُمَّ صَبَرَ، أَعْضَدْتُهُ بِهِمَا الْجَنَّةَ».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Aku mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: “Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman: ‘Apabila Aku menguji seorang hamba-Ku dengan dua yang dicintainya (iaitu kedua matanya), kemudian dia bersabar, Aku gantikan keduanya dengan syurga.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 34]

- Hadis 2:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الْخَيْرَ، عَجَّلَ لَهُ الْعُقُوبَةَ فِي الدُّنْيَا؛ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِعَبْدِهِ الشَّرَّ، أَمْسَكَ عَنْهُ بِذَنْبِهِ حَتَّى يُوَافِيَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ».

وَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«إِنَّ عِظَمَ الْجَزَاءِ مَعَ عِظَمِ الْبَلَاءِ، وَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى إِذَا أَحَبَّ قَوْمًا ابْتَلَاهُمْ، فَمَنْ رَضِيَ فَلَهُ الرِّضَا، وَمَنْ سَخِطَ فَلَهُ السُّخْطُ».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seorang hamba-Nya, Dia menyegerakan hukuman (ujian/azab kecil) baginya di dunia; dan apabila Allah menghendaki keburukan bagi seorang hamba-Nya, Dia menangguhkan (balasan) dosanya sehingga dia dibawa menghadap-Nya pada hari Kiamat.”

Dan Nabi ﷺ juga bersabda:

“Sesungguhnya besarnya balasan (pahala) itu seiring dengan besarnya ujian; dan sesungguhnya Allah Ta’ala apabila mencintai sesuatu kaum, Dia menguji mereka. Maka siapa yang redha (dengan ujian itu), baginya keredhaan Allah; dan siapa yang marah (tidak redha), baginya kemurkaan Allah.” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 35]

- Hadis 3:

عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا:

«أَلَا أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ؟»

قُلْتُ: بَلَى.

قَالَ: «هَذِهِ الْمَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي.

فَقَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الْجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ.

فَقَالَتْ: أَصْبِرُ.

فَقَالَتْ: إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لَا أَتَكَشَّفَ.

فَدَعَا لَهَا».

Daripada ʿAṭāʾ bin Abī Rabāḥ, beliau berkata: Ibnu ʿAbbās r.a. berkata kepadaku:

“Maukah aku tunjukkan kepadamu seorang wanita dari kalangan ahli syurga?”

Aku menjawab: “Ya.”

Ibnu ʿAbbās berkata: “Wanita berkulit hitam ini pernah datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata: ‘Sesungguhnya aku menderita penyakit epilepsi (ayan), dan auratku sering tersingkap (ketika kambuh); maka berdoalah kepada Allah untukku.’

Nabi ﷺ bersabda: ‘Jika engkau mahu bersabar, maka bagimu syurga; dan jika engkau mahu, aku akan berdoa kepada Allah agar menyembuhkanmu.’

Wanita itu berkata: ‘Aku akan bersabar.’

Kemudian dia berkata lagi: ‘Sesungguhnya auratku tersingkap (ketika kambuh); maka berdoalah kepada Allah agar auratku tidak tersingkap.’

Lalu Nabi ﷺ mendoakannya.” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 36]

- Penyakit epilepsi itu adalah sawan.

Hadis 4:

عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:

«كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَحْكِي نَبِيًّا مِنْ الْأَنْبِيَاءِ، صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِمْ، ضَرَبَهُ قَوْمُهُ فَأَدْمَوْهُ، وَهُوَ يَمْسَحُ الدَّمَ عَنْ وَجْهِهِ، وَيَقُولُ:

اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِقَوْمِي، فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ».

Daripada Abū ʿAbd al-Raḥmān ʿAbdullāh bin Masʿūd r.a., beliau berkata: “Seakan-akan aku sedang melihat Rasulullah ﷺ menceritakan tentang seorang nabi daripada kalangan para nabi (semoga selawat dan salam Allah atas mereka), yang telah dipukul oleh kaumnya hingga mengalir darahnya, sedangkan dia mengusap darah dari wajahnya sambil berdoa:

‘Ya Allah, ampunilah kaumku, kerana sesungguhnya mereka tidak mengetahui.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no, 37]

- Nabi Muhammad saw juga menerima cabaran dakwah di Thaif, dibaling batu oleh anak² muda dan kanak² yg diupah. Namun baginda Rasulullah mendoakan kebaikan kpd mereka.

- Hadis 5:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا، فَقَالَ:

«أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ».

قُلْتُ: أَذَلِكَ بِأَنَّ لَكَ أَجْرَيْنِ؟

قَالَ: «أَجَلْ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى مِنْ مَرَضٍ فَمَا سِوَاهُ، إِلَّا حَطَّ اللَّهُ بِهِ سَيِّئَاتِهِ، كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».

Daripada Abdullah bin Mas‘ud r.a., beliau berkata:

“Aku masuk menemui Nabi ﷺ ketika baginda sedang demam (sakit), lalu aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya baginda sedang demam yang sangat berat.’

Baginda bersabda: ‘Ya, aku memang demam sebagaimana dua orang lelaki daripada kamu demam.’

Aku bertanya: ‘Adakah itu kerana baginda mendapat dua pahala?’

Baginda menjawab: ‘Ya. Tidaklah seorang muslim ditimpa sesuatu gangguan berupa penyakit atau selainnya, melainkan Allah akan menghapuskan dosa-dosanya kerana itu, sebagaimana pohon menggugurkan daun-daunnya.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 38]

- Jadilah spt org² yg beriman, apbl ditimpa ujian kepayahan, kerisauan, penyakit maka bersabar dan mohon keampunan kpd Allah utk diampunkan dosa dan diberikan kebaikan di atas kepayahan/penyakit itu.

Hadis 6:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ:

دَخَلْتُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يُوعَكُ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّكَ لَتُوعَكُ وَعْكًا شَدِيدًا!

قَالَ: «أَجَلْ، إِنِّي أُوعَكُ كَمَا يُوعَكُ رَجُلَانِ مِنْكُمْ».

قُلْتُ: أَفَلَكَ أَجْرَانِ؟

قَالَ: «أَجَلْ، ذَلِكَ كَذَلِكَ، مَا مِنْ مُسْلِمٍ يُصِيبُهُ أَذًى، شَوْكَةٌ فَمَا فَوْقَهَا، إِلَّا كَفَّرَ اللَّهُ بِهَا سَيِّئَاتِهِ، وَحُطَّتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا تَحُطُّ الشَّجَرَةُ وَرَقَهَا».

Daripada ʿAbdullāh bin Masʿūd r.a., beliau berkata:

“Aku masuk menemui Nabi ﷺ ketika baginda sedang demam. Aku berkata: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya engkau demam dengan demam yang sangat berat!’

Baginda bersabda: ‘Benar, sesungguhnya aku demam sebagaimana demamnya dua orang dari kalangan kamu.’

Aku bertanya: ‘Maka apakah engkau mendapat dua pahala?’

Baginda bersabda: ‘Ya, benar demikian. Tidaklah seorang muslim ditimpa sesuatu gangguan, walaupun sekadar duri atau yang lebih daripadanya, melainkan Allah menghapuskan dengannya kesalahan-kesalahannya, dan digugurkan dosanya sebagaimana pohon menggugurkan daun-daunnya.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no. 39]

- Hadis 7:

«مَنْ يُرِدِ اللَّهُ بِهِ خَيْرًا، يُصِبْ مِنْهُ».

Daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Barangsiapa yang Allah kehendaki baginya kebaikan, maka Allah akan mengujinya (dengan musibah/kesusahan).” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), 40]

- Hadis 8:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

«لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمْ الْمَوْتَ لِضُرٍّ أَصَابَهُ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ فَاعِلًا، فَلْيَقُلْ:

اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي».

Daripada Anas r.a., beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: “Janganlah salah seorang daripada kamu mengharapkan kematian kerana sesuatu kesusahan (musibah/kepayahan) yang menimpanya.

Jika dia memang tidak dapat menahan diri daripada berdoa demikian, maka hendaklah dia berkata:

‘Ya Allah, hidupkanlah aku selagi hidup itu lebih baik bagiku, dan matikanlah aku apabila mati itu lebih baik bagiku.’” [Kitab: Riyāḍ al-Ṣāliḥīn (Imam al-Nawawi), no 41]

- Apbl ditimpa musibah/penyakit pohonkan doa supaya dipanjang umur dan baik amalannya.

Sifat-sifat Nabi yang Perlu Diikuti

2026-08-23T06:38:04.814+08:00

- us Mohd Al-Ihsan bin Ghazali kuliah Suboh Ahad 23-Ogo-2026

Sifat-sifat Nabi yang Perlu Diikuti

1. Nabi seorang hamba

Melakukan ibadah kpd tuannya ie Allah, hadis:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا،
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُومُ مِنَ اللَّيْلِ حَتَّى تَتَفَطَّرَ قَدَمَاهُ،
فَقَالَتْ: لِمَ تَصْنَعُ هَذَا يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَكَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ؟
قَالَ: «أَفَلَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ عَبْدًا شَكُورًا؟»

Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha: “Bahawa Nabi ﷺ biasa berdiri (solat) pada malam hari sehingga kedua telapak kaki beliau merekah / bengkak. Maka aku (Aisyah) bertanya: ‘Mengapa engkau melakukan ini, wahai Rasulullah, padahal Allah telah mengampuni dosamu yang telah lalu dan yang akan datang?’ Baginda ﷺ menjawab: ‘Tidakkah aku ingin menjadi hamba yang banyak bersyukur?’” [HR Sahih Al‑Bukhari, Kitab, no. 4460]

2. Nabi seorang ketua

Pastikan org²/pengikut²/umat selamat, berlaku baik kpd mereka, berkata dgn kata² yg baik.
Tidak suka berbeza dgn para sahabat
Pemaaf, dan tidak balas balik keburukan/kejahatan dgn keburukan, sebaliknya balas dgn kebaikan

3. Nabi seorang ketua keluarga

Sebagai seorang bapa, baginda meraikan anak yg datang ke rumah.
Baginda melakukan kerja rumah

4. Nabi berbuat baik dengan ahli keluarga

Menghormati dan mengasihi saudara-mara yg datang.
Selalu beri makan kpd jiran, dahulukan kpd jiran paling dekat.

5. Akhlak Nabi dgn sahabat

Duduk bersama dgn sahabat
Cepat (lebih dahulu) beri salam
Paling lewat beredar
Pemaaf dan doakan kebaikan kpd org lain
Pendekkan solat dlm situasi tertentu
Tidak berdendam -- kisah Nabi solat jenazah Abdulah bin Ubai

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ:

لَمَّا مَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، جَاءَ ابْنُهُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَعْطِنِي قَمِيصَكَ أُكَفِّنْهُ فِيهِ، وَصَلِّ عَلَيْهِ، وَاسْتَغْفِرْ لَهُ.

فَأَعْطَاهُ قَمِيصَهُ، وَقَالَ: «آذِنِّي أُصَلِّ عَلَيْهِ».

فَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ، أَخَذَ عُمَرُ بِثَوْبِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَلَيْسَ قَدْ نَهَاكَ اللَّهُ أَنْ تُصَلِّيَ عَلَى الْمُنَافِقِينَ؟

قَالَ: «إِنِّي خُيِّرْتُ، فَخُيِّرْتُ».

ثُمَّ صَلَّى عَلَيْهِ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ:

﴿وَلَا تُصَلِّ عَلَىٰ أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَدًا وَلَا تَقُمْ عَلَىٰ قَبْرِهِ﴾ [التوبة: ٨٤].

Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu ‘anhuma, katanya:

“Apabila Abdullah bin Ubai meninggal dunia, anaknya datang kepada Rasulullah ﷺ, lalu berkata:

‘Wahai Rasulullah, berikanlah kepadaku baju engkau untuk aku kafankan dia dengannya, dan solatkanlah jenazahnya, serta mohonkanlah ampun untuknya.’

Maka Baginda ﷺ memberikan bajunya, dan bersabda:

‘Beritahulah aku (apabila jenazah siap) supaya aku solatkan.’

Apabila Baginda ﷺ hendak mensolatkannya, Umar radhiyallahu ‘anhu menarik baju Rasulullah ﷺ, lalu berkata:

‘Wahai Rasulullah, bukankah Allah telah melarang engkau mensolatkan orang‑orang munafik?’

Baginda ﷺ bersabda:

‘Sesungguhnya aku telah diberi pilihan, maka aku memilih (untuk mensolatinya).’

Kemudian Baginda ﷺ tetap mensolatkannya, lalu Allah menurunkan firman‑Nya:

‘Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) sekali‑kali mensolatkan sesiapa pun yang mati di kalangan mereka (orang munafik), dan janganlah engkau berdiri di sisi kuburnya.’ (Surah al‑Taubah: 84).” [HR Sahih Al‑Bukhari, no. 1269]

6. Nabi seorg yg pemurah

Nabi raikan tetamu dgn memberi apa yg paoing kita suka.

7. Nabi bergurau

Kisah gurauan Nabi dgn seorang perempuan tua

عَنْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، قَالَ:

أَتَتْ عَجُوزٌ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ:

يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يُدْخِلَنِي الْجَنَّةَ.

فَقَالَ: «يَا أُمَّ فُلَانٍ، إِنَّ الْجَنَّةَ لَا تَدْخُلُهَا عَجُوزٌ».

فَوَلَّتْ تَبْكِي،

فَقَالَ: «أَخْبِرُوهَا أَنَّهَا لَا تَدْخُلُهَا وَهِيَ عَجُوزٌ، إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يَقُولُ:

﴿إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا﴾

[الواقعة: ٣٥–٣٧].”

Dari Hasan al‑Basri rahimahullah, katanya: “Seorang perempuan tua datang kepada Nabi ﷺ, lalu berkata:

‘Wahai Rasulullah, berdoalah kepada Allah agar Dia memasukkan aku ke dalam syurga.’

Maka Baginda ﷺ bersabda:

‘Wahai Ummu Fulan, sesungguhnya syurga itu tidak dimasuki oleh orang tua (perempuan tua).’

Lalu perempuan itu berpaling sambil menangis.

Maka Baginda ﷺ bersabda (kepada para sahabat):

‘Beritahukanlah kepadanya bahawa dia tidak akan masuk syurga dalam keadaan tua.

Sesungguhnya Allah Ta’ala berfirman:

“Sesungguhnya Kami menciptakan isteri‑isteri mereka (penghuni syurga) dengan ciptaan yang istimewa,

dan Kami jadikan mereka sentiasa dara,

yang mencintai suaminya, serta sebaya umurnya.”

(Surah al‑Waqi‘ah: 35–37).’” [HR At‑Tirmidzi]

Kitab Minhajul 'Abidin: Pengenalan

2026-08-22T20:21:34.930+08:00

- us Dr Abd Rahman Mahmood kuliah Suboh Sabtu 22-Ogo-2026

Kitab Minhajul 'Abidin: Pengenalan

Kesesatan -- Kesesatan dalam agama Islam berlaku apabila hukum syarak dikurangkan atau ditambah‑tambah tanpa dalil yang sah. Imam Al‑Ghazali menjelaskan kesesatan dalam Islam berlaku apabila seseorang:

Menggugurkan hukum syarak yang telah ditetapkan dengan dalil yang jelas, atau
Menambah sesuatu ke dalam agama lalu diyakini sebagai syariat, padahal ia tidak berasaskan Al‑Qur’an, Sunnah, ijma’ atau qiyas sahih, bahkan mungkin bertentangan dengan keduanya.

Namun, tidak semua perkara baru adalah sesat. Ciptaan/Inovasi yang tidak bercanggah dengan syarak dan menguatkan tujuan syariah (memelihara agama, jiwa, akal, keturunan, harta) adalah dibenarkan, malah dituntut. Yang tercela ialah bid‘ah yang menyimpang dari akidah dan syariat, bukan setiap kaedah atau wasilah baru dalam urusan dunia dan dakwah.

- 4 halangan utama untuk seseorang beramal

Godaan utama seseorang utk beramal ie

1. Dunia yang melalaikan,

2. Makhluk (manusia) yang mengganggu,

3. Syaitan yang membisikkan kejahatan,

4. Nafsu yang mendorong kepada hawa syahwat.

1. Dunia -- Maksudnya cinta berlebihan kepada harta, pangkat, kemewahan, dan kesibukan urusan duniawi sehingga:

Mengalihkan hati dari mengingat Allah.
Menyebabkan solat, zikir, dan ketaatan menjadi tergesa‑gesa atau lalai.
Membuatkan seseorang lebih takut kehilangan dunia daripada takut kepada Allah.

Cara mengatasinya:

Mengosongkan hati dari cinta keterlaluan kepada dunia.
Menyedari bahawa dunia hanya sementara dan akhirat adalah tempat kembali.
Menggunakan dunia sekadar bekalan untuk ibadah, bukan tujuan akhir.

2. Makhluk (manusia) -- Maksudnya gangguan daripada manusia, sama ada:

Ajakan kepada maksiat (kawan fasik, munafiq, atau musuh agama).
Sanjungan, pujian, dan kedudukan sosial yang membuatkan seseorang riya’ dan ujub.
Tekanan keluarga atau masyarakat yang menolak ketaatan.

Cara mengatasinya:

Mengasingkan diri (uzlah) bila perlu, untuk memelihara hati dan ibadah.
Memilih pergaulan dengan orang yang mengingatkan Allah.
Tidak menjadikan pujian atau kecaman manusia sebagai ukuran utama, tetapi redha Allah.

3. Syaitan -- Maksudnya bisikan syaitan yang:

Menjadikan dosa nampak indah dan ringan.
Menimbulkan was‑was dalam ibadah (contohnya: ragu‑ragu dalam wuduk, solat, niat).
Menggalakkan sifat malas, ghurur (terpedaya), dan putus harap dari rahmat Allah.

Cara memerangi syaitan dengan:

Membaca Al‑Qur’an,
Berzikir,
Memohon perlindungan Allah daripadanya.
Menjaga wuduk dan solat berjemaah.
Menghadirkan hati ketika beribadah, supaya bisikan syaitan tidak mudah menguasai.

4. Nafsu -- Maksudnya nafsu yang mendorong kepada:

Hawa syahwat (makan, minum, seks, hiburan) secara berlebihan.
Marah, dendam, iri hati, sombong.
Malas beribadah dan lebih memilih kesenangan.

Beberapa tingkatan nafsu, antaranya:

Nafsu ammarah (yang menyuruh kepada kejahatan),
Nafsu lawwamah (yang menyesali diri),
Nafsu mulhamah (yang diilhamkan kebaikan).

Cara menewaskan nafsu dengan:

Puasa,
Qiyamullail,
Mengurangkan makan dan tidur berlebihan,
Mujahadah (bersungguh‑sungguh) melawan keinginan yang bercanggah dengan syariat.
Melatih diri dengan zikir dan muhasabah setiap malam.

- Imam Al-Ghazali menegaskan peringkat pertama dalam memilih jalan ibadah, iaitu jalan yang diredhai Allah, walaupun penuh rintangan ie:

ilmu dan makrifat: mengenal Allah, mengetahui siapa yang disembah, serta memahami perintah dan larangan‑Nya.

Ibadah tanpa ilmu adalah sia‑sia, bahkan boleh menjadi sesat; maka ilmu adalah dasar dan asas kpd peringkat seterusnya.

Ilmu dan Makrifat
Taubat
Godaan
Rintangan
Pendorong
Cacat‑cela (penyakit hati)
Puji dan Syukur.

Makna Uluhiyyah

2026-08-18T20:08:53.840+08:00

- us Mohd Azrul bin Ismail kuliah Maghrib Selasa 18-Ogo-2026

Bab Huraian Uluhiyyah

Pengarang ie Syeikh Imam Ibrahim Al-Laqqani dlm buku karangannya, Syarah Matan Jauharatit Tauhid, membincangkan sifat ketuhanan Allah SWT:

Allah bersifat sempurna, tidak berhajat kepada makhluk, sedangkan seluruh makhluk berhajat kepada-Nya.

- Pengertian Uluhiyyah -- Uluhiyyah bermaksud ketuhanan. Dari sudut huraian, ia merangkumi dua makna utama:

Allah SWT tidak berhajat kepada sesuatu pun.
Semua makhluk berhajat kepada Allah SWT

- Maksud Uluhiyyah ada 4 perkara:

(1) Allah itu Maha Kaya dan tidak berhajat kepada sesuatu pun.

Ini makna bahawa Allah sempurna, tidak memerlukan makhluk, tempat, bantuan, atau sandaran.

(2) Segala makhluk berhajat kepada Allah.

Semua yang ada bergantung kepada-Nya dalam kewujudan, rezeki, hidayah, dan perlindungan.

(3) Ibadah hanya layak ditujukan kepada Allah.

Tauhid uluhiyyah ialah mengesakan Allah dalam segala bentuk ibadah seperti doa, takut, harap, tawakal, korban, nazar, dan isti‘anah.

(5) Menyekutukan Allah dalam ibadah ialah batil.

Apa sahaja yang disembah selain Allah tidak memiliki sifat ketuhanan; maka mengarahkannya sebagai sembahan atau tempat pergantungan adalah syirik.

- kisah Fathul Makkah (Pembukaan Mekah) dan turunnya wahyu Safa dan Marwah itu adalah syiar ugama Islam, dan bukannnya tradisi org² arab jahiliyah yg berulang alik (melakukan sai') antara buit Safa dan bukit Marwah kerana menyembah 2 berhala lama. Surah Al-Baqarah ayat 2:158 (klik sini)

{ ۞إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِۖ فَمَنۡ حَجَّ ٱلۡبَيۡتَ أَوِ ٱعۡتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَاۚ وَمَن تَطَوَّعَ خَيۡرٗا فَإِنَّ ٱللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ }

Sesungguhnya "Safa" dan "Marwah" itu ialah sebahagian daripada Syiar (lambang) ugama Allah; maka sesiapa yang menunaikan ibadat Haji ke Baitullah atau mengerjakan Umrah, maka tiadalah menjadi salah ia bersaie (berjalan dengan berulang-alik) di antara keduanya. Dan sesiapa yang bersukarela mengerjakan perkara kebajikan, maka sesungguhnya Allah memberi balasan pahala, lagi Maha Mengetahui.

Ayat 2:158 ini turun untuk menolak rasa waswas umat Islam kerana pada zaman Jahiliah, di kawasan itu pernah diletakkan dua patung bernama Isaf dan Nailah.

Berhala Isaf dan Nailah

Dua berhala lama itu ialah Isaf dan Nailah, merujuk kpd nama seorg lelaki (Isaf) dan seorg perempuan (Nailah), kedua-duanya dimusnahkan oleh Rasulullah saw ketika pembukaan Mekah.

Isaf dan Nailah dikisahkan sebagai dua manusia dari zaman Jahiliah yang melakukan perbuatan keji di kawasan Kaabah, lalu mereka dihukum oleh Allah menjadi batu. Mungkin pd awalnya dijadikan simbol peringatan kpd penduduk setempat berkenaan balasan Allah terhadap maksiat yg dilakukan oleh Isaf dan Nailah. Namun selepas sekian lama dan ketiadaan Nabi, batu-batu tersebut dijadikan simbol berhala oleh masyarakat Arab, dan kemudian diletakkan di Safa serta Marwah sebagai sembahan tuhan.

- Memelihara makhraj dalam kalimah musyarrafah

Memelihara makhraj huruf ialah kewajipan utama bagi org yg membaca al-Quran dengan betul, setiap huruf mesti dikeluarkan dari tempat keluarnya yang tepat supaya tidak bercampur dengan huruf lain, di samping menjaga sifat hurufnya dan maksud.

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:7 hingga 15

2026-08-16T20:15:23.110+08:00

- us Muhammad Mursyid Al-Amien kuliah Maghrib Ahad 16-Ogo-2026

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:7 hingga 15

Surah Al-Ahzab ayat 33:7 (klik sini)

{ وَإِذۡ أَخَذۡنَا مِنَ ٱلنَّبِيِّـۧنَ مِيثَٰقَهُمۡ وَمِنكَ وَمِن نُّوحٖ وَإِبۡرَٰهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَى ٱبۡنِ مَرۡيَمَۖ وَأَخَذۡنَا مِنۡهُم مِّيثَٰقًا غَلِيظٗا }

(Teruslah bertaqwa kepada Kami) dan (ingatlah) ketika Kami mengambil dari Nabi-nabi (umumnya): perjanjian setia mereka, dan (khasnya) dari engkau sendiri (wahai Muhammad), dan dari Nabi Nuh, dan Nabi Ibrahim, dan Nabi Musa, serta. Nabi Isa ibni Maryam; dan Kami telah mengambil dari mereka: perjanjian setia yang teguh (bagi menyempurnakan apa yang ditugaskan kepada mereka);

- Kandungan ‘mithaq' (perjanjian) itu ialah:

Menegakkan agama Allah.
Menyampaikan risalah kepada manusia.
Berdakwah kepada tauhid dan ibadah kepada Allah.
Membenarkan serta menyokong para rasul yang datang sebelum atau selepas mereka.
Menunaikan amanah kenabian dengan penuh kesungguhan.

- Lima rasul yang disebut secara khusus ialah rasul yang terkenal sebagai Ulul ‘Azmi, iaitu rasul yang mempunyai ketabahan dan kesabaran yang sangat tinggi dalam menghadapi penolakan serta ujian dakwah.

Surah Al-Ahzab ayat 33:8 (klik sini)

{ لِّيَسۡـَٔلَ ٱلصَّٰدِقِينَ عَن صِدۡقِهِمۡۚ وَأَعَدَّ لِلۡكَٰفِرِينَ عَذَابًا أَلِيمٗا }

(Tuhan berbuat demikian) supaya Ia menyoal orang-orang yang benar beriman tentang kebenaran iman mereka (untuk menyempurnakan balasan baik mereka); dan (sebaliknya) Ia telah menyediakan bagi orang-orang yang kafir, azab seksa yang tidak terperi sakitnya.

Surah Al-Ahzab ayat 33:9 (klik sini)

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱذۡكُرُواْ نِعۡمَةَ ٱللَّهِ عَلَيۡكُمۡ إِذۡ جَآءَتۡكُمۡ جُنُودٞ فَأَرۡسَلۡنَا عَلَيۡهِمۡ رِيحٗا وَجُنُودٗا لَّمۡ تَرَوۡهَاۚ وَكَانَ ٱللَّهُ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِيرًا }

Wahai orang-orang yang beriman, kenangkanlah nikmat Allah yang dilimpahkanNya kepada kamu. Semasa kamu didatangi tentera (Al-Ahzaab), lalu Kami hantarkan kepada mereka angin ribut (yang kencang) serta angkatan tentera (dari malaikat) yang kamu tidak dapat melihatnya. Dan (ingatlah) Allah sentiasa melihat apa yang kamu lakukan.

- Ayat ini merujuk kepada Perang Khandak atau Perang Ahzab, ketika gabungan Quraisy dan kabilah² Arab datang menyerang Madinah. Allah mengingatkan orang-orang beriman supaya mengenang pertolongan-Nya ketika mereka berhadapan dengan musuh yang besar dan keadaan yang sangat genting.

Allah membantu umat Islam melalui dua bentuk pertolongan:

(i) Angin yang kuat – Angin tersebut mengganggu khemah, memadamkan api, menterbalikkan barang-barang dan menyebabkan tentera musuh berasa sangat takut serta tidak mampu meneruskan pengepungan.
(ii) Tentera yang tidak dapat dilihat – ie para malaikat yang Allah kirimkan untuk membantu, meneguhkan dan menakutkan musuh, walaupun para sahabat tidak melihat mereka secara langsung

Surah Al-Ahzab ayat 33:10 (klik sini)

{ إِذۡ جَآءُوكُم مِّن فَوۡقِكُمۡ وَمِنۡ أَسۡفَلَ مِنكُمۡ وَإِذۡ زَاغَتِ ٱلۡأَبۡصَٰرُ وَبَلَغَتِ ٱلۡقُلُوبُ ٱلۡحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِٱللَّهِ ٱلظُّنُونَا۠ }

Masa itu ialah masa tentera musuh datang melanggar kamu dari sebelah hulu dan dari sebelah hilir (tempat pertahanan) kamu; dan masa itu ialah masa pemandangan mata kamu tidak berketentuan arah (kerana gempar dan bingung) serta hati pun resah gelisah (kerana cemas takut), dan kamu masing-masing pula menyangka terhadap Allah dengan berbagai-bagai sangkaan.

Surah Al-Ahzab ayat 33:11 (klik sini)

{ هُنَالِكَ ٱبۡتُلِيَ ٱلۡمُؤۡمِنُونَ وَزُلۡزِلُواْ زِلۡزَالٗا شَدِيدٗا }

Pada saat itulah diuji orang-orang yang beriman, dan digoncangkan perasaan dan pendiriannya dengan goncangan yang amat dahsyat.

Surah Al-Ahzab ayat 33:12 (klik sini)

{ وَإِذۡ يَقُولُ ٱلۡمُنَٰفِقُونَ وَٱلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٞ مَّا وَعَدَنَا ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ إِلَّا غُرُورٗا }

Dan lagi masa itu ialah masa orang-orang munafik dan orang-orang yang tidak sihat dan tidak kuat iman dalam hatinya berkata: "Allah dan RasulNya tidak menjanjikan kepada kita melainkan perkara yang memperdayakan sahaja".

- Perbandingan ayat 33:12 dan 33:22

Kedua-dua ayat ini berlaku dalam konteks Perang Ahzab/Khandak, ketika tentera bersekutu mengepung Madinah. Namun, kedua-duanya menggambarkan dua sikap batin yang berbeza ketika menghadapi ujian yang sama.
Ayat 33:12 — Sikap munafik

Allah SWT berfirman bahawa ketika itu orang-orang munafik dan mereka yang mempunyai penyakit dalam hati berkata:

“Allah dan Rasul-Nya tidak menjanjikan kepada kami melainkan tipu daya.”

Menurut huraian Ibn Kathir, mereka memandang janji pertolongan dan kemenangan daripada Allah serta Rasul-Nya sebagai sesuatu yang tidak benar. Apabila melihat jumlah musuh yang besar dan keadaan umat Islam yang sangat tertekan, mereka berprasangka buruk serta meragui janji Allah.
Mereka menilai keadaan berdasarkan kekuatan zahir semata-mata. Pada pandangan mereka, kedatangan tentera Ahzab membuktikan bahawa umat Islam akan kalah, sedangkan kesusahan itu sebenarnya merupakan ujian yang telah diberitakan oleh Allah dan Rasul-Nya.

Ayat 33:22 — Sikap orang beriman

Allah SWT berfirman bahawa apabila orang² beriman melihat tentera Ahzab, mereka berkata:

“Inilah yang dijanjikan oleh Allah dan Rasul-Nya kepada kami, dan benarlah Allah serta Rasul-Nya.”

Ibn Kathir menjelaskan bahawa orang beriman memahami kedatangan tentera musuh sebagai sebahagian daripada ujian yang telah dijanjikan. Mereka yakin bahawa selepas ujian tersebut akan datang pertolongan dan kemenangan daripada Allah. Oleh itu, keadaan yang menakutkan tidak melemahkan mereka, bahkan menambahkan iman dan penyerahan diri kepada Allah.

Surah Al-Ahzab ayat 33:13 (klik sini)

{ وَإِذۡ قَالَت طَّآئِفَةٞ مِّنۡهُمۡ يَٰٓأَهۡلَ يَثۡرِبَ لَا مُقَامَ لَكُمۡ فَٱرۡجِعُواْۚ وَيَسۡتَـٔۡذِنُ فَرِيقٞ مِّنۡهُمُ ٱلنَّبِيَّ يَقُولُونَ إِنَّ بُيُوتَنَا عَوۡرَةٞ وَمَا هِيَ بِعَوۡرَةٍۖ إِن يُرِيدُونَ إِلَّا فِرَارٗا }

Dan juga masa itu ialah masa segolongan di antara mereka berkata: "Wahai penduduk Yathrib, tempat ini bukan tempat bagi kamu (untuk berjuang di sini), oleh itu baliklah". Dan sebahagian dari mereka pula meminta izin kepada Nabi (hendak balik) sambil berkata: "Sesungguhnya rumah-rumah kami memerlukan perlindungan", pada hal ia tidak memerlukan perlindungan. Mereka hanya bertujuan hendak melarikan diri (dari berjuang menegakkan Islam).

- Mereka gunakan panggilan org² "Yathrib" sebagai sentimen perli kpd Rasulullah, sebelum kedatangan Rasulullah Yathrib adalah aman, tetali selepas kedatangan Rasulullah, Madinah diserang oleh org² Quraisy.

- Ayat ini menceritakan sikap orang munafik ketika Perang Ahzab. Apabila tentera musuh mengepung Madinah dan keadaan menjadi genting, mereka cuba melemahkan semangat orang Islam dengan menyeru penduduk Madinah supaya meninggalkan medan dan pulang ke rumah.

- Alasan yang dusta -- Sebahagian mereka (org² munafik) meminta izin meninggalkan barisan dengan alasan:

“Rumah² kami terdedah dan tidak ada orang yang menjaganya.”

Namun, Allah SWT menolak alasan tersebut dengan menjelaskan bahawa rmh² mereka sebenarnya tidak terdedah. Alasan itu hanyalah helah untuk menutup niat sebenar, iaitu melarikan diri daripada peperangan dan tanggungjawab mempertahankan Rasulullah saw serta Madinah.

- Kesimpulannya, ayat ini menggambarkan bagaimana golongan munafik cuba mengingkari komitmen mereka kepada Allah dan Rasulullah saw dengan menggunakan alasan keselamatan rumah. Huraian ayat ini menekankan bahawa kesetiaan kepada Rasulullah saw mesti dibuktikan melalui ketaatan, kejujuran dan keteguhan ketika menghadapi ancaman.

Surah Al-Ahzab ayat 33:14 (klik sini)

{ وَلَوۡ دُخِلَتۡ عَلَيۡهِم مِّنۡ أَقۡطَارِهَا ثُمَّ سُئِلُواْ ٱلۡفِتۡنَةَ لَأٓتَوۡهَا وَمَا تَلَبَّثُواْ بِهَآ إِلَّا يَسِيرٗا }

Dan kalaulah tempat-tempat kediaman mereka itu diserang oleh musuh dari segala penjurunya, kemudian mereka diajak berpaling tadah menentang Islam, sudah tentu mereka akan melakukannya, dan mereka tidak bertangguh lagi tentang itu melainkan sebentar sahaja.

Surah Al-Ahzab ayat 33:15 (klik sini)

{ وَلَقَدۡ كَانُواْ عَٰهَدُواْ ٱللَّهَ مِن قَبۡلُ لَا يُوَلُّونَ ٱلۡأَدۡبَٰرَۚ وَكَانَ عَهۡدُ ٱللَّهِ مَسۡـُٔولٗا }

Pada hal sesungguhnya mereka telahpun mengikat janji dengan Allah sebelum itu, iaitu mereka tidak akan berpaling undur (dari medan perang yang mereka hadiri). Dan (ingatlah) janji setia dengan Allah itu akan ditanya kelak (tentang penyempurnaannya).

Catatan Kuliah:

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:1 hingga 6 | Muhammad Mursyid Al-Aminen | 2-Ogo-2026 (klik sini)

Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:19 hingga 35

2026-08-15T20:45:00.000+08:00

- us Zamri Bin Abdul Rahim kuliah Maghrib Sabtu 15-Ogo-2026

Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:19 hingga 35

- Dlm tafsiran ini ada 2 bhgn yg Allah sebutkan ie sifat manusia yg lumrahnya apbl ditimpa ujian kesusahan/kesempitan. Bhgn kedua adalah berkenaan sifat² orgb Islam yg berjaya.

- Ayat 70:19–21 daripada surah Al-Ma‘ārij menerangkan tabiat asal manusia yang mudah gelisah ketika ditimpa kesusahan dan bakhil apabila memperoleh kesenang. Sifat ini merupakan kecenderungan manusia secara umum.

Surah Al-Maarij ayat 70:19 (klik sini)

{ ۞إِنَّ ٱلۡإِنسَٰنَ خُلِقَ هَلُوعًا }

Sesungguhnya manusia itu dijadikan bertabiat resah gelisah (lagi bakhil kedekut); -

Surah Al-Maarij ayat 70:20 (klik sini)

{ إِذَا مَسَّهُ ٱلشَّرُّ جَزُوعٗا }

Apabila ia ditimpa kesusahan, dia sangat resah gelisah;

Surah Al-Maarij ayat 70:21 (klik sini)

{ وَإِذَا مَسَّهُ ٱلۡخَيۡرُ مَنُوعًا }

Dan apabila ia beroleh kesenangan, ia sangat bakhil kedekut;

- Ayat² seterusnya adalah sifat org² Islam yg membezakan mereka dari manusia lain umumnya yg tidak beriman.

Surah Al-Maarij ayat 70:22 (klik sini)

{ إِلَّا ٱلۡمُصَلِّينَ }

Kecuali orang-orang yang mengerjakan sembahyang -

Surah Al-Maarij ayat 70:23 (klik sini)

{ ٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ دَآئِمُونَ }

Iaitu mereka yang tetap mengerjakan sembahyangnya;

Surah Al-Maarij ayat 70:24 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ فِيٓ أَمۡوَٰلِهِمۡ حَقّٞ مَّعۡلُومٞ }

Dan mereka (yang menentukan bahagian) pada harta-hartanya, menjadi hak yang termaklum -

Surah Al-Maarij ayat 70:25 (klik sini)

{ لِّلسَّآئِلِ وَٱلۡمَحۡرُومِ }

Bagi orang miskin yang meminta dan orang miskin yang menahan diri (daripada meminta);

Surah Al-Maarij ayat 70:26 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ يُصَدِّقُونَ بِيَوۡمِ ٱلدِّينِ }

Dan mereka yang percayakan hari pembalasan (dengan mengerjakan amal-amal yang soleh sebagai buktinya);

Surah Al-Maarij ayat 70:27 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ هُم مِّنۡ عَذَابِ رَبِّهِم مُّشۡفِقُونَ }

Dan mereka yang cemas takut daripada ditimpa azab Tuhannya, -

Surah Al-Maarij ayat 70:28 (klik sini)

{ إِنَّ عَذَابَ رَبِّهِمۡ غَيۡرُ مَأۡمُونٖ }

Kerana sesungguhnya azab Tuhan mereka, tidak patut (bagi seseorangpun) merasa aman terhadapnya;

Surah Al-Maarij ayat 70:29 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِفُرُوجِهِمۡ حَٰفِظُونَ }

Dan mereka yang menjaga kehormatannya, -

Surah Al-Maarij ayat 70:30 (klik sini)

{ إِلَّا عَلَىٰٓ أَزۡوَٰجِهِمۡ أَوۡ مَا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُهُمۡ فَإِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُومِينَ }

Kecuali kepada isterinya atau kepada hambanya, maka sesungguhnya mereka tidak tercela;

Surah Al-Maarij ayat 70:31 (klik sini)

{ فَمَنِ ٱبۡتَغَىٰ وَرَآءَ ذَٰلِكَ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡعَادُونَ }

Kemudian sesiapa yang mengingini selain dari yang demikian, maka merekalah orang-orang yang melampaui batas;

Surah Al-Maarij ayat 70:32 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ هُمۡ لِأَمَٰنَٰتِهِمۡ وَعَهۡدِهِمۡ رَٰعُونَ }

Dan mereka yang menjaga amanah dan janjinya;

Surah Al-Maarij ayat 70:33 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ هُم بِشَهَٰدَٰتِهِمۡ قَآئِمُونَ }

Dan mereka yang memberikan keterangan dengan benar lagi adil (semasa mereka menjadi saksi);

Surah Al-Maarij ayat 70:34 (klik sini)

{ وَٱلَّذِينَ هُمۡ عَلَىٰ صَلَاتِهِمۡ يُحَافِظُونَ }

Dan mereka yang tetap memelihara sembahyangnya;

Surah Al-Maarij ayat 70:35 (klik sini)

{ أُوْلَٰٓئِكَ فِي جَنَّٰتٖ مُّكۡرَمُونَ }

Mereka (yang demikian sifatnya) ditempatkan di dalam Syurga dengan diberikan penghormatan.

- Sifat orang beriman yang berjaya yg disebutkan dlm surah Al-Ma‘arij ayat 70:22–35 mempunyai persamaan yang sangat jelas dgn sifat² org yg berjaya yg Allah sebutkan dlm Surah Al-Mu’minun ayat 23:1 hingga 11. Kedua-duanya bermula dan berakhir dengan penegasan tentang solat, menunjukkan kedudukan solat yang sangat penting dalam kehidupan orang mukmin.

Surah Al-Mukminun ayat 23:1 hingga 11 (klik sini)

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ ۝١

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ ۝٢

وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ ۝٣

وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ ۝٤

وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ ۝٥

إِلَّا عَلَىٰ أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ ۝٦

فَمَنِ ابْتَغَىٰ وَرَاءَ ذَٰلِكَ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْعَادُونَ ۝٧

وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ ۝٨

وَالَّذِينَ هُمْ عَلَىٰ صَلَوَاتِهِمْ يُحَافِظُونَ ۝٩

أُولَٰئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ ۝١٠

الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ۝١١

“Sesungguhnya berjayalah orang-orang yang beriman, iaitu mereka yang khusyuk dalam solatnya; mereka yang menjauhkan diri daripada perkara yang sia-sia; mereka yang menunaikan zakat; mereka yang menjaga kehormatannya, kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau hamba sahaya yang mereka miliki, maka mereka tidak tercela. Sesiapa yang mencari selain daripada itu, maka mereka itulah orang-orang yang melampaui batas. Mereka yang memelihara amanah dan janji, serta mereka yang memelihara solatnya. Mereka itulah orang-orang yang akan mewarisi, iaitu mewarisi syurga Firdaus; mereka kekal di dalamnya.”

Carian Internet:

- Huraian imam Al-Ghazali terhadap ayat-ayat surah Al-Maarij ayat 22 hingga 35 dan surah Al-Mukminun ayat 1 hingga 11:

1. Solat yang khusyuk dan “memelihara solat”

Al-Ghazali dalam Ihya’ membahaskan solat sebagai “mi‘raj mukmin” dan latihan hati untuk hudur al-qalb (hadir hati). Beliau menekankan:

Khusyuk bukan sekadar tenang fizikal, tetapi kehadiran hati, mengosongkan fikiran daripada waswas, dan menghayati makna bacaan.
“Memelihara solat” (menjaga waktu, syarat, sunnah, dan adab) adalah tanda istiqamah; bagi al-Ghazali, istiqamah dalam ibadah kecil adalah jalan kepada makrifat.

Dalam konteks al-Ma‘arij 23 dan 34, al-Ghazali akan melihatnya sebagai dua sisi: solat sebagai asas (ayat 23) dan solat sebagai bukti istiqamah (ayat 34). Dalam al-Mu’minun 2 dan 9, beliau menekankan kualiti (khusyuk) dan kuantiti/istiqamah (menjaga solat).

2. Hak harta, zakat, dan penyakit kikir

Ayat al-Ma‘arij 24–25 menyebut hak tertentu dalam harta bagi peminta dan yang tidak meminta, serta kepercayaan kepada hari pembalasan.
Al-Ghazali dalam Ihya’ (kitab Kitab al-Zakat dan Kitab al-Bukhl wa al-Hubb fi al-Mal) menjelaskan:

Zakat/sedekah adalah ubat bagi penyakit kikir; ia membersihkan jiwa dan melatih hati untuk tidak bergantung pada harta.
“Hak tertentu” difahami sebagai kewajipan (zakat) dan anjuran sedekah; al-Ghazali menambah dimensi niat: memberi kerana Allah, bukan pujian.

Dalam al-Mu’minun 4, “menunaikan zakat” dilihat al-Ghazali sebagai tanda kesedaran sosial dan bukti keimanan yang hidup.

3. Takut azab, hari pembalasan, dan motivasi akhlak

Al-Ma‘arij 26–27 menyebut orang yang yakin terhadap hari pembalasan dan takut azab Tuhan. Ini adalah teras pendidikan akhlak al-Ghazali:

Khawf (takut) dan raja’ (harap) adalah dua sayap yang menggerakkan taubat dan istiqamah.
Bagi al-Ghazali, takut azab bukan untuk menakutkan sehingga putus harap, tetapi untuk menyedarkan hati daripada lalai.

Al-Mu’minun 1–11 tidak menyebut “takut azab” secara langsung, tetapi implikasi “beruntung” dan “mewarisi Firdaus” mengandungi dimensi harap (raja’) yang seimbang dengan takut.

4. Menjaga kehormatan (faraj) dan adab nafsu

Kedua-dua surah menyebut penjagaan kehormatan dengan pengecualian terhadap isteri/hamba sahaya (al-Ma‘arij 29–31; al-Mu’minun 5–7). Dalam Ihya’ (kitab Riyadhah al-Nafs dan adab pergaulan), al-Ghazali:

Menekankan menjaga pandangan, mengawal khayalan, dan menutup pintu zina melalui puasa, zikir, dan perkahwinan.
Menganggap larangan “mencari selain itu” sebagai tanda batas syarak yang memelihara maruah individu dan masyarakat.

5. Amanah, janji, saksi benar, dan menjauhi perkara sia-sia

Al-Ma‘arij 32–33 menambah “menunaikan amanah” dan “saksi benar”; al-Mu’minun 3 dan 8 menyebut “menjauhi perkara sia-sia” dan “menunaikan amanah serta janji”. Al-Ghazali dalam Ihya’ (kitab Adab al-Suhbah, Kitab al-Sidq, dan bab-bab muamalah):

Mengaitkan amanah dengan integriti hati; orang yang menipu dalam urusan dunia sukar jujur dalam urusan akhirat.
Saksi benar dilihat sebagai cabang siddiq (kejujuran) yang menyeluruh; dusta dalam saksi adalah dosa besar yang merosakkan kepercayaan sosial.
Menjauhi lagha (perkara sia-sia) adalah latihan disiplin lidah dan masa; al-Ghazali menggalakkan zikir, ilmu, dan kerja bermanfaat sebagai gantian.

Nota Kuliah:

Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:1 hingga 7 | us Zamri Bin Abdul Rahim | 18-Jun-2026 (klik sini)
Tafsir Surah Al-Ma'arij ayat 70:8 hingga 18 | us Zamri Bin Abdul Rahim | 18-Jul-2026 (klik sini)

Adil Dalam Hibah, Kepimpinan, Peperangan dan kepada Haiwan

2026-08-15T07:30:00.000+08:00

- us Azhar Tuarno kuliah Suboh Sabtu 15-Ogo-2026

Berlaku Adil

- Jangan ambil hak orang lain

Hadis:

عَنْ أَبِي أُمَامَةَ إِيَاسِ بْنِ ثَعْلَبَةَ الْحَارِثِيِّ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

«مَنِ اقْتَطَعَ حَقَّ امْرِئٍ مُسْلِمٍ بِيَمِينِهِ، فَقَدْ أَوْجَبَ اللهُ لَهُ النَّارَ، وَحَرَّمَ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ»

فَقَالَ لَهُ رَجُلٌ: وَإِنْ كَانَ شَيْئًا يَسِيرًا يَا رَسُولَ اللهِ؟

قَالَ:

«وَإِنْ قَضِيبًا مِنْ أَرَاكٍ»

Daripada Abu Umamah Iyas bin Tha‘labah al-Harithiyy r.a., bahawa Rasulullah saw bersabda:

“Sesiapa yang mengambil hak seorang muslim dengan sumpahnya, maka Allah mewajibkan baginya neraka dan mengharamkan baginya syurga.”

Seorang lelaki bertanya: “Wahai Rasulullah, walaupun benda itu sedikit?”

Baginda menjawab:

“Walaupun hanya sebatang kayu sugi daripada pokok arak.” [Hadis riwayat Sahih Muslim, no. 137]

- Berlaku adil dalam pemberian kpd org yg kita pimpin. Berlaku adil dalam bab hibah.

Hadis:

عَنْ عَامِرٍ، سَمِعَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ ـ رضى الله عنهما ـ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ:

أَعْطَانِي أَبِي عَطِيَّةً، فَقَالَتْ عَمْرَةُ بِنْتُ رَوَاحَةَ: لاَ أَرْضَى حَتَّى تُشْهِدَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.

فَأَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: إِنِّي أَعْطَيْتُ ابْنِي مِنْ عَمْرَةَ بِنْتِ رَوَاحَةَ عَطِيَّةً، فَأَمَرَتْنِي أَنْ أُشْهِدَكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ.

قَالَ: «أَعْطَيْتَ سَائِرَ وَلَدِكَ مِثْلَ هَذَا؟»

قَالَ: لاَ.

قَالَ: «فَاتَّقُوا اللَّهَ، وَاعْدِلُوا بَيْنَ أَوْلاَدِكُمْ».

قَالَ: فَرَجَعَ فَرَدَّ عَطِيَّتَهُ.

Daripada ‘Amir, bahawa beliau mendengar al-Nu‘man bin Bashir r.a. berkata ketika berada di atas mimbar:

“Bapaku telah memberiku suatu hadiah. Lalu ‘Amrah binti Rawahah berkata: ‘Aku tidak reda sehingga engkau menjadikan Rasulullah ﷺ sebagai saksi.’ Maka bapaku datang kepada Rasulullah ﷺ lalu berkata: ‘Sesungguhnya aku telah memberikan hadiah kepada anakku ini daripada ‘Amrah binti Rawahah, dan dia menyuruhku menjadikan engkau sebagai saksi, wahai Rasulullah.’

Rasulullah ﷺ bertanya: ‘Adakah engkau memberikan hadiah yang sama kepada semua anakmu?’

Dia menjawab: ‘Tidak.’

Baginda ﷺ bersabda: ‘Bertakwalah kepada Allah dan berlaku adillah antara anak-anak kamu.’

Lalu bapanya pulang dan menarik balik hadiah tersebut.” [Hadis riwayat Sahih al-Bukhari nombor 2587]

- Berlaku adil walaupun kpd haiwan

Hadis:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:

«قَرَصَتْ نَمْلَةٌ نَبِيًّا مِنَ الأَنْبِيَاءِ، فَأَمَرَ بِقَرْيَةِ النَّمْلِ فَأُحْرِقَتْ، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ: أَفِي قَرْصَةِ نَمْلَةٍ أَهْلَكْتَ أُمَّةً مِنَ الأُمَمِ تُسَبِّحُ؟»

Daripada Abu Hurairah r.a., daripada Rasulullah saw, Baginda bersabda:

“Seekor semut telah menggigit seorang nabi daripada nabi-nabi. Lalu nabi itu menyuruh supaya sarang semut tersebut dibakar, maka sarang itu pun dibakar. Kemudian Allah SWT mewahyukan kepadanya: ‘Disebabkan gigitan seekor semut, adakah kamu memusnahkan satu umat daripada umat-umat yang sentiasa bertasbih?’” [Hadis riwayat Sahih al-Bukhari nombor 3019]

- Berlaku adil walaupun dalam peperangan

Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim.

Hadis:

عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ:

بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْحُرَقَةِ مِنْ جُهَيْنَةَ، فَصَبَّحْنَا الْقَوْمَ عَلَى مِيَاهِهِمْ، وَلَحِقْتُ أَنَا وَرَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ رَجُلًا مِنْهُمْ، فَلَمَّا غَشِينَاهُ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ، فَكَفَّ عَنْهُ الْأَنْصَارِيُّ، وَطَعَنْتُهُ بِرُمْحِي حَتَّى قَتَلْتُهُ.

فَلَمَّا قَدِمْنَا الْمَدِينَةَ، بَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لِي:

«يَا أُسَامَةُ، أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟»

قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّمَا كَانَ مُتَعَوِّذًا.

فَقَالَ:

«أَقَتَلْتَهُ بَعْدَ مَا قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ؟»

فَمَا زَالَ يُكَرِّرُهَا عَلَيَّ حَتَّى تَمَنَّيْتُ أَنِّي لَمْ أَكُنْ أَسْلَمْتُ قَبْلَ ذَلِكَ الْيَوْمِ.

Daripada Usamah bin Zaid r.a., beliau berkata:

“Rasulullah saw telah mengutus kami ke suatu kawasan yang didiami oleh kabilah al-Huraqah daripada Juhainah. Kami menyerang mereka pada waktu pagi. Aku dan seorang lelaki daripada golongan Ansar telah mengejar seorang lelaki daripada mereka. Apabila kami telah mendapatkannya, dia berkata: ‘Tiada Tuhan melainkan Allah.’

Lelaki Ansar itu berhenti daripada menyerangnya, tetapi aku menikamnya dengan tombakku sehingga dia meninggal dunia.

Setelah kami tiba di Madinah, perkara itu disampaikan kepada Nabi saw. Baginda berkata kepadaku:

‘Wahai Usamah, adakah engkau membunuhnya setelah dia mengucapkan “Tiada Tuhan melainkan Allah”?’

Aku menjawab: ‘Wahai Rasulullah, sesungguhnya dia mengucapkannya hanya untuk menyelamatkan diri.’

Baginda mengulangi pertanyaan itu:

‘Adakah engkau membunuhnya setelah dia mengucapkan “Tiada Tuhan melainkan Allah”?’

Baginda terus mengulanginya kepadaku sehingga aku berharap bahawa aku belum memeluk Islam sebelum hari tersebut.” [Hadis riwayat Sahih al-Bukhari, no. 4269, Sahih Muslim, no. 96]

- Ihsan

عَنْ أَبِي يَعْلَى شَدَّادِ بْنِ أَوْسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:

«إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ الإِحْسَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ، فَإِذَا قَتَلْتُمْ فَأَحْسِنُوا الْقِتْلَةَ، وَإِذَا ذَبَحْتُمْ فَأَحْسِنُوا الذَّبْحَ، وَلْيُحِدَّ أَحَدُكُمْ شَفْرَتَهُ، فَلْيُرِحْ ذَبِيحَتَهُ»

Daripada Abu Ya‘la Syaddad bin Aus r.a., bahawa Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya Allah telah menetapkan supaya berlaku ihsan dalam segala perkara. Oleh itu, apabila kamu membunuh, maka lakukanlah pembunuhan itu dengan cara yang baik; dan apabila kamu menyembelih, maka lakukanlah penyembelihan itu dengan cara yang baik. Hendaklah seseorang daripada kamu menajamkan pisaunya dan memberikan keselesaan kepada haiwan sembelihannya.” [Hadis riwayat Sahih Muslim, no. 1955]

- 3 golongan yg tidak ditolak doa mereka

Unit pemimpin dalam keluarga adalah bapa, dia tergolong dlm kategori pemimpin.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

ثَلَاثَةٌ لَا تُرَدُّ دَعْوَتُهُمْ: الصَّائِمُ حَتَّى يُفْطِرَ، وَالإِمَامُ العَادِلُ، وَدَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، يَرْفَعُهَا اللَّهُ فَوْقَ الْغَمَامِ، وَيَفْتَحُ لَهَا أَبْوَابَ السَّمَاءِ، وَيَقُولُ الرَّبُّ: وَعِزَّتِي لَأَنْصُرَنَّكِ وَلَوْ بَعْدَ حِينٍ.

Daripada Abu Hurairah r.a., beliau berkata bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

“Tiga golongan yang doanya tidak ditolak: Orang yang berpuasa sehingga dia berbuka; Pemimpin yang adil; dan Doa orang yang dizalimi.

Allah mengangkat doa itu ke atas awan, lalu dibukakan baginya pintu-pintu langit. Tuhan berfirman: ‘Demi kemuliaan-Ku, sesungguhnya Aku pasti menolongmu walaupun selepas suatu tempoh.’” [Hadis riwayat Jami‘ al-Tirmizi, no 3522]

- Kelebihan org yg berlaku adil

Allah angkat darjat mereka, sedang org lain dlm keadaan huru-hara.

وَفِي حَدِيثِ زُهَيْرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ، عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ، وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ، الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا.

Daripada hadis Zuhair, Rasulullah ﷺ bersabda:

“Sesungguhnya orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar-mimbar daripada cahaya, di sebelah kanan Tuhan Yang Maha Pengasih عز وجل, dan kedua-dua tangan-Nya adalah kanan; iaitu orang-orang yang berlaku adil dalam keputusan atau pemerintahan mereka, terhadap keluarga mereka dan dalam perkara yang berada di bawah tanggungjawab mereka.” [Hadis riwayat Sahih Muslim ayat 3406]

- 3 golongan ahli syurga

عَنْ عِيَاضِ بْنِ حِمَارٍ الْمُجَاشِعِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

«أَهْلُ الْجَنَّةِ ثَلَاثَةٌ: ذُو سُلْطَانٍ مُقْسِطٌ مُتَصَدِّقٌ مُوَفَّقٌ، وَرَجُلٌ رَحِيمٌ رَقِيقُ الْقَلْبِ لِكُلِّ ذِي قُرْبَى وَمُسْلِمٍ، وَعَفِيفٌ مُتَعَفِّفٌ ذُو عِيَالٍ»

“Ahli syurga itu ada tiga golongan: seorang yang mempunyai kekuasaan, berlaku adil, suka bersedekah dan mendapat taufik; seorang yang penyayang serta hatinya lembut terhadap setiap kaum kerabat dan orang Islam; dan seorang yang menjaga kehormatan diri, tidak meminta-minta, sedangkan dia mempunyai tanggungan.” [Hadis riwayat Sahih Muslim, no. 2865]

Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 2:267 hingga 268

2026-08-12T20:02:25.116+08:00

us Dr Zawawi bin Ismail kuliah Maghrib Rabu 12-Ogo-2026

Tafsir Surah Al-Baqarah Ayat 2:267 hingga 268

Surah Al-Baqarah ayat 2:267 (klik sini)

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَٰتِ مَا كَسَبۡتُمۡ وَمِمَّآ أَخۡرَجۡنَا لَكُم مِّنَ ٱلۡأَرۡضِۖ وَلَا تَيَمَّمُواْ ٱلۡخَبِيثَ مِنۡهُ تُنفِقُونَ وَلَسۡتُم بِـَٔاخِذِيهِ إِلَّآ أَن تُغۡمِضُواْ فِيهِۚ وَٱعۡلَمُوٓاْ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ }

Wahai orang-orang yang beriman! Belanjakanlah (pada jalan Allah) sebahagian dari hasil usaha kamu yang baik-baik, dan sebahagian dari apa yang Kami keluarkan dari bumi untuk kamu. Dan janganlah kamu sengaja memilih yang buruk daripadanya (lalu kamu dermakan atau kamu jadikan pemberian zakat), padahal kamu sendiri tidak sekali-kali akan mengambil yang buruk itu (kalau diberikan kepada kamu), kecuali dengan memejamkan mata padanya. Dan ketahuilah, sesungguhnya Allah Maha Kaya, lagi sentiasa Terpuji.

- infakkanlah harta yang halal, baik, dan layak diberi; jangan keluarkan sesuatu yang kita sendiri tidak suka menerimanya. Infak wajib adalah zakat. Meminjamkan peralatan eg mesin potong rumput kpd jiran utk dia kemaskan halaman juga termasuk sebagai infak.

- jiwa org² yg beriman, dia membayarkan makanan yg dimakan oleh seorg yg tidak dikenali yg pd pandangannya org susah.

Surah Al-Baqarah ayat 2:268 (klik sini)

{ ٱلشَّيۡطَٰنُ يَعِدُكُمُ ٱلۡفَقۡرَ وَيَأۡمُرُكُم بِٱلۡفَحۡشَآءِۖ وَٱللَّهُ يَعِدُكُم مَّغۡفِرَةٗ مِّنۡهُ وَفَضۡلٗاۗ وَٱللَّهُ وَٰسِعٌ عَلِيمٞ }

Syaitan itu menjanjikan (menakut-nakutkan) kamu dengan kemiskinan dan kepapaan (jika kamu bersedekah atau menderma), dan ia menyuruh kamu melakukan perbuatan yang keji (bersifat bakhil kedekut); sedang Allah menjanjikan kamu (dengan) keampunan daripadaNya serta kelebihan kurniaNya. Dan (ingatlah), Allah Maha Luas limpah rahmatNya, lagi sentiasa Meliputi PengetahuanNya.

- Syaitan "mengancam" (menakut-nakutkan) dengan kemiskinan supaya kita menahan harta daripada diberikan kpd org lain. Atau jika nak beri sekalipun berilah yg kurang baik ataunyg kita sendiri tidak berkehandak.

Syaitan juga menyuruh kepada al-fahsha’, iaitu perbuatan keji dan maksiat, termasuk sikap tamak, bakhil, dan memilih jalan yang bertentangan dengan perintah Allah.

Niat: Penentu Nilai Setiap Amalan Manusia

2026-08-08T06:42:57.372+08:00

- us Lt Kol Mohd Sukri Yahya kuliah Suboh Sabtu 8-Ogo-2026

Niat: Penentu Nilai Setiap Amalan Manusia

Surah Al-Baqarah ayat 2:284 (klik sini)

{ لِّلَّهِ مَا فِي ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَا فِي ٱلۡأَرۡضِۗ وَإِن تُبۡدُواْ مَا فِيٓ أَنفُسِكُمۡ أَوۡ تُخۡفُوهُ يُحَاسِبۡكُم بِهِ ٱللَّهُۖ فَيَغۡفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُۗ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٌ }

Segala yang ada di langit dan yang ada di bumi adalah kepunyaan Allah. Dan jika kamu melahirkan apa yang ada di dalam hati kamu atau kamu memyembunyikannya, nescaya Allah akan menghitung dan menyatakannya kepada kamu. Kemudian Ia mengampunkan bagi sesiapa yang dikehendakiNya dan menyeksa sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya) Dan (ingatlah), Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu.

- Setiap amalan manusia itu dinilai dari niatnya.

Hadis:

إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوِ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ.

Daripada Amirul Mukminin Abu Hafs Umar bin al-Khattab ra, katanya: Aku mendengar Rasulullah saw bersabda:

“Sesungguhnya segala amalan itu bergantung pada niat, dan sesungguhnya bagi setiap orang apa yang diniatkannya. Maka sesiapa yang hijrahnya kerana Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya adalah kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesiapa yang hijrahnya kerana dunia yang ingin diperolehnya atau kerana perempuan yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya adalah kepada apa yang dia berhijrah kerananya."

- Setiap perbuatan manusia akan dinilai dan dihisab, dalilnya dlm surah Al-Anbiak ayat 21:47 (klik sini)

{ وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَا تُظۡلَمُ نَفۡسٞ شَيۡـٔٗاۖ وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَا بِهَاۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ }

Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.

- "حَٰسِبِينَ" hitungan Allah Maha terperinci. Sehingga sehalus², sekecil² perkara.

- Bacaan ayat surah Al-Kahfi mengingatkan kita Allah berkuas menghancurkan semua ciptaan-Nya, bahkan gunung² dgn kompisi batu yg sgt keras akan hancur dan berterbangan spt debu. Dalilnya dlm surah Al-Kahfi ayat 18:47 (klik sini)

{ وَيَوۡمَ نُسَيِّرُ ٱلۡجِبَالَ وَتَرَى ٱلۡأَرۡضَ بَارِزَةٗ وَحَشَرۡنَٰهُمۡ فَلَمۡ نُغَادِرۡ مِنۡهُمۡ أَحَدٗا }

Dan (ingatkanlah) hari Kami bongkar dan terbangkan gunung-ganang dan engkau akan melihat (seluruh) muka bumi terdedah nyata; dan Kami himpunkan mereka (di padang Mahsyar) sehingga Kami tidak akan tinggalkan seorangpun dari mereka.

- Segala makhluk ciptaan Allah di langit dan bumi semuanya berzikir, taat dan patuh kpd Allah. Dalilnya dlm surah Al-Israk ayat 17:44 (klik sini)

{ تُسَبِّحُ لَهُ ٱلسَّمَٰوَٰتُ ٱلسَّبۡعُ وَٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهِنَّۚ وَإِن مِّن شَيۡءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمۡدِهِۦ وَلَٰكِن لَّا تَفۡقَهُونَ تَسۡبِيحَهُمۡۚ إِنَّهُۥ كَانَ حَلِيمًا غَفُورٗا }

Langit yang tujuh dan bumi serta sekalian makhluk yang ada padanya, sentiasa mengucap tasbih bagi Allah; dan tiada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya; akan tetapi kamu tidak faham akan tasbih mereka. Sesungguhnya Ia adalah Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.

- Hisab Allah terhadap setiap amalan yg semuanya dicatatkan dlm kitab² amalan, dalilnya dlm surah Al-Kahfi ayat 18:49 (klik sini)

{ وَوُضِعَ ٱلۡكِتَٰبُ فَتَرَى ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُشۡفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَٰوَيۡلَتَنَا مَالِ هَٰذَا ٱلۡكِتَٰبِ لَا يُغَادِرُ صَغِيرَةٗ وَلَا كَبِيرَةً إِلَّآ أَحۡصَىٰهَاۚ وَوَجَدُواْ مَا عَمِلُواْ حَاضِرٗاۗ وَلَا يَظۡلِمُ رَبُّكَ أَحَدٗا }

Dan "Kitab-kitab Amal" juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:" Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!" Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorangpun.

Catatan Kuliah:

Amalan Hati Lebih Utama Daripada Amalan Badan | us Lt Kol Sukri Bin Hj Yahya | 25-Jul-2026 (klik sini)

4 Penjuru Godaan Syaitan

2026-08-08T06:37:40.419+08:00

- us Dr Hasnan Kassan kuliah Maghrib Jumaat 8-Ogo-2026

Tafsir Al-Quran Surah Surah Toha Ayat 20:123 hingga 126

Surah Toha ayat 20:123 (klik sini)

{ قَالَ ٱهۡبِطَا مِنۡهَا جَمِيعَۢاۖ بَعۡضُكُمۡ لِبَعۡضٍ عَدُوّٞۖ فَإِمَّا يَأۡتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدٗى فَمَنِ ٱتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشۡقَىٰ }

Allah berfirman: "Turunlah kamu berdua dari Syurga itu, bersama-sama, dalam keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain; kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dariKu, maka sesiapa yang mengikut petunjukKu itu nescaya ia tidak akan sesat dan ia pula tidak akan menderita azab sengsara.

- ""

Surah Yassin ayat 36:60 (klik sini)

{ ۞أَلَمۡ أَعۡهَدۡ إِلَيۡكُمۡ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ أَن لَّا تَعۡبُدُواْ ٱلشَّيۡطَٰنَۖ إِنَّهُۥ لَكُمۡ عَدُوّٞ مُّبِينٞ }

"Bukankah Aku telah perintahkan kamu wahai anak-anak Adam, supaya kamu jangan menyembah Syaitan? Sesungguhnya ia musuh yang nyata terhadap kamu!

- Syaitan berjanji kpd Allah utk menyesatkan manusia. Dlm ayat Surah Al-A'raf ayat 7:16 (klik sini)

- "أَن لَّا تَعۡبُدُواْ" maksudnya jangan taat.

{ قَالَ فَبِمَآ أَغۡوَيۡتَنِي لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَٰطَكَ ٱلۡمُسۡتَقِيمَ }

Iblis berkata: "Oleh kerana Engkau (wahai Tuhan) menyebabkan daku tersesat (maka) demi sesungguhnya aku akan mengambil tempat menghalangi mereka (dari menjalani) jalanMu yang lurus;

- Bagaiamana godaan syaitan dinyatakan dlm Surah Al-A'raf ayat 7:17 (klik sini)

{ ثُمَّ لَأٓتِيَنَّهُم مِّنۢ بَيۡنِ أَيۡدِيهِمۡ وَمِنۡ خَلۡفِهِمۡ وَعَنۡ أَيۡمَٰنِهِمۡ وَعَن شَمَآئِلِهِمۡۖ وَلَا تَجِدُ أَكۡثَرَهُمۡ شَٰكِرِينَ }

"Kemudian aku datangi mereka, dari hadapan mereka serta dari belakang mereka, dan dari kanan mereka serta dari kiri mereka; dan Engkau tidak akan dapati kebanyakan mereka bersyukur".

(a) Penjuru hadapan maksudnya menimbulkan keraguan terhadap akhirat, hari kebangkitan dan balasan Allah.

(b) Penjuru belakang maksudnya menjadikan manusia terlalu mencintai dunia serta melupakan kehidupan akhirat.

(c) Penjuru kanan maksudnya mengelirukan manusia dalam urusan agama dan menghalang mereka daripada kebaikan serta ketaatan.

(d) Penjuru kiri maksudnya menghias maksiat, dosa dan kejahatan sehingga manusia tertarik untuk melakukannya.

- Mengapa tidak disebutkan dari atas dan bawah?

Ibn ‘Abbas r.a. menerangkan bahawa Iblis tidak menyebut akan datang dari atas, kerana rahmat Allah diturunkan dari arah atas. Dia juga tidak menyebut dari bawah kerana manusia masih boleh merendahkan diri dalam sujud dan memohon pertolongan Allah.

Surah Al-Araf ayat 7:27 (klik sini)

{ يَٰبَنِيٓ ءَادَمَ لَا يَفۡتِنَنَّكُمُ ٱلشَّيۡطَٰنُ كَمَآ أَخۡرَجَ أَبَوَيۡكُم مِّنَ ٱلۡجَنَّةِ يَنزِعُ عَنۡهُمَا لِبَاسَهُمَا لِيُرِيَهُمَا سَوۡءَٰتِهِمَآۚ إِنَّهُۥ يَرَىٰكُمۡ هُوَ وَقَبِيلُهُۥ مِنۡ حَيۡثُ لَا تَرَوۡنَهُمۡۗ إِنَّا جَعَلۡنَا ٱلشَّيَٰطِينَ أَوۡلِيَآءَ لِلَّذِينَ لَا يُؤۡمِنُونَ }

Wahai anak-anak Adam! Janganlah kamu diperdayakan oleh Syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapa kamu dari Syurga, sambil ia menyebabkan terlucutnya pakaian mereka berdua untuk memperlihatkan kepada mereka: aurat mereka (yang sebelum itu tertutup). Sesungguhnya Syaitan dan kaumnya melihat kamu dengan keadaan yang kamu tidak dapat melihat mereka. Sesungguhnya Kami telah menjadikan Syaitan-syaitan itu teman rapat bagi orang-orang yang tidak beriman.

Surah Toha ayat 20:124 (klik sini)

{ وَمَنۡ أَعۡرَضَ عَن ذِكۡرِي فَإِنَّ لَهُۥ مَعِيشَةٗ ضَنكٗا وَنَحۡشُرُهُۥ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ أَعۡمَىٰ }

"Dan sesiapa yang berpaling ingkar dari ingatan dan petunjukKu, maka sesungguhnya adalah baginya kehidupan yang sempit, dan Kami akan himpunkan dia pada hari kiamat dalam keadaan buta".

- org yg lari dari mengingati Allah maka hidupnya "ضَنكٗا" hidup sesat.

- Surah Toha ayat 20:125 (klik sini)

{ قَالَ رَبِّ لِمَ حَشَرۡتَنِيٓ أَعۡمَىٰ وَقَدۡ كُنتُ بَصِيرٗا }

Ia berkata: "Wahai Tuhanku, mengapa Engkau himpunkan daku dalam keadaan buta, padahal aku dahulu melihat?"

- Perkataan “buta” mempunyai beberapa penjelasan:

(a) Buta secara fizikal pada hari kiamat, iaitu tidak dapat melihat dengan mata.

(b) Buta daripada hujah, iaitu tidak mempunyai alasan atau bukti untuk membela diri di hadapan Allah.

(c) Buta hati dan petunjuk, kerana di dunia dia melihat tanda-tanda kebesaran Allah tetapi tidak mahu menerima kebenaran.

- Surah Toha ayat 20:126 (klik sini)

{ قَالَ كَذَٰلِكَ أَتَتۡكَ ءَايَٰتُنَا فَنَسِيتَهَاۖ وَكَذَٰلِكَ ٱلۡيَوۡمَ تُنسَىٰ }

Allah berfirman: "Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya, dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan".

Ucapkan Bismillahirrahmanirrahim Apabila Hendak Makan

2026-08-06T21:29:48.226+08:00

- us Luqmanul Hakim kuliah Maghrib Khamis 6-Ogos-2026

Bab: Mengucapkan Bismillahirrahmanirrahim Apabila Hendak Makan

- Bab ini mudah, tetapi ramai juga yang tidak endahkan.

Hadis:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَأْكُلُ طَعَامًا مَعَ سِتَّةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَجَاءَ أَعْرَابِيٌّ فَأَكَلَهُ بِلُقْمَتَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: أَمَا إِنَّهُ لَوْ كَانَ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، لَكَفَاكُمْ، فَإِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ طَعَامًا، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَقُولَ فِي أَوَّلِهِ، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ.

Daripada ‘Aisyah r.a., beliau berkata:

“Rasulullah SAW sedang makan bersama enam orang sahabatnya. Kemudian datang seorang Arab Badwi lalu dia makan dengan dua suapan. Rasulullah SAW bersabda: ‘Kalaulah dia menyebut Bismillah, nescaya makanan itu mencukupi kamu semua.’ Apabila seseorang daripada kamu makan, hendaklah dia menyebut Bismillah. Jika dia terlupa menyebutnya pada permulaan makan, hendaklah dia membaca:

بِسْمِ اللَّهِ فِي أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ

Bismillāhi fī awwalihi wa ākhirih

“Dengan nama Allah pada awal dan akhirnya.” [Riwayat Sunan Ibn Majah, no. 3255]

- Mengapa ibu/bapa perlu tunjuk contoh yg baik di rumah, termasuklah membaca basmallah sebelum makan adalah kerana setiap perbuatan ibu/bapa akan manjadi contoh kpd anak²nya. Hadis:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

مَا مِنْ مَوْلُودٍ إِلَّا يُولَدُ عَلَى الْفِطْرَةِ، فَأَبَوَاهُ يُهَوِّدَانِهِ، أَوْ يُنَصِّرَانِهِ، أَوْ يُمَجِّسَانِهِ، كَمَا تُنْتَجُ الْبَهِيمَةُ بَهِيمَةً جَمْعَاءَ، هَلْ تُحِسُّونَ فِيهَا مِنْ جَدْعَاءَ؟

ثم قال أبو هريرة رضي الله عنه:

فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا، لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ، ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ.

Daripada Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw bersabda: “Tidak ada seorang anak pun yang dilahirkan melainkan dilahirkan dalam keadaan fitrah. Maka kedua-dua ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana binatang ternakan melahirkan anaknya dalam keadaan sempurna. Adakah kamu melihat ada kecacatan pada telinga anak binatang itu?”

Kemudian Abu Hurairah r.a. membaca firman Allah: “Fitrah Allah yang Dia telah menciptakan manusia atasnya. Tidak ada perubahan pada ciptaan Allah. Demikianlah agama yang lurus.” [Riwayat Sahih al-Bukhari, Kitab al-Jana’iz, hadis no. 1358 dan no. 1385].

Guru² akan sukar menegur anak² yang tidak membaca bismillah sebelum menyuap makanan, kerana mereka tidak dididik oleh ibu/bapa di rumah, atau mungkin tidak ditegur hinggalah mereka menjadikan tabiat ibu/bapa sebagai alasan mengapa mereka tidak membaca bismillah sebelum menyuap makanan. -- Kita mungkin rasa hal kecil/remeh, tetapi inilah yang diperhatikan oleh anak² dan menjadi ikutan mereka.

- Kisah saidina Umar Al-Khattab menuliskan sepucuk surat kepada Sungai Nil.

مِنْ عَبْدِ اللَّهِ عُمَرَ أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى نِيلِ أَهْلِ مِصْرَ، أَمَّا بَعْدُ: فَإِنْ كُنْتَ تَجْرِي مِنْ قِبَلِكَ فَلَا تَجْرِ، فَلَا حَاجَةَ لَنَا فِيكَ، وَإِنْ كُنْتَ تَجْرِي بِأَمْرِ اللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ، وَهُوَ الَّذِي يُجْرِيكَ، فَنَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُجْرِيَكَ.

Ketika Mesir dibuka, penduduknya memberitahu ‘Amr bin al-‘As r.a. bahawa Sungai Nil mempunyai adat tahunan: sebelum air sungai mengalir dengan banyak, mereka akan mempersembahkan seorang gadis sebagai korban. ‘Amr bin al-‘As menolak amalan jahiliah tersebut lalu menulis surat kepada Khalifah Umar bin al-Khattab r.a. untuk memaklumkannya.

Umar r.a. membalas surat itu dan mengirimkan sekeping nota untuk dicampakkan ke dalam Sungai Nil. Kandungan nota tersebut ialah:

“Daripada hamba Allah, Umar Amirul Mukminin, kepada Sungai Nil penduduk Mesir. Amma ba‘d: Jika engkau mengalir dengan kehendak dan kuasamu sendiri, maka janganlah engkau mengalir. Kami tidak memerlukanmu. Namun jika engkau mengalir dengan perintah Allah, Tuhan Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa, maka kami memohon kepada Allah agar Dia mengalirkanmu.”

‘Amr bin al-‘As kemudian mencampakkan nota itu ke dalam Sungai Nil. Pada keesokan pagi, Allah menjadikan sungai tersebut mengalir dengan ketinggian enam belas hasta. Sejak itu, amalan jahiliah mempersembahkan korban kepada Sungai Nil terhenti.

- 3 hak anak yang perlu ditunaikan oleh seorang bapa kpd anak

Bapa mencarikan ibu yg baik utk anaknya
Berikan nama yang elok
Mengajarkan Al-Quran

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:1 hingga 6

2026-08-02T21:00:00.000+08:00

- us Muhammad Mursyid Al-Amien kuliah Maghrib Ahad 2-Ogo-2026

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:1 hingga 6

- Menurut tafsir Ibn Kathir, Surah al-Ahzab ialah surah Madaniyyah yang menegaskan bimbingan Allah terhadap kehidupan umat Islam dalam masyarakat. Penamaan al-Ahzab pula merujuk kepada gabungan pihak-pihak yang memusuhi Rasulullah saw dan kaum Muslimin, sehingga tercetus Perang alAl-Ahzab atau Perang al-Khandaq.

Surah Al-Ahzab ayat 33:1 (klik sini)

{ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ ٱتَّقِ ٱللَّهَ وَلَا تُطِعِ ٱلۡكَٰفِرِينَ وَٱلۡمُنَٰفِقِينَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمٗا }

Wahai Nabi! Tetaplah bertaqwa kepada Allah, dan janganlah engkau patuhi kehendak orang-orang kafir dan orang-orang munafik. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

- Ayat ini turun sebagai arahan kepada Rasulullah saw supaya tidak terpengaruh dengan tekanan atau cadangan pihak yang menentang Islam, sama ada daripada kalangan kafir atau munafik. Ibn Kathir menjelaskan bahawa perintah ini juga menunjukkan bahawa pegangan seorang mukmin hendaklah dibina atas wahyu, bukan atas kehendak manusia.

- 3 musuh Rasulullah saw:

Dalam konteks sirah, ancaman terhadap dakwah baginda datang daripada beberapa kelompok: golongan kafir yang cuba memaksakan gaya hidup mereka, ahli kitab yang menolak risalah Nabi kerana kesombongan dan sentimen perkauman, serta golongan munafik yang berperanan melemahkan kekuatan umat Islam dari dalam.

Konteks surah Al-Ahzab ayat 32:1 ini adalah, Allah menegur Rasulullah saw agar tetap bertakwa dan tidak mengikuti tekanan orang kafir serta munafik. Dalam suasana itu, setelah Zayid bin Harithah menceraikan Zainab binti Jahsy, Allah memerintahkan Nabi saw menikahinya sebagai penegasan bahawa bekas isteri anak angkat bukanlah haram dinikahi, sekaligus menghapuskan adat jahiliah yang menyamakan anak angkat dengan anak kandung.

Surah Al-Ahzab ayat 33:2 (klik sini)

{ وَٱتَّبِعۡ مَا يُوحَىٰٓ إِلَيۡكَ مِن رَّبِّكَۚ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ بِمَا تَعۡمَلُونَ خَبِيرٗا }

Dan turutlah akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Tuhanmu, (dan janganlah menurut adat resam Jahiliyah); sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.

Surah Al-Ahzab ayat 33:3 (klik sini)

{ وَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۚ وَكَفَىٰ بِٱللَّهِ وَكِيلٗا }

Dan berserahlah kepada Allah (dan janganlah menumpukan harapanmu kepada yang lain), kerana cukuplah Allah menjadi Pentadbir urusanmu.

- Pengajaran ayat 1 hingga 3 kpd golongan pemimpin

3 ayat ini menunjukkan bahawa kepimpinan Islam bukan sekadar soal kuasa, tetapi soal amanah, keteguhan prinsip, dan ketaatan kepada Allah.

Seorang pemimpin yang baik memimpin dengan ilmu, bukan nafsu; dengan prinsip, bukan pengaruh; dan dengan taqwa, bukan kepentingan diri.

Surah Al-Ahzab ayat 33:4 (klik sini)

{ مَّا جَعَلَ ٱللَّهُ لِرَجُلٖ مِّن قَلۡبَيۡنِ فِي جَوۡفِهِۦۚ وَمَا جَعَلَ أَزۡوَٰجَكُمُ ٱلَّٰٓـِٔي تُظَٰهِرُونَ مِنۡهُنَّ أُمَّهَٰتِكُمۡۚ وَمَا جَعَلَ أَدۡعِيَآءَكُمۡ أَبۡنَآءَكُمۡۚ ذَٰلِكُمۡ قَوۡلُكُم بِأَفۡوَٰهِكُمۡۖ وَٱللَّهُ يَقُولُ ٱلۡحَقَّ وَهُوَ يَهۡدِي ٱلسَّبِيلَ }

(Diperintahkan dengan yang demikian kerana) Allah tidak sekali-kali menjadikan seseorang mempunyai dua hati dalam rongga dadanya; dan Ia tidak menjadikan isteri-isteri yang kamu "zihar" kan itu sebagai ibu kamu; dan Ia juga tidak menjadikan anak-anak angkat kamu, sebagai anak kamu sendiri. Segala yang kamu dakwakan mengenai perkara-perkara) yang tersebut itu hanyalah perkataan kamu dengan mulut kamu sahaja. Dan (ingatlah) Allah menerangkan yang benar dan Dia lah jua yang memimpin ke jalan yang betul.

- Pada zaman jahiliah, zihar digunakan sebagai cara memutuskan hubungan suami isteri secara zalim. Isteri yang dikenakan zihar tidak dianggap bercerai dengan cara yang baik, tetapi juga tidak boleh hidup sebagai isteri seperti biasa. Penganiayaan kpd isteri yg dizahar adalah dia tidak boleh berkahwin kerana status zihar bukan cerai, dan tidak dapat bersama suami kerana disifatkan bhgn tubuhnya sama spt bhgn badan ibu si suami. Maka, Allah membatalkan kefahaman salah ini dan mengajar bahawa ucapan semata-mata tidak mengubah hakikat nasab atau status isteri.

Surah Al-Ahzab ayat 33:5 (klik sini)

{ ٱدۡعُوهُمۡ لِأٓبَآئِهِمۡ هُوَ أَقۡسَطُ عِندَ ٱللَّهِۚ فَإِن لَّمۡ تَعۡلَمُوٓاْ ءَابَآءَهُمۡ فَإِخۡوَٰنُكُمۡ فِي ٱلدِّينِ وَمَوَٰلِيكُمۡۚ وَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٞ فِيمَآ أَخۡطَأۡتُم بِهِۦ وَلَٰكِن مَّا تَعَمَّدَتۡ قُلُوبُكُمۡۚ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورٗا رَّحِيمًا }

Panggilah anak-anak angkat itu dengan ber"bin"kan kepada bapa-bapa mereka sendiri; cara itulah yang lebih adil di sisi Allah. Dalam pada itu, jika kamu tidak mengetahui bapa-bapa mereka, maka panggilah mereka sebagai saudara-saudara kamu yang seugama dan sebagai "maula-maula" kamu. Dan kamu pula tidak dikira berdosa dalam perkara yang kamu tersilap melakukannya, tetapi (yang dikira berdosa itu ialah perbuatan) yang disengajakan oleh hati kamu melakukannya. Dan (ingatlah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

- Ayat 5 ini membatalkan amalan jahiliah yang menjadikan anak angkat sebagai anak kandung. Anak angkat kekal sebagai anak kepada bapa kandungnya, dan penyebutan mereka sebagai anak sendiri hanyalah lafaz di mulut, bukan hakikat nasab (wajib di-bin-kan kpd nama bapa kandungnya).

- Bagi kes yg tidak jelas bapa kandungnya, bin-kan kpd Abdullah.

- Jika bapa kandungnya tidak diketahui, maka mereka tetap dihormati sebagai saudara seagama dan maula, bukan dinasabkan secara "palsu" kepada bapa angkat.

Surah Al-Ahzab ayat 33:6 (klik sini)

{ ٱلنَّبِيُّ أَوۡلَىٰ بِٱلۡمُؤۡمِنِينَ مِنۡ أَنفُسِهِمۡۖ وَأَزۡوَٰجُهُۥٓ أُمَّهَٰتُهُمۡۗ وَأُوْلُواْ ٱلۡأَرۡحَامِ بَعۡضُهُمۡ أَوۡلَىٰ بِبَعۡضٖ فِي كِتَٰبِ ٱللَّهِ مِنَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُهَٰجِرِينَ إِلَّآ أَن تَفۡعَلُوٓاْ إِلَىٰٓ أَوۡلِيَآئِكُم مَّعۡرُوفٗاۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ مَسۡطُورٗا }

Nabi itu lebih menolong dan lebih menjaga kebaikan orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri; dan isteri-isterinya adalah menjadi ibu mereka. Dan orang-orang yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak (mewarisi) akan setengahnya yang lain - menurut (hukum) Kitab Allah - daripada orang-orang yang beriman dan orang-orang Muhajirin (yang bukan kerabatnya), kecuali kalau kamu hendak berbuat baik kepada sahabat-sahabat karib kamu. Hukum yang demikian itu adalah tertulis dalam Kitab Allah.

- Ibn Kathir menjelaskan bahawa maksud “Nabi lebih utama daripada orang beriman terhadap diri mereka sendiri” ialah perintah dan hukum Rasulullah saw mesti didahulukan atas kehendak diri sendiri. Bahagian “isteri-isterinya adalah ibu-ibu mereka” bermaksud para isteri Nabi saw haram dikahwini oleh orang beriman dan wajib dihormati seperti ibu dari sudut kedudukan syarak.

Pada bahagian akhir ayat, hubungan keluarga sedarah lebih berhak dalam urusan pusaka, dan ketetapan ini membatalkan amalan awal Islam yang mewariskan harta melalui ikatan persaudaraan hijrah atau ukhuwwah. Namun, ayat ini masih membenarkan kebaikan kepada sahabat atau sekutu melalui wasiat yang sah.

- Ayat 33:4–6 menolak adat jahiliah, menegakkan nasab yang benar, dan memuliakan Rasulullah saw, sekali gus melemahkan hujah golongan yang menentang baginda.

- Kesan kepada penentang Nabi

Amalan mengangkat anak secara nasab palsu dibatalkan, jadi mereka yang menentang perubahan ini kehilangan hujah untuk mempertahankan adat jahiliah.
Anak angkat tidak boleh dianggap anak kandung, maka kedudukan sosial dan hukum yang cuba dipalsukan oleh masyarakat jahiliah ditolak oleh Al-Quran.
Rasulullah saw dimuliakan sebagai bapa rohani umat, manakala hubungan nasab tetap diiktiraf mengikut keturunan sebenar.
Golongan kafir dan munafik tidak lagi boleh memanipulasi adat lama untuk mencela Nabi saw atau menolak hukum Allah.
Kebenaran syarak mengatasi tradisi masyarakat, jadi penentang Nabi dipaksa berdepan dengan ketetapan wahyu, bukan sentimen atau kebiasaan lama.

Catatan Kuliah

Tafsir Surah Al-Ahzab ayat 33:7 hingga 15 | us Muhammad Mursyid Al-Amien | Ahad 16-Ogo-2026 (klik sini)

Keutamaan Amalan Hati ke Atas Amalan Badan (Siri 2)

2026-08-02T06:36:18.797+08:00

- us Lt Kol Sukri bin Yahya kuliah Suboh Ahad 2-Ogo-2026

Keutamaan Amalan Hati ke Atas Amalan Badan (Siri 2)

Menurut Dr. Yusuf al-Qaradawi, amalan hati lebih utama daripada amalan badan, termasuklah sayang dan benci mestilah beradab dan kerana Allah:

عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ

Rasulullah saw bersabda: "Ada tiga perkara, sesiapa yang memilikinya akan merasai manisnya iman: Allah dan Rasul-Nya lebih dicintai daripada selain keduanya; dia mencintai seseorang hanya kerana Allah; dan dia benci kembali kepada kekufuran sebagaimana dia benci dicampakkan ke dalam api neraka." [Riwayat Sahih Muslim no. 43]

- Cinta dan benci seorang mukmin

Hadis ini menjadi dalil bahawa hubungan hati seorang mukmin tidak boleh liar atau melampau/ekstream, tetapi mesti tunduk patuh kepada syarak dan niat yang betul. Sebab itu, bila kita sayang seseorang, sayang itu perlu kerana Allah; dan bila kita membenci sesuatu, benci itu juga perlu berada dalam batas syariat, bukan kerana dendam peribadi.

- Hadis berkaitan cinta dan benci kerana Allah semata-mata, dlm bab mencegah maksiat:

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ

Rasulullah saw bersabda: “Sesiapa di antara kamu melihat kemungkaran, maka hendaklah dia mengubahnya dengan tangannya; jika tidak mampu, maka dengan lisannya; jika tidak mampu juga, maka dengan hatinya; dan yang demikian itu adalah selemah-lemah iman.” [Riwayat Miluslim]

Maksud hadis ini ialah setiap org Islam bertanggungjawab mencegah kemungkaran mengikut kemampuan dan tahap kuasa yang ada.

Dgn tangan -- menggunakan kuasa atau autoriti untuk menghentikan kemungkaran.
Dgn lisan -- menegur, menasihati, memberi bimbingan, atau menyatakan bantahan secara baik.
Dgn hati -- membenci kemungkaran itu dan menjauhinya jika tidak mampu bertindak (iaitulah selemah-lemah iman).

- Cinta dan benci kerana Allah semata-mata menuntut supaya nasihat tentang perintah Allah disampaikan secara berulang tanpa jemu. Sebagai contoh, ibu bapa perlu terus mengingatkan anak-anak agar menunaikan solat pada awal waktu, lebih-lebih lagi apabila mereka masih meninggalkan solat.

- Anak dan anak² muda masih mencari² hiburan dan tidak faham 7 tahap kehidupan manusia:

Alam Roh - Alam permulaan kewujudan roh sebelum ditiupkan ke dalam jasad.
Alam Rahim - Alam ketika manusia berada dalam kandungan ibu, dari nutfah hingga sempurna kejadian janin.
Alam Dunia - Alam ujian dan tempat beramal sebelum kematian.
Alam Barzakh - Alam kubur, iaitu tempoh menunggu selepas kematian hingga hari kebangkitan.
Hari Kebangkitan / Yaumul ba‘th - Hari semua manusia dibangkitkan semula dari kubur.
Hari Hisab - Hari perhitungan dan penilaian segala amalan manusia.
Hari Pembalasan - Hari keputusan akhir, sama ada ke syurga atau neraka.

- Kita perlu membina iman dan takwa dalam masyarakat, kerana apabila hati ahli kariah dipenuhi keimanan dan ketakwaan, lahirlah hubungan kemasyarakatan yang harmoni serta ukhwah yang kukuh. Amalan hati seperti ikhlas, cinta kepada Allah, dan takut kepada-Nya menjadi asas kepada kesatuan dan kesejahteraan umat, sebelum terlihat pada amalan zahir yang dilakukan oleh anggota badan.

- Teliti dlm melaksanakan pekerjaan

Allah suka apabila amalan dilakukan dengan itqan, hadis:

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:

إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ إِذَا عَمِلَ أَحَدُكُمْ عَمَلًا أَنْ يُتْقِنَهُ

Rasulullah saw bersabda: “Sesungguhnya Allah suka apabila seseorang daripada kamu melakukan sesuatu amalan, dia melakukannya dengan itqan (bersungguh-sungguh, kemas dan sempurna).”

Maksud hadis ini ialah Allah menyukai amalan yang dilakukan dengan sebaik mungkin, penuh kualiti, kemas dan tidak sambil lewa. Itqan merangkumi ketelitian, disiplin, dan kesungguhan dalam ibadah, kerja, dan semua urusan yang baik

Hadis ini sesuai dijadikan dalil bahawa setiap org Islam perlu memastikan amalan zahir dan tugasan hariannya dibuat dengan berkualiti dan mutu terbaik. Dalam konteks pendidikan dan kerja, itqan bermaksud tidak cuai, tidak tergesa-gesa, dan menyiapkan sesuatu secara bertanggungjawab.

- Menjauhkan diri dari perkara yg jelas haram

Hadis:

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ:

إِنَّ الْحَلَالَ بَيِّنٌ وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا أُمُورٌ مُشْتَبِهَاتٌ لَا يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، فَمَنِ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ...

Rasulullah saw bersabda: "Yang halal itu jelas, yang haram itu jelas, dan di antara keduanya terdapat perkara syubhah yang ramai orang tidak mengetahuinya. Sesiapa yang menjaga diri daripada syubhah, maka dia telah memelihara agama dan maruahnya. "[Riwayat Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim — hadis ini termasuk hadis muttafaq ‘alaih.]

Maksud hadis ini ialah setiap orang Islam hendaklah menjauhkan diri daripada perkara yang meragukan, kerana sikap warak akan menyelamatkan agama dan maruahnya. Ini selaras dengan huraian Dr Yusof Al-Qardawi bahawa keutamaan ialah meninggalkan perkara yang mendekatkan kepada haram, bukan sekadar mencari ruang yang samar-samar.

- Solat berjemaah yg rapat membentuk kesatuan dlm masyarakat

Dr. Yusuf al-Qaradawi menegur bahawa solat berjemaah tidak sepatutnya dilakukan dalam keadaan saf yang renggang, kerana Nabi saw mengajar supaya saf diluruskan dan dirapatkan sehingga tidak ada celah yang memutuskan persaudaraan serta kesatuan umat. Dalam penjelasannya, beliau menekankan bahawa rapatnya saf bukan sekadar susunan fizikal, tetapi lambang disiplin, kesatuan hati, dan kepatuhan kepada sunnah.

Apbl meluruskan saf, lihat pada tumit masing-masing, bukan lihat/ukur pada hujung jari kaki kerana panjang kaki kita tidak sama, tetapi ukuran pada tumit pasti meluruskan saf.
Pastikan tumit berada pada garisan saf, sama kedudukan dgn jemaah sebelah.

Hadis:

عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ:

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَتُسَوُّنَّ صُفُوفَكُمْ أَوْ لَيُخَالِفَنَّ اللَّهُ بَيْنَ وُجُوهِكُمْ

Rasulullah saw bersabda: “Hendaklah kamu luruskan saf-saf kamu, atau Allah akan menjadikan perbezaan dan perselisihan antara wajah-wajah kamu.” [Riwayat Imam Muslim]

Maksud hadis ini ialah umat Islam diperintahkan untuk menyusun saf dengan lurus dan rapat ketika solat berjemaah, kerana ia melambangkan kesatuan dan mencegah perpecahan. Saf yang renggang bercanggah dengan tuntunan Nabi saw yang menekankan kesempurnaan dan keteraturan dalam ibadah berjemaah.

Catatan Kuliah:

Amalan Hati Lebih Utama Daripada Amalan Badan | us Lt Kol Sukri Bin Hj Yahya | 25-Jul-2026 (klik sini)

Sahabat Rasulullah: Salim Maula Abi Hudzaifah

2026-08-01T07:30:00.000+08:00

- us Nor Azam bin Abdullah kuliah Suboh Sabtu 1-Ogo-2026

Sahabat Rasulullah: Salim Maula Abi Hudzaifah

Salim maula Abi Hudzaifah ialah seorang sahabat berketurunan Parsi yang asalnya merupakan hamba sahaya kepada Thubaitah binti Ya‘ar, isteri Abu Hudzaifah. Oleh sebab akhlaknya yang baik dan hubungannya yang rapat dengan keluarga tersebut, beliau dibebaskan oleh Thubaitah. Kemudian, Abu Hudzaifah mengambil Salim sebagai anak angkat sebelum Islam membatalkan amalan pengangkatan anak seperti dalam jahiliah. Setelah itu, Salim kekal dikenali sebagai “maula Abi Hudzaifah”, iaitu bekas hamba yang dimerdekakan dan bukan sebagai anak kandung Abu Hudzaifah.

- "Maula" adalah gelaran kpd hamba yg dibebaskan tetapi masih lagi berkhidmat kpd tuannya.

- Abu Hudzaifah memelihara Salim dan kemudian menikahkannya dengan anak saudaranya ie Fathimah binti Al-Walid bin Utbah. Perkahwinan ini menunjukkan kasih sayang dan persaudaraan yang erat dalam keluarga Abu Hudzaifah, serta kedudukan mulia Salim di sisi para sahabat.

- Salim maula Abi Hudzaifah tidak berhijrah ke Habsyah. Sebaliknya, beliau tetap tinggal di Mekah bersama Rasulullah saw untuk mendalami Al-Quran dan ajaran Islam melalui Rasulullah. Apabila hijrah ke Yathrib diizinkan selepas Perjanjian Aqabah kedua, kaum muslimin di Mekah mula berpindah sedikit demi sedikit ke sana bagi membina mujatama' Islam yang baharu.

- Salim berhijrah awal menuju ke Tahrib, dia tidak terus ke Yathrib sebaliknya ke Quba, menunggu baginda Rasululla saw. Dlm tempoh menunggu di Quba itu Salim menjadi imam solat, kerana bacaan Al-Qurannya bagus. Apbl saidina Umar tiba di Quba, dia bersolat jemaah dgn Salim sebagai Imam.

- Salim mengikuti Rasulullah memasuki Yathrib sebagai satu rombongan. Baginda Rasulullah saw memulakan hijrah pada bulan Safar, siggah di Quba (ada riwayat mengatakan 14 malam di Quba) dan bertolak ke Yathrib dengan mendapat perlindungan dari tentera Bani Najjar. Bani Najjar diketuai oleh As'ad Az-Zurarah.

Catatan kuliah 1: Hijrah Nabi ke Madinah - Kaitan Rasulullah dan Madinah | us Muhammad Fauzi bin Asmuni | 14-Jan-2016 (klik sini)
Catatah kuliah 2: Perjanjian Aqabah 1 & 2 dan peranan As'ad Az-Zurarah di awal dakwah di Yathrib bersama Mus'ab bin Umair ra -- As'ad Az-Zurarah | us Mohd Fauzi Asmuni | 13-Sep-2020 (klik sini)
Catatan kuliah 3: Mus'ab bin Umair sebagai utusan Rasullah utk berdakwah di Yathrib selepas Perjanjian Aqabah pertama -- Mus'ab bin Umair | us Muhammad Fauzi Asmuni | 11-Okt-2020 (klik sini)

- Tiga orang tokoh Quraisy daripada keluarga Abu Hudzaifah yang tampil di barisan hadapan dalam Perang Badar ialah Utbah bin Rabi‘ah, saudaranya Syaibah bin Rabi‘ah, dan anaknya al-Walid bin Utbah. Ketiga-tiganya maju dalam pertarungan satu lawan satu sebelum pertempuran bermula, dan mereka akhirnya ditentang oleh Hamzah bin Abdul Muttalib, ‘ Ali bin Abi Talib, dan ‘Ubaidah bin al-Harith.

-- Utbah bin Rabi‘ah ialah bapa kepada Al-Walid bin Utbah dan sepupu kepada Syaibah bin Rabi‘ah.

-- Peristiwa ini mempunyai kaitan erat dengan Salim maula Abi Hudzaifah kerana tuannya ie Abu Hudzaifah bin ‘Utbah. Manakala 3 org panglima Quraisy itu adalah bapa (Utbah), bapa saudaru (Syaibah) dan sepupu (Al-Walid).

- Peperangan Yamamah

Setelah kewafatan Rasulullah saw, Musailamah Al-Kazzab dgn kekuatan kira² 40,000 tentera memimpin kaum murtad dari Bani Hanifah dan menentang pemerintahan Khalifah Abu Bakar As-Siddiq. Dalam Perang Yamamah, pasukan Islam di bawah pimpinan Khalid bin Al-Walid dgn kekuatan kira² 13,000 pada awalnya menghadapi kesukaran dan kedudukan mereka seolah-olah terancam, sebelum barisan muslimin disusun semula dan akhirnya memperoleh kemenangan.

Strategi Khalid Al-Walid adalah menyusun semula barisan tentera mengikut kabilah/suku supaya setiap pejuang berperang di sisi saudara dan kelompok mereka. Langkah ini menaikkan semangat, mengurangkan kekacauan, dan menjadikan serangan balas lebih tersusun.

Musailamah akhirnya terbunuh dalam pertempuran itu. Musailamah dibunuh oleh dan Wahsyi bin Harb dan seorg Ansar. (Wahsyi yang dahulunya dlm Peperangan Uhud membunuh Saidina Hamzah ra), turut menyertai peperangan tersebut dengan harapan menebus dosanya, utk membunuh musuh Rasulullah yg utama.

Catatan kuliah 1: Peperangan Yamamah -- Sahabat Rasulullah: Al-Barra' bin Malik | us Nor Azam Abdullah | Sabtu 6-Jan-2024 (klik sini)
Catatan kuliah 2: Kisah Musailamah Al-Kazzab mengaku sebagai nabi dan mati dibunuh oleh Wahsyi bin Harb -- Sahabat Rasulullah: Habib bin Zaid | us Nor Azam Abdullah | 3-Ogo-2024 (klik sini)

- Khalid bin Al-Walid r.a. menemui Salim maula Abi Hudzaifah dalam keadaan nazak selepas Perang Yamamah. Salim bertanya, “Bagaimanakah keadaan pertempuran?” Khalid menjawab, “Alhamdulillah, kita telah menang.” Salim kemudian bertanya lagi tentang Abu Hudzaifah, lalu Khalid memberitahu bahawa Abu Hudzaifah telah syahid. Salim pun bertanya di mana jasadnya, lalu Khalid menjelaskan bahawa jasad Abu Hudzaifah berada berhampiran tempatnya, sementara kepala Salim terletak di kaki Abu Hudzaifah, seolah-olah mereka gugur bersebelahan di medan jihad.

- Indahnya akhlak Salim maula Abu Hudzaifah

Salim maula Abi Hudzaifah merendahkan dirinya dengan berkata bahawa dirinya bukanlah orang yang paling layak memikul amanah Al-Quran, meskipun beliau dikenal sebagai seorang qari dan ahli al-Quran. Kata Salim, "Seburuk-buruk pembawa Al-Quran adalah aku".

Catatan kuliah: Khalid Al-Walid | us Nor Azam bin Abdullah | 3-Dis-2022 (klik sini)

3 Perkara Di Timbangan Al-Mizan

2026-07-31T20:44:17.976+08:00

- us Khairul Razikin Abd Razak kuliah Maghrib Jumaat 31-Jul-2026

Beriman Kepada Hari Akhirat - Timbangan Al-Mizan

Ada beberapa perkara yang akan ditimbang pada Hari Akhirat pada timbangan Al-Mizan.

1) Amal kebaikan dan keburukan - Allah menyebut bahawa timbangan pada hari itu adalah benar dan adil, lalu sesiapa yang berat timbangan kebaikannya akan berjaya.

Hadis al-Bithāqah atau hadis “kad kecil”.

Hadis ini menceritakan 99 daftar catatan dosa yang ditimbang pada hari kiamat, lalu satu kad kecil syahadah menjadi lebih berat dan lelaki itu dilepaskan daripada azab.

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:

إِنَّ اللَّهَ سَيُخَلِّصُ رَجُلًا مِنْ أُمَّتِي عَلَى رُءُوسِ الْخَلَائِقِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيَنْشُرُ عَلَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سِجِلًّا، كُلُّ سِجِلٍّ مَدَى الْبَصَرِ، ثُمَّ يَقُولُ: أَتُنْكِرُ مِنْ هَذَا شَيْئًا؟ أَظَلَمَكَ كَتَبَتِي الْحَافِظُونَ؟

فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ.

فَيَقُولُ: أَفَلَكَ عُذْرٌ؟

فَيَقُولُ: لَا يَا رَبِّ.

فَيَقُولُ: بَلَى، إِنَّ لَكَ عِنْدَنَا حَسَنَةً، وَإِنَّهُ لَا ظُلْمَ عَلَيْكَ الْيَوْمَ.

فَتُخْرَجُ لَهُ بِطَاقَةٌ فِيهَا: أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

فَيَقُولُ: احْضُرْ وَزْنَكَ.

فَيَقُولُ: يَا رَبِّ، مَا هَذِهِ الْبِطَاقَةُ مَعَ هَذِهِ السِّجِلَّاتِ؟

فَيَقُولُ: إِنَّكَ لَا تُظْلَمُ.

فَتُوضَعُ السِّجِلَّاتُ فِي كِفَّةٍ وَالْبِطَاقَةُ فِي كِفَّةٍ، فَطَاشَتِ السِّجِلَّاتُ وَثَقُلَتِ الْبِطَاقَةُ، فَلَا يَثْقُلُ مَعَ اسْمِ اللَّهِ شَيْءٌ.

Rasulullah saw bersabda bahawa Allah akan membawa seorang lelaki dari umat baginda pada hari kiamat, lalu dibentangkan kepadanya 99 daftar catatan amal, setiap satu seluas pandangan mata. Allah bertanya sama ada dia mengingkari sesuatu daripadanya atau merasa dizalimi. Lelaki itu menjawab tidak. Kemudian dikeluarkan satu kad kecil yang berisi kalimah syahadah. Apabila 99 daftar itu diletakkan pada satu sisi timbangan dan kad kecil pada sisi yang lain, maka daftar-catatan itu menjadi ringan dan kad kecil itu menjadi berat. [Sunan al-Tirmizi: 2639 dan juga diriwayatkan oleh Ibnu Majah]

- Maksud hadis ini ialah kalimah tauhid dan iman yang ikhlas sangat besar nilainya di sisi Allah, sehingga satu amalan tauhid yang benar boleh mengatasi timbangan dosa yg banyak.

- Dalil Quran berkenaan Timbangan Mizan

(1) Surah Al-Anbiyak ayat 21:47 (klik sini)

{ وَنَضَعُ ٱلۡمَوَٰزِينَ ٱلۡقِسۡطَ لِيَوۡمِ ٱلۡقِيَٰمَةِ فَلَا تُظۡلَمُ نَفۡسٞ شَيۡـٔٗاۖ وَإِن كَانَ مِثۡقَالَ حَبَّةٖ مِّنۡ خَرۡدَلٍ أَتَيۡنَا بِهَاۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَٰسِبِينَ }

Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.

Timbangan Mizan juga disebutkan dlm surah Al-Araf ayat 8 dan 9 dgn didefinasikan siapakah org yg nerjaya dan yg "rugi" berdasarkan amalan hidup mereka.

(2) Surah Al-Araf ayat 7:8 (klik sini)

{ وَٱلۡوَزۡنُ يَوۡمَئِذٍ ٱلۡحَقُّۚ فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ }

Dan timbangan amal pada hari itu adalah benar; maka sesiapa yang berat timbangan amalnya (yang baik), maka mereka itulah orang-orang yang berjaya.

Surah Al-Araf ayat 7:9 (klik sini)

{ وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُم بِمَا كَانُواْ بِـَٔايَٰتِنَا يَظۡلِمُونَ }

Dan sesiapa yang ringan timbangan amalnya (yang baik), maka mereka itulah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri, dengan sebab mereka berlaku zalim terhadap ayat-ayat Kami (dengan meletakkannya pada bukan tempatnya).

Dlm surah Al-Araf ada dialog antara penghuni Syurga dan penghuni neraka. Situasi ini merupkan teknologi Allah yg Maha Advance.

- Surah Al-Mukminum ayat 23:102 (klik sini)

{ فَمَن ثَقُلَتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلۡمُفۡلِحُونَ }

Maka sesiapa yang berat timbangan amal baiknya, maka mereka itulah orang-orang yang berjaya.

Surah Al-Mukminum ayat 23:103 (klik sini)

{ وَمَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ فَأُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ خَسِرُوٓاْ أَنفُسَهُمۡ فِي جَهَنَّمَ خَٰلِدُونَ }

Dan sesiapa yang ringan timbangan amal baiknya, maka merekalah orang-orang yang merugikan dirinya sendiri; mereka kekal di dalam neraka Jahannam -

- Dlm ayat 23:103 ini Allah menyatakan tempat balasan org² yg ringan timbangan amalnya ie org² yg rugi (yg disebutkan dlm surah Al-Araf ayat 9)

-Allah sebutkan lagi hal Timbangan Mizan dlm surah Al-Qariah.

Surah Al-Qariah ayat 101:8 (klik sini)

{ وَأَمَّا مَنۡ خَفَّتۡ مَوَٰزِينُهُۥ }

Sebaliknya orang yang ringan timbangan amal baiknya, -

Surah Al-Qariah ayat 101:9 (klik sini)

{ فَأُمُّهُۥ هَاوِيَةٞ }

Maka tempat kembalinya ialah "Haawiyah"

(2) Apa lagi yg ditimbang pada Hari Akhirat? Selain amalan hidup kita, nilai amalan juga akan ditimbang.

Hadis sahih riwayat Abu Hurairah r.a. bahawa pada hari kiamat akan datang seorang lelaki yang besar dan gemuk, tetapi timbangannya di sisi Allah tidak seberat sayap nyamuk.

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَالَ:

إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ السَّمِينُ الْعَظِيمُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لَا يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ

Maksudnya, Rasulullah saw bersabda bahawa akan datang pada hari kiamat seorang lelaki yang sangat besar dan gemuk, namun di sisi Allah dia tidak bernilai seberat sayap nyamuk. [Riwayat Sahih al-Bukhari no. 4360]

Maksud hadis ini ialah nilai manusia di sisi Allah tidak bergantung pada bentuk fizikal, kekuatan, atau penampilan luaran, tetapi pada iman dan amalnya.

Hadis ini juga menjadi peringatan bahawa orang yang sombong dan zalim boleh menjadi sangat “ringan” dalam timbangan akhirat walaupun besar di dunia. Amal mereka tidak mempunyai nilai (value) di sisi Allah kerana asas iman telah tiada

Surah Al-Kahfi ayat 18:105 (klik sini)

{ أُوْلَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِمۡ وَلِقَآئِهِۦ فَحَبِطَتۡ أَعۡمَٰلُهُمۡ فَلَا نُقِيمُ لَهُمۡ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَزۡنٗا }

Merekalah orang-orang yang kufur ingkar akan ayat-ayat Tuhan mereka dan akan pertemuan denganNya; oleh itu gugurlah amal-amal mereka; maka akibatya Kami tidak akan memberi sebarang timbangan untuk menilai amal mereka, pada hari kiamat kelak.

(3) Apa lagi yg akan ditimbang? Iaitulah akhlak kita ie sifat baik dan buruk walau sekecil zarah, akan dinilai (ditimbang).

Hadis berkaitan dengan akhlak yang paling berat pada al-Mizan:

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ:

مَا مِنْ شَيْءٍ أَثْقَلُ فِي الْمِيزَانِ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ

Maksudnya, Rasulullah SAW bersabda: “Tiada sesuatu yang lebih berat dalam timbangan (al-Mizan) daripada akhlak yang baik.”

Hadis ini dinukilkan dalam syarah al-Mizan sebagai hadis sahih yang masyhur, dan dalam sumber pengajian yang dirujuk ia dibincangkan sebagai dalil utama tentang keutamaan akhlak pada hari kiamat.

Maksud hadis ini ialah akhlak mulia mempunyai nilai yang sangat besar di sisi Allah dan menjadi amalan yang amat berat dalam timbangan akhirat. Ia menunjukkan bahawa bukan hanya ibadah zahir yang bernilai, bahkan perangai, tutur kata, dan cara bergaul juga menjadi ukuran penting di hadapan Allah.

5 Basmallah

2026-07-29T21:52:21.684+08:00

-us Farhan Bin Abdullah kuliah Maghrib Rabu 29-Jul-2026

5 Basmallah

“Bismillah 5” merujuk kepada lima lafaz Basmalah yang dimulakan dengan nama Allah, yang diamalkan sebagai zikir dan doa perlindungan serta penyembuhan.

Amalan yang diijazahkan, bacaan 5 Basmallah dgn diletakkan tapak tangan pada hati.

1) 3x بِسْمِ اللهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ

“Dengan nama Allah Yang Maha Pemurah lagi Maha Pengasih.”

2) 3x بِسْمِ اللهِ الشَّافِي

“Dengan nama Allah Yang Maha Menyembuhkan.”

3) 3x بِسْمِ اللهِ الْكَافِي

“Dengan nama Allah Yang Maha Mencukupi (yang memadai).”

4) 3x بِسْمِ اللهِ الْمُعَافِي

“Dengan nama Allah Yang Maha Menyelamatkan / Maha Memberi Afiyah (keselamatan dan kesihatan).”

5) 1x بِسْمِ اللهِ الَّذِيْ لَا يَضُرُّ مَعَ اسْمِهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

“Dengan nama Allah yang dengan menyebut nama-Nya tidak ada sesuatu pun yang memberi mudarat di bumi dan di langit, dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.”

Amalkan bacaan 5 Basmallah ini pada setiap hari selepas solat Suboh. Fadhilatnya sebagai doa memohon perlindungan daripada gangguan, sihir, racun, atau penyakit, jalan keluar dari kesempitan rezeki/perniagaan.

Talak Taklik

2026-07-26T20:05:00.603+08:00

- us Ahmad Faizal bin Sudin Ali kuliah Maghrib Ahad 26-Jul-2026

Talak Taklik

- Definasi dari kitab Al-Umm adalah talak yang digantungkan pada suatu syarat; apabila syarat itu berlaku, maka talak menjadi jatuh.

Dalam keadaan khulu‘ atau tebus talak, jika suami mensyaratkan perceraian dengan bayaran atau syarat tertentu, maka hukum jatuh talak bergantung pada kesemua syarat dipenuhi.

Ringkasnya, apabila suami mengikat talak pada syarat yang jelas, maka kesannya hanya berlaku jika syarat itu benar-benar terjadi.

Syarat-syarat

Syarat mesti jelas dan ditentukan dalam lafaz taklik, bukan samar-samar.

Kesan talak hanya berlaku apabila syarat yang digantung itu berlaku.
Jika syarat itu tidak berlaku atau tidak sepenuhnya berlaku (jika terdapat beberapa item syarat), maka talak tidak jatuh.

Dalam bentuk yang melibatkan iwadh atau bayaran, kedudukan talak bergantung pada sama ada bayaran atau pengakuan yang disyaratkan itu dipenuhi.

- Pengecualian dalam Taklik Talak

Dalam konteks taklik talak, “pengecualian” merujuk kepada lafaz istithna’ seperti suami berkata: “Aku ceraikan engkau dengan talak tiga kecuali satu,” iaitu menolak sebahagian daripada bilangan talak yang disebut sebelumnya. Hukum pengecualian ini bergantung pada syarat-syaratnya; jika sah, talak yang jatuh hanyalah baki selepas pengecualian itu.

Huraian pengecualian -- Pengecualian dalam talak diiktiraf dalam bahasa Arab dan digunakan untuk menentukan kadar talak yang dimaksudkan. Dalam huraian yang ditemui, pengecualian boleh dipakai sama ada pada lafaz yang bersifat isbat atau nafi, tetapi maknanya mesti difahami mengikut konteks lafaz asal.

- Syarat sah pengecualian

Suami mesti berniat memasukkan lafaz pengecualian sebelum selesai melafazkan talak.

Lafaz talak dan lafaz pengecualian hendaklah tidak terpisah menurut uruf; jika terpisah pada tempoh yang dianggap pemisah oleh kebiasaan, pengecualian menjadi tidak sah.
Lafaz pengecualian tidak boleh sama bilangan dengan jumlah talak yang disebut; jika sama, pengecualian itu dianggap tidak membawa makna.

Prinsipnya asasnya -- lafaz pengecualian mesti disebutkan secara bersambung dgn lafaz talak talkik. Jika terputus contohnya terdiam seketika (seolah² berfikir) maka pengecualian itu tidak sah.

- Kesan hukum pengecualian

Jika pengecualian sah, maka talak hanya jatuh pada baki bilangan yang tidak dikecualikan. Jika pengecualian tidak sah, maka talak jatuh mengikut lafaz asal tanpa mengambil kira pengecualian tersebut.

- Suami Memberi Kuasa Talak Kepada Isteri

Talak yang diberi kuasa oleh suami kepada isteri ialah keadaan apabila suami mewakilkan atau menyerahkan hak melafazkan talak kepada isteri.

Dalam huraian fiqh yang dirujuk, apabila kuasa itu diserahkan, isteri boleh menceraikan dirinya sendiri berdasarkan izin suami (syaratnya isteri mestilah melafazkannya talak secara bersambungan, selepas dari lafaz izin dari suaminya.)
Tidak sah sekiranya:

Tidak sah jika lafaz talak si isteri tidak bersambungan.
Tidak sah jika isteri mohon tempoh dan lafazkan talak beberapa ketika selepas dari lafaz izin suaminya.

Syarat utama:

Suami mestilah memberi izin yang jelas kepada isteri untuk menjatuhkan talak.
Penyerahan itu berlaku pada ketika itu juga, bukan secara tergantung tanpa batas.
Jika penyerahan berlaku dalam majlis yang sama, isteri boleh menggunakan kuasa itu selagi belum berpisah dari majlis tersebut.
Lafaz mesti difahami sebagai penyerahan kuasa, bukan sekadar janji umum tanpa kesan hukum