सांवर दइया

सांवर दइया बाबत न्यारा-न्यारा लेखकीय मत

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 31 May 2011 15:56:00 -0700

कथाकार रै रूप मांय सांवर दइया बाबत न्यारा-न्यारा लेखकीय मत

सांवर दइया री कहाणियां री सै सूं बड़ी खूबी है- बंतळ। छोटा-छोटा वाक्यां री बंतळ अर उण सूं जुड़्‌यां काम कहाणी रै मरम नै तो तीखौ करै ई, बंतळ रा संकेत चरित्रां रै पोत नै ई उधाड़ै। फगत बंतळ रै मारफत ई चौफेर रै पूरै चरित्रां नै उधेड़’र कहाणी में जीव फूंकण वाळौ सांवर दइया जिसौ दूजौ कोई कथाकार आज राजस्थानी कहाणीकारां में को दीसै नीं।

-रामेश्वरदयाल श्रीमाळी

सांवर दइया ने अध्यापकों की पीड़ाएं, कुंठाएं, सुख-दुख को लेकर जो कहानियां लिखी वो ऐसा इतिहास है जो इतिहास में नहीं लिखा जाता।

-यादवेंद्र शर्मा ‘चंद्र’

कहाणी ‘गळी जिसी गळी’ वांची। घणी सांतरी लागी। राजस्थानी में इसी कहाणियां कम वांचण नैं मिळी।

-डॉ. नृसिंह राजपुरोहित

सांवरजी और मैं 1972-73 के बीच आपसी खतोकिताबत, ‘हरावळ’ में छप रही उनकी कहानियां मुझे छू रही थी। महज इसलिए नहीं कि वे राजस्थानी के लिए नई थीं बल्कि उन दिनों वे राजस्थानी में होकर हिंदी के लिए भी नई थी।... वे मेरे लिए समवयस्क लेखकों का सदैव एक जीवित संदर्भ रहेंगे।

-तेजसिंह जोधा

राजस्थानी कहानी साहित्य में सांवर दइया का योगदान अविस्मरणीय है। वे प्रतिष्ठित कथाकार थे। राजस्थानी में नयी कहानियों की शुरुआत उन्हीं की कहानियों से हुई।

-डॉ. गोरधनसिंह शेखावत

सांवर दइया सूं म्हैं घणौ प्रभावित हौ। वो चोखी कहाणियां लिखी।

-सत्यप्रकाश जोशी

... सांच मानज्यौ म्हैं राजस्थानी में दोय कथाकारां नै घणा ऊंचा’र सावळ मानूं- एक आपांरा कथाकार श्री विजयदान देथा अर दूजा थैं (सांवर दइया) हौ।

-चंद्रप्रकाश देवळ

सांवर दइया के कृतित्व ने राजस्थानी की सृजन सामर्थ्य को प्रमाणित किया है। लोक चेतना को नव चिंतन से समन्वित कर राजस्थानी साहित्य को भारतीय वाङ्‌मय की मुख्यधारा में सहज, सार्थक गति से प्रवाहित किया है।

-रधुराजसिंह हाड़ा

कवि रै रूप मांय सांवर दइया बाबत न्यारा-न्यारा लेखकीय मत

‘हुवै रंग हजार’ री कवितावां पढ़’र म्हारो जीव बध्यो है।

-कन्हैयालाल सेठिया

‘हुवै रंग हजार’ की कविताएं पढ मन घणो प्रसन्न हुयो- घणी प्रसन्नता तो इण बात री हुई कै मायड़ भाषा राजस्थानी में इण भांत री चोखी नै सांतरा विचारां री कवितावां की जा सकै है जका कै देस री दूजी भाषावां री होड कर सकै।

-रेंवतदान चारण

सांवर दइया राजस्थानी के प्रौढ़ और परिपक्व कवि थे। ‘हुवै रंग हजार’ में संगृहीत उनकी कविताएं न केवल अपने संवेदन की सूक्ष्मता और जीवन के विविध क्षेत्रों का स्पर्श करने वाली कवि की समग्र विचार दृष्टि के कारण ही महत्त्वपूर्ण है, भावाभिव्यंजना की दृष्टि से भी उसने उपलब्धि के नए शिखरों का स्पर्श किया है। उनकी भाषा में स्तरीयता और एकरूपता का ही निर्वाह नहीं हुआ है, वह अपनी सटीक व्यंजना और आंतरिक लय के कारण भी हमारा ध्यान आकृष्ट करती है।

-डॉ. मूलचंद सेठिया

म्हैं समझूं सांवर दइया री कविता राजस्थानी कवियां री नुवीं ओळ सारूं ‘प्रकाश स्तम्भ’ रौ काम करैला।

-पारस अरोड़ा

सांवर ने अपने कवि को बड़े जतन से संवारा। वह कथाकार था पर उसके कवि का कद उसकी सृजन विधाओं में ऊंचा था। प्रखर और प्रांजल। यह बात कहकर मैं मेरे शब्दों की साक्षी में सांवर दइया के शब्द-संसार को आत्मसात्‌ कर रहा हूं।

-ओंकारश्री

‘हुवै रंग हजार’ री घण्खरी कवितावां सांवरजी रै कवि री सामाजिक चिंतावां रै सागै-सागै कवि-कर्म री आपरी चितावां अर सरोकारां री सांवठी बानगी है। किणी भी भासा रै काव्य मांय ऐड़ो निगै आवणो घणो सुभ हुया करै.....

-मालचंद तिवाड़ी

आधुनिक राजस्थानी कविता में नुवां प्रयोग न केवल कथ्य बल्कि शिल्प अर संरचना रै स्तर माथै ई हुया है अर नुवीं काव्य-विधावां सांम्ही आवण लागी। सांवर दइया रो नांव इण खेतर में इणी’ज वास्तै महताऊ है कै उणां राजस्थानी गजल नै नुंवा तेवर देवण रै साथै ई साथै जापानी छंद में ई घणी रचनावां करी अर औ राजस्थानी कविता रै तांई उणा रो pioneering Work कैयो जा सकै।

-कुंदन माली

-रधुराजसिंह हाड़ा

व्यंग्यकार रै रूप मांय सांवर दइया बाबत न्यारा-न्यारा लेखकीय मत

सांवर दइया में व्यंग्य करण रौ आछौ माद्दौ है। दुशालै में लपेट’र मारणौ हरेक रै बस रो रोग कोनी। आ कोई बिड़दावण री मुखदेखी तारीफ कोनी। हकीकत लागी जिकौ लिखूं।... म्हनै आज इसौ चुभतौ अर सटीक व्यंग्य लिखणियौ राजस्थानी में दूजौ कोई निगै नीं आवै।

-डॉ. नृसिंह राजपुरोहित

वे(सांवर दइया) राजस्थानी के प्ररिष्ठित साहित्यकार थे। उनकी साहित्यिक देन बहुत मूल्यवान और महत्त्वपूर्ण है। उनकी निर्भिकता और बिना लाग लपेट के बात कहने का ढंग सभी को पसंद आता था।..... बहुत कम उम्र में उन्होंने बहुत बड़ा काम किया।

-डॉ. हीरालाल माहेश्वरी

....आप (सांवर दइया) रा व्यंग्य गद्य और पद्य दोनां में लाजबाब हुवै। आप राजस्थानी रा ‘परसाई’ हौ।

-प्रो. गणपति चंद्र भंडारी

व्यंग्य नै विद्या रै रूप में थापित करणियां सांवर दइया ई है, क्यूं कै आं सूं पैला इण विधा नै गंभीरता सूं लेवणिया कमती ई निगै आवै। आं रै व्यंग्य में परसाई जैड़ी कथात्मकता सहजता है, बठैई त्यागी जैड़ी बौद्धिकता अर कलात्मकता रो सांतरो मेळ मिलै। डॉ. धनंजय वर्मा व्यंग्य-विनोद नै हरेक भाषा री जीवनशक्ति अर पौरूष रो लक्षण मानै। इण रूप में निर्विवादित रूप सूं कैय सकां कै व्यंग्यकार-रूप सांवठी पैचाण बणावणियां सांवरजी राजस्थानी भाषा री जीवनशक्ति अर गीरबै नै सवायो करणवाळी व्यंग्य रचनावां रि सिरजण कर्‌यो।

-बुलाकी शर्मा

सांवरजी लेखनी सूं गद्य साहित्य में कालजयी रचनावां रो सृजन कर्‌यो।

-रतन शाह

छोटा-छोटा वाक्य, संवाद री प्रधानता अर बिचाळै-बिचाळै व्यंग्य रा तीखा छांटां सांवर दइया री रचनावां री उल्लेखजोग विशेषतावां मानी जा सकै।

-डॉ. किरण नाहटा

आप (सांवर दइया) की लेखनी से तलख तीखे तेवरों के साथ निकले व्यंग्य के तीर अपने लक्ष्य को बखूबी साधते हैं। यहां यह अंकन भी अतिशोयोक्तिपूर्ण नहीं होगा कि राजस्थानी साहित्य में स्वतन्त्र व्यंग्य की शुरुआत दइयाजी की ही देन है।

शंकरसिंह राजपुरोहित

मरुधरा रा लाडला कवि-कथाकार श्री सांवर दइया रो जलम 10 अक्टूबर, 1948 नै बीकानेर में हुयो। हिंदी में एम.ए. अर गुजराती में डेकन कॉलेज, पूना सूं डिप्लोमा प्राप्त सांवरजी शिक्षा विभाग में अनेक पदां माथै रैया अर इण विभाग री पत्रिकावां ‘शिविरा’ अर ‘नया शिक्षक’ रै संपादन सूं जुड़्‌या रैय’र सरावणजोग काम कर्‌यो। आपरा दस कविता संग्रै, पांच कहाणी संग्रै अर एक व्यंग्य संग्रै छप्योड़ा है। आपरी केई रचनावां रा बीजी भारतीय भाषावां में उल्था ई छप्या। केंद्रीय साहित्य अकादेमी सूं दोय पोथ्यां-"एक दुनिया मेरी भी" अर "स्टेच्यू" छपी। राजस्थानी कहाणी में उल्लेखजोग संपादित कहाणी संग्रह "उकरास" आपरै संपदान में राजस्थानी भाषा, साहित्य एवं संस्कृति अकादमी सूं छप्यो अर विश्वविद्यालय री पाठ्यपुस्तक रै रूप मांय बरसां सूं पढाइजै। केंद्रीय साहित्य अकादेमी, नई दिल्ली सूं 1985 में "एक दुनिया म्हारी" कथा-संग्रै सारू आपनै सर्वोच्च पुरस्कार मिल्यो। राजस्थानी भाषा, साहित्य एवं संस्कृति अकादमी, बीकानेर; राजस्थान साहित्य अकादेमी, उदयपुर; मारवाड़ी सम्मेलन, मुम्बई आद केई बीजा पुरस्कार अर मान सम्मान मिल्योड़ा। 30 जुलाई, 1992 नै निधन।

रचनावां सारू संपर्क : neerajdaiya@gmail.com

एक निरवळो अर सिमरध गद्य सिरज्यो सांवर दइया

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 May 2011 16:52:00 -0700

मालचंद तिवाड़ी

मालचंद तिवाड़ी

कैयो गयो है कै व्यंग्य री जड़ा करुणा में हुवणी चाइजै। ऐड़ो नीं हुयां व्यंग्य-लेखन ‘सर्वग्राही समकालीनता’ रै धक्के चढ’र जींवतो नीं रैवै। बियां हास्य रचणो ई भाषाई खिमता री दरकार राखै, पण लारै वेदना नीं बोल्यां ऐड़ो लेखन घणो टिकाऊ नीं बण सकै। सांवर दइया रै व्यंग्यकार मांय मसखरी रो मादो अर करुणा री दीठ, दोवूं है। उदाहरण स्वरूप ‘म्हैं रोहीडो बंद करसूं’ में ‘विट’ रै अलावा राजस्थानी रै बधेपै रै नांव फैल्योडी आपाधापी, आळस अर संपादकां री कीर्ति-भूख सूं उपज्योडी खरी पीड़ ई अछानी नीं रैवै।”

एक दूजै व्यंग्य ‘निंदा रस : महारस’ री भाषाई रवानगी देखण जोग है। सोच, संवेदना अर अभ्यास रै एकठ हुयां ई किणी लेखक नै भाषा ऐड़ी बख देवै कै पाठक नै लखावै- गघ पाणी रै ढाळै कळकळ-निनाद्‌ करतो धकै बधै। हिंदी रा ख्यातनांव व्यंग्यकार हरिशंकर परसाई रै समग्र लेखन मांय सूं अलेखूं गहरी अर व्यंजक ‘सूक्तियां’ एक ठौड एकठ करीजी है। ओ कैवणो घणो सुखद है कै सांवर दइया रै व्यंग्य-लेखन मांय ई आ खिमता सिद्ध हुंवती लकावै। ‘निंदा रस : महा रस’ रा ई दोय वाक्य है: ‘आम आदमी जिण नै निंदा कैवै विद्‌वान उणनै आलोचना कैवै।’ अर ‘चुगली निंदा रो जेबी संस्करण है।’

अध्ययन अर जाणकारी रै लेखै ई सांवर दइया राजस्थानी रा अणगिणत लेखकां माथै भारी पड़ता लखावै । आपरो निसाणो साधण सारू लियोड़ा वांरां संदर्भां सूं वां रै अध्ययन-मनन अर संवेदना रै विस्तार रो अंदाजो हुवै ।

सांवर दइया रै गद्य रो दायरो वैविध्य री दीठ सूं घणो लूंठो है । सिरै कहाणीकार तो सांवर दइया मानीजै है, पण राजस्थानी रै आधुनिक गद्य रै निर्माण में भाषा नै नुंवी सिरजणा रै लेखै परोटण री दीठ सूं म्हैं वांरै व्यंग्य लेखन नै सवायो मानूं । वांरै व्यंग्य में नुंवै राजस्थानी गद्य री अलेखूं मुद्रावां देखण नै मिलै । छोटा, सूत्रात्मक वाक्यां सूं लेय’र लांबा जटिल ’पंक्चुशंस’ साधता थका पैराग्राफ ई लाधै । इंयां लखावै कै आपरै व्यंग्य-लेखन में सांवर दइया वाकई एक निरवळो अर सिमरध गद्य सिरज्यो है, जिण रो मोल स्यात साहित्य रो इतिहास कदैई कूंतैला ।

इण पोथी में सांवर दइया राजस्थानी नै नुवै गद्य री दीठ सूं एक सिमरध अर समर्पित शिल्पी रै रूप सामीं आवै । वांरा इक्यावन व्यंग्य एक ठौड़ मिलणो पाठकां री सोरप रै सागै सागै राजस्थानी साहित्य शोधकर्तावां सारू ई घणा महताऊ है । इण पोथी रो राजस्थानी साहित्य में जोरदार स्वागत हुयसी, इण में जाबक ई शक नीं है ।

***

पुखता अर सफल प्रयोग : सांवर दइया री संवाद कथावां

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 May 2011 16:42:00 -0700

भंवरलाल ’भ्रमर’

भंवरलाल ’भ्रमर'

राजस्थानी कथा जातरा में सांवर दइया री कहाणियां रो महतावू पख उणां री बणगट मानीजै। कथा री बणगट में आधुनिक जुगबोध अर आसै-पासै रा हालात, छोटे-छोटे संवादां सूं होळै-होळै सामीं आवता जावै। कथाकार चरित्र नै इण ढाळै परोटै कै बात मांय सूं बात निकळती जावै। आं बातां सूं केई-केई जाण्य-अणजाण्या मांयला-बारला दीठाव सामीं आवै, जिका खासो कीं कैय जावै। घर-गळी-गवाड़ अर समाज रै ओळै-दोळै रची-बसी ऐ कहाणियां राजस्थानी में साव नूंवी है। सांवरजी राजस्थानी कथा में केई प्रयोग कर्‌या, जिकां में एक पुखता अर सफल प्रयोग– संवाद कथावां मानीजै। जिकी घणी चावी अर चर्चित हुई। सांवर दइया री ओळखाण अर जस में घणो बधापो ‘गळी जिसी गळी’ कथा सूं हुयो, जिकी राजस्थानी री पैली संवाद कथा है। जिण में फगत शिल्प ई नुंवो नीं हो, शैली अर कथ्य में ई नवीनता ही। सांवरजी री आं कथावां सूं शिल्प, शैली अर कथ्य में आधुनिकता आई। संवादां में सहज कसावट रै इण रचना संसार सूं एक नूंवी जमीन बणी। राजस्थानी में सैक्स माथै जरा-सी बात करता ई परम्परावादी लोग नाक में सळ घालै, सूग करै। ‘भूख जिसी भूख’ कथा सूं साबित हुवै कै आधुनिक विचार अर सैक्स सम्बन्धी इण ढाळै री बोल्ड कथा रो सिरजण राजस्थानी भाषा में इतो पुखता अर लयात्मक ढंग सूं फगत सांवर दइया जैड़ा कथाकार री सिरजण खिमता रै पाण ही हो सक्यो। ‘भुजा जिसी भुजा’ में भाई-भाई रै सम्बन्धां री मनगत अर हुवतै बदळाव रो खरो दरसाव राखिज्यो है। जिण नै घर-घर रो लेखो मान सकां। इण पोथी में सांवरजी री सगळी संवाद कथावां है। ऐ कथावां चौफेर फैल्योड़ी न्यारी-न्यारी अबखायां अर थोथ नै उजागर करै।

ओ आपरै ढंग-ढाळै रो पैलो संग्रह है, जिण मे फगत संवादां सूं कथा रो विगसाव हुयो है अर रचाव में सिरजण री न्यारी निरवाळी ओळखाण बणी है। राजस्थानी कहाणी में एक नुंवो मोड़ आं कथावां सूं सामै आवै।

***

एक विधा रा मोहताज नीं हा सांवर दइया

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 May 2011 16:38:00 -0700

श्यामसुंदर भारती

गजल री उपमा भांत-भांत रा फूलां रै गुलदस्ते सूं दिरीजै। जितरा शेर, उतरा ई विषय। पण रूप एक। आ ई तो खासियत है गजल री अर गजलकार री। इण दीठ सांवर जी जिण विषयां माथै शेर कैया है, वां री विगत खासी लम्बी है। आं में प्रभात, सांझ, प्रकति, रुतां, बायरौ, बगत, मन, मनगत, मिनख रौ वैवार, जग री रीत, हेत, खेत, रेत, रुंख अर भूख सूं ले नै मिनख जीवण रै झीणै सूं झीणो पख वां री दीठ सूं बारै नीं रैयौ है। पण शेरां रा इतरा रंग होता थकां ई वां री सोच रो केन्द्रीय सुर मिनख जीवण री अबखायां रै खिलाफ मिनख रौ संघर्ष सिरै है। अर्नेस्ट हेमिंग्वे रै ‘सागर अर मनुष्य’ रौ बुढो थपेड़ा मारते अथाह समंदर रै खिलाफ जिण जीवट सूं आपरी छोटी-सी किस्ती नै मुट्ठी भर सगती रै पाण आथड़ै, उण रै मुकाबलै सांवरजी रौ ‘एकलौ आदमी’ ई कम हिम्मतवाळौ कोनी-

नाव मझधार अर ऐकलौ आदमी

टूटी पतवार अर ऐकलौ आदमी

सांवर जी आं गजलां नै किण रूप में सांमी लावणी चावता, कैय नीं सकां पण आज जिण रुप में ऐ आंखियां आगै है, आं नै भण’र वां री दीठ, वां रौ जुगबोध, शेर कैवण री वां री निजू आंट (सलाहियत) परतख होवै। आज तक सांवर जी री पैछाण एक धारदार कहाणीकार रै रूप में चावी अर ठावी रैई है। पण वां रौ कवि रूप अर खासकर ऐ गजलां भणियां पछै कैय सकां के वै आप री बात केवण खातर किणी एक विधा रा मोहताज नीं रैया। म्हैं पूछूं के-

धरती पोढ भायला

अभौ ओढ भायला

ऐड़ा जीवता शेर कैवणियौ कदै ई मर सकै?

***

10 अक्टूबर, 2010 के समाचार : सूरतगढ़ (श्रीगंगानगर) राजस्थान

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 Oct 2010 15:58:00 -0700

सूरतगढ 10 अक्टूबर, राजस्थानी भाषा के मूर्धन्य साहित्यकार सांवर दइया की जयन्ती “विविधा” संस्था की ओर से स्थानीय ग्रामोत्थान विद्यालय में मनाई गई। इस अवसर पर मनोज कुमार स्वामी के राजस्थानी एकांकी संग्रह ‘रीचार्ज’ का विमोचन हुआ।
कार्यक्रम के मुख्य अतिथि वरिष्ठ कवि मोहन आलोक ने कहा कि सांवर दइया ने राजस्थानी साहित्य को कथ्य व शिल्प के स्तर पर नए तेवर से समृद्ध किया। उनका साहित्य आम आदमी की आकांक्षाओं व अवरोधों का प्रमाणित दस्तावेज है।
वरिष्ट साहित्यकार ओम पुरोहित ‘कागद’ ने सांवर दइया के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर प्रकाश डालते हुए कहा कि दइया एक सशक्त साहित्यकार थे। उन्होंने राजस्थानी कहानी को वर्णन के परम्परागत रास्ते से निकालकर एक नई दिशा दी।
समारोह में निशान्त, दीनदयाल शर्मा ने भी सांवर दइया के व्यक्तित्व एवं कृतित्व पर प्रकाश डाला। इस समारोह में स्वामी के नए नाटक संग्रह ‘रीचार्ज’ विमोचन मोहन आलोक, डॉ. नीरज दइया, प्रहलाद राय पारीक, निशान्त, ओम पुरोहित ‘कागद’, सोहनलाल रांका ने किया।
सांवर दइया जयन्ती के अवसर पर मनोज कुमार स्वामी ने ‘ओसर’ तथा मोहन आलोक ने सांवर दइया की कहानी ‘खेल जिसो खेल’ का वाचन किया। नाट्यकर्मी भगवान दास शर्मा निर्देशन में स्थानीय कलाकारों ने नवविमोचित एकांकी संग्रह “रीचार्ज” का मंचन किया।
इस अवसर पर वरिष्ठ पत्रकार व लेखक करणीदान सिंह राजपूत, श्रीगंगानगर से कृष्ण कुमार आशु, प्रो. अली मोहम्मद पड़िहार, आकाशवाणी के निदेशक डी.सी. शर्मा ,सतीश छींपा, मुरलीधर उपाध्याय, देवचंद दईया, कैलाश सोनी, पी के मिश्रा,सुभाष राजपूत, बी एल नेगी, हरिलाल पुरोहित,राजेंद्र पटवारी,रामेश्वरलाल तिवाड़ी, लादूराम स्वामी, दीनदयाल पारीक, श्रीमती सावित्री स्वामी,भगवान दास, रवि शंकर पारीक तथा महाजन से डॉ. मदन गोपाल लढा, लूनकरनसर से राजूराम बिजारणियां ‘राज’ सहित सूरतगढ़ के आसपास के साहित्यकारों ने शिरकत की । प्रहलाद राय पारीक ने मंच संचालन किया तथा नंदकिशोर सोमानी ने आभर व्यक्त किया।
कार्यक्रम के कुछ दृश्य व चित्वीरों को वीडियो के रूप में प्रस्तुत करने का एक प्रयास किया गया है-

सूरतगढ 10 अक्टूबर, राजस्थानी भाषा के मूर्धन्य साहित्यकार सांवर दइया की जयन्ती “विविधा” संस्था की ओर से स्थानीय ग्रामोत्थान विद्यालय में मनाई गई, समाचारों में-

दैनिक भास्कर, श्रीगंगानगर 11-10-2010

।

राजस्थान पत्रिका, श्रीगंगानगर 11/10/2010

टाबर टोळी : 16-31 अक्टूबर, 2010 दीनदयाल शर्मा द्वारा

(समाचार पत्रों का समाचार प्रकाशित करने के लिए आभार)

Sanwar Daiya 30/07/2010

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 29 Jul 2010 16:06:00 -0700

http://taabartoli.blogspot.com/2010/07/taabar-toli-16-31-july-2010-page-1.html

सावण बीकानेर - मूळ व्यंग्य लेख / सांवर दइया

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 19 Jun 2010 17:08:00 -0700

सांवर दइया की कविताएं

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 24 Apr 2010 17:25:00 -0700

१. जब देखता हूं

जब देखता हूं

धरती को
इसी तरह रौंदी-कुचली
देखता हूं
जव देखता हूं आकाश को
इसी तरह अकड़े-ऎंठे
देखता हूं
अब मैं
किस-किस से कहता फिरूं
आपना दुख -
यह धरती : मेरी मां !
यह आकाश : मेरा पिता !

२. तुम्हारी गोद में

घुंडियों के मुंह लगाते ही
लगा मुझे
सारा सुख यहीं है
उमस
आंधी
और लू के थपेड़े
या ओलावृष्टि की मार
कुछ नहीं कर सकती मेरा
तुम्हारी गोद मे‍ मुझे डर कैसा
मैं चूंध तृप्त होता हूं
चूंध तृप्त होता है जगत
तुम्हारी छातियों में
क्षीर सागर है मां !

३. बीजूका : एक अनुभूति

सिर नहीं
है सिर की जगह
औंधी रखी हंडिया
देह -
लाठी का टुकड़ा
हाथों की जगह पतले डंडे
वस्त्र नहीं है ख़ाकी
फिर भी
क्या मजाल किसी की
एक पत्ता भी चर ले कोई
तुम्हारे होते !

अनुवाद : नीरज दइया

४. हत्भाग्य

गूंगा गुड़ के गीत गा रहा है
बहरा सराह रहा है
सजी सभा में
पंगुल पांव सहला कर बोला -
मैं नाचूंगा ।
अंधा आगे आया
कड़क कर बोला -
तुमने ठेका ले रक्खा है
मुझे भी तो देखने दो !
कलाकार !
लो, संभालो तुम्हारी कलम !

५. छल

लोग कहते हैं
तू जिन्हें दांत देता है
उन्हें चने नहीं देता
और जिन्हें चने देता है -
उन्हें दांत !
पर मुझे तो तूने
दोनों ही दिए, दांत और चने ।
दीगर है यह बात
कि इन दांतों से
ये चने चबाए नहीं जाते ।

६. आग में

आकाश में
गिद्धों की तरह तिर रहे हैं
हवाई जहाज-हैलीकॉप्टर
आग में ओटी हुई बाटी
उथलना भूल जाती हैं
चूल्हे के पास बैठी हुई औरतें
धमाके......धमाके.......धमाके
अब बाटी उथलने से क्या होगा ?
अब तो
सब कुछ आग में ही है !

७. सब से पहले

वे समझाते हैं
लड़ो
लड़ना धर्म है
पृथ्वी और मनुष्य को
बचाने के लिए लड़ो ।
सब से पहले
रौंदी जाती है पृथ्वी
मारा जाता है मनुष्य ।

८. अभ्यास

कंपकंपाती हुई अभागिन ठंड में
वे आते हैं
युद्धाभ्यास के लिए ।
सारी-सारी रात होते हैं
धोरों में धमाके
कांपती है रेत ।
सहमी-सहमी औरतें
क्या होगा की चिंता में मर्द
धक्‍-धक्‍ करती छात ।
चिल्ला कर जागते हैं
घरों में बच्चे
संभालती है और डराती है
राजा बेटे का बिछोना
पेशाब से तर ।

९. प्रार्थना

आकाश के अनंत छोर तक पहुंच
बच्चों के लिए चुग्गा जुटा कर
सांझ समय वापिस पहुंच सकूं
अपने घोंसले में
वे पंख देना मुझे ।

युगों से अंधकार में गुम
सुखों को शोध सकूं
भावी पीढ़ियों के लिए
वह आंख देना मुझे

अन्यथा ओ ईश्वर !
कृपा के नाम पर
कृपया
कोई कृपा मत करना मुझ पर

अनुवाद : मोहन आलोक

१०. उल्टे हुए पड़े को देख कर

मेरी जड़ें
जमीन में कितनी गहरी हैं
यह सोचने वाला पेड़
आंधी के थपेड़ों से
उलट गया जमीन पर
कितने दिन रहेगा
तना हुआ मेरा पेड़-रूपी बदन ?

रोज चलती है
यहां अभावों की आंधी
धीरे-धीरे काटता है
जड़ों को जीवन

अब
यह गर्व फिजूल
मेरी जड़े
जमीन में कितनी गहरी हैं ?

अनुवाद : नीरज दइया

ठहरा हुआ समय

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 17 Mar 2008 22:59:00 -0700

राजस्थानी कहानी का हिन्दी अनुवाद
साहित्य अकादमी द्वारासम्मानित कथा संग्रह से अनूदित________
पाँच बज गए। मदन घड़ी देखता है। आलस्य मरोड़ता है। उबासी लेता है। उठने की सोचता है, लेकिन उठता नहीं है। कुछ देर वैसे ही पड़ा रहता है। मन मसोसता है। लेकिन रहा नहीं जाता। उठता है। उठकर दातुन करता है। शुरू से यही आदत है। पाँच बजते ही आँख खुल जाती है। गरमी हो या सर्दी, कोई अंतर नहीं पड़ता। वह एक लोटा पानी पीता है। कुछ देर तक खाट पर बैठा रहता है, फिर शौचादि से निवृत होने जाता है। लौटकर स्नान करता है।मदन घड़ी देखता है-छह बज गए। लड़का अभी तक दूध लेकर आया कैसे नहीं ? वह सोचता है-कल तो इस समय तक आ गया था। लेकिन आज क्या हुआ ? आता ही होगा। यह सोचकर खाट पर बैठ जाता है। पूजा-पाठ की तो आदत नहीं है। यदि होती तो कुछ वक़्त इस धंधे में ही कट जाता। वह सोचता है-लेकिन अब तो मन ही नहीं करता। क्या रखा है पूजा-पाठ में ! लेकिन ये तो संस्कार होते हैं। होते हैं तो बचपन से ही हो जाते हैं हुँह ! लड़का दूध दे जाता है। वह उठता है। स्टोव जलाता है। चाय बनाता है। छानता है। पीता है। टोपिया-गिलास धोता है। चाय-चीनी के डिब्बे आले में व्यवस्थित करता है।मदन घड़ी देखता है-सात बज गए।वह स्कूल जाता है। घण्टी बजती है। लड़के कक्षाओं में जाते हैं। उपस्थिति होती है। लड़के लाइन से मैदान में आते हैं। प्रार्थना होती है। समाचार पढ़े जाते हैं। प्रवचन होता है। जन गण मन होता है। लड़के कक्षाओं में जाते हैं। एक कक्षा से दूसरी कक्षा। दूसरी से तीसरी। चौथा कालांश रिक्त है। वह लाइब्रेरी में बैठता है। अख़बार पढ़ता है। कल का अख़बार है। आज का तो शाम को आएगा। मोटर गाँव से सुबह जाती है। शाम को वापस आती है। उस समय अख़बार आता है। अर्द्धावकाश होता है। सभी स्टाफ़ रूम में एकत्र होते हैं।गप्पें चलती हैं। चाय चलती है। निंदा चलती है-वहाँ अनुपस्थिति व्यक्ति की। सामने बैठे हुओं की तो प्रशंसा करनी ही पड़ती है।घंटी फिर बजती है। लड़के आते हैं। फिर उपस्थिति होती है। पाँचवाँ कालांश रिक्त है। वह स्टाफ रूप में बैठा दीवारें ताकता है। छत में लगी पत्थर की शिलाएँ गिनता है। कमरे में रखी कुर्सियाँ गिनता है। कमरे की खिड़कियाँ गिनता है। खिड़कियों में लगी लोहे की सलाखें गिनता है।मदन छठा कालांश लेता है। सातवाँ कालांश लेता है। आठवाँ कालांश लेता है। टनन्-टनन्...टन्...!पूरी छुट्टी होती है। लड़के घरों की तरफ़ दौड़ते हैं-रेवड़ की भाँति। मदन घड़ी देखता है। कपड़े बदलता है। लुंगी बाँधकर स्टोव से माथा-पच्ची करता है। चकले पर लोई रखकर बेलन चलाता है। तवे पर सिंकती रोटी देखता है। रोटी बनाता है। बेमन से खाता है। खाते हुए याद आता है-लड़का दही दे गया था न। दही के कारण एक फुलका फिर खा लेता है। फिर बर्तन माँजता है। चार फुलके प्लेट में ढककर रख देता है। शाम को काम आएँगे। भुजिया तो रखी है। एक वक़्त का खाना तो हो जाएगा।मदन घड़ी देखता है-एक बज गया।वह खाट पर लेटता है। घड़ीभर को आँख लगती है। उबासी आती है। ओफ़्फ़ ! आऽऽ! कहकर करवट बदलता है। खाट चरमराती है। ललाट पर उभर आई पसीने की बूँदें पोंछता है। तकिया छाती के नीचे दबाता है। औंधा लेटकर ज़मीन देखने लगता है। अच्छे फँसे। उठाकर कहाँ पटका है। मदन घड़ी देखता है-दो बज गए।वह उठता है। पानी पीता है। पानी पीते ही डकार आती है। वह पेट पर हाथ फेरता है। तोंद बढ़ गई क्या ? नहीं। रोटी ज़्यादा खाई थी न ! दही होने पर यही होता है। गर्मियों में दही स्वादिष्ट लगता ही बहुत है। वह खाट पर बैठ जाता है। मैला आँचल पढ़ने लगता है। चारेक पृष्ठ पढ़ता है। मन लगता है। लेकिन झपकी-सी आती है। वह पढ़ने की कोशिश करता है, लेकिन झपकी फिर आती है। पुस्तक एक तरफ़ रख देता है। आँखें झपकाता है। खाट पर पसर जाता है। नींद-सी आती है। उबासी लेता है।मदन घड़ी देखता है-तीन बज गए।वह उठता है। पेशाब करके आता है। पानी पीता है। डकार फिर आती है। उबासी अलग से आती है। आँखें मसलता है। चाय पीनी चाहिए। वह सोचता है-चाय पीने से कुछ आलस्य उड़ेगा। वह स्टोव जलाता है। चाय बनाता है। छानता है। पीता है। टोपिया-गिलास, धोकर रखता है।उसे महसूस होता है कि शरीर में अब कुछ ताज़गी वापरी है।मैला आँचल उपन्यास उठाता है। जहाँ अधूरा छोड़ा था, वहाँ से आगे पढ़ने लगता है। मदन घड़ी देखता है-चार बज गए। क्या कर रहे हो...? कोई पुकारता है। वह मैला आँचल एक तरफ़ रखता है। खड़ा होता है। पूछता है-‘‘कौन है ?’’बाहर से आवाज़ आती है-‘‘यह तो मैं हूँ, मंगलचंद !’’‘‘आइए...आइए...।’’ मदन कहता है। मंगलचंद भीतर आता है। खाट पर बैठता है।‘‘चाय बनाऊँ ?’’ मदन पूछता है।‘‘नहीं। अभी पीकर निकला हूँ। क्यों तकलीफ़ करते हो।’’‘‘मैंने भी आपके आगे-आगे पी है अभी।’’ मदन कहता है।मौन तैरने लगता है।मदन मंगलचंद की ओर देखता है। मंगलचंद मदन की ओर देखता है।‘‘राजकुमार की तरफ़ चलें ?’’ मंगलचंद पूछता है।‘‘चलो।’’ मदन कहता है वे दोनों रवाना होते हैं।मदन घड़ी देखता है-पाँच बज गए। राजकुमार का कमरा। कमरे में मौन तैरता है। मंगलचंद राजकुमार की तरफ़ देखता है। मदन उन दोनों की तरफ़ देखता है।‘‘आओ, ‘तीन-दो-पाँच’ खेलते हैं।’’ राजकुमार कहता है।‘‘आए तो इसीलिए थे, लेकिन...।’’ मंगलचंद कहता है।वे ‘तीन-दो-पाँच’ खेलने लगते हैं। हार-जीत चलती रहती है। लेकिन तीनों का ही मन नहीं लगता।मदन को उबासी आती है। मंगलचंद भी उबासी लेता है।राजकुमार पूछता है-‘‘चाय बनाऊँ ?’’‘‘हाँ, बना लो...। दो घंटे हो गए।’’ मंगलचंद कहता है। राजकुमार चाय बनाता है। चाय पीते-पीते ही मदन को पूछता है-‘‘क्यों, कैसा लगा गाँव...?’’‘‘ठीक है..।’’ मदन कहता है। आवाज़ ऐसी, जैसे किसी गहरे कुएँ से आयी हो।‘‘मन लगते-लगते ही लगेगा।’’ मंगलचंद कहता है।‘‘हाँ ऽ, यह बात तो है ही।’’ राजकुमार उसकी बात का समर्थन करता है।मदन मरे हुए मन से मुस्कराता है-‘‘आपकी बात ठीक है...!’’मदन घड़ी देखता है-‘‘छह बज गए।’’राजकुमार कहता है-‘‘चलें गट्टे। चबूतरे पर चलते हैं।’’वह पाजामा उतारता है। पैंट पहनता है। बुश्शर्ट पहनता है।कंघे से बाल सँवारता है।मंगलचंद कहता है-‘‘कंघा मुझे भी देना ज़रा..।’’‘‘चार ही तो बाल हैं। क्या करेगा बच्चे !’’ राजकुमार पूछता है।कंघा देता है। उसके चार बाल देखकर मदन मुस्कराता है।छैल भँवर रो कांगसियों ! कुछ ऐसा ही गुनगुनाता हुआ राजकुमार कंघा काँच के पास रख देता है।वह कहता है-‘‘आओ, चलें।’’तीनों बाहर निकलते हैं। हवा अभी तक गरम है। रेत में चप्पल फट्-फट् करती है। पीछे धूल उछलती है। मदन सामने दीवार की तरफ़ देखता है। इंदिरा गाँधी का पोस्टर चिपका है। हाथ का निशान। इंदिरा लाओ : देश बचाओ। लो भाई, तुम्हें ले आए। यह रखा देश, बचाओ, यदि बचा सकते हो। भाव तो आकाश छू रहे हैं। लेकिन इसको क्या ख़बर। यह कौन-सी रोज़ाना दाल खाती है। बाज़ार जाकर चीनी थोड़े ही लाती है।चप्पल के भीतर से शूल गड़ता है। चीख़-सी निकलती है। वहाँ रुकता है। शूल निकालता है।‘‘क्या सोचने लगे ?’’ मंगलचंद उसे खोया-सा देखकर पूछता है। मदन चुप रहता है। राजकुमार मुस्कराता है। कहता है-‘‘देखो भाई, नज़ीर तो हमसे पहले ही चबूतरे पर पहुँच गया है।’’मंगलचंद उधर देखता है। नज़ीर एक व्यक्ति के साथ बैठा-‘चर-भर’ खेलता दिखाई देता है।इस व्यक्ति के ख़ूब बन आयी है। मंगलचंद कहता है। वे तीनों वहाँ जाकर बैठ जाते हैं। पीपल की ठण्डी छाया और लोग भी इकट्ठा होते हैं।बातें...बातें....बातें....। गालियाँ...। लगता है हर बात के साथ गाली ज़रूरी है, सब्जी में तेल-नमक की तरह। मदन घड़ी देखता है-सात बज गए।‘‘आओ, चलते हैं।’’ मदन कहता है।‘‘घर पर कौन प्रतीक्षा कर रहा है ?’’ राजकुमार कहता है।‘‘कुछ देर तो यहीं बैठें।’’ मंगलचंद कहता है।मदन सोचता है-अब ठहरना ही पड़ेगा। अन्यथा फिर कोई नया मुहावरा सुनने को मिलेगा।‘‘अभी तो मोटर भी नहीं आयी।’’ नज़ीर ‘भर’ बनाकर गोटी ‘चरता’ है। ‘‘जल्दीबाज़ी मत करो। यदि दो बाज़ियाँ और जीत गया तो आपकी चाय पक्की। आप मेरी जीत के लिए माला फेरिए...।’’‘‘मोटर आने तक तो ठहरना ही पड़ेगा।’’ राजकुमार कहता है-‘‘आज तो मेरा यार प्रीतम सिंह आएगा। शहर से साग-भाजी लाएगा। घर चलकर पकाएगा। ख़ुद खाएगा। मुझे खिलाएगा।’’मदन को महसूस होता है-यह तुकबंदी अच्छी कर लेता है। यदि बीस-पच्चीस लोगों के बीच इसी तरह बोले तो लोग इसे कवि-रूप में स्वीकार कर सकते हैं।‘‘देखो भैया, यह बाज़ी तो जीत ली। एक बाज़ी और रही है।’’ नज़ीर कहता है।‘‘आप इसी तरह माला फेरते रहिए। चाय पक्की होनेवाली है।’’उसकी बात सुनकर मंगलचंद हँसता है। मंगलचंद को हँसता देखकर राजकुमार भी हँसता है। उन दोनों को हँसता देखकर मदन सिर्फ़ मुस्कराता है मरे हुए मन से। घर्रर्र...घर्रर्र...!आवाज़ सुनाई देती है। मंगलचंद कहता है-‘‘लगता है मोटर आ गई।’’राजकुमार कहता है-‘‘हाँ भाई, तैयार हो जाओ ‘आई टॉनिक’ लेने के लिए।’’‘‘तुम्हारी यह आदत नहीं जाने की।’’ मंगलचंद कहता है-‘‘भाई यह गाँव है। इन आदतों के पीछे कभी जूते खिलवाओगे।’’‘‘मैं तो ज़िंदा ही इसी टॉनिक के पीछे हूँ।’’ राजकुमार कहता है।मदन घड़ी देखता है-आठ बज गए।मोटर आती है। प्रीतम सिंह मोटर से उतरता है। कंधे पर बैग और हाथ में सब्ज़ी का थैला। बीस-पच्चीस आदमी उतरते हैं। दसेक स्त्रियाँ उतरती हैं। राजकुमार घड़ी-भर उधर तकता है।मदन पूछता है-‘‘क्या सब्जियाँ ले आए ?’’प्रीतम सिंह बही बाँचने लगता है-‘‘कद्दू है..भिंडी है..प्याज़ हैं...आलू हैं..डंकोली छाप भुजिया है।’’राजकुमार कहता है-‘‘चलो भैया, जल्दी चलो। रोटी बनानी है। खानी है। फिर बाँडी मारनी है।’’मदन ‘बाँडी’ (साँप की एक जाति विशेष) का नाम सुनकर मन-ही-मन डरता है। प्रीतम सिंह कहता है-‘‘इन सालों की कमाई यही है। मैं बाँडी मारनी सीख गया।’’ राजकुमार कहता है-‘‘होऽ, ज़रूरत से ज़्यादा ही सीख गया। तभी उस दिन डोरी के टुकड़े को लाठी से पीट रहा था।’’ राजकुमार हँसने लगता है। दो दिन पहले की बात बताता है-प्रीतम सिंह को लघुशंका होती है। खुले चौक में दो क़दम चलकर वापस आता है। लकड़ी सँभालता है। दनादन पीटता है। राजतुमार जाग उछता है। टार्च लेकर जाता है। देखता है, डोरी का टुकड़ा है। राजकुमार फिर हँसता है।प्रीतम सिंह कहता है-‘‘भाई, सतर्कता रखनी ज़रूरी है। क्या पता कब बाँडी हमें खा जाए।’’ मदन को फिर डर लगता है।राजकुमार और प्रीतम सिंह अपने घर चले जाते हैं।मंगलचंद कहता है-‘‘अच्छा, मैं भी चलता हूँ।’’मदन कहता है-‘‘ठीक है, कल मिलेंगे।’’मदन घड़ी देखता है-नौ बज गए।वह खाट पर लेटा है। करवटें बदलता है। पेट में भारीपन महसूस होता है। वह सोचता है- ठण्डी रोटी खायी थी, इसी कारण गैस बन गई। भुजिया नहीं खानी थी। ठण्डी रोटी भी नहीं खानी चाहिए थी। लेकिन दोनों वक़्त माथापच्ची किससे हो ?मदन को खट्टी डकार आती है। बेचैनी महसूस होती है। अलमारी खोलता हैं। लौंग चबाता है। कुछ राहत महसूस होती है।मदन घड़ी देखता है-दस बज गए। ‘‘ओ माँ ऽऽ ! ओ रे ऽ...।’’ चीख़ उभरती है।यह क्या हुआ ? मदन डरता है। सामनेवाले घर की बत्ती जलती है।लोग इकट्ठा होते हैं। वह भी जाता है। देखता है-आँगन में दसेक वर्ष की लड़की बैठी है। चीख़ रही है।पानी का लोटा भरने आयी थी...बिच्छू ने डंक मारा। कोई बतलाता है। लड़की की माँ अपने देवर से कहती है-‘‘जाओ, ओझा को बुला लाओ !’’ उसकी माँ हरिराम बाबा के प्रसाद और परिक्रमा बोलती है।‘‘परसों गली में कुम्भारा नाग निकला था। बाबा को प्रसाद बोला, तब शाँति हुई।’’ एक बूढ़ा आदमी कहता है।इनकी बातें सुनकर मदन को डर लगता है। वह वहाँ से चला आता है। मदन घड़ी देखता है-ग्यारह बज गए। आज की नींद तो गई समझो। वह सोचता है-बिच्छू..बाँडी का नाम सुनने के बाद नींद नहीं आती।वह करवटें बदलता है, सोचता है-आज मंगलवार है। ले-देकर व्यतीत तो सिर्फ़ सोमवार हुआ है। इस तरह कैसे काम चलेगा। घर की याद आती है। पिता, माँ और पत्नी का चेहरा आँखों के आगे तैरने लगता है। अनमना हो जाता है। फिर सोचता है-लेकिन कल ड्यूटी ज्वाइन नहीं करता तो ये आदेश निरस्त हो जाते। फिर निठल्ले घूमना पड़ता है। सरकारी नौकरी में एक बार घुसना अच्छा ही रहता है। पिताजी कहा करते हैं। यह घुस गये। देखते हैं, यहाँ से कब निकला जाएगा। मदन घड़ी देखता है-बारह बज गए।उसे झपकी आती है। फिर आँख खुलती है। वह करवट बदलता है। सारी देह अकड़-सी गई है। ज़मीन पर सोने की आदत है। लेकिन यहाँ खाट पर सोना ज़रूरी है, वरना साँप-बिच्छू-बाँड़ी का डर रहता है। परसों ही गली में साँप निकला था। बूढ़े के शब्द उसके कानों में गूँजते हैं। क्या पता, घूमता-फिरता इधर ही आ जाए। उसे महसूस होता है कि रोम-रोम खड़ा हो गया है। ‘कँपकँपी’ छूटती है। महसूस होता है-गला खुश्क हो गया है। प्यास लगी है। उठना पड़ेगा। वह टालना चाहता है। प्यास बढ़ती है। उठना पड़ता है। लोटा भरता है। गट्-गट् पीता है। पानी पीते हुए को झींगुरों की आवाज़ सुनाई देती है। लघुशंका होती है। नाली के पास जाता है। दीवार के पास कुछ हिलता हुआ-सा प्रतीत होता है। वहम जागता है-बाँडी तो नहीं है ? दृष्टि टिकाकर देखता है। नहीं, कुछ नहीं। सिर्फ़ वहम है।डरता-डरता वापस आता है।मदन घड़ी देखता है-एक बज गया।झपकी आती है। आँख लगती है। फिर आँख खुलती है।करवट बदलता है। सोचता है-एक बार घुसे वह तो अच्छा, लेकिन निकलेंगे कैसे ?पिताजी ने कहा था-राज्यादेश के लिए भाग-दौड़ करेंगे। अभी तो गंगा बह रही है। राज्यादेश ही राज्यादेश। हाथ धोने चाहिए।क्या पता, यह गंगा कब रुक जाए ?मदन घड़ी देखता है-दो बज गए।आँख लगती है। फिर खुलती है। फिर आँख लगती है। सपना आता है। पत्नी...मित्र..शहर की सड़कें-गलियाँ..घूमना-फिरना... सिनेमा... होटलें...फिर मित्र...फिर पत्नी...।वह झटके से उठता है। घड़ी देखता है-पाँच बज गए।उसे विश्वास ही नहीं होता कि रात बीत गई है।वह आँख मलता है। आँखों से ‘गीद’ निकालता है। उबासी लेता है। एक बार फिर घड़ी देखता है।घड़ी बतलाती है-पाँच बज गए।