البيروني

وعلمتني الحياة ......2

2010-02-14T10:47:00.000-08:00

علمتني الحياة
أنها معلمة قاسية
و وردة بالية

فجعلتني أقول

إن الحياة بما تخفي وما تظهر سـرٌ أحار الناس فاختلفوا

صنعة الله فيها أنها سبقٌ و أن الأثــير بالكره مُقتطفُ

فلا ربحٌ منها لسوى الفَطِنِ من أرسى العقيدة انها جيفُ

تؤذي الأنوف والأبصارنافرةٌ والقلب مقبوضٌ نُطقه الأُفُ

لكن تلذ النفس اثمــارا خصبها جيفٌ بالأرض تعتكفُ

(أي ان النفس تحب أكل الثمار الحلوة رغم علمها أن أصلها جيف و ميتة )

و جعلتني أقول

نعيش الحياة وطول الامال ربيع القلوب وشغل الفكر

و نطلب منها ما لا تطيق فتأخذ منــا قوت السفر

فمنح لهذا و منع لذاك و كلٌ ارادة رب البشــر

وما المنع منها إلا قزيماً كان القصــير برغم الكبر

اذ البطش فيها بمنح النعيم و هذا وربي لأمضى النذر

أي ان الابتلاءات بمنع النعيم قد تكون كبيرة لكنها كقزم كبير السن بالنسبة لمنح النعيم الذي هو الابتلاء الأشد

الذوقع الرقيع

2010-02-05T14:01:00.000-08:00

من أرشيف المدونة بتاريخ

Sunday, November 11, 2007

لعل القاهرة تعتبر من اهم المدن العربية و اثقلها وزنا في القوى السياسية و الثقافية و في اثناء جولتي الأخيرة (علماً ان جولاتي ليست كثيرة بها) و خصوصا حينما كنت اسير في شارع كلود بك اشتعل نظري غيظا مما رأيته في الشارع .

فذلك الشارع على ما بدى من الشوارع القديمة جدا و كان مجمع للفنادق و تميز بالطراز الانجليزي القديم ( على ما أظن) و لما حلت اقدام الحداثة في المعمار و البناء و الدعاية اختلطت بعبق القَدم و روح التاريخ لتنتج شئ لا طعم له ولا رائحة ولا حتى لون يذكر فلن انسى ذلك البناء البديع تصميمه و قد انتصب الى اعلى في شموخ كانما الزهو شعاره و عليه بما لايتؤام مع الشكل و اللون و الطراز اعلان عن محل الكشري .

ذلك التناقض المريع قد جعل الشارع مسخ أو ثوب من قماش رقيق رقع بقطع من الجينز الغليظ ليس شارع كلود بك فقط انما القاهرة كلها تعيش في ذلك الذوق الرقيع أو المرقع .................... بناءات قديمة مرقع بها حداثة همجية عشوائية

ولكن ليس هذا التباين في بناءات القاهرة فقط انما أصبح سمة عامة في حياتنا

دعونا نتأمل في بعض المشاهد من حياتنا لنرى هذا التباين على واقعه . و لنستعين بكاميرا فيديو نطير بها لأقرب جامعة ( لان الجامعات هي اكثر مكان يجمع جميع طبقات المجتمع ) وسجل بها ماذا ترى في ساحة الجامعة...........

ماذا سترى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

سنجد شاب كلاسيك في ملبسه يتحدث مع شاب روش و قد ارتدى الجينز و عجن شعره بالجل و أحكم البدي على عضلاته. ولن تلبث سريعا حتى يمر عليهم شاب ملتحى و مقصر لسرواله بجوارهم أو يسلم عليهم شابُ تعاركت ألوان ثيابه و سال شعره الكستنائي على أكتافه و لن تعجب أن ترى شابة تجري أليهم لتسألهم عن المحاضرة وقد أبدعت في وجها رسم جميع لوحات الفن الحديث و القديم و غمرت نفسها في برميل من العطر الصارخ وعن يمينهم سترى مجموعة من الشابات منهن المحجبة و المُخمرة و المنقبة و التي بلا خمار و لاحجاب ولاتفاب و اخريات بالجينز الملزق أو الجيب المايكرو و الماكرو

و اذا دخلت الكافيتريا و ثبت الكاميرا امام احدى المناضد و التى ملئت بالهامبورجر الحار و الفول والطعمية و الكشري و في المنتصف طبق الصوص بالبيض أو الهوت دوج ويتسامر من حولها حول احدى قضايا المجتمع فينتفض أحدهم بعربية مؤجلزة الموضوع ده سو امبورتانت و يرد الثاتي طبعا يامان و يعارضه ثالث في نبرة حادة ايه الموضوع العبيط ده ده مينفعش حد يتكلم فيه بينما يختطف مسا ر الحديث رابعهم ثم في هدوء يقول الموضوع مهم نعم و لكن لايجوز الحديث في الجزء الأخير منه

و على الوجه الأخر يعرض عليهم الخامس سؤال حاسم ومهم حول ارائهم في القناة الفلانية الحديثة فيسهب الأول فيوصف أفلامها القوية المثيرة و يعدد منها أفلام الأكشن و لا يستطيع الثاني أن يصمت حتى ينفجر في وجهه بأن أغانيها الرومانسية هي أفضل شئ و يطيح الثالث بكل هذا ليصرح لهم أن مباريات الدوري الأسباني و الانجليزي هي أفضل ما في القناة لكن الرابع يعارضهم بكل سلاسة لانه معجب ببرامج الداعية الجديد و يعيب عليها أنها لاتذاع كثيرا قد يثار و تساؤل مهم و هو أن هذا قد يكون تنوع وليس تناقض كما أصوره و لكنى أرى أنالتنوع يخرج من أصل واحد ولكن ما ونراه و أصول كثيرة مختلفة نحاول أن نقلدها و نحتذي بها و لكن لا نستطيع لاننا لم نقلدها كما هي في كل جوانبها ولا حتى تمسكنا بأصلنا

ولا أزعم هنا أن ننتوحد مع انفسنا و نترك الأخرين بل نأخذ منهم مع يتناسب معنا و نترك القبيح منه مع تمسكنا باصلنا (قرأننا و سنة نبينا ) ه

كل هذا و غيره في مجتمعنا و لو اكملنا لسودنا صفحات المدونات كلها بتناقضات شعبنا اللذيذ و ربما من أقوى هذه التناقضات و التى لا يد لنا في جزء منها ان مصر عبارة عن شريط أخضر في بحر من الصحراء يحيطهما بحران و يقطن الشريط الأخضر 96 في المائة من الشعب

حقا ياله من ذوق رقيع

من تجارب الحياة ..... 1

2010-01-31T07:01:00.000-08:00

اذا أردت أن تصنع في هذا الواقع فرقا

, فتمّـــــــــلك حُلماَ و اردة

في أرض الاحلام

2010-01-21T01:21:00.000-08:00

تهدل جسد أنيس من فم الاتوبيس بعد يوم أقل ما يُقال فيه أنه شاق أو إنه بالاحرى قسوة الحياة على يوم بسيط عادي , ثم تناولت قدمه الأرض خطوة تتلوها الخطوة يساعدهما عكازه الأسود في متابعة الطريق و التغلب على عرجته اللعينة , و بشكل درامي أمتنع الوعي فيه عن الادراك و صل أنيس الى باب شقته التي بالدور الخامس و التي أنهك الصعود اليها ما قد ادخره من طاقة , استل المفتاح و طعن به الباب ليفتح و انطلق كأنه في سباق للجري على حاسوبه الشخصي و فتحه ,ليجد ان أيقونة الانترنت أما مه تخرج له لسانها بعلامة الاكس . لايوجد انترنت كالعادة في هذا الوقت , فا متلك نفسه و كظم لسانه عن ان يتكلم بسوء و انطلق يجري للتلفاز و أخذ يقلب بين القنوات لكن لا شئ مسلي او جديد كل الافلام و الاغاني قد حفظها و سأم من تكررارها فأغلقه و شذرات الغضب و الانتقام تساور عينيه و يديه و لسانه , أخذ ينظر يمنة و يسرة عله يجد شئ أخر يلهيه بعض الوقت لكن لا شئ , هنا استسلمت أجفانه و عضلاته لإعصار النوم الهائج فوقع على الارض غارقا في نومه بلبسه و في مكانه الدائم أما التلفاز.

و بدون انتظار أو راحة فتح بوابة أحلامه الجميلة وسلط عينيه على سمائها الصافية و جعل يمتص بانفه من هوائها النقى الذي لا تعرفه رئتاه إلا في هذه الاوقات و بالطبع قد رمى عكازه الاسود اللعين و نظارة قعر الكوباية التي أعيت أنفه من حملها لاجل عيونه البريئة الناعسة في عمشها ,

أنطلق يجري هنا و هناك يمتع قدميه المحرومتين من مثل هذه الحركات على سجاد الأرض الاخضر بين أقواس قزح المحلقة في السماء , هنا لم تعرف أقدامه الحدود و لا الجاذبية- فلتحط أينما شئت فكلها أرضك و حدودها أفق الخيال السرمدي- , انطلقت الاقدام على البساط المزروع و العين تداعب السماء بنظرات الحب و الانبساط و النشوة و كلما تقدم أحس أنيس أن حركته في تباطئ , هنا أشتعل نشوةً لأنه لم يكن يتصور أن قدمه بتلك القوة التي قد تخترق فيها الارض , يا له من حلم جميل لكن بعد فترة قصيرة و حينما توقف عن الاستمرار أنزل عينيه المعلقة بالسماء لتصطدم بالأرض و يجد قدميه قد غرستا في الطين و أن الأ رض من حوله قد غرقت بالماء , و هنا جعلت تتطور في خلده الكثير من انواع السباب و الشتم و ارتفعت من لسانه كلمات الاعتراض الشهيرة ( و التي حذفتها بالطبع من قصتي ) لمن تسبب في هذه المشكلة التي قد نغصت عليه حلمه و ملجأه الوحيد نحو السعادة و أختلس من الزمن لحظات يوازن فيه المواقف و يقرر هل يرجع مرة اخرى نحو الواقع الذي ليس فيه الان أي شئ باعث للسعادة أو أن يصلح المشكلة و يستمتع با حلامه .. قلب الامر على جميع وجوهه و استقر على أن يبحث عمن سبب هذه المشكلة فيصلبه و يقتلع له عينيه و أنفه ثم يقطع يديه ثم يعلقه من لسانه و يجلده حتى يسأم ثم يقتلع قلبه و يدعه يموت في نار حارقة .

بدأ في رحلة البحث و التحقيق و بعد السؤال و التفحيص علم أن هاويس الأرض الشمالية قد علق و لم يستطيع أن يغلق فغرقت الأرض كلها فاتجه نحو بيت عامل الهاويس و لسانه قد عج بأنواع السباب ليّ و للعامل بالتساوي لأني بالطبع لم أسمح بنشر سبه و شتمه , و حينما و صل لبيت العامل كاد يخرق الباب من شدة الطرق و قوته ومع هذ الشدة لم تأتي الاستجابة إلا صوت ناعم من زوجة العامل و تخبره أن أقفال البيت قد علقت و انه لا نوافذ يخرج منها حتى يؤدي عمله , ولا حل إلا ان يصلح الأقفال و من ثم لا بد من أن يحضر عامل الاقفال و المفاتيح و الذي يقطن في الجوار , تصاعدت من انف انيس أعتراضا مفخما , ماهذا البيت الغبي , كيف ببيت لا شبابيك فيه و من هذا البغل الذي لم يستيقظ من كل هذا الطرق, و أي ارض للاحلام فيها كل شئ معَلق و لا يعمل

, شد أقدامه في الطين نحو الجوار ليصل لبيت القفل عامل الاقفال , و ما ان و صل طرق الباب بنفس الشدة التي طرق بها سابقا على بيت عامل الهاويس , فصعق اذنيه صوتٌ من الداخل : مالك يا بن الكلا ب , و هنا توقفت يديه عن الطرق و كأنما طعنت بيد الصديق و نظر اليَّ في غضب و قال لي من بين الاوراق : كيف تسمح له أن يسبني في أرضي و لا تنشر لي شتمة و احدة من قبل ( الباقي حذفته لأنه لا يصح أن يلوث أسماعكم البريئة , ماعساي أن أفعل لرجل قد سب صاحب الارض, فما عساه أن يفعل بي ) خرج الرجل مزمجرا و يديه قد سبقتا لسانه الى عنق انيس و قال له: ألا تراعي الظروف , و لدي محموم و لا يستطيع ان يتحرك و لا أعلم ماذا أفعل ؟ فاجابه أنيس بتلقائية و براءة و سذاجة ..... و الطبيب . أجابه أنه يتصل به من خمس ساعات و لا أحد يجيب ,,,, أخبره أنيس أن يذهب لغيره لكنه من بين دمعات الرجل علم أنه لا يوجد غيره و كذلك لا يعلم أن يقطن . و هنا توسل اليه لان يحضر له الطبيب و أن يكسب فيه الثواب . أبتلع أنيس الأمر و بدأ يبحث عن منزل هذا الطبيب و كل لعانته المخزونة قد أطلقها نحوي لأني أدخلته في هذه القصة و ذلك الحلم البأس و ما إن أنتهى من سيمفونية المدح الممزوجة بألذ مشهيات القدح و الهجاء لي و صل الى بيت الطبيب ووجد البيت مفتوحا فدخل و ولم يجد أي شىء يعترضه حتى وصل الى حجرة النوم ليجد كومة من الدهن المثبت فيها رأس و 4 أطراف منهم أثنان مشبثان بقطعة لحم كبيرة تنحت فيها اسنان صفراء حتى ترسم منها عظمة بيضاء مليئة بالنتوء و التشويه . و قد راعه المنظر و جعل يحلق فيه و مإن انتهى الطبيب من فطوره انتبه أن غريبا قد دخل عليه فا رتبك قليلا و رمى العظمة من يديه بسرعة و سأله في برأة : أية خدمة ............. هنا ابتلع أنيس ريقه و أجابه في انبهار و بطئ عن الامر كله . فضحك الطبيب و قال : اممممممممممم اذن فالذي كان يتصل طوال خمس ساعات هو عامل الاقفال , كنت أود أن أرد عليه لكن ما بالجسم قوة ليرفع نفسه .... كما ترى .... لو تتكرم و تُسندني لاذهب اليه معك , شهق انيس شهقة لم يتمها ثم سكت و نظر اليّ وفي حنق بالغ قرر ان ينتقم مني أنا كما قرر في أول القصة لأنه زعم أني السبب و اني أنا طالما أنا الكاتب فأنا السبب عما حدث و توعدني بكل حروف الكره و الانتقام

سند أنيس الطبيب ليصلا الي بيت عامل الاقفال و في الطريق سأله أنيس عن السبب المشكور الذي جعله يصبح طبيبا و هو لايستطيع أن يخدم الناس , توقف الطبيب عن نحت قطعة اللحم التي في يده و توقف لبرهة و اتكأ قليلا على انيس كاد أن يقعوا بسببها و قبل أن تحتضنهم الأرض ر جع الطبيب الى موضعه و أجابه في تساؤل : مكتب التنسيق ......؟ و صلا الاثنان الي بيت عامل الأقفال و الصمت ظلهما و باشر الطبيب عمله و جلس مع الابن و ذهب العامل ليصلح الباب لعامل الهاويس الذي بدوره ذهب مع انيس ليصلح الهاويس وبعد جهد و عناء تم اصلاح الهاويس

غمرت الفرحة أنيس و قرر ان يستريح قليلا و خصوصا بعد شعوره أنه أنجز شيئا ما و أصلح ما عكر على المدينة صفوها , كم كان ذلك الاحساس دافئا و مريحا و متسامحا لدرجة أنه نسي انتقامه مني و ادرك أن دخوله في تلك القصة كان لحكمة كبيرة ,فذهب و استلقى تحت شجرة و أستل من فروعها ( اي بود تاتش ) , و غرس سماعتيه في أذنيه و و اخرج من بطن جذع الشجرة حاسوبا محمولا ( لاب توب ) و داعبت يديه ازراره ليلج أيما شاء من مواقع الشبكة العنكبوتية في أرض الاحلام ,

و بعد لحظات أحس ان ألة بشرية قد أنتزعته من تحت الشجرة و ناولته عكازه و نظارته و أخرجته من بوابة الاحلام كفأر أجرب يساق الى حتفه , لتلقى به في سيارة زرقاء ثم يجد نفسه في غرفة مظلمة منتصبا أمام مكتب يجلس خلفه شبيه بالبشر لكنه ليس بشر , سأله في حدة : عاملي فيها مصلح يا روح أمك

أنت بشتغل لصالح مين يا بن الكلب

و تحمحم : حممممممممم ليقف انيس للحظات يفكر في هذا الحال و قال في نفسه : أكيد هذه الكاميرا الخفية و هذا بالطبع الاستاذ ابراهيم نصر فتهللت أساريره و همّ يباغت الرجل بأنه أكتشف الحيلة الماكرة حتى باغته دفء عميق في مؤخر عنقه سريعا ما أ صبح حارقا ثم سار فيه تنميل كثير تبعه أخر ليؤكد له أنه من المستحيل أن يكون هذا برنامج الكامير الخفية ثم فكر و قال في نفسه : لا يوجد غير مكان واحد يحدث كل ذلك فيه ثم جعل يموء : ممممممممممممممم و تساقت من عينيه حبات الدماع لؤلؤات عذراء بريئة ...... و ظن أن هذا انتقامي منه لتهديده لي و نظر فوقه و من حوله عله يجدني و يعاتبني على ما فعلت فيه و يخبرني أنه لا يملك غير لسان و أن ذلك كان من باب العشم و الحب إلا أنه لم يجدني

و حاشا لله أن أنتقم من وليدة قلمي لكن من أفسدوا رأوه في حلمي فاستدعوه ليحاسبوه

تمت

الكاتب غير مسؤل عن سوء الفهم أو أي تأويل لأي كلمة في غير موضعها و ربنا يستر و لا تتحقق النبؤة :)

هذه القصة مكتوبة فقط كنبؤة لم يحدث أي شئ من قريب أو بعيد دفعني لكتابتها

عن الجراحة أقول .......2

2010-01-06T13:10:00.000-08:00

لازلت على رأي أني في معاناة كبيرة مع راوند الجراحة و خصوصا في طب المنوفية المهلبية (ما علينا ) دعونا نرجع بالزمن في عصر الدولة الاسلامية و نرى كيف كانت الجراحة في عهدهم لعلي أستمتع بالجراحة في دولة مصر المنوفية و اترككم مرة أخرى مع مقتطفات مع كتاب قصة العلوم في الدولة الاسلامية للدكتور راغب السرجاني و هذه المرة عن
التخدير والإنعاش
لم تقتصر إضافات المسلمين في مجال الجراحة على إجراء عمليات لم يُجْرَ مثلها من قبل، واستحداث أدوات جراحية جديدة فحسب، بل إنهم طوروا ما وصل إليهم من علم التخدير والإنعاش ممن سبقهم، ثم اكتشفوا طرقًا أخرى أضافوها لهذا العلم.
ويعود الفضل إلى المسلمين في اكتشاف المرقِّد (المبنج) العام، وهناك من القرائن ما يدل على أن المسلمين كانوا أول من استعمل التخدير عن طريق الاستنشاق، وكان ذلك يتم عن طريق الإسفنج المخدر؛ فكانت توضع قطعة من الإسفنج في عصارة من الحشيش والأفيون والزُّؤان، ثم تترك في الشمس لتجف ثم تحفظ. وقبيل بدء العملية تخرج وترطب ثانية، وتوضع فوق أنف المريض وفمه، فتمتص الأنسجة المخاطية المبنجات، فيخلد المريض إلى نوم عميق أثناء إجراء العملية الجراحية . وكان هذا الاكتشاف فتحًا في مجال الطب الجراحي وأكثر رحمةً من المشروبات المسكرة التي استخدمها الهنود والرومان والإغريق، وكانوا يجبرون مرضاهم على تناولها كلما أرادوا تخفيف آلامهم.
وإلى جانب اكتشافهم الكبير، وهو استخدام المرقِّد، جرب المسلمون أدوية مبنجة أو مخففة للألم لأولئك الذين يخضعون أو خضعوا للعمل الجراحي، من ذلك اللُّفَّاح؛ وهو نوع من النبات غليظ الجذر أصفر طيب الرائحة، كما استخدموا القنب الهندي (الحشيش)، والشوكران؛ وهو عشب سام ذو رائحة غير مقبولة إذا فُرك بالأصابع، والخشخاش؛ وأنواعه كثيرة، والبنج؛ وينتمي إلى الفصيلة الباذنجانية ومعروف بخواصه المبنجة، وحشيشة ست الحُسن .
أما الإنعاش وإن لم يكن للمسلمين فيه خبرة واسعة إلا أنهم قد عرفوا مبادئه؛ فكانوا يدفعون كميات من الهواء عبر الرئتين بالضغط المتناوب، واستخدموا في ذلك المنفاخ. وتدلنا على ذلك القصة التي أوردها ابن أبي أصيبعة في كتابه (طبقات الأطباء)؛ وذلك أنه لما جاء نعي إبراهيم بن صالح، ابن عم الرشيد، استأذن الطبيب صالح بن بهلة الدخول على إبراهيم وهو في أكفانه، ثم ما لبثوا أن سمعوا صوت ضرب بدن بكف ثم تكبيرًا، ثم استدعى صالح الرشيد وأخرج إبرة فأدخلها تحت ظفر إبهام اليد اليسرى للميت فجذب إبراهيم المسجّى يده إلى بدنه، فطلب الطبيب أن يجردوه من كفنه وطلب كندسًا (نوع من الدواء) ومنفخة من الخزانة، ونفخ في أنف إبراهيم لمدة ثلث ساعة، فاضطرب بعدها بدنه وعطس ثم هبّ مستيقظًا .

قداسة البابا أنا

2010-01-04T12:41:00.001-08:00

حينما نكذب فانه حين تخرج الكذبات من ألسنتنا فاننا نكون متأكدين اننا لا نكذب , و انما هو مجرد اخفاءبسيط لبعض المعلومات .لأن نشر هذه المعلومات قد يمثل تهديدا بأي نوع لنا ................. ....

و لايخفى علينا أننا حينما نغضب فانه لأن شئ ما قد أزعج ذلك الراقد في نفوسنا (أنا) فنتوجه بالسباب و القذف و اللعن لهذه الشئ المزعج ليرى من أنا و هي بداية بسيطة لما قد تلحقه به أيدي أنا و رجلي أنا في حال اذا ما أستمر غضبي نحو ذاك الشئ المزعج .

وربما تنفلت تلك الأنا من أتزانها السابق و تقتل هذا الشئ لأنه أصبح تهديدا كبيرا لوجودها , فلايحق له الوجود لأن وجوده معناه عدم و جود أنا

وآآآآآآه حينما نحب فإننا على تامة الاستعداد لأن نقدم كل ما لدينا نحو ما نحب و من نحب لأنه يسعدنا سعادته , و ان ادى ذلك الى تعاستنا بعد ذلك في أمور أخرى فإننا ترتمي في أحضانه لجوءاً نحو الامان و الدفء , كذلك حينما تفيض ألستنا ببعض من مكنون صدورنا من الاسرار الى من نحب و نثق , فانه ايضا لأن أنا قد أغمها و أعجزها حمل هذا الهم فلجأت له ليرفع عنها بعضا منه ,

و حينما نعمل فاننا نجتهد لأن هذا يشعر أنا بالسعادة و الانجاز فضلا على انه يملأ جيوبنا بالمال الذي نشتري به ما تشتهيه أنا و لإسعاد من يهم أنا أمرهم من أولاد و زوجة و اباء و اخوان و اصدقاء و اقارب

كل ذلك لا يشترط وجوده في فرد و احد أو جماعة معينة انما هو مجموع لما في الجنس البشرى كله من خوالج و مبررات , و اذا أخذتها كلها و نثرتها على وجه الزمن سترى ملاحم و تشابكات الزمن يختلط فيها الخير و الشر و الحلال و الحرام والعظيم و السفيه و المذكور و المغفول عنه

مما سبق أرى اننا نفرض على ذواتنا نوعا من السعادة التي أصبحت سعادتها هي السعادة المطلقة التي تنهي اليها كل الدوافع و الأفعال . و نتوجها نوعا من القداسة الذي تمتلك فيه زمام كل شئ, قد وازى في ذلك قداسة الباباوات في العصور الوسطى الذين يمتلكون الدنيا بقصورها و زينتها و نسائها و يمتلكون الاخرة بعذابها و فردوسها ,لتصبح قداسة البابا أنا أو سعادة البابا أنا

و ان كانت أوروبا قد تخلصت من سلطة الباباوات فانهم بأي حال من الأحوال و نحن كذلك معهم نسير في ركب قداسة البابا أنا

الذي يرفع شعار أنا أنا و من بعدي الطوفان,

فلا بأس أن أرى شخص يُعتدى عليه و لا أتحرك لنجدته , أو محتاجا لأساعده , لتصبح القاعدة , أي معروف يؤدي الى المساس بقداسة البابا أنا هو منكر منكر ...... حينها أستطيع أن أتقبل فكرة أن شعب يحاصر و يقتل و لا يحرك ساكنا

في النهاية .... لا بد من أن نوجه أفعالنا و دوافعنا لخدمة "أنا" و" كلنا" على شرع الله و نحاول أن نهدم رذيلة الصنم "أنا " لأنه هو سبيل تخلفنا في الحقيقة

عن الجراحة أقول ..... 1

2010-01-02T04:14:00.000-08:00

أثناء معانتي الشديدة في رواند الحراحة , و التي لا أستطيع أن اتجانس معها حتى الأن , قرأت ما كتبه الدكتور راغب السرجاني في كتابه ( قصة العلوم الطبية في الحضارة الاسلامية ) و قد خلب لبي ما وصل له أجدادنا في شتى العلوم , و لكن هذا لن يغير رأي و شعوري نحو الجراحة . أترككم مع مقتطفات من الكتاب

كان علم الجراحة في بداية الدولة الإسلامية من الصناعات الممتهنة التي يجب أن يتسامى الطبيب عن ممارستها، وكانوا يسمونه (صناعة اليد)، وبقي لفترة من اختصاص الحلاقين والحجّامين يقومون بالعمليات الجراحية البسيطة؛ كالكي والفصد والبتر، تحت إشراف وإرشاد الأطباء الذين كانوا يستقون معلوماتهم الجراحية مما كتبه أبقراط وبولس وجالينوس وغيرهم. لكن هذه الحالة لم تدم طويلاً؛ فبظهور قسم من عباقرة الطب عند المسلمين سار هذا العلم خطوات نحو التجديد والإبداع[1].

ويعتبر الرازي أول من فرّق بين الجراحة وغيرها من الموضوعات الطبية، وأول من جعل أساس هذا العلم قائمًا على التشريح، وقد ألزم الأطباء المسلمون الجرّاح أن يكون ملمًّا بعلم التشريح ومنافع الأعضاء ومواضعها. وكانوا يؤكدون على حاجة المشتغلين بالطب إلى تشريح الأجسام حية وميتة، وقد شرّحوا القرود كما فعل ابن ماسويه.

ومن إبداعات المسلمين في مجال الجراحة:

أنهم أول من تمكّن من استخراج حصى المثانة لدى النساء عن طريق المهبل، كما توصلوا إلى وصف دقيق لعملية نزف الدم،

وقالوا بالعامل الوراثي في ذلك؛ حيث وجدوا أن بعض الأجسام لديها استعداد للنزف أكثر من غيرها، وتابعوا ذلك في عائلة واحدة لديها هذا الاستعداد واستطاعوا أن يعالجوه. كما نجحوا في إيقاف دم النزيف أيضًا بربط الشرايين الكبيرة، وأجروا العمليات الجراحية في كل موضع تقريبًا من البدن.

وكتبوا عن جراحة الأسنان وتقويمها وجراحة العين، وبرعوا في قدح الماء الأزرق من العين، وكانت هذه العملية أمرًا يسيرًا ونتائجها مضمونة. وذكروا أكثر من ست طرق لاستخراج هذا الماء من العين، منها طريقة الشفط.

أجروا العمليات الجراحية في القصبة الهوائية، بل إن الزهراوي (ت 427هـ/1035م) كان أول من نجح في عملية فتح الحنجرة (القصبة الهوائية)، وهي العملية التي أجراها على أحد خدمه[2]. ويقول الرازي في هذا الصدد: "العلاج أن تشق الأغشية الواصلة بين حلق قصبة الرئة ليدخل النَّفَس منه، ويمكن بعد أن يتخلص الإنسان وتسكن تلكالأسباب المانعة من النَّفَس أن يخاط ويرجع إلى حاله، ووجُه علاجِه أن يمد الرأس إلى الخلف ويمد الجلد ويشق أسفل من الحنجرة ثم يمد بخيطين إلى فوق وأسفل حتى تظهر قصبة الرئة… فإذا سكن الورم، وكان النَّفَس فَلْيُخَطْ ويمسك قليلاً واجعل عليه دروزًا أصغر"[1].

ولعل المسلمين كانوا من أوائل من أشاروا إلى ما يسمى الآن بجراحة التجميل، وقد بينوا كيفية هذه الجراحة في الشفة والأنف والأذن حينما تطرأ عليها الضخامة من نتوء بارز أو قطع، بحيث تعود هذه الأعضاء إلى حالتها الطبيعية، فيرتفع القبح الناشئ عن اللحمة الزائدة[2].

وتوصل المسلمون إلى أساليب في تطهير الجروح، وطوّروا أدوات الجراحة وآلاتها. وكان للجراحين المسلمين فضل كبير في استخدام عمليتي التخدير والإنعاش على أسس تختلف كثيرًا عما نقلوه من الأمم الأخرى[3].

أدوات الجراحة:

لم يكتفِ الجراحون المسلمون بالأدوات التي نقلوها عن الأمم التي سبقتهم، بل اخترعوا آلات جديدة وطوروا تلك التي آلت إليهم من غيرهم، وذكر الكثيرون منهم -في ثنايا مؤلفاتهم- الأدوات التي استخدمت في عصرهم. ومن هذه المؤلفات، على سبيل المثال: الكتاب الذي صنفه الزهراوي (التصريف لمن عجز عن التأليف)، وابن القُف أبو الفرج بن يعقوب (ت 685هـ/1286م) (عمدة الإصلاح في صناعة الجراح)، وأبو الحسن ابن بطلان (دعوة الأطباء). وقد اكتشفت بعض الآلات الجراحية أثناء الحفريات التي جرت في موقع الفسطاط التي أسسها عمرو بن العاص سنة (21هـ/641م).

ومن هذه الأدوات: الدَّست وهو يشبه الحقيبة التي تحفظ فيها المباضع. وهذه المباضع أنواع تختلف أشكالها باختلاف الوظائف التي تؤديها؛ فمنها: مبضع شق الجلد، وهو حاد الطرفين، ويستخدم في حالة فتح مكان في الجلد فوق الشرايين حتى يتمكن الجراح من ربطها. والمبضع المعطوف؛ ويكون أحد طرفيه حادًّا، ويستخدم لاستئصال اللوزتين. ومن الأدوات التي استخدمت للوزتين المقطع؛ ويشبه المقص بطرفيه المعطوفين، والمباضع الشوكية؛ وهي نوعان: أحدهما يستخدم لبزل البطن في حالة الورم ليسمح بإدخال أنبوب دقيق لسحب الماء، وآخر يشق به الناسور. ومبضع فتح الأورام؛ لاستخراج الصديد والقيح المتجمع فيها، وهو ذو نصل مستدير. والمبضع الأملس؛ ويستخدم في قطع الظفرة (لحمة تنبت عند المآقي) من العين. ومبضع الأذن لقطع ما يسقط في الأذن من أجسام غريبة. ومبضع الشق العجاني، ويستخدم لشق العجان (وهو الدُّبر وما فوقه) لاستخراج الحصاة. ومبضع الفصد؛ وهو مبضع عريض ذو نصل يشبه ورقة نبات الآس؛ يستخدم لفصد العروق. والمبضع أملس الحافتين؛ ويستخدم لفتح الأذن التي قد تسد إما من جراء جسم خارجي، أو لزائدة تنبت فيها[4].

[1] الرازي: الحاوي 3/225.

[2] انظر: الرازي: الحاوي 6/218.

[3] انظر: الموسوعة العربية العالمية الإصدار الرقمي الإلكتروني.

[4] انظر محمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات ص148- 151.

[1] انظر: محمد كامل حسين: تاريخ الطب والصيدلة عند العرب ص97، ومحمود الحاج قاسم: الطب عند العرب والمسلمين تاريخ ومساهمات ص105، وعلي بن عبد الله الدفاع: رواد علم الطب في الحضارة الإسلامية ص102.

[2] انظر علي بن عبد الله الدفاع: رواد علم الطب في الحضارة الإسلامية ص105.

موعد مع الغدر

2009-12-18T12:43:00.000-08:00

ينادي محمود امه لتجلب الطعام له و يتعجلها على جوع منه شديد لم يتجرع مثله طوال سنوات عمره الأربع . تطمئنه أمه ببسمة فواحة و أكملت ما كانت تؤديه . لم يكن الطعام -حقيقة ً - بالمعنى المتعا رف عليه انما كان قليلاً من ماء دافئ يطوي لقيمات من خبز صلب تبقى من عدة ايام . و حتى تلهي الفتى قامت أم محمود تحكي له عن طعام الجنة و زينتها و تستطرد في و صف اشجارها و ثمارها و متعها و محمود في نشوة عارمة كلما وصفت له امه شيئا يراقص يديه و رأسه معا و شعره الأصفر الناعم يميل يمنة و يسرة و يبث من ثغره الدقيق رجاؤه لأن تصف له المزيد وسط زقزاقات فرح كفقاعات ممشوقة صاعدة للسماء . كادت هذه اللحظات تنسيه آلام الجوع الصارخ لولا أن أم محمود انتهت سريعا سريعا من طهي الطعام و اعداده و وضعه على الطبلية .ثم عادت للمصبخ من اجل تنظيفه .
و تأهب محمود لتناول الطعام بعدما ا عتدل في جلسته و بدأ هذا الجسم الهزيل أن يمد يديه ليتناول الخبز مسميا باسم ربه . و لكن سرعان ما انبثق الجدار عن صاروخ غادر ليستقر في مضغة (قلب) هذا الملاك البشري و تتفجر من جنبات هذا الجسم الغض الدماء مشيعة روحه البريئة الى بارئها و هي ترسل على بقايا لسان صغير بقايا كلمات لم تسمع منها أمه وسط غمغات طائرة غير ( الجنة .......... ريحها
لم تصدق الام ما رأت و جعلت تفرك في عينيها بقوة تكاد تعميها و أنطلقت لتنكب على وليدها تهزه و تستنطقه ..... تقبله و تمسح على شعره .... تحتضنه و تلصقه بجسدها علّ روحها تنتقل اليه فيعيش

و لكن لا امل لا رجاء لا حياة

فما كان منها إلا ان أصدرت صرخة مدوية أخرجتها من لسانها و قلبها و عقلها و كل عضلاتها
دوت في أركان البيت الطلل صُعقت منها ذرات أحجاره الصماء و على قو تها و استمرارها جا ءها غادر أخر ليبترها فترقد الأم الى جانب وليدها تحتويه بين طياتها كما أحتوته جنينا وتلتقي دماؤهما مرة اخرى بعد طوال الغياب

كتبت هذه القصة في7/3/2008 وقت حصار غزة و الآن أهديها لكل من شاركوا في بناء جدار الانفاق لحصار غزة أكثر و اكثر

ضحكتي- 1

2009-12-01T10:41:00.001-08:00

لاتحسبن السعد يملأ ضحكتي لكنها بالحزن لا تُطاق حياةْ

فجعلتها ألواناً تجلو بسمتي و مهرجاً إليه تُقتاد الآهاتْ

فيا عينا صافحتها يوما ضحكتي تعالي فاسمعي قلبي الفتات

يروي عليك ملاحم لا تُرى , مديدة من غير حد بالجهات

<<<<<<<

براءة من حملة التسميم – فهمي هويدي

2009-11-29T05:25:00.000-08:00

هذا نداء يكتسب أهميته من أنه يستهدف تصحيح الإدراك، وصد الهجمة الغاشمة التى شنها نفر من الجهلاء والمتعصبين لتخريب وعى الأشقاء وتشويه الوشائج النبيلة التى تصل بينهم. وهو فى ذات الوقت بمثابة إعلان للبراءة من تلك الهجمة الغبية، وتأكيد على أن الذين يقومون بها ويشعلون نار الفتنة تذرعا بالوطنية لا يتحدثون باسم ضمير الأمة، وإنما هم يهينون ذلك الضمير ويبتذلونه.
لقد نشر النداء زميلنا الأستاذ جمال فهمى فى جريدة الدستور يوم الثلاثاء الماضى 24/11 . وحين اطلعت عليه بعد عودتى من سفرة خاطفة خارج مصر، وجدت أن واجبى يحتم على ليس فقط أن أوقع عليه مع كوكبة المثقفين الذين أعدوه وأيدوه، وإنما أيضا أن أسعى إلى إيصاله إلى أوسع دائرة ممكنة من المصريين والجزائريين والعرب أجمعين. إليك خلاصة النداء الذى تجاهلته أغلب وسائل الإعلام المصرية فى حين أتمنى أن يعلق على كل جدران مصر.
نحن الموقعين على هذا النداء، وقد روعنا ما نشهده الآن من نتائج خطيرة ومحزنة للتهور وانعدام المسئولية اللذين صنعا من تنافس رياضى برىء بين المنتخبين الكرويين لكل من مصر والجزائر «فتنة كبرى» بل حربا عبثية مخزية استبيحت فيها كل المحرمات وارتكبت وسط غبارها جرائم يندى لها الجبين.
وأسوأ ما فى تلك الحرب هو ذلك العبث الجاهل والخطير فى وعى وعقول جماهير البسطاء من الشعبين واللعب المتعمد على غرائزهم عن طريق ترويج وإشاعة الأكاذيب ومفاهيم ومقولات منحطة بلغت حد جرائم الإهانة الجماعية والتحقير العنصرى المقيت مما أدى إلى حرق علمى البلدين فى الشوارع والطرقات.
إننا إذ ندين بكل قوة وبدون تحفظ هذه الجرائم جميعا فإننا ندعو ونؤكد الآتى:
ــ أولا: تضامننا الكامل مع ضحايا الفتنة وكل مواطن أصابه ضرر فى بدنه أو كرامته أو ممتلكاته من جرائها. ونقف بقوة مع حقه فى المحاسبة القانونية والقضائية للمسئولين عنها والمتورطين فيها بالتحريض أو بالفعل المادى المباشر.
ــ ثانيا: ينبغى أن تبقى المحاسبة وما يسبقها من تحقيق واستقصاء ضروريين ضمن أطر القانون ومؤسساته وفى إطار الحفاظ على قيم الأخوة والمصالح المشتركة للشعبين وبعيدا عن روحية الانتقام والبحث العقيم عمن بدأ ومن الذى رد، انطلاقا من مبدأ أن الخطأ لا يبرر الخطأ والجريمة لا تواجه بجريمة أخرى.
ــ ثالثا: إن ما جرى لا يبدو بريئا ولا منزها عن شبهة تعمد التوظيف السياسى غير الأخلاقى وغير المسئول لحدث رياضى كان المفروض أن يكون عاديا وينحصر تناوله ضمن الاهتمام المناسب لحجمه.
لكن الشاهد أن هذا الحدث جرى اتخاذه مبكرا كذريعة ومناسبة لإطلاق عمليات شحن وتعبئة هائلة استخدمت فيها برعونة ترسانة ضخمة من وسائل الإعلام «صحف وقنوات تلفزة أرضية وفضائية» حكومية وخاصة اشتركت ــ عدا استثناءات قليلة للأسف ــ فى الخروج الفاضح على القواعد والمعايير المهنية والقيم الأخلاقية أيضا.
وقد نجحت تلك الترسانة الهوجاء فى إضفاء أجواء حربية وقتالية ملتهبة على ذلك الحدث الرياضى البسيط الأمر الذى يعزز الشك فى أن الهدف لم يكن الحث المشروع للجمهور على تشجيع فريق بلده وإنما صرف اهتمام وأنظار الناس وإلهاؤهم عن قضاياهم وهمومهم، وشغلهم بمعارك وهمية وعبثية وتعليق آمالهم وأحلامهم بانتصار أو إنجاز قد يحققه لاعبو الكرة فيدارى أو يستر مظاهر الفشل والإخفاق والفساد التى يكابدها الشعبان.
ــ رابعا: يدعو الموقعون على هذا النداء الإخوة أصحاب الضمير فى نخبة الفكر والثقافة والسياسة وصناع الرأى فى الجزائر الشقيق إلى الانضمام لهذه المبادرة وأن يرفعوا أصواتهم عالية بإدانة «الفتنة» ومن أشعلها وأن يمدوا أياديهم لتشتبك مع أيادينا لوأدها وإطفاء نارها من خلال تحرك عاجل يدعو إلى وقف فورى لهذا الانفلات الإعلامى الأهوج والعمل على تهدئة النفوس وحض المواطنين على ضرورة تحكيم العقل وإدراك حقيقة أن المستفيد الوحيد من المأساة الدائرة الآن هو فقط أعداء الشعبين الشقيقين داخل الحدود وخارجها. خصوصا هؤلاء الذين يريدون الحفاظ بأى ثمن على مصالحهم ومقاعدهم ومد عمر الوضع السياسى البائس القائم حاليا، الذى يفتقد فيه المواطن لأبسط متطلبات الحياة الكريمة ويعانى غياب ومصادرة حقه فى الحرية والديمقراطية والمشاركة فى صنع القرار والتداول السلمى للسلطة

نقلا عن مدونة الاستاذ فهمي هويدي
http://fahmyhoweidy.blogspot.com/2009/11/blog-post_29.html.
في مقاله الذي نشر في صحيفة الشروق الجديد المصريه السبت
11 ذو الحجة 1430 – 28 نوفمبر 2009

حرب كرة القدم : La guerra del fútbol

2009-11-19T12:25:00.000-08:00

هذه أحداث حقيقة ليست ضربا من الخيال فياليتنا نتعظ

ما قبل المعركة

سيطرة ملاك الأراضي على معظم الأراضي الصالحة للزراعة في السلفادور انتج هجرة أكثر من 300،000 من

السلفادوريين إلى هندوراس المجاورة، عمق مشكلة البطالة في هذا البلد الأخير، فقررت الحكومة فى هندوراس حظر امتلاك الأراضي على مواطني السلفادور، وطرد السلفادوريين الذين عاشوا فيها لأجيال وانقطعت من بعدها العلاقات الدبلوماسية حتى تدخل الرئيس الأمريكي ليندون جونسون في مهمة حكومية لإعادتها.

هذا التصعيد كان يستخدم من قبل حكومتي البلدين لتوجيه انتباه الناس إلى الخارج، بدلا من الصراعات السياسية الداخلية في كل بلد. وسائل الإعلام في كلا البلدين لعبت دورا هاما ، وشجعت على الكراهية بين هندوراس والسلفادور.

ففي تصفيات بطولة كأس العالم لكرة القدم 1970 أوقعت البلدين فى مواجهة حاسمة لتحديد الفريق الذي سوف يتأهل إلى المباراة النهائية المقامة على ملاعب المكسيك ففي المباراة الأولى فازت هندوراس على ملعبها واعتدت الجماهير الهندوراسية على الجماهير الفقيرة من أنصار السلفادور. وتطورت الأمور إلى مهاجمة الأحياء التي يقيم فيها سلفادوريين مما دفع السلفادوريين الى الفرار الى بلادهم تاركين ممتلكاتهم وبيوتهم وقدمت السلفادور شكوى للأمم المتحدة وهيئة حقوق الإنسان. وبعد أسبوع واحد فازت السلفادور فى ملعبها ونال أنصار هندوراس نصيبهم من الاعتداءات.

المواجهة
وأخيرا في 14 يوليو 1969 كان موعدا فاصلا للمباراة فاصلة بينهما، فازت فيها السلفادور وتأهلت. ومع نهاية اللقاء كانت الدولتان قد نشرتا قواتهما على طول الحدود بينهما وفى 3 يوليو انتهكت طائرة من هندوراس أجواء السلفادور وأطلقت على كتيبة من السلفادور النيران داخل الأراضي السلفادورية مما أدى لقيام السلفادور بهجوم واسع النطاق ودخلت القوات السلفادورية إلى مسافة 40 كم ولم تتورع هندوراس بل أرسلت طائراتها لضرب مدينة سان سلفادور وأكابوتلا بالقنابل. وبعد أسبوعين وتدخل الواسطات من الدول توقفت الحرب بعد أن أدت إلى دمار كبير وخسائر في الأرواح بالآلاف.

نقلا عن ويكيبيديا

اليوم يوم المطحنة

2009-11-19T09:22:00.000-08:00

على أوتار الحزن
في البداية لا استطيع أن أكتم مشاعر الاسى و الغضب و الحزن التي تملكتني بعد مباراة مصر و الجزائر على أحداث عكست طبيعة الشعور بين الشعوب العربية و الذين يبغون وحدة و نهضة و يتنادوا بها علي مستوي القادة و الافراد كسبيل للعزة و ما بغوا العزة إلا في انفسهم . لقد فضحت احداث الشغب و التوتر الاعلامي و التعصب التي سادت العلاقة بين مصر و الجزائر في الاونة الأخيرة نوع من الاعتزاز بالأنا لدي الامة العربية قد تطاول في انفراده على كل مشاعر الإخوة و الوحدة و الحب و الالفة فاصبح لا صوت يعلو فوق صوت المطحنة . لقد أحزنني كثيرا عنف لاعبي الجزائر و نظراتهم في الملعب و التي مادلت في حين إلا على الكره و البغض و الانتقام لم تكن تلك منافسة بل كانت موقعة حربية
كذلك كان أشد ما أحزنني هو عدم صعود منتخب مصر الذي كان تاج الاجيال السابقة في ادبه و التزامه و تدينه و لعبه , واني أقول إن كأس العالم خسر فريقا كان سيكون دعوة لله في كل خطواته , لكنها إرادة الله , إنه العليم الخبير
لقد كانت مطحنة مصر و الجزائر كاشفا كبيرا لخلل في تكوين الأمة العربية خاصة والاسلامية عامة لا بد من تخطيه حتى نستطيع أن نتجاوز وضعنا الحالي
لنضع الامور في نصابها
قبل ان يخوض قلمي في الحديث و ينضح قلبي بالحزن علي صفحات المدونة لأن أن توضع الأمور في نصابها لكي يكون الكلام على بينة و نور و هذا مقتضي الححكمة
و أول شئ لا بد أن ندرك موقع الرياضة في حياتنا و على نور الاسلام نجيب حتى نبني ارائنا و توجهاتنا نحو هذه المطحنة
ولم أرى في هذا الشأن خير من إجابة د / راغب السرجاني و أنا ألتقط خيط حديث منه قائلا (
فإني أرى أن الرياضة يعتريها الأحكام التكليفية الخمسة: الوجوب، والندب (الاستحباب)، والإباحة، والكراهة، والتحريم؛ فهي واجبة للجنود الذين يجب أن يمارسوها استعدادًا للجهاد في سبيل الله تعالى.
وهي مندوبة لمن في جسده ضعف، ويريد تقويته.
وهي مباحة لمن كان يمارسها للتسلية.
وهي مكروهة إن كانت تضيع أوقاتًا طويلة، ولكنها لا تضيع الفروض والطاعات.
وهي حرام إن أضاعت وقت العبادات، وإن مارستها النساء أمام الرجال، وحرام كذلك إن مارسها الرجال وهم يرتدون ملابس تحدِّد عورتهم؛ كزي السباحة المعمول به في البطولات، وكذلك تكون حرامًا إن خالطها رهانات، أو لعب ميسر.
انتهى كلام الدكتور راغب

ومن هذا المنطلق دعونا نبني مواقفنا تجاه الرياضة و ما حدث

أولا : نحن لانمارس الرياضة حتى نستطيع أن نحاول أن نلامس هذه القاعدة و نطبقها علينا بل نحن مشجعين بالدرجة الأولى و هنا نكون أفقدنا الرياضة دورها الاساسي في بناء الجسم و النفس لتصبح اغنية و فيلم سخيف نقصده للتسلية و قد أدى ذلك لنكون فريسه ما أسهلها لوحش الاعلان الفارغ . فانهم يسرقوا أموالنا في شراء منتجاتهم التي يعلنون عنها بسبب مشاهدتنا و يسرقوا أوقاتنا التي نمضيها نتأمل في وجهوهم البهية فاصبحنا بقرة تدر عليهم الاموال بلا توقف و بعد كل ذلك لم نكسب منهم غير وزن زائدو وقت ضائع

كذلك أدى عدم ممارسة الرياضة فقداننا الكثير من القيم التي قد تكون لها دور في بناء الامة مثل التصميم,روح المنافسة ,الامل الانتماء , الحب , العمل الجماعي , التخطيط الجيد

ثانيا : ان كانت الرياضة و مشهادتها مباحة للتسلية مالم يأتي فيها مما ذكرنا سابقا فإننا أقمنا هذا المباح مقام الواجب الذي لا يتم الايمان به , لقد استبدلنا التسلية مقام اخوة المسلمين و في سبيل ذلك يجوز أن يجرح مؤمن أو أن يخوف أو يرهب أو يموت في بعض الاحيان

إلى هذا الحد بلغ بأسنا بيننا ........... أتناسينا قول رسول الله (أن تهدم الكعبة حجراً حجراً أهون عند الله من أن يراق دم امرئ مسلم )؟ ... رواه الترمذي

أم تناسينا قول رسول الله ( لايؤمن أحدكم حتى يحب لإخيه ما يحبه لنفسه ) رواه البخاري

و عن عبد الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر))حديث رقم: 6665 <صحيح البخاري < كتاب الفتن اللهم لا تجعلنا من الفاسقين ..

2.وعن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال((لا يشير أحدكم على أخيه بالسلاح، فإنه لا يدري، لعل الشيطان ينزغ في يده، فيقع في حفرة من النار))حديث رقم: 6661 <صحيح البخاري < كتاب الفتن

فلعنة الله على رياضة تجلب كره المسلمين و تباغضهم و لكني ارى اننا فعلنا ذلك بانفسنا و لا ذنب للرياضة به

ايجابيات و سلبيات وأمور تائهة

لقد كان تسلسل هذم المطحنة ملئ بالسلبيات لكن كانت به بعض الايجابيات و جبت معرفتها

لقد كان التفاف الجمهور حول دعاء الله و التضرع اليه لينصر الفريق من الامور المهمة التي دلت على تعمق التدين في قلوب الناس و لن انسى مشهد جماهير مصر و هم يدعون الله بعد اذان المغرب حقا كان مشهدا مؤثرا بجميع المقاييس . لكننا نتذكر الله و قت الحاجة فقط ووقت اليسر لا ذكر

كذلك علمنا كلا الفريقيين المصري و الجزائري قيمتيين في غاية الإهمية لبناء الأمم لقد عمل الفريق المصري بجهد كبير طوال المباراة الاولى و رغم ان تسارع الدقائق كان يفتت اماله نحو النصر الا انه عمل و ما يأس حتى وفقه الله , أيضا لم ينكسر الفريق الجزائري بعد الهزيمة الكبيرة و استفاد من أخطائه و استطاع أن ينتصر رغم تحفظاتي الشديدة على أسلوب اللعب الذي لعبو به

فياليتنا نعمل في حياتنا مثل ما لعب الفريقين و لا نيأس مع أول عائق يلوح لنا

أما عن السلبيات فحدث و لا حرج , لقد أبت كثير من السلبيات في تلك المطحنة إلا أن تطل برأسها القبيح بشكل فج و مقزز جعل ناعقي آل صهيون يشمتون و يسخرون بأن حرب عالمية ثالثة قامت بين المصريين و الجزائرين

لقد شهدت تلك المطحنة تعصبا قبليا أرجعنا للجاهلية الأولى و التي جاء الاسلام و خلصنا منها و من سؤاتها حيث استبدل كل من الطرفين انتماءه الأول بالسماء (بكونه مسلما ) ليحارب الاخر على أساس انتماءه الثاني للأرض ( بكونه مصريا أو جزائريا)

لتقوم رحى حرب فتكت كل أواصر الحب و الأخوة

ثانيا : تعظيم ما لايعظم من تقديم ما هو مباحا للتسلية على الواجب و هو الاخوة ( كما ذكرت انفا

وثالثا : لااستطيع أن أغفل طامة من أكبر السلبيات و هي عدم التحري من الاخبار و نشر الشائعات و الذي أدي بشكل كبير الي اشعال نار الكره بين الشقيقين أججه بوق الإعلام الفارغ بما شحن من حقد و شقاق , فبدل أن يكون الاعلام هو الموجه و المرشد للجماهير و أن يدلهم على حقيقة الرياضة و أهدافها و بدلا أن يحفظ أواصر الحب و الأخوة صار يسكب البنزين على نار العصبية العمياء لمصلحته الخاصة لا غير

فانظروا كم حققت القنوات الفضائية من مكالمات الناس و رسائلهم النصية و أكوام الاعلانات التي زادت و جه الشاشة قبحا و تنافرا و انظروا كم حققت الصحف من مبيعات باخباره المضللة , لقد باع الاعلام الشعوب من أجل حفنة دولارات و جنيهات و دينارات , ألا سحقا لهم جميعا

ومن هنا أسأل أين القنوات الفضائية المصرية التي شحنت الشعب و باعت له وهم النصر . اين هم بعد المباراة , طبعا بأي وجه سيخرجوا علينا بعد ما أقاموه , لقد باعو الشعب مرة أخرى و تركوهم في حزنهم مجروحين من حزن الهزيمة و كذبهم و ضلالهم

و بعد كل ذلك يتضح دور الإعلام في هدم و بناء أي امة فإن كانوا صنعو قضايا من لاشئ و جيشوا المتحمسين و ملأوا القلوب حقدا و كراهية فكيف لو كانوا تجمعوا ليعلموا الناس و ويثقفوهم و ينشروا دين الله و بذور الحب و الوئام بين الجانبين بمثل هذا الجهد و التعب و السهر , لك فقط أن تتخيل حجم الفائدة التي سينعم بها المسلمون

فرحة وغضبة

لقد شهد الشارع المصري و الجزائري في أقل من أسبوع واحد فرحة عارمة مبالغ فيها لفوز مباراة و تأجيل الحسم و حزن شديد و أسى قاتل لهزيمة مباراة ( و أنا أعلم أيضا أن الحزن للمصريين أيضا كان لاحداث الشغب و الإرهاب التي مارسها لا أدري أقول كل أم بعض من جمهور الجزائر )

لكن ألهذه الدرجة و صل بنا الحال لتحزن أو تفرح الشعوب بسبب كرة و 22 لاعب , لهذه الدرجة من السلبية و قلة الحيلة "......................... لماذا ؟

هل لإننا امتلأنا اكتئابا من و ضعنا الحالي الذي ساهمنا نحن بجزء كبير منه . إذا فما الفرق بيينا بيننا و بين المدمن الذي يهرب من واقعه بنشوة المخدر

نعم لقد أدمنا الكرة لان نشوتها المؤقتة تجعلنا نهرب من رؤية واقعنا ثم نبحث عن جرعة أخرى في بطولة أخرى لأي نادي أو أي منتخب أو لأي أحد حتي نفرح وننسي

أم لأننا أصبحنا عجزة بلا ارادة فسلمنا مشاعرنا و اردتنا لغيرنا و من ثم نراهن عليهم ليبعثوا لنا النصر و الفرحة دون جهد مننا او نحزن بشدة و حرقة لأنهم لم ينتصروا .

إن أحق الناس بالفرح و الحزن هم اللاعبين و الاجهزة المقيمة عليهم لأنهم من تعبوا و اجتهدوا و هم من سينالوا التكريم أو يبتعدوا عنه أما نحن فيجب أن نحزن على أنفسنا للإننا لم نفعل شئ ليلادنا سواء هم فازوا أو خسروا
ماذا بعد

أعلم أنني جعلت الصورة قاتمة و قبيحة على شدة سوادها لكن أول خطوات حل المشكلة هي معرفة المشكلة و ابعادها ..... و أنا أسأل من هنا ماذا بعد ولا أدري حقا ماذا بعد و لكن ما تعلمته من هذه المطحنة أن العمل و الأمل هما احدي السبل

و اخيرا لابد أن أنوه علي أنني ما كتبت هذه الكلمات و أنا في برج عاجي أرتدي حلة القديس المثقف لأناظر و أدقق , لكن ماكتبته من أخطاء لاأعصم نفسي منها و ما كتبته إلا لم ألم بي من حزن و ألم على حالنا , و اول من أوجه له هذا الكلام هو نفسي ثم نفسي

اعلان الثورة

2009-11-11T09:32:00.000-08:00

أفلس عقلي

و أُعدم فكري

و تهدم صرحي

بفضول الخونة

لتعلن نفسي

"إني الملكة"

وتنادي

يا أهل الجسد

إني السيد و أنتم عبدي

شكي يقين و يقينكم رهني

فتعالو ركوعا سجدة

وأقبلوا دين الثورة

ثورة المتعة و متعة الثورة

وأقيموا الاوثان لمجدي

و أريقوا الدماء لحبي

لأرضى عنكم أنا رب الثورة

وحذاري

يوما عصياني

فلغضبي البركان الثائر

و نعيما

لمن كان مجيبا

لأمري الفتان الأسر

ياعبيدي

ماأيسر ديني

فالنفس النفس

هي الثورة

ملحوظة: هذا بيان لثورة النفس بالانسان و مدى تحكمها فيه

حياة الدكتور مصطفي محمود لمحات و خواطر - دائرة الشك - 1

2009-11-07T05:28:00.000-08:00

لا استطيع تن أقول انني كنت من محبي الدكتور مصطفى محمود و لا من قراء كتبه بل انني على النقيض كنت ممن لايحبوه و لطالما كنت ممن يحاول ان يتحاشى رؤية كتبه من كثرة ما سمعت عن فكره و ما فيه من اخطاء رغم انني كنت من متابعي برنامجه الشهير. حالة من التناقض عشتها و كثير من الناس تجاه هذا الرجل و لكن حين سمعت خبر مرضه الاخيرو قد كنت ظننته ميتا و شدني الفضول لان اقرأ عنه و لم أقرأ له حتى الان , حتي تلقيت خبر و فاة الرجل بشئ من الذهول وكأنني اعرفه من زمن , فانطلق قلمي بما اختزن عن هذا و وخصوصا اني رأيت في حياته و شخصيته طراز من الناس تمايزت فيه الصفات بشكل حاد تكاد تؤذي من لم يتوخى الحذر في دراستها

أولا - دائرة الشك
لقد عاش الدكتور مصطفى محمود ثلاثين عاما تتخبطه أمواج الشك و عواصف التردد بين جزر الاديان و المذاهب المختلفة حتى راجع بسلامة الله الى جزيرة الاسلام . ثلاثون عاما من البحث عن الله!، قرأ وقتها عن البوذية والبراهمية والزرادشيتة ومارس تصوف الهندوس القائم عن وحدة الوجود حيث الخالق هو المخلوق والرب هو الكون في حد ذاته وهو الطاقة الباطنة في جميع المخلوقات. و حسب الثابت أنه في فترة شكه لم يلحد فهو لم ينفِ وجود الله بشكل مطلق؛ ولكنه كان عاجزا عن إدراكه، كان عاجزا عن التعرف على التصور الصحيح لله, هل هو الأقانيم الثلاثة أم يهوه أو ( كالي) أم أم أم
.... !
لقد كان الفتى صغيرا المعي الذهن شديد الذكاء كثير السؤال و لعل تلك النعمة التي انقلبت عليه نقمة في يوما من الايام فلقد أنشأ معملاً صغيرًا يصنع فيه الصابون والمبيدات الحشرية ليقتل بها الحشرات، ثم يقوم بتشريحها، وحين التحق بكلية الطب اشتُهر بـ"المشرحجي"، نظرًا لوقوفه طول اليوم أمام أجساد الموتى، طارحًا التساؤلات حول سر الحياة والموت وما بعدهما.
لا شك ان العلم يضيع بعدم السؤال لكن حتي تسأل لابد ان تتعلم حني تعي عما تسأل فلا تتدع العقل و حده هو السأل و المسؤل, فهذه كانت طامة من عبدوا الله بعقولهم من المعتزلة و الجهمية و الاشاعرة , فلقد أجهدوا العقل بما لا يعلم فاتي بما لا يينفع و لا يصح
و لعلي أرى في هذه الفترة من حياة الدكتور مصطفى تعارضا و تماسا بين حياة سيدنا سلمان الفارسي لا أقول تشابها و لكن أقول تماس فحياة سيدنا سلمان الفارسي و التي بدأت كمجوسي عليم بدينه يحبه الجميع و الذي حين وجد كنيسه لبعض النصارى دفعه الفضول لأن يدخل و يرى فلما اعجبه ما رأى من دينهم و قد قارن بينه و دينه الذي يعلمه و صل الي ان دينه لا يصح فسأل عن أعلم النصارى و ذهب اليه بعد صعوبات و رغم انه كان رجل سوء الا ان بحثه عن الحقيقة قاده الى رجل أعلم منه ذو تقوى و خشية و قد تنقل من الأعلم الى الاعلم من قساوسة النصارى حتى
أعلمه الأخير بأمر رسول الله و اعطاه اماراته فلما رأى سلمان رضي الله عنه الرسول و اختبر الامارات أذعن بالايمان في الحال و لقد كانت رحلة ترقي يحدوها نور العلم و العلم من يد العلماء , و لعلني أرى ان الدكتور مصطفى محمود لو كان حذى حذو سلمان الفارسي لكانت هذه الثلاثون عاما نقلة أكبر في حياته , لقد بدأ حياته و رحلته بالشك و ما كان الرجل عليما بالاسلام فجعل يجول بين طيات الكتب و بحورها فهو كما يقول "احتاج الأمر إلى ثلاثين سنة من الغرق في الكتب، وآلاف الليالي من الخلوة والتأمل مع النفس، وتقليب الفكر على كل وجه لأقطع الطرق الشائكة، من الله والإنسان إلى لغز الحياة والموت، إلى ما أكتب اليوم على درب اليقين) و ما تغنى الكتب يوما عن مصاحبة
العلماء فهم تجسيد لحقيقة العلم و نوره في الارض وو رثة الانبياء
لقد بدأت الرحلة بالشك بعيدا عن العلماء يحدوها العقل فانتهت في 30 عاما الى نفس النقطة اذا انها دائرة الشك
كذللك تتجلى هنا و في تلك الفترة التي عايشها حقيقة لطالما افتقفدناه و هي العالم الرباني , كثيرا من الفقهاء و الدعاة يحفظوم متون الاسلام و لايسقطون منه حرف و لكن بقدر ذلك الحفظ لا تعى عقولهم كيف يوصلوا الاسلام بمنطقية و على اوتار حوار العقل كما كان القرأن يرد على الكفار و على المشككين , و لعل الدكتور مصطقى محمود لو وجد من هؤلاء النفر من يستوعب طاقة الاسئلة المتوهجة عنده و استطاع ترشيده لو فر عليه تلك الفترة , لقد كان من الصادم الي ان شرارة الالتهاب الفكري عند الدكتور مصطفى كانت علي يد شيخ لكنه لم يفقه من الاسلام شئ فكما يحكي( أوصى شيخ المسجد الذى كان يصلى فيه الطالب مصطفى محمود آنذاك المصلين بتعليق ايات من القران فى المنازل لطرد الحشرات والنمل من البيوت ، مصطفى محمود كغيره من المصلين - الذين يثقون فى شيوخ المساجد و يعتبرونهم من أولى الأمر المفترض فيهم العلم والمرجع والواجب طاعتهم مثولا لأمر الله تعالى : ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ..... ) سورة النساء ( جزء من الآية 59 ) - عمل بنصيحة شيخ المسجد وقام بتعليق " ورقة آيات طرد الحشرات "فى أحد جدران منزله ، أملا فى التخلص من الحشرات ، فإذا بالحشرات تكثر فى المنزل ، بل الأكثر من ذلك أن إتخذ النمل تلك الورقة عشا يأوى إليه . كانت تلك الواقعة بمثابة النواة التى نتجت عنها زعزعة إيمانه وإرتباكه الفكرى
و في النهاية فان العلم و مصادره كانت أولى المشكلات التي غابت و سببت هذه الدائرة , لكن الحمد لله لقد عاد الدكتور مصطفى محمود الى الحق و بنى يقينه عن الله سواء اتفقنا معه أو اختلفنا معه فيما بعد لكن الرجل مات و هو مع ربه يحاسبه الان لكن ان كان الرجل قضى 30 عاما يبحث عن الله و تيقن من ذلك و بنى حياته و رؤيته على ذلك اليقين
لكن مابالنا اليوم نشك في الله و لاأقول في وجوده و لكن شك في قدرة الله في علمه في رحمته في رزقه ز فنعصاه و نظلم بعضنا بعض و نتكالب على الرزق . اظن اننا نحتاج لبناء رحلة لبناء اليقين الذاتي لكل منا على درب العلم و العلماء و لا اتمنى ان يستغرق منا 30 عاما حتى ندركه
و اتمنى اخيرا ان تكون هذه الفترة من حياة الرجل تثبيتا لكل من شطح يوما بفكره عن جادة الطريق و يكون قي ميزان حسنات الدكتور مصطفى محمود ( أتمنى ان يكون قد نوى ذلك )

قصة قلب

2009-11-04T06:13:00.000-08:00

وضعت على صدري كفي

فنودي كفي من قلبي

اني لأتي يوما , لا نبض فيه و لا زفرة

فهبطت من عينى الدمعة

دمعة تتبعها الدمعة

تصرخ نوحا في أسف لما ترعى في القوم الرحمة

فرُفعت لله يدايَ

و جأر لساني مولايَ

ليكن طريقك في صدري حين تأتيني السكرة

فتعالت من قلبي الآهات

و نادى العقلَ المرات

ما أصلح دمعٌٌ و دعاء

للَعملُ هو لأصل القصة

قصة انسان مستخلف

و زيغ بالنفس يرفرف

ينازع انسام برائته

و عدو خناس الفطرة

قصة الحب المبذور

و حبوب الكره المنشور

و سلام تنشده البشرية

في نارالحرب المستعرة

قصة ولدت لتموت

بباب الخلد لتعود

فيلاقي الكل ما كسب

بميزان لا يلتِ الذرة

علي أعتاب الثانية و العشرين

2009-10-14T06:36:00.000-07:00

نفرح كثيرا و قد نحتفل بذكري أيام ميلادنا متجاوزين حقيقة أننا في قطار الحاضر كل مرة نبتعد عن لحظة الميلاد ليكون ماوراءه الماضي الذي لا يتعدل و نتقدم نحن مجهول المستقبل و لا أي منا يدري متي سيتوقف قطاره لتبدأ لحظة ميلاده الحقيقية في خلود الجنة أو الجحيم

اقبلي من اعتذاري

2009-10-11T14:36:00.000-07:00

منذ ما يقرب من عام و نصف لم تلمس يدي لوحة المفاتيح لترسم علىصفحات المدونة أية كلمة و توالت الأحداث و الأيام لتغمر ذكراها غبار الزمن .
و لكن منذ أيام قذفتني أمواج النت لأعود لمرساها مرة أخرى و لكن كنت اجول جنباتها و عيني تحدق بها كما تستقبل الحبيب بعد طول الفراق .
لم تكن هذه الكلمات القليلة و التي بها مجرد حروف متصلة و انما مثلت أمامي كمشهد سينمائي حي لفكري و عقلي و قلبي فرحت اغوص فيها رغم قلتها و أعاود النظر و التأمل لأسترجع ذكريات أفكار و مشاعر و اشجان طالما افتقتده و حاولت استعادتها , و كانت كلما تقاطرت الكلمات علي تماطرت منه الام الحزن و الاسف على ما قصرت في حق مدونتي و البيروني و كل من قرأها

فيا مدونتي اقبلى مني اعتذاري و اقلي مد الوصال

تاج حبيب...... عايز مهضم

2007-11-23T04:42:00.000-08:00

جالي تاج من حبيب قلبي العزيز دكتور حر والتاج ده انا كنت في اشد الحاجة ليه لان

المواضيع في دماغي كتير و لكن كل مأجي اكتب الكلام ماينزلشي خالص على الورق

الحمد لله جه في وقته

بس شكله تاج تقيل و عايز شغل ربنا يقوينا عليه

نبتدي.......... والله المستعان

لو مكنتش مصري بس عربي كانت هتبقى إيه نظرتك

للمصريين واللي بيحصل في مصر دلوقتي؟

لو لم أكن مصريا لوددت ان اكون مصريا

مش عشان عمنا مصطفى كامل قال كده بس عشان ربنا ه و اللي أختارني مصريا و

خلالي الخير بتاعي كده ازاي أقدر أتخيل أن أفكر أن أكون من بلد تاني...... ده يبقى و

الله أفترا ...... كل اجة ربنا يجبيهه لي تبقى ز ي الفل

بس و الله كل الدول العربية فيها فقر و جهل و مرض و بلاوي سوده اللهم الا دول

الخليج اللي مريشين شوية و فيها شوية حرية بسيطة بس اللي يقرب يفكر من السياسة

بيتنسف و طبعا كلهم زي معظم الدول العربية في ديل امريكا ( الحكومات مش الشعب )

عشان محدش يفهم كلا مي غلط

ونظرتي للمصرين انهم شعب مطحون بيعرف ازاي يكيف نفسه على الطحن بس ابن

نكته و دمه زي الشربات وفاهم انه لسه الفراعنة بتوع حضارة 7تلاف سنة

وربنا ستر علينا

مش بقولكم تاج تقيل

لو كنت أوروبي أو غير مسلم بردو إيه نظرتك للعرب والمسلمين؟

بكرر و أقول

لو لم أكن مصريا لوددت ان اكون مصريا

بس هتفرق نوع الاوروبي اللي مش ممكن هاكونه

والله ممكن أوروبي مضيع و مكبر و مدي الدنيا صرمة ايطالي ....... الشغل بالصبح

زي الحمار ومقضي بقية اليوم مع الجيرل فريند بتاعتي و اللي بيقوله الاعلام هو الصبح

و المسلمين دول و لاد كلب ارهابيين و بتوع كروشوهم و يستاهلو اللي بيحصلوهم

وممكن أوروبي بيفكر و بيدور على الحقيقة فهقرأ و اعرف ان الاسلام هو الحقيقة

الوحيدة في أم الضلال و الظلام اللي الدنيا بتعيشه

لوقالولك إنت بقيت رئيس جمهورية هتعمل إيه؟

هافرح فرح شديد ثم هاحزن

وبعدين هتنحى عن المنصب و اخلي الشعب يطلع في مظاهرات تتطالب بالتراجع عن

القرار و أنا هتبقى دماغي زي الصرمة الايطالي القديمة و مش هاراجع مهما قالوا

أنا مش عايز ابقى رئيس جمهورية أنا عايز أبقى زي عمنا البيروني و أخوه بن

الهيثم .و ابن عمهم بن حيان

على الاقل هيتحاسبوا عن نفسهم بس مش على شعب كام

بس أتمنى ان اللي يمسك المنصب ده يكون اسلامي التوجه من الدرجة الأولى با متياز

جدا مع سرير الشرف

يهتم اولا بالتعليم انشاله يدفع 3/4 الميزانية في التعليم

يزرع و سط الناس أقوى دعاة الاسلام ....... لانه هيستريح جامد من الشعب وقرف

الكسل و الخناقات و الارهاب و هيلاقي الشعب ايجابي

بعدين يهتم بوحدة المسلمين و يعمل على قيام وحدة اسلامية قوية - امبراطورية

اسلامية واللي مش عاجبه ..........ولاخلاص مش لازم

وحاجات تانية كتير بس أنا نسيتها

يخرب بيته ده تاج نساني الكلمتين اللي عارفينهم

مش بقالكم ده عايز مهضم عشان يتبلع

طب متجيب كباية مية عشان ابلع

ده انت بخيل يا راجل شكلك منوفي

ما علينا

إنت طبيب وعندك مريض ميؤوس من حالته أيهما تفضل إنك تصارحه بالوضع وتقوله

كل شيء بأمر الله في الاخر ولا تغرس فيه الامل لغاية لما يموت؟

بص يا عم احنا اتعلمنا ان الطب مش زي الرياضيات ..... يعني مفيهوش 1+1 =2

صح مش كده

يعني مفيش مرض أو سرطان يجي لواحد يبقى الموت المحقق أو حته بكتيرياية

صغنونة لما تيجي يبقى المضاد الحيوي هو الحل

الاعمار بيد الله واحنا بنعمل اللي علينا

وزي ما قال الحاج مصطفي كامل لا يأس مع الحياة ولا حياة مع اليأس

وفي أبحاث بتأكد دور الروح المعنوية في شفاء المريض

يعني لازم تزرع الامل حتى مع قرايبه

لوكان ينفع ترجع طفل تاني وتخليك طفل علطول هترجع؟ وليه؟

ياريت ياخويا وهتبقى فرصة الواحد يعمل اللي عايزه واسمه عيل و لا غليه حاجة

ولاهيتحاسب يوم القيامة

و انا أتمنى من موقعي هذا انا ترجع لي برأة الأطفال .....عشان الواحد بقى وحش

خالص

لوسمح لك برؤية الرسول عليه الصلاة والسلام وإنك تقوله كلمة واحدة بس أو جملة

واحدة بس هتكون إيه؟

هابوس رجله الشريفة ( صلى الله عليه و سلم ) و اطلب منه ووشي شوية في الارض

عشان مكسوف منه وشوية أتملى في وجه الكريم أنه يدعو لي بقوة الارادة في الحق

و بعديها سيبوني و شوفو ا الدنيا و هي بتتكسر

لو خطبت واحدة أو اتخطبتي لواحد وأثناء الخطبة اكتشفت أو اكتشفتي إن الطرف الآخر

غير قادر على الإنجاب هيكون تصرفك إيه؟

هأكمل و هتبقى بنتي و زوجتي

وممكن اطلب منها أني أتجوز تاني عشان يبقى خراب بيوت بقى

( ده موقف أولي قابل للتغيير

لو طلعت القمر هتكتب إيه عليه؟

أقتربت الساعة وانشق القمر

بخط ثلث كبير قوي قوي حتى يراها كل الارض

مهو كله............... لو

لو كنا في عصر ازدهار الأندلس كنت تتخيل نفسك إزاي؟

على طريق عمنا البيروني طبعا

وطبعا متنساشي الجواري

عشان الواحد يعف نفسه مش حاجة تانية

و الحشم و الخدم والاكل اللي بالزبدة الأندلسي

لوأنا مررت التاج ده لحد وما جاوبش عليه أعمل فيه إيه؟

أعذره و اديله مهضم عشان أكيد هيكون و قف في زوره

مش بقلكم تقيل

لو أحب أمرره أمرره لمين ؟لأي حد عايزه وبالذات

ضاكتورنا اللي من المأروصة

يوميات عيل مصري

سمك لبن تمر هندي

أبو سويلم

ممالك السراب

2007-11-11T07:31:00.000-08:00

لو سرت في أحد الشوارع و سالت أحد الاطفال عن أحب الشخصيات اليه فلن تفاجأ أن يخبرك انه المحقق كونان الذي لا تغفل عيناه أو سوبر مان ذلك القوي الذي لاتقف امامه أية قوى أو نارتو أو تيمون و بومبه أ و توم وجيري أو احد سلاحف النينجا أو غيرها من شخصيات الرسوم المتحركة التي امتلأت بها قنوات التليفيزيون

لم يأت هذا الاعجاب من فراغ و انما هو نتيجة طبيعية لما تزخر به من خيال عارم يشد الاطفال و احيانا كثيرة الكبار و اتارة بالغة تمرح معها الابدان في اماكنها و سعادة تنتشي منها العقول قبل القلوب لفوز البطل الهمام
كل هذه العوامل تتفاعل مع عقل الطفل لتنتج منه و عاءاً مستقبلاً فقط ليست لديه القدرة علي الاستنتاج أو التحليل البسيط
بل زد على ذلك أنها تفرغ نوعاً من الكائنات يفكر بعقلية الخيال البحت فاذا قابلته مشكلة في الواقع ..... فلن يحلها طبعا .... لأن عقله لم يتعود ان يحلق في اطار الواقع و انما اعتاد على الجموح في افاق الخيال اللا محدود
خيال فيه يستطيع رجل واحد بضربات سريعة و بسيطة أو بتمتمات يبثها في سرعة وحذاقة أن يشل من أمامه أو يختفي من امامهم أو يطير في السماء في السماء بلا أجنحة او محركات بل قد يشعل من حوله بنفخات من فمه الماتهب .
و قد يتفق عقله العبقري مع جسمه اللولبي في أن ينقذوا العالم من الشر الذي لا نعرف سببه غير كونه شر بفكرة اسسها خيالية تمـــــــــــــــــــاماً

أصبح أطفالنا ينامون و يستيقظون , يلعبون و يجدون , في عالم من السراب لا حقيقة فيه الا ان الخيال هو ملكه المتوج للأبد

و ياليت جيوش السراب توقفت عند هذا الحد انما امتدت و توغلت
دعونا نرجع بالزمن الى يوم الجمعة الماضي ونسأل جماهير الأهلي عن احاسيسهم بعد المبارة العصيبة ......... سيتفق الجميع في اتفاق مذهل انهم شعروا بحزن و غصة ومرارة ( و لن أستثني نفسي) لهذا الظلم الفادح وتلك الخسارة النكراء.
ولنسأل جماهير الاسماعيلي أو الزمالك عن شعورهم ..... سيجيبك المعظم عن سعادة بالغة لهزيمة ألد الأعداء و انكسار أقوى الخصوم
ولنحلل هذا الموقف بكل موضوعية ..... فالكل يتفق على أن الحزن والغم شعوران لا يتواجدا إلا في مواطن الضيق و الكرب ولكن حينما تُستدعى هذه المشاعر في مباراة لن تقدم و لن تؤخر بينما تغيب عن اماكنها الصحيحة ( أحداث العراق و فلسطين و باكستان و الصومال و النيجر) انما تنبع هذه المشاعر من أجل أوهام و اغراض واحاسيس و حسابات لا قيمة لها فان هذا سراب لعين
ومما يزيده تأكيداً انه سرابُ لعينُ اندفاع الشباب نحو احتراف الكرة و اتخاذها و ظيفة يتكسب بها و تكون ماضيه و حاضره و مستقبله وأيضا مما قد يميتك بالنقطة السرطانية ان منهم من يدفع حياته حزنا على هدف لم يحرز أو مباراة خسرها فريقه

ولو وقف السراب هنا و صمت لتضرعنا شكراً وامضينا في الحمد دهرا..... الا انه امتد الى اهداف الناس في حياتهم و رؤيتهم لفرصتهم الوحيدة للنجاة

فسؤال واحد يستطيع بسهولة أن يوضح هذه الكارثة
و لكن لا تتعجلوا بالاجابه

هل تعيش لتأكل أم تأكل لتعيش

لا تستعجــــــــــــــــــــــــــــــــــل !!!!

أصبحت أزمة الناس اليوم هذا السؤال ...... فلو كان يعيش ليأكل فانتظر منه كل خنوع و بلادة و سلبية و ذل حينما يهدد مصدر رزقه و ان كان يأكل ليعيش فا نه بالتأكيد يعيش من أجل غرض أ و هدف يريد أن يحقق و لن تصبح حياته جريا وراء سراب كبير اسمه الشبع المطلق

ممالك السرا ب تحيطنا من كل حدب و صو ب و هذا عرض بسيط لها و لكن أهم شئ أن نوجد الحلول وهذه أريد أن نناقشها معا في تعليقاتكم

الذوق الرقــــــــــــــــــــــــــــــــــيع

2007-10-27T11:34:00.000-07:00

ولكن ليس هذا التباين في بناءات القاهرة فقط انما أصبح سمة عامة في حياتنا

ماذا سترى؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

و على الوجه الأخر يعرض عليهم الخامس سؤال حاسم ومهم حول ارائهم في القناة الفلانية الحديثة فيسهب الأول في وصف أفلامها القوية المثيرة و يعدد منها أفلام الأكشن و لا يستطيع الثاني أن يصمت حتى ينفجر في وجهه بأن أغانيها الرومانسية هي أفضل شئ و يطيح الثالث بكل هذا ليصرح لهم أن مباريات الدوري الأسباني و الانجليزي هي أفضل ما في القناة لكن الرابع يعارضهم بكل سلاسة لانه معجب ببرامج الداعية الجديد و يعيب عليها أنها لاتذاع كثيرا قد يثار و تساؤل مهم و هو أن هذا قد يكون تنوع وليس تناقض كما أصوره و لكنى أرى أنالتنوع يخرج من أصل واحد ولكن ما ونراه و أصول كثيرة مختلفة نحاول أن نقلدها و نحتذي بها و لكن لا نستطيع لاننا لم نقلدها كما هي في كل جوانبها ولا حتى تمسكنا بأصلنا

حقا ياله من ذوق رقيع

حرب ...... المصير

2007-10-24T07:15:00.002-07:00

في خضم الحياة يمر العالم بما يضطر دوله أن تلجأ للحروب و القتل من أجل استمرارية الحياة لأحد الأطراف أو الخروج بأقل الخسائر . و لكن ليس من هذه الحروب ما يلبث طول العمر أو يخلد حتى الفناء.
إلا أنه ثمة حرب لا تنقضي صولاتها و لا جولاتها مع مرور الزمان و اختلاف المكان

حرب تشتعل أوزارها مع كل نفس يحترق بخلايا الانسان ..ما إن تنتهي جولة حتى تنشب الاخرى

حرب فيها القوي لايعرف أي نوع من السماحة للضعيف . فلا معاهدة و لا مهادنة فهي قتال حتى النهاية فاما التبعية المطلقة أ و الفناء المطلق

حرب لم تترك في العالم انسان الا و أصابت فيه جولة فلم تفرق بين غني و فقير أو عظيم و سفيه أو رئيس و مرؤس أو عالم وجاهل.

لا تعجبوا فما هذه الحرب أسطورة من أساطير الأغريق أو خرافة من خرافات الماضي السحيق انما هي الواقع الذي نعيشه و نحياه و نتعاطى معه في كل حين .

فما قسوة الحياة وواقعنا الأليم اليوم في العالم الاسلامي وواقع جبروت الغرب أيضا و واقع حياة كل فرد فينا الا نتيجة لهذه الحرب.

لا تعجبوا انها حرب المصير و الكينونة ..........حرب الانسان و نفســـــــــــه

و ان كنتم في ريب مما تقرأون فانظروا الى أي موقف في التاريخ الانساني او الواقع الحالي ستجدوا أن المعركة بين الانسان و نفسه هي القاسم المشترك فيها بنسبة كبيرة و بشكل صارخ الجرأة

.......لماذا البيروني

2007-10-20T15:38:00.001-07:00

في عرف الحضارات و بناء الأمم يحتاج بناء أي أمة إلى محورين لابديل اهما ايمان (وهو غير مشروط بشئ معين) و علم قوي يتضمن عمل مجد كادح و متى توفر المحوران فلا نتيجة لهما سوى النهضة و الحضارة . و ليست هذه المعادلة من باب الأفتراضات النظرية البحتة و انما هي واقع يعيشه العالم بأسره في هذه الأيام فالدول المتقدمة الأن لم يكن تقدمها الذي قد سحر ألباب كثير منا سوى ايمان منهم بمفاهيم وفلسفات حاولو تطبيقها و بذلو الوقت و الجهد من أجلها قد رسمها لهم عقلهم فقط و لقوة اعجابهم بها اتخذوها معتقداً و مذهبا يصنفوا البشر على أساسه . فما ديموقراطيتهم البتراء الا ثمرة فلسلفات جان جاك روسو وغيره من الفلالسفة و ماحقوق الإنسان التي ينعقون في كل محفل بها الا ثمرة الثورة الفرنسية و غيرها و غيرها ممالايتسع له الحديث.
ولكننا من نملك اقوى منهج وأصح طريق و أقدس دين قد صادقنا التخلف و ألفنا الهوان والذل وحالنا اليوم الكل يعرفه باسم دول العالم الثالث الذي هو تدليل لاسم الدول المتخلفة و دول سلة المهملات. ذلك لاننا ببساطة قد ضيعنا المحورين ............فلاايماناً أقمنا و لا علماً حصلنا
لهذا استحضرت في نفسي شخصية العالم الجليل أبو ريحان البيروني الذي قد أذهل العالم في عصره بأقوى الأكتشافات وشهد له العلماء في جميع العصور في كل الأماكن أنه عالم قرنه و زمانه ولم يوجد على وجه البسيطة في زمانه من هو ند له في علوم الفيزياء و الفلك و الرياضيات و الطب
أضف فوق ذلك أنه ابن من ابناء الحضارة الإسلامية في اوج عزها و قوتها ................ أي انه ثمرة ناضجة من ثمار الاسلام في بستان النهضة و الحضارة

من يكون البيروني

كان البيروني عالمًا فذا، متعدد الجوانب، غزير الإنتاج، عظيم الموهبة عميق الفكر، فهو مؤرخ محقق وجغرافي مدقق، وفلكي نابه، ورياضي أصيل، وفيزيائي راسخ، ومترجم متمكن، بلغ من إعجاب الأوروبيين به أن قال عنه المستشرق سخاو: "إن البيروني أكبر عقلية في التاريخ"، ويصفه آخر بقوله: "من المستحيل أن يكتمل أي بحث في التاريخ أو الجغرافيا دون الإشادة بأعمال هذا العالم المبدع".

وبلغ من تقدير الهيئات العلمية لجهود البيروني أن أصدرت أكاديمية العلوم السوفيتية في سنة (1370هـ= 1950م) مجلدًا تذكاريًا عنه بمناسبة مرور ألف سنة على مولده، وكذلك فعلت الهند. وأنشأت جمهورية أوزبكستان جامعة باسم البيروني في طشقند؛ تقديرًا لمآثره العلمية، وأقيم له في المتحف الجيولوجي بجامعة موسكو تمثال يخلد ذكراه، باعتباره أحد عمالقة علماء الجيولوجيا في العالم على مر العصور، وأطلق اسمه على بعض معالم القمر.

استقبال الحياة

استقبلت إحدى قرى مدينة "كاث" عاصمة خوارزم مولودًا ميمونًا هو أبو الريحان محمد بن أحمد الخوارزمي المعروف بالبيروني في (2 من ذي الحجة 362هـ= 4 من سبتمبر 973م)، والبيرون كلمة فارسية الأصل تعني "ظاهر" أو خارج. ويفسر السمعاني في كتابه "الأنساب" سبب تسمية أبي الريحان بهذه النسبة بقوله: "ومن المحتمل أن تكون عائلة أبي الريحان من المشتغلين بالتجارة خارج المدينة، حيث بعض التجار كانوا يعيشون خارج أسوار المدينة للتخلص من مكوس دخول البضائع إلى داخل مدينة كاث".

ولا تُعرف تفاصيل كثيرة عن حياة البيروني في طفولته، وإن كان لا يختلف في نشأته عن كثير من أطفال المسلمين، حيث يُدفعون إلى من يعلمهم مبادئ القراءة والكتابة، وحفظ القرآن الكريم، ودراسة شيء من الفقه والحديث وهو ما تستقيم به حياتهم. ويبدو أنه مال منذ وقت مبكر إلى دراسة الرياضيات والفلك والجغرافيا، وشغف بتعلم اللغات، فكان يتقن الفارسية والعربية، والسريانية، واليونانية، وتلقى العلم على يد أبي نصر منصور بن علي بن عراق، أحد أمراء أسرة بني عراق الحاكمة لخوارزم، وكان عالمًا مشهورًا في الرياضيات والفلك.

في طلب العلم

أجبرت الاضطرابات والقلاقل التي نشبت في خوارزم البيروني على مغادرتها إلى "الري" سنة (384هـ= 994م)، وفي أثناء إقامته بها التقى بالعالم الفلكي "الخوجندي" المتوفى سنة (390هـ= 1000م) وأجرى معه بعض الأرصاد والبحوث، ثم عاد إلى بلاده وواصل عمله في إجراء الأرصاد، ثم لم يلبث أن شد الرحال إلى "جُرجان" سنة (388هـ= 998م) والتحق ببلاط السلطان قابوس بن وشمكير، الملقب بشمس المعالي، وكان محبًّا للعلم، يحفل بلاطه بجهابذة العلم وأساطين المعرفة، وتزخر مكتبته بنفائس الكتب، وهناك التقى مع "ابن سينا" وناظَرَه، واتصل بالطبيب الفلكي المشهور أبي سهل عيسي بن يحيى المسيحي، وتتلمذ على يديه، وشاركه في بحوثه.

وفي أثناء إقامته بكنف السلطان قابوس بن وشمكير أنجز أول مؤلفاته الكبرى "الآثار الباقية من القرون الخالية"، وهو كتاب في التاريخ العام يتناول التواريخ والتقويم التي كانت تستخدمها العرب قبل الإسلام واليهود والروم والهنود، ويبين تواريخ الملوك من عهد آدم حتى وقته، وفيه جداول تفصيلية للأشهر الفارسية والعبرية والرومية والهندية، ويبين كيفية استخراج التواريخ بعضها من بعض.

وظل البيروني في جرجان محل تقدير وإجلال حتى أطاحت ثورة غاشمة ببلاط السلطان قابوس سنة (400 هـ= 1009م) فرجع إلى وطنه بعد غياب، واستقر في مدينة "جرجانية" التي أصبحت عاصمة للدولة الخوارزمية، والتحق بمجلس العلوم الذي أقامه أمير خوارزم مأمون بن مأمون. وكان يزامله في هذا المجمع العلمي الرئيس ابن سينا، والمؤرخ والفيلسوف ابن مسكويه.

عرف أمير خوارزم قدر البيروني فأحله منزلة عالية، واتخذه مستشارًا له، وأسكنه معه في قصره، وظل في معيته سبع سنوات، واصَلَ في أثنائها بحوثه في الفلك حتى استولى السلطان محمود الغزنوني على خوارزم وضمها إلى مُلكه، فانتقل إلى بلاطه، ورحل معه إلى بلاده سنة (407هـ= 1016م).

في بلاط الغزنويين

عاش البيروني في "غزنة" (كابول الآن) مشتغلا بالفلك وغيره من العلوم، ورافق السلطان محمود الغزنوي في فتوحاته الظافرة في بلاد الهند، وقد هيأ له ذلك أن يحيط بعلوم الهند، حيث عكف على دراسة لغتها، واختلط مع علمائها، ووقف على ما عندهم من العلم والمعرفة، واطلع على كتبهم في العلوم والرياضيات، ودرس جغرافية الهند من سهول ووديان وجبال وغيرها، إضافة إلى عاداتها وتقاليدها ومعتقداتها المختلفة، ودوّن ذلك كله في كتابه الكبير "تحقيق لما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة".

وبعد تولي السلطان مسعود بن محمود الغزنوي الحكم خلفًا لأبيه سنة (421هـ= 1030م)، قرب إليه البيروني، وألحقه بمعيته، وأحاطه بما يستحق من مكانة وتقدير، حتى إنه عندما كتب موسوعته النفيسة في علم الفلك أطلق عليها "القانون المسعودي في الحياة والنجوم" وأهداها إلى السلطان مسعود الذي أحسن مكافأته، فبعث إليه بحمل فيلٍ من القطع الفضية، غير أن البيروني اعتذر عن قبول الهدية؛ لأنه يعمل دون انتظار أجر أو مكافأة، وظل البيروني بعد رجوعه من الهند مقيمًا في غزنة منقطعًا إلى البحث والدرس حتى توفاه الله.

القانون المسعودي

إحدى صفحات مخطوطة كتاب القانون المسعودي

ويعد كتاب القانون المسعودي أهم مؤلفات البيروني في علم الفلك والجغرافيا والهندسة، وهو يحتوي على إحدى عشرة مقالة، كل منها مقسم إلى أبواب. وفي المقالة الرابعة من الكتاب جمع النتائج التي توصَّل إليها علماء الفلك في الهند واليونان والمعاصرون له، ولم يطمئن هو إلى تلك النتائج لاختلافها فيما بينها؛ ولذلك قرر أن يقوم بأرصاده الخاصة بنفسه، ولم يكتف بمرة واحدة بل أربع مرات على فترات متباعدة، بدأها وهو لم يتجاوز الخامسة والعشرين، حيث قرر أن يصنع آلته الخاصة ليرصد بها أعماله الفلكية، وليضع حدا لحيرته من تضارب نتائج علماء الفلك، وقام بتعيين الجهات الأصلية وتحديد الأوقات، ومعرفة فصول السنة، ورصد حركة أوج الشمس، وهو أبعد المواقع السنوية بين الشمس والأرض، وقام بقياس طول السنة على وجه دقيق، ودرس كسوف الشمس وخسوف القمر والفرق بينهما، وفسر أسباب ظهور الفجر قبل شروق الشمس باستنامة الغلاف الجوي، وبالمثل شفق ما بعد الغروب وأوقاتهما، وشرح الأسباب التي تمنع رؤية الهلال حتى مع وجوده في الأفق، وأوضح بالطريق الهندسي الحدود النسبية بين القمر والشمس، والتي عليها تعتمد ظروف رؤية الهلال ما لم تتدخل العوامل الجوية، وأوضح الفرق بين النجوم (الكواكب الثابتة) والكواكب السيارة، وابتكر البيروني الإسطرلاب الأسطواني الذي لم يقتصر على رصد الكواكب والنجوم فقط، بل استُخدم أيضًا في تحديد أبعاد الأجسام البعيدة عن سطح الأرض وارتفاعها. كما اخترع جهازًا خاصًا يبين أوقات الصلاة بكل دقة وإتقان.

إسهاماته الحضارية الأخرى

وتجاوزت بحوث البيروني مجال الفلك إلى مجالات أخرى تشمل الفيزياء والجيولوجيا والتعدين والصيدلة والرياضيات والتاريخ والحضارة.

وتشمل جهوده في الفيزياء بعض الأبحاث في الضوء، وهو يشارك الحسن بن الهيثم في القوال: بأن شعاع النور يأتي من الجسم المرئي إلى العين لا العكس، كما كان معتقدًا من قبل. وورد في بعض مؤلفاته شروح وتطبيقات لبعض الظواهر التي تتعلق بضغط السوائل وتوازنها. وشرح صعود مياه الفوارات والعيون إلى أعلى، وتجمع مياه الآبار بالرشح من الجوانب، حيث يكون مأخذها من المياه القريبة إليها.

وفي مجال التعدين ابتكر البيروني جهازا مخروطيًا لقياس الوزن النوعي للفلزات والأحجار الكريمة، وهو يعد أقدم مقياس لكثافة المعادن، وقد نجح في التوصل إلى الوزن النوعي لثمانية عشر مركبًا.

وفي مجال علم الأرض وضع نظرية لاستخدام امتداد محيط الأرض، وقد أوردها في آخر كتابه "الإسطرلاب". واستعمل معادلة معروفة عند العلماء بقاعدة البيروني لحساب نصف قطر الأرض، وتضمنت بحوثه ومؤلفاته في هذا الميدان نظريات وآراء حول قدم الأرض وعمرها وما اعتراها من ثورات وبراكين وزلازل وعوامل تعرية. وله نظريات حول تكوين القشرة الأرضية، وما طرأ على اليابسة والماء من تطورات خلال الأزمنة الجيولوجية. وله بحوث في حقيقة الحفريات، وكان يرى أنها لكائنات حية عاشت في العصور القديمة. وما توصل إليه في هذا الصدد أقره علماء الجيولوجيا في عصرنا الحالي.

ويقر "سميث" في كتابه "تاريخ الرياضيات" بأن البيروني كان ألمع علماء عصره في الرياضيات، وهو من الذين بحثوا في تقسيم الزاوية إلى ثلاثة أقسام متساوية، وكان ملمًا بحساب المثلثات، وكتبه فيها تدل على أنه عرف قانون تناسب الجيوب، وقد عمل جداول رياضية للجيب والظل.

وفي علم الصيدلة ألف كتابه "الصيدنة في الطب"، وهو يُعد ذخيرةً علمية ومرجعًا وافيًا في مجال الصيدلة، وهو ينقسم إلى قسمين:

أولهما: هو ديباجة في فن الصيدلة والعلاج مع تعريفات وإيضاحات تاريخية مفيدة. وتمثل المقدمة إضافة عظيمة للصيدلة، وتناول في هذا القسم المسئوليات والخطوات التي يجب على الصيدلي أن يلتزم بها.

ثانيهما: للمادة الطبية، فأورد كثيرًا من العقاقير مرتبة حسب حروف المعجم، مع ذكر أسمائها المعروفة بها في اللغات المختلفة، وطبائعها ومواطنها وتخزينها وتأثيراتها وقواها العلاجية وجرعاتها.

وتفوق البيروني في مجال الجغرافيا الفلكية، وله فيها بحوث قيمة وهو يعد من مؤسسي ذلك العلم، ونبغ أيضًا في الجغرافيا الرياضية، وبخاصة تحديد خطوط الطول والعرض ومسافات البلدان، وله فيها عشرة مؤلفات، وجاءت أبحاثه في الجغرافيا الطبيعية على نسق رفيع ومستوى عال من الفهم. وله في فن رسم الخرائط مبتكرات كثيرة، فقام بعمل خريطة مستديرة للعالم في كتابه "التفهيم لأوائل صناعة التنجيم" لبيان موضع البحار، وله أبحاث كثيرة في كيفية نقل صورة الأرض الكروية إلى الورق المسطح، ومن كتبه في هذا الميدان: "تسطيح الصور وتبطيح الكور"، "تحديد المعمورة وتصحيحها في الصورة".

وكان البيروني لا يستبعد نظريًّا احتمال أن يكون النصف الغربي من الكرة الأرضية معمورًا قبل اكتشاف الأمريكتين، وعند وصفه لتضاريس الأرض ومسالك البحار والمحيطات تكلم للمرة الأولى على أنه ليس ما يمنع من اتصال المحيط الهندي بالمحيط الأطلنطي جنوبي القارة الأفريقية على عكس ما كان شائعًا في ذلك الوقت.

كتبه ومؤلفاته

خريطة للعالم كما تصوره البيروني

ولم يكُفَّ هذا العالم لحظة عن البحث والدرس، وأثمرت هذه الحياة العلمية الجادة عما يزيد عن مائة وعشرين مؤلفًا، نقل بعضها إلى الإنجليزية والفرنسية والألمانية واللاتينية، وأخذ عنها الغربيون، واستفادوا منها، ومن هذه المؤلفات غير ما ذكرنا:

- الرسائل المتفرقة في الهيئة، وهي تحتوي على إحدى عشرة رسالة في علوم مختلفة، وقد طبعتها دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن بالهند سنة (1367هـ= 1948م).

- الجماهر في معرفة الجواهر، وهو من أهم مؤلفات البيروني في علوم المعادن، وطبع في حيدر آباد الدكن بالهند (1355هـ=1936م).

- استخراج الأوتار في الدائرة بخواص الخط المنحني فيها، وطبع أيضًا بالهند.

- جوامع الموجود لخواطر الهنود في حساب التنجيم.

-تحديد نهايات الأماكن لتصحيح مسافات المساكن، وطبع محققًا بعناية المستشرق الروسي بولجاكوف، ونشره معهد المخطوطات العربية سنة 1962م.

-في تهذيب الأقوال في تصحيح العرض والأطوال.

وإلى جانب التأليف نقل البيروني اثنين وعشرين كتابًا من تراث الهند العلمي إلى اللغة العربية، وترجم بعض المؤلفات الرياضية من التراث اليوناني مثل كتاب أصول إقليدس، وكتاب المجسطي لبطليموس.

أيامه الأخيرة

وظل البيروني حتى آخر حياته شغوفًا بالعلم مقبلا عليه، متفانيًا في طلبه. ويروي المؤرخ الكبير ياقوت الحموي في كتابه معجم الأدباء ما يغني عن الكلام في مدى تعلق البيروني بمسائل العلم حتى الرمق الأخير، فيقول على لسان القاضي علي بن عيسي، قال: "دخلت على أبي الريحان وهو يجود بنفسه قد حَشْرَج نفسُه، وضاق به صدره، فقال لي وهو في تلك الحال: كيف قلت لي يومًا حساب المجدَّات الفاسدة (من مسائل المواريث) فقلت له إشفاقًا عليه: أفي هذه الحالة! قال لي: يا هذا أودّع الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة، ألا يكون خيرًا من أن أخلّيها وأنا جاهل لها؛ فأعدت ذلك عليه، وحفظه… وخرجت من عنده وأنا في الطريق سمعت الصراخ…"، وكان ذلك في غزنة في (3 من رجب 440هـ= 12 من ديسمبر 1048م

سيرة البيروني نقلا عن موقع

(www.islamonline.net ).