VAMPIRA DEVASSA

TEORIA DO VAMPIRISMO

2013-08-31T13:51:00.000-07:00

PSICANÁLISE DO VAMPIRO E O VAMPIRO NA PSICANÁLISE

A literatura psicanalítica relacionada com os vampiros não é muito importante. É possível citar Karl Abraham (1965) que descreve a fase de sucção pré-ambivalente e evidentemente ligada ao momento da sucção no vampirismo. Em seu ensaio Le cauchemar, Ernest Jones (1931, 2002) destaca que o vampiro é um símbolo das pulsões inconscientes e da defesa psíquica. O mito tem a ver com os desejos infantis, em particular desejos incestuosos diante do morto. O medo da alma do outro mundo é o medo dos viventes de ver determinados conteúdos inconscientes recalcados voltarem à consciência, o que, segundo Jones, explica por que é frequente que o vampiro venha assombrar parentes próximos.

Para Pérel Wilgowicz (2000), o modelo do vampirismo é também o de uma análise em que dois seres estão ligados um ao outro na impossibilidade de morrer como de nascer. Um opaco ao outro Um impenetrável ao outro, e o segundo exangue; um bebe na transfusão sua sobrevivência, o outro se esvazia de sua essência vital. Esse modelo de transfusão concebido a partir do vampirismo é o próprio modelo de uma análise. Este é um momento quase inexplorado.

Wilgowicz (2000) pensa que o mito de vampiro, "alma do outro mundo em corpo", nem morto nem vivo, e suas variantes literárias e artísticas, se prestam a esclarecer aspectos clínicos e metapsicológicos aquém das problemáticas edipianas e narcísicas. Um vampirismo psíquico pode ser revelado nas patologias narcísicas,borderline, ou psicossomáticas está em ação particularmente nas patologias do luto e pós-traumáticas. Irrepresentável, ante e antinarcísico, o vampirismo associa uma tendência à indistinção sujeito/objeto, uma imprecisão de limites temporoespaciais, a circulação umbilical de um fluxo sanguíneo de um ao outro dos parceiros no interior de uma pele comum. Negando origem, nascimento e mortalidade, forçando em tensão infanticida e matricida/parricida, o vampirismo encadeia as gerações no processo vampiresco de uma "precedência" muda da linhagem anterior, que entrava a subjetivação. É pré-narcísico, o arcaico absoluto: é o caos onde não há ato de palavra que nomeia e separa. O vampyro de Pérel Wilgowicz designa a "alma do outro mundo em corpo". É um vampiro que é um não morto não vivo. O Vampyro designa também o vampiro vampirizante num laço indissociável com o vampirizado: o processo vampiresco do qual o vampiro é o agente e o vampirizado é o objeto.

André Green (1983) tem a ideia de que uma relação vampiresca liga a imago da mãe fálica àquilo que é a criança. O vampirismo psíquico se refere às patologias do narcisismo nas estruturas ditas clínicas. O vampirismo ocupa o lado de cá do espelho: não é figurável, nem representável, sem reflexo, sem sombra, sem imagem num universo sem tempo e sem espaço, fora do recalcamento. É a imortalidade de um narcisismo primário absoluto que é infiltrado de pulsões de morte.

Por seu lado, Donald D. Winnicott (1965) evocou a transferência vampirizante de determinados pacientes que exigem uma longa elaboração da separação. Willy Baranger (1985, 1999) descreve diversas espécies de mortos vivos em estados depressivos.

O tema do vampirismo atravessa toda a psicopatologia e assim o encontramos em Jean-Claude Sempé (1976, 1978). Alain Roger (1985) aborda o vampirismo no enquadramento da perversão e do fetichismo. Dominique Pérard (1985), junto de crianças dialisadas, fala de uma paciente ligada a uma "máquina-vampira" em relação com uma avó vampirizante. É preciso citar ainda os trabalhos de Prudent-Bayle (1986) e de Jean-Claude Aguerre (1993, 1996, 1997). Os de Nicolas Abraham e Maria Torok (ABRAHAM & TOROK, 1987) também são importantes: sobre o luto, a cripta, o fantasma, a obsessão. Foi isso que estimulou Pérel Wilgowicz em direção ao vampirismo. Ela se pergunta na ocorrência se não haverá uma identificação com o vampiro na identificação endocríptica deduzida por Abraham e Torok. Essa identificação vampiresca que forra a membrana críptica seria reatualizada no analista graças à contratransferência. O analista modularia afetos que não são verbalizados, seja do analisando criança, seja dessas imagos, para permitir a abertura da cripta, a transformação da incorporação do objeto num processo de introjeção.

O VAMPIRO, UM INVARIANTE CULTURAL

O vampiro é um invariante cultural, como o mostra Claude Lecouteux (2009). É o símbolo da intrusão da morte num universo que a exclui. O vampiro representa a inquietude que nasce de uma ruptura da ordem, de uma fissura, essencialmente na relação dos mortos com os vivos. É o que Lecouteux estuda, a partir dos tratados do século XVIII que analisam histórias de vampiros, intituladas de memora, isto é, relatos dignos de passar à posteridade, em razão de seu caráter excepcional. A lenda não é comparável ao conto enraizado na vida cotidiana. A lenda se refere a um sistema de crenças, explica ele. É precisamente por essa razão que é preciso analisar o mito do vampiro como invariante cultural.

O saber vampirológico é, por assim dizer, teorizado no livro de Bram Stocker, se explicando pelo entusiasmo pelos vampiros nessa época. A explicação da não decomposição dos vampiros é um enigma que o mito busca resolver. Os vampiros transgridem todas as regras da natureza, e põem novamente em questão as noções de vida e de morte. Primeiro, são as almas do outro mundo e, na Antiguidade clássica, toda interrupção antecipada da vida tem consequências perigosas para o indivíduo e para os demais viventes.

O homem deve cumprir seu destino, viver o tempo que lhe é atribuído pelos deuses, de outro modo não há falecimento, isto é, não há passagem para o outro lado. A morte é um rito de passagem. Uma pessoa que não viveu até o termo que lhe foi prescrito não pode passar, e fica bloqueado entre aqui e além. Existem, portanto, más mortes, e as boas mortes são uma dádiva dos deuses. Os defuntos formam uma comunidade próxima da dos viventes.

O vampiro é um membro de uma família de almas do outro mundo específicas. Há uma tradição do vampiro, há toda uma mitologia em torno desse tema, através da ideia de que há seres que podem chupar o sangue de pessoas vivas normais, e torná-las vampiros por contágio. Nessa mitologia já encontramos a ideia de um contágio possível pelo contato da sucção. De que corpo se trata? O vampiro é homem ou mulher, tem dentes compridos e brancos, e sua aparência é antes de palidez. Sai à noite de seu caixão e/ou de seu sono para tentar morder o pescoço de suas vítimas e lhes chupar o sangue, tornando-as vampiros, por sua vez. É bem visível aí uma dimensão diabólica. Existem diversas maneiras de sair daí. Trata-se de acabar com os corpos deles. Quando estão em seus caixões, é preciso lhes enfiar uma estaca de madeira no coração, cortar-lhes a cabeça e enchê-la de alho, assim como ao seu corpo. Além disso, é preciso ter à mão um crucifixo.

O nível antropológico é extraordinariamente rico. Historiadores, sociólogos, antropólogos (LECOUTEUX, 2009) estudaram esse assunto. Constata-se que os períodos de aparecimentos e de caça às "almas do outro mundo em corpo" são os mesmos das epidemias de peste na Europa (CHMIEL, 2001). O mito do vampiro aparece no século XVIII, no momento em que a ciência se desenvolve e em que há epidemias de peste. Houve de fato nessa época muitos cadáveres que eram perigosos porque transmitiam uma doença. Quando se faz um histórico desse mito, encontra-se, então, no Ocidente, a peste. Há, também, na história muitos criminosos que cometeram horrores, associados à figura do vampiro. É a ideia de que essas pessoas são não humanas.

O interessante é saber sobre que realidade psíquica se constitui esse mito. O que pensar sobre a dentição, o sangue, a oralidade? Os mitos são construídos sobre a realidade psíquica do sujeito.

O livro de Bram Stocker, Drácula, tornou-se um grande clássico da literatura. Após dez anos de escrito. O próprio Bram Stocker se inspirou na obra de Marie Nizet (1879) que já falava de um vampiro. Se não inventou o mito de Drácula que pode ser encontrado na literatura que o precede, tem o mérito de ter concentrado em sua obra toda uma mitologia esparsa. A tal ponto que é possível dizer que tudo o que surge a seguir sobre o tema dos vampiros no Ocidente saiu de Stocker.

O campo da cultura se define como uma fronteira entre os vivos e os mortos, para o filólogo e filósofo Rudolf Kleinpaul (1989), que Pierre Kaufmann (1974) retoma em seguida a Freud, definindo-o como um sistema específico de símbolos. É preciso que haja uma fronteira estanque. É o significante também que pode tornar uma fronteira mais ou menos porosa ou estanque entre os vivos e os mortos, sem suturar a circulação entre os dois, e é aí que o vampiro aparece. É um significante que reorganiza as relações entre os vivos e os mortos numa cultura. Uma cultura deve poder se certificar de que seus mortos estão verdadeiramente mortos e de que seus viventes estão verdadeiramente vivos.

O vampiro concentra e canaliza nele, como poder, figura e imagem também, tudo o que há de indeterminação em nós quanto à distinção entre a vida e a morte, todo um vazio entre vida e morte.

Freud fala de uma projeção do desejo de imortalidade. E afirma que o inconsciente ignora o tempo. Ignora a temporalidade. Uma parte de nós ignora, portanto, o tempo, visa à imortalidade e pura e simplesmente recusa a morte. Será que o "retorno em corpo" do vampiro é um retorno a algumas figuras que cristalizam o desejo de imortalidade do inconsciente? É mais complicado do que isso. Porque há o contágio, a oralidade, um perigo de identificação. Nós estaríamos misturados a vampiros na sociedade humana. Há estratégias para erradicá-los, mas as há também para reconhecê-los. Há uma ameaça permanente no seio do mundo humano que é de nos defrontarmos com vampiros que não podemos identificar. Vejamos agora como a psicanálise fala do vampiro.

ESTILOS ALTERNATIVOS

2012-08-05T09:34:00.001-07:00

Beatyfull Gothic

2012-06-08T10:11:00.000-07:00

Demônios imagens

2012-06-08T09:34:00.001-07:00

Solitaria

2012-06-08T09:08:00.001-07:00

Eu sou o amanhecer sem sol
a ave que nunca aprendeu a voar
a carne pútrida, que nem o verme quis habitar
Eu sou a cadeira que sobrou vazia na platéia
lotada
Não sou eu mesma, nem outra, não sou
Os sorrisos se foram aos pares,
em revoada de par em par
E, eu só brindo em companhia da solidão.
São noites eternas, sem histórias,
gargalhadas
são cadeiras vazias, não há
brindes efusivos
novidades, confissões, não há
nada.
mais nada
Sem esperas, nem demoras, nem chegadas.
Há vazio, mais bebida na garrafa, mais espaço
no cinzeiro
Os meus jasmins secaram na janela
Não há mais lágrimas, não
há nada.

Goticos imagens

2012-06-08T08:57:00.002-07:00

Anjos das Trevas imagens

2012-06-08T08:24:00.000-07:00

DARK IMAGENS

2012-05-20T06:27:00.000-07:00

IMAGENS DE GOTICOS ROMANTICOS

2012-03-04T12:52:00.000-08:00

2012-02-19T10:23:00.000-08:00

o pentagrama é do bem ou do mal

Um pentagrama (do grego antigo πεντάγραμμος) é uma estrela composta por cinco retas e que possui cinco pontas. Na língua portuguesa, pentagrama significa uma palavra com cinco letras. Também é, em música, as cinco linhas paralelas que compõem a partitura.

Ao pentagrama são atribuídos vários significados esotéricos.

Na ciência propriamente dita a estrela pentagrama é um interessante diagrama que descreve várias leis matemáticas: se encontra como representante nos logarítmos, na sucessão de Fibonacci, a espiral logarítmica e por isto também nos fractais etc.

A magia tem o pentagrama como um de seus símbolos principais.

Originalmente símbolo da deusa romana Vênus foi associado a diversas divindades e cultuado por diversas culturas. O símbolo é encontrado na natureza, como a forma que o planeta Vênus faz durante a aparente retroação de sua órbita. Trata-se de um dos símbolos pagãos mais utilizados na magia cerimonial pois representa os quatro elementos (água, terra, fogo e ar) coordenados pelo espírito, sendo considerado um talismã muito eficiente. pentagrama é conhecido também como o símbolo do infinito, pois é possível fazer outro pentagrama menor dentro do pentagrama maior, e assim sucessivamente.ssui simbologia múltipla, sempre fundamentada no número cinco, que expressa a união dos desiguais. Representa uma união fecunda, o casamento, a realização, unindo o masculino,o 3, e o feminino, o 2, simbolizando ainda, dessa forma, o andrógino.

O pentagrama é um símbolo muito utilizado pelos eruditos da escola francesa de Cabala. Autores como Eliphas Levi e Papus o estudaram a fundo e o estabeleceram como um símbolo de proteção contra o mal, Boa Vontade e Bondade.

Estrela feita pela união dos pontos de um pentágono regular e cinco triângulos isósceles côngruos.

Tal que a razão entre o lado do triângulo e sua base (lado do pentágono) é o número de ouro

O pentagrama também foi usado como emblema na escola pitagórica, que também denominavam-se pentalfas ^], seu lema máximo era "Tudo é Número". Os pitagóricos rendiam verdadeiro culto ao número natural, considerando-o como a essência de todas as coisas.

Para os pagãos, cada ponta do pentagrama representa um dos Cinco Elementos da Natureza: Ar, Fogo, Água, Terra, e um espírito que a todos coordena.

Além do seu significado primordial, dos cinco elementos, o pentagrama também representa o corpo humano (os 4 membros e a cabeça). Para alguns o pentagrama passa ainda a ser conhecido como "estrela do microcosmo" (pequeno universo), que simboliza o mago dominando o espírito sobre a matéria, inteligência sobre instintos, mente sobre o corpo.Atualmente, muitos usam um Pentagrama no pescoço, como símbolo de orgulho da sua religião e representando a sua fé, ou ainda como um amuleto de proteção. É importante notar que isso não é nenhuma obrigação para qualquer religião

Nos rituais da religião Wicca, além de ser um dos símbolos da deusa, o pentagrama às vezes é usado como símbolo da terra, outras vezes para consagrar os instrumentos ritualísticos, objetos e amuletos.

O pentagrama pode ser feito de qualquer material (metal, madeira, argila, vidro, etc.) e até desenhado em pedaços de pano ou mesmo no chão.

2012-02-19T09:59:00.000-08:00

BRUXARIA

A palavra bruxaria, segundo o uso corrente da Língua Portuguesa, designa as

faculdades sobrenaturais de uma pessoa que geralmente se utiliza de ritos mágicos,

com intenção que ultrapassa os conceitos "morais" da época. É também utilizada

como sinônimo de curandeirismo e prática oracular, bem como de feitiçaria.

Para os bruxos atuais, contudo, a bruxaria é o culto à Deusa e/ou ao Deus em

sistemas que variam de uma deidade única hermafrodita ou feminina à

pluralidade depanteões antigos, mais notadamente os panteões celta, egípcio,

assírio, greco-romano e normando (viking).

Feiticeiro seria aquele que realiza feitiços, seja ele designado como bruxo ou não,

e feitiço, o gênero de magia cujo objetivo é interferir no estado mental, astral,

físico e/ou na percepção que outra pessoa tem da realidade. A magia,

incluindo a feitiçaria, faz parte do conhecimento preservado pelos bruxos,

muito embora não seja o foco central da bruxaria.

É conveniente notar que Bruxaria é algo diferente e independente do

Paganismo e do Neopaganismo, apesar de muitos confundirem estes em

função da corrente moderna de hibridização de cultos.

Há uma grande confusão, entre os leigos, acerca de bruxaria tradicional

e moderna.

A bruxaria tradicional tem suas raízes nos cultos a deidades pertencentes a determinadas áreas geográficas, que podem datar de períodos pré-históricos,

o que pode torná-la em parte irmã ou filha de antigas práticas e cultos

xamânicos. Historicamente, o papel social das bruxas tradicionais era

basicamente a prestação de auxílio à população: como adivinhas, parteiras,

curandeiras, conselheiras ou até mesmo alcoviteiras.

A literatura pré inquisitorial apresenta a bruxa, entretanto, como uma figura

cercada de brumas: uma eremita das florestas (imagem das bruxas preservada

nos contos de fadas), moradora de ilhas misteriosas (como Circe) ou

personagens de quem pouco se esclarece (contos árabes). Poderia curar

ou matar através de poções ou filtros e agia em concordância com a moralidade

típica da natureza, incompreensível aos não bruxos, no seu entender, indomada, caótica e imprevisível. Entre as artes pelas quais são conhecidas em tais

contos estão a necromancia (ou nigromancia), que é o contato com os

espíritos dos mortos, elementais, deidades e demais entidades presentes

em outros planos da existência, a adivinhação e o conhecimento do potencial

das ervas. Poderiam concomitantemente servir como sacerdotisas de algum culto

, mas não necessariamente, sobrevivendo à ação do tempo e mudança da

mentalidade do povo, e até mesmo à chegada de novas religiões, às quais

teriam se adaptado para dar continuidade a esta tradição. Como tal, em tais

contos a Bruxaria Tradicional não se definiria necessariamente como religião,

mas como tradição circunscrita a um limite geográfico.

Porém, paralelamente às histórias mitológicas e de ficção, algumas poucas

linhagens de bruxaria tradicional sobreviveram à inquisição e, como toda

associação de pessoas, evoluíram ao longo do tempo. Tenha ou não sido

importante às bruxas e bruxos da Antiguidade e da Idade Média, hoje é

indubitável que o cerne da bruxaria tradicional é a interação com as deidades,

da mesma forma que qualquer religião.

A bruxaria moderna, por outro lado, embora se relacione firmemente com a

Bruxaria Tradicional, surge historicamente com Gerald Gardner, com a

criação da Wicca no ano 1950 da Era Comum. Apesar de a bruxaria

tradicional ter absorvido elementos modernos às suas raízes folclóricas e

evoluindo continuamente, seu eixo fundamental é bastante distinto do da

bruxaria moderna, pois Gardner não apenas adotou novos elementos,

mas tornou alguns destes em bases fundamentais da Wicca, amalgamando-os

de forma indissolúvel em um hibridismo com cultos pagãos e conceitos

de origem oriental. Agrava-se a confusão entre bruxaria moderna e bruxaria

tradicional ao ter se tornado recorrente o uso da expressão "wicca tradicional"

para designar aqueles cuja linhagem iniciática remonta a Gerald Gardner.

A Bruxaria, sendo caracterizada pela liberdade de pensamento, acaba por

apresentar um amplo leque de linhas de pensamento e de vertentes de

características bastante distintas, entretanto, alguns elementos em comum

podem ser apresentados a fim de que se tenha melhor compreensão do

significado da bruxaria. Elencamos dois princípios comuns, em especial,

que ao mesmo tempo que ajudam a compreensão, afastam conceitos

equivocados calcados em histórias infantis e preconceitos medievais

à prática da bruxaria.

O Respeito ao Livre-Arbítrio - Nenhum verdadeiro bruxo buscará doutrinar
aqueles que têm outro credo. Para os bruxos, a fé só é verdadeira se
resulta de escolha individual e espontânea. Nenhum verdadeiro bruxo
realizará qualquer tipo de magia no intuito de se beneficiar de algo que
prejudicará outra pessoa. Para os bruxos, cada um tem seu próprio desafio a enfrentar. Usar de qualquer subterfúgio para escapar dos desafios que se
apresentam é apenas adiar uma luta que terá de ter lugar nesta ou em
outras vidas. Adiar problemas é o mesmo que acumulá-los para as próximas encarnações
A Comunhão com a Natureza - O verdadeiro bruxo respeita a natureza, e por
natureza ele entende absolutamente tudo o que não é feito pelo homem,
inclusive os minerais. Quando preserva a natureza, suas preocupações
não são a viabilidade da manutenção da vida humana na Terra, o verdadeiro
bruxo respeita a natureza simplesmente porque se sente parte dela,
porque a ama. Os bruxos não acham que a natureza está à sua disposição.
Os homens, os minerais, os vegetais e toda a espécie de animal são apenas
colegas de caminhada, nenhum mais ou menos importante que o outro.
Ainda assim, matam insetos que lhes incomodam e arrancam mato que
cresce nos canteiros de flores sem dramas de consciência. Não são falsos
em suas crenças nem românticos idealistas. Acreditam que conflitos fazem
parte da natureza

A caça às bruxas foi uma perseguição social e religiosa que começou no final

da Idade Média e atinge seu apogeu na Idade Moderna. O mais famoso manual

de Caça às Bruxas é o Malleus Maleficarum (Martelo das Feiticeiras), de 1484.

No passado os historiadores consideraram a Caça às Bruxas européia como um

ataque de histeria supersticiosa que teria sido forjada e espelhada pelo

Cristianismo. Seguindo essa lógica, era "natural" supor que a perseguição teria

sido pior quando o poder da igreja era maior, ou seja: antes da Reforma

Protestante dividir a cristandade ocidental em segmentos conflitantes.

Nessa visão, embora houvesse ocorrido também julgamentos no começo

do período moderno, eles teriam sido poucos se comparados aos supostos

horrores medievais. Pesquisas recentes derrubaram essa teoria de forma bastante

clara e, ironicamente, descobriu-se que o momento mais forte da histeria contra

as bruxas ocorreu entre 1550 e 1650, juntamente com o nascimento da celebrada "

Idade da Razão".

Virtualmente todas as sociedades anteriores ao período moderno reconheciam

o poder das bruxas e, em função disso, formularam leis proibindo que crimes

fossem cometidos através de meios mágicos. O período medieval não foi exceção,

e podemos encontrar as caças às bruxas desde o auge da civilização babilônica.

Esta suspeita costumava recair sobre as mulheres estrangeiras e suas estranhas

práticas.

As posturas tradicionais começaram a mudar perto do fim da Idade Média. Pouco

depois de 1300, na Europa Central, começaram a surgir rumores e pânico acerca

de conspirações malignas que estariam tentando destruir os reinos cristãos através

de magia e envenenamento. Falava-se de conspirações por parte dos muçulmanos e

de associações entre judeus eleprosos ou judeus e bruxas. Depois da enorme devastação decorrente da peste negra (que vitimou 1/3 da população européia

entre 1347 e 1350) esses rumores aumentaram e passaram a focar mais em

supostas bruxas e "propagadores de praga".

Casos de processo por bruxaria foram aumentando lentamente, mas de forma

constante, até que os primeiros julgamentos em massa apareceram no Século XV.

A partir dos anos 70 do século XX, os historiadores passaram a estudar

detalhadamente os registros históricos de julgamentos, ao invés de confiar

apenas

nos relatos dos casos mais famosos e outras fontes pouco seguras. A nova

metodologia trouxe mudanças significativas na compreensão que se tinha

deste período. Vejamos algumas das ideias chaves dessa nova visão:

A "Caça às Bruxas" na Europa começou no fim da Idade Média e foi um

fenómeno religioso e social da Idade Moderna. A situação assumiu tamanha

dimensão, também devido às populações sofrerem frequentemente de maus

anos agrícolas e de epidemias, resultando elevada taxa de mortalidade,

e dominadas pela superstição e pelo medo. A maior parte das vítimas foram

julgadas e executadas entre 1550 e 1650. A quantidade de julgamentos e a

proporção entre homens e mulheres condenados poderá variar consideravelmente

de um local para o outro. Por outro lado, 3/4 do continente europeu não

presenciou nem um julgamento sequer. A maioria das vítimas foram

julgadas e executadas por tribunais seculares, sendo os tribunais locais,

foram de longe os mais intolerantes e cruéis. Por outro lado, as pessoas

julgadas em tribunais religiosos recebiam um melhor tratamento, tinham

mais chances de poderem ser inocentadas ou de receber punições mais brandas.

O número total de vítimas ficou provavelmente por volta dos 50 mil, e destes,

cerca de 25% foram homens. Mulheres estiveram mais presentes que os homens,

e também enquanto denunciantes, e não apenas como vítimas. A maioria das

vítimas eram parteiras ou curandeiros; mas a maioria não era bruxa. A grande

maioria das vítimas eram da religião cristã, até porque a população pagã na

Europa na época da caça às bruxas, era muito reduzida.

Estudos recentes vêm apontar que muitas das vítimas da "Caça as Bruxas",

bem como de muitos "casos de endemoniados", teriam sido vítimas de uma intoxicação. O agente causador era um fungo denominadoClaviceps purpurea,

um contaminante comum do centeio e outros cereais. Este fungo biossintetiza

uma classe de metabólitos secundários conhecidos como alcalóides da

cravagem e, dependendo de suas estruturas químicas, afectavam profundamente

o sistema nervoso central. Os camponeses que comeram pão de centeio

(o pão das classes mais pobres) contaminado com o fungo, eram envenenados

e desenvolveram a doença, actualmente denominada de ergotismo.

Em alguns casos, também verificou-se alegações falsas de prática de "bruxaria"

e de estar "possuído pelo demônio", com o fim de se apropriar ilicitamente

de bens alheios ou como uma forma de vingança

2012-02-19T08:55:00.000-08:00

O bem, o mal e a teoria da relatividade

Muito se fala sobre as artes das bruxas e se são ações para o bem ou para o mal. Este conceito dualista é muito complicado especialmente quando lidamos com as forças da Natureza, pois está claro que nem tudo pode ser simplesmente classificado como “bom” ou como “mau”.

Um médico, por exemplo. Ao mesmo tempo que ele pode salvar vidas, pode também tirá-las. Às vezes um paciente está sofrendo tanto, sobrevivendo apenas às custas de aparelhos, que o “bem maior” seria desligar tudo para que ele possa descansar em paz. É uma quebra de paradigmas. Matar é considerado um “mal” mas, neste caso, causou o “bem”. Parece complicado, mas não é. O fato é que nem tudo pode ser enquadrado dentro de apenas duas categorias tão simples.

A partir do momento que aceitamos isso como um fato da Natureza, estamos prontos para evitarmos preconceitos e agirmos da maneira mais justa perante o mundo todo.

Aí então caímos no campo da Magia. Como determinar se o que estamos fazendo é “bom” ou “mau”? Devemos ter em mente que, o que quer que seja feito, afeta a todos nós, pois estamos todos interligados de uma forma ou de outra. Temos que analisar de que maneira afetará cada uma das pessoas diretamente envolvidas na situação. Estão vendo como lançar feitiços e mexer com Magia não é tão fácil como se imagina?

E é por essa razão que, ao lançar qualquer tipo de feitiço, devemos sempre finalizar dizendo: “Que seja feito para o bem de todos”. Isso canaliza as energias de modo que tudo se molde sem prejudicar as pessoas, ou prejudicar o mínimo possível.

Lembrando que nós trabalhamos embasadas(os) na eterna Lei do Retorno, o que significa que tudo o que fazemos impreterivelmente voltará para a gente, tendo causado o “bem” ou o “mal”. O importante é ter, acima de tudo, responsabilidade perante seus próprios atos, além de ter a consciência de que a Magia não é brincadeira.

E é imprescindível para o trabalho mágico aprendermos a enxergar as coisas através da teoria da relatividade, pois tudo é muito complexo e exige uma análise profunda antes de qualquer atitude ser planejada ou tomada.

“‘E é por essa razão que, ao lançar qualquer tipo de feitiço, devemos sempre finalizar dizendo: “Que seja feito para o bem de todos”. Isso canaliza as energias de modo que tudo se molde sem prejudicar as pessoas, ou prejudicar o mínimo possível.

Correcto é Incorrecto… O bem é o mal se estende a mais do que um simples regra de retorno, por exemplo: um masorquista pratica a dor para seu bem, ele deseja a dor, a dor é o seu bem, se ele praticar em uma outra pessoa seria como estar praticando o bem ao seu ver, nao que seja o bem para a outra pessoa, o bem é o mal tabem se refere a caracteristicas fisiologicas…

SENSUALIDADE DAS VAMPIRAS

2012-01-29T14:59:00.000-08:00

A ARTE DA MORDIDA

2012-01-29T14:02:00.000-08:00

ANJOS CAIDOS (FALLEN ANGELS)

2012-01-29T13:27:00.000-08:00

+ CAVEIRAS

2012-01-29T12:57:00.000-08:00

GOTICOS FATOS E MITOS

2011-12-07T10:05:00.000-08:00

Nos últimos tempos, a subcultura gótica e a cultura obscura ganharam destaque na sociedade através da grande quantidade de informações transmitidas por diversos canais, principalmente a Internet. Este fato criou uma densa camada de mitos e confusões que envolvem os góticos e os obscuros.

Não há um estatuto que defina a personalidade de um adepto da Cultura Obscura. Não há mandamentos a serem seguidos. Há apenas, um conjunto de características. Embora nem sempre, seja comum a todos os adeptos.

O objetivo deste texto é um esclarecimento definitivo em relação à Cultura Obscura, de modo a dissociá-la da subcultura gótica. É necessário expor a face da Cultura Obscura real que abriga sólidas manifestações artísticas e sociais, e não é movida pelos modismos fúteis e consumistas de nossa sociedade. Assim, façamos alguns esclarecimentos:

Os adeptos da Cultura Obscura possuem uma percepção artística diferenciada. Isto lhes permite contemplar situações pouco comuns para as outras pessoas.
Esta percepção é natural à sua personalidade e é desenvolvida, muitas vezes inconscientemente, ao longo de sua vida. Num determinado momento, descobre-se a Cultura Obscura e ocorre uma identificação imediata.
Freqüentam cemitérios para ler, ouvir música ou apenas refletir sobre a própria existência, aproveitando o aspecto de paz e tranqüilidade e a arte das esculturas tumulares, por exemplo. É falso o conceito de que vão ao cemitério para roubar, destruir ou praticar rituais.
Possuem uma personalidade introspectiva. Não são depressivos, pessimistas ou agressivos.
Tristeza e melancolia não são sentimentos negativos. São apenas estados de espírito dos quais, muitas vezes, são fontes de inspiração.
São pessoas que valorizam a arte e a intelectualidade. Muitos, por exemplo, estudam e pesquisam sobre História, Literatura, Cinema, Música, Sociologia etc.
Na Cultura Obscura, não há uma religião específica a ser seguida. Geralmente, se interessam por temas ocultistas, mas podem ser Católicos, Evangélicos, Neopagãos etc. Podem seguir uma crença pessoal ou até mesmo serem Ateus. É falso o conceito de que todos são satanistas ou anticristãos.
Não há uma ideologia política específica. Aliás, é raro encontrar alguma citação política entre os adeptos. Normalmente só há o conceito de contra-movimento social.
Não se vestem exclusivamente com roupas pretas e nem todos usam maquiagem e acessórios metálicos.
A música produzida na subcultura gótica, principalmente no período da década de 80, é um dos estilos cultivados. Mas outros estilos como o Metal, Clássico e Ethereal, também são muito consumidos.
Não há rivalidade com nenhum outro grupo social.
Os adeptos da Cultura Obscura são pessoas sociáveis e aceitam as individualidades de forma natural. Independentemente de seus valores, crenças, etnia, situação econômica ou orientação sexual. Assim, encontra-se de todas as etnias: brancos, negros, pardos etc. É falso o conceito de que são todos brancos ou pálidos.
São socialmente e economicamente tão produtivos quanto qualquer outra pessoa.

MANIA GOTICA

2011-12-07T09:37:00.000-08:00

Evitando e destruindo um vampiro

2011-12-07T08:44:00.000-08:00

Não Convide

Nunca, jamais, em hipótese alguma, em qualquer situação, convide um Vampiro a entrar na sua casa. Segundo a lenda, eles não podem entrar em nenhum lugar onde não foram chamados, principalmente Igrejas e outros templos religiosos. Uma vez convidado, porém, o Vampiro entrará sempre que quiser, sem qualquer resistência...

Alho

Espalhe réstias de alho pela casa. A aversão que os Vampiros têm pelo alho é conhecida no mundo inteiro. O forte sabor e cheiro do tempero agride os sentidos supersensíveis de um Vampiro, cuja refinação culinária também não pode tolerar a extrema popularidade da planta entre os humanos, muitas vezes utilizada pelas suas propriedades antibióticas. Em alguns lugares remotos da Europa Oriental, esta crença é tão arraigada que, se um forasteiro se recusar a comer alho, logo será tratado com desconfiança por toda a comunidade. Para muitos povos, as flores do alho têm os mesmos poderes do tempero.

Fé

Faça uso de Crucifixos, Hóstias, Água Benta e outros símbolos religiosos. Nunca é demais lembrar que este recurso só surte efeito quando a pessoa que empunha o amuleto é possuidora de fé verdadeira. Nesses casos, o objeto pode chegar a queimar o Vampiro! No Drácula de Bram Stoker, Van Helsing, célebre caçador de Vampiros, usa uma hóstia para lacrar o túmulo de um deles. Em outras culturas e religiões, o talismã pode variar, como o Anel de Calcedônia (um mineral com supostas propriedades mágicas) dos pagãos, a Estrela de Davi dos judeus e o Crescente dos muçulmanos. Há um filme em que um hippie afasta um Vampiro envergando sua mochila, pintada com o símbolo de ?Paz e Amor?... Uma comédia que ilustra perfeitamente o poder dos amuletos: quaisquer que sejam, servem apenas para canalizar o poder da Fé, seja ela qual for.

Água Corrente

Use e abuse de Água Corrente. Segundo as mais variadas tradições, um Vampiro não pode cruzar qualquer filete de água que esteja escorrendo. Este conselho é pouco útil para proteger uma casa, mas pode ser de grande valia para escapar de uma perseguição. Na pior das hipóteses, tenha sempre à vista uma ponte sobre algum rio ou córrego... Para quem cruza com um Vampiro, atravessar uma ponte pode ser a grande chance de salvar uma vida!

A Estaca

A grande maioria dos caçadores de vampiros, senão todos, tem como arma principal uma tradicional estaca de madeira, que deve ser cravada no peito do Vampiro. Originalmente, era assim que camponeses eslavos assustados garantiam que os cadáveres desobedientes não iriam escapar de suas covas e sugar o sangue de pessoas indefesas! Nos casos suspeitos, os defuntos eram cravados no caixão com uma estaca de madeira nobre, como o Álamo. Por ter funcionado bem na época da epidemia, a estaca ganhou o enorme status que possui hoje.

O Fogo

Supervalorizado pelas tradições mais antigas, e superado pela Estaca na Idade Média, o fogo continua sendo uma das principais armas contra os Filhos das Trevas. Apesar de negligenciado no Drácula, de Bram Stoker, a Chama aparece nos mais diversificados rituais de limpeza e exorcismo das épocas posteriores, vide a Fogueira da Inquisição. Em Crônicas Vampirescas, de Anne Rice, o fogo é apresentado como uma das duas únicas maneiras de um Vampiro morrer. No universo da autora, o Vampiro que abraçou Lestat suicidou-se desta maneira, atirando-se a um incêndio.

O Sol

O segundo e último modo de extermínio apontado nas Crônicas Vampirescas de Anne Rice. Os Vampiros sempre foram as criaturas da noite mais conhecidas, e o sol sempre foi apontado como inimigo, mas nem sempre com a letalidade de Rice. Tradicionalmente, o sol pode apenas inibir um Vampiro. No universo de Bram Stoker, Van Helsing percebe que Drácula pode caminhar à luz do sol, mas seus poderes sobrenaturais quase desaparecem. As justificativas mais aceitas versam que os Vampiros de gerações mais antigas (como Vlad Dracula) são imunes (ou ficam apenas enfraquecidos) à luz do sol, enquanto os Vampiros mais novos e inexperientes podem ter a pele queimada ou mesmo serem reduzidos a pó pela exposição direta aos raios solares.

O Ritual

Para além dos tipos mais simples de extermínio (a Estaca, o Fogo e o Sol), o signo do Ritual sempre envolve um conjunto de tarefas muito elaboradas, conduzidas por um sacerdote iniciado, e que se destinam, em última análise, a destruir todos os vestígios do Vampiro. O principal deles envolvia o decepamento da cabeça e esquartejamento do corpo, que teriam de ser incinerados em lugares diferentes, e as cinzas jogadas em água corrente... Outros rituais búlgaros mencionam clérigos que conseguiam atrair Vampiros para uma garrafa de sangue. A garrafa deveria ser arremessada numa fogueira ou numa caverna, o que obrigaria o Vampiro a voltar para as trevas. Qualquer que seja o Ritual, entretanto, o corpo do Vampiro sempre se deteriora rápido, porque, na verdade, ele está morto há muitos anos!

Decaptação

Muitas vezes o vampiro tinha que ser decaptado com uma pá de um coveiro, mas outros tipos de objetos cortantes também os destroem

Enterrar de Bruço

Se existe a suspeita de alguém está para se tornar vampiro, é possível impedir a mudança, enterrando o corpo com a cabeça virada para baixo.

ESPAÇO GOTICO

2011-12-03T18:43:00.000-08:00

VAMPIRAS ETERNAS SEDUTORAS

2011-12-03T17:55:00.000-08:00

GIFS DE HORROR

2011-12-03T17:12:00.000-08:00

TATUAGENS

2011-11-20T12:58:00.000-08:00

A tatuagem (também referida como tattoo na sua forma em inglês) ou dermopigmentação ("dermo" = pele / "pigmentação" ato de pigmentar, ou colorir) é uma das formas de modificação do corpo mais conhecidas e cultuadas do mundo. Trata-se de um desenho permanente feito na pele humana que, tecnicamente, é uma aplicação subcutânea obtida através da introdução de pigmentos por agulhas, um procedimento que durante muitos séculos foi completamente irreversível (embora dependendo do caso, mesmo as técnicas de remoção atuais possam deixar cicatrizes e variações de cor sobre a pele). A motivação para os cultuadores dessa arte é ser uma obra de arte viva, e temporal tanto quanto a vida

Temas

Os temas são infinitos e variam tanto quanto as personalidades - dos tatuadores e tatuados. As motivações são inúmeras, e não há uma forma definida ou percurso que explique o desejo e sua efetivação na realização da tatuagem, um evento a princípio antinatural (biologicamente). Portanto considera-se um movimento do sersimbólico-social, que supera o instinto de autopreservação, uma característica absolutamente humana.

O contexto, o ambiente, a época, o nível cultural, as influências, modismos, ideologias, crença e espírito despojado são alguns dos níveis que podem dar vazão ao processo. Nenhuma teoria psicológica, psicanalítica, religiosa, antropológica ou médica apresenta uma explicação exclusiva e final para a tatuagem. Considera-se um movimento complexo sobredeterminado, desde sua origem histórica até o contínuo uso na contemporaneidade.

CUIDADOS COM A TATUAGEM

Muitos tatuadores recomendam o recobrimento do local da tatuagem recém-feita com plástico de embalar alimentos, por pelo menos três dias. No entanto, nem todos os tatuadores compartilham da mesma opinião, pois alega-se que a pele recoberta por plástico, com resíduos de pele e líquidos (linfa, sangue, tinta, suor) podem gerar uma ambiente propício para a formação de colônias de bactérias. Alguns recomendam manter por no mínimo cinco horas, tempo suficiente para cicatrização inicial, e depois retirar só recolocando à noite para não grudar no lençol, no primeiro ao terceiro dia.

A recomendação de uso do plástico também está associada ao contato da tatuagem recente com tecidos: a cicatrização que pode ocorrer logo após o processo ou à noite, com vazamento de linfa e consequente aderência do lençol ou roupa ao desenho, gera o risco de remoção da camada (epiderme e derme ) superficial onde estão alojadas as tintas. A consequência pode ser a formação de falhas em alguns pontos

Lavagem

Deve-se lavar a região com sabonete neutro durante o banho, após algumas horas, para manter o local limpo, já que a pomada também sairá na lavagem. Além disso, os resíduos podem criar uma superfície de risco por falta de assepsia.

fazendo parte da cadeia de fixação do colágeno. A pele muito seca pode perder mais células ou demorar mais para cicatrizar. Por outro lado, o excesso de água também prejudica, ao amolecer a casquinha. Por isso, é muito importante não deixar a tatuagem exposta ao sol, não ir à praia, piscinas, saunas, nem tomar banhos longos, e não esfregar com buchas abrasivas ou sabonetes fortes.

IMPORTANTE Procure o seu médico para diagnosticar doenças, indicar tratamentos e receitar remédios.

Não puxe a crosta. É o conselho de todo tatuador. Para algumas pessoas, uma tarefa fácil. Para outras, nem tanto: é um ritual viciante e somado à curiosidade, puxar as crostas para que "cicatrize logo" pode abrir buracos nos desenhos, mesmo quando a crosta parece fina e superficial. Além disso, uma coceira frequente devido à retração da pele provoca o desejo de se encravar as unhas no local. Via de regra, jamais arranque a crosta.

Deve-se tomar cuidado com a ingestão de alimentos que possam causar alergia no período de cicatrização do trabalho, pois em algumas pessoas a pele pode adquirir um comportamento reativo e comprometer o resultado da tatuagem.

MUSICAS PARA DOWNLOAD

2011-11-19T04:29:00.000-08:00

REUNI AQUI ALGUMAS MUSICAS QUE GOSTO
SE QUISEREM PODEM BAIXAR
ARQUIVOS MP3...

BOA VIAJEM MUSICAL ,BJS

marilyn mason - sweet dreams.mp3 4,48 mb
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slipknot- my plague 3,35 mb

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iron maiden - the trooper. mp3 3,85 mb
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legião urbana-indios 3,91 mb
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ozzy osbourne-hellraiser 4,47mb
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pearl jam- light years 4,69mb
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Vampirella

2011-11-18T17:00:00.000-08:00

VAMOS ENTRAR UM POUCO NO MUNDO DAS HISTÓRIAS DE VAMPIROS,NOS QUADRINHOS,VAMOS FALAR E RELEMBRAR NA VAMPIRA MAIS SENSUAL DOS DESENHOS EM QUADRINHOS,A MORENA QUE GANHOU MUITOS FÃS E SEGUIDORES COM SUA SENSUALIDADE,VOU FALAR UM POUCO DELA
VAMPIRELLA

No Brasil , infelizmente para os fãs , a morena de Drakulon quase nem existiu. As poucas aparições dela iniciaram se em 1973 numa revista da extinta editoraKultus, e era uma tradução direta da primeira revista solo da Vampirella, com poucas alterações como a “vampira de Dracuraria” quando o correto seria de"Drakulon"! Da segunda em diante, até a décima, as revistas foram publicadas pela editora Noblet, também extinta. O curioso é que sua numeração não tinha nada a ver com a numeração da original norte-americana, isso fez com que as edições ficassem confusas e está sem sentido. Isso porque apesar das histórias de cada edição ter começo e fim , o contexto geral do universo Vampirella mantido pela seqüência correta sumiu. Soma-se ainda que a publicação parou na décima e que resolveram colocar tiras “engraçadas” que na verdade eram grotescas, de mal gosto e que mais ridicularizava a personagem do que divertia. Mas recentemente ela teve algumas raras publicações, como a da editora Metal Pesado, que foram “Vampirella Edição Especial de 25 Aniversário” em Abril de 1998, dois anos depois do original, e “Vampirella Vs Pantha” em Agosto de 1998. Depois essa editora fechou. Em Outubro de 1998, a editora Abril lançou o crossover especial “Mulher-Gato Vampirella”. E por último tivemos uma edição muito especial em 2001 de “Vampirella Lives” lançado numa única revista bem acabada pela editora Devir de nome “Vampirella Vive”, apesar do original ser de 1996/1997. Um pouco antes dessa revista, a Devir lançou também numa tiragem limitada uma revista dela em estilo mangá, desenhada por Kevin Lau, que posteriormente criou uma outra versão futurística da Vampirella com o nome de Vampi.

Definitivamente o Brasil não é o melhor lugar para ser fã dela, mais mesmo assim, comparado com os anos 70, não é difícil saber sobre o atual universo dessa morena, principalmente com o advento da internet e aquisições dos originais importados pelas revistarias especializadas. Em meados de 1995 e 1996, com a febre dos “cards”, tivemos por aqui comercializadas as duas coleções de cards da Vampirella. A terceira dela, chamada “Blood Lust” exclusiva do desenhista Joe Jusk, também pode ser
encontrada nessa época.

Vampirella não foi criada por Forrest J. Ackerman ao acaso, ela foi feita por encomenda para James Warren, que animado com o sucesso de suas revistas como Creepy, Eery e outros, buscava publicar uma revista de uma garota moderna com super-poderes, uma espécie de bruxa, já que ele estava também influênciado pelo sucesso de Barbarella Sabendo disso Ackerman pediu para James Warren a oportunidade de criar a tal personagem.Também influênciado por Barbarella e até, segundo ele mesmo, por Cinderella, idealizou Vampirella e seu mundo, onde nos rios fluiam sangue...Até o momento, Ackerman nunca tinha escrito nenhuma história em sua vida. Aceitando a idéia James Warren procurava alguém que a representasse no papel. Sabendo disso, o grande desenhista Frank Frazetta suplicou a James Warren que o deixase encarregado deste trabalho. Frank Frazetta recebeu a caracterização da personagem direto de Trina Robins. Já o nome "Vampirella" foi criado por Ackerman e enviado para Jim Warren, que o colocou numa lista com mais cinco nomes sujestivos, onde as pessoas que visitavam a editora puderam dar seu voto. Como o nome "Vampirella" foi o que mais agradou Jim Warren decidiu adotar o nome "Vampirella" definitivamente. Os super-poderes da Vampirella original eram se transformar num morcego, hipnotização, invisibilidade e uma certa força

Algumas curiosidades: Na capa da primeira publicação de Vampirella da editora Kultus ela apareceu censurada, apresentando um traje a mais. Vampirella teve um filme de qualidade duvidosa em 1996 que quase ninguém viu. Forrest J. Ackerman já esteve no Brasil, e segundo ele mesmo aproveitou o vôo para idealizar Vampirella. Devido a um concurso de desenho realizado pela atual editora oficial da Vampirella , a Harris Comics, um desenhista campineiro quase teve honra de desenhar uma revista especial dela, mais infelizmente ele ficou em segundo lugar. E o mais interessante e que quase nenhum fã sabe, é que a Vampirella tinha uma irmã gêmea, chamada Draculina que teve apenas uma citação no esboço original, mas não teve desenvolvimento e a idéia foi esquecida e se perdeu no tempo.