Nm

Malam

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sat, 13 Oct 2012 15:29:00 +0000

Malam
Aku selalu menanti datangmu
Menikmati setiap kegelapannya
Kesunyiannya
Kesepiannya
Keheningannya
Kedamaiannya
Dan setitik cahaya bintang ataupun bulan
Menikmati indahnya dunia mimpi
Yang tak mungkin aku dapatkan di dunia nyata

Tak pernah aku berharap akan datangnya pagi
Terlebih mentari
Yang sinarnya membuyarkan mimpi tentangnya

Oh Tuhan...
Berikan aku beberapa saat lagi
Untuk menikmati malam ini
Biarkan aku tetap terlelap
Jangan biarkan aku terbangun
Biarkan aku menikmati malamku

Engkau Tau

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Wed, 10 Oct 2012 17:00:00 +0000

Tuhan, Engkau tau aku mencintainya
Engkau juga tau jika aku dan dia berbeda
Perbedaan yang tidak dimengerti oleh iman kami
Tapi tidak oleh cinta kami
Tuhan, Jika Engkau mengijinkan
Biarkan iman kami bersatu dalam cinta
Tuhan, jika Engkau mencintai kami
Biarkan aku membawanya kedalam imanMU

Kebahagiaanku

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Wed, 10 Oct 2012 17:00:00 +0000

Kebahagiaanku
Ketika kita bertemu, Ketika mata kita saling bertatap

Aku sadar untuk yang pertama kalinya
Hidup ini indah, Terlalu indah
Aku merasa bersyukur, Merasa beruntung
Tuhan telah menghadirkan dirimu dalam hidupku
Tuhan telah memberikan kebahagiaan melalui keindahanmu
Tuhan begitu baik, Terlalu baik

Meski akhirnya aku sadar untuk yang kedua kalinya
Aku tidak dapat menikmati keindahanmu selamanya
Tuhan hanya memberikan sekejap
Iya sekejap, Hanya saat mata kita saling bertatap

Jalan Terbaik

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 30 Sep 2011 13:48:00 +0000

Semua telah berakhir

Tak mungkin bisa dipertahankan

Hanya luka jika kita bersama

Karna jalan ini memang berbeda

Semua yang terjadi tak akan kembali

Jalan kita memang berbeda

Namun hati ini tak ingin kembali

Ku yakin kita akan bahagia

Tanpa harus selalu bersama

Tak perlu disesali

Tak usah ditangisi

Hanya luka jika kita bersama

Karna jalan ini memang berbeda

Ku yakin ini jalan terbaik

Walau kita tak lagi berdua

Tak perlu disesali

Tak usah ditangisi

Bersambungannya ini "Cinta Tak Bertuan"

Cinta Tak Bertuan

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 30 Sep 2011 13:00:00 +0000

ini lanjutan yang "Jalan Terbaik"

Kesepian hati ini

Bersamaku membunuh jiwaku

Semua daya tlah ku coba

Melabuhkan hatiku ini

Mampukah aku pahami hatimu

Temukan cinta itu

Kemana cinta ini

Cinta tak bertuan

Selalu menghantui

Di setiap hidupku

Tak kuat raga ini

Berdiri menanti

Hari demi hari

Mencari indahnya cinta

Menemukanmu

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Thu, 29 Sep 2011 16:59:00 +0000

Separuh langkahku saat ini
Berjalan tanpa terhenti
Hidupku bagaikan keringnya dunia
Tandus tak ada cinta
Hatiku mencari cinta ini
Sampai ku temukan yang sejati
Walau sampai letih ku kan mencarinya
Seorang yang ku cinta

Kini ku menemukanmu di ujung waktu ku patah hati
Lelah hati menunggu cinta yang selamatkan hidupku
Kini ku tlah bersamamu berjanji tuk sehidup semati
Sampai akhir sang waktu kita bersama tuk selamanya

Reiki Box

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Wed, 31 Aug 2011 03:14:00 +0000

Distance Healing kadang bikin jenuh juga.. harus mempersiapkan daftar  nama dan menyusunnya. menulis setiap keluhan.. kadang harus mencari  arsip-arsip pasien lama..

Tapi sebenarnya ada cara yang lebih praktis dan simpel yang sering diajarkan para master therapy energy yaitu "Reiki Box"..

Reiki  Box adalah sebuah kotak kecil yang didalamnya berisi informasi tentang  orang, benda, atau hewan yang akan ditransfer energi, baik berupa nama,  foto, benda bekas pakai, maupun potongan rambut atau kuku maupun citra  diri lainnya..

Lalu therapist cukup mentransfer energi ke box ini secara berkala atau disela waktu luang..

Nah dibox ini kita bisa tambahkan simbol-simbol, kristal, atau orgonite untuk memperkuat energinya..

atau bisa mengkonekkan box ini dengan bola energi permanent (chi ball) yang bisa diupdate program energinya kapanpun..

MEDITASI KESEHATAN

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 28 Aug 2011 03:03:00 +0000

persiapan:

1. berdoa

2. posisi tubuh bebas tetapi dalam keadaan relax atau santai

3. tubuh tubuh tegak lurus (jika bersila) dan jika posisi tidur..,usahakan agar tubuh lurus tidak bengkok

meditasi tubuh kanan:

1. gunakan tangan kiri untuk menutup cuping(lubang) hidung kiri

2. bernafas hanya melalui lubang kanan

3. tarik napas pelan namun agak dalam,sambil bener2 merasakan bahwa napas itu "nyata" hingga terasa benar2 masuk melalui hidung kanan dan meresap ke semua bagian tubuh kanan saja (kepala kanan,dada kanan,perut kanan,tangan dan kaki kanan)

4. disaat mengeluarkan napasnya juga secara perlahan,juga masih tetap dengan melalui hidung kanan

5. lakukan sebanyak 10x

meditasi tubuh kiri:

1. gunakan tangan kanan untuk menutup cuping(lubang) hidung kanan

2. bernafas hanya melalui lubang kiri

3.  tarik napas pelan namun agak dalam,sambil bener2 merasakan bahwa napas  itu "nyata" hingga terasa benar2 masuk melalui hidung kiri dan meresap  ke semua bagian tubuh kiri saja (kepala kiri,dada kiri,perut  kiri,tangan dan kaki kiri)

4. disaat mengeluarkan napasnya juga secara perlahan,juga masih tetap dengan melalui hidung kiri

5. lakukan sebanyak 10x

meditasi akhir:

1. karena sudah bisa merasakan tiap sisi lubang pernapasan kiri-kanan hidung,berikutnya bernapaslah dgn cara yg sama seperti yg sudah diurai diatas tetapi tanpa menutup lubang hidung kiri ataupun kanan

2. bernapaslah secara imbang melalui lubang hidung antara kiri-kanan,dengan perlahan2 kita akan bisa mengetahui bahwa kita bisa menghirup secara imbang napas yg masuk melalui hidung

3. rasakan secara perlahan udara yg masuk dan benar2 nikmati udara tsb,karena didalam udara tsb mengandung mineral2 yg tidak terlihat oleh mata namun ada

4. rasakan udara masuk mengaliri benar2 seluruh bagian tubuh,dada,kepala,perut,tangan dan kaki (seluruh tubuh)

5. secara perlahan pula...,hembuskan napas melalui ke2 lubang hidung secara imbang

6. lakukan juga sebanyak 10x

7. sangat baik dilakukan 2x sehari, boleh sesering mungkin dilakukan menurut kebutuhan

selamat mencoba dan semoga bermanfaat

TELAPAK TANGAN, PENYEMBUH AJAIB

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 28 Aug 2011 02:58:00 +0000

Bag: I

Telapak tangan adalah organ fisik yang paling intens bersentuhan dengan materi diluar tubuh, dia juga menangkap informasi dan juga menyalurkan info dari dalam ke luar selain indera-indera lainnya, maka diantara indera lainnya, kulit pada telapak tangan adalah yang paling sensitif. Dikarenakan area telapak tangan paling sensitif dia lebih bisa merasakan getaran, baik energi sendiri maupun energi diluar diri.

Tubuh manusia terdiri dari sel-sel yang tak terhitung jumlahnya, didalam sel terdapat partikel-partikel energi (atom) dimana di tiap sel inilah sumber energi "hidup" bagi manusia.

Pertanyaannya sekarang ......

Bagaimanakah cara kita bisa mengetahui bahwa memang benar ditubuh kita mempunyai energi??

Urutannya adalah: dari sel menjadi jaringan-jaringan pembentuk syaraf, kemudian syaraf membentuk sub urat-urat dan urat-urat membentuk daging, daging membentuk otot dan  dari otot...kita bisa bergerak.

Jadi selama kita tidak menyadari energi terkecil ini, yang merupakan energi terbesar kita, kita akan merasa lemah. Jika kita sanggup merasakan, memegang dalam kendali total energi kita, ini sangat berharga. Energi inilah yang akan memberikan keajaiban dalam dunia penyembuhan.

Cara merasakan energy tubuh melalui telapak tangan:

1.  Rentangkan dgn santai telapak tangan anda boleh kanan atau kiri (1 tangan saja)

2.  usahakan telapak tangan jgn bergerak

3.  perlahan terima rasa dari telapak tangan

4.  jika sudah mendapatkan sensasi rasa..,pertahankan untuk tetap dinikmati

5.  eksplor rasa pada telapak tangan anda sampai anda puas, semakin dinikmati, sensasi itu akan semakin kuat terasa

6.  dilanjutkan dengan telapak tangan lainnya dengan cara yg sama

7.  dilanjutkan dengan kedua telapak tangan bersamaan, dengan cara yg sama pula.

Sensasinya yang diterima orang biasanya akan berlainan dan rata-rata dari mereka akan merasakan hal2  a.l.:

1. Seperti setrum listrik kecil

2. Hangat

3. Dingin

4. Berat

5. Enteng

6. Seperti ada udara yg bergerak mengelilingi tangan

7. Gatal

Latihan rutin diperlukan hingga sanggup mempertahankan rasa sensasi ini dan semakin lama semakin baik.

Tips/latihan memperbesar energi yang keluar dari tangan:

1     Keteraturan napas sangat penting

2     Sambil mempertahankan rasa di tangan, rasakan juga keluar masuknya napas

3.    Pada pikiran anda, akses momen-momen yang membahagiakan, mendamaikan atau tentang keindahan. (perasaan berbahagia,damai, senang…akan memicu energi positif yg besar)

4.    Afirmasi boleh dilakukan untuk menambah sugesti keyakinan

5.    Ketenangan diri

gerak energi sangat dipengaruhi oleh gerak/fokus pikiran.

Semakin tenang pikiran, semakin terasa/semakin besar energi yg diakses. Disaat pikiran emosi negatif akan mengalirkan energi negatif juga ke pasien

PRAKTEK

1.    Tenangkan diri terlebih dahulu (boleh dengan membaca doa atau afirmasi)

2.    Munculkan rasa sensasi pada telapak tangan seperti saat latihan

3.    Pertahankan rasa

4.    Tempelkan kedua telapak tangan di antara daerah yang sakit

       (jadi daerah yg sakit berada ditengah-tengah kedua telapak tangan)

5.    Tetap fokuskan untuk merasakan sensasi di tangan sembari bersentuhan dengan tubuh pasien

6.    Jika sensasi semakin terasa keras saat proses sentuhan, berarti sedang dalam proses penyembuhan

7.    Jika sudah sangat berkurang atau hilang sensasi ditangan berarti si pasien sudah sembuh

8.    semakin seseorang penyembuh menggunakan “kasih” dalam praktek penyembuhan…,maka semakin besar KEAJAIBAN yg akan dihasilkan

Bag: II

saya yakin para sahabat sudah membaca dan sedikit berlatih pada catatan "Telapak Tangan,Penyembuh ajaib" yg terdahulu,di bag II kita akan lebih memperdalam lagi bagaimana kita bisa memanage energi2 mikro yg ada pada diri kita agar bisa dimanfaatkan untuk berbagai keperluan hidup,terutama untuk saling berbagi dalam kesembuhan

latihan energi

1. rentangkan kedua telapak tangan tengadah kearah atas

2. bernapas secara lembut namun penuh niatan untuk merasakan karunia yg berupa udara

3. mulai merelax kan bag2 tubuh mana yg masih dirasa tegang

4. arahkan pikiran ke arah terendah tubuh (pantat jika bersila atao telapak kaki jika berdiri) dan kemudian bagian paling atas kepala kita

5. kemudian rasakan secara bersamaan rasa bagian paling bawah tubuh kita dan bag paling atas kepala kita secara bersamaan

6. setelah mendapatkan rasa itu..,bawa rasa tsb ke kedua telapak tangan yg tengadah point.1

7. biarkan mengalir rasa hingga bener2 bisa telapak tangan merasakan sensasi (penuh,gatal,dll)

8. nikmati dan selalu amati setiap proses yg terjadi

latihan visual :

1. sambil terpejam..,bayangkan warna merah,hingga bener2 merah tidak bercampur dng warna2 laen

2. kemudian lanjutkan dgn setiap warna yg pernah anda kenal kuning,hitam,hijau dsb..

3. buat gambaran imajinasi tentang sebuah lingkaran spiral (warna bebas)

4. mulai berlatih untuk menggerakkan lingkaran spiral itu ke KIRI dan KEKANAN ( latih arah kekiri terlebih dahulu,baru arah sebaliknya)

5. arah putaran ke kiri menghasilkan efek ke LUAR/ATAS

6. arah putaran ke kanan akan menghasilkan efek ke DALAM/BAWAH

PRAKTEK:

1. relax dan tenang

2. atur napas dengan ringan

3. persiapkan ke2 telapak tangan "on fire"

4. tempelkan ke dua telapak tangan pada antara area yg diderita pasien (sakitnya ditengah2 ke2 telapak tangan)

5. rasakan energi dari bag. paling bawah dan atas kita mengalir menuju telapak tangan

6. karena sudah berlatih visual...,anda akan seperti bisa melihat gradasi warna pada area yg sakit berbeda dgn warna gradasi pada bag tubuh pasien yg lain,ini mengartikan ada "masalah"

7. akan bisa timbul bermacam2 warna sesuai dgn tingkat berat dan jenis sakitnya (jam terbang akan menjelaskannya)

8 . tetap rasakan sensasi pada ke2 telapak tangan

9. lihat dan rasakan dari ke2 telapak tangan anda membentuk area elektromagnetik dalam bentuk pusaran energi (sugesti visualisasi) usahakan arah perputaran pusarannya ke arah kiri

10. tetap rasakan sensasi hingga rasa sensasi itu semakin mengecil atau bahkan hilang,pertanda sakit yg diderita pasien sudah sembuh,

Bag: III

TANPA SENTUH

terima kasih telah mengikuti serial komik dengan judul " telapak tangan,penyembuh ajaib" yang sekarang sudah memasuki episode ke III *sinetron mode ON :)))

mengapa teraphy pada bagian III ini dengan tema "tanpa sentuh" WAJIB dikuasai..?? jawabannya adalah terletak pada tatanan norma yg masih sangat melekat pada kebudayaan kita,disaat praktisi healer pria berhadapan dengan penderita wanita ataupun sebaliknya,hal ini tidak bisa dipungkiri akan sangat mengganggu jalannya proses penyembuhan terutama pada pemikiran ke2anya (kosentrasi),terlebih lagi sakitnya padabagian2 tubuh yg dianggap "tabu" pada budaya kita misal, organ intim,dada,dsb

namun ada beberapa faedah dengan kita sudah menguasai bag tanpa sentuh ini,yaitu sbg :

1. bisa lebih meminimkan efek balik dari penyakit yang berusaha kita sembuhkan (tertular)

2. bisa melakukan penyembuhan (healing) jarak jauh,artinya tidak dibatasi oleh jarak

3. tidak terbatas hanya 1 orang disaat proses teraphy penyembuhan,bisa 2 orang sekaligus bahkan 10 dsb,jumlah tidak mempengaruhi energi yg dihasilkan,pikiranlah yg mempengaruhi

4. efek sensasi lebih bervariasi dari yang dengan sentuhan

5. bisa mengetahui sumber dan aliran energi "negative" pada tubuh

cara melatih:

1. duduk bersila ataupun posisi apa saja yang penting dalam keadaan santai dan bebas

2. atur napas seperti yang sudah dibahas pada bagian2 sebelumnya

3. mulai akses energi (mengarahkan pikiran untuk merasakan) pada bagian paling bawah tubuh kita (tergantung posisi tubuh) dan bagian paling atas tubuh kita (kepala)

4. dengan menarik napas lembut...,rasakan pergerakan energi (PENTING) dari paling bawah bagian tubuh ke atas dan dari paling atas bagian tubuh kebawah semua arah ini akan bertemu di dada

5. setelah setelah terasa aliran bawah-atas bertemu didada (centre) disaat menghembuskan napas lembut niatkan juga energi mengalir ke kedua telapak tangan kita

6. setelah telapak tangan mendapatkan sensasi dari proses ini,nikmati sejenak sensasi energi ini,nikmati dan sadari keberadaannya

7. posisikan kedua telapak tangan saling berhadapan..,salah 1 telapak tangan,dorong secara perlahan dan patah2 secara berulang2,hal ini untuk membuktikan ada energi saling dorong(tolak menolak) pada kedua telapak tangan kita

praktek :

1. setelah melalui proses diatas,sekarang posisikan 1 tangan menyentuh pada bagian bagian pangkal tubuh yang sakit (contoh: sakit pada lengan...,sentuh lembut 1 tangan pada bagian pundak penderita) catatan: ini dilakukan tergantung pada sikon area sakit

2. posisikan tangan satunya untuk mulai menyisir dimana sumber penggumpalan energi (pusat sakit)

3. dengan latihan rutin..,kita bisa mengetahui mana pusat penggumpalan energi dengan merasakan sensasi paling keras pada saat penyisiran

4. setelah mengetahui dimana area pusat..,mulailah dengan memutarnya kearah berlawanan jarum jam kemudian baru gerakan acak (sesuai pengembangan masing2)

5. tetap tenang dan amati sensasi pada telapak tangan,jika semakin terasa..,pertanda proses sedang "giat" berlangsung..,jika semakin melemah hingga hilang sensasi itu,maka sakit bisa dipastikan HILANG

nb:

*semakin kita tenang dan relax...,maka akan semakin lancar dan besar energi yg tercurah

*semakin pikiran mendominasi (tidak tenang) energi yg tercurah juga akan semakin "kecil"

selamat berlatih dan semoga bermanfaat

"SEHAT ITU GRATIS"

SWASTIKA

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sat, 27 Aug 2011 02:55:00 +0000

Swastika (卐 ataupun 卍) merupakan salah satu simbol yang paling disucikan dalam tradisi Hindu, merupakan contoh nyata tentang sebuah simbol religius yang memiliki latar belakang sejarah dan budaya yang kompleks sehingga hampir mustahil untuk dinyatakan sebagai kreasi atau milik sebuah bangsa atau kepercayaan tertentu.

Diyakini sebagai salah satu simbol tertua di dunia, telah ada sekitar 4000 tahun lalu (berdasarkan temuan pada makam di Aladja-hoyuk, Turki), berbagai variasi Swastika dapat ditemukan pada tinggalan-tinggalan arkeologis ( koin, keramik, senjata, perhiasan atau pun altar keagamaan) yang tersebar pada wilayah geografis yang amat luas.

Wilayah geografis tersebut mencakup Turki, Yunani, Kreta, Cyprus, Italia, Persia, Mesir, Babilonia, Mesopotamia, India, Tibet, China, Jepang, negara-negara Skandinavia dan Slavia, Jerman hingga Amerika.

Etimologi

Kata Swastika terdiri dari kata Su yang berarti baik, kata Asti yang berarti adalah dan akhiran Ka yang membentuk kata sifat menjadi kata benda. Sehingga lambang Swastika merupakan bentuk simbol atau gambar dari terapan kata Swastyastu (Semoga dalam keadaan baik).

Swastika dalam berbagai bangsa

Simbol ini, yang dikenal dengan berbagai nama seperti misalnya Tetragammadion di Yunani atau Fylfot di Inggris, menempati posisi penting dalam kepercayaan maupun kebudayaan bangsa-bangsa kuno, seperti bangsa Troya, Hittite, Celtic serta Teutonic. Simbol ini dapat ditemukan pada kuil-kuil Hindu, Jaina dan Buddha maupun gereja-gereja Kristen (Gereja St. Sophia di Kiev, Ukrainia, Basilika St. Ambrose, Milan, serta Katedral Amiens, Prancis), mesjid-mesjid Islam ( di Ishafan, Iran dan Mesjid Taynal, Lebanon) serta sinagog Yahudi Ein Gedi di Yudea.

Swastika pernah (dan masih) mewakili hal-hal yang bersifat luhur dan sakral, terutama bagi pemeluk Hindu, Jaina, Buddha, pemeluk kepercayaan Gallic-Roman (yang altar utamanya berhiaskan petir, swastika dan roda), pemeluk kepercayaan Celtic kuna (swastika melambangkan Dewi Api Brigit), pemeluk kepercayaan Slavia kuno (swastika melambangkan Dewa Matahari Svarog) maupun bagi orang-orang Indian suku Hopi serta Navajo (yang menggunakan simbol itu dalam ritual penyembuhan). Jubah Athena serta tubuh Apollo, dewa dan dewi Yunani, juga kerap dihiasi dengan simbol tersebut.

Swastika dari tanda (+) yang di ujung-ujungnya diberi garis pendek mendatar.

Swastika juga merupakan perlambang  “jalannya matahari”, yaitu sebagai simbol “gerak nan abadi” yang muncul  dari arah “pergerakan semu” matahari dari timur ke barat. Gerak matahari  ini terlihat, karena bumi berputar pada sumbunya dari kiri ke kanan  (pradaksina), kemudian berevolusi mengelilingi matahari dari barat ke  timur, sehingga matahari terlihat bergerak dari timur ke barat.

Swastika sebagai simbol agama Hindu juga  memiliki makna perputaran dunia yang dijaga oleh manifestasi  Kemahakuasaan Tuhan di delapan penjuru mata angin (asthadala) dan  berpusat pada Siwa di titik tengah dan meingat ini saya jadi teringat akan rajahan yang beranama tapak leman dan biasa juga bindu matogu di artikan secara harafiah yaitu 8 penjuru mata angin , yang bisa di gunakan para Datu Bolon (Dukun) untuk membuat benteng pertahanan di suatu kampung atau pun di tempat-tempat untuk melakukan hajatan besar dengan merajahkannya di tanah.

Swastika simbol suci Agama Hindu yang  sebagai dasar kekuatan dan kesejahteraan Bhuana Agung atau macrocosmos  dan Bhuana Alit atau Microcosmos. Swastika sebagai lambang keselamatan,  kebahagian dan kesejahtraan seluruh alam semesta.

Swastikan lebih bermakna sebagai “penyerapan” atau “pelepasan”.

Arah ke kanan lebih pada  pelepasan/penebaran energi keselamatan, kebahagiaan dan kesejahtraan  (lebih bersifat makrokosmos dan microkosmos yaitu Panca Yadnya dan Panca  Maha Yadnya)

Sedangkan kalau di balik (Swastika ke kiri) adalah lambang penyerapan (lebih bersifat microkosmos / Panca Sradha).

Asumsi Pribadi terjadinya Lambang Swastika

VIctor A Berel

Mungkin pengaruh nya dari sistem limbik kita dimana otak kanan kita ini mencari-cari kekosongan itu dimana ini memang di kasih buat manusia agar bisa menjadi transmiter kepada Sang Pencipta.Kalau di tarik dari sisi ini, maka pada zaman dulu itu mereka mencari dengan menatap ke alam sekitrarnya dan juga lebih sering menatap matanya kearah langit. Dimana diatas sana ada bintang-bintang, galaksi-galaksi dan sejenisnya yang memberi gambaran kepada leluhur itu untuk mengkaitkan dengan spiritualnya. Dan mungkin juga pada saat itu mungkin bumi dan alam semesta itu tidak jauh jaraknya, mungkin dekat jadi mereka bisa melihat dengan matanya dengan sangat jelas.

Dan mungkin juga karena sistem limbik dari otak kanan mereka itu lebih dominan, maka melihat tanda-tanda galaksi itu menjadi jelas. Dan terurai, terkait, terhubung sedemikian rupa dan akhirnya mereka menenumakan simbol Swastika ini, yang mungkin itu dulu tergambar secara visual aseperti komet berputar.

Dan simbol ini berputar dalam kehidupan mereka yang menjadi suatu batu loncatan atau jembatan untuk vibrasi dengan alam ini dan Sang Pencipta.

Dan mereka merasakan adanya energi lain bila terkait dengan simbol ini sehingga mereka menjadi hormonis dalam kehidupan mereka secara totalitas holistik pada saat itu dengan Sang Pencipta tersebut. Dan berkembang terus dengan pergeseran dimensi dan budaya sampai saat ini.

Kalau di lihat dari bahasa swastika tersebut bahwa berasala dari sankirt atau sansekerta dimana bahasa ini adalah bahasa vibrasi kepadaa Sang Pencipta dan alam sekitar nya menjadi hormonisasi vibrasi spiritual (mantra dan doa-doa pada zaman itu di gunakan pakai bahasa ini)

Didalam simbol swastika itu sendiri terdapat 4 ruang, yg mewakili 4 unsur bumi dan terus makna dari simbol itu berkembang terus sampai saat ini dengan arti yang banyak dan terkait satu dengan lain nya. Kalau misal sampai kepada leluhur Simalungun, mungkin juga sistem limbik pada otak kanan itu vibrasi dengan para leluhur dalam mantra dan doa dan ritual-ritual dan ahkirnya sampai pada penggambaran visual yang sama dengan leluhur yang sudah lalu dan berjauhan ruang dan waktu. Sehingga simbol itu menjadi legenda

Kalau dilihat dan dicermati seperti ada angka 7 sebanyak 4 kali dan 7 kebalik dilihat dari cermin dan huruf L dan Z. Jika 7 X 4 = 28--> 1(Angka Illahi, Awal/ permulaan/ pertama,sumber, keesaan Allah) , atau kalau 7 x 2 = 14--> 5 berarti ada 5 dan 5 bila 5 X 5 = 25. Dan 5 menandakan Rahmat Illahi, klu 25 menandakan rahmat yang dipertingkatkan. Klu 55 = SS = Holy Spirit.

Hendra Hendarin

Awalnya berevolusi dari cross

cross diantaranya adalah memaknakan hubungan vertikal dan horisontal, yakni hubungan dengan sesama manusia, juga dengan leluhur,jika pangkal cross diambil sebagai dasar, akan meninggakan 'trisula'/'trimurti' di bagian atasnya, yakni melambangkan tiga perspektif ketuhanan dalam manusia, yakni dimensi yang maha satu (causa prima), keRUHan (karuhun/leluhur), dan dimensi manusia (kenabian/avatarism/jasad).Sedangkan dari perspektif lainnya adalah 4 cabang, yakni melambangkan 4 unsur utama semesta, yakni, api (gas panas), air, udara (gas dingin), dan mineral (daratan).

Dari sini kemudian berkembang menjadi swastika, dengan menambahkan siku dalam setiap cabangnya.siku ini dalam piktogram kuno (glyph) melambangkan 'pembangun', artinya kemudian menjadi '4 unsur yang membangun semesta'perspektif lainnya adalah, swastika menggambarkan juga looping motion, pergerakan memutar yang menyimbolkan perputaran semesta (reinkarnasi) juga menyimbolkan konstanta percepatannya (fibonacci).Dalam banyak kisaran modifikasinya, juga menambahkan 4 titik lain, yang membawa kepada perspektif delapan penjuru arah; serta juga simbolisasi kepada perputaran 'looping' reinkarnasi yakni delapan (dari senin ke senin lagi. dll) yang di jeda oleh koma (angka sembilan), lalu kemudian full-stop, titik, angka nol.Secara umum swastika melambangkan deity, ketuhanan, ilahian, sedulur papat dalam konteks kreasi jagat dan sistematikanya.

Kesimpulan Penulis

Pada masa-masa lampau leluhur Simalungun bisa dibilang bukan manusia yang tidak membekali diri mereka dengan ajaran-ajaran spirituals yang sungguh luar biasa sehingga mereka pun dapat membuat simbol-simbol yang hampir bisa di jumpai dengan hampir semua bangsa-bangsa yang memiliki peradaban-peradaban yang tinggi,yang mana jarak,ruang dan waktu pun saling berjauhan,tapi karena kesadaraan spirtuals yang tinggi sehingga para leluhur kita pun bisa memiliki suatu vibrasi getaran yang saling terkoneksi dengan bangsa-bangsa luar,sehingga kita pada saat ini baru sadar ternyata para leluhur yang tidak menggunakan teknologi bisa saling bertukar ilmu disini ilmu swastika,

coba kita banyangkan dengan keberadaan kita saat ini dengan penggunaan komputer bisa dibilang kita pun orang-orang simalungun yang ada saat ini telah menggunakan teknologi informasi atau internet sehingga kita bisa saling terhubung dengan dunia luar ini karena apa karena kita telah memiliki pengetahuan tentang internet itu sendiri sehingga kita bisa saling bertukar informasi dengan dunia luar yang tiada batas,dan suatu masa nanti anak cucu kita akan melihat dokumen-dokumen kita dan mereka terheran-heran bagaimana mungkin seorang suku simalungun bisa membuat bahasa pemrograman dengan bahasa inggris,dan begitu lah seterusnya

Sejarah masa lalu dipelajari bukan kita ingin kembali kemasa itu,kita mempelajari itu karena kita ingin melangkah kedepan dengan bekal yang matang dalam ke ilmuan,baik itu spirituals maupun teknologi,sehingga kita akan menjadi seimbang dan penggunaan teknologi yang ada saat ini pun tepat guna,karena menggunakan teknologi yang salah juga bisa mengakibatkan ke fatalan bagi seluruh umat manusia,salah satu contoh nya yaitu bom atom atau senjata-senjata pembunuh massal lainnya.

Ouroboros

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 26 Aug 2011 02:53:00 +0000

Batak Version

Projecteren Onsterfelijk slang berasal dari bahasa Belanda yang jika diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia artinya : “Memproyeksikan Ular Abadi”,Ya,kalimat ular disini tentu ada hubungannya dengan gambar simbol diatas kalimat ini.Abadi artinya mencerminkan keabadian atau kekekalan.Disini saya semakin penasaran dengan hubungan antara kalimat tadi dengan gambar simbol,Pencarianpun berlanjut,dan akhirnya saya menemukan sebuah gambar simbol yang sama persis dengan postingan Bang Neo Simalungun Jaya.Ternyata simbol itu bernama Ouroboros.Jika kita perhatikan dengan seksama,di simbol ini terdapat gambar ular yang menelan ekor ular yang lain,begitupun ular yang ditelan ekornya menelan ekor ular yang pertama tadi.Cukup menarik,dan hal ini semakin membawa saya untuk mengetahui lebih dalam lagi mengenai arti simbol ini.

Western Version

“Ouroboros”,merupakan istilah Yunani yang sering dianggap sebagai lambang perputaran hidup setelah mati, takdir, atau penciptaan dan kehancuran, kalo istilah Jawa ya Cakra Manggilingan ( Roda Nasib Terus Berputar ).Dan saya pun mecoba mencari-cari tentang sejarah lambang ular ini di berbagai sumber di internet dan langsung saya kopi dan pastekan saja di bawah ini .Gambar ular yang memakan buntutnya sendiri sepertinya dirancang oleh bangsa Mesir Kuno sekitar pertengahan millenium kedua sebelum Masehi. Beberapa tahun setelah itu, selama dinasti Zhou berkuasa di Cina, naga atau ular yang memakan buntutnya sendiri diilustrasikan. Mungkinkah dua peradaban besar yang terpisah oleh jarak yang luar biasa itu mengembangkan konsep ini secara benar-benar terpisah satu sama lain?

Bangsa Funisia menyerap simbol Ouroboros dan menjadikannya bagian dari budaya mereka. Bangsa ini awalnya menghuni wilayah tepi pantai dari bagian yang sekarang disebut Suriah, di sekeliling laut Mediterania. Melalui hubungan perdagangan, ide-ide mereka tersebar luas. Bangsa Yunani Kuno kemudian mengadopsi Ouroboros dan memberinya nama yang kita kenal hari ini sebagai "pemakan buntut". Ejaan alternatifnya termasuk Uroboros dan Oureboros.

Ouroboros menjadi siklus alam;kehidupan dari kematian, penciptaan dari kehancuran. Yin dan Yang adalah simbol yang lebih tua yang berasal dari Cina yang memiliki kemungkinan cikal bakal penciptaan simbol ini. Ada begitu banyak pendapat mengenai asal usul simbol Ouroboros, ada yang mengatakan Ouroboroslah inspirasi untuk Yin dan Yang.Dalam Alkimia kuno, Ouroboros adalah seekor ular, atau terkadang naga, yang pada masa-masa awal sering disebut sebagai cacing.

Ia membentuk sebuah lingkaran ketika memakan dirinya sendiri, terus menerus, mendaur ulang, sebuah metafora dari kelahiran dan kematian.Gnostisisme, sebuah bentuk ajaran spiritual yang berpendapat bahwa pengikutnya memiliki pencerahan khusus, mengajarkan bahwa matahari dapat dianggap sebagai mitologi bangsa Norwegia juga memiliki versi Ouroborosnya sendiri, ular Jormundgand. Ular ini adalah salah satu dari tiga orang anak dewa besar Loki. Dahulu kala, Odin, pemimpin para dewa, menyadari bahwa suatu hari kelak, Jormundgand, seekor ular, akan membawa masalah besar, sehingga dia membuang ular itu ke laut dalam. Namun, makhluk itu begitu besar sehingga ia sanggup melingkari dunia, dengan menggigit buntutnya sendiri.Ouroboros memiliki nilai penting bagi berbagai macam bangsa sepanjang sejarah. Walaupun pada awalnya tampak hampir tidak terlihat kesamaan, sebenarnya mereka semua disatukan oleh simbol ular yang memakan dirinya sendiri.

Berikut Urain mengenai Ular dari

From book Family of Light by Barbara Marciniak

Translate to Indonesia by Isti R. Kasmito

Ular merupakan simbol yang menonjol yang digunakan diseluruh dunia, menghiasi tahta Paus, pharaoh, raja-raja dan ratu – keluarga raja-raja di setiap benua juga kepala-kepala suku dan dukun-dukun, baik dari zaman dahulu maupun yang hidup di masa kini. Ular juga merupakan simbol dari profesi medismu. Gambar ular merupakan jalinan terselubung dalam setiap aspek kehidupanmu tanpa kamu memahami arti sesungguhnya. Gambar ular yang menggigit ekornya sendiri merupakan simbol bagi dewi-dewi dan ciptaan-ciptaan kehidupannya: Ular melingkar membentuk sebuah lingkaran atau berbentuk lonjong – melambangkan vulva (kemaluan wanita) yang merupakan pintu masuk organ kehidupan wanita, simbol-simbol ini ada di mana-mana pada planetmu. Para leluhurmu memahami kekuatan kesuburan dan seksualitas dalam hubungannya dengan para dewa dan juga makna mengapa ia berada di dalam tubuh, memahami apa yang dilakukan tubuh, bahwa ia dapat menciptakan kehidupan maupun penyakit, mengalami rasa sensasi ekstasi maupun rasa sakit yang luar biasa.

Struktur-struktur agama, dan sesungguhnya juga bangunan-bangunannya baik yang kuno maupun modern, juga dihiasi oleh simbol-simbol rahasia kesuburan. Jendela-jendela berbentuk lonjong di gereja-gereja serta menara-menara yang besar di atasnya mengingatkan kepada organ-organ seksualmu. Mengapa struktur-struktur ini selalu ada salib di atasnya? Ingatlah salib merupakan simbol kuno yang mengartikan sebuah jalan, dan di beberapa tradisi perempatan-perempatan menggambarkan pertemuan energi. Para penyihir dikatakan berkumpul di perempatan karena kekuatan berlipat ganda dan pertukaran energi terjadi di sana. Salib juga merupakan sebuah antena; ketika ia digunakan untuk menyalib seseorang ia memancarkan rasa sakit kepada ether. Untuk memperluas persepsimu, simbol-simbol dan gagasan perlu diberlakukan dan dianggap secara alami karena beberapa dari kamu memiliki begitu banyak lampiran-lampiran terhadap apa yang kamu yakini sebagai kebenaran. Kebenaran selalu didasari kepada persepsi seseorang dan idealnya ketika perspektif kamu berubah kamu akan menemukan dasar kebenaran-kebenaran yang baru.

Di Simalungun ada yang nama nya Kiok/Ulog Si Baganding Tuah,yang mana apabila ular ini datang kerumah penduduk atau ke lumbung padi konon katanya seisi rumah tersebut akan mengalami kesejahtraan ,dan isi lambung padi pun tidak akan habis-habis walaupun selalu diambil untuk keperluan-keperluan pangan,saya sampai sekarang ini belum mengetahui apa ini benar adanya atau pun tidak,tapi begitulah kepercayaan jaman dulu,dan kembali ke pada kisah Nabi Musa yang mengubah tongakat menjadi ular,dan ketika semua orang yang kena tulah melihat tiang ular tersebut maka mereka yang melihat akan sembuh seketika,dari ini semua memang banyak kesamaan-kesamaan yang tidak bisa kita pungkiri baik itu dari segi mitologi,kepercayaan dari masing-masing agama dan suku bangsa,sehingga kita pun memiliki suatu keyakinan kalo jaman dahulu leluhur kita cara pandang nya dan cara berpikirnya hampir sama dengan bangsa-bangsa yang beradab dan berluhur tinggi,dan dari sini kita harus memiliki suatu kebangaan akan ke luwesan leluhur kita dalam mempelajari suatu ilmu yang mana mereka tidak terbatas dan tidak dikotak kan dalam pemikiran yang sempit.

Ada baiknya sesekali kita memandang kekayaan ilmu leluhur dengan cara pandang ilmu pengetahuan/rasional,bisa jadi saja ini sebuah metode awal bagimana tercipta sebuah roda mobil yang kita gunakan saat ini,atau bagian-bagian penting dalam sebuah mesin pengerak sebuah mobil ataupun pesawat,tentu ini akan beda hasilnya,kalau kita hanya memandang ke ilmuan leluhur itu hanya selalu dari segi klenik atau hal-hal yang di luar batas ke agamaan yang kita anut saat ini ,tentu kita akan mengalami alergi keyakinan.

Seorang Hitler penguasa jerman memiliki ambisi yang sangat tinggi untuk mengali naskah-naskah kuno yang ada di india,tibet dan lain sebagainya,dan akhirnya suatu saat ilmuan-ilmuan Hitler menemukan suatu formula untuk pembuatan Bom Atom yang akan bisa menghancur dunia,Waktu itu pabrik pembuatan air berat (H2O2) milik Jerman yang merupakan bahan baku penting pembuatan bom atom dibom oleh Sekutu, sehingga mereka tidak  sempat berproduksi,dan akhirnya ilmuan tersebut di bawa ke Amerika lalu konsep awal pembuatan Bom Atom pun disempurankan di Amerika yang mana pada akhirnya Bom itu meluluh lantakan Nagasaki dan Herosima,dan masih banyak penemuan lainnya dalam naskah kuno tersebut yang telah di aplikasikan dalam sebuah teknologi,semisalnya Vimana adalah pesawat kuno yang ada di inda pada masa-masa Kerjaan Rama,dan konsep tersebut juga lah yang pada awal nya pembuatan pesawat dan benda terbang lainnya.

Andaikan saja kita masih memiliki naskah-naskah kuno simalungun itu,mungkin kita hari ini kita memiliki obat anti AIDS,hanya saja kita terlalu sempit memahami apa maksud-maksud dari isi naskah-naskaha kuno tersebut yang mana kesempatan ini diambil oleh orang-orang barat,dan akhirnya sekarang bangsa-bangsa barat  dalam segi teknologi dan lain sebagainya mereka selalu diatas rata-rata.

Untuk sebagi bahan perhatian kita yang udah menggunakan symbol ini di abad modern coba perhatikan logo Mozilla firefox,Global Tv,dan Vodafone,apakah symbol perusahaan ini mengambil konsep dari pada Ouroboros ini.

Dan saya pun kembali berpikir lagi akan penemuan-penemuan yang sedikit membuat saya kaget,bagaimana mungkin pula symbol ini bisa masuk lagi ke Tanah Batak/Simalungun,apakah ini masuknya dari jalur perdanganggan yang pada masa itu ada Barus yang mana pelabuhan itu adalah salah satu pelabuhan yang sangat penting di masanya yang membuat bangsa-bangsa asing saling berintraksi dan saling bertransaksi juga,apakah ada kemungkinan kalau symbol ini datang nya dari Tanah Leluhur kita atau dari Bangsa-bangsa yang datang ke Barus , saya tidak tahu dan ini perlu pengalian lebih dalam lagi,saya masih berharap dengan amat sangat kira nya ada ilmuan-ilmuan nuswantara kita ini agar bisa mencari benang merah nya dan bagaimana bisa symbol yang di pakai bangsa-bangsa besar itu ada juga di tanah leluhur kita.

MENGUBAH HIDUP MENUJU KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 26 Aug 2011 02:46:00 +0000

BAB 1
AKAR PENYEBAB KESENGSARAAN
Di dalam perjalanan kehidupan, umumnya kita pernah
mengalami kesengsaraan kehidupan, seperti mengalami
banyak rintangan yang rumit, kegagalan, disakiti orang, kena tipu,
mengalami sial, mengalami bencana dan banyak lagi lainnya.
Akan tetapi ketika kita mengalami jalan kehidupan yang
buruk, ketika ditipu orang, atau jatuh sakit, atau mengalami
kecurian, atau mengalami sial, kita cenderung berpikir bahwa
semua ini terjadi karena berbagai sebab yang berbeda-beda.
Misalnya ketika kita jatuh sakit, kita mungkin akan berpikir bahwa
semua ini akibat cuaca ekstrim, atau akibat makanan yang kita
makan, atau karena gangguan ilmu hitam, ataupun karena sebabsebab
lainnya. Ketika kita merasa resah-gelisah, merasa putus asa,
merasa galau tanpa sebab, kita cenderung berpikir bahwa semua
itu akibat kita mengalami gangguan metabolisme atau akibat kita
terkena pengaruh energi buruk. Ini adalah berbagai analisa yang
sangat sering muncul dalam pikiran kita. Menurut ajaran Hindu, ini
merupakan ciri jelas bahwa kita tidak mampu mengenali akar
penyebab sesungguhnya dari semua kejadian buruk ini.
Semua mahluk ingin bahagia dan tidak ada yang mau
menderita. Tapi banyak mahluk tidak menemukan kebahagiaan
hidup karena salah paham terhadap pola dinamika alur kehidupan.
Karena itu kita perlu meluaskan pikiran ke dalam masa-masa
jutaan kali kita mengalami kelahiran-kematian dalam siklus samsara
[kelahiran kembali yang berulang-ulang]. Dimana terdapat hukum
alam semesta yang bernama hukum karma, hukum sebab-akibat
D
2
kehidupan para mahluk yang saling berhubungan. Dimana semua
kejadian buruk dalam kehidupan kita disebabkan oleh diri kita
sendiri juga, karena akumulasi karma buruk kita sendiri.
Sesungguhnya semua analisa penyebab kesengsaraan yang
kita simpulkan di awal tersebut hanyalah faktor kulit luar atau faktor
pemicu saja, yang memicu buah karma [karma-phala] kita menjadi
matang. Sedangkan akar dari semua pengalaman buruk ini
disebabkan oleh karma kita sendiri yang tidak ada habis-habisnya,
dari jutaan kehidupan sebelumnya sampai dengan disaat ini dalam
siklus samsara.
Segala kebahagiaan dan segala kesengsaraan yang terjadi
dalam kehidupan manusia disebabkan oleh karma. Hukum karma
mengatur sebab-akibat perbuatan para mahluk, dimana setiap
tindakan kita akan membuahkan hasil atau buah karma [karmaphala].
Yang dimaksud dengan "tindakan" itu adalah pikiran,
perkataan, dan perbuatan kita sendiri. Oleh karena ada satu
tindakan, akan ada suatu akibat dari tindakan tersebut.
Asubha karmaphala atau akumulasi karma buruk adalah yang
membuat kehidupan kita mengalami rintangan dan kesengsaraan.
Ini berlaku dalam semua bidang kehidupan. Misalnya contoh :
- Dalam urusan ekonomi, akumulasi karma buruk kita sendiri
akan membuat kita mengalami kesulitan memperoleh rejeki. Kita
cenderung menemui banyak masalah, halangan, kena tipu,
kesulitan, ke-tidak-mampuan atau kegagalan.
- Dalam urusan kesehatan, akumulasi karma buruk kita sendiri
akan membuat kita mudah sakit, kondisi fisik tidak bagus atau
mengalami sakit yang berat.
- Dalam urusan hubungan asmara, akumulasi karma buruk
kita sendiri akan membuat kita mendapat banyak kesulitan, konflik
3
dan kegagalan di dalam mewujudkan jalinan asmara. Ataupun
sering disakiti oleh yang menjadi pasangan kita.
- Dalam urusan religius, akumulasi karma buruk kita sendiri
akan membuat kita sulit untuk berjodoh dengan guru spiritual yang
asli. Serta sulit tersambung rapi dengan ajaran dharma yang terang
dan membebaskan.
- Dsb-nya.
Umumnya sebagai manusia kita merasa takut dan ingin
menghindar dari kesengsaraan, tapi yang sering terjadi kita malah
semakin terjerumus pada peningkatan rasa takut dan
kesengsaraan. Kita mendambakan kedamaian, tapi hal-hal yang kita
lakukan justru membuat kita semakin resah dan jauh dari
kedamaian. Karena umumnya pada sebagian besar kita manusia,
ketika mengalami kesulitan dan kesengsaraan dalam hidup, reaksi
kita yang muncul biasanya akan merasa heran, tidak terima, marah,
protes atau bahkan mengamuk. Akibatnya kita tidak dapat
melepaskan diri dari siklus karma-phala yang saling berkait-kaitan
dan sambung-menyambung, serta sekaligus tidak bisa
menghentikan siklus samsara. Penyebab utamanya karena kita tidak
sepenuhnya menyadari akar permasalahan sesungguhnya.
Kebingungan dan ke-tidak-bahagiaan.
4
Hukum karma secara esensial bisa dikatakan sebagai adanya
akibat karena ada sebab. Segala hambatan dan kesengsaraan yang
terjadi dalam kehidupan kita disebabkan oleh akumulasi karma
buruk kita sendiri. Karena semuanya berasal dari diri sendiri, maka
penyelesaiannya juga ada pada diri sendiri. Dan inilah yang
selanjutnya akan dibahas di dalam buku ini, yaitu cara-cara untuk
mengatasi-nya dan sekaligus mengubah hidup menuju kebahagiaan
duniawi dan rohani
Dalam perjalanan kehidupan ini manusia itu “svatantra
katah”, yaitu mahluk yang sepenuhnya bebas, memiliki kehendak
bebas dan sekaligus bertanggung jawab atas semua pilihan
perbuatannya sendiri. Diri kita sendiri-lah yang sepenuhnya
merancang dan menentukan jalan kehidupan kita sendiri. Kita
memiliki peluang yang sangat besar untuk memperoleh
kebahagiaan dan ketenangan hidup. Tergantung pilihan kita sendiri,
bagaimana pilihan kita untuk bersikap dan bertindak dalam hidup ini
adalah yang pada akhirnya akan menentukan kita memperoleh
kebahagiaan, kedamaian dan ketenangan hidup atau sebaliknya
bertemu dengan kesengsaraan.
BAB 2
MEMAHAMI DINAMIKA HUKUM KARMA
erciptanya alam semesta dipicu oleh interaksi purusha
dan prakriti atau “divine energy” yang mengembangkan
dirinya terus menerus secara berurutan menjadi dua puluh empat
tattva [asas dasar]. Dua puluh empat tattva inilah yang kemudian
bermanifestasi menjadi berbagai fenomena alam, termasuk mahluk
hidup.
Kehidupan ini sendiri
berevolusi melewati kurun
waktu milyaran tahun.
Bentukan awal dari kehidupan
adalah berupa mineral atau
bentukan materi mikro lainnya.
Lalu berevolusi menjadi
mahluk bersel satu. Lalu terus
berkembang menjadi mahluk
yang lebih maju dan kompleks,
sampai akhirnya menjadi
manusia. Lalu dari manusia
ada kemungkinan terus
menjadi dewa atau bahkan
mengalami pembebasan, menyadari kembali hakikatnya yang sejati
yaitu purusha.
T
Bagan evolusi mahluk hidup
6
Bersamaan dengan terbentuknya alam semesta, kemudian
juga diikuti oleh kemunculan dua hukum alam semesta,
yaitu hukum rta dan hukum karma. Adanya hukum-hukum alam
semesta ini, karena menjadi penunjang penting bagi keteraturan
dan ketidak-kacauan alam semesta.
Sebelum kita mendalami cara-cara untuk mengatasi karma
dan sekaligus mengubah hidup menuju kebahagiaan duniawi dan
rohani, terlebih dahulu kita perlu mengenali dan memahami
dinamika kerjanya.
DELAPAN POKOK BENTUK KARMA YANG SALING BERKAITKAITAN
Menyangkut hukum karma, terdapat sangat banyak macammacam
bentuk karma-phala, yang secara garis besar
dikelompokkan menjadi delapan pokok macam-macam bentuk
karma-phala yang saling berkait-kaitan, yaitu :
1. Nama Karma.
Nama karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma
yang menentukan kita lahir dalam tubuh mahluk apa dan dengan
kondisi badan fisik bagaimana.
Karma ini yang menentukan tubuh fisik kelahiran kembali
[punarbhawa, reinkarnasi] kita sebagai mahluk. Ada yang lahir
kembali dalam tubuh manusia, dengan jenis kelamin laki-laki atau
perempuan. Ada yang cantik atau tampan, ada yang buruk rupa,
ada yang bentuk badannya bagus, ada yang cacat, ada yang
gerakannya elegan, ada yang gerakannya kikuk, dsb-nya.
7
Terlahir kembali sebagai manusia berjenis
kelamin laki-laki dengan wajah tampan, tubuh
sehat dan gerakan fisik yang elegan, disebabkan
oleh nama karma.
Ada juga yang karena akumulasi karma
buruknya banyak kemudian mengalami
kejatuhan dan terlahir kembali dalam
tubuh binatang seperti burung, kelinci, anjing, harimau, dsb-nya.
Mengalami kejatuhan terlahir kembali
sebagai binatang, disebabkan oleh nama
karma.
2. Gotra Karma.
Gotra karma adalah adalah beragam bentuk-bentuk karma
yang menentukan nasib perjalanan kehidupan kita, misalnya seperti
dilahirkan di tempat, situasi lingkungan dan keluarga seperti apa,
dalam kehidupan kita bertemu dengan siapa, mengalami apa, dsbnya.
Juga yang menentukan perjalanan nasib kehidupan kita,
lingkungan kita, kebahagiaan hidup, agama yang dianut, orangtua
ketika kita dilahirkan, serta juga menjadi penentu pertemuan kita
dengan teman, sahabat, rekan kerja, perjodohan dengan suami
atau istri, anak, keluarga besar, satguru, dsb-nya.
8
Gotra karma adalah yang menentukan kita mengalami jalan
kehidupan yang cenderung menyengsarakan seperti misalnya lahir
di keluarga miskin, lahir di lingkungan yang penuh kejahatan dan
konflik, kena tipu, tabrakan di jalan, mengalami bencana, kecurian,
kena rampok, disiksa orang, dsb-nya.
Terlahir kembali pada lingkungan yang penuh konflik dan kejahatan,
serta perjalanan kehidupan yang cenderung bengis dan penuh kekerasan dan
tidak ada ajaran dharma, disebabkan oleh gotra karma.
Karma ini juga yang menyebabkan kita mengalami jalan
kehidupan yang cenderung membahagiakan seperti misalnya lahir
di keluarga kaya, lahir di lingkungan yang tentram dan damai,
mendapatkan profesi yang bagus, mudah mendapat rejeki, disukai
orang, menang undian, dsb-nya.
9
Terlahir kembali pada lingkungan yang penuh kasih sayang, serta
perjalanan kehidupan yang cenderung indah, lancar, bahagia dan berlimpah
ajaran dharma, disebabkan oleh gotra karma.
3. Vedaniya Karma.
Vedaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
menentukan kondisi gejolak emosi, perasaan dan pikiran positifnegatif
kita.
Karma ini yang menyebabkan mengapa ada orang yang
mudah marah atau sebaliknya sangat penyabar, ada orang yang
pemurung atau sebaliknya humoris dan ceria, ada orang yang
pemberani atau sebaliknya penakut, ada orang yang mudah
bahagia atau sebaliknya mudah kecewa dan frustasi, ada orang
yang pemalu dan mudah grogi atau sebaliknya sangat percaya diri,
dsb-nya. Karma ini juga menyebabkan kita mengalami pengalaman
emosional yang menyenangkan maupun tidak menyenangkan
dalam hidup, jatuh cinta, patah hati, pantang menyerah, mudah
kecewa, merasa malu, merasa sungkan, dsb-nya.
10
Kecenderungan emosi yang tidak stabil dan pemarah, disebabkan oleh
vedaniya karma.
Juga menjadi penyebab perbedaan sikap seseorang dalam
menyikapi positif-negatif suatu kejadian. Misalnya ketika ada yang
menghina dan melecehkan sikap si A adalah marah karena merasa
disakiti, sedangkan sikap si B dengan kejadian yang sama adalah
dia bisa tenang, sabar dan nrimo. Semua karena efek dari vedaniya
karma, dimana karma ini mempengaruhi gejolak emosi, perasaan
dan pikiran positif-negatif kita.
Kecenderungan emosi yang stabil, jiwa yang sabar, tenang dan damai,
disebabkan oleh vedaniya karma.
11
4. Mohaniya Karma.
Mohaniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
membuat tingkat kesadaran kita rendah atau menghambat
peningkatan kualitas kesadaran kita. Mohaniya karma
mempengaruhi badan, pikiran dan jalan kehidupan kita yang
membuat kita sulit untuk sadar atau keluar dari jalan adharma,
membuat kita sulit untuk meninggalkan cara-cara salah dan jalan
hidup yang salah. Membuat kita jauh dari atma jnana atau
kesadaran akan realitas diri yang sejati.
Ini sebabnya ada sebagian orang yang lebih tertarik judi,
korupsi atau selingkuh dibandingkan melaksanakan dharma dan
belajar meditasi. Ada orang yang lebih tertarik pergi dugem atau ke
kafe dibandingkan pergi tirtayatra ke pura-pura, dan kalaupun dia
pergi ke pura yang dia pikirkan dan lakukan semata-mata adalah
untuk tujuan keduniawian. Ada orang yang lebih suka
melampiaskan amarah dibandingkan dengan mengasah kesabaran.
Ada orang yang lebih suka menonton infotaintment dan bergossip
dibandingkan dengan duduk meditasi. Akibatnya jalan
kehidupannya cepat atau lambat akan terperosok dari satu lubang
kesengsaraan menuju lubang kesengsaraan lainnya.
Kesadaran yang rendah, kehidupan hedonis atau tidak tertarik
melaksanakan dan mendalami dharma, disebabkan oleh mohaniya karma.
12
Mohaniya karma juga yang menjadi penyebab ada sebagian
orang yang meyakini ajaran religius yang tidak tepat, misalnya
menjanjikan kemudahan surga dengan cara ini atau itu padahal
sesungguhnya hal tersebut tidak benar. Atau mengalami ilusi
religius, misalnya terjebak dalam doktrin keyakinan salah bahwa
dirinya melakukan hal yang baik, benar dan suci, padahal
sesungguhnya yang dilakukannya adalah hal yang melanggar
dharma. Atapun menciptakan belenggu atau hambatan kesadaran
bagi banyak orang, seperti menanamkan kefanatikan beragama,
memicu pertikaian antar agama, atau dalam contoh yang paling
ekstrim adalah melakukan manipulasi, penipuan, pembodohan,
pembunuhan, teror dan perang demi membela Tuhan.
Kesadaran rendah dalam bentuk lain, yaitu pandangan religius yang
salah, kefanatikan beragama dan tidak ada kebijaksanaan, disebabkan oleh
mohaniya karma.
Atau dapat juga terjadi sebaliknya, mohaniya karma dapat
menyebabkan seseorang mengalami rasa bersalah karena
menyangka dirinya melakukan hal yang salah dan melanggar
dharma, padahal bila diselami secara mendalam ternyata tidak.
13
5. Jnanavaraniya Karma.
Jnanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma
yang membuat kita mengalami berbagai hambatan di dalam
kecemerlangan dasariah [budhi] misalnya : penyerapan atau
pemahaman kepada ilmu pengetahuan.
Ini yang menjadi penyebab hambatan bagi kita di dalam
kehidupan untuk berjodoh dengan berbagai ilmu pengetahuan. Dan
kalaupun kita berjodoh kita akan sulit tersambung dan
memahaminya. Dengan kata lain karma ini akan membuat kita sulit
memperoleh pemahaman, tumpul, bodoh, lamban dan buntu.
Kesulitan memahami, ketumpulan dan kebodohan, disebabkan oleh
jnanavaraniya karma.
Ini berlaku pada semua jenis ilmu pengetahuan, termasuk
pada pengetahuan religius atau agama. Kita yakin dan percaya
kepada ajaran agama yang tidak tepat. Kita akan cenderung
menjalani dan memahami kehidupan dengan sulit dan kacau karena
disesatkan oleh ketumpulan, kebodohan dan kebuntuan kita sendiri.
14
6. Antaraya Karma.
Antaraya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
membuat kita mengalami hambatan dan kesulitan untuk melakukan
kebaikan, menerima pemberian, menerima jasa atau menikmati
hasil dari upaya kerja kita.
Karma ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi
mengalami hambatan dan kesulitan di dalam melakukan kebaikankebaikan.
Misalnya kita tahu menolong orang yang sedang
kelaparan itu baik, tapi kita sendiri tidak bisa membantu karena kita
tidak punya makanan. Atau kita ingin menolong orang lain dan tahu
caranya, tapi kita tidak bisa melakukannya karena kita tidak punya
waktu dan kesempatan.
Ini menyebabkan kita dalam berbagai situasi mengalami
hambatan dan kesulitan di dalam menerima pemberian orang lain,
walaupun ada waktu dan kesempatan. Misalnya ada orang sedang
membagi-bagi sembako gratis, kita sudah ada disana saat itu ikut
antrean, tapi kita tidak mendapat karena sembako gratisnya
kemudian sudah habis. Atau karma ini menyebabkan kita tidak bisa
menikmati hasil seimbang dari upaya kerja kita. Misalnya kita sudah
bekerja keras, tapi hasilnya atau pemasukannya sangat minim.
Mengalami kesulitan untuk dapat membantu orang lain atau mendapat
kesulitan untuk menerima kebaikan orang lain, disebabkan oleh antaraya
karma.
15
Antaraya karma juga yang menyebabkan munculnya
keengganan berbuat atau melakukan sesuatu di dalam diri kita.
Kemalasan atau rasa
frustasi juga disebabkan
oleh antaraya karma.
7. Darsanavaraniya Karma.
Darsanavaraniya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma
yang membuat kita tidak mampu menggunakan potensi
sesungguhnya dari badan fisik dan indriya kita. Karena diri kita ini
sesungguhnya memiliki potensi tersembunyi yang tidak terbatas.
Ini yang menyebabkan kita terhalang dari potensi
kemampuan yang sebenarnya pada berbagai indriya. Misalnya mata
kita menjadi rabun, buram atau
mengalami kebutaan. Lebih jauh lagi
secara niskala mata kita ini
sesungguhnya memiliki kemampuan
untuk melihat alam-alam dan mahluk
halus, atau yang biasa disebut trineta
[mata ketiga], tapi kita tidak mampu
menggunakan potensi tersebut. Atau
contoh lain telinga mata kita menjadi
Terhalang dari potensi
kemampuan maksimal pada
berbagai indriya dan badan fisik
lainnya, disebabkan oleh
darsanavaraniya karma.
16
kurang pendengarannya atau tuli. Lebih jauh lagi secara niskala
telinga kita ini sesungguhnya memiliki kemampuan untuk
mendengar suara dari alam-alam halus atau mahluk halus, tapi kita
tidak mampu menggunakan potensi tersebut.
Karma ini juga yang menjadi penyebab kita mengalami jatuh
sakit karena gangguan fungsi organ, kerusakan organ atau
kelumpuhan badan. Yang mungkin dapat menyebabkan kita
memiliki umur yang pendek, dimana badan fisik kita mengalami
gangguan akibat pola hidup kita sendiri sehingga badan fisik ini
rusak dan akibatnya kita mati.
Darsanavaraniya karma juga yang menyebabkan ada orang
yang tidak sinkron-nya antara badan fisik dan kesadarannya, yang
akibat paling kelihatan adalah gangguan tidur, seperti insomnia
[sulit tidur], tidur berjalan, dsb-nya.
8. Ayusya Karma.
Ayusya karma adalah beragam bentuk-bentuk karma yang
menjadi penentu ke alam mana jiwa kita akan terbawa pergi
setelah dijemput kematian. Apakah kita akan pergi ke alam-alam
bhur loka, svarga loka, langsung terlahir kembali, dsb-nya.
Ke alam mana jiwa kita akan terbawa pergi setelah dijemput kematian,
ditentukan oleh ayusya karma.
17
TIGA RENTANG WAKTU MATANGNYA BUAH KARMA
Sedangkan berdasarkan rentang waktu, karma terdiri dari tiga
jenis karma-phala yang didasarkan atas waktu dari buah karma itu
menjadi matang, lalu menjadi sebuah kejadian yang kita alami
dalam kehidupan, yaitu :
1. Sancita Karmaphala.
Sancita karma-phala disebut juga karma masa lalu. Yaitu
tindakan yang kita lakukan di masa lalu, yang buah karma-nya
[karma-phala] baru matang dan kita terima di saat ini. Dan / atau
tindakan yang kita lakukan di kehidupan sebelumnya, yang buah
karma-nya baru matang dan kita terima di kehidupan sekarang.
2. Prarabda Karmaphala.
Prarabda karma-phala disebut juga karma masa kini. Yaitu
tindakan yang kita lakukan di saat ini, yang buah karma-nya
matang dan kita terima di saat ini juga.
3. Kriyamana Karmaphala.
Kriyamana karma-phala disebut juga karma masa depan.
Yaitu tindakan yang kita lakukan di saat ini, yang buah karma-nya
[karma-phala] baru matang dan kita terima di masa depan. Dan /
atau tindakan yang kita lakukan di kehidupan sekarang, yang buah
karma-nya baru matang dan kita terima di kehidupan berikutnya.
18
TIGA BENTUK KESENGSARAAN AKIBAT KARMA-PHALA KITA
SENDIRI
Dinamika dari akumulasi delapan pokok macam-macam
bentuk karma-phala yang saling berkait-kaitan, yang kemudian
bekerja dalam tiga rentang waktu, semua inilah yang menjadi akar
penyebab sesungguhnya dari segala apa yang kita alami dalam
kehidupan ini.
Sehingga kalau di hari ini hidup kita banyak kesulitan, tidak
punya banyak uang, selalu bertemu sial, hal yang tidak bagus atau
sering gagal mendapatkan apa yang kita inginkan dan perjuangkan,
itu adalah buah dari apa yang kita lakukan sendiri di masa lalu dan
saat ini. Atau sebaliknya kalau di hari ini hidup kita banyak
kemudahan, punya uang berlimpah, selalu bertemu keberuntungan,
hal yang bagus atau sering mudah mendapatkan apa yang kita
inginkan dan perjuangkan, itu juga adalah buah dari apa yang kita
lakukan di masa lalu dan saat ini.
Terkait dengan rintangan dan kesengsaraan dalam kehidupan,
dinamika dari akumulasi karma buruk kita sendiri, yang bekerja
dalam tiga rentang waktu, menyebabkan munculnya tap athreya
atau tiga bentuk kesengsaraan yang menyebabkan kita jauh dari
kebahagiaan hidup, yaitu :
1. Atmika Tap.
Yang dimaksud dengan atmika tap adalah kesengsaraan yang
berasal dari dalam diri kita sendiri, yaitu kegelapan pikiran-perasaan
kita sendiri, serta gangguan tubuh fisik yang membuat kita menjadi
sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup.
19
Kesengsaraan pikiran-perasaan adalah rangkaian kebodohan
dan perasaan negatif dalam diri kita sendiri. Misalnya seperti sifat
emosional, mudah marah, mudah kecewa, mudah sedih, mudah
putus-asa, rasa tidak puas, ketidakmampuan memecahkan
masalah, ketidakmampuan melakukan analisa, rasa malu yang
berlebihan, pemikiran yang salah, rasa tidak percaya diri, fanatisme
agama berlebihan, tidak mengerti yang benar dan yang salah, tidak
mampu fokus atau berkonsentrasi, dsb-nya. Kesadaran sejati kita
dipermainkan oleh emosi, perasaan dan pemikiran salah kita
sendiri.
Kesengsaraan yang diakibatkan oleh avidya [kebodohan], emosiperasaan
negatif, serta pikiran buruk dan prasangka buruk kita sendiri belaka.
Kesengsaraan tubuh adalah rangkaian gangguan, penyakit
dan identifikasi yang salah terhadap tubuh. Misalnya seperti badan
fisik mengalami cacat, gangguan atau jatuh sakit, terseret dengan
liarnya keinginan panca indriya, tidak puas dengan badannya
sendiri [misalnya yang berambut keriting ingin lurus, yang
berambut lurus ingin keriting, yang kulitnya hitam ingin putih, yang
kulitnya putih ingin hitam, dsb-nya], merasa malu akan pandangan
kepada badan fisiknya, larut dalam kemalasan dan kelelahan,
kecanduan minuman keras atau narkoba, dsb-nya. Kesadaran sejati
kita dipermainkan oleh badan fisik kita sendiri.
20
Kesengsaraan yang diakibatkan oleh gangguan pada tubuh fisik
2. Bhautika Tap.
Yang dimaksud dengan bhautika tap adalah gangguan atau
konflik yang berasal dari interaksi kita dengan sesama mahluk
lainnya, yang membuat kita menjadi sengsara dan tidak
menemukan ketenangan dalam hidup.
Misalnya bertemu dengan orang-orang yang menyakiti, ditipu
orang, dikelilingi oleh orang-orang tidak baik, dihina orang, difitnah
orang, dipukul orang, rekan kerja yang brengsek, persaingan bisnis,
orang tua yang keras, istri yang cerewet, anak yang bandel,
tetangga yang suka mengganggu, dirugikan orang. Diserang anjing,
diterkam harimau, dikencingi burung, serangan hama ulat bulu,
digigit lintah, ada banyak nyamuk, semut atau lalat. Dsb-nya. Tapi
disini kita harus benar-benar sadar bahwa sesungguhnya mereka
semua bukan mahluk jahat, melainkan mahluk-mahluk menderita
yang karena karma buruknya tidak dapat menemukan jalan terang.
21
Kesengsaraan yang diakibatkan oleh konflik dalam interaksi kita dengan
orang lain dan mahluk lain.
Juga interaksi kita dengan mahluk-mahluk niskala [yang tidak
dapat kita lihat dengan mata biasa] yang membuat kehidupan kita
terganggu. Karena di alam ini dan di sekeliling kita banyak terdapat
mahluk-mahluk niskala yang dapat mempengaruhi kita menjadi
gelisah, pemalas, beremosi negatif atau jatuh sakit. Tapi disini juga
sama kita harus benar-benar sadar bahwa sesungguhnya mereka
bukan mahluk jahat, melainkan mahluk-mahluk menderita yang
karena karma buruknya tidak dapat menemukan jalan terang.
3. Daivika Tap.
Yang dimaksud dengan daivika tap adalah kesengsaraan yang
berasal dari rangkaian dinamika kosmik alam semesta, merupakan
perpaduan antara hukum karma dan hukum rta, yang membuat kita
menjadi sengsara.
Misalnya gangguan alam seperti angin kencang, udara yang
terlalu panas atau terlalu dingin, terkena patahan pohon tumbang,
kekeringan yang mengakibatkan krisis air dan pangan. Bencana
22
alam seperti banjir, tanah longsor, gunung meletus, gempa bumi,
angin tornado.
Kesengsaraan yang berasal dari bencana alam.
Ini juga termasuk tata ruang kosmik rumah tinggal kita yang
tidak bagus [artinya asta kosala-kosali atau feng shui tidak bagus]
yang dapat mempengaruhi kita menjadi sulit mendapat rejeki,
boros, tidak tenang, beremosi negatif atau jatuh sakit.
Kesengsaraan yang berasal dari tata ruang kosmik yang buruk, yang
membuat hidup kita terganggu karena menghasilkan dinamika, aliran dan
akumulasi energi negatif di lingkungan sekitar kita.
23
Juga sulitnya kita memperoleh keberuntungan dan mengalami
sial karena alam semesta tidak mendukung kita. Misalnya tidak
pernah menang undian, mengalami pecah ban di jalan, berada di
tempat dan waktu yang salah sehingga menimbulkan prasangka
buruk orang lain, dsb-nya.
Semua tap athreya ini saling berkait-kaitan dalam jejaring
karma yang sangat rumit dan tidak dapat terhindarkan. Dan kalau
kita ingin mengubah hidup kita agar mendapatkan kebahagiaan
duniawi dan rohani, seperti nasehat tetua orang Bali “idupe nak
anggon ngalih bekel idup lan bekel mati” [hidup ini adalah untuk
mencari bekal kehidupan dan bekal kematian], maka kita harus
terus berjuang berusaha dengan sebaik-baiknya di jalan dharma
untuk memperbaiki diri dan kehidupan.
PERENUNGAN HAKIKAT HUKUM KARMA
Sehingga pertama-tama sekali kita harus renungkan dan
sadari sedalam-dalamnya bahwa segala sesuatu kondisi keadaan
yang buruk, rintangan, ketidak-beruntungan, pertemuan dengan
orang lain dan mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak
kita pahami sebabnya, yang membuat kita mengalami gangguan
negatif pada emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita.
Baik gangguan yang muncul dari luar diri maupun dalam diri. Itu
semuanya muncul semata-mata sebagai akibat dari matangnya
buah karma buruk [asubha karmaphala] kita sendiri, baik itu karma
masa lalu maupun karma disaat ini.
Kedua kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya
bahwa ketika segala pengalaman buruk itu terjadi pada kehidupan
kita, lalu kita terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi,
perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita tersebut, maka akan
24
ada konsekuensi karma buruk dan kesengsaraan baru yang akan
mengikuti kemudian. Kita tidak saja akan membuat karma buruk
yang baru, tapi karma buruk kita itu tetap ada tidak terselesaikan
dan malah menjadi semakin bertumpuk-tumpuk.
Ketiga, menyadari dua kebenaran hukum semesta tersebut,
kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa ketika
segala pengalaman buruk itu terjadi dalam kehidupan kita,
sesungguhnya kita sedang mendapat kesempatan terbaik untuk
menyelesaikan akar penyebab-nya saat ini juga, yaitu dengan cara
tidak terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi, perasaan,
pikiran, perkataan dan tindakan kita. Tapi sebaliknya kita harus
menghadapinya dengan bathin yang tenang-seimbang dan penuh
welas asih. Karena tindakan inilah yang akan menyelesaikan dan
menghapus karma buruk kita sendiri. Sekaligus membuat kita
terhindar dari keadaan yang jauh lebih buruk di masa depan, atau
terhindar dari kelahiran kembali yang buruk.
Renungan meditatif akan hakikat hukum karma.
Lalu melalui tiga perenungan tersebut kita tanamkan di dalam
kesadaran kita, bahwa seluruh akar penyebab kesengsaraan
[akumulasi karma buruk kita] dapat mulai kita selesaikan saat ini
25
juga. Yaitu caranya, ketika segala pengalaman buruk itu terjadi
dalam kehidupan kita, dengan tekad dan upaya sungguh-sungguh
kita tidak boleh terseret ke dalam gangguan negatif pada emosi,
perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan kita. Tapi sebaliknya kita
harus menghadapi semua pengalaman buruk dalam kehidupan
dengan bathin yang tenang-seimbang dan penuh welas asih.
Sehingga kita tidak saja terhindar dari membuat karma buruk yang
baru, tapi sekaligus karma buruk kita itu akan terselesaikan dan kita
tidak membuatnya menjadi semakin bertumpuk-tumpuk. Dimana
hal ini adalah yang akan membuat kita terhindar dari keadaan yang
jauh lebih buruk di masa depan, atau terhindar dari kelahiran
kembali yang buruk, serta sekaligus membangun dasar-dasar dari
jalan kesadaran yang terang.
TIGA MACAM PERUBAHAN KARMA
Hukum karma bukanlah sebuah hukum yang statis, melainkan
hukum dinamis yang dapat termodifikasi atau berubah sesuai
dengan pikiran, perkataan, tindakan dan sadhana-sadhana yang
kita lakukan. Sehingga sangat mungkin untuk mengubah karma kita
sendiri atau juga untuk terbebas darinya.
Ada tiga macam modifikasi atau perubahan karma, yaitu :
1. Udvartana.
Udvartana berarti penambahan. Yaitu bertambahnya karma
buruk, karena kita menghadapi kehidupan dengan emosi, perasaan,
pikiran, perkataan dan tindakan yang buruk dan negatif.
26
2. Apavartana.
Apavartana berarti pengurangan. Yaitu berkurangnya beban
dan jangka waktu karma buruk, karena kita menghadapi kehidupan
dengan emosi, perasaan, pikiran, perkataan dan tindakan yang
bersih, baik dan positif.
3. Samkramana.
Samkramana berarti perubahan. Yaitu perubahan atau
terhapusnya karma buruk karena ketekunan kita melaksanakan
sadhana-sadhana tertentu.
Pentingnya mengetahui tiga macam modifikasi atau
perubahan karma ini agar kita paham. Di masa lalu kita boleh
punya banyak karma buruk [asubha karma], tapi kita sesungguhnya
bisa dapat keringanan atau penghapusan karma buruk. Atau
sebaliknya, di masa lalu kita boleh punya banyak karma baik [subha
karma], tapi kita bisa mendapat karma buruk baru berupa masalah,
kesulitan serta pengalaman buruk tambahan, kalau kita mengisi
kehidupan kita di hari ini dengan hal-hal yang tidak baik.
Misalnya [sebagai salah satu contoh] : putaran karma kita hari
ini harus dibunuh orang lain, karena di beberapa kehidupan
sebelumnya kita sering membunuh orang dan hari ini karmanya
harus kita bayar. Tapi karena di saat ini kita penuh dengan welas
asih, kebaikan dan kita menghadapinya dengan sikap bathin yang
tenang dan damai, kita tidak jadi dibunuh, kita hanya dipukuli saja.
Atau misalnya putaran karma kita hari ini ditipu orang sampai
benar-benar bangkrut, tapi karena di saat ini kita penuh dengan
welas asih, kebaikan dan sikap bathin kita tenang, damai, kemudian
akan ada orang yang datang menolong kita sebelum kita jadi
gelandangan, dsb-nya.
27
Atau sebaliknya putaran karma kita hari ini akan menjadi
pejabat penting, karena kita punya banyak tabungan karma baik
dan hari ini buah-karmanya bisa kita nikmati. Tapi karena disaat ini
kita sering menjelek-jelekkan atasan kita, kita bisa batal jadi
pejabat penting karena atasan kita marah kepada kita. Atau
misalnya putaran karma kita hari ini menjadi orang kaya-raya, tapi
karena disaat ini kita suka judi, dugem atau selingkuh, kita akan
jatuh miskin, dsb-nya.
Masa lalu tidak bisa diperbaiki karena sudah berlalu. Dalam
kelahiran sebelumnya kita jadi siapa dan seperti apa, itu tidak
penting karena sudah berlalu dan tidak bisa diperbaiki. Yang paling
penting adalah bagaimana kita bersikap dan berperilaku disaat ini
juga. Bahkan orang yang harus mengalami karma buruk-pun bisa
dapat keringanan kalau sikap dan perilaku-nya baik di saat ini.
TEKAD KUAT DAN KESADARAN UNTUK SELALU MENGUBAH
DIRI MENJADI LEBIH BAIK
Hukum karma adalah bagian dari dinamika alam semesta
yang tidak dapat dihindari. Kalau ingin tahu karma kita pada masa
kehidupan yang lalu, lihat saja apa yang kita alami dalam kehidupan
sekarang. Kalau ingin tahu karma kita pada masa kehidupan yang
akan datang, lihat saja apa yang kita lakukan dalam kehidupan
sekarang.
Akan tetapi kadang ketika berbicara melakukan perubahan
karma, tentu saja kemudian akan ada yang berkata bahwa hidup
saya lancar, baik-baik saja dan saya tidak kekurangan suatu
apapun, lalu untuk apa saya bersusah payah melakukan ini semua ?
28
Memang benar demikian bahwa hidup sebagian orang demikian
lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan suatu apapun.
Sesungguhnya semuanya juga disebabkan oleh diri kita
sendiri, yang disebabkan oleh akumulasi karma baik kita sendiri,
baik di masa lalu maupun di masa kini. Subha karmaphala
[akumulasi karma baik] akan membuat kehidupan kita penuh
dengan kemudahan, kesenangan dan keberuntungan. Tapi cepat
atau lambat akumulasi karma baik ini akan habis. Kalau kita terlena
dan tidak mengubah diri menjadi lebih baik, maka ketika akumulasi
karma baik kita ini habis maka hidup kita juga akan mengalami
terjun bebas ke dalam jurang kesengsaraan yang sama. Oleh
karena itu kita harus tekun dan bersemangat mengumpulkan
akumulasi karma baik, agar kehidupan di masa depan menjadi lebih
baik dan beruntung.
Hidup yang cenderung lancar dan nyaman
Hidup yang cenderung lancar dan nyaman mungkin dapat
membuat manusia terlena. Padahal tetaplah harus mengembangkan
kesadaran menjadi baik, karena ketika akumulasi karma baik ini
29
habis maka kehidupan juga akan mengalami terjun bebas ke dalam
jurang kesengsaraan.
Sehingga ketika perjalanan hidup kita mengalami banyak
masalah dan kesengsaraan, kita harus punya tekad kuat dan
kesadaran bahwa kita harus mengubahnya menjadi lebih baik, agar
kelak hidup kita tidak sengsara seperti saat ini. Langkah pertama
adalah dengan sadar [bertobat], mengakui kesalahan dan kemudian
bertekad untuk tidak melakukan perbuatan maupun ucapan salah
lagi di masa depan.
Sebaliknya ketika perjalanan hidup kita mengalami banyak
kemudahan dan kebahagiaan, jangan terlena, kita harus tetap
punya tekad kuat dan kesadaran bahwa kita harus mengubahnya
menjadi lebih baik. Kita harus tetap eling bahwa dengan tidak
melaksanakan dharma saja hidup kita sudah bahagia, apalagi kalau
kita banyak melaksanakan dharma ? Dan tentunya hal yang lebih
bahagia, terang dan mulia sudah menanti kita. Dan bukan
sebaliknya, hanya tinggal menunggu waktu saja akumulasi karma
baik kita ini habis, untuk kemudian hidup kita juga akan kembali
mengalami terjun bebas ke dalam jurang kesengsaraan.
Pandangan yang mengatakan bahwa kehidupan ini sudah
ditentukan oleh karma yang tidak bisa atau tidak perlu dirubah,
sehingga hidup menyerah bagai kayu lapuk, adalah termasuk salah
satu dari pandangan yang salah.
BAB 3
MENGUBAH HIDUP MENUJU
KEBAHAGIAAN DUNIAWI DAN ROHANI
ekarang kita sudah memahami bagaimana hukum karma
sebagai hukum alam semesta bekerja dalam dinamikanya.
Kita sudah mengetahui bahwa akibat asubha karma-phala kita
sendiri, kita mengalami tap athreya atau tiga bentuk kesengsaraan.
Sehingga sekarang kita perlu mengetahui cara mengatasi dan
melampaui tiga bentuk kesengsaraan tersebut.
Jalan keluar atau penyelesaiannya dalam ajaran Hindu adalah
dengan menjalankan dan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya
yang saling berkait-kaitan satu sama lain. Tri yadnya adalah tiga
macam yadnya [persembahan suci] yang tidak berhubungan
dengan upakara, yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan
tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya.
Tiga sadhana tri yadnya ini ketiganya harus dilaksanakan
secara menyeluruh dengan ketekunan holistik. Kalau hanya
melaksanakan satu atau dua saja dari tri yadnya tidak akan
membuat kita mampu mengatasi dan melampaui tap athreya atau
tiga bentuk kesengsaraan. Kita harus melaksanakan ketiganya
secara bersama-sama, karena ketiganya saling berkait-kaitan satu
dengan yang lain. Tidak hanya bergantung kepada satu sadhana
saja, melainkan upaya kolektif dari setiap sadhana yang saling
menopang, saling berkaitan dalam sebab, akibat dan kondisi.
Bagaimana lika-liku perjalanan hidup kita ada di tangan kita
sendiri. Kalau kehidupan kita buruk rubahlah menjadi baik. Dan
S
31
kalau kehidupan kita sudah baik rubahlah menjadi lebih baik lagi.
Kita mampu untuk melakukan perubahan kepada kehidupan kita
sendiri, asalkan kita tekun dan sungguh-sungguh. Ya, kita dapat
melakukannya !!
1. JNANA YADNYA
Sadhana pertama adalah jnana yadnya. Jnana dalam bahasa
sansekerta bisa berarti pengetahuan atau bisa juga berarti
kesadaran. Dalam kaitan dengan jnana yadnya, yang dimaksud
dengan jnana adalah kesadaran. Jnana yadnya berarti yadnya
[persembahan suci] berupa mengembangkan kesadaran di dalam
diri kita sendiri dengan cara melaksanakan yoga.
Melaksanakan yoga artinya MEMURNIKAN SAMSKARA atau
melampaui kesan-kesan pikiran dan perasaan. Samskara adalah apa
yang menjadi salah satu kekuatan penggerak utama bagi hukum
karma dan siklus samsara.
Melaksanakan yoga akan memurnikan samskara.
32
Bagi kebanyakan orang, pikiran-perasaan negatif atau
kegelapan bathin seperti iri hati, marah, benci, dendam, serakah,
galau, resah, sedih, rasa sakit, dsb-nya, lekat menjadi satu dengan
kesadaran. Itu sebabnya ketika marah kita bertengkar, ketika tidak
suka kita mengeluarkan kata-kata menyakitkan, ketika kecewa kita
stress, ketika sedih kita menangis, ketika ada godaan kita serakah,
dst-nya. Karena kesadaran kita diseret jauh oleh perasaan-pikiran
negatif.
Melalui praktek meditasi yang mendalam, perasaan-pikiran
negatif atau kegelapan bathin perlahan-lahan berpisah dengan
kesadaran. Artinya mulai ada ruang diantara perasaan-pikiran
negatif dengan kesadaran. Semakin dalam dan tekun praktek
meditasi-nya, semakin lebar ruang diantara keduanya. Hasilnya
adalah kondisi dimana perasaan-pikiran negatif kita berhenti
menjadi diktator menyeramkan bagi diri kita sendiri. Emosi kita
menjadi stabil dan bathin kita menjadi tenang-seimbang, atau
dengan kata lain samskara [kesan-kesan pikiran] menjadi jernih dan
murni. Inilah jnana atau kesadaran.
Tapi tentu saja karena ketidak-sempurnaan kita sebagai
manusia, ditambah dengan derasnya gangguan-godaan kehidupan,
walaupun kita sudah tekun praktek meditasi-nya kadang-kadang
masih kembali terjadi perasaan-pikiran negatif lekat menjadi satu
dengan kesadaran, sehingga pengalaman buruk seperti iri hati,
marah, benci, dendam, serakah, galau, resah, sedih, rasa sakit,
dsb-nya, terulang kembali. Namun jangan mudah putus asa.
Teruskan, teruskan dan teruskan praktek meditasi-nya.
Melaksanakan yoga sangat membantu mengatasi rintangan
yang berasal dari dalam diri kita sendiri, yaitu rintangan pikiranperasaan
serta rintangan tubuh yang membuat kita menjadi
sengsara dan tidak menemukan ketenangan dalam hidup.
33
Jnana yadnya tentu bukanlah tentang mencapai hidup yang
lancar, aman dan bahagia, bebas dari gangguan dan masalah, tapi
tentang selalu dalam kesadaran pada setiap kejadian dalam
perjalanan kehidupan kita. Karena meditasi tidaklah membuat hidup
kita bebas dari kesusahan, masalah, kesulitan, dsb-nya. Datangnya
kebahagiaan dan kesengsaraan, itu sudah datang pada tempatnya
masing-masing, karena ada hukum karma yang bekerja. Yang
membedakan adalah kalau kita belajar meditasi, ketika ada
rintangan, masalah dan kesengsaraan kita tidak meronta, tidak
berkelahi, tidak menangis menghadapi kehidupan. Rasa sakit dan
pedih dalam kehidupan tingkat sengatannya ke dalam bathin kita
akan jauh lebih ringan dan sedikit, kalau kita selalu dalam
kesadaran. Dalam arti ada ruang diantara perasaan-pikiran negatif
dengan kesadaran.
Manah shanti, kebahagiaan dan kedamaian di dalam diri.
Sehingga apapun yang terjadi, kita dapat sadar, damai dan
penuh welas asih disana. Dan sumber penyembuhan bathin dari
dalam yang paling mengagumkan adalah selalu sadar, damai dan
penuh welas asih pada apapun yang terjadi dalam kehidupan.
34
Dengan meditasi samskara kita termurnikan, dimana bathin
kita menjadi lebih damai, tenang-seimbang dan bahagia, serta
kecenderungan negatif kita seperti kemarahan, kebencian,
kesombongan, dsb-nya, akan jauh berkurang. Dengan lebih sedikit
marah dan benci, kita lebih sedikit melukai hati dan perasaan
mahluk lain. Dengan lebih rendah hati, kita bisa menghormati orang
lain dan menghormati perbedaan secara lebih baik. Dengan lebih
sedikit serakah, kita lebih sedikit membuat orang lain menderita,
dsb-nya. Tidak saja hidup kita sendiri akan lebih damai dan
bahagia, tapi kita juga membuat mahluk lain lebih damai dan
bahagia.
Ini adalah dinamika hukum alam semesta itu sendiri terkait
karma, bahwa kalau kita bathinnya jernih dan pikirannya positif,
dengan sendirinya kita akan membentuk kehidupan yang penuh
keberuntungan. Kita mungkin secara fisik tidak menarik, tapi kita
akan menjadi orang jelek yang beruntung. Kita mungkin tidak
pintar, tapi kita akan menjadi orang bodoh yang beruntung. Kita
mungkin tidak kaya, tapi kita akan menjadi orang sederhana yang
beruntung. Ini yang disebut sebagai mengubah nasib [memutar
karma baik] dengan memurnikan samskara [minimal dengan selalu
punya pikiran baik dan positif].
Dengan pikiran baik dan positif hidup menjadi penuh dengan
keberuntungan.
35
Bagi yang serius ingin memasuki jalan yoga, pilihan yang
terbaik tentunya adalah kita belajar dengan bimbingan langsung
dari seorang guru yang tepat. Pergilah belajar yoga dibawah
bimbingan satguru yang bisa menuntun kita menuju kejernihan
bathin dan membangunkan kesadaran di pesraman, di pusat
meditasi, dsb-nya, karena itu adalah langkah yang terbaik.
2. TAPA YADNYA
Sadhana kedua adalah tapa yadnya. Tapa berarti
pengendalian diri. Tapa yadnya berarti yadnya [persembahan suci]
berupa disiplin pengendalian diri.
Melaksanakan tapa yadnya artinya MENJAGA DIRI
SENDIRI, dengan kata lain menghentikan diri kita sendiri membuat
rangkaian karma buruk yang baru. Yang berarti mencegah diri kita
sendiri terus-menerus membuat halangan dan rintangan karma
buruk baru, yang dapat menyebabkan kita semakin jauh dan
semakin jauh dari kebahagiaan hidup.
Karena orang yang sadar akan hakikat hukum karma akan
berupaya “memotong” sebab utama yang menjadi sumber karma
buruk dan perasaan-pikiran negatif, yaitu tindakan yang melanggar
dharma.
Karena orang yang sadar akan hakikat hukum karma, juga
akan berupaya menjadikan dirinya seorang karma-gyani atau orang
yang mengalir dengan karma-nya. Semua kejadian dalam
kehidupan dipeluk dengan dengan keheningan dan welas asih.
Termasuk ketika dia disakiti, dihina, ditipu, ketemu orang jahat,
ketemu orang yang memperlakukan dengan tidak baik, kecelakaan,
sakit keras, dsb-nya, dia sadar sehingga berkata ke diri sendiri,
“saya sedang membayar hutang karma”. Dan bagi dia tidak usah
menciptakan karma buruk yang baru dengan cara balik menyakiti,
36
malah sebaliknya disambut dengan dengan keheningan dan welas
asih. Dengan kata lain “memotong” akar penyebab yang menjadi
sumber utama karma buruk.
Semua kejadian dalam kehidupan dipeluk dengan dengan keheningan
dan welas asih. Termasuk ketika disakiti, karena sadar sesungguhnya sedang
membayar hutang karma.
Dengan pikiran dan indriya yang terkendali, kita akan lebih
sedikit serakah, lebih sedikit tidak puas, lebih sedikit marah, lebih
sedikit benci, lebih sedikit mengeluarkan kata-kata menyakitkan,
serta akan lebih sedikit melakukan tindakan yang menyakiti.
Ke semua arah, ini akan membuat kita membuat kita lebih
sedikit menyakiti mahluk lain dan banyak sekali mengurangi beban
penderitaan para mahluk. Ke dalam diri, ini tidak saja akan
membuat kita berhenti memproduksi karma buruk yang baru, tapi
sekaligus juga membuat kita memperoleh kedamaian-ketenangan
bathin di dalam diri.
Tapa yadnya ini dilaksanakan dengan 10 bentuk disiplin diri
sebagai persembahan suci, yaitu :
37
Tiga disiplin tindakan :
Hindari menyakiti secara fisik [meracuni makanan, kekerasan
secara fisik, membunuh].
Hindari melakukan aktifitas seksual salah [selingkuh,
pelecehan seksual, pemerkosaan].
Hindari mengambil sesuatu yang bukan milik kita [mencuri,
merampok, korupsi].
Empat disiplin perkataan :
Hindari berbohong [tidak berkata yang sebenarnya, menipu,
memanipulasi pandangan orang lain, bercerita berlebihan].
Hindari memfitnah [bergossip, menceritakan hal tidak benar
tentang orang lain].
Hindari kata-kata tidak menyenangkan [kasar, mengolokolok,
menebar kebencian, membandingkan, menghina,
melecehkan, merendahkan].
Hindari kesombongan [menganggap diri lebih benar, lebih
pantas, lebih hebat, lebih suci].
Tiga disiplin pikiran :
Hindari kemarahan [tersinggung, tidak terima, tidak puas, iri
hati, sentimen, kebencian].
Hindari kegundahan [ketakutan, kegelisahan, kegalauan,
kesedihan].
Hindari dualitas pikiran [berpikir negatif, prasangka buruk].
Orang yang tidak menjaga dirinya sendiri [melaksanakan 10
tapa yadnya], jangankan pada masalah besar, hal-hal sepele saja
38
sangat mungkin bisa menjadi sumber ketidakpuasan atau
kemarahan. Sehingga tidak saja bathinnya yang akan sengsara
karena ketidakpuasan atau kemarahan, tapi sekaligus juga akan
memancarkan permusuhan kesana kemari. Dan permusuhan ini
kemudian mengundang permusuhan orang lain, yang ujungujungnya
akan berakhir kepada siklus kebencian dan kesengsaraan
yang tidak mengenal ujung akhir.
Memang cenderung sulit dalam hidup ini kita bisa 100%
melaksanakan 10 tapa yadnya. Tapi dengan bantuan jnana yadnya
[melaksanakan yoga], yang dimotivasi oleh welas asih dan disertai
tekad kuat dan disiplin untuk mengubah diri, kita dapat berusaha
sebisa mungkin untuk banyak-banyak melaksanakannya semampu
kita. Termasuk dalam kondisi paling sulit, yaitu ketika disakiti kita
berusaha semampu kita untuk tidak membalas menyakiti, tapi
malah sebaliknya dengan kerendah-hatian memancarkan welas
asih.
Tidak membalas menyakiti, tapi malah sebaliknya dengan kerendahhatian
memancarkan welas asih.
39
Orang yang benar-benar sadar akan dinamika hukum karma,
tidak saja akan menjaga dirinya sendiri dengan melaksanakan 10
tapa yadnya, tapi juga memiliki viveka, yaitu cara pandang yang
benar dan terang.
Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan
jahat kepada kita, disana kita harus sadar bahwa suatu saat dia
tidak saja akan menerima karma buruk akibat perbuatannya sendiri
tersebut, tapi dia juga akan menjerat dirinya sendiri dalam
kesengsaraan akibat kegelapan bathinnya sendiri. Sehingga sudah
selayaknya kita tidak merasa marah atau benci, melainkan merasa
kasihan kepadanya.
Ketika kita bertemu dengan orang yang melakukan perbuatan
jahat kepada kita, disana kita harus sadar bahwa dibalik kejahatan
yang dia lakukan, dia sesungguhnya tidak saja sedang memberi kita
kesempatan membakar hutang-hutang karma buruk kita, tapi dia
juga sedang menjadi guru yang mengasah kesadaran kita.
Sehingga sudah selayaknya kita tidak merasa marah atau benci,
melainkan merasa berterimakasih kepadanya.
- Berterimakasihlah kepada mereka yang menyakiti kita,
karena mereka telah mengurangi karma buruk dan penghalang
karma kita.
- Berterimakasihlah kepada mereka yang mencela atau
memfitnah kita, karena mereka telah memperdalam kesabaran dan
kebijaksanaan kita.
- Berterimakasihlah kepada mereka yang menipu kita, karena
mereka telah memperdalam wawasan kita.
40
- Berterimakasihlah kepada mereka yang menjerumuskan kita
sehingga kita berbuat kesalahan, karena mereka telah memberi
pelajaran berharga kepada kita.
- Berterimakasihlah kepada mereka yang mengabaikan atau
menyisihkan kita, karena mereka telah mengajarkan kita untuk
mandiri.
- Berterimakasihlah kepada mereka yang menggoda nafsu
atau keserakahan kita, karena mereka adalah guru terbaik untuk
mengajarkan kita mengembangkan kesadaran.
Inilah yang disebut sebagai sarva dharma [semuanya
dharma]. Bahkan dilempar batu-pun bisa menjadi dharma, kalau
kita mampu memahami dan menyadarinya sebagai membayar
hutang karma, melatih kesabaran, memperdalam kebijaksanaan
dan kemudian menerimanya dengan senyuman damai.
Ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk
melaksanakan 10 tapa yadnya ini sifatnya adalah untuk menjaga
diri kita sendiri. Dengan melaksanakan tapa yadnya tidak saja
membuat kita dapat menyelesaikan akumulasi karma buruk kita
sendiri, mencegah diri kita membuat karma buruk yang baru, tapi
juga sekaligus sangat membantu meredakan gangguan negatif
pada emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, yang
pada akhirnya cepat atau lambat semuanya akan menghindarkan
diri kita dari berbagai bentuk-bentuk kesengsaraan. Dan dengan
ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk melaksanakan
10 tapa yadnya, kita sesungguhnya sedang menanamkan benihbenih
kesadaran atman [atma jnana] yang sangat terang dan mulia
di dalam diri kita sendiri.
41
Hanya perlu bermodalkan kesabaran dan ketekunan, kemudian akan
mendatangkan hasil yang terang dan mengagumkan.
3. DRWYA YADNYA
Sadhana ketiga adalah drwya yadnya. Drwya berarti welas
asih dan kebaikan. Drwya yadnya berarti yadnya [persembahan
suci] berupa welas asih dan kebaikan kepada semua mahluk. Sikap
yang penuh welas asih dan kebaikan kepada semua mahluk adalah
yadnya atau persembahan suci yang tertinggi.
Melaksanakan drwya yadnya artinya MENJADIKAN DIRI
SENDIRI PENYEBAB KEBAHAGIAAN MAHLUK LAIN. Dengan kata
lain mengembangkan sikap tidak mementingkan diri sendiri, dalam
bentuk segala upaya perbuatan, perkataan dan pikiran yang
menolong, membahagiakan atau memberi keuntungan bagi mahluk
lain.
Ini tidak lain berarti mengupayakan terjadinya pengikisan
halangan dan rintangan karma buruk kita sedikit demi sedikit
dengan cara terus-menerus berkarma baik, sehingga kelak
terbukalah kebahagiaan di semua bidang kehidupan, baik duniawi
42
maupun rohani, serta sekaligus membuka jalan lapang yang terang
bagi kesadaran atman.
Untuk dapat melaksanakan drwya yadnya secara mendalam,
terlebih dahulu kita harus merenungkan dan menyadari sedalamdalamnya
bahwa karena kecenderungan sifat mementingkan diri
sendiri [ahamkara, ke-aku-an, ego], kita cenderung kurang sadar
bagaimana sebenarnya hakikat keberadaan semua mahluk.
Kita tidak sadar bahwa semua mahluk juga tidak ada bedanya
sama seperti kita, semuanya ingin bahagia dan tidak ada yang mau
sengsara.
Renungan meditatif akan hakikat keberadaan semua mahluk.
Kita tidak sadar bahwa sesungguhnya tidak ada orang jahat
yang sejak awal berniat menjadi orang jahat, karena tidak ada
orang jahat yang berdiri sendiri. Dia dikelilingi oleh orang tua yang
kurang matang, sekolah yang belum tertata, pemerintah yang tidak
bisa memberi teladan, pemuka agama yang memanfaatkan tuhan
dan agama untuk ambisi pribadi, pemberitaan media yang penuh
kekerasan dan permusuhan, iklan yang menggoda berbagai macam
43
keinginan, lingkungan beracun penuh kebencian dan prasangka,
dsb-nya, yang semuanya membuat mereka jadi jahat. Lingkungan
hidup yang secara mental tidak sehat ini dapat menyebabkan
kemerosotan jiwa. Oleh karena itu, seorang yogi sejati tidak hanya
menggembleng diri pribadinya saja, tetapi juga berjuang untuk
mendidik lingkungannya dengan cara welas asih dan kesabaran
agar menjadi lingkungan masyarakat yang sehat jiwa-raga dan
harmonis.
Seringkali kita bersikap marah dan benci kepada orang yang
kita anggap membuat kesalahan. Padahal kalau mau jujur, fair dan
adil kita semua membuat kesalahan. Itu sebabnya kita semua
masih dilahirkan sebagai manusia dalam roda samsara dan belum
dapat memasuki alam-alam mahasuci. Kemarahan, kebencian atau
rasa permusuhan hanya akan membuat luka-luka jiwa bagi semua
pihak. Lebih bermakna bila kita bisa bersikap pengertian, apalagi
bisa bersikap penuh welas asih dan kebaikan. Tanpa welas asih dan
kebaikan, semua pihak tidak saja jiwanya akan kekeringan tapi juga
akan saling melukai satu sama lain.
Setelah memahami semua hal tersebut, pertama-tama sekali
kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya bahwa segala
sesuatu kondisi keadaan yang buruk, rintangan, ketidakberuntungan,
pertemuan dengan orang lain dan mahluk lain,
ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami sebabnya, yang
membuat kita mengalami gangguan negatif pada emosi, perasaan,
pikiran, perkataan dan tindakan kita. Itu semuanya muncul sematamata
sebagai akibat dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu
keinginan membahagiakan diri sendiri.
Ini termasuk terjadi dalam lingkup dampak yang luas seperti
perselisihan keluarga, keributan antar tetangga, pertikaian di
tempat kerja, perdebatan antara pemimpin pemerintahan,
44
kemiskinan, masalah sosial, sampai dengan perang antar negara.
Semua hal yang buruk itu terjadi pada kehidupan kita dan pada
dunia ini berasal dari ahamkara [ego, ke-aku-an], yaitu keinginan
membahagiakan diri sendiri. Sehingga segala sesuatu hal buruk
yang terjadi pada kehidupan kita dan pada dunia ini harus
disalahkan kepada pikiran yang mementingkan diri sendiri.
Kedua kita harus renungkan dan sadari sedalam-dalamnya
bahwa segala sesuatu kondisi keadaan yang menyenangkan,
kemudahan, keberuntungan, pertemuan dengan orang lain dan
mahluk lain, ataupun termasuk hal-hal yang tidak kita pahami
sebabnya, yang membuat kita mengalami kebahagiaan positif pada
emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, itu
semuanya muncul semata-mata sebagai akibat dari perbuatan
membahagiakan mahluk lain.
Lalu melalui seluruh perenungan tersebut kita tanamkan
kebenaran alam semesta ini di dalam kesadaran kita,
bahwa sesungguhnya semua bentuk kesengsaraan berasal
dari keinginan membahagiakan diri sendiri dan sebaliknya
semua bentuk kebahagiaan berasal dari perbuatan
membahagiakan mahluk lain.
Dan tidak ada pencerahan jiwa atau kesadaran sempurna
yang dicapai jika hanya bertujuan untuk kepentingan diri sendiri
belaka.
45
Tanamkan kesadaran akan kebenaran alam semesta ini, bahwa
sesungguhnya semua bentuk kesengsaraan berasal dari keinginan
membahagiakan diri sendiri dan sebaliknya semua bentuk kebahagiaan berasal
dari perbuatan membahagiakan mahluk lain.
Apa yang dimaksud dengan welas asih dan kebaikan ? Welas
asih dan kebaikan adalah sikap tidak mementingkan diri sendiri,
dalam bentuk segala upaya perbuatan, perkataan dan pikiran yang
menolong, membahagiakan atau memberi keuntungan bagi mahluk
lain. Tentu dalam hal ini, diri sendiri harus mahir dalam
pengendalian diri untuk meredam keserakahan dan penolakannya.
Maka disini dapat disebut sebagai latihan untuk mengorbankan diri
sendiri bagi mahluk lain. Dengan menolong mahluk lain berarti kita
sudah menolong diri sendiri dalam artian yang hakiki.
Biasakan untuk mendidik diri mengembangkan welas asih dan
kebaikan dalam kesadaran kita. Lakukan kebaikan, kebaikan dan
kebaikan. Karena kebaikan yang selalu dilaksanakan, itu tidak saja
berguna bagi mahluk lain, tapi juga demikian berguna bagi diri kita
sendiri. Karena kebaikan yang selalu dilaksanakan itu akan
meringankan beban akumulasi karma buruk kita, akan menumpuk
akumulasi karma baik kita, akan meredakan banyak gangguan
negatif pada emosi, perasaan dan pikiran kita, akan membuka
pintu-pintu persahabatan dengan semua mahluk, akan membuka
46
kebahagiaan di berbagai bidang kehidupan, serta sekaligus akan
membuka jalan lapang yang terang bagi kesadaran atman.
Kalau seandainya kita sudah melakukan banyak kebaikan tapi
hidup kita masih saja mengalami kesengsaraan, sering menemui
hambatan, rintangan yang rumit dan kegagalan, kita harus
renungkan dan katakan kepada diri sendiri, saya sudah melakukan
banyak kebaikan saja hidup saya masih banyak menemui
kesengsaraan, apalagi kalau tidak ? Seringkali, sekalipun sudah
melaksanakan banyak karma kebajikan tetapi buahnya tidak segera
nampak. Oleh karena itu diperlukan kesabaran dan ketekunan yang
pantang menyerah, karena hal-hal semacam itu bisa saja
dikarenakan kita sedang digembleng untuk dimurnikan jiwanya.
Dan kalau sebaliknya seandainya kita jarang melakukan
kebaikan tapi hidup kita lancar, baik-baik saja dan tidak kekurangan
suatu apapun, kita harus renungkan dan katakan kepada diri
sendiri, tanpa melakukan banyak kebaikan saja hidup saya
menemui banyak kebahagiaan, apalagi kalau saya banyak
melakukan kebaikan ? Pastilah kebahagiaan pada tataran yang lebih
tinggi lagi akan hadir dalam kehidupan saya. Itulah bahan renungan
dalam hidup kita, bahwa melakukan kebaikan itu adalah sesuatu
yang mutlak untuk kita lakukan dalam perjalanan kehidupan.
Untuk dapat melaksanakannya kita harus melatih dan
mengembangkan diri dengan sering-sering menolong, memberi dan
berbagi kepada mahluk lain. Sering-sering membuat orang lain
merasa lebih bahagia atau senang. Dengan kata lain banyak-banyak
melakukan kebaikan. Karena karma baik sangatlah membantu
meringankan beban karma buruk kita. Dan untuk dapat membuat
welas asih dan kebaikan mekar bersemi di dalam bathin kita sendiri,
kita harus banyak sekali melepaskan. Yaitu melepaskan segala
bentuk keterikatan diri kita pada pikiran, perasaan, harga diri,
47
ucapan, tubuh dan identitas diri yang sama sekali tidak kekal. Yang
berpuncak kepada melepaskan ahamkara [ke-aku-an, ego], karena
welas asih dan kebaikan kita baru bisa sempurna ketika ahamkara
telah lenyap.
Ini kita laksanakan dengan drwya yadnya, atau 7 bentuk
welas asih dan kebaikan yang saling berkait-kaitan sebagai
persembahan suci, yaitu :
1. Ksanti Yadnya : kebaikan berupa persembahan
kesabaran.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana kesabaran kita dengan
welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya
memberi giliran antrean kita kepada orang lain, meminggirkan
mobil saat ada ambulance lewat, memberi ruang bagi orang yang
menyeberang jalan, mengalah saat ada kemacetan jalan, mau
menunggu orang yang datang janjian terlambat tanpa mengeluh,
menemani anak-anak bermain, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Sebenarnya banyak hal-hal yang tampaknya sepele atau
remeh-temeh yang terjadi dalam kehidupan sehari-hari yang dapat
digunakan untuk melatih diri. Hal ini hanya dapat disadari bila kita
secara sungguh-sungguh melatih kesadaran. Sebaliknya, dengan
semakin mahir dalam kesadaran, maka hal-hal yang tadinya
terabaikan akan terlihat secara apa adanya secara alamiah.
48
Mengalah saat ada kemacetan jalan, merupakan salah satu contoh
kebaikan berupa persembahan kesabaran.
2. Artha Yadnya : kebaikan berupa persembahan uang,
benda atau hadiah.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana benda dan uang kita
dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain.
Misalnya mentraktir makanan, membelikan pakaian, memberi
hadiah tiket jalan-jalan, menyumbang uang, dsb-nya, banyak lagi
lainnya.
Memberikan makanan secara gratis, merupakan salah satu contoh
kebaikan berupa persembahan uang, benda atau hadiah.
49
3. Vidya Yadnya : kebaikan berupa persembahan
pemikiran dan pengetahuan.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana pemikiran dan
pengetahuan kita dengan welas asih kita gunakan untuk
kebahagiaan mahluk lain. Misalnya mau mendengar masalah
seseorang lalu memberi saran yang bermanfaat, dengan tulus
bersedia menjadi konsultan lalu memberi masukan yang berguna,
memberikan kursus atau pelatihan, menceritakan hal-hal yang baik
dan membahagiakan, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Mendengarkan masalah seseorang lalu memberi masukan yang
berguna, merupakan salah satu contoh kebaikan berupa persembahan
pemikiran dan pengetahuan.
4. Mahati Yadnya : kebaikan berupa persembahan
tubuh.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana tubuh kita sendiri dengan
welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk lain. Misalnya
menampilkan wajah ceria dan tersenyum ramah kepada orang lain,
50
memeluk orang yang sedang dalam kesedihan, menjadi donor
darah, membiarkan nyamuk-nyamuk lapar menghisap darah kita,
dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Menjadi donor darah merupakan salah satu contoh kebaikan berupa
persembahan tubuh kita sendiri.
5. Svadya Yadnya : kebaikan berupa persembahan
kerja dan pelayanan.
Ini adalah bentuk kebaikan dimana kerja keras dan pelayanan
kita dengan welas asih kita gunakan untuk kebahagiaan mahluk
lain. Misalnya mematikan keran bak air kamar mandi umum yang
penuh, membuang sampah yang berantakan, belajar yang rajin di
sekolah [sehingga orang tua senang, tidak rugi mengeluarkan biaya
dan kelak kita bisa berguna bagi orang lain], ngayah di pura, ikut
kerja bhakti, membantu mengepel, mencuci piring, merawat orangorang
yang sudah tua, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Dan bentuk kebaikan berupa kerja keras dan pelayanan kita
yang paling penting adalah melaksanakan svadharma [tugas
kehidupan] kita sendiri dengan tulus, jujur, tidak serakah dan
51
sebaik-baiknya, seperti menjadi orang tua di rumah, menjadi
pegawai di kantor, sebagai nelayan, guru, pelajar, mahasiswa,
tukang sapu, pinandita, jro mangku, petani, gubernur, dsb-nya.
Sebab saat kita bekerja, kita tidak saja mendapatkan uang
yang sangat kita perlukan di jaman modern ini untuk membiayai
kehidupan, kita tidak saja memperoleh kesempatan untuk
melakukan pelayanan, tapi kita juga sekaligus berada di medan bagi
pelaksanaan dharma yang sesungguhnya. Penolakan akan tugastugas
kehidupan kita justru akan menjauhkan kita dari jalan dharma
yang sebenarnya.
Melaksanakan svadharma [tugas-tugas kehidupan] kita dengan sebaikbaiknya
dengan tanpa keluhan, merupakan salah satu contoh kebaikan berupa
persembahan kerja dan pelayanan.
6. Abhaya Yadnya : kebaikan yang menyelamatkan
kehidupan.
Ini adalah bentuk kebaikan mulia yang dapat menyelamatkan
kehidupan mahluk lain. Misalnya menyekolahkan anak-anak miskin
dan yatim-piatu [memberi mereka peluang hidup layak di masa
52
depan], mencarikan pekerjaan, membantu kesembuhan orangorang
yang sakit, membeli hewan yang akan dimasak di restoran
lalu membebaskan mereka di alam, memberikan karyawan gaji
yang layak dan mencukupi, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Melepaskan hewan yang akan dibunuh, merupakan salah satu contoh
kebaikan yang menyelamatkan kehidupan.
Ini termasuk juga bentuk upakara atau ritual yang dapat
menyelamatkan kehidupan mahluk lain, yaitu mengangkat serta
menyempurnakan kedudukan atma yang masih gentayangan,
belum memperoleh tempat yang baik, ataupun terjerumus ke alamalam
bawah. Di Bali ada banyak jenis upakara seperti ini, misalnya
upakara nilapati dan penyupatan atma.
7. Dharma Yadnya : kebaikan yang membuka atau
mempercepat jalan pembebasan.
Ini adalah bentuk kebaikan paling mulia dan tertinggi yang
dapat membebaskan mahluk lain dari siklus samsara. Misalnya
membagikan dan menyebarkan buku-buku ajaran dharma secara
53
gratis, memberikan dharma wacana yang mencerahkan, mengajar
meditasi kesadaran, dsb-nya, banyak lagi lainnya.
Mengajarkan meditasi kesadaran merupakan salah satu contoh kebaikan
yang membuka atau mempercepat jalan pembebasan.
Jauh lebih penting untuk melakukan kebaikan dibandingkan
untuk menjadi benar. Lihatlah betapa banyaknya konflik dan orangorang
bertikai semata karena semuanya merasa dirinya benar.
Karena apa yang disebut benar itu sesungguhnya sifatnya dualistik
dan sangat relatif. Sedangkan welas asih dan kebaikan pasti akan
memutar karma baik yang membimbing kita menuju jalan terang.
Walaupun tindakan kita “salah” [tanda kutip, karena sifatnya
dualistik dan sangat relatif], tapi kalau tindakan kita didasari oleh
aspirasi welas asih dan kebaikan, kita pasti akan terbebas dari
kesalahan malah sebaliknya dibawa menuju kemuliaan dan
penerangan. Inilah kemudian yang akan menghasilkan prajna atau
kebijaksanaan.
Ketekunan, tekad dan upaya sungguh-sungguh untuk
melaksanakan 7 drwya yadnya ini adalah titik berangkat bagi
terbukanya jalan terang dan bahagia di semua bidang kehidupan,
54
baik duniawi maupun rohani. Orang yang bathinnya penuh welas
asih dan kebaikan, di mana-mana merasakan dan melihat orangorang
yang memerlukan pertolongan dan kebaikan. Orang miskin
sengsara karena tidak punya uang, orang kaya sengsara karena
takut kehilangan, orang sakit sengsara karena menahan rasa sakit,
orang jahat sengsara karena kegelapan bathinnya, orang hedonis
sengsara karena tidak mampu mengendalikan dirinya, dsb-nya.
Dalam bathin yang seperti ini, muncul sebentuk pengertian,
toleransi, memaafkan dan kebaikan. Hasilnya kemudian tidak saja
bathinnya damai, tapi dia juga diterima dengan persahabatan dan
memperoleh keberuntungan di mana-mana.
Dalam bathin yang penuh welas asih, muncul sebentuk pengertian,
toleransi, memaafkan dan kebaikan. Hasilnya tidak saja bathinnya sendiri
damai, tapi dia juga akan diterima dengan persahabatan dan memperoleh
keberuntungan di mana-mana.
Dengan menjadikan diri sendiri sebagai penyebab
kebahagiaan mahluk lain, maka banyak sekali manfaatnya. Kita
tidak saja akan meringankan beban karma buruk kita sendiri, kita
tidak saja akan mengikis sedikit demi sedikit gangguan negatif pada
emosi, perasaan, pikiran, perilaku dan badan fisik kita, kita tidak
55
saja akan terus menerus menumpuk karma baik, kita tidak saja
akan membuat hidup kita jauh lebih damai dan bahagia, tapi
sekaligus juga inilah jalan lapang yang akan menghantar kita ke
depan pintu gerbang depan pencapaian kesadaran yang kekal dan
mahasuci.
BAB 4
MEMBANGUN HARMONI KOSMIK ALAM
SEMESTA
elaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkaitkaitan,
yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan
tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, merupakan faktor
penentu utama yang paling menentukan di dalam upaya kita
mengubah kehidupan menuju kebahagiaan duniawi dan rohani.
Sedangkan faktor penunjang atau pendukung untuk mengubah
kehidupan kita menuju kebahagiaan duniawi dan rohani adalah
membangun harmoni kosmik alam semesta.
Membangun harmoni kosmik alam semesta atau jagadhita
memiliki kaitan erat dengan mengubah hidup menuju kebahagiaan
duniawi dan rohani. Sesuai dengan tujuan tertinggi dalam ajaran
Hindu yang diharapkan tercapai bagi semua mahluk
yaitu “moksartham jagadhita ya ca iti dharma”, yang berarti -
dengan dharma kita meraih pembebasan dari roda samsara
[moksartham], serta mewujudkan keharmonisan alam semesta
[jagadhita]-. Artinya bahwa dalam ajaran Hindu kita tidak melulu
hanya memfokuskan diri pada meraih pembebasan diri sendiri, tapi
juga ada satu tugas pokok lainnya, yaitu berkarma baik menjaga
keseimbangan dan keharmonisan kosmos atau alam semesta,
karena di dalam kedua upaya inilah ada kekuatan spiritual semesta
yang sempurna, yang berguna bagi kebahagiaan semua mahluk.
Hindu tidak dapat dipisahkan dengan unsur sekala dan niskala
sebagai pedoman kehidupan. Sekala adalah alam material atau
alam fisik ini yang dapat dirasakan langsung keberadaannya dengan
M
57
indriya-indriya biasa, sedangkan niskala adalah alam halus yang
tidak dapat dirasakan dengan indriya-indriya biasa. Di dalam
menata berbagai aspek kehidupan, harus ada keseimbangan antara
sekala dan niskala. Sehingga Hindu sangat banyak mengajarkan
tentang membangun kehidupan yang seimbang itu, mendorong
manusia agar membangun kehidupannya secara sekala dan niskala.
Selain melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling
berkait-kaitan, Hindu tidak dapat lepas dari Panca Yadnya. Totalitas
ke-delapan yadnya ini disebut sebagai Asta Yadnya, yang lengkap
dan menyeluruh.
Melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkaitkaitan
merupakan faktor penentu utama yang paling menentukan di
dalam upaya kita mengubah kehidupan menuju kebahagiaan
duniawi dan rohani. Sedangkan faktor penunjang atau pendukung
utama untuk mengubah kehidupan kita menuju kebahagiaan
duniawi dan rohani adalah Panca Yadnya, guna membangun
harmoni kosmik alam semesta.
Panca yadnya adalah lima macam yadnya [persembahan suci]
yang berhubungan dengan upakara, yaitu melaksanakan manusa
yadnya, melaksanakan pitra yadnya, melaksanakan rsi yadnya
melaksanakan butha yadnya dan melaksanakan dewa yadnya.
Adanya persembahan suci dalam sebuah upacara atau puja,
tujuannya agar dapat melancarkan tercapainya apa yang
diharapkan. Karena adanya tiga faktor rahasia dari persembahan,
yaitu :
Mengikuti dinamika hukum alam semesta, yaitu apa yang kita
berikan atau persembahkan, pasti akan kembali lagi kepada diri kita
sendiri. Dalam hal ini, kalau persembahannya itu bersih, tulus dan
58
murni, akan kembali kepada kita dalam bentuk tercapainya apa
yang diharapkan.
Mengikuti norma-norma alam-alam mahasuci, yaitu kalau ada
orang yang menghaturkan persembahan dan persembahannya itu
bersih, tulus dan murni, akan sudah selayaknya orang tersebut
diberikan imbal-balik berupa karunia tertentu.
Persembahan merupakan perwujudan mistik dari rasa welas
asih dan rasa terimakasih kita, ke semua mahluk dan semua arah
alam semesta. Apa-apa yang kita dapatkan dalam hidup ini, kita
kembalikan ke semua mahluk dan semua arah alam semesta dalam
bentuk persembahan. Yang pada akhirnya semuanya akan kembali
kepada diri kita sendiri [sisanya tidak boleh diceritakan karena
rahasia].
Dengan sebuah catatan penting bahwa sempurnanya suatu
persembahan suci sama sekali tidak diukur dari besar-kecilnya
volume banten [utama, madya, nista] atau mewah-tidaknya sebuah
upacara, melainkan ada tiga faktor yang harus tepat-seimbang di
dalam melaksanakan upakara atau yadnya. Karena apabila ketiga
faktor ini tidak tepat-seimbang, maka akan terjadilah gangguan
ketidak-seimbangan yang akan membuat upacara tidak mencapai
tujuan luhurnya dengan sempurna.
Ketiga faktor itu adalah disebut sebagai kemanunggalan
kesucian tri manggalaning yadnya, yaitu : sang yajamana [yang
melaksanakan upacara], sang widia [yang membuat banten] dan
sang sadhaka [yang muput]. Artinya sumber-sumber dan bahan
upakara harus suci [bukan hasil mencuri, hasil korupsi, hasil
pemerasan, hasil pemaksaan, hasil menipu, hasil judi, dsb-nya],
proses pembuatan dan pelaksanaan upakara harus suci [tidak ada
pertengkaran, tidak ada gossip-gossip, tidak ada keluhan, dsb-nya],
serta yang muput upakara bathinnya harus bersih dan memiliki
tingkat ke-siddhi-an yang memenuhi syarat.
59
Kemanunggalan kesucian tri manggalaning yadnya inilah yang
akan membuat sebuah persembahan suci dalam panca yadnya
menjadi sempurna.
Kalau kita semua dapat menjaga keseimbangan-keharmonisan
alam semesta baik secara sekala maupun secara niskala, secara
spiritual hal ini luar biasa terangnya. Bukan saja alam semesta yang
dinyalakan terang vibrasi kosmik-nya, tapi juga bathin manusianya
sendiri menjadi terang. Disanalah terwujud jagadhita atau harmoni
kosmik alam semesta. Acuan tercapainya jagadhita adalah
masyarakat yang perasaan dan perilakunya cenderung menjadi
sejuk dan damai. Dimana beberapa cirinya secara umum di
masyarakat adalah angka kriminalitas rendah, pembunuhan rendah,
perceraian rendah, pelecehan seksual rendah, bunuh diri rendah
dan tingkat kekerabatan tinggi.
Dengan berkarma baik menjaga keharmonisan semua mahluk
dan alam semesta, baik secara sekala maupun secara niskala,
manusia dan para mahluk akan banyak sekali diselamatkan
dari kekacauan dan kesengsaraan. Sebaliknya kalau kita tidak dapat
menjaga keseimbangan-keharmonisan alam semesta baik secara
sekala maupun secara niskala, konsekuensinya akan sangat besar
dan akan melebar kemana-mana. Karena jika keseimbangan kosmik
terganggu, sudah pasti yang akan datang adalah kekacauan dan
kesengsaraan.
Membangun harmoni kosmik alam semesta tidak merupakan
tugas dan kewajiban kita sendiri saja, atau tugas dan kewajiban
beberapa orang saja, melainkan tugas dan kewajiban seluruh
manusia. Semua manusia punya tugas mulia untuk berkarma baik
membangun harmoni kosmik alam semesta, yang berguna bagi
semua mahluk.
60
Caranya adalah dengan berkarma baik menjalankan jagadhita
dharma yang berguna bagi semua mahluk, sehingga jagadhita atau
harmoni kosmik alam semesta dapat tercipta di sekeliling kita.
Jagadhita dharma ini disebut dengan sad kerti. Sad artinya enam
dan kerti artinya upaya untuk menegakkan kesucian atau
menegakkan keseimbangan, dimana semuanya saling berkaitan
erat satu sama lain. Sad kerti berarti enam upaya pokok untuk
menegakkan keseimbangan kosmik alam semesta, yaitu :
1. JANA KERTI
Mewujudkan jagadhita selalu titik berangkatnya kita mulai dari
diri kita sendiri.
Yang dimaksud dengan Jana Kerti adalah menegakkan
keharmonisan dan kesucian diri kita sendiri, sehingga baik tindakan,
ucapan dan pikiran, maupun interaksi dengan orang lain
menghasilkan akumulasi energi positif di lingkungan dimanapun kita
berada, seperti di rumah tinggal, tempat kerja, tempat usaha,
pasar, pura, dsb-nya. Sehingga vibrasi kosmik yang positif dapat
terjaga dengan baik. Karena apa yang kita lakukan, ucapkan dan
pikirkan, serta bagaimana kualitas interaksi dengan orang lain,
sesungguhnya memiliki pengaruh yang kuat terhadap harmoni
kosmik lingkungan kita sendiri.
Kalau di sebuah tempat orang-orangnya kebanyakan memiliki
tindakan, ucapan dan pikiran yang negatif, serta kualitas interaksi
dengan orang lain juga negatif, maka hal itu akan menumpuk
akumulasi energi negatif di tempat tersebut, sehingga semakin
lama vibrasi kosmik di tempat tersebut akan menjadi negatif.
Vibrasi kosmik tempat tersebut yang negatif akan berbalik kembali
61
mempengaruhi orang-orang di tempat tersebut menjadi cenderung
negatif dan sengsara.
Sebaliknya kalau di sebuah tempat orang-orangnya
kebanyakan memiliki tindakan, ucapan dan pikiran yang positif,
serta kualitas interaksi dengan orang lain juga positif, maka hal itu
akan menumpuk akumulasi energi positif di tempat tersebut,
sehingga semakin lama vibrasi kosmik di tempat tersebut juga akan
menjadi positif. Vibrasi positif tempat tersebut akan berbalik
memantul kembali mempengaruhi orang-orang di tempat tersebut
menjadi cenderung positif dan bahagia.
Di tempat dimana orang-orangnya positif, maka hal itu akan menumpuk
akumulasi energi positif di tempat tersebut. Dan vibrasi positif tempat tersebut
akan membuat orang-orang di tempat tersebut juga menjadi positif.
Dalam ajaran Hindu, ada tiga macam hal yang kita lakukan
untuk melaksanakan dan mewujudkan jana kerti, yaitu :
1. Tri Yadnya.
Jana kerti pertama-tama kita laksanakan dengan
mempraktekkan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan,
62
yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan
melaksanakan drwya yadnya.
Dengan keseharian yang dibimbing oleh tri yadnya kondisi
bathin kita akan menjadi sejuk, teduh, terang dan galang apadang.
Jauh lebih sedikit mahluk yang disakiti dan jauh lebih banyak
mahluk yang bisa disayangi. Hal ini tidak saja menyegarkan bathin
orang lain dan mahluk lain, tapi sekaligus juga menyalakan teja
atau sinar suci di dalam bathin kita. Sehingga apapun yang kita
lakukan langkah kita akan ringan, serta sekaligus lebih mudah
memancarkan vibrasi damai, kesejukan dan menciptakan harmoni.
2. Manusa Yadnya.
Ini adalah yadnya atau ritual yang diselenggarakan guna
pemeliharaan serta penyucian secara spiritual terhadap manusia
sejak terwujudnya jasmani di dalam kandungan sampai akhir
kehidupan. Yang membantu mencapai tujuan utama kelahiran kita
sebagai manusia, yaitu meraih kesempurnaan bathin.
Beberapa pelaksanaan manusa yadnya misalnya upakara
jatasamskara atau nyambutin guna menyambut bayi yang baru
lahir, upakara nelu bulanin untuk bayi yang baru berumur 105 hari,
upakara otonan pertama setelah anak berumur 6 bulan, upakara
mepandes atau metatah, upakara wiwaha [pernikahan], mandi
melukat di sumber-sumber mata air suci [beji atau pathirtan] pada
hari-hari rahina, dsb-nya. Yang semua tujuan utama-nya adalah
menguatkan vibrasi energi positif pada diri kita sebagai manusia.
3. Rsi Yadnya.
Ini adalah yadnya atau ritual yang dilakukan sebagai wujud
rasa hormat dan rasa terimakasih kepada para maharsi, para yogi
63
dan para satguru dari semua jaman, yang telah memberikan
tuntunan dan ajaran pencerahan kepada manusia untuk mencapai
kedamaian bathin, kesempurnaan jiwa dan pembebasan dari roda
samsara.
Hal ini juga penting dilakukan, karena hanya dengan rasa
hormat dan sujud kepada beliau, ajaran-ajaran suci beliau dapat
bertahan lama di alam marcapada ini, serta membuat ajaran-ajaran
suci beliau masuk dengan jauh lebih baik ke lubuk bathin kita.
Ajaran yang sudah membumi dan membadan inilah yang dapat
membantu kita manusia merealisasikan kesempurnaan kesadaran.
2. ATMA KERTI
Atma Kerti berarti upaya untuk menegakkan kesucian jiwajiwa
yang telah meninggalkan alam marcapada ini. Dimana dalam
ajaran Hindu ada tiga macam hal yang kita lakukan untuk
melaksanakan dan mewujudkan atma kerti, yaitu :
1. Pitra Yadnya.
Ini adalah yadnya atau ritual yang diselenggarakan guna
mengangkat serta menyempurnakan kedudukan atma para leluhur
[pitra], agar mereka mendapatkan tempat yang baik di alam
kematian. Yadnya ini sebagai wujud bhakti, yang dalam tradisi kita
adalah untuk memberikan sesuatu yang baik dan layak kepada para
leluhur, dengan upakara jenasah [sawa vedana] sejak tahap
permulaan sampai tahap terakhir yang disebut atma vedana.
Termasuk penyucian dan pralina [kremasi / ngaben] yang kalau
dilakukan dengan tepat [yang memang benar berhasil] sangatlah
membantu perjalanan atma di alam-alam kematian.
64
Pitra yadnya.
Ini dilakukan dengan rasa sadar bahwa kita memiliki dua
hutang-karma utama kepada orang tua kita dan para leluhur, yaitu
hutang budi berupa warisan badan [sarirakrit] dan hutang budi
berupa kebaikan-kebaikan mereka kepada kita [anadatha], dimana
sejak bayi kita dirawat, dijaga dan dibiayai oleh mereka. Tanpa
kebaikan mereka pasti kita tidak akan berdaya dalam kelahiran kita
ke dunia ini.
Hutang karma kita kepada orang tua kita tidak akan pernah
bisa kita bayar sampai kapanpun, tapi kalau kita dapat membawa
atma mereka ke alam-alam luhur yang mahasuci dan membebaskan
mereka dari siklus samsara, maka seketika itu juga seluruh hutang
karma kita kepada orang tua kita akan terselesaikan.
Kalau orang tua atau leluhur kita tidak mendapatkan tempat
yang baik di alam kematian, apalagi bertempat di alam-alam
bawah, bisa jadi mereka akan “mengganggu” hidup kita. Dalam
istilah Bali disebut kepongor, yaitu orang tua atau leluhur berupaya
menarik perhatian kita, terkadang dengan cara menyakiti, karena
mereka mengharapkan pertolongan dari keturunannya. Tapi dengan
melaksanakan pitra yadnya yang bekerja sangat baik [yang
65
memang benar berhasil] guna mengangkat serta menyempurnakan
kedudukan atma orang tua atau leluhur, sudah pasti kita akan
terbebas dari masalah ini.
2. Bhuta Yadnya.
Ini adalah yadnya atau ritual yang kita selenggarakan bagi
sarva bhuta, yaitu mahluk-mahluk niskala alam bawah, hewanhewan,
tumbuh-tumbuhan, serta unsur-unsur alam raya beserta
dinamika kekuatannya. Untuk menyomiakan vibrasi alam yang
negatif serta kekuatan kegelapan atau kesadaran rendah sehingga
menjadi damai dan harmonis.
Di sekeliling kita juga terdapat banyak mahluk-mahluk halus
atau mahluk niskala berkeliaran. Mahluk-mahluk halus ini
memancarkan energi negatif yang dapat mempengaruhi kita
menjadi gelisah, pemalas, beremosi negatif atau jatuh sakit.
Tapi kita tidak boleh memandang mereka sebagai mahluk
jahat. Mereka dulunya juga manusia, tapi mereka berubah menjadi
mahluk-mahluk sengsara karena semasa hidupnya sebagai manusia
akumulasi karma buruknya bertumpuk, atau karena samskara-nya
[kecenderungan pikiran] negatif, atau karena mereka pernah
membuat kesalahan atau pelanggaran dharma yang berat, sehingga
mereka tidak dapat menemukan jalan menuju alam-alam mahasuci.
Jiwa mereka bergentayangan di alam-alam bawah [bhur loka] atau
alam diantara alam kehidupan dan alam kematian, yang penuh
dengan kesengsaraan.
Dalam ajaran Hindu disebutkan bahwa dengan mahlukmahluk
alam bawah manapun kita harus memiliki rasa hormat,
sopan santun dan sikap welas asih sebagaimana selayaknya kita
66
kepada semua mahluk. Tapi jangan meminta apapun kepada
mereka, jangan terikat kepada mereka, apalagi membiarkan diri kita
diperintah atau diperbudak oleh mereka. Karena kalau tidak hatihati,
manusia bisa kehilangan kemanusiaannya dan akan ditarik ke
alam bawah. Hal ini tentu sangat disayangkan bila kita sudah lahir
sebagai manusia, tapi kemudian harus kehilangan kemanusiaan
karena berhubungan dekat dengan mahluk-mahluk alam bawah.
Tapi jangan juga menjauhi, mengusir, apalagi memusuhi mereka,
karena mereka sesungguhnya mahluk-mahluk sengsara dan
memperlakukan mereka dengan tidak baik karmanya sangat buruk.
Misalnya mengurung mereka dalam botol, ini akan membuat
mereka dendam kesumat mendalam selama ratusan ribu tahun
kepada kita.
Kepada mereka kita yang harus memberi dan melakukan
kebaikan. Dengan sikap penuh rasa welas asih, kita harus memberi
mereka tempat dan ruang, memberi mereka segehan dan sekaligus
terus mendoakan mereka agar mereka bisa keluar dari alam-alam
bawah.
Dengan penuh welas asih memberikan segehan kepada mahluk-mahluk
alam bawah sambil terus mendoakan mereka agar terbebaskan.
67
Ini secara umum kita lakukan misalnya dengan yadnya atau
ritual berupa menghaturkan segehan, mecaru, dsb-nya. Yaitu
memberi mereka makanan yang disertai dengan mantra-mantra
suci agar mereka lepas dari kesengsaraan lalu menjadi tenangbahagia.
Ini disebut sebagai menyomiakan kekuatan-kekuatan
kegelapan atau kesadaran rendah menjadi damai dan harmonis.
Begitu mereka damai dan harmonis otomatis kehadiran mereka
akan menjadi positif dan tidak akan mengganggu kita lagi.
3. Upakara Nilapati / Penyupatan Atma.
Tingkatan yadnya atau ritual terkait atma kerti paling luhur
lagi adalah bila kita secara cepat dapat mengangkat serta
menyempurnakan kedudukan atma yang masih bergentayangan
atau terjebak di alam-alam bawah, agar mereka mendapat
kesempatan naik tingkat, lahir menjadi mahluk yang lebih tinggi
kesadarannya dalam siklus samsara. Atau lebih bagus lagi bila bisa
menyeberangkan mereka agar mereka dapat memasuki alam-alam
suci.
Di Bali ada banyak jenis upakara tingkat tinggi yang dapat
secara cepat mewujudkan hal ini, misalnya upakara nilapati dan
penyupatan atma. Upakara nilapati adalah upakara atau ritual
penyucian atma dari segala kekotoran, kegelapan dan energi
negatif, sehingga atma bisa segera memasuki alam-alam suci.
Sedangkan penyupatan atma adalah suatu upakara atau ritual yang
merupakan upaya untuk menyeberangkan atma agar dapat
memasuki alam-alam suci.
Upakara tingkat tinggi seperti ini tidak saja berguna bagi
mereka atma yang masih gentayangan atau masih berada di alamalam
bawah yang sengsara dan tidak saja berguna bagi yang
68
melaksanakan karena karma baiknya besar, tapi sekaligus juga
berguna bagi semua manusia. Karena begitu mereka keluar dari
alam-alam bawah untuk kemudian masuk ke alam-alam suci,
otomatis mereka tidak akan pernah mengganggu manusia lagi yang
masih berada di alam marcapada.
3. JAGAT KERTI
Jagat Kerti berarti upaya upaya luhur untuk
mengharmoniskan alam semesta, baik secara sekala maupun secara
niskala. Dimana dalam ajaran Hindu untuk melaksanakan dan
mewujudkan jagat kerti ini secara garis besar terbagi menjadi dua
macam upaya pokok yang kita lakukan, yaitu :
1. Membangun harmoni kosmik lingkungan kita
sendiri.
Untuk membangun harmoni kosmik lingkungan kita
sendiri, secara garis besar kita melakukannya dengan dua cara,
yaitu :
- Asta Kosala-Kosali.
Asta kosala-kosali [atau feng shui] adalah ilmu topografi kuno
mengenai pembuatan dan tata ruang kosmik yang baik di
lingkungan sekitar kita sendiri, seperti di rumah tinggal, tempat
kerja, tempat usaha, dsb-nya.
Artinya bahwa dalam pembangunan secara Bali selalu terbagi
menjadi secara sekala [pembangunan fisik, yang dapat dilihat] dan
niskala [yang tidak dapat dilihat, tetapi sesungguhnya memberi
pengaruh yang nanti dapat dirasakan]. Karena pembangunan yang
69
hanya berdasarkan bangunan fisik semata dan melupakan unsur
niskala dapat membuat hidup kita terganggu.
Asta kosala-kosali atau tata ruang kosmik berkaitan erat
dengan kerapian hidup manusia. Tata ruang kosmik yang baik
dapat membantu memperbaiki kualitas hidup kita dengan
menghasilkan dinamika, aliran dan akumulasi energi positif yang
kuat di lingkungan sekitar kita. Sebaliknya tata ruang kosmik yang
buruk akan membuat hidup kita terganggu karena menghasilkan
dinamika, aliran dan akumulasi energi negatif di lingkungan sekitar
kita.
Tata ruang kosmik rumah yang baik dapat membantu memperbaiki kualitas
hidup kita dengan menghasilkan dinamika, aliran dan akumulasi energi positif
di lingkungan sekitar kita.
Asta kosala-kosali terbagi menjadi dua bagian ilmu yaitu asta
kosala dan asta bumi. Asta kosala adalah ilmu yang mengatur
tentang bentuk-bentuk bangunan seperti misalnya ukuran panjang,
lebar, tinggi, tingkatan, hiasan dsb-nya. Asta bumi adalah ilmu yang
mengatur tentang tata letak bangunan seperti misalnya pembagian
ruang bangunan dan halaman, jarak antar bangunan, dsb-nya,
yang berpegang kepada tata letak ruang yang diatur dalam konsep
luan-teben [hulu-hilir], tri mandala [tiga kelas tingkatan kesucian
ruang dan bangunan], catur loka pala [tata letak empat bangunan
pokok] dan dewata nawa sanga [sembilan arah mata angin].
70
- Palemahan Hayu.
Palemahan berarti tanah yang ada di bumi ini beserta segala
apa yang ada diatasnya, yang telah menjadi hak milik, hak guna
pakai, ataupun yang sering kita gunakan untuk beraktifitas.
Sedangkan Palemahan Hayu berarti palemahan yang harmonis.
Menciptakan harmoni di lingkungan sekitar kita sendiri berarti
menjaga palemahan, yang hasilnya adalah palemahan yang
memiliki vibrasi kosmik yang bagus.
Secara sekala menjaga palemahan kita laksanakan dengan
menjaga kebersihan, kesegaran dan kesehatan di lingkungan kita
sendiri, seperti di sekitar rumah tinggal, tempat kerja, tempat
usaha, lingkungan sekitarnya, dsb-nya. Karena lingkungan yang
kotor, tidak segar dan tidak sehat tidak saja memberi dampak tidak
baik kepada diri kita sendiri, tapi juga memberi dampak tidak baik
kepada vibrasi kosmik lingkungan sekitar kita, karena cenderung
akan mengundang hal-hal yang negatif.
Menjaga kebersihan, kesegaran dan kesehatan palemahan secara
sekala, agar vibrasi energi positif palemahan terjaga.
71
Secara niskala menjaga palemahan kita laksanakan dengan
kegiatan mebanten pada setiap rahinan dan hari raya di lingkungan
sekitar kita sendiri, seperti di rumah tinggal, tempat kerja, tempat
usaha, dsb-nya. Dan diperkuat dengan melaksanakan berbagai
upakara pembersihan-penyucian lingkungan sekitar kita sendiri.
Tujuannya adalah menjaga vibrasi energi positif pada lingkungan
sekitar kita.
Mebanten bertujuan agar kekuatan suci para dewa-dewi selalu hadir
menjaga kesucian dan vibrasi energi positif palemahan secara niskala.
2. Membangun harmoni kosmik alam semesta.
Dalam bahasa sansekerta, jagat berarti alam semesta dan
kerti artinya upaya untuk menjaga kesucian atau menjaga
keseimbangan. Dan di dalam ajaran Hindu, jagat kerti berarti upaya
luhur untuk mengharmoniskan alam semesta, baik secara sekala
maupun secara niskala.
"Prewatek dewata anganyutaken laraning jagat papa klesa
letuhing bhuwana", demikian isi salah satu lontar kuno di Pulau Bali.
Menyucikan alam semesta untuk menghanyutkan penderitaan
masyarakat [laraning jagat], menghilangkan kegelapan bathin
72
[papa klesa], serta mengharmoniskan vibrasi energi negatif alam
semesta [letuhing bhuwana]. Dimana dalam ajaran Hindu secara
garis besar kita melakukannya dengan dua cara, yaitu :
- Dewa Yadnya
Ini adalah yadnya atau ritual yang kita selenggarakan berupa
pemujaan atau berupa persembahan suci kepada Hyang Acintya
beserta sinar-sinar suci-Nya, yaitu para Dewa-Dewi, Ida Btara-Btari,
dsb-nya. Dewa Yadnya diselenggarakan dengan melaksanakan
persembahyangan, puja, muspa, japa mantra ataupun
persembahan upakara yang dilaksanakan pada hari pawedalan
[piodalan], hari-hari suci, rahinan, ataupun hari-hari raya lainnya
seperti Hari Raya Galungan, Kuningan, Saraswati, Siwaratri, dsbnya.
Pada pemujaan seperti persembahyangan, japa mantra, dsbnya,
dalam dewa yadnya tujuannya adalah menghubungkan
kesadaran kita [beserta kesadaran semua mahluk] dengan vibrasi
suci dari Beliau para mahluk-mahluk suci. Menyelaraskan frekuensi
kita dengan Beliau untuk membantu meningkatkan kesadaran di
dalam diri.
Sedangkan pada persembahan suci dalam dewa yadnya
tujuannya adalah mengharmoniskan vibrasi lingkungan sekitar kita
melalui karunia dan vibrasi suci dari Beliau para mahluk-mahluk
suci, yang dapat mengubah dan mengatur ulang dinamika di alam
semesta ini menjadi baik. Sehingga manusia dan para mahluk dapat
terbantu untuk terhindarkan dari bencana dan malapetaka
kehidupan.
73
Dewa yadnya.
- Mandala Parahyangan
Di Bali kita tidak hanya banyak menyelenggarakan banyak
upakara untuk mengharmoniskan vibrasi kosmik alam semesta, tapi
leluhur kita di Bali juga mewariskan banyak sekali parahyangan
[pura] dimana-mana dengan tujuan untuk menjaga keharmonisan
kosmik tersebut.
Leluhur kita pada jaman dahulu tidak sembarangan membuat
tata aturan kekeran atau radius kesucian pura, yaitu batas wilayah
dimana bangunan lain selain masih terkait dengan pura tidak diijinkan
untuk dibangun apapun, untuk menjaga kesucian pura. Ini
tentu bukanlah sebuah tata aturan sembarangan, karena
parahyangan sebagai stana para dewa-dewi mahasuci adalah
mandala penjaga keharmonisan kosmik yang demikian luhur.
Sehingga karena fungsinya yang demikian penting tersebut,
kita semua wajib menjaga kesucian semua pura beserta lingkungan
sekitarnya, dengan cara misalnya dengan secara sungguh-sungguh
menjaga radius kesucian pura, tidak mengeksploitasi pura sebagai
74
obyek wisata komersial, dsb-nya. Sehingga vibrasi kosmik kesucian
pura tidak terganggu. Kalau kita tidak menjaga kesucian semua
pura beserta lingkungan sekitarnya, ini tidak saja akan memberi
dampak merusak keharmonisan kosmik. Tapi ini juga sama saja
dengan menghianati warisan kekayaan spiritual yang luhur, suci
dan terang dari leluhur kita sendiri, sekaligus menghancurkan masa
depan anak-cucu kita sendiri.
Pura sebagai mandala penjaga keharmonisan kosmik.
Para jaman dimana kesucian pura masih sangat terjaga,
orang-orang suci dengan mata bathin beliau akan dapat melihat
Pulau Bali sebagai padma bhuwana atau alam semesta yang
berwujud laksana bunga padma [simbolik kemahasucian]. Ini tidak
lain disebabkan karena parahyangan stana para dewa-dewi
mahasuci sebagai mandala penjaga keharmonisan kosmik yang
demikian luhur sangat terjaga dengan baik. Tugas mulia kita di
jaman ini sebagai yang mewarisi kekayaan spiritual yang luhur, suci
dan terang ini adalah menjaganya dengan sebaik-baiknya agar
tetap sama terjaga seperti di jaman dahulu.
75
4. WANA KERTI
Wana Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau
kelestarian tumbuh-tumbuhan [sarva tumuwuh], hutan dan
pegunungan.
Dalam tata ruang kosmik Hindu ada tiga jenis hutan, yaitu :
Maha Wana [hutan rimba yang masih asli dan belum banyak
tersentuh manusia], Tapa Wana [hutan suci tempat dimana para
yogi membuat pusat pertapaan atau pesraman] dan Sri Wana
[kawasan hutan yang dimanfaatkan sebagai sumber kemakmuran
ekonomi, seperti misalnya perkebunan]. Dan ketiga jenis hutan ini
wajib kita jaga dengan sebaik-baiknya agar tidak rusak, karena
kalau rusak akan sangat mengganggu kehidupan semua mahluk
hidup.
Kita manusia seharusnya sepenuhnya paham akan berbagai
fungsi penting bagian-bagian alam untuk dapat berlangsungnya
kehidupan di Planet Bumi ini. Kalau bagian-bagian alam tersebut tak
terjaga dengan baik, maka sudah pasti kehidupan manusia di Planet
Bumi ini akan mendapatkan banyak gangguan, masalah dan
bahaya. Sehingga kita sebagai manusia selayaknya mengambil apa
yang ada di alam sebatas kebutuhan, jangan untuk menuruti nafsu
keinginan dan keserakahan, serta pada saat yang sama menjaga
kesucian dan kelestariannya. Dengan mengeksploitasi, mengotori,
menyalahgunakan, menghambur-hamburkan apa yang ada di alam
beserta unsur-unsurnya adalah sebuah kejahatan terhadap Ibu
Pertiwi [Planet Bumi] dan semua mahluk yang ada di dalamnya.
Secara sekala Wana Kerti kita laksanakan dengan
menghormati, menjaga kelestarian dan kealamian tumbuhtumbuhan,
hutan-hutan dan gunung. Agar tidak rusak atau habis
oleh perilaku yang serakah dan tidak terpuji yang mengeksploitasi
76
tumbuh-tumbuhan, hutan-hutan dan gunung, sebagai penjaga
keseimbangan alam dan kehidupan.
Menjaga kelestarian dan kealamian tumbuh-tumbuhan, hutan-hutan dan
gunung.
Secara niskala Wana Kerti kita laksanakan dengan
melaksanakan berbagai upakara yang terkait dengan menjaga
kelestarian tumbuh-tumbuhan, hutan dan pegunungan secara
niskala, serta melestarikan pura-pura gunung dan alas angker
[hutan lindung]. Tujuannya adalah menjaga kesucian dan vibrasi
energi positif pada hutan-hutan dan gunung.
Upakara untuk menjaga kesucian dan vibrasi energi positif pada
tumbuh-tumbuhan, hutan-hutan dan gunung.
77
5. DANU KERTI
Danu Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau
kelestarian sumber-sumber air tawar seperti danau, berbagai
sumber mata air dan sungai.
Rig Veda mengajarkan agar kita manusia menjaga kemurnian
atmosfir, kemurnian danau, sungai dan sumber-sumber mata air
serta kelestarian hutan dan tumbuh-tumbuhan dan hutan, seperti
tanah pertanian, hutan rimba, lereng gunung, hutan bakau dan
kawasan hutan lainnya. Dalam Atharva Veda XVIII.1.17 disebutkan
bahwa : air, tumbuh-tumbuhan dan udara [apah, isadah, vata]
adalah Tri Chanda, tiga unsur pendukung kehidupan manusia dan
semua jenis binatang di bumi ini, yang ketiganya saling terkait dan
saling menguatkan satu sama lain untuk mewujudkan harmoni.
Dalam tata ruang kosmik Hindu, danau adalah pusat
penampungan sumber mata air tawar. Dari resapan danau
permukaan dan danau bawah tanah, muncullah sumber-sumber
mata air, yang lalu mengalir menjadi sungai-sungai. Mata air adalah
sumber air suci dan menjadi tempat suci utama untuk peleburan
energi-energi negatif di dalam diri kita. Dan ketiga jenis sumber
mata air tawar ini wajib kita jaga dengan sebaik-baiknya, karena
kalau hal ini tidak dilakukan pasti dampaknya akan sangat
mengganggu kehidupan semua mahluk hidup.
78
Menjaga kelestarian dan kealamian danau.
Secara sekala Danu Kerti kita laksanakan dengan
menghormati, menjaga kelestarian dan kealamian sumber-sumber
air tawar seperti danau, berbagai sumber mata air dan sungai, serta
termasuk lingkungan sekelilingnya. Agar tidak rusak atau tercemar
oleh perilaku yang tidak terpuji pada sumber-sumber air tawar
sebagai salah satu unsur alam yang paling menentukan kehidupan
di bumi ini.
Pura Beji sebagai penjaga
kelestarian dan kealamian sumbersumber
mata air tawar, sekaligus
menjadi stana para dewa-dewi
mahasuci sebagai mandala
parahyangan penjaga kesucian air
dan penjaga keharmonisan kosmik
yang luhur.
Secara niskala Danu Kerti kita laksanakan dengan
melaksanakan berbagai upakara yang terkait dengan menjaga
79
kesucian-kelestarian sumber-sumber air tawar secara niskala, serta
melestarikan pura-pura beji, pathirtan dan ulun danu. Tujuannya
adalah menjaga vibrasi energi positif pada sumber-sumber air
tawar.
6. SAMUDERA KERTI
Samudera Kerti berarti upaya untuk menjaga kesucian atau
kelestarian pantai dan lautan.
Dalam tata ruang kosmik Hindu, samudera adalah
tempat asal muasal kehidupan, tempat peleburan energi-energi
negatif yang beredar di alam raya dan penjaga keseimbangan
harmoni alam semesta. Kalau keseimbangan dan harmoni samudera
terganggu, maka akan berdampak kepada terganggunya kehidupan
semua mahluk hidup.
Secara sekala Samudera Kerti kita laksanakan dengan
menjaga kebersihan-kelestarian pantai dan laut, serta berbagai
sumber-sumber alam yang ada didalamnya. Karena lautan
memegang peranan yang penting pada kehidupan di bumi ini.
Secara niskala Samudera Kerti kita laksanakan dengan
melaksanakan berbagai upakara yang terkait dengan pembersihanpenyucian
lautan secara niskala, serta melestarikan pura-pura
segara. Tujuannya adalah menjaga vibrasi energi positif pada
samudera.
80
Upakara untuk menjaga kesucian dan vibrasi energi positif pada pantai
dan lautan.
JAGADHITA [HARMONI KOSMIK ALAM SEMESTA]
Menjaga keseimbangan, kelestarian dan harmoni kosmik alam
semesta adalah hal yang penting dalam ajaran Hindu, karena
manusia dan alam adalah satu bagian yang tidak dapat dipisahpisahkan.
Planet Bumi, habitat sekaligus rumah kita satu-satunya ini
adalah “Ibu Pertiwi” dan “Bapa Akasha”. Karena alam semesta
sebagai yang selalu memberi dan memberi, layaknya seorang Ibu
dan bapak kepada anak-anaknya, serta sebagai guru rupaka yang
memperkaya manusia dengan kebijaksanaan. Alam semesta
memberi manusia tempat tinggal, sumber kehidupan serta
pengetahuan dan kita manusia punya kewajiban untuk menjaganya
dengan sebaik-baiknya. Tanpa dukungan dan kebaikan alam
semesta, kehidupan semua mahluk mutlak pasti akan terganggu.
81
Alam semesta adalah ayah dan ibu kita, yang memberi kita sumber
kehidupan, pengetahuan dan tempat untuk bernaung.
Dalam ajaran Hindu secara gamblang dipaparkan tentang
tugas-kewajiban kita sebagai manusia untuk terus berkarma baik
menjaga kesucian, kelestarian dan harmoni kosmik alam, baik
secara sekala maupun niskala. Merusak alam atau tidak menjaga
harmoni kosmik alam semesta baik secara sekala maupun niskala
adalah sama dengan membuat karma buruk, sebaliknya menjaga
alam semesta pasti akan membawa karma baik.
Alam semesta ini adalah satu-satunya rumah bersama bagi
kita semua mahluk hidup. Kalau rumah kita ini terganggu, maka
dampaknya juga akan mengganggu kehidupan semua mahluk
hidup. Sebaliknya kalau kita semua bisa bersatu-padu berkarma
baik menjaga keseimbangan-keharmonisan semua mahluk dan alam
semesta baik secara sekala maupun secara niskala, secara spiritual
hal ini luar biasa terangnya. Bukan saja alam semesta yang
dinyalakan terang vibrasi kosmik-nya, tapi juga memberi
penerangan, kebahagiaan hidup dan kemajuan spiritual yang
berguna bagi semua mahluk.
82
Dengan berkarma baik menjaga kesucian, kelestarian dan
harmoni kosmik alam semesta dengan cara melaksanakan sad kerti
secara menyeluruh, ini tidak saja berhubungan dengan keasrian
pemandangan dan keindahan vibrasi alam yang positif, melainkan
juga berkaitan dengan keindahan dan nilai positif hidup manusia.
Karena alam semesta sendiri yang akan melimpahkan vibrasi positif
yang memberi kesejukan dan kedamaian kepada manusia dan
semua mahluk, sehingga masyarakat-nya sendiri juga perasaan dan
perilakunya cenderung menjadi sejuk dan damai.
BAB 5
KEBAHAGIAAN RAHASIA
anpa keseriusan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya
yang saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana
yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya
yadnya, maka kemajuan ekonomi sekencang apapun, dikenal dan
dihormati orang setinggi apapun, atau memperoleh keinginan
sebanyak apapun, maka tetaplah akan melahirkan kebingungan dan
ketidak-bahagiaan. Ini yang disebut sebagai ke-tidak-jernihan
kesadaran sebagai akar kesengsaraan.
Apalagi kalau yang terjadi sebaliknya, ketika kejadian buruk,
kesialan, malapetaka dan bencana hadir dalam kehidupan.
Umumnya manusia mudah tenggelam ke dalam kesedihan dan
kesengsaraan. Karena kesengsaraan yang berlarut-larut terjadi
disebabkan ketika grafik kehidupan menurun, kejadian buruk,
kesialan, malapetaka dan bencana memang saatnya hadir dalam
kehidupan manusia [karena adanya dinamika karma], sebagian
besar manusia tetap ngotot kaku hidupnya harus terus bahagia.
Untuk kemudian tenggelam ke dalam kesedihan dan kesengsaraan.
Ini juga adalah ke-tidak-jernihan kesadaran sebagai akar
kesengsaraan.
Terlebih lagi apabila ketidak-seriusan melaksanakan tiga
sadhana tri yadnya yang saling berkait-kaitan ini juga diikuti dengan
ketidak-seriusan melaksanakan sad kerti atau enam upaya pokok
untuk menegakkan keseimbangan kosmik alam semesta. Dapat
dipastikan semua kehidupan, baik diri sendiri maupun sekitarnya
pasti akan panas dan kacau, karena tiadanya harmoni kosmik alam
semesta yang menunjang atau mendukung kehidupan semua
T
84
mahluk menuju kebahagiaan duniawi dan rohani. Karena
sesungguhnya di dalam kedua upaya inilah ada kekuatan spiritual
semesta yang sempurna, yang berguna bagi kebahagiaan semua
mahluk.
KEAJAIBAN TERTINGGI DAN TERINDAH
Peradaban bergerak menjadi semakin modern, tapi beberapa
bagian dari kehidupan ini justru menjadi semakin kompleks dan
rumit. Ini terkadang membuat kita sulit sekali mencari jalan keluar
dari permasalahan kehidupan, sehingga kita berharap datangnya
keajaiban, atau mukjizat dan kejutan keberuntungan. Tapi
kebanyakan dari kita menyangka keajaiban hanya datang dari langit
saja. Lupa bahwa keajaiban yang tertinggi dan terindah
sesungguhnya datang dari diri kita sendiri.
Setelah dilaksanakan dengan tekun, suatu saat kelak kita
akan menyadari bahwa melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang
saling berkait-kaitan, yaitu melaksanakan jnana yadnya,
melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, akan
memunculkan empat jenis keajaiban, atau mukjizat dan kejutan
keberuntungan, yaitu :
1. Kesembuhan.
Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang pertama muncul
dalam bentuk kesembuhan. Mereka yang melaksanakan tri yadnya,
kekebalan dan kesembuhan tubuhnya jauh lebih baik dibandingkan
dengan yang tidak melaksanakannya. Di tengah mahalnya harga
obat, tidak terjangkaunya biaya rumah sakit, tidak tersentuhnya
masyarakat miskin oleh bantuan pemerintah, dsb-nya, layak
merenungkan untuk menjaga dan melindungi kesehatan tubuh
dengan melaksanakan tri yadnya.
85
Tidak sebatas hanya tubuh, yang jauh lebih penting lagi
adalah tri yadnya juga akan menyembuhkan pikiran kita dari segala
gangguan penyakit emosional dan jiwa.
Tidak saja kekebalan dan kesembuhan tubuh fisik akan jauh lebih baik,
tapi sekaligus tersembuhkan dari segala gangguan penyakit emosional dan
jiwa.
2. Keselamatan.
Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang kedua, karena dia
sangat menyelamatkan, baik menyelamatkan diri kita sendiri
maupun orang lain. Perhatikan kehidupan ini. Seringkali kita baru
baru sadar betapa bahayanya judi setelah harta-benda habis. Kita
baru sadar betapa bahagianya hidup dengan jujur setelah kita
masuk penjara karena korupsi. Kita baru sadar celakanya selingkuh
setelah pasangan hidup menuntut cerai. Kita baru sadar indahnya
kesabaran dan kerelaan setelah kita terlibat dalam konflik
mengerikan dengan orang lain. Dsb-nya. Berbagai godaan
kehidupan ini seringkali menipu kita dan menjauhkan diri kita dari
kesadaran, serta sekaligus menjerumuskan kita ke dalam jurang
kesengsaraan.
86
Hampir semua tindakan adharma dalam hidup seperti korupsi,
selingkuh, pelecehan seksual dan semua tindakan menyakiti
lainnya, terjadi karena kesadaran kita diambil alih oleh hawa nafsu
kita yang tidak terkendali. Hampir semua kecelakaan dalam hidup
seperti pertengkaran, konflik, dendam, dsb-nya, terjadi karena
kesadaran kita diambil alih oleh emosi kita yang terganggu.
Tidak sebatas menyelamatkan kita dari banyak badai dan
kekacauan kehidupan, tapi karma baik yang terus-menerus kita
lakukan akan membawa banyak keberuntungan dalam kehidupan.
3. Kedamaian.
Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang ketiga adalah
dia sangat mendamaikan. Mereka yang melaksanakan tri yadnya
tidak saja di dalam dirinya sendiri dia damai, dia juga akan
memancarkan vibrasi damai kepada teman, serta sekaligus juga
memancarkan vibrasi damai kepada musuh. Ia tidak saja akan
dirasakan damai oleh sahabat dan keluarga, tapi juga terasa damai
di hati orang yang jahat atau memusuhi. Tidak saja manusia damai,
bahkan mahluk-mahluk alam bawah dan binatang liar seperti
harimau atau ular pun damai. Sehingga tidak ada hal lain yang
tersisa kecuali damai.
87
Memancarkan vibrasi damai tidak saja kedalam diri sendiri, tapi juga
kepada semua mahluk.
4. Kesempurnaan.
Keajaiban tiga sadhana tri yadnya yang ke-empat, karena dia
bisa menghantar manusia melangkah naik menuju tangga-tangga
kesempurnaan.
Banyak diantara kita yang lahir, tumbuh dewasa, menikah,
mencari nafkah, membesarkan anak dan akhirnya meninggal begitu
saja. Tanpa pernah tahu dan menyadari realitas diri yang sejati.
Karena titik tolak dari evolusi kesadaran selalu bermula dari
ketekunan melaksanakan tiga sadhana tri yadnya.
Ketika kesedihan dan kesengsaraan datang dalam hidup kita,
itulah saat bagi kita untuk melaksanakan dharma, yaitu
menumbuhkan kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri.
Ketika kebahagiaan datang dalam hidup kita, itulah juga saat
bagi kita untuk melaksanakan dharma, yaitu selalu dan selalu
88
berbagi kebahagiaan dengan mahluk lain. Lakukan kebaikan,
kebaikan dan kebaikan.
Dari sudut pandang mereka yang menyakiti atau yang hanya
melihatnya, kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri mungkin
terlihat pasif. Tapi bagi yang mengalaminya itu bukanlah hal yang
pasif. Karena kesabaran sempurna melibatkan perjuangan panjang
yang sulit dan melelahkan, serta pengorbanan hebat sekali. Pada
awalnya melatih kesabaran, kerelaan dan pengorbanan diri selalu
disertai dengan pertempuran hebat di dalam bathin sendiri.
Ketekunan mengasah kesabaran kemudian membuat pertempuran
di dalam bathin sendiri semakin lama semakin kecil dan semakin
kecil. Sampai akhirnya mencapai tingkat tanpa pertempuran di
dalam bathin. Bathin yang upeksha, jernih dan tenang-seimbang.
Demikian juga dengan menumbuhkan welas asih dan
kebaikan tanpa syarat di dalam bathin. Pada awalnya membiasakan
diri menjadi penuh welas asih dan kebaikan seolah-olah seperti
mengorbankan sesuatu demi orang lain. Terjadi pertempuran hebat
di dalam bathin. Kadang muncul rasa ketidakrelaan karena merasa
berkorban atau merasa kehilangan. Ketekunan terus-menerus
untuk menumbuhkan rasa welas asih dan kebaikan kemudian akan
membuat perasaan berkorban dan kehilangan-nya menghilang,
ketika akhirnya welas asih dan kebaikan menjadi sesuatu yang
alami dari dalam diri.
Kejahatan, kekejaman, keserakahan, prasangka buruk, dsbnya,
ada di semua zaman, tetapi tiga sadhana tri yadnya harus
terus kita laksanakan. Karena apa yang dapat kita petik dari tri
yadnya adalah jiwa yang semakin sempurna dari hari ke hari. Tidak
saja bathin kita sendiri yang akan menjadi damai dan bahagia,
seluruh alam semesta akan membuka rahasia keindahannya. Sungai
mengalir, deretan pegunungan, bunga bermekaran, langit biru,
89
samudera nan luas dan bahkan orang jahat-pun memperlihatkan
keindahannya. Karena orang jahat adalah guru alam semesta yang
datang untuk melatih kesabaran kita, membakar karma buruk kita
dan membuat kita menjadi rendah hati. Membantu dan
menyelamatkan mahluk lain, sesungguhnya ternyata adalah
membantu dan menyelamatkan diri kita sendiri.
Inilah kehidupan yang rahasianya sudah terbuka. Tidak lagi
diperlukan keluhan, kesombongan, keserakahan, kemarahan,
perkelahian, kesedihan, dsb-nya. Karena semuanya hanyalah tarian
semesta yang sedang melukis keindahan. Sejak awal yang tidak
berawal, sampai akhir yang tidak ada akhirnya, semuanya selalu
sempurna sebagaimana adanya. Tapi selama ini kita hanya tidak
menyadarinya saja, karena sad ripu [enam kegelapan bathin] dan
terutama sekali ahamkara [ego, ke-aku-an] mensabotase dan
memanipulasi kesadaran kita.
Sejak awal yang tidak berawal, sampai akhir yang tidak ada akhirnya,
semuanya selalu sempurna sebagaimana adanya.
Di tingkat kesempurnaan, semua kejadian dalam kehidupan,
termasuk kejadian buruk dan bencana, dipandang dan disambut
90
dengan kedamaian dan welas asih sempurna. Sehingga kehidupan
tidak punya wajah lain selain keindahan sempurna. Ini yang disebut
ananda atau kebahagiaan tak berkondisi, artinya bahagia dalam
kondisi apapun tanpa syarat.
Dan di tingkat kesempurnaan, semua kata-kata, bahasa dan
logika manusia tidak lagi dapat menjangkaunya. Itu sebabnya ini
sering disebut sebagai kebahagiaan rahasia.
SELALU TERSERAP KE DALAM SAMADHI
Segala sesuatu pengalaman dan kejadian yang terjadi dalam
hidup kita adalah fenomena hukum-hukum alam semesta [hukum
karma dan hukum rta]. Melalui ketekunan melaksanakan jnana
yadnya, melaksanakan tapa yadnya dan melaksanakan drwya
yadnya, kalau waktunya sudah tiba kelak kita akan dapat secara
mendalam menyadari bahwa segala kejadian sesungguhnya tidak
membawa kebahagiaan maupun kesengsaraan. Baik kebahagiaan
maupun kesengsaraan adalah merupakan fenomena permainan
pikiran kita sendiri. Begitu riak-riak pikiran kita setenang air kolam
yang jernih tanpa riak, maka berarti berhenti pula baik kebahagiaan
maupun kesengsaraan, digantikan oleh kesadaran sempurna.
Ada kebahagiaan yang lebih tinggi, lebih indah dan lebih
sempurna dibandingkan dengan kebahagiaan manapun.
Kebahagiaan tertinggi dan sempurna ini ada di dalam diri kita
sendiri, selalu ada tidak pernah hilang atau lenyap, hanya saja kita
tidak menyadarinya. Dan disaat ketika kita menyadarinya, itulah
yang disebut sebagai atma jnana atau kesadaran atman.
Atma jnana adalah kesadaran tentang realitas diri yang
sempurna dan mahasuci. Dalam bahasa logika yang paling
disederhanakan berarti menjadi sadar bahwa tidak ada perbedaan
91
antara mendapat pujian dan penghormatan, dengan sebaliknya
yaitu mendapat penghinaan dan penghakiman. Keduanya hanya
didengar dengan bathin yang jernih tenang-seimbang [upeksha]
dan penuh welas asih. Yang bagus tidak menjadi akar
kesombongan, yang jelek tidak menjadi akar kemarahan dan
permusuhan. Perasaan suka-tidak suka, sedih-bahagia, untung-rugi
[semua dualitas], sad ripu [enam kegelapan bathin] dan ahamkara
[ke-aku-an] berhenti mensabotase dan memanipulasi realitas diri
yang sejati. Selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke
dalam atman yang sempurna dan mahasuci.
Atma jnana atau kesadaran atman, realitas diri yang sempurna dan
mahasuci.
Lalu pasti muncul pertanyaan, dapatkah kita selalu terserap
ke ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang
sempurna dan mahasuci ? Tentu saja kita bisa, asalkan kita tekun
melatih diri kepada tiga sadhana tri yadnya yang saling berkaitkaitan,
yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa
yadnya dan melaksanakan drwya yadnya. Serta melatih diri selalu
terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang
sempurna dan mahasuci.
92
Sesungguhnya secara seketika kita dapat membebaskan diri
kita sendiri dari atmika tap, atau kesengsaraan yang berasal dari
dalam diri kita sendiri, yaitu kegelapan pikiran-perasaan kita sendiri
serta gangguan tubuh yang membuat kita menjadi sengsara dan
tidak menemukan ketenangan dalam hidup. Karena realitas diri kita
yang sejati bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan, keputusasaan,
ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang sempurna
dan mahasuci.
Bagaimana melaksanakan seluruh tugas-tugas kehidupan kita
dan jalan kehidupan kita dengan selalu terserap dalam atman,
selalu terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah disana, serta
penuh welas-asihlah disana.
- Kalau kita sedang belajar pelajaran sekolah, belajarlah
dengan penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih.
Fokuslah hanya pada apa yang kita pelajari. Temukan kedamaian
dan kebahagiaan, serta penuh welas-asihlah dalam menghafal,
dalam menghitung matematika, dsb-nya.
- Kalau kita sedang menyapu lantai, menyapulah dengan
penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas
asih. Fokuslah hanya pada menyapu lantai. Temukan kedamaian
dan kebahagiaan, serta penuh welas-asihlah dalam memunguti
barang yang berserakan, dalam menyapu sudut-sudut yang sulit.
- Kalau kita sedang mengasuh anak, asuhlah anak dengan
penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih.
Fokuslah hanya pada mengasuh dan menyayangi anak kita. Kalau
anak cerewet dan nakal, terimalah cerewet dan nakalnya dengan
penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih.
- Kalau kita sedang bekerja di kantor, bekerjalah dengan
penuh kesadaran, kedamaian, kebahagiaan dan welas asih.
Fokuslah hanya pada apa yang kita kerjakan sebagai tugas kita.
93
Kalau bos memarahi kita, terimalah omelannya dengan penuh
kesadaran, kedamaian dan welas asih.
- Kalau kita sedang terbaring sakit dengan infus di rumah
sakit, terbaringlah dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta
penuh welas-asihlah disana. Kalau kita harus disuntik dan minum
obat pahit, terimalah suntikan dan obat pahit itu dengan penuh
kesadaran, kedamaian dan welas asih.
- Kalau kita tidak punya penghasilan, teruslah berupaya
mencari kerja atau pemasukan dengan penuh kesadaran dan
kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana. Kalau kita harus
menerima penolakan dan kegagalan, terimalah hal itu itu dengan
penuh kesadaran, kedamaian dan welas asih. Teruslah berusaha.
- Dsb-nya.
Kerjakan apa yang sedang kita
kerjakan dengan penuh kesadaran,
kedamaian, kebahagiaan dan welas
asih. Fokuslah pada yang kita
kerjakan, temukan kedamaian dan
kebahagiaan disana, serta penuh welasasihlah
dalam mengerjakannya.
Sesungguhnya juga secara seketika kita dapat membebaskan
diri kita sendiri dari bhautika tap, atau kesengsaraan dan lenyapnya
ketenangan dalam hidup akibat gangguan atau konflik yang berasal
dari interaksi kita dengan sesama mahluk lainnya. Karena realitas
diri kita yang sejati bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan,
keputus-asaan, ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang
sempurna dan mahasuci.
94
Bagaimana menghadapi benturan atau konflik dengan orang
lain dan mahluk lain dalam kehidupan kita dengan selalu terserap
dalam atman, selalu terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah
disana, serta penuh welas-asihlah disana.
- Kalau kita dihina atau dicaci maki orang, terimalah hinaan
dan caci maki itu dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian dan
kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana.
- Kalau kita harus menanggung malu atau mungkin juga
dipermalukan orang, terimalah hal itu dengan penuh kesadaran,
kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana.
Kalau kita ditertawakan dan diberi komentar menyakiti, terimalah
komentar menyakiti dan tertawa menghina itu dengan penuh
kesadaran, kedamaian dan welas asih.
- Kalau kita dimarahin istri, terimalah kemarahan itu dengan
penuh kesadaran, kerendah-hatian dan kedamaian, serta penuh
welas-asihlah disana.
- Kalau kita melakukan kesalahan, sengaja atau tidak sengaja,
segera minta maaf-lah dengan penuh kesadaran, kerendah-hatian
dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana.
- Dsb-nya.
Menerima semua kejadian
tidak menyenangkan dalam
kehidupan dengan penuh
kesadaran, penuh welas-asih, kerendah-
hatian dan kedamaian.
Karena inilah sadhana pembayaran
karma buruk dan proses pemurnian
bathin yang sangat cepat.
95
Dan sesungguhnya juga secara seketika kita dapat
membebaskan diri kita sendiri dari daivika tap, atau kesengsaraan
dan lenyapnya ketenangan dalam hidup akibat dari rangkaian
dinamika kosmik alam semesta yang tidak terduga dan tidak kita
ketahui, yang merupakan perpaduan antara hukum karma dan
hukum rta. Karena sekali lagi bahwa realitas diri kita yang sejati
bukanlah kemarahan, kekecewaan, kesedihan, keputus-asaan,
ketidak-puasan, dsb-nya. Melainkan atman yang sempurna dan
mahasuci.
Bagaimana menjadikan jalan kehidupan yang tidak terduga
dan tidak kita ketahui, serta grafik kehidupan yang selalu naik-turun
dalam kehidupan dengan selalu terserap dalam atman, selalu
terserap dalam samadhi ? Sadar dan damai-lah disana, serta penuh
welas-asihlah disana.
- Kalau terjadi suatu bencana tidak terduga dalam hidup kita,
hadapilah dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh
welas-asihlah disana. Apapun yang terjadi, seburuk apapun,
terimalah kenyataan pahit itu dengan penuh kesadaran, kedamaian
dan welas asih.
- Kalau kita sedang menyetir mobil di jalanan, menyetirlah
dengan penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welasasihlah
disana. Kalau jalanan sedang macet total dan parah,
terimalah kemacetan itu dengan penuh kesadaran, kedamaian dan
welas asih.
- Kalau usaha kita bangkrut, selesaikanlah urusannya dengan
penuh kesadaran dan kedamaian, serta penuh welas-asihlah disana.
Kalau kita harus menerima cacian, omelan atau bahkan masuk
penjara, terimalah hal itu itu dengan penuh kesadaran, kedamaian
dan welas asih.
- Dsb-nya.
96
Sikap yang selalu penuh kesadaran, penuh welas-asih, ke-rendah-hatian
dan kedamaian pada apapun yang terjadi, adalah jalan lapang menuju
kesadaran tentang realitas diri yang sempurna dan mahasuci.
Ketika kita menghadapi keadaan tidak enak, tidak
menyenangkan, masalah atau konflik, reaksi harus ke dalam pikiran
kita sendiri dulu dan bukan merespon apa yang terjadi diluar.
Menghadapi apapun dalam hidup reaksi kita selalu harus ke dalam
pikiran sendiri dulu, bagaimana reaksi pikiran kita : tidak senang,
marah, takut, benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya. Sadari
terlebih dahulu. Sadari, sadari dan sadari. Sampai kita sadar dan
mengetahui riak-riak pikiran kita dalam keadaan sedang tidak
senang, marah, takut, benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya.
Kemarahan, kebencian, kesedihan, ketersinggungan, rasa
takut, rasa malu, kesedihan, dsb-nya, muncul karena kita terlebih
dahulu merespon apa yang terjadi diluar. Sehingga kita terseret
jauh dan tunduk kepada riak-riak pikiran, emosi dan dualitas
pikiran. Akibatnya kita marah-marah, kita merasa takut, kita merasa
sedih, dsb-nya. Kita tidak sadar kepada realitas diri kita yang sejati.
97
Bagaimana reaksi pikiran kita, tidak senang, marah, takut,
benci, jengkel, penasaran, tegang, dsb-nya. Sadari dan sadari.
Sadari secara netral. Tanpa penilaian, tanpa dualitas baik-buruk,
enak-tidak enak, suka-tidak suka, suci-kotor. Sadari sampai pikiran
kita menjadi tenang-sejuk. Begitu kita sadar, secara alamiah pikiran
kita menjadi damai dan tenang, lalu kesadaran terbit muncul
laksana bulan purnama yang terang. Setelah itu, kalau diperlukan
tindakan untuk memperbaiki keadaan, yang keluar secara alamiah
adalah welas asih dan kebaikan, dan bukan keserakahan,
kemarahan atau kebencian.
Melalui praktek mendalam tentang kesadaran atman,
perasaan-pikiran negatif perlahan-lahan berpisah dengan
kesadaran. Akibatnya, ada ruang diantara perasaan-pikiran negatif
dengan kesadaran. Semakin dalam praktek tentang kesadaran
atman, semakin lebar ruang diantara keduanya. Hasilnya indah
sekali, semuanya menjadi yoga. Tidak lagi diperlukan tindakan
untuk melakukan yoga, melainkan yoga menjadi alamiah, natural,
mengalir dan menyatu dengan kehidupan. Apa saja yang kita
lakukan dalam kehidupan menjadi tindakan yoga, karena perasaanpikiran
negatif telah berhenti mensabotase dan memanipulasi
realitas diri yang sejati, atau dengan kata lain selalu terserap ke
dalam samadhi.
Ketika semuanya menjadi
yoga. Apa saja yang kita lakukan
dalam kehidupan menjadi tindakan
yoga, karena kita selalu terserap
ke dalam samadhi.
98
Praktisi yoga tingkat tinggi pasti tahu bahwa ketika bathin
masih sesempit diri ini [ahamkara, ke-aku-an, ego], kita mudah
marah, benci, tersinggung, sombong, resah, tidak puas, dsb-nya.
Semakin besar egonya maka akan semakin menyakitkan
kesengsaraan dan ketidakadilan. Inilah pe-er besar seorang yogi,
meruntuhkan ego dan semua bentuk kegelapan bathin.
Bagi orang-orang dengan kualitas daiwa sampad [manusia
berbathin dewa], mengalami kesengsaraan dan ketidakadilan tidak
menjadi kutukan kehidupan, tapi menjadi berkah spiritual yang
tertinggi yang mengasah kesadaran mereka menuju kesadaran dan
kemahasucian. Karena ketika seseorang dapat melenyapkan ego
dan kegelapan bathin-nya, sebagai hasilnya adalah bathin yang
seluas ruang.
Kita dapat membadankan kesadaran atman di dalam diri.
[Pertama] dengan mengurangi penderitaan para mahluk. Artinya
selalu penuh welas asih dan penuh kebaikan dengan tingkat
kerelaan yang sempurna. Itu semua mengurangi penderitaan para
mahluk. Termasuk tidak membalas caci-maki dan hinaan orang lain,
tidak balas menyakiti orang yang jahat, dsb-nya. Malah sebaliknya
kita memberi lebih, kita membalasnya dengan welas asih dan
kebaikan. [Kedua] Semua mahluk memperebutkan kebahagiaan
dan lari dari penderitaan, sehingga alam semesta ini tidak
seimbang. Kitalah yang menjaga keseimbangan alam semesta
dengan mengambil yang jelek-jelek [penghinaan, kesengsaraan,
kesusahan, dsb-nya]. Badan, pikiran dan perasaan kita akan selalau
terserap ke dalam atman, kalau selalu kita jadikan yajna
[persembahan] bagi kebahagiaan mahluk lain. Bagi sebagian orang
yang tingkat kesucian bathinnya bagus akan mengerti, inilah yoga
yang tertinggi dan sempurna.
99
Orang suci belum tentu berbaju putih-putih, berbaju
brahmana, yogi, pertapa, pandita, pemangku, guru spiritual, dsbnya.
Orang suci belum tentu orang yang sudah membaca banyak
kitab suci. Orang suci adalah orang yang penuh welas asih kepada
semua, kebaikan-nya tanpa syarat dan kesabarannya tidak terbatas,
walau apapun yang terjadi. Termasuk disaat dirinya mengalami
kejadian buruk seperti dihina, dicaci-maki, disakiti, tidak punya
uang, kelaparan, sedang sakit, dsb-nya.
Orang suci yang sesungguhnya adalah orang yang sanggup
mengolah apa saja menjadi dharma. Leluhur kita
menyebutnya sarwa dharma [semuanya dharma]. Dapat mengolah
adharma menjadi dharma. Dapat mengolah segala bentuk godaan
menjadi jalan pembebasan. Dapat mengolah segala bentuk
kesengsaraan dan ketidakadilan menjadi berkah spiritual yang
tertinggi yang mengantar mereka menuju kesadaran dan
kemahasucian.
Badan, pikiran dan perasaan-nya menyatu menjadi kesucian
atman yang sempurna, karena selalu dijadikan yajna
[persembahan] bagi kebahagiaan mahluk lain.
Namun karena ketidak-sempurnaan kita sebagai manusia,
ditambah dengan derasnya masalah-masalah kehidupan, terkadang
perasaan-pikiran negatif dan kesadaran lagi-lagi menyatu, sehingga
pengalaman buruk ini seperti iri hati, marah, benci, sakit hati, ketidak-
puasan, dsb-nya, terulang kembali. Namun jangan mudah
putus asa. Teruskan, teruskan dan teruskan praktek kesadaran
atman ini.
Sabarlah kepada semua mahluk dan juga sabarlah kepada diri
sendiri. Jangan berkecil-hati terhadap ketidak-sempurnaan diri kita,
tapi teruslah berjalan dengan kebesaran jiwa yang menyegarkan.
100
Karena jika kita menuju arah yang benar, kita semua harus
melanjutkannya. Selama kita mengarahkan pandangan ke jalan
dharma, ke arah terang, itu adalah hal yang terpenting. Manusia
maju dengan cara yang berbeda-beda, sesuai dengan garis
karmanya masing-masing. Dan disini tidak ada pencapaian yang
lebih dibandingkan upaya memulai lagi dan lagi secara terusmenerus
tanpa henti.
Selalu terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam
atman yang sempurna dan mahasuci. Kedalam bathin kita upeksha
[tenang-seimbang] dan citta sudhi [bebas dari sad ripu atau enam
kegelapan bathin], keluar kita penuh dengan welas asih dan
kebaikan tanpa syarat kepada semua mahluk [dayadvham]. Inilah
kebahagiaan rahasia. Dimana kehidupan tidak punya wajah lain
selain keindahan sempurna.
Mereka yang lama terserap ke dalam samadhi, suatu saat
akan mengalami pengalaman kebersatuan kosmik. Dalam bahasa
sederhananya bisa melihat dirinya di mana-mana, di pohon,
binatang, mineral, manusia, dsb-nya. Sampai disini ia akan menjadi
berhenti total menyakiti, serta sangat haus melaksanakan welas
asih dan kebaikan. Karena ketika menyakiti mahluk lain
sesungguhnya sedang menyakiti diri sendiri, saat menyayangi
mahluk lain sesungguhnya sedang menyayangi diri sendiri.
101
Dalam pengalaman kebersatuan kosmik, seluruh dunia tidak lain adalah
dirimu sendiri.
JIVAN-MUKTI
Jivan-mukti adalah tujuan hidup yang tertinggi bagi setiap
manusia. Karena dengan mencapai jivan mukti, kita mencapai
wilayah-wilayah mahasuci sekaligus terbebaskan dari segala bentuk
kesengsaraan.
Dalam penjelasan untuk orang kebanyakan, secara
sederhana, tapi langsung masuk ke intisarinya, agar mudah
dimengerti, jivan-mukti adalah samskara atau kondisi bathin
dimana:
Lenyapnya seluruh sad ripu atau enam kegelapan bathin dari
dalam bathin, yaitu lenyapnya : matsarya [iri hati], kroda [marah,
benci], kama [hawa nafsu, keinginan], lobha [keserakahan], mada
[kesombongan, kemabukan] dan moha [kebingungan, resahgelisah]
102
Lenyapnya seluruh sad ripu digantikan oleh mekar sempurnanya
dayadvham dalam bathin, yaitu welas asih dan kebaikan tanpa
syarat yang tidak terbatas kepada semua mahluk.
Seorang jivan-mukta adalah orang yang secara konstan selalu
terserap ke dalam samadhi, selalu terserap ke dalam atman yang
mahasuci. Artinya apapun yang terjadi dalam kehidupan, siapapun
yang dia jumpai, dia selalu tersenyum damai dalam bathin yang
tenang-seimbang tidak berubah dan bebas dari enam kegelapan
bathin. Serta sikap dan tindakannya selalu didorong oleh rasa welas
asih dan kebaikan tanpa syarat yang tidak terbatas kepada semua
mahluk.
KEBAHAGIAAN SURGAWI
Ketika kematian menjemput, ke alam-alam mana kita akan
pergi setelah kematian sangat ditentukan oleh akumulasi subha
karma [karma baik] dan asubha karma [karma buruk], serta
samskara [kesan-kesan pikiran] kita sendiri.
Kalau akumulasi karma buruk kita banyak dan samskara kita
tidak jernih atau bathin penuh kegelapan, maka perjalanan kita di
alam kematian sangat mungkin tidak akan lancar atau menjadi
hantu gentayangan. Dan salah-salah bisa terjerumus ke Bhur Loka,
alam-alam bawah yang terdiri dari tujuh lapis dimensi alam-alam
gelap [disebut sapta petala], menjadi mahluk-mahluk alam bawah.
103
Mahluk-mahluk alam bawah.
Melaksanakan tiga sadhana tri yadnya yang saling berkaitkaitan,
yaitu melaksanakan jnana yadnya, melaksanakan tapa
yadnya dan melaksanakan drwya yadnya, pada puncaknya tidak
saja akan mengubah perjalanan kehidupan kita menuju kepada
kebahagiaan duniawi dan rohani, tapi juga sekaligus mengubah
perjalanan kita di alam kematian menjadi kebahagiaan surgawi.
Pencapaian kebahagiaan surgawi yang paling bawah adalah
mencapai Svarga Loka. Svarga Loka adalah dimensi alam semesta
suci tingkat pertama yang berlimpah kebahagiaan, dimana di
dalamnya terbagi-bagi lagi dalam berbagai tingkatan alam-alam suci
dan masing-masing alam suci berada di bawah perlindungan
seorang dewa atau dewi penguasa alam tersebut. Seperti misalnya
Pitra Loka [alam roh-roh suci, para leluhur yang mencapai tingkat
kesucian tertentu], lalu yang lebih tinggi dan terang lagi Gandharva
Loka [alam para gandharva dan vidyadhari atau bidadari], Daiva
Loka, Indra Loka, dsb-nya.
Sang jiwa mencapai alam-alam Svarga Loka karena dalam
hidupnya dia samskara atau kondisi bathinnya cukup bersih,
104
mampu melenyapkan sebagian besar rasa iri hati, kemarahan,
kebencian, kesombongan, ketidakpuasan, tidak melakukan
hubungan seks selingkuh, mampu mengendalikan nafsu makan,
serta punya karma baik yang banyak dan berlimpah. Sang jiwa
akan merasakan kebahagiaan dan kedamaian yang luas dan dalam.
Jauh melebihi kebahagiaan dan kedamaian dalam kehidupan biasa
yang kita rasakan di bumi.
Di alam-alam pada dimensi alam semesta suci tingkat
pertama atau Svarga Loka ini, sang jiwa memiliki wujud manusia
yang indah dengan dunia yang juga indah. Akan tetapi dapat
mencapai Svarga Loka tidak menghentikan roda samsara [siklus
kelahiran kembali yang berulang-ulang], karena sang jiwa masih
terikat dengan karma dan samskara. Sehingga akan ada waktunya
nanti sang jiwa harus reinkarnasi atau terlahir kembali ke dunia
sebagai manusia untuk menyelesaikan sisa-sisa karmanya sendiri,
serta melanjutkan evolusi peningkatan kesadarannya.
Dewa-dewi alam svarga-loka.
105
Pencapaian paling mulia bagi manusia adalah apabila dia bisa
mencapai jivan-mukti atau bebas dari siklus samsara [tidak
dilahirkan kembali] dan memasuki alam-alam mahasuci.
Jika enam kegelapan bathin lenyap maka segala bentuk
kesengsaraan juga lenyap. Jika enam kegelapan bathin lenyap
maka tindakan-tindakan yang didasari penyebab-penyebab karma
juga lenyap, sehingga kelahiran kembali tidak terjadi lagi. Jivan
mukti ini ada lima jenisnya, tergantung tingkat kesempurnaannya,
mulai dari alam-alam mahasuci terendah hingga tertinggi, sampai
dengan pencapaian moksha [penyatuan kosmik], yaitu :
1. Salokya-Mukti.
Mukti berarti lepas atau bebas, salokya berarti “tinggal di
alam surga yang sama”. Disebut salokya atau “tinggal di alam surga
yang sama” karena sang jiwa tinggal pada sebuah alam di dimensi
alam semesta suci tingkat kedua atau Mahar Loka, di bawah
perlindungan seorang dewa atau dewi mahasuci tingkatan tinggi
penguasa alam tersebut.
Salokya-mukti berarti sang jiwa telah bebas dari siklus
samsara dan mendapat tempat di dimensi alam semesta suci Mahar
Loka yang berlimpah kebahagiaan-kedamaian. Di dalam dimensi
Mahar Loka ini di dalamnya terbagi-bagi lagi dalam berbagai
tingkatan alam-alam suci dan masing-masing alam suci berada di
bawah perlindungan seorang dewa atau dewi mahasuci tingkatan
tinggi penguasa alam tersebut.
Di alam ini sang jiwa masih memiliki wujud seperti manusia,
tapi yang sangat indah bercahaya ke-emasan, sangat tampan atau
cantik, dengan dunia yang juga sangat indah. Sang jiwa di dimensi
alam ini akan menyelesaikan sisa-sisa putaran karmanya dan tidak
106
dilahirkan kembali sebagai manusia, serta di alam ini juga
melanjutkan evolusi kesadarannya kepada tingkat kesadaran yang
lebih tinggi.
Dewa-dewi alam mahar-loka.
Beliau para dewa-dewi yang berstana di dimensi alam Mahar
Loka ini, karena welas asih beliau, sering menjadi guru-pembimbing
[guru niskala] bagi manusia yang serius mendalami spiritual, serta
bagi para dewa-dewi di dimensi alam Svarga Loka. Dan walaupun
mencapai alam semesta suci tingkat kedua atau Mahar Loka ini
berarti roda samsara telah berhenti, akan tetapi banyak dewa-dewi
dari alam ini yang karena mengemban tugas suci atau karena welas
asih beliau, kemudian memutuskan untuk reinkarnasi kembali
menjadi manusia. Lahir kembali ke dunia sebagai manusia [avatara]
dengan misi menyelamatkan semua mahluk, menjadi satguru yang
terang dan membebaskan bagi manusia.
2. Sarupya-Mukti.
Mukti berarti lepas atau bebas, sarupya berarti “memiliki
bentuk atau wujud yang sama”.
Sarupya-mukti berarti sang jiwa telah bebas dari siklus
samsara, serta mencapai tingkat kesucian dan wujud yang sama
107
dengan dewa atau dewi mahasuci tingkatan tinggi, yaitu berbadan
cahaya. Karena itu disebut sarupya yang berarti “memiliki bentuk
atau wujud yang sama”. Beliau berstana di dimensi alam semesta
suci tingkat ketiga atau Jana Loka yang maha-terang, maha-suci
dan maha-damai. Di dalam dimensi Jana Loka ini di dalamnya
terbagi-bagi lagi dalam berbagai tingkatan alam-alam cahaya yang
mahasuci.
Dewa atau dewi mahasuci tingkatan tinggi berwujud cahaya.
Wujud sang jiwa yang mencapai dimensi Jana Loka adalah
berupa cahaya murni yang luas, terang benderang, maha-suci dan
maha-damai. Kata dewa atau dewi sendiri berasal dari kata “div”
yang berarti cahaya. Dengan kata lain sang jiwa telah menjadi
dewa atau dewi mahasuci tingkatan tinggi yang berwujud cahaya.
Sang jiwa di dimensi alam ini tidak dilahirkan kembali sebagai
manusia dan di alam ini juga melanjutkan evolusi kesadarannya
kepada tingkat kesadaran yang lebih tinggi.
Beliau para dewa-dewi yang berstana di dimensi alam Jana
Loka ini, karena welas asih beliau, sering menjadi guru-pembimbing
[guru niskala] bagi manusia yang serius mendalami spiritual, serta
108
menjadi pelindung dan guru-pembimbing bagi para dewa-dewi di
dimensi alam Svarga Loka dan Mahar Loka. Dan walaupun
mencapai alam semesta suci tingkat ketiga atau Jana Loka ini
berarti roda samsara telah berhenti, akan tetapi ada dewa-dewi dari
alam mahasuci ini yang karena mengemban tugas suci atau karena
welas asih beliau, kemudian memutuskan untuk reinkarnasi kembali
menjadi manusia. Lahir kembali ke dunia sebagai manusia [avatara]
dengan misi menyelamatkan semua mahluk, menjadi satguru yang
terang dan membebaskan bagi manusia. Dan biasanya kelahiran
kembali sebagai manusia dari alam mahasuci tingkat tinggi Jana
Loka ini selalu khusus, spesial dan membawa banyak pengaruh
kepada semua mahluk.
3. Samipya-Mukti.
Mukti berarti lepas atau bebas, samipya berarti “menuju
penyelesaian akhir”. Disebut samipya atau “menuju penyelesaian
akhir” karena merupakan tahap awal atau tahap pertama menuju
kepada penyatuan kosmik atau moksha.
Dengan kata lain sang jiwa telah mencapai tingkat kesucian
kesadaran kosmik, tanpa wujud, melainkan sebagai kesadaran luas
melingkupi berbagai penjuru ruang semesta. Sang jiwa berstana di
dimensi alam semesta suci tingkat ke-empat atau Tapa Loka dan
tidak lagi memiliki wujud tertentu, melainkan sebagai kesadaran
kosmik yang meliputi alam semesta. Disebut “tapa” karena
kesadarannya konstan laksana meditasi terus-menerus [tapa] dan
luas melingkupi penjuru-penjuru ruang semesta. Di dalam dimensi
Tapa Loka ini di dalamnya terbagi-bagi lagi dalam beberapa
tingkatan alam-alam kesadaran kosmik yang mahasuci.
Sang jiwa yang berstana di dimensi alam surga tingkat keempat
atau Tapa Loka ini menjadi apa yang disebut mahadewa
109
atau kesadaran kosmik. Sang jiwa di dimensi alam ini telah terbebas
dari siklus samsara, tidak dilahirkan kembali sebagai manusia dan di
alam ini juga melanjutkan evolusi kesadarannya kepada tingkat
kesadaran yang lebih tinggi.
Kesadaran kosmik yang melingkupi penjuru-penjuru ruang semesta.
Beliau para mahadewa-mahadewi yang berstana di dimensi
alam Tapa Loka ini, karena welas asih beliau, sering menjadi gurupembimbing
[guru niskala] bagi para mahayogi tingkat tinggi,
menjadi pelindung yang tidak diketahui bagi para mahluk, serta
menjadi pelindung dan guru-pembimbing bagi para dewa-dewi di
dimensi alam Svarga Loka, Mahar Loka dan Jana Loka.
4. Sayujya-Mukti.
Mukti berarti lepas atau bebas, sayujya berarti “mendekati
penyatuan”. Disebut sayujya atau “mendekati penyatuan” karena
merupakan tahap akhir menuju kepada penyatuan kosmik atau
moksha, yang sudah sangat mendekati penyatuan kosmik tersebut.
Sang jiwa yang berstana di dimensi alam semesta suci tingkat
ke-empat atau Satya Loka ini menjadi apa yang disebut mahat atau
110
maha-kesadaran kosmik. Beliau yang telah mencapai tingkat
kesucian maha-kesadaran kosmik tidak lagi memiliki wujud tertentu,
tapi sebagai chittakash atau maha-kesadaran yang menyatu
konstan laksana meditasi terus-menerus dan luas tidak terbatas
sebagai seluruh penjuru ruang alam semesta dan para mahluk itu
sendiri.
Beliau para maha-kesadaran kosmik, karena maha welas-asih
beliau, adalah pelindung yang tidak diketahui bagi para mahluk,
serta menjadi pelindung atau guru-pembimbing bagi para dewadewi
di dimensi alam Svarga Loka, Mahar Loka, Jana Loka dan Tapa
Loka.
5. Moksha.
Moksha atau penyatuan kosmik antara Atman dan Brahman,
tercapai ketika sang jiwa telah mencapai kondisi kesadaran
nirahamkarah, atau sepenuhnya sempurna terbebaskan dari
ahamkara [ke-aku-an, ego].
Ketika titik ini tercapai, secara alamiah terjadilah penyatuan
kosmik yang sempurna dengan Brahman, keseluruhan keberadaan
yang maha tidak terpikirkan, yang tidak bisa dijelaskan dengan
kata-kata.
Dan di tingkat kesempurnaan, semua kata-kata, bahasa dan
logika manusia tidak lagi dapat menjangkaunya. Itu sebabnya para
satguru yang sudah sampai di sini semuanya menggunakan simbolsimbol
atau bahasa puitis.
Laksana setetes air yang sadar bahwa dirinya bukanlah
setetes air, melainkan samudera yang maha luas.
111
Sejak awal yang tidak berawal, sampai akhir yang tidak ada akhirnya,
semuanya selalu sempurna sebagaimana adanya.
112
Om dyauh santir antariksam santih
Prthivi santir apah santir
Osadhayah santih vanaspatayah santir
Visve devah santir Brahma santih
Sarvam santih santir eva santih
Sa ma santir edhi
Om shanti shanti shanti
[ Yayur Veda ]
Semoga ada kedamaian di langit dan udara yang meliputi
bumi. Semoga ada kedamaian di bumi. Semoga air dan tumbuhtumbuhan
menjadi sumber kedamaian bagi semua mahluk. Semoga
para dewa dan Brahman menganugerahkan kedamaian kepada
semua mahluk. Semoga terdapat kedamaian dimana-mana. Semoga
kedamaian itu datang kepada kita semua. Semoga damai damai
damai..
113
Om sarvesham svastir bhavatu
Sarvesham shantir bhavatu
Sarvesham purnam bhavatu
Sarvesham mangalam bhavatu
Sarve bhavantu sukhinah
Sarve santu niramayah
Sarve bhadrani pashyantu
Makaschit dukkha bhag bhavet
Om shanti shanti shanti
[ Brhadaranyaka Upanishad ]
Semoga semua mahkluk sukses..
Semoga semua mahluk dalam kedamaian..
Semoga semua mahluk merealisasi kesadaran..
Semoga semua mahluk sejahtera..
Semoga semua mahkluk berbahagia..
Semoga semua mahkluk bebas dari ketidak-sempurnaan..
Semoga semua mahkluk menolong kesejahteraan mahluk lain..
Semoga semua mahkluk bebas dari penderitaan..
Semoga damai damai damai.

Menghilangkan Batu Empedu

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Thu, 25 Aug 2011 02:48:00 +0000

Menghilangkan Batu Empedu Secara

Alamiah Oleh Dr Lai Chiu-Nan

Ini telah berhasil bagi banyak orang. Apabila kejadian anda demikian juga,

ayolah beritahu pada orang lain. Dr. Chiu-Nan sendiri tak memungut biaya untuk

informasinya ini, karena itu sebaiknya kita buat ini gratis juga. Ganjarannya

adalah bila ada orang yang karena informasi yang anda berikan menjadi sehat.

Batu empedu tak banyak dirisaukan orang, tapi sebenarnya semua perlu tahu

karena kita hampir pasti mengindapnya. Apalagi karena batu empedu bisa

berakhir dengan penyakit kanker. "Kanker sendiri tidak pernah muncul sebagai

penyakit pertama" kata Dr.Chiu-Nan. "Umumnya ada penyakit lain yang

mendahuluinya. Dalam penelitian di Tiongkok saya menemukan bacaan bahwa

orang-orang yang terkena kanker biasanya ada banyak batu dalam tubuhnya.

Dalam kantung empedu hampir semua dari kita mengandung batu empedu.

Perbedaannya hanya dalam ukuran dan jumlah saja.. Gejala adanya batu

empedu biasanya adalah perasaan penuh di perut ('nek, busung) sehabis

makan. Rasanya kurang tuntas mencernakan makanan. Dalam kondisi parah

ada tambahan rasa nyeri pada ginjal." Bila anda menduga ada batu pada

empedu anda, cobalah cara yang dianjurkan oleh Dr. Chiu Nan untuk

menghilangkannya secara alamiah.Pengobatan ini juga dapat dipakai bila ada

keluhan gangguan hati,karena hati dan kandung empedu saling berkaitan.

Tatacara pengobatannya adalah sebagai berikut :

1. Selama lima hari berturut-turut minumlah empat (4) gelas sari buah apel

segar setiap hari, atau makanlah empat atau lima buah apel segar, tergantung

selera anda. Apel berkhasiat melembutkan batu empedu. Selama masa ini anda

boleh makan seperti biasa.

2. Pada hari ke-enam jangan makan malam. Jam 6 petang, telanlah satu

sendok teh "Epsom salt" (magnesium sulfat, garam Inggris??) dengan segelas

air hangat.Jam 8 malam lakukan hal yang sama. Magnesium sulfat berkhasiat

membuka pembuluh-pembuluh kandung empedu. Jam 10 malam campurkan

setengah cangkir minyak zaitun (atau minyak wijen) dengan setengah cangkir

sari jeruk segar. Aduklah secukupnya sebelum diminum. Minyaknya melumasi

batu2 untuk melancarkan keluarnya batu empedu.

Keesokan hari Anda akan menemukan batu-batu berwarna kehijauan dalam

limbah air besar anda. "Batu-batu ini biasanya mengambang," menurut Dr. Chiu-

Nan. "Cobalah hitung jumlahnya. Ada yang jumlahnya 40, 50 sampai 100 batu.

Banyak sekali. Tanpa gejala apapun Anda mungkin memiliki ratusan batu yang

berhasil dikeluarkan melalui metoda ini, walaupun mungkin tidak semuanya

keluar. Baik sekali apabila kita sekali-kali membersihkan kandung empedu kita.

1.Jenis Apel sebenarnya sama, cuma saya seneng yang manis.

2.Minum/makan apel selama 1 hari 4 (rata2) lima juga boleh.

3.Sebelumnya aku minum Jus asli apel. Cuma butuh waktu untuk mebuatnya.

Akhirnya selama 5 hari aku makan apel seger dari kulkas, kulitnya aku

buang.Karena apel sekarang banyak yang dikasih lapisan lilin dan terkontaminasi

sama pestisida...jadi aku buang kulitya,Lalu aku potong kecil..dan dimasukkan

ke kulkas...jadi saat kita mau makan, apelnya masih seger dan dingin.

4. Garam Inggris beli di apotik harga Rp 2500 (Tempat obat) Minyak Zaitun

kalau kita ke Supermarket namanya Olive Oil, harga 25-30 ribu satu botol. Di

Apotik juga ada, aku beli di sana karena dekat rumah.Guna Jeruk agar kita tidah

muntah saat minum Minyak Zaitun, Jadi aduk yang rata...karena sebelumnya

adukanku tidak rata...sehingga eneg,..lalu aduk lagi biar tercampur dengan

rata..karena minyak dan jeruk tidak bersatu atau Berat Jenisnya beda..

Pokoknya Subhanallah... 3 Dokter suruh aku Operasi... dengan traetment ini

keluar batunya.

Info Kesehatan 28 Maret 2007

Ini Caraku

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Mon, 22 Aug 2011 17:14:00 +0000

Berikan aku kesempatan
Untuk menepati janjiku
Untuk menjagamu
Jangan kau semakin jauh dariku
Apapun akan aku lakukan untuk melindungimu
Meski caraku salah, meski kau membenci caraku
Tapi apa dayaku selain itu?
Saat ini hanya itu yang aku mampu
Kecuali kau selalu ada di sampingku

tips untuk meringankan beban yang ada dalam diri / stress:

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 03 Jul 2011 08:02:00 +0000

1.Munculkan "keberanian" untuk mengungkapkan sesuatu yang membebani diri anda kepada orang terdekat dan bila perlu mintalah saran/ motivasinya agar Anda menjadi lebih tegar menghadapinya.

2.Renungkan sesaat bahwa di dalam diri anda ada kekuatan,
berusaha menggali dan temukan "kekuatan "itu. Yakinkan diri bahwa kekuatan itu senjata yg akan membantu anda menghadapi setiap permasalahn hidup, dgn itu biarlah rasa percaya diri (ego plus) semakin tumbuh dan mampu memecahkan butiran2 penyebab stress anda."Bangkit dan Ingatlah" bahwa Yang Kuasa sangat menyayangi anda dan melengkapi diri anda dengan "banyak senjata ampuh": Ambillah!!!

3.Lihatlah "Diri Anda" saat ini, masih bisa menikmati indahnya hari ini, Anda masih "hidup" dan cobalah palingkan sejenak pandangan pd mereka yg jauh lebih menderita dari Anda,kondisi Anda masih jauh lebih baik daripada mereka bukan? Krn itu "bersyukurlah..bersyukurlah...dan bersyukurlah"

4.Seberap berat bebanmu saat ini" bersimpuhlah", arahkan pikiranmu dan bisikan keluh kesahmu serta rintihan hatimu kepada DIA yang Maha Mendengar,Berdoalah!!!! Mintalah tolong kepada-Nya, MENANGIS-lah!!!!! biarkan tetesan air matamu jatuh ke ibu pertiwi, sambil memohon agar semua kepedihan & kesedihan diusap lembut oleh Ibu semesta (Tuhan), dan mintalah dibukakan jalan keluarnya.

5.Rasakan & sadari aliran pernafasan anda dgn seksama itu untuk meredakan emosi dan membuang energi kusam di hulu hati anda. Dan dengan itu secara perlahan akan merasakan ketenangan yang mendalam

Tuhan, mengapa Kau masih memberiku hidup?

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Tue, 17 May 2011 16:59:00 +0000

Tuhan, mengapa Kau masih memberiku hidup?
Mengapa Kau tak mencabut nyawaku?
Mengapa Kau justru mengambil seseorang yang dicintai banyak orang?
Mengapa Kau justru mengambil orang yang begitu baik dimata banyak orang?
Mengapa Kau tak mengambil diriku yang telah banyak dosa?
Bukankah semakin lama aku hidup, semakin banyak dosaku,
Semakin banyak dosa2 yang aku perbuat,
Bila aku dapat tukar nyawaku, aku rela menukarnya Tuhan,
Asal Kau kembalikan dia hidup kepada orang-orang yang lebih mencintainya...

Terlambat Menyadari

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 01 May 2011 17:32:00 +0000

Tak bisa aku pungkiri

Padamu aku telah jatuh hati

Tapi terlambat bagiku kini

Untuk ungkapkan cintaku ini

Dan kini kau telah pergi

Jauh tinggalkan ku sendiri

Dan kini ku hanya bermimpi

Kau hadir kembali disini

Akhirnya kini kusadari

Hanya engkau yang aku cintai

Biarkan Aku Menjauh

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Mon, 21 Feb 2011 17:00:00 +0000

Tuhan
Jangan biarkan dia jauh dariku
Bila memang aku dan dia gak mungkin bersama
Biarlah aku yang meninggalkan dia
Meninggalkan dunia
Agar tak ada lagi rasa untuk ingin memilikinya

Untuk dia dan Tuhanku

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 20 Feb 2011 17:00:00 +0000

Jika mencintainya adalah sebuah dosa
Entah apa yang harus aku lakukan
Aku benar-benar dalam kebimbangan
Antara dirimu...
Atau... Tuhanku...

Sungguh Tuhanku,
Aku mencintainya
Sulit bagiku untuk meninggalkan dia.

Benar sayangku,
Hanya kepadaNYA imanku
Tak mungkin aku meninggalkan Dia.

Oh Tuhan,
Beri aku dan dia kesempatan untuk bersatu
Tanpa aku harus meninggalkanMU

Bagaimana Jika Dia Tidak Bahagia?

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Sun, 20 Feb 2011 16:59:00 +0000

Aku mencintainya
Aku ingin membahagiakannya
Aku tidak ingin melihat dia sedih, menderita
Aku ingin selalu bersamanya

Tapi...
Bagaimana jika setelah aku bersamanya, dia tidak bahagia
Bagaimana jika dia malah semakin menderita??

Dapatkah Kau Rasakan

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 28 Jan 2011 16:15:00 +0000

Dapatkah kau rasakan
Apa yang ku rasakan
Jika orang yang kita cinta
Pergi untuk selamanya

Dunia akan terasa hampa
Tanpa cinta darinya
Dan ku hanya manusia
Yang takkan pernah sempurna

Aku hanya bisa berharap
Semua kenangan kan terulang
Dan dia kan kembali
Hadir disini

Tapi mungkinkah itu semua kan terjadi
Sebesar harapanku untuk selalu bersamanya

04 Januari ’09 - 01.37

UNDANG-UNDANG TENTANG KESEHATAN

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Mon, 24 Jan 2011 21:46:00 +0000

UNDANG-UNDANG REPUBLIK INDONESIA
NOMOR 36 TAHUN 2009
TENTANG
KESEHATAN
DENGAN RAHMAT TUHAN YANG MAHA ESA
PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA,
Menimbang
:
a.
bahwa kesehatan merupakan hak asasi manusia dan salah satu unsur kesejahteraan yang harus diwujudkan sesuai dengan cita-cita bangsa Indonesia sebagaimana dimaksud dalam Pancasila dan Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945;
b.
bahwa setiap kegiatan dalam upaya untuk memelihara dan meningkatkan derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya dilaksanakan berdasarkan prinsip nondiskriminatif, partisipatif, dan berkelanjutan dalam rangka pembentukan sumber daya manusia Indonesia, serta peningkatan ketahanan dan daya saing bangsa bagi pembangunan nasional;
c.
bahwa setiap hal yang menyebabkan terjadinya gangguan kesehatan pada masyarakat Indonesia akan menimbulkan kerugian ekonomi yang besar bagi negara, dan setiap upaya peningkatan derajat kesehatan masyarakat juga berarti investasi bagi pembangunan negara;
d.
bahwa setiap upaya pembangunan harus dilandasi dengan wawasan kesehatan dalam arti pembangunan nasional harus memperhatikan kesehatan masyarakat dan merupakan tanggung jawab semua pihak baik Pemerintah maupun masyarakat;
e.
bahwa Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan sudah tidak sesuai lagi dengan perkembangan, tuntutan, dan kebutuhan hukum dalam masyarakat sehingga perlu dicabut dan diganti dengan Undang-Undang tentang Kesehatan yang baru;
f. bahwa . . .
- 2 -
f.
bahwa berdasarkan pertimbangan sebagaimana dimaksud dalam huruf a, huruf b, huruf c, huruf d, dan huruf e perlu membentuk Undang-Undang tentang Kesehatan;
Mengingat
:
Pasal 20, Pasal 28H ayat (1), dan Pasal 34 ayat (3) Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945;
Dengan Persetujuan Bersama
DEWAN PERWAKILAN RAKYAT REPUBLIK INDONESIA
dan
PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA
MEMUTUSKAN :
Menetapkan
:
UNDANG-UNDANG TENTANG KESEHATAN.
BAB I
KETENTUAN UMUM
Pasal 1
Dalam Undang-Undang ini yang dimaksud dengan:
1. Kesehatan adalah keadaan sehat, baik secara fisik, mental, spritual maupun sosial yang memungkinkan setiap orang untuk hidup produktif secara sosial dan ekonomis.
2. Sumber daya di bidang kesehatan adalah segala bentuk dana, tenaga, perbekalan kesehatan, sediaan farmasi dan alat kesehatan serta fasilitas pelayanan kesehatan dan teknologi yang dimanfaatkan untuk menyelenggarakan upaya kesehatan yang dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat.
3. Perbekalan kesehatan adalah semua bahan dan peralatan yang diperlukan untuk menyelenggarakan upaya kesehatan.
4. Sediaan . . .
- 3 -
4. Sediaan farmasi adalah obat, bahan obat, obat tradisional, dan kosmetika.
5. Alat kesehatan adalah instrumen, aparatus, mesin dan/atau implan yang tidak mengandung obat yang digunakan untuk mencegah, mendiagnosis, menyembuhkan dan meringankan penyakit, merawat orang sakit, memulihkan kesehatan pada manusia, dan/atau membentuk struktur dan memperbaiki fungsi tubuh.
6. Tenaga kesehatan adalah setiap orang yang mengabdikan diri dalam bidang kesehatan serta memiliki pengetahuan dan/atau keterampilan melalui pendidikan di bidang kesehatan yang untuk jenis tertentu memerlukan kewenangan untuk melakukan upaya kesehatan.
7. Fasilitas pelayanan kesehatan adalah suatu alat dan/atau tempat yang digunakan untuk menyelenggarakan upaya pelayanan kesehatan, baik promotif, preventif, kuratif maupun rehabilitatif yang dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat.
8. Obat adalah bahan atau paduan bahan, termasuk produk biologi yang digunakan untuk mempengaruhi atau menyelidiki sistem fisiologi atau keadaan patologi dalam rangka penetapan diagnosis, pencegahan, penyembuhan, pemulihan, peningkatan kesehatan dan kontrasepsi, untuk manusia.
9. Obat tradisional adalah bahan atau ramuan bahan yang berupa bahan tumbuhan, bahan hewan, bahan mineral, sediaan sarian (galenik), atau campuran dari bahan tersebut yang secara turun temurun telah digunakan untuk pengobatan, dan dapat diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat.
10. Teknologi kesehatan adalah segala bentuk alat dan/atau metode yang ditujukan untuk membantu menegakkan diagnosa, pencegahan, dan penanganan permasalahan kesehatan manusia.
11. Upaya . . .
- 4 -
11. Upaya kesehatan adalah setiap kegiatan dan/atau serangkaian kegiatan yang dilakukan secara terpadu, terintregasi dan berkesinambungan untuk memelihara dan meningkatkan derajat kesehatan masyarakat dalam bentuk pencegahan penyakit, peningkatan kesehatan, pengobatan penyakit, dan pemulihan kesehatan oleh pemerintah dan/atau masyarakat.
12. Pelayanan kesehatan promotif adalah suatu kegiatan dan/atau serangkaian kegiatan pelayanan kesehatan yang lebih mengutamakan kegiatan yang bersifat promosi kesehatan.
13. Pelayanan kesehatan preventif adalah suatu kegiatan pencegahan terhadap suatu masalah kesehatan/penyakit.
14. Pelayanan kesehatan kuratif adalah suatu kegiatan dan/atau serangkaian kegiatan pengobatan yang ditujukan untuk penyembuhan penyakit, pengurangan penderitaan akibat penyakit, pengendalian penyakit, atau pengendalian kecacatan agar kualitas penderita dapat terjaga seoptimal mungkin.
15. Pelayanan kesehatan rehabilitatif adalah kegiatan dan/atau serangkaian kegiatan untuk mengembalikan bekas penderita ke dalam masyarakat sehingga dapat berfungsi lagi sebagai anggota masyarakat yang berguna untuk dirinya dan masyarakat semaksimal mungkin sesuai dengan kemampuannya.
16. Pelayanan kesehatan tradisional adalah pengobatan dan/atau perawatan dengan cara dan obat yang mengacu pada pengalaman dan keterampilan turun temurun secara empiris yang dapat dipertanggungjawabkan dan diterapkan sesuai dengan norma yang berlaku di masyarakat.
17. Pemerintah Pusat, selanjutnya disebut Pemerintah adalah Presiden Republik Indonesia yang memegang kekuasaan Pemerintah Negara Republik Indonesia sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945.
18. Pemerintah . . .
- 5 -
18. Pemerintah daerah adalah gubernur, bupati, atau walikota dan perangkat daerah sebagai unsur penyelenggara pemerintahan daerah.
19. Menteri adalah menteri yang lingkup tugas dan tanggung jawabnya di bidang kesehatan.
BAB II
ASAS DAN TUJUAN
Pasal 2
Pembangunan kesehatan diselenggarakan dengan berasaskan perikemanusiaan, keseimbangan, manfaat, pelindungan, penghormatan terhadap hak dan kewajiban, keadilan, gender dan nondiskriminatif dan norma-norma agama.
Pasal 3
Pembangunan kesehatan bertujuan untuk meningkatkan kesadaran, kemauan, dan kemampuan hidup sehat bagi setiap orang agar terwujud derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya, sebagai investasi bagi pembangunan sumber daya manusia yang produktif secara sosial dan ekonomis.
BAB III
HAK DAN KEWAJIBAN
Bagian Kesatu
Hak
Pasal 4
Setiap orang berhak atas kesehatan.
Pasal 5
(1) Setiap orang mempunyai hak yang sama dalam memperoleh akses atas sumber daya di bidang kesehatan.
(2) Setiap . . .
- 6 -
(2) Setiap orang mempunyai hak dalam memperoleh pelayanan kesehatan yang aman, bermutu, dan terjangkau.
(3) Setiap orang berhak secara mandiri dan bertanggung jawab menentukan sendiri pelayanan kesehatan yang diperlukan bagi dirinya.
Pasal 6
Setiap orang berhak mendapatkan lingkungan yang sehat bagi pencapaian derajat kesehatan.
Pasal 7
Setiap orang berhak untuk mendapatkan informasi dan edukasi tentang kesehatan yang seimbang dan bertanggung jawab.
Pasal 8
Setiap orang berhak memperoleh informasi tentang data kesehatan dirinya termasuk tindakan dan pengobatan yang telah maupun yang akan diterimanya dari tenaga kesehatan.
Bagian Kedua Kewajiban
Pasal 9
(1) Setiap orang berkewajiban ikut mewujudkan, mempertahankan, dan meningkatkan derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya.
(2) Kewajiban sebagaimana dimaksud pada ayat (1), pelaksanaannya meliputi upaya kesehatan perseorangan, upaya kesehatan masyarakat, dan pembangunan berwawasan kesehatan.
Pasal 10 . . .
- 7 -
Pasal 10
Setiap orang berkewajiban menghormati hak orang lain dalam upaya memperoleh lingkungan yang sehat, baik fisik, biologi, maupun sosial.
Pasal 11
Setiap orang berkewajiban berperilaku hidup sehat untuk mewujudkan, mempertahankan, dan memajukan kesehatan yang setinggi-tingginya.
Pasal 12
Setiap orang berkewajiban menjaga dan meningkatkan derajat kesehatan bagi orang lain yang menjadi tanggung jawabnya.
Pasal 13
(1) Setiap orang berkewajiban turut serta dalam program jaminan kesehatan sosial.
(2) Program jaminan kesehatan sosial sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
BAB IV TANGGUNG JAWAB PEMERINTAH
Pasal 14
(1) Pemerintah bertanggung jawab merencanakan, mengatur, menyelenggarakan, membina, dan mengawasi penyelenggaraan upaya kesehatan yang merata dan terjangkau oleh masyarakat.
(2) Tanggung jawab Pemerintah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dikhususkan pada pelayanan publik.
Pasal 15 . . .
- 8 -
Pasal 15
Pemerintah bertanggung jawab atas ketersediaan lingkungan, tatanan, fasilitas kesehatan baik fisik maupun sosial bagi masyarakat untuk mencapai derajat kesehatan yang setinggi-tingginya.
Pasal 16
Pemerintah bertanggung jawab atas ketersediaan sumber daya di bidang kesehatan yang adil dan merata bagi seluruh masyarakat untuk memperoleh derajat kesehatan yang setinggi-tingginya.
Pasal 17
Pemerintah bertanggung jawab atas ketersediaan akses terhadap informasi, edukasi, dan fasilitas pelayanan kesehatan untuk meningkatkan dan memelihara derajat kesehatan yang setinggi-tingginya.
Pasal 18
Pemerintah bertanggung jawab memberdayakan dan mendorong peran aktif masyarakat dalam segala bentuk upaya kesehatan.
Pasal 19
Pemerintah bertanggung jawab atas ketersediaan segala bentuk upaya kesehatan yang bermutu, aman, efisien, dan terjangkau.
Pasal 20
(1) Pemerintah bertanggung jawab atas pelaksanaan jaminan kesehatan masyarakat melalui sistem jaminan sosial nasional bagi upaya kesehatan perorangan.
(2) Pelaksanaan sistem jaminan sosial sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai ketentuan peraturan perundang-undangan.
BAB V . . .
- 9 -
BAB V
SUMBER DAYA DI BIDANG KESEHATAN
Bagian Kesatu
Tenaga Kesehatan
Pasal 21
(1) Pemerintah mengatur perencanaan, pengadaan, pendayagunaan, pembinaan, dan pengawasan mutu tenaga kesehatan dalam rangka penyelenggaraan pelayanan kesehatan.
(2) Ketentuan mengenai perencanaan, pengadaan, pendayagunaan, pembinaan, dan pengawasan mutu tenaga kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dalam Peraturan Pemerintah.
(3) Ketentuan mengenai tenaga kesehatan diatur dengan Undang-Undang.
Pasal 22
(1) Tenaga kesehatan harus memiliki kualifikasi minimum.
(2) Ketentuan mengenai kualifikasi minimum sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 23
(1) Tenaga kesehatan berwenang untuk menyelenggarakan pelayanan kesehatan.
(2) Kewenangan untuk menyelenggarakan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan sesuai dengan bidang keahlian yang dimiliki.
(3) Dalam menyelenggarakan pelayanan kesehatan, tenaga kesehatan wajib memiliki izin dari pemerintah.
(4) Selama memberikan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilarang mengutamakan kepentingan yang bernilai materi.
(5) Ketentuan . . .
- 10 -
(5) Ketentuan mengenai perizinan sebagaimana dimaksud pada ayat (3) diatur dalam Peraturan Menteri.
Pasal 24
(1) Tenaga kesehatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 23 harus memenuhi ketentuan kode etik, standar profesi, hak pengguna pelayanan kesehatan, standar pelayanan, dan standar prosedur operasional.
(2) Ketentuan mengenai kode etik dan standar profesi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur oleh organisasi profesi.
(3) Ketentuan mengenai hak pengguna pelayanan kesehatan, standar pelayanan, dan standar prosedur operasional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 25
(1) Pengadaan dan peningkatan mutu tenaga kesehatan diselenggarakan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat melalui pendidikan dan/atau pelatihan.
(2) Penyelenggaraan pendidikan dan/atau pelatihan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) menjadi tanggung jawab Pemerintah dan pemerintah daerah.
(3) Ketentuan mengenai penyelengaraan pendidikan dan/atau pelatihan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diatur dalam Peraturan Pemerintah.
Pasal 26
(1) Pemerintah mengatur penempatan tenaga kesehatan untuk pemerataan pelayanan kesehatan.
(2) Pemerintah daerah dapat mengadakan dan mendayagunakan tenaga kesehatan sesuai dengan kebutuhan daerahnya.
(3) Pengadaan . . .
- 11 -
(3) Pengadaan dan pendayagunaan tenaga kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dilakukan dengan memperhatikan:
a. jenis pelayanan kesehatan yang dibutuhkan masyarakat;
b. jumlah sarana pelayanan kesehatan; dan
c. jumlah tenaga kesehatan sesuai dengan beban kerja pelayanan kesehatan yang ada.
(4) Penempatan tenaga kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan dengan tetap memperhatikan hak tenaga kesehatan dan hak masyarakat untuk mendapatkan pelayanan kesehatan yang merata.
(5) Ketentuan lebih lanjut mengenai penempatan tenaga kesehatan diatur dalam Peraturan Pemerintah.
Pasal 27
(1) Tenaga kesehatan berhak mendapatkan imbalan dan pelindungan hukum dalam melaksanakan tugas sesuai dengan profesinya.
(2) Tenaga kesehatan dalam melaksanakan tugasnya berkewajiban mengembangkan dan meningkatkan pengetahuan dan keterampilan yang dimiliki.
(3) Ketentuan mengenai hak dan kewajiban tenaga kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diatur dalam Peraturan Pemerintah.
Pasal 28
(1) Untuk kepentingan hukum, tenaga kesehatan wajib melakukan pemeriksaan kesehatan atas permintaan penegak hukum dengan biaya ditanggung oleh negara.
(2) Pemeriksaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) didasarkan pada kompetensi dan kewenangan sesuai dengan bidang keilmuan yang dimiliki.
Pasal 29 . . .
- 12 -
Pasal 29
Dalam hal tenaga kesehatan diduga melakukan kelalaian dalam menjalankan profesinya, kelalaian tersebut harus diselesaikan terlebih dahulu melalui mediasi.
Bagian Kedua Fasilitas Pelayanan Kesehatan
Pasal 30
(1) Fasilitas pelayanan kesehatan, menurut jenis pelayanannya terdiri atas:
a. pelayanan kesehatan perseorangan; dan
b. pelayanan kesehatan masyarakat.
(2) Fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi:
a. pelayanan kesehatan tingkat pertama;
b. pelayanan kesehatan tingkat kedua; dan
c. pelayanan kesehatan tingkat ketiga.
(3) Fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan oleh pihak Pemerintah, pemerintah daerah, dan swasta.
(4) Ketentuan persyaratan fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dan ayat (3) ditetapkan oleh Pemerintah sesuai ketentuan yang berlaku.
(5) Ketentuan perizinan fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dan ayat (3) ditetapkan oleh Pemerintah dan pemerintah daerah.
Pasal 31
Fasilitas pelayanan kesehatan wajib:
a. memberikan akses yang luas bagi kebutuhan penelitian dan pengembangan di bidang kesehatan; dan
b. mengirimkan laporan hasil penelitian dan pengembangan kepada pemerintah daerah atau Menteri.
Pasal 32 . . .
- 13 -
Pasal 32
(1) Dalam keadaan darurat, fasilitas pelayanan kesehatan, baik pemerintah maupun swasta, wajib memberikan pelayanan kesehatan bagi penyelamatan nyawa pasien dan pencegahan kecacatan terlebih dahulu.
(2) Dalam keadaan darurat, fasilitas pelayanan kesehatan, baik pemerintah maupun swasta dilarang menolak pasien dan/atau meminta uang muka.
Pasal 33
(1) Setiap pimpinan penyelenggaraan fasilitas pelayanan kesehatan masyarakat harus memiliki kompetensi manajemen kesehatan masyarakat yang dibutuhkan.
(2) Kompetensi manajemen kesehatan masyarakat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur lebih lanjut dengan Peraturan Menteri.
Pasal 34
(1) Setiap pimpinan penyelenggaraan fasilitas pelayanan kesehatan perseorangan harus memiliki kompetensi manajemen kesehatan perseorangan yang dibutuhkan.
(2) Penyelenggara fasilitas pelayanan kesehatan dilarang mempekerjakan tenaga kesehatan yang tidak memiliki kualifikasi dan izin melakukan pekerjaan profesi.
(3) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 35
(1) Pemerintah daerah dapat menentukan jumlah dan jenis fasilitas pelayanan kesehatan serta pemberian izin beroperasi di daerahnya.
(2) Penentuan . . .
- 14 -
(2) Penentuan jumlah dan jenis fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh pemerintah daerah dengan mempertimbangkan:
a. luas wilayah;
b. kebutuhan kesehatan;
c. jumlah dan persebaran penduduk;
d. pola penyakit;
e. pemanfaatannya;
f. fungsi sosial; dan
g. kemampuan dalam memanfaatkan teknologi.
(3) Ketentuan mengenai jumlah dan jenis fasilitas pelayanan kesehatan serta pemberian izin beroperasi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berlaku juga untuk fasilitas pelayanan kesehatan asing.
(4) Ketentuan mengenai jumlah dan jenis fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) tidak berlaku untuk jenis rumah sakit khusus karantina, penelitian, dan asilum.
(5) Ketentuan lebih lanjut mengenai penyelenggaraan fasilitas pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Ketiga
Perbekalan Kesehatan
Pasal 36
(1) Pemerintah menjamin ketersediaan, pemerataan, dan keterjangkauan perbekalan kesehatan, terutama obat esensial.
(2) Dalam menjamin ketersediaan obat keadaan darurat, Pemerintah dapat melakukan kebijakan khusus untuk pengadaan dan pemanfaatan obat dan bahan yang berkhasiat obat.
Pasal 37 . . .
- 15 -
Pasal 37
(1) Pengelolaan perbekalan kesehatan dilakukan agar kebutuhan dasar masyarakat akan perbekalan kesehatan terpenuhi.
(2) Pengelolaan perbekalan kesehatan yang berupa obat esensial dan alat kesehatan dasar tertentu dilaksanakan dengan memperhatikan kemanfaatan, harga, dan faktor yang berkaitan dengan pemerataan.
Pasal 38
(1) Pemerintah mendorong dan mengarahkan pengembangan perbekalan kesehatan dengan memanfaatkan potensi nasional yang tersedia.
(2) Pengembangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diarahkan terutama untuk obat dan vaksin baru serta bahan alam yang berkhasiat obat.
(3) Pengembangan perbekalan kesehatan dilakukan dengan memperhatikan kelestarian lingkungan hidup, termasuk sumber daya alam dan sosial budaya.
Pasal 39
Ketentuan mengenai perbekalan kesehatan ditetapkan dengan Peraturan Menteri.
Pasal 40
(1) Pemerintah menyusun daftar dan jenis obat yang secara esensial harus tersedia bagi kepentingan masyarakat.
(2) Daftar dan jenis obat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditinjau dan disempurnakan paling lama setiap 2 (dua) tahun sesuai dengan perkembangan kebutuhan dan teknologi.
(3) Pemerintah menjamin agar obat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tersedia secara merata dan terjangkau oleh masyarakat.
(4) Dalam . . .
- 16 -
(4) Dalam keadaan darurat, Pemerintah dapat melakukan kebijakan khusus untuk pengadaan dan pemanfaatan perbekalan kesehatan.
(5) Ketentuan mengenai keadaan darurat sebagaimana dimaksud pada ayat (4) dilakukan dengan mengadakan pengecualian terhadap ketentuan paten sesuai dengan peraturan perundang-undangan yang mengatur paten.
(6) Perbekalan kesehatan berupa obat generik yang termasuk dalam daftar obat esensial nasional harus dijamin ketersediaan dan keterjangkauannya, sehingga penetapan harganya dikendalikan oleh Pemerintah.
(7) Ketentuan lebih lanjut mengenai perbekalan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (6) diatur dengan Peraturan Menteri. Pasal 41
(1) Pemerintah daerah berwenang merencanakan kebutuhan perbekalan kesehatan sesuai dengan kebutuhan daerahnya.
(2) Kewenangan merencanakan kebutuhan perbekalan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tetap memperhatikan pengaturan dan pembinaan standar pelayanan yang berlaku secara nasional.
Bagian Keempat
Teknologi dan Produk Teknologi
Pasal 42
(1) Teknologi dan produk teknologi kesehatan diadakan, diteliti, diedarkan, dikembangkan, dan dimanfaatkan bagi kesehatan masyarakat.
( 2) Teknologi . . .
- 17 -
(2) Teknologi kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mencakup segala metode dan alat yang digunakan untuk mencegah terjadinya penyakit, mendeteksi adanya penyakit, meringankan penderitaan akibat penyakit, menyembuhkan, memperkecil komplikasi, dan memulihkan kesehatan setelah sakit.
(3) Ketentuan mengenai teknologi dan produk teknologi kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus memenuhi standar yang ditetapkan dalam peraturan perundang-undangan.
Pasal 43
(1) Pemerintah membentuk lembaga yang bertugas dan berwenang melakukan penapisan, pengaturan, pemanfaatan, serta pengawasan terhadap penggunaan teknologi dan produk teknologi.
(2) Pembentukan lembaga sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 44
(1) Dalam mengembangkan teknologi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 42 dapat dilakukan uji coba teknologi atau produk teknologi terhadap manusia atau hewan.
(2) Uji coba sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan dengan jaminan tidak merugikan manusia yang dijadikan uji coba.
(3) Uji coba sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dilakukan oleh orang yang berwenang dan dengan persetujuan orang yang dijadikan uji coba.
(4) Penelitian terhadap hewan harus dijamin untuk melindungi kelestarian hewan tersebut serta mencegah dampak buruk yang tidak langsung bagi kesehatan manusia.
(5) Ketentuan . . .
- 18 -
(5) Ketentuan lebih lanjut mengenai pelaksanaan uji coba terhadap manusia sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 45
(1) Setiap orang dilarang mengembangkan teknologi dan/atau produk teknologi yang dapat berpengaruh dan membawa risiko buruk terhadap kesehatan masyarakat.
(2) Ketentuan lebih lanjut mengenai pengembangan teknologi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
BAB VI UPAYA KESEHATAN
Bagian Kesatu
Umum
Pasal 46
Untuk mewujudkan derajat kesehatan yang setinggi-tingginya bagi masyarakat, diselenggarakan upaya kesehatan yang terpadu dan menyeluruh dalam bentuk upaya kesehatan perseorangan dan upaya kesehatan masyarakat.
Pasal 47
Upaya kesehatan diselenggarakan dalam bentuk kegiatan dengan pendekatan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif yang dilaksanakan secara terpadu, menyeluruh, dan berkesinambungan.
Pasal 48
(1) Penyelenggaraan upaya kesehatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 47 dilaksanakan melalui kegiatan:
a. pelayanan . . .
- 19 -
a. pelayanan kesehatan;
b. pelayanan kesehatan tradisional;
c. peningkatan kesehatan dan pencegahan penyakit;
d. penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan;
e. kesehatan reproduksi;
f. keluarga berencana;
g. kesehatan sekolah;
h. kesehatan olahraga;
i. pelayanan kesehatan pada bencana;
j. pelayanan darah;
k. kesehatan gigi dan mulut;
l. penanggulangan gangguan penglihatan dan gangguan pendengaran;
m. kesehatan matra;
n. pengamanan dan penggunaan sediaan farmasi dan alat kesehatan;
o. pengamanan makanan dan minuman;
p. pengamanan zat adiktif; dan/atau
q. bedah mayat.
(2) Penyelenggaraan upaya kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) didukung oleh sumber daya kesehatan.
Pasal 49
(1) Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat bertanggung jawab atas penyelenggaraan upaya kesehatan.
(2) Penyelenggaraan upaya kesehatan harus memperhatikan fungsi sosial, nilai, dan norma agama, sosial budaya, moral, dan etika profesi.
Pasal 50
(1) Pemerintah dan pemerintah daerah bertanggung jawab meningkatkan dan mengembangkan upaya kesehatan.
(2) Upaya . . .
- 20 -
(2) Upaya kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) sekurang-kurangnya memenuhi kebutuhan kesehatan dasar masyarakat.
(3) Peningkatan dan pengembangan upaya kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan berdasarkan pengkajian dan penelitian.
(4) Ketentuan mengenai peningkatan dan pengembangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan melalui kerja sama antar-Pemerintah dan antarlintas sektor.
Pasal 51
(1) Upaya kesehatan diselenggarakan untuk mewujudkan derajat kesehatan yang setinggi-tingginya bagi individu atau masyarakat.
(2) Upaya kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) didasarkan pada standar pelayanan minimal kesehatan.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai standar pelayanan minimal kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Kedua
Pelayanan Kesehatan
Paragraf Kesatu
Pemberian Pelayanan
Pasal 52
(1) Pelayanan kesehatan terdiri atas:
a. pelayanan kesehatan perseorangan; dan
b. pelayanan kesehatan masyarakat.
(2) Pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi kegiatan dengan pendekatan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif.
Pasal 53 . . .
- 21 -
Pasal 53
(1) Pelayanan kesehatan perseorangan ditujukan untuk menyembuhkan penyakit dan memulihkan kesehatan perseorangan dan keluarga.
(2) Pelayanan kesehatan masyarakat ditujukan untuk memelihara dan meningkatkan kesehatan serta mencegah penyakit suatu kelompok dan masyarakat.
(3) Pelaksanaan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus mendahulukan pertolongan keselamatan nyawa pasien dibanding kepentingan lainnya.
Pasal 54
(1) Penyelenggaraan pelayanan kesehatan dilaksanakan secara bertanggung jawab, aman, bermutu, serta merata dan nondiskriminatif.
(2) Pemerintah dan pemerintah daerah bertanggung jawab atas penyelenggaraan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
(3) Pengawasan terhadap penyelenggaraan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat.
Pasal 55
(1) Pemerintah wajib menetapkan standar mutu pelayanan kesehatan.
(2) Standar mutu pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Paragraf Kedua . . .
- 22 -
Paragraf Kedua
Perlindungan Pasien
Pasal 56
(1) Setiap orang berhak menerima atau menolak sebagian atau seluruh tindakan pertolongan yang akan diberikan kepadanya setelah menerima dan memahami informasi mengenai tindakan tersebut secara lengkap.
(2) Hak menerima atau menolak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak berlaku pada:
a. penderita penyakit yang penyakitnya dapat secara cepat menular ke dalam masyarakat yang lebih luas;
b. keadaan seseorang yang tidak sadarkan diri; atau
c. gangguan mental berat.
(3) Ketentuan mengenai hak menerima atau menolak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 57
(1) Setiap orang berhak atas rahasia kondisi kesehatan pribadinya yang telah dikemukakan kepada penyelenggara pelayanan kesehatan.
(2) Ketentuan mengenai hak atas rahasia kondisi kesehatan pribadi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak berlaku dalam hal:
a. perintah undang-undang;
b. perintah pengadilan;
c. izin yang bersangkutan;
d. kepentingan masyarakat; atau
e. kepentingan orang tersebut.
Pasal 58 . . .
- 23 -
Pasal 58
(1) Setiap orang berhak menuntut ganti rugi terhadap seseorang, tenaga kesehatan, dan/atau penyelenggara kesehatan yang menimbulkan kerugian akibat kesalahan atau kelalaian dalam pelayanan kesehatan yang diterimanya.
(2) Tuntutan ganti rugi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak berlaku bagi tenaga kesehatan yang melakukan tindakan penyelamatan nyawa atau pencegahan kecacatan seseorang dalam keadaan darurat.
(3) Ketentuan mengenai tata cara pengajuan tuntutan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Bagian Ketiga
Pelayanan Kesehatan Tradisional
Pasal 59
(1) Berdasarkan cara pengobatannya, pelayanan kesehatan tradisional terbagi menjadi:
a. pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan keterampilan; dan
b. pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan ramuan.
(2) Pelayanan kesehatan tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dibina dan diawasi oleh Pemerintah agar dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya serta tidak bertentangan dengan norma agama.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai tata cara dan jenis pelayanan kesehatan tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 60 . . .
- 24 -
Pasal 60
(1) Setiap orang yang melakukan pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan alat dan teknologi harus mendapat izin dari lembaga kesehatan yang berwenang.
(2) Penggunaan alat dan teknologi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya serta tidak bertentangan dengan norma agama dan kebudayaan masyarakat.
Pasal 61
(1) Masyarakat diberi kesempatan yang seluas-luasnya untuk mengembangkan, meningkatkan dan menggunakan pelayanan kesehatan tradisional yang dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya.
(2) Pemerintah mengatur dan mengawasi pelayanan kesehatan tradisional sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dengan didasarkan pada keamanan, kepentingan, dan perlindungan masyarakat.
Bagian Keempat
Peningkatan Kesehatan dan Pencegahan Penyakit
Pasal 62
(1) Peningkatan kesehatan merupakan segala bentuk upaya yang dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat untuk mengoptimalkan kesehatan melalui kegiatan penyuluhan, penyebarluasan informasi, atau kegiatan lain untuk menunjang tercapainya hidup sehat.
(2) Pencegahan penyakit merupakan segala bentuk upaya yang dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat untuk menghindari atau mengurangi risiko, masalah, dan dampak buruk akibat penyakit.
(3) Pemerintah . . .
- 25 -
(3) Pemerintah dan pemerintah daerah menjamin dan menyediakan fasilitas untuk kelangsungan upaya peningkatan kesehatan dan pencegahan penyakit.
(4) Ketentuan lebih lanjut tentang upaya peningkatan kesehatan dan pencegahan penyakit diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Kelima
Penyembuhan Penyakit dan Pemulihan Kesehatan
Pasal 63
(1) Penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan diselenggarakan untuk mengembalikan status kesehatan, mengembalikan fungsi tubuh akibat penyakit dan/atau akibat cacat, atau menghilangkan cacat.
(2) Penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan dilakukan dengan pengendalian, pengobatan, dan/atau perawatan.
(3) Pengendalian, pengobatan, dan/atau perawatan dapat dilakukan berdasarkan ilmu kedokteran dan ilmu keperawatan atau cara lain yang dapat dipertanggungjawabkan kemanfaatan dan keamanannya.
(4) Pelaksanaan pengobatan dan/atau perawatan berdasarkan ilmu kedokteran atau ilmu keperawatan hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu.
(5) Pemerintah dan pemerintah daerah melakukan pembinaan dan pengawasan terhadap pelaksanaan pengobatan dan/atau perawatan atau berdasarkan cara lain yang dapat dipertanggungjawabkan.
Pasal 64
(1) Penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan dapat dilakukan melalui transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh, implan obat dan/atau alat kesehatan, bedah plastik dan rekonstruksi, serta penggunaan sel punca.
(2) Transplantasi . . .
- 26 -
(2) Transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan hanya untuk tujuan kemanusiaan dan dilarang untuk dikomersialkan.
(3) Organ dan/atau jaringan tubuh dilarang diperjualbelikan dengan dalih apapun.
Pasal 65
(1) Transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu dan dilakukan di fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
(2) Pengambilan organ dan/atau jaringan tubuh dari seorang donor harus memperhatikan kesehatan pendonor yang bersangkutan dan mendapat persetujuan pendonor dan/atau ahli waris atau keluarganya.
(3) Ketentuan mengenai syarat dan tata cara penyelenggaraan transplantasi organ dan/atau jaringan tubuh sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 66
Transplantasi sel, baik yang berasal dari manusia maupun dari hewan, hanya dapat dilakukan apabila telah terbukti keamanan dan kemanfaatannya.
Pasal 67
(1) Pengambilan dan pengiriman spesimen atau bagian organ tubuh hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan serta dilakukan di fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
(2) Ketentuan mengenai syarat dan tata cara pengambilan dan pengiriman spesimen atau bagian organ tubuh sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 68 . . .
- 27 -
Pasal 68
(1) Pemasangan implan obat dan/atau alat kesehatan ke dalam tubuh manusia hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan serta dilakukan di fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
(2) Ketentuan mengenai syarat dan tata cara penyelenggaraan pemasangan implan obat dan/atau alat kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 69
(1) Bedah plastik dan rekonstruksi hanya dapat dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu.
(2) Bedah plastik dan rekonstruksi tidak boleh bertentangan dengan norma yang berlaku dalam masyarakat dan tidak ditujukan untuk mengubah identitas.
(3) Ketentuan mengenai syarat dan tata cara bedah plastik dan rekonstruksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 70
(1) Penggunaan sel punca hanya dapat dilakukan untuk tujuan penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan, serta dilarang digunakan untuk tujuan reproduksi.
(2) Sel punca sebagaimana dimaksud pada ayat (1) tidak boleh berasal dari sel punca embrionik.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai penggunaan sel punca sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Keenam . . .
- 28 -
Bagian Keenam
Kesehatan Reproduksi
Pasal 71
(1) Kesehatan reproduksi merupakan keadaan sehat secara fisik, mental, dan sosial secara utuh, tidak semata-mata bebas dari penyakit atau kecacatan yang berkaitan dengan sistem, fungsi, dan proses reproduksi pada laki-laki dan perempuan.
(2) Kesehatan reproduksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi:
a. saat sebelum hamil, hamil, melahirkan, dan sesudah melahirkan;
b. pengaturan kehamilan, alat konstrasepsi, dan kesehatan seksual; dan
c. kesehatan sistem reproduksi.
(3) Kesehatan reproduksi sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dilaksanakan melalui kegiatan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif.
Pasal 72
Setiap orang berhak:
a. menjalani kehidupan reproduksi dan kehidupan seksual yang sehat, aman, serta bebas dari paksaan dan/atau kekerasan dengan pasangan yang sah.
b. menentukan kehidupan reproduksinya dan bebas dari diskriminasi, paksaan, dan/atau kekerasan yang menghormati nilai-nilai luhur yang tidak merendahkan martabat manusia sesuai dengan norma agama.
c. menentukan sendiri kapan dan berapa sering ingin bereproduksi sehat secara medis serta tidak bertentangan dengan norma agama.
d. memperoleh informasi, edukasi, dan konseling mengenai kesehatan reproduksi yang benar dan dapat dipertanggungjawabkan.
Pasal 73 . . .
- 29 -
Pasal 73
Pemerintah wajib menjamin ketersediaan sarana informasi dan sarana pelayanan kesehatan reproduksi yang aman, bermutu, dan terjangkau masyarakat, termasuk keluarga berencana.
Pasal 74
(1) Setiap pelayanan kesehatan reproduksi yang bersifat promotif, preventif, kuratif, dan/atau rehabilitatif, termasuk reproduksi dengan bantuan dilakukan secara aman dan sehat dengan memperhatikan aspek-aspek yang khas, khususnya reproduksi perempuan.
(2) Pelaksanaan pelayanan kesehatan reproduksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan dengan tidak bertentangan dengan nilai agama dan ketentuan peraturan perundang-undangan.
(3) Ketentuan mengenai reproduksi dengan bantuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 75
(1) Setiap orang dilarang melakukan aborsi.
(2) Larangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat dikecualikan berdasarkan:
a. indikasi kedaruratan medis yang dideteksi sejak usia dini kehamilan, baik yang mengancam nyawa ibu dan/atau janin, yang menderita penyakit genetik berat dan/atau cacat bawaan, maupun yang tidak dapat diperbaiki sehingga menyulitkan bayi tersebut hidup di luar kandungan; atau
b. kehamilan akibat perkosaan yang dapat menyebabkan trauma psikologis bagi korban perkosaan.
(3) Tindakan . . .
- 30 -
(3) Tindakan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) hanya dapat dilakukan setelah melalui konseling dan/atau penasehatan pra tindakan dan diakhiri dengan konseling pasca tindakan yang dilakukan oleh konselor yang kompeten dan berwenang.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai indikasi kedaruratan medis dan perkosaan, sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dan ayat (3) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 76
Aborsi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 75 hanya dapat dilakukan:
a. sebelum kehamilan berumur 6 (enam) minggu dihitung dari hari pertama haid terakhir, kecuali dalam hal kedaruratan medis;
b. oleh tenaga kesehatan yang memiliki keterampilan dan kewenangan yang memiliki sertifikat yang ditetapkan oleh menteri;
c. dengan persetujuan ibu hamil yang bersangkutan;
d. dengan izin suami, kecuali korban perkosaan; dan
e. penyedia layanan kesehatan yang memenuhi syarat yang ditetapkan oleh Menteri.
Pasal 77
Pemerintah wajib melindungi dan mencegah perempuan dari aborsi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 75 ayat (2) dan ayat (3) yang tidak bermutu, tidak aman, dan tidak bertanggung jawab serta bertentangan dengan norma agama dan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Bagian Ketujuh . . .
- 31 -
Bagian Ketujuh
Keluarga Berencana
Pasal 78
(1) Pelayanan kesehatan dalam keluarga berencana dimaksudkan untuk pengaturan kehamilan bagi pasangan usia subur untuk membentuk generasi penerus yang sehat dan cerdas.
(2) Pemerintah bertanggung jawab dan menjamin ketersediaan tenaga, fasilitas pelayanan, alat dan obat dalam memberikan pelayanan keluarga berencana yang aman, bermutu, dan terjangkau oleh masyarakat.
(3) Ketentuan mengenai pelayanan keluarga berencana dilaksanakan sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
Bagian Kedelapan
Kesehatan Sekolah
Pasal 79
(1) Kesehatan sekolah diselenggarakan untuk meningkatkan kemampuan hidup sehat peserta didik dalam lingkungan hidup sehat sehingga peserta didik dapat belajar, tumbuh, dan berkembang secara harmonis dan setinggi-tingginya menjadi sumber daya manusia yang berkualitas.
(2) Kesehatan sekolah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diselenggarakan melalui sekolah formal dan informal atau melalui lembaga pendidikan lain.
(3) Ketentuan mengenai kesehatan sekolah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Kesembilan . . .
- 32 -
Bagian Kesembilan
Kesehatan Olahraga
Pasal 80
(1) Upaya kesehatan olahraga ditujukan untuk meningkatkan kesehatan dan kebugaran jasmani masyarakat.
(2) Peningkatan derajat kesehatan dan kebugaran jasmani masyarakat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) merupakan upaya dasar dalam meningkatkan prestasi belajar, kerja, dan olahraga.
(3) Upaya kesehatan olahraga sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan melalui aktifitas fisik, latihan fisik, dan/atau olahraga.
Pasal 81
(1) Upaya kesehatan olahraga lebih mengutamakan pendekatan preventif dan promotif, tanpa mengabaikan pendekatan kuratif dan rehabilitatif.
(2) Penyelenggaraan upaya kesehatan olahraga diselenggarakan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat.
Bagian Kesepuluh
Pelayanan Kesehatan Pada Bencana
Pasal 82
(1) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat bertanggung jawab atas ketersediaan sumber daya, fasilitas, dan pelaksanaan pelayanan kesehatan secara menyeluruh dan berkesinambungan pada bencana.
(2) Pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi pelayanan kesehatan pada tanggap darurat dan pascabencana.
(3) Pelayanan . . .
- 33 -
(3) Pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) mencakup pelayanan kegawatdaruratan yang bertujuan untuk menyelamatkan nyawa dan mencegah kecacatan lebih lanjut.
(4) Pemerintah menjamin pembiayaan pelayanan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
(5) Pembiayaan sebagaimana dimaksud pada ayat (4) bersumber dari anggaran pendapatan dan belanja negara (APBN), anggaran pendapatan dan belanja daerah (APBD), atau bantuan masyarakat sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
Pasal 83
(1) Setiap orang yang memberikan pelayanan kesehatan pada bencana harus ditujukan untuk penyelamatan nyawa, pencegahan kecacatan lebih lanjut, dan kepentingan terbaik bagi pasien.
(2) Pemerintah menjamin perlindungan hukum bagi setiap orang sebagaimana dimaksud pada ayat (1) sesuai dengan kemampuan yang dimiliki.
Pasal 84
Ketentuan lebih lanjut tentang penyelenggaraan pelayanan kesehatan pada bencana diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 85
(1) Dalam keadaan darurat, fasilitas pelayanan kesehatan, baik pemerintah maupun swasta wajib memberikan pelayanan kesehatan pada bencana bagi penyelamatan nyawa pasien dan pencegahan kecacatan.
(2) Fasilitas pelayanan kesehatan dalam memberikan pelayanan kesehatan pada bencana sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilarang menolak pasien dan/atau meminta uang muka terlebih dahulu.
Bagian Kesebelas . . .
- 34 -
Bagian Kesebelas
Pelayanan Darah
Pasal 86
(1) Pelayanan darah merupakan upaya pelayanan kesehatan yang memanfaatkan darah manusia sebagai bahan dasar dengan tujuan kemanusiaan dan tidak untuk tujuan komersial.
(2) Darah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diperoleh dari pendonor darah sukarela yang sehat dan memenuhi kriteria seleksi pendonor dengan mengutamakan kesehatan pendonor.
(3) Darah yang diperoleh dari pendonor darah sukarela sebagaimana dimaksud pada ayat (2) sebelum digunakan untuk pelayanan darah harus dilakukan pemeriksaan laboratorium guna mencegah penularan penyakit.
Pasal 87
(1) Penyelenggaraan donor darah dan pengolahan darah dilakukan oleh Unit Transfusi Darah.
(2) Unit Transfusi Darah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat diselenggarakan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau organisasi sosial yang tugas pokok dan fungsinya di bidang kepalangmerahan.
Pasal 88
(1) Pelayanan transfusi darah meliputi perencanaan, pengerahan pendonor darah, penyediaan, pendistribusian darah, dan tindakan medis pemberian darah kepada pasien untuk tujuan penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan.
(2) Pelaksanaan pelayanan transfusi darah dilakukan dengan menjaga keselamatan dan kesehatan penerima darah dan tenaga kesehatan dari penularan penyakit melalui transfusi darah.
Pasal 89 . . .
- 35 -
Pasal 89
Menteri mengatur standar dan persyaratan pengelolaan darah untuk pelayanan transfusi darah.
Pasal 90
(1) Pemerintah bertanggung jawab atas pelaksanaan pelayanan darah yang aman, mudah diakses, dan sesuai dengan kebutuhan masyarakat.
(2) Pemerintah menjamin pembiayaan dalam penyelenggaraan pelayanan darah.
(3) Darah dilarang diperjualbelikan dengan dalih apapun.
Pasal 91
(1) Komponen darah dapat digunakan untuk tujuan penyembuhan penyakit dan pemulihan kesehatan melalui proses pengolahan dan produksi.
(2) Hasil proses pengolahan dan produksi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dikendalikan oleh Pemerintah.
Pasal 92
Ketentuan lebih lanjut mengenai pelayanan darah diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Kedua Belas
Kesehatan Gigi dan Mulut
Pasal 93
(1) Pelayanan kesehatan gigi dan mulut dilakukan untuk memelihara dan meningkatkan derajat kesehatan masyarakat dalam bentuk peningkatan kesehatan gigi, pencegahan penyakit gigi, pengobatan penyakit gigi, dan pemulihan kesehatan gigi oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat yang dilakukan secara terpadu, terintegrasi dan berkesinambungan.
(2) Kesehatan . . .
- 36 -
(2) Kesehatan gigi dan mulut sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan melalui pelayanan kesehatan gigi perseorangan, pelayanan kesehatan gigi masyarakat, usaha kesehatan gigi sekolah.
Pasal 94
Pemerintah dan pemerintah daerah wajib menjamin ketersediaan tenaga, fasilitas pelayanan, alat dan obat kesehatan gigi dan mulut dalam rangka memberikan pelayanan kesehatan gigi dan mulut yang aman, bermutu, dan terjangkau oleh masyarakat.
Bagian Ketiga Belas
Penanggulangan Gangguan Penglihatan
dan Gangguan Pendengaran
Pasal 95
(1) Penanggulangan gangguan penglihatan dan gangguan pendengaran merupakan semua kegiatan yang dilakukan meliputi pelayanan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif yang ditujukan untuk meningkatkan derajat kesehatan indera penglihatan, dan pendengaran masyarakat.
(2) Penyelenggaraan kegiatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) menjadi tanggung jawab bersama Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat.
Pasal 96
Ketentuan lebih lanjut mengenai penanggulangan gangguan penglihatan dan pendengaran diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Keempat Belas . . .
- 37 -
Bagian Keempat Belas
Kesehatan Matra
Pasal 97
(1) Kesehatan matra sebagai bentuk khusus upaya kesehatan diselenggarakan untuk mewujudkan derajat kesehatan yang setinggi-tingginya dalam lingkungan matra yang serba berubah maupun di lingkungan darat, laut, dan udara.
(2) Kesehatan matra meliputi kesehatan lapangan, kesehatan kelautan dan bawah air, serta kesehatan kedirgantaraan.
(3) Penyelenggaraan kesehatan matra harus dilaksanakan sesuai dengan standar dan persyaratan.
(4) Ketentuan mengenai kesehatan matra sebagaimana dimaksud dalam pasal ini diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Kelima Belas
Pengamanan dan Penggunaan
Sediaan Farmasi dan Alat Kesehatan
Pasal 98
(1) Sediaan farmasi dan alat kesehatan harus aman, berkhasiat/bermanfaat, bermutu, dan terjangkau.
(2) Setiap orang yang tidak memiliki keahlian dan kewenangan dilarang mengadakan, menyimpan, mengolah, mempromosikan, dan mengedarkan obat dan bahan yang berkhasiat obat.
(3) Ketentuan mengenai pengadaan, penyimpanan, pengolahan, promosi, pengedaran sediaan farmasi dan alat kesehatan harus memenuhi standar mutu pelayanan farmasi yang ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
(4) Pemerintah . . .
- 38 -
(4) Pemerintah berkewajiban membina, mengatur, mengendalikan, dan mengawasi pengadaan, penyimpanan, promosi, dan pengedaran sebagaimana dimaksud pada ayat (3).
Pasal 99
(1) Sumber sediaan farmasi yang berasal dari alam semesta dan sudah terbukti berkhasiat dan aman digunakan dalam pencegahan, pengobatan, dan/atau perawatan, serta pemeliharaan kesehatan tetap harus dijaga kelestariannya.
(2) Masyarakat diberi kesempatan yang seluas-luasnya untuk mengolah, memproduksi, mengedarkan, mengembangkan, meningkatkan, dan menggunakan sediaan farmasi yang dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya.
(3) Pemerintah menjamin pengembangan dan pemeliharaan sediaan farmasi.
Pasal 100
(1) Sumber obat tradisional yang sudah terbukti berkhasiat dan aman digunakan dalam pencegahan, pengobatan, perawatan, dan/atau pemeliharaan kesehatan tetap dijaga kelestariannya.
(2) Pemerintah menjamin pengembangan dan pemeliharaan bahan baku obat tradisional .
Pasal 101
(1) Masyarakat diberi kesempatan yang seluas-luasnya untuk mengolah, memproduksi, mengedarkan, mengembangkan, meningkatkan, dan menggunakan obat tradisional yang dapat dipertanggungjawabkan manfaat dan keamanannya.
(2) Ketentuan . . .
- 39 -
(2) Ketentuan mengenai mengolah, memproduksi, mengedarkan, mengembangkan, meningkatkan, dan menggunakan obat tradisional diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 102
(1) Penggunaan sediaan farmasi yang berupa narkotika dan psikotropika hanya dapat dilakukan berdasarkan resep dokter atau dokter gigi dan dilarang untuk disalahgunakan.
(2) Ketentuan mengenai narkotika dan psikotropika dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 103
(1) Setiap orang yang memproduksi, menyimpan, mengedarkan, dan menggunakan narkotika dan psikotropika wajib memenuhi standar dan/atau persyaratan tertentu.
(2) Ketentuan mengenai produksi, penyimpanan, peredaran, serta penggunaan narkotika dan psikotropika sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 104
(1) Pengamanan sediaan farmasi dan alat kesehatan diselenggarakan untuk melindungi masyarakat dari bahaya yang disebabkan oleh penggunaan sediaan farmasi dan alat kesehatan yang tidak memenuhi persyaratan mutu dan/atau keamanan dan/atau khasiat/kemanfaatan.
(2) Penggunaan obat dan obat tradisional harus dilakukan secara rasional.
Pasal 105 . . .
- 40 -
Pasal 105
(1) Sediaan farmasi yang berupa obat dan bahan baku obat harus memenuhi syarat farmakope Indonesia atau buku standar lainnya.
(2) Sediaan farmasi yang berupa obat tradisional dan kosmetika serta alat kesehatan harus memenuhi standar dan/atau persyaratan yang ditentukan.
Pasal 106
(1) Sediaan farmasi dan alat kesehatan hanya dapat diedarkan setelah mendapat izin edar.
(2) Penandaan dan informasi sediaan farmasi dan alat kesehatan harus memenuhi persyaratan objektivitas dan kelengkapan serta tidak menyesatkan.
(3) Pemerintah berwenang mencabut izin edar dan memerintahkan penarikan dari peredaran sediaan farmasi dan alat kesehatan yang telah memperoleh izin edar, yang kemudian terbukti tidak memenuhi persyaratan mutu dan/atau keamanan dan/atau kemanfaatan, dapat disita dan dimusnahkan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 107
Ketentuan lebih lanjut mengenai pengamanan sediaan farmasi dan alat kesehatan dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 108
(1) Praktik kefarmasiaan yang meliputi pembuatan termasuk pengendalian mutu sediaan farmasi, pengamanan, pengadaan, penyimpanan dan pendistribusian obat, pelayanan obat atas resep dokter, pelayanan informasi obat serta pengembangan obat, bahan obat dan obat tradisional harus dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
(2) Ketentuan . . .
- 41 -
(2) Ketentuan mengenai pelaksanaan praktik kefarmasian sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Keenam Belas
Pengamanan Makanan dan Minuman
Pasal 109
Setiap orang dan/atau badan hukum yang memproduksi, mengolah, serta mendistribusikan makanan dan minuman yang diperlakukan sebagai makanan dan minuman hasil teknologi rekayasa genetik yang diedarkan harus menjamin agar aman bagi manusia, hewan yang dimakan manusia, dan lingkungan.
Pasal 110
Setiap orang dan/atau badan hukum yang memproduksi dan mempromosikan produk makanan dan minuman dan/atau yang diperlakukan sebagai makanan dan minuman hasil olahan teknologi dilarang menggunakan kata-kata yang mengecoh dan/atau yang disertai klaim yang tidak dapat dibuktikan kebenarannya.
Pasal 111
(1) Makanan dan minuman yang dipergunakan untuk masyarakat harus didasarkan pada standar dan/atau persyaratan kesehatan.
(2) Makanan dan minuman hanya dapat diedarkan setelah mendapat izin edar sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
(3) Setiap makanan dan minuman yang dikemas wajib diberi tanda atau label yang berisi:
a. Nama produk;
b. Daftar bahan yang digunakan;
c. Berat bersih atau isi bersih;
d. Nama . . .
- 42 -
d. Nama dan alamat pihak yang memproduksi atau memasukan makanan dan minuman kedalam wilayah Indonesia; dan
e. Tanggal, bulan dan tahun kadaluwarsa.
(4) Pemberian tanda atau label sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus dilakukan secara benar dan akurat.
(5) Ketentuan lebih lanjut mengenai tata cara pemberian label sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dilakukan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
(6) Makanan dan minuman yang tidak memenuhi ketentuan standar, persyaratan kesehatan, dan/atau membahayakan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilarang untuk diedarkan, ditarik dari peredaran, dicabut izin edar dan disita untuk dimusnahkan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 112
Pemerintah berwenang dan bertanggung jawab mengatur dan mengawasi produksi, pengolahan, pendistribusian makanan, dan minuman sebagaimana dimaksud dalam Pasal 109, Pasal 110, dan Pasal 111.
Bagian Ketujuh Belas
Pengamanan Zat Adiktif
Pasal 113
(1) Pengamanan penggunaan bahan yang mengandung zat adiktif diarahkan agar tidak mengganggu dan membahayakan kesehatan perseorangan, keluarga, masyarakat, dan lingkungan.
(2) Zat adiktif sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi tembakau, produk yang mengandung tembakau, padat, cairan, dan gas yang bersifat adiktif yang penggunaannya dapat menimbulkan kerugian bagi dirinya dan/atau masyarakat sekelilingnya.
(3) Produksi, peredaran, dan penggunaan bahan yang mengandung zat adiktif harus memenuhi standar dan/atau persyaratan yang ditetapkan.
Pasal 114 . . .
- 43 -
Pasal 114
Setiap orang yang memproduksi atau memasukkan rokok ke wilayah Indonesia wajib mencantumkan peringatan kesehatan.
Pasal 115
(1) Kawasan tanpa rokok antara lain:
a. fasilitas pelayanan kesehatan;
b. tempat proses belajar mengajar;
c. tempat anak bermain;
d. tempat ibadah;
e. angkutan umum;
f. tempat kerja; dan
g. tempat umum dan tempat lain yang ditetapkan.
(2) Pemerintah daerah wajib menetapkan kawasan tanpa rokok di wilayahnya.
Pasal 116
Ketentuan lebih lanjut mengenai pengamanan bahan yang mengandung zat adiktif ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
Bagian Kedelapan Belas
Bedah Mayat
Pasal 117
Seseorang dinyatakan mati apabila fungsi sistem jantung-sirkulasi dan sistem pernafasan terbukti telah berhenti secara permanen, atau apabila kematian batang otak telah dapat dibuktikan.
Pasal 118
(1) Mayat yang tidak dikenal harus dilakukan upaya identifikasi.
(2) Pemerintah . . .
- 44 -
(2) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat bertanggung jawab atas upaya identifikasi sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai upaya identifikasi mayat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 119
(1) Untuk kepentingan penelitian dan pengembangan pelayanan kesehatan dapat dilakukan bedah mayat klinis di rumah sakit.
(2) Bedah mayat klinis sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditujukan untuk menegakkan diagnosis dan/atau menyimpulkan penyebab kematian.
(3) Bedah mayat klinis sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan atas persetujuan tertulis pasien semasa hidupnya atau persetujuan tertulis keluarga terdekat pasien.
(4) Dalam hal pasien diduga meninggal akibat penyakit yang membahayakan masyarakat dan bedah mayat klinis mutlak diperlukan untuk menegakkan diagnosis dan/atau penyebab kematiannya, tidak diperlukan persetujuan.
Pasal 120
(1) Untuk kepentingan pendidikan di bidang ilmu kedokteran dan biomedik dapat dilakukan bedah mayat anatomis di rumah sakit pendidikan atau di institusi pendidikan kedokteran.
(2) Bedah mayat anatomis sebagaimana dimaksud pada ayat (1) hanya dapat dilakukan terhadap mayat yang tidak dikenal atau mayat yang tidak diurus oleh keluarganya, atas persetujuan tertulis orang tersebut semasa hidupnya atau persetujuan tertulis keluarganya.
(3) Mayat . . .
- 45 -
(3) Mayat sebagaimana dimaksud pada ayat (2) harus telah diawetkan, dipublikasikan untuk dicarikan keluarganya, dan disimpan sekurang-kurangnya 1 (satu) bulan sejak kematiannya.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai bedah mayat anatomis sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 121
(1) Bedah mayat klinis dan bedah mayat anatomis hanya dapat dilakukan oleh dokter sesuai dengan keahlian dan kewenangannya.
(2) Dalam hal pada saat melakukan bedah mayat klinis dan bedah mayat anatomis ditemukan adanya dugaan tindak pidana, tenaga kesehatan wajib melaporkan kepada penyidik sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
Pasal 122
(1) Untuk kepentingan penegakan hukum dapat dilakukan bedah mayat forensik sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
(2) Bedah mayat forensik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh dokter ahli forensik, atau oleh dokter lain apabila tidak ada dokter ahli forensik dan perujukan ke tempat yang ada dokter ahli forensiknya tidak dimungkinkan.
(3) Pemerintah dan pemerintah daerah bertanggung jawab atas tersedianya pelayanan bedah mayat forensik di wilayahnya.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai pelaksanaan bedah mayat forensik diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 123 . . .
- 46 -
Pasal 123
(1) Pada tubuh yang telah terbukti mati batang otak dapat dilakukan tindakan pemanfaatan organ sebagai donor untuk kepentingan transplantasi organ.
(2) Tindakan pemanfaatan organ donor sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus memenuhi ketentuan peraturan perundang-undangan.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai penentuan kematian dan pemanfaatan organ donor sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 124
Tindakan bedah mayat oleh tenaga kesehatan harus dilakukan sesuai dengan norma agama, norma kesusilaan, dan etika profesi.
Pasal 125
Biaya pemeriksaan kesehatan terhadap korban tindak pidana dan/atau pemeriksaan mayat untuk kepentingan hukum ditanggung oleh pemerintah melalui APBN dan APBD.
BAB VII
KESEHATAN IBU, BAYI, ANAK,
REMAJA, LANJUT USIA, DAN PENYANDANG CACAT
Bagian Kesatu
Kesehatan ibu, bayi, dan anak
Pasal 126
(1) Upaya kesehatan ibu harus ditujukan untuk menjaga kesehatan ibu sehingga mampu melahirkan generasi yang sehat dan berkualitas serta mengurangi angka kematian ibu.
(2) Upaya . . .
- 47 -
(2) Upaya kesehatan ibu sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi upaya promotif, preventif, kuratif dan rehabilitatif.
(3) Pemerintah menjamin ketersediaan tenaga, fasilitas, alat dan obat dalam penyelenggaraan pelayanan kesehatan ibu secara aman, bermutu, dan terjangkau.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai pelayanan kesehatan ibu diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 127
(1) Upaya kehamilan di luar cara alamiah hanya dapat dilakukan oleh pasangan suami istri yang sah dengan ketentuan:
a. hasil pembuahan sperma dan ovum dari suami istri yang bersangkutan ditanamkan dalam rahim istri dari mana ovum berasal;
b. dilakukan oleh tenaga kesehatan yang mempunyai keahlian dan kewenangan untuk itu; dan
c. pada fasilitas pelayanan kesehatan tertentu.
(2) Ketentuan mengenai persyaratan kehamilan di luar cara alamiah sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 128
(1) Setiap bayi berhak mendapatkan air susu ibu eksklusif sejak dilahirkan selama 6 (enam) bulan, kecuali atas indikasi medis.
(2) Selama pemberian air susu ibu, pihak keluarga, Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat harus mendukung ibu bayi secara penuh dengan penyediaan waktu dan fasilitas khusus.
(3) Penyediaan fasilitas khusus sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diadakan di tempat kerja dan tempat sarana umum.
Pasal 129 . . .
- 48 -
Pasal 129
(1) Pemerintah bertanggung jawab menetapkan kebijakan dalam rangka menjamin hak bayi untuk mendapatkan air susu ibu secara eksklusif.
(2) Ketentuan lebih lanjut sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 130
Pemerintah wajib memberikan imunisasi lengkap kepada setiap bayi dan anak.
Pasal 131
(1) Upaya pemeliharaan kesehatan bayi dan anak harus ditujukan untuk mempersiapkan generasi yang akan datang yang sehat, cerdas, dan berkualitas serta untuk menurunkan angka kematian bayi dan anak.
(2) Upaya pemeliharaan kesehatan anak dilakukan sejak anak masih dalam kandungan, dilahirkan, setelah dilahirkan, dan sampai berusia 18 (delapan belas) tahun.
(3) Upaya pemeliharaan kesehatan bayi dan anak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) menjadi tanggung jawab dan kewajiban bersama bagi orang tua, keluarga, masyarakat, dan Pemerintah, dan pemerintah daerah.
Pasal 132
(1) Anak yang dilahirkan wajib dibesarkan dan diasuh secara bertanggung jawab sehingga memungkinkan anak tumbuh dan berkembang secara sehat dan optimal.
(2) Ketentuan mengenai anak yang dilahirkan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
(3) Setiap anak berhak memperoleh imunisasi dasar sesuai dengan ketentuan yang berlaku untuk mencegah terjadinya penyakit yang dapat dihindari melalui imunisasi.
(4) Ketentuan . . .
- 49 -
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai jenis-jenis imunisasi dasar sebagaimana dimaksud pada ayat (3) ditetapkan dengan Peraturan Menteri.
Pasal 133
(1) Setiap bayi dan anak berhak terlindungi dan terhindar dari segala bentuk diskriminasi dan tindak kekerasan yang dapat mengganggu kesehatannya.
(2) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat berkewajiban untuk menjamin terselenggaranya perlindungan bayi dan anak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan menyediakan pelayanan kesehatan sesuai dengan kebutuhan.
Pasal 134
(1) Pemerintah berkewajiban menetapkan standar dan/atau kriteria terhadap kesehatan bayi dan anak serta menjamin pelaksanaannya dan memudahkan setiap penyelenggaraan terhadap standar dan kriteria tersebut.
(2) Standar dan/atau kriteria sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus diselenggarakan sesuai dengan pertimbangan moral, nilai agama, dan berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 135
(1) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat wajib menyediakan tempat dan sarana lain yang diperlukan untuk bermain anak yang memungkinkan anak tumbuh dan berkembang secara optimal serta mampu bersosialisasi secara sehat.
(2) Tempat bermain dan sarana lain yang diperlukan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) wajib dilengkapi sarana perlindungan terhadap risiko kesehatan agar tidak membahayakan kesehatan anak.
Bagian Kedua . . .
- 50 -
Bagian Kedua
Kesehatan Remaja
Pasal 136
(1) Upaya pemeliharaan kesehatan remaja harus ditujukan untuk mempersiapkan menjadi orang dewasa yang sehat dan produktif, baik sosial maupun ekonomi.
(2) Upaya pemeliharaan kesehatan remaja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) termasuk untuk reproduksi remaja dilakukan agar terbebas dari berbagai gangguan kesehatan yang dapat menghambat kemampuan menjalani kehidupan reproduksi secara sehat.
(3) Upaya pemeliharaan kesehatan remaja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat.
Pasal 137
(1) Pemerintah berkewajiban menjamin agar remaja dapat memperoleh edukasi, informasi, dan layanan mengenai kesehatan remaja agar mampu hidup sehat dan bertanggung jawab.
(2) Ketentuan mengenai kewajiban Pemerintah dalam menjamin agar remaja memperoleh edukasi, informasi dan layanan mengenai kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai dengan pertimbangan moral nilai agama dan berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Bagian Ketiga
Kesehatan Lanjut Usia dan Penyandang Cacat
Pasal 138
(1) Upaya pemeliharaan kesehatan bagi lanjut usia harus ditujukan untuk menjaga agar tetap hidup sehat dan produktif secara sosial maupun ekonomis sesuai dengan martabat kemanusiaan.
(2) Pemerintah . . .
- 51 -
(2) Pemerintah wajib menjamin ketersediaan fasilitas pelayanan kesehatan dan memfasilitasi kelompok lanjut usia untuk dapat tetap hidup mandiri dan produktif secara sosial dan ekonomis.
Pasal 139
(1) Upaya pemeliharaan kesehatan penyandang cacat harus ditujukan untuk menjaga agar tetap hidup sehat dan produktif secara sosial, ekonomis, dan bermartabat.
(2) Pemerintah wajib menjamin ketersediaan fasilitas pelayanan kesehatan dan memfasilitasi penyandang cacat untuk dapat tetap hidup mandiri dan produktif secara sosial dan ekonomis.
Pasal 140
Upaya pemeliharaan kesehatan bagi lanjut usia dan penyandang cacat sebagaimana dimaksud dalam Pasal 138 dan Pasal 139 dilakukan oleh Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat.
BAB VIII
GIZI
Pasal 141
(1) Upaya perbaikan gizi masyarakat ditujukan untuk peningkatan mutu gizi perseorangan dan masyarakat.
(2) Peningkatan mutu gizi sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan melalui :
a. perbaikan pola konsumsi makanan yang sesuai dengan gizi seimbang;
b. perbaikan perilaku sadar gizi, aktivitas fisik, dan kesehatan;
c. peningkatan akses dan mutu pelayanan gizi yang sesuai dengan kemajuan ilmu dan teknologi; dan
d. peningkatan sistem kewaspadaan pangan dan gizi.
(3) Pemerintah . . .
- 52 -
(3) Pemerintah, pemerintah daerah, dan/atau masyarakat bersama-sama menjamin tersedianya bahan makanan yang mempunyai nilai gizi yang tinggi secara merata dan terjangkau.
(4) Pemerintah berkewajiban menjaga agar bahan makanan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) memenuhi standar mutu gizi yang ditetapkan dengan peraturan perundang-undangan.
(5) Penyediaan bahan makanan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan secara lintas sektor dan antarprovinsi, antarkabupaten atau antarkota.
Pasal 142
(1) Upaya perbaikan gizi dilakukan pada seluruh siklus kehidupan sejak dalam kandungan sampai dengan lanjut usia dengan prioritas kepada kelompok rawan:
a. bayi dan balita;
b. remaja perempuan; dan
c. ibu hamil dan menyusui.
(2) Pemerintah bertanggung jawab menetapkan standar angka kecukupan gizi, standar pelayanan gizi, dan standar tenaga gizi pada berbagai tingkat pelayanan.
(3) Pemerintah bertanggung jawab atas pemenuhan kecukupan gizi pada keluarga miskin dan dalam situasi darurat.
(4) Pemerintah bertanggung jawab terhadap pendidikan dan informasi yang benar tentang gizi kepada masyarakat.
(5) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat melakukan upaya untuk mencapai status gizi yang baik.
Pasal 143
Pemerintah bertanggung jawab meningkatkan pengetahuan dan kesadaran masyarakat akan pentingnya gizi dan pengaruhnya terhadap peningkatan status gizi.
BAB IX . . .
- 53 -
BAB IX
KESEHATAN JIWA
Pasal 144
(1) Upaya kesehatan jiwa ditujukan untuk menjamin setiap orang dapat menikmati kehidupan kejiwaan yang sehat, bebas dari ketakutan, tekanan, dan gangguan lain yang dapat mengganggu kesehatan jiwa.
(2) Upaya kesehatan jiwa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) terdiri atas preventif, promotif, kuratif, rehabilitatif pasien gangguan jiwa dan masalah psikososial.
(3) Upaya kesehatan jiwa sebagaimana dimaksud pada ayat (1) menjadi tanggung jawab bersama Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat.
(4) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat bertanggung jawab menciptakan kondisi kesehatan jiwa yang setinggi-tingginya dan menjamin ketersediaan, aksesibilitas, mutu dan pemerataan upaya kesehatan jiwa sebagaimana dimaksud dalam pada ayat (2).
(5) Pemerintah dan pemerintah daerah berkewajiban untuk mengembangkan upaya kesehatan jiwa berbasis masyarakat sebagai bagian dari upaya kesehatan jiwa keseluruhan, termasuk mempermudah akses masyarakat terhadap pelayanan kesehatan jiwa.
Pasal 145
Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat menjamin upaya kesehatan jiwa secara preventif, promotif, kuratif, dan rehabilitatif, termasuk menjamin upaya kesehatan jiwa di tempat kerja sebagaimana dimaksud dalam Pasal 144 ayat (3).
Pasal 146 . . .
- 54 -
Pasal 146
(1) Masyarakat berhak mendapatkan informasi dan edukasi yang benar mengenai kesehatan jiwa.
(2) Hak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) ditujukan untuk menghindari pelanggaran hak asasi seseorang yang dianggap mengalami gangguan kesehatan jiwa.
(3) Pemerintah dan pemerintah daerah berkewajiban menyediakan layanan informasi dan edukasi tentang kesehatan jiwa.
Pasal 147
(1) Upaya penyembuhan penderita gangguan kesehatan jiwa merupakan tanggung jawab Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat.
(2) Upaya penyembuhan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan oleh tenaga kesehatan yang berwenang dan di tempat yang tepat dengan tetap menghormati hak asasi penderita.
(3) Untuk merawat penderita gangguan kesehatan jiwa, digunakan fasilitas pelayanan kesehatan khusus yang memenuhi syarat dan yang sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 148
(1) Penderita gangguan jiwa mempunyai hak yang sama sebagai warga negara.
(2) Hak sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi persamaan perlakuan dalam setiap aspek kehidupan, kecuali peraturan perundang-undangan menyatakan lain.
Pasal 149 . . .
- 55 -
Pasal 149
(1) Penderita gangguan jiwa yang terlantar, menggelandang, mengancam keselamatan dirinya dan/atau orang lain, dan/atau mengganggu ketertiban dan/atau keamanan umum wajib mendapatkan pengobatan dan perawatan di fasilitas pelayanan kesehatan.
(2) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat wajib melakukan pengobatan dan perawatan di fasilitas pelayanan kesehatan bagi penderita gangguan jiwa yang terlantar, menggelandang, mengancam keselamatan dirinya dan/atau orang lain, dan/atau mengganggu ketertiban dan/atau keamanan umum.
(3) Pemerintah dan pemerintah daerah bertanggung jawab atas pemerataan penyediaan fasilitas pelayanan kesehatan jiwa dengan melibatkan peran serta aktif masyarakat.
(4) Tanggung jawab Pemerintah dan pemerintah daerah sebagaimana dimaksud pada ayat (2) termasuk pembiayaan pengobatan dan perawatan penderita gangguan jiwa untuk masyarakat miskin.
Pasal 150
(1) Pemeriksaan kesehatan jiwa untuk kepentingan penegakan hukum (visum et repertum psikiatricum) hanya dapat dilakukan oleh dokter spesialis kedokteran jiwa pada fasilitas pelayanan kesehatan.
(2) Penetapan status kecakapan hukum seseorang yang diduga mengalami gangguan kesehatan jiwa dilakukan oleh tim dokter yang mempunyai keahlian dan kompetensi sesuai dengan standar profesi.
Pasal 151
Ketentuan lebih lanjut mengenai upaya kesehatan jiwa diatur dengan Peraturan Pemerintah.
BAB X . . .
- 56 -
BAB X
PENYAKIT MENULAR DAN TIDAK MENULAR
Bagian Kesatu
Penyakit Menular
Pasal 152
(1) Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat bertanggung jawab melakukan upaya pencegahan, pengendalian, dan pemberantasan penyakit menular serta akibat yang ditimbulkannya.
(2) Upaya pencegahan, pengendalian, dan pemberantasan penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan untuk melindungi masyarakat dari tertularnya penyakit, menurunkan jumlah yang sakit, cacat dan/atau meninggal dunia, serta untuk mengurangi dampak sosial dan ekonomi akibat penyakit menular.
(3) Upaya pencegahan, pengendalian, dan penanganan penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan melalui kegiatan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif bagi individu atau masyarakat.
(4) Pengendalian sumber penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dilakukan terhadap lingkungan dan/atau orang dan sumber penularan lainnya.
(5) Upaya sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan dengan harus berbasis wilayah.
(6) Pelaksanaan upaya sebagaimana dimaksud pada ayat (3) dilakukan melalui lintas sektor.
(7) Dalam melaksanakan upaya sebagaimana dimaksud pada ayat (1), Pemerintah dapat melakukan kerja sama dengan negara lain.
(8) Upaya . . .
- 57 -
(8) Upaya pencegahan pengendalian, dan pemberantasan penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan berdasarkan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 153
Pemerintah menjamin ketersediaan bahan imunisasi yang aman, bermutu, efektif, terjangkau, dan merata bagi masyarakat untuk upaya pengendalian penyakit menular melalui imunisasi.
Pasal 154
(1) Pemerintah secara berkala menetapkan dan mengumumkan jenis dan persebaran penyakit yang berpotensi menular dan/atau menyebar dalam waktu yang singkat, serta menyebutkan daerah yang dapat menjadi sumber penularan.
(2) Pemerintah dapat melakukan surveilans terhadap penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
(3) Dalam melaksanakan surveilans sebagaimana dimaksud pada ayat (2), Pemerintah dapat melakukan kerja sama dengan masyarakat dan negara lain.
(4) Pemerintah menetapkan jenis penyakit yang memerlukan karantina, tempat karantina, dan lama karantina.
Pasal 155
(1) Pemerintah daerah secara berkala menetapkan dan mengumumkan jenis dan persebaran penyakit yang berpotensi menular dan/atau menyebar dalam waktu yang singkat, serta menyebutkan daerah yang dapat menjadi sumber penularan.
(2) Pemerintah daerah dapat melakukan surveilans terhadap penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
(3) Dalam . . .
- 58 -
(3) Dalam melaksanakan surveilans sebagaimana dimaksud pada ayat (2), pemerintah daerah dapat melakukan kerja sama dengan masyarakat.
(4) Pemerintah daerah menetapkan jenis penyakit yang memerlukan karantina, tempat karantina, dan lama karantina.
(5) Pemerintah daerah dalam menetapkan dan mengumumkan jenis dan persebaran penyakit yang berpotensi menular dan/atau menyebar dalam waktu singkat dan pelaksanaan surveilans serta menetapkan jenis penyakit yang memerlukan karantina, tempat karantina, dan lama karantina berpedoman pada ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1).
Pasal 156
(1) Dalam melaksanakan upaya pencegahan, pengendalian, dan pemberantasan penyakit menular sebagaimana dimaksud dalam Pasal 154 ayat (1), Pemerintah dapat menyatakan wilayah dalam keadaan wabah, letusan, atau kejadian luar biasa (KLB).
(2) Penentuan wilayah dalam keadaan wabah, letusan, atau kejadian luar biasa (KLB) sebagaimana dimaksud pada ayat (1) harus dilakukan berdasarkan hasil penelitian yang diakui keakuratannya.
(3) Pemerintah, pemerintah daerah, dan masyarakat melakukan upaya penanggulangan keadaan wabah, letusan, atau kejadian luar biasa sebagaimana dimaksud pada ayat (2).
(4) Penentuan wilayah dalam keadaan wabah, letusan, atau kejadian luar biasa dan upaya penanggulangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (3), dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 157 . . .
- 59 -
Pasal 157
(1) Pencegahan penularan penyakit menular wajib dilakukan oleh masyarakat termasuk penderita penyakit menular melalui perilaku hidup bersih dan sehat.
(2) Dalam pelaksanaan penanggulangan penyakit menular, tenaga kesehatan yang berwenang dapat memeriksa tempat-tempat yang dicurigai berkembangnya vektor dan sumber penyakit lain.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai penyakit menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Kedua Penyakit Tidak Menular
Pasal 158
(1) Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat melakukan upaya pencegahan, pengendalian, dan penanganan penyakit tidak menular beserta akibat yang ditimbulkannya.
(2) Upaya sebagaimana dimaksud pada ayat (1) untuk meningkatkan pengetahuan, kesadaran, kemauan berperilaku sehat dan mencegah terjadinya penyakit tidak menular beserta akibat yang ditimbulkan.
(3) Upaya pencegahan, pengendalian, dan penanganan penyakit tidak menular sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan melalui kegiatan promotif, preventif, kuratif, dan rehabilitatif bagi individu atau masyarakat.
(4) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 159 . . .
- 60 -
Pasal 159
(1) Pengendalian penyakit tidak menular dilakukan dengan pendekatan surveilan faktor risiko, registri penyakit, dan surveilan kematian.
(2) Kegiatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) bertujuan memperoleh informasi yang esensial serta dapat digunakan untuk pengambilan keputusan dalam upaya pengendalian penyakit tidak menular.
(3) Kegiatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan melalui kerja sama lintas sektor dan dengan membentuk jejaring, baik nasional maupun internasional.
Pasal 160
(1) Pemerintah, pemerintah daerah bersama masyarakat bertanggung jawab untuk melakukan komunikasi, informasi, dan edukasi yang benar tentang faktor risiko penyakit tidak menular yang mencakup seluruh fase kehidupan.
(2) Faktor risiko sebagaimana dimaksud pada ayat (1) antara lain meliputi diet tidak seimbang, kurang aktivitas fisik, merokok, mengkonsumsi alkohol, dan perilaku berlalu lintas yang tidak benar.
Pasal 161
(1) Manajemen pelayanan kesehatan penyakit tidak menular meliputi keseluruhan spektrum pelayanan baik promotif, preventif, kuratif dan rehabilitatif.
(2) Manajemen pelayanan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dikelola secara profesional sehingga pelayanan kesehatan penyakit tidak menular tersedia, dapat diterima, mudah dicapai, berkualitas dan terjangkau oleh masyarakat.
(3) Manajemen pelayanan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dititikberatkan pada deteksi dini dan pengobatan penyakit tidak menular.
BAB XI . . .
- 61 -
BAB XI
KESEHATAN LINGKUNGAN
Pasal 162
Upaya kesehatan lingkungan ditujukan untuk mewujudkan kualitas lingkungan yang sehat, baik fisik, kimia, biologi, maupun sosial yang memungkinkan setiap orang mencapai derajat kesehatan yang setinggi-tingginya.
Pasal 163
(1) Pemerintah, pemerintah daerah dan masyarakat menjamin ketersediaan lingkungan yang sehat dan tidak mempunyai risiko buruk bagi kesehatan.
(2) Lingkungan sehat sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mencakup lingkungan permukiman, tempat kerja, tempat rekreasi, serta tempat dan fasilitas umum.
(3) Lingkungan sehat sebagaimana dimaksud pada ayat (2) bebas dari unsur-unsur yang menimbulkan gangguan kesehatan, antara lain:
a. limbah cair;
b. limbah padat;
c. limbah gas;
d. sampah yang tidak diproses sesuai dengan persyaratan yang ditetapkan pemerintah;
e. binatang pembawa penyakit;
f. zat kimia yang berbahaya;
g. kebisingan yang melebihi ambang batas;
h. radiasi sinar pengion dan non pengion;
i. air yang tercemar;
j. udara yang tercemar; dan
k. makanan yang terkontaminasi.
(4) Ketentuan . . .
- 62 -
(4) Ketentuan mengenai standar baku mutu kesehatan lingkungan dan proses pengolahan limbah sebagaimana dimaksud pada ayat (2), dan ayat (3), ditetapkan dengan Peraturan Pemerintah.
BAB XII
KESEHATAN KERJA
Pasal 164
(1) Upaya kesehatan kerja ditujukan untuk melindungi pekerja agar hidup sehat dan terbebas dari gangguan kesehatan serta pengaruh buruk yang diakibatkan oleh pekerjaan.
(2) Upaya kesehatan kerja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) meliputi pekerja di sektor formal dan informal.
(3) Upaya kesehatan kerja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berlaku bagi setiap orang selain pekerja yang berada di lingkungan tempat kerja.
(4) Upaya kesehatan kerja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) berlaku juga bagi kesehatan pada lingkungan tentara nasional Indonesia baik darat, laut, maupun udara serta kepolisian Republik Indonesia.
(5) Pemerintah menetapkan standar kesehatan kerja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2).
(6) Pengelola tempat kerja wajib menaati standar kesehatan kerja sebagaimana dimaksud pada ayat (5) dan menjamin lingkungan kerja yang sehat serta bertanggung jawab atas terjadinya kecelakaan kerja.
(7) Pengelola tempat kerja wajib bertanggung jawab atas kecelakaan kerja yang terjadi di lingkungan kerja sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 165 . . .
- 63 -
Pasal 165
(1) Pengelola tempat kerja wajib melakukan segala bentuk upaya kesehatan melalui upaya pencegahan, peningkatan, pengobatan dan pemulihan bagi tenaga kerja.
(2) Pekerja wajib menciptakan dan menjaga kesehatan tempat kerja yang sehat dan menaati peraturan yang berlaku di tempat kerja.
(3) Dalam penyeleksian pemilihan calon pegawai pada perusahaan/instansi, hasil pemeriksaan kesehatan secara fisik dan mental digunakan sebagai bahan pertimbangan dalam pengambilan keputusan.
(4) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 166
(1) Majikan atau pengusaha wajib menjamin kesehatan pekerja melalui upaya pencegahan, peningkatan, pengobatan dan pemulihan serta wajib menanggung seluruh biaya pemeliharaan kesehatan pekerja.
(2) Majikan atau pengusaha menanggung biaya atas gangguan kesehatan akibat kerja yang diderita oleh pekerja sesuai dengan peraturan perundang-undangan.
(3) Pemerintah memberikan dorongan dan bantuan untuk perlindungan pekerja sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2).
BAB XIII . . .
- 64 -
BAB XIII
PENGELOLAAN KESEHATAN
Pasal 167
(1) Pengelolaan kesehatan yang diselenggarakan oleh Pemerintah, pemerintah daerah dan/atau masyarakat melalui pengelolaan administrasi kesehatan, informasi kesehatan, sumber daya kesehatan, upaya kesehatan, pembiayaan kesehatan, peran serta dan pemberdayaan masyarakat, ilmu pengetahuan dan teknologi di bidang kesehatan, serta pengaturan hukum kesehatan secara terpadu dan saling mendukung guna menjamin tercapainya derajat kesehatan yang setinggi-tingginya.
(2) Pengelolaan kesehatan dilakukan secara berjenjang di pusat dan daerah.
(3) Pengelolaan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dibuat dalam suatu sistem kesehatan nasional.
(4) Ketentuan sebagaimana dimaksud pada ayat (1), ayat (2), dan ayat (3) diatur dengan Peraturan Presiden.
BAB XIV
INFORMASI KESEHATAN
Pasal 168
(1) Untuk menyelenggarakan upaya kesehatan yang efektif dan efisien diperlukan informasi kesehatan.
(2) Informasi kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilakukan melalui sistem informasi dan melalui lintas sektor.
(3) Ketentuan lebih lanjut mengenai sistem informasi sebagaimana dimaksud pada ayat (2) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 169 . . .
- 65 -
Pasal 169
Pemerintah memberikan kemudahan kepada masyarakat untuk memperoleh akses terhadap informasi kesehatan dalam upaya meningkatkan derajat kesehatan masyarakat.
BAB XV
PEMBIAYAAN KESEHATAN
Pasal 170
(1) Pembiayaan kesehatan bertujuan untuk penyediaan pembiayaan kesehatan yang berkesinambungan dengan jumlah yang mencukupi, teralokasi secara adil, dan termanfaatkan secara berhasil guna dan berdaya guna untuk menjamin terselenggaranya pembangunan kesehatan agar meningkatkan derajat kesehatan masyarakat setinggi-tingginya.
(2) Unsur-unsur pembiayaan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) terdiri atas sumber pembiayaan, alokasi, dan pemanfaatan.
(3) Sumber pembiayaan kesehatan berasal dari Pemerintah, pemerintah daerah, masyarakat, swasta dan sumber lain.
Pasal 171
(1) Besar anggaran kesehatan Pemerintah dialokasikan minimal sebesar 5% (lima persen) dari anggaran pendapatan dan belanja negara di luar gaji.
(2) Besar anggaran kesehatan pemerintah daerah provinsi, kabupaten/kota dialokasikan minimal 10% (sepuluh persen) dari anggaran pendapatan dan belanja daerah di luar gaji.
(3) Besaran anggaran kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) diprioritaskan untuk kepentingan pelayanan publik yang besarannya sekurang-kurangnya 2/3 (dua pertiga) dari anggaran kesehatan dalam anggaran pendapatan dan belanja negara dan anggaran pendapatan dan belanja daerah.
Pasal 172 . . .
- 66 -
Pasal 172
(1) Alokasi pembiayaan kesehatan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 171 ayat (3) ditujukan untuk pelayanan kesehatan di bidang pelayanan publik, terutama bagi penduduk miskin, kelompok lanjut usia, dan anak terlantar.
(2) Ketentuan lebih lanjut mengenai tata cara alokasi pembiayaan kesehatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Pemerintah.
Pasal 173
(1) Alokasi pembiayaan kesehatan yang bersumber dari swasta sebagaimana dimaksud dalam Pasal 170 ayat (3) dimobilisasi melalui sistem jaminan sosial nasional dan/atau asuransi kesehatan komersial.
(2) Ketentuan mengenai tata cara penyelenggaraan sistem jaminan sosial nasional dan/atau asuransi kesehatan komersial sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
BAB XVI
PERAN SERTA MASYARAKAT
Pasal 174
(1) Masyarakat berperan serta, baik secara perseorangan maupun terorganisasi dalam segala bentuk dan tahapan pembangunan kesehatan dalam rangka membantu mempercepat pencapaian derajat kesehatan masyarakat yang setinggi-tingginya.
(2) Peran serta sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mencakup keikutsertaan secara aktif dan kreatif.
BAB XVII . . .
- 67 -
BAB XVII
BADAN PERTIMBANGAN KESEHATAN
Bagian Kesatu Nama dan Kedudukan
Pasal 175
Badan pertimbangan kesehatan merupakan badan independen, yang memiliki tugas, fungsi, dan wewenang di bidang kesehatan.
Pasal 176
(1) Badan pertimbangan kesehatan berkedudukan di Pusat dan daerah.
(2) Badan pertimbangan kesehatan pusat dinamakan Badan Pertimbangan Kesehatan Nasional selanjutnya disingkat BPKN berkedudukan di ibukota Negara Republik Indonesia.
(3) Badan pertimbangan kesehatan daerah selanjutnya disingkat BPKD berkedudukan di provinsi dan kabupaten/kota.
(4) Kedudukan BPKN dan BPKD sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dan ayat (3) berada sampai pada tingkat kecamatan.
Bagian Kedua Peran, Tugas, dan Wewenang
Pasal 177
(1) BPKN dan BPKD berperan membantu pemerintah dan masyarakat dalam bidang kesehatan sesuai dengan lingkup tugas masing-masing.
(2) BPKN dan BPKD sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mempunyai tugas dan wewenang antara lain:
a. menginventarisasi masalah melalui penelaahan terhadap berbagai informasi dan data yang relevan atau berpengaruh terhadap proses pembangunan kesehatan;
b. memberikan . . .
- 68 -
b. memberikan masukan kepada pemerintah tentang sasaran pembangunan kesehatan selama kurun waktu 5 (lima) tahun;
c. menyusun strategi pencapaian dan prioritas kegiatan pembangunan kesehatan;
d. memberikan masukan kepada pemerintah dalam pengidentifikasi dan penggerakan sumber daya untuk pembangunan kesehatan;
e. melakukan advokasi tentang alokasi dan penggunaan dana dari semua sumber agar pemanfaatannya efektif, efisien, dan sesuai dengan strategi yang ditetapkan;
f. memantau dan mengevaluasi pelaksanaan pembangunan kesehatan; dan
g. merumuskan dan mengusulkan tindakan korektif yang perlu dilakukan dalam pelaksanaan pembangunan kesehatan yang menyimpang.
(3) BPKN dan BPKD berperan membantu pemerintah dan masyarakat dalam bidang kesehatan.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai keanggotaan, susunan organisasi dan pembiayaan BPKN dan BPKD sebagaimana dimaksud pada ayat (1) diatur dengan Peraturan Presiden.
BAB XVIII
PEMBINAAN DAN PENGAWASAN
Bagian Kesatu
Pembinaan
Pasal 178
Pemerintah dan pemerintah daerah melakukan pembinaan terhadap masyarakat dan terhadap setiap penyelenggara kegiatan yang berhubungan dengan sumber daya kesehatan di bidang kesehatan dan upaya kesehatan.
Pasal 179 . . .
- 69 -
Pasal 179
(1) Pembinaan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 178 diarahkan untuk:
a. memenuhi kebutuhan setiap orang dalam memperoleh akses atas sumber daya di bidang kesehatan;
b. menggerakkan dan melaksanakan penyelenggaraan upaya kesehatan;
c. memfasilitasi dan menyelenggarakan fasilitas kesehatan dan fasilitas pelayanan kesehatan;
d. memenuhi kebutuhan masyarakat untuk mendapatkan perbekalan kesehatan, termasuk sediaan farmasi dan alat kesehatan serta makanan dan minuman;
e. memenuhi kebutuhan gizi masyarakat sesuai dengan standar dan persyaratan;
f. melindungi masyarakat terhadap segala kemungkinan yang dapat menimbulkan bahaya bagi kesehatan.
(2) Pembinaan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dilaksanakan melalui:
a. komunikasi, informasi, edukasi dan pemberdayaan masyarakat;
b. pendayagunaan tenaga kesehatan;
c. pembiayaan.
Pasal 180
Dalam rangka pembinaan, Pemerintah dan pemerintah daerah, dapat memberikan penghargaan kepada orang atau badan yang telah berjasa dalam setiap kegiatan mewujudkan tujuan kesehatan.
Pasal 181
Ketentuan lebih lanjut mengenai pembinan diatur dengan Peraturan Menteri.
Bagian Kedua . . .
- 70 -
Bagian Kedua
Pengawasan
Pasal 182
(1) Menteri melakukan pengawasan terhadap masyarakat dan setiap penyelenggara kegiatan yang berhubungan dengan sumber daya di bidang kesehatan dan upaya kesehatan.
(2) Menteri dalam melakukan pengawasan dapat memberikan izin terhadap setiap penyelengaraan upaya kesehatan.
(3) Menteri dalam melaksanakan pengawasan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dan ayat (2) dapat mendelegasikan kepada lembaga pemerintah non kementerian, kepala dinas di provinsi, dan kabupaten/kota yang tugas pokok dan fungsinya di bidang kesehatan.
(4) Menteri dalam melaksanakan pengawasan mengikutsertakan masyarakat.
Pasal 183
Menteri atau kepala dinas sebagaimana dimaksud dalam Pasal 182 dalam melaksanakan tugasnya dapat mengangkat tenaga pengawas dengan tugas pokok untuk melakukan pengawasan terhadap segala sesuatu yang berhubungan dengan sumber daya di bidang kesehatan dan upaya kesehatan.
Pasal 184
Dalam melaksanakan tugas sebagaimana dimaksud dalam Pasal 183, tenaga pengawas mempunyai fungsi:
a. memasuki setiap tempat yang diduga digunakan dalam kegiatan yang berhubungan dengan penyelenggaraan upaya kesehatan;
b. memeriksa perizinan yang dimiliki oleh tenaga kesehatan dan fasilitas kesehatan.
Pasal 185 . . .
- 71 -
Pasal 185
Setiap orang yang bertanggung jawab atas tempat dilakukannya pemeriksaan oleh tenaga pengawas mempunyai hak untuk menolak pemeriksaan apabila tenaga pengawas yang bersangkutan tidak dilengkapi dengan tanda pengenal dan surat perintah pemeriksaan.
Pasal 186
Apabila hasil pemeriksaan menunjukkan adanya dugaan atau patut diduga adanya pelanggaran hukum di bidang kesehatan, tenaga pengawas wajib melaporkan kepada penyidik sesuai dengan ketentuan peraturan perundang-undangan.
Pasal 187
Ketentuan lebih lanjut tentang pengawasan diatur dengan Peraturan Menteri.
Pasal 188
(1) Menteri dapat mengambil tindakan administratif terhadap tenaga kesehatan dan fasilitas pelayanan kesehatan yang melanggar ketentuan sebagaimana diatur dalam Undang-Undang ini.
(2) Menteri dapat mendelegasikan kewenangan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) kepada lembaga pemerintah nonkementerian, kepala dinas provinsi, atau kabupaten/kota yang tugas pokok dan fungsinya di bidang kesehatan.
(3) Tindakan administratif sebagaimana dimaksud pada ayat (1) dapat berupa:
a. peringatan secara tertulis;
b. pencabutan izin sementara atau izin tetap.
(4) Ketentuan lebih lanjut mengenai tata cara pengambilan tindakan administratif sebagaimana dimaksud pasal ini diatur oleh Menteri.
BAB XIX . . .
- 72 -
BAB XIX
PENYIDIKAN
Pasal 189
(1) Selain penyidik polisi negara Republik Indonesia, kepada pejabat pegawai negeri sipil tertentu di lingkungan pemerintahan yang menyelenggarakan urusan di bidang kesehatan juga diberi wewenang khusus sebagai penyidik sebagaimana dimaksud dalam Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1981 tentang Hukum Acara Pidana untuk melakukan penyidikan tindak pidana di bidang kesehatan.
(2) Penyidik sebagaimana dimaksud pada ayat (1) berwenang:
a. melakukan pemeriksaan atas kebenaran laporan serta keterangan tentang tindak pidana di bidang kesehatan;
b. melakukan pemeriksaan terhadap orang yang diduga melakukan tindak pidana di bidang kesehatan;
c. meminta keterangan dan bahan bukti dari orang atau badan hukum sehubungan dengan tindak pidana di bidang kesehatan;
d. melakukan pemeriksaan atas surat dan/atau dokumen lain tentang tindak pidana di bidang kesehatan;
e. melakukan pemeriksaan atau penyitaan bahan atau barang bukti dalam perkara tindak pidana di bidang kesehatan;
f. meminta bantuan ahli dalam rangka pelaksanaan tugas penyidikan tindak pidana di bidang kesehatan;
g. menghentikan penyidikan apabila tidak terdapat cukup bukti yang membuktikan adanya tindak pidana di bidang kesehatan.
(3) Kewenangan sebagaimana dimaksud pada ayat (2) dilaksanakan oleh penyidik sesuai dengan ketentuan Undang-Undang Hukum Acara Pidana.
BAB XX . . .
- 73 -
BAB XX
KETENTUAN PIDANA
Pasal 190
(1) Pimpinan fasilitas pelayanan kesehatan dan/atau tenaga kesehatan yang melakukan praktik atau pekerjaan pada fasilitas pelayanan kesehatan yang dengan sengaja tidak memberikan pertolongan pertama terhadap pasien yang dalam keadaan gawat darurat sebagaimana dimaksud dalam Pasal 32 ayat (2) atau Pasal 85 ayat (2) dipidana dengan pidana penjara paling lama 2 (dua) tahun dan denda paling banyak Rp200.000.000,00 (dua ratus juta rupiah).
(2) Dalam hal perbuatan sebagaimana dimaksud pada ayat (1) mengakibatkan terjadinya kecacatan atau kematian, pimpinan fasilitas pelayanan kesehatan dan/atau tenaga kesehatan tersebut dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).
Pasal 191
Setiap orang yang tanpa izin melakukan praktik pelayanan kesehatan tradisional yang menggunakan alat dan teknologi sebagaimana dimaksud dalam Pasal 60 ayat (1) sehingga mengakibatkan kerugian harta benda, luka berat atau kematian dipidana dengan pidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan denda paling banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupiah).
Pasal 192
Setiap orang yang dengan sengaja memperjualbelikan organ atau jaringan tubuh dengan dalih apa pun sebagaimana dimaksud dalam Pasal 64 ayat (3) dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).
Pasal 193 . . .
- 74 -
Pasal 193
Setiap orang yang dengan sengaja melakukan bedah plastik dan rekonstruksi untuk tujuan mengubah identitas seseorang sebagaimana dimaksud dalam Pasal 69 diancam dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah)
Pasal 194
Setiap orang yang dengan sengaja melakukan aborsi tidak sesuai dengan ketentuan sebagaimana dimaksud dalam Pasal 75 ayat (2) dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).
Pasal 195
Setiap orang yang dengan sengaja memperjualbelikan darah dengan dalih apapun sebagaimana dimaksud dalam Pasal 90 Ayat (3) dipidana dengan pidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan denda paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah).
Pasal 196
Setiap orang yang dengan sengaja memproduksi atau mengedarkan sediaan farmasi dan/atau alat kesehatan yang tidak memenuhi standar dan/atau persyaratan keamanan, khasiat atau kemanfaatan, dan mutu sebagaimana dimaksud dalam Pasal 98 ayat (2) dan ayat (3) dipidana dengan pidana penjara paling lama 10 (sepuluh) tahun dan denda paling banyak Rp1.000.000.000,00 (satu miliar rupiah).
Pasal 197
Setiap orang yang dengan sengaja memproduksi atau mengedarkan sediaan farmasi dan/atau alat kesehatan yang tidak memiliki izin edar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 106 ayat (1) dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas) tahun dan denda paling banyak Rp1.500.000.000,00 (satu miliar lima ratus juta rupiah).
Pasal 198 . . .
- 75 -
Pasal 198
Setiap orang yang tidak memiliki keahlian dan kewenangan untuk melakukan praktik kefarmasian sebagaimana dimaksud dalam Pasal 108 dipidana dengan pidana denda paling banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupiah).
Pasal 199
(1) Setiap orang yang dengan sengaja memproduksi atau memasukkan rokok ke dalam wilayah Negara Kesatuan Republik Indonesia dengan tidak mencantumkan peringatan kesehatan berbentuk gambar sebagaimana dimaksud dalam Pasal 114 dipidana penjara paling lama 5 (lima) tahun dan dendan paling banyak Rp500.000.000,00 (lima ratus juta rupiah);
(2) Setiap orang yang dengan sengaja melanggar kawasan tanpa rokok sebagaimana dimaksud dalam Pasal 115 dipidana denda paling banyak Rp50.000.000,00 (lima puluh juta rupiah).
Pasal 200
Setiap orang yang dengan sengaja menghalangi program pemberian air susu ibu eksklusif sebagaimana dimaksud dalam Pasal 128 ayat (2) dipidana penjara paling lama 1 (satu) tahun dan denda paling banyak Rp100.000.000,00 (seratus juta rupiah)
Pasal 201
(1) Dalam hal tindak pidana sebagaimana dimaksud dalam Pasal 190 ayat (1), Pasal 191, Pasal 192, Pasal 196, Pasal 197, Pasal 198, Pasal 199, dan Pasal 200 dilakukan oleh korporasi, selain pidana penjara dan denda terhadap pengurusnya, pidana yang dapat dijatuhkan terhadap korporasi berupa pidana denda dengan pemberatan 3 (tiga) kali dari pidana denda sebagaimana dimaksud dalam Pasal 190 ayat (1), Pasal 191, Pasal 192, Pasal 196 , Pasal 197, Pasal 198, Pasal 199, dan Pasal 200.
(2) Selain . . .
- 76 -
(2) Selain pidana denda sebagaimana dimaksud pada ayat (1), korporasi dapat dijatuhi pidana tambahan berupa:
a. pencabutan izin usaha; dan/atau
b. pencabutan status badan hukum.
BAB XXI
KETENTUAN PERALIHAN
Pasal 202
Peraturan Perundang-undangan sebagai pelaksanaan Undang-Undang ini ditetapkan paling lambat 1 (satu) tahun sejak tanggal pengundangan Undang-Undang ini.
Pasal 203
Pada saat Undang-Undang ini berlaku, semua peraturan pelaksanaan Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan dinyatakan masih tetap berlaku sepanjang tidak bertentangan dengan ketentuan dalam Undang-Undang ini.
BAB XXII
KETENTUAN PENUTUP
Pasal 204
Pada saat Undang-Undang ini berlaku, Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1992 tentang Kesehatan (Lembaran Negara Republik Indonesia Tahun 1992 Nomor 100, Tambahan Lembaran Negara Republik Indonesia Nomor 3495) dicabut dan dinyatakan tidak berlaku.
Pasal 205
Undang-Undang ini mulai berlaku pada tanggal diundangkan.
Agar . . .
- 77 -
Agar setiap orang mengetahuinya, memerintahkan pengundangan Undang-Undang ini dengan penempatannya dalam Lembaran Negara Republik Indonesia.
Disahkan di Jakarta
pada tanggal 13 Oktober 2009 13 Oktober 2009
PRESIDEN REPUBLIK INDONESIA,
ttd.
DR.H. SUSILO BAMBANG YUDHOYONO
Diundangkan di Jakarta
pada tanggal 13 Oktober 200913 Oktober 2009
MENTERI HUKUM DAN HAK ASASI MANUSIA
REPUBLIK INDONESIA,
ttd.
ANDI MATTALATTA
LEMBARAN NEGARA REPUBLIK INDONESIA TAHUN 2009 NOMOR 144144
Salinan sesuai dengan aslinya
SEKRETARIAT NEGARA RI
Kepala Biro Peraturan Perundang-undangan
Bidang Politik dan Kesejahteraan Rakyat,
Wisnu Setiawan

Doaku

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Fri, 21 Jan 2011 17:00:00 +0000

Tuhan,
aku gak akan pernah menyesal
gak akan pernah menyesal
gak akan pernah menyesal
jika Kau ijinkan aku untuk bersamanya...

Tuhan,
aku akan sangat berterimakasih
sangat berterimakasih
sangat berterimakasih
jika aku dapat selalu menjaganya...

1230 hari

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Thu, 30 Dec 2010 17:00:00 +0000

1230 hari aku menunggumu
Selama itupun aku mencintaimu
Ingin ku ungkapkan rasa cintaku
Tapi ku takut lukai hatimu

Namun hanya satu yang aku mau
Tak peduli kau menolak cintaku
Aku hanya ingin kau tau
Jika aku akan selalu mencintaimu

VISIT INDONESIA YEAR 2011

noreply@blogger.com (Iqbal Nm) — Thu, 30 Dec 2010 16:04:00 +0000

Keunggulan Negara Indonesia dibanding negara lain:

1. Cuma di Indonesia seseorg bisa punya KTP lebih dari satu.
2. Cuma di Indonesia seseorg bisa punya SIM tanpa test.
3. Cuma di indonesia yg sering mati lampu dan gak ada airnya.
4. Cuma di Indonesia anak SD bisa beli rokok.
5. Cuma di Indonesia jumlah BlackBerry BlackMarket yang beredar jauh lebih bnyak dari BlackBerry yang legal.
6. Cuma di Indonesia Duta Anti Narkoba ketangkep make Shabu.
7. Cuma di Indonesia pemerintahnya murah hati. Bagi-bagi pulau, lagu daerah, sampai tarian GRATISS!!
8. Cuma di Indonesia segala urusan bisa beres pake UANG.
9. Cuma di Indonesia kita bisa buang sampah dimana2 tanpa denda.
10. Cuma di Indonesia kita bisa naik angkutan umum tanpa harus nunggu di halte,dimana aja bisa.
11. Cuma di Indonesia makanan2 bekas dan kadaluwarsa bisa disulap jadi makanan siap jual lagi.
12. Cuma di Indonesia kita bisa off road di Jalan Raya (jalannya lobang semua)
13. Cuma di Indonesia pesawatnya gak di apa2in bisa jatuh.
14. Cuma di Indonesia, jembatan baru jadi, mur baut nya udah pada hilang buat diloak.
15. Cuma di Indonesia jalan raya bisa jadi kolam renang.
16. Cuma di Indonesia, ada orang bisa nyebrang di jalan tol.
17. Cuma di Indonesia, kita bisa lesehan di atas kereta api yang sedang jalan. Asoy!
18. Cuma di Indonesia, orang gak lulus kuliah bisa jadi anggota DPR.
19. Cuma di Indonesia kita bisa nonton DVD dengan kualitas bagus hanya dengan membayar Rp. 7.000,-! (eh, kdg2 bisa 5000>bajakan)
20. Cuma di Indonesia seorang ABG bisa menimbulkan kontroversi hebat. Diperkosa pangeran, dinikahin sama si pangeran, abis itu disiksa, terus pulang dan memberitakan ke seluruh dunia tentang penderitaannya... oh iya dan dapet job sinetron bernilai milyaran rupiah bahkan sebelum kasusnya selesai (manohara).
23. Cuma di indonesia, rebonding haram hukumnya
24. Cuma di indonesia, facebook bawa bencana
25. Cuma di indonesia, bom dijual eceran... Elpiji 3kg =D
26. Cuma di indonesia tahanan bisa jalan2...

so,Visit Indonesia 2011