Bienvenidos a "Metamorfosis del alma" Por Maygarpoetisa

Baile en el Altar de La Bachata

2017-03-19T08:48:00.001-07:00

Las muchchas en Second Life Baile de avatares

2017-01-08T18:05:00.001-08:00

Día de la mujer 8 de marzo del 2016

2016-03-08T08:02:00.001-08:00

Corazón de piedra Camtasia

2015-04-17T19:36:00.001-07:00

Corazón de Piedra

2015-04-01T12:28:00.001-07:00

NOVELA LA TIA TULA

2014-06-23T15:19:00.001-07:00

La Tia Tula

2014-06-19T07:11:00.001-07:00

Dramatizacion de la Obra la Tia Tula

2014-06-18T14:41:00.001-07:00

Carta a mi hijo

2014-05-11T16:03:00.001-07:00

¿Por qué no eres una niña normal?

2014-02-28T11:26:00.000-08:00

¿Por qué no eres una niña normal?

Por Lic. Mayra García

El título de este artículo, expresión que escuché en una de mis aulas de clase, me motivó a investigar en internet el origen de este término. Me encontraba en mi aula de clase cuando me di cuenta que algo estaba pasando con una jovencita que siempre respondía a las interrogantes de la clase, opinaba con veracidad y claridad, emitía juicios muy centrados, era la excepción en el grupo, hasta que de pronto comencé a notar que estaba inhibida, la habían aislado totalmente y se burlaban de ella cuando participaba y así transcurrió el tiempo y un día aproveché que ella no había asistido a clases y conversé con sus compañeros(as) y les pregunté, ¿qué le pasaba a Ivón?, a lo que ellos me respondieron: “Es que ella no es una niña normal” , me sorprendió la respuesta y pregunté ¿por qué? Aduciendo que era anormal porque todo lo sabía, era responsable, disciplinada, estudiosa, respetuosa, cristiana, etc.
Mi concepción sobre los valores comenzó a inquietarme y entraron en crisis, porque me puse a pensar ¿qué era lo normal en la actualidad?. Yo les di mi discurso sobre los valores y casi les impuse mis ideas, pero quedé insatisfecha, porque no era posible que no supiera de dónde provenía esa influencia a la que no me atrevo a llamar negativa, puesto que si le atrae a los jóvenes es porque hay carencia de algo. Siempre he creído que hay una motivación que empuja a estos hacia determinada actitud y que los adultos estamos muy lejos de conocer sus intereses y necesidades por el afán de imponer sin argumentaciones lo que consideramos que es lo mejor para ellos(as) y lo peor aún, no nos gusta tomarnos la molestia de persuadir, de concientizar, porque es tarea ardua. Imponer es más fácil, pero menos eficaz. Se obedece, se cambia de actitud, pero sin conciencia de la necesidad de hacerlo y esto realmente no educa.
¿De dónde proviene el término? De una serie de televisión mexicana titulada “La familia peluche”, ya ustedes seguramente lo sabían, pero yo no. Fue hasta que la escuché en mi aula de clases y me mandó a indagar. Comprendí de la necesidad de estar actualizados(as), no solamente en herramientas tecnológicas para el aprendizaje, sino en todo aquello que tiene que ver con la influencia en el comportamiento de los seres humanos: música, moda, programas televisivos, películas, dibujos animados, play station, etc., no con la finalidad de transformar conductas, porque sería caer en el conductismo, sino entrar en el mundo de los y las jóvenes y demostrarles que nos interesamos por lo que les atrae y hacerles sentir que nos gusta también, sin omitir los perjuicios futuros, por ejemplo. Los tatuajes son bonitos, pero cuando te presentes a un trabajo ¿cómo te los vas a cubrir?, o cuando crezcan tus hijos y te pregunten, ¿qué les vas a decir?. La música rock es interesante, pero escucha eso que dice, es negativo, te insta a ser mala persona, etc.

Finalizo con esta frase de Spencer, Herbert: "El objeto de la educación es formar seres aptos para gobernarse a sí mismos, y no para ser gobernados por los demás."

Managua, febrero 28, 2014.

Adicta soy...

2014-02-26T09:44:00.002-08:00

Me gustas (+lista de reproducción)

2014-01-12T22:08:00.001-08:00

Brindo por tu cumpleaños

2014-01-12T22:06:00.001-08:00

La Voz Dominicana - Crisis de mujer Videos

2014-01-03T19:21:00.001-08:00

La Voz Dominicana - Crisis de mujer Videos

Crisis de mujer

2013-07-07T21:44:00.001-07:00

Madre

2013-05-25T21:20:00.000-07:00

Madre

En un mes de mayo partiste,

mes del día de las madres,

y en el que se celebra

tu santo nombre: “María Auxiliadora”.

Siempre estuve pendiente

de ver qué te podía regalar

para así festejar tu día,

cosas vanas, materiales

y hasta ahora me doy cuenta

que realmente no llenaba

tus expectativas de “madre”.

Pero cómo poder expresar

lo que tú me inspirabas

si mi espíritu rebelde me impedía,

darte ese amor

que tu alma a gritos me pedía.

Hoy, madrecita ya no estás conmigo,

te has marchado para siempre,

y hoy, solo hoy comprendo

tus grandes sacrificios

para hacer de mí lo que ahora soy.

Cómo no supe valorar

tu gran dolor

cuando me concebiste

y mi padre te evadió

y así te enfrentaste al mundo,

mujer valiente y aguerrida

y me criaste y luchaste por mí

y me diste tu vida,

la que poco a poco ibas perdiendo

con todo el sudor que derramabas

con tu arduo trabajo

y las lágrimas que de ti emanaban

cuando algo malo me acaecía.

Hoy que Dios me ha bendecido

con esta dicha tan grande

del don de la maternidad

he logrado percibir

el verdadero amor de madre

y es por eso que te escribo

aunque mi rostro se ruborice

al dejar al descubierto

mi insensatez

para que quienes me lean

no comentan error semejante al mío,

de no enaltecer a su madre

mientras en vida la tienen.

Maygarpoetisa

25-05-13

ENSAYO DE ESPAÑOL DE AMÉRICA

2013-04-01T04:44:00.002-07:00

TEMA: PRESENCIA DEL ESPAÑOL DE AMÉRICA EN “DOÑA

PERFECTA, NOVELA DE BENITO PÉREZ GALDÓS

TESIS:

EN “DOÑA PERFECTA, NOVELA DE BENITO PEREZ GALDÓS, SE

ENCUENTRAN PRESENTE CARACTERÍSTICAS LÉXICAS Y

MORFOLÓGICAS DEL ESPAÑOL DE AMÉRICA.

Autora: Lic. Mayra García Aguirre

Existen diversas teorías y conceptos, acerca del español de América.

Según Miguel Ángel Quezada Pacheco, el desarrollo por medio del cual el español de América, llega a concebirse como una unidad distinta de la Peninsular, es tan extensa como su misma historia y reconoce en ella, tres etapas:

Ø La primera etapa, según él, data del S XVI al S XVIII, y la denomina: Hacia un concepto de español americano. La importancia radica en averiguar cuándo se expresa por primera vez la idea de que el castellano hablado, en el Nuevo Mundo, es diferente del peninsular, del ibérico y afirma que solamente hay dos formas de averiguarlo, que son a través de testimonios y por medio de obras lexicográficas.

Respecto, a los testimonios, asevera que las tres primeras noticias acerca de la manera de hablar el español en América coinciden en que no hay diferencias entre el Nuevo Mundo y la Península, y toma como referencia lo expresado por el andaluz, Dr. Juan de Cárdenas (159l), en la cual expresa, refiriéndose al español de los mexicanos: “ ...oyremos al español nacido en Indias hablar tan pulido, cortesano y curioso...estilo retórico, no enseñado, ni artificial, sino natural...”.

El segundo testimonio es de Bernardo de Balbuena, refiriéndose al español de Lima, de modo que se puede deducir que los habitantes de los virreinatos de México y Perú, manejaban un sociolecto de tipo cortesano, el cual era el dominante y de prestigio, bastante diferente de la Península. Sin embargo, el español Bernardo de Aldrete, nos dice que se mantiene la ortografía original, llevándonos a pensar que en América, además de hablar un sociolecto de tipo cortesano, también se manejaban otras formas de hablar a las peninsulares.

Fernando Barrero dice al referirse al español hablado en Río de La Plata: “No existe otro pueblo en América, que en sus usos y costumbres tanto recuerde a los Puertos de Andalucía, en la Península: la indumentaria, el lenguaje y los vicios son casi idénticos” (cit. Fontanella de Wenberg, 1993;32),pero llama la atención la forma inculta de expresarse en su testimonio Antonio Blanco, al referirse a los hablantes de la zona noreste de Costa Rica, habitantes de la provincia del Guanacaste, cuando los califica de hablar un español adulterado y corrompido que hace fastidios la conversación, sin ejemplificar y explicar con claridad, lo cual le resta credibilidad a su testimonio, opinión contraria a la del escritor colombiano José Joaquín Bordas, refiriéndose a los habitantes de San José, Costa Rica, quien en su comparación encuentra identidad en el acento y las costumbres de sus paisanos.

Refiriéndonos a las obras lexicográficas, el primer gran Diccionario de voces americanas (l750-l777), por el jurista panameño Manuel José de Ayala, logra reunir 2,800 voces y toponimias americanas, de las cuales, 1,230 son voces americanas, es decir el 43 % y de estas, 600 son de bases castellanas y 520 de base indígena, además 111 gentilicios de tribus indígenas.

Luego, tenemos el Diccionario de Antonio de Alcedo, siendo lo más importante de este, el haber observado ciertos cambios léxicos entre la Península y América, y no el vocabulario en sí y reafirma la teoría de que muchas voces usadas en América, provienen de Andalucía.

Ø La segunda etapa(S XIX), se refiere a la unidad y diferenciación y es en esta donde se toma conciencia acerca de la realidad lingüística, haciéndose complejas, debido a que surgen dos actitudes con fundamentos opuestos: una separatista y otra unionista.

La corriente separatista, conformada por escritores argentinos de renombre, como Domingo Faustino Sarmiento y Esteban Echeverría, proclamaban reivindicar el derecho de los americanos a entrar en la dirección del idioma y desarrollarlo por sí mismo, lo cual no quiere decir que legalizarían los barbarismos o crearían nuevas lenguas en América, sino adoptar las diferencias dialectales a la lengua oficial y por consiguiente cambiar la escritura. De ahí, que Sarmiento realizó reformas ortográficas distanciando más el español americano del peninsular, manteniéndose estas, hasta l927.

La tendencia unionista, estaba encabezada por el gramático Andrés Bello y otros filólogos de renombre, los cuales estaban atemorizados por una ruptura lingüística y para evitar el desmembramiento aunaron esfuerzos con el fin de que todos los países americanos mantuvieran en estrecha unión, sus hábitos lingüísticos castellanos. Dicho propósito, Andrés Bello lo fundamentó como una necesidad importante, tomando como referencia la conservación de la lengua de sus padres y como vínculo de fraternidad entre los países vecinos de origen español, y consideraron que la unidad se podría lograr por medio de la educación lingüística, prescriptiva, purista, bajo la dirección RAE.

Ante esta actitud unionista, surgieron varias críticas que proclamaban la independencia lingüística de Hispanoamérica, porque en el diccionario oficial echaban de menos voces y giros usados en el Nuevo Mundo y a esto se refiere, el escritor peruano, Ricardo Palma: “Soy de opinión que los americanos, así como en lo político se independizaron de España, debemos romper el yugo americano”.

Ø La tercera etapa (SXX), se refiere al español americano, visto por los lingüistas. En esta, surge una generación de gramáticos americanos en contradicción con los puristas del S XIX, quienes rechazan la idea de la gramática como arte de hablar correctamente y adopta la idea de que es una ciencia, y toman conciencia de la lengua hablada en América, rechazada y condenada, por lo cual Roberto Brenes, gramático costarricense, educado en Chile, escribe; “La lengua de un pueblo, de una raza, es el instrumento social por excelencia: los fenómenos que se operan en esa lengua son fenómenos sociales; no se rigen por lo tanto, por un conjunto de reglas, a veces absolutamente arbitrarias, sino por leyes de carácter más o menos general...”

Un hecho de gran relevancia para el mundo lingüístico latinoamericano, fue la fundación del Instituto de Filología de Buenos Aires, (l923), el cual comenzó a recopilar y publicar estudios de corte dialectal referentes al español americano.

En cuanto a la geografía lingüística, el primer estudio en América, es el libro de Tomás Navarro (l948), sobre el español de Puerto Rico. Además, durante la época de 1970, empiezan a fluir estudios sobre el español americano, no solo de la perspectiva dialectológica, sino desde el punto de vista sociolingüístico, diacrónico y pragmático.

Las teorías sobre el origen del español de América, a partir del S XIX, se han ocupado sobremanera del nivel fonético de la lengua y los rasgos como: seseo, yeísmo, aspiración de /s/ implosiva y final, pérdida de la /d/, al final, entre otras.

Hasta la fecha, son cinco teorías las más acertadas:

1. La teoría del sustrato: esta indujo a pensar que el español americano estaba teñido de elementos sustratísticos muy fuertes y de allí surge que el humanista Pedro Enríquez Ureña realiza una división dialectal (en cinco zonas lingüísticas); Aztecas, Mayas, Quechua, Guaraní y Araucano.

2. La teoría poligenética: fundada por Amado Alonso y Pedro Henríquez Ureña, la cual afirma que el español de América fue llevado por todos los expedicionarios durante el S XVI. Consideran un intercambio lingüístico y niega que sea el dialecto Andaluz el predominante.

3. La teoría de hidalguización: contrario a las hipótesis anteriores, Ángel Rosenblat, considera que la base del español americano está en el habla de los sectores medios y superiores de España, reflejándose en las formas de cortesía como : vos, usted, don, doña, lo cual sustenta con la procedencia social (no regional ) de los conquistadores.

4. La teoría andalucista: relaciona el español de América con el Andaluz, pero M.L. Wagner, publica un artículo (l920), en el que afirma que las influencias indígenas en el español de América se limitan al léxico, no así la fonética, negando que sea producto de un sustrato, recalcando que los primeros pobladores de América, fueron los andaluces y a su vez hace una división :“...notamos que los países y regiones con carácter lingüístico, meridional español son las regiones pobladas primero. En primer lugar Las Antillas...luego la Costa Atlántica de México, Colombia, Venezuela...son diferentes en el interior de México, América Central, Venezuela, Colombia, Perú, Ecuador y Bolivia, donde el español se introdujo lentamente.” De aquí parte la división del español de América en tierras altas y bajas. A esta hipótesis, luego se sumaron otros filólogos como Menéndez Pidal y lo riposta Pedro Henríquez Ureña, haciendo que Wagner se retracte. P.Woyd-Wowman, coincide con el artículo de Wagner, aduciendo que un alto porcentaje de los conquistadores eran andaluces, siendo uno de los rasgos de estos el seseo y así se sucedieron otros lingüistas, sosteniendo la teoría andaluza.}

5. Teoría de la koeinización y la estandarización: Koiné significa “común” y de allí que Guillermo Guitarte y otros, afirman que hay una confluencia de varios rasgos dialectales, y se crea una forma de hablar producto de la comunión de inmigrantes de diversas regiones, la cual reemplaza sus dialectos anteriores. Y a esta hipótesis se refiere Fontanella de Wemberg: “ En el caso del español de América, el uso como variedad materna se dio muy rápido, dado que en la mayor parte de los casos fue empleado prácticamente por la primera generación de criollos...”

6. Teoría de la semicrollización: Esta teoría, de muy reciente aparición, propugna el influjo de las lenguas africanas en la conformación de ciertos rasgos, fonéticos, morfosintácticos y léxicos del español americano, principalmente en la región del Caribe, tanto insular (Cuba, Puerto Rico, República Dominicana), como Continental (Costas Atlánticas de Panamá.- sección oriental- Colombia y Venezuela). Esta teoría se fundamenta en dos factores: uno extralingüístico y otro lingüístico. El primero sostiene que, en el Caribe el elemento étnico indígena fue aniquilado casi en su totalidad a principios de la Colonia. El segundo factor atañe a una supuesta simplificación de rasgos lingüísticos en el español caribeño, característico de los procesos de semicrollización.

Después de haber abordado el concepto de americanismo y las teorías del mismo, trataré de analizar cuáles de estas se reafirman en la novela “Doña Perfecta “de Benito Pérez Galdós, fundamentalmente en el aspecto léxico.

Benito Péez Galdós, nació en Las Palmas (Canarias); pero pasó toda su vida en Madrid donde fue sucesivamente estudiante de Derecho, periodista y escritor.

Doña Perfecta presenta el choque de un joven librepensador, obligado a vivir en una ciudad netamente eclesiástica e intransigente desde el punto de vista moral. Estas intransigencias son las que hacen desventurado al protagonista al no poder conseguir sus deseos amorosos.

Esta obra es considerada regionalista, por el ámbito cerrado, en el cual la naturaleza aparece como símbolo de fuerzas telúricas que determinan el carácter del hombre americano, predominando lo descriptivo sobre lo psicológico y la realidad es reflejada en la problemática social.

A continuación hago referencia a algunas palabras encontradas en la obra de Doña Perfecta, relacionadas con las características léxicas en el español de América, según Miguel Ángel Quezada Pacheco:

ü Con el sufijo “ero” que significa abundancia, encontramos viaje, proviene de via, del latín “vía , camino, carretera, calle, viaje”. El derivado de “vía”, “viajero”, se incorpora hasta el año l8l7.

ü Encontré frases con la terminación “ada”, “eda”, la cual unida a bases verbales de la primera conjugación denota acciones de sustantivos deducibles de la base verbal:

Avellanada: procede del latín nuez; o sea que tiene forma de nuez. Su raíz es “avellana”. Nombre que proviene de la ciudad de Avella (abundaban las avellanas).

acuchillado: Derivada de cuchillo. Proviene del latín “cultillos”.

almoneda : Del árabe, moneda. Derivada de “nada”: gritar. Sinónimo: subastar, licitación.

desolado: Proviene del latín “desolare”, desbaratado. De la misma raíz que solaz y consolar.

ü Voz con el sufijo “azo”, que significa golpe:

cachazo : De origen incierto, proviene de “cacha”. Cada una de las dos piezas que forman el mango de una navaja.

ü El sufijo “ense”, para formar gentilicios:

orbajense: Originario de Orbajosa.

ü El sufijo “ista”, “ismo”, cuya significación es ocupación, profesión u oficio.

Caballista : derivado de caballo. Proviene del latín “caballus”. Que monta a caballo. Su raíz es “caball”.

Militarismo: Derivado del sustantivo y a veces adjetivo “militar”, . Proviene del latín “militaris”, perteneciente al soldado o a la guerra.

Pleitista: Del francés “plant id” . Derivado de pleito.

Prestamista: proviene del latín “prestare”. Se dedica a prestar.

ü También encontré voces con los sufijos :illo- illa, elos, , acho y uco, con significado despectivo:

Asuntillo : Procede de la voz “asueto”, del latín “assuetum”, fiesta acostumbrada, del latín “assuetus”.

caballuco: Derivada de caballo. Proviene del latín “caballus”.

canaleja : Derivado de canal. Del latín “canalis”.

cerrillo : Derivada de cerro. Elevación de una tierra aislada menos considerable que una montaña. Procede del latín “cirrus”, rizo, copete, crin.

Colilla : Derivado de cola. De una variante del latín “cauda”, probablemente se trate de una forma de cola. En el dialecto del sur de Italia y que ya pudo existir en el latín vulgar “coda”, adición al final de una pieza de música, tomado del italiano “coda”, propiamente cola, cauda.

espejuelo : Derivado de espejo. Del latín “spillu” (l959), Derivado del latín arcaico “especere”.

Estebanillo: Sustantivo propio “Esteban”.

metidillo : Derivado del verbo meter. Del latín “mettere”, enviar, soltar, arrojar. Lanzar.

partidillos: Derivado de partes. Del latín “parts”. Derivada de

partesana a finales del S XVI.

puertecilla : Voz derivada de puerta. Del latín “porton”, puerta grande.

ricacho : Voz derivada de rico. Del gótico “reiks” poderoso . Ricacho se deriva en l599.

Zagalillo: Voz derivada de zagal. Mediados del siglo XV, muchacho robusto, mediados del SXII, mozo de mesón S XIV y que al parecer pertenece a la misma raíz arábiga que el clásico “zuglul”, ligero, ágil, niño (hoy mozo de fonda y zógla, valentía).

ü Otra característica encontrada es el uso del sufijo oso, en palabras en forma de adjetivo:

Fogosa : l570, no parece ser derivado de fuego (aunque este ha influido en el desarrollo histórico de su significado), sino tomado del francés fougueux, l589 derivado de fougue “fogosidad” l580. A su vez tomado del italiano fogá, impetuosidad, del latín fuga, huida.

ü Es reincidente el uso de fraseologismos, o lo que comúnmente en Nicaragua llamamos refranes, teles como:

“Poco va de Pedro a Pedro”: De acuerdo al contexto se refiere que con perseverancia y paciencia se puede alcanzar lo que uno desee.

¿Quién es este pájaro? : Se refiere al querer saber quién es determinada persona.

“Callen cartas y hablen barbas”: Nos expresa que nos dejemos llevar por las experiencias de quienes la poseen.

“El ojo del amo engorda a la vaca”: Este refrán es muy usado en Nicaragua, cuando nos referimos a las atenciones que brindamos a los demás.

“Si mucho sabe la zorra más sabe el que la toma”: Que cuando hay personas astutas, existen otras más astutas que ellas.

ü En la obra es notorio el uso de expresiones que de acuerdo a las características morfológicas estudiadas significan distanciamiento para dirigirse a un desconocido, persona de edad o por respeto, como son los casos de usted, doña, y señorito. Un ejemplo claro es el mismo título de la obra “Doña Perfecta”.

ü Es frecuente el uso de fraseologías, conocidas en el mundo literario como recursos estilísticos o figuras de pensamiento, tales como metáforas, símiles, personificación, epítetos, etc. , entre ellas:

“La jaca corre como el viento”

“Respondió el del puño pardo”

“--- vecinas lomas desnudas...”

“Siniestra mano”

“...revuelto y turbio río..”

“...desnudos cerros...”

“...célebres tierras..”

“..norias desvencijadas...”

“..hispano horizonte...”

“...esplendorosa claridad...”

“...trechos de color gredoso ...”

“..más encarnada que una cereza...”

“El corazón es una esponja, el cerebro, una gusanera”

“..sagaces ojos...”

Con la finalidad de poder constatar el uso de voces americanas en la obra, tomé algunas voces al azar, para analizar su etimología y encontré lo siguiente:

aldeano : Derivada de aldea. Del árabe déica “ campo, aldea” .Significado: Adjetivo y Sust. Natural de una aldea, perteneciente a ella, de costumbres aldeanas. Sinónimos: Campesino, labriego, rústico, aldeaniego, lugareño, pueblerino.

alhaja : del árabe háýa, “objeto necesario, mueble, utensilio, joya”. Significado: Fem. Joya. Sinónimos: joya, presea, adorno, aderezo, relumbrón.

antaño: Se deriva de año, segunda mitad del S X, del latín annus. Significado : Adv. Tiempo, en el año pasado. En tiempo antiguo. Sinónimos: Antiguamente. En otro tiempo, en otra época, en tiempos lejanos, en tiempos pasados. Antónimo: ahora, hoy.

arrabales : Derivada de arrabalero, procedente del árabe rabal. Significado: Barrio, fuera del recinto de la población, sitio extremo de una población. Población anexa a otra mayor. Sinónimos: Alfoz, barrio, suburbio, afueras, alrededores.

augusta : Venerable, majestuoso, procedente del latín augustus. Significado: Que infunde respeto y admiración, majestuoso. Respetable, venerable, honorable, reverenciable, majestuoso.

Ayuntamiento: Voz derivada de yunque, tercer cuarto del S XIII, del antiguo Incue. S XIII o XIV , cambiado por metátesis en iunque y luego yunque. Significado: Acción y efecto de ayuntar. Corporación que administra el municipio. Sinónimos: Municipio, municipalidad,concejo,concistorio,cabildo,mancomunidad.

bayo : “blanco amarillento”, del latín, Radius íd. Significado: De color blanco amarillento.

caballo: del latín “caballus”. Significado: Animal solípedo domestico. Sinónimos: Corcel, alazán, palafrén, frisón.

cacos: Primer elemento de compuestos griegos procedente de kakós, malo. Significado: Ladrón, Hombre muy tímido y cobarde. Sinónimos: Tímido, irresoluto, apocado, pusilánime.

carromatero: Del latín “carrus”, id. De origen céltico. Significado: Conductor de carromato. Carro fuerte de dos ruedas con bolsas para la carga y toldo de luna. Sinónimos: Armatoste. Carracas. Carricoche.

célebre :Del latín “celeber”, frecuentado, concurrido. Significado: Famoso. Gracioso, festivo, precioso y agraciado, Sinónimos: Glorioso, popular., Renombrado, Afamado, ilustre.

centauros: Del latín “centaurus”, tomado del griego kentauros. Significado: Ser fabuloso que era medio hombre y medio caballo.

claraboya: Derivada de claro, proveniente del lat. Clarus. Significado: Ventana de forma redonda.

chantaje : Derivada de chantar, vestir o poner. Decir a uno una cosa sin reparos. Proviene del gallego chantar y del latín plantare. Significado: Delito que consiste en obtener dinero u otro provecho bajo la amenaza de revelaciones escandalosos. Sinónimos: Timo, amenaza, extorsión.

desatino : Proviene de tino, “puntería”, hábito de acertar a tientas con las cosas que se buscan. Probablemente se sacó del lat. Destinare. Significado: Falta de tino. Sinónimos: Disparate, locura, dislate, necedad, calaverada. Antónimo: Acierto

demonche, demonio, diabluras : Voces derivadas de diablo, Del latín tardío “diabolus”, el que desune o calumnia y demonche es una deformación o eufemismo al igual que diantre. Significado: Ángel malo, nombre dado a los genios buenos o malos entre los gentiles. Sinónimos: Demontre, diantre, enemigo, el malo, el pecado, ángel de las tinieblas.

escarba : Derivada de escarbar. Rayar o remover levemente la superficie de la tierra. Probablemente del latín tardío “scarifare”. Significado: Arañar, rascar el suelo, Sinónimos: Excavar, remover, arañar.

esplendoroso: Derivada de esplender. Del latín “splendere”, resplandeciente. Significado: Resplandor. Sinónimos: Brillo, luz.

faena : Del cat. Antiguo faena, quehacer, trabajo. (hoy solo valenciano en el principado faina). Significado: Labor. Sinónimos: Trabajo, quehacer.

galgo : (raza de perros muy corredores) . Del latín vulgar galicuss. Perros de Galia, así llamados por el gran desarrollo que alcanzó la cría de perros en tiempo de los romanos.

huerto : Del latín hortus “jardín”. Significado: Campo o jardín pequeño en que se cultivan verduras, legumbres y árboles frutales. Sinónimos: Vergel, granja, cercado.

huésped : Derivado del latín hospes, itis, hospedador y hospedado. Significado: Persona que se aloja en casa ajena. Sinónimos: Alojado, pasante, pupilo, tensionista, convidado, invitado, comenzar.

hondura : Del antiguo fondo, 1220-50 y este probablemente sacado de la antigua forma dialectal perfondo. Procedente del latín profundus. Significado: Profundidad de mucho conocimiento. Sinónimos: Barranco, profundidad, pozo, bajura, bajío.

majadería : De majada, lugar donde albergan de noche el ganado y los pastores, derivada del romance hispánico del latín mácula. Significado: Necedad. Sinónimos: Pesadez, tontería,bobería, imprudencia.

mansedumbre : Procede de manso, adjetivo. Del latín vulgar mansus, que se extrajo del clásico mansuetus. Significado: Calidad de manso, apacibilidad, benignidad. Sinónimos: Suavidad,d ulzura, tranquilidad, bondad, afabilidad.

mozo : ll82. Voz peculiar al castellano y al gallego de origen incierto. Significado: Joven. Criado que sirve en oficio humilde. Sinónimos: Esportillero. ganapán.

mozalbeque : Antes mozalbillo, formado con algo “blanco” por la falta de bigote. Significado: Mozo muy joven. Sinónimos: Adolescente, chico, muchacho, mocito, mozuelo.

patrimonio: Proveniente de padre, del latín pater, patris. Significado: Lo que se hereda del padre o de la madre. Sinónimos: Sucesión.

pillos : Procede de pillar, palabra de historia oscura, en la acepción popular “coger” y en la de hurtar, robar. Parece haberse tomado del italiano pigliare. Significado: Pícaro. Sinónimos: Belitre, bribón.

ponderaciones : Voz procedente de ponderar. Tomado del latín ponderare. Significado: Atención con que se dice o hace algo. Sinónimos: Retención.

prosaico : Procede de prosa. Tomado del latín prosa, femenino del adjetivo prosus. Significado: Que adolece de prosaísmo. Sinónimos: Vulgar.

retebien : Voz derivada de bien o bueno, el rete significa “muy bueno”. Del latín bonus (bien). Significado: Rete: Prefijo enfático,

roe : Procede de roer .Del latín rudere. Significado: Cortar menudamente con los dientes una cosa dura. Sinónimos: Carcomer, corroer.

Al concluir este trabajo, relaciono los resultados de mi análisis, con diferentes teorías del español de América, estando entre ellas la

Poligenética, puesto que encontré variedad léxica, tanto del latín, como del árabe, y por consiguiente considero que estas fueron absorbidas en España por la romanización y luego traídas a América por los colonizadores y coincido con la afirmación de Pedro Henríquez Ureña cuando dice : “El español de América se desarrolló paralelamente de España, hubo intercambios, pero cada proceso evolucionó independientemente, y ambos impulsados por tendencias dinámicas internas, inherentes a cada macrodialecto, el peninsular y el americano”.

Llama la atención las voces derivadas de algunos términos que no se

pueden relacionar sencillamente por su raíz, como son los casos de

palabras como : majadería, desatino, retebien, demonche y otros y las derivaciones con prefijos y sufijos, muy características a la de nuestro español en Nicaragua.

Quiero finalizar diciendo que este trabajo me pareció sumamente interesante, pero que difícilmente por razones de tiempo se le pudo abordar con mayor hondura, puesto que el estudio de nuestro español es bien complejo.

BIBLIOGRAFÍA

v Diccionario etimológico de la lengua castellana, 3era. Edición , elaborado por Joan Corominas.

v Diccionario de Sinónimos y Antónimos, F.C. Sainz de Robles.

v Diccionario Larousse.

v Folleto elaborado por la Doctora María Auxiliadora Rosales Solís y Maestro Germán Antonio Rodríguez Domínguez.

v Pérez Galdós, Benito, Doña Perfecta.

Me cansé

2013-04-01T04:37:00.002-07:00

Me cansé de esperarte,

Y el tiempo se acaba,

Y tú aún no llegas.

No llega la frase esperada,

El momento indicado,

El deseo anhelado,

El sueño realizado.

No llega el instante añorado,

Y ahora estoy sintiendo

que el tiempo se acaba,

tu tiempo, mi tiempo ha terminado.

Me cansé de hacer

de tus sueños mis sueños,

de respirar por ti,

de vivir para ti.

MUJER

2013-04-01T04:33:00.001-07:00

En la inmensidad de tu alma

Abrigas esperanzas sin límites,

Ternura incomparable,

Dulzura inmensurable.

Mujer que desde que abres tus ojos

Al llegar un nuevo día,

En tu mente, has surcado

Ideas infinitas,

Labrando los senderos

De un futuro añorado.

Eres, la cimiente

De un mundo confuso,

Lleno de vaguedad

Y de desigualdad.

No te desanimas,

Y a paso firme continúas

Retando el abismo

De incontrolables desafíos.

Eres admirable,

Luchadora incansable,

Baluarte de honores

Exuberante en amores.

Siéntete orgullosa

De ser lo que eres

Mujer, amor, mujer.

En la palabra mujer

Te sintetizas

Frágil, tierna y dulce,

Fuerte y valerosa

y eres lo más divino

que el Creador ha dado.

Hoy, en tu día,

Desde lo más hondo de mi ser

Te exalto porque eres

Inclaudicable

Y aunque al llegar la noche

Y tus ojos se cierren

Sigues surcando

En tu mente Ideas infinitas,

Labrando los senderos

De un futuro añorado.

Aquí estoy yo…

2013-04-01T04:30:00.003-07:00

Aquí estoy yo,

pensándote,

extrañándote,

suspirando por tus palabras invisibles,

aquellas que esperé que un día me dijeras.

Aquí estoy,

esperándote,

postrada y abatida

aún sabiendo que nunca vendrás a mí.

Aquí estoy yo,

solamente con la compañía de tu recuerdo,

y con la esperanza de que algún día

tus labios se abrirán

para decir un no sé qué,

pero algo, tan solo con eso me conformaré.

Aquí estaré,

te esperaré

y aquí sola moriré,

y allá en el cielo reiré,

por haberme dejado morir,

esperándote y tú nunca

volviste a mí.

Maygarpoetisa

24-02’2013

Planeta mío

2013-03-30T21:04:00.001-07:00

Los recuerdos de mi infancia

aún me traen la frescura

de aquel caudaloso río

que pasaba por mi pueblo,

el olor de los nancites,

el sabor de los zapotes,

el verdor del aguacate

y el sonido de las aves

que alegraban mis sentidos.

Aún percibo el aroma de las flores,

la frescura de mi tierra,

campo fértil,

tierra pura,

cálida ternura

me inspira el recordarte.

Hoy planeta mío

tristemente y a pasos lentos,

vas dejando esos recuerdos,

porque lentamente vas muriendo.

Qué hice yo?

Qué hicieron ellos?

Para apagarte lentamente

y darle paso a este tormento

que estamos sufriendo hoy.

Muere el árbol,

muere el río,

muere el ave,

y muere la alegría

que tú nos dabas con tu vida.

La lluvia nos abandona,

el sol castiga inclemente

con sus rayos como dardos

que atraviesan nuestros cuerpos.

Clamamos a nuestro Señor

para que cesen los desastres

que no haya más huracanes,

ni hambre, ni frío,

pero seguimos destruyendo

la maravilla de su creación.

Ay planeta mío¡

Perdónanos por el daño que te hicimos.

Maygarpoetisa

27-03-13

Duele

2013-03-30T20:57:00.002-07:00

Duele mucho quererte,

pero más me duele perderte.

Duele mucho extrañarte,

pero duele más olvidarte.

Duele tu silencio

y el bullicio de la gente

que me hace recordarte.

Con profundo dolor te recuerdo

y con un gran amor te anhelo.

Siento en cada aliento del viento,

todos tus pensamientos

y llena de nostalgia me embriago

con tus suspiros,

aún muy cerca de mi cuerpo.

Quisiera que no doliera

quisiera que me quisieras,

y que este dolor que siento

el tiempo se lo llevara

y quedara registrado

en el libro de mi historia.

Duele tener que dejarte

que te vayas sin mis besos

y que los instantes vividos

tú los eches al olvido.

Maygarpoetisa

27-03-13

Amor oceánico

2013-03-27T20:28:00.000-07:00

.

Dos amores tengo yo,

mi amante Pacífico,

que con su cinturón de fuego,

aparentemente adormecido,

hace que me estremezca,

y como un sismo de gran magnitud,

erupciona en mi interior,

sumergiéndome en sus fosas Marianas,

me embelesa con sus besos,

¡Qué delicia! Y

y me dejo arrastrar por sus arcos montañosos,

sin siquiera pensar

que me induce hacia el éxtasis infinito.

Y mi apasionado Atlántico,

aunque en extensión menor que el apacible pacífico,

con la bravura de sus olas,

violentamente me fustiga

y aunque quiera alcanzar la ternura del Pacífico,

su excitada salinidad

me envuelve en un sopor indescifrable

y ahí permanezco sumida y enajenada

en la espera de una nueva caricia.

¡Oh Atlántico!

¡Oh Pacífico!

A ambos os amo yo.

Dilema

2012-11-28T19:44:00.000-08:00

Abstraída,

sumergida en ideas infinitas,

trato de dar un giro

a este mundo incomprensible.

Interrogo a todo cuanto se mueve,

cuestiono lo que debería tener sentido,

exijo más acción

y menos palabrerías.

Me inmuta el despotismo,

me asquea el nepotismo,

me irrita la inoperancia,

la negligencia y el desdén.

Ansío cambiar las formas de pensar,

maneras de sentir,

manías sin límites,

indiferencias absoluta,

y al final

termino frustrada

de tantos anhelos inalcanzables.

Sueño con un ser

activo, dinámico y comprometido,

pero cierro mis ojos

y tristemente me doy cuenta

que naufrago, sin velero,

y sin navío.

Abrazo mi cuerpo endeble

y acurrucada en un rincón,

continúo suspirando

por un mundo mejor.

Maygarpoetisa

13-11-2012

FALTA DE VALORACIÓN HACIA LOS ARTISTAS EN “LOS CUENTOS SOCIALES” DE RUBÉN DARÍO.

2012-08-02T19:01:00.001-07:00

ENSAYO

TEMA GENERAL : CRÍTICA SOCIAL EN LOS CUENTOS DE RUBÉN DARÍO

TEMA DELIMITADO : FALTA DE VALORACIÓN HACIA LOS ARTISTAS EN “LOS CUENTOS SOCIALES” DE RUBÉN DARÍO.

TESIS

HISTÓRICAMENTE EL ARTISTA HA SIDO DISCRIMINADO Y POCO VALORADO POR LA SOCIEDAD, PLANTEAMIENTO REFLEJADO POR RUBÉN DARÍO EN SUS CUENTOS SOCIALES.

Elaborado por: Mayra García Aguirre

Managua, julio 18, 2012.

“Faltos del alimento que dan las grandes cosas,
¿Qué haremos los poetas sino buscar tus lagos?
A falta de laureles son muy dulces las rosas,
y a falta de victorias busquemos los halagos”.

Darío, Rubén, Los Cisnes,
“A Juan Ramón Jiménez”

Para comenzar mi trabajo, he sentido la imperante necesidad de citar versos en los cuales Rubén Darío, deja plasmado ese sentimiento antagónico de frustración y antagonismo. En estos insta a su admirado amigo Juan Ramón Jiménez, a no dejarse vencer, ni esperar que sean los demás quienes reconozcan su valía artística, sino que sea él mismo quien se proporcione el placer de disfrutar su éxito.

Basándome en lo expresado anteriormente cabe recalcar que históricamente la desigualdad social ha sido un elemento coadyuvante para remarcar la discriminación, aunque por lo general suele sucederle a los humildes, a los desposeídos, pero en este caso mi interés fundamental, es estudiar la actitud de Darío, como parte del conglomerados de marginados, como hombre y como poeta y la forma como manifiesta su insatisfacción personal por la falta de valoración a la que han estado sometido los artistas.

Así lo expresa en su poema “Ay, triste del que un día….”

“Ay, triste del que un día en su esfinge interior
pone los ojos e interroga. Está perdido.
Ay del que pide eurekas al placer o al dolor.

Dos dioses hay, y son: Ignorancia y Olvido”.

En estos versos está claramente convencido que no existe reconocimiento cuando se está caído y que no prevalece la actitud de empuje o el de “dame tu mano, te voy a levantar”, por otro lado, es importante notar el uso de mayúsculas en los dos dioses a los que hace alusión: Ignorancia, porque solamente quienes desconocen la belleza que encierra el arte se atreven a menospreciarle y Olvido, porque este ha sido el común hacia los artistas, debido a que raras veces se les reconoce su labor mientras están vivos, pues es hasta que ya han desaparecido del plano terrenal que les dan premio nobel, irguen estatuas o les nombran ciudadanos honorables y otros, mueren en el anonimato.

En su poema “De Otoño”, expresa:

“Yo, pobre árbol, produje, al amor de la brisa,
cuando empecé a crecer, un vago y dulce son.
Pasó ya el tiempo de la juvenil sonrisa:
¡Dejad al huracán mover mi corazón!”

En estos versos claramente refleja su sensibilidad artística, pero aún no conforme, pretende agudizar esa sensibilidad que le caracteriza y lo reafirma cuando escribe: “! Dejad al huracán mover mi corazón! ¿Acaso su deseo de reivindicación social hacia los artistas se va acrecentando en su obra? Precisamente a este aspecto se refiere el recién fallecido crítico del arte y literatura Don Julián E. González Suárez, en la introducción que hizo a los Cuentos Sociales de Azul:”…en la temática de todos ellos predomina la honda comprensión humana del padecimiento del otro. Rubén Darío vincula su arte con una corriente de solidaridad, ofrecida como percepción intensificada de la dramática existencia del otro”.

Es evidente que la actitud del artista es significativa ante el mundo y la sociedad, puesto que la meta principal de la sociedad es la obtención de riqueza y posición social. En cambio la del poeta es transmitir sentimientos y emociones, quedando en esto de manifiesto, el vínculo indisoluble del sentimiento que tiene acerca de su ubicación entre los hombres (antagonismo poeta-burgués); con el examen de la condición humana; con la conciencia de sí y de los demás; y finalmente conectado con su propia peripecia personal. Todo esto lo encontramos en los Cuentos sociales.

En “La canción del oro”, uno de los cuentos donde Rubén Darío coloca al poeta reducido a su mínima expresión, solidario con los que sufren los improperios de ese mundo egoísta y mezquino de la sociedad burguesa. Contrapone al poeta mendigo con el lujo, las joyas, la buena posición y a los que cubren todos sus antivalores con las riquezas que poseen : “Aquel día un harapiento, por las trazas un mendigo, tal vez un peregrino, quizás un poeta, llegó, bajo la sombra de los altos álamos, a la gran calle de los palacios, donde hay desafíos de soberbia entre el ónix y el pórfido, el ágata y el mármol; en donde las altas columnas, los hermosos frisos, las cúpulas doradas, reciben la caricia pálida del sol moribundo”.

“Cantemos el oro, porque podemos ser unos perdidos, y él nos pone mamparas para cubrir las locuras abyectas de la taberna, y las vergüenzas de las alcobas adúlteras”.
(Darío, Rubén, La canción del oro, Cuentos Sociales)
Nos presenta al poeta con hambre, pero con fuerzas de alzar su voz y denunciar las injusticias sociales: “Aquella especie de poeta sonrió; pero su faz tenía aire dantesco. Sacó de su bolsillo un pan moreno, comió, y dio viento su himno. Nada más cruel que aquel canto tras el mordisco”. (Darío, Rubén, La canción del oro, Cuentos Sociales, Pág. 8 y 9) Y continúa con sus disgregaciones poemáticas, cuestionando todo lo que oro puede hacer, incluyendo la alteración de la realidad:
“Cantemos el oro, rey del mundo, que lleva dicha y luz por donde va”,..
“Cantemos el oro, río caudaloso, fuente de la vida, que hace jóvenes y bellos a los que se bañan en sus corrientes maravillosas, y envejece a aquellos que no gozan de sus raudales”.
“Cantemos el oro, porque podemos ser unos perdidos, y él nos pone mamparas para cubrir las locuras abyectas de la taberna, y las vergüenzas de las alcobas adúlteras”.
“Cantemos el oro, porque tapa las bocas que nos insultan; detiene las manos que nos amenazan, y pone vendas a los pillos que nos sirven”.
“Y finaliza sus disgregaciones compartiendo lo poco que tiene: un trozo de pan y con un sentimiento de desconsuelo porque su lamento no tiene eco”. Darío, Rubén, La canción del oro, Cuentos Sociales, Pág. 9 y 10).

“Y el eco se llevó aquel himno, mezcla de gemido, ditirambo y carcajada; y como ya la noche oscura y fría había entrado, el eco resonaba en las tinieblas.
Pasó una vieja y pidió limosna.
Y aquella especie de harapiento, por las trazas un mendigo, tal vez un peregrino, quizás un poeta, le dio su último mendrugo de pan petrificado, y se marchó por la terrible sombra, rezongando entre dientes”.
También en “La novela de unos tantos”, Darío contrapone el tema de los esplendores de la gloria que proporciona el dinero y el destino trágico del hombre, pues para él, lo único trascendente en el hombre es la belleza, es decir el arte. Expone el rol que considera que debe desempeñar el artista en la sociedad y la importancia de la trascendencia del arte, este finaliza con un consejo para quienes consideran que el dinero lo es todo y no se preocupan por el futuro:
“¡Oh! perdona, pobre diablo, perdona, harapo humano, que te muestre a la luz del sol con tu amargo espanto; pero los que tenemos por ley servir al mundo con nuestro pensamiento, debemos escudriñar, buscar el mal y sacar el ejemplo de su escondido agujero, con el pico de la pluma. El escritor deleita, pero también señala el daño. Se muestra el azul, la alegría, la primavera llena de rosas, el amor; pero se grita: ¡cuidado! al señalar el borde del abismo.” La novela de unos tantos, Cuentos Sociales, Pág. 20 ). Esta cita nos muestra a un ser humano en toda su dimensión, porque no solamente se preocupa por escribir para demostrar sus habilidades, sino que nos alerta a conducirnos bien y a evitar que cometamos errores, como es el caso del joven al que se refiere el cuento, quien lo tuvo todo en la vida, pero mientras lo tuvo no lo supo valorar, quedando en la miseria. También puede ser que su propósito sea presentar una realidad opuesta a la de él, carente de oportunidades, y quien solamente tenía su pluma como fuente de riqueza, pero abundante en espiritualidad.

En “Las razones de Ashavero”, la autoestima del vate está bien alta, al considerarse un sabio, capaz de percibir a todos los elementos de la naturaleza, don que solamente los artistas pueden desarrollar, pues es innegable el alto desarrollo de los órganos sensoriales, lo que es a veces ventajoso y en otros casos desventajosos, porque no podemos dejar pasar como desapercibidos los problemas de la sociedad, lo que ha ocasionado que muchos caigan en depresión y hasta desistan de la vida, por el camino del suicidio o el confinamiento: “Y como era ese poeta más poeta que el rey Salomón, hablaba y comprendía la lengua de los astros, de las plantas, de los animales y de todos los seres de la naturaleza”. ”. Darío, Rubén, Las razones de Ashevero, Cuentos Sociales, Pág. 51).
Y en “El pájaro Azul”, nos encontramos con un hombre incomprendido, derrotado e incapaz de seguir luchando por sus ideales artísticos, llevándole al suicidio para poder liberar todo ese potencial poético que bullía en su cerebro, desesperado hasta por la incomprensión de su padre. Solamente sus amigos quienes tenían sus mismos ideales le comprendían: “ Los versos eran para nosotros. Nosotros los leíamos y los aplaudíamos. Todos teníamos una alabanza para Garcín. Era un ingenuo que debía brillar. El tiempo vendría. Oh, el pájaro azul volaría muy alto. ¡Bravo! ¡bien! ¡Eh, mozo, más ajenjo!.
En cambio su padre: “Sé tus locuras en París. Mientras permanezcas de ese modo, no tendrás de mí un solo sol. Ven a llevar los libros de mi almacén, y cuando hayas quemado, gandul, tus manuscritos de tonterías, tendrás mi dinero." ”. Darío, Rubén, El pájaro azul, Cuentos Sociales, Pág. 34).
Es un poco confuso e incomprensible si, que el joven Garcín(poeta), haya tomado la decisión de liberar al pájaro azul mediante el suicidio, sobre todo después de la respuesta que le diera a su padre:
“ ¡Sí, seré siempre un gandul,
lo cual aplaudo y celebro,
mientras sea mi cerebro
jaula del pájaro azul!”
Quiero finalizar este trabajo sosteniendo que nuestro poeta era un hombre extremadamente sensible y que en Los cuentos Sociales, no hace más que reflejar la cruda realidad de falta de valoración hacia los artistas y a la desigualdad social en su contexto.

No podemos obviar las penurias que nuestro vate padeció desde su infancia, (sobre todo cuando falleció su padrino el Coronel Félix Ramírez Madregil, quedando solamente con su tía Bernarda), sin oportunidades, las cuales se agudizaron cuando viajó a Chile en donde le toco experimentar un diario vivir lleno de miserias al igual que los demás habitantes de Valparaíso. Recordemos que cuando trabajó en el diario La Nación, como editor, fue despedido por escribir mejor que el Director del Diario y que cuando publicó Azul…, obra que lo ubica en la cúspide, a duras pena le da para alimentarse, pues sabemos que el arte nunca ha sido ben remunerado. Pero lo más lamentable de esto, es que ni los mismos escritores se solidarizaron con él, de forma prioritaria, ya que el mismo Raúl Valera engavetó su primera edición de Azul y es tiempo después que se tomó la molestia de leerlo y hacerle pública su admiración a través de sus Cartas Americanas y por otro lado, como ejemplo podemos citar a José Enrique Rodó, el cual le critica su falta de americanismo en sus obras, sin tomar en cuenta todas las vicisitudes que nuestro poeta había pasado y es así como le responde:

“ Yo soy aquel que ayer no más decía
el verso azul y la canción profana,
en cuya noche un ruiseñor había
que era alondra de luz por la mañana.

El dueño fui de mi jardín de sueño,
lleno de rosas y de cisnes vagos;
el dueño de las tórtolas, el dueño
de góndolas y liras en los lagos;

y muy siglo diez y ocho y muy antiguo
y muy moderno; audaz, cosmopolita;
con Hugo fuerte y con Verlaine ambiguo,
y una sed de ilusiones infinita.

Yo supe de dolor desde mi infancia,
mi juventud.... ¿fue juventud la mía?
Sus rosas aún me dejan su fragancia...
una fragancia de melancolía...

Potro sin freno se lanzó mi instinto,
mi juventud montó potro sin freno;
iba embriagada y con puñal al cinto;
si no cayó, fue porque Dios es bueno.

En mi jardín se vio una estatua bella;
se juzgó mármol y era carne viva;
una alma joven habitaba en ella,
sentimental, sensible, sensitiva.

Y tímida ante el mundo, de manera
que encerrada en silencio no salía,
sino cuando en la dulce primavera
era la hora de la melodía...

Hora de ocaso y de discreto beso;
hora crepuscular y de retiro;
hora de madrigal y de embeleso,
de «te adoro», y de «¡ay!» y de suspiro.

Y entonces era la dulzaina un juego
de misteriosas gamas cristalinas,
un renovar de gotas del Pan griego
y un desgranar de músicas latinas.

Con aire tal y con ardor tan vivo,
que a la estatua nacían de repente
en el muslo viril patas de chivo
y dos cuernos de sátiro en la frente.

Como la Galatea gongorina
me encantó la marquesa verleniana,
y así juntaba a la pasión divina
una sensual hiperestesia humana;

todo ansia, todo ardor, sensación pura
y vigor natural; y sin falsía,
y sin comedia y sin literatura...:
si hay un alma sincera, esa es la mía.

La torre de marfil tentó mi anhelo;
quise encerrarme dentro de mí mismo,
y tuve hambre de espacio y sed de cielo
desde las sombras de mi propio abismo.

Como la esponja que la sal satura
en el jugo del mar, fue el dulce y tierno
corazón mío, henchido de amargura
por el mundo, la carne y el infierno.

Mas, por gracia de Dios, en mi conciencia
el Bien supo elegir la mejor parte;
y si hubo áspera hiel en mi existencia,
melificó toda acritud el Arte.

Mi intelecto libré de pensar bajo,
bañó el agua castalia el alma mía,
peregrinó mi corazón y trajo
de la sagrada selva la armonía.

¡Oh, la selva sagrada! ¡Oh, la profunda
emanación del corazón divino
de la sagrada selva! ¡Oh, la fecunda
fuente cuya virtud vence al destino!

Bosque ideal que lo real complica,
allí el cuerpo arde y vive y Psiquis vuela;
mientras abajo el sátiro fornica,
ebria de azul deslíe Filomela.

Perla de ensueño y música amorosa
en la cúpula en flor del laurel verde,
Hipsipila sutil liba en la rosa,
y la boca del fauno el pezón muerde.

Allí va el dios en celo tras la hembra,
y la caña de Pan se alza del lodo;
la eterna vida sus semillas siembra,
y brota la armonía del gran Todo.

El alma que entra allí debe ir desnuda,
temblando de deseo y fiebre santa,
sobre cardo heridor y espina aguda:
así sueña, así vibra y así canta.

Vida, luz y verdad, tal triple llama
produce la interior llama infinita.
El Arte puro como Cristo exclama:
Ego sum lux et veritas et vita!

Y la vida es misterio, la luz ciega
y la verdad inaccesible asombra;
la adusta perfección jamás se entrega,
y el secreto ideal duerme en la sombra.

Por eso ser sincero es ser potente;
de desnuda que está, brilla la estrella;
el agua dice el alma de la fuente
en la voz de cristal que fluye de ella.

Tal fue mi intento, hacer del alma pura
mía, una estrella, una fuente sonora,
con el horror de la literatura
y loco de crepúsculo y de aurora.

Del crepúsculo azul que da la pauta
que los celestes éxtasis inspira,
bruma y tono menor —¡toda la flauta!,
y Aurora, hija del Sol— ¡toda la lira!

Pasó una piedra que lanzó una honda;
pasó una flecha que aguzó un violento.
La piedra de la honda fue a la onda,
y la flecha del odio fuese al viento.

La virtud está en ser tranquilo y fuerte;
con el fuego interior todo se abrasa;
se triunfa del rencor y de la muerte,
y hacia Belén... ¡la caravana pasa!”

(Darío, Rubén, Cantos de Vida y Esperanza, pág. 5)

Una verdadera autobiografía espiritual, realmente digna de admiración porque en esta sintetiza ese ímpetu que le ayudó a alcanzar la fama enfrentando todas las adversidades.

BIBLIOGRAFÍA

1. Colección Popular de Literatura Nicaragüense, Grupo de autores nicaragüenses, Nuestro Rubén Darío, Ediciones Ministerio de Cultura, 4ta. Edición 1984.
2. Edelberto, Torres , Dramática Vida de Rubén Darío.
3. Colección Popular Dariana, Ministerio de Cultura, 2da. Edición 1983.
4. Cuentos Sociales de Rubén Darío, Introducción y Presentación de Julián E. González , Ediciones Distribuidora Cultural