أهلاً وسهلاَ ومرحباً بكم في صفحة أبناء الجامعة السلفية

ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية - خواجه ألطاف حسين حالي

2013-01-27T02:10:00.003+03:00

المرجع: مقالات حالي 1/297-300. طبعة جامع بريس دهلي/ الطبعة الأولى/عام 1934م

عقيده مولانا آزاد رحمه الله خود انكي زباني

2013-01-10T02:16:00.001+03:00

الدمعة الألبانية، بقلم / د. محمد بن سليمان المهنا

2012-08-05T20:10:00.000+03:00

الدمعة الألبانية، بقلم / د. محمد بن سليمان المهنا

بسم الله الرحمن الرحيم

بقلم / د. محمد بن سليمان المهنا

نُشر هذا المقال بمجلة البيان العدد 146 شوال 1420هـ.

جاءني خبر وفاة الشيخ العلامة أمير المؤمنين في الحديث في هذا العصر محمد بن ناصر الدين الألباني بُعيد صلاة المغرب من ليلة الأحد الثالثة والعشرين من الشهر السادس من عام 1420هـ،

فنكأ الجرح، وبعث الحزن الذي تجرعته أنفسنا خمسة أشهر منذ وفاة شيخنا شيخ الإسلام والمسلمين عبدالعزيز بن باز رحمه الله وغفر لنا ولهم ، آمين .

نعم .. قُبض في خمسة أشهر ، رأسا الأمة وإماما الحديث والسنة الرجلان اللذان رَبَّيا النشء المبارك من شباب الإسلام على الأخذ بالكتاب والسنة وتعظيمهما وعلى اطِّراح التقليد ونبذ العصبية المذهبية والرجوع إلى كتب السنة قراءة وعناية وحفظاً .

ما إن جاءني هذا الخبر حتى تلفَّتُّ يمنةً ويسرةً: ماذا أصنع؟ ومن أعزي؟ ثم انطلقت أنا وإخواني يعزي بعضنا بعضاً ، وقصدنا بالتعزية كبار علمائنا وجمعاً من طلبة العلم الذين عُرفوا بالعناية المتميزة بآثار الشيخ رحمه الله .

ثم عمدت إلى أشرطة للشيخ كنت اقتنيتها قديماً ، فجمعتها لأجدد العهد به وأتعزى ببقاء علمه خالداً إلى ما شاء الله .

واستمعت إليها وكان من بينها شريط محاضرة لم يتبين لي مكان إلقائها ولا تاريخه إلا أنها كانت بعد العصر فيما أظن .

والعجيب من تلك المحاضرة فاتحتها – وسائرها مُعْجِبٌ – فقد بُدئت بمقدمة ألقاها شاب حسن الصوت والأسلوب ، وكانت – كغيرها من مقدمات المحاضرات – شكراً للشيخ وثناءً عليه وعلى علمه ودعاءً له بالخير والإثابة .

ولم يكن في المقدمة شيء من الإطراء والمبالغة في المدح، وإنما اشتملت على مدح يسير وثناء متواضع على الشيخ وعلمه وجهاده، ثم ختم المقدم كلامه ليبدأ الشيخ محاضرته .

بدأ الشيخ بخطبة الحاجة، وفي صوته ضعف وفي لسانه حبْسة، ثم قال: «أشكر الأخ على كلمته وعلى ثنائه، وليس لي ما أقوله لقاء ذلك الثناء إلا الاقتداء بالخليفة الأول أبي بكر الصديق الذي كان الخليفة الحق والأول لرسول الله صلى الله عليه وسلم »، ولم يكن صوت الشيخ يزداد إلا تقطعاً وضعفاً واحتباساً، ثم قال: «ومع ذلك، فكان إذا سمع – رضي الله عنه – شخصاً يثني عليه خيراً وأعتقد أن ذلك الثناء مهما كان صاحبه قد غلا فيه ، فما دام أنه خليفة رسول الله فهو بحق ، ومع ذلك...» وهنا انقطع صوت الشيخ وبكى طويلاً وسمعته يقول مُخافتاً : «الله المستعان» ثم سكت ونشج وانتحب ثم أكمل فقال: «ومع ذلك كان يقول: اللهم لا تؤاخذني بما يقولون»، ثم سكت ، ثم أكمل : «واجعلني خيراً مما يظنون، واغفر لي ما لا يعلمون» وهنا انقطع صوته مرة ثانية ، وبكى ثم قال : «هذا يقوله الصدِّيق الأكبر؛ فماذا نقول نحن من بعده ؟ فأقول اقتداءاً به : اللهم لا تؤاخذني بما يقولون ، واجعلني خيراً مما يظنون ، واغفر لي ما لا يعلمون» .

ثم أضاف الشيخ وهو يبكي فقال:«الحقُّ – والحقَّ أقول - : لست بذلك الموصوف الذي سمعتموه آنفاً من أخينا الفاضل؛ وإنما أنا طالب علم لا شيء آخر».

ما أن سمعتُ تلك الكلمات الصادقات التي اختلطت بالدموع والعبرات حتى أيقنتُ بما كنتُ مؤمناً به من قبل من صدق الشيخ، ونصحه لله ورسوله وللمسلمين – أحسبه كذلك والله حسيبه ولا أزكِّي على الله أحداً - ،

وعلمت أن الشيخ لم يكن يردُّ على المخالف وربما أغلظ عليه إلاَّ غيرة على الدين ونصرة لشرعة رب العالمين، فلم يكن قصده الصعود على أكتاف العلماء، ولا التنقص من ذواتهم، ولا التفكه بالنيل من أعراضهم، وإنما كان غيوراً وربما دفعته الغيرة إلى شيء من الغلظة والفظاظة .

وهذا وإن لم يُستحسن – أحياناً – إلا أن وراءه نية صالحة وقصداً حسناً ؛ والله لا يضيع أجر المحسنين .

هذا اليقين بصدور الشيخ عن قصد حسن بعيداً عن الانتصار للنفس وحب الشهرة والظهور لم يُستفد من هذه الواقعة آنفة الذكر فحسب؛ وإنما استفاده المنصفون من تاريخ طويل وسيرة عريضة سارها الشيخ في خدمة السنة والذود عن حياض الشريعة،

وليست هذه الواقعة إلا مثالاً من أمثلة كثيرة تشهد على تواضع هذا الرجل العظيم، وتدل على ما ينطوي عليه قلبه من خير وصدق وهضم للنفس،

وإلاَّ ؛ فعلامَ البكاء الذي قطع كلام الشيخ وأخفى صوته ...!؟

ثم لماذا نفى تلك الأوصاف التي مدحه بها المقدِّم مع أنه يستحقها وأكثر منها ؟ ثم لم يكتف بذلك ؛ بل نفى أن يكون من العلماء ، وقال: « إنما أنا طالب علم لا شيء آخر».

إنها – والله – أخلاق الصادقين من العلماء ، ولقد تذكرت بها الإمام الرباني شيخ الإسلام ابن تيمية الحراني – رحمه الله – الذي كان آية في التواضع والخشوع مع شدة على أهل الأهواء ؛ فانظر ما يحدِّث به عنه تلميذه الإمام الحبر الهمام ابن القيم – رحمه الله –

يقول: «ولقد شاهدت من شيخ الإسلام ابن تيمية – قدس الله روحه – من ذلك أمراً لم أشاهده من غيره، وكان يقول كثيراً : «ما لي شيء ، ولا مني شيء ولا فيَّ شيء» وكان يتمثل كثيراً بهذا البيت:

أنا المُكدِّي وابن المُكدِّي .. .. وهكذا كان أبي وجدي

وكان إذا أُثني عليه في وجهه يقول : «والله إني لأجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمتُ بعدُ إسلاماً جيداً !! » ، قال ابن القيم : وبعث إليَّ في آخر عمره قاعدة في التفسير بخطه وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظمه :

أنا الفقير إلى رب البريات **** أنا المسيكين في مجموع حالاتي

أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي **** والخير إن يأتنا من عنده يأتي

ثم ذكر بعدها تسعة أبيات مُلئتْ تواضعاً وخضوعاً وإخباتاً لله تعالى

***

هكذا فليكن العلماء ، وبهذا فليتأدب الطلاب ، والحمد لله الذي أرانا في علمائنا الأنموذج الصادق ليكونوا للناس أئمة وهداة .

اللهم آجرنا في مصيبتنا واخلفنا خيراً منها

اللهم صلِّ على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين

المصدر: صحيفة الرائدية الإلكترونية.

تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين والصحابة الغر الميامين للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

2012-07-11T12:08:00.003+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين والصحابة الغر الميامين


الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد؛ فقد نشر في كثير من مواقع شبكة المعلومات (الانترنت) خبر عن إنتاج مسلسل (عمر الفاروق) رضي الله عنه، جاء فيه: ((أعلنت مجموعة (إم بي سي) والتلفزيون القطري عزمهما إنتاج مسلسل مشترك يتناول حياة عمر بن الخطاب، وأشار الشيخ وليد آل إبراهيم رئيس (إم بي سي) في مؤتمر صحافي إن المسلسل يتمتع بميزانية مفتوحة على أن يعرض خلال شهر رمضان المقبل، وسيقوم بكتابة نصوص المسلسل الكاتب المتخصص في الشؤون الإسلامية وليد سيف ويخرجه السوري حاتم علي ... وستشرف لجنة من العلماء على العمل لضمان احترامه للمعايير الشرعية، وتضم اللجنة الداعية المصري القطري يوسف القرضاوي والداعية السعودي سلمان العودة، من جانبه قال حاتم علي: أن العمل سيكون غير مسبوق من حيث ضخامة الإنتاج، وسيدبلج المسلسل إلى لغات العالم الإسلامي مثل الفارسية والتركية والأوردو وغيرها إضافة إلى لغات عالمية مثل الانجليزية والفرنسية والاسبانية والبرتغالية))، وتعليقاً على ذلك أقول:

1. إن التمثيل وافد على المسلمين، وهو مشتمل على الكذب ولا يخلو غالباً من الهزل والإتيان بما يضحك الناس، واللائق بالمسلم الابتعاد عما كان كذلك، فقد قال صلى الله عليه وسلم: ((ويل للذي يحدث فيكذب ليضحك به القوم، ويل له، ويل له)) رواه أحمد (20021) وأبو داود (4990) والترمذي (2315) بإسناد حسن.

2. وأسوأ التمثيل وأقبحه ما كان منه لرسل الله وأنبيائه عليهم الصلاة والسلام وللصحابة الكرام الذين هم خير هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس رضي الله عنهم وأرضاهم لأن ذلك مناف لما يجب لهم من التعظيم والتوقير والاحترام، وقد أفتى كبار العلماء والمفتين بتحريم ذلك.
منهم هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية في أوائل تأسيسها وذلك في قرار مجلس الهيئة رقم (13) وتاريخ 16/4/1393هـ وفيه: ((وبعد إطلاع الهيئة على خطاب المقام السامي وما أعدته اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ذلك، وتداول الرأي فيه، قررت الهيئة بالإجماع ما يلي:

1. أن الله سبحانه وتعالى أثنى على الصحابة وبَيَّنَ منزلتهم العالية ومكانتهم الرفيعة، وفي إخراج حياة أي واحد منهم على شكل مسرحية أو فيلم سينمائي منافاة لهذا الثناء الذي أثنى الله تعالى عليهم به وتنزيل لهم من المكانة العالية التي جعلها الله لهم وأكرمهم بها.

2. أن تمثيل أي واحد منهم سيكون موضعاً للسخرية والاستهزاء به، ويتولاه أناس غالباً ليس للصلاح والتقوى مكان في حياتهم العامة والأخلاق الإسلامية، مع ما يقصده أرباب المسارح من جعل ذلك وسيلة إلى الكسب المادي، وأنه مهما حصل من التحفظ فيشتمل على الكذب والغيبة، كما يضع تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم في أنفس الناس وضعاً مزرياً، فتتزعزع الثقة بأصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم، وتخف الهيبة التي في نفوس المسلمين من المشاهدين، وينفتح باب التشكيك على المسلمين في دينهم، والجدل والمناقشة في أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويتضمن ضرورةً أن يقف أحد الممثلين موقف أبي جهل وأمثاله، ويجري على لسانه سب بلال وسب الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء به من الإسلام، ولا شك أن هذا منكر، وكما يتخذ هدفاً لبلبلة أفكار المسلمين نحو عقيدتهم، وكتاب ربهم، وسنة نبيهم محمد صلى الله عليه وسلم.

3. ما يقال من وجود مصلحة، وهي: إظهار مكارم الأخلاق، ومحاسن الآداب مع التحري للحقيقة وضبط السيرة وعدم الإخلال بشيء من ذلك بوجه من الوجوه رغبة في العبرة والاتعاظ فهذا مجرد فرض وتقدير، فإن من عرف حال الممثلين وما يهدفون إليه عرف أن هذا النوع من التمثيل يأباه واقع الممثلين، ورواد التمثيل، وما هو شأنهم في حياتهم وأعمالهم.
4. من القواعد المقررة في الشريعة: أن ما كان مفسدة محضة أو راجحة فإنه محرم، وتمثيل الصحابة على تقدير وجود مصلحة فيه، فمفسدته راجحة؛ فرعايةً للمصلحة، وسداً للذريعة، وحفاظاً على كرامة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يجب منع ذلك)). انظر كامل قرار الهيئة في أبحاث هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية (3/328ـ330)، وانظر مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (1/419ـ421)، وقد أعيد عرض الموضوع على مجلس الهيئة في دورته الثانية والعشرين واتخذ القرار رقم (107) وتاريخ 2/11/1403هـ بتأييد قراره السابق، انظر أبحاث هيئة كبار العلماء (3/331ـ332).

ومنهم المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في دورته الثالثة عشرة المنعقدة خلال المدة من 1 شعبان 1391هـ إلى 13 شعبان 1391هـ التي قرر فيها تحريم إخراج فيلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتحريم تمثيل الصحابة رضي الله عنهم وذلك في المادة السادسة من قراره المتخذ في هذه الدورة، وقد جاء فيه: ((يقرر المجلس التأسيسي بالإجماع: تحريم إخراج فيلم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لما فيه من تمثيله صلى الله عليه وسلم بآلة التصوير الكاميرا مشيرة إليه وإلى موضعه وحركاته وسائر شؤونه بالتحديد، وتمثيل بعض الصحابة رضي الله عنهم في مواقف عديدة ومشاهد مختلفة وهو محرم بالإجماع)) انظر كامل القرار في مجموع فتاوى ومقالات الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (1/417ـ419)، ثم قال شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عقب ذكر قراري الهيئة والرابطة: ((ولكل ما تقدم وما سوف يفضي إليه الإقدام على هذا الأمر من الاستهانة بالنبي صلى الله عليه وسلم وبأصحابه رضي الله عنهم وتعريض سيرته وأعماله وسيرة أصحابه وأعمالهم للتلاعب والامتهان من قبل الممثلين وتجار السينما يتصرفون فيها كيف شاءوا، ويبرزونها على الصفة التي تلائمهم بغية التكسب والاتجار من وراء ذلك، ولما في هذا العمل الخطير من تعريض النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم للاستهانة والسخرية، وجرح مشاعر المسلمين، فإني أكرر استنكاري بشدة لإخراج الفيلم المذكور، وأطلب من جميع المسلمين في كافة الأقطار استنكارهم لذلك، كما أرجو من جميع الحكومات والمسئولين بذل جهودهم لوقف إخراجه، وفي إبراز سيرته صلى الله عليه وسلم وسيرة أصحابه رضي الله عنهم بالطرق التي درج عليها المسلمون من عهده صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما يكفي ويشفي ويغني عن إخراج هذا الفيلم، وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين جميعا وحكوماتهم لكل ما فيه صلاح المسلمين في العاجل والآجل، ولكل ما فيه تعظيم نبيهم صلى الله عليه وسلم التعظيم الشرعي اللائق به وبأصحابه الكرام، والحذر من كل ما يفضي إلي التنقص لهم أو السخرية منهم أو يعرضهم لذلك، إنه جواد كريم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وآله وصحبه)).

ومنهم مجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي؛ فقد أصدر بياناً في شهر محرم في عام 1432هـ ـ كما في موقع الرابطة ـ جاء فيه: ((فإن المجمـع الفقهـي الإسلامـي برابطة العالم الإسلامي في دورته العشرين المنعقـدة بمكـة المكرمـة ، في الفترة من 19ـ23 محرم 1432هـ التي يوافقها: 25ـ29 ديسمبر 2010م لاحظ استمرار بعض شركات الإنتاج السينمائي في إعداد أفلام ومسلسلات فيها تمثيل أشخاص الأنبياء والصحابة فأصدر البيان التالي: تأكيداً لقرار المجمع في دورته الثامنة المنعقدة عام 1405هـ الصادر في هذا الشأن، المتضمن تحريم تصوير النبي محمد صلى الله عليه وسلم وسائر الرسل والأنبياء عليهم السلام والصحابة رضي الله عنهم، ووجوب منع ذلك، ونظراً لاستمرار بعض شركات الإنتاج السينمائي في إخراج أفلام ومسلسلات تمثل أشخاص الأنبياء والصحابة، فإن المجمع يؤكد على قراره السابق في تحريم إنتاج هذه الأفلام والمسلسلات، وترويجها والدعاية لها واقتنائها ومشاهدتها والإسهام فيها وعرضها في القنوات، لأن ذلك قد يكون مدعاة إلى انتقاصهم والحط من قدرهم وكرامتهم، وذريعة إلى السخرية منهم، والاستهزاء بهم، ولا مبرر لمن يدعي أن في تلك المسلسلات التمثيلية والأفلام السينمائية التعرف عليهم وعلى سيرتهم؛ لأن كتاب الله قد كفى وشفى في ذلك قال تعالى : (نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هـذا القرآن) يوسف(3)، وقال تعالى (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفترى ولـكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) يوسف (111)، ويذكر المجمع بقرار هيئة كبار العلماء، وفتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في المملكة العربية السعودية، وفتوى مجمع البحوث الإسلامية في القاهرة، وغيرها من الهيئات والمجامع الإسلامية في أقطار العالم التي أجمعت على تحريم تمثيل أشخاص الأنبياء والرسل عليهم السلام مما لا يدع مجالاً للاجتهادات الفردية ...)).
ومنهم المنظمات الإسلامية العالمية المنعقدة في دورتها في مكة المكرمة في ذي الحجة سنة 1390هـ، فقد جاء في قرارها ما نصه: ((قرر المؤتمر استنكاره الشديد لمحاولة إخراج فيلم سينمائي يمثل فيه النبي صلى الله عليه وسلم بأية صورة من الصور أو كيفية من الكيفيات، كما يستنكر تمثيل الصحابة رضوان الله عليهم، ويناشد المؤتمر كل الحكومات الإسلامية أن تقضي على هذه المحاولة في مهدها)) أبحاث هيئة كبار العلماء (3/296).
3ـ اتفق مجلس هيئة كبار العلماء والمجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي ومجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ومؤتمر المنظمات الإسلامية العالمية على تحريم تمثيل الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، والصحابة الكرام رضي الله عنهم، ومجلسا الرابطة يتألف أعضاؤهما من داخل المملكة وخارجها، ومجلس هيئة كبار العلماء في ذلك الوقت يتألف من ستة عشر عضواً ومن أبرزهم أربعة من العلماء الربانيين لهم مكانة عالية وبروز في العلم من رآهم أو سمع كلامهم تذكر علماء السلف، وترتيبهم على حسب الوفاة: الشيخ محمد الأمين الشنقيطي (1393هـ)، والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (1402هـ)، والشيخ     عبد الرزاق عفيفي (1415هـ) والشيخ عبد العزيز بن باز (1420هـ) رحمهم الله جميعاً، والأول والثالث والرابع من كبار شيوخي الذين درست عليهم في كلية الشريعة بالرياض، والأربعة شيوخ لكثيرين من طلبة العلم، ولاشك أن الأخذ بما جاء عن هذه المجالس الثلاثة ومؤتمر المنظمات الإسلامية العالمية أولى من الأخذ بما جاء عن بعض المتساهلين المتسرعين، وأيضاً فإن العاقل الذي لنفسه عنده قيمة لا يرضى لنفسه أن يُمثَّل، فعليه من باب أولى وأولى وأولى أن لا يرضى ذلك للأنبياء والصحابة.
4ـ أحد الطرفين المنتجين لـ(مسلسل عمر الفاروق) المزعوم: مجموعة إم بي سي ورئيسها وليد آل إبراهيم، وهو مسؤول عند الله عن إنتاج هذا المسلسل إن أُنتج وعن بثه وبث غيره مما لا يسوغ، وسبق أن كتبت كلمة بعنوان: ((رسالة نصح وإشفاق إلى الإعلاميين ومالكي القنوات والقائمين عليها من المسلمين حاكمين ومحكومين)) نشرت في 4/2/1430هـ، والمأمول منه المبادرة إلى تحصيل السلامة من هذا المسلسل وغيره من كل ما يعود عليه وعلى غيره بالضرر.

5ـ والطرف الآخر في إنتاج المسلسل المزعوم: التلفاز القطري، والمأمول من سمو الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير دولة قطر وفقه الله التوجيه بمنع ذلك للسلامة من تبعاته وآثاره السيئة.

وبهذه المناسبة أقول: قد أحسنت دولة قطر ممثلة في وزارة الأوقاف بطباعة كثير من الكتب العلمية الشرعية لاسيما الكتب الواسعة ذات المجلدات الكثيرة التي هي مراجع لطلبة العلم، وقد أحسن سمو أمير دولة قطر ببناء مسجد كبير أطلق عليه اسم الشيخ محمد بن عبد الوهاب، ومن تمام الإحسان ألا يتولى الإمامة والخطابة فيه حاضراً ومستقبلاً إلا من كان على منهج الشيخ الإمام رحمه الله من الالتزام بالكتاب والسنة واتباع ما كان عليه سلف الأمة والسلامة من البدع ومحدثات الأمور.
وأسرتا آل الشيخ وآل ثاني من بني تميم الذين أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن بقائهم إلى آخر الزمان؛ فقال عنهم: ((هم أشد أمتي على الدجال)) رواه البخاري (5243) ومسلم (6451).

وأسأل الله عز وجل أن يوفق المسلمين في كل مكان حاكمين ومحكومين للفقه في الدين والثبات على الحق، وأن يريهم الحق حقاً ويوفقهم لامتثاله ويريهم الباطل باطلاً ويوفقهم لاجتنابه، وأن يعمر قلوبهم بمحبة الأنبياء والمرسلين والصحابة المرضيين وتعظيمهم التعظيم اللائق بهم، وأن يسلم قلوبهم وألسنتهم من كل ما لا يليق بهم، إنه سميع مجيب.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

عبد المحسن بن حمد العباد البدر

20/8/1433هـ.

كاتبو صحيفة الجزيرة وكاتباتها يحاورون الرئيس الجديد لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر- للشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله

2012-07-06T10:00:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

كاتبو صحيفة الجزيرة وكاتباتها يحاورون الرئيس الجديد لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

الحمد لله الذي أرسل رسوله نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم بالحق والهدى رحمة للعالمين وجعل أمته خير أمة أخرجت للناس لأمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر وإيمانها بالله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم الدين.

أما بعد؛ فقد اطلعت على ما نشرته صحيفة الجزيرة في أعدادها بتاريخ 19 و20 و22 و24/6/1433هـ الموافق 9 و10 و12 و14/6/2012م حول حوار حصل من كاتبي وكاتبات صحيفة الجزيرة مع رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر تحت قبة صحيفة الجزيرة، وقد اشتمل الحوار على إشادة المحاورين بالرئيس وأعضاء الهيئة في عهده وأن الحال في العهد الجديد تختلف عما كانت عليه من قبل، وهذه نماذج مما دار في الحوار:

قال أحد الحضور من الكتاب: بداية أشيد بخطوات معاليكم منع المتعاونين من العمل في الهيئة والذين أراهم من وجهة نظري سبباً مباشرا في الفوضى التي كانت الهيئة تعاني منها في الماضي وأتمنى أن لا تتراجعوا عن مثل هذه القرارات ... مبينا أن الهيئة في الوقت الحالي تحاول أن تكون قريبة من المجتمع ولكنه يُعتقد في نفس الوقت أن المجتمع ما زال عنده ريبة وشك ومشكلات معها نتيجة لخلفيات تاريخية وتساءل هل من الممكن أن يعاد النظر في مسمّى الهيئة؟ مدللاً أن هناك مسميات قد تجعل الجهاز قريباً من الناس! أجاب الشيخ الدكتور عبد اللطيف آل الشيخ رئيس الهيئة قائلاً: بالنسبة لاسم الهيئة فهو مستمد من كتاب الله سبحانه وتعالى وكلنا نقرأ القرآن وتعرفون ما ورد فيه وهو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبالنسبة للمتعاونين فمن رأى متعاوناً يتدخل في أعمالنا فليبلغنا وله جائزة، فلا يوجد لدينا متعاونون حالياً ... وأضاف معالي رئيس الهيئة: أود التأكيد أن رجال الهيئة ولله الحمد قد ضربوا أروع الأمثلة في حسن الانضباط وحسن الخلق وأصبح لديهم الآن شعور بالسعادة أثناء تأدية الواجب الشرعي ... وحول التقارب بين جهاز الهيئة والمجتمع قال الدكتور آل الشيخ: لقد أكدت مرات عدّة وما زلت أؤكد على ضرورة بناء الجسور بين الهيئات والمؤسسات وجميع أفراد المجتمع، لذلك بدأنا بإرسال مجموعات من منسوبينا للحضور في المدارس والملتقيات العامة، أيضا بدأنا في إرسال رجال الهيئة لزيارة المرضى بالمستشفيات وإهدائهم الهدايا وحضور المناسبات، وهذا كله سوف ينعكس على علاقتنا بالمزيد من التعاون والمصداقية بين الطرفين، وأؤكد لكم أنه الآن بدأ كثير من أفراد المجتمع يحبون ويشجعون ويتعاونون مع رجال الهيئة ويتمنون لهم التوفيق ... وأضافت الهويريني متسائلة: لماذا يلبس رجال الهيئة البشت أعتقد أن منظر البشت يضع الحواجز بين الناس ورجال الهيئة؟ ثم تساءلت: لماذا لا يكون عضو الهيئة رجلا عادياً يلبس عقالا ويظهر طبيعياً من دون بشت أعتقد أنه سيكون عندئذ شخصاً محبوباً وقريباً من الناس بل قد يتقرب إليه الناس ويتعاونون معه حتى يؤدي وظيفته على أكمل وجه. علّق معالي رئيس الهيئة قائلاً: العبرة بالمخبر وليس بالمظهر هذه ناحية، أما مدى استجابة الناس للتعاون وتقبل رجال الهيئة فكما قلت الحمد لله بدأ يتغير سلوك رجال الهيئة وأصبح هناك تعديل في نمط وسلوك أعضاء الهيئة تجاه المجتمع وبالتالي أصبحنا نلمس تغير أفراد المجتمع تجاه الهيئة نحو الأحسن وسيتطور هذا قريباً إلى التعاون الإيجابي بين الطرفين ... أما الزميلة زكية الحجي طرحت اقتراحاً لرئيس الهيئة فقالت: ألاحظ أن هناك فجوة واسعة ما بين الهيئة والشباب هذه الفجوة يبدو لي أنها بدأت تتقلص حالياً ولكنها ما زالت موجودة، وتساءلت: هل هناك تعاون بينكم وبين وزارة التربية والتعليم بحيث يكون هناك وجود لبعض أعضاء الهيئة في حصص النشاط اللاصفية في المدارس يمكن استغلالها ليس بالضرورة كل أسبوع بل حتى لو كانت مرتين في الشهر بحيث يلتقي طلاب المرحلة الثانوية مع رجال الهيئة لمحاولة التقارب وتضييق الهوة بين الطرفين وتذويب الفواصل الموجودة بينهم. أجاب الشيخ رئيس الهيئة وأكد قائلا: ما أشرت إليه بدأنا فيه فعلاً منذ ما يقارب الشهرين حيث تم تشكيل فريق لزيارة المدارس كما أشرت بذلك حتى إننا اخترنا من ضمن الفريق الذي يتولى هذه المهمة الكابتن خالد القرني أحد الرياضيين المعروفين في المملكة ومدرب المنتخب السعودي، وكان هناك تفاعل خلال هذه الجولات والزيارات وكان ذلك على مستوى المملكة وليس داخل الرياض فقط ... الزميل سعيد الزهراني المحرر بـ (الجزيرة) طرح سؤاله على رئيس الهيئة قائلاً: منذ خمس سنوات وأنا أشارك في معرض الكتاب وقد ظهرت الهيئة في معرض الكتاب هذا العام بطريقة مغايرة عن الأعوام الماضية حيث ضربت مثالاً بليغاً في حسن التعامل مع الجمهور ومع زوار المعرض، معالي الرئيس عند زيارة معاليكم لمعرض الكتاب الأخير قلتم في تصريح صحفي: إنكم لا ترون تسمية المحتسبين بالمتشددين لكن السؤال عندما نرى سلوكيات بعض رجال الهيئة المتشنجة ضد زوار المعرض في السنوات الماضية فما الذي يمكننا أن نسميهم به غير أنهم كانوا متشددين؟ ... أجاب الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ رئيس الهيئة: المحتسبون ليسوا كلهم متشددين وليس الغالب عليهم التشدد ولكن كانت الفرصة وقتها مهيأة لهم ولم يأت من يقول لهم: شكراً لكم وأن هناك من يؤدي العمل نيابة عنكم أعتقد أن الأمور كانت تجري هكذا وأيضا لكي أكون منصفاً عرضنا عليهم بأن من يرغب العمل منهم يتقدم إلينا بطريقة رسمية بوظيفة آمر بالمعروف وناه عن المنكر أما كون أنه متبرع فالصدقة على الغني غير جائزة. ومما ذكره رئيس الهيئة عن بعض التجاوزات التي حصلت في المعرض قوله (وكانت هناك تجاوزات على بعض رواد المعرض أو من بعض الناشرين لوجود كتب لا يجوز دخولها لأنها تمس عقائدنا وتمس أمننا واستقرارنا وهذه تعد تجاوزات بالرغم من أنها ليست من صلاحياتنا ولكننا نخبر رجال الأمن بها لأن هناك تعاوناً مثلما يشاركوننا رجال الأمن في بعض الأمور). وهنا تعود الجزيرة لتسأل: ثمة طرح وجدل فقهي حول إغلاق المحلات أوقات الصلوات وخصوصاً الحيوية منها، كيف ينظر معاليكم للأمر؟ ليجيب الشيخ عبد اللطيف آل الشيخ: (تنظيم إغلاق المحلات وقت الصلاة لا يتعلق بنا كجهة تنفيذية تنفذ الأوامر الصادرة في هذا الجانب وهو أمر خاضع لنظام أصدره ولي الأمر وأصبح معمولا في بلادنا ويميزها بحمد الله وهو مبني على منهج الشرع المطهر) ... وحول وجود توجه لمنح المرأة فرص عمل أكبر في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ أجاب رئيس الهيئة: (بأن هذا أمر قيد الدراسة للتعرف على المجالات وتحديد احتياجاتها).

هذه بعض النماذج مما جاء في الحوار الذي دار بين الكاتبين والكاتبات وبين رئيس الهيئة تحت قبة صحيفة الجزيرة وذلك مما اشتملت عليه الحلقة الثالثة والرابعة مما نشر في صحيفة الجزيرة وأعلق على ذلك بما يلي:

1ـ اشتمل الحوار إجمالاً على الثناء على رئيس الهيئة وأعضائها في العهد الجديد والنيل من أعمال الهيئة في ما قبل ذلك وهي تزكيات من صحفيين وصحفيات وكاتبين وكاتبات لا يفرح بها؛ لأنها مبنية على اتباع الشهوات، والتزكيات التي يفرح بها لهيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هي التي تحصل من أئمة المساجد وعُمار الصفوف الأولى من المصلين فيها، ومن المعجبات بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عهدها الجديد الكاتبة في صحيفة الجزيرة سمر المقرن اللاهثة وراء كشف المرأة وجهها قولاً وفعلاً التي قالت في الحوار مع رئيس الهيئة كما في الحلقة الثانية: (ذهبت مع ابنتي إلى أحد المراكز التجارية بالرغم من أنني منعزلة تماماً عن الأسواق والمطاعم بسبب مضايقات رجال الهيئة للنساء الكاشفات لوجوههن وأنا منهن، وعند صدور قرار اقتصار البيع في المحلات النسائية على النساء، دخلتُ أحد محلات أدوات التجميل للشراء، فطاردونا رجال الهيئة وهددونا بعدم وضع المساحيق على الوجوه،لكن الأمر كان مختلفاً تماماً في معرض الكتاب، فقد وجدت تغيراً كبيراً في تعامل رجال الهيئة فلم أجد منهم أي تجاوز بل كانوا مثالاً لحسن التعامل والرقي بصورة نموذجية وهذا التحسن في التعامل حدث بعد أن تسنمتم منصبكم بأسبوعين فقط)، ويُفهم من كلامها أن من النساء في الأسواق من يبدين وجوههن ويضعن عليها المساحيق فيجمعن بين إظهار الزينة الخَلْقية والزينة المكتسبة، وقد ساءها من رجال الهيئة إنكارهم لهذا المنكر، ومما قالت في حوارها ـ عن خجلها لصورة الهيئة بالخارج ـ: (ففي تصوري أن الهيئة هي المدخل الأول لما يكتب ضدنا في الصحافة الغربية، كنت خارج المملكة الأسبوع الماضي والتقيت ببعض الإعلاميين والإعلاميات، وفي كل سؤال يطرحوه كنت أجد إجابة. لكن الأسئلة التي طرحوها حول الهيئة لم أجد لها إجابة مطلقاً)، وفي ذم الغربيين والتغريبيين لرجال هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مدح لهم، كما قال الشاعر:

وإذا أتتك مذمتي من ناقص

فهي الشهادة لي بأني كامل

2ـ لقد أُعجب المحاورون بالتساهل الذي حصل من هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في عهدها الجديد وطمعوا حتى بتغيير اسم الهيئة المشتمل على لفظ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى مسميات أخرى وبتغيير زي رجال الهيئة بترك لبس المشالح إلى لبس العقال ليكونوا قريبين من المجتمع بزعمهم وقد أحسن رئيس الهيئة بالتنويه بحسن اسم الهيئة الموجود منذ إنشائها حتى الآن وهو (هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) لكونه المنصوص عليه في القرآن الكريم. أقول: وقد جاء في القرآن الكريم آيات عديدة نصت على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ بل إن من ذلك في سورة آل عمران ثلاثة مواضع في صفحتين متقابلتين وهي قول الله عز وجل: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (104)} [آل عمران: 104]، وقوله: {كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ} [آل عمران: 110]، وقوله: {يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَأُولَئِكَ مِنَ الصَّالِحِينَ (114)} [آل عمران: 114]، وأما رغبة المحاورين تحت قبة صحيفة الجزيرة بتغيير اسم الهيئة وإخلائه من لفظ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وبتغيير زي رجال الهيئة من المشلح إلى العقال فهي رغبة منهم في ذوبان رجال الهيئة وأن يكون الزي لهم مماثلاً لزي الصحفيين حتى لا تكون لهم الهيبة التي تكون مع لبس المشالح وهي رغبة منهم في التغيير في الاسم والشكل أيضاً إضافة إلى التغيير في المسمّى والمضمون الذي ظفروا به.

3ـ أما الاحتساب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من غير الموظفين في هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فهو مطلوب لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)) رواه مسلم (177) عن أبي سعيد رضي الله عنه.

قال ابن كثير في تفسير قول الله عز وجل: {وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ} [آل عمران: 104]الآية قال: ((المقصود من هذه الآية أن تكون فرقة من هذه الأمة متصدية لهذا الشأن وإن كان ذلك واجباً على كل فرد من الأمة بحسبه كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) وفي رواية (وليس وراء ذلك من الإيمان حبة خردل))).

ونسبة الحديث إلى أبي هريرة وَهْمٌ والصواب عن أبي سعيد كما تقدم، وهذا الذي ذكره ابن كثير من الوجوب على كل مسلم بحسبه أمر معروف ومتقرر عند أهل العلم لكن مع الانضباط وأن يكون بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن بل إن رئيس الهيئة نفسه قال كما في الحلقة الثانية: (وهناك نصوص شرعية كثيرة تدل على أن الاحتساب ليس مقتصرا على هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنما الاحتساب على كل مسلم يؤمن بالله سبحانه وتعالى ويرجو ثوابه ويخشى عقابه)، ولذا فإن المحتسبين ممن عندهم علم وبصيرة وحكمة ينبغي أن يستفاد منهم وقد يكونون موظفين في الدولة ليسوا بحاجة إلى وظيفة في الهيئة فلا يناسب أن يقال لأمثالهم: شكرا لكم وأن هناك من يؤدي العمل نيابة عنكم، وأن الصدقة على الغني غير جائزة؛ بل يقال للمحسن أحسنت، وينبغي أن يُميز بين الجاهل فلا يمكن وبين من عنده علم وحكمة فيستفاد منه والزيادة في الخير خير ولذا فإن من العجب قول رئيس الهيئة متوعدا المحتسبين وواعداً بالجائزة لمن يبلغ عنهم: (وبالنسبة للمتعاونين فمن رأى متعاونا يتدخل في أعمالنا فليبلغنا وله جائزة فلا يوجد لدينا متعاونون حالياً)، وكان ينبغي أن تكون هذه الجملة من باب الوعد لا من باب الوعيد فيفرح بالمتعاون العالم الحكيم ويجازى على تعاونه بالدعاء له.

4ـ وأما ما دار في الحوار حول اندماج الهيئة في المجتمع وبناء الجسور بينها وبين المجتمع وأنه حصل البدء بإرسال فريق من أعضاء الهيئة للمدارس والمؤسسات والمستشفيات فذلك من قبيل الاشتغال بغير الواجب عن الواجب، قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري (11/343): (قال بعض الأكابر: من شغله الفرض عن النفل فهو معذور ومن شغله النفل عن الفرض فهو مغرور)، ومن أمثلة ذلك: من يشتغل في الليل بالمذاكرة في العلم ثم ينام عن صلاة الفجر، هذا في الاشتغال في النفل عن الفرض أما إذا أُحيِيَ الليل بمشاهدة ما يُبث في الفضائيات مما هو خزي وعار ثم نيم عن صلاة الفجر فهي ظلمات بعضها فوق بعض، وهي من العقوبة على السيئة بالابتلاء بالوقوع في سيئة أخرى، ولا ينتهي العجب مما ذُكر في الحوار من إرسال فريق من أعضاء الهيئة إلى الشباب في المدارس أقحم في الفريق رياضيٌ مشهور قال عنه رئيس الهيئة: (حتى إننا اخترنا من ضمن الفريق الذي يتولى هذه المهمة الكابتن خالد القرني أحد الرياضيين المعروفين في المملكة ومدرب المنتخب السعودي وكان هناك تفاعل خلال هذه الجولات والزيارات وكان ذلك على مستوى المملكة وليس داخل الرياض فقط)، ولا أدري وجه إقحام هذا الرياضي الكابتن في أعضاء الهيئة عند زيارة المدارس فقد يكون ذلك لإدخال السرور على الشباب لأن الغالب عليهم تفضيل اللعب على الجد.

لقد هَزَلت حتى بدا من هُزالها

كُلاها وحتى سامها كل مفلس

وهذا البيت فيه وصف دابة بالهُزال الشديد الذي ظهر معه كُليتاها من اليمين والشمال من شدة ضمور بطنها حتى تقدَّم لشرائها من ليس عنده إلا الفلوس التي تَقِلُّ عن الدرهم الواحد، وللهيئة في استعانتها بالرياضيين في أدائها لأعمالها شبه بهذه الدابة الهزيلة، ومن العجيب الغريب أن يقحم كابتن رياضي في رجال الهيئة ويستعان به في هذه الزيارات ولا يستعان بالمحتسبين.

5ـ أما ما ذكره رئيس الهيئة عمّا يكون في المعرض من كتب تمس العقيدة والأمن والاستقرار وأن تدخل رجال الهيئة في ذلك ليس من اختصاص الهيئة بل هو تعاون مع رجال الأمن، فمن الغريب أن لا يكون مثل ذلك من اختصاص الهيئة مع أنه من أنكر المنكرات، وكيف يليق أن يوجد في بلاد التوحيد كتب تباع تشتمل على محاربة التوحيد ودولة التوحيد ولا تكون من واجبات الهيئة؛ بل الاحتساب في ذلك مطلوب من رجال الهيئة ومن أعضاء الدعوة والإرشاد التابعين لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد وأيضا من الزوار الغيورين على العقيدة والأمن في بلاد الحرمين.

6ـ وأما ما ذكره رئيس الهيئة عن إغلاق المحلات وقت الصلاة وأنه لا يخص الهيئة كجهة تنفيذية فلا أدري ما وجه هذا الكلام مع أن كلاً يعلم أن الذي يباشر الأمر بإغلاق المحلات التجارية وقت الصلاة لأداء صلاة الجماعة والدعوة إلى الصلاة في المساجد هم رجال الهيئة، وهذا شيء أعرفه منذ سن الطفولة ويعرفه غيري، والتهوين من شأن صلاة الجماعة في المساجد وإغلاق المحلات التجارية وقت أدائها مما يحرص عليه متبعو الشهوات، وقد جاء في القرآن الكريم التلازم بين إضاعة الصلاة واتباع الشهوات في قوله تعالى: {فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا (59)} [مريم: 59]؛ بل وجد من بعض المتكلفين ـ وهو أحمد قاسم الغامدي ـ من هون من صلاة الجماعة وإغلاق الحوانيت وقت أدائها فكتب مقالا نشرت صحيفتا المدينة وعكاظ في يوم الأحد 4/5/1431هـ جملا منه وقد رددت عليه بكلمة بعنوان ((تحذير أهل الطاعة من الهذيان المثبط عن صلاة الجماعة)) نشرت في 20/5/1431هـ.

7ـ وأما ما ذكره رئيس الهيئة من التوجه لتوظيف النساء في الهيئة وأن الموضوع قيد الدراسة للتعرف على المجالات واحتياجاتها فهو من التجديد غير السديد في أعمال الهيئة، ومن المعلوم أن أعمال الهيئة ميدانية فهل ستكون المرأة عضواً في الهيئة تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر في الأسواق العامة، وهل ستكون سافرة أو متحجبة؟! ولما بلغني توجه رئيس الهيئة إلى توظيف النساء في الهيئة واتجاهه إلى طلب إحداث وظائف كثيرة لتوظيفهن بادرت ببعث برقية إليه بتاريخ 22/4/1433هـ جاء فيها: ((وبعد؛ فقد سَلِمَت رئاسة الهيئات في الماضي من دخول النساء فيها وإن حدث دخولهن في عهدكم واستمر لحقتكم تبعاته في الحياة وبعد الممات، ومن سوء حظ المرء أن يكون مغلاقاً للخير مفتاحاً للشر، فاتق الله يا حفيد شيخ الإسلام في شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه البلاد، ولا تكن عند حسن ظن التغريبيين الذين يريدون أن تميل هذه البلاد ميلاً عظيماً، وكل صاحب ولاية سيتركها عاجلاً أو آجلاً، ممدوحاً مأجوراً إن أحسن ومذموماً مأزوراً إن أساء)).

وفتنة النساء هي أضر فتنة خشيها صلى الله عليه وسلم على الرجال، وهي أول فتنة كانت في بني إسرائيل قال صلى الله عليه وسلم: ((ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء)) رواه البخاري (5096) ومسلم (6945) عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، وقال صلى الله عليه وسلم: ((إن الدنيا حلوة خضرة وإن الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا واتقوا النساء؛ فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء)) رواه مسلم (6948) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه، وقال التابعي الجليل حسان بن عطية المحاربي رحمه الله كما في الحلية لأبي نعيم (6/76): (ما أُتِيَت أمة قط إلا من قبل نسائهم)، وهذا التابعي خرَّج له أصحاب الكتب الستة وهو ثقة فقيه عابد كما في تقريب التهذيب، وقد أُتي الغربيون والمستغربون في هذا الزمان من قبل النساء ويريد التغريبيون أن تلحق بلاد الحرمين بغيرها في هذه الفتنة فتكون تابعة لغيرها في الشر والأصل أن تكون متبوعة في الخير.

8ـ جاء في الحلقة الثانية سؤال مطول من أحد كتاب صحيفة الجزيرة مما قال فيه: (ففي الإعلام هناك سيدات يظهرن في التلفزيون كاشفات لوجوههن بينما يطاردن في الأسواق على أنهن متبرجات وكاشفات)، وقد أجاب رئيس الهيئة على سؤاله بقوله: (لقد طرحت سؤالاً كبيراً ولكن ما أود قوله: إن الفتوى قبل أن تخرج على الملأ يجب أن تكون متكاملة مدروسة من جميع الجوانب السياسية والاجتماعية والنفسية والاقتصادية وتكون هذه الفتوى مبنية على هذه العوامل، ويجب أن تكون الفتوى متكاملة لتصور المجتمع؛ لكن بيئتنا وظروفنا لا تتحمل مثل هذا وللأسف ... فالناس تعودوا على عادة ويرون أنه لابد من الاستمرار عليها بالرغم من تغير الظروف الآن؛ لكن أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعين دار الإفتاء ويوفقهم إلى القيام بما اؤتمنوا عليه وهم علماؤنا ومشايخنا ورموزنا، أسأل الله سبحانه وتعالى أن يعينهم ويوفقهم ولكن لا تنس أيضا أن كثيرا من السائلين لا يخلون من سوء النية فيسألون سؤالاً يقصدون به أمراً آخر فيحرجون المسؤول الذي سئل فتجد السؤال لقضية خاصة تنسحب على قضية عامة والله المستعان).

أقول: لا أدري عن حقيقة ما أراده رئيس الهيئة من البيئة والظروف والاستمرار على العادات بالرغم من تغير الظروف الآن، هل هو راجع إلى ما ذكره السائل من التبرج وكشف الوجوه في الأسواق وهو كلام موهم ونظيره ما كتبه رئيس الهيئة قبل سنتين في السفور والاختلاط نشرته صحيفة الجزيرة بتاريخ 2/6/1431هـ وقد رددت عليه بكلمة بعنوان ((لماذا الكلام الموهم في فتنة اختلاط الجنسين يا حفيد شيخ الإسلام)) نشرت بتاريخ 5/7/1431هـ ولم يتعرض في مقاله القديم وحواره الجديد للإشارة إلى وجوب تغطية المرأة وجهها، وبعد ذلك المقال عرفه التغريبيون وغيرهم ولم أعرفه ولم يعرفه كثيرون ممن أعرفهم إلا بعد صدور ذلك المقال الذي رددت عليه ومثله أحمد قاسم الغامدي الذي لم يُعرف إلا بعد هذيانه في إباحة اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين الذي رددت عليه بكلمة بعنوان ((أسوأ هذيان ظهر حتى الآن في فتنة اختلاط الجنسين في بلاد الحرمين)) نشرت بتاريخ 10/1/1431هـ، وأما ما ذكره من صفات يجب أن تكون عليها الفتوى فالأمر في ذلك راجع إلى سماحة المفتي واللجنة الدائمة للإفتاء إن كانوا بحاجة إلى الأخذ بهذه الخطة التي رسمها لهم وهو بهذا يحتسب على جهة الإفتاء ويطعن في عملها، فلماذا يمنع الاحتساب في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟! ويفهم من كلامه أنه غير راضٍ عن بعض فتاوى جهة الإفتاء ولهذا قال ما قال أصلح الله حاله وفعاله.

9ـ جاء في سؤال أحد الكتاب عن نظام الهيئة وما ينبغي أن يكون عليه بزعمه قال فيه كما في الحلقة الثانية: (أيضا نحن بحاجة أن تكون المنكرات منصوصاً عليها في النظام حتى لا تبقى هذه المنكرات تقديرية للمحتسب، فالمنكرات ليست على درجة واحدة فالإنكار لا يكون على مستوى واحد هناك فارق كبير بين الإنكار في مسائل الاجتهاد والإنكار في مسائل الاختلاف، يجب أن نفرق بين المنكر اللازم والمنكر المتعدي في الإنكار سواء في درجة الإنكار أو في درجة العقوبة ومثله التفريق بين المنكر المتفق عليه والمنكر المختلف فيه، هذا التقنين لا يعني تحجيم دور المحتسبين بل يعني تصحيح مفاهيمهم حفظاً للشعيرة وترسيخاً للسماحة المطلوبة). أجاب رئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قائلاً: (النظام الذي تعمل به الهيئة الآن قيد التطوير وننتظر إن شاء الله صدور النظام الجديد سيكون فيه خير كثير بإذن الله).

أقول: قد مضى على صدور نظام الهيئة أكثر من ثلاثين سنة، فلماذا تأخر تطويره إلى العهد الجديد وانتظار صدور نظام جديد قال عنه رئيس الهيئة (وننتظر إن شاء الله صدور النظام الجديد سيكون فيه خير كثير بإذن الله)، وقبل ثلاث سنوات انتشر مشروع نظام للهيئة جاء في المادة الأخيرة منه (يُلغى نظام هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الصادر بالمرسوم الملكي رقم (م 37) بتاريخ 26/10/1400هـ ولائحته التنفيذية، كما يلغى كل حكم في أي نظام آخر يخالف أحكام هذا النظام). اشتمل على أن المعروف ما أجمع على أنه معروف والمنكر ما أجمع على أنه منكر، وقد سألت رئيس الهيئة في ذلك الوقت الشيخ إبراهيم الغيث عن هذا النظام وهل مرَّ على الهيئة فأخبرني بأنه لا علم للهيئة به وأنه لم يمرّ عليها، وبتلك المناسبة كتبت رسالة بعنوان ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم أسباب قيام الدولة السعودية وبقائها)) طبعت في عام 1430هـ، أوضحت فيها أهمية الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الإسلام من اثني عشر وجهاً، وأن من ميزات الدولة السعودية إنشاء هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر منذ بداية عهد الملك عبد العزيز رحمه الله واستمرارها في عهود أبنائه الذين ولوا الأمر من بعده، ثم قلت (ص22): (ومع عظم شأن هيئات الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذه البلاد وعموم نفعها واهتمام ولاة الأمر بها، فقد وُجد من بعض الكُتّاب من ينال منها ويتصيد أخطاءها ويقلل من شأنها؛ لأن أعمالها لا تروق لمن يتبع الشهوات، بل وُجد منهم ـ فيما نُشر عنه بتاريخ 26/12/1429 هـ ـ من يتمنى زوالها ويدعو إلى إلغائها في إطار الإصلاح الإداري لأن الزمن تجاوزها بزعمه، وأنها تحوي المتشددين الذين يرفضون السينما وقيادة المرأة للسيارة، ومن متبعي الشهوات من يتمنى أن يكون للهيئات تنظيم يقص أجنحتها ويشل حركتها ويحدُّ من نشاطها لتكون اسماً بدون مسمى وجسداً بلا روح، يُقتصر فيه على الأمر بما أُجمع على أنه معروف وعلى النهي عما أُجمع على أنه منكر، يتسنَّى فيه لمن يهوى الانفلات واتباع الشهوات أن يقول مثلاً: إن كشف وجه المرأة واختلاطها بالرجال جائز، وإن حضور صلاة الجماعة في المساجد ليس بلازم، وإن في إغلاق الحوانيت لأداء صلاة الجماعة شلاًّ للحركة الاقتصادية ـ وقد قيل ذلك من قبل في بعض الصحف ـ بدعوى أن في ذلك خلافاً، فينتقي متبعو الشهوات ما يناسب نفوسهم الأمارة بالسوء، والواجب عند الخلاف التعويل على ما يؤيده الدليل لا الأخذ بما تشتهي النفوس وتميل إليه، وقد قال الشافعي كما في كتاب الروح لابن القيم (ص: 395): ((أجمع الناس على أن من استبانت له سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يدعها لقول أحد))، وروى ابن عبد البر في كتابه جامع بيان العلم وفضله (2/91) عن سليمان التيمي أنه قال: ((إذا أخذتَ برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله))، ثم قال ابن عبد البر: ((هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً))، وروى البيهقي في سننه الكبرى (10/211) بإسناد حسن عن الأوزاعي رحمه الله قال: ((من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام))).

ثم ذكرت نقولا عن جماعة من العلماء في ذلك منها قول ابن الصلاح رحمه الله في فتاويه (ص300): ((مع أنه ليس كل خلاف يستروح إليه ويعتمد عليه ومن تتبع ما اختلف فيه العلماء وأخذ بالرخص من أقاويلهم تزندق أو كاد)) وعزاه إليه ابن القيم في إغاثة اللهفان (1/228).

وقد قال الشاعر:

وليس كل خلاف جاء معتبرا

إلا خلاف له حظ من النظر

ثم ذكرت بعد ذلك بعض الأدلة على وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها وتسعة أدلة على وجوب صلاة الجماعة في المساجد، وقد كتبت رسالة بعنوان (وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها) طبعت في عام 1430هـ، وفي بيان فساد تعويل التغريبيين على الشواذ في مسائل الخلاف كتبت كلمة بعنوان ((دعاة التغريب ومصطلحهم ((التعددية)) و((الأحادية)) لانتقاء ما يوافق أهواءهم)) نشرت بتاريخ 24/2/1431هـ، وهذا النظام الذي ذكره رئيس الهيئة للمتحاورين معه من الصحفيين والصحفيات وهو في انتظار صدوره، إن كان له وجود فنحن في انتظار موته كما مات النظام الذي أشرتُ إليه وكان سبباً لتأليف رسالة ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم أسباب قيام الدولة السعودية وبقائها)) التي أشرت إليها.

10ـ نشرت صحيفة الرياض بتاريخ 1/6/1433هـ خبراً جاء فيه (أصدر معالي الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الشيخ د. عبد اللطيف آل الشيخ، تعميما لجميع مديري فروع الرئاسة بمناطق المملكة يؤكد على الجهات المسؤولة في الرئاسة ومديري الفروع والمراكز بالتأكد من عدم حدوث أي ممارسة لمطاردة الأشخاص سواء متهمين أو مخالفين، وذلك لما تنطوي عليه من مفاسد خطرة وعواقب وخيمة على الأرواح والممتلكات وإضرار بطرفي المطاردة وبالأبرياء، وأكد معاليه لمسؤولي الرئاسة وجوب الاكتفاء بتدوين رقم أو معلومات عن المطلوب وإبلاغ الجهات الأمنية لمتابعة القضية بما يضمن عدم تداخل صلاحيات الجهات الحكومية الأخرى، وأوضح التعميم أنه ستتخذ الإجراءات الحازمة مع من يخالف هذا التوجيه، يأتي هذا التعميم ضمن حزمة الإجراءات التي اتخذها معالي الرئيس العام ضمن استراتيجية واضحة لتنظيم الأداء الميداني بما يحقق المصالح العامة وفق اهتمامات وتطلعات ولاة الأمر، ويرعى حقوق أفراد المجتمع).

أقول: هذا التوجيه يدخل السرور على متبعي الشهوات وفيه شل لنشاط رجال الهيئة في القضاء على المنكرات أو تقليلها وإذا اكتفى رجال الهيئة بإبلاغ الجهات الأمنية برقم أو معلومات عن المطلوب ثم عُثر على صاحب الرقم بعد ذلك إذا كان معه فتاة كان من السهل عليه أن يعتذر بقوله: إنها من محارمه، ومما يدخل أيضا تحت حزمة الإجراءات التطويرية من رئيس الهيئة التي أعجب الصحفيون بإحداثها إتجاهه إلى توظيف النساء في الهيئة، وانتظاره صدور نظام جديد للهيئة يشتمل على تطويرها، ومنع المحتسبين المؤهلين من الاحتساب، وأن إنكار وجود كتب تمس العقيدة والأمن والاستقرار في معارض الكتب ليس من صلاحيات الهيئة، والاستعانة برموز الرياضيين واصطحاب رجال الهيئة لهم عند زيارة المدارس دون اصطحاب المحتسبين المؤهلين، وهذه الأمور الستة داخلة تحت حزمة الإجراءات المزعومة التي نالت رضى التغريبيين عن الهيئة في عهدها الجديد.

وأقول في الختام: إن أي إضعاف لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر خطير وممقوت لو حصل من أي مسؤول فيها ويزيد الأمرُ خطورة ومقتاً أن يحصل ذلك على يد حفيد لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فرح بتعيينه في 19/ 2/1433هـ التغريبيون المتبعون الشهوات وحزن له الغيورون على هذه البلاد حكومة وشعباً، وبعد تعيينه بثلاثة أيام كتبت كلمة نشرت في 22/2/1433هـ بعنوان ((طوفان بيع النساء بالأسواق العامة المحدث هذه الأيام يزداد ضرره كل يوم)) وقد كان هوَّن من شأن بيع النساء في الأسواق العامة في مقاله الذي رددت عليه بالكلمة التي أشرت إليها في التعليق الثامن وقد قلت في هذه الكلمة: ((وعسى أن يكون هذا الرئيس الجديد هدي إلى التي هي أقوم وتغيرت حاله إلى ما هو أحسن فيسير بهذه المؤسسة العظيمة على الجادة المستقيمة فتخيب آمال التغريبيين ويصير فرحهم حزنا، وإن بقي على حسن ظنهم به فلا يستحق إلا التعزية بوصوله إلى هذا المنصب))، ومن يقف على ما دار في الحوار تحت قبة صحيفة الجزيرة يعلم بأنه باق على حسن ظن التغريبيين فيكون بذلك مستحقاً للتعزية، ولو كنت أقرظ الشعر لرثيت هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للتغيير والتغير الذي حصل لها في العهد الجديد، والخير كل الخير له أن يوفق للرجوع إلى الحق لأن مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل، كما جاء ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في كتابه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه في القضاء (إعلام الموقعين لابن القيم 1/86).

وأسأل الله عز وجل أن يحفظ هذه البلاد حكومة وشعبا من كل شر وأن يوفقها لكل خير، وأن يبقي دولتها السعودية محكِّمة لشرع الله مستقيمة على أمر الله آمرة بالمعروف وناهية عن المنكر على الوجه الذي يرضيه وينفع عباده وأن يصلح لولاة أمرها البطانة ويصرف عنهم بطانة السوء، إنه سميع مجيب، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

15/8/1433هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر

من هم السلف؟ وما المراد بالسلفية؟

2012-06-29T22:53:00.000+03:00

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح العقيدة الواسطية وهو يشرح قول شيخ الإسلام: "أماّ بعد؛ فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة إلى قيام الساعة؛ أهل السنة والجماعة".
قال رحمه الله:شرح:"أما بعد": (أما) هذه نائبة عن اسم شرط وفعله، التقدير: مهما يكن من شيء، قال ابن مالك:أما كمهما يك من شيء وفا ... لتلو تلوها وجوباً ألفافقولهم: أما بعد: التقدير: مهما يكن من شيء بعد هذا، فهذا.وعليه، فالفاء هنا رابطة للجواب والجملة بعدها في محل جزم جواب الشرط، ويحتمل عندي أن تكون: "أما بعد، فهذا"، أي أن (أما) حرف شرط وتفصيل أو حرف شرط فقط مجرد عن التفصيل، والتقدير: أما بعد ذكر هذا، فأنا أذكر كذا وكذا. ولا حاجة أن نقدر فعل شرط، ونقول: إن (أما) حرف ناب مناب الجملة."فهذا اعتقاد": "فهذا": الإشارة لابد أن تكون إلى شيء موجود، أنا عندما أقول: هذا، فأنا أشير إلى شيء محسوس ظاهر، وهنا المؤلف كتب الخطبة قبل الكتاب وقبل أن يبرز الكتاب لعالم الشاهد، فكيف ذلك؟!أقول: إن العلماء يقولون: إن كان المؤلف كتب الكتاب ثم كتب المقدمة والخطبة، فالمشار إليه موجود ومحسوس، ولا فيه إشكال، وإن لم يكن كتبه، فإن المؤلف يشير إلى ما قام في ذهنه عن المعاني التي سيكتبها في هذا الكتاب، وعندي فيه وجه ثالث، وهو أن المؤلف قال هذا باعتبار حال المخاطب، والمخاطب لم يخاطب بذلك إلا بعد أن برز الكتاب وصدر، فكأنه يقول: "فهذا الذي بين يديك كذا وكذا".هذه إذاً ثلاثة أوجه."اعتقاد": افتعال من العقد وهو الربط والشد هذا من حيث التصريف اللغوي، وأما في الاصطلاح عندهم، فهو حكم الذهن الجازم، يقال: اعتقدت كذا، يعنى: جزمت به في قلبي، فهو حكم الذهن الجازم، فإن طابق الواقع، فصحيح، وإن خالف الواقع، ففاسد، فاعتقادنا أن الله إله واحد صحيح، واعتقاد النصارى أن الله ثالث ثلاثة باطل، لأنه مخالف للواقع ووجه ارتباطه بالمعنى اللغوي ظاهر، لأن هذا الذي حكم في قلبه على شيء ما كأنه عقده عليه وشده عليه بحيث لا يتفلت منه.و"الفرقة" بكسر الفاء، بمعنى: الطائفة، قال الله تعالى: {فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ} [التوبة: 122] ، وأما الفرقة بالضم، فهي مأخوذة من الافتراق.و" الناجية": اسم فاعل من نجا، إذا سلم، ناجية في الدنيا من البدع سالمة منها وناجية في الآخرة من النار.ووجه ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "وستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلا واحدة" قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: "من كان على مثل ما أنا عليه وأصحابي"([1]).هذا الحديث يبين لنا معنى (الناجية) ، فمن كان على مثل ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأصحابه، فهو ناج من البدع. و"كلها في النار إلا واحدة": إذا هي ناجية من النار، فالنجاة هنا من البدع في الدنيا، ومن النار في الآخرة." المنصورة إلى قيام الساعة " عبر المؤلف بذلك موافقة للحديث، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين"([2])، والظهور الانتصار، لقوله تعالى: {فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ} [الصف: 14] ، والذي ينصرها هو الله وملائكته والمؤمنون، فهي منصورة إلى قيام الساعة، منصورة من الرب عز وجل، ومن الملائكة، ومن عباده المؤمنين، حتى قد ينصر الإنسان من الجن، ينصره الجن ويرهبون عدوه."إلى قيام الساعة"، أي: إلى يوم القيامة، فهي منصورة إلى قيام الساعة.وهنا يرد إشكال، وهو أن الرسول عليه الصلاة والسلام أخبر بأن الساعة تقوم على شرار الخلق ([3])، وأنه لا تقوم حتى لا يقال:الله الله"([4])، فكيف تجمع بين هذا وبين قوله: "إلى قيام الساعة"؟!والجواب: أن يقال: إن المراد: إلى قرب قيام الساعة، لقوله في الحديث: "حتى يأتي أمر الله"([5])، أو: إلى قيام الساعة، أي: ساعتهم، وهو موتهم، لأن من مات فقد قامت قيامته، لكن الأول أقرب، فهم منصورون إلى قرب قيام الساعة، وإنما لجأنا إلى هذا التأويل لدليل، والتأويل بدليل جائز، لأن الكل من عند الله."أهل السنة والجماعة": أضافهم إلى السنة، لأنهم متمسكون بها، والجماعة، لأنهم مجتمعون عليها.فإن قلت: كيف يقول: "أهل السنة والجماعة"، لأنهم جماعة، فكيف يضاف الشيء إلى نفسه؟!فالجواب: أن الأصل أن كلمة الجماعة بمعنى الاجتماع، فهي اسم مصدر، هذا في الأصل، ثم نقلت من هذا الأصل إلى القوم المجتمعين، وعليه، فيكون معنى أهل السنة والجماعة، أي: أهل السنة والاجتماع، سموا أهل السنة، لأنهم متمسكون بها، لأنهم مجتمعون عليها.ولهذا لم تفترق هذه الفرقة كما افترق أهلا لبدع، نجد أهل البدع، كالجهمية متفرقين، والمعتزلة متفرقين، والروافض متفرقين، وغيرهم من أهل التعطيل متفرقين، لكن هذه الفرقة مجتمعة على الحق، وإن كان قد يحصل بينهم خلاف، لكنه خلاف لا يضر، وهو خلاف لا يضلل أحدهم الآخر به، أي: أن صدورهم تتسع له، وإلاّ، فقد اختلفوا في أشياء مما يتعلق بالعقيدة، مثل: هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه بعينه أم لم يره؟ ومثله: هل عذاب القبر على البدن والرواح أو الروح فقط؟ ومثل بعض الأمور يختلفون فيها، لكنها مسائل تعد فرعية بالنسبة للأصول، وليست من الأصول. ثم هم مع ذلك إذا اختلفوا، لا يضلل بعضهم بعضاً، بخلاف أهل البدع.إذاً فهم مجتمعون على السنة، فهم أهل السنة والجماعة.وعلم من كلام المؤلف رحمه الله أنه لا يدخل فيهم من خالفهم في طريقتهم، فالأشاعرة مثلا والماتريدية لا يعدون من أهل السنة والجماعة في هذا الباب، لأنهم مخالفون لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في إجراء صفات الله سبحانه وتعالى على حقيقتها، ولهذا يخطئ من يقول: إن أهل السنة والجماعة ثلاثة: سلفيون، وأشعريون، وماتريديون، فهذا خطأ، نقول: كيف يمكن الجميع أهل سنة وهم مختلفون؟! فماذا بعد الحق إلا الضلال؟! وكيف يكونون أهل سنة وكل واحد يرد على الآخر؟! هذا لا يمكن، إلا إذا أمكن الجمع بين الضدين، فنعم، وإلاّ، فلا شك أن أحدهم وحده هو صاحب السنة، فمن هو؟ ‍ الأشعرية، أم الماتريدية، أم السلفية؟ ‍‍ نقول: من وافق السنة، فهو صاحب السنة ومن خالف السنة، فليس صاحب سنة، فنحن نقول: السلف هم أهل السنة والجماعة، ولا يصدق الوصف على غيرهم أبداً والكلمات تعتبر معانيها لننظر كيف نسمى من خالف السنة أهل سنة؟ ‍ لا يمكن وكيف يمكن أن نقول عن ثلاث طوائف مختلفة: إنهم مجتمعون؟ فأين الاجتماع؟ ‍‍ فأهل السنة والجماعة هم السلف معتقداً، حتى المتأخر إلى يوم القيامة إذا كان على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فإنه سلفي.المرجع:شرح العقيدة الواسطية للعثيمين (ص: 48-54)

([1]) رواه الترمذي (2641) / كتاب الإيمان/ باب ما جاء في افتراق هذه الأمة. واللالكائي في "شرح السنة" (147) ، والحاكم (1/129) والآجري (15و16) , من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما بإسناد فيه عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي, وهو ضعيف لسؤ حفظه, ولكن للحديث شاهد من أنس رضي الله عنه أخرجه الطبراني في " الضغير" (724) , والعقيلي في "الضعفاء" (2/262) , وبه يرتقي إلى درجة الحسن.([2]) ورد عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم, وهو حديث متواتركما نص على ذلك:شيخ الإسلام ابن تيمية في "اقتضاء الصراط" (1/69) , والكتاني في: "نظم المتناثر" (94) , والزبيدي في "لقة اللالئ المتناثرة" (68) , والألباني في "صلاة العيدين" (ص39-40) . أخرجه البخاري/ كتاب المناقب/ باب سؤال المشركين أن يريهم النبي صلى الله عليه وسلم آية، ومسلم/ كتاب الإمارة/ باب قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تزال طائفة....".([3]) رواه مسلم (2949) عن ابن مسعود رضي الله عنه في كتاب الفتن، باب قرب الساعة.([4]) رواه مسلم (148) عن أنس بن مالك رضي الله عنه, في كتاب الإيمان/ باب ذهاب الإيمان في آخر الزمان.([5]) رواه البخاري (7312) , ومسلم (1920).

وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين

2012-06-26T18:27:00.001+03:00

إِنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهْ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهْ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.

﴿ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ ﴾ ]آل عمران: ١٠٢[.

﴿ َيا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً ﴾ ]النساء: ١[.

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً{70} يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً{71}﴾ ]الأحزاب: 70-71[.

أما بعد:

فلا تزال قراءتنا متواصلة بفضل الله ومنته سبحانه وتعالى في كتاب التوحيد الذي هو حق على العبيد، وقد وصلت بنا القراءة إلى باب قول الله تعالى: ﴿ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ ]المائدة :23[.

السؤال الأول فيما تعلق أو فيما يتعلق بما مضى شرحه وبيانه: ما هو التوكل؟ ومتى يكون شركا أكبر؟ ومتى يكون شركا أصغر؟ وما منزلته من الإيمان؟

فالفقرة الأولى: ما هو التوكل؟ متى أعرف أني توكلت على الله؟ وأن توكلي صحيح؟ كثير من الناس يسمع التوكل ما يعرف هو متوكل على الله أو لا؟ لا بد يتعرف على معنى التوكل ليرى هو محققه في حياته أو لا؟ نعم لا بد أن يعرف ماهية التوكل، الأخ صبري.

المجيب: قطع النظر إلى الأسباب.

الشيخ حفظه الله: أحسنت، لكنه لا يزال التعريف ناقصا، فقط يقطع النظر إلى الأسباب ثم؟

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: إي نعم أحسنت، فهكذا يكون التعريف للتوكل كاملا أن تقول: قطع النظر في السباب بعد بذلها والاعتماد بالقلب على رب الأرباب بجلب المصالح ودفع المضار والمفاسد، وصورة ذلك: مثلا: إنسان يريد أن يتوكل على الله فيصطاد غزالا ليأكل ويقتات به. فيوجه البندقة على الغزال، أو على الغزالة ثم يصنع ما تعلمه في قانون القنص: من كتم النفس، وضع اليد على الزناد وموافقة الإشارة البعيدة للقريبة، ثم الضغط إلى آخر حد، ثم حساب ارتداد البندقة.. كلها أسباب هذه. فبعد بذلها يقطع النظر في أن هذا التوجه الذي صنعه والإتقان يحدث الصيد، بل أن يعتقد أو يقطع النظر في هذه الأسباب التي بدلها في قنص تلك الغزالة التي يريد أكلها والاقتيات منها، فيتعلق بالله لأنه هو الذي يرسل هذه الرصاصة إلى قلب تلك الغزال أو بذلها فيطعهما بعد ذلك.

فإذا اعتمد على نفسه خذل، بل يعتمد على الله بقله بعد بذل السبب ويقطع النظر في السب بعد فعله.

فترك الأسباب نقص في العقل، والتعلق بالأسباب شرك، فيقطع النظر في السبب لكن بعد بذله ويتعلق بقلبه على ربنا في جلب الخير ودفع الشر، لأن الرصاصة لو ما أذن الله لها أن تمضي في الهواء وتستقر في قلب الغزال، نعم لما أذن الله لها ما تتحرك، فهو إذن تفويض الأمر لله لعلم الصائد أن الله بيده ملكوت كل شيء، خروج الرصاصة، واستقبالها أو توجهها لقلب الغزال كل ذلك يد الله لا إله إلا هو، فأنت ترى طفلا يقسط من الدور الرابع فلا يصاب بشيء، كما حادث لبعض الأقرباء في دولة مصر، كان مسافرا إلى دولة مصر فيقول: -أنه- ذكرت ذلك اليوم أذكار الصباح والمساء، وأنا أعلمه حي يرزق الآن، وأنا أعرفه، فاصطدم صدمة عنيفة أخرجته من السيارة ربما طيرانا بمقدار -عمارة أو- علو عمارة، فسقط على الأرض لكن اختار له ربنا سبحانه بتوفيقه أن يسقط على رمال، فنجا، كان يمكن يسقط على أي شيء فيتهشم، فنجا.

وآخر يكون حادث أدنى من ذلك فلا يصيبه شيء، فيتوفى بالسكتة القلية خوفا من الحادث مثلا. فالأمر كله بيد الله لا إله إلا هو: ﴿ قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ ]المؤمنون : 88[.

ثم المسألة التي بعدها بعد أن عرفنا حقيقة التوكل، وهو: اعتماد القلب على الله، وأن الإمام أحمد قال: (( التوكل عمل القلب ))، وأن التوكل لا بد فيه من اجتماع أصلين: علم القلب، وعمل القلب، كما سيأتي في الأسئلة. متى يكون شركا أكبر؟ -متى يكون شركا أكبر؟- وكيف تستدل على أن التوكل يمكن أن يكون شركا؟ أن تقول أولا التوكل؟ ها؟

المجيب: الاعتماد على المخلوق في شيء لا يقدر عليه إلا الله.

الشيخ حفظه الله: صحيح، لكن كيف تستدل على أنه شرك بأن تقول أن التوكل؟ ها؟

المجيب: كلام غير مسموع .

الشيخ حفظه الله: إي صحيح، كيف تخرج الشرك؟.

المجيب: كلام غير مسموع .

الشيخ حفظه الله: إي نعم، أي شيء تريد أن تستدل على أنه شرك من العبادات أثبت أولا على أنه عبادة، ثم قل بعد ذلك: فصرف العبادة لغير الله شرك أكبر. أي شيء، مثلا: الخوف، فقل: الخوف عبادة الدليل من الكتاب والسنة، فأثبتنا أن الخوف عبادة بقول ربنا: ﴿ إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءهُ فَلاَ تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ ﴾ ]آل عمران:175[، فالعبادة ما أمر الله بها أمر وجوب أو استحباب، فإذن الخوف عبادة، فصرف الخوف لغير الله، الذي هو ليس الطبيعي، التعبدي الذي يكون سببه اعتقاد أن المَخُوفُ منه فيه صفة مثل صفة الله، كعلم الغيب والضر من غير مباشرة الأسباب، فيكون شركا حينئذ، وكذلك التوكل نثبت أولا أن التوكل عبادة، فإذا أثبتنا بالدليل الشرعي أنه عبادة، فحينئذ صرف هذه العبادة لغير الله شرك، فحينئذ أعمر الفكرة بالأدلة والاستدلال على أن التوكل عبادة فستجد آية الباب وهي قول رب الأرباب: ﴿ قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ﴾ ]المؤمنون : 88[، فإذن أمر الله بالتوكل، إذن هو عبادة، وعرفت حقيقته، فصرف هذه العبادة لغير الله شرك أكبر، و-تكون أو- يكون التوكل شركا أكبر -إذا كما ذكروا -إخوانكم- وفقهم الله- بأن يتوكل فيعتمد بقلبه على غير الله في شيء لا يقدر عليه إلا الله، كحال القبوريين المشركين برب العالمين، فإنهم يرجون غير الله ويتوكلون عليه من البدوي والحسين، يقول: أنا ذبحت للبدوي أمس، و-لو يعني- فيحصل في قلبه اعتماد على البدوي أنه يشفي له أو بشفع له عند الله في شفاء مريضته، لأنه أمس ذبح له، فيصبح متعلقا بقبر البدوي أنه يشفع له عند الله، فكلما حصل له خوف يذكر أنه ذبحت له أمس -البدوي- والحمد لله ويطمئن فيرجو البدوي ويقبل عليه بكليته بقلبه، فيعمل عمل المتوكلين على رب العالمين فيكون مشركا في النار من الخالدين إن لم يتب من ذلك، فهذا هو الشرك الأكبر في التوكل.

وإنما توكلت أنت على الله لما؟ لتأملك آيات ربوبية الله سبحانه وقدرته، وكيف خلق السماوات والأرض وكيف أن كل شيء عليه يسيرٌ سبحانه وتعالى: ﴿ قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيّاً ﴾ ]مريم : 20[، سبحان الله يريد أن يخلق سبحانه في بطن مريم غلام من غير أب -لا إله إلا هو- فنظرت هي للأسباب الظاهرة رحمها الله ورضي عنها، نظرت للأسباب الظاهرة: أن الولد يكون من أب وأم، وكون يكون لها ولد وما مسها بشر بالجماع المعروف، وهو اختلاط المائين ﴿ إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ ﴾ ]الإنسان:2[، هذا السبب الظاهر، فكيف يكون لي ولد؟! ﴿قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْراً مَّقْضِيّاً ﴾ ]مريم : 21[، وقال من قبل لزكرياء: ﴿ قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِن قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئاً ﴾ ]مريم : 9[.

فدراستك لهذه الأمور في القرآن وتدبرك له، وأن الله كيف أنبت الولد من غير أم وأب وهو آدم، ومن أم من غير أب: عيسى، وفلق البحر لموسى وجعله يبسا يمشي عليه موسى وينطبق على فرعون، تدابير الله في الكون، هذه التي لا يكون أحد مثله فيها -لا إله إلا هو- تجعلك تفوض الأمر إليه، وتعتقد أن الأمر عليه يسيرٌ، وأنك لو اعتقدت أو اعتمدت على نفسك وُكِّلت إلى نفسك خُذِلْت، فتخاف أن تعتمد على قدراتك في ممارسة أعمالك اليومية الدينية والدنيوية، فإذا قمت تصلي فأنت معتمد بقلبك على الله مفوض الأمر لله أنه ييسر لك الخشوع لأنك تريده وتريد من الله وترجوه أن ييسر لك الخشوع، فتعتمد بقلبك عليه فيُيسَّر لك ﴿ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ ]الطلاق : 3[، تريد أن تشغل السيارة لتذهب إلى وظيفتك، تعمل الأسباب الظاهرة ما هي؟ إدخال المفتاح في السويتش كما يسمونه، إدارته ثم بعد بذل السبب تتعلق بالله لأنه هو الذي يشغل السيارة وهو الذي ينقلك للعمل ليس السبب الذي تتعلق به، فالتعلق بالسبب شرك، -وقطع النظر أو قطع- أو ترك السبب أيضا نقص في العقل، فإذن هكذا يكون التوكل شركا أكبر.

ويكون التوكل -وهو عمل القلب واعتماده- شركا أصغر متى؟ لو توكل - قيل- على الله في شيء يقدر عليه ذلك المخلوق، لو اعتمد أو لو وَكَّلَه لما كان شركا، لكان الأمر طبيعي، أقول أُوَكُِّلك تنجز لي هذه العمارة، يشتري لها والإسمنت و.. لكن اعتمد بقلبه عليه وهو يقدر أن يأتي بالعمال يفوضه في بناء العمارة، ولكن اعتمد بقلبه عليه وتعلق بقلبه عليه في شيء يقدر عليه، تعلق القلب هذا هو الشرك الأصغر في التوكل. ما منزلته من الإيمان؟ الجواب عندكم؟ شرط كما قال بن القيم: (( جعل سبحانه التوكل شرطا في الإيمان )) فدل على انتفاء الإيمان عند انتفاء التوكل.

سبحان الله التوكل أمره خطير! ففي لحظة إذا ما انتبهت لقلبك نعم فقد تقع فيما لا يحمد عقباه فيما يتعلق بالاعتقاد، إذا جئت تقوم بعمل، فاعتمدت على نفسك ووسوس لك الشيطان أنك بقدرتك تستطيع الاستقلال بذلك العمل عن الله، بغير قطع النظر عما عند الله، تقدر بنفسك استقلالا، هذا وقعت في الشرك الأكبر، انتبه! استيقظ! أمر التوكل خطير، فراقب حركة قلبك عند القيام الأعمال، فإذا اعتقدت أنك تستقل أنت بقدرتك في ذلك الفعل خُذِلت أولاً لأنك اتخذت إلها غير الله أو ربا غير الله وهو نفسك، أنك تستقل بالعمل من غير إذْن الله ولا عمل ولا فعل الله، وقد قال تعالى: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾ ]الصافات : 96[، ولذلك خطَّأ أهل العلم القائل من الأطباء عندما يسأله أهل المريض عن العملية التي سيقبل عليها الطبيب وما نسبة نجاحها أو نحو ذلك.. يقول: إحنا نسَوِّي إلي علينا والباقي على الله. فغلطوا هؤلاء في هذه العبارة لأن معناها أن هناك مشاركة، قسمة بين الله وبين عبده - لا إله إلا هو- ، الأمر كله لله فكيف يجعلها قسمة؟! يقول: بالنسبة للجراحة ونحو ذلك فعلي أنا، وبعملي أنا أما بقية الأمور فلله، فينبغي أن -يقول- يصحح عبارته فيقول: سنفعل ما علينا والأمر كله بيد الله، ليس الباقي! لا ما يقسِم يقول الباقي لله وأنا لي كذا، بل الأمر كله لله لقوله تعالى: ﴿ قُلْ مَن بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ ﴾ ]المؤمنون : 88[ ، ولقوله: ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾ ]الصافات : 96[، فليس هذا من كسبه وخلقه، بل هو من توفيق الله له، ولذلك أقول: يخطئ البعض يذهب للطيب النفسي ويشكو له، يقول: يا دكتور أنا ما عندي ثقة في نفسي! والدكتور الجهول يصِف له دواء ولا يصحح له العبارة هذه. أليس النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: (( يا حيُّ يا قيوم برحمتك أستغيث، فأصلح لي شأني ولا تكِلني إلى نفسي طرفة عين )) ؟! ثقة بالله أن يوفقك، أما أن تستقل بالثقة بنفسك تُخْذل، توكَّل على الله كما قال تعالى: ﴿ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾ ]المائدة : 23[ - سبحانه وتعالى -.

وقلنا: أن التوكل عمل القلب وعلم القلب، فانتبه لذلك! فأريدكم الآن أن تصفوا لي هذا المعنى، لأن من لا يعرف حقيقة التوكل وانه ليس علم القلب فقط بل عمله أيضا، فغني أعلم لأني لو سألت آحاد الناس -ممن هو في غالب أمره لا يتوكل على الله، يغفل عن التوكل- : التوكل واجب؟ فربما يقول: نعم، يجب أن نتوكل على الله ونفوض أمرنا لله.. إلى آخر ما يقول، ثم تسأله هل عمِل بمقتضى ذلك؟ -هذا الكلام- فالعلم شيء والعمل شيء آخر، نعم فهناك كما قال بن تيمية رحمه الله: (( هناك قوة علمية وقوة عملية ))، الآن تستوقف أي إنسان عاصي قبل أن يتوفاه الله، يحلق لحيته، ويسبل ثوبه، ويسافر للخارج، يقضي سمرات في السينما والمسرحيات، ويستمع ما شاء من الأغاني، ولهو ولعب وغفلة... تستوقفه تسأله عن القوة العلمية، تجد عنده قوة علمية إجمالية. فيقول: الموت حق ، والعصاة يعذبون في قبورهم، هكذا يقول -هو الحليق هذا- والنار وُعِد بها أهل المعصية، والجنة وعد بها أهل الطاعة، دار المتقين. طيب أنت عندك قوة علمية الآن، لكن هل عندك قوة عملية؟ هل عملت بمقتضى هذا العلم من يقين القلب الذي يدفعك للقيام بما أوجبه الله عليك؟ هذا الذي يضعف فيه هؤلاء لأمور تُضعف إيمانهم من الغفلة واللهو والمعصية، وترك مجالس العلم وتدبر القرآن.. وغير ذلك مما يقوي اليقين بالرحمن سبحانه، ولذلك يختلف إنسان كان في غفلة عن حلقات العلم وصار مهتديا إليها، هو يشعر أكثر من رجل ذكر لي هذا، قال: أنا كنت صالح يعني لكن ما كنت أطلب علم، فأصبحت عد حضور حلقات العلم وشهود آيات الله، وسماع الفقه لها وسماع أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، تغيرت حياتي. ليش؟ زاد إيمانه. القوة العملية قويت عنده، أصبح ينفذ، في الأول ما كان ينفذ أمور ينفذ وأمور ما ينفذ -نعم-.

ومقصود الآيات التي أنزلها الرَّحمـٰن أن يعمل ها في الأرض، ما أنزلها لتتلذذ بها الأسماع فقط، أنزلها ليُعمل بها حتى وعد أهل الطاعة فقال: ﴿ وَنُودُواْ أَن تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ﴾ ]الأعراف : 43[، تعملون مو تعلمون، تعملون، فلا بد من العمل بمقتضى العلم، وليس فقط العلم فقط، فيكون الواحد من جنس اليهود، سمع حتى أصبح عالما وأثنى عليه الناس، ولكنه لا يعمل بمقتضى هذا العلم الذي أنزله الله.

إذَن التوكل يجمع بين أصلين:

- علم القلب.

- وعمل القلب.

فالآن أذكر لي ما تفهمه من علم القلب وعمل القلب، لأنك درست ذلك في الدرس الذي مضى، وهو مهم أن تعرفه لتتفقه فيه. فما هو علم القلب؟ تعلم إيش؟ .

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: فتح الله عليك، تعلم قلبك أيها المتوكل أو المريد للتوكل -فإن التوكل قوة عظيمة يغفل عنها المسلمون- لإنجاز أموك، أن تعلم بيقين أن الله كافيك -سبحانه وتعالى- وكمال قيامه بما وُكِل إليه سبحانه وتعالى، وأن غيره لا يقوم مقامه، نفسك لا تقوم مقام الله في إصلاح أمر دنياك وآخرتك، هذا العلم، تيقن هذا: أنه ما أحد يقوم مقام الله، ترجوه وحده لا ترجو نفسك أنك تفعل بقدراتك ومواهبك، اعتمد على الله لأنه ما يتحرك من جسم في الأرض جمادا أو إنسانا أو حيوانا إلا بإذن الله، وما يسكن إلا بإذن الله، هذا القلب الذي جنب يديك الآن تحركه بإذْن الله، هل تراك مراجع المستشفى منذ أن ولدت كل يوم لشحن قلبك فينبض؟! لا، إذَن من يمده بتلك الكهرباء التي تجعله لو أخرجته إلى عالم الحقيقة من باطنك تجد أنه كأنه في داخله شيطان أو شيء يتحرك هكذا! من يحرِّكه؟! لا عينان، ولا أذنان.. عضلة تتحرك هكذا! سبب حياتك بعد الله، حتى إذا أذِن بالوفاة أسكته، سكته، جمد الدماء في بدنك وتعفنت بدنك وأرسلت للقبور. فهذا الذي يُنبِض قلبك سبعين سنة فيضُخ آلاف اللترات من الدماء من غير صيانة ولا شحن، أليس أهلاً لأن تفوض أمرك إليه؟.

فإذن هذا الاعتقاد وهو يقينك بكفايته وقيامه بما وكل إليه وأن غيره لا يقوم مقامه هذا علم القلب فأيقن بذلك. طيب، عمل القلب؟ قد عرفنا علم القلب وأنه في التوكل لا بد أن يجمع بين أصلين: علم القلب وعمل القلب، بعد أن تعلم هذا وانه لا يقوم أحد مقامه إيش يكون عمل القلب؟ لأنه لا يزال التحرك والعمل في القلب، ما وصل للجوارح، الآن في القلب، حصول هذا عمل القلب، الطمأنينة والتفويض وتسليم الأمر إليه، خلاص انقطع اقطع النظر للأسباب، حصول الطمأنينة هذا عمل القلب، لأن علم القلب أنه قادر على كل شيء ما أحد يقوم مقامه، هذا علمه، لما يطمئن قلبك إلى هذا فعلا وتحقق ذلك هذا يكون عمل القلب فهمتم؟.

فلا بد حينئذ في التوكل أن يجمع بين: علم القلب وعمل القلب، ولذلك تجد أكثر العلماء أو أولى الناس بالتوكل من هم؟ أولى الناس لا شك الرسل، لعلمهم بالله وصفاته - لا إله إلا هو- وربوبيته ثم يأتي بعدهم العلماء الذين يعرفون أسماءه وصفاته ولذلك قال الله تعالى: ﴿ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء ﴾ ]فاطر : 28[، ثم طلبة العلم، وأبعد الناس عن التوكل الغُفَّل من العوام، الذين لا يحضرون حلقات العلم ولا يعرفون آيات الله في الأرض ولا يتدبرون القرآن،فهم أضعف الناس توكلا، أقل شيء يجزعهم في الحياة، نسأل الله العافية، معرفتك لله وصفاته وربوبيته حينئذ بعد معرفة أن التصرف بيده وأنه يكون كل شيء بيده، فيطمئن فيحصل عمل القلب.

طيب السؤال الذي بعد هذا؟ أو المسألة التي بعد هذه؟ لو أن إنسانا - يعني هذا سؤال موجه إليكم- لو أن إنسانا قال: توكلت على الله ثم فصل بينهما بـ: ثم المفيدة للتراخي ثم عليك، أيصبح أو يقول: توكَّلت على الله وعليك؟

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: اصبر، وإيش الذي يصلح؟ توكلت على الله ثم عليك؟ أو توكلت على الله وَ عليك؟ .. ها؟

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: ثم عليك، لحظة، ها؟.

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: أي نعم.

المجيب: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: أي نعم، كلاهما لا يصلح، لأن التوكل عمل؟.

المجيب: خاص بالله.

الشيخ حفظه الله: القلب، لكن لك أن تلغز أيها المعلم حتى تعرف هل فهمت المسألة ولا لا؟ التوكل كما قال الإمام أحمد: ((عمل القلب)) فلا يصلح أن يكون على غير الله! انتبه!! فهو ذكرناه قبل قليل أن التوكل على غير الله في شيء يقدر عليه ذلك المخلوق شرك، فلا يصلح أن تقول: توكلت على الله ثم عليك، وأشد منها: توكلت على الله ثم عليك، لكن لو قال لمن وكَّلَه في القيام قضائية -محامي- : أنا متوكل على الله ثم مُوَكِّلك بما تستطيع، وكلتك. أما أن تقول: ثم توكلت عليك فلا يصلح، فإذَن: التوكل كما قال الإمام أحمد: ((عمل القلب)) فينبغي أن يكون لله سبحانه وتعالى.

السائل: كلام غير واضح.

الشيخ حفظه الله: طيب الآن نقرأ، ها؟

السائل: فرق بين التوكل كلمة ما شاء الله وشئت.

الشيخ حفظه الله: أي نعم، فرق واضح، لأن المشيئة مشتركة - المشيئة مشتركة- فهناك مشيئة خاصة بالله ومشيئة خاصة بالمخلوق، أما ليس لك توكل إلا على الله، ولذلك لما سمع رجلا يقول: ما شاء الله وشئت يا محمد. أنكر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال: (( أجعلتني لله ندا؟! قل: ما شاء الله ثم شئت )). أما في التوكل فيختلف الأمر، فإن التوكل؟

المجيب: خاص.

الشيخ حفظه الله: كله على الله، خاص به، في عمل القلب، فلا يجوز أن يقول: توكلت على الله ثم عليك، ويجوز أن يقول: ما شاء الله ثم شئت.

فما كان خاصا بالله فلا يصلح فيه: ثم، فلا يصلح مثلا في شيء من الأفعال - إنما هو خاص بالله- أن نُعقِبَه بكلمة: ثم، هذا فيما يتعلق بما هو خاص بالله كالتوكل. طيب الآن نقرأ ما تبقى من الآيات بعد أن نعرف حقيقة وإن كانت مرة على بعض الناس لكن هي حقيقة، وهي أنه إذا شكا من قلة التوكل كما أرسل لنا إنسان سائل في الدرس الذي مضى، قال: أشكو من ضعف التوكل، حتى لا أكاد أذكره. فعلاجه: أن تعرف أن قوة التوكل وضعفه يتبع قوة الإيمان وضعفه كما ذكر بن القيم، فحتى تقوِّي توكُّلك على الله قوِّ إيمانك ويقينُك بتدبر القرآن، كما سيأتي معنا: ﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ]الأنفال : 2[.

فمما يزيد الإيمان واليقين تَدَبُّرُ كلام الله، اجعل المصحف بجانبك في السرير أو في المكتب، كلما فرغت أمسك -آيات الله- أمسك بالمصحف واجعل بجانبك تفسيرا ميسراً، واتْلُ آيات الله واعرف معانيها، فإن ذلك طريق لزيادة إيمانك، بنص -الرَّحمـٰن على ذلك، وإذا زاد إيمانك يقوى توكلك.

كذلك حضور حلقات العلم، -لأنك طال ما- لأنها مباركة، تسمع: قال الله قال الرسول، فيتعلق قلبك بالله ويزيد توكلك عليه.

كذلك العمل بالعلم، كلما سمعت شيئا تعمل به، فيورثك ذلك يقيناً وزيادةً في الإيمان فيقوى توكُّلُك.

وكذلك ترك المنكرات وإن حببت إلى نفسك، حبب إلى نفسك تتنفس تغتاب إنسان، فتذكر -الرَّحمـٰن فتترك غيبته لله فيعوضك الله من نعيم القلب وراحته ما هو أبلغ من تنفسك بغيبتِه، وهكذا.. العمل بالعلم يزيد في الإيمان ويقوي التوكل على -الرَّحمـٰن، كما سيأتي معنا. اقرأ وقوله؟.

الذي يقرأ المتن: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الإمام المجدد محمد بن عبد الوهاب: باب قال تعالى: ﴿ وَعَلَى اللّهِ فَتَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾]المائدة : 23[ وقوله: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ]الأنفال : 2[.

الشيخ حفظه الله: نعم، الشاهد من هذه الآية؟

الذي يقرأ المتن: ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ]الأنفال : 2[.

الشيخ حفظه الله: قوله: ﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ]الأنفال : 2[، فدل ذلك على أن التوكل عبادة وهو من صفات أهل الإيمان، فإذا كان عبادةً فصرفه لغير الله شركٌ أكبر، والآية فيها مسائل:

المسألة الأولى: أن الآية صُدِّرت بقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا ﴾ التي تفيد القصر والحصر، ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ ﴾ ما هي صفاتهم يا ألله؟ ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ ]الأنفال:2[، فهذه الآية تكون؟ فضح، فيها فضح لمن؟ للمنافقين ومن كان فيه صفة المنافقين لأن صفة المنافقين أنه إذا ذكر الله ما يجِل قلبُه، يبقى غافلاً، فقد يكون الإنسان عنده صفات النفاق ولا يكون منافقا، كما قال: ((آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب... )) ومع ذلك ليس منافقا في الباطن، فقد يكون في الإنسان صفة تشبه أهل النفاق ولا يكون في الباطن منافقا، كما قال: ﴿ وَإِذَا قَامُواْ إِلَى الصَّلاَةِ قَامُواْ كُسَالَى ﴾ ]النساء : 142[، فإذا قام الرجل إلى الصلاة كسلانا فشابه المنافقين، لكن لا يكون في الباطن منافقا أي كافر بالله يدعو غيره. ففيه من صفات المنافقين ما فيه، فهذه الآية فيها فاضحة للمنافقين على كل حال، وبيان لصفتهم.

وفيها ثناء على المؤمنين الموحدين الذين هم على ربهم من المتوكلين، فقال بن عباس في شرح هذه الآية رضي الله عنه، لما علم من الفقه أنه صدرها بالحصر فقال: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ ﴾ ]الأنفال : 2[، قال - يعني-: (( وأما المنافقون لا يدخل في قلوبهم شيء من ذكر الله عند أداء فرائضه، ولا يؤمنون - يعني- أصلا بشيء من آيات الله ولا يتوكلون ولا يصلون إذا غابوا ))، هذه صفة المنافق: إذا وجد في العمل مثلا: يصلي أمام رئيسه، إذا ذهب للبيت نام عن صلاة العصر والظهر.. ما يصلي إلا من أجل من يراه، إي نعم، ولا يصلون إذا غابوا ولا يؤدون زكاة أموالهم، فاخبر الله أنهم ليسوا بمؤمنين.

ثم وصف المؤمنين فقال: ﴿ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ ]الأنفال : 2[، يعني فأدوا فرائضه، ذكرهم لله يجعلهم يؤدون فرائضه.

وهذا معلوم، لأنك أحيانا تكون في الفراش، وتنسى صلاة العشاء ثم بينما أنت في نعاس وتريد الذهاب للنوم إذ تأتيك الفكرة أنك تراك ما صليت العشاء، كنت في وليمة وقلت: إذا جئت البيت أصلي، وكان الناس بعيدين عن المسجد، المهم جئت إلى البيت ونسيت العشاء، فتجد في نفسك سبحان الله ذكر الله قد لمع في قلبك وبرق، أن الله يعذبك إن تركت صلاة العشاء، فتفزع من السرير وتقوم تتوضأ وتصلي العشاء قبل أن تنام، فهذا دليل على الإيمان، أنه إذا ذكر الله أدَّوا فرائضه، حصل في قلوبهم الخوف من عاقبة ترك صلاة العشاء، أو يكون الفجر ينام، يريد أن ينام في صلاة الفجر، فيذكر ما يعاقبه به لو ترك صلاة الفجر، وأن من ترك صلاة واحدة حتى خرج وقتها فقد برئت منه ذمة الله، أو كما في الحديث، فيفزع إلى الصلاة ويتوضأ قبل أن تطلع الشمس، فأدى فرائضه.

﴿ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَاناً ﴾ ]الأنفال : 2[ ، أي زادتهم إيمانا.

و﴿ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ أي لا يرجون غيره، إذا جاء يسافر يرجوا الله أنه يوصله فقط، يرجوه هو لأنه يعرف أنه من صفاته وأفعاله التي لا تكون عند أحد، فهو يقدر يوصله ويقدر يشفي مريضه، فيتوكل بقلبه عليه، هذه صفة المؤمنين، نعم، يقول سفيان الثوري رحمه الله: (( إذا جاءك التفسير عن مجاهد بن جبر فهو حسبك ))، -قال مجاهد بن جبر تلميذ حبر الأمة عبد الله بن عباس رضي الله عنه - وهذا يدلك على أن العالم إذا رسخ في العلم خرج من عنده طلاب مستفيدون، فهذا مجاهد بن جبر تخرَّج من مدرسة بن عباس رضي الله عنه، فأثني عليه أو أثنى عليه العلماء حتى قال سفيان: (( إذا جاءك التفسير عن مجاهد بن جبر فهو حسبك )) فرحمه الله، قال في قوله: ﴿ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾(( أي فَرَقَتْ ))، والفَرَقُ هو الفزع والخوف، فيحصل خوف وفزع إذا ذكر الله قال سفيان: (( سمعت السدي ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ ]الأنفال : 2[، هو الرجل يريد أن يظلم أو يهم بمعصية ))، يزني يرتشي يأكل الحرام.. يعني أنه وجد أنه طريق الخلاص أن يفعل هذه المعصية، يغتاب.. يهُم بذلك، فيقال له: اتق الله. فيحصل له وجل بذلك فيترك هذا المنكر. لكن على سبحان الله! عكس المنافق أو ضعيف الإيمان، تقول له: اتق الله وكأنك ما أنذرته أصلا، ما يحصل في قلبه وجل، يقول: خلِّه.

الذي يقرأ المتن: أخذته العزة بالإثم.

الشيخ حفظه الله: إي نعم: ﴿ وَإِذَا قِيلَ لَهُ اتَّقِ اللّهَ أَخَذَتْهُ الْعِزَّةُ بِالإِثْمِ ﴾]البقرة : 206[، لا يلتفت أصلا. لكن المؤمن يدخل في قلبه خوف إذا قلت له: اتق الله، يقول: هذه حسبي، أستغفر الله ويرجع، فهذا يدل على أن في قلبه وجل، البعض لما تقول له: اتق الله. واللهِ كأنك قلت له شيئا تكميليا، ما يلتفت إليك. يا أخي اتق الله! لا تتكلم، لا تغتاب، يواصل، هذا غفلة! يدل على ضعف إيمانه، ويدل على صفات النفاق أنها قد تشربت في قلبه ربما، لأن المؤمنِ صفتُه إذا ذكر الله قيل له: اتق الله، يحصل في قلبه من الفزع والخوف ما يترك من جرائه المعصية، لأن الله يعلم أن الله يراه ويسمعه: ﴿ أَلَمْ يَعْلَمْ بِأَنَّ اللَّهَ يَرَى ﴾ ]العلق : 14[ - سبحانه - ، قال الأمين الشنقيطي رحمه الله صاحب أضواء البيان: ((ما وُعِظ الناس بموعظة أعظم في القرآن من وصف -الرَّحمـٰن بأنه عليم )) -لا إله إلا هو-.

تتحرك حركة في قلبك تريد أن تسيء الظن بمسلم، وتتحرك تبَعاً لذلك تريد أن تقاطعه، وتعلم أن النبي قال: ((إياكم وسوء الظن فإنه أكذب الحديث))، وقال تعالى: ﴿ اجْتَنِبُوا كَثِيراً مِّنَ الظَّنِّ ﴾ ]الحجرات : 12[، فالظن حرام، يكتب لك إثم إذا تفاعلت مع ما في قلبك على أخيك من غير قرائن، فتذكر عذاب الله وتذكر ما يخيفك من الله، فتترك هذه المعصية.

لكن عند تركك المعصية انتبه لموضوع الباب هذا، إذا أردت أن تترك الغيبة أو المعصية، كأن تريد أن تشتري سيارة ببيع التأجير المنتهي بالتمليك، أو أي محرم لمع في قلبك أن تصنعه، لمع الهوى في قلبك أن تأتي به، فتوكل على الله في ترك المعصية، لا تتوكل على قُدراتك أنت فتُخذل، توكل أن الله يعينك، ولذلك جمع الله لك بينهما في كل صــلاة -سبحانه وتعالى- ﴿ إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾]الفاتحة : 5[، ولا إعانة لك إلا بالتوكل.

فأشرف غاية ولا غاية أشرف منها ما هي؟ عبادة الله ﴿ وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ﴾]الذاريات : 56[، وأعظم وسيلة لتحقيق العبادة والعبودية: التوكل على رب البرية، ولذلك جمع بينهما، وبين لك أنه لا سبيل إلا بهذه الوسيلة وهي غاية العبادة: ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ ﴾]الفاتحة : 5[، فاعتقادك أنه لا معين لك إلا الله يجعلك تفوض أمرك إليه، فتتوب إليه توبة المتوكل أن يعينك على التوبة، فإذا استقر في نفسك أنك ممكن تتوب وبقدرتك تُخذل. فلا تستطيع التوبةَ، فلا تستطيعها، فلذلك تجد كثيرا من الناس يحسدون أهل الطاعة يغبطونهم يقولون: والله ما نقدر نسوِّي إلي يسونه! بيتهم ما فيه دُش ما فيه قنوات! كيف عايشين ذول؟! وِدِّي أعيش مثلهم. يا أخي تب إلى الله متوكلا عليه ويعينك على التوبة، يعينك سبحانه بالتوكل - لا إله إلا هو- كما هو معلوم قال هذه صفة المؤمن إذا ذكر الله وجِل قلبه، نعم وخاف منه ففعل الأوامر وترك الزواجر، قال تعالى: ﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى{40} فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى{41}﴾ ]النازعات : 40-41[، المقصود ان يكون محركك لترك المعصية خوف الله، هذا المحرك لك، ولا يكون المحرك أمرا آخر في ترك المعصية، لا، خوف الله وابتغاء جنته والحذر من ناره، كذلك لا تحصر أمرك في ترك المعصية في أمر دنيوي، فتجد أن العصاة حقيقة كثي منهم من العامة ممن يخلط يأتي بعمل صالح وآخر فاسد، يسمع الأغاني ويسبل ثوبه ويتكلم بالغيبة في المجلس والنميمة وينظر إلى الحرام ثم يفجؤك بالسؤال: يا شيخ!ما حكم بيع التأجير المنتهي بالتمليك؟! لا إله إلا الله!! والأمور التي تفعلها هذه لماذا لا تسأل عنها؟ وأنت تعرف أنها حرام!! ليش؟ ليش تسأل عن البيع؟ هل يجوز ولا لا؟ وما سألت عن ثوبك هذا الذي يورثك النار إن شاء الواحد القهار، فقال: ((ما جاوز الكعبين ففي النار))، (( والعينان تزني زناها النظر )) وكل يوم تزني بعينيك في القنوات بالنظر للعاهرات الفاسدات الفاسقات الفاجرات، ما الفرق؟ ما الذي جعلك تسأل عن البيع؟ بيع الفلة هذه التي عند هذا البنك بالتقسيط، وبيع التأجير المنتهي بالتمليك هل يجوز أو لا؟ المحرك للأسف دنيوي! ما هو؟ يخاف من شؤم المعصية، يعلم أن الله يوفق أهل الطاعة ويبارك لهم في البيوع، وهو ما يريد في بيته حريق ولاَّ ما يريد انقلاب في سيارته وحوادث.. كل مبلغ علمه أنه يحافظ على الدنيا هذه. طيب الثوب الذي سبلته نار في الآخرة، ونار الآخرة أشد من حادث في الدنيا، فلماذا تسأل عن حادث في الدنيا ببيع التأجير المنتهي بالتمليك؟ تخاف أن تقع لك حادثة بسبب شؤم هذه المعصية معصيتك بشراء السيارة هذه، وما تسال عن الثوب الذي أسبلته!! مع أنه ما جاوز الكعبين فأين؟.

الذي يقرا المتن: في النار.

الشيخ حفظه الله: ففي النار، كما خرجه البخاري من حديث أبي هريرة وقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( ناركم هذه التي يوقدها بن آدم جزء من سبعين جزءا من النار في الآخرة )) قالوا يا رسول الله: إنها كانت لكافية!.

لو أحدنا دخل في نار التنور الذي يخبز فيه وينضج فيه الخبز كان كافيا في تعذيبه، ستسمع صياحه الذي يمزق قلبك عليه، كما حدثني أناس، قِست ذلك على المقبور في القبر، فآلمني جداً، قال لي في قصة يعني ذكرتني بعذاب القبر، أعوذ بالله منه، قال لي: كنا شبيبة نلعب في البر، نطارد أرنبا، لا إله إلا الله كلما أذَّكَّر هذه القصة يدخل في قلبي شيء -نسأل الله أن يعفو عنا- من تصور عذاب القبر، فقال: أردنا أننا ننضج طعاما لنا -صنعنا- فحفرنا حفرة ووضعنا فيها جمرا ونارا وحطبا.. أو كما ذكر، وغفلوا عن هذه النار والحفرة وأخذوا يطاردون الأرنب، يمنة ويسرة ويلاحقونه، الأرنب هذا الحيوان اللطيف، سقط في تلك الحفرة التي هي ممتلئة نارا، فسمعوا له صياحا قبل أن يموت، يمزق القلب! فجاء في قلبي إشارة وهو يقص علي أخي هذه القصة بعذاب المقبور في النميمة أو البول أو في سرقة الموال بحف، أو في الكلام على الله بغير علم.

أو في زنا العين الذي أدَمن عليه ، ينظر إلى المحرمات ويسمع الأغنيات.. وغير ذلك من المعاصي، لمع في قلبي ذلك فتألمت أو حصل في قلبي رهبة من عذاب القبر. فهذا بهيم ما استطاع أن يعالج النار فصار يصيح حتى الموت، صياحا يمزق الأفئدة، فكيف ونار الآخرة قد فُضِّلت عن نار الدنيا بتسعة وستين جزءا كلها مثل حَرِّهَا! فما أصبرهم على النار؟

﴿ وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى{40} فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى{41}﴾ ]النازعات : 40-41[، فهذه المسألة أو هذه إذَن المسألة الأولى قد انتهت في هذه الآية، وهي بيان أن هذه صفة أهل الإيمان وبخلافها صفة أهل النفاق والكفران.

وذكرنا المسألة الثانية وهي: ﴿الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ ﴾ ]الأنفال : 2 [، معنى ذلك قيل: إذا قيل له اتقِّ الله وذُكِّرَ بالله حصل في قلبه الفزع حتى قام بفرائض الله وترك محارمه.

الثالثة: أن من صفات المؤمنين أنهم إذا تليت عليهم آياته سبحانه زادتهم إيمانا، فأما إذا رأى الإنسان نفسه أن آيات الله لا تزيده إيمانا إذا تليت عليه، وأنه كأنه سمع شعرا لإنسان ما يتأثر، فليس فيه صفة الإيمان فلا بد أن تزيده هذه الآيات بعد سماعها من أخيه إيمانا، إذا سمع الإيمان يقرأ في الصلاة تزيده إيمانا، إذا سمع في إذاعة القرآن وهو في عمله قارئا يقرأ تزيده إيمانا، كيف يعرف زيادة الإيمان من نقصه؟ إليك هذا المثال: كان هناك إنسان بينه وبين فتاة علاقة، وكان إذا أراد أن ينام والدها تسور السور وذهب يقابلها، فهو في ضعف إيمان وهو يتسور السور ما كفر بعد، لكن في ضعف إيمان جعله يخون أهلها ويخون الله فيما أمره به ويغدر ويدخل البيت والناس نائمون ويقابل تلك المرأة من غير إذْن أهلها وهو غير ناكح لها شرعا، فقام في ليلة وهو مُتَسَوِّرٌ أو أراد أن يَتَسَوَّرُ في البيت سبحان الله! كان إنسان يقوم الليل فسمع قول الله تعالى: ﴿ أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّـهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ۖ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ ﴾ ]الحديد: 16[، علامة زيادة الإيمان وكان في الأول في ضعف، أنه رجع من السور وترك الحرام هذا الذي كان يفعله وتاب إلى الله، فهذه علامة إيمان أنها زادته فإذن تأثر حتى ترك بعد المنكر بعد سماع الآيات، أو سمه -الرَّحمـٰن- يقول كما في قراءة إمام المسجد مثلا في قول الله تعالى: ﴿ إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ ﴿١5﴾ آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَٰلِكَ مُحْسِنِينَ ﴿١٦﴾ كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ﴿١٧﴾ ﴾ ]الذاريات: ١٥ – ١٧[ ، بعد ما سمع هذه الآية تأثر صار يقوم الليل، بهذه الآية فقط هذه! فإذاً زادته إيمانا بحيث أن صار عنده قوة عملية للعمل بالعلم بعد سماع الآيات، فهذا من زيادة الإيمان.

من نقصان الإيمان: أن يكون يفعل أشياء مثل قيام الليل وقراءة القرآن قبل النوم والتحفظ منه والتسبيح قبل النوم.. ثم يجلس مع جاره، تجلس الجارة مع جارتها أو الجار مع جاره، يغتاب إنسانا من الجيران في ليلة، ثم يتفرقان على الغيبة ومجلس المنكر، يحس تلك الليلة أنه ما عنده طاقة أنه يقوم الليل، ليش؟ ضعف إيمان هذا، لأنه بالمعصية إيش؟

الذي يقرأ المتن: ضَعُفَ إيمانه.

أحد الحاضرين: نَقَص.

الشيخ حفظه الله: نقص إيمانه بالمعصية فضعُفَ، فالطاقة الإيمانية التي كانت عنده قبل أن يغتاب؟

الذي يقرأ المتن: انخفضت.

الشيخ حفظه الله: انخفضت، فتولَّد عنها أنه ما يستطيع تلك الليلة يقوم الليل، هذا من ضعف الإيمان، فهِمْتُم كيف زيادة الإيمان ونقصانه؟

فإذا أردت أن تطبق هذا وتعرفه فأنظر إذا تُليت عليك آيات الله تتأثر بها؟ فإذا زادتك يقينا وإيمانا فصرت تعمل غير الذي كنت تعمل قبل سماعها، فأنت قد زادتك إيمانا وأنت على صفة الإيمان. من النماذج على ذلك: عمر بن الخطاب كما في صحيح البخاري: قال إنسان: استأذن لي على عمر، أظنه استأذن الحرب بن القيس أو من جلساء عمر فلما دخل على عمر قال: يا عمر! إنك لا تحكم بالعدل وتعطي الجَزْل. فعمر بَشَر هَمَّ به لأنه ظلمه في الكلام، وعمر كان يعدل وكان يعطي ما أمره الله به وهو حاكم عادل، ما عرف بعد النبي وأبي بكر مثله من بعده، فهم به أن يفعل مقتضى الغضب، فتلا إنسان آية من القرآن في المجلس، شوف ها الفرق! فقال: يا أمير المؤمنين إن الله قال:

﴿خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ﴾ ]الأعراف: ١٩٩[، وهذا جاهل يا أمير المؤمنين، قال: (( فما جاوزها عمر وكان وقَّافا عند كتاب الله )) . هكذا الذي يتأثر بكتاب الله والذي تزيده إيمانا آياته سبحانه، ما جاوزها! تعرف أن الغضب له لذة إنفاذ، وخاصة وهو حاكم شرعي عنده جند ويستطيع الأمر بقتله، حاكم! فيمسك بنفسه ولا يقول له كلمة بعدما قال له لا تحكم بالعدل، وظلمه، فهذا معناه أنه رسخ الإيمان في قلب ذلك العالم الجليل والصحابي حتى كان كالجبال، فتأثر بالآية وزادته إيمانا فترك البطش به.

وأنت كذلك، تكون مقبلا على فعل تراه متنفَّسا لك من أمور المعاصي، فإذا أقبلت أو إذا أقبل إنسان على النظر في التلفاز وتقليب النظر فين؟ في وجوه المذيعات المتبرجات، يأتي يبي يفتح القناة فقل له قال الله تعالى: ﴿ قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ﴾ ]النور : 30[، تحدث له شيء في قلبه، فتراه ما يفتح ولا عاد يفتح، هذا معناه: زادته إيمانا وتأثر بكلام -الرَّحمـٰن فما عاد صار ينظر للقنوات، إذَن هذا العمل الفعلي لآيات الله وكيف تزيد العبد.

ومع ذلك ﴿ وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ﴾ ]الأنفال : 2[ ، أي يرجون الله لا يرجون غيره. اقرأ: وقوله؟

الذي يقرأ المتن: وقوله تعالى: ﴿ إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّـهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ﴾ ]الأنفال : 2[.

الشيخ حفظه الله: هنا العلامة بن تيمية الإمام بحق، حتى أن بعض الناس يخطئ في كلمة إمام كلما شاف واحد مشهور من المصنفين يقول: إمام. وأزعجني هذا جدًّا في بعض المذيعين وبعض المحاضرين، (يجي) للغزالي الذي يقول: (( كلَّف الله العباد ما لا يطيقون )) وأوصى الناس بحرفه بحرق كتبه عفوا، لأنه دخل في الصوفية ودخل في الفلسفة فما استطاع أن يخرج منها، قال الإمام الغزالي صاحب كتاب الإحياء، عياذا بالله! يقول الإمام الغزالي. طيب قال الإمام النووي، النووي أشعري، كان لم يحقق الصفات، وهو أحد أركان أو أحد أصول التوحيد، أصل مستقل وهو توحيد الصفات، فكان يؤول كل الصفات تقريبا ما يكاد يثبت صفة إلا نحو سبعة، كطريقة الأشاعرة. فتوسعوا في كلمة إمام، إمام، إمام.. كل من شُهِر مصنف إمام. يا أخي! الإمام هو الذي يقتدي به في الخير جميعُ الناس يتخذ فيه الخير يؤلف، ولا أريد التعريف، أي في السنة كالإمام أحمد ومالك والأوزاعي.. والأمر نسبي فكل عصر له إمامه إذا كان يُقتدى به في السنة وأحيى التوحيد والسنة عند الناس حتى عرفوا الشرك من السنة، فصار يُقتدى به في السنة في الخير ومنهم بن تيمية يمكن تقول عليه غمام لأنه جدد، محمد بن عبد الوهاب ممكن تقول عليه إمام لأنه جدد، أما تأتي كل إنسان شهر بمصنف إمام!! قال الإمام النووي قال الإمام الغزالي نعوذ بالله! من وضع المراتب لناس لا يستحقونها. قل له قال النووي أو العالم النووي، لكن إمام! أعط حق هذه الكلمة لمن يستحقها. المقصود أنه قال: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّـهُ﴾ ]الأنفال : 64[. قال الإمام بن تيمية رحمه الله في الرد على خِنَّائي: (( معنى هذه الآية: ﴿ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّـهُ وَمَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ ]الأنفال : 64[ أي: حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين اللهُ )) وليس معناها كما يظن بعض الناس وإنما ما ذكره بن تيمية حقيقة وهو قول جمهور العلماء، وليس كما يقول بعضهم مخطئا: يا أيها النبي حسبك الله وحسبك من اتبعك من المؤمنين، هذا تشريك لله بين الله وبينهم، حسبك الله وحسب من اتبعك من المؤمنين أيضا اللهُ، حسبكم كلكم، وليس حسبك الله ويعينك مع الله من اتبعك من المؤمنين، الله ليس كمثله شيء. فيكفيك هذه الآية في تحقيق التوكل أن الله إذَا قال: ﴿ حَسْبُكَ اللَّـهُ ﴾ أي كافيك. نعم الذي بعدها؟

الذي يقرأ المتن: وقوله: ﴿ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ ]الطلاق: ٣[.

الشيخ حفظه الله: نعم، ﴿ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ﴾ ]الطلاق: ٣[، أي كافيه، فمن لم يرجو إلا الله وفوض أمر إلى الله وتعلق به في القيام بمهامه بعد أن بذل السبب، قطع النظر في السبب ((اعقلها)) كما قال: ((وتوكل)) فإن الله يكفيه - لا إله إلا هو- وعد، وأخبر بهذا ﴿ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللَّـهِ قِيلًا ﴾ ]النساء: ١٢٢[ ، فيسيء الظن حينئذ من يترك التوكل على الله أو يغفل عنه، زاعما أنه يقول ما هناك فائدة كبيرة عياذا بالله! هذا سوء طن بالله، توكل على الله فهو كافيك، بنص هذه الآية. اقرأ: عن بن عباس؟

الذي يقرأ المتن: وعن بن عباس قال: حسبنا الله ونعم الوكيل قالها إبراهيم صلى الله عليه وسلم حين ألقي في النار، وقالها محمد صلى الله عليه وآله وسلم حين قالوا له: ﴿ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّـهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ]آل عمران: ١٧٣[.

الشيخ حفظه الله: ﴿حَسْبُنَا اللَّـهُ﴾ يعني كافينا الله. ﴿وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾؛ يعني نعم الوكيل ربنا، فلا يمكن أمن تتعلق وترجو أحدا غيره له صفاتُه، فهو على كل شيء قدير، إذَن هو نعم الوكيل وهو ربك سبحانه وتعالى.

﴿ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ﴾؛ أي الذين توعّدهم الناس فقالوا: كفار قريش جمعوا لكم العسكر والدسكر لغزوكم وقتالكم، وخوفوهم بكثرة العدد والعدة والعداء، فما اكترثوا بذلك بل توكلوا على الله واستعانوا به وحده لا شريك له، ﴿وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّـهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ، إيش النتيجة؟

الذي يقرأ المتن: زادتهم إيمانا.

أحد الحاضرين: فانقلبوا..

الشيخ حفظه الله: فانقلبوا بإيش؟

الذي يقرأ المتن: بنعمة الله.

الشيخ حفظه الله: بنعمة الله وفضل لهم يمسسهم؟

الذي يقرأ المتن: سوء.

الشيخ حفظه الله: سوء. كذلك أنت يخوفك إنسان: ترى المدير متوعِّدك، وترى إنسان بِيفعل لك.. وأنت إنسان مشيت في طريقك، فقل: حسبنا الله، وشوف أثرها! فإنه يكفيك لا إله إلا هو كما كفاهم، إذا ترددت وقلت: حسبنا الله وجاء في نفسك: ممكن وممكن! تخذل. لا تشك، لا تشك قلها وأنت متيقن: حسبنا الله. فيحصل لك ما حصل لهم، ما يمسك سوء والله ما يمسك سوء.

نعم، قالها إبراهيم هذه ذكرها البخاري عن بن عباس أن إبراهيم آخر كلمة قيل أو ذكرها: حسبنا الله. أي كافينا سبحانه، ونعم الوكيل ربنا.

قالها لما ألقي في النار، أنظر إلى إبراهيم! والله لو فعلت مثله والله أن الله ينجيك. وفعل بن تيمية.

أولا إبراهيم وهو يلقى بالمنجنيق ليش يرموا إبراهيم بالمنجنيق ليش؟!

الذي يقرأ المتن: كلام غير مسموع.

الشيخ حفظه الله: أول شيء أن النار من وهجها وقوتها ما يستطيعون يقربون مها يرمون إبراهيم يحترقوا، فإيش الحل ليعذبوه العذاب الشديد؟! أوقدوا نارا تلظى نارا شديدة، بحيث أنه يحس الرجل الحرارة منها على أمتار وبحيث أنهم اقتربوا ليرموا إبراهيم ويقتلوه فيها ويحرقوه بها، هم يحترقون، فالحل الوحيد حينئذ أن يربطوا إبراهيم في الآلة هذه الغريبة المنجنيق، فيربطوا بحبل أو يرجعوا يعني المنجنيق إلى أسفل ما يكون، ثم يقذف كما يقذف الحجر عند غزو الأعداء -بالمنجنيق- فإبراهيم يطير في الهواء الآن تستقبله النار ما له مدفَع، بحيث انه ما يبقى في بدنه شيء من لحم ولا عظم الكل يحترق، هو في الهواء قيل أن جبريل جاءه قال لك شيء قال لا ما عندي إلا مع الله حسبنا الله. المهم أنه قال: حسبنا الله ونعم الوكيل، فانقلبت تلك النار إيش؟ بردا وسلاما ﴿ قُلْنا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾ ]الأنبياء: ٦٩[ لأن الله وعد أنه يكفي الإنسان، وعد بردا وسلاما على إبراهيم، وأنجز له وعده، ألم يقل: ﴿وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّـهِ فَهُوَ حَسْبُهُ﴾ ]الطلاق: ٣[ جربوها والله بيقين ستجدون فائدة: ﴿حَسْبُنَا اللَّـهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ ]آل عمران: ١٧٣[ الله إنها بيقين، لكن إذا قلت: والله ذاك اليوم قلت حسبنا الله ونعم الوكيل ما شفت شيء! والله إنه جاء مانع من موانع إجابتها، لأنها دعاء، هذا يسمى دعاء عبادة أن تقول: حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيل، ليس دعاء مسألة، دعاء العبادة: إذا ضمَّن دعاء المسألة مثل قول النبي صلى الله عليه وآله وسم: ((الحمد لله أفضل الدعاء )) فأنت تدعو الله دعاء عبادة لما تقول حسبنا الله أسألك يا ألله بما أنك كافيني وتوكلت عليك أن تنقذني. ويتضمن دعاء مسألة حسبنا الله ونِعم الوكيل فأنظر إذا توكلت على الله كيف عملُها؟ والله ليُنقذَنَّك والله لينقذنك والله لينقذنك -سبحانه- تحقيقا.

فهنا إبراهيم قالها في الجو وهو يطير إلى النار ما في فزع في قلبه مطمئن إلى الله، عَمِل عَمَل التوكل، لأن عِلم التوكل عنده، أن الله –سبحانه وتعالى- ما يقوم أحد مثله في إبراد النار عليه و... إلى آخره، ثم اطمأن إلى ذلك وفوض الأمر إليه وقال: حسبنا الله ونعم الوكيل فعمل التوكل عمله. فلما قال هذه الكلمة نزل في النار. فقال: ﴿ قُلْنا يَا نَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا عَلَىٰ إِبْرَاهِيمَ﴾ ]الأنبياء: ٦٩[، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فكانت كذلك بردا وسلاما.

ابن تيمية استوعب هذا، استوعب أنه إذا قال حسبنا الله ونِعم الوكيل وتوكل على الله تحدث أمور كونية وتنقلب الأمور الكونية بحيث تكون خدمة للبشرية بإذن رب البرية. فتواعد مع مبتدعة كانوا يغوون كثيرا من الناس يصبغون أبدانهم بشحوم الضفادع، مادة اخترعوها بحيث لما يدخلوا في النار يقعد مدة ما يحترق لكن المادة تحترق، لكن ما يطول ربما ثم يخرج، ثم يقول ما صار لي شيء، ما صار لي شيء منها، فافتُتِن بهم الناس أنهم من أهل الله وأوليائه وهم مع ذلك يتركون صلاة الجماعة ويفعلون الموبقات، فأغروا الناس.

فقال لهم شيخ الإسلام بن تيمية: شوفو –عند مجلس السلطان- أنا وإياكم ندخل في النار وِلِّي على الحق ينجيه الله، إيه! وتوكل على الله مثل خالد لما تحدى الكفار شرب السم أمامهم وما ضره يقين .

فقال: أدخل أنا وإياكم في النار فمن كان على الحق ينجيه الله، قال: لكن عندي شرط أني أدخل معكم أن تغسلون أبدانكم وثيابكم بالخل حتى يذوب الشحم هذا حق الضفادع وحق ها لبلاوي، فجاء التنفيذ فتقهقروا ما دخلوا النار بعدما غسلوا –نعم- أو قبل أن يغسلوا تقهقروا قالوا لا ما ندخل، ففضحوا وكان عازم يدخل معهم وتوكل على الله أن الله ينجيه مثل إبراهيم. قال: والمتيقن منا الموحد صاحب السنة ستكون عليه النار بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم، إيه يقين هذا إي نعم إيه.

فهكذا التوكل فيه مسائل:

أن التوكل من الفرائض.

الثاني: أنه من شروط الإيمان.

الثالث: تفسير آية الأنفال.

الرابع: تفسير الآية في آخرها.

الخامس: تفسير آية الطلاق.

الخامسة: عظم شأن هذه الكلمة التي قالها إبراهيم في الشدائد.

والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد ،،

المصدر:

www.al-sunan.com

نبذة عن الأمير نايف بن عبد العزيز رحمه الله

2012-06-17T12:23:00.009+03:00

الأمير نايف بن عبد العزيز بن عبد الرحمن آل سعود، كنيته أبو سعود نسبة إلى إبنه الأكبر، (1353هـ / 1934 ^[1] - 26 رجب 1433 هـ / 16 يونيو 2012)، أمير سعودي، شغل منصب وزير الداخلية منذ 1975، وولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء منذ 27 أكتوبر 2011 إلى غاية وفاته. هو الابن الثالث والعشرون من أبناء الملك عبد العزيز بن عبد الرحمن الذكور من زوجته الأميرة حصة. تقلد منصب ولي العهد السعودي بعد وفاة الامير سلطان بن عبد العزيز وقبل ذلك كان يشغل منصب النائب الثاني لرئيس مجلس الوزراء منذ 27 مارس 2009 ووزير الداخلية منذ عام 1975^[2].

حياته

ولد الأمير نايف بمدينة الطائف، ودرس في مدرسة الأمراء، وتلقى التعليم في المدرسة على يد الأستاذ أحمد العربي وهو من أبناء مكة المكرمة ثم على يد الشيخ عبدالله خياط.

تدرج في عدة مناصب تولاها منذ عهد والده الملك عبد العزيز، ففي 17 جمادى الثانية 1371 هـ عين وكيلًا لمنطقة الرياض. وفي 3 ربيع الثاني 1372 هـ عين أميرًا لمنطقة الرياض. وعين نائبًا لوزير الداخلية وذلك في تاريخ 29 ربيع الأول 1390 هـ، وفي 17 رمضان 1394 هـ عين بنفس المنصب بمرتبة وزير.

في 17 ربيع الأول 1395 هـ صدر مرسوم بتعيينه وزير دولة للشئون الداخلية. وبتاريخ 8 شوال 1395 هـ صدر مرسوم ملكي بتعيينه وزيرًا للداخلية.

في 30 ربيع الأول 1430 هـ الموافق 27 مارس 2009 أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز أمر ملكي بتعيينه نائبًا ثاني لرئيس مجلس الوزراء ووزيرًا للداخلية.

في 29 ذو القعدة 1432 هـ الموافق 27 أكتوبر 2011 في وقت متأخر من هذا اليوم أصدر الملك عبد الله بن عبد العزيز أمر ملكي بتعيينه وليا للعهد بعد وفاة الأمير سلطان بن عبد العزيز.

أعماله في مكافحة "الإرهاب"

اعتبر نايف حليفا مقربا للولايات المتحدة في مكافحة "الإرهاب"، لكن العلاقة شابها التوتر بعد أن اُتهمت وكالة المخابرات الأمريكية بالتجسس عليه.^[3] اعتبر نايف أيضا مسؤولا عن اعتقال نشطاء حقوقيين واتهامهم بالانتماء لتنظيم القاعدة.^[4][5]

شكك الأمير نايف في نوفمبر 2011 في مسؤولية القاعدة عن أحداث 11 سبتمبر قائلا: "من المستحيل أن يقوم شباب في التاسعة عشر بتنفيذ عملية الحادي عشر من سبتمبر، أو أن يفعلها بن لادن والقاعدة بمفردهم. .. أعتقد أن الصهاينة مسؤولون عن هذه الأحداث."^[6] اقترح فيما بعد أن يتم أخذ بصمات الأمريكيين الزائرين للمملكة مثلما يتم للزائريين عند دخول الولايات المتحدة.^[7]

محاولة اغتياله

في الساعة الواحدة بعد منتصف ليلة يوم السبت 6 أغسطس 2011 تعرض الأمير نايف لمحاولة اغتيال نفذها أحد عناصر القاعدة، خضر الزهراني، سعودي الجنسية، قادما من اليمن، حيث تعرض لإطلاق نار أثناء مرور موكبه بشارع المالكي بجدة بعد ان قام الزهراني بإطلاق النار على نقطة تفتيش في شارع عبدالرحمن المالكي ، نجى الأمير وقتل منفذ عملية الإغتيال على الفور في تبادل لإطلاق النار.^[8][9]

المرأة

في مارس 2009 نشر قوله أن بلاده لا تحتاج إلى تمثيل للمرأة في مجلس الشورى المعين من قبل الملك، وأن السعودية لا تحتاج إلى إجراء انتخابات لأن التعيين يختار الأفضل دائماً، وإنه لو كانت العضوية بمجلس الشورى بالانتخاب لما كان الأعضاء على مستوى من الكفاءة. كما عرف عنه دفاعه عن هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر^[10].

رغم أنه يوصف بالمحافظ، إلا أنه بادر من خلال وزارته ببعض الخطوات التحديثية في المجتمع السعودي، مثل إقرار بطاقات الهوية للنساء بعد أن كن لسنوات طويلة ملحقات في دفاتر العائلة بالرجال.^[11]

كما اعتبر قرار موافقة إشراك المرأة السعودية بمجلس الشورى السعودي والمجالس البلدية سنة 2011 هو قرار ذاتي وليس استجابة لضغط خارجي.^[12]

وفاته

توفي يوم السبت 26 رجب 1433 هـ الموافق 16 يونيو 2012 عن عمر يناهز 79 عاما، وتوفي خارج المملكة، في مدينة جنيف السويسرية، حيث كان يقضي إجازة تخللتها فحوصات مجدولة.^[13]

من المهام التي يتولاها

§ الإشراف العام على اللجان والحملات الإغاثية والإنسانية بالمملكة العربية السعودية.

§ الرئيس الفخري لمجلس وزراء الداخلية العرب.

§ الرئيس الفخري لجمعية العلوم والاتصال في جامعة الملك سعود في الرياض.

§ الرئيس الفخري للجمعية الوطنية للمتقاعدين.

§ الرئيس الفخري للجمعية السعودية للإعلام والاتصال.

§ رئيس لجنة الحج العليا.

§ رئيس اللجنة العليا للتحقيق وتقصي الحقائق في أحداث سيول جدة.

§ رئيس اللجنة الوطنية لمكافحة المخدرات.

§ رئيس المجلس الأعلى للإعلام.

§ رئيس الهيئة العليا للأمن الصناعي.

§ رئيس المجلس الأعلى للدفاع المدني.

§ رئيس مجلس إدارة جامعة نايف العربية للعلوم الأمنية.

§ رئيس مجلس القوى العاملة.

§ رئيس مجلس إدارة صندوق التنمية البشرية.

§ رئيس الهيئة العليا لجائزة نايف بن عبد العزيز آل سعود العالمية للسنة النبوية والدراسات الإسلامية المعاصرة.

§ رئيس مجلس إدارة الهيئة العليا للسياحة.

§ نائب رئيس الهيئة الوطنية لحماية الحياة الفطرية وإنمائها.

§ عضو في المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

§ عضو في هيئة البيعة.

أسرته

الزوجة	أبنائه منها
نورة الفراج السبيعي (*مطلقة*)	الأميرة جواهر
الأميرة الجوهرة بنت عبد العزيز بن مساعد آل سعود	الأميرة نورة، الأمير سعود، الأمير محمد، والأميرة سارة
الأميرة مها بنت محمد بن أحمد السديري (*مطلقة) ابنة خاله الأمير* محمد بن أحمد بن محمد السديري	الأميرة نوف، الأمير نواف، الأميرة مشاعل، الأميرة هيفاء، والأمير فهد

أوسمة

تقلد الأمير نايف العديد من الأوسمة والشهادات ومن بينها:^[14]

§ وشاح السحاب من جمهورية الصين عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام جوقة الشرف من جمهورية فرنسا عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام المحرر الأكبر من جمهورية فنزويلا عام 1397هـ / 1977م .

§ وسام الكوكب من المملكة الأردنية الهاشمية عام 1397هـ / 1977م .

§ الدكتوراه الفخرية في القانون من جامعة شنغ تشن في الصين الوطنية في 17/8/1399هـ / 1979م .

§ وشاح الملك عبدالعزيز من الطبقة الأولى وهو أعلى وسام في المملكة العربية السعودية .

§ وسام الأمن القومي من جمهورية كوريا الجنوبية عام 1400هـ / 1980م .

§ الدكتورة الفخرية في القانون من كوريا الجنوبية .

§ درجة الدكتوراه الفخرية في العلوم السياسية من الجامعة اللبنانية عام 1430هـ / 2009م ، وذلك في ختام الدورة الـ 26 لمجلس وزراء الداخلية العرب في بيروت .

§ درجة الدكتوراه الفخرية من جامعة أم القرى في السياسة الشرعية .

§ وسام الأرز من الجمهورية اللبنانية 1430هـ / 2009م .

§ الدكتوراه الفخرية من جامعة الرباط في جمهورية السودان .

شرح الحديث القدسي: (أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت...)

2012-06-15T03:42:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

قال الإمام البخاري – رحمه الله- في صحيحه( ):

71 - بَاب قَوْلِهِ تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17

4501 - حدثنا عَلِيُّ بن عبد اللَّهِ حدثنا سُفْيَانُ عن أبي الزِّنَادِ عن الْأَعْرَجِ عن أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه- عن رسول اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم- قال قال الله - تَبَارَكَ وَتَعَالَى -: "أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ"، قال أبو هُرَيْرَةَ: اقرؤوا إن شِئْتُمْ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.

هذا الحديث من الأحاديث القدسية المتفق على صحتها، وقد ورد في أكثر دواوين السنة( ) .

وأخرجه الإمام البخاري في أربعة مواضع من صحيحه ( )(1) بأسانيد مختلفة مطولاً ومختصراً حسب الحاجة كما هو صنيعه – رحمه الله-، أوفاها سياقاً ما أورده هنا في كتاب التفسير في تفسير قوله تعالى: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17، وهذا الموضع هو الأنسب له لأنه ما من طريق إلا وفي آخره ذكر هذه الآية مما يؤكد أن الحديث ورد تفسيراً لما في الآية الكريمة، وقد ورد في الرواية الثانية جملة (ثم قرأ) التي تدل على أن قراءة الآية ليست من قول أبي هريرة – رضي الله عنه - وإنما وردت مرفوعا( ).
واللافت للنظر أن صياغة الآية والحديث تتشابه إلى حد كبير، فقد جاءت النكرة في سياق النفي في كلا الموضعين، واستخدمت (ما) – وسيأتي الحديث عن نوعها- كذلك في الموضعين، إلا أن الفرق عظيم جداً بينهما، ففي الآية إيجاز شديد مع تراكم المعاني والمدلولات والإيحاءات، بينما كلام رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مع ما فيه من الإتقان والإيجاز والإحكام والسداد لا يداني الكلام الصادر عن عزة الربوبية، مع أن الغرض العام واحد في كلا الموضعين وهو وصف الجنة بأبلغ أوصافه.

وبيان ذلك أن الآية نفت العلم إطلاقاً، وصرّحت بأن ما أخفي لهم لا يمكن الاطلاع عليه، والحديث نفى طريق حصول العلم بالتفصيل، ومفاده أن وصفها خارج من مدركات العقول؛ لأنها "منتهية إلى ما تدركه الأبصار من المرئيات من الجمال والزينة، وما تدركه الأسماع من محاسن الأقوال ومحامدها ومحاسن النغمات، وإلى ما تبلغ إليه المتخيلات من هيئات يركِّبها الخيال من مجموع ما يعهده من المرئيات والمسموعات ... وكل ذلك قليل في جانب ما أعد لهم في الجنة من هذه الموصوفات ولا تبلغه صفات الواصفين لأن منتهى الصفة محصور فيما تنتهي إليه دلالات اللغات مما يخطر على قلوب البشر"( ).
ونلاحظ أن الآية أوجزت في بيان المقصود إيجازاً شديداً مع وضوح القصد فإنها نفت العلم -وهو الجهل بأوصافها- مع التصريح بأن المخفي من أنواع المسرّات {مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ} السجدة: 17، وهذا ما لا نجده في الحديث، ثم إن لكل منهما سياقا خاصًا فإن الحديث قد ورد في سياق الامتنان بذكر ما أعده الله لعباده الصالحين، فبدأ الحديث بصيغة المبني للفاعل "أعددت"، ثم بني الكلام عليه، بينما نرى أن الآية سيقت لبيان جزاء أعمال معينة وصفات محمودة اتصف بها بعض عباده، فإنها مسبوقة بالكلام عن الكافرين والمجرمين ووصف حالهم يوم البعث

والنشور ثم بالحديث عن الذين لا يستكبرون وإذا ذكّروا بآيات ربهم خرّوا سجّدا ومَن حالهم تتجافى جنوبهم عن المضاجع، ففي سياق الآية ذمّ الاستكبار والتعالي والجحود ومدح صفة الخضوع والتذلل والعبادة في خفاء، ولا يخفى أن بين صفة الخضوع والتواضع وبين الاستتار بالعبادة نوعًا من الترابط، وفي اسم السورة – أيضاً- إشارة إلى هذا الجانب، كما أن الائتلاف بين هذه السورة والسورة التي قبلها -وهي سورة لقمان – يظهر -جليًّا- في هذا الجانب؛ فليلاحظ المناسبة بين قوله في آخر سورة لقمان {وَمَا يَجْحَدُ بِآيَاتِنَا إِلَّا كُلُّ خَتَّارٍ كَفُورٍ (32)} لقمان: 32، وبين قوله هنا في سورة السجدة قبل الآيتين من الآية المبحوث عنها {إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ (15)} السجدة: 15.
وكان مقتضى هذا السياق أن يوصف جزاؤهم بالوصف الذي هو من جنس عملهم؛ لأن الجزاء من جنس العمل، فإنهم لما أخفوا أعمالهم من الخلق وعاشوا متواضعين خاضعين لله أخفى الله جزاءهم من الخلق كلّه وادّخر لهم إلى يوم يلقونه، قال الحسن البصري – رحمه الله-: " أخفى قوم عملهم، فأخفى الله لهم ما لم تر عين ولم يخطر على قلب بشر( )".

والطريف أن في كلا الموضعين استخدمت "ما" وهي التي تقع على ذوات ما لا يعقل، وعلى صفات من يعقل، دون "من" التي تختص بالعقلاء، ولا تنفرد لغير العقلاء. لأنها أكثر إبهاماً من "مَن" وأوسع استعمالاً منها، قال سيبويه: " و (من) وهي للمسألة عن الأناسيّ ويكون بها الجزاء للأناسيّ، وتكون بمنزلة (الذي) للأناسيّ. و (ما) مثلها إلا أن (ما) مبهمة تقع على كل شيء"، وهي تحتمل في الحديث الموصولة والموصوفة ( )، وفي الآية الموصولة والاستفهامية ( )(2)، وهذه الأنواع كلها تشترك في الإبهام والعموم والشمول. وهذا الاحتمال يوسّع دائرة المعاني والدلالات، ففي الحديث –مثلاً- لو قلنا بأنها موصوفة فإنها تكون نكرة بمعنى (شيء)، ولو قلنا بأنها موصولة فإنها تكون معرفة بمعنى (الذي). والتعريف بالأسماء الموصولة من أهم طرق التعريف، وهي شائعة في الحديث النبوي الشريف بحيث تعدّ ظاهرة من ظواهره المميّزة، وفي الكلام عموماً، لأنها مفردة متضمنة الجمل، فتتسع دائرتها لتشمل أكثر أحوال المعارف وتفسح المجال لتلوين الكلام، والتنوع في التعبير بواسطة الصلة حسب السياق ومتطلبات المقام، فتؤدي أغراضاً بلاغية عديدة، منها التعظيم والتفخيم ومنه قوله – صلى الله عليه وسلم- (ما لا عين رأت ... )، فقد أبهم أمرها بالموصول الذي يأتي للإبهام الشديد، ثم جاء بالنكرة في سياق النفي للدلالة على العموم والشمول والاستغراق في النفي حتى لا يخرج فرد من أفرادها.

من هذا الحكم الكلي المنطبق على كل فرد من أفرادها، ليذهب ذهن المخاطب كل مذهب في محاولة تصورها ومعرفة كتهها مستشعراً بعظمتها البالغة منتهاها، ثم يرجع متحسّرا إلى ما كان عليه، لأن الطريق مسدود من كل جانب، فلا مشاهدة ولا سماع ولا تخيّل، فإن الأفهام لا تبلغ كنهها ولا تفاصيلها لعظمتها المتناهية ومن هنا تتشوق النفوس إليها، وتسعى جاهدة للحصول عليها، وقد استشكل شراح الحديث هذه الرواية التي تنفي إدراك كنه هذه الجنة بأي طريق كانت، بأن هناك روايات تدل على أن جبريل رآها ( )، ثم حاولوا التوفيق بينهما( )، لكن لا يبدو لي وجه الإشكال في الحديث فإن الكلام هنا حول جنة معينة وليس على الجنة مطلقاً، فقد ورد في رواية مسلم ( )ما يفيد أن المقصود هنا الجنة التي أعدها الله بيده خاصة للمقرّبين إليه تكريماً لهم، وورد في الآية الكريمة {مَا أُخْفِيَ لَهُمْ} السجدة: 17، فكلمة (لهم) صريح في أنها أعدّت لمن كان على الأوصاف المذكورة في الآية، وأما

الحديث فإنه أكثر صراحة من الآية فقد جاء فيه (أعددت لعبادي الصالحين) والإضافة في (عبادي) للتشريف( )، وفي رواية أخرى عند البخاري( ):
عن أبي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه- عن النبي -? -يقول الله تَعَالَى: "أَعْدَدْتُ لِعِبَادِي الصَّالِحِينَ ما لَا عَيْنٌ رَأَتْ، ولا أُذُنٌ سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قَلْبِ بَشَرٍ، ذُخْرًا بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه ثُمَّ قَرَأَ {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}.
قال الشراح ( ) إن معنى قوله –صلى الله عليه وسلم-: " بَلْهَ ما أُطْلِعْتُمْ عليه " أي: سوى ما أطلعتم عليه، أو دع ما أطلعتم عليه وأنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم، أو أن الذي غيّبته عنكم فضل ما أطلعتم عليه منها.
والذي فهمته من النصوص ومن كلامهم حولها أن جميع هذه المعاني تدور على محور واحد وهو أن هذه الجنة غير الجنة التي أُخبرنا عنها، وبعد فلا يظهر لي وجه إشكال في النصوص – والله أعلم-.
وفي الحديث ما يسمى بـ"مراعاة النظير" عند البلاغيين ( )، فقد جمع فيه بين العين والأذن والقلب وبين الرؤية والسماع والخطر، وهذا في غاية التناسب والتلاؤم،
والجمل في الحديث الشريف غالباً ما ترد بهذا النسق متناسبة متلائمة حسب السياق موافية للغرض المطلوب، تابعة للمعنى المقصود.
ومما زاده جمالاً وبهاء ورونقاً –إضافة إلى ما سبق- هو هذا "التقسيم" ( ) البديع الذي حصر المعنى من جميع الجهات حتى لا ينفلت فرد من أفراده حيث حصر جميع مدركات العقول في جملة صغيرة، فلم يبصر ذاته عين، ولا سمعت وصفه أذن، ولا خطر ماهيته على قلب، وقد سبق بيان ذلك.
وبديع في هذا الحديث الشريف ذلك الانسجام الصوتيّ والإيقاع الداخلي، والتناغم الموجود بين جملها، والسجع غير المقصود في قوله (رأت، سمعت) كل هذا قد أثّر في صياغة الجملة في الحديث الشريف، وقد جاء عفو الخاطر خدمة للمعنى المطلوب.
والحديث موجز العبارة لكنه حين الموازنة بالآية الشريفة نجد فيه إطناباً، وتدرّجاً من الأدنى إلى الأعلى أو من الخاص إلى الأعمّ منه، حيث نفى أولاً المرئيات ثم المسموعات وفي الأخير التوهّم والتخيّل.

وفاة الشيخ محمد حنيف الفيضي المدني الأستاذ في الجامعة السلفية ببنارس الهند

2012-05-20T09:49:00.002+03:00

وصلني اليوم الخميس 26/6/1433هـ الموافق 17/5/2012م نبأ وفاة شيخنا الشيخ محمد حنيف بن عبد الرشيد الفيضي أستاذ الجامعة السلفية ببنارس الهند. توفي الشيخ صباح اليوم في مدينة مئو ناته بهنجن حيث انتقل إليه مؤخراً، كان يعاني من بعض العوارض في آخر حياته، أخبرني بذلك الأخ عبد الأحد بن شيخنا الشيخ أحسن جميل المدني، وصلي عليه مساء ودفن في البلد نفسه. وكان الشيخ أحسن جميل ممن شارك في الصلاة عليه. فإنا لله وإنا إليه راجعون، غفر الله لشيخنا ورفع درجته في العليين، وألهم ذويه الصبر والسلوان، وجزاه خير ما يجزي به عباده الصالحين. كان رحمه الله ذا خلق رفيع وعلم جم كما كان متواضعاً حليماً، حريصاً على نشر العلم، درسنا في الجامعة السلفية ببنارس سنن أبي داود في الحديث وبداية المجتهد لابن رشد في الفقه المقارن، والسراجي في الفرائض، وكان عضواً للإفتاء في الجامعة طوال حياته فيها، ومن أخص خصائصه أنه رحمه الله كان مرجعاً في مسائل الإرث والفرائض. فالمسائل الفرضية كانت تحول إليه حتى في عهد شيخنا الشيخ محمد رئيس الندوي رحمه الله وأسكنه فسيح جناته، وكانت طريقة شيخنا في دراسة الحديث طريقة فريدة فكان يذكر أولاً الكلام على السند ثم يشرح الحديث وبعد ذلك يستنبط منه المسائل الفقهية على طريقة الإمام الشوكاني رحمه الله في النيل، وكان متأثراً جداً بالشوكاني رحمه الله. وكان يردد الحديث مراراً حتى يفهم كل طالب في الفصل المراد ويرسخ في ذهنه المعلومة، فقلما احتجنا إلى مراجعة مادته قبل الاختبار لأنها لكثرة تردادها في الفصل كانت مستحضرة في أذهاننا فيرحم الله شيخنا الكريم وأجزل مثوبته. كان جل عنايته منصبة على التدريس والإفتاء، ومع ذلك كان له مشاركات بالمقالات العلمية والبحوث القيمة في المجلات والجرائد، وخاصة في مجلة "محدث" الشهيرة الصادرة من الجامعة السلفية، ولا أستحضر الآن الموضوعات التي تطرق إليه الشيخ لكنني وجدت له ترجمة مقالٍ للدكتور الفريوائي في ترجمة الشيخ الدكتور الفريوائي المنشورة على الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=166585 وجاء فيه: "نظرة الإسلام إلى الزهد والتصوف: طبع في مجلة (صوت الأمة) بالجامعة السلفية. ونقله إلى الأردية الشيخ محمد حنيف الفيضي المدرس في الجامعة السلفية وطبع في مجلات الهند". وأتذكر أن الشيخ كان له سلسلة تراجم علماء ولاية بيهار (شرق الهند)، تنشر تباعاً في مجلة "محدث" المشار إليها. فحبذا لو قام أحد من تلاميذه وجمع هذه التراجم التي ألفها ورتبها الشيخ في مؤلف مستقل. جزى الله شيخنا وأدخله الفردوس الأعلى. آمين تقبل يا رب العالمين

سلسلة تراجم أبناء السلفية: ترجمة الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد - حفظه الله

2012-04-12T17:38:00.000+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد - حفظه الله -

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:

فهذه ترجمة مختصرة لشيخنا الفاضل علّامة الهند الشيخ/ صلاح الدين مقبول أحمد -حفظه الله-.

• الاسم:

الشيخ العلّامة، صاحب الكتب والتحقيقات النافعة، : أبو عبد الله صلاح الدين مقبول أحمد –حفظه الله ونفعنا بعلمه-

• تاريخ ومحل الميلاد:

ولد شيخنا حفظه الله في غرة جمادى الآخرة سنة 1375 من الهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، الموافق 15 من شهر يناير 1956 للميلاد، في قرية "أونرهوا" إحدى قرى "بلرام فور" بشبه القارة الهندية، وقد تشرفت هذه القرية بالدعوة السلفية قبل ما يقارب القرن من الزمان على يد الإمام الحافظ علامة زمانه الشيخ أبي العلي محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري (1283هـ - 1353ه) صاحب كتاب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي، فقد كان رحمه الله هو وإخوانه من الدعاة يتجولون في هذه المنطقة للدعوة إلى التوحيد الخالص، والعقيدة الصحيحة، وبث علوم الكتاب والسنة.

• الدراسة:

بدأ شيخنا دراسته الابتدائية بمدرسة "نور الهدى" بنفس القرية محل الميلاد "أونرهوا"، ثم انتقل إلى مدرسة "شمس العلوم" بقرية "سمرا" - على بعد 25 كم من قريته – لدراسة المرحلة المتوسطة التي أكمل السنة الأخيرة منها في "الجامعة الرحمانية" التابعة للجامعة السلفية، ثم التحق بــــــــ "ثانوية الجامعة السلفية" وهو ما يسمى عندهم بالعالمية لمدة أربع سنوات، ثم درس بالجامعة السلفية سنتين من التخصص وهو ما يسمونه في الجامعة بالفضيلة، ويمنحون عليها "شهادة الفضيلة"، وكان هذا في شهر شعبان سنة 1396 هجرية، أغسطس 1976، ثم التحق الشيخ بالجامعة الإسلامية بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم في (1398 ه، 1978م) ودرس فيها بكلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية كما كان اسمها في هذا الوقت، إلى أن تخرج منها في سنة (1401ه، 1981م) حاصلاً على شهادة الليسانس في الحديث الشريف.

• مشايخه:

التقى شيخنا الكريم حفظه الله بالعديد من المشايخ، فتلقى عنهم العلم النافع، ودرس على أيديهم الشريعة، وحينما سألته عن مشايخه فرّق حفظه الله بين من تلقى العلم على أيديهم وبين من استفاد منهم استفادة عابرة، ومن تأثر بهم ولو عن طريق الكتب، ومن أجازوه برواية الحديث مسنداً إلى نبينا صلى الله عليه وسلم، وبيان هذا كالآتي:

- مشايخه الذين تتلمذ على أيديهم:

(1) الشيخ عبد الوحيد الرحماني رحمه الله، (شيخ الجامعة السلفية).

(2) الشيخ عبد المعيد البنارسي رحمه الله، ( مترجم كتب قواعد اللغة العربية إلى الأُردية).

(3) الشيخ محمد إدريس آزاد الرحماني رحمه الله، (مفتي الجامعة السلفية) وبإسناده يروي صحيح مسلم.

(4) الشيخ شمس الحق السلفي رحمه الله، شيخه في الحديث وبإسناده يروي صحيح البخاري، ومن أولاده زميل عمره المحقق المعروف محمد عزير شمس.

(5) الشيخ الدكتور مقتدى حسن الأزهري رحمه الله، (رئيس الجامعة السلفية ورئيس تحرير مجلتها).

(6) الشيخ صفي الرحمن المباركفوري رحمه الله (صاحب كتاب السيرة الشهير "الرحيق المختوم").

(7) الشيخ محمد رئيس الندوي رحمه الله، (صاحب اللمحات)، والملقب بــــــ "معلمي الهند في الدفاع عن السنة".

(8) الشيخ عبد الحميد الرحماني حفظه الله، رئيس مركز أبو الكلام آزاد للتوعية الإسلامية بنيو دلهي.

(9) الشيخ أنيس الرحمن حفظه الله، (رئيس جمعية ابن القيم للدراسات الإسلامية).

(10) الشيخ هادي المطلبي (من المملكة العربية السعودية).

(11) الأستاذ شمس الدين (بالجامعة السلفية سابقاً).

(12) الأستاذ محمد أكبر (بالجامعة السلفية سابقاً).

(13) الأستاذ منظور أحمد (بالجامعة السلفية سابقاً).

(14) الشيخ عبد الحميد (أستاذ التجويد بالجامعة السلفية).

(15) الشيخ عبد السلام المدني حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة السلفية سابقاً).

(16) الشيخ عبد الرحمن الليثي حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة السلفية سابقاً).

(17) الشيخ عبد السلام الرحماني حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(18) الشيخ عزيز أحمد الندوي رحمه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(19) الشيخ عبد السلام الطيبي حفظه الله، (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً).

(20) الأستاذ فيروز أحمد (الأستاذ بالجامعة الرحمانية سابقاً)

(21) الأستاذ محمد أحمد الأثري حفظه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(22) الشيخ سيف الإسلام الأثري رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(23) الشيخ محمد حسن الرحماني رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(24) الشيخ ضياء الله الصديقي رحمه الله، (أستاذ التجويد في الإبتدائية).

(25) الشيخ حسن ميان رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(26) الشيخ عبد الغني رحمه الله، (الأستاذ في الإبتدائية).

(27) الشيخ عبد المبين منظر رحمه الله، (المناظر المعروف في عصره، والمدرس بمتوسطة شمس العلوم سابقاً، بسمرا).

(28) الشيخ عبد العليم ماهر حفظه الله، الشاعر المعروف والمدرس بمتوسطة شمس العلوم سابقاً، بسمرا).

(29) الشيخ الدكتور محمد أمان الجامي رحمه الله، عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية (من المملكة العربية السعودية).

(30) الشيخ ربيع بن هادي المدخلي (من المملكة العربية السعودية)

(31) الشيخ الدكتور سيد النجم رحمه الله، (من جمهورية مصر العربية).

(32) الشيخ الدكتور سيد الوكيل، (من المملكة العربية السعودية).

(33) الشيخ الدكتور سعدي الهاشمي، (من العراق).

(34) الشيخ الدكتور البشير البشير، (من السودان).

(35) الشيخ الدكتور عبد الغفار حسن الرحماني، (من باكستان).

(36) الشيخ الدكتور محمد ضياء الرحمن الأعظمي، (من المملكة العربية السعودية).

(37) الشيخ الدكتور عبد الرحيم القاشغري، (من المملكة العربية السعودية).

(38) الشيخ الدكتور أحمد علي طه ريان، (من جمهورية مصر العربية).

(39) الشيخ الدكتور عبد الفتاح سلامة (من جمهورية مصر العربية).

(40) الشيخ الدكتور عبد الفتاح عاشور، (من جمهورية مصر العربية).

(41) الشيخ الدكتور علاء أبو العلاء، (من جمهورية مصر العربية).

(42) الشيخ محمد يوسف (من جمهورية مصر العربية).

ومن المشايخ والعلماء الذين ذكر الشيخ أنه استفاد منهم في لقاءات متفرقة:

1- الشيخ عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله.

2- الشيخ حماد محمد الأنصاري رحمه الله.

3- الشيخ عمر محمد فلّاتة رحمه الله.

وغيرهم.

ومن مشايخه بالإجازة: العلّامة حنيف الفوجياني، والسيد أبو محمد بديع الدين الراشدي "باكستان"، والشيخ محمد الأعظمي "الهند".

ومن المشايخ والعلماء المعاصرين الذين تأثر بهم الشيخ عن طريق الكتابات أو الأشرطة:

الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي المملكة، والشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني، والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، والشيخ المحدث اليمني مقبل بن هادي الوادعي، والإمام عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني، والشيخ المحدث العلّامة أحمد شاكر، والشيخ الأديب محمود شاكر (أستاذ الأدباء وأديب الأساتذة)، والشيخ العلامة المحقق محب الدين الخطيب رحمهم الله جميعاً.

ومن المعاصرين أيضاً الشيخ أبو إسحاق الحويني، ومن الخطباء الشيخ محمد حسان، والشيخ محمد حسين يعقوب حفظهم الله جميعاً.

• العلماء والأعلام الذين قدموا للشيخ بعض كتبه:

قدم لشيخنا الكريم حفظه الله في مؤلفاته مجموعة من أهل العلم الأعلام، ومنهم:

- الشيخ الجليل والمربي الفاضل محمد صفوت نور الدين رحمه الله، رئيس جمعية أنصار السنة المحمدية بجمهورية مصر العربية.

- الشيخ الربيع بن هادي المدخلي حفظه الله، رئيس قسم السنة النبوية بالجامعة الإسلامية سابقاً.

- الشيخ المسند المعروف عبد الله بن عبد العزيز العقيل رحمه الله شيخ الحنابلة.

- الشيخ الدكتور، والعالم الزاهد بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله.

- الشيخ محمد إسحاق بهتي مؤرخ القارة الهندية الشهير.

- الأستاذ عبد القدّوس بن أحمد النّقَوي، صاحب المقالات السيارة في الهند.

• من أبرز زملاء الشيخ المعروفين:

- الشيخ محمد عزير شمس (المحقق المعروف).

- الشيخ الدكتور بدر الزمان النيبالي، (صاحب المؤلفات في اللغة ورئيس جمعية التوحيد في النيبال).

- الشيخ عبد الله سعود بن عبد الوحيد، (الأمين العام للجامعة السلفية بــــــــ "بنارس").

- الشيخ عبد القيوم محمد شفيع، (صاحب الكتب باللغتين الأُردية والهندية).

- الشيخ عبد الباري فتح الله، (المدرس بجامعة الإمام).

- الشيخ شهاب الله جانغ بهادر، (محقق).

- الشيخ عبد المجيد صاحب زاد، (المدرس بجامعة سراج العلوم بالنيبال).

- الشيخ محمد رفيع، (داعية معروف باستراليا).

- الدكتور أنيس أحمد طاهر (من المملكة العربية السعودية).

- الشيخ بدر عبد الله البدر (المحقق الكويتي المعروف).

• الأعمال التي تولاها الشيخ:

تولى شيخنا الكريم حفظه الله العديد من المناصب، وأُسندت إليه أعمال عدة، ومن ذلك:

- أمين المكتبة العامة بالجامعة السلفية ب "بنارس" بشبه القارة الهندية.

- إمام وخطيب بوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية بدولة الكويت سابقاً.

- مدرس بالمعهد الشرعي التابع لجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- مدير لجنة الإعجاز العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- رئيس لجنة البحث العلمي بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- رئيس اللجنة العلمية بجمعية إحياء التراث الإسلامي فرع الجهراء.

- مدير كلية فيصل للدراسات العليا العصرية "تولسي فور – الهند".

- رتّب لإقامة المؤتمرات والملتقيات العديدة، منها:

1. ملتقى الحديث وعلومه في جامعة "علي كره الإسلامية بالهند".

2. مؤتمر الألباني وجهوده في خدمة السنة "نيودهلي- الهند"

3. مؤتمر الأمير صديق حسن خان ومآثره العلمية والدعوية "بنارس – الهند"

وثلاثتهم باللغة الأُردية.

• أعمال الشيخ العلمية ومؤلفاته:

- المؤلفات:

(1) دعوة شيخ الإسلام وأثرها في الحركات المعاصرة، الطبعة الثانية دار ابن الأثير، الكويت.

(2) زوابع في وجه السنة قديماً وحديثاً،، الطبعة الثانية دار ابن الأثير، الكويت، والثالثة دار عالم الكتب بالرياض.

(3) المرأة بين هداية الإسلام وغواية الإعلام، الطبعة الثانية، دار إيلاف الدولية، الكويت.

(4) تأريخ أهل الحديث في شبه القارة الهندية (لم يطبع).

(5) الدفاع عن الحديث ورد شبهات المستشرقين (لم يطبع).

(6) عوامل وحدة الأمة الإسلامية (لم يطبع).

(7) مدارسنا مهددة من داخلها (لم يطبع).

(8) الأستاذ أبو الحسن الندوي الوجه الآخر من كتاباته، دار غراس، الكويت.

(9) سلسلة أركان الإيمان، (طبع منها: الإيمان بالرسل، الإيمان بالملائكة، الإيمان باليوم الآخر).

(10) نظرات في صفة الغرباء.

(11) آلام وآمال.

- التحقيقات:

(12) مسألة العلو والنزول، لابن طاهر، مكتبة ابن تيمية، الكويت.

(13) مختصر المؤمل في الرد إلى الأمر الأول، لابن شامة، مكتبة الصحوة، والطبعة الثانية دار غراس، الكويت.

(14) إرشاد النقاد، للأمير الصنعاني، الدار السلفية، الكويت.

(15) تحفة الأنام، لمحمد حياة السندي، مكتبة المعلا، والطبعة الثانية دار غراس، الكويت

(16) المتواري، لابن المنير الإسكندراني، مكتبة المعلا.

(17) الإمتاع بالأربعين، لابن حجر العسقلاني، الدار السلفية، الكويت.

(18) الحميّة الإسلاميّة، للسرمريّ، وقصيدة اليافعي في الدفاع عن شيخ الإسلام، نيو دهلي – الهند، والطبعة الثانية، دار غراس، الكويت.

(19) تحفة المودود بأحكام المولود لابن القيم، مع آخرين، دار إيلاف الدولية، الكويت.

(20) نقض "قواعد علوم الحديث"، للراشدي، دار غراس، الكويت.

(21) جامع البيان في تفسير القرآن، للإيجي، دار غراس، الكويت.

(22) الطوام المرعشة في تحريفات أهل الرأي المدهشة، دار غراس، الكويت.

(23) أطواق الحمامة في حمل الصحابة على السلامة، (لم يطبع).

- التعريبات، والكتب المترجمة:

(24) موقف الجماعة الإسلامية من الحديث لمحمد إسماعيل السلفي، الدار السلفية، الكويت.

(25) حجية الحديث النبوي، للسلفي، دار غراس.

(26) نظرة في مذهب أهل الحديث، لأبي القاسم البنارسي (لم يطبع).

(27) مذهب الإمام البخاري في صحيحه، لمحمد إسماعيل السلفي، دار غراس، الكويت.

هذا وقد قدّم الشيخ لكُتب عديدة، ونُشرت للشيخ مقالات متفرقة في مواضيع مختلفة باللغتين العربية والأُردية، وتراجم لبعض أهل العلم المعاصرين اعترافاً منه بفضل هؤلاء الأعلام الذين ساهموا في نشر العقيدة السلفية، وممن ترجم لهم الشيخ حفظه الله بعد وفاتهم رحمهم الله جميعاً:

1. الشيخ مقتدى حسن الأزهري، الهند، الجامعة السلفية.

2. الشيخ بديع الدين الراشدي، باكستان، المؤلف الشهير.

3. الشيخ محمد هاشم هدية، من السودان، جمعية انصار السنة المحمدية.

4. الشيخ محمد صفوت نور الدين، من مصر، جمعية أنصار السنة المحمدية، إلا أنها لم تنشر فقد وجد أن الكثير من العلماء والمشايخ قد ترجموا له، بل صدر عدد خاص من مجلة التوحيد عن الشيخ محمد صفوت نور الدين رحمه الله.

5. الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد، من المملكة العربية السعودية.

6. الشيخ مختار أحمد الندوي، من الهند، أمير جمعية أهل الحديث بالهند سابقاً.

7. الشيخ محمد إسماعيل السلفي، باكستان، أمير جمعية أهل الحديث بباكستان.

8. الشيخ صفي الرحمن المباركفوري، (صاحب الرحيق المختوم)، الهند.

9. الشيخ محمد إسحاق بهتّي، (مؤرخ القارة الهندية الشهير)، الهند.

ونظراً لإتقان الشيخ التحدث باللغة العربية إلى جوار لغته الأصلية، فقد استفاد منه أهل الكويت عامة، وكثير من طلاب العلم فيها خاصة فوائد عظيمة، فقد أُقيمت ويُقام للشيخ العديد من الدورات العلمية، والدروس التوعوية، ومن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:

• شرحه لصحيحي البخاري ومسلم، وسنن أبي داود، وسنن الترمذي.

• شرحه للعديد من كتب المصطلح، ومما شرحه الشيخ حفظه الله مرات: " متن نزهة النظر للحافظ ابن حجر، وكتاب أطيب المنح في علم المصطلح للشيخين الجليلين عبد المحسن العباد وعبد الكريم مراد الأثري".

• شرحه لكتاب الروضة الندية.

• محاضرات في الثقافة الإسلامية التي كان نتاجها كتابه الماتع "المرأة بين هداية الإسلام وغواية الإعلام".

وكان أسعد الناس بهذه الدروس والمحاضرات أهل محافظة الجهراء بدولة الكويت - حرسها الله -.

• ثناء العلماء والمشايخ عليه:

أثنى على الشيخ العديد من العلماء والمشايخ في مختلف بقاع الأرض، وممن أثنى عليه وذكر انطباعه عنه الكثير من مشايخه الذين ذكرناهم، فضلاً عن زملاءه وتلامذته، فللشيخ تلاميذ كثر بشبه القارة الهندية، وبدولة الكويت أيضاً من أهلها ومن الوافدين إليها، وغير ذلك من البلاد.

- ثناء الشيخ عبد الحميد أنجم ((الشاعر المعروف بالهند)):

في الصف الثاني من المرحلة المتوسطة – قبل أكثر من أربعين عاماً من كتابة هذه الترجمة - تقدم الشيخ صلاح الدين مقبول كطالب لإلقاء قصيدة شعرية من إنشائه، وكان من الحضور الشيخ والشاعر عبد الحميد أنجم - رحمه الله -، وبعد أن فرغ الشيخ صلاح الدين مقبول – حفظه الله من إلقاء قصيدته، قال الشيخ عبد الحميد أنجم: "هذا إن استمر في إنشاء الشعر وإلقائه سيكون إقبال عصره".

ولقد رأيت دعوات للشيخ للحضور إلى مؤتمرات وملتقيات عالمية، واستكتابات من كبار العلماء والمشايخ الذين عرفوا الشيخ من خلال كتبه وأعماله العلمية، منها ما هو صادر عن وزارات حكومية كوزارة الأوقاف والشئون الإسلامية والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، ومنها ما هو بشبه القارة الهندية، والكويت، وأمريكا، وبريطانيا، وغير ذلك من البلاد بدعوات كريمة من القائمين على الدعوة إلى الله تعالى في سائر أقطار الأرض.

هذا وللشيخ جهود يعرفها كل من كان على صلة به في الإصلاح بين المسلمين، والنصح لهم، والسعي في حاجة المحتاجين والفقراء، وإقامة المشاريع الإسلامية، كما أن له خلطة بكثير من طلاب العلم، حتى أن بعضهم استفاد من الشيخ حفظه الله في ترجمة بعض الأمور من اللغة الأُردية إلى اللغة العربية كما فعل ذلك الشيخ والأستاذ الفاضل والمحقق المعروف محمد ناصر العجمي وفقه الله، والشيخ الفاضل وليد العلي نفع الله به، وذكروا ذلك في حواشي كتبهم.

* موقع الشيخ على الشبكة تم افتتاحة تجريبيا

http://www.salahmaqbol.com/

كتب الترجمة تلميذ الشيخ ومحبه:

أبو عبد الرحمن وليد دويدار

الأحد الموافق 16/10/2011م

ahl_alathr@yahoo.com

المرجع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=263992

زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

2012-02-07T12:45:00.002+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

زلزال مدمر للأخلاق حدث في بلاد الحرمين هذه الأيام بمكر التغريبيين

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد؛ فقد بُدئ في هذه الأيام ببيع النساء في الأسواق العامة، وهي بداية سيئة وفتح باب شر على هذه البلاد المحافظة السالمة من فتنة النساء التي ابتليت بها البلاد الأخرى، ويعتبر هذا الحدث زلزالاً مدمراً للأخلاق في بلاد الحرمين، وتاريخ بدء هذا الحدث المؤلم في أوائل هذا العام الهجري 1433هـ بعد أن مضى على تأسيس الدولة السعودية في عهدها الثالث مائة واثنا عشر عاماً وأربعة أشهر على يد الملك عبد العزيز رحمه الله في أوائل شوال سنة 1319هـ منها ثلاثة وخمسون عاماً في عهد الملك عبد العزيز وأحد عشر عاماً في عهد الملك سعود وأحد عشر عاماً في عهد الملك فيصل وسبعة أعوام في عهد الملك خالد وأربعة وعشرون عاماً في عهد الملك فهد رحم الله الجميع، وفي الآونة الأخيرة رفعت أفاعي التغريبيين رؤوسها وكشرت ذئابهم عن أنيابها، فصاروا يصولون ويجولون فيما سموه تحرير المرأة وإعطائها حقوقها التي تكون فيها مماثلة لنساء الغرب ونساء الدول الأخرى التي تابعتها في انفلات النساء في السفور والتبرج والاختلاط المشين بالرجال الأجانب في البيع في الأسواق العامة وفي مكاتب العمل وفصول الدراسة وغير ذلك من كل ما هو غريب على هذه البلاد المحافظة التي هي البقية الباقية، التي فيها قبلة المسلمين ومهوى أفئدتهم ومشاعر أداء نسكهم وفيها أشرف بقعتين في الأرض مكة ثم المدينة التي ووري فيها جسد خير الرسل وخاتمهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، وعندما حصلت أحداث في بعض البلاد العربية أوائل العام الماضي تحرى التغريبيون شراً لهذه البلاد في يوم الجمعة 6/4/1432هـ وكتبوا كلمات في شبكة المعلومات يريدون فيها تحول الدولة إلى دولة دستورية على النظام البريطاني وتحرير النساء وإعطائهن حقوقهن التي يهوونها، وقد رددت على أباطيلهم قُبيل ذلك بكلمتين منشورتين في 3 و4/4/1432هـ بعنوان: ((خطورة الإفساد في بلاد الحرمين بعد إصلاحها))، والثانية بعنوان: ((من أسوإ المفسدين في بلاد الحرمين تركي الحمد)).

وقد تنافست الصحف المحلية في التنويه بحدوث هذا الزلزال المدمر للأخلاق، فجاء في صحيفة الاقتصادية بتاريخ 6/2/1433هـ: ((كشف لـ((الاقتصادية)) الدكتور فهد سليمان التخيفي، وكيل وزارة العمل المساعد للتطوير، عن تقدم 28100 سيدة للعمل في محال المستلزمات النسائية الداخلية وأدوات التجميل، البالغ عددها 7353 محلا في مختلف مناطق المملكة، وذلك ضمن برنامج تأنيث محال المستلزمات النسائية الداخلية الذي فعلته الوزارة أخيراً))، وجاء في صحيفة الوطن بتاريخ 7/2/1433هـ: ((منذ إصدار قرار تأنيث محلات الملابس الداخلية النسائية من وزارة العمل قبل ما يقارب 6 سنوات، قام وزير العمل السابق الدكتور غازي القصيبي ـ رحمه الله ـ وقتها بتأجيل تنفيذ القرار إلى أجل غير مسمى، حتى صدر قرار خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز مطلع يونيو الماضي بقصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية ... وأكدت نائبة المحافظ بالمؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني الدكتورة منيرة بنت سليمان العلولا أن قرار تأنيث محلات بيع الملابس النسائية سيحقق توجهاتنا في توظيف خريجات المعاهد العليا التقنية للبنات، إذ من المتوقع أن يوفر عدداً كبيراً من الوظائف لخريجاتنا المدربات والمؤهلات لدخول سوق العمل، بعد أن أمضين عامين كاملين في التدريب على فنون التعامل مع سوق العمل، والسلوك الوظيفي، ومهارات الاتصال، والمحاسبة والبيع والشراء، فيما توقع بعد صدور القرار بما يقارب الشهر المدير العام للموارد البشرية بشركة دار البندر العالمية للتجارة المحدودة عبد العزيز الشمري أن يكون أمام السعوديات الباحثات عن عمل الفرصة في الالتحاق بـ 2000 فرصة عمل نسائية ستتوفر خلال شهرين في الشركات الكبرى، بعد تعاون وزارة العمل وإلغائها شرط الرخصة في تأنيث المحلات النسائية)).

والأمر الملكي الذي أشارت إليه صحيفة الوطن هو بتاريخ 2/7/1432هـ، وقد اشتملت الخطة المرفقة به المنشورة في صحيفة المدينة بتاريخ 3/7/1432هـ على قصر العمل في المحلات النسائية على المرأة السعودية، وهو محتمل لأن يكون عمل النساء في مجمعات خاصة بهن لا يختلطن بالرجال، وهو ما فهمه الناصحون لهذه البلاد حكومةً وشعباً، وأما الماكرون بهذه البلاد من التغريبيين وفي مقدمتهم وزير العمل المهندس عادل فقيه فقد فهموا منه ما يوافق أهواءهم، ولهذا بادروا إلى التنفيذ إذ بدأت النساء بالبيع في محلات المستلزمات النسائية متلثمات قد انكشف أكثر وجوههن يستقبلن النساء مع رجالهن في بعض المحلات، وبعض المحلات الكبيرة التي يوجد فيها المستلزمات النسائية وغيرها من المستلزمات الأخرى ويؤمها الرجال والنساء ويبيع النساء في المستلزمات النسائية والرجال في المستلزمات الأخرى يحصل الاختلاط فيها بين الباعة والبائعات والمشترين، كما أخبرني بهذا بعض من شاهدوا ذلك في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي هذا الذي نشرته صحيفة الوطن خبر غريب! وهو وجود نائبة لمحافظ المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني، وفي ذلك الظفر بعدم الفلاح لقوله صلى الله عليه وسلم: ((ما أفلح قوم يلي أمرهم امرأة)) رواه أحمد (20508) ـ واللفظ له ـ والبخاري (4425)، وهذا العمل الخالي من الفلاح حصل من وزير العمل لما كان أميناً لمدينة جدة؛ فإنه عيَّن امرأة نائبة له في شؤون تقنية المعلومات، وعيَّن ثلاث مستشارات قانونيات، ذكرت ذلك في الكلمة المنشورة بتاريخ 10/10/1431هـ بعنوان: ((وزيران راحل وخلَفه وما أشبه الليلة بالبارحة!)) وذكرت فيها أنه في أوائل عهد الوزير الجديد حصل الاتجاه إلى إحياء ما أراده الوزير السابق من تأنيث المحلات التجارية الخاصة بالملابس النسائية، ومن كانت هذه حاله في أمانة جدة لا يُتوقع منه في وزارة العمل إلا الضرر العام، وقد اهتم هذه الأيام اهتماماً بالغاً في الإسراع بتأنيث محلات المستلزمات النسائية استناداً إلى الأمر الملكي المحتمل فألغى شرط الحصول على الرخصة لعمل النساء في محلات المستلزمات النسائية، وهدد هذه المحلات بأن أمامها ستة أشر لتوظيف المرأة وإلا ستغلق كما جاء في صحيفة الوطن!! وأما ما جاء في صحيفة الاقتصادية من تقدم 28100 امرأة للتوظيف في المحلات النسائية البالغ عددها 7353 محلاً فالحل الصحيح لأحوال هؤلاء المتقدمات إن كن محتاجات أن يُصرف لهن ولأمثالهن من الدولة ما يسد حاجتهن إذا لم يحصلن على عمل لا يختلطن فيه بالرجال، وسبق أن كتبت كلمة في تاريخ 10/7/1432هـ بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم)) اشتملت على ذكر منع الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء من تشغيل النساء في الأعمال التي فيها اختلاط بالرجال الأجانب، ومما قلته في هذه الكلمة: ((وأقول: إن كان ما جاء في الخطة من عمل النساء يكون بمجمعات تجارية خاصة بهن أو مجمعات للخياطة ونحوها لا يدخلها إلا النساء فهذا سائغ شرعاً، وأما بيعهن في أسواق عامة يؤمها الرجال والنساء فذلك لا يجوز؛ لما فيه من الاختلاط المحرم الذي كانت بلاد الحرمين في عافية منه في الماضي، وكذا عملهن في مكاتب يختلطن مع الرجال في الإدارات الحكومية وغيرها وفي الشركات، فكل ذلك غير سائغ شرعاً، وبعيد جداً حصول الموافقة على مثل هذا الاختلاط من قادة هذه البلاد: خادم الحرمين وسمو ولي عهده وسمو النائب الثاني، وأن اللائق بهم الموافقة على كل ما من شأنه سلامة النساء من التبرج والاختلاط بالرجال.

... ولئلا يستغل المسئولون في وزارة العمل ما جاء في الخطة من الإبهام فيمكِّنوا النساء من العمل في الأسواق العامة فإن المأمول من خادم الحرمين حفظه الله إزالة اللبس بما يتفق مع ما هو سائغ شرعاً ومنع ما لا يسوغ، وهو الذي أفتى به هيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء وصدر به من الملك فهد رحمه الله ثلاثة تعاميم، وهذا نص التعميم الثالث الصادر برقم (759/8) وتاريخ: 5/10/1421هـ وفيه الإشارة إلى التعميمين الأول والثاني:

((تعميم

صاحب السمو الملكي ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء ورئيس الحرس الوطني

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:

نشير إلى الأمر التعميمي رقم 11651 في 16/5/1403 هـ المتضمن أن السماح للمرأة بالعمل الذي يؤدي إلى اختلاطها بالرجال سواء في الإدارات الحكومية أو غيرها من المؤسسات العامة أو الخاصة أو الشركات أو المهن ونحوها أمر غير ممكن سواء كانت سعودية أو غير سعودية لأن ذلك محرّم شرعاً ويتنافى مع عادات وتقاليد هذه البلاد وإذا كان يوجد دائرة تقوم بتشغيل المرأة في غير الأعمال التي تناسب طبيعتها أو في أعمال تؤدي إلى اختلاطها بالرجال فهذا خطأ يجب تلافيه، وعلى الجهات الرقابية ملاحظة ذلك والرفع عنه، المؤكد عليه بالأمر رقم 2966/م في 19/9/1404هـ.

وحيث رفع لنا سماحة المفتي العام للمملكة العربية السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء وإدارة البحوث العلمية والإفتاء بخطابه رقم 46/س/2 في 28/4/ 1421 هـ حول ما تقوم به النساء من عمل لا يتناسب مع الدين والخلق، وهو توظيفهن مندوبات للتسويق لدى عدد من التجار والمؤسسات الخاصة والشركات، وأن الرئيس العام لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أفاد سماحته بأن ذلك صحيح وواقع، وما أشار إليه سماحته من أن هذا منكر ظاهر يجب منعه حماية لنساء المسلمين مما لا تحمد عقباه عليهن وعلى المجتمع، وأنه قد صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً، وأشار سماحته إلى الأمرين سالفي الذكر وطلب تجديد الأمر بالتقيد بموجبه والتأكيد على ذلك ومحاسبة من يخالفه حفاظاً على كرامة الأمة وإبعادا لها عن أسباب الفتن والشرور.

ونرغب إليكم التأكيد على المسؤولين لديكم بالتقيد بما قضى به الأمران المشار إليهما فأكملوا ما يلزم بموجبه.

رئيس مجلس الوزراء

نسخة لكل وزارة ومصلحة حكومية أو مؤسسة عامة للاعتماد)).

وأما فتوى هيئة كبار العلماء فقد جاءت في قرارها رقم (172) وتاريخ: 2/8/1412هـ الذي اشتمل عليه هذا التعميم من الملك فهد رحمه الله المبني على ما رفعه إليه سماحة مفتي المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء، وإدارة البحوث العلمية والإفتاء، وفيه أنه صدر من هيئة كبار العلماء القرار رقم (172) في 2/8/1412 هـ بمنع تولي النساء للأعمال والوظائف التي تتنافى مع الحياء والحشمة مما فيه اختلاط بالرجال وشغل النساء عن أعمالهن اللائقة بهن والتي لا يقوم بها غيرهن مما يفوت على المجتمع مرفقا هاماً.

وجاء في فتوى اللجنة الدائمة رقم (25146) وتاريخ 3/7/1432هـ بإجماع من رئيسها سماحة المفتي وأعضائها الستة ما يلي: ((وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه: ((سماحة المفتي العام: في هذه الأيام كثر السؤال عن الاختلاط بين الرجال والنساء، وبخاصة في العمل والتعليم، ونريد من سماحتكم التكرم بالإجابة عمّا ذُكر, والله يرعاكم)).

وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن عمل المرأة وتعليمها يجب ألا يترتب عليه اختلاطها بالرجال, بل لا بد أن يكون في مكانٍ مستقلٍ لا يعمل فيه إلا النساء؛ لأن الشريعة جاءت بتحريم الاختلاط بين الرجال والنساء ومنعه والتشديد فيه, كالاختلاط في مجالات التعليم والعمل، وكل ما يفضي إلى الاختلاط؛ قال تعالى: (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) الأحزاب: 53، وحكم هذه الآية عام للنساء المسلمات إلى يوم القيامة.

ولذلك جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المرأة في بيتها خيراً لها من صلاتها في المسجد حيث قال صلى الله عليه وسلم: ((لا تمنعوا إماء الله مساجد الله, وبيوتهن خير لهن)) متفق عليه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما.

عليه فيحرم الاختلاط بين الرجال والنساء فيما ذُكر سابقاً، سواءً كان ذلك بخلوة أو من دونها, ولا يجوز أن تعمل المرأة مع الرجال, كأن تكون سكرتيرة لمكتب الرجال أو في الاستقبال لمكان غير خاص بالنساء أو عاملة في خط إنتاج مختلط، أو محاسبة في مركز أو محل تجاري، أو صيدلية أو مطعم يختلط فيه العاملون من الرجال والنساء؛ لما يترتب على ذلك من آثار سيئة على الأسرة والمجتمع.

واللجنة: توصي الجميع بتقوى الله سبحانه وتعالى والالتزام بأحكام شرعه رجالاً ونساءً طاعةً لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وبالله التوفيق)).

والنتيجة لما تقدم أن المباح من بيع النساء في الأسواق أن يكون في مجمعات خاصة بهن لا يدخلها إلا النساء، وفي ذلك الحشمة والعفاف والسلامة من اختلاطهن بالرجال، وفيه رضا الله ورضا كل مسلم غيور على هذه البلاد ناصح لولاة أمرها داع إلى جلب المصالح ودرء المفاسد، وأن المحرم من ذلك أن يكون بيع النساء في دكاكين بارزة في الأسواق يؤمها الرجال والنساء ويترتب على ذلك الاختلاط المشين كما هو الشأن في البلاد الأخرى التي سبقت إلى هذا الانفلات وباعت نساؤها في الأسواق العامة، وفيه سخط الله وسخط الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً، ولا يرضى به إلا قلة قليلة، وهم قتلة الأخلاق وأدعياء نصرة حقوق المرأة من المستغربين والمترفين والصحفيين الساعين إلى انفلات النساء في بلاد الحرمين الناعقين بديمقراطية الغرب التي تخلت النساء فيها عن الفضائل وانغمسن في أنواع الرذائل، وفي تحقيق مآربهم في بيع النساء في الأسواق العامة ـ لا حققها الله ـ إساءة إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله لإحداثهم إياها في عهده وقد سلمت منه البلاد في عهد والده الملك عبد العزيز وعهود أبنائه سعود وفيصل وخالد وفهد رحم الله الجميع، ولو كان خيراً لسبقوا إليه، ولذا؛ فإن المأمول من كبار العلماء والغيورين من أسرة آل سعود وغيرهم ممن له شأن السعي لدى خادم الحرمين حفظه الله لتدارك الأمر وإزالة ما في الخطة المرافقة للأمر الملكي من إبهام بما يرضي الله ويرضي الناصحين لهذه البلاد حكومةً وشعباً ولو كره الماكرون القتلة للأخلاق)).

هذا بعض ما اشتملت عليه الكلمة التي نشرت بعنوان: ((بيع النساء في الأسواق ما يحل منه وما يحرم))، وفيه نص كلام الملك فهد رحمه الله وهيئة كبار العلماء واللجنة الدائمة للإفتاء على منع اختلاط النساء بالرجال لأنه محرم شرعاً ويدخل فيه بيع النساء في الأسواق العامة، وبعد حدوث هذا الزلزال في هذه الأيام حذَّر منه ومن الآثار المترتبة عليه سماحة مفتي عام المملكة ورئيس هيئة كبار العلماء ورئيس إدارة البحوث العلمية والإفتاء الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ حفظه الله في خطبة الجمعة بجامع الإمام تركي بن عبد الله يوم الجمعة 5/2/1433هـ، ومما قاله في خطبته: ((التاجر المسلم لا تراه يتساهل في أمور من يعمل معه ولا من يشتغل معه ولا تراه حريصاً على الإتيان بالنساء ليجعلهن في وجوه الرجال يمارسن البيع والشراء تحت أي ذريعة يدعو لها المغرضون والحاقدون على الأخلاق الإسلامية الذين يتخذون مما يزعمون مستلزمات نسائية ليوظفوا نساء في وجوه الرجال يختلطن بالرجال ويخاطبن الرجال بلا حياء ولا خجل إن التاجر المسلم لا يرضى بذلك لأنه يعلم أن ما ترتب على هذه من مصائب وانحلال في القيم والأخلاق هو متحمل لأوزارها وآثامها)).

وفي إقدام التجار والمترفين على توظيف النساء في الأسواق العامة كفر بالنعم وأخذ بأسباب الهلاك كما قال الله عز وجل: (وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد)، وقال: ( وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) وقد نشرت إحدى الصحف الإلكترونية استقالة امرأة من العمل في البيع في الأسواق العامة لما شاهدته من أمور غير سائغة، وهذا الصنيع هو اللائق بكل امرأة لنفسها عندها قيمة تخشى الله وتخاف عقابه.

ومع كون هذا الحدث السيئ ـ وهو بدء بيع النساء في الأسواق العامة مازال في أيام ولادته ـ فقد نشرت بعض الصحف الإلكترونية بعض أخبار عن حالات شاذة مخلة بالشرف والعفاف عثرت عليها هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وإن صحت فهي نذير مبكر يقتضي القضاء على هذه الفتنة في مهدها، وقد قال شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله فيما نقلته عنه في كلمة سابقة في 7/2/1433هـ بعنوان: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين)) قال: ((وأما نتائج الاختلاط من كثرة ارتكاب الجرائم وكثرة الأولاد غير الشرعيين فهو أمر لا حاجة إلى إبدائه لأنه معلوم، ويكفي ما يصدر في جرائد ومجلات البلاد المتقدمة من كثرة الأولاد غير الشرعيين رغم كثرة استعمال الحبوب المضادة للحمل))، وقال العلامة ابن القيم رحمه الله في الطرق الحكمية (ص281): ((فمن أعظم أسباب الموت العام: كثرة الزنا بسبب تمكين النساء من اختلاطهنَّ بالرجال والمشي بينهم مُتبرِّجات مُتجمِّلات، ولو علم أولياء الأمر ما في ذلك من فساد الدنيا والرعية ـ قبل الدين ـ لكانوا أشد شيء منعاً لذلك))، وقال أيضا في كتابه روضة المحبين (ص358): ((والزنا يجمع خلال الشر كلها من قلة الدين وذهاب الورع، وفساد المروءة وقلة الغيرة، فلا تجد زانياً معه ورع، ولا وفاء بعهد، ولا صدق في حديث، ولا محافظة على صديق، ولا غيرة تامة على أهله، فالغدر والكذب والخيانة وقلة الحياء وعدم المراقبة وعدم الأنفة للحرم وذهاب الغيرة من القلب من شعبه وموجباته))، وأما كون النساء اللاتي بدأن بالبيع ملثمات أسفل وجوههن فليس ببعيد أن يكشفن اللثام بعد مدة وجيزة، وإن استمر هذا الحدث ـ وأرجو ألا يكون ذلك ـ فسيؤول أمر النساء في هذه البلاد إلى ما آلت إليه النساء في البلاد الأخرى من التعري المشين الذي أوضحه الشيخ علي الطنطاوي وقد أشرت إليه في كلمة: ((أربعة مشايخ يحذِّرون من فتنة السفور واختلاط الجنسين في بلاد الحرمين))، وما أعظم مصيبة كل من كان سبباً في هذه البداية التي تفضي إلى تلك النهاية.

وبعد أن وضع التغريبييون أيديهم على فتنة اختلاط النساء بالرجال في بيعيهن في الأسواق العامة، بدءوا بالسعي لحصول فتنة أخرى وهي افتتاح دور للسينما، فقد نشرت صحيفة الوطن في صفحتها الأولى بتاريخ 10/2/1433هـ ما يلي: ((استعد وزير الثقافة والإعلام الدكتور عبد العزيز خوجة أمس ومن خلال وزارته، بمراقبة محتوى ما يعرض في دور السينما حال الموافقة على إنشائها رسميا في المملكة، وقال لـ((لوطن)) خلال زيارته لجامعة الملك سعود في الرياض: إذا أقرت الحكومة بناء دور العرض السينمائي، فالوزارة مستعدة للتعاون في الجانب الذي يخصها والمتمثل في رقابة المحتوى، وعلق خوجة على تصريح سابق لأمين منطقة الرياض الأمير الدكتور عبد العزيز بن عياف أكد فيه أن دور العرض السينمائية باتت ضرورية، بالقول: أمين الرياض لم يتكلم عنها في السابق إلا وهو يعلم عن إمكانية وجود توجهات حكومية لإنشائها))، ولن يقفوا عند هذا الحد بل سيسعون أيضاً إلى فتن أخرى، فتتوالى الفتن كقطع الليل المظلم، والله المستعان.

وهذا الزلزال حدث في هذه الأيام في عهد خادم الحرمين الملك عبد الله بن عبد العزيز حفظه الله بمكر التغريبيين، وإن حاجته إلى القضاء على هذه الفتنة وسائر الفتن أشد من حاجته إلى الطعام والشراب لأنهما زاد الحياة الدنيا، أما القضاء على الفتن فإنه زاد الحياة الآخرة؛ كما قال الله عز وجل: (وتزودا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا أولي الألباب)، وإن ما اتصف به حفظه الله ووفقه لما فيه رضاه من شهامة وإحسان إلى الرعية في كثير من شؤون الدنيا يجعل الأمل عظيماً في مضاعفة جهوده بالإحسان إليها في أمور الدين، ومبادرته إلى القضاء على هذه الفتنة وغيرها من فتن التغريبيين الماكرين به وبرعيته ليسلم من التبعات التي تلحقه بسبب ذلك في الحياة وبعد الممات.

وأسأل الله عز وجل أن ينفع هذه البلاد حكومةً وشعباً بنصح الناصحين الذين يدعون إلى الجنة وأن يقيها شر مكر الماكرين وكيد الكائدين الذين يدعون إلى النار والعار والدمار من أعدائها التغريبيين والغربيين، وأسأله تعالى أن يهيئ لولاة الأمر البطانة الصالحة الناصحة وأن يصرف عنهم بطانة السوء الماكرة، ويباعد بينهم وبينها كما باعد بين المشرق والمغرب، وأن يمكر بكل ماكر بهم وهو خير الماكرين وهو على كل شيء قدير.

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه.

12/2/1433هـ، عبد المحسن بن حمد العباد البدر

رابط الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=271706

قائمة الطلاب الجدد المقبولين في الجامعة الإسلامية من الهند والنيبال لعام 1432-1433هـ

2011-09-21T23:12:00.001+03:00

نزلت مساء اليوم على موقع الجامعة الإسلامية أسماء الطلاب المقبولين لعام 1432-1433هـ، وإليكم قائمة الطلاب الجدد من الهند والنيبال

أولاً: أسماء الطلاب المقبولين من الهند

ثانياً: أسماء الطلاب المقبولين من النيبال

لقاءان علميان للطلبة الباحثين مع الباحث المحقق الهندي الأستاذ محمد عزير شمس في الرباط في مقر الرابطة المحمدية للعلماء

2011-04-29T09:58:00.004+03:00

نظمت الرابطة المحمدية للعلماء لقاءا علميا للطلبة الباحثين في الدراسات الإسلامية مع الباحث المحقق الهندي الأستاذ محمد عزير شمس في مقر الرابطة بالرباط بتاريخ 20 - 21 اكتوبر 2009. في موضوع الكتاب العربي المخطوط في الهند . وكذا تجربة الأستاذ في التحقيق .

اللقاء الاول : في موضوع المخطوط العربي في الهند. (20 أكتوبر 2009).

بعد تقديم موجز للدكتور عبد اللطيف الجيلاني رئيس مركز البحوث وإحياء التراث الإسلامي التابع لرابطة العلماء ، وكلمة للدكتور محمد شوقي بينبين ، تناول الكلمة الأستاذ المحقق محمد عزير شمس للحديث عن المخطوطات العربية الإسلامية بالهند وذلك في ثلاثة محاور أساسية وهي على التوالي :

أولا : كيف وصل المخطوط العربي إلى الهند؟ .

ثانيا : كيف حافظ المسلمون في الهند على هذا التراث وكيف اعتنوا به ؟.

ثالثا : إسهام علماء الهند في نشر التراث الإسلامي المخطوط .

أولا - كيف وصل المخطوط العربي إلى الهند ؟

وصلت الخطوطات العربية إلى بلاد الهند في فترة مبكرة جدا ترجع في غالبها إلى القرن الثالث الهجري فما فوق، وقد اجتمع منها عدد كبير يقدر بمائة ألف مخطوط متفرقة في المكتبات المتواجدة في مختلف مناطق الهند ، وقد زار منها الأستاذ محمد عزير شمس أكثر من خمس وعشرين . واهم هذه المكتبات من حيث الأهمية ذكر المحاضر ما يلي :

مكتبة خدا بخش: في مدينة بتنا Batna في ولاية بيهار، وتضم عدد كبيرا من المخطوطات العربية وأسسها مولانا خذا بخش الذي استوطن الهند قادما من بلاد فارس .

مكتبة رضا برامبورت، حيث كانت إمارة إسلامية، وكان أمراؤها متحمسين لجلب المخطوطات واستنساخها، وقد جمعت هذه المكتبة مخطوطات كثيرة في علوم شتى .

المكتبة الآصفية في حيدر أباد والتي أنشأها أمراء الدولة الآصفية، وكانت سباقة إلى فكرة نشر التراث الإسلامي.

ثم أنشأت دائرة المعارف العثمانية وكانت تنفق عليها الدولة ما زالت مستمرة في عملها وقد نشرت مجموعة كبيرة من المخطوطات شملت مختلف الفنون والعلوم الإسلامية من تفسير وحديث وفقه وعربية وفلسفة ورياضيات وغير ذلك من الفنون .

وتوجد مكتبات أخرى منها المكتبة السعيدية التي تضم أكثر من ثلاثة آلاف مخطوط أغلبها بالعربية أسسها المفتي محمد سعيد ومكتبة أخرى في بومباي في جامع قديم تحتوي مكتبته على مخطوطات نفيسة لكنها لم تفهرس بعد .

وعلى العموم فقد كان دور الأمراء ملحوظا في جمع هذا التراث الضخم من المخطوطات، فحيثما نشأت إمارة إسلامية في الهند إلا أنشأت خزانة، زيادة على جهود كبار العلماء الهنود في هذا الباب ، فقد كان الحرص شديدا على جمع المخطوطات وكان الحصول عليها يتم بطرق مختلفة منها الشراء مهما كان ثمنها، أو استنساخها .

ثانيا : كيف تم الحفاظ على التراث المخطوط ؟.

لعبت الجامعات والمعاهد الدينية دورا مهما في نشر اللغة العربية وتعليمها ، وكذا نشر التراث المخطوط ، فقد كان إلى جانب التعليم الحديث الذي كان يرعاه الاستعمار الانجليزي ، تعليم مواز يتمثل في المعاهد الدينية التي كانت قوية بحيث انتشر خريجوها في مختلف أنحاء الهند، ومعظم العلماء والباحثين في التراث الإسلامي من خريجي هذه المعاهد التي كانت تهتم بدراسة العلوم الشرعية واللغة العربية ، إلى جانب العلوم العقلية وكذا اللغة الإنجليزية .

ومن اهم هذه الجامعات " دار العلوم وكانت تابعة لندوة العلماء أنشات في 1316 هـ في لكنو، وكان القائم عليها العلامة محمد شبلي النعماني صاحب المؤلفات الكثيرة، ومن تلاميذه سليمان الندوي، ومنها تخرج كل العلماء الملقبون "بالندوي " .

والجامعة السلفية : ولا يقصد بالسلفية عندهم المعنى المقصود في المشرق، بل يقصدون كل السلف بمختلف انتماءاتهم ومذاهبهم من أشعرية وماتريدية وحنبلية !!!
(هذا ما فهمه الكاتب وإلا فالحقيقة عكس ذلك، فإنهم يقصدون بالسلفية مفهومها المعروف لدى علماء السلف من أمثال شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم ومن على منوالهما رحمهم الله جميعاً، أي يطلقونها مقابل كل الفرق المبتدعة مثل الأشعرية والماتريدية، ولا أدل على ذلك من مطبوعات الجامعة السلفية وجهود خريجيها في أنحاء العالم، ثم كيف يقرن الكاتب فرق الأشعرية والماتريدية مع الحنابلة في سلك واحد، وإن كان قصده من المذاهب المذاهب الفقهية فلماذا الاقتصار على الحنابلة، يبدو واضحاً أنه ليس لديه خلفية في الأصول والفروع ولا يستطيع أن يفرق بين العقائد والأحكام الفقهية فالله المستعان - التعليق من مدونة أبناء الجامعة السلفية)
، وفيها درس الأستاذ محمد عزير شمس.

جامعة الإصلاح : وهذه الجامعة تتميز بدراسة القرآن والتفسير على طريقة العلامة عبد الحميد الفراهي إليها ينتسب الإصلاحيون وأشهرهم محمد أجمل أيوب الإصلاحي .

جامعة الفلاح : انشأتها الجماعة الإسلامية في التسعينات .

ومناهج التدريس في هذه الجامعات تقوم على الفهم والاستيعاب والمناظرة وليس الحفظ، لذا تجدهم مولعين بكتب فن المناظرة.

ثالثا : إسهام علماء الهند في نشر التراث المخطوط .

إن الإسهام الكبير الذي حققه علماء الهند أكبر من أن نستقرأه في هذه العجالة.

كان لدائرة المعارف العثمانية الفضل الكبير في تحقيق ونشر أكثر من مائتي مخطوط وكانت عنايتهم بضبط النصوص وتصحيحها كبيرة، وتجلت هذه الجهود من خلال عدد من المطابع التي تخصصت في نشر التراث الإسلامي ، كما قامت جمعية إحياء المعارف النعمانية بنشر وتحقيق تراث الحنفية ونشروا أمهات كتبهم . وكذلك جهود المطبعة السلفية في بومباي، وإدارة البحوث الإسلامية .

أما أهم المحققين الكبار فمنهم ، الشيخ عبد العزيز الميمني، وله تحقيقات كثيرة ، وكان ينشر أعماله في العالم العربي لذا اشتهرت وانتشرت ، ومما حقق كتاب الأفعال لابن القطاع ، وجمهرة اللغة لابن دريد …

والسيد سليمان الندوي الذي أنشأ دار المصنفين، وأبو محفوظ الكريم المعصومي له مقالات وبحوث وتحقيقات جمعت ونشرت، والدكتور حميد الله الذي استقر في باريس وكان أستاذا في الجامعة العثمانية في حيدر أباد ومؤلفون غيرهم كثيرون .

ومن الكتب التي نشرت على سبيل المثال : كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال للمتقي الهندي، والفتاوى الهندية، ….

اللقاء الثاني مع المحقق الشيخ محمد عزير شمس:

حول تجربته في تحقيق المخطوات .

بعد ان أشار المحاضر في عجالة إلى مساره الدراسي ، وكيف درس وتعلم العربية في المعاهد والجامعات الدينية في الهند وتخرجه من جامعة بنارس بالهند سنة 1976، وكذا حصوله على الماجستير ثم إعداده لموضوع الدكتوراه الذي لم يناقش لأسباب لم يذكرها، وكلا البحثين الأخيرين في الأدب العربي في شبه القارة الهندية .

أنتقل المحاضر إلى الحديث عن البحث العلمي وخاصة تحقيق التراث المخطوط ، الذي يستلزم أولا وقبل كل شيء أن يكون الباحث واسع الإطلاع كثير القراءة في مختلف مصادر التراث الإسلامي ومما نصح به انطلاقا من تجربته وقراءاته ما يلي :

الاهتمام بكتب التراجم . قراءة كتب الأدب العربي لأنها تساعد على اكتساب مهارة الكتابة والقدرة على التعبير .

قراءة كتب الفلسفة والعلوم العقلية .

المعرفة باللغة الإنجليزية أو إحدى اللغات العالمية لأنها تفيد في الإطلاع على الدراسات المعاصرة والمنشورة بهذه اللغات .

وكانت أول صلته بعالم المخطوطات ذهابه بعد تخرجه من جامعة بنارس إلى مكتبة خدار بخش حيث تم تكليفه بفهرسة مخطوطاتها بطلب من مديرها ، وهناك اطلع على كثير من المخطوطات والنوادر فكان ذلك فرصة للتمرس على قراءتها والتعرف على أنواع الخطوط ، كما كان ينسخ ويقارن بين النسخ .

وعليه فإن الاشتغال بمجال تحقيق المخطوطات يحتاج إلى مؤهلات علمية على رأسها :

معرفة الخطوط وأنواعها . والتمرس على قراءتها خاصة وأن كثيرا من المخطوطات مكتوبة بخط مؤلفها، وخطوط أكثر المؤلفين رديئة.

• أن يكون المحقق مطلعا على موضوع العلم الذي ينتمي إليه المخطوط .

• معرفة المؤلف إضافة إلى معرفة موضوع المخطوط.

• المعرفة باللغة العربية والتمرس على القراءة لكبار الكتاب والأدباء والشعراء العرب.

• تحقيق نسبة الكتاب إلى المؤلف ، وتحقيق عنوان المؤلف، وقد وقع كثير من الباحثين في أخطاء شنيعة منها نسبة المخطوط على غير مؤلفه أو إخراجه بعنوان غير عنوانه الصحيح.

• معرفة فهارس المخطوطات والتمييز فيها بين الجيد وما دون ذلك .

وإذا تحققت هذه الشروط ووقع الاختيار على مخطوط لتحقيقه ، فأول خطوة هي عملية جمع النسخ، ثم تعتمد واحدة باعتبارها أصلا ومقابلتها على باقي النسخ، ومهمة المحقق هي إخراج النص كما وضعه المؤلف أو بصورة أقرب إلى ذلك ما أمكن، وليس إثقاله بالهوامش غير الضرورية التي لا تزيد النص أية قيمة.

كما يتعين تعميق النظر في أفكار الكتاب للتوصل إلى مدى أصالة المؤلف فيما يطرحه من أفكار أم انه اعتمد على غيره فكثير من الكتب إنما ضمت في حقيقتها كتبا أخرى أقدم ، كمثال على ذلك كتاب المازري في شرحه على مسلم فقد نقل كثيرا من فوائده عن أبي علي الجياني في تقييد المهمل دون أن يشير إلى المصدر . وهذه الكتب المنقول منها قد تصبح بمثابة نسخ تعين على تحقيق المخطوط .

كتابة مقدمة النص المحقق والتي يجب أن يركز فيها الباحث على ذكر معلومات جديدة لم تذكر من قبل لا ترديد معلومات معروفة ومشهورة مذكورة في كتب أخرى .

من أعمال الأستاذ محمد عزير شمس العلمية :

المؤلفات :

1- حياة المحدث شمس الحق وآثاره( طبع طبعتين في بنارس بالهند)

2- كتاب آخر بالأردية عن حياة المحدث شمس الحق (طبع في كراتشي بباكستان)

3- أعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع

4- رسالة في حكم السبحة (بالأردية)

5- مؤلفات الإمام ابن قيم الجوزية

التحقيقات:

1- رفع الألتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي

2- غاية المقصود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ( المجلد الأول)

3- مجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي ( بالأردية والفارسية)

4- ردّ الإشراك ، لاسماعيل بن عبد الغني الدهلوي

5- تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي ، لأبي القاسم البغوي

6- جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي

7- روائع التراث ( عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)

8- بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني

9- إتحاف النبيه بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي(تعريب)

10- مجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي ( غير مطبوع)

11- مجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي( غير مطبوع)

12- الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (بالاشتراك)

13- تقييد المهمل وتمييز المشكل ، لأبي علي الجياني ( بالاشتراك)

14- قاعدة في الاستحسان ، لشيخ الإسلام ابن تيمية

15- جامع المسائل (5 مجلدات ) لشيخ الإسلام ابن تيمية

16- الرسالة التبوكية ، لابن قيم الجوزية

17- تنبيه الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، (بالاشتراك).

مصادر إضافية في الموضوع :

ترجمة الأستاذ محمد عزير شمس في ملتقى أهل الحديث إضافة إلى حوار له مع أعضاء ملتقى أهل الحديث.

المخطوطات العربية في الهند في موسوعة المعرفة .

http://www.marefa.org/index.php/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF

ونفس الموضوع على موسوعة ويكيبيديا .

http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%B7%D8%A7%D8%AA_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A%D8%A9_%D9%81%D9%8A_%D8%A7%D9%84%D9%87%D9%86%D8%AF

تحديث : تقرير عن اللقاء العلمي في موقع الرابطة المحمدية للعلماء.

http://www.arrabita.ma/contenu.aspx?C=2247&S=1

المصدر:
http://omarohblog.blogspot.com/2009/10/blog-post_25.html

تاريخ نشوء الاهتمام بالتراث العربي الإسلامي ببلاد الهند (لقاء مع الشيخ عزير) عقد اللقاء في (المملكة المغربية، الرابطة المحمدية للعلماء، مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث)

2011-04-29T09:38:00.002+03:00

محور اللقاء العلمي الذي نظمه مركز الدراسات والأبحاث بالرابطة المحمدية للعلماء مع المحقق الهندي محمد عُزير شمس

في إطار أنشطته العلمية والفكرية نظم مركز الدراسات والأبحاث وإحياء التراث التابع للرابطة المحمدية للعلماء، لقاءً علمياً مع الأستاذ المحقق محمد عُزير شمس ـ من أشهر علماء الهند المعاصرين المعنيين بقضايا التراث وتحقيق المخطوطات، وذلك يوم الثلاثاء 01 ذي القعدة 1430هـ/20 أكتوبر 2009م، بقاعة عبدالله كنون، بالمقر الرئيس للرابطة.

وفي افتتاح اللقاء ألقى الأستاذ عبد اللطيف الجيلاني ـ رئيس المركز ـ كلمة ترحيبية عرّف فيها بالضيف الكريم، مشيرا إلى أهم منجزاته العلمية، ثم أحال الكلمة إلى الأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين ـ مدير الخزانة الملكية بالرباط ـ الذي نبّه الحاضرين من الباحثين والمعنيين بالتراث إلى مجموعة من الأسئلة التي ترتبط بموضوع اللقاء، وبعد ذلك شرع ضيف اللقاء الأستاذ محمد عُزير شمس في استعراض تاريخ أشهر الخزائن والمؤسسات العلمية بالهند؛ مُوضحا عناية طائفة من كبار علماء الهند بالثقافة العريية الإسلامية، ويمكن اختزال عرضه في ثلاث محاور أساسية أولها: تاريخ نشوء الاهتمام بالتراث العربي الإسلامي ببلاد الهند، ثم تحدث في المحور الثاني عن الطرق التي استطاع بها مسلمو الهند الحفاظ على الثروة التراثية التي تزخر بها خزائن بلدهم إلى الوقت الحاضر، أما المحور الثالث فتناول فيه جهود عدد من علماء الهند في إشاعة الثقافة العربية الإسلامية.

وتماشيا مع رغبة الباحثين والمهتمين في إشباع فضولهم المعرفي حول حياة ومسيرة الأستاذ محمد عُزير شمس العلمية، وتجربته في فهرسة المخطوطات وتحقيقها داخل بلده الهند وخارجها، جدَّدَ المركز اللقاء معه يوم الأربعاء 2 ذي القعدة 1430هـ الموافق لـ21 أكتوبر 2009م، في حصة ثانية ترأسها الأستاذ الدكتور أحمد شوقي بنبين، وفيها كشف الأستاذ محمد عزير شمس عن مختلف أطوار مسيرته العلمية الموفقة، ثم تحدث عن تجربته في تحقيق النصوص ومنهجيته التي سار عليها في معظم أعماله القائمة على سعة الاطلاع والدقة في البحث والاهتمام باللغات الحية، ثم أشار إلى أهم الصفات التي ينبغي أن يتحلى بها الباحث عموما، والمشتغل بتحقيق التراث خصوصا، وأكّد على أهمية التوسع في الاطلاع على شتى أنواع العلوم والفنون؛ سواء تلك التي لها صلة بمجال التحقيق أو بموضوع النص المراد تحقيقه، وفي ختام اللقاء أجاب الأستاذ محمد عزير شمس عن مجموعة من أسئلة الحاضرين.

السيرة الذاتية لضيف اللقاء: الأستاذ محمد عزير شمس

ـ من مواليد سنة 1957م في ولاية بنغال الغربية في الهند.

ـ تلقى تعليمه الأولي في مدرسة فيض عام في مدينة (مو).

ومن أشهر المدارس التي تلقى بها دراسته: دار العلوم الأحمدية في دربنجه في ولاية بيهار، ودار الحديث في مدينة بيل دانجه في ولاية بنغال، والمدرسة الرحمانية في مدينة بنارس، ثم درس بعد ذلك بعدة جامعات داخل الهند وخارجها حتى حاز على درجة الماجستير سنة 1406 هـ وكان موضوع رسالته: التأثيرالعربي في شعر حالي، كما أنجز أطروحته لنيل الدكتوراة في موضوع: الشعر العربي في الهند ـ دراسة نقدية .

ومن أبرز شيوخه: والده الشيخ شمس الحق (ت1406) درس عليه الموطأ والبخاري وكتب أخرى، والشيخ محمد رئيس الندوي (كبير علماء الحديث في الهند)، وصفي الرحمن المباركفوري، وغيرهم كثير.

ومن الأمور التي اعتنى بها أثناء طلبه للعلم تعلم اللغات الحية، فأتقن ست لغات، منها: اللغة العربية، والإنجليزية، والفارسية.

ومن مؤلفاته وأعماله في تحقيق نصوص التراث :حياة المحدث شمس الحق وآثاره، طبع طبعتين في بنارس بالهند، وأعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع ، مؤلفات الأمام ابن قيم الجوزية، وقام بتحقيق كتاب رفع الإلتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي ، وغاية المقصود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ( المجلد الأول)، ومجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي ( بالأردية والفارسية)، وردّ الإشراك ، لإسماعيل بن عبد الغني الدهلوي، وتاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي ، لأبي القاسم البغوي، وجزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي، وروائع التراث (عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)، وبحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني، وإتحاف النبيه بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي(تعريب)، ومجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي، غير مطبوع، ومجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي(غير مطبوع)، وتقييد المهمل وتمييز المشكل ، لأبي علي الجياني ( بالاشتراك)، وللأستاذ محمد عزير شمس جهود علمية أخرى، فقد قام بفهرسة المخطوطات في مكتبة خُدابخش خان بمدينة باتنه (الهند) وعمل في فهرسة خزائن أخرى، وله مقالات علمية في عدد من المجلات بالأردية والعربية، منها: مجلة المجمع العلمي الهندي ، ومجلة اللغة العربية بدمشق، ومجلة المعارف، وغيرها، وترجم بعض الكتب من العربية الى الأُردية وبالعكس، وقام بتدريس بعض العلوم مثل الرياضيات والمنطق العروض في كثير من المدارس، وألقى العديد من المحاضرات، وشارك في ندوات مختلفة في الهند وخارجها.

المصدر: http://arrabita.ma/contenu.aspx?C=2247&S=1

إجابات الشيخ عزير شمس - حفظه الله - على أسئلة رواد ملتقى أهل الحديث

2011-04-29T09:25:00.001+03:00

السؤال الأول : من الأخ ( المُصنف ) .

شيخنا الفاضل : سؤالي عن كتاب عاية المقصود ، شرح سنن أبو داود ، هل أصل هذا الشرح بالأوردية ، وهل أتم الشيخ العظيم آبادي هذا الكتاب ، وهل تم العثور عليه كاملا ، وما هو المقدار الذي عثر عليه ، وهل لديكم النية في إخراجه ، وأخبرني بعض الأحبة أنكم تدرسون اللغة الفرنسية، فهل لي أن أعرف ما الفائدة من دراستها ؟.

جواب السؤال الأول :

" غاية المقصود" هو الشرح الكبير على سنن أبي داود ، ألَّفه الشيخ العظيم آبادي بالعربية ، ولم يتمه ، وقد كان انتهى من تأليف الثلثين منه (أي إلى الجزء 23 من أصل 32 جزءاً من سنن أبي داود حسب تجزئة الخطيب البغدادي) ، كما يظهر من إحالات " عون المعبود" إليه .

وتمَّ العثور على الأجزاء الثلاثة الأولى منه فقط في مكتبة خدا بخض في باتنه (بالهند) ، وهي تحتوي على شرح كتاب الطهارة كاملاً وبعض أبواب كتاب الصلاة . وتمَّ طبعها في كراتشي سنة 1414هـ في ثلاث مجلدات .

ـ لم أتعلَّم اللغة الفرنسيَّة ، بل درست الإنجليزية وشيئاً من الألمانية (من بين اللغات الأوربية) . وكلّ من تعلَّم بعض هذه اللغات يستفيد مما نُشِر فيها من بحوث ودراسات تهِمُّه ، فلا ضيرَ في تعلُّمها بعد دراسة اللغة العربية .

السؤال الثاني : من الأخ ( المنيف ) .

س 1 : ما هي آخر مشروعاتكم العلمية تجاه كتب ابن تيمية ؟

س 2 : هل أنتم بصدد إخراج كتب ابن القيم كاملة مجموعة ؟

س 3 : من هم أجود المحققين المعاصرين ؟ .

جواب السؤال الثاني :

ج 1 : انتهيتُ (مع الأخ الشيخ علي العمراني) من تحقيق كتاب " تنبيه الرجل العاقل في تمويه الجدل الباطل" لشيخ الإسلام ، وسيصدر قريباً في مجلدين إن شاء الله . وأشتغل الآن في إعداد المجموعة السادسة من " جامع المسائل" ، التي تحتوي على فتاوى ومسائل جديدة للشيخ .

ج 2 : تنوي دار عالم الفوائد بمكة المكرمة إخراج كتب ابن القيم كلّها بإشراف الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد وقد خرجت المجموعة الأولى منها تقريباً.

ج 3 : أما أجود المحققين المعاصرين فهم يختلفون باختلاف الفنون التي يشتغلون بها ، وكلهم يتبعون مناهج الروّاد الأوائل من المحقّقين الكبار أمثال : عبد العزيز الميمني (في اللغة والأدب) ، وأحمد محمد شاكر (في الحديث والأدب) ، ومحمود محمد شاكر (في الأدب وتراث الإمام الطبري) ، وعبد السلام هارون (في اللغة والأدب وتراث الجاحظ ) ، والسيد أحمد صقر (في الأدب وتراث ابن قتيبة) ، وعبد الرحمن المعلمي (في كتب الرجال والتراجم ) ، ومحمد ناصر الدين الألباني (في الحديث) ، ومحمد رشاد سالم (في تراث شيخ الإسلام) وحمد الجاسر (في تحديد الأماكن وضبطها) ، وإحسان عباس (في التراجم والأدب وتراث ابن حزم) .

وتجد الموجودين من المحققين ينهجون نهج هؤلاء ، والمحسنون منهم قليل ، واهتمام الكثير منهم بالتعليق على الكتاب بما لا فائدة منه إلاّ زيادة حجمه فيبقى المتن مضطرباً مشوشاً محرّفاً في مواضع كثيرة . ولا أريد أن أخوض في تفصيل هذا الإجمال ، وتفضيل بعض المعاصرين على بعض ، فهم معروفون لدى الباحثين والمهتمين بكتب التراث .

السؤال الثالث : من الأخ ( أبو المسور المصري ) .

أرجو من فضيلة الشيخ : إرشادي إلى الكتب المختصرة في تراجم الرواة حيث إنني ما زلت في بداية هذا الطريق ، وجزاك الله خيراً ..

جواب السؤال الثالث :

من أجود الكتب المختصرة في تراجم الرواة : تقريب التهذيب ، وخلاصة تذهيب تهذيب الكمال (في رجال مؤلفي الكتب الستة) والمغني للفتني (في ضبط أسماء الرجال) ، ومقدمة " تنزيه الشريعةُ المرفوعة" (في معرفة الكذابين والوضاعين) ، والكواكب النيرات (في معرفة المختلطين) وتعريف أهل التقديس .. ( في معرفة المدلسين) وديوان الضعفاء والمتروكين للذهبي ، (في عامة الضعفاء) .

السؤال الرابع : من الأخ ( فالح العجمي ) .

س 1 : ما هي أفضل طبعة لتفسير ابن جرير الطبري ؟

س 2 : وهل صحيح أن طبعة بولاق هي أفضل طبعة لهذا التفسير ؟.

جواب سؤال الرابع :

ج 1 : أفضل طبعة لتفسير الطبري هي التي صدرت أخيراً بإشراف الدكتور عبد الله التركي في مصر في 26 مجلداً .

ج 2 : وطبعة بولاق ينقصها تفسير بعض الآيات في بعض السور ، كما يظهر من مقدمة الطبعة المشار إليها .

أما طبعة الأستاذ محمود شاكر ففائدتها في تعليقاته العلمية وتحقيقاته المنثورة في هوامش الأجزاء المطبوعة .

السؤال الخامس : من الأخ ( عبد العزيز الجزري ) .

ما أفضل طبعات الكتب التالية :

1 - فتح الباري لابن حجر .

2 - شرح النووي على صحيح مسلم .

3 - تفسير القرطبي ..

جواب السؤال الخامس :

1 - أفضل طبعة لفتح الباري أولاها التي طبعت في بولاق على نفقة النواب صديق حسن خان البوفالي ، وعنها صدرت طبعتا المطبعة السلفية بالقاهرة مع ترقيم أحاديث البخاري (من قبل محمد فؤاد عبد الباقي) ، وشيء من التصحيح والتعليق .

2 - شرح النووي له طبعات كثيرة هندية ومصرية ، والمتداول الآن طبعة القاهرة سنة 1349هـ في 18 جزءاً ، على أخطاءٍ فيها لا تخفى على القارئ المدقق .

3 - أما تفسير القرطبي فالطبع المعتمدة منه هي التي صدرت من دار الكتب المصرية في 20 جزءاً ، وصُحِّحتْ بعناية واهتمام . والطبعات المتداولة الآن إما مصورة عنها أو مسروقة منها بتصفيف جديد وتحريف مزيد .

السؤال السادس : من الأخ ( أبو عبد الله ) .

ماهي دور العلم الباقية المهتمة بالحديث وعلومه بالديار الهندية ، وحبذا أن تكون الإجابة على النحو التالي :

اسم الدار أو المدرسة _____ مكان وجودها ____ أشهر علمائها ..

جواب السؤال السادس :

أهم دور العلم الباقية المهتمة بالحديث وعلومه بالديار الهندية هي :

1 ـ الجامعة السلفية (بمدينة بنارس) : الشيخ محمد رئيس الندوي .

2 ـ الجامعة المحمدية (بمدينة ماليكاؤن) : الشيخ اقبال أحمد البسكوهري .

3 ـ جامعة ابن تيمية (في جندن باره ـ ولاية بهار) : الشيخ أمان الله البهاري .

4 ـ دار الحديث (في مدينة مئو) : الشيخ عبد العزيز العمري .

5 ـ جامعة دار السلام ( في مدينة عمر آباد ـ مدراس) : الشيخ ثناء الله العمري .

6 ـ الجامعة المحمدية (في كوجرانداله ـ باكستان) : الشيخ عبد المنان النورفوري .

7 ـ جامعة لاهور الإسلامية (في لاهور ـ باكستان ) : الحافظ ثناء الله المدني .

8 ـ الجامعة السلفية (في فيصل آباد ـ باكستان ) : الشيخ مسعود عالم .

السؤال السابع : من الأخ ( محمد حمدى ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ).

ما هي أفضل التحقيقات للكتب التالية :

1- الفتوحات الربانية على الأذكار النووية لابن علان . ( الطبعة المتداولة هي طبعة جمعية النشر والتأليف الأزهرية في 7 أجزاء ، 4 مجلدات ، صدرت سنة 1939م ) .

2- الوابل الصيب من الكلم الطيب لابن القيم . ( تحقيق عبد الرحمن بن حسن بن قائد ، نشر : دار عالم الفوائد بمكة ، حديثاً ) .

3- كتاب صيد الخاطر ( طبعة دار الفكر دمشق ) تحقيق ناجي الطنطاوي . وكتاب التذكرة لابن الجوزى . ( كتاب التذكرة لابن الجوزي لم أقرأه ) .

4- مفتاح دار السعادة لابن القيم . ( يشتغل به الآن الأخ عبد الرحمن بن حسان بن قائد ، وسيصدر قريباً من دار عالم الفوائد بمكة ) .

5- سير أعلام النبلاء للذهبي . ( طبعة مؤسسة الرسالة )

6- روضة المحبين لابن القيم . ( الطبعة الأولى بتحقيق أحمد عبيد ) .

7- تحفة الذاكرين بشرح متن عدة الحصن الحصين للشوكاني . ( طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر سنة 1350هـ ) .

و هل تعرف يا فضلية الشيخ شروح أخرى لمتن العدة لابن الجزري مع أفضل التحقيقات لهذه الشروح ؟ ( العدة مختصر من " الحصن الحصين " وعليها بعض الشروح والحواشي أكثرها لم تطبع . ومما طبع : الحرز الثمين لملاّ علي القاري ، وحاشية لعبد الحيّ اللكنوي ) .

وماذا تعرف يا شيخنا من كتب أخرى في باب شروح الأذكار ؟ ( لم أقرأ في هذه الشروح كثيراً ، وللنواب صديق حسن خان القنوجي كتاب " نزل الأبرار " ، وللخطابي : بيان شأن الدعاء ، وشرحَ ابن الأنباري في " الزاهر " كثيراً من الأدعية ) .

8- عدة الصابرين لابن القيم . ( الطبعات المتداولة غير محققة ، وانتظر صدوره من دار عالم الفوائد ) .

9- وماذا تعرف يا شيخنا من كتب تتحدث عن أفضل التحقيقات وعن تحقيقات الكتب ؟ ( أفضل طريقة لمعرفة الطبعة الجيدة : الاطلاع عليها مباشرةً والمقابلة بينها ، ثم سؤال المختصين عنها ، ولمعرفة طبعات الكتب يراجع : معجم المطبوعات العربية والمعربة ، وذخائر التراث العربي ، والمعجم الشامل للتراث العربي المطبوع ) .

10- طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن القيم . ( طبعة قطر ، ولكنها تحتاج إلى المقابلة على نسخ جيدة ) .

11- وما هو تعليق فضيلتك على أحد الردود في إحدى المشاركات للأخ : ( متأمل ) وهذا الرد هو :

..... وأنصحك بكتاب ممتاز يساعد طالب العلم في تحديد التحقيق الجيد للكتاب .. وهو كتاب المدخل لتاريخ نشر التراث العربي للدكتور محمود الطناحي .

ولعل في فرصة أخرى يكون بين الإخوة تحاور عن مسألة الطبعات القديمة ، والتي يظن لعدم وجود حواشي عليها أنها غير مخدومة والحقيقة بخلاف ذلك تماما .. . اهـ .

( ذكرتُ رأيي في معرفة الطبعات الجيدة ، وكتاب الطناحي يساعد القارئ في اختيار بعضها .

أما ما يتعلق بالطبعات القديمة فأنا أوافق الكاتب ، فإنها أفضل من الطبعات المتأخرة في كثير من الأحيان ) .

12- وما هو أيميل فضيلتك وهل لفضيلتك موقع أو سنراه قريباً - إن شاء الله - ؟

( لا يوجد ) .

السؤال الثامن : من الأخ ( محمد حمدى ) .

ملحوظة : بالنسبة لكتاب ( صيد الخاطر ) فمن ناحية التعليق على الكتاب فتحقيق الشيخ : علي الطنطاوي ، هو أفضل تحقيق من هذة الناحية ؛ والله أعلم .

ولكن المخطوطة المعتمد عليها في هذا التحقيق لم تسلم من كثير من الغموض ومن آثار تحريف النساخ ، ولم يجدوا نسخة مخطوطة صحيحة يعتمد عليها .

فسؤالي هو : عن تحقيق للكتاب يقل فيه التحريف والسقط بشكل كبير ؟.

جواب السؤال الثامن :

الأمر كما قلتَ بشأن كتاب " صيد الخاطر" .

وينبغي أن يُحقَّق الكتاب بالاعتماد على النسخ الموجودة منه في تركيا وألمانيا ، وأغلب الظن أنها تكون أحسن مما اعتمد عليه الناشرون . وقد ذكر / عبد الحميد العلوجي هذه النسخ في " مؤلفات ابن الجوزي " ، فحبذا لو نشط أحدهم لجمعها ، ثم تحقيق الكتاب اعتماداً عليها ، والله الموفق .

السؤال التاسع : من الأخ ( ظهير المؤمنين ) .

شيخنا الفاضل : لدي بحث سوف أقدمه لنيل الماجستير في قسم العقيدة بالجامعة الأردنية وعنوانه : موقف الشاعر أبو تمام من المسيحية والاثنى عشرية ( عرض ونقض ) . ما الكتب التي تنصحونني بها في هذا الباب . وجزاكم الله خيراً ..

جواب السؤال التاسع :

عليك أن تدرس ديوان أبي تمام وشروحه المختلفة ، وتستنبط من شعره كلَّ ما يتعلق بموضوعك ، كما فعل الأستاذ محمود شاكر مع المتنبي وكمال اليازجي مع أبي العلاء .

ثم من أجل التوضيح والدراسة تراجع كتب التاريخ التي تناولت تفصيل الأحداث التي أشار إليها أبو تمام ، وكتب الملل والنحل التي شرحت الآراء والمعتقدات المتعلقة بالنصرانية والاثنى عشرية ، والتي أشار إليها أبو تمام .

السؤال العاشر : من الأخ ( فالح العجمي ) .

بالنسبة لكتاب المطالب العالية لابن حجر ؛ أيهم أفضل طبعة العاصمة أم الوطن ؟!.

جواب السؤال العاشر :

كل من يقارن بين الطبعتين يجد أن طبعة العاصمة أفضل من حديث الضبط والتخريج والتحقيق .

السؤال الحادي عشر : من الأخ ( عبد الله بن خميس ) .

عندي عدة أسئلة :

س 1 : حول رسالة العشق التي طبعتموها ما الجديد حولها حيث إني قرأت كلام في اللقاء مع الشيخ علي العمران حولها وهو :

الشيخ الفاضل وفقه الله

وجدت كلاما حول مشروعكم عن كتب شيخ الإسلام ابن تيمية في بعض المنتديات

وخاصة في نسبة رسالة في العشق لابن تيمية

http://www.muslm.net/cgi-bin/showfl...=collapsed&sb=5

وهذا نص الموضوع

(( حبا لشيخ الإسلام ولما له من الفضل واليد الطولى في نصرة السنة وتحقيق المسائل المشكلة ، وحماية له من أن ينسب له ما ليس له كتبت هذا التنبيه على هذا المجموع الذي لا يخلو من انتقادات :

فمن أهم الملاحظات :

نسبتهم فتوى لشيخ الإسلام في العشق .. !!!

مع ما فيها من كلام يخالف كلام شيخ الإسلام ابن تيمية فهو أيضا خاوي من نفس شيخ الإسلام - رحمه الله - ، وذلك : بأن في هذه الرسالة المنسوبة لشيخ الإسلام - زعموا - يجيز فيها تقبيل المعشوق شهوة .. !!

والكلام فيها كلام ركيك ودعوة للعشق بذكر فوائده وجواز الكلام بين المعشوقين والنظر والتقبيل أن دعت الحاجة إلى ذلك .. !!

وهذا مع مصادمة للسنة فهو أيضاً مصادم لما قرره شيخ الإسلام في المجلد العاشر من مجموع الفتاوى ( السلوك ) .

وقد اعتمد المحقق على نسخة خطية ليس عليها سماع ولا اسم للناسخ وقال : أنها نسخت في القرن العاشر على الأقرب ( أو بما معناه ) فهل هذا تحقيق !!؟؟ أم شغل تجاري !!؟؟

أرجو أن تصل هذه الملاحظة إلى الأخ المحقق ليراجع نفسه وما خطت يده .

وإن شاء الله لي وقفة مع كتاب المجموع في ترجمة شيخ الإسلام المطبوع ضمن هذه المجموعة ))

الكـاتـب : [ أبو بثينة ] :

لقد قرأت الفتوى هذه و أعدت قرأتها عدة مرات فوجدت إما إنها مدرجة أو تضمنت سقط أخل بمعناها الفتوى في المجموعة الأولى صفحة 177 ، ولعل من يستطيع من الإخوة أن يعرض هذه الفتوى على الشيخ بكر أبو زيد حتى نعرف صحة النسبة لشيخ الإسلام ))

فما هي الإجابة عن هذا الإشكال ؟!

الأخ المكرم الشيخ علي وفقه الله : السلام عليكم ورخمة الله ، وبعد :

فأود التأكيد على طلب الأخ السيف المجلى ، وأرجو عرض الموضوع على الشيخ محمد عزير ؛ فهذه الرسالة ( العشق ) أكاد أجزم بأنها ليست لشيخ الإسلام رحمه الله لأسباب :

1- لم يذكر المحقق من ذكر هذه الرسالة من العلماء عن شيخ الإسلام ، وهذا في غاية الأهمية نظرا لغرابة الكلام المذكور فيها .

2- ليس من سبيل لإثباتها إلا ما جاء على طرتها من اسم شيخ الإسلام !!

3- أن أسلوبها الركيك يشكك في ثبوتها ، فليس فيها ذاك النفس المعهود عنه رحمه الله .

4- أنه من غير الممكن أن يقول الشيخ رحمه الله بجواز تقبيل المعشوق في ألأحيان !!! وأنه من الأفضل أن يمكنه المعشوق من ذلك !!!.

5- أن كلام الشيخ في غير هذا الموطن يخالف المذكور هناك، وأن على العاشق البعد عن من عشقه ، وأن هذا يزيل عنه ما يجد ، انظر مثلا : 10/132

أتمنى من الشيخ علي إيصال هذا الموضوع إلى المحقق ، كما أتمنى أن يتحفنا برأيه فيما ذُكر ...خاصة إذا تأمل المتأمل في حجم الخطر الكامن وراء انتشار هذا الكلام بين ضعاف النفوس ، فاللهم سلم .

أتمنى من الشيخ أن يتحفنا إن كان لديه تحقيق حول ثبوت المنظومة المنسوبة لشيخ الإسلام : اللامية 0

جزاكم الله خيرا وبارك فيكم 0

نقل من الاخ( ابن الوردي ) في ما نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - :

كنت هممت من عدة أيام كتابة ملاحظات على المجموعة التي أصدرتها عالم الفوائد والتي تتضمن مجموعة رسائل لابن تيمية وبعض المختصرات ومقدمة لبكر أبو زيد ولكن أشغلتني قضايا أخرى حتى رأيت لشخص يسمي نفسه القشيري كتب تعليقا على هذه المجموعة ، وغرضي هنا بيان بطلان فتوى العشق المنسوبة لابن تيمية التي نشرها عزير شمس - أصلحه الله - ، فعزير شمس لم يتبع المنهج العلمي في توثيق الكتب والرسائل لأصحابها ولذلك وقع في هذه المشكلة وفتوى العشق التي نشرها في مجموعته في الجزء الأول بين الإمام ابن قيم الجوزية في كتاب روضة المحبين كذب هذه الفتوى على ابن تيمية ففي روضة المحبين ص118 ذكر ابن القيم جزءا من هذه الفتوى التي نشرها عزير شمس ، وبين في ص131 أنها مكذوبة على شيخ الإسلام وأنها بخط رجل متهم بالكذب فهذا أخص تلاميذ ابن تيمية وهو ابن القيم ومن أعرف الناس بكتب شيخه وفتاويه ومذهبه يبين للناس كذب هذه الفتوى وأنها لا تصح نسبتها إلى ابن تيمية وإنه لمن الواجب على دار عالم الفوائد أن تتقى الله وتقوم بسحب جميع نسخ الكتاب من السوق وإتلاف الجزء الأول منها وإعادة طباعته بدون الفتوى المذكورة ، لأنهم إن لم يفعلوا ذلك فقد أسهموا بنشر هذا الكتاب وما تحويه من فتوى خطيرة يطير بها الفساق فرحا يسهمون بنشر الفساد ونسبة جواز الفسق إلى علم من أعلام الأمة اللهم أهدنا جميعنا لما تحبه وترضاه أهـ . كلام ابن الوردي من (الساحة)

آمل من الشيخ ؟ حفظه الله مراجعة ما كتبه الأخ / بهذا الخصوص وجزاكم الله خيراُ ، والله يحفظكم ويحفظ المسلمين أمين .

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showt...=&threadid=2451

وكان جواب الشيخ علي العمران هو حول رسالة العشق لابن تيمية :

الحمد لله ، والصلاة والسلام على رسول الله ، وبعد :

في أول إجاباتي على الأسئلة الواردة من الإخوة الفضلاء ، أقدم الجواب عن سؤال تكرر كثيرا في هذا المنتدى وفي غيره من المنتديات ألا وهو ما يتعلق ب(( رسالة العشق )) المطبوعة في ( جامع المسائل : 1/177-186) ، ومدى صحة نسبتها لشيخ الإسلام ابن تيمية ، فأقول :

أولاً : ينبغي على طالب العلم أن يستعمل الأدب في حواراته العلمية ، وأن يدعم قوله بالأدلة والحجج ما استطاع الى ذلك سبيلا، وبعيدا عن سفيه القول وطائش الكلام ، الذي يذهب بروح البحث0

ثانياً : مهما كان الباحث واسع الإطلاع قوي المعرفة بما يكتب – كالشيخ محمد عزير شمس – فإنه قد يفوته كثير مما يدركه غيره ، وهذا من طبيعة البشر ، فكان ماذا لو فاته الإطلاع على كلام ابن القيم في نفي هذه الرسالة وأنها مكذوبة على الشيخ ؟!

ثالثاً : أن عذره في إثبات هذه الرسالة أمور :

1- كثرة كتب ابن تيمية ورسائله وفتاويه ، فعدم ذكرها ضمن كتبه ومؤلفاته ، ليس دليلا على نفيها 0

2- أن ابن القيم قد نقل بعض التقسيمات الموجودة فيها في كتابه (( الجواب الكافي )) كما أشار إليه عزير شمس في الهوامش0

3- أن النسخة الخطية قد نسبت هذه الفتوى لابن تيمية 0

4- أن الرأى الذي استغربه الكثيرون وهو : جواز تقبيل من خاف على نفسه الهلاك ، ليس رأيا خارجا عن الإجماع ، بل قد اختاره بعض العلماء ومنهم أبو محمد بن حزم – كما ذكر ابن القيم-0

أقول فهذه الأمور مجتمعة – إذا تجردت عن قرينة نفي ابن القيم للرسالة وتكذيبه لها الذي لم يطلع عليه عزير شمس – تسوغ هذه النسبة ، وإن لم نجزم بها جزما لا يقبل الشك0

رابعاً : هذا العذر – في تقديري على الأقل – مسوغ لهذه النسبة ، فكيف لو اجتمع إليه دليل خامس ، وهو : أن الأمير علاء الدين مغلطاي وهو من تلاميذ ابن تيمية وأنصاره – قد أثبت هذه الرسالة للشيخ ونقل منها في كتابه (( الواضح المبين فيمن مات من المحبين ))0

خامساً : بعد هذا كله فالرسالة – عندي – لاتثبت لشيخ الإسلام ابن تيمية ، فليس فيها نفسه ولا أسلوبه المعهود في الكتابة، وما ذكره ابن القيم من أدلة في نفيها كاف0 وقد ذكر في الروضة " ( ص/131) أن أحد الأمراء – ويعني به مغلطاي – قد أوقفه على هذه الفتوى ، ثم نقدها0

سادساً : استدراكا لهذا الأمر ؛ فإنه سينبه في آخر ( المجموعة الخامسة ) – إن شاء الله- على ما استجد من معلومات وفوائد وتصحيحات فيما يتعلق بهذه السلسة (1-8) تحت عنوان : (( استدراكات)) وسيكون التنبيه على هذه الرسالة منها0 هذا أولاً 0

وثانياً : أنه في الطبعة الجديدة ( للآثار000) – وهي قريبة إن شاء الله تعالى – ستحذف هذه الرسالة منها0

هذه خلاصة رأيي في هذه المسألة ، والحمد لله حق حمده0

فهل من تفصيل حول هذه الرسالة وجزاكم الله خيراً .

س 2 : ما هي الصعوبات التي نسمعها في خط شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهل مر معك مواقف صعبة في قراءتها ؟

س 3 : هل يمكنك إجازتنا بالرواية عن مشائخك ؟

س 4 : من هم أحسن أدباء الهند من المعاصرين ؟

س 5 : نطلب منك أن تكتب لنا منهجا مختصراً حول طريقة تحقيق الكتب والضوابط المتبعة في ذلك ..

جواب السؤال الحادي عشر :

1- لا جديد يضاف حول نفي رسالة العشق عن شيخ الإسلام ابن تيمية ، بعدما كتب أخونا الشيخ علي العمران . وقد أشرتُ إلى شيء من ذلك في آخر " المجموعة الخامسة " من جامع المسائل . ولم أجد في كلام شيخ الإسلام في مواضع أخرى ما يؤيّد مضمون رسالة العشق ، ولذا قرَّرتُ أنها تحذف في الطبعة الثانية .

2- أول ما نشرتُ من آثار الشيخ : " قاعدة في الاستحسان" وقد ألحقتُ بها كامل النصّ بخط الشيخ ، وكلّ من يقابل بين المخطوط وقراءتي له يعرف هذه الصعوبات .

3- لا أعتبر نفسي أهلاً للإجازة ، فكيف بأن أجيز ؟

4- أدباء الهند الذين يكتبون وينظمون بالأردية وغيرها كثير ، وأحسن من يكتب بالعربية : مقتدي حسن الأزهري ، وسعيد الأعظمي ، وأبو محفوظ الكريم المعصومي (وينظم الشعر أيضاً ) .

5- لو قرأت " ضبط النصّ والتعليق عليه " لبشار عواد معروف ، " وتحقيق النصوص ونشرها " لعبد السلام هارون ، " وقواعد تحقيق المخطوطات " لصلاح الدين المنجد ـ وجدت جميع القواعد النظرية في هذا الباب . والمهم الممارسة والتطبيق . والله الموفق .

السؤال الثاني عشر : من الأخ ( الفهم الصحيح ) .

سؤالي - بارك الله فيكم - عن منتقى الإمام الباجى هل اشتغل عليه بعض طلبة العلم دراسة وتحقيقاً ؟

وأين أجد - حسب علمكم - بعض المخطوطات الجيدة لهذا الكتاب ..

جواب السؤال الثاني عشر :

لا أعلم أحداً اشتغل بكتاب المنتقي للباجي دراسة وتحقيقاً ، ولعل مخطوطاته توجد في مكتبة القرويين وغيرها من مكتبات المغرب . وأفيدك بأن أخي الفاضل الدكتور محمد السليماني اشتغل بتحقيق كتاب " المسالك شرح الموطأ " لأبي بكر ابن العربي ، وابن لؤي كثير النقل عن الباجي ، فالنصوص الكثيرة المنقولة في المسالك تعتبر بمثابة نسخة مهمة من "المنتقى" .

السؤال الثالث عشر : من الأخ ( المضـري ) .

س 1 : أرجو أن تطلعنا بشكل موسع على ملامح خطتك في نشر تراث الإمام ابن القيم , ومتى سنسمع البشارة بوصولها للأسواق - بإذن الله - .

س 2 : قرأت في تقديم العلامة بكر أبو زيد لكتابكم الجميل ( سيرة شيخ الإسلام ) , أن هناك مشروعاً آخر مكمل لهذا الكتاب يستقرأ فيه حياة شيخ الإسلام وأحداثها العلمية والعملية بشكل مفصل من خلال كتبه وكتب تلاميذه فضلاً عن كتب التاريخ التي تحدثت عنه .. ما هي أخر أخبار هذا العمل المنتظر بشوق ؟!

س 3 : أيضاً قرأت في تقديم العلامة بكر أبو زيد لنفس الكتاب أن هناك مشروعاً مماثلاً لتراجم الإمام ابن القيم .. هل عندك خبر حوله ؟

س 4 : ما هو أفضل تحقيق لكتب :

1- تفسير القرطبي .

2- لسان العرب .

3- الكامل في التاريخ .

4- النهاية في غريب الحديث والأثر .

5- تاريخ إبن خلدون .

س 5 : تأكيد فقط على سؤال الأخ أبو عبد الله حول مدارس ومعاهد الحديث في الهند وباكستان في الوقت الحاضر .

س 6 : ما هو أقرب كتاب أدب [ تراثي ] إلى قلبك وروحك ؟.

جواب السؤال الثالث عشر :

1- مشروع نشر تراث الإمام ابن القيم يُشرف عليه الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ، وقد صدرت المجموعة الأولى منه قبل أسبوعين من دار عالم الفوائد بمكة المكرمة ، تحتوي على سبعة كتب محققة بالاعتماد على أهم مخطوطاتها . وستصدر الكتب الأخرى تباعاً .

2- استقراء سيرة شيخ الإسلام من خلال كتبه وكتب تلاميذه قام به بعض الإخوة ، وقمتُ أيضاً بتدوين كثير من الأخبار في أثناء قراءتي لهذه الكتب ولم أفرغ حتى الآن لجمعها وترتيبها .

3- تراجم ابن القيم جمعها أخونا الشيخ علي العمران ، وستُنشر فيما بعد ضمن المشروع ، كما سيُنشر " مؤلفات ابن القيم نسخها الخطية وطبعاتها " من إعدادي .

4- أفضل تحقيق أو طبعة للكتب التالية في نظري :

• تفسير القرطبي ( طبعة دار الكتب المصرية في 20 جزءاً ) .

• لسان العرب ( طبعة بولاق في 20 جزءاً ) .

• الكامل ( طبعة دار صادر ) .

• النهاية ( طبعة الطناحي )

• تاريخ ابن خلدون ( طبعة بولاق في 7 مجلدات ) .

5 ـ أجبت على هذا السؤال فيما مضى .

6 ـ أقرب كتاب أدب ( تُراثي ) إلى قلبي : " أمالي الغالي " مع شرحه " اللآلي" لأبي عبيد البكري / والتعليق عليه للعلامة الميمني بعنوان " سمط اللآلي " ، فقد انتقى فيها المؤلف نصوصاً أدبية وفوائد لغوية وأخباراً تاريخية ومختارات شعرية رائعة مع تحقيق الروايات والاهتمام بالأسانيد .

السؤال الرابع عشر : من الأخ ( أبو المجاهد ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ) .

أريد أن اسأل عن أفضل الطبعات والتحقيقات والشروح لهذه الكتب :

1/ شرح مقامات الحرير : ( المقامات طبعت طبعات كثيرة ، ومن أجودها طبعة دار بيروت ، أما شرح الشريشي عليها فأجود طبعاته : طبعة محمد أبو الفضل إبراهيم في 5 مجلدات ) .

2/ كتاب الاعتصام للشاطبي ( لم أقارن بين طبعاته ، وقد قرأته في طبعة السيد رشيد رضا ، وفي مواضع منها خلل واضطرابات ) .

3/ روضة العقلاء لابن حبان ( لم أقارن بين طبعاته ، وقد قرأته في طبعة محمد محيي الدين عبد الحميد ) .

4/ نفح الطيب للتلمساني ، وجدت طبعة ( هي أفضل طبعة له ، والدكتور إحسان عباس حقق النصوص وضبطها بعنايةٍ ، وخرَّجها من المصادر ) ، طبعة عام1408هـ .

5/ عمدة التفسير لأحمد شاكر ( طبعة دار المعارف بمصر . وأما ما صدر أخيراً في ثلاث مجلدات إلى آخر التفسير فلم يفرغ أحمد شاكر من إعداد وتحقيقه كما كان يرجو ، فهو اختصار مجرد دون تحقيق وتعليق ) .

6/ العدة شرح العمدة المطبعة السلفية.. ما رأي فضيلتكم ؟ ( لم أقرأ فيها كثيراً ، ولم أقابل بين الطبعات المختلفة لها ) .

7/ المقنع ، في ثلاثة أجزاء .. المطبعة السلفية .. أيضا ما رأي فضيلتكم به ؟ ( لم أقرأ فيه ، والحكم على الطبعة يحتاج إلى استخدامها كثيراً ومقارنتها بالطبعات الأخرى ) .

8/ أسد الغابة لابن الأثير ( طبعة محمد إبراهيم البنا وآخرين بمصر ) .

9/ الإصابة لابن حجر ( الطبعة المصرية القديمة التي بهامشها الاستيعاب وفيها أخطاء كثيرة ، ولكني لم أستخدم غيرها ، والطبعات اللاحقة مأخوذة عنها ) .

10/ تاريخ الخلفاء للسيوطي ( تحقيق : إبراهيم صالح ) .

12/ السيرة النبوية لابن كثير ( اقرأها في البداية والنهاية " الذي طبع بإشراف الدكتور عبد الله التركي ولا تلتفت إلى الطبعات الأخرى ) .

13/ الفروسية لابن القيم ( تحقيق : محمد نظام الدين الفتيح ) وسيصدر قريباً بتحقيق جديد من دار عالم الفوائد بمكة المكرمة ، فانتظر .

السؤال الخامس عشر : من الأخ ( محمد حمدي ) . ( وجوابه بجانبه بين هلالين ) .

أنصحك بأن لا تقرأ في الكتب المستلة من الكتب الكبيرة ، ولا تعتمد عليها في البحث والتحقيق . ولهذا فالأرقام 2 ، 4 ، 7 لا داعي إلى البحث عنها فهي مستّلّة من " إغاثة اللهفان" ، وباقي الكتب كما يلي :

وما هي أفضل التحقيقات للكتب التالية أيضاً للأهمية الشديدة :

1- التبصرة في الوسوسة للجوينى . ( تحقيق : محمد بن عبد العزيز السديس ، ط . مؤسسة قرطبة ) .

2- مكائد الشياطين في الوسوسة ( شرح ذم الموسوسين ) لابن القيم .

3- إغاثة اللهفان من مصائد الشيطان لابن القيم . ( ط . محمد حامد الفقي )

4- الوسوسة لابن القيم .

5- ذم الموسوسين لابن قدامة . ( تحقيق الدكتور : عبد الله الطريقي ) .

6- تلبيس إبليس لابن الجوزى . ( ط . المنيرية ، أو أي طبعة أخرى ) .

7- ذم الموسوسين والتحذير من الوسوسة لابن القيم .

8- التبصرة في ترتيب أبواب للتمييز بين الاحتياط والوسوسة للجويني . ( = هو الأول ) .

وجزاك الله خيراً .

ويرجى بالغ الاهتمام بذكر أفضل التحقيقات لهذه الكتب .

وهل تعرف يا شيخنا : مؤلفات أخرى أو مؤلفات معاصرة في علاج ( الوسوسة في الطهارة ) . ( لا أذكر منها إلاّ " الوسوسة وأحكامها في الفقه الإسلامي " تأليف حامد بن مرّه الجدعاني ، وهو مهم في بابه ) .

السؤال السادس عشر : من الأخ ( متأمل ) .

تحية تقدير للشيخ محمد عزير شمس ... وأغتنم هذا اللقاء بشكره على الاعتناء الجيد بعلم من أعلام الهند المغمورين عند طلبة العلم في زماننا الحاضر ألا وهو العلامة عبد العزيز الميمني الراجكوتي ...

وسؤالي : هل في النية إصدار طبعة ثانية من الكتاب تكون أصح وأشمل من الطبعة الأولى ويضاف إليها بعض أبحاث الشيخ وتحقيقاته المفردة التي أصبحت في حكم المفقود مثل أبو العلاء وما إليه والطرائف الأدبية ؟

فيما يتعلق بجامع المسائل لشيخ الإسلام نسمع عن الفتاوى العراقية وأجوبة الصلت التي أخرجتموها طبعت سابقا في الجزء الذي طبع من الفتاوى العراقية فهل في النية تحقيق ما لم يطبع من الفتاوى العراقية ضمن عملكم ؟

وهل في النية من ضمن مشروع شيخ الإسلام بما أنكم وقفتم على كثير من النسخ الخطية عمل قراءات تصحيحية لمجموع الفتاوى الذي طبع بتحقيق الشيخ ابن قاسم ؟

وهل هناك شئ جديد في مشروع الفتاوى المصرية خاصة وقد قرأت لكم أنكم وقفتم على قطع جديدة مكمله للمطبوع ؟.

جواب السؤال السادس عشر :

1 ـ صدرت " بحوث وتحقيقات " للميمني من دار الغرب بدون مراجعتي لبروفاتها ، فكثرت فيها الأخطاء المطبعية ، وفي النية إصدار طبعة ثانية لها قريباً إن شاء الله ، وأضيف إليها بحثاً وجدته منشوراً في مجلة المقتطف .

ـ أما " أبو العلاء وما إليه " " والطرائف" فينبغي أن ينشرا مستقلين ، وتجد مصوراتهما موجودة في المكتبات .

2 ـ الأجزاء الأخرى التي ستصدر من " جامع المسائل " أنشر بقية الموجود ( غير المنشور ) من الفتاوى ( نسخة العراق ) إن شاء الله .

3 ـ قمت في نسختي الخاصة من " مجموع الفتاوى " تصحيح كثير من الأخطاء بمراجعة المخطوطات ، ولكني لم أفكر في نشرها .

4 ـ عثرتُ على أربعة أجزاء مخطوطة من الفتاوى المصرية ، ولا زلت أبحث عن الباقي ، وفي النية تحقيقها بالاعتماد على النسخ التي عثرتُ عليها .

السؤال السابع عشر : من الأخ ( عبد الله الجار الله ) .

أسأل عن كتاب المبسوط للبيهقي ، وهل منه نسخة خطية كاملة ؟ وفي كم يقع ؟.

جواب السؤال السابع عشر :

كتاب " المبسوط" (في نصوص الشافعي ) للبيهقي كتاب كبير كما وصفه السبكي وغيره ، ولا أظنه موجوداً بتمامه ، وقد أشار بروكلمان في تاريخ الأدب العربي ( 6/232 من الترجمة العربية طبعة دار المعارف ) إلى وجود نسخة منه في بودليانا 1/828 بعنوان " نصوص الإمام الشافعي" ، ولم أطلع عليها . ولعلها قطعة من هذا الكتاب أو غيره من مؤلفات البيهقي الكثيرة .

ولا يمكن البثُّ فيها دون الاطلاع على النسخة وفحصها بعناية .

ولعلكم تهتمون بتصويرها من المكتبة المذكورة الواقعة في جامعة أوكسفورد ببريطانيا .

السؤال الثامن عشر : من الأخ ( هيثم حمدان ) .

أسئلة وصلت عبر بريد الموقع من أحد الإخوة :

س 1 : هل هناك من يقوم على تحقيق الرد على المنطقيين ومن هو؟

س 2 : أي الكتابين أفصل – يا شيخ - من ناحية التحقيق وصحة النسخ : ( التفسير الكبير ) تحقيق الدكتور عميرة ، أو ( دقائق التفسير ) تحقيق الجلينيد ؟

س 3 : هل هناك تنسيق بينكم وبين الشيخ هشام الصيني ( صاحب المجموعة العلية من كتب ابن تيميه ) ؟

س 4 : أين سينتهي مشروعكم بخصوص جامع الرسائل ؟.

جواب السؤال الثامن عشر :

ج 1 : لا أعرف من أعاد تحقيق كتاب " الرد على المنطقيين " ، وقد حاولتُ تصوير نسخته الفريدة ( التي عليها خط المؤلف وتصحيحاته) من حيدر آباد ، فلم أفلح . ولا يمكن إعادة تحقيقه إلاّ بالاعتماد على هذا الأصل . وقد نُسختْ من هذا الأصل عدة نسخ ناقصة وكاملة في العصر الحديث موجودة في بعض مكتبات الهند ، ولا قيمة لها مع وجود الأصل .

ج 2 : سألتني عن " التفسير الكبير" و " دقائق التفسير" ، فأقول : كلاهما مستخرجُ من أجزاء من " مجموع الفتاوى" مع تغيير في الترتيب ومقابلة بعض النصوص الموجودة فيهما على بعض المخطوطات ،ولا يوجد فيهما نصُّ يزيد على ما في " مجموع الفتاوى" (كما ظهر لي بالتتبع الدقيق) . وأنا أستغرب ادعاءَ السيد الجليند بأنه أمضى في تحقيق الكتاب عشر سنوات أثم لم يزد شيئاً على ما كان مجموعاً ومنشوراً وكان في متناول الباحثين والقراء!! و "والتفسير الكبير" ليس أحسن حالاً من "دقائق التفسير" ،ولا أريد الخوض في التفصيل .

فلا تسألني عن المفاضلة بينهما يا أخي ، فكلاهما لا جديد فيه ولا تحقيق ، ولا بيان للأصول الخطية لجميع السور والآيات المفسَّرة عند شيخ الإسلام ، إلاَّ بطريق التلبيس والدليس . ومن أظهر الأدلة على ذلك أن النسخ التي ذكراها لا تحتوي على جميع النصوص المنشورة في المجموعين .

ج 3 : أعرف الشيخ هشاماً الصيني ، منذ سنوات ، وكلّ واحد منَّا يشتغل بتحقيق رسائل الشيخ الجديدة ، وليس بيننا تنسيق في " هذا الشأن وهناك رسائل نشرها كلُّ واحدٍ منا في مجموعته بمنهجه الذي اختاره .

ج 4 : لا أدري متى ينتهي صدور أجزاء " جامع المسائل" ، فإنني بسبب عملي الببليوغرافي عن شيخ الإسلام أطَّلع على الكتب والمجاميع الموجودة في مكتبات العالم ومصوَّراتها ، وأعكف على دراستها ومقارنتها بما في " مجموع الفتاوى" ، وبهذا تتجمع لديَّ بعد كل فترة مجموعة من مسائل وفتاوى لا يحتوي عليها "مجموع الفتاوى" ، فإذا صلحت أن تخرج في مجموع نشرتُها . وهذه السلسلة لا تتوقف إلاّ بعد الانتهاء من مراجعة أغلب المجاميع الموجودة حاليّاً في المكتبات .

السؤال التاسع عشر : من الأخ ( الفهم الصحيح ) .

س 1 : يسأل بعض طلبة العلم في بلدنا عن نسخة ( الموطأ ) برواية محمد بن معاوية الحضرمي الإطرابلسي ، هل لها وجود في عالم المخطوطات ؟!

س 2 : وهل وقفتم - بارك الله فيكم - على شيء جديد يتعلق بمسند الإمام بقي بن مخلد ؟

س 3 : وسألت كثيرا عن المنتقى الصحيح لابن السكن فلم أجد جواباً ؟.

جواب السؤال التاسع عشر :

ج 1 : لا أعرف عن وجود الموطأ برواية محمد بن معاوية الإطرابلسي شيئاً ، ولم أجد ذِكره في فهارس المخطوطات التي اطلعت عليها .

ج 2 : ومسند بقي بن مخلد ، قيل : إنه يوجد في مكتبة كارل ماركس بألمانيا ،ولم أجد ذِكره في فهرسها المطبوع ، ولم يظهر شيء من المسند حتى الآن .

ج 3 : وصحيح ابن السكن مفقود منذ قرون ، قال الذهبي في " السير" (16:117) :"لم نَرَ تواليفَه ، هي عند المغاربة " . فكيف بنا نحن في القرن الخامس عشر!

السؤال العشرون : من الأخ ( عبد الله المزروع ) .

هل هناك ضابط أو قاعدة يمكن عن طريقها معرفة جودة الكتاب أو الطبعة ؛ فمثلاً بعض الناس يقول : كل كتاب طبعته دار الكتب العلمية فهو تجاري سيء لا يمكن الاعتماد عليه .

فهل تصح هذه القاعدة ، وهل هناك قواعد أو ضوابط في هذا الباب ؟!.

جواب السؤال العشرون :

ـ ذكرتُ فيما مضى من الأجوبة أن جودة الطبعة أو رداءتها تُعرف بالمقارنة بين طبعات مختلفة من كتابٍ واحدٍ ، ثم بينها وبين الأصل المخطوط ( أو النماذج المرفقة من أوله وآخره " بمقدمة التحقيق ) ، ثم النظر في سلامة النصّ المحقق من الأخطاء والتحريفات الواضحة ، والنظر في دقة الإحالات والتخريجات والحواشي ،واحتوائها على فوائد جديدة وإضافات مفيدة تدلُّ على اهتمام المحقق وعنايته بمسائل الكتاب . وعملية النقد والمقارنة هذه ينبغي أن يقوم بها كلُّ باحثٍ مدقّق قبل الاعتماد على طبعة معينة ، وبعد طول الممارسة ستظهر له أشياء في هذه الطبعات المتداولة لم تخطر على باله من قبل ، والتجربة أكبر دليل على ذلك .

ـ والأمر الذي يجب على القارئ والباحث عند اختيار طبعة معينة من الكتاب أن ينظر : هل هذا الكتاب صدر من قبل بتحقيق أحد الكبار من المحققين المعروفين (الذين سميتُ رُوَّادهم فيما مضى من الأجوبة) ؟ إذا كان كذلك فليبحث عن تلك الطبعة أو مصدراتها ، وسيجدها في المكتبات التجارية أو الجامعية أو الشخصية . ولا يَعدِل عنها إلى غيرها من الطبعات إلاّ ببيّنةٍ ، كصدور الكتاب كاملاً ، أو بالاعتماد على مخطوطات أخرى مع العناية بتحقيق النص .

ـ أغلب طبعات دار الكتب العلمية سيئة ، وخاصةً تلك التي صدرت منذ سنوات بتصفيف الحروف من جديد ، ومع ذلك فقد نَشَرتْ فيما مضى مصادرَ مهمة في فنون مختلفة بالتصوير عن الطبعات القديمة أو المحققة ، فهذه يجب اقتناؤها والاستفادة منها ، بل لا سبيل إلى الحصول على هذه الطبعات القديمة إلاّ في هذه المصوَّرات .

السؤال الواحد والعشرون : من الأخ ( الذيب ) .

س 1 : هل هناك من يقوم على تحقيق الرد على المنطقيين ومن هو ؟

س 2 : أي الكتابين أفضل يا شيخ من ناحية التحقيق وصحة النسخ الخطية والطبعة : ( التفسير الكبير ) تحقيق الدكتور عميرة ، أو ( دقائق التفسير ) تحقيق الجلينيد ؟

س 3 : هل هناك تنسيق بينكم وبين الشيخ هشام الصيني ( صاحب المجموعة العلية من كتب ابن تيميه ) ؟

س 4 : أين سينتهي مشروعكم بخصوص جامع المسائل ؟

س 5 : هل طبع كتاب بيان تلبيس الجهمية المحقق في ثمان رسائل جامعية ، وأين ؟

س 6 : وما هي الكتب المحققة من قبل وتنوون إعادة تحقيقها مرة أخرى لأسباب ما سواء لكم أو لغيركم ؟.

جواب السؤال الواحد والعشرون :

مضى الجواب عن أكثر الأسئلة ، والبقية كما يلي :

5 ـ لم يطبع " بيان تلبيس الجهمية " ( المحقق في ثمان رسائل جامعية ) حتى الآن ، وقد كنا سمعنا من مدَّةٍ أنه سيطبع قريباً في الرياض ، ولا ندري ماذا حصل له ؟

6 ـ ينبغي الاهتمام بإعادة تحقيق الكتب من الأنواع التالية :

(1) ما طبع ناقصاً ، ونسخه الأخرى موجودة ، مثل أمالي ثعلب ، وأمالي الزجاجي ، وبيان تلبيس الجهمية ، وغيرها كثير .

(2) ما طُبع مضطرب الترتيب ومحتملاً حسب ما وُجد في الأصل ، مثل : الخطب والمواعظ لأبي عبيد ، كتاب القروض لأبي الحسن العروضي ، وغيرهما كثير .

(3) ما لم يوجد كاملاً ، ولكن وجدت أجزاء منه لم تُطبع حتى الآن ، مثل جزء من " معجم الأدباء" (مخطوط في إيران) ، وأجزاء من كتاب " الأوراق" للصولي ، وأجزاء من " المنثور والمنظوم" لابن أبي طاهر طيفور .

(4) أيّ كتاب مطبوع إذا وُجدت نسخته الخطية بخط المؤلف ، ولم يُعتَمد عليها في المطبوع ، وعلى هذا فينبغي على سبيل المثال ـ إعادة تحقيق كل ما نُشِر من كتب شيخ الإسلام ، ووُجِدتْ أصولها بخطه ، وهذا كثير .

(5) ما طبع من كتب الحديث والرجال وغيرها ، إذا وُجدتْ له أصولٌ متقنة وقد طبع مسند الطيالسي وتفسير الطبري وتاج العروس وغيرها طبعات محققة ، وظهر بها سقط أوراق وفصول من طبعاتها القديمة والباحث الجادّ يبحث عن أصولٍ قديمة للكتب والمصادر المهمة ، وإذا وجدها أطال النظر في مقارنتها بالمطبوعة ، وإذا وجدَ زيادة أو تصحيحاً فرح بها ونشرها للفائدة ، وإن لم يُعِدْ تحقيق الكتاب من جديد .

السؤال الثاني والعشرون : من الشيخ ( خالد بن عمر ) .

ليتك تحدثنا عن كتاب ( التحفة الاثنى عشرية ) للإمام الدهلوي – رحمه الله – ، من حيث :

_ الترجمة إلى العربية ، هل تم ذلك أم لا ؟!

_ مختصرات الكتاب .

_ ردود الروافض عليه ، وخاصة كتاب ( عبقات الأنوار ) لحامد الحسيني اللكهنوي .

وغيرها من الفوائد عن هذا الكتاب

وماذا عن كتب الشيخ الدهلوي الأخرى المكتوبة بالفارسية ، ليتك تسردها لنا مع ذكر الذي ترجم منها و الذي لم يترجم ..

جواب السؤال الثاني والعشرون :

ـ قام بتعريب (التحفة الاثنى عشرية) كاملاً : الشيخ غلام محمد الأسلمي المدراسي سنة 1227هـ بعنوان " الترجمة العبقرية والصولة الحيدرية " ، وهو في مجلد ضخم ، توجد نسخهُ الخطية في مكتبة خدا بخش والمكتبة الآصفية وغيرهما في الهند .

ولم يطبع بتمامه حتى الآن ، وإنما طبع مختصره الذي هذّبه العلامة محمود شكري الآلوسي . ولم يطبع من مختصراته بالعربية إلاّ هذا فيما أعلم .

ـ أما ردود الروافض عليه فكثيرة ، بعضها بالعربية وأكثرها بالفارسية ، وأشهر من ردّ عليه منهم :1) دِلْدار علي اللكنوي ، له كتب عديدة في الدر على فصولٍ من "التحفة" ، منها : صوارم الإلهيات ، وحسام الإسلام ،وإحياء السنة ، وذو الفقار ، رسالة في إثبات الغيبة لصاحب العصر والزمان .

2) محمد بن دِلدار علي ، له في الرد عليه : البوارق (في مبحث الإمامة) ، وطعن الرماح (في مبحث فدك والقرطاس) وغيرهما .

3) مرزا محمد بن عناية أحمد الدهلوي ، له : النزهة في الردّ على التحفة .

4) محمد قلي خان الكنتوري ، له عدة كتب في الرد على أبواب التحفة ، منها : السيف الناصري ، وتقليب المكائد ، وبرهان السعادة ، وتشييد المطاعن ، ومصارع الأفهام .

5) حامد حسين بن محمد قلي خان / الكندي له في الرد على التحفة :" عبقات الأنوار في إثبات الإمام للأئمة الأطهار" في مجلدات كبار .

6) ناصر حسين بن حامد حسين ، له تكملة " عبقات الأنوار" لوالده .

ـ ولأهل السنة ردودٌ على الكتب السابقة ، لا مجال لتفصيل الكلام عليها هنا ، وتوجد هذه الكتب والردود في مكتبات الهند ، وخاصةً في مكتبات مدينة لكنو التي يكثر فيها الشيعة . وأغلب هذه الكتب بالفارسية ، وبعضها بالأردية والعربية .

ـ أما كتب الشيخ عبد ال الدهلوي (مؤلف التحفة) فهذه بعضها :

1) تفسير القرآن بالفارسية يُسمَّى " تفسير ي" أو فتح ال (مجلدان في تفسير أول القرآن وآخره ) مطبوع .

2) مجموعة من فتاواه بالفارسية (مجلدان ) مطبوعة .

3) بستان المحدثين (بالفارسية ) طبع تعريبه من دار الغرب الإسلامي ببيروت ، ومن دار الداعي بالرياض .

4) العجالة النافعة (بالفارسية ) ، طبع تعريبها في باكستان ، ثم في الرياض من دار الداعي .

5) رسالة فيما يجب حفظه للناظر (بالعربية) طبعت قديماً بالهند .

6) ميزان البلاغة (بالعربية) مطبوع

7) ميزان العقائد (بالعربية) مطبوع مع شرحه من تأليفه .

8) السر الجليل في مسالة التفضيل (مطبوع)

9) سرّ الشهادتين (بالفارسية) مطبوع .

وله حواشٍ على بعض كتب المنطق والفلسفة ، مطبوعة في الهند وله "شرح أرجوزة الأصمعي" ( مخطوط في مكتبة رضا في رامفور بالهند ) وله قصائد ومنظومات بالعربية والفارسية .

هذا ما عندي ، والله أعلم .

المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=21137

من أبناء الجامعة السلفية: الشيخ عزير شمس - حفظه الله وبارك في علمه ونفع به الأمة-

2011-04-29T09:18:00.001+03:00

ترجمة الشيخ عزير -حفظه الله-

الأسم: محمد عزيز بن شمس الحق بن رضا الله

سنة الولادة: 1957 م في ولاية بنغال الغربية في الهند

مكان الدراسة : الإبتدائية في مدرسة فيض عام في مدينة (مو) التى كان منها الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي ومحمد مصطفى الأعظمي وسعيد الأعظمي ومقتدى حسن الأزهري وغيرهم

وبعد ذلك الدراسة العربية والتى استغرقت عشر سنوات في المدارس التالية:

1- دار العلوم الأحمدية السلفية في دربنجه في ولاية بيهار

2- دار الحديث في مدينة بيل دانجه في ولاية بنغال

3- المدرسة الرحمانية في مدينة بنارس

4- الجامعة السلفية في مدينة بنارس وكان الأنتهاء من الدراسة بها عام 1976 م

5- الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية كلية اللغة العربية سنة التخرج 1401 هـ

6- جامعة أم القرى _ ماجستير 1406 هـ بعنوان (التأثيرالعربي في شعر حالي)ورسالة الدكتوراة كانت بعنوان ( الشعر العربي في الهند – دراسة نقدية ) ولم تناقش .

المشايخ :

1- والدي الشيخ شمس الحق السلفي ت (1406)درست عليه الموطأ والبخاري وكتب أخرى كثيرة في المدارس التى كان يدرس فيها وكنت اتنقل معه فيها .

2- الشيخ محمد رئيس الندوي (كبير علماء الحديث في الهند)

3- محمد إدريس الرحماني

4- عبد المعيد البنارسي

5- عبدالسلام الرحماني

6- صفي الرحمن المباركفوري

7- عبدالسلام المدني

8- عبدالنورالندوي

9- عبدالوحيدالرحماني

10- عمي الشيخ عين الحق السلفي وغيرهم كثير

قرأ على والده الشيخ شمس الحق السلفي : صحيح البخاري والموطأ

وعلى الشيخ محمد ادريس الرحماني : النصف الأول من صحيح مسلم

وعلى الشيخ عبدالوحيد الرحماني : النصف الثاني من صحيح مسلم

وعلى الشيخ عابد حسن الرحماني : سنن أبي داود

وعلى الشيخ محمد رئيس الندوي : جامع الترمذي

وعلى الشيخ عبد المعيد البينارسي : سنن النسائي

وعلى الشيخ عبدالسلام الطيبي : النصف الأول من مشكاة المصابيح

وعلى الشيخ عبد السلام البشوي : النصف الثاني من المشكاة

وعلى الشيخ عبدالسلام الرحماني : بلوغ المرام

من زملائه في الدراسة بالجامعة السلفية :

د- رضاء الله المباركفوري ( محقق كتاب العظمة لأبي الشيخ وغيره من الكتب)

- الشيخ صلاح الدين مقبول أحمد (مؤلف "زوابع في وجه السنة" وغيره من الكتب)

د- بدر الزمان محمد شفيع النيبالي ( محقق"ردّ الأنتقاد على ألفاظ الشافعي" للبيهقي وغيره ومؤلف عدد من الكتب بالأردية)

د- عبد القيوم محمد شفيع البشوي ( مؤلف ومترجم)

- الشيخ شهاب الله جنغ بهادر البشوي (مؤلف وباحث)

- الشيخ عبد الله سعود البنارسي ( أمين عام الجامعة السلفية حالياً)

المؤلفات :

1- حياة المحدث شمس الحق وآثاره( طبع طبعتين في بنارس بالهند)

2- كتاب آخر بالأردية عن حياة المحدث شمس الحق (طبع في كراتشي بباكستان)

3- أعلام أهل الحديث في الهند (بالأردية) غير مطبوع

4- رسالة في حكم السبحة (بالأردية)

5- مؤلفات الأمام ابن قيم الجوزية

التحقيقات:

1- رفع الألتباس عن بعض الناس للعظيم آبادي

2- غاية المقصود شرح سنن أبي داود ، للعظيم آبادي ( المجلد الأول)

3- مجموعة فتاوى الشيخ شمس الحق العظيم آبادي ( بالأردية والفارسية)

4- ردّ الإشراك ، لاسماعيل بن عبد الغني الدهلوي

5- تاريخ وفاة الشيوخ الذين أدركهم البغوي ، لأبي القاسم البغوي

6- جزء في استدراك أم المؤمنين عائشة على الصحابة، لأبي منصور البغدادي

7- روائع التراث ( عشر رسائل نادرة في فنون مختلفة)

8- بحوث وتحقيقات للعلامة عبدالعزيز الميمني

9- إتحاف النبية بما يحتاج إليه المحدث والفقيه، لولي الله الدهلوي(تعريب)

10- مجموعة رسائل الإمام ولي الله الدهلوي ( غير مطبوع)

11- مجموعة رسائل المحدث شمس الحق العظيم آبادي( غير مطبوع)

12- الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية (بالاشتراك)

13- تقييد المهمل وتمييز المشكل ، لأبي علي الجياني ( بالاشتراك)

14- قاعدة في الاستحسان ، لشيخ الإسلام ابن تيمية

15- جامع المسائل (5 مجلدات ) لشيخ الإسلام ابن تيمية

16- الرسالة التبوكية ، لابن قيم الجوزية

17- تنبية الرجل العاقل على تمويه الجدل الباطل ، لشيخ الإسلام ابن تيمية ، (بالاشتراك)

جهود علمية أخرى:

قام بفهرسة المخطوطات في مكتبة خدا بخش خان بمدينة باتنه ( الهند ) لمدة اربعة شهور.

وفي مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة لمدة ثلاث سنوات

وفي مكتبة أم القرى في فترات مختلفة

كتب ومقالات كثيرة في مجلات أردية وعربية .. منها مجلة الجامعة السلفية ، ومجلة المجمع العلمي الهندي ، ومجلة اللغة العربية بدمشق

ومجلة المعارف ، ومجلة برهان وغيرها.

ترجم بعض الكتب من العربية الى الأردية وبالعكس.

قام بتدريس بعض العلوم مثل الرياضيات والمنطق العروض)

في فترات مختلفة في بعض المدارس

ألقى محاضرات في ندوات مختلفة في الهند وخارجها

يعمل منذ سنوات في إعداد بيليو غرافيا عن شيخ الإسلام ابن تيمية

المشايخ الذين حصل منهم على الإجازة:

منهم والدة الشيخ شمس الحق السلفي ومشايخ آخرون ذُكروا سابقا

ومنهم الشيخ صبحي السامرائي من العراق / والشيخ أبي محمد عليم الدين السلفي من بنجله ديش .

وقال الشيخ عبد الرحمن الفقيه:

وكتب لي الشيخ علي بن محمد العمران في (14/3/1425) عن الشيخ محمد عزير:

عرفت الشيخ الأستاذ محمد عزير شمس بكتبه وبعلمه قبل أن أعرف بشخصه وأخلاقه.

ويعود لقائي به لأول مرة إلى نحو ثمان سنوات خلت في أواخر عام 1417هـ بمكة المكرمة وقد حفزني على لقائه والتعرف عليه ما سمعته من شيخنا العلامة (( بكر بن عبدالله أبوزيد)) من الثناء عليه.

ومنذ ذلك الحين توثقت الصلة بيننا وازداد توثقها بعد أن اشتركنا في العمل على عدة كتب كان أولها كتاب (( الجامع لسيرة شيخ الإسلام ابن تيمية خلال سبعة قرون)) ثم في تحقيق (( تقييد المهمل وتمييز المشكل)) وأخيرا ً في كتاب ((تنبيه الرجل العاقل..)) لشيخ الإسلام ابن تيمية .

وقد عرفت من أخلاقه الحسنة الكثير فهو دمث الأخلاق، لين العريكة، قليل التكلّف، متقللا من كثير من المظاهر ، دائم النفع لطلبة العلم والباحثين ولو كان في ذلك إجحاف بوقته أو بأعماله الخاصة ، وقد شهدت من ذلك بنفسي شيئا كثيرا.. وكثيراما يقصده الباحثون للأستفادة منه في قسم المخطوطات بجامعة أم القرى، فيفيدهم منشرح النفس غير متبرم من أحد.

أما الناحية المعرفية ... فهو واسع الأطلاع في مختلف العلوم الإسلامية ذو معرفه كبيرة بالمكتبة التراثية وما طبع من الكتب ومالم يطبع ، ذودراية واسعة بالمخطوطات وفهرستها ، فقد عمل في ذلك سنوات طويلة تزيد على العشرين ، اكسبته معرفة بالخطوط وأنواعها يفك عويصها ومغلقها .. ولاأدل على ذلك مما تميز به من قراءة مسوّدات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية التي استعصت على الكثير من الباحثين والمحققين .

وللشيخ معرفة متميزة باللغة وعلومها خاصة – العروض- وله بالدواوين الشعرية والمجاميع الأدبية عناية ظاهرة ، يشهدكم بذلك من له معرفة بهذه الأمور من المختصين .

وبالجملة فالشيخ من أكثر من رأيتهم عناية بالتراث ومعرفة بقيمته وتفانيا في خدمته ويشهد بذلك كل من عرفه أو جالسه.

هذه كلمة كتبتها على عجالة والإفالتفصيل يحتمل أكثر من ذلك ...

كتبه علي العمران

14/ 3/ 1425هـ

المصدر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=58645

من إعداد الشيخ: عبد الرحمن الفقيه - حفظه الله وبارك في جهوده الميمونة- (صاحب ملتقى أهل الحديث)

أعلام المحققين في الهند وجهودهم في نشر التراث العربي الإسلامي للشيخ عزير شمس حفظه الله

2011-04-29T09:01:00.001+03:00

بدأَت حركةُ نَشْر التُّراث العرَبِيِّ في الهند مِن أواخر القرن الثَّامن عشر الميلادي، عندما أُنشئت مطابِعُ في مدينة "كلكتا" لطباعة الكتب على الحروف، وكان من أوائل ما نُشر فيها: "السراجية في الفرائض" "للسجاوندي" عام 1793، و"الهداية" "للمرغيناني" عام 1807، و"الفصول الأبقراطية" عام 1832، و"ألف ليلة وليلة" عام 1839 - 1842، و"فِهْرِست الطوسي" عام 1853، و"تاريخ الخلفاء" "للسيوطي" عام 1856، و"الإصابة في تمييز الصحابة" "لابن حجر" عام 1856، وغيرها من أمَّهات المصادر في مُختلِف الفنون، والذين قاموا بتصحيحها والتعليق عليها علماء أجِلاَّء منهم: "مولوي كبير الدين أحمد"، و"مولوي سليمان غلام مخدوم"، و"مولوي عبدالله"، و"مولوي عبدالحق"، و"غلام قادر"، و"محمد وجيه عبدالحق"، وغيرهم.

ثم أُنشئت مطابِعُ عديدةٌ في مدن أخرى بالهند تطبع الكتب على الحجر، مثل مطبعة "نَوَل كِشور" في "لكنو"، و"المطبع الصديقي" في "بوفال"، و"المطبع الشاهجهاني" في "بوفال"، و"المطبع الفاروقي" في "دلهي"، و"المطبع الأنصاري" في "دلهي"، و"المطبع الأحمدي" بـ"دلهي"، و"المطبع النظامي" في "كانفور"، و"المطبع الخليلي" في "آره"، و"مطبعة دار الكتاب والسُّنة" في "أمرتسر"، و"مطبعة نخبة الأخبار" في "بومبي"، وغيرها.

ويَطُول بنا القول لو استعرَضْنا أهمَّ مطبوعاتِها؛ فلِكُلِّ مطبعةٍ منها دورٌ بارز في نشر الكتب العربية الإسلاميَّة في علوم الشريعة، واللُّغة، والأدب، والتاريخ، والطِّب، والفلسفة، وغيرها، وكان يقوم بتصحيحها ومراجعتِها علماء كبارٌ يعتنون بتصحيح المَتْن والتَّدقيق فيه، ويَكتبون في الحواشي تعليقاتٍ تُجلِّي غوامِضَ الكتاب، وتَشرح مَضامينَه، وتحلُّ مشكلاتِه.

وقد اهتمَّت دائرة المعارف النظامية (ثم العُثمانية) في "حيدرآباد" منذ إنشائها سنة 1308 بانتقاء أهمِّ المصادر في مختلِف الفنون، وحصر مَخطوطاتِها وجمع مصوَّراتِها، ثُمَّ القيام بتحقيقها ونشرها بواسطة لَجْنة علميَّة كان يرأسها الأستاذ محمد هاشم النَّدوي، وهو الذي ألَّف "تذكرة النَّوادر"، ووضع برنامجًا للنشر، وجمع العلماء والباحثين من الهند وخارِجَها، واتَّصل بالمستشرقين والمهتمين بالتُّراث العربي.

لقد كانت دائرةُ المعارف أوَّلَ مؤسَّسةٍ عِلمية في الشرق عُنِيَت بنشر عيون التُّراث التي لا تَخلو منها مكتبةٌ عربية في العالَم، ومنشوراتُها موضِعُ ثقةٍ واحترام في الشَّرق والغرب، ولا يَستغني عنها مُحقِّقٌ أو باحث في مَجال الدِّراسات الإسلامية والعربية، وشُهرتُها تُغني عن التفصيل.

ننتقل الآن إلى الجهود الفرديَّة في هذا المَجال، فقد اشتهر في الهِند علماء ومُحقِّقون اشتغلوا بتحقيق التراث العربي، ووقفوا حياتَهم لِنَشره، وغلب عليهم حبه وخدمته، فبذلوا في سبيله كلَّ غالٍ ونفيس، وهؤلاء يزيد عددهم على خمسين عالِمًا، حسب ما تتبَّعتُ آثارهم وتحقيقاتِهم، منهم من اتَّخذ لنفسه منهجًا مستقِلاًّ في التحقيق دون التأثُّر بِمَناهج المستشرقين والعرب، ومنهم من اتَّبع منهج المستشرقين وأضاف إليه بعضَ الأمور، ومنهم من تخرَّج في الجامعات العربية، واتبع منهج التحقيق المتَّبَع فيها.

ويُمكن تقسيمُهم أيضًا إلى مجموعاتٍ حسب العلوم والفنون التي اهتمُّوا بِمخطوطاتِها، فمنهم من اهتمَّ بعلوم الشريعة من الحديث والتفسير والفقه، ومنهم من عُنِيَ عنايةً خاصَّة باللُّغة والأدب والشِّعر، ومنهم من حقَّق كتب التاريخ والفلسفة والطِّب وغيرها.

ولا يُمكن لنا في هذه العجالة أن نستعرض جهود هؤلاء جميعًا في مجال التحقيق، وإنما نقتصر على ذكر أعلام المحقِّقين الكبار الذين دَوَّتْ شهرتُهم في الآفاق، وطار صيتُهم في العالَم؛ لِما قدَّموا إلى المكتبة العربية من جلائل الأعمال في مَجال تحقيق التُّراث العربي الإسلامي، وما قاموا به من خدمةٍ لأمَّهات المصادر وإخراجها إلى النُّور لأول مرة.

وقد وقع اختياري على عشرةٍ منهم، قام بعضُهم بتحقيق كتب الحديث وعلومه، واشتغل بعضُهم بكتب اللُّغة والأدب والشِّعر، وانصرف بعضُهم إلى كتب التاريخ والأنساب وغيرها، وسوف أقتصر على ذِكر أهمِّ الملامح والخصائص لبعض ما حقَّقوه ونشَروه دون استيعاب؛ لعلَّها تكون كافيةً لِمَعرفة ما تَميَّز به كلِّ واحدٍ منهم.

كان العلاَّمة المحدِّث أبو الطيِّب "محمد شمس الحق العظيم آبادي" (ت 1329 هـ/ 1911 م) مِن أوائل مَن اهتمَّ بكتب الحديث، وصرَف أموالاً كثيرة لشرائها، وجمع مكتبة كبيرة تَحتوي على نوادر المَخطوطات، آلَت أخيرًا إلى مكتبة "خدابخش خان" في "باتنه"، وهو الذي نَشَر لأول مرَّة "سنن الدَّراقطني" بتعليقه الذي سمَّاه "التعليق المُغني"، خرج فيه أحاديثَه وتكلم على أسانيدها.

وكان له اهتمامٌ كبير بـ"سنن أبي داود"، فجمَع إحدى عشرةَ نسخةً خطِّية منه، وحقَّقه بالاعتماد عليها، وميَّزَ رواية "اللؤلؤي" للكتاب عن غيرها، بالرُّجوع إلى "تُحفة الأشراف" وغيره من المصادر المخطوطة آنذاك، وكانت نُسَخ الكتاب مُختلِطة، فميَّز بينها، وأثبت الأحاديثَ الزَّائدة مع الإشارة إليها، ثم شرح الكتاب شرحًا متوسِّطًا سَمَّاه "عَوْن المعبود على سُنن أبي داود"، وهو معروفٌ بين طلبة العلم وأهله، وألَّف شرحًا آخَر مطوَّلاً سَمَّاه "غاية المقصود" لَم يُطبع منه في حياته إلاَّ جزء واحد، ونُشِر بعده جزءان آخران، ولو تَمَّ لكان في اثنين وثلاثين جزءًا، وقد نَشر في مقدمة هذا الشَّرح "رسالة أبي داود إلى أهل مكَّة" لأوَّل مرة، كما نشر قطعةً من "مُختصر السُّنن" للمنذري، و"تهذيب السنن" لابن القيِّم بِهامش الشَّرح لأوَّل مرة.

وقد نَشر "العظيم آبادي" كتبًا أخرى بتحقيقه مثل "خَلْق أفعال العباد" للإمام البخاري، و"إسعاف المبطَّا برجال الموطَّا" للسيوطي وبعض رسائل شيخه المحدِّث "حسين بن محسن الأنصاري"، وغيرها، وقد عرَّفتُ بها وبغيرها في كتابي "حياة المحدِّث شمس الحق العظيم آبادي وأعماله"، المطبوع في "بنارس" بالهند.

ومن الذين خدموا كتب السُّنة ونشروها - على قلَّةِ المال والوسائل اللازمة - العلاَّمة المحدِّث عبدالتواب الملتاني (ت 1366 هـ / 1947 م)، وهو الذي نشر ثلاثة أجزاء من "مصنَّف ابن أبي شيبة" لأوَّل مرة، كما حقَّق "مُختصر قيام الليل، وقيام رمضان، وكتاب الوتر"، لـ"محمد بن نصر المروزي" (اختصار "المقريزي")، و"مسند عمر بن عبدالعزيز" للباغندي، و"تحفة المودود بأحكام المولود" لابن القيم، و"حاشية السندي على صحيح مسلم"، وغيرها من كتب السُّنة التي تقارب عشرين كتابًا، وكلُّها طُبِعَت طبعاتٍ حجريَّة، وقد قام بتصحيحها والتعليق عليها، ونقل فوائد نادرة من كتب الحديث والتاريخ والرِّجال.

أما الشيخ "عبدالصمد شرف الدين" (ت 1416 هـ / 1996 م)، فقد اشتهر بِنَشره "تُحْفة الأشراف" للمزِّي نشرةً علميَّة رائعة في 14 مجلَّدًا، وكلُّ مَن يطَّلع عليه يجد أنه تَميَّز بخصائص لا توجد في الكتب المطبوعة، منها استخدام المحقِّق لنجمة أو نجمتين أو ثلاث؛ لبيان طبقات الرُّواة، وتكبير الحروف وتصغيرها بطريقة معيَّنة، وترقيم كلِّ طرَفٍ ووَضْع رموز كتب الحديث تحته، والإشارة إلى مواضع الأحاديث في كتب السنَّة بذِكْر الكتاب ورقم الباب بين الأقواس في المَتْن، وطبع "النُّكت الظِّراف على الأطراف" لابن حجر في المواضع المنقودة بِهامش الكِتاب، والتعليق على بعض المواضع؛ للتنبيه على خطأ، أو تحريفٍ، أو سقط، وسرد جميع الكتب والأبواب للكتب السِّتة وترقيمها في مجلَّد مستقِلٍّ؛ لتسهيل الرُّجوع إليها، والإحالة عليها.

وفي أثناء القيام بتحقيق ¬"تُحفة الأشراف" بحث عن "السُّنن الكبرى" للنَّسائي، الذي اعتمده المزِّي دون الصغرى، فجمع نسخه الخَطِّية، وقام بتحقيقه، ونشر ثلاثة مجلدات منه لأول مرة.

وللشيخ "عبدالصمد" عنايةٌ خاصَّة بكتب شيخ الإسلام "ابن تيميَّة"، فهو الذي نشر لأوَّل مرَّة "الردُّ على المنطقيِّين"، و"مَجموعة تفسير شيخ الإسلام لستِّ سور"، و"قاعدة في أنواع الاستفتاح في الصَّلاة"، وعلَّق عليها تعليقاتٍ دقيقةً تدلُّ على اهتمامه بتراث الشيخ، وتَحقيق الموضوعات التي تناولَها، أَذكُر منها تعليقًا يتعلَّق بكسوف الشمس، حيث ردَّ شيخُ الإسلام على الواقديِّ ومَن تابعه مِن الفقهاء في تاريخ الكسوف في عهد النبِيِّ - صلى الله عليه وسلَّم - عند موت ابنه إبراهيم، وذكر أنَّه مبنيٌّ على الحساب عند الفلَكيِّين، فلا يُوثق بما يُخالف حسابَهم، فرجع المحقِّق إلى أحد الهندوس المتخصِّصين في علم الفلَك، وطلب منه أن يستخرج بالحساب تاريخَ الكسوف في عهد النبِيِّ - صلى الله عليه وسلَّم - فأظهر له بعد العمَلِيَّة الحسابية ما كان فيه ردٌّ على الواقدي ومَن تابعه، وتأييدٌ لما ذكَره شيخُ الإسلام.

ومن المحقِّقين الكبار الذين خدموا السُّنة: العلاَّمة المحدِّث "حبيب الرحمن الأعظمي" (ت 1412 هـ / 1992 م)، فقد حقَّق مجموعةً من أُمَّهات كتب الحديث، وعلَّق عليها تعليقاتٍ مفيدةً، منها: "مسند الحُمَيدي"، و"السنن والآثار" لسعيد بن منصور، و"مصنَّف عبدالرزَّاق" في 11 مجلدًا، وأربعة أجزاء من "مصنف ابن أبي شيبة"، و"الزهد والرقائق" لابن المبارك، و"المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية العالية" لابن حجر، و"كشف الأستار عن زوائد مسند البزَّار" للهيثمي، و"تتمَّة جامع الأصول" لابن الأثير، وهي الفَنُّ الثالث من الكتاب الذي لم يكن منشورًا.

ومما يُذكر عن اهتمامه بكتب الحديث وحرصه عليها وشغَفِه بِها: أنه وجد عند أحدٍ مخطوطةَ كتاب "كشف الأستار" (المكتوبة سنة 780 هـ)، فبذل له ما طلب من المال، واشتراه منه، كما عثر على نسخة خطِّية من "مسند الحارث بن أبي أسامة" الأصل في بلاد الهند، فنسخه ليحقِّقه، وحالت وفاتُه دون إخراجه.

ومنهجه في التحقيق والتعليق يتلخَّص في أنه يُثْبِت النصَّ في ضوء النُّسَخ المتوفِّرة لديه مع مُراجعة المصادر الأخرى، ويخرِّج الأحاديث والآثار تخريجًا مُختصرًا، ويشير إلى المصادر والكتب بالرموز، وينبِّه على بعض الأوهام والأخطاء باختصار، ولا يُثبت من الفروق بين النُّسَخ إلاَّ المهمَّ منها، ويجتهد في تصحيح الأخطاء وإكمالِ النَّقص؛ لتستقيم العبارة، ومع ذلك فقد بقيت في بعض الكتب التي حقَّقها أخطاءٌ في الأسانيد والمتون؛ بسبب رَداءة النُّسَخ التي كانت متوفرةً لديه، وخاصَّة في "مصنف عبدالرزاق" و"مسند الحميدي"، وقد استدرك بعضَ الأخطاء عندما وصلَتْ إليه صورةٌ من نسخة الظَّاهرية القديمة من "مسند الحميدي"، فألحق بالكتاب تصحيحها، ولكنه لم يتمكَّن من استدراك جميع الأخطاء، وتغيير التعليقات التي تمَّ تنضيد حروفها من قبل، وهو معذور في ذلك ومأجورٌ - إن شاء الله.

خامس هؤلاء الأعلام: الشيخ "أبو الوفاء الأفغاني" (ت 1395 هـ / 1975 م) الَّذي استقرَّ في "حيدر آباد"، وأنشأ "لجنةَ إحياء المعارف النُّعمانية" فيها؛ لِنَشر تراث أئمَّة الحنفيَّة الأوائل، ومن أهمِّ الكتب التي حقَّقها ونشرها: كتاب "الآثار"، و"اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى"، و"الرد على سِيَر الأوزاعي" - الثلاثة لأبي يوسف.

وكتاب "الآثار" وكتاب "الأصل" كلاهما لِمُحمَّد بن الحسن الشيباني، و"مختصر الطحاوي"، و"أصول السَّرَخسي"، و"شرح كتاب النفقات" للخصاف (تأليف الصدر الشهيد).

ومنهجه في التحقيق: أنه يأتي إلى الأحاديث والآثار والمسائل، فيخرِّجها من بطون الكتب والمصادر، وينقل نقولاً مطوَّلة منها، وقد أطال جِدًّا وأفاد في تعليقه على كتاب "الآثار" لمحمد، وكتاب "الأصل" له، فلم يتمكَّن من إكمال تحقيقهما على هذا المنوال.

وقد قدَّم لهذه الكتب التي حقَّقها مقدِّمات طويلةً، بيَّن فيها مكانتها وأهميتَها، وترجم لمؤلِّفيها، ووصف النُّسَخ الخَطِّية التي اعتمد عليها، ومِمَّا يُؤخذ عليه أنَّه استَلَّ كتاب "اختلاف أبي حنيفة وابن أبي ليلى" و"الرَّد على سير الأوزاعي" من كتاب "الأُمِّ" للشافعي بِحَذف ردِّ الشافعي على أبي يوسف، دون الإشارةِ إلى ذلك، ولم يذكر في المقدِّمة نُسَخَها الخطية؛ فإنَّه لا وجود لها في مكتبات العالَم، والأمانة العِلميَّة تقتضي التصريح بأنَّهما مأخوذان من كتاب "الأم"، وتقتضي إثباتَ تعقيبِ الشافعي على مسائل الكتابَيْن، ثم مناقشته في الحواشي.

نكتفي بِهَؤلاء الأعلام الخمسة في مجال الحديث والفقه، وننتقل الآن إلى خمسةٍ آخرين اشتهروا في مجال اللُّغة، والأدب، والتاريخ، والأنساب، وما إليها، وهم: العلاَّمة "عبدالعزيز الميمني الراجكوتي" (ت 1398 هـ / 1978 م)، والعلامة "محمد بن يوسف السورتي" (ت 1361 هـ / 1942 م)، والأستاذ "امتياز علي عرشي" (ت 1401 هـ / 1981 م)، والدكتور "محمد حميد الله" (ت 1423 هـ / 2002 م) والأستاذ الشيخ "أبو محفوظ الكريم المعصومي" (ت 1430 هـ / 2009 م).

أما "الميمني": فهو معروفٌ في الأوساط العلميَّة بأبحاثه وتحقيقاته، وقد حقَّق ما يُقارب ثلاثين كتابًا ورسالة في اللُّغة والأدب وغيرهما، ونبَّه على نوادر المخطوطات الموجودة في مكتبات الهند وتركيا والبلاد العربية التي زارها عدَّة مرات.

وأهَمُّ أعماله: تحقيقه لكتاب "اللآلي شرح أمالي القالي" لأبي عبيد البكريِّ بتعليقاته التي سَمَّاها "سمط اللآلي"، وهو "الكتاب الذي لا يُدانيه كتابٌ في التحقيق" كما قال العلاَّمة "محمود محمد شاكر"؛ وذلك لأنه خرَّج فيه الشِّعر تخريجًا علميًّا دقيقًا مع ذكر اختلاف النِّسبة والرواية، وحقَّق أنساب الشُّعراء وغيرهم، مع ذِكْر مصادر ترجمتهم، وبيان ما فيها من أوهامٍ، وأشار إلى مصادر الأخبار، والقصص، والأيَّام، والأمثال، وناقش "البكريَّ" في كثيرٍ مِمَّا ذكَره، ودافع عن "القالي" بالحُجج والبراهين.

وفي تعليقاته فوائد علميَّة كثيرة أخرى ليس هذا مكان استقصائها، ومِمَّا يدلُّ على تَمكُّنه في اللغة والأدب أنه ذَيَّل على كتاب "اللآلي"، فشرح على منواله "ذيلَ أمالي القالي" و"صلةَ الذيل" في آخر الكتاب؛ لأنَّ البكريَّ لم يشرح إلاّ "الأمالي"، ثم صنع لـ"سمط اللآلي" فهارس على غرارٍ مبتكَر مفيد، تكشف عمَّا فيه من الشِّعر والشُّعراء، والتراجم والأمثال.

وثاني أعماله بعد "سمط اللآلي": تَحقيقُه لكتاب "التنبيهات على أغاليط الرُّواة" لعلي بن حمزة البصري، الذي ناقش في تعليقاته آراء المؤلف، وردَّ عليها، وكان حَكَمًا في القضايا التي اختلف فيها اللُّغويون، واحتجَّ لِما ذهب إليه، وأورد من الشواهد والحجج ما يُقنع الباحث المنصِف، وعمل للكتاب فهارس معقَّدة؛ لئلاَّ يستولي عليها الأغرارُ كما فعلوا مع فهارس "السمط"، فاستخرجوا الفوائدَ المنثورة في تعليقاته بواسطتها دون الإشارة إليها، وهذا ما جعل المحقِّق يَعزف عن صنع الفهارس الميسَّرة.

ومن الكُتُب التي حقَّقها ونشرها: "ديوان حميد بن ثور الهلالي"، و"ديوان سحيم عبد بني الحسحاس"، والقصائد والدواوين المجموعة في "الطَّرائف الأدبية"، و"الفاضل"، و"نسب عدنان وقحطان"، و"ما اتَّفق لفظه واختلف معناه" الثلاثة للمبرِّد، وجمعَ زيادات "ديوان شعر المتنبي" وفائِت شعرِ أبي العلاء.

وقد جمعت بحوثه وتحقيقاته ونقده للكتب والمطبوعات في كتاب "بحوث وتحقيقات للعلاَّمة عبدالعزيز الميمني" نشرَتْه دار الغرب الإسلامي في بيروت.

وأما العلاَّمة "السورتي": فقد كان من زملاء "الميمني" في الدِّراسة والتحصيل، وربما يفوقه في معرفة الحديث والرِّجال والأنساب، وكان يَحفظ مثل "الميمني" ما يقارب مائتي ألف بيت من الشِّعر، واشتغل بِنَسْخ المخطوطات، وجمع نوادر الكتب ودراستها، وقد حقَّق "جَمهرة اللُّغة" لابن دُرَيد، و"الأفعال" لابن القطاع، و"الكفاية" للخطيب البغدادي، وكلُّها منشورةٌ بدائرة المعارف العثمانيَّة.

ورأيتُ بِخَطِّه "جوامع السيرة" لابن حزم، وغيرَه من الكتب، وكان عنده "الإكمال" لابن ماكولا و"جمهرة أنساب العرب" لابن حزم، ومصادِر أخرى استفاد منها في نَقْده اللاَّذع لـ"سمط اللآلي" بعد صدوره، فانبرى للردِّ عليه "الميمني"، ومع ذلك فقد اعترف ببعض الأوهام والأخطاء التي وقع فيها.

وقد توُفِّي العلاَّمة "السورتي" في "علي كره"، وعاش بعده "الميمنِيُّ" أكثرَ من ثُلث قرن، وكان أحيانًا يَمرُّ بقبره مع بعض تلاميذه، فيقول: "هذا قَبْر جبَلِ العلم"، وفي هذا اعترافٌ كبير بعلمه وفضله - رَحِمَهما الله رحمةً واسعةً.

وأما الأستاذ "امتياز علي عرشي": فهو من تلاميذ "الميمني"، وكان مديرًا لمكتبة رضا الشهيرة في مدينة رامفور، قام بفهرسة مَخطوطاتِها، واطَّلع على النوادر الموجودة فيها، فكتب مقالاتٍ وأبحاثًا في التعريف بها ودراستها في المجلاَّت العلميَّة باللُّغة الأُردية، واشتهر في الأوساط العلميَّة في البلاد العربية بعدما حقَّق "تفسير سفيان الثَّوري"، ونشَره نشرًا علميًّا ممتازًا، بالاعتماد على نسخةٍ فريدة منه عثر عليها في مكتبة رامفور، وهو من أقدم كتب التَّفسير الَّتي وصلَتْنا، عكَف عليه المُحقِّقُ فترةً، وقام بتخريج الروايات والآثار، وترجم للمؤلِّف ترجمةً مفصَّلة، وحقَّق نسبة الكتاب إليه، وترجم لجميع الرِّجال المذكورين في الكتاب، مع ذِكْر المصادر المطبوعة والمخطوطة "التي تزيد أحيانًا على خمسين"، مرتَّبةً على التاريخ، وألحق هذه التراجم بآخر الكتاب مُرتبةً على الطبقات.

ومن الكُتُب الأخرى التي حقَّقها: "ديوان أبي محجن الثقفي"، و"ديوان الحادرة الذبياني"، و"الأجناس من كلام العرب" لأبي عبيد، و"الأخبار" للجاحظ، و"مرسوم الخط والمقطوع والموصول" لابن الأنباري، و"الأمثال السائرة من شعر المتنبي" للصاحب بن عبَّاد، وبعض هذه الطبعات غير معروفةٍ في البلاد العربيَّة، وتظهر أهميتها بمقارنتها مع الطبعات المتداولة؛ فقد كان الأستاذ "عرشي" دقيقًا في إثبات النصِّ، والتعليق عليه، وعمل الفهارس اللاَّزمة، ويقوم أخونا المحقِّق الفاضل الدكتور/ "محمد أجمل الإصلاحي" بِجَمْع بحوثه وتحقيقاته المتناثرة؛ ليستفيد منها الباحثون في البلاد العربية.

والدكتور "محمد حميد الله": أشهر من أن يُعرَّف به، وقد كان مولعًا بالبحث عن نوادر المخطوطات في مكتبات تركيا وأوربا، وهو الذي اكتشف نسخة "السُّنن والآثار" لسعيد بن منصور، وحقَّق "صحيفة هَمَّام بن منبِّه عن أبي هريرة" من أوائل ما دُوِّن في علم الحديث. وحقَّق القطعتين الموجودتين من أصل "سيرة ابن إسحاق".

ومن الكتب التي حقَّقها: الجزء الأول من "أنساب الأشراف" للبلاذري، و"الذَّخائر والتحف" للرشيد بن الزبير، و"معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر" لنعمان بن محمد، وشارك في تحقيق كتاب "الأنواء" لابن قتيبة، و"المعتمد في أصول الفقه" لأبي الحُسَين البصري، و"المُحبَّر" لمحمد بن حبيب، وجمع النصوص الباقية من الجزء المفقود من كتاب "النبات" لأبي حنيفة الدِّينَوَرِي من مصادر مختلفة، أهمها "تاج العروس" للزبيدي.

كان الدكتور "محمد حميد الله" يهتمُّ بتحقيق النصِّ وضَبْطِه، مع الإشارة أحيانًا إلى بعض المصادر الأولى التي تَذكر الأخبار أو الموضوعات التي يَحويها الكتاب، ولا يتوسَّع في ذلك، وكان جلُّ هَمِّه أن يُخرج الكتاب إخراجًا سليمًا، ويُستثنى من ذلك كتابه "مجموعة الوثائق السياسية"، فقد استقصى فيه بعدَ كلِّ وثيقة ذِكْر جميع المصادر المخطوطة والمطبوعة، بالعربيَّة والفارسية والأردية واللُّغات الأوربية، وحَصْر جميع الفروق الدَّقيقة والجليلة فيها، مع ذِكْر الدراسات والبحوث المتعلقة بالوثائق، وهذه المجموعة لا نظير لها فيما جُمع ونُشر من كتب الوثائق الإسلامية، فهو الذي فتح هذا الباب، ثم ولجه الناس، وأقوم الآن بجمع بُحوثه ومقالاته بالعربية، يسَّر الله إتمامه.

وخاتمة هؤلاء الأعلام: العلاَّمة الشيخ "أبو محفوظ الكريم المعصومي" الذي قام بنشر بعض النُّصوص النادرة مثل ديوان "الرستميات" و"شرح الألفات" لابن الأنباري، و"مسألة صفات الذَّاكرين والمتفكِّرين" لأبي عبدالرحمن السلمي، وبعض رسائل "مرتضى الزبيدي البلكرامي"، إلاَّ أنه اشتهر بالاستدراك والنَّقد لبعض الدَّواوين وكتب التراث التي حقَّقها مشاهير المُحقِّقين، فهو بِهذا قد شاركهم في تحقيقها وتقويم أودها، ومن أهمِّ هذه الاستدراكات والتصحيحات نقده لثلاثة أجزاء من "سِيَر أعلام النُّبلاء" للذَّهبِي بتحقيق الدكتور صلاح الدين المنجد، ونقده لـ"سمط اللآلي" و"ديوان حميد بن ثور الهلالي"، وقصيدة العروس (كلها بتحقيق العلامة "الميمني")، ونقده لـ"ديوان ابن الدمينة" بتحقيق الأستاذ "أحمد راتب النفاخ"، و"ديوان جميل بثينة" بتحقيق الدكتور "حسين نصار"، و"ديوان بشر بن أبي خازم" و"ديوان ابن مقبل" (كلاهما بتحقيق الدكتورة/ "عزة حسن").

وكان للأستاذ "المعصومي" فضْلُ السَّبق إلى التعريف بمخطوطة "التعليقات والنوادر" لأبي علي الهجري (نسخة الجمعية الآسيويَّة في كلكتا)، وشكر له العلامة "حمد الجاسر" هذا الصنيع، واعترف له بالفضل، وقد فرغ أخونا المُحقِّق الدكتور "محمد أجمل الإصلاحي" من جمع بحوثه ومقالاته في مجلَّدين نشرا من دار الغرب الإسلامي ببيروت، فجزاه الله خيرًا.

هذا استعراضٌ سريع لما قام به أعلامُ المُحقِّقين في الهند في مجال تحقيق التراث ونَشْرِه، وقد خلَتِ البلادُ الآن من أمثال هؤلاء العلماء، والمرجو من الجامعات ومراكز البحوث أن تُكَثِّف جهودَها لتدريب الطُّلاب والباحثين على تحقيق المخطوطات ونشرها، وفهرسة ما تناثَر منها، والتعريف بها ودراستها، وترجمة المهمِّ منها إلى اللُّغات الهندية والأوربِّية، وتخصيص مِنَح دراسية لمن يقوم بتحقيق مؤلَّفات العلماء الهنود باللُّغة العربيَّة عبر القرون، وتعريب ما ألَّفوه بِغَيرها.

وفَّقنا الله جميعًا لخدمة ديننا وتُراثنا، إنَّه سميع مجيب.

المصدر: http://www.alukah.net/Culture/0/30573/

ثورة حنين ودور الرافضة فيها

2011-03-12T10:54:00.005+03:00

قد تبين بعد البحث في الفيس بوك ان من يدعم هذه الحملة هم

1- الدكتور حنين محمود القدو شيعي متواجد في سهل نينوى العراق

2 - الدكتور سعد الفقيه ( سعودي الجنسية ) متواجد في بريطانيا

3 - محمد صبيح ( مصري الجنسية )

4- حسين على إبراهيم

5 - محمد أحمد الموسوي ( إيراني الجنسية )

6 - أحمد على الخضري

اثبات بأن الروافض هم الذين خلف هذه الحملة
اليكم ايميل المدير لهذه الصفحة mhmod3225@hotmail.com
وهذا الايميل خاص بأحد الروافض

اثبات آخر من موقع الجزيرة نت .. بأن الروافض هم الذين خلف هذه الحملة

وتشير معطيات المعلومات التي وصلت للجزيرة نت أن من يقف خلف "ثورة حنين" هم ناشطون شيعة في المنطقة الشرقية
المصدر

ينظر للتفاصيل:

http://www.zyzoom.org/haneen/

أو لتحميل الصفحة الكاملة:
http://www.zyzoom.org/haneen/haneen.zip

تضخم الأنا.. وضمائر الرفع المنفصلة

2010-09-24T04:09:00.003+03:00

تضخم الأنا.. وضمائر الرفع المنفصلة

كان مدعياً للعلم الأ مر الذي جعله كثير الإساءة إلى ضمائر الرفع المنفصلة فهو إن تحدث العلماء الغائبين اغتابهم .. هو ليس عالماً .. هي ليست عالمة.. هما.. هما .. هن.. هم.. وإن تحدث إلى عامة الناس قلل من شأنهم وخاطبهم قائلاً : أنتَ لا تفهم في مثل هذه الأمور..أنتِ لايمكنكِ الفهم.. أنتما.. أنتما.. أنتن.. أنتم.. وإن تحدث مع العلماء الراسخين في العلم استخدم ضمير الجمع نحن ليثبت لهم أنه واحد منهم ..نحن العلماء مصابيح هذا الكون..نحن العلماء.. أما غالب حديثه فلا يكاد يخلو من ضمير المتكلم أنا.. أنا العالم الوحيد الذي بحثت في هذا الموضوع..أنا ..أنا..أنا..أنا ..أنا .. يقول علماء النفس ما معناه : إذا كرر شخص كلمة أنا خمس مرات في أقل من ساعة فهذا يعني أن لديه مشكلة ..ترى كم عدد المشاكل الت يعاني منها هذا المدعي ؟
مشاركة الأخت: فتحية الحمد على ملتقى التربية والتعليم، ننقلها هنا لنفاستها، مع التحية والشكر للأخت الغالية ، وهذا رابط
المشاركة:

http://www.moudir.com/vb/showthread.php?t=287220

إعلان عن انعقاد مؤتمر اللغة العربية ومواكبة العصر في الجامعة الإسلامية بطيبة الطيبة

2010-08-25T13:22:00.000+03:00

تعقد في الجامعة الإسلامية بمبادرة من كلية اللغة العربية مؤتمر بعنوان: "اللغة العربية ومواكبة العصر" خلال شهر جمادى الأولى من عام 1433هـ، وإليكم التفاصيل التي نشرتها موقع الجامعة حول هذا المؤتمر.

قائمة الطلاب المقبولين في الجامعة الإسلامية بطيبة الطيبة من الهند والنيبال عام 1431-1432

2010-08-09T11:09:00.002+03:00

من كشمير:

من نيبال:

من ثمار القرائح

2010-06-16T11:39:00.004+03:00

बेराद्रम अमानुल्लाह सलाफी जो शेरो शाएरी का अच्छा ज़ौक रखते हैं . उनकी बाज़ काविशें नशर की जा रही हैं . आप के तब्सरों का इंतज़ार रहेगा .

ذكريات الشيخ عبدالمحسن بن بدر العباد حفظه الله عن الجامعة الإسلامية

2010-06-07T13:44:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

من ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها

الحمد لله، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله ، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.
وبعد، فهذه فقرات في ذكرياتي عن الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة بعد مرور نصف قرن على إنشائها:
(1): بدأ عملي الوظيفي في 13/5/1379هـ بتعييني مدرساً في معهد بريدة العلمي، وكنت في تلك السنة في السنة النهائية من كلية الشريعة بالرياض، وقد اختارت إدارة الكليات والمعاهد العلمية التي سميت فيما بعد: ((جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية)) بعض الطلاب للتدريس قبل التخرج للحاجة إلى ذلك مع إعطائهم الراتب الذي يعطاه المتخرج وقدره 975 ريالاً، وأظن هذا راتب المرتبة الخامسة من سلم الرواتب.
(2): في نهاية العام الدراسي عدت إلى الرياض لأداء الاختبار، فكنت الأول بحمد لله على دفعتي البالغ عددهم 80 خريجاً، وقد وافقت على العمل في التدريس قبل التخرج أملاً في السلامة من الترشيح للقضاء بعد التخرج، ولكن بعد خروج النتائج طُلب حضوري وعدد من زملائي إلى مقر رئاسة القضاة، وكان ذلك قبل إنشاء وزارة العدل، وأُخبرنا باختيارنا للعمل في القضاء وأن عملي مساعد رئيس محكمة الدمام، فذهبت في الحال وحدي إلى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رئيس القضاة رحمه الله وطلبت إعفائي من القضاء، وأني عملت في التدريس العام الماضي وأرغب في الاستمرار فيه، فوعدني بالنظر في ذلك وأن أراجعه بعد يومين، ولما راجعته أخبرني بموافقته على الإعفاء من القضاء على أن أعمل مدرساً في الجامعة الإسلامية في المدينة عند افتتاحها في العام القادم، فأجبت أنني على استعداد تام لهذا العمل، ولما لم تفتح الجامعة في عام (1380هـ) أسند إلي التدريس في معهد الرياض العلمي إلى حين افتتاحها.
(3): كُلِّف الشيخ محمد بن ناصر العبودي مدير معهد بريدة العلمي في عام 1380هـ بعمل الأمين العام للجامعة وجاء إلى الرياض لمراجعة الجهات المختصة إعداداً لافتتاحها، وقد تردد في ذلك العام أن يتولى إدارة الجامعة الشيخ محمد الحركان أو الشيخ عبد الله خياط رحمهما الله، وقد ذكر الشيخ عبد الله خياط رحمه الله في كتابه ((لمحات من الماضي)) (ص 235 ــ 236) صدور الموافقة السامية برقم (4649) في 30/3/1380هـ باختياره لرئاسة الجامعة الإسلامية وكان ذلك بترشيح الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله، وذكر اعتذاره عن ذلك، وما جرى بينه وبين الشيخ محمد بن إبراهيم وغيره من مكاتبة حتى تم إعفاؤه.
وفي أوائل عام 1381هـ عيِّن شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله نائباً لرئيس الجامعة وهو المباشر لأعمالها، ورئيسها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله وكان يرجع إليه في بعض الأمور، وقد حضر إلى المدينة مرة لرئاسة المجلس الأعلى الاستشاري لها، وبعد وفاة الشيخ محمد بن إبراهيم سنة 1389هـ عيّن رئيساً للجامعة واستمر فيها إلى أن عيّن سنة 1395هـ رئيساً لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، وكانت مدة إدارته للجامعة أربع عشرة سنة.
(4): تم تأسيس الجامعة في عام 1381هـ بأمر من الملك سعود رحمه الله، وقد خصص لها في ذلك العام ميزانية قدرها ثلاثة ملايين ريال، وكان تأسيسها في المدينة لاستقدام أبناء المسلمين لتدريسهم وتفقيههم في دينهم ليعودوا إلى بلادهم بعد تخرجهم دعاة إلى الحق والهدى، كما قال الله عز وجل: ﭽﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽﭼ.
(5): لأهمية الجامعة عند الدولة كانت مؤسسة مستقلة مرتبطة برئاسة مجلس الوزراء، واستمرت على ذلك إلى أكثر من عشرين سنة عندما صدر نظام موحد للجامعات فصارت كغيرها من الجامعات تابعة لوزارة التعليم العالي، وفي نظامها الذي صدر في عام 1386هـ : ((جلالة الملك هو الرئيس الأعلى للجامعة))، وفي نظامها الذي صدر في عام 1395هـ: ((يتم اختيار الرئيس الأعلى للجامعة بأمر ملكي))، وبناء على ذلك أصدر الملك خالد رحمه الله أمراً بتعيين صاحب السمو الملكي الأمير فهد بن عبد العزيز ولي العهد ونائب رئيس مجلس الوزراء رحمه الله رئيساً أعلى للجامعة، وكان يحضر للمدينة أحياناً لرئاسة المجلس الأعلى وينيب عنه في حال عدم حضوره سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، وفي هذا النظام يشارك في عضوية المجلس الأعلى عشرة أعضاء من خارج المملكة يمثلون مختلف المناطق الإسلامية، ويصدر أمر ملكي بتعيينهم لمدة ثلاث سنوات قابلة للتجديد بناء على اقتراح رئيس الجامعة.
(6): كان في الجامعة عام افتتاحها كلية واحدة هي كلية الشريعة ومعهد ثانوي، وقد بدأت الدراسة فيها في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة عام 1381هـ، وكان عدد طلاب الكلية خمسة وثمانين طالباً وطلاب المعهد الثانوي مائة وواحداً وسبعين طالباً.
(7): وصلت إلى المدينة في 29/4/1381هـ وعيِّنت مدرساً في الجامعة في المرتبة الثالثة راتبها 1400 ريال، وكان سلَّم الرواتب آنذاك عكس السلم في الوقت الحاضر كلما قل رقم المرتبة كثر راتبها، وكنت بحمد الله أول من ألقى درساً في كلية الشريعة في اليوم الذي بدأت فيه الدراسة، ومن الذين درَّسوا فيها عام افتتاحها شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي والشيخ عطية محمد سالم رحمهما الله.
وكم كان فرحي عظيما عندما سمعت بتعيين الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في إدارة الجامعة؛ إذ يسر الله لي صحبة هذا الرجل الفاضل العظيم أربعة عشر عاماً، وقد اختارني رحمه الله عضواً في مجلس الجامعة طيلة هذه المدة.
(8): زار الملك فيصل رحمه الله الجامعة ثلاث مرات، الأولى في عام 1382هـ، والأخيرة في مطلع عام 1393هـ، وكان في زيارته يزور بعض الفصول الدراسية، وقد حضر لي في الزيارة الأولى درساً في مادة التوحيد، وفي الأخيرة درساً في مادة الفقه، والزيارة الثالثة في عام 1384هـ، وارتجل في الحفل الذي أقامته الجامعة في هذه المناسبة كلمة عظيمة، وألقيتُ بين يديه كلمة المدرسين، وقد أثبتُ الكلمتين في رسالة: ((عالم جهبذ وملك فذ: (الشيخ محمد بن إبراهيم والملك فيصل رحمهما الله))) طبعت في عام 1402هـ، وطبعت ضمن مجموع كتبي ورسائلي (6/425 ــ 446) في عام 1428هـ.
(9): عيِّنت نائباً لرئيس الجامعة بترشيح من الشيخ عبد العزيز رحمه الله وموافقة الملك فيصل رحمه الله، وصدر بذلك قرار مجلس الوزراء في 30/7/1393هـ، وكنت المسئول الثاني في الجامعة إلى حين انتقال الشيخ عبد العزيز إلى الرياض في أوائل شوال عام 1395هـ، وبعد ذلك كنت المسئول الأول إلى شوال سنة 1399هـ إذ أُعفيت من العمل بطلب مني لما طرأ على بصري من ضعف لكثرة النظر في أوراق الجامعة، وكنت قبل عملي في نيابة الجامعة أقود السيارة مدة عشر سنوات.
(10): قمت بحمد الله بالتدريس في الجامعة حتى الآن مدة خمسين سنة كملت في يوم الأحد الموافق الثاني من جمادى الآخرة هذا العام 1431هـ، وفي السنوات الست التي كنت فيها مسئولاً في الجامعة لم أتخلَّ عن إلقاء محاضرتين كل أسبوع في كلية الشريعة، وتم لي أيضاً بحمد الله وفضله في هذا الشهر إكمال تدريس كتب الحديث الستة في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان البدء في تدريسها في مطلع المحرم 1406هـ، ابتداءً بصحيح مسلم ثم صحيح البخاري ثم سنن النسائي ثم سنن أبي داود ثم جامع الترمذي ثم سنن ابن ماجه الذي تم الانتهاء منه مساء السبت 15/6/1431هـ.
(11): كليات الجامعة خلال نصف هذا القرن خمس، وهي كلية الشريعة التي أُنشئت عام افتتاح الجامعة، وكلية الدعوة وأصول الدين افتتحت في عام 1386هـ، وكلية القرآن الكريم افتتحت في عام 1394هـ، وكلية اللغة العربية افتتحت في عام 1395هـ، وكلية الحديث افتتحت في عام 1396هـ، وعند افتتاح كلية القرآن الكريم طُلب من مدرس مادة القرآن في المعهد الثانوي التزويد بأسماء الذين يحفظون القرآن كاملاً لتوجيههم للدراسة في هذه الكلية، ولكونها جديدة لم يرغب الطلبة في الدراسة فيها، وبعد بدء الدراسة فيها بفترة حضر عندي في المكتب ــ وكنت مسئولاً في الجامعة ــ طلابها يطلبون إعفاءهم وتحويلهم إلى كليات أخرى، قلت لهم: أتدرون لماذا جئتم؟ إنكم جئتم تطالبون بإغلاق كلية القرآن! وشجعتهم على الاستمرار ووعدتهم بالعمل على تمييز طلبة كلية القرآن على غيرهم من طلاب الكليات الأخرى، وذلك بتخصيص مكافأة زائدة على مكافأة طلاب الكليات الأخرى، وعند إعداد جدول الأعمال لدورة المجلس الأعلى التي رأسها سمو الأمير فهد رحمه الله جُعل موضوع مكافأة طلبة كلية القرآن أول موضوع في الجدول، فتمت دراسته بحضوره وخُصص لهم مبلغ يكون زائداً على مكافأة غيرهم من الطلاب، وأناب رحمه الله سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله في رئاسة بقية الجلسات.
(12): تولى إدارة الجامعة خلال نصف هذا القرن ستة، هم: شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، ثم صاحب هذه الذكريات، ثم الدكتور عبد الله الزايد، ثم الدكتور عبد الله بن صالح العبيد، ثم الدكتور صالح بن عبد الله العبود، ثم الدكتور محمد بن علي العقلا.
(13): في عام 1381هـ ــ وهو العام الذي أنشئت فيه الجامعة الإسلامية بالمدينة ــ أصدر جمال عبد الناصر قرارا بتطوير الأزهر، وذلك بإحداث كليات دنيوية زاحمت كلياته المتخصصة وهي الشريعة وأصول الدين واللغة العربية، وترتب على ذلك إضعاف الأزهر شكلاً ومضموناً، أما الشكل فإن الزي الذي كان عليه الأزهريون في كلياته المتخصصة بدأ يتلاشى حتى لم يبق عليه إلا من بقي من المشايخ القدامى، وأما المضمون فإن القدرة العلمية لكلياته المتخصصة ضعفت عما كانت عليه من قبل.
وبعد مضي أكثر من عشرين سنة على تأسيس الجامعة الإسلامية سعى أحد المسئولين فيها إلى إنشاء كليات دنيوية فيها، ولكن لحسن حظه أن الملك فهد رحمه الله لم يوافق على ذلك، فقد قرر مجلس الوزراء أن تبقى الجامعة الإسلامية مقتصرة على تخصصها وأعلن ذلك في أخبار مجلس الوزراء عام 1402هـ، واستمرت الجامعة مقتصرة على كلياتها الخمس الشرعية إلى تمام نصف قرن على تأسيسها، وفي الآونة الأخيرة سعت الجامعة في عهدها الجديد لإنشاء كليات دنيوية يحصل بها مزاحمة تخصصها ويحصل بها إضعافها كما حصل للأزهر قبل نصف قرن، وقد كتبت إلى خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله وإلى وزير التعليم العالي وإلى المسئول في الجامعة في ذلك، ومما قلته فيما كتبته لخادم الحرمين حفظه الله في 1/1/1430هـ: ((وقد مضى على إنشاء الجامعة الإسلامية نصف قرن تقريباً ظلت فيها الجامعة محافظة على تخصصها، والمأمول من مقامكم الكريم التوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها دون مزاحمة وأن يسلم عهدكم من إقرار ما فيه إضعاف للجامعة كما سلمت في عهود أسلافكم من ذلك، وألا يحصل للجامعة في عهدكم نظير ما حصل للأزهر في عهد جمال عبد الناصر)).
وفي أثناء إعداد هذه الذكريات فاجأت الصحف المحلية في 30/5/1431هـ (أي: عند إتمام نصف قرن على إنشائها إلا يوماً واحداً فقط) بنشر الموافقة السامية كما في صحيفة الرياض على قرارات مجلس التعليم العالي، وفي أولها افتتاح ثلاث كليات بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، وهي: كلية العلوم، وكلية الحاسب الآلي ونظم المعلومات، وكلية الهندسة، ولا يزال الأمل عظيماً في خادم الحرمين حفظه الله بالتوجيه بإبقاء الجامعة على تخصصها وصرف النظر عن كل ما من شأنه إضعافها وخروجها عن مسارها، ومما لا شك فيه أن فائدة الحاسب الآلي في الوصول إلى المعلومات الشرعية عظيمة، ويمكن تحقيق هذه الفائدة بإيجاد دورات في الحاسب الآلي يتمكن بها طلاب الجامعة من الوصول إلى بغيتهم في مجال اختصاصهم، وأما دراسة العلوم والهندسة فإن ذلك وإن كان فيه فائدة دنيوية فإنه لا يتفق مع الأهداف التي أُنشئت من أجلها الجامعة، وهي: تفقيه أبناء المسلمين في الدين ليعودوا إلى بلادهم دعاة إلى الحق والهدى، يبصرون غيرهم في أمور دينهم، وهذه الكليات تعلِّم المهن والحرف التي لا تتفق مع ما أُسست الجامعة من أجله، وهذا النوع من الدراسة موجود في بلاد كثيرة، ويغني عن افتتاح هذه الكليات في الجامعة أن يوجَّه الطلاب السعوديون إلى جامعات المملكة التي تشتمل على مثل هذه الكليات، وقد زاد عددها على عشرين جامعة، وأما غير السعوديين الذين يُرغَب تدريسهم في هذه التخصصات فإن المناسب تخصيص منح دراسية لهم في تلك الجامعات الكثيرة في المملكة، وعندما كنت مسئولاً في الجامعة قبل ثلاثين سنة زار الجامعة الدكتور صوفي أبو طالب مدير جامعة القاهرة فسألني قائلاً: لماذا لا تفتح الجامعة كلية طب؟ فقلت: ولماذا لا تفتح جامعة القاهرة كلية شريعة؟ فقال: إن الأزهر كفانا ذلك، فقلت: وقد كفتنا الجامعات المتخصصة في الطب وغيره في المملكة ذلك.
ومن أغرب وأعجب ما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي: ((ووافق على إنشاء قسم الشريعة بكلية القانون بجامعة الجوف وتعديل اسم الكلية إلى كلية الشريعة والقانون))؛ إذ كيف يتم في بلاد الحرمين إنشاء كلية للقانون ثم إنشاء قسم فيها للشريعة مع تعديل اسمها إلى كلية الشريعة والقانون؟! وبلاد الحرمين نزل بها الوحي وظهر فيها الإسلام والدولة السعودية قامت على تحكيم الشريعة، والقوانين الوضعية مخالفة للشريعة، فلماذا يُنشأ كلية للقانون ثم يُلحق بها قسم للشريعة وتسمى كلية الشريعة والقانون؟! وهذه التسمية للكلية تعادل اسم (كلية الحق والباطل)، والفرق بين الشريعة الإسلامية الرفيعة والقوانين الوضعية الوضيعة كالفرق بين الخالق والمخلوق؛ لأن الشريعة وحي من الخالق والقانون من عمل المخلوقين، والشريعة كاملة لأنها من عند الله، والقوانين ناقصة لأنها من وضع الناقصين، وقد كنا نتعجب من وجود كليات باسم الشريعة والقانون في غير هذه البلاد، فابتلينا بذلك كما جاء في قرارات مجلس التعليم العالي، وعسى الله أن يخلِّص هذه البلاد من هذا النوع من الدراسة والتسمية بمثل هذه التسمية ومن كل ضرر يعود على هذه البلاد حكومة وشعباً.
(14): لقي سعي الجامعة في عهدها الجديد إلى إنشاء كليات دنيوية قبولاً شديداً واهتماماً بالغاً من التغريبيين والصحفيين بل والصحفيات اللاتي ظهر ذكرهن قبل سنوات قليلة وشاركن الصحفيين في مهنة الصحافة، فأبدى الجميع إعجابهم بهذا الانفتاح للجامعة بهذا السعي لإنشاء الكليات الدنيوية وكذا اتجاهها إلى الابتعاث إلى الدول الغربية وغيرها، ولاسيما للتخصص في اللغة العربية وفي تاريخ المملكة! ولا ينتهي عجب العاقل من كون العرب السعوديين يُبتعثون للغرب للتخصص بلغة العرب ولكتابة تاريخ المملكة هناك! ونظير تخصص السعوديين باللغة العربية وتاريخ المملكة في بريطانيا مثلاً ما لو جاء بريطانيون إلى المملكة للتخصص باللغة الإنجليزية وتاريخ بريطانيا!! فإن كلاً منهما يُتعجب منه إلا أن الأول يُسعى إلى حصوله والثاني لا يُفكَّر في حصوله.
(15): من الانفتاح الجديد للجامعة حضور صحفيات إلى المؤتمر الذي عقدته الجامعة عن الإرهاب قريباً في الشهر الماضي في مكان خاص بالنساء، وقيام صحفية بمحاورة المسئول في الجامعة على هامش المؤتمر في أمور أبرزت فيها إعجابها الشديد بانفتاح الجامعة ــ وهو الانفتاح الذي تتعامل فيه الجامعة مع مختلف (الأطياف على حد تعبيرهم) حتى الصحفيات ــ ونُشر حوارها في صحيفة الشرق الأوسط بتاريخ 10/4/2010م، وقد أبديت في رسالة إلى المسئول في الجامعة ملاحظاتي على ما جاء في الحوار حول الجامعة وحول أمور شرعية، ولا أدري لماذا تم حوار هذه الصحفية مع الخليفة الخامس للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله؟! حتى وإن كان عن طريق شبكة المعلومات كما فهمت من المسئول ولماذا لم يكن مع صحفي؟! وما ذاك إلا من مكر المستغربين والتغريبيين للمؤسسات الشرعية والقائمين عليها، وفي التمكين من مثل هذا الحوار إعانة الفتيات على الانفلات الذي بدأ في الآونة الأخيرة في هذه البلاد والذي لا ينبغي أن يحصل من مسئول في جامعة إسلامية؛ فإن مزاولة المرأة مهنة الصحافة لا يتأتى غالباً إلا بالسفور والاختلاط المشين بالرجال والسفر بدون محرم، وكل ذلك مخالف لهدي الإسلام.
وجاء في الحوار إتاحة الجامعة للفتيات الدراسة في الكليات الدنيوية إذا تم إنشاؤها في الجامعة، فهل تمكَّن الفتيات في هذه الجامعة الإسلامية من دراسة الهندسة ليفتحن مكاتب هندسية يستقبلن فيها الرجال ويقمن بالإشراف على إنشاء العمارات وغير ذلك مما فيه سفورهن واختلاطهن بالرجال؟!
وجاء في الحوار أيضاً اتجاه الجامعة عند إنشاء كلية طب ومستشفى جامعي إلى الاستفادة من خبرات وكفاءات أجنبية من غير الديانة الإسلامية،وأنه سيكون للكليات الجديدة مقر آخر خارج حدود الحرم، ومن المعلوم أن البنيان في المدينة إذا امتد خارج حدود الحرم فإنه يدخل تحت اسم المدينة وإن لم يكن داخلاً في الحرم، وهذا التفكير بهذا الاتجاه من الغريب العجيب؛ إذ كيف يُعقل أن تجلب جامعة إسلامية إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من لا يؤمن بالرسول صلى الله عليه وسلم؟! وهذا من زيادة مفاسد إنشاء الكليات الدنيوية في الجامعة على ما فيه إضعافها ومزاحمة اختصاصها.
(16): جاء في حوار الصحفية مع مسئول الجامعة أن الجامعة في عهدها الجديد أُحييت بعد ممات ونُفخ فيها الروح من جديد، وهذه عبارات متناهية في إعجاب هذه الصحفية بانفتاح الجامعة، يدخل تحت هذا الموت المزعوم أحسن فترة مرت بها الجامعة، وهي فترة إدارة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لها، وكانت تلك الفترة فترة شبابها وقوتها ونشاطها في مجال اختصاصها تعليماً ودعوةً ووقاراً وهيبةً، وبعد تعييني نائباً لرئيسها الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله بفترة مررت عليه رحمه الله في منزله قبل ذهابي إلى الجامعة، وكان الشيخ إبراهيم الحصين رحمه الله يقرأ عليه المعاملات المتنوعة في مصالح المسلمين فقال لي: ((رأيت البارحة أنني أقود بكرة وأنت تسوقها، وقد أوَّلت هذه البكرة بالجامعة الإسلامية))، والبكرة هي الشابة الفتية من الإبل، وقد سقت هذه البكرة وراءه رحمه الله مدة سنتين، وبعد انتقاله عن الجامعة قدتها أربع سنوات كاملة، وأما حياة الجامعة الجديدة التي زعمتها الصحفية في المدة التي بدأ فيها إضعاف الجامعة في مجال اختصاصها فهي في الحقيقة فترة شيخوخة وهرم وهي مما يُعزَّى عليه، وقد عايشت هذه الجامعة وأدركت في شبابي شبابها وقوتها، ثم أدركت في شيخوختي هرمها وضعفها، ولله الأمر من قبل ومن بعد، وإنه ليحزنني ويؤلمني كثيراً أن أرى جامعة أُسست على التقوى من أول يوم وتولى غراسها الشيخان الجليلان محمد بن إبراهيم وعبد العزيز بن باز رحمهما الله يؤول أمرها بعد نصف قرن على إنشائها إلى أن تكون في مهب الريح؛ فتعصف بها الأعاصير وتكون محل إعجاب المستغربين والتغريبيين والصحفيين بل وحتى الصحفيات اللاتي لا وجود لهن قبل عدة سنوات.
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل من له سلطة على الجامعة وعلى رأس الجميع خادم الحرمين حفظه الله للعمل على إبقائها قوية منيعة سالمة من الضعف والإضعاف.
ومن المناسب في هذه المناسبة أن أذكر شيئاً من الأعمال التي حصلت في الجامعة في فترة من فترات موتها المزعوم، وهي مدة ست سنوات كنت مسئولاً فيها في الجامعة مع الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وبعده:
1): افتُتح قسم الدراسات العليا في الجامعة لمنح درجتي الماجستير والدكتوراه.
2): افتُتحت كليات القرآن الكريم والحديث الشريف واللغة العربية.
3): أُنشئت مطابع الجامعة.
4): طُبع في كل سنة من السنوات الست دليل للجامعة يحتوي على ذكر المعلومات المختلفة عن مناهجها ومدرسيها وطلابها وخرِّيجيها وأنشطتها وغير ذلك.
5): أُلقي في قاعة المحاضرات تسعون محاضرة تخدم رسالة الجامعة بواقع خمس عشرة محاضرة في كل سنة، طُبعت في ستة أجزاء.
6): طُبع كتاب: ((خرِّيجو الجامعة من عام 1384هـ إلى عام 1396)).
7): أُعد مخطط علمي (أكاديمي) للجامعة ينتهي فيه عدد طلابها إلى عشرين ألف طالب قام بإعداده مؤسسة وأُنفق عليه مليونان ونصف مليون ريال.
8): عُقد المؤتمر العالمي لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة في 24 ــ 29 صفر 1397هـ حضره أعداد كبيرة ينتمون إلى سبعين دولة، واستُصدرت الموافقة السامية على عقد المؤتمر الثاني لتوجيه الدعوة وإعداد الدعاة، ومؤتمر مكافحة المخدرات والمسكرات وتمَّ عقدهما فيما بعد.
9): طُبع عن طريق مركز الدعوة في الجامعة الذي أُطلق عليه فيما بعد عمادة خدمة المجتمع رسائل كثيرة للدعوة في داخل البلاد وخارجها، وطبعت الجامعة في المغرب عن طريق الملحق الديني الأستاذ محمد بن عبد السلام رحمه الله أربع رسائل طبع من كلٍّ منها خمسون ألف نسخة تم توزيعها في المغرب والجزائر، وذلك إثر فَقْد كمية من كتاب: ((شرح العقيدة الواسطية)) للهراس مرسلة إلى الدكتور محمد تقي الدين الهلالي رحمه الله، فطبعت الجامعة هذه الكمية من هذا الكتاب وغيره في المغرب.
10): اُنتدب بعض المدرسين في الجامعة إلى بعض الجهات التي توجد فيها المخطوطات خارج المملكة لتصويرها وإيداعها في قسم المخطوطات التابع للمكتبة المركزية في الجامعة، وأُحضر منها أعداد كبيرة استفاد منها الطلاب والباحثون، ومما هو جدير بالذكر أنه يوجد في المكتبة المحمودية في المدينة نسخة خطية مسندة لكتاب: ((المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية)) لابن حجر رحمه الله أرادت الجامعة تصويرها فلم يمكن ذلك لتكسر أوراقها من البلى، وعند ذهاب بعض المدرسين لتصوير المخطوطات في الهند وجدوا نسخة منقولة من هذه النسخة في عام 1351هـ محفوظة في المكتبة العمرية بجامعة دار السلام بعمر آباد مدراس، فأحضروا صورة عنها إلى قسم المخطوطات في الجامعة.
وقدوتي فيما ذكرته ــ هنا بمناسبة الحياة والممات للجامعة في حوار الصحفية ــ رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال للأنصار في غزوة حنين: ((يا معشر الأنصار! ألم أجدكم ضلالاً فهداكم الله بي؟! وكنتم متفرقين فألفكم الله بي؟! وكنتم عالة فأغناكم الله بي؟!)) من حديث رواه البخاري (4330) ومسلم (2446) وذكر الحافظ ابن حجرفي الفتح (8/52) من فوائد هذا الحديث ((إقامة الحجة على الخصم وإفحامه بالحق عند الحاجة إليه))، وقال ابن دقيق العيد في شرح هذا الحديث في كتابه إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام (3/309): ((وفي الحديث دليل على إقامة الحجة عند الحاجة إليها على الخصم)).
وقد أوصيتُ في عام 1418هـ، أن تكون مكتبتي الخاصة ضمن محتويات المكتبة المركزية بالجامعة وتجعل في موضع خاص بها.
وإن مما يؤسف له أن جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية قد أصيبت بمثل ما أصيبت به الجامعة الإسلامية، وهي جامعة عريقة في هذه البلاد تخرّج أول فوج منها عام 1376هـ، ومنهم الشيخ عبد الله الغديان رحمه الله، والغالبية العظمى من القضاة والمشتغلين بالعلم في هذه البلاد هم من خريجي هذه الجامعة.
وكل راع مسئول عما استرعاه الله عليه، لقوله صلى الله عليه وسلم: ((كلكم راع، وكلكم مسئول عن رعيته، الإمام راع ومسئول عن رعيته)) الحديث رواه البخاري (893) ومسلم (4742).
وأسأل الله عز وجل أن يوفق كل مسئول في هذه البلاد ــ عظمت مسؤوليته أو صغرت ــ وعلى رأس الجميع خادم الحرمين الملك عبد الله حفظه الله للقيام بمسئوليته على الوجه الذي يرضي الله عز وجل وينفع عباده وتبرأ به الذمة إنه سميع مجيب.
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

20/6/1431هـ،
عبد المحسن بن حمد العباد البدر

أمثلة تطبيقة لتخريج الأحاديث النبوية

2010-06-06T22:58:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

تخريج الحديث عن طريق معرفة الراوي الأعلى
(عن طريق كتاب" تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف")
سند الحديث ومتنه
عن محمد بن حاتم، عن بهز بن أسد، عن حمّاد بن سلمة، عن أنس بن سيرين الأنصاري مولى أنس، عن أنس بن مالك t أنّ رسول الله e قنت شهرًا، بعد الرّكوع في صلاة الفجر يدعو على بني عُصَيّة.
التخريج:
الخطوة الأولي: تحديد الراوي الأعلى (صحابي الحديث) وهو -هنا- أنس بن مالك t.
الخطوة الثانية: تحديد الراوي عن أنس بن مالك - لكونه من المكثرين- وهو في هذا الحديث أنس بن سيرين.
فإذا نظرنا "تحفة الأشراف" وجدنا مسند أنس بن مالك في "التحفة" في المجلد (1/80 رقم20)، ووجدنا رواية أنس بن سيرين عنه لهذا الحديث في (1/96-97 رقم235)، حيث يقول المزي:
(( م د حديث: أنّ النّبيّ e قنت بعد الرّكوع شهرًا يدعو على بني عُصيّة.
م في الصلاة (107: 9) عن محمد بن حاتم عن بهز بن أسد عن حماد بن سلمة عنه به.
د فيه (الصلاة 346: 6) عن أبي الوليد هشام بن عبدالملك الطّيالسيّ عن حماد بن سلمة به، ولفظه: " قنت شهرا ثمّ تركه")).
شرح رموز المزّي:
قوله: "م في الصلاة " يعني: أخرج الحديث الإمام مسلم في صحيحه في كتاب الصّلاة.
وقوله: "عنه به" يعني: عن أنس بن سيرين بهذا الإسناد أي: عن أنس بن مالك.
وقوله: "د فيه" يعني: وأخرجه الإمام أبو داود في سننه في كتاب الصلاة.
وقوله: "به" أي بهذا الإسناد.
وقوله: "(107: 9)، و(الصلاة 346: 6)" من شرح وإضافات المحقق عبدالصمد شرف الدين، ولذا جعله بين القوسين؛ ليميزه من كلام المزي.
وعند الرجوع إلى صحيح مسلم وسنن أبي داود نجد الحديث:
في صحيح مسلم في (كتاب الصلاة، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب منه 5/184 رقم1546 ).
وفي سنن أبي داود في (كتاب الصلاة، تفريع أبواب الوتر، باب القنوت في الصلاة 4/225 رقم1442 ).
تخريج الحديث عن طريق معرفة كلمة من الحديث
(عن طريق كتاب "المعجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي")
متن الحديث: " أن رسول الله e قنت شهرًا، بعد الركوع في صلاة الفجر يدعو على بني عُصية".
التخريج:
إذا أردنا أن نخرج هذا الحديث عن طريق كتاب "المعجم المفهرس"، فنختار بعض الكلمات المتميزة وذات مدلول معنوي، فنحدد هنا من ألفاظ الحديث:
كلمة "قنت".
وعند البحث عن هذه الكلمة في كتاب "المعجم المفهرس" (5/472 "قنت").
نجد عدة أحاديث مشتملة على كلمة "قنت" فنختار منها حديث الموضوع وهو في الكتاب (5/472) بلفظ: "أن رسول الله قنت شهرا بعد الركوع في صلاة الفجر، الغداة". ورُمز بـ:
خ وتر 7، اعتصام 16، م مساجد 299، 300، ن تطبيق 26، جه إقامة 120، دي صلاة 216، حم 2/396، 3/167، 184، 232، 249.
شرح الرموز:
قوله "خ وتر 7" يعني: أخرج الحديث الإمام البخاري في كتاب الوتر، الباب السابع. بأسانيد أخرى وألفاظ مختلفة ومتقاربة.
وقوله: "اعتصام 16" يعني: وأخرجه البخاري أيضًا في كتاب الاعتصام، الباب السادس عشر. ولكن بإسناد آخر.
وقوله " م مساجد 299، 300" يعني: وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه في كتاب المساجد، ورقم الحديث في ذلك الكتاب (299 ،300). والحديث الثاني هو الذي يتعلق بموضوع البحث.
وقوله: "ن تطبيق 26" يعني: أخرجه النسائي في المجتبى في كتاب التطبيق، الباب السادس والعشرون. بأسانيد أخرى وألفاظ مختلفة و متقاربة.
وقوله " جه إقامة 120" يعني: وأخرجه ابن ماجه في سننه في كتاب إقامة الصلاة، الباب العشرون بعد المئة. بأسانيد أخرى وألفاظ مختلفة ومتقاربة.
وقوله "دي صلاة 216" يعني: وأخرجه الدارمي في سننه في كتاب الصلاة، الباب السادس عشر بعد المائتين.
وقوله " حم 2/396، 3/167، 184، 232، 249" يعني: أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده في عدة مواضع: في المجلد الثاني ص 396، والمجلد الثالث ص 167، 184، 232، 249.

وعند الرجوع إلى هذه المصادر التي ذكروها نجد الحديث:
في صحيح البخاري في (كتاب الوتر، باب القنوت قبل الركوع وبعده 2/630-631 رقم1001-1004).
وفيه: أيضا في (كتاب الاعتصام ، باب: ما ذَكَرَ النّبي صلى الله عليه وسلم وحض على اتفاق أهل العلم... 13/373 رقم7341).
وفي صحيح مسلم (كتاب الصلاة، كتاب المساجد ومواضع الصّلاة، باب منه 5/184 رقم1545-1546).
وفي سنن النسائي في (كتاب الافتتاح، باب القنوت بعد الركوع، وباب: القنوت في صلاة الصبح 2/131 رقم 1071-1072).
وفي سنن ابن ماجه في (كتاب إقامة الصلاة ، باب: ما جاء في القنوت قبل الركوع وبعده (2/52 رقم1182-1184).
وفي سنن الدارمي في (كتاب الصلاة، باب القنوت بعد الركوع ص/463 رقم1606).
وفي مسند الإمام أحمد في (2/396، 3/167، 184، 232، 249) كما ذكروه، وذلك من الطبعة الميمنية (في 6 مجلدات).
تخريج الحديث عن طريق أول لفظة من متن الحديث:
(عن طريق كتاب "جمع الجوامع" للسيوطي)
متن الحديث: "آيةُ الإيمانِ حبُّ الأنصار وآية النفاق بُغْضُ الأنصار".
التخريج:
إذا أردنا أن نخرّج هذا الحديث عن طريق كتاب "جمع الجوامع" للسيوطي -لكونه مرتبا على أول لفظة في الحديث-، فننظر هل الحديث قولي أو فعلي، وعندما عرفنا أنه قولي رجعنا إلى القسم الأول من الكتاب وهو ما يخص بالأحاديث القولية مرتبة على حروف المعجم على أول الكلمة فما بعده، فوجدناه في (1/59 رقم57)، حيث يذكر السيوطي الحديث: "آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغض الأنصار" ويقول: حم خ م ن عن أنس.
شرح الرموز:
قوله "حم" يعني: أخرج الحديث الإمام أحمد في مسنده.
وقوله "خ" يعني: وأخرجه الإمام البخاري في صحيحه.
وقوله: "م " يعني: وأخرجه الإمام مسلم في صحيحه.
وقوله: "ن" يعني: وأخرجه الإمام النسائي في المجتبى.
وقوله: "عن أنس" يعني: كلهم أخرجوه من حديث أنس بن مالك t. (من طريق شعبة، عن عبدالله بن عبدالله بن جبر، عن أنس بن مالك t، عن النبي e).

وعند الرجوع إلى المصادر التي ذكرها السيوطي نجد الحديث:
في مسند الإمام أحمد (3/130).
وفي صحيح البخاري في (كتاب الإيمان، باب: علامة الإيمان حب الأنصار 1/86 رقم17).
وفي صحيح مسلم في (كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الأنصار وعلي رضي الله عنهم من الإيمان وعلاماته وبغضهم من علامات النفاق 1/251 رقم232-233).
وفي سنن النسائي في (كتاب الإيمان وشرائعه، باب علامة الإيمان 5/288 رقم5022).
ثبت المصادر والمراجع
1. تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف: للحافظ جمال الدين أبي الحجاج يوسف بن الزكي المزي (ت742ﻫ)، تحقيق: عبدالصمد شرف الدين، نشر: الدار القيمة- الهند، والمكتب الإسلامي- بيروت، ط2 (1403ﻫ-1983م).
2. الجامع الصحيح (مع فتح الباري): لأبي عبدالله محمد بن إسماعيل البخاري (ت256ﻫ)، عناية: الشيخ عبدالعزيز بن باز وعلي بن عبدالعزيز الشبل، نشر: دار السلام- الرياض، ط1 (1421ﻫ-2000م).
3. سنن ابن ماجة (بشرح السندي): لأبي عبدالله محمد بن يزيد القزويني المعروف بابن ماجه (ت273ﻫ)، تحقيق: خليل مأمون شيحا، نشر: دار المعرفة- بيروت،ط3 (1420ﻫ-2000م).
4. سنن أبي داود السجستاني (مع عون المعبود):
لأبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني (ت275ﻫ)، نشر: دار الكتب العلمية- بيروت، ط2 (1423ﻫ- 2002م).
5. سنن الترمذي (مع تحفة الأحوذي): لأبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ت 279ﻫ)، عناية: علي محمد معوض، وعادل أحمد عبدالموجود، نشر: دار إحياء التراث العربي، ومؤسسة التاريخ العربي – بيروت، ط3 (1422ﻫ-2001م).
6. سنن الدارمي: لعبدالله بن عبدالرحمن بن الفضل بن بهرام الدارمي (ت255ﻫ)، تحقيق: د.محمود أحمد عبدالمحسن، نشر: دار المعرفة- بيروت، ط1 (1421ﻫ-2000م).
7. سنن النسائي الصغرى (المجتبى، مع التعليقات السلفية): لأبي عبدالرحمن أحمد بن شعيب النسائي (ت303ﻫ)، تحقيق: أبي الإشبال أحمد شاغف، وأحمد مجتبى السلفي، نشر: المكتبة السلفية- باكستان، ط1 (1422ﻫ-2002م).
8. صحيح مسلم ( مع المنهاج): لأبي الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (ت261ﻫ)، تحقيق: خليل مأمون شيحا، نشر: دار المعرفة – بيروت، ط 9 (1423ﻫ-2003م).
9. مسند الإمام أحمد:
الطبعة الميمنية في ست مجلدات.
10. معجم المفهرس لألفاظ الحديث النبوي:
لجماعة من المستشرقين، نشر: مكتبة بريل في مدينة ليدن، (1936م).