المثقف اليمني Yemeni Intellectuals

شذرات حُرّية ...!! ـ أ.فؤاد الفائشي

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 11 Apr 2021 19:12:00 +0000

- إن تعاطي الحرية في مجتمع ما، دلالة على نضجه الحضاري وامتلاك أفراده الثقة العالية بأنفسهم..!
- الإسلام دين الفطرة ، والحرية هي الفطرة ...إذن الإسلام دين الحرية يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: " متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحراراً " !!؟؟
- في عالمنا العربي ... ضاعت الحرية بين سلطة مستبدة ، ومثقف متحاذق ، وشعوب ماضوية ..!
- الحرية بدون ضوابط معقولة، هي الفوضى ذاتها... أي أن مايسمى بالحرية المطلقة " فوضى مطلقة" ...!!
- الردة الحقيقية هي الخروج من واحة الحرية بالخضوع للإستبداد السياسي أو الديني ، تحت أيّ مسمى ..!!
- الحرية : هي المناخ الذي لاتتفاعل مواد البناء الحضاري تفاعلاً حقيقياً بنّاءً إلاّ بوجوده ..!!
- بدون الحرية ... لافرق بيننا وبين البهائم ...بل إن البهائم تكون أفضل منا عند ذلك ...!!!!

قصيدتي / شعر : علي صلاح أحمد

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 26 Aug 2018 11:29:00 +0000

قصيدتي

شعر : علي صلاح أحمد

قصيدتي ....

أعدتُها إلى خزينتي

لا اليومُ يومُها

والسوقُ ليس سوقَها

موضُوعها...

فنٌ مع الكياسة

والخلقُ مشحونون بالسياسة

بالهمِ والخذلانِ والدناسة

بالغدرِ والطغيانِ والرياء

عذراً.........!

وبالنجاسة

الناسُ مهمومون بالمصائبِ الكبار

بالجوع والأمراض والأسعار

بالخوف والإهمال والأوزار

بمصرع الريال

والشُحِ في الجنيه والدولار

الناس محصورن في الأشجان

أحلامُنا وهْمٌ...

ضيعتِ العنوان

حتى بناتِ الجانِّ

والماردِ الأزرقِ والغيلان

وغابةِ الياقوتِ والمرجان

الكلُ ضاااااااع..

ضااااااااع!!.

تبخرت أحلامُنا، وهم

لم يبق إلا صرخَةُ اللجان!!

تَشحنُ القلوبَ بالأذى

وبالأذى تنتزع السلطةَ، والسلطان

تلكم هي بدايةُ الحكاية

حكايتي...

من أجلها أعدتُها قصيدتي

إلى خزينتي

لنبدأ الرواية..

البقية ما تزال تنتظر ..

Öebro في 2017 08 23

المهندس محمد المليكي يتلقى دعوة من إدارة فيس بوك لبراءة اختراع في الذكاء الاصطناعي ـ د. محفوظ سلام

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 26 Aug 2018 11:18:00 +0000

المهندس محمد المليكي وبراءة اختراع في الذكاء الاصطناعي (حماية المحتوى) يتلقى دعوة من إدارة فيس بوك

كتب : د. محفوظ سلام*

المهندس محمد علي عثمان المليكي -باحث لنيل الدكتوراه في تقنية المعلومات حاصل على الماجستير من جامعة القاهرة يمني الجنسية ابن محافظة إب

أول طالب يمني و بالأحرى عربي يتلقى دعوة من الفيس بوك و من مارك مؤسس الفيس بوك شخصياً بعد إبتكاره براءة إختراع تتضمن الفكرة التي طرحها المهندس محمد المليكي لإستخدام الذكاء الاصطناعي في عملية حماية المحتوى و كذلك عمل الهولندج؛ الفكرة أنه قام بعمل الجورثم او طريقة لمنع اختراق الصفحات الرسمية في وسائل التواصل وتواصلوا معه مكتب براءة الاختراع لتسجيل الفكرة وحفظ حقوق الملكية الفكرية خاصته ، وبنفس الوقت تواصلت معه الإدارة العليا لفيس بوك فبعثوا له دعوة لمقابلتهم ولاقت الفكرة رواجاً كبيراً .مع تمنياتنا له التوفيق والنجاح .

ـــــــــــــ

* محفوظ سلام : رئيس مجلس ادارة الجامعة الدولية الإلكترونية

يا حبيب القلوب ـ من التراث اليمني ـ مغناة من فنانين يمنيين

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 30 Jun 2018 12:31:00 +0000

كلمات : يا حبيب القلوب

يا حبيب القلوب وين اطرحك وين اجي بك

إن طرحتـــــك
بقلبي قلت هــــــذا محلك

وان طرحتك براسي خفت لا الطير يشــلك

يا حبيب القلوب يا سمن حالي ومعصوب

من يريد العســـل يصبر على لقصــة النوب

من يريد العسل يصبر على لقصــــة النوب

والله انك حبيبي لو تقوم القيامه

لو تزحزح جبل عيبان وينزل تهامه

يا اربعه يا اربعه يا نازلين سوق لاعه

ليت قلبي معاكم رهن والا وداعه

لو دريت لو دريت ان الغرام يدي الضيق

كنت شفعل لقلبي قفل مثل الصناديق

أرض المؤامرات السعيدة ، مولود روائي جديد للأديب اليمني وجدي الأهدل ـ المثقف اليمني

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 28 Jun 2018 13:22:00 +0000

المثقف اليمني

الروائي اليمني وجدي الأهدل يستقبل مولوده الروائي الخامس رواية : أرض المؤامرات السعيدة، إضافة إلى مجموعاته القصصية وكتبه الأدبية والمسرحية، الجدير بالذكر أن الرواية صدرت عن دار نوفل ـ بيروت .

وقد عرض الرواية : موقع الصباح الجديد : "تدور أحداث الرواية (الصادرة حديثًا عن دار نوفل- هاشيت أنطوان في بيروت)، في الساحل الغربي لليمن، وهي عن قضية أثارت الرأي العام حينما أقدم شيخ قبلي على اغتصاب طفلة في ربيعها الثامن، وبسبب تواطؤ السلطة معه تمكن من الإفلات من العقاب؛ حيث يُكلف صحافي شاب موالٍ للسلطة بتغطية أخبار القضية، فيجد نفسه مضطرًا لتشويه الحقائق والتلاعب بالرأي العام لمصلحة المغتصب.

وقال وجدي الأهدل إن «الفصل الأول من الرواية كُتِب في الندوة الثانية للجائزة العالمية للرواية العربية (البوكر) التي أقيمت عام 2010 في أبوظبي، تحت إشراف الروائيين جبور الدويهي ومنصورة عز الدين، ثم كُتبت بقية فصولها في السنوات الأخيرة لتصدر بصيغتها النهائية قبل أيام في بيروت».

بينما كتب الناشر في معرض تقديمه للرواية: «هل يصحّ تصنيف البشر بين محض أخيار ومحض أشرار؟ هل الخير قيمة مطلقة؟ والشرّ مثلبٌ يبدأ بزلّةٍ لا رجوع عنها؟ وهل نتعاطف مع من يغرق، نشعر برغبته الدفينة في الانعتاق من هذا الفخ، أم نتشفّى به؟ هو صحافي باع روحه للشيطان، أمعن في التورّط مع السلطة في لعبة مُحكمة النسج يمتهنها أقوياء البلاد. في تلك الدوّامة التي سلّم نفسه لرياحها، قام مطهَّر بكلّ ما طُلب منه من أعمالٍ دنيئة، لكنَّ ملمحًا إنسانيًّا طيّبًا ظلّ لصيقًا به، يظهر في الخفاء، عند مفاصل الحكايات، في ثنايا المشهد القبيح، حين ينام جميع الحرّاس، وتنقشع قليلًا متطلّبات الوظيفة وأوامر الكبار… في بلادٍ لا تزال العبودية تُمارَس في دهاليزها، ثمّة «خادمات» يتنقّلن بين بيوت الأسياد، فتيات يشاهدن الرسوم المتحرّكة ويشرّعن أجسادهنّ وأعوامهنّ الطريّة لغزاة الليل والطفولة، وثمّة كرماء يُشهَّر بهم ومجرمون يكافَأون. في هذه البلاد صحافيٌّ فاسد، إنسانٌ فوّت عليه إنسانيّته، روّضها ببعض الدموع كلما ظهرت، ليموت كمدًا بها".

النص الرقمي وإبدالات النقل المعرفي ـ عرض : حمير الحوري

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Jun 2018 14:08:00 +0000

"النص الرقمي وإبدالات النقل المعرفي"

عرض : حمير الحوري

8 يونيو 2018م ـ 23رمضان 1439 هـ ــ

المثقف اليمني

يتناول كتاب " النص الرقمي وإبدالات النقل المعرفي" للدكتور محمد مريني الصادر عن مجلة الرافد والذي جاء في 110 صفحة، مسألة التطور والتحول التي طرأت على النص بفعل التقنيات الرقمية الجديدة حيث أثرت في "النص" بشكل مباشر في تعريفه وبناءه ودلالاته بل وآثاره على المتلقي، حتى أصبح لدينا "النص الرقمي" الذي يختلف في كثير من جوانبه وخصائصه عن النص التقليدي.

جاء الكتاب في أربعة فصول وهي "ما قبل النص الرقمي" و"النص المتشعب التجسيد الأمثل للنص الرقمي" و"أنماط النشر التراثي في المكتبات العربية الرقمية" و "الثورة الرقمية وإبدالات الكتابة والقراءة"، وبقية الفصول عدا الفصل الأول سنعرض لها في وقت لاحق إن شاء الله، وعن أهم ما ورد في الفصل الأول " ما قبل النص الرقمي" نعرضه في التالي :

- النص عند العرب هو البروز والظهور ويرى الزمخشري أن المعنى الرئيس في النص هو الرفع والانتصاب وما سوى هذا المعنى من المجاز، وهذا المعنى في النص ظهر بقوة عند الأصوليين في قراءتهم للنصوص الشرعية إذ أصبح النص عندهم هو ما يحتمل معنًى واحد، ولهذا فهو عندهم ثلاثة أقسام، النص المنتج لمعنى واحد لا يحتمل غيره، النص المنتج لمعنى راجح، النص المجمل الذي لا يدل على المراد منه بلفظه.

كما ميزوا النص من حيث الدلالة إلى ثلاثة أقسام إشارة النص واقتضاء النص وإيماء النص.

- وعن معنى النص عند العرب المحدثين، فلا يختلف عن معناه عند الغربيين وهو يختلف عن معنى النص –الضيق- في المجال الثقافي العربي، فكما أشرنا أن معنى النص اللغوي عند العرب هو الرفعة والبلوغ والبروز، واصطلاحا : " ما يحتمل معنًى واحد"، بينما النص عند الغربيين هو النسيج الذي تولدت عنه مفاهيم عديدة بالتشبيهات والاستعارات، وهو يختلف عن النص في المجال الثقافي العربي والإسلامي الذي لا يعني النسيج وإنما هو من الظهور والبروز، ولهذا يرى بعض الباحثين أن ترجمة كلمة " text " إلى " النص " غير دقيقة!.

- والنص عند العرب والغربيين هو ما كان مكتوبا لأن طريقة تشكيل الحروف بطريقة خطية توحي أكثر من الكلمة بما تحمله الكتابة من معاني " الانحباك" "والتشابك" إذ يتعلق ذلك بضمانة الأشياء المكتوبة التي تجتمع فيها وظائف المحافظة التي تتمثل في الثبات واستمرارية التسجيل الهادفة إلى تصحيح هشاشة وانطباعية الذاكرة.

- كما تناول الكاتب في هذا الفصل تعامل بعض الاتجاهات مع "النص"، مثل الاتجاه الكلاسيكي الذي يرى أن النص يعبر عن الحقيقة ويحتوي عليها، غير أن كثيرا من النصوص تحتاج إلى تأويل لاستنباطها، كما أشار إلى تعاطي منهج العلوم الطبيعية وأدواتها البحثية لبلورة مفهوم النص وتفسيره، وتعرض لتناول بعض النظريات " للنص" مثل الماركسية واعتبارها النص سلعة أو صنعة ايديلوجية، والتحليل النفسي الذي اعتبر النص " وثيقة نفسية" من خلال التركيز على الأسباب اللاشعورية الكامنة وراءه.

ثم عرض الكاتب باختصار إلى النظريات التي تركز على البعد الوظيفي للنص والبنيويون الذين ركزوا على النص في بناءه الداخلي دون البحث في علله الخارجية!، كما تناول رصد "النص" من ناحية علم العلامات -السيمائية-.

- وعن أهم التغيرات الجذرية التي طرأت على النص بعد "تيارات ما بعد الحداثة"، يشير إلى أن النص لم يعد كيانًا مغلقًا محملا بالأحكام القطعية التي تقوم على وهم مفاده أن مؤلفه يمتلك اليقين ويعرف الحقيقة المطلقة!، بل أصبح النص كيانا مفتوحًا محملا بدلالات لا تنتهي، ومن هذا المنظور سيتغير مفهوم القراءة والتي ستعرّف بأنها "عملية صب المعاني في النص" وليست عملية استخراج المعاني من النص أو الوصول إلى ما يريد الكاتب أن يقوله كما كان شائعًا في الدراسات الكلاسيكية.

يلخص الكاتب مقصده في نهاية الفصل بقوله : " لقد تحول النص مع اتجاهات ما يعد الحداثة من الانغلاق إلى الانفتاح؛ لم يعد مفهومًا مغلقًا في حدوده ومفاهيمه كما كان في السابق، بل أصبح ينضر إليه في "تعالقه" مع نصوص أخرى، لم يعد منتوجًا نهائيًا، بل دليلًا منفتحًا متعدد الدلالات، تؤشر هذه التحولات على الإبدالات التي سيأتي بها النص الرقمي، خاصة في شكله المتطور الموسوم "بالنص المتشعب".

http://yemeni-intellectuals.blogspot.com

وصايا الحكيم اليماني علي ولد زايد لابنه

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 09 Jun 2018 11:56:00 +0000

الوصايا العشر

الصورة ليست حقيقية بل تعبيرية للحكيم علي ولد زايد

===========

وصية علي ولد زايد لابنه
يقول علي ولد زايد:

ابني.. وياقرّة العين

معي لك اربع تواصي
وزايد اربع وثنتين
الاولة: احذر الدَّين
الثانية: في عيالك
خيولْ من حُرِّ مالك
الثالثة: في سلاحك
صوتك اذا ابتاع باعك
الرابعة: لاتنافق
خلّي ضميرك ضمارك
الخامسة: لاتزاحم
لو يُولمُوا من حلالك
السادسة: لاتخاصم
سامح، وراجع خِصَالك
السابعة: كن مع الناس
يصلح مع الناس حالك
الثامنة: لايهمك في المال
فسمعتك رأس مالك
التاسعة: هاتِ أذنك
أغلى من المال علمك
والأغلى منه نِعَالك
العاشرة: يا أحمر العين
لو تبصر الكلب ينبح
خلّيه وانكُشْ حمارك

من هو أوسكار الذي تحمل الجائزة الشهيرة اسمه؟

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 04 Mar 2018 16:03:00 +0000

من هو أوسكار الذي تحمل الجائزة الشهيرة اسمه؟

مصدر الصورةAFPImage captionتمثتال الأوسكار مصنوع من البرونز ومطلي بالذهب

يشهد العالم الليلية حفل توزيع جوائز أكاديمية الفنون "الأوسكار"، في نسخته الـ 90 على مسرح "دولبي" في مدينة لوس أنجليس الأميركية، ومنذ عام 1929 يعتبر التمثال الشهير الذي يمنح للفائزين من أرفع الجوائز في مجال صناعة السينما في العالم. فما هي حكايته؟

عقب تأسيس أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة عام 1927 أقامت الأكاديمية حفل عشاء في أحد الفنادق لتحديد أهدافها والتي كان من بينها بحث أفضل الطرق لتكريم الأعمال الفنية المتميزة.
واتفق المشاركون على تصنيع تمثال لتكريم المبدعين سنويا في كافة مجالات صناعة الفيلم.

فصمم سيدريك غيبون المدير الفني لشركة "إم غي إم| تمثالا لفارس يمسك سيفا ويقف على اسطوانة عرض الأفلام. وقد قام النحات جورج ستانلي بتنفيذه.
ومنذ أول حفل لتوزيع جوائز الأوسكار في 16 مايو/آيار عام 1929 تم توزيع 3 آلاف و48 تمثالا.
ويصل ارتفاع تمثال الأوسكار إلى 35 سنتيمترا ووزنه حوالي 4 كيلوغرامات وقاعدته عبارة عن اسطوانة عرض الأفلام وتتكون من خمس دوائر ترمز إلى عناصر صناعة الفيلم وهي التمثيل والإخراج والإنتاج والكتابة والفنيات. وهو مصنوع من البرونز ومطلي بطبقة من الذهب عيار 24.
ورغم أن أبعاد التمثال ظلت كما هي منذ البداية إلا أن قاعدته ظلت تتغير حتى عام 1945 عندما تم وضع المعايير الحالية.

ومع أن الاسم الرسمي للتمثال هو جائزة الاستحقاق لأكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة إلا أن الجائزة معروفة باسم "أوسكار" وهو الاسم الذي لم يعرف يقينا مصدره والقصة الشائعة أن أمينة مكتبة الأكاديمية مارغريت هيريك، والتي أصبحت فيما بعد المدير التنفيذي للأكاديمية، عندما شاهدت التمثال لأول مرة قالت إنه يشبه عمها أوسكار. وهناك قصة أخرى تقول إن الممثلة الراحلة بيت ديفيس أطلقت الاسم نسبة إلى زوجها الأول.
ولم تتبنى الأكاديمية الاسم رسميا حتى عام 1939 ولكنه كان معروفا بعد عام 1934 عندما استخدمه سيدني سكولسكي كاتب العمود الفني في هوليوود في إشارته لفوز كاثرين هيبورن بجائزة أفضل ممثلة.
وكي يرشح فيلم لهذه الجائزة يجب أن يكون قد تم عرضه في صالات السينما في السنة السابقة من أول يناير/ كانون ثاني وحتى 31 ديسمبر/ كانون أول ويجب أن يكون طول الفيلم لا يقل عن 40 دقيقة لكي يتنافس على جائزة الأفلام الطويلة والا فسوف يصنف كفيلم قصير.
ـــــــــــــــــــــــــ

* نقلا عن بي بي سي

التقويم اليمني القديم ـ معمر الشرجبي

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 26 Jan 2018 09:38:00 +0000

التقويم اليمني القديم

معمر الشرجبي

أولاً التقويم السبئي :
في مملكة سبأ كان يتم التوريخ بالمناصب التي يتولاها الرشو = كاهن أكبر معابد والذي يجب أن يكون من أبناء قبائل محدده وردت مسمياتها في النقوش وهي قبائل خليل ، حذمة ، فضاح ، يهحسم ..
فكل كاهن من تلك القبائل يتولى منصب الكهانه لمدة 7 سنوات وحينها يتم التوريخ بعهده فيقال في السنة الأولى من كهانة فلان بن فلان ويأتي بعده شخص آخر من قبيلة أخرى وهكذا ...الخ
طبعاً هذا النوع من التقويم لم يكن ثابتاً بحيث نعرف متى كان ذلك بالضبط إلا أن يكون مذكور بالنقش إسم ملك يمكن ان نستشهد من خلاله على التاريخ بشكل تقريبي ونظراً لهذا التغيير والإختلاف ظهرت الكثير من أسماء الشهور التي تحمل دلالات مختلفة مثل شهور ( ألالات ، هوبس ، عثتر ) وهي أسماء آلهة و شهر ( ذ سبأ ) الذي حمل إسم المملكة مما يشير إلى الدلالة السياسية والبعض له دلالات تتعلق بالمواسم مثل شهر ( دثا ) وهو أحد شهور وفصول التقويم الحميري وبعضها له دلالات تتصل بطقوس صيد الوعول والاخرى مرتبطه بالمواسم الزراعية وغير ذلك من الدلالات ..
وبشكل عام هذه بعض أسماء الشهور والسنوات الواردة في النقوش السبئية :

شهر ( ذ فلسم ) ورد في النقش CIH 600B = RES 2724
النص : بورخ ذ فلسم بخرف معد كرب بن نشأ كريب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ فلس بسنة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نعم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 46
النص : بورخ ذ نعم ذخرف معد كرب بن تبع كرب بن فضحم ثنيم
المعنى : بشهر ذي النعم للسنة الثانية من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ ألألت ) ورد في النقش Fa 71 = Fa 11
النص : بورخ ذ ألألت ذ خرف معد كرب بن سمه كرب بن فضحم ربعن
المعنى : بشهر الآلهة للسنة الرابعة من كهانة معدي كرب بن سمه كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش X.BSB 61
النص : بورخ ذ سبأ ذخرف نشا كرب بن معد كرب بن فضحم
المعنى : بشهر ذ سبأ سنة نشا كرب بن معدي كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

مع العلم بأن شهر ( ذ سبأ ) ورد في النقش MQ-Maʾrib 1 المؤرخ عام 346 ميلادية وهذا النقش يعود الى الفترة الحميرية
النص : بورخ ذ سبأ ذ بخرف لأحد وسثي وأربع مأتم
المعنى : بشهر ذ سبأ للعام الواحد والستين وأربعمائة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ دين ) ورد في النقش CIH 555
النص : بورخ ذ دين ذرشوت ودد إل بن هلك أمر بن حزفرم
المعنى : بشهر ذ الديان لكهانة ودد إل بن هلك بن حزفر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش YM 11726 الشهور التالية :
النص : بورخ ذ سحر ذ خرف يعقبن خرف أب كرب بن حيوم بن حزفرم وكون ذ بورخ هوبس ذم ذن خرفن
المعنى : بشهر ذ سحر من السنوات التي تلي سنوات كرب بن حيوم بن حزفر وكان هذا بشهر هوبس من نفس السنة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

كما ورد شهر ذ سحر في النقش YMN 20
النص : ورخم ذ سحر ذ رشوت أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
المعنى : شهر ذو سحر بكهانة أب كرب بن ودد إل بن قوم إل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نسور 1 ) ورد في النقش RES 4646
النص : بورخ ذ نسور قدمن جلي خرف معد كرب بن تبع كرب بن حزفرم سدثن
المعنى : بشهر ذ النسور الأول للسنة السادسة من كهانة معدي كرب بن تبع كرب بن حزفر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نسور 2) ورد في النقش CIH 609
النص : بورخ ذ نسور أخرن ذ خرف أب كرب بن سمه كرب ذ ش....
المعنى : بشهر ذ النسور الآخر من سنة أبا كرب بن سمه كرب ذ ش....
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( كشبم ) ورد في النقش Y.90.DA 1 : يثل
النص : بورخم كشبم ذ رشوت سمه كرب بن يهقم سمع إل
المعنى : بشهر كشاب لكهانة سمه كرب بن يهقم اسماعيل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ كشبم ) ورد في النقش Mon.script.sab. 12
النص : بورخ ذ كشبم ذ خرف أب كرب بن حيو بن حزفرم و سمه كرب بن يهقم يسمع إل
المعنى : بشهر كشاب لسنة أبا كرب بن حيو بن حزفرم وسمه كرب بن يهقم اسماعيل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( دثا ) ورد في النقش CIH 343
النص : بورخ دثا ذ خرف سعد عثتر بن هوف عثت صوعم
المعنى : بشهر دثا للسنة الأخيرة من كهانة سعد عثتر بن هوف عثتر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ يصرر ) ورد في النقش RES 4176 المؤرخ في سنة أوس إل بن يهسَحم وهو من مسميات شهور قبائل سمعي
النص : وحظر علب بن خطل أنثت بيوم سبع ذي صرر
المعنى : وحظر علب النساء من الثرثرة في اليوم السابع من ذي صرار
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد شهر ( ذ أبهي ) في النقش Ir 69
النص : بورخ ذ أبهي ذخرف نشأ كرب بن معد كرب بن حذمت ثلثتن
المعنى : بشهر ذ أبهي بالسنة الثالثة من كهانة نشأ كرب بن معدي كرب بن حذمة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نيلم ) ورد في النقش RES 3951
النص : ذ فرع ذ نيلم ذ خرف هلك أمر بن جرمن
المعنى : أول ذَ النيال بسنة هلك أمر بن جرمن
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ثور ) ورد في النقش RES 3104
النص : بيوم تسعت ذ ثور
المعنى : في اليوم التاسع من ذ الثور
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ هوبس ) ورد في النقش GL 1200
النص : بورخ ذ هوبس ذخرف هلك أمر بن حذمت
المعنى : بشهر ذ هوبس بسنة هلك أمر بن حذمة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ مليت ) ورد في النقش Ja 613
النص : بورخ ذ مليت ذخرف ودد إل بن أب كرب بن كبر خلل سدثن
المعنى : بشهر ذَ ملية للسنة السادسة من سنوات كهانة ودد إل بن أبا كرب بن خليل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش MAFRAY-Mahazza 1 الشهور التالية
النص : بورخ صرب درم المعنى بشهر الصراب السائب
النص : بورخ دثا خرف رب بن يفش بن يهحسم
المعنى : بشهر دثا سنة رب بن يفش بن يهحسم
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش Ja 788+671 الشهور التالية :
النص : لقبلي ثلثت اورخم بذسبأ و ألألت وأبهي
المعنى : في الثلاثة الشهور القادمه ذ سبأ ، ألألت ، أبهي
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سلام ) ورد في النقش CIH 548
النص : من ورخ ذ سلام شحم ذ السعد ذ خل عثت
المعنى : من شهر ذي سلام بسنة شحيم السعد بن خل عثتر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش Gl 1361 بورخ ذ صيدم = شهر الصيد
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش RES 3154 شلث ذ فقحو = ثالث ذَ الفقاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
ثانياً التقويم القتباني :

مملكة قتبان هي إحدى الممالك التي حكمت اليمن القديم كانت عاصمتها مدينة تمنع في محافظة شبوه واستخدم القتبانيين تقويم مشابه للتقويم السبئي حيث كانوا يؤرخون بزمن أشخاص إلا أن مدة الولاية في قتبان سنتين فقط
كما أنه لم يعرف صفات أو مناصب الأشخاص بمعنى لم يرد في النقوش لفظ ( رشو ) مثلما ورد في النقوش السبئية أو لفظ ( كبير ) مثلما يرد في النقوش المعينية ، بل كان يذكر في النقش في شهر كذا من سنة فلان بن فلان
أما عن الدلالات التي تحملها مسميات الشهور القتبانية فهي بنفس الشكل الوارد في النقوش السبئية وعلى سبيل المثال شهر ( ذ عم ) يحمل دلالة دينية مرتبط بالإله عم وهو أكبر آلهة قتبان وشهر ذ تمنع المنسوب إلى العاصمة تمنع كدلاله سياسية وشهر الصراب المرتبط بالزراعه وشهر ذ ذبحتم المتعلق بالطوس الدينية الأضحيات وغير ذلك ..
عموماً .. هذه أسماء الشهور والسنوات الوارده في النقوش القتبانية :
شهر ( ذ ربش ) ورد في النقش ATM 866
النص : ورخس ذ ربش خرف عم ذخر ذ محضرم أخرن
المعنى : شهر رباش في السنة الأخيرة من سنوات عم ذخير المحضار
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ برم 1 ) ورد في النقشRES 3688
النص : ورخس ذ برم قدمن خرف موهبم ذ ذرحن قدمن
المعنى : شهر ذَ البرام الأول في السنة الأولى من سنوات موهب الذرانحي
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ برم 2) ورد في النقش RES 3879
النص : ورخس ذ برم أخرن خرف ..... ذ ذران قدمن
المعنى : شهر ذ البرام الثاني في السنة الأولى من سنوات..... ذي ذران
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ صرب 1) ورد في النقش UAM 327 المؤرخ بالتقويم الأبعلي
النص : ورخس ذ صرب قدمن ذبخرفن ذلأربعت وعشري بن خرف أبعلي بن رتع
المعنى : شهر الصراب الأول للسنة الرابعة والعشرين من سنوات أبو علي بن رتع
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
هنا اود التنويه بأنه طالما والنقوش تذكر شهر الصراب الأول فلا بد أن يكون هناك شهر الصراب الثاني
إلا أنني لم أعثر على نقش لكن ربما في المستقبل يتم العثور على نقوش ..
-----------------------------------------------
شهر ( ذ بشمم ) ورد في النقش RES 3689
النص : ورخس ذ بشمم خرف عم علي ذغربم قدمن
المعنى : شهر ذ البشام في السنة الأولى من سنوات عم على ذي غراب
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ تمنع ) ورد في النقش RES 3691
النص : ورخس ذ تمنع خرف شهرم ذ يجر أخرن
المعنى : شهر ذ تمنع في السنة الأخيرة من سنوات شاهر ذي يجر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سحر ) ورد في النقش RES 3692
النص : ورخس ذ سحر خرف غوث إل ذ بيحن أخرن
المعنى : شهر ذ سحر في السنة الأخيرة من سنوات غوث إل البيحاني
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ أبهو ) ورد في النقش RES 3693
النص : ورخس ذ أبهو خرف عم شبم ذ يجر أخرن
المعنى : شهر ذ أبهو في السنة الأخيرة من سنوات عم شبام ذ يجر
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ عم ) ورد في النقش RES 3854
النص : ورخس ذ عم خرف أب علي بن شحز أخرن
المعنى : شهر ذ عم في السنة الأخيرة من سنوات أبو علي بن شاحز
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ مسلعت ) ورد في النقش RES 3878
النص : ورخس ذ مسلعت خرف غوث إل ذ غربم .....
المعنى : بشهر ذ مسلعة في السنة .... من سنوات غوث إل ذي غراب ......
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ذ صيد ورد في النقش YMN 15
النص : ورخس ذ صيد خرف هوف عثت بن عملن قدمن
المعنى : شهر الصيد في السنة الأولى من سنوات هوف عثتر بن عالم
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ ذبحتم ) ورد في النقش MuB 522
النص : ورخس ذ ذبحتم خرف نبط عم ذ ذرحن قدمن
المعنى : شهر النحر في السنة الأولى من سنوات نبط عم الذرحاني
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
كما ورد في النقشRES 4931
النص : ..... خرف هوف عثت ذ بيحن أخرن
المعنى : ...... في السنة الأخيرة من سنوات هوف عثتر البيحاني
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
ثالثاً التقويم الحضرمي :

مملكة حضرموت من أعرق وأقدم الممالك التي حكمت أجزاء شاسعة من اليمن وعمان حالياً
والحضارم كانوا يؤرخون بنفس الطريقة المستخدمة في سبأ وقتبان ومعين التي سوف نتطرق لها تالياً
أي أن التاريخ بحضرموت يتم بزمن أشخاص ، هذا ومما يؤسف له أن النقوش المتاحه بين أيدينا والمكتشفه إلى الآن لا تذكر كافة الشهور التي استخدمها أبناء حضرموت لكننا نأمل في المستقبل ..
عموماً .. الشهور المذكورة في النقوش الحضرمية هي :
شهر ( صيد ) ورد في النقش RES 3958 المؤرخ بالتقويم الردماني
النص : ورخس صيد ذ لأربعت و أربعهي ومأت خريفتم
المعنى : وتاريخه شهر صيد لأربعة وأربعين ومائة سنة
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( شمس ) ورد في نقش عبدان الكبير :
النص : وكن بتخرف حضرمت ورخ شمس حي أسلمم بن
المعنى : الكائن بسنوات حضرموت شهر شمس حي أسلم بن ..
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( تردم ) ورد في النقش Rb XIV/87 no. 108
النص : بشهر تردم
المعنى : بشهر تردام
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( كيبهي ) الوارد في النقش Rb VI/04 s.w. no. 3
النص : بورخ ذ كيبهي رفهم أقدمهن
المعنى : بشهر كيبهي بسنة رفاه الأول
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
رابعاً التقويم المعيني :

مملكة معين إحدى أقدم وأشهر الممالك اليمنيه القديمة وبنفس الشكل المذكور من قبل استخدم المعينيين نظام التوريخ بزمن أشخاص فكانوا يؤرخون بزمن تولي الملوك للحكم وبزمن تولي منصب الكبير وهو صاحب أعلى منصب إداري في المملكة هذا وتحمل الشهور المعينية دلالات مختلفه دينية وسياسية وإجتماعية وغيرها ، وهذه أسماء الشهور المذكورة في النقوش المعينية :

شهر ( ذ أثرت ) ورد في النقش as-Sawdāʾ 37
النص : ذ أثرت ذ كبره هوف إل ذ وكل قدمن
المعنى : ذ أثيرة من سنة الأولى لسنوات الكبير هوف إل ذ وكيل
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقش as-Sawdāʾ 40 A الشهور الآتية :
النص : بذ أبهي وب أربع وسبع عشر يومنهن
المعنى : بشهر ذ أبهي وباليوم الرابع واليوم السابع عشر
النص : وبورخ يحم إل بن كرب ذ كيلن
المعنى : وبشهر يحم إل بن كرب الكيلاني
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
ورد في النقشCIH 547 الشهور التالية :
النص : مطردن بذ موصبم
المعنى : الصيد المقدس في شهر ذَ المواصب م
النص : وتنساو مطردن عد ذعثتر
المعنى : وأخروا الصيد المقدس حتى شهر عثتر
النص : ذ مخظدم قدمتن
المعنى : في أول شهر ذَ مخظود
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ شمسي ) ورد في النقش RES 3355 b
النص : ذ شمسي ذ كبره زيد إل ذ عزوي قدمن كبرهس
المعنى : في شهر ذ شمسي بأول سنوات الكبير زيد إل العزوي
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نور ) ورد في النقش RES 3458
النص : ورخ فتحن ومثبتن ذ نور ذ كبره علل ذ ظيرن
المعنى : هذه الوثيقة مؤرخة بشهر ذ النور من سنوات الكبير علال ذي ظيران
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ سمع ) ورد في النقش RES 3695
النص : شهر ذ سمع ذ كبره ......
المعنى : شهر السميع من سنوات الكبير ......
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ذ طفنت ورد في النقش RES 3608 وهو من نقوش مدينة العلا
النص : بورخ ذ طنفت ذ كبره أيتم ذ عرقن
المعنى : بشهر ذي الطيوب من سنوات الكبير أيتم ذي عرقان
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
-----------------------------------------------
شهر ( ذ نعر ) ورد في النقش al-Jawf 04.28
النص : ذ نعر كبره .........
المعنى : بشهر ذ النعير من سنوات الكبير ..................
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
خامساً التقويم الحميري :

هذا التقويم يعتبر أهم تقويم يمني لأنه كان ثابتاً واستمر العمل به فترة طويلة جداً ما يقارب 700 عام
وهو منسوب لشخص يدعى مبحض بن أبحض .. في بداية استخدامه كان يذكر إسمه في النقوش
مثلاً يرد في النقش : ذ لخمست أخرفتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى في السنة الخامسة من سنوات مبحض بن أبحض
أما في النقوش المتأخره لم يعد يذكر مبحض فقد كان يكتفى بتحديد السنه فقط
هذا وقد إتفق الباحثين بأن بداية العمل بالتقويم الحميري كان تقريباً عام 115 قبل الميلاد ..
وأسماء الفصول والشهور الوارده في النقوش الحميرية هي كما يلي وتوضيحها في الجدول المرفق :
فصل الصيف و يسمى ( دثأ ) وفيه الشهور التاليه :
ذ ثبتن = ذَ الثابه أول شهور السنة الزراعية ويقابله شهر أبريل في الميلادية - نيسان في السريانية
ذ مبكر = مبكر يقابله شهر مايو في الميلاديه - أيار في السريانية
ذ قيظن = ذَ القياظ يقابله شهر يونيو في الميلاديه - حزيران في السريانية
فصل الخريف ويسمى ( خرف ) وفيه الشهور التاليه :
ذمذرأن = ذَ المذرأ يقابله شهر يوليو في الميلاديه و تموز في السريانية
ذخرفن = ذَ الخريف يقابله شهر أغسطس في الميلاديه و آب في السريانية
ذعلن = علان يقابله شهر سبتمبر في الميلاديه وايلول في السريانية
فصل الشتاء ويسمى ( سعسع ) وفيه الشهور التاليه :
ذ صربن = ذَ الصراب يقابله شهر أكتوبر في الميلادية - تشرين الأول في السريانية
ذ مهلتن = ذَ المهلة يقابله شهر نوفمبر في الميلاديه - تشرين الثاني في السريانية
ذ ألن / ذ ألل = ذي الآل يقابله شهر ديسمبر في الميلاديه - كانون الأول في السريانية
فصل الربيع وكان يسمى ( مليم ) وفيه الشهور التاليه :
ذ دثأ = ذَ الدثأ يقابله شهر يناير في الميلادية - كانون الثاني في السريانية
ذ حلتن = ذَ الحلة يقابله شهر فبراير في الميلادية - شباط في السريانية
ذ معن = ذَ المعين يقابله شهر مارس في الميلادية - آذار في السريانية
-----------------------------------------------
مع العلم بأن هناك تقاويم أخرى رسمية ثابته كالتقويم الحميري إلا أنها اندثرت ولم يستمر العمل واستخدم فيها نفس الشهور الحميرية وهذه التقاويم هي :
1- التقويم الردماني المنسوب إلى أب علي بن رتع
وقد ورد تحديد بداية العمل بهذا التقويم في النقش MAFRAY-al-Miʿsāl 2
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
النص : بورخن ذ مذرأن ذ لتسعت وسبعهي ومأت خريفتم بن خرف أبعلي بن رتع وتخرف حميريم ذلثلثت وسثهي وثلث مأتم بن خرف مبحض بن أبحض
المعنى : بشهر ذ المذرأ لتسعة وسبعين ومائة سنة من سنوات أبو علي بن رتع وبسنوات حمير للثالثة والستين وثلاثمائة من سنوات مبحض بن أبحض ..
ولتوضيح حساب السنوات على النحو التالي
363 - 179 = 184 سنة => 184 - 115 = 69 ق.م
أي أن بداية العمل به كان عام 69 قبل الميلاد

2- تقويم مضحي المعروف بتقويم نبط وبدأ العمل به عام 46 ق.م تقريباً
استخدم للتوريخ في الكثير من النقوش ومنها النقش MQ-Ḥayd Mūsà 1
النص : بورخه ذ مذرأن لسثت عشر وثلث ماتم خريف نبطم ذ خرف
المعنى : بشهر ذ المذرأ لست عشر وثلاثمائة سنه من سنوات نبط
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

3- التقويم الردماني المعروف تقويم بكرن بن عم رتع
كانت بداية العمل به في 24 ق.م تقريباً واستخدم للتوريخ في الكثير من النقوش
منها على سبيل المثال Nājī 1
النص : بخرفن ذلسثت وأربعي وماتم بخرف بكرن بن عم رتع ذ شم قولن
المعنى :بالسنة السادسة والاربعين ومائة من سنوت بكران بن عم رتع كبير الاقيال
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
سادساً نماذج من النقوش التي تذكر الفصول والمواسم الزراعية المستخدمه إلى يومنا هذا :

النقش Nāmī NAG 11 = خليل نامي 11
النص : وفرع أمورت دثا وخرف وسعسعم ومليم
المعنى : بشائر غلال الدثا والخريف والشتاء والربيع
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
------------------
النقش IR 70 = إرياني 70
النص : ببرق قيظ ودثا وصربن بخرف سمه كرب بن أب كرب بن فضحم خمسن
المعنى : ببارق القياظ والربيع و الصراب بالسنة الخامسة لكهانة سمه كرب بن أبا كرب بن فضاح
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
------------------
النقش MaMB 200 = معبد أوام 200
النص : فرع أمورت دثا وخرف وسعسعم ومليم
المعنى : بشائر غلال الربيع والخريف والشتاء والربيع
http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…
------------------
النقش MaMB 242 = معبد أوام 242
النص : فرع أمرين دثا وخرف وسعسعم ومليم وأثمر صدقم هنأم بن كل أرضتهمو وأسررهمو
المعنى : بواكير الثمار في الربيع والخريف والشتاء والصيف والمحاصيل الكثيرة من كل أراضيهم ووديانهم

http://dasi.humnet.unipi.it/index.php…

==================================
من صفحة الأخ: معمر الشرجبي

مع خالص الشكر للمعلومات القيمة التي قدمها للقارئ

جديد واتساب : 5 مزايا رائعة سوف يتم اضافتها للواتساب قريباً

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 05 Aug 2017 11:51:00 +0000

5 مزايا رائعة سوف يتم اضافتها للواتساب قريباً

1. تشغيل فيديوهات اليوتيوب مباشرة من الواتساب :

النسخة التجريبية الخاصة بتطبيق الواتساب على نظام IOS قد بدأ بالفعل في إضافة خاصية التوافق الكامل مع اليوتيوب وهو ما سيسمح للمستخدمين مستقبلا من عرض أشرطة فيديوهات اليوتيوب مباشرة على الواتساب ودون فتح تطبيق اليوتيوب , هذه الإضافة لم يتم إضافتها بعد لنسخ الأندرويد لكن يتوقع بشكل بكير أنه سوف يتم إضافتها في المستقبل وبالتأكيد سوف تسهل الكثير على المستخدمين .

2. تحويل الأموال :

بعض مواقع التواصل الاجتماعي مثل الفيسبوك وغيرها قد أضاف هذه الخاصية لكنها خاصة ببعض الدول فقط ولم يتم تعميمها وهو ما سيقوم به الواتساب أيضا فخاصية تحويل الأموال عبر التطبيق هي الميزة الأكثر توقعا والتي قد تصل لملاين المستخدمين لكن غالباً سيتم إضافتها للمستخدمين في الهند ومن ثم يتم تعميمها بعد ذلك فالهند لها النصيب دائما بأن تكون الأولى في التجربة وهذه الخاصية سوف تمكن للمستخدمين من تحويل الأموال دون مشاكل أو إضافات .

3. التراجع عند إرسال الرسائل :

تم إضافة هذه الميزة في النسخة التجريبية الخاصة بنظام IOS في ديسمبر 2016 ومع ذلك هذه الميزة لم تتوفر بعد بشكل رسمي على كامل الأنظمة , حيث سيحصل المستخدمين على نافذة لمدة خمس دقائق سوف تمكنهم من عكس الرسائل المرسلة أو التراجع عن إرسالها ويمكنهم أيضا التراجع عن الرسائل النصية والصور والفيديوهات و الصور المتحركة (GIF) وحتى ردود الحالة .

4. مشاركة الموقع بشكل مباشر :

ستسمح ميزة الموقع المباشر للمستخدمين بمشاركة مواقعهم بشكل مباشر مع جهات الاتصال الخاصة بهم حسنا لكن سوف يتساءل البعض ماذا سيستفيدون من هذه الميزة , الإجابة بسيطة وتكمن في أنها ستمكن الأصدقاء أو حتى العائلة من معرفة أماكن بعضهم دون الحاجة إلى كثرة السؤال الوصف حيث سيعرفون مكان المرسل بشكل مباشر فهو سوف يعمل كنظام تحديد الموقع GPS لكن داخل تطبيق الواتساب وفي الوقت الفعلي كما ان هذه الميزة تم إضافتها مسبقاً لتطبيق الماسنجر الخاص بالفيسبوك وهي بالفعل رائعة .

5. تعديل الرسائل المرسلة :

هذه الميزة الأكثر توقعا في أن يتم إضافتها في وقت قريب وهذه الميزة تشبه إلى حد كبيرة خاصية الاستدعاء أو التراجع عن الإرسال لكن هذه الميزة سوف تسمح بتصحيح الأخطاء بدل حذف الرسالة بشكل كبير فالكثير منا قد يقع في أخطاء كتابة أو حتى دون قصد عند إرسال إحدى الرسائل ويريد تعديلها لكنه لا يستطيع لهذا هذه الخاصية تعتبر الأهم والأفضل في هذه القائمة والتي سوف تكون مفيدة لجميع المستخدمين .

طبعاً كل هذه الخصائص تم إضافتها في النسخ التجريبية وقد تم إطلاق البعض منها لكن بشكل محدود وخاص ببعض الدول فقط ومن أهمها الهند لكن مع الوقت سوف تكون متاحة للجميع.

* نقلا عن موقع (mutaz)

جديد الشاعر يحيى الحمادي : أَسَرَّت إِلى أُختِها أَنَّهُ *** أَشَارَ إِليها بِمَنشُورِهِ

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 04 Aug 2017 10:29:00 +0000

قصيدة جديدة للشاعر اليمني البديع: يحيى الحمادي

أَسَرَّت إِلى أُختِها أَنَّهُ

أَشَارَ إِليها بِمَنشُورِهِ

.

وقالت لَها: إِنَّهُ كاتِبٌ

كِتاباتُهُ قُوتُ جُمهُورِهِ

.

ولا يَكتُبُ الشِّعرَ.. لكنني

أَرى الشِّعرَ ظِلًّا لِمَنثُورِهِ

.

لهُ صَفحةٌ أَصبَحَت مَرتَعًا

لِقَلبي, ونُورًا لِدَيجُورِهِ

.

وما ضِقتُ يَومًا بِحُبّي لهُ

مَتى ضَاقَ غُصنٌ بِعُصفُورِهِ!

.

فَفِي حائِطِي اْحمَرَّ إِعجابُهُ

وماسِنجَرِي اْبيَضَّ مِن نُورِهِ

.

وضَمَّت إِلى الصَّدرِ جَوَّالَها

كَمُستَثقِلِ الذَّنبِ مَعذُورِهِ

.

وزَادَت: ولكنَّهُ عاطِلٌ

عَن الشُّغلِ, طاوٍ كَتَنُّورِهِ

.

لَقَد قُلتُ هذي يَدِي, إِنَّما

يَدُ الحالِ لَيست بِمَقدُورِهِ

.

إِلى مَن ومِمَّن سَأَشكُو إِذا

بَكَى آسِرِي حَالَ مَأسُورِهِ؟!

.

أَبي شاغِلٌ نَفسَهُ, لم يَزَل

يَرَى كُلَّ شَيءٍ بِمَنظُورِهِ

.

وأُمِّي.. وما رَأيُهُ عِندَها

سِوى حَرفِ جَرٍّ لِمَجرُورِهِ

.

يَقُولانِ لَمَّا أَزَل طفلةً

وقَلبي يَرَى الحَقَّ مِن زُورِهِ

.

وإِني نَصِيبُ الغَريبِ الذي

غَدًا يُفصِحُ الغَيبُ عَن دُورِهِ

.

وإِن قُلتُ أَهواهُ.. مالَا على

بَرِيدِي, وعاثَا بِمَستُورِهِ

.

وقَالَا: ولِلبَيتِ دُستُورُهُ

فلا تُبحِرِي عَكسَ دُستُورِهِ

.

وهل جِئتُ بالحُبِّ جُرمًا؟! وهَل

تَأَلَّمتُ إِلَّا لِمَحظُورِهِ؟!

.

.

.

لَقَد ضَاقَ صَدرِي بِأَهلِي, وبي

كَما ضَاقَ رُكنٌ بِدِيكُورِهِ

.

وما زَالَ لِلكَبْتِ خَلفِي فَمٌ,

متى يُنفَخُ الحُبُّ مِن صُورِهِ!

.

ولاحَت على أُختِها, مِثلَما

يُرَى الجُرحُ في كَفِّ "دُكتُورِهِ"

.

وقالت: سَأَهواهُ مُنقَادَةً

بِمَيسُورِهِ أَو بِمَعسُورِهِ

.

إِذا أُغلِقَ البابُ في وَجهِهِ

غَدًا يَدخُلُ البَيتَ مِن سُورِهِ

.

وإِن حالَ ما بَيننا حائِلٌ

فَسَبُّورَتِي رَهنُ طُبشُورِهِ

.

.

.

3-8-2017

الروائي (الغربي عمران) يفوز بجائزة كتارا للرواية العربية ـ المثقف اليمني

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 18 Oct 2016 10:09:00 +0000

الروائي (الغربي عمران) يفوز بجائزة كتارا للرواية العربية

عن روايته : "ملكة الجبال العالية"

المثقف اليمني

أعلنت المؤسسة العامة للحي الثقافي “كتارا” ـ قطر، مساء يوم الأربعاء، الموافق 12 أكتوبر 2016، حفل توزيع جائزة “كتارا” للرواية العربية في دورتها الثانية، بحضور عدد من الوزراء والمسؤولين والسفراء والمدعوين من داخل قطر وخارجها.

وقد فاز من اليمن الروائي المبدع (محمد الغربي عمران) عن روايته (ملكة الجبال العالية) مع الفائزين الخمسة في فئة الروايات غير المنشورة، ومجموع قيمة جوائزها 150 ألف دولار.

فضلا عن قيمة الجائزة المادّية، فإنّ الكاتب المُتوّج بالجائزة، سيتمكّن من النّفاذ إلى جمهور واسع عربيّا ودوليّا، عبر ترجمة عمله إلى عدد من اللغات، أو تحويل الرّواية، التي تستوفي الشّروط الفنّية، إلى عمل درامي، ونشر الرّوايات غير المنشورة وتسويقها، وفتح باب المنافسة أمام دُور النّشر لطباعتها وتوزيعها. مؤكدا على أنه لا يوجد سبيل أفضل من الثقافة لحضور العرب في الفضاء الاتّصالي العالمي.

يُذكر أن عدد المشاركات في الدورة الثانية بلغ 1004 مشاركة، موزّعة على 234 رواية منشورة طبعت عام 2015، و732 رواية غير منشورة، إضافة إلى 38 دراسة؛ شاركت اليمن بـ 34 مشاركة.

عن جائزة كتارا:

جائزة كتارا للرواية العربية هي جائزة سنوية أطلقتها المؤسسة العامة للحي الثقافي – كتارا في بداية عام 2014، وتقوم المؤسسة بإدارتها وتوفير الدعم والمساندة والإشراف عليها بصورة كاملة من خلال لجنة لإدارة الجائزة. وتهدف الجائزة إلى ترسيخ حضور الروايات العربية المتميزة عربياً وعالمياً، وإلى تشجيع وتقدير الروائيين العرب المبدعين للمضي قدماً نحو آفاق أرحب للإبداع والتميز، مما سيؤدي إلى رفع مستوى الاهتمام والإقبال على قراءة الرواية العربية وزيادة الوعي الثقافي والمعرفي.

مجالات الجائزة:

فئة الروايات المنشورة: تقدم خمس جوائز للفائزين المشاركين من خلال ترشيحات دور النشر، ويحصل فيها كل نص روائي فائز على جائزة مالية قدرها 60 ألف دولار أمريكي، ليصبح مجموعها 300 ألف دولار أمريكي.

فئة الروايات غير المنشورة: تقدم خمس جوائز للروايات التي لم تنشر، قيمة كل منها 30 ألف دولار أمريكي، ليصبح مجموعها 150 ألف دولار أمريكي.

ولمعرفة شروط الترشيح للجائزة (أنقر هنا)

كيف تكونت الأرض؟ ومن هو قاتل الديناصورات؟ ـ المثقف اليمني

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 12 Oct 2016 19:12:00 +0000

كيف تكونت الأرض؟ ومن هو قاتل الديناصورات؟

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* المرجع : مرصد المستقبل.

الروائي اليمني الكبير الغربي عمران يصدر روايته الجديدة "مسامرة الموتى" ـ هايل المذابي

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 28 Aug 2016 19:10:00 +0000

الروائي اليمني الكبير الغربي عمران يصدر روايته الجديدة "مسامرة الموتى"

هايل المذابي..

"مسامرة الموتى" عنوان الرواية الصادرة ضمن سلسلة روايات الهلال الشهرية للكاتب الروائي محمد الغربي عمران بتاريخ ١٥ / ٨ / ٢٠١٦.

تدور الرواية حول بطل أمة يهودية تعلم نقش الحروف ونسخ الكتب على يد رجل مسلم يحتار بين رب أمة وإلة معلمة ، في لحظة معينة يؤخذ أسيراً ويلقى في السجن ليبدأ بعدها تحت إمرة الشيعة الفاطمية ليرى شكلاً آخر للدين فتزداد حيرتة وتبدأ رحلته في البحث عن شوذب ( ابنة معلمه ) عاطفته الضالة التي يبحث عنها ويشك في وجودها ولم ييأس واستمر من أجلها في رحلة البحث عن الحقيقة .

يأخذنا الغربي عمران معه في رحلة ممتعة في البحث عن الذات والهوية والحب بالتزامن مع فترة مليئة بالانقلابات والاضطرابات فهي رواية تلامس تاريخ اليمن في فترة ما بين عامى ٤٧٠ و٥١٠ هجرية وهي فترة الصراع علي السلطة في

اليمن وباقي الدول الإسلامية .

تنفرد الرواية بتكنيك عالى جدا" وهو المزج بين عالمين مختلفين أحدهما ينتمي إلى القرن الخامس الهجري والآخر يعود بنا من خلاله للعصر الحالي .

فإن الرواية ما هي إلا أسطورة صنعها الكاتب بخياله لكي تتوازي مع الواقع، وفي رحلة السرد الروائية يتخذ الكاتب خطين يحمل أحدهما خيبة الماضي (بما يكشف الحاضر ويجعل تداعياته أقل إدهاشا " ) وذلك في المتن الروائي بينما يحمل الأخر هامش هذا المتن حكاية أخرى ترسخ الحالة الثقافية الحاضرة وتدور حول موظف يدخل الدار الوطنية للمخطوطات والوثائق بغرض الإحصاء .. لتقع بين يديه مخطوطة تسرد قصة غاية في التشويق فيفتن بها لدرجة تجعلة يساير التلاعب في التدقيق حتى يتمكن من إخراجها وتصويرها من أجل قراءتها فيتم فصله من عمله وسجنه لمدة أشهر قبل اندلاع ثورة اليمن (ضمن ثورات الربيع العربي) .

إن التقنية الروائية التي ارتضاها محمد الغربي لروايته تلاعبا" بالزمن يعتمد في شكله الأساسي على موازاة مفترضة بين الماضي والحاضر وذلك مع النص السردي المتني والنص السردي الهامشي .

تتميز الرواية بلغتها الجمالية الأكثر حضورا" حيث استطاع الروائي أن ينتصر لشعرية الرواية من خلال عدد من المواقع اللغوية المتنوعة مستمداً البعد الجمالي للغة إضافة إلى البعدين الثقافي والاجتماعي .

فهو إسلوب كتابة رائع وأحداث متسلسلة بتناغم ، إن الغربي عمران يتناول التاريخ بصورة أكثر حيوية من غيره من الكتاب فوصف أحداثه لقراءه الواقع الحالي وشرح الانحلال والرياء الذي يسود العرب.

وأخيرا" فإن الكاتب يرى أن أحداث اليوم هي ابنة شرعية لأحداث تكررت في الماضي .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

محمد الغربي عمران ولد عام ١٩٥٨ وهو من كتاب القصة القصيرة .. روائي وسياسي يمني معروف بروايته المثيرة للجدل " مصحف أحمر "، وهو أيضا وكيل سابق لصنعاء ولد في مدينة زمار اليمنية ودارس للتاريخ وحاصل على درجة الماجستير في نفس التخصص، كتب خمس مجموعات من القصص القصيرة بدءاً

بالشراشف ١٩٩٧ وقد ترجمت قصصه إلى اللغتين الإنجليزية والإيطالية ، ولقد وردت في مختارات للغات الأجنبية مثل " البرتقال في الشمس " ٢٠٠٧ و "وبيرل ديلو اليمن " ٢٠٠٩ هذا وقد نشرت رواية مصحف أحمر لأول مرة ببيروت عام ٢٠١٠ حيث تناولت الرواية المشاكل الاجتماعية الشائكة مثل قضية التطرف.

الغربي حائز على جائزة الطيب صالح عن رواية " ظلمة يائيل " وترأس عدداً من المناصب منها عضو مجلس نواب سابق ، عضو كتاب أسيا وأفريقيا ، عضو الرابطة العربية للقصة القصيرة، عضو الأمانة العامة لاتحاد البرلمانيين اليمنين السابقين و رئيس مركز الحوار لثقافة حقوق الإنسان .

ثلاث ميداليات ذهبية تجعل اليمن في المركز الأول في ملتقى لندن الدولي 2016 ـ المثقف اليمني

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Aug 2016 09:58:00 +0000

ثلاث ميداليات ذهبية تفوز بها اليمن في ملتقى لندن الدولي 2016م

من العاصمة البريطانية لندن أطل علينا ثلاثة من شبان اليمن يشاركون الوجه الأجمل لليمن السعيد، تحت عنوان "لنريهم جانباً من إبداعاتنا في أوروبا" في:

(ملتقى لندن الدولي للفن التشكيلي 2016م)

Art London International Exhibition and Awards 2016

وحصد ثلاثتهم الميداليات الذهبية في هذا السباق العالمي.

حيث استطاع ثلاثة من أبناء اليمن حصد المراكز الأولى في هذه المسابقة وهم:

ـ الفنان النحات اليمني : أحمد الوصابي .... النحت والتركيب (المركز الأول)

ـ الفنان التشكيلي : ردفان أمين المحمدي .... (فيجراتف آرت) الفن التشخيصي (المركز الأول)

ـ الفنانة اليمنية : هيفاء إبراهيم الرباطي .... الفن الرقمي (المركز الأول).

وبذلك فازت اليمن بالمرتبة الأولى وبرصيد 3 ميداليات ذهبية، وحلت المملكة المغربية في المرتبة الثانية و برصيد ميداليتين ذهبيتين و فضيتين. تقاسمت كل من السعودية والكويت و الجزائر المركز الثالث في البطولة و برصيد ميدالية ذهبية لكل منهما. كما حصلت أريتريا على المرتبة الرابعة من خلال برونزية حصدها مبدعها محمود دبروم.

حضر الحفل الختامي ممثلون دبلوماسيون عرب و أجانب و بعض مشاهير العالم من أمثال عازفة الساكسافون العالمية سارة شاندلر , المدربة البريطانية العالمية جيليان هاسلم, رئيسة منظمة فنانات العالم التشكيلية حياة سعيدي و مصممة الأزياء العالمية إيمي إليزابيث بروكس.

الجدير بالذكر أن بطولة كأس العالم للمبدعين العرب (أو ما يعرف بمسابقة أفضل العرب في العالم) تضم معظم الإختصاصات المهمة و منها الفن التشكيلي.

تهانينا للشبان الثلاثة وتهانينا للشعب اليمني المبدع العظيم في شتى بقاع الأرض.

الفنان التشكيلي/ وليد البحري، يطرح سؤالأً من خلال لوحاته الفنية البديعة لجميع مثقفي العرب

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 24 Aug 2016 08:22:00 +0000

يقول : الفنان الفرنسي ( ما تيس ) :" وظيفة الفنان ليس أن يرسم ما يراه ولكن أن يعبر عن الدهشة التي يسببها ما يراه وينجح في التعبير عنها بقوة "

ويقول بيكاسو: "الرسم طريقة أخرى لكتابة المذكرات"

وليد البحري الفنان المتألق الذي قال عنه أ.د/ عبد العزيز المقالح : "وليد البحري: رؤى فنية جديدة ومستوى متقدم في استخدام الحرف العربي مغموراً بمجموعة من الاضواء والظلال". (المرجع1)

الفنان المبدع / وليد البحري يطرح سؤالاً عميقاً من خلال لوحاته الفنية البديعة للمثقف العربي ككل:

"مامدى إلمام المثقف العربي بالفنون البصريه بما ينعكس عليه في تحليل مدلولاته .. وما أثر ذلك في تغيير أوتطوير ثقافة مجتمعه نحو الرقي في الأداء؟"

لوحات تسرق الألباب كتحف فنية رائدة في الفن الإبداعي نترككم معها
للفنان وليد البحري:

* وليد محمد البحري (فائز بجائزة رئيس الجمهورية للشباب 2001م)

له مشاركات عديدة في معارض داخلية وخارجية

أحد كبار فناني اليمن ورائد في مجاله الإبداعي.

المرجع 1: صحيفة 26 سبتمبر اليمنية الأربعاء : 4 يوليو 2007 ـ العدد :1335 الرابط: http://26sept.net/another/culture/5707-5707.html

الشاب اليمني صلاح محمد بيضان، يبرع في تحد نادر للجاذبية ، هزم الجاذبية ومنح الأحجار الجامدة روح الإبداع. (شاهد الفيديو والصور)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 24 Jul 2016 19:25:00 +0000

شاهد هذا الفيديو

الشاب اليمني صلاح محمد بيضان، يبرع في تحد نادر للجاذبية ، هزم الجاذبية ومنح الأحجار الجامدة روح الإبداع فأصبحت محط أنظار العالم.

الشاب صلاح محمد : طالب إخراج في ماليزيا ، ينحدر من محافظة شبوة، جنوب شرق اليمن، وبجانب ممارسة هوايته الفريدة فهو أحد المصورين المحترفين، ويدرس اللغة الإنجليزية في كوالالمبور بماليزيا، وبدأ ممارسة هوايته في رص الأحجار والبيض وكرات البولينج بشكل عمودي منذ سنة (2013م).

مصارد أخرى تتحدث عن الموهبة :

ـ الحرة : http://www.alhurra.com/a/Yemeni-youth-art-/257808.html

ـ الحياة : http://www.alhayat.com/Articles/7739300/%D8%B4%D8%A7%D8%A8-%D9%8A%D9%85%D9%86%D9%8A--%D9%8A%D8%AE%D8%AF%D8%B9--%D9%82%D9%88%D8%A7%D9%86%D9%8A%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%AC%D8%A7%D8%B0%D8%A8%D9%8A%D8%A9

ـ هافينغتون بوست إنترناشونال : http://www.huffpostarabi.com/2016/01/27/story_n_9087514.html

لمتابعتنا على الفيس بوك :

الطائرة الشمسية (سولار إمبلس 2) في رحلتها حول العالم تقلع من إسبانيا إلى مصر، ثم إلى محطتها الأخيرة أبو ظبي

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 12 Jul 2016 03:22:00 +0000

الطائرة الشمسية “سولار إمبلس 2” تتجه إلى مصر محطتها قبل الأخيرة حول الكرة الأرضية

الطائرة سولار امبلس (بالإنجليزية: Solar Impulse) هي طائرة خفيفة تجريبية من صنع "برتراند بيكارد" و "أندريه بورشبرج" السويسريين ، وهي تعمل بالطاقة الشمسية .

انطلقت صباح اليوم الطائرة الشمسية “سولار إمبلس 2″، من مطار إشبيلية الدولي جنوبي إسبانيا متوجهة إلى القاهرة، محطتها قبل الأخيرة في رحلتها حول الكرة الأرضية.

وتستغرق الرحلة من إسبانيا إلى مصر 48 ساعة متواصلة تنتهي في ساعات الصباح الأولى من الأربعاء.

وبعد وصولها إلى القاهرة محطتها قبل الأخيرة، ستقلع الطائرة صوب محطتها النهائية في العاصمة الإماراتية أبوظبي.، التي انطلقت منه.

يذكر أن “سولار إمبلس 2” انطلقت من أبوظبي في التاسع من مارس الماضي، في رحلة حول الكرة الأرضية، للترويج للطاقة الشمسية، وأهمية الاعتماد على مصادر الطاقة النظيفة.

على ارتفاع ثلاثة آلاف قدم من سطح المحيط الأطلسي، وعلى متن طائرة سولار امبلس 2، يصف بيرتراند بيكارد شعوره، و”كأنه في قصة خيال علمي”.

“هذه غرفة التحكم الخاصة بمهمة سولار امبلس. أنتم الآن على اتصال بالطيار بيرتراند بيكارد”.

المحطة : كيف تحظى برحلة سفر خالية من المصاعب؟
بيرتراند بيكارد (طيار - Solar Impulse 2): “أنا الآن على ارتفاع ثلاثة آلاف قدم، أي ألف متر. يكون لديك احساس وكأنك في قصة خيال علمي. لأنك تنظر للشمس، وترى دعائمك وهي تلتف، وتفكر.. إنه سحر حقاً. لذا، خلال هذه الأيام والليالي.. تكون الطائرة كالمنزل الصغير في السماء. أسخن طعامي وأتناوله.. لدي حمام.. ويمكنني إرجاع المقعد للإستلقاء والنوم”.

المحطة: لمحبي الطيران.. هذه أشهر الطائرات في العالم؟
بيرتراند بيكارد: “جميع وسائل النقل تهدف إلى عبور المحيط الأطلسي. والآن، لأول مرة تقوم بذلك طائرة تعمل بالطاقة الشمسية. بإمكان التقنيات النظيفة اليوم أن تحقق أهدافاً عظيمة، والتحليق دون وقود لمدة أطول من التحليق باستخدام الوقود. بإمكانك التحليق باستخدام قوة الطبيعة.. التحليق مع الشمس.. إنه عصر جديد بالنسبة لمجال الطاقة. هذا فعلاً ما نريد أن إلهام العالم بفعله”.

إعداد / المثقف اليمني

قصيدة : شاعر في منزل لص ـ للشاعر اليمني البديع : يحيى الحمادي

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 22 Jun 2016 13:11:00 +0000

الشاعر: يحيى الحمادي

شاعرٌ في منزِلِ لص

____________________

في ظَرفِ عامٍ مَرَّ كالفِرْيَةِ
أَضحَى ثَريًّا (وارثُ الجَدْيَةِ)
.
فِي ظَرفِ عامٍ واحِدٍ صارَ مِن

أَهلِ ادِّعَاءِ الخَوفِ والخَشيَةِ
.
قَصرٌ, وأَسوارٌ لها أعيُنٌ
يَرصُدْنَ تَلوِيحِي وعَفْوِيَّتِي
.
بَوَّابَةٌ لِلقَصرِ حُرَّاسُها
يَستَقبلُونَ الظِّلَّ بالرَّميَةِ
.
لم أُبدِ عُدوانِيةً.. جئتُهُم
أَمشِي على إِيقاعِ رِيفِيَّتِي
.
أَسعَى إلى غَيبٍ, وثَوبي بلا
جَيبٍ, ومِيزانِيَّتِي نِيَّتي
.
سَلَّمْتُ باليُمنى عليهِم, ولَم
أَنطِقْ سِوى باسمِي وجِنسِيَّتِي
.
لكنهم هَبُّوا سِرَاعًا كما
لَو أَنَّهُم حَنُّوا إِلى الفِديةِ
.
قِيلَ اعصُبُوا عَينَيهِ, ثُمَّ ابعَثُوا
أَوصافَهُ فِي بَطنِ بَرقِيَّةِ
.

.

لَم يَأتِهِم رَدٌّ.. ولا صَدَّقُوا
رَدِّي بأَلفاظٍ مَحَلِّيَّةِ
.
أَقسَمتُ بالتِّسعِينَ والتِّسعَةِ الـ
أَسماءِ أَني دُونَ سِرِّيَّةِ
.
لكنْ بلا جَدوَى.. فَقَد أَثبَتُوا
مِن قَبلِ عامِ الفِيلِ حِزبيَّتي
.
قالُوا بأني داعِشِيٌّ بلا
دِينٍ, وخاضُوا فِي الأُلُوهِيَّةِ
.
قالُوا بأني بَلطَجيٌّ ولِلـ
عُدوانِ والإِخوانِ عُضوِيَّتِي
.
قالُوا عَمِيلٌ جاءَ فِي جَيبهِ
شَرَائِحٌ مِن كُلِّ نَوعِيَّةِ
.
قالُوا دَخِيلٌ.. بَينَ شَرقِيَّةٍ
أَلفاظُهُ تَبدُو وغَربيَّةِ
.
قالُوا..
وخَلفَ القَولِ أَعقابُهُم
تَهوِي إِذا أَبدَيتُ سُخرِيَّتِي
.
وا غُربَتِي.. والمَوتُ أَدنَى إِلى
عَينيَّ مِن إِطلاقِ حُرِّيَّتِي
.
في غُرفَةِ الحُرَّاسِ لاقَيتُ ما
لاقَيتُ مِن رُعبٍ ووَحشِيَّةِ
.
جسمِي غَدَا كَيفِيَّةً دُونَما
كَمٍّ, وكَمًّا دُونَ كَيفِيَّةِ
.
يا سادَتِي.. هَلَّا استَرَحتُمْ! لَقَد
أَتعَبتُكُمْ.. تَبًّا لِهِندِيَّتِي
.
هذا الذي ظَهرِي لَهُ ساحةٌ
يَكفِي لِتَدمِيرِ السُّعودِيَّةِ
.
في اللَّيلِ _لَمَّا استَيأَسُوا_ قَرَّرُوا
بَعثِي إِلى المَحجُوبِ عَن رُؤيَتِي
.
لُحْ يا أَبَا عَلَّانَ واشفَعْ لِمَن
في البابِ أَلقَينَاهُ كالحَيَّةِ
.
ثُمَّ انتَظَرنا وانتَظَرنا إِلى
أَنْ أَذَّنَ الطابُورُ بالفِتيَةِ
.
حتى إِذا ما لاحَ قالَ اذهبُوا
هذا رَفِيقُ الدَّربِ والقَريَةِ
.
شَرَّفتَنَا.. أَهلًا وسَهلًا بمَن
يَدرِي مَدَى شَوقِي ووُدِّيَّتِي
.
مَن هؤلاءِ النَّاسُ؟! هَل جئتَ بي
كَي يَنهَشُوا عِرقِي وعِرقِيَّتِي!
.
عُذرًا.. فَإِجراءَاتُ فَحصِ الكُنَى
عُرفٌ جَرَى فِي كُلِّ مَحمِيَّةِ
.
لا تَعتَذِرْ.. يَبدُو ومِن دَهشَتِي
أَقحَمتُ نِصفَ الإِسمِ في الكُنيَةِ
.
لَم أَستَطِعْ تَصدِيقَ ما شاهَدَت
عَينايَ مِن زَهوٍ وسِحرِيَّةِ
.
هَل كُلَّ هذا صارَ مِلكًا لِمَن
قَاسَمتُهُ بالأَمسِ "طَعمِيَّتِي"!
.
ما أَعجَبَ الحُسَّادَ.. لَم يُتقِنُوا
إِلَّا اعتِراضَ الرِّزقِ والسَّبيَةِ
.
دَعْ عَنكَ هذا الآنَ وادخُلْ مَعِي
عَكَّرتَ إِحساسِي ونَفسِيَّتِي
.
اخلَعْ هُنا نَعلَيكَ.. لا نَعلَ لِي
مُذ ساقَنِي الحُرَّاسُ كالدُّميَةِ
.
حتى على الجَوَّالِ لَم يَبخَلُوا
يَبغُونَ ماذا مِن خُصُوصِيَّتِي؟!
.
يا لَيتَنِي فَجَّرتُ نَفسِي على
أَكتَافِهِم ثَأرًا لِسِلمِيَّتِي
.
أَرجُوكَ دَعْكَ الآنَ مِمَّا جَرَى
واعبُرْ مَعِي مِن غَيرِ نِدِّيَّةِ
.
انظُرْ إِلى هذي القَنَانِي.. بها
ما لَم يَجُلْ فِي بالِ جِنِّيَّةِ
.
ذاكَ الرُّوَاقُ الرَّحْبُ جُدرانُهُ
مِن فِضَّةٍ بالتِّبْرِ مَطلِيَّةِ
.
تِلكَ الثُّرَيَّا خَطَّ جَدِّي على
أَضوائِها صُلحَ الحُدَيبيَّةِ
.
هذي السيوفُ الصُّفرُ جَمَّعتُها
فِي حِقبَةِ الحَربِ الصَّلِيبيّةِ
.
والبَهْوُ مِن سُجَّادِ أُمِّي الذي
أَبقَتْهُ مِن مالٍ ومِن حُليَةِ
.
أَمَّا عَنِ المَبنَى.. فَأَحجارُهُ
مَبنِيَّةٌ مِني ومِن بُنيَتِي
.
الطَّابقُ العُلوِيُّ عَمَّرتُهُ
مُذ كانَ عِندِي الجُوعُ كالحِمْيَةِ
.
والطَّابقُ الأَعلَى دَعانِي إِلى
إِكمالِهِ عِلمِي بسَطحِيَّتِي
.
ماذا عَنِ الباقِي! أَشَيَّدْتَهُ
مِن دَفعِ بَيتِ المالِ والجِزيَةِ!
.
يَبدُو بأَني تُهتُ حَقًّا.. فَقَد
قابَلتَ بالتَّهرِيجِ جِدِّيَّتِي
.
يا صاحِبي هذا افتِراءٌ ولا
يَبدُو كأَحلامٍ حَقِيقيَّةِ
.
هَل كُلُّ هذا المَالِ جَمَّعتَهُ
ما بَينَ "شَعرِ الجِنِّ" واللِّحيَةِ!
.
هذي بلادٌ أَصبَحَت غابَةً
لا فَرقَ بَينَ الذئبِ والظَّبيَةِ!
.
ماذا جَرَى! هَل جئتَ بَيتِي لِكَي
تَجتَثَّ تاريخِي وشَخصِيَّتِي!
.
إِنَّ اتِّهامَ النَّاسِ جُرمٌ, فلا
تَجرَحْ نِضالاتِي وثَورِيَّتِي
.
ما العَيبُ فِيمَا صِرتُ أَهلًا لَهُ
إِنْ أَقعَدَت غَيرِي أَحَقِّيَّتِي!
.
أَدرِي بأني كُنتُ يَومًا بلا
مالٍ ولا ذاتٍ حُكُومِيَّةِ
.
أَدرِي بأَني عِشتُ دَهرًا مِن الـ
حِرمانِ.. مَنبُوذًا لِسِلبيَّتِي
.
لكنني أَبصَرتُ دَربِي.. وعَن
خَوفِ العِقابِ اختَرتُ حَتمِيَّتِي
.

هذا أَنا.. ذاكَ الذي كانتِ الـ
"فاصُولِيَا بالبَيضِ" أُمنِيَّتِي
.
زادَت عَقَارَاتِي.. وصارَت على
أَسوَاقِيَ السَّوداء شَرعِيَّتِي
.
دَوْرِيَّتانِ الآنَ عِندِي, ولِي
قَنَّاصَةٌ فِي كُلِّ دَورِيَّةِ
.
ها قَد بَدَأتَ الآنَ تُوحِي بما
أَخفَيتَهُ فِي شِبهِ أُحجِيَّةِ
.
قُل إِنَّكَ استَحسَنتَ ما استَقبَحَت
رُوحِي, وإِنَّ السِّرَّ فِي التُّقْيَةِ
.
لا سِرَّ يا هذا سِوى أَنني
حَرَّرتُ كُلِّي بالأَقَلِّيَّةِ
.
باللهِ ماذا عَنكَ؟! يا وَاعِظِي
هَل نِلتَ ما تَرجُو بخَيرِيَّةِ!
.
قالُوا احتَرَفتَ الشِّعرَ! هل حِرفَةٌ
هذي التي مِن غَيرِ رِبحِيَّةِ!
.
لَو أَنَّكَ استَحسَنتَ قُبْحَ الذي
سَمَّيتَهُ ما لُمْتَ شِعرِيَّتِي
.
يا لَيتَ أَنَّ المالَ لِي غايَةٌ
أَو أَنَّ ما جَمَّعتَهُ بُغيَتِي!
.
لكنَّ خَلفَ السُّورِ أَوجاعُ مَن
تَقتَاتُ مِن أَجسادِهِ الحَيَّةِ
.
مِن كُلِّ جُرحٍ ثَمَّ كَأسٌ هُنا
تَحسُوهُ حَسْوَ الجُوعِ لِلصِّبيَةِ
.
ما قِيمَةُ الإِنسانِ إِن كانَ لا
يَرقَى إِلى صَفِّ البَهِيمِيَّةِ!
.
إِن كُنتَ قَد جَمَّعتَ هذا الذي
جَمَّعتَهُ مِن غَيرِ خَلفِيَّةِ
.
فالحُرُّ مِن عَجزٍ ومِن فاقَةٍ
يَفنَى, ولا يَعتَاشُ بالمُديَةِ
.
ما حاجَتِي بالمالِ إِن كانَ مِن
أَضلاعِ طاوٍ أَو دِمَا مَيِّتِ!
.
ها أَنتَ ذا تَهذِي.. نَعَم إِنني
أَهذِي بأوجاعٍ عَمُودِيَّةِ
.
هَلَّا فَتَحتَ البابَ لِي تارِكًا
ما ظَلَّ مِن طُهرِي وإِنسِيَّتِي
.
يا صاحِبي عُذرًا إِذا كُنتُ قد
أَخطَأتُ أَو أَسرَفتُ بالمِريَةِ
.
إِني بذا حاوَلتُ إِيضاحَ ما
شاهَدتَهُ فِي غَيرِ جُزئِيَّةِ
.
اجلِسْ.. ودَعْ ما كانَ من لَغوِنا
إِن كانَ لا يُفضِي لِحَيثِيَّةِ
.
ماذا عَنِ الأَشعارِ؟! ما زِلتُ مِن
مِيمِيَّةٍ أَسعَى لِنُونِيَّةِ
.
أَصبَحتَ ذا إِسمٍ؟ ولكنني
في جُملَةٍ لَيسَت بإِسمِيَّةِ
.
ما حاجَتِي بالإِسمِ والشَّعبُ فِي
غَيبُوبَةٍ.. مِن غَيرِ شَعبيَّةِ
.
إِنَّ البلادَ اليَومَ مَطعُونَةٌ
فِي قَلبها.. ما النَّفعُ مِن رُقيَتِي
.
صَخرِي بَعِيدُ الماءِ.. كَم مَرَّةٍ
حَطَّمتُ دُونَ الجَهلِ عَصرِيَّتِي
.
كَم مَرَّةٍ فَتَّشتُ عَن حِرفَةٍ
لِلشُّربِ, دُونَ البَيعِ لِلكُلْيَةِ
.
كَم مَرَّةٍ عَذَّبتُ نَفسِي إِذا
لاحَظتُ ضَعفًا بانجلِيزيَّتِي
.
هذي بلادٌ رُبَّما داؤُها
فِي جَهلِها.. أَو قُل بعِلمِيَّتِي
.
فالجَهلُ صارَ اليَومَ أُستاذَ مَن
يَرتادُهُ فِي كُلِّ كُلِّيَّةِ
.
يا لَيتَنِي أَدخَلتُ رَأسِي فَمِي
أَو مِثلَكُم أَكمَلتُ أُمِّيَّتِي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يحيى الحمادي

حساب : فيس بوك

في مدح أ. خالد الرويشان ـ للشاعر المبدع المتألق : يحيى الحمادي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Mon, 20 Jun 2016 12:49:00 +0000

قصيدة من شاعر جزل عذب بديع؛ الشاعر : يحيى الحمادي

في مدح : رجل الثقافة الأول نبعها ألقها سماؤها نجومها مالك قلوب المثقفين أ. خالد الرويشان

مَن مِثلُهُ عَشِقَ البلادَ.. تُرابَها

وسَحَابَها، وغِناءَها، وحَدِيثَها!

مَن مِثلُهُ حَمَلَ الثقافةَ شُعلةً

لِلسائرينَ.. قَدِيمَها، وحَدِيثَها!

صَمَتَ الجميعُ عن الظلامِ.. ولم يَزَل

بيدَيهِ يُشعِلُ قلبَهُ لِيُغِيثَها

وَرِثَ الكَرامةَ خالدًا.. وأَشَقُّ مِن

حَمْلِ الكرامةِ أَن تكونَ وَرِيثَها

هو طِيبُ هذي الأَرضِ.. كيف لِمِثلِهِ

أَنْ لا يَضُوعَ لِكي يَصدَّ خبيثَها!

يحيى الحمادي

فتاة القبيلة في اليمن ـ مجموعة قصصية للكاتبة: إنصاف أبو راس ـ متابعة: إبراهيم الجاجي

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 19 Jun 2016 12:21:00 +0000

فتاة القبيلة في اليمن

مجموعة قصصية للكاتبة: إنصاف أبو راس

إبراهيم الجاجي /صنعاء

أصدرت الكاتبة والقاصة إنصاف أبو راس مجموعة قصصية هي الجديدة من نوعها لما تحتوية من
مواضيع شيقة وحساسة تلامس بيئة المجتمع اليمني المعاصر .

المجموعة القصصية بعنوان ( فتاة القبيلة) تطرقت الى مواضيع هامة وحساسة يعاني منها المجتمع اليمني كالإرهاب وآثاره السلبية والكارثية على المجتمع وعلى البلد بشكل عام .

كما تطرقت المجموعة القصصية (فتاة القبيلة) إلى الآثار السلبية للزواج المبكر وما يخلف من مشاكل صحية وعائلية وغيرها ، بالإضافة الى آثار الحروب والصراعات الداخلية وما يترتب عليها من خسائر بشرية وفقدان أعزاء في الأسر ما يؤدي إلى تيتيم الكثير من الاطفال وترميل الكثير من النساء، والتي تؤدي هذه الظروف إلى تشرد الكثير من الأطفال واضطرارهم البحث عن مصدر للقمة العيش والعمل في عمر صغير وحرمانهم من حق العيش في طفولة طبيعية .

فتاة القبيلة هو الإصدار الأول للكاتبة إنصاف أبو راس كمجموعة قصصية، ولها الكثير من الكتابات الهادفة في العديد من المناسبات.

المرجع

تشظّيات ـ للشاعر البديع : زاهر حبيب

noreply@blogger.com (Anonymous) — Sun, 19 Jun 2016 12:09:00 +0000

تَـــــــــشَــــــــــظِّــــــــــيَـــــــــات

شعر: زاهر حبيب

.
مِــنّــي خَــرَجْـتُ أجُـــرُّ أنْـفَـاسـي
ومَـضَيْتُ أحْـشُو فـِي دَمِي راسي
.

مِــنِّــي فَــــرَرْتُ إلَـــى أنـــا فَــزِعًـا
لأعِـــيــذَ وَسْــواســي بـخَـنَّـاسـي
.

مِـــنْ بــعْـدِ أنْ شـاهَـدتُني شَـبَـحًا
وخَــرائِـطِـي مِـــنْ غَــيْـرِ مِـقْـيَـاسِ
.

ورأَيْــــتُ صَــمْـتـي فِــيــهِ ثَـرْثَـرَتـي
ومَــآتِــمــي تَـــبْـــدُو كــأعْــراسـي
.

ظِــلِّــي تَــبَــرَّأَ مِــــنْ مُـصَـاحَـبَـتي
فَــألِـي يُـضـاجِـعُ _عُـنْـوَةً_ يـاسـي
.

دَمْــعِـي الـــذي أدْمَــنْــتُ قَـهْـوتَـهُ
ما عـادَ يَـمْلأُ _إنْ هَـمَى_ كـاسـي
.

سَــطْــري يُـزَحْـزِحُـنـي وفـاصِـلَـتي
لِـأُريـــقَ بَــوْحِـي بَــيْـنَ أقْــواسـي
.

الــكُــلُّ يَــنْـفُــخُ فــــي مُـفـارَقَـتي
يَوْمِي ، غَدِي ، حُلمِي وإحْساسي
.

وأنــــا هُــنــا نِــصْـفِـي يُـشَـابـِهُني
والــنِّـصْـفُ عِـفْـريـتٌ مِـــنَ الــنَّـاسِ
.

لِـــي دَوْلَـةٌ فـــي الـحُـبِّ ، هَـيْكَلُها
مــــا بَــيْــنَ نََـبْـضـاتـي وأنـفـاسـي
.

أرْكــانُــهـا مِــــنْ صَــخْــرِ أمْـنِـيَـتـي
دُسْـتُـورُها مِــنْ وَحْــي (إيـناسي)

.
.
زاهر حبيب

متلازمة الرجل الموهوب .. ذكاء أم مرض؟!

noreply@blogger.com (Anonymous) — Thu, 16 Jun 2016 12:51:00 +0000

متلازمة الرجل الموهوب .. ذكاء أم مرض؟!

متلازمة طبية غريبة جداً وحتى الآن مازال العلماء والأطباء يجدون صعوبة كبيرة في فهمها وتفسيرها، فيما يلي بعض المعلومات والحقائق عنها…

متلازمة الموهوب أو متلازمة العبقري والبعض يسميها متلازمة النطاسي(بالإنجليزية: Savant syndrome).هي حالة نادرة تصيب الأشخاص ذوي الاعاقات العقلية ، حيث يكون لديهم خلل نمائي عصبي، وخصوصاً اضطرابات طيف التوحد، أو اصابة في الدماغ. متلازمة الموهبة تتوفر لدى شخص ذو اضطراب نفسي لديه القدرة على العمل وإظهار ذكائه في مجال معين ، وسبب ذلك يعود إلى أن بعضهم قد تعرض لمشاكل في الدماغ ويتبعه ظهور أعراض كالتوحد ، وبالرغم من هذه التسمية كمتلازمة فإنه لا يعد مرض نفسي ولا يرتبط بأي مرض نفسي إطلاقاً .وتظهر مهارات المرضى في مجالات عدة مثل الموسيقى الرسم الرياضياتوغيرها من تقنيات الكمبيوتر .

أمثلة عن متلازمة الرجل الموهوب المكتسبة

أصيب طفل يبلغ من العمر 10 سنوات بارتجاج دماغ بعد تعرضه لرضّ شديد بكرة البيسبول على رأسه ولكنَّ المثير للدهشة أنَّ هذا الطفل تطوّرت لديه العديد من المهارات والقدرات العقلية المُذهلة بعد هذا الرضّ فأصبح يمتلك قدرات حسابية فائقة وقدرة على تذكّر كل يوم من حياته بأدقّ تفاصيله!

امرأةٌ مُسنّة أخرى أصبحت بارعة جدًا في الرسم فجأةً بعد إصابتها بأحد أنواع العته الدماغي dementia، ومريض آخر امتلك موهبة فنيّة أخرى وهي الموسيقا بعد إصابته بنفس المرض، عامل بناء عمره 56 سنة ولم يكن لديه أي نشاط فنّي معروف من قبل أصبح شاعراً وكاتباً مُبدعاً بعد إصابته بسكتة دماغية stroke.

طفل عمره 8 سنوات كان يعاني من نوبات صرع متكررة ومُعنّدة على العلاج ولشفائه أُجري له عمل جراحي تمثّل باستئصال كامل نصف الكرة المخيّة الأيسر والمُدهش أنّه وبعد العمل الجراحي بفترة قصيرة أصبح آلة حاسبة بكل ما تعنيه الكلمة من معنى!!!

هذه الأمثلة السابقة وغيرها هي نموذج لما يُعرف طبيّاً بـ متلازمة الرجل الموهوب المكتسبة acquired savant syndrome.

أنواع هذه المتلازمة الطبيّة الغريبة

يقسم الباحثون هذه المتلازمة إلى قسمين: الخلقية أو الولادية congenital والمكتسبة acquired، حتى عام 1996 كانت أغلب الحالات المعروفة من هذه المتلازمة ولادي ووجدت عند أشخاص وُلدوا مع أمراض عصبية ونفسية ومن أهمّها التوحّد autism وما يشابهه من أمراض وبدأت قدراتهم الإبداعية بالظهور بين سن 3 – 4 سنوات.

هذا يختلف اختلافاً جذرياً عن النوع المكتسب من المتلازمة والذي قد يظهر في أيّ عمر بعد التعرّض لرضّ على الرأس أو أي مرض دماغي أخر والجدير بالذكر أنّ متلازمة الرجل الموهوب المكتسبة نادرة جداً فكلّ الحالات المذكورة في التاريخ الطبي تتراوح بين 15 – 25 حالة فقط في حين أنَّ المتلازمة الخلقية أشيع قليلاً.

رأي العلم بهذه الظاهرة

حتى الآن لا يوجد تفسير دقيق وواضح لحدوث هذه الظاهرة الدماغية الغريبة ومازال الباحثون يحاولون الإجابة عن العديد من الأسئلة التي تدور حولها، ففي حين يُفسّر البعض حدوث هذه المتلازمة بأنَّ الرض أو المرض العضوي يُحرّض تغيّرات بنيويّة في الدماغ ويؤدي لزيادة دفق الدم والأكسجين لأجزاء مُحدّدة من الدماغ مما يؤدي لفعالية فيزيائية ونشاط عصبي كبير في هذه الأجزاء الدماغية الأمر الذي يؤدي لتطوّر قدرات ومواهب خاصّة لدى المصابين، ويعزو آخرون هذه الظاهرة لإعادة تنظيم كهربائي في المادة الدماغية والمشابك العصبية في الجهاز العصبي المركزي CNS بعد الرضوض والأمراض مما يسمح بظهور تغيرات عقلية وفكريّة جديدة.

أسئلة تحتاج للإجابة

ومن الأسئلة التي مازالت معلّقة وتحتاج لمزيد من الدراسات والأبحاث للإجابة عنها:

هل حدوث متلازمة الرجل الموهوب المكتسبة محصور بنوع معيّن من البشر لديهم خصائص بنيويّة وعضويّة مميّزة في أدمغتهم؟ أمّ أنَّ حدوثها ممكن عند جميع البشر بشرط وقوعهم تحت نفس الظروف والتأثيرات التي صادفت المصابين بها؟

هل يمكن تحريض هذه المتلازمة بشكل إرادي ومدروس؟ وبالتالي إمكانية التحكم بإطلاق مواهب وقدرات فكريّة مذهلة عند الإنسان؟

ربما ستحمل السنوات القادمة إجابات منطقيّة عن هذه الأسئلة وأمثالها وبالتالي نكون قد خطونا خطوة إضافية نحو فهم الدماغ البشري وهو العضو الأكثر تعقيداً وغموضاً في هذا العالم!!!

المصدر

*عن أراجيك وإضافات أخرى

انتحارٌ على الفطرة ـ شعر : حسين الكبوس

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 15 Jun 2016 14:36:00 +0000

(انتحارٌ على الفِطرة)

شعر: حسين الكبوس

أَحِنُّ إلى التراب ِ...إلى الحِجَاره ْ
أحنّ إلى الجنون ِ بكلِّ حاره
****

أحنّ إلى مداعبَة ِالبساتيـ

ـن ِكي ألقى بِحُلْمِي كلَّ جاره
****

إلى صَحْب ٍأُعَارِكُهُمْ ..وننسى
إلى قِطَط ٍأُخَوِّفُهَا ، إلى رَهْ
******

بَة ِ الديجور ِ، والجِنِّ التي كنـ

ـت ُألقاها بمضطجع ِالإناره
*****

أحنّ إلى يَدَي أُمّي .. سأبكي

على صَفَعَاتِهِا... :ياللخساره
*****

أَبِي ...كَتِفَاه ُقد رَكَعَا ، فأوّا

هُ يافَرَسِي ستفقدني المهاره
*****

أحنّ إلى التَّعَجّبِ مِن سؤالي ،
وأعجبُ من حنيني كلَّ تاره
*****
حزين ٌكالمُنَى ،
وبذكرياتي
حنين ُالآنَ يُعلِنُ إنتحارهْ
*****
هناك حنينُ أغنية ٍ... متى كا

نَ؟ مِن أمسي الغناء ُ معَ الإثاره
*****
أأمسي غيرَ ثانيتي التي تجــ

ــتَدِيها الآنَ؟! أشعِل لي( سِجاره)
*****
سأُحرِقُهَا لأطفِئَ باشتعالا

تها شَفَتَيّ مِن نار ِ البشاره
*****
أريدُ سياسة ًلأبيعَ وجهي
بها سأقولُ :ماأحلى التجاره ْ
*****
أنا لا أشتري أُذُنَا ً من النا

سِ فلْأبْتَعْ تصاميمَ الإشاره
*****
أريدُ رياضةً لأشجّعَ العقــ

ــلَ في إخمادِ مَابِهِ مِن شرارهْ
*****
أريدُ سماعَ أغنية ٍكأمسي
..أرى( فِلما ً)وأبكي في غزاره

#حHا

ماذا عن ثورة الجرافين : حاسوب أسرع 100 مليون مرة من الحاسوب العادي... وشاشات هواتف قابلة للطي بشكل كامل...

noreply@blogger.com (Anonymous) — Wed, 15 Jun 2016 14:12:00 +0000

بديل قوي للسيليكون…ثورة الجرافين

إعداد /م.محمد سعد (علوم وصناعات)

في عام 2004 وفي جامعة مانشستر ، تمكن العالمان الروسيان أندريه غييم وكونستانتين نوفوسيلوف من تطوير مادة متآصلة من الكربون سمياها ” الغرافين أو الجرافين ” وحصلا نتيجة لأبحاثهما الرائدة على جائزة نوبل عام 2010

ولكن ما المذهل في الجرافين ؟

دعنا أولاً نتعرف عليه..

الجرافين | هو مادة متآصلة من الـكربون، ثنائية الأبعاد بنيتها البلورية سداسية (وتسمى أيضا قرص العسل أو سلك الدجاج ). وهي أرفع مادة معروفة على الإطلاق حتى الآن ،يعادل سمكها ذرة كربون واحدة ورغم ذلك تعتبر إحدى أقوى (أمتن) المواد المعروفة .تعتبر من موصلات الـكهرباء وكفاءتها ذات كفاءة النحاس ،وهي أفضل موصل للحرارة على الإطلاق. وتكاد مادة الجرافين تكون شفافة تماما، ورغم ذلك فهي أيضا كثيفة للغاية لدرجة عدم سماحها بعبور أصغر الذرات (الهيليوم ) من خلال هيكلها السداسي.

التركيب الذري للجرافين

يتوقع الباحثون من الجرافين أن يحل محل السيليكون متربعاً على عرش أشباه الموصلات في المستقبل القريب لما حققه من نتائج مذهلة داخل معامل البحث والتجريب ، حيث أكد باحثون بشركة IBM أنهم قد توصلوا الى سرعات تصل الى 100 جيجا هيرتز باستخدام ترانزستور مصنوع من الجرافين.

كما استخدم باحثون في جامعة سوينبرن للتكنولوجيا في أستراليا الجرافين في صناعة عدسة سمكها 300 مرة أرق من الورقة وتزن فقط 1 ميكروغرام0.001 غرام، حيث تسمح تلك العدسة بتطوير حاسوب بصري يقوم بمعالجة البيانات بسرعة الضوء(حرفياً )… حيث سيقوم ذلك الحاسوب بتخزين البيانات على هيئة فوتونات ضوئية بدلاً من الالكترونات مما سيسرع مرور البيانات بسرعة الضوء.

رقاقة إلكترونية تعمل بسرعة الضوء

وفي وقت سابق من العام ،أعلنت شركة غوغل ووكالة الفضاء الأميركية (ناسا)، أنهما تتعاونان لإنتاج “أسرع كمبيوتر في العالم” سيعمل بسرعة البرق، وهو أسرع 100 مليون مرة من الكمبيوتر العادي باستخدام نفس التقنية التي ذكرناها..

لن تقتصر استخدامات الجرافين على الدوائر الالكترونية فقط ، فتلك المادة شديدة الحساسية للمس وفي نفس الوقت شديدة الصلابة وأيضاً شفافة ، كل هذه الخواص دفعت شركة “موكسي” الصينية لاستخدام الجرافين في صناعة شاشة هاتفها المرن الذي يمكن طيه بشكل كامل دون أن يصيبه الضرر.

شاشة من مادة الجرافين

كل هذا وأكثر يؤهل الجرافين بالفعل كي يتصدر عرش الالكترونيات في المستقبل القريب ، ولا تزال الشركات تتنافس للوصول الى الاستخدام الأمثل لهذا الكنز الذي من المرجح طبقاً للمختصين أن يغير مجرى الصناعة في عصرنا الحالي.

المصادر والنقل:

---------------

مصدر 1 مصدر 2 مصدر 3 مصدر 4 مصدر 5

النقل