BODHI

Curso de Masaje Ayurvédico 2013 (Módulo 1)

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 23 Apr 2013 10:43:00 -0400

Masaje Tradicional Ayurvédico - Abhyanga

Curso dirigido a los interesados en general

Interesados en formarse como Masajista Ayurvédico

Fecha: 15/05/2013 y 18/05/2013

Hora: 9:00 a 17:00 hs.

Local: Shambala

Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra

Tel: (021)602515, (0982)264264

Programa:

Introducción Teórica: Ayurveda - La Ciencia de la Vida

Teoría: Masaje Ayurvédico

Práctica: Masaje Ayurvédico

Curso principalmente práctico.

Los participantes realizarán y recibirán los masajes

Inversión:

Gs. 500 mil.

Incluye material didáctico

y refrigerios.

Descuento por pago anticipado:

Gs. 440 mil

Abonando hasta el sábado 10/05

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Shambala: Masaje Ayurvédico - Nota en Revista Level (Otoño/2013)

noreply@blogger.com (rodrigo) — Fri, 12 Apr 2013 07:49:00 -0400

Masajes para el Cuerpo y el Alma

Alineación de las energías

En nuestro cuerpo, la energía está distribuida y ubicada en diferentes centros. Estos centros de energías son los chakras y son siete. Para lograr el bienestar, la integración del cuerpo, mente y alma, debemos trabajar de manera a que las energías fluyan libremente en nuestro cuerpo.

Una forma de lograrlo es a través del Masaje Ayurvédico, tema que elegimos para esta nota.

Cuando los chakras están niveladas, estamos mas vitales, tenemos sentimientos de dicha y estamos en armonía con los demás. “La desalineación de los chakras implica no estar en armonía con la vida, con el flujo vital. Es decir, los chakras influyen, en todos los sentidos de la vida”. Explico Rodrigo Ayala, Director del Centro terapéutico Integral Shambala.

Existen muchas maneras de nivelar o alinear los chakras, pero también influyen la Alimentacion y el estilo de vida. “Todas las terapias que alinean nuestra energía, que promueven la integración del cuerpo, la mente y el espíritu son buenas”. Expreso Rodrigo . “Ayuda hacer yoga, posturas, movimientos, respiración. Recomiendo meditación, atención al estilo de vida y la alimentación, realizar deportes, caminar, reír, divertirse”.

El masaje tradicional ayurvédico Abhyanga, que se realiza en el Centro Terapéutico Integral Shambala, es una autentica cura energética, que regulariza las funciones físicas y psíquicas, restableciendo el bienestar. Este masaje tiene una larga historia en la India como parte integral de la medicina ayurvédica.

Actualmente se utiliza en todo el mundo como terapia preventiva para mantener la salud y para despertar las energías latentes del cuerpo y de la mente.

Los médicos ayurvédicos los recetan con fragancias, hierbas y aceites especialmente preparados para la constitución de cada persona. Generalmente se utiliza el aceite de sésamo, que contiene numerosos nutrientes, por lo que mejora la textura de la piel y la circulación, fortalece el sistema nervioso, posee propiedades calmantes y cosmetológicas. “El aceite y los movimientos ayudan a eliminar toxinas, estimular el sistema nervioso y linfático, a aumentar la vitalidad y crear el balance entre el cuerpo y la mente” dijo Rodrigo.

Por otro Lado, el especialista explico que con este masaje se estimulan los puntos vitales llamados marmas, ” y tienen que ver con las uniones o puntos de encuentro de los cinco principios organicos (musculos, vaso, ligamentos, hueso y articulaciones). Estas uniones constituyen el asiento de la fuerza vital o prana.

Cuando realizamos el masaje no solo manipulamos los musculos, la piel y huesos, sino también trabajamos con las energías físicas, mentales y emocionales”.

Nota Revista Level (Level 28 - Otoño/2013)

El Masaje Ayurvédico en el Ashtanga Hridaya

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 12 Mar 2013 09:25:00 -0300

"Abhyanga (masaje y/o baño con aceite), debe ser realizado diariamente, previene el envejecimiento, equilibra el Dosha Vata (energía del movimiento), mejora la visión, mejora la nutrición del cuerpo, aumenta la longevidad, mejora el sueño, favorece a la salud y la fortaleza de la piel. Debe ser realizado especialmente en la cabeza y los pies."
En el Ashtanga Hridaya de Vaghata (Texto clásico de Ayurveda, 500 años A.C.)

En el texto clásico ayurvédico Ashtanga Hridaya (500 años A. C.), los beneficios de los masajes con aceites son mencionados de la siguiente manera:

Jara –. Rejuvenece – promueve la nutrición de los siete Dhatus (elementos vitales del organismo)

Shrama – Alivia el cansancio – causado por la tensión física, mental y/o acumulo de toxinas.

Vata Roga – Equilibra el dosha vata (energía de movimiento) – Sistema nervioso y estructura osea.

Drishti – Mejora la visión – regulariza los disturbios causados por falta o exceso de fuego (jataragni).

Pushti – Fortalece el cuerpo – las técnicas de presión sobre el cuerpo mejoran la circulación y el movimiento de los fluidos vitales, facilitando la eliminación de toxinas acumuladas en los músculos, aumentando la capacidad de absorción de las células, de prana y nutrientes orgánicos.

Ayur – Aumenta la longevidad – el masaje con aceite mejora el equilibrio electroquímico en el cuerpo y mantiene la humedad y la hidratación de la piel, lo que posibilita que la energía de la tierra interactúe con la energía del cuerpo.

Swapna – Induce el sueño y a los sueños – este resultado ocurre principalmente por el masaje en la cabeza y en los pies.

Twak Dridh – Fortalece la piel.

Klesh Sahattwa – Resistencia a la desarmonía, a la enfermedad, por el fortalecimiento del sistema inmunológico.

Nirodhak Vata-Kapha – Suavizan los males causados por exceso de Vata (movimiento) y Kapha (estructura)

Mrija Varn Bal Prad – Mejora la coloración y la textura de la piel.

Para los masajes, favor contactar para marcar horario

0982-264264 - 0981-624212

Tel.: (021) 602515

Dr. Morra 717 c/ Lillo. Villa Morra - Asunción Paraguay

www.shambalay.com

Costo: Gs. 150 mil.

Duración aproximada: 1h 15 min.

El Masaje Tradicional Ayurvédico Abhyanga

noreply@blogger.com (rodrigo) — Fri, 8 Feb 2013 12:31:00 -0300

El Masaje Tradicional Ayurvédico Abhyanga es una auténtica “cura energética”, que regulariza las funciones vitales del organismo.

Se realiza en todo el cuerpo, con aceite vegetal. El aceite, el calor generado por la fricción y los movimientos aplicados durante el masaje, hacen que el cuerpo se expanda, se muevan y eliminen toxinas, purificando el cuerpo, equilibrando el sistema nervioso, estimulando las funciones vitales del cuerpo, restableciendo el flujo de energia vital en el cuerpo!.

El Masaje Ayurvédico restablece la inteligencia natural de autorregulación del cuerpo, proporcionando vitalidad, bienestar psicológico y lucidez mental.

El masaje tiene una larga historia en la India como parte íntegral de la medicina ayurvédica. Los médicos ayurvédicos recetan este masaje con el uso de fragancias, hierbas y aceites especialmente preparadas, diseñados para la constitución de cada persona.

La terapia del masaje es el auténtico corazón del sistema de curas ayurvédicas. Hoy en día, el masaje ayurvédico se da en la India y en todo el mundo como terapia preventiva para mantener la salud, y para despertar las energías latentes del cuerpo y la mente.

La Medicina Ayurvédica es reconocida formalmente por la Organización Mundial de la Salud como un sistema médico tradicional desde 2002. El Centro de Medicinas Alternativas y Complementarias (NCCAM) dependiente del Instituto de la Salud de los Estados Unidos, ubica al Ayurveda dentro de la categoría de los sistemas profesionales complementarios mayores.

Beneficios del Masaje Ayurvédico:

Reestablece la inteligencia natural de autorregulación del cuerpo, proporcionando vitalidad, bienestar psicológico y lucidez mental.

Ayuda a superar momentos de fatiga, estrés o depresión.

Tonifica los tejidos nerviosos y musculares, modera el proceso de envejecimiento y acelera la eliminación de toxinas del cuerpo.

Incrementa la circulación de la sangre y linfas, ayudando así a eliminar todo tipo de toxinas.

Estimula y favorece la circulación.

Promueve la vitalidad.

Facilita los procesos metabólicos.

Alivia dolores de cabeza, mareos, problemas visuales.

Modera el proceso de envejecimiento.

Alivia los dolores del cuerpo.

Reestablece el sueño.

Aumenta la inmunidad. Estimula la producción de anticuerpos y fortalece los componentes vitales del cuerpo.

Mejora el brillo de la piel.

Regula el sistema digestivo.

El Ayurveda (Ciencia de la Vida) sostiene que los dolores y males del cuerpo son causados por la obstrucción del flujo de Energia (Vayu) en el cuerpo.

Para el Ayurveda, la salud integral del cuerpo-mente, la vitalidad y el bienestar psicológico, dependen del balance de tres energías:

1) La energía del movimiento (Vata):. Es el movimiento interior, relacionado al sistema nervioso, el sistema cardiovascular, respiración, proceso circulatorio del cuerpo en general. En el nivel emocional/mental: Creatividad y Lucidez.

2) La energía de la transformación (Pitta). La digestión y metabolismo, nuestra capacidad de nutrición. Es el fuego transformador. En el nivel emocional/mental: Intelecto y emoción.

3) La energía de la estructura (Kapha). La estabilidad y fortaleza física, sistema muscular esquelético, tendones, articulaciones, etc. En el nivel emocional/mental: Memoria y compasión.

Las terapias ayurvédicas, tienen como finalidad, armonizar estas tres energías.

En el masaje se estimulan puntos vitales llamados marmas y tienen que ver con las uniones o puntos de encuentro de los cinco principios orgánicos (músculos, vasos, ligamentos, huesos y articulaciones). Estas uniones constituyen el asiento de la fuerza vital o prana. Cuando realizamos el masaje no sólo manipulamos los músculos, la piel y los huesos sino que también trabajamos con las energías físicas, mentales y emocionales.

El aceite más usado para todas las constituciones es el aceite de sésamo, que mejora la textura de la piel, el lustre y la vitalidad.
El sésamo contiene muchos nutrientes, incluidos el hierro, calcio, fósforo, magnesio y otros minerales. Contiene una encima especial que nutre muy bien el cerebro, razón por la cual se aplica en la cabeza y el pelo. Mejora la circulación, fortalece el sistema nervioso, posee propiedades calmantes y fortalecedoras. El aceite de sésamo también posee valiosas propiedades cosmetológicas ya que es rico en ácidos grasos esenciales y en vitamina E. Es el único aceite que penetra las siete capas de la piel nutriendo tejidos y órganos.

Para los masajes, favor contactar para marcar horario

0982-264264 - 0983-329471

Tel.: (021) 602515

Dr. Morra 717 c/ Lillo. Villa Morra - Asunción Paraguay

www.shambalay.com

Costo: Gs. 150 mil.

Duración aproximada: 1h 15 min.

ViYoga - Yoga Vital Integral

noreply@blogger.com (rodrigo) — Wed, 30 Jan 2013 15:56:00 -0300

ViYoga – Yoga Vital Integral

El ViYoga - Yoga Vital Integral, es un sistema integral de yoga, orientado a despertar y desarrollar la vitalidad y la inteligencia natural del cuerpo-mente.

En el nivel físico, desarrolla la flexibilidad, la fortaleza y la resistencia. Es una excelente forma de ejercicio, que purifica el cuerpo, proporciona buen condicionamiento físico y vitalidad.

Las secuencias de posturas, las técnicas de respiración y movimientos, equilibran el sistema nervioso y el corazón, nos llevan a equilibrar las zonas profundas del cuerpo y la mente, proporcionando equilibrio emocional y lucidez mental.

La Práctica y el Proceso de Integración:

Fortaleza > Flujo > Integración

Fortaleza:

El proceso de integración, es un proceso de purificación, transformación e integración progresiva, de los diferentes niveles, el cuerpo, el corazón y la mente.

El primer paso, y fundamental, es el desarrollo de la fortaleza física y mental.

La práctica genera calor, movimiento y energía, que purifica y fortalece el cuerpo, purifican los órganos internos, purifica el sistema digestivo, fortalece el sistema cardiovascular, estimula el sistema linfático, restableciendo la vitalidad.

Realinea y fortalece el sistema muscular-esquelético, proporcionando alineación, estabilidad y fortaleza física.

Las posturas físicas son sincronizadas con un movimiento fluido y una respiración profunda. Ésta práctica nos proporciona fuerza, flexibilidad y equilibrio tanto a nivel físico como a nivel mental.

Este proceso requiere constancia, una mente determinada, que se desarrolla con la disciplina, en la práctica constante.

Flujo:

Las técnicas de respiración y movimientos, regularizan la funcionalidad de los órganos internos, estabilizan el sistema nervioso y el cerebro profundo, el emocional.
En el nivel físico, se restablece la inteligencia natural de autorregulación del cuerpo y la vitalidad.
En el nivel emocional-mental: reduce los niveles de estrés y ansiedad, ayudan a superar estados de depresión, proporcionando bienestar psicológico y lucidez mental.

La energía vital fluye libremente cuando se equilibran las energías internas y externas.

El Ayurveda y las tres energías:

Para el Ayurveda (Ciencia de la Vida), tenemos tres energías que deben ser armonizadas, para la perfecta salud física y mental.

1) La energía del movimiento (Vata):. Es el movimiento interior, relacionado al sistema nervioso, el sistema cardiovascular, respiración, proceso circulatorio del cuerpo en general. En el nivel emocional/mental: Creatividad y Lucidez.
2) La energía de la transformación (Pitta). La digestión y metabolismo, nuestra capacidad de nutrición. Es el fuego transformador. En el nivel emocional/mental: Intelecto y emoción.
3) La energía de la estructura (Kapha). La estabilidad y fortaleza física, sistema muscular esquelético, tendones, articulaciones, etc. En el nivel emocional/mental: Memoria y compasión.

Las técnicas de yoga y las terapias ayurvédicas, tienen como finalidad, armonizar estas tres energías.

Cultivando Hábitos saludables:

La Vitalidad y el bienestar psicológico, dependen de los patrones mentales apropiados, por eso la necesidad de eliminar las contradicciones internas relacionados a los malos hábitos y cultivar los hábitos apropiados para el cuerpo y la mente, entonces, cuando las palabras, los pensamientos y las acciones están armoniosamente correlacionadas, uno fluye naturalmente.

Integración:

Es el estado de unidad interior, de equilibrio y armonia natural, que surge de la integración del cuerpo, el corazón y la mente, nos permite desarrollar el máximo bienestar psicofísico, toda la vitalidad y la verdadera inteligencia del cuerpo-mente.

El Sistema Vital Integral, combina dinámicamente los 5 elementos que se integran en una totalidad.

Técnica / Elemento

Asana (la forma) / Tierra (estabilidad)

Vinyasa (el fluir) / Agua (fluidez)

Bandha (la energía Interior) / Fuego (transformación)

Pranayama (la respiración) / Aire (ritmo)

Dristhi (la concentración) / Espacio (contención)

Este sistema, Yoga Vital Integral, fue desarrollado por Rodrigo Ayala, basado en su experiencia en la práctica e investigación de yoga y ayurveda, y la investigación de métodos orientales y occidentales de desarrollo y transformación integral.

Rodrigo Ayala

Director de Shambala

Profesor de Ashtanga Yoga

Terapeuta Ayurvédico

La armonía con el Qi universal

noreply@blogger.com (rodrigo) — Mon, 12 Nov 2012 20:11:00 -0300

El libro clásico de Medicina (China) del Emperador Amarillo es uno de los primeros a sugerir que la cura más profunda es producida dentro de nosotros mismos.

En la primera página del primer capítulo, titulado “Verdad Universal”, Huang Ti le pregunta al maestro Qi Bo:
“Entiendo que antiguamente las personas vivían bien durante siglos sin mostrar señales de envejecimiento. Será que hemos perdido el camino correcto de la vida?.”

“Antiguamente”, Qi Bo respondió, “las personas se preocupaban en vivir de acuerdo con la naturaleza, lo que representaba adoptar el Camino de la Vida [Dao o Tao]. Ellas entendían el equilibrio conforme el se expresaba en la transformación del Qi universal. Ellas formulaban y utilizaban prácticas como el Dao Yin [palabra antigua para QiGong], incluyendo movimientos suaves con el cuerpo, auto-masaje, la práctica de respiración para promover el flujo del Qi y la meditación para armonizar con la naturaleza y con el universo. Ellas vivían una vida natural, con una alimentación equilibrada y descanso suficiente, evitando la tensión sobre el cuerpo y la mente, y tomando precauciones de forma a evitar excesos. Así, ellas mantenían conscientemente el bienestar y la armonía del cuerpo, de la mente y del espíritu… no es ninguna sorpresa que vivieran con salud por más de cien años”

Taller: La Práctica, la Purificación y la Transformación - Yoga & Ayurveda

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 8 Nov 2012 10:34:00 -0300

La Práctica, la Purificación y la Transformación

Yoga & Ayurveda

Contenido del Taller:

Yoga y Ayurveda: Origen y Principios;

Niveles de Cura en Ayurveda;

Ayurveda, la Ciencia de la Salud Perfecta;

Purificación Física y Emocional;

La Vitalidad y la Percepción;

Purificación > Flujo > Integración;

La Práctica Integral Transformadora;

Purificación Interior.

Dirigido a:

los interesados en comprender los procesos de Purificación y Transformación, y principalmente, para los interesados en emprender una Práctica Integral Transformadora, para el bienestar del cuerpo, el corazón y la mente.

Local: Shambala

Dr. Morra 717 c/ Lillo. Villa MorraAsunción - Paraguay

Teléfonos:: 021-602515 - 0982-264264

Fecha:

Sábado, 17 de Noviembre de 20120.

Hora: 9:30 hs. a 12:30 hs.

Inversión:

Gs. 200 mil

Es un curso teórico, introductorio.

Incluye material didáctico:

Un mapa del proceso de Purificación y Transformación, relacionado a la práctica, las técnicas y etapas, desde la perspectiva del Yoga y Ayurveda. Este mapa, desarrollado en función a su experiencia personal, es una síntesis basada en la investigación y verificación práctica, orientado para comprender y emprender una Practica Integral Transformadora.“El mapa no es el territorio”

El Taller será conducido por:

Rodrigo Ayala

Director de Shambala

Ingeniero Electrónico,

Profesor de Ashtanga Yoga:

Dedicado a la práctica e investigación desde el 2005. Enseña desde el 2008.

Ha participado de varios cursos de entrenamiento con Matthew Vollmer.

Ha participado del Teacher Training con Manju Jois.

Terapeuta Ayurvédico:

Estudia y es asesorado por el Dr. Prerak Shah,Director del Ayulink Ayurveda Hospital de India.

Maratón Yóguica - Parque de la Salud

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 11 Oct 2012 22:04:00 -0300

Sri Sri Ravi Shankar y Jiddu Krisnamurti

noreply@blogger.com (rodrigo) — Fri, 14 Sep 2012 12:01:00 -0400

Ayer estuve por la Universidad Autónoma de Asunción, para escuchar a Sri Sri Ravi Shankar, donde fue declarado “Doctor Honoris Causa”, prácticamente no tuve la oportunidad de escucharlo, ya que se limitó a pronunciar unas palabras de agradecimiento en unos minutos y se fue.

No esperaba nada, simplemente escucharlo directamente, y sigo tratando de entender este fenómeno, todo este ruido, que hasta los políticos se sumaron, que también lo condecoraron…

Seguidamente, viendo unos videos, me llamaron la atención algunos detalles y me vino a la mente, Krishnamurti, no por su similitud, si no por sus diferencias…

Por un lado Ravi Shankar, conocido por su sistema de respiración anti estrés, que afirma haberlo recibido por revelación, y aparentemente teniendo éxito en la promoción y difusión de su método.

Afirma que su bagaje espiritual ya viene de vidas anteriores, considerando que a los 4 años ya se recitaba el Baghavad Gita de memoria. Sobre la reencarnación afirma, que en su caso, no se trata de creer o no en la reencarnación, ya que él sabe que existe.

Krishnamurti, el maestro de la primera y última libertad, quién de niño fue descubierto por la sociedad teosófica, fue educado por los mejores tutores, con el propósito de convertirlo en un líder mundial. Renunció de esta organización, devolviendo el dinero y donaciones para esos fines, y pasó a dedicarse a su nueva y única causa: “La verdad es una tierra sin caminos”, y deseaba que el hombre sea incondicionalmente libre, se oponía a cualquier método u organización.

Krishnamurti, afirmaba que NO leyó el Baghavad Gita, ni los Upanishas. Hablaba como nadie, lo QUE es la meditación, pero se negaba a enseñar COMO meditar, porque detrás del como, viene un método, un sistema, y detrás de esto, vienen los gurús, sacerdotes, religiones, organizaciones, etc., a usurpar la libertad del hombre.

Sobre la reencarnación afirma que es solo un pensamiento, en otros términos un objeto creado, que sirve apenas para sentir alivio.

Entre otros aspectos o comparaciones irrelevantes, relacionado a la vanidad de los gurus….con respecto al look de Guruji (Ravi Shankar) tengo entendido que se pinta el pelo y la barba para aparentar más joven.

Con respecto a Krishnamurti, coincido con lo posteado por Alejandro Jodorowsky en su twitter: “Krishnamurti tenía razón en todo, excepto en el enramado de pelos laterales que se hacía en la cabeza para ocultar su calva.”

Otro detalle podría ser, que Krishnamurti, no se sentaba en un trono o algo por el estilo para sus charlas, se sentaba en una silla de madera…

La espiritualidad tiene estas cosas, estos líderes, estos gurús, otros chantas, entre ellos están los idolatrados, los ignorados, los no comprendidos, los crucificados…y todo esto pasa a ser irrelevante, si hacemos lo que interesa, mirar hacia adentro.....como dice Karl Jung, “"Quien mira hacia afuera, sueña. Quien mira hacia adentro, despierta"

“J. KRISHNAMURTI, podía haber sido un peligro, podía haber sido crucificado. Poseía una inteligencia absolutamente superior a cualquier Jesús Cristo, y más genio intelectual que cualquier Sócrates -- pero debido a una cierta obsesión, estuvo muy en contra las organizaciones. Él estaba contra todas las organizaciones.
Se fue convirtiendo en una clase de entretenimiento, y eso fue lo que le dijo a uno de mis amigos que fueron a verlo antes de su muerte: "Lo que más me hiere es que me he convertido en una clase de pasatiempo para la gente, y nada más. Unos pocos disfrutan de mi lógica, y eso fue todo."

Osho

“Todo, cuánto hemos inventado, como los símbolos en las iglesias y sus rituales, todo ha sido puesto ahí por el pensamiento.

El pensamiento ha inventado todas estas cosas que llamamos sagradas, ha inventado al salvador, a los templos en la India, y los contenidos de los templos.

De modo que el pensamiento, en sí mismo, no es sagrado.
Y cuando el pensamiento inventa a Dios, Dios no es sagrado.
¿Que es sagrado entonces?.

Esto, solo puede comprenderse o puede ocurrir, cuando nos hemos liberado por completo del miedo y del dolor, surgiendo entonces el sentimiento de amor y compasión, que posee su propia inteligencia.

Entonces, cuando la mente se encuentra totalmente silenciosa, puede tener lugar aquello que es sagrado.”

Jiddu Krishnamurti.

El congreso de artes marciales de los gatos

noreply@blogger.com (rodrigo) — Sat, 8 Sep 2012 14:49:00 -0400

En el Japón, hace doscientos años, antes de la era Meiji, un maestro de kendo, Shoken era molestado por un gran ratón en su casa. “El congreso de artes marciales de los gatos”, tal es el título de esta historia:

“En su casa, todas las noches había un ratón que le impedía dormir. Se vio obligado a dormir a mitad del día. Entonces fue a ver a un amigo que adiestraba gatos, un domador de gatos. Shoken le dijo: “Préstame él mas fuerte de tus gatos.” El otro le prestó un gato de tejados, muy rápido y hábil en atrapar ratones; ¡Sus garras eran fuertes y sus saltos potentes! Pero cuando entró en la habitación, el ratón fue mas fuerte y el gato huyó. Este ratón era realmente muy misterioso. Shoken le pidió entonces un segundo gato, de color leonado, dotado de un ki muy fuerte, de una fuerte energía y de un espíritu combativo. Este gato entró en la habitación y peleó. ¡Pero el ratón tuvo las de ganar y el gato escapó! Se intentó con un tercer gato, un gato blanco y negro que tampoco pudo vencer. Shoken le pidió entonces un cuarto gato, viejo, bastante inteligente pero menos fuerte que el gato de tejados o que el gato leonado. Entro en la habitación. El ratón lo miró y se acercó. El gato se sentó muy tranquilo y no se movió. Entonces el ratón empezó a dudar. Se acercó un poco más ligeramente asustado, y, rápidamente, el gato lo atrapó por el cuello, lo mató y se lo llevó fuera de la habitación.

Entonces, Shoken fue a consultar a su amigo y le dijo: “ A menudo he seguido a este ratón con mi sable de madera, pero ha sido él quien me ha arañado. ¿Por qué este gato negro ha podido vencerlo? Su amigo le respondió”: “Hay que organizar una reunión e interrogar a los gatos. Usted le preguntará puesto que es usted un Maestro de kendo. Seguramente los gatos comprenden las artes marciales.”

Hubo pues una asamblea de gatos presidida por el gato negro que era más anciano. El gato de tejados dijo: “Yo era el más fuerte.” Entonces el gato negro le pregunto: ¿Por qué no has ganado?” El gato de tejados respondió: “Yo soy muy fuerte, tengo muchas técnicas para atrapar ratones. Mis garras son fuertes y mis saltos potentes, pero ese ratón no era como los otros.” El gato negro declaro: “Tu fuerza y tu técnica no pueden estar más allá de este ratón. Aunque tu poder y tu wasa hubieran sido muy fuertes no habrías podido ganar por tu solo arte. ¡Imposible! . Entonces el gato leonado hablo: “Yo soy muy fuerte, yo entreno siempre mi ki, mi energía y mi respiración con el zazen. Me alimento de legumbres y de sopa de arroz, por eso mi actividad es muy fuerte. Pero no he podido vencer a este ratón. ¿Por qué? El viejo gato negro le respondió: “tu actividad y tu ki son fuertes, pero este ratón estaba más allá de ese ki. Tú eres más débil que ese gran ratón. Si estas apegado a tu ki eso se convierte en una fuerza vacía. Si tu ki es demasiado rápido, demasiado breve, es que solamente eres apasionado. Por eso, se puede decir, por ejemplo, que si tu actividad es comparable a la del agua saliendo de un grifo, la del ratón es parecida a un potente golpe de agua. Por eso la fuerza del ratón es superior a la tuya. Aunque tu actividad es fuerte de hecho es débil, porque confías demasiado en ti mismo. “Después fue el turno del gato blanco y negro que tampoco había podido vencer. No era muy fuerte sino inteligente. Tenía el satori. había pasado todos los wasa y se contentaba con hacer zazen. Pero no era mushotoku (sin meta ni espíritu de provecho) y también él había tenido que huir.

El gato negro le dijo: “eres muy inteligente y fuerte. Pero no has podido vencer a este ratón porque tenías una meta. Y la intuición del ratón era más grande que la tuya. Cuando entraste en la habitación él comprendió rápidamente tu estado de espíritu. Por esto no has podido triunfar. No has sabido armonizar tu fuerza, tu técnica y tu conciencia, que han quedados separadas en lugar de unificarse. Mientras que yo, en un solo instante, he utilizado estas tres facultades inconscientemente, naturalmente y automáticamente. De esta manera he podido matar al ratón. Pero, cerca de aquí, en un pueblo vecino, conozco a un gato aun más fuerte que yo. Es muy viejo y sus pelos son grises. Yo me he encontrado con él y no parece muy fuerte. Duerme todo el día. No come carne, ni pescado, solamente guenmai (sopa de arroz)... algunas veces bebe un poco de sake. Nunca ha atrapado un solo ratón, porque todos tienen miedo de él y huyen de su presencia. Nunca se acercan a él. ¡Por eso nunca ha tenido la ocasión de atrapar uno! Un día, entró en una casa que estaba llena de ratones. Todos huyeron apresuradamente y cambiaron de casa. Este gato podía cazarlos hasta durmiendo. Este gato gris es realmente muy misterioso. Tú debes volverte así, estar más allá de la postura, más allá de la respiración y de la conciencia.”

¡Gran lección para Shoken, el maestro de kendo!

Por zazen, ya estáis más allá de la postura, de la respiración y de la conciencia.

Del Libro: Zen y Artes Marciales de Taisen Deshimaru

Ashtanga Yoga: Proceso de Integración

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 6 Sep 2012 07:12:00 -0400

Yoga Chikitsa

La primera serie, Yoga Chikitsa (Yoga Terapia), consiste en la purificación del cuerpo-mente, en que progresivamente se va purificando el cuerpo y los órganos internos, desarrollando un cuerpo fuerte, flexible y equilibrado, y una mente determinada.
Este proceso se desarrolla en tres fases conforme la descripción a continuación:

1. Serie Tierra (Yoga Terapia Nivel 1)

El primer nivel de esta Yoga Terapia consiste en trabajar la estructura del cuerpo, se comienza a desarrollar la conciencia corporal, la alineación, el posicionamiento del cuerpo, a nivel mental se relaciona con la seguridad, la confianza en sí mismo, de sentirse firmemente establecido.

Integración Cuerpo-Mente (1): Estructura/Alineación
Elemento: Tierra (Estabilidad, Firmeza, Forma)
Vyana Vayu: Estructura, Cohesión, Alineación.
Chakra: Muladhara (Seguridad, Confianza)

2. Serie Agua (Yoga Terapia Nivel 2)

La segunda fase, luego de desarrollar la estabilidad de la estructura, se profundizan las posturas, dando énfasis a la flexibilidad, y se comienza a incorporar movimientos, el cuerpo mente se va purificando, desintoxicando los órganos internos, desarrollando fluidez y balance emocional.

Integración Cuerpo-Mente (2): Flexibiliad/Fuildez
Elemento: Agua (Fluidez, Cambio, Adaptabilidad, Sentir)
Apana Vayu: Eliminación, Exhalación, Purificación, Fluidez
Chakra: Swadhisthana (Emoción, Creatividad)

3. Serie Fuego (Yoga Terapia Nivel 3)

Una vez que el practicante desarrolle las condiciones físicas y mentales apropiadas, se puede intensificar la práctica con la serie fuego.
Se requiere disciplina y determinación.
En esta fase del Yoga Chikitsa (Yoga Terapia) se fortalece el cuerpo, desarrollando un cuerpo fuerte, flexible y equilibrado, se purifica el sistema digestivo, desarrollando un óptimo balance del metabolismo (agni), y en lo mental, fuerte determinación.

Integración Cuerpo-Mente (3): Fortaleza / Voluntad
Elemento: Fuego (Transformación, Expansión, Purificación, Calor, Fuerza)
Samana Vayu (Órganos digestivos, Circulación)
Chakra: Manipura (Poder, Acción, Racionalidad, Voluntad, Auto curación, Independencia)

Nadi Sodhana

La serie intermedia, está orientada a una purificación sutil (nadis), donde se desarrolla un alto nivel de integración cuerpo mente, se obtiene vitalidad máxima y fluidez.
La fluidez está relacionada al balance del movimiento interior (respiración, circulación, sistema nervioso, pensamientos).
El corazón, está en óptimo balance, y la mente, lúcida.

Serie Aire (Purificación Sutil) / Pranayama
Integración Cuerpo-Mente (4): Vitalidad / Flujo
Elemento: Aire (Ritmo, Ligereza, Pensar, Expansión)
Prana Vayu (Inhalación, Energía, Absorción, Vitalidad)
Chakra: Anahata (Auto aceptación, Balance, Compasión, Interdependencia)

Sthira Bhaga

Estabilidad Suprema / Completa Integración / Yoga Interior
Meditación / Serie Avanzada
Elemento: Espacio (Donde elementos, emergen y operan)
Udana Vayu (Sentidos. Conocimiento)
Chakras: Vishuda (Autoexpresión), Ajna (Intuición), Sahasrara (Conciencia, Autoconocimiento)

Haṭha Yoga Pradīpikā

noreply@blogger.com (rodrigo) — Sun, 26 Aug 2012 10:31:00 -0400

Haṭha Yoga Pradīpikā

Luz sobre el Haṭha Yoga

El Haṭha Yoga Pradīpikā es el manual escrito mas importante sobre Haṭha Yoga. Su autor, el Yogui Svātmārāma vivió a mediados del siglo XIV d.C. Esta obra persigue la integración entre las disciplinas físicas y las prácticas espirituales más elevadas del Rāja Yoga.

Svātmārāma no sistematiza el camino del yoga pero proporciona muchas definiciones fundamentales sobre técnicas esenciales. Se describen hasta dieciséis āsanas, muchas de ellas variaciones de la postura sentada con las piernas cruzadas.

Para quienes padecen de desórdenes en los humores corporales (doṣhas) se prescriben los “seis-actos” (ṣaṭkarmas).

Estas técnicas purificatorias se deben practicar antes que las técnicas de control respiratorio (prāṇāyāma). Svātmārāma diferencia ocho tipos de control de la respiración, que denomina “retenciones” (kumbhakas). Se afirma que tales “retenciones” despiertan el “poder serpentino” (kuṇḍalinīśakti).

Este proceso esotérico se complementa con los diez “sellos” (mudrās), que incluyen los tres “bloqueos” (bandhas). El texto también contiene descripción sobre técnicas. tántricas.

Un característica importante en la enseñanza de Svātmārāma es el “culto a través del sonido” (nādaupāsana), por medio del cual se alcanza la condición de “disolución” (laya) mental.

Resumen:

Requisitos para la práctica:

1.15. El Yogui fracasa por exceso de comida, agotamiento físico, charlatanería, ascetismo exagerado, compañía inadecuada e inquietud.

1.16. El éxito en el yoga depende del esfuerzo, la valiente determinación, la audacia, el conocimiento discriminativo, la perseverancia, la fe (en las enseñanzas del Gurú) y el alejamiento de toda compañía (superflua).

Actitudes previas:

Las diez yama son: ahiṃsa, satya, āsteya, brahmacarya, paciencia, fortaleza de espíritu, compasión, honestidad, moderación en la dieta y śauca.

Las diez niyama son: tapas, saṃtoṣa, espíritu religioso, caridad, īśvarapraṇidhāna, svādhyāya, sencillez, inteligencia, japa y yatna.

Posturas:

I_17. En primer lugar se exponen las āsanas, pues constituyen el primer paso del haṭhayoga. Las āsanas se practican para lograr una postura estable, salud y flexibilidad.

I_38. Igual que entre los yama y niyama las prácticas más importantes son la moderación en la dieta y ahiṃsa, los siddhas saben que la más importante de las āsanas es siddhāsana.

I_56. Después de las āsanas y las bandhas, continúa la secuencia en la práctica del haṭhayoga con las distintas variaciones de kumbhakas, los mudrās y la concentración en el sonido interior (nāda).

I_65. Cualquiera que practique puede lograr el éxito (siddhi), a menos que sea perezoso. No se logra triunfar en el yoga simplemente leyendo libros (śāstras).

I_66. Tampoco se logra siddhis vistiendo de una forma determinada o conversando sobre yoga: sólo se triunfa a través de la práctica incansable. Sin duda, este es el secreto del éxito.

Necesidad del prāṇāyāma:

II_1. El yogui que realiza perfectamente sus āsanas, se alimenta con moderación y controla sus sentidos, debe ahora practicar prāṇāyāma siguiendo las instrucciones de su guru.

II_2. Mientras la respiración (prāṇa) sea irregular, la mente permanecerá inestable; cuando la respiración se calme la mente permanecerá inmóvil y el yogui logrará estabilidad. Por consiguiente, se ha de controlar la respiración (con la práctica del prāṇāyāma ).

Necesidad de purificar los nāḍis:

II_5. Solo cuando se hayan purificado todos los nāḍis que están todavía impuros, el yogui podrá practicar prāṇāyāma con éxito.

II_13. Si hay transpiración, debe aplicarse un masaje (para reabsorberla); de esta forma, el cuerpo se vuelve ligero y fuerte.

II_15. El prāṇa ha de controlarse gradualmente, igual que se doman los leones, los elefantes y los tigres (poco a poco, con paciencia y energía), pues de lo contrario el practicante podría morir.

II_19. Cuando los nāḍis están purificados, el cuerpo adelgaza y brilla de forma natural.

II_20. Entonces, el yogui es capaz de retener la respiración a voluntad, se activa el fuego gástrico, el nāda (sonido interior) se hace audible y la salud es perfecta.

II_21. Ṣaṭkarma debe constituir la primera práctica para las personas flemáticas y de constitución débil. En otro caso (con vata, pitta y kapha equilibrados), no resulta necesario.

II_39. Todos los dioses, incluido brahmān, se han dedicado a la práctica del prāṇāyāma , librándose así del miedo a la muerte; por tanto, es conveniente practicar el control respiratorio.

II_44. Hay ocho kumbhakas: sūryabhedana , ujjāyī, śītkārī, śītālī, bhastrikā, bhrāmarī, mūrcchā y plāvinī.

Respiración solar:

II_50. Esta excelente sūryabhedana (kumbhaka) ha de practicarse una y otra vez, pues despeja el cerebro (lóbulo frontal y senos), combate los parásitos intestinales y cura los males causados por exceso de vata.

II_78. Cuando se perfecciona el haṭhayoga aparecen las siguientes señales: agilidad física, brillo en el rostro, manifestación del sonido interior (nāda), mirada transparente, salud, control del fluido seminal (bindu), aumento del fuego digestivo y total purificación de los nāḍis.

III_6. Los diez mudrās son: mahāmudrā, mahābandha, mahāvedha, khecarī, uḍḍiyānabandha, mūlabandha, jālandarabhanda, viparītakaraṇī, vajrolīmudrā y śakticālana

IV_21. Cuando se detiene prāṇa se detienen también los procesos mentales; quien controle la mente, controlará también prāṇa.

Liberación:

IV_30. La quietud mental en sí misma se llama mokṣa, aunque otros puedan denominarla de distinta forma; en cualquier caso, cuando mente y prāṇa se disuelven, sobreviene una indefinible alegría.

Versión completa, para bajar: http://www.yoga-darshana.com/HathaYogaPradipika.pdf

La ilusión y las limitaciones

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 23 Aug 2012 16:52:00 -0400

Yatha Pinde Tatha Brahmande.
Todo cuerpo vivo es un mini cosmos.

Según el Tantra, el hombre es una réplica a pequeña escala del universo, un microcosmos que contiene todas las cualidades y características del macrocosmos. En el proceso de la manifestación del universo físico, la conciencia absoluta Shiva-Shakti, aparentemente se separa para dar origen a toda la creación.

Los aspectos fundamentales de la conciencia absoluta Shiva-Shakti, siguen estando presentes en el hombre. Aunque la conciencia y la energía se separaron para dar origen a la creación, permanecen en el hombre en un constante intento de unión para poder re experimentar la unidad desde donde evolucionaron.

En Shiva-Shakti están incluidos tres aspectos creativos llamados: Ichchha, energía de la voluntad; Kriya, energía de la acción y Gñana, energía del conocimiento.

La conciencia de unión entre Shiva y Shakti ha desaparecido por la acción de Maya (ilusión o velo que crea la sensación de separación). Aquí Shiva (conciencia) permanece completo en sí mismo, pero envuelto por el velo de Maya que es inherente al poder manifestador de Chit-shakti

MAYA actúa a través de cinco cualidades limitadoras, conocidas como los cinco Kanchukas. Cada una de ellas limita el poder de Shiva-Shakti en un aspecto.

Estos son:

1. Kalaa: limita el poder de la acción, inherente en kriya shakti (energía de la acción).

2. Avidya Vidya: limita la fuerza de Gñana Shakti (energía del conocimiento) o el poder de conocer todo.

3. Raga: crea el deseo y el apego, limitando la fuerza de ichchha shakti (energía de

la voluntad).

4. Kaala: limita la existencia perpetua creando la noción del tiempo.

5. Niyati: limita la libre voluntad, creando la idea del destino y el interminable ciclo de nacimiento-muerte.

Maya (ilusión) es la causante de la noción de dualidad y de la aparente diversificación en el proceso de la creación.

Los tres aspectos incluidos en Shakti se transforman en las tres Gunas (o cualidades básicas de Prakriti) que impregnan toda la materia. Las Gunas de Prakriti forman parte de todo lo existente, tanto en el aspecto físico como en el psíquico. Estas Gunas o cualidades son:

• Sattwa: es la fuerza ascendente y de crecimiento. Una fuerza cohesiva, con tendencia centrípeta y que se dirige hacia la unidad. En el hombre se corresponde con las cualidades de la iluminación espiritual, el conocimiento, la pureza, la estabilIdad mental, la armonía, la alegría, la bondad, etc.

• Rajas: es la fuerza horizontal y de expansión dinámica. Su tendencia es giratoria e impulsa todo tipo de actividad. Ocasiona el movimiento, la agitación, los cambios, el deseo, la pasión, etc.

• Tamas: es la fuerza descendente y de tendencia centrífuga. Causa la descomposición y la aniquilación. Se manifiesta como: inercia, pasividad, obscuridad, pereza, ignorancia, etc.

lchchha shakti, energía de la voluntad, se convierte en Tamas que representa la inercia; Kriya shakti, energía de la acción, se transforma en Rajas, que representa la actividad y Gñana shakti, energía del conocimiento, se transforma en Sattwa, que representa el conocimiento.

Ashtanga Yoga Workshop con Matthew Vollmer - Asunción 2012

noreply@blogger.com (rodrigo) — Sun, 5 Aug 2012 21:15:00 -0400

Ashtanga Yoga Workshop con

Matthew Vollmer

21 al 23 de Septiembre de 2012

Asunción - Paraguay

Local: Salón de eventos/quincho Ex Alumnos del SanJosé
Dirección: Marcelino Noutz casi Asunción de Granada

Inversión:

USD 200,00 por persona

Taller de Masaje Ayurvédico

noreply@blogger.com (rodrigo) — Wed, 22 Feb 2012 19:07:00 -0300

El masaje Ayurvédico Abhyanga es una terapia tradicional de India, en la cual se utilizan aceites vegetales para masajear todo el cuerpo.

El Masaje Ayurvédico es una auténtica “cura energética” que regulariza las funciones físicas y psíquicas restableciendo el bienestar.

Aumenta la vitalidad.

Modera el proceso de envejecimiento.

Alivia la fatiga y los dolores del cuerpo.

Restablece el sueño

Ayuda a superar momentos de estrés o depresión

Aumenta la inmunidad

Mejora el brillo de la piel

Incrementa la circulación de la sangre y linfas, ayudando así a eliminar todo tipo de toxinas.

Regula el sistema digestivo

Da un aspecto joven y dinámico.

Taller de Masaje Ayurvedico

Taller dirigido a los interesados en general y masajistas.

Fecha: 01/03 y 03/03

Hora: 9:00 a 17:00 hs.

Local: Shambala

Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra

Tel.: 602515 - 0982-264264

Programa:

Jueves, 01 de marzo

09:00 Introducción: Ayurveda - La Ciencia de la Vida

10:00 Teoría: Masaje Ayurvédico

11:00 Práctica: Masaje Ayurvédico

12:30 Almuerzo

13:30 Teoría: Masaje Ayurvédico

14:30 a 17:00 Práctica: Masaje Ayurvédico

Sábado, 03 de marzo

9:00 Práctica: Masaje Ayurvédico

12:30 Almuerzo

13:30 a 17:00 Práctica: Masaje Ayurvédico

Inversión:

Gs. 350 mil.

Incluye material didáctico,

almuerzo y refrigerios.

El Modelo Integral AQAL

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 4 Oct 2011 10:57:00 -0300

El Modelo Integral o AQAL (iniciales de All Quadrants/All Levels) fue desarrollado por el filósofo estadounidense Ken Wilber, siendo hoy en día el modelo de desarrollo humano más inclusivo jamás confeccionado.

AQAL está compuesto básicamente por 5 elementos: cuadrantes, niveles, líneas, estados y tipos. Cada uno de estos elementos remite a una dimensión de ti mismo y del Mundo. Aunque tal vez no seas conciente de ellos, todos y cada uno están emergiendo como partes del Ser que eres en este mismo momento. Distintas personas pueden entender AQAL de diversas maneras y ninguna de ellas es más acertada que las otras.

Entendemos AQAL como un MAPA porque constituye un conjunto de símbolos y abstracciones compiladas en una representación gráfica de la complejidad del mundo actual. Es entonces un mapa que describe el territorio de quien eres y de quien puedes Ser. Un mapa que cartografía las complejidades de tus desafíos personales y profesionales. ¿Y qué mejor que un buen mapa para recorrer territorios inexplorados?

AQAL es también un ENCUADRE porque crea un espacio donde puedes organizar actividades, creencias y valores, tanto tuyos como de la gente que te rodea. Y lo mejor de todo es que este encuadre abre tu percepción a una comprensión clara y coherente de la vida, donde todo encuentra su espacio de verdad.

AQAL es una TEORÍA que explica cómo las grandes metodologías humanas encajan entre sí en forma sinérgica.

AQAL es también un conjunto de PERSPECTIVAS que nos permite experimentar nuestra vida y el mundo de una manera más holística.

AQAL es un CATALIZADOR que explora tu cuerpo y tu mente activando tu potencial inactivo, desconocido o negado. Este catalizador te alerta cuando estás ignorando un aspecto importante de tu experiencia.

AQAL es una MATRÍZ porque combina los cinco elementos más importantes provenientes de las más grandes tradiciones de conocimiento creadas por el ser humano a través de los siglos. Y lo hace elegantemente con una estructura de soporte que genera el espacio potencial para la manifestación y ajuste de toda realidad.

AQAL es un NEXO porque te conecta con otros y te permite experimentar esa conexión en forma más auténtica y profunda. Los elementos que conforman AQAL emergen en ti al igual que todas las personas. Al identificar con claridad estos elementos serás capaz de ver y experimentar a otros y a ti mismo en forma más auténtica.

Pero por sobre todas las cosas AQAL es una PRÁCTICA que te invita a llevar a cabo un conjunto de acciones específicas que generan una mayor inclusión. Como práctica entonces, te entrena en el seguimiento de todas las acciones importantes, para identificar y activar todos los movimientos que faciliten llevar a buen puerto tus desafíos personales o profesionales. AQAL como práctica es también la mejor herramienta para desarrollar una estrategia a medida para tu desarrollo físico, mental y espiritual.

Anímate a empezar el viaje más emocionante de tu vida. ¡Anímate a explorar tu vida con AQAL!

Fuente: Conciencia Integral. Centro Integral de Buenos Aires.

Taller de Dinamica Espiral y AQAL con el Dr. Andres Schushny. Primera vez en Paraguay!.

Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL

Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.
El modelo de la Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad, desarrollado por los psicólogos humanistas: Christopher Cowan y Don Beck.
El modelo Integral AQAL, un mapa totalizador, una generalización orientadora que fuera desarrollado por el famoso filósofo y psicólogo Ken Wilber.

Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil

Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra
Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264

SEMINARIO. La Sociedad Red: Reflexiones sobre un cambio de paradigma

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 29 Sep 2011 17:05:00 -0400

Programa:

La Sociedad Red: Reflexiones sobre un cambio de paradigma

Seminario basado en el libro del Dr. Andrés Schushny: La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?

Fecha: 04/10/11
Hora: 19:00 a 21:00
Inversión: Gs. 170 mil

Gestión integral de la complejidad:
Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL

Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.

El modelo de la Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad, desarrollado por los psicólogos humanistas: Christopher Cowan y Don Beck.

El modelo Integral AQAL, un mapa totalizador, una generalización orientadora que fuera desarrollado por el famoso filósofo y psicólogo Ken Wilber.

Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil

Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra
Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264

(presionar en la imagen para ampliar)

El libro:

La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?, Colección Empresa, Editorial Kier, Buenos Aires, Argentina, 2008 (ISBN: 950-17-3104-0)

Para hojear el libro en Google Books
La Red y el futuro de las organización. Más conectados … ¿Más integrados?

(ISBN: 950-17-3104-0)

Índice del libro

Introducción

Capítulo 1 El mundo moderno y los vestigios de un pavoroso panorama
Capítulo 2 ¿Cambiar la realidad, o lo que creemos que ésta es?
Capítulo 3 La evolución de las estructuras de conciencia. Sus impactos en la cultura y la sociedad .
Estructura arcaica
Estructura mágica
Estructura mítica
Estructura mental/racional
Evolución hacia la estructura integral de conciencia
Gnoseología de la estructura integral de conciencia
De las estructuras a los Procesos
Capítulo 4 El ritmo de los cambios
Capítulo 5 De la industria a la Red; de la propiedad al acceso
¿Una “nueva era” holística?

La economía conectada
Capítulo 6 Nueva organización de las instituciones económicas
La empresa evanescente o ingrávida
¿Marketing en mercados o relaciones entre personas?
Responsabilidad social corporativa y marketing con causa
Las personas se organizan en tribus
Abriendo códigos: la cultura hacker
La redefinición de la actividad laboral
La nueva cultura del trabajo (humanizado)
El liderazgo de los tiempos por venir. El desquite de Platón

Capítulo 7 Nuevas formas de organización de la sociedad
Economía con alma humana
El Tercer Sector o el ideal de la preocupación por los demás como un fin en sí mismo
La colmena pide la palabra,… y se expresa
Por un verdadero modelo de desarrollo comunitario
La responsabilidad de los medios masivos de comunicación
Capitalismo cultural: ¿una nueva forma de alienación?
Educación

Capítulo 8 Psicología ciberespacial
El regreso a la “oralidad” en el nuevo escenario electrónico
El yo y la comunicación con el ciberespacio
Jugar a Dios: simulando la complejidad de nuestro mundo o creando otro

Epílogo Humanismo = Ciencia + Arte + Espiritualidad

Apéndice 1 Comparación entre el paradigma tecno-industrial de la modernidad y la Sociedad de la Información

Apéndice 2 Comparación entre el enfoque analítico-racional y el enfoque integrativo

Bibliografía

La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados...Más integrados?

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Talleres para Líderes con el Dr. Andrés Schuschny

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 27 Sep 2011 16:35:00 -0400

Programa:

La Sociedad Red: Reflexiones sobre un cambio de paradigma
Seminario basado en su libro: La Red y el futuro de las organizaciones. Más conectados ... ¿Más integrados?
Fecha: 04/10/11
Hora: 19:00 a 21:00
Inversión: Gs. 170 mil

Gestión integral de la complejidad:
Los modelos de la Dinámica Espiral y AQAL
Dos interesantes modelos que nos permiten cartografiar la realidad.
Dinámica Espiral explica cómo se generan los diferentes sistemas de valores, para comprender y transformar nuestra realidad.
Fecha: 05/10/11 y 06/10/11
Hora: 19:00 a 21:30
Inversión: Gs. 270 mil

Local: Shambala
Dirección: Dr. Morra 717 c/ Lillo - Villa Morra
Asunción - Paraguay
Informaciones: 0982-264264

Cupos Limitados!!

El taller será dictado por el Dr. Andrés Schuschny

Es Licenciado en Ciencias Físicas (UBA) y Doctor en Economía (UBA). Actualmente se desempeña como funcionario en la CEPAL, Naciones Unidas en la División de Recursos Naturales e Infraestructura. Es o ha sido profesor universitario en cursos de grado y posgrado en la Universidad de Buenos Aires, la Universidad Nacional de Quilmes, la Universidad de Santiago de Chile, la Universidad de Chile, la Universitat Jaume I de Castellón, España y la Universitá di Bologna. Autor de numerosos artículos publicados en revistas científicas y capítulos de libros en tan variados temas como el análisis económico cuantitativo, los sistemas de información geográficos y los sistemas complejos adaptativos aplicados a la evaluación de impactos económicos de políticas públicas, el desarrollo sostenible, el cambio climático y la sociedad de la información. Fruto de un start-up tecnológico que emprendió hace unos años publicó recientemente el libro: "La Red y el futuro de las organizaciones: Más conectados… más integrados?" (http://j.mp/Kier). Posee la certificación en el Modelo de la Dinámica Espiral por Chris Cowan y Natasha Todorovic. Suele editar frecuentemente artículos en su blog: Humanismo y Conectividad (http://j.mp/humano) y twittea con asiduidad desde: @schuschny

(presionar en las imagenes para ampliar)

Modelos Integrales: Dinámica espiral y AQAL

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 27 Sep 2011 15:03:00 -0400

Dinámica Espiral es un modelo transdisciplinario (bio-psico-socio-cultural) diseñado para la transformación cultural y la gestión integral basada en valores, que aborda desde las llamadas "teorías" de la complejidad el desarrollo de la humanidad, analizándolo a través de diferentes sistemas de valores, en tanto emergentes de configuraciones básicas (atractores) repetidas a los largo de la historia, así como las "visiones de mundo" (zeitgeist) asociadas a cada uno de ellos.

La Dinámica Espiral (Spiral Dynamics o SD en inglés) se desarrolla a partir de las investigaciones de Clare W. Graves por parte de Christopher Cowan y Don Beck, quienes promueven la aplicación de estos conocimientos en ámbitos organizacionales, sociales y culturales.

Este modelo analiza las diferentes formas de pensar de las personas considerando su amplia diversidad de ideas y modos de existir, identificando patrones comunes en un modelo multiestratificado de niveles que recorre el proceso histórico de la humanidad, desde sus inicios hasta la actualidad.

De esta forma, resulta una representación del flujo emergente del pensamiento humano expresado a través de visiones del mundo, niveles (modalidades) de existencia y los sistemas de valores implicados en cada una de ellas. A modo analógico, pueden visualizarse estos procesos entre visiones de mundo y sistemas de valores como mareas oscilantes que se confunden y colisionan entre sí, consistiendo al humano en sus modos de existir en el mundo.

Dinámica Espiral describe como estas "visiones de mundo" emergen y fluyen a través de individuos y grupos, describiendo los distintos sistemas bio-psico-socio-culturales desplegados como un proceso continuo en forma de espiral expansiva.

Fuente: Wikipedia

El modelo integral AQAL y el modelo de la dinámica espiral

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El modelo de la Dinámica Espiral

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Workshop de Ashtanga Yoga con Matthew Vollmer

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 18 Aug 2011 14:04:00 -0400

Workshop de Ashtanga Yoga con

Matthew Vollmer

30 de Septiembre al 2 de Octubre de 2011

Asunción - Paraguay

Local: Salón de Eventos del Edificio Santa Teresa.
Calle Santa Teresa casi Aviadores del Chaco.
Asunción – Paraguay.

Programa:
Viernes 30/09: Práctica y teoría.
Sábado 01/10: Práctica y teoría.
Domingo 02/10: Práctica y teoría. Cierre.

Inversión: USD 200,00 por persona.

Informaciones:

0982-264264 Rodrigo Ayala - Shambala 021 602515
centroshambala@gmail.com

0971-347938 Nathalie Aguilera - Hari Gopal Yoga 021 661379
harigopalkaur@gmail.com

Fotos: Workshop de Ashtanga Yoga en Trancoso-Bahia - Enero 2009

A gritar!!

noreply@blogger.com (rodrigo) — Fri, 22 Jul 2011 10:43:00 -0400

A continuación los consejos del maestro Zen, Taisen Deshimaru, del libro: ZEN y ARTES MARCIALES

P.---¿Puede usted hablarnos del kiai, ese grito que se lanza durante la práctica de artes marciales, sobre todo en kárate o en kendo? En mi doyo de kárate, nos hacen repetirlo muy a menudo, muchos gritos a la vez...

R.---El kiai, grito cuya fuerza vibratoria paraliza al adversario durante un instante, puede compararse al kwatz de los Maestros Zen Rinzai, que sirve para producir un choque y despertar al discípulo. En mi opinión es inútil repetirlo sucesivamente; una vez es suficiente pero una verdadera vez. Lanzad pues este grito de una manera total, que salga del hara, del bajo vientre, de ese lugar al que los japoneses llaman kikai: el océano de energía. Para esto, hay que aprender la respiración Zen que es también la del Budo: expirar lentamente, lo más profundamente posible. Al final de la expiración, la energía está en su punto culminante. El kiai es la mezcla de esta expiración con una voz fuerte; es necesario que el sonido ascienda de una manera naturalmente profunda. Para esto, evidentemente, hay que saber respirar, lo cual es raro. Después del zazen, cuando hago la ceremonia y cantamos el Hannya Haramita Shingyo, el Sutra de la Gran Sabiduría, lo hago para el entrenamiento general de la respiración: la voz esta entonces obligada a ir hasta el final de la expiración. Es un buen entrenamiento al kiai. Kiai se descompone en ki: energía y ai: unión; significa pues la unión de la energía. Un solo grito, un solo instante en el que se encuentra todo el espacio-tiempo, todo el cosmos.

¡Kiai ( El Maestro Deshimaru lanza un grito aterrador, un rugido que sorprende a todo el mundo, y después estalla en risas.)

Pero en el kiai que se lanza en los doyos de artes marciales, como en el Hannya Shingyo cantado en los doyos Zen, nunca se encuentra esta fuerza: de hecho, la gente lanzan gritos modulados según su personalidad, hacen decoraciones sonoras. No hay nada de auténtico ni de bravo en eso. Ninguna fuerza. Canto o ruido: es todo. Nada de ki en sus kiai ¡Nada de energía!

P.---¿Por qué?

R.--- ¡Porque no saben respirar! Nadie les ha enseñado. Y además, es muy largo saber explicar a la manera de un verdadero maestro de Budo o de Zen. ¡No es la altura de la voz lo que hace el poder del sonido! ¡El sonido debe partir del hara, no de la garganta! Observar como maúlla un gato o ruge un león: eso es el kiai. Entrenaros en la respiración, pero no busquéis obtener un poder mágico con vuestro kiai: tanto en la vía del Budo como en la del Zen, hay que practicar, lo repito, sin meta ni espíritu de provecho. Ahora bien, la mayoría de las gentes siempre quieren adquirir algo, buscan tener en lugar de ser.

El Dragón y el Nirvana

noreply@blogger.com (rodrigo) — Tue, 24 May 2011 10:27:00 -0400

En este video, Joseph Campbell abarca varios temas muy interesantes: lo que representa el dragón en la mitología, el centro interior, la conciencia. Me pareció interesante destacar su comentario relacionado al centro interior, el de los atletas, bailarines, o de los que ejercitan conscientemente el cuerpo en movimiento.

Joseph Campbell:

"El lugar donde encontrar paz está dentro de ti. Esto lo aprendí de los atletas.

El atleta que está preparado y en forma, tiene un lugar calmo en su interior.

Su energía y movimiento salen de ahí.

Si está demasiado concentrado en la acción, su performance no será buena.

Hay un centro desde el cual se debe actuar.

Hay un centro que se debe conocer y mantener.

Y el que baila puede reconocer físicamente ese centro.

Pero si no es así, no habrá equilibrio y la discordancia te hará caer.

La palabra que Buda usa es Nirvana. El Nirvana es un estado mental psicológico. No es un lugar, como el cielo.

No es algo que no está aquí. Está aquí, en el medio de la tormenta… del Samsara, el tornado del mundo, lleno de caos y condiciones.

El Nirvana es el estado al que se llega cuando uno no es esclavo… ni del deseo ni del miedo, ni de las ataduras sociales… cuando estás en tu centro y actúas desde ahí."

La experiencia de Yoga en el Ashtanga Yoga.

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 12 May 2011 12:35:00 -0400

¿Como su sistema posibilita la experiencia de Yoga?.

Pattabhi Jois: Practicar asana y pranayama es aprender a controlar el cuerpo y los sentidos, es así que se puede experimentar la luz interior. Esa luz es la misma para todo el mundo. Y todos pueden experimentar esta luz, su propio YO (Sí-Mismo), a través de la práctica correcta de yoga. Esto es algo que sucede a través de la práctica, aunque aprender a controlar la mente es muy difícil, lo más importante es la práctica. Tenemos que practicar, practicar, para una real comprensión del yoga. Por supuesto, que la filosofía es importante, pero si esto no se conecta y fundamenta en una verdad y en un conocimiento práctico, entonces esto es bueno para qué?, simplemente para una conversación interminable, agotando nuestras mentes!, entonces la práctica es el fundamento de la actual comprensión de la filosofía.

Cuál es el significado del YOGA SUTRA: TADA DRASTUH SVARUPE AVASTHANAM?

Pattabhi Jois: El Atman (alma individual; Sí-Mismo) es el mismo en todas las personas, pero le damos un nombre y una forma a ello de acuerdo con la naturaleza de nuestra mente y órganos sensoriales. Practicando Yoga ayudamos a controlar la mente y los sentidos, y es así que finalmente la conciencia se dirige hacia adentro, hacia este Atman.

Hay dos tipos de yoga, uno externo y otro interno. Yama, niyama, asana y pranayama son externos. Pratyahara, dharana, dhyana, y samadhi son internos. Practicando, puedes ver a Dios en el interior.

El Katha Upanisad dice esto:

Paranci khani vyatrnat svayambhuh

Tasmat paran pasyati nantaratman

Kasciddhirah Pratyagatmanam aiksat

Avrtacaksur amrtatvam icchan

Kathopanisad 4.1

[El Dios interior (verdadera esencia, Sí-Mismo) es perturbado por los sentidos, entonces la mirada se dirigen hacia afuera. Por lo tanto, uno ve cosas externas y no el verdadero yo interior. Un hombre que sabe discernir, que anhela la inmortalidad, aparta sus ojos (de los objetos sensoriales) y entonces puede ver la morada interior (verdadera esencia).]

Es así, que cuando los órganos sensoriales están controlados, podrás ver tu verdadero Yo, que es Atman.

(de la entrevista en la Revista Namarupa en 2004: 3 Gurus, 48 Questions)

Los seis venenos:

Un aspecto vital de la purificación interna enseñada por Pattabhi Jois, relaciona a los seis venenos que rodean al corazón espiritual. En el yoga shastra se menciona que Dios vive en nuestros corazones en forma de luz, pero esta luz está cubierta por los seis venenos; kama, krodha, moha, lobha, matsarya, y mada. Estos son deseo, ira, ilusión, codicia, envidia y pereza. Cuando la práctica de yoga es realizada diligentemente y con dedicación, constantemente durante un largo periodo de tiempo, el calor generado por la práctica quema estos venenos, y la luz de nuestra naturaleza divina resplandece.

Esto forma parte de los fundamentos de la práctica y la filosofía del Ashtanga Yoga enseñado por Sri K. Pattabhi Jois.

Yoga Sutra de Patanjali:

Los cuatro primeros sutras definen el Yoga, el segundo Sutra define el yoga, el tercer sutra define el ESTADO DE YOGA relacionado con la identificación con su verdadera esencia y el cuarto Sutra, define el Estado de ESTADO DE NO YOGA, no identificado con la verdadera esencia, e identificado con las fluctuaciones mentales o procesos mentales.

Samādhi Pāda

atha yogānuśāsanam ||1||
yogaś citta-vṛtti-nirodhaḥ ||2||
tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam ||3||
vṛtti-sārūpyam itaratra ||4||

Libro I – Samadhi Pada (por Georg Feuerstein)

Ahora [comienza] la exposición del Yoga. (1.1)

El Yoga es la restricción (nirodha) de las fluctuaciones de la conciencia (citta). (1.2)

Entonces el veedor [el sí-mismo transcendental] permanece en [su] forma esencial. (1.3)

En otros momentos [hay] conformidad [del sí-mismo] con las fluctuaciones. (1.4)

Comentarios (Georg Feuerstein): En el estado de no-iluminación, no nos identificamos conscientemente con el Sí-Mismo (Purusha), y nos concebimos como individuos aislados con características particulares. Eso, sin embargo, no significa que el Sí-Mismo esté ausente. Está apenas eclipsado.

Otras definiciones del ESTADO DE YOGA:

tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam ||3||

Vivekananda: Durante ese tiempo (el tiempo de la concentración) el veedor (Purusha) descansa en su propio estado (inmodificado).

José Antonio Offroy: En el estado de yoga, el observador reside en su naturaleza esencial.

Swami Prabhavananda y C. Isherwood: Entonces el hombre mora en su real naturaleza.

T. K. V. Desikachar: Entonces nace la capacidad de comprender plena y correctamente el objeto.

Osho: Entonces el testigo está asentado en sí mismo.

Otras definiciones del ESTADO DE NO YOGA:

vṛtti-sārūpyam itaratra ||4||

Vivekananda: En otros momentos (otros que no sean los de la concentración) el veedor está identificado con las modificaciones.

José Antonio Offroy: Fuera del estado de yoga, hay identidad entre el observador y los procesos mentales.

Swami Prabhavananda y C. Isherwood: En otros momentos, cuando el hombre no está en el estado de yoga permanece identificado con las olas de pensamiento en la mente.

T. K. V. Desikachar: La aptitud para comprender el objeto se ve simplemente reemplazada por la concepción que la mente tiene de dicho objeto, o bien por una falta total de comprensión.

Osho: En los demás estados existe una identificación con las modificaciones de la mente.

Fuente:

Revista Namarupa en 2004: 3 Gurus, 48 Questions

KPJAYI - K. Pattabhi Jois Ashtanga Yoga Institute

Georg Feuerstein - Libro: La Tradicion del Yoga.

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Ashtanga Yoga: un sistema terapéutico ancestral

Videos de 1938, Krishnamacharya e Iyengar. Con Yoga Sutras

Ashtanga Yoga: un sistema terapéutico ancestral

noreply@blogger.com (rodrigo) — Thu, 5 May 2011 12:45:00 -0400

Video: Asana es una Terapia por Manju Jois

Antes, me gustaría explicarles unas cosas, que siempre estoy escuchando de la gente, de la forma cómo proceden muchos profesores, que insisten en no saltar ninguna postura, que no se puede hacer esta o aquella, y ese enfoque está muy mal. El yoga es considerado una de las mejores terapias y para eso que los asanas fueron creados, para los diferentes tipos de problemas. Entonces si vas a una escuela de yoga (de ashtanga) y si no puedes hacer alguna postura, y te dicen que tienes que parar en ese punto, simplemente te das vuelta y te reitiras!. Porque este tipo de profesores tienen mentalidad de militar, yoga es una terapia, es una práctica espiritual, enseñado de esta forma (terapéutica y espiritual) por miles de años.

Cuando enseñábamos con mi padre (Pattabhi jois), en India, la mayoría de los estudiantes venían con problemas, ninguna persona saludable venia para hacer yoga (ashtanga), y la mayoría de las enfermedades que tenían no eran curables por la medicina convencional.

Entonces les dábamos las posturas en función a sus enfermedades, para los que tenían diabetes le indicábamos el janusirsana. El janusirsana limpia la diabetes. Al hacer la esta postura se presiona con el talón el lugar entre el ano y el escroto, el calor creado activa las glándulas que producen insulina. El janusirsana fue creado hace miles de años para este tipo de problemas....asana es una terapia!.

Janusirsana B, para problemas de hemorroide, en esta postura uno se sienta sobre el talón, que genera calor en el ano, quema los problemas, y ahí tú tienes un trasero saludable!.

Para problemas de estómago, “el estómago es el centro de las enfermedades” , para eso tenemos el marichyasana B. La posición y la presión del talón en esta postura, el calor generado, ayuda a eliminar las toxinas en la región abdominal. Los marichyasanas B, C y D, son para problemas de estómago.

Para problemas de espalda, para la región lumbar, marichyasana C y D, todas las posturas que realizan una torsión ayudan a la región baja de la espalda.

Para problemas de la espalda (posturas de la serie intermediaria), Ustrasana, laghuvajrasana, kapotasana, son para la región baja de la espalda.

Para la parte superior de la espalda, salabhasana, danurasana.

Por eso… asana es una terapia.

Si no tienes problemas, tu práctica es regular, no existen inconvenientes al respecto. Pero si tienes algún problema, y te obligan a realizar las posturas que no puedes, o te impiden las que puedes o debes, en este caso… no estás con un buen profesor.

Cuando estaba aprendiendo de mi padre, no podía hacer Marichyasana A, por mi estructura física, bajo, musculoso, entonces mi padre me daba posturas alternativas, para relajar y poder realizar esta postura. Yo no era tan bueno en las posturas de la primera serie, era fuerte y duro, entonces comenzó a enseñarme la tercera serie!, donde uno utiliza bastante fuerza y equilibrio, y era muy bueno en eso, con la práctica de estas posturas, lentamente, fue facilitando y resultaron más fáciles de realizar las posturas de la primera y la serie intermediaria.

Si no puedes hacer una postura: Salta la postura y vas a la siguiente!.

Mi padre realizaba una “terapia” conmigo, y me daba diferentes posturas para eso.

Yo caminaba parado de manos, antes de conseguir hacer jump back y jump through!.

El Yoga es bastante simple!, tienes que trabajar, y seguir trabajando…

Foto: Manju Jois, comenzó su práctica a los siete años de edad. (no muy contento con el marichaysana B)

Video: Asana is a Therapy

Manju Jois. Teacher Training de Ashtanga Yoga. Florianópolis - Abril 2011.

Observaciones:

El el Yoga Makaranda de Krishanamacharya y el libro de Lino Miele (escrito bajo la supervisión de Pattabhi Jois), también indican janusirsasana para la diabetes. En ambos libros, se describe el efecto terapeutico de cada asana.

Video: El primer parágrafo del post relacionado al video, no está en el video, pero pude agregarlo porque lo gravé en audio.

Manju Jois (en Florianopolis abril/2010)

La primera etapa de la práctica es llamada Yoga Chikitsa (Chikitsa, del sanscrito, significa: Terapia), que es la purificación del cuerpo… Primero se trabaja el cuerpo para eliminar la enfermedad. Normalmente, las enfermedades comienzan en el sistema digestivo, si usted no consigue digerir su comida, ese es el comienzo de su problema, todo está bloqueado. Para eso la práctica, las técnicas, los bandas, etc. Después que su estómago se purifica, usted estará cada vez más saludable.

Por eso, uno de los motivos por que insistimos con mantener la postura erecta, es porque afecta muy bien al colon. Todas las posturas de flexión hacia adelante también trabajan los órganos internos, pues comprimen esa región, Si permanecemos en esas posturas con la respiración profunda, aumentamos nuestro fuego digestivo (agni) y ese calor se expande por el cuerpo como electricidad.

En los tiempos antiguos, los sabios sabían cómo acabar de raíz con todos los problemas del cuerpo. Las prácticas de asanas para un cuerpo saludable, para la meditación. La estabilidad en las posturas, el calor generado elimina todo lo malo del cuerpo, la respiración ujjayi (respiración victoriosa) profunda, es como si se soplase al fuego para hacerlo crecer. Cuanto más fuego es creado en el cuerpo más puro será. El Yoga es simple!.

El Yoga Makaranda de Krishnamacharya

Generalmente en tiempos ancestrales, las personas se sanaban de todas sus enfermedades practicando yogasana y pranayama. Inclusive aquellas enfermedades que no podían ser curadas por las medicinas descriptas en los ayurveda sastras pueden ser curadas mediante la práctica de yogasana y pranayama. (p.25 del Yoga Makaranda)

El estómago es la única causa de una muerte prematura. No existe otra razón. El lugar donde reside la muerte en el cuerpo es solamente en un gran estomago y nada más. Aunque deseamos una larga vida y buena salud. ¿Por qué hacemos que nuestro estómago sea tan grande y dejamos ahi un lugar para la muerte?. ¿No es algo terrible?. Sin embargo, practicando janusirsasana siguiendo la secuencia e instrucciones correctas, uno puede reducir el estomago, no importa que tan grande sea. Usted puede creer que el estomago se reduce, y que la muerte que reside en ese lugar, desaparece. No hay duda a cerca de eso. (p. 82 del Yoga Makaranda)

Para ver o bajar: Yoga Makaranda de T. Krishnamacharya

Patanjali:

Krishanamcharya recuerda que Ganganath Jha (su profesor de yoga) le dijo: “Si realmente quieres ser maestro de Yoga debes viajar más allá de Nepal (al Tibet), lugar en que vive Yogeswarar Rama Mohana Brahmacharya. Existe un libro ... en ese libro puedes encontrar información práctica, por ejemplo los beneficios de la salud con la práctica del Yoga. Si vas junto a Rama Mohana puedes aprender el completo significado de los Yoga Sutras”.

Sobre esta historia de Krishnamacharya: Viaje al Tibet y el Yoga Gurandam (Korunta?).

Patanjali, en los Yoga Sutras, también propone un sistema progresivo de purificación, una externa y otra interna.

Una purificación externa (bahiraṅga ) y otra purificación interna (antaraṅga).

Medios internos - antaraṅga
Dhāraṇa, Dhyāna y Samādhi. También denominados como Control mental (saṃyama)

Medios externos - bahiraṅga
Los medios externos propuestos por Patanjali son: disciplina (yama), autocontrol (niyama), y control físico (Āsana, Prāṇāyāma y Pratyāhāra).
Este aspecto externo, corresponde a las primeras y fundamentales etapas. Y tienen un enfoque terapéutico.

Pattabhi Jois:

El método del ashtanga yoga, consiste en tres niveles de purificación:

Tristhana: Esto significa, tres puntos de atención o acción: postura (asana), sistema de respiración (vinyasa) y puntos de focalización (Dristhi). Estos tres son muy importantes en la práctica del yoga, y cubre tres niveles de purificación: el cuerpo, el sistema nervioso y la mente. Estos siempre son realizados conjuntamente.

"āsanaṃ prāṇasaṃrodhaś pratyāhāraś ca dhāraṇām, dhyānaṃ samādhir etāni ṣaḍaṅgāni prakirtita". śandilya upanisads.

El upanisads dice: primero comienzas con los asanas, los asanas son tus cimientos.” Pattabhi Jois

Enlaces relacionados:

Tristhana. El método del Ashtanga Yoga.
Yoga Makaranda de Sri T. Krishnamacharya
Entrevista con Manju Jois. Florianópolis 2010
Krishnamacharya: Viaje al Tibet y el Yoga Gurandam (Korunta.
Sopa ayurvédica de Manju Jois.
Baño de aceite por Manju Jois
Videos de 1938, Krishnamacharya e Iyengar. Con Yoga Sutras

Yoga Makaranda de Sri T. Krishnamacharya

noreply@blogger.com (rodrigo) — Sat, 30 Apr 2011 00:00:00 -0400

Tengo el agrado de compartir este libro, representa no solamente el origen del Ashtanga Vinyasa Yoga, sino también el de mayoría de los estilos de yoga practicados en la actualidad. Al final tienen la opción de ver o bajar el libro.

Yoga Makaranda

Yoga Saram

(The Essence of Yoga)

First Part

Sri T. Krishnamacharya

Mysore Samasthan Acharya

(Written in Kannada)

Tamil Translation by Sri C.M.V. Krishnamacharya

(with the assistance of Sri S. Ranganathadesikacharya)

Kannada Edition 1934

Madurai C.M.V. Press

Tamil Edition 1938

Todos tienen el derecho de hacer yoga. De todas las castas, mujeres, hombres, jóvenes, viejos y muy viejos, el enfermo, fuertes, débiles, adolecentes, etc., todos tienen el derecho de yogabhyasa (práctica de yoga) sin restricciones de edad o casta.

2.3 Warning

Los obstáculos para convertirse en yogui son sueño, pereza y enfermedad…

2.4 Observaciones importantes.

Desde tiempos ancestrales, cuando se realizaba el veda adhyayanam (canto védico), los svaras (notas udatta (elevada), anudatta (grave) y svarita (medio/articulado)) en los aksharas (sílabas) de los vedas fueron observados y dominados hasta la perfección; en la música, las reglas de sruti (división de octavos), layam (métrica), thrtam y anuthrtam son seguidos…

Similarmente en yogasana, pranayama y mudras, los vinyasas que fueron transmitidos desde tiempos ancestrales deben ser seguidos.

Pero hoy día, en muchos lugares, estos grandes practicantes de yogabhyasa (practica de yoga) ignoran el vinyasa krama y apenas mueven y doblan y sacuden sus brazos y piernas y afirman que están practicando asana abhyasa. Esto lo están haciendo no solamente con yogabhyasa sino también con el veda adhyayanam y los mantra upasanas donde las reglas están siendo ignoradas y la gente vergonzosamente practica esto como si fuesen parte de su mundo material. Si este comportamiento continua por algún tiempo, hasta los vedas serán arruinados.

Todos saben que nada que se realice no siguiendo las reglas preestablecidas no traerán resultados. Cuando sabemos que esto es verdad, ¿Hay necesidad de reiterar esto por la gran tradición de yogabhyasa, veda adhyayanam y mantra upasana los cuales proporcionan los mejores beneficios?. Algunas personas, quienes se involucran en sahavasa dosha y se interesan solo en sus beneficios tangibles, dicen que ellos no ven ningún motivo para seguir sanatana dharma o karma yoga. Hay razones para que digan eso. Me gustaría mencionar brevemente unos puntos orientados a este asunto:

1. Ellos no siguen las reglas tales como vinyasa.

2. Sus maestros no enseñan utilizando los secretos y las técnicas relacionadas a su propia experiencia.

3. El Guru no ha sido instruido adecuadamente acerca del lugar y hora de práctica, la dieta y la bebida apropiada, estilo de vida apropiado para los practicantes.

Es así que muchas personas enseñan yogabhyasa a su modo, muchos dejan el camino del yoga diciendo que ellos no ven los beneficios del yogabhyasa y caen en la trampa de las diversas enfermedades. Ellos no ejercitan el cuerpo apropiadamente y gastan dinero innecesariamente. En vez de seguir el sistema apropiadamente, ellos pierden el camino y el tiempo…

A pesar de esta terrible situación, algunos jóvenes hombres y mujeres, recogen textos de yoga de aquí y allí y ávidamente comienzan a practicar sea de forma correcta o incorrecta. Para estas personas, Dios revelará los secretos del Yoga. Los tiempos modernos pertenecen a los jóvenes. Dejemos al Dios del Yoga que los bendiga con buena salud, larga vida y un cuerpo fuerte.

Siguiendo el camino que mi Guru (Sri Rama Mohana Brahmacari) me ha sugerido. Estoy escribiendo los Secretos del Yoga.

“Los vedas dicen que el verdadero conocimiento puede solamente ser revelado por sí mismo, uno no puede alcanzar ese estado a través de la lectura o el estudio solamente”

El lector debe reflexionar sobre este gran aforismo…

Este libro lo encontré en el blog de Grimmly. Muchas Gracias!.

Yoga Makaranda

Enlaces relacionados:

Ashtanga Yoga: un sistema terapéutico ancestral
Tristhana. El método del Ashtanga Yoga.
Krishnamacharya: Viaje al Tibet y el Yoga Gurandam (Korunta.
Videos de 1938, Krishnamacharya e Iyengar. Con Yoga Sutras