كلامولوجيا جورنال

حرية

2010-04-23T20:56:00.001+01:00

"الحرية الإلكترونية" هل هي بديل للحرية التي لا يجدها المواطن على أرض الواقع ويفتقدها في الممارسة؟ وهل في الإمكان وضع مدوّنة أخلاقية لممارسة التعليق والكتابة عبر الفضاءات الإلكترونية؟ ليس سهلا التحرّر من النوازع الفردانية والتمكين للكتابة الواعية والقراءة الراجعة لخلق مناخات التواصل بين الكاتب والقارئ أو بين القارئ والقارئ، لأننا نعاني من أزمة تواصل ولا نمتلك أدوات التواصل الفعال والموضوعي .. إننا قوم انفعاليون نغيّب العقل سريعا عندما يتعلق الأمر بالنقاش الحر لأسباب يمكن فهمها وتسويغها وأخرى لا يمكن تفسيرها ولا إيجاد مبرراتها وإدراك دوافعها وأهدافها..
دوما هناك ما يدعونا أن نفكّر بأن وراء كل "كلمة" محرّض وباعث خفي له نوايا قد تكون طيبة وقد تكون غير ذلك، ففي النهاية العرب مسكونون بكابوس المآمرة والأفكار المسبقة.. لذلك نحن قوم نمتلك قدرة سحرية على إنتاج المبررات والتفسيرات الجاهزة لشرح قضايانا وبسط أفكارنا وليس غريبا أن يكون التعصب للرأي واتهام الآخر بالخطأ والإصرار على أن المتحدث على صواب.. يكون هو ميزة نقاشاتنا والنكهة الخالصة لتواصلنا..
إن الحرية الإلكترونية كما أسميها تستوجب ثقافة تتعمق مع الزمن عندما ترسي لها أسسا وقواعد تكون مثل العرف وتصير مثل التقاليد، والأمر منوط بالزمن كي نكتسب هذه الثقافة ونضع لها أبجديتها الخالصة..
قد يكون الأمر غير منظور وهو بعيد ولا يمكن إدراكه ولكن مجرد انفتاح نوافذ للتواصل كيفما كانت سوف يكون حافزا على الارتقاء بممارسة التواصل وإرساء قواعد النقاش.. ويبقى التساؤل مشروعا: هل يمكن أن تكون الحرية الإلكترونية بديلا للحرية على أرض الواقع؟ وهل سندخل في زمن عربي آخر بملامح مختلفة وبأسلحة لم نتعوّدها لنخوض معارك ومعارضات وأكال من إعلان الرفض أو حتى التّمرد

أبجدية الألوان

2009-05-30T06:50:00.000+01:00

د. وسماء الآغا

إن موقفي الجمالي ذو طابع نوعي خاص, لا ينفي الواقع المتداول, ولكنه يحيله إلى واقع آخر بملامح وعناصر أسطورية يتخذ منها واسطة للإظهار, ويعتمد على مساحاتها الزمنية الفكرية الواسعة وعليه فأنا أتعامل مع الأسطورة بلغة الرمز والتعبير ومن خلال حركة الزمان الفني (الأسطوري) وتجواله بين احيازه ومساحاته وفضاءاته, وهو يعتمد أيضا على النظام التوزيعي لهيكلية مضمون النص بدلا من النظام التتابعي للزمن السيال ( الطبيعي)، فتكون نصوصي بذلك أكثر انفتاحا على غيرها من الأزمان رغم محدودية الأرضية التي يشتغل عليها العمل الفني وكما تشاهدون ذلك في لوحاتي هذه.

لماذا.. السماء زرقاء والطيور تغرّد؟

2009-05-25T07:45:00.000+01:00

لماذا تبدو السماء زرقاء اللون؟

يتدرج لون السماء من النيلي الداكن إلى البرتقالي أو الأحمر في وقت الغروب، لكننا نميل إلى الاعتقاد بأن لون السماء الطبيعي هو الأزرق. وبما أن الشمس مصدر الضوء على الأرض، تصدر ضوء أبيض فمن العجب حقا أن نظن دائما أن لون السماء هو الأزرق.
ويتكون اللون الأبيض من مزيج ألوان الطيف السبعة (الأحمر، البرتقالي، الأصفر، الأخضر، الأزرق النيلي، والبنفسجي، كما تبدو في قوس قزح) والذي ينتج من اختلاف أطوال الأشعة المكونة للضوء. أما لون المادة المرئية فينتج أيضا عن ضوء الشمس ذو الأطوال المختلفة. وتتميز بعض المواد بقدرتها على امتصاص الضوء أو عكسه أو انكسار باتجاهات مختلفة. (باستثناء مادة شفافة تماما ستسمح بمرور الضوء كما هو وكذلك بتأثير من الرؤية عند الإنسان).
والمادة الحمراء مثلا، إذا تعرضت للضوء تمتص جميع ألوان الطيف ما عدا اللون الأحمر، الذي تعكسه. والمادة البنفسجية تعكس بعض الأحمر وبعض الأزرق. أما المادة السوداء فتمتص جميع ألوان الطيف والأبيض يعكسهم جميعا.
عندما يمر شعاع ضوء خلال الهواء، سيتعرض حتما للانكسار بدرجة معينة تعتمد على كمية الغبار الموجودة حوله. وتنكسر الموجات القصيرة من ألوان الطيف (الزرقاء) بدرجة أكبر بكثير من الموجات الطويلة( الحمراء). وفي الأيام الصافية حيث الغبار وقطرات الماء قليلة في الجو سيكون انعكاس أشعة الضوء محدوداً جداً، وبذلك نرى السماء زرقاء فاتحة. وعند الغروب حيث تزداد كمية الغبار في الجو، خصوصا أيام الحصاد، يزداد تشتت الضوء وخصوصا الموجات القصيرة الزرقاء، بحيث تبقي الأشعة الصفراء والحمراء ظاهرة على سطح الأرض.
ولو كانت الأرض كالقمر، دون جو يحيط بها، لبدت السماء سوداء دائما، في الليل وفي النهار.

لماذا تغرد الطيور عند الفجر؟!

طالما اعتقد الناس أن تغريد الطيور عند الفجر هو لإسعاد البشر. لكن العلم قضى على هذه الخرافة. حيث أصبحنا نعرف أن تغريد الصباح هو السيطرة على المكان ورمز الجنس أيضا. إن مزيج الأصوات الجميلة التي تصدر عند الفجر في مواسم التزاوج هو نتيجة مناجاة ذكور الطيور للإناث. وتندرج النغمات بين صوت من مقطع واحد وصوت معقد من طبقات ونغمات متعددة، وتتناغم الأصوات بقوة وجمال لدرجة أنها تكون محببة للأذن البشرية.
ويمتاز تغريد الطيور في فجر أيام الربيع بأنه دليل على قيام الذكور بإنشاء مناطق الأعشاش، حيث تتصرف بطريقة رائعة وقوية لتعلن وجودها في منطقة معينة. وتصدح أصواتها في السماء قبل فصل التزاوج وخلاله، ثم تخف تدريجيا عندما تفقس الصغار وتهدأ تدريجيا عندما تكبر الصغار وتهجر المنطقة.
ويتمكن ذكر الطير، في فصل التزاوج من بذل جهد هائل خلال تغريده وقد أشار أحد علماء الطيور خلال بحثه في عادات طير "الصغنج" وهو طير مغرد، أن الطير الواحد من هذا النوع يغرد أكثر من 2300 أغنية في اليوم الواحد، وما أن يتم تأسيس منطقة الأعشاش، حتى تبدأ الإناث المهتمة بالتزاوج بالوصول، عندها يبدأ الذكر باستعراضه الصوتي والجسدي لإقناع الأنثى التي أعجبته.
وقد تدوم هذه المرحلة أيام عدة قبل أن تقبل الأنثى ويبدأ التزاوج فعليا وقد يعمد الذكر إلى العنف أحيانا لإبعاد خصومه عن منطقته. لكن لحسن الحظ ، وعلى الرغم من كل الظروف يتم التزاوج ، ويدوم هذا الرباط مدة فصل واحد عند بعض الطيور، لكن بعض الطيور الكبيرة، كالبجع مثلا، تستمر مع الشريك نفسه طوال الحياة.
ويشير العلماء إلى أن %90 من الطيور المغردة أحادية الزواج، أي أنها تبقى مع شريك واحد، لكن بعض الأنواع الأخرى متعددة الزواج، حيث يتزاوج الذكر مع أكثر من أنثى (2 أو أكثر)، أو تقوم الأنثى بالتزاوج من ذكرين أو أكثر. وتشير الأبحاث إلى أن أجمل تغار يد الفجر هي الصادرة عن ذكور الطيور التي تمارس هذا النوع من الخداع. فتغريد طير الشادي "الهازج" مثلا – وهو نوع مهاجر، فصل التزاوج عنده قصير – غير عادي ومتنوع تبعا لما يقوم به من نشاط. فحين يكون الطير وحيدا، يبحث عن أنثى، يغرد بشكل أغاني طويلة هادئة ليجذبها ، وما أن يؤمن قبول الأنثى بالتزاوج، حتى يبدأ يغرد أغاني الحب والدفاع عن العش، القصيرة المختصرة. إلا أن، الأنواع المتعددة التزاوج منه، وحين يرغب الذكر بجذب أنثى أخرى، يبدأ بالتحرك إلى أقصى حدود منطقته، بحيث يبتعد قدر الإمكان عن عش أنثاه الأولى. ويبدأ مرة ثانية بالتغريد المعقد الطويل. حتى تظن أي أنثى مارة بالصدفة أنه مازال وحيدا وأنه يملك موقعا جيدا لبناء العش.
لكن عادة ما يكون الخداع مزدوجا من الطرفين، فحين يعود الذكر إلى أنثاه الأولى، قد يجد ذكرا آخر قد حل مكانه. وتقوم الطيور صائدة الذباب وعصافير الدوري بحركات الخداع نفسها التي ذكرناها سابقا. والعصافير الثانية ليست معروفة بتغريدها المفرح، بل تشتهر بصوتها الرتيب الذي يشارك كورس الفجر بتأثير مميز.
قامت مجموعة من العلماء بدراسة طويلة حول مستعمرة لطيور الدوري لصالح المعهد الأميركي للمعلومات العلمية في فيلاديلفيا. وقد اكتملت الدراسات في العام 1993، حيث وجدوا أن هذا النوع لا يتميز بالإخلاص، إذ لاحظوا أن الوالدين في أحد الأعشاش هما الأم والابن، وفي أحد الأعشاش الأخرى، وجدوا أن اثنين فقط من ثلاثة صغار يشبهان والدهما من ناحية تطابق بصمات "الأصابع"، على الرغم من أنهم جميعا يتشاركون في الأم نفسها . وقد أخذ العلماء عينة من دم عدد من ذكور الدوري الموجودة بالجوار فكشفت أن والد الصغير الثالث، هو طير يسكن عشا قريبا.

عيادة حتشبسوت

2009-05-25T07:42:00.001+01:00

الخيّر شوار

كانت جميلة بشكل ساحر، في عينيها عمق وانكسار، استطعت قراءته بسهولة، وكان شعرها بلون الذهب، أعتقد جازما بذلك، رغم أني لم أر منه شعرة واحدة، ففي تلك المرة الوحيدة التي رأتها فيها عيني، كانت ترتدي خمارا بلون زيتي ممزوج ببعض الخضرة الباهتة وبطريقة لا تدع أية شعرة شاردة عن تلك التشكيلة المخبأة ككنز من تلك التي في بطن الأرض من أزمان بعيدة تنتظر من يكتشفها.
ظلت جامدة لمدة دقائق كاملة، مثل التماثيل الرومانية العتيقة. واستغرقت طيلة تلك الدقائق المسروقة من عدّاد الزمن، انظر إليها بدون أي حرج، رغم خجلي الشديد الذي عرفت به منذ طفولتي الأولى، وأنا أعتقد بأنها لا تشعر بوجودي، إلى أن رفعت ناظريها فجأة، بطريقة شبه ميكانيكية في المرآة التي كنت أراها من خلالها، وسرعان ما أعادت عينيها الساحرتين إلى وضعهما السابق وقد بدت الحمرة فجأة على خديها وهي تنتبه لوجودي لأول مرة واستغراقي الكامل في جمالها، مما أعطاها بعدا جماليا إضافيا إضافة إلى أبعادها الجمالية التي لا يشملها الحصر، ثم عادت إلى سابق تسمرها الذي استمر بعد ذلك طويلا كتمثال من تماثيل المعابد العتيقة استحق بأن يكون أولى عجائب الدنيا السبع.
ساعتها كنت أشكو بعض الصداع النصفي الذي لازمني طويلا في أوقات التوتر النفسي المزمن، والذي زاد عن حده ودفعني إلى زيارة الطبيب.
كنت في قاعة الانتظار الرجالية للعيادة الطبية، وكانت تلك الفتاة التي لم أعرف لحد الآن اسمها ولا أي شيء يخصها سوى تلك الصورة الساحرة التي بقيت منقوشة في أعماقي، تجلس في قاعة الانتظار النسائية. وكانت مرآة البهو تعكس صورتها.. صورتها لوحدها دون غيرها من مساوئ أو محاسن الصدف لا أدري.
بقيت تلك الفتاة مسمّرة، كأنها تمثال مهرب من معبد، أو مومياء فرعونية، للفرعونة حتشبسوت صاحبة المعبد الفرعوني الشهير في وادي الملوك والتي أخذتني حكاية حبها المحرمة مع المهندس سينموت، أو هكذا كان اسمه في تلك المروية التي قرأتها وأنا صغير، ولما خطر ذلك على بالي، واستعدت تلك الحكاية الحزينة أسميت حبيبتي تلك التي لم أكلمها ولم أعرفها "حتشبسوت".
كنت أتأمل حتشبسوت من وراء المرآة بكل زوايا وجهها وبكل جوارحي وكأني كنت بصدد رسمها بالأبرة الحادة على جدار قلبي الداخلي ولا أبالي بالدم والألم، وأتحسس أنفساها الصاعدة، وعندها تذكرت تلك الرواية التي اشتريتها من محل للكتب المستعملة الذي شكّل ثروة مطالعتي الأولى، تلك الرواية التي كانت عنوان غريب هو "الجميلات النائمات" لكاتب ياباني نال أعلى الجوائز الأدبية، ثم انتحر في قمة مجده الأدبي، وأخذت وقتا طويلا لحفظ اسمه هو"ياسوناري كاواباتا". وكانت لي حكاية مع تلك الرواية التي جاءت بتقديم من الكاتب الكولومبي الأشهر غابريال غارسيا ماركيز، وهو يستعيد رحلة بين مطار شارل دوغول بباريس وأحد مطارات نيويورك بالطائرة، عندما كان يتأمل تلك الحسناء النائمة التي ذكّرته بدوره بمضمون رواية كاواباتا الفائز بجائزة نوبل للآداب سنة 1968، لينتحر بعد ذلك بطريقة استعراضية، والرواية تلك تحكي بطريقة غريبة قصة بيت / نزل، يرتاده شيوخ في أرذل العمر، ينامون مع فتيات عاريات دون أن يلمسوهن ولا حق لهم معهن إلا الحلم، ولا يدخلون النزل إلا وتلك الحسناوات قد أخذهن النوم، ثم يغادرون النزل قبل أن يستيقظن.
لقد قرأت تقديم ماركيز، ثم قرأت الرواية أكثر من مرة، وأعدت قراءة تقديم ماركيز، ثم قرأته بشكل مختلف وبتفاصيل أكثر في مجموعته القصصية "الحب وشياطين أخرى". وقبل الآن بسنوات، قرأت رواية ماركيز الأخيرة على ما أعتقد، "عن غانياتي العزيزات"، أو بترجمة قريبة من هذه، في الشبكة العنكبوتية، وكأني بغارسيا مازكيز الذي لم تقتله روايته القنبلة "مائة عام من العزلة"، قد قضت عليه تلك الرواية اليابانية الصغيرة، واستولت على تفكيره بشكل كبير.
كنت أفكر في كل هذا، وأنا أتأمل حتشبسوت، وهي ثابتة لا تتحرك، وقد نسيت آلام الشقيقة. ومع استغراقي في التفكير إلى درجة الحلول بتعبير المتصوفة، بدأت أحس بأني أتقدم في السن، وكأني بطل رواية ماركيز تلك، وهو يحتفل بعيد ميلاده التسعين، أو أحد أبطال رواية كاواباتا، وهو على سرير بيت الجميلات النائمات، ولم انتبه إلا والممرضة تسألني عن اسمي وأنا أتلعثم كعادتي لمعاناتي مع الخجل المزمن وأقول: " اسمي؟.. ماركيز.. عفوا أنا.. أنا"، ثم هممت بدخول غرفة الطبيب لأخرج، ولا أجد أثرا لحتشبسوت تلك، التي بدأت أشك حتى في وجودها، فربما كانت مجرد وهم من أوهامي، أو من تداعيات أوجاع الشقيقة التي كانت تفصل رأسي إلى شطرين.

صوت الحبّ..شعر/ إيفان عادل

2009-05-25T07:37:00.001+01:00

صامتان ... هما وجهان صامتان هو ... يخطـّطـُ كي يبدأ بالكلامْ هي ... تخجلُ أنْ تبدأ بالكلامْ لقد بدأ الموعدُ ودقـّت ساعة ُ الحبِّ مشاعلـَها وابتسمت عقاربُها تسارع نبضـُها فكان غرامٌ وكان هيامْ وبينهما كانت كلُّ أنواع الكلامْ لكنـّهما صامتان ... (2) يسودُ الصمتُ بينهما مكاناً وليس يسودُ كلَّ المكانْ فتلك طيورٌ تأتي وهذي تروحُ ونحوهما فراشاتٌ تحلـّقُ وأغصانٌ تلوحُ وصوتُ الحبِّ في قلبيهما يشتدُّ يحاولُ أنْ يبوحَ فهل سيبوحُ ...؟ وينطقُ ما يأتي من زمانْ .......... .......... .......... صامتان (3) وصار الصمتُ بينهما هو الكلامْ ... فتحكي عينانْ وتخجلُ عينانْ وكفٌّ تمشي بين تلك الأشياءْ تحاولُ أنْ تحضن أخرى ناعمة ً ملساءْ لقد وصلت حيث تريدُ دون عناءْ وصار الحبُّ يلوّنُ كلَّ الأرجاءْ واحتفلت ملائكة ُ الحبِّ في بقاع الأرض ِ وفي أسرار السماءْ أخيراً ... تشابكت اليدانْ وهذا الحبُّ كالبركانْ ينفجرُ ينطلقُ يغادرُ نفقَ الشريانْ (4) صامتان ... وروحُ الصمتِ بينهما تدورْ وبينهما ... يصيرُ عناقٌ بين العطورْ وشوقٌ على صمت الشفاهِ يثورُ ... يثورْ وأنفاسٌ ترنـّمُ إيقاعَ النبض ِ وتعزفُ لحنَ الشعورْ هو الحبُّ ... جريئاً جاء يحتفلُ .......... ......... ......... ويحتفلان (5) صامتان ... للحن الحبِّ يستمعان هي اختارت كأسَ عصير ٍ هو اختارَ من القهوةِ أجملَ فنجانْ أشعلَ سيجارتهُ وأنفاسٌ متيّمة ٌ تعانقُ في ثناياها قصيدتـَهُ تسطـّرها على وجه الدخـّانْ ويقرؤها نبضٌ عاشقٌ إنسانْ لقد قيل كلُّ الحبِّ بينهما وطول اللقاء هما ...

صامتانْ

إيقاعات كهربائية متقطعة

2009-05-25T07:25:00.000+01:00

كاظم فنجان الحمامي

نحن من الذين تأقلموا على غياب الكهرباء. مثلنا مثل غيرنا من العراقيين, الذين كتب عليهم العيش في الظلام الدامس. حتى صار ليلنا سهر, ونهارنا قهر. لذا فنحن على علم مسبق بأن حرارة الصيف القادم ستشوينا نهارا, وتبعثرنا ليلا فوق سطوح منازلنا الساخنة. فنتقلب على أضلعنا يمينا وشمالا. ونخوض صراعا طويلا مع سلطان النوم, الذي سيتمرد علينا. . وستتبخر أجسادنا في هذه المحرقة الجماعية المرتقبة. فنتفحم تحت حرارة الشمس الغاضبة. وتتسامى أرواحنا المكوية في الفضاء كما تتسامى الغازات الملتهبة. ثم تتيبس جلودنا, وتتقشر, وربما تتكسر أجسادنا المتيبسة, فنتفتت من القهر كرقائق الذرة الصفراء . وتنثرنا الرياح فوق إسفلت الطرقات المنصهرة..
من المتوقع أن ترتفع الحرارة في الظل حتى تصل إلى 52 درجة بمقياس جهنم الحمراء. فنهرع إلى الأنهار والجداول, لنتبرّد بالمياه المشبعة بالكوليرا. أي كمن يستجير من الرمضاء بالنار.. ستطاردنا جيوش البعوض والبراغيث في ظلمة الليل البهيم. ولو كان أبو الرماح الأزدي حيا في عصرنا هذا. لصدح بهذه الأبيات:
تطاول (في بغداد) ليلي ولم يكن
بوادي الغضى ليلي علي يطول
تؤرقني حدب قصار أذلة
وإن الذي يؤذينه لذليل
إذا جلت بعض الليل منهن جولة
تعلقن في رجلي حيث أجول
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
وليس لبرغوث علي سبيل
وستطاردنا أشباح وعفاريت الاحتباس الحراري حيثما هربنا. فنتهاوى في براكين الهيئة العامة لتقطيع الطاقة الكهربائية كالجذوع الخاوية.. فقد اختارتنا الأقدار من
بين كل الأمم لكي تمعن في إيذائنا. وتحرمنا وحدنا من نعيم وبركات صاحبة الجلالة ( الكهرباء ). .
سمعنا إنها وصلت إلى مجاهل إفريقيا. وتغلغلت في مستنقعات غابات الأمازون. ومنحت الاستقرار لقبائل البالوبا والتاميل والشروكي, وجميع عشائر الهوتو والتوتسي, وقبائل اللر القابعة في كهوف جبال زاكروس. . وسمعنا إنها هبطت منذ
أعوام في صحراء دارفور. لكنها هجرتنا, وصبّت حقدها علينا من دون أن نقترف ذنبا, أو نرتكب إثما.. فقد وفرنا لها كل أنواع الوقود, والنفط الخام, والغاز الطبيعي بالمجان. ولم نحدد لها الكمية والنوعية والكيفية. ووفرنا لها جميع مصادر الطاقة التي تنضب, والتي لا تنضب. فطلبت منا الخضوع لسياسة الترشيد, والانصياع لبرمجة التوليد. والتقيد بنظام التوزيع. فوافقنا على الفور. وقدمنا لها النذور والقرابين. ومن دون أن نسألها عن تحديدات الفترات الزمنية المخصصة لهبوط بركاتها علينا...
لكن التوزيع تحول إلى تقطيع. والتقطيع تحول إلى إزعاج. والإزعاج إلى كابوس. والكابوس جثم على صدورنا, وسرق راحتنا, وعبث باستقرارنا. وتفاوتت أساليب التقطيع من منطقة إلى أخرى. وانقطعت الكهرباء كليا عن بعض المناطق. بينما راحت تتقطّع على هواها في مناطق أخرى. وصار تقطيعها مزاجيا. بيد إنها مازالت تزورنا على غير موعد, وتقتحم منازلنا أحيانا على شكل ومضات, أو جرعات عشوائية متذبذبة من حيث الشدة والقوة.. وبات التقطيع هوايتها وحرفتها المفضلة. حتى تقطعت أنياط قلوبنا. وتهشمت أرواحنا. وعادت بنا الأيام إلى عصر المهفة السومرية. ومازلنا ننتظر معجزة استقرار تقطيعها.
أما بخصوص موضوع انتظام توزيعها في القرى والأرياف فصار عندنا من الأحلام المستقبلية.. لكنها والحمد لله مازالت تتلألأ في قصور أعضاء البرلمان. اللهم اجعل صبرنا على انقطاع الكهرباء في ميزان حسناتنا. اللهم وأبدلنا ظلمة الدنيا بنور الآخرة. اللهم آمين..

جميع اسرار نوكيا

2009-05-16T22:40:00.000+01:00

1- في حالة نسيان كلمه السر للميموري كارد

استخدم seleq و اذهب الى C:\system ستجد ملف اسمه mmcstor انقله الكومبيوتر وغير امتداده الى *.txt
و اقرأكلمه السر بتاعتك و متنساش تاني .
****************************************
2- لانهاء اي برنامج شغال عندك

حتى لو ما في زر خروج او البرنامج نفسه عامل هانج اضغط على زر القائمه و ابقى ضاغط عليه 3 ثواني الان بالجوي ستيك تحرك الي البرنامج اللي انت عاوز تقفله _________ اضغط على c ان شاء الله ينقفل .
****************************************
3 - لعمل فورمات من داخل الجهاز ----- و هو شغال
ادخل الكود

* #7370#
و بعدين رمز القفل
****************************************
4- لمعرفه الرقم المسلسل :
*#06#
يكون احيانا معرفه الرقم المسلسل مهم لعمل ريجيستر لبعض البرامج و احيانا يرمز له بالرمز IME
****************************************
5- لعمل فورمات و الجهاز مغلق في حاله لا قدر الله ان الجهاز في مشكله ومش شغال :
عليك بالضغط التزامني الزر الاخضر + * + 3 * زر الباور و ما تسيب ايدك غير لما يكتب لك formatting جمد قلبك و ما تخافش عمر الجهاز ما هيبوظ بس يستعيد ضبط المصنع
****************************************
6- لعمل فورمات سريع للميموري كارد خارج الموبايل

يمكنك في حالة انك تمتلك كارد ريدر علي اي نضام تشغيل بس لاحظ انك لازم تعمل فورمات على الصيغه FAT لانها الصيغه المقروءه من الجوالات الذكيه و بالطبع اذا فيه ملف انت عامل له اخفاء على الميموري راح يكون مخفي على الكومبيوتر و العكس صحيح و بالمناسيه اذا كنت حاطط باسوورد علي الميموري لا تستغرب فعندما توصل الميموري بالكومبيوتر ستظهر لك رساله please insert disk اذا لابد ان تزيل كلمه السر قبل توصيل الميموري كارد بالكومبيوتر
بالمناسبه يمتاز الميموري كارد بنفس خصائص الهارد العادي اي انك اذا عملت له defragment سيزيد ذلك من سرعه الجوال بالاضافة الى توفير المساحات الخاليه
ملحوظه مهمه :
يمكنك ضبط هاتفك الضبط المناسب لك ثم عمل باك اب (نسخه احتياطيه ) علي الميموري كارد لوقت الطوارئ و هذه النسخه الاحتياطيه يمكنك الاحتفاظ بها على جهاز الكومبيوتر ايضا و ذلك بنسخ المجلد buckup كاملا على الكومبيوتر علما ان هذا المجلد hidden لذلك لابد من عمل اظهار له بالكومبيوتر وفي اي وقت تريده انسخه على الميموريكارد علما بانك اذا عاوز تظبط هاتف اخر نفس ضبط جهازك و لا تريد تضيع الوقت يمكنك ان تنسخ الفولدر الى الميموري كارد ( E) و من ثم عمل استعاده للنسخه الاحتياطيه حتى لو على هاتف اخر .
ملحوظه اخرى :
لو انك ترتب المجلدات على القائمه بانك تضع الالعاب مع بعض مثلا او تضع برامج الاتصال مع بعض و بعدين تعمل format h ما راح تلاقي الترتيب تاني لذلك انصح بعد ترتيب البرامج في مجلدات لابد من عمل نسخه احتياطيه
****************************************
7- لمعرفه فيرجن السوفت وييير لديك (
flash rom version )
*#0000#
مفيده جدا لكي تعرف هل يستلزم عليك تحديث او تفليش الجهاز ام لا
****************************************
8- لمعرفة عنوان البلوتوث لديك :
*#2820#
****************************************
9- لعمل ريست للحافظه :
*#7370925538#
****************************************
10- لعمل ريست للضبط :
*#7780#
تلغي بها ضبط الرسائل sms ems و الواب و غيرها من الضبط المعتمد على شركه خدمة الجوال مثل اللوجو و البرامج الخاصة .
****************************************
11- التعامل مع النسخ التجربيه :
بعض البرامج التجريبه مثلا اذا كانت محدده بعدد ايام مثل 15 يوم اذا انت عملت فورمات ترجع تاني تعد من الاول و بالتالي تستطيع ببرنامج تصفح seleq او fileman الذهاب الى c:\system\data
و بعدين ابحث عن ملف باسم xxxxchk.dat و غالبا بيكون حجمه 17 بايت اذا انت مسحته بعد انتهاء مده البرنامج سوف يعد 15 يوم من الاول
مثال : برنامج filemen يعمل 15 يوم لا باس بعد 15 يوم اذهب الى c:\system\data fm_chk.dat
امسحه و انت مطمن يرجع تاني 15 يوم

“أنفلونزا الخنازير” أم “أنفلونزا الرأسمالية”؟!

2009-05-10T16:47:00.000+01:00

بقلم/ جواد البشيتي

حتى الآن، والحمد لله، لم يُصَب أيُّ مواطِن عربي مقيم في دولة عربية بالمرض الفتَّاك المُعْدي، والذي لم يَحْظَ بِعْد بـ “تسمية إعلامية” مُرْضية عالمياً، فـ “اتِّهام” الخنزير قد يُغْضِب كثيراً من البشر؛ أمَّا أنْ تأتي تبرئته بلصق “التهمة” بالمكسيك فيُغْضِب الحكومة والشعب هناك؛ وقد يتوصَّل “ذوو المساعي الحميدة” إلى “تسمية إعلامية ثالثة”، فتَكِفُّ وسائل الإعلامية عن تسميته “مرض أنفلونزا الخنازير”، ويتضاءل ميل بعضها إلى تسميته “مرض المكسيك”.
والبشر يختلفون في مواقفهم الدينية، أو شبه الدينية، من بعض أنواع الحيوان، فالهنود الذين يعاملون البقرة على أنَّها حيوان مقدَّس استشاطوا غضباً عندما رأوا الخوف من “مرض جنون البقر” يَحْمِل كثيراً من الناس والحكومات على ارتكاب “جرائم” في حقِّ البقر، فـ “الإبادة الجماعية” للبقر، ولو أفادت في درء مخاطر هذا المرض عن البشر، لم تكن، بحسب معتقدهم، بـ “الوسيلة الشرعية” لمكافحة “مرض جنون البقر”.
وفي مصر، اشتدت الحاجة إلى وقاية المجتمع من مخاطِر سوء الفهم التي قد تترتَّب على سعي الحكومة إلى وقاية مواطنيها من مخاطر “مرض أنفلونزا الخنازير”؛ ولقد أحسن البابا شنودة الثالث صُنْعاً إذ سارع إلى وضع الأمور في نصابها، موضحاً موقف الكنيسة القبطية من “الخنزير”، ومن “التهمة” الموجَّهة إليه، ومن قرار الحكومة (الأمني الصحي) إعدام نحو 400 ألف خنزير، مع ما يترتَّب على هذا القرار من أضرار اقتصادية تلحق بأصحاب المزارع وغالبيتهم العظمى من الأقباط، الذين، على ما أوضح البابا وأكَّد، لا يأكلون لحم الخنزير “ليس لكونه حراماً، وإنَّما لما يسبِّبه من أضرار صحيَّة لآكليه”.
ومنعاً لتعكير المياه، والاصطياد فيها من ثمَّ، رحبَّت القيادات الكنسية بقرار الحكومة إعدام الخنازير، قائلةً إنَّ “الخنزير ليس حيواناً مقدَّساً عند المسيحيين؛ والمسيحية لا تُوْجِب أكله، ولا تحرِّمه، ويمكن، بالتالي، إعدامه بعد ثبوت ضرره على الأمة”.
إنَّه لخبر سار أن نذهب إلى الحرب على “مرض أنفلونزا الخنازير”، وعلى الخنزير ذاته، إذا ما ثبتت، أو بعد ثبوت، “التهمة” الموجَّهة إليه، ونحن متَّحدون، فثمَّة قوى، منها، إنْ لم يكن في مقدَّمها، إسرائيل، التي في حكومتها الجديدة من توعَّد مصر بتدمير سدها العالي، يمكن أن “تغتنم الفرصة”، فتُشْعِل فتيل نزاع من النمط العراقي في مصر، أو غيرها من دولنا العربية.
ولقد حاول بعض الصحافيين الإسرائيليين تصوير الحرب الحكومية الصحية المصرية على الخنزير، المتَّهم حتى تَثْبُت براءته، على أنَّها “حرب دينية”، أو “شبه دينية”، على هذا الحيوان.
مواطنو المكسيك ربَّما هم وحدهم الذين يستبد بهم الذعر من هذا المرض الفتَّاك المُعْدي بما يمنعهم من أن يستنفدوا ولو جزءاً ضئيلاً من وقتهم، ومن جهدهم الذهني، في تخيُّل الأسباب والمسبِّبات.. والأهداف والغايات.
حكومتهم استبدَّ بها الشعور بالعجز عن فهم حقيقة هذا المرض، وعن مكافحته والتصدي له، كما استبدَّ بها الشعور بالخوف من عواقبه الاقتصادية في زمن اقتصادي (عالمي ومكسيكي) رديء، والشعور بالسخط على “المجتمع الصحي الدولي”، الذي لم يفعل شيئاً لمساعدتها في محنتها، فقرَّرت، إذ استولت عليها تلك المشاعر، دعوة مواطنيها إلى ملازمة منازلهم خمسة أيام، وإلى التسلُّح بالكمَّامات، فتزامَن الاحتفال بيوم الصحافة العالمي، والذي يكثر فيه الحديث عادة عن تكميم الحكومات للأفواه الإعلامية، بشيوع ظاهرة التكميم الصحي للأفواه.
إنَّ الذهن البشري مجبول على كره “الفراغ المعرفي”، ولا رادع يردعه، بالتالي، عن ملء هذا الفراغ بأجوبة الوهم والخرافة (وما يشبهها) إذا لم يأتِه العِلْم، بمعناه الواسع، بالأجوبة الواقعية، فَمِنَ “الجهل”، الذي يمكن أن ترعاه مصالح لبعض البشر، تُوْلَد دائماً “الأجوبة المنافية للواقع الموضوعي” عن “الأسئلة الواقعية”.
عندما تغيب “المعلومة”، أو تُحْجَب، يميل البشر إلى الأخذ بطريقة للتفسير والتعليل والتحليل والفهم، تقوم على ركنين: “النتائج”، التي يُنْظَر إليها عندئذٍ على أنَّها “الأهداف والغايات” التي كانت كامنة فظهرت، و”المصلحة”، التي يُتَرْجِمونها ذهنياً بالسؤال “مَنْ ذا الذي له مصلحة في حدوث ما حَدَث؟”.
وبفضل تلك الطريقة، نتوصَّل إلى “أفكار”، يكفي أن يقول بعضنا بها حتى يُنْظَر إليه على أنَّه مُنْتِج، أو مسوِّق، أو مُسْتَهْلِك، لـ “نظرية المؤامرة”. وأنا شخصياً أُؤمِن بـ “المؤامرة” على أنَّها جزء، وجزء فحسب، من التاريخ والعالم الواقعي للسياسة، فلا أنبذها نَبْذ مَنْ ينهاك عن الكذب حتى يسهل عليكَ تصديق كذبه، ولا أُحوِّل “الحبَّة” من وجودها الواقعي والحقيقي إلى “قُبَّة”.
سَمِعْتُ أوَّل ما سَمِعْت أنَّ “مرض أنفلونزا الخنازير” كان “مؤامرة” للتخلُّص من الرئيس أوباما، نسج خيوطها المتضرِّرون، أو متضرِّرون، منه، ظاهرةً وحُكْماً وعهداً وسياسةً.

ظهر هذا “التفسير” إذ تناهى إلى أسمعاهم خبر مؤدَّاه أنَّ الرئيس أوباما مصاب بالمرض نفسه، وأنَّه قد أصيب به عندما زار المكسيك، والتقى هناك مصاباً بهذا المرض، توفي بعد بضعة أيام.
البيت الأبيض سارع إلى نفي الخبر؛ ولكن سرعان ما أُذيع خبر آخر مؤدَّاه أنَّ أحد أعضاء وفد الرئيس أوباما قد أصيب بالمرض في أثناء الزيارة.
لقد شُحِذَ الخيال، وتمخَّض هذا الشحذ عن “التفسير” الآتي: تقرَّر اغتيال الرئيس أوباما عَبْر قيام “المتآمرين” بنشر “الفيروس”، الذي توفَّروا على “خلقه” من قبل، في بعض أنحاء المكسيك، ممكِّنين هذا “الفيروس” من الوصول إلى تلك “الشخصية المكسيكية”، التي، على ما علموا، سيلتقيها الرئيس أوباما عند زيارته المكسيك، فإذا توفي الرئيس أوباما بعد، وبسبب، ذلك نُسِبَت وفاته إلى هذا “الفيروس” اللعين، ولو تسبَّبت هذه “المؤامرة” بانتشار “مرض أنفلونزا الخنازير” عالمياً، فالغاية تبرِّر الوسيلة.
المرض بدأ مكسيكياً، ثمَّ انتشر جزئياً في الولايات المتحدة، ثمَّ انتشر بما حَمَل على الاعتقاد بأنَّ ضحاياه لن يكونوا إلاَّ من آكلي لحم الخنزير، فولَّى محبُّو نظرية “المؤامرة” وجوههم شطر الشيخ أسامة بن لادن، الذي، على ما توهَّموا، نجحت “مختبراته البيولوجية” أخيراً في تسليحه بهذا السلاح الذي شنَّ به “غزوته الثالثة” في الغرب بعد “غزوتي نيويورك وواشنطن”.
هذا التفسير لم يَرُقْ لخبير اقتصادي إسلامي تحدَّثْتُ معه في أمر هذا المرض؛ ولكنَّه قال لي: رُبَّ ضارةٍ نافعة، فانهيار “وول ستريت” جاء بما يفيد “الصيرفة الإسلامية”؛ وها هو هذا المرض المتأتي من الخنزير يأتي بفائدة ثانية.
بعضٌ من “أهل اليسار” كانت له مساهمته في “التفسير” الذي تُحبِّذه نظرية “المؤامرة”، فأسَّس لما يشبه “العلاقة السببية” بين “الأزمة المالية والاقتصادية (الرأسمالية) العالمية” و”مرض أنفلونزا الخنازير”، قائلاً إنَّ تلك الأزمة شرعت تُشْعِل (مع تعاظُم الركود الاقتصادي واستشراء الغلاء والبطالة) فتيل صراعٍ طبقي بين العمال (وسائر المتضرِّرين منها) والرأسماليين على النطاق العالمي، فكان لا بدَّ من إطفاء هذه النار ولو بنار “مرض أنفلونزا الخنازير”، فالناس، أو الفقراء، أو المفقرين، ما أن يتهدَّدهم خطر الموت الجماعي السريع من هذا المرض حتى يصبح صراعهم من أجل العمل، وضدَّ البطالة والغلاء، نسياً منسياً، فالتسبب بـ “مصيبة صحية” من هذا النمط يمكن أن يكون الدواء الناجع لداء “الأزمة الاقتصادية ـ الاجتماعية العالمية”.

قطرة من محبرة ....

2009-05-10T11:17:00.000+01:00

قطرة من محبرة ....
بقلم/ نجا ة الزباير

مزق الليل عباءته، واستباح الزمن جراحاته، وكلما انتَعَلَ النخيل مساءاته، أطلتْ من الأرض العراء ناقة البوحِ تطوي مسافات الحَيْفِ، تَقْتَاتُ من القهر المزروع في الأحداق صباحاتها.
ها أنا أتَـزَنَّرُ بترانيم الرقصات القزحية، وأتسلل من قُدَّاسِ اُلْكََسْرِ وفي يدي سوط النبض؛ أجلد به مشاتل الصمت.
"وَيْحًا لكِ؟!"؛ قالت ذيول السراب المعلقة فوق ظهر رحلاتي المقذوفة في جحيم الأبجدية، تَأَبَّطْتُ منفى الأسقام، وفجأة تعثرت قدم قلمي أمام بوابة منقوشة في ذاكرة الاندهاش؛ المدلاة كعناقيد مُهْتَرِئَةٍ. مسحتُ غبار الذهول عن لوحتها الذهبية، ثم تهجيت وشمها: "قطرة من محبرة...". وَلَجْتُ مساحاتها، فإذا بِشَغَبٍ من اللعنات يُلقى فوق كتفي رعشتي، وجدت القصائد مبعثرة في باحتها، ومواضيع مشنوقة في كف اختلافها، فبدأت أقرأ اُلْتِوَاءَاتِ ضوئها على إيقاع مصباح شاحب...
كانت الكتابة عبارة عن مسودات تعرج في خط الغرابة، وكان علي أن أنقل ما فيها كل ليلة من علب الظلام، وكأني شهرزاد تحكي لياليها لشهرياٍر اسمه الوطن.

غزلان في غابة الذئاب

2009-05-10T11:09:00.000+01:00

بقلم/ سمية عرفة

غزلان في غابة الذئاب اسم مسلسل أعجبني وأعجبتني قصته ولكن مقالتي اليوم لن تتحدث عن المسلسل أو عن قصته، بل ستتحدث عن حال صعب نمر به وواقع يحتاج إلى تغيير.
ودائما عندما نتحدث عن التغيير تجدنا أول ما نشير بأصابع الاتهام إلى غيرنا وننسى أنفسنا مع أن التغيير الحقيقي يبدأ دائما من الداخل، وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
وما دفعني لكتابة هذا المقال هو موقف إنساني رأيته بأم عيني لن أخوض في تفاصيله ولكنني تعلمت منه دروسا وعبرا كثيرة، صحيح أنه أشجاني ولكن وكما قلت تمر على الإنسان لحظة صدق في وقت صدمة ،هذه اللحظة يجيب علينا أن نغتنمها حق الاغتنام وأن نتعلم منها الدروس والعبر.
وتأكدت أيضا أننا أصبحنا نعيش في زمن أصبحت فيه المشاعر النبيلة جوار تباع وتشترى في سوق النخاسة وبأرخص الأثمان، وبأن الضمير والشرف والأخلاق وكل هذه الكلمات النادرة الوجود أصلا أصبحت قابلة للبيع في المزاد ومن يدفع أكثر يقلد هذه الأوسمة بدون مراءاة أو حياء.
وأنت تقف بين هذا كله مذهولا، كغزال ضل طريقه وتوجه إلى غابة تعج بالذئاب، وأخذ ينشد قول الشاعر
نفسي تكذب نفسها فالأمر شط أطت به روحي وما برحت تأط
ولكن وبالرغم من كل ذلك لا زال هنالك أمل يلوح في الأفق وأنا موقنة بأن هذا الحال يمكن أن يتغير وأن واقع الأمة بدأ بالتحسن ولو بنسبة طفيفة لا تكاد ترى بالعين المجردة ولكنها نواة التغيير.
والتغيير حتى تظهر نتائجه يحتاج إلى وقت وجهد ويحتاج إلى شباب وجيل جديد يؤمن بنفسه وبقدراته ويؤمن بأنه هو من يستحق أن تكون له الصدارة ويحظى بقيادة البشرية من جديد بأخلاقه وفكره البناء، لا بسطوته وجبروته وقوته المادية فقط.
ونعود للحديث عن الأشجان التي لن تطول مدتها بإذن الله، فأنت عندما تتأمل وتنظر بعين الرقيب إلى واقع الشباب العربي اليوم وتتساءل بينك وبين نفسك يا ترى يا هل ترى ما هي أقصى أمنية يتمناها ذلك الشاب أو تلك، الفتاة سوف تجد الإجابة محزنة ومفزعة - ولا أريد أن أعمم ولا أضخم فأنا بنت هذا الجيل وأعلم أنه بدأ بعض من الشباب يلتفت إلى واقعه محالا التغيير والمساهمة في إعادة نهضة هذه الأمة، ولكنه يحتاج إلى الوقت والدعم أيضا للتغيير الحقيقي والمثمر- وأعود لأمنيات الشباب جرب أن تسأل أي شاب أو فتاة هذا السؤال بماذا تحلم ؟؟؟ ما هو هدفك في الحياة؟؟؟
الشاب بدو يجاوبك بلسان حاله طبعا: " أنا ماشي على القاعدة اللي بتقول إزاي تخلي البنات تحبك وتكون زي الرز حواليك".، أما البنت فبتلاقيها جالسة تبحث عن عريس الغفلة أقصد "فارس الأحلام" إما في زاوية صغيرة ومكتب عليه حاسب وبداخله آلاف المعجبين، أو في شارع تطلق منه ابتسامة ساحرة تلفت انتباه هذا أو ذاك.
وأعود وأكرر أنا لا أحب التعميم ولكن للأسف هذا هو الغالب وربنا يغير الحال.
هذا الشباب وبالرغم من كل المساوئ والظروف الصعبة التي يعيشها يمكن أن يكون أحد رواد التغيير، وأعجبتني جمله سمعتها في محاضرة تلفازية تقول أن هذا الشباب يمكنه أن يكون أحد أهم الأسباب التي تساهم في إعادة بناء هذه الأمة ولكنه يحتاج قبلها إلى تخلية وتحلية حتى يتمكن من ذلك.
تخلية من كل الأفكار السلبية والروح الانهزامية وازدواجية الأخلاق وضياع البوصلة
وتحلية بزرع الأفكار الإيجابية والإبداعية وبث روح الأمل والإدراك بأن التغيير للأفضل ممكن لو صدقنا العزم وحددنا أهدافنا بواقعية وصدق وسرنا بخطى ثابة وعزم أكيد نحو مقاصدنا
ووالله إن هذا اليوم ليس ببعيد وإني متفائلة بأننا نحن الشباب فينا خير كثير ولكننا نحتاج إلى قليل من صدق النية ووضوح الرؤية وكثير من التعب والجهد والمثابرة.
تأتي بعد ذلك النتيجة المشرقة والمثمرة، وسيأتي اليوم الذي نرى فيه نتيجة جهدنا وتعبنا سواء في الدنيا أو في الآخرة، وسيلقى كل من ساهم في إعادة بناء هذه الأمة ونهضتها كل رفعة وعزة وسعادة
وحتى هذا اليوم الذي لن يطول، استودعكم الله.

طور مهارتك في الكتابة

2009-05-10T10:51:00.000+01:00

طور مهارتك في الكتابة
ترجمة : خالد الحر

يقول الكاتب عبد الله أبو العنين في كتابه "لكي يكون لحياتنا معنى": "لا شك في أن السبب الرئيسي في عدم اتخاذ الكتابة هواية عند كثير من الشباب يرجع إلى الفكرة التي يذيعها بعض الكتّاب عن أن الكتابة موهبة، إذ أن ذلك جعل الشباب يفهم إما أن تكون الكتابة موهبة أو لا تكون. ولذلك فإن كثيرين منهم لا يحاولون الكتابة إطلاقاً. وإذا حاول البعض ذلك فإنه لا يستمر في المحاولة لمدة طويلة. وإذا كان بعض كبار الكتّاب قال بذلك فإن بعضهم الآخر يقول بأن الموهبة في الكتابة لا تمثل إلا جزءاً من عشرة أجزاء. وأما التسعة الأجزاء الأخرى فتتمثل في ممارسة الكتابة نفسها في صبر لا يعرف الملل.
والشيء الذي لا ريب فيه هو أن الكتابة كذلك عادة تكتسب بالممارسة كما تكتسب أي عادة أخرى. فنحن لم نعرف في تاريخ الكتابة الطويل كاتباً قد ولد وهو قادر على الكتابة دون أن يحاولها ويمارسها طويلاً. وإذا كان هناك من يقول بأن الكتابة صعبة، فان صعوبتها تأتي من أنها تفكير، والتفكير صعب ولكننا حين نتعود عليه فانه يغدو سهلاً ميسوراً. وما يصدق على التفكير يصدق على الكتابة كذلك إذ أنها بالممارسة الطويلة تصبح لا صعوبة فيها.
ونحن نستطيع أن نتعود على الكتابة باتخاذها هواية نمارسها في أوقات فراغنا كما نمارس أي هواية أخرى. وقد نجد صعوبة في البداية ولكننا حين نستمر، فأننا نتغلب على هذه الصعوبة."

ما هي الكتابة ؟

إذا اعتبرنا أن الكتابة "نقل التّفكير بالكلمات من عقل لآخر" فبإمكاننا أن نرى أربعة مهارات رئيسيّة معقّدة يجب توافرها هي:
طريقة تفكير مستقلة فبغيرها لن يستمتع أحد بقراءة ما نكتبه.
القدرة على تنظيم أفكارنا فبغيرها سيرى القارئ الأشجار ولكنّ لن يرى الثمار فلن يستفيد منها.
اختيار أفضل الكلمات المعبرة عما في عقولنا فبغيرها لن يفهم أحد ما نحاول التعبير عنه.
خلق مساحة للقرّاء لملئها بخبرتهم الخاصّة فبغيرها ما كتبناه سينسى في الحال.
هل تبدو هذه طلبات مستحيلة بالنسبة لك؟ لا تقلق، لأنّ الكتابة تتطلب عمل المستحيل من كلّ منا. يمكنك التصديق بكل بساطة أن هنالك طرقا لتسلّق الجبل. فلن تبلغ القمّة بسهولة، لكنّ بالتسلّق ستدخل البهجة للقلب والرؤية ستصبح أفضل باستمرار.
استخدم هذا المنهج لتعلّم بعض الاستراتيجيّات البسيطة التي يمكنك استخدامها لتحسين مهاراتك في الكتابة.

الشخصيّة

الشخصيّة ليست مثل الإبداع. لقد كان هناك مفكّرون مبدعون قليلون في كلّ التاريخ، لكننا جميعا فريدون في استجابتنا للعالم من حولنا. وهذا ما تقوله الأغنية بشكل جميل "إنها نفس القصة القديمة، لكنها جديدة عليّ".
تتركز المشكلة عند الكتابة في الثقة بالنفس. نحن لا نثق في أصواتنا المنبعثة من داخلنا، لا نثق في عواطفنا، لا نثق في ملاحظاتنا واستنتاجاتنا. إننا نخاف من ارتكاب ما قد يجلب لنا الاستهزاء.
خذ النّوتة والقلم، اختر كرسيّك المفضّل وقل لنفسك: "سأكتب الآن شيئاً مهما بالنسبة لي". امسك بقلمك فوق النوتة ودوّن عواطفك وأحاسيسك ومشاعرك.
هل تجد نفسك جريئا حينما تصورت أنه بإمكانك أن تكون كاتبا؟
هل أنت قلق لما سيقوله عنك أفراد عائلك لأنك خرجت عن القاعدة؟
هل تخشى من وجود شخص خفي يراقبك وأنت تفعل هذا "العمل الأحمق"؟
هل يوجد في مخيلتك كاتب مشهور أو ناقد أدبي أو حتى أحد المدرسين في مدرستك يقلل من شأن كتابتك؟
إن لم تشعر بأي من هذه الانفعالات المقلقة فأنت في ورطة. الثقة بالنفس هنا تعني أمران هما القلق عما سيقوله الآخرون عنك (و) مدى قدرتك على انتقاد ذاتك. يجب أن نزيد ثقتنا بأنفسنا. هل تتساءل الآن كيف؟ الإجابة هي: بمواصلة الكتابة. يجب أن نستمر في الكتابة. يجب أن نكتب بشكل يومي إن أمكن ذلك.
إن كنت تريد أن تعرف ما نستطيع كتابته تابع معنا الدرس القادم.

الكتابة كنشاط عادي

هناك طريقة واحدة لزيادة ثقتك بنفسك وهي الكتابة على أساس منظم. عليك محاولة الكتابة في معظم الأيام إن أمكن ذلك. وبداية اكتب لنفسك فقط. ليس للنشر، وليس للقراءة بصوت عالٍ للأصدقاء، وليس حتى للذرّية أو أحفادك المستقبليين. فبرغم كل شيء، لا يمكنك أن تتوقع أن تكون قادرا على إقامة حفلة موسيقية على البيانو من غير سنوات من التدريب لأصابعك العشرة. كما أنك لن تكون راغباً بأن يسمعك أحد في هذه الفترة.
اشتر لنفسك نوتة كتابة واجلس معها كل يوم. بداية يجب أن تكون هنالك ورقة فارغة أمامك، فربما يكون لديك بعض الخوف في قلبك ولا يوجد برأسك شيئا تريد كتابته.
اكتب شيئا واضحا، فقط لتبدأ به، مثل: أنا أجلس هنا الآن ولا يوجد برأسي أي شيء أكتبه. حسناً، ذلك لن يجعل العالم مشتعلاً، ولكن هذا لا يهم. أنت تتحدث الآن لنفسك فقط. بعد ذلك أعطي لنفسك مجالا للاسترخاء لفترة، حتى لو أخذت غفوة قصيرة. عاجلا أو آجلا، ستشدك ذاكرتك لفكرة، أو صورة، أو عاطفة، أو حدث حصل منذ فترة قصيرة. انظر إن كان بإمكانك وضع هذا الأمر في كلمات أم لا. اكتب بسرعة أو ببطء بما يناسبك، ولكن لا تكن قلقا من ناحية الجودة. حاول أن تستمتع بذلك، حاول أن تنطلق، أن تغضب، أن تحزن، لا تقلق على المنطق، اكتب كل ما يدور في رأسك، فأنت غير مراقب. لن يصدم أحد غيرك بما كتبته. وإذا صدمت، فقد يكون ذلك لأنك كتبتا شيئا ممتعا.
ماذا لو شعرت بالنعاس؟
حسنا، ذلك أمر جيد.
وماذا لو لم يأتني أي شي مع أني انتظرت طويلا؟
أغلق النوتة، وقم بعمل أي شيء بمفردك. ربما القيام بالمشي قليلا، أو الاستماع للموسيقى، أو النظر في ألبوم للصور القديمة، أو الجلوس فقط والنظر للفضاء. ولتكن لديك الثقة بأن عقلك الباطن يعمل الآن. ربما تظهر النتائج غداً وربما بعد غد، ولكن عاجلا أم آجلا ستظهر الكلمات في عقلك، وتريد أن تُكتب.

تمارين الكتابة

ملاحظات: قد تضايقك بعض المشاكل التي لا تستطيع إيجاد حل لها. لذلك اكتب لنفسك، تجادل مع نفسك، ودع القلق في كلماتك. اترك ما كتبته ثم ارجع له في وقت لاحق. قد لا تجد حل المشكلة –فبض المشاكل لا توجد لها حلول- ولكن ينبغي أن تكون قد أنجزت نوعا من التوضيح. أي أنك قادر على التعبير بالكلمات.
صور الكلمة: ارسم صورة ساكنة بالكلمات، وإن أخذتك الكلمات لمكان آخر اترك لها المجال لذلك. ارسم صورة بيت، شجرة، بحيرة، مكان ما بجانب مكان إقامتك. لا تذهب لهذا المكان أولا، وإنما حاول أن ترسمه من خلال ذاكرتك. ارسمه بالأبيض والأسود ومن ثمّ لوّنه. والآن اذهب لزيارة المكان الذي وصفته. أيّهم أكثر صدقا وأيهم أكثر خيالا وشاعرية صورة كلماتك أم الأصل؟
العواطف: اختر حادثا معينا وقم بوصف عواطفك المركبة والمتناقضة التي انتابتك وقتها. حاول أن تفعل ذلك بعد وقوع الحادث بوقت قصير.
الأصوات والروائح: حاول تمييز خصائص الصوت والرائحة. ودعها تقودك داخل الذاكرة.
الحوار: هل تستطيع أن تتذكر ما قالوه وبماذا أجبتهم؟ هل تستطيع تذكر الكلمات التي نكررها، الكلمات التي يساء استخدامها، الكلمات التي توحي بأكثر من معنى؟ هل تستطيع إعادة تشكيل الحوار لإظهار جوهره وإبراز العواطف؟
الخيال: قم بوصف نزهة في سيارة سريعة، أو قم بوصف الطفو على ظهرك في بحر هادئ. تخيّل السفر، التزحلق، الطيران الشراعي، التحليق، الانقضاض والابتلاع، الهبوط. حاول أن يكون اختيارك للكلمات وبناء الجمل يساهم في جعلك تعيش هذا الأمر.
النقد الذاتي – الجزء الأول
إلى هنا تكون قد اكتسبت عادة الكتابة بانتظام. اختر من نوتتك نصا من النصوص التي تعتبرها مهمة بالنسبة لك واطبعه في برنامج معالج الكلمات في كمبيوترك ثم اطبعه على الورق. أسند ظهرك على الكرسي وأمسك بيدك القلم والورقة المطبوعة وجهّز نفسك. ستقوم الآن بتصحيح كتابتك الأصلية. وهذه بعض الطرق المقترحة لعمل ذلك.
التوازن: هل ينقل لك النص مدى أهمية الحدث الموصوف؟ ربما يكون وصفك بسيطا وبحاجة لمزيد من التضخيم ليعطي ثقلا مناسبا للحدث الموصوف. استفد من كل الخبرة التي اكتسبتها من تمارينك على الكتابة وقرر ما إذا كانت الأوصاف الإضافية عمليات عاطفية أم تبديلات ضرورية في الحوار. ثم انتظر إن كنت تستطيع إيصال المشاعر بالحدث بشكل أكثر دقة بتغيير إيقاعه أو بتضمينه معلومات حسّية مختارة بعناية.
الإحساس: هل كل الجمل التي تكتبها تولّد أحاسيس لدى القارئ؟ هل يمكن بكل أمانة أن تضع معنا لكل كلمة؟ إذا وجدت بعض الكلمات الغير متأكد من معانيها فاستخدم القاموس لاستخراجها . هل المعنى المشار إليه في القاموس متوافق مع نيّتك؟ إذا كان الجواب لأي من هذه الأسئلة "لا" عليك مراجعة نصّك. حاول تبسيط جملك، فلا تستخدم الكلمات للإبهار، استخدمها لتبليغ ما ترمي إليه فقط. وكن دقيقا في استخدام اللغة.
المزاج: ما نكتبه عبارة عن قوالب. كل قالب قد يكون فكرة، صورة، مشهد، زاوية كاميرا، أو حديث مع النفس. وكل قالب كذلك له لونه، عطره، إيقاعه، ومزاجه. انظر لاختيارك للكلمات. هل تتفق في المجاز أم تتضارب؟ افحص تشبيهاتك. ففي مشهد للحب الجارف، إن كتبت: إنه يبتسم مثل الهامبرجر، قد يكون هذا التشبيه ضارّا بالموقف.
التكرار: قد يميل عقلك لكلمات معينة ويريد مواصلة استخدامها. ابحث عن هذا في مراجعتك لموضوعك. واستعن بقاموسك لإيجاد المترادفات المناسبة. لكن تذكّر أن التكرار أفضل من استخدام كلمات غريبة أو غير مستخدمة.
القوانين أو القواعد: الكاتب فنان، لذلك عليه أن يدفع نفسه للتأكد من جوانب النحو والإملاء وعلامات الترقيم الغير واثق منها. مهما يكن، إذا كان الكاتب واثقا من تشرّبه للقواعد، فيكنه حين إذن كسرها –إذا كان لديه سبب وجيه لعمل ذلك. وإذا كان ما يكتبه ذا أثر جيد عند القراءة.
القطع: عندما تبدأ بالكتابة تشعر وكأن كل كلمة في النص ثمينة. ولكنها ليست كذلك. هذه بعض الطرق المقترحة لقطع الأجزاء الزائدة من نصك:
• حتى إن كانت فكرة، أو تشبيه أو جملة رائعة، إن لم تكن ذات علاقة بموضوعك: تخلص منها.
• أبرز نسخة من النص على جهاز الكمبيوتر، وحاول أن تمسح بعض الفقرات واطبع الموضوع على الورق ثانية. إذا لم يتطلب الموضوع إرجاع أي من الفقرات الممسوحة: فلا ترجعها.
• انظر لحوارك، إذا كان هنالك سطر وحيد لا يكشف عن الشخصية أو يقود للقصة: استأصله.
• أخيرا، عليك تحديد غاية كل جملة وكل كلمة وكل علامة من علامات الترقيم. هذه الخطوة هي الأخيرة وليست الأولى.
احترم جمهورك
المعرفة: دُعِيَ عالم ليحاضر في تخصصه، فسأل صاحب الدعوة عن مدى معرفة المستمعين. افترض أن صاحب الدعوة أجاب بأنهم جاهلون تماما لكنهم على قدر عال جدا من الذكاء. إن مراجعة جريدة النيويورك للكتب مثال جيد لهذا الأمر. فهي لا تتطلب منك معرفة أي شيء عن موضوع الكتاب المراجع. حيث يتم شرح الموضوع بإيجاز لتتم عملية توسيع مداركك بشكل مقبول.
لكن هل هذا هو الطريق الصحيح لك ككاتب؟ أنا لا أعتقد ذلك. هناك نوعين من المعرفة يفضل أن تلمح أو تفصح بهما: معرفة خاصة ومعرفة عامة. المعرفة الخاصة هي تلك الأشياء التي يمكنك أنت والقريبين منك شخصيا أو جغرافيا فقط أن يعرفوها. يجب عليك أن تقرر ما إذا كان لدى قرائك أيضا هذه المعرفة أو أن عليك نسجها في روايتك. أما مع المعرفة العامة فلا حاجة لك بالإفصاح عن كل شيء فالتلميح كافي في كثير من الحالات.
الفراغ: أشرك قراءك بالسماح لهم بقراءة ما بين السطور. الفلم التعليمي الذي يشترط شرح صوتي لما تراه على الشاشة من الأفضل أن يكون له أسباب قوية لذلك. وذلك لأن الأفلام التعليمية وسيلة للعرض البصري وليست للتعبير الصوتي. عند الكتابة، يجب أن يكون الحديث مقنعا، ولكن العرض يترك للقارئ مساحة فارغة ليملأها بتفسيراته الشخصية لربط ما تمت كتابته مع حياتهم وخبراتهم ومعرفتهم الخاصة. الكتابة الجيدة تكون هذا المزيج بشكل صحيح.
القراءة بصوت عالٍ
هذا هو وقت قراءة نصك المراجع بصوت عال. هل تتعثّر؟ إذن رما يوجد خطأ ما في تركيبة جملك. حاول مراجعتها، وحاول تبسيطها. الفكرة الجيدة والصورة القوية ستنجو، مهما يكن فهنالك تقدم متواضع. النحو والقواعد الجيدة لكن تخفي التفكير الضعيف.
عندما تشعر بتحسن نصك، سجله على شريط كاسيت أو على القرص الصلب. ركب السماعات وأغلق عينيك واستمع فقط. ثم اسمعه ثانية وثالثة واسأل نفسك هذه الأسئلة:
هل استمر لمدة طويلة جدا؟
إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك إجراء المزيد من الاستئصال.
هل هنالك كلمات أو عبارات محزنة؟
إن كانت الإجابة نعم، إذن عليك تبسيط قلم ومصطلحاتك.
هل قمت بترتيب أفكاري وصوري بشكل متسلسل وواضح؟
إن كانت الإجابة نعم، تهانينا.
هل يمكنني سماع الموسيقى في نثري؟
إن كانت الإجابة نعم، فذلك رائع.

مشروع الكتابة

بعد الكثير من التمارين التي ساعدتك على اكتساب المهارة أنت الآن جاهز للعمل.
هيا لنبدأ معا:
رسائل للأصدقاء: انفعل مع الخطاب، وتحرر من القيود، واكتب بسرعة، واحتفظ بنسخ منها.
مفكرة: لا تحاول أبدا تسجيل كل شيء. اختر حادثا واحدا فقط حدث اليوم أو في الماضي. فربما تساعدك تلك الأحداث لتأليف قصة مع الوقت.
لأجيال المستقبل: جيلين من قصتك، مأساتك، سعادتك، حكمتك، حماقتك، شفقتك، ستصبح شيئا ذا قيمة بالنسبة لعائلتك. ومن يقرأها قد يختار منها شيئا يناسب شخصيته.
مقالة جريدة: الصحفي الذي يفهم الحقائق بشكل صحيح، ولديه فطنة وأسلوب نثري يزين به حديثه، بإمكانه أن يجد موضوعات قريبة بالقراء من حوله، يحولها بعد ذلك للطباعة.
المقال: إن كان الهيكل والمنطق والتنامي المثير للأفكار هو ما يهمك، فعليك قراءة بعض المقالات ثم جرب واحدا. ابحث عن رفاقك الكتّاب وتناقش معهم.
القصة القصيرة: لا تتوقع أن تنشر، ولكن التحق بجمعية أدبية أو حاول البدء في واحدة.
أخيرا، أتمنى لك سعادة كبيرة في تسلق هذا الجبل. قد تكون هنالك مشقة، وقد يصيبك الدوار أو العواصف. ولكن لا تنسى أن المنظر والمشهد يتحسن ويصبح أجمل مع الوقت.

سقوط الحضارة الجاهلية

2009-05-10T10:41:00.000+01:00

بقلم/ عبد الله خليل شبيب

كل حضارة يبتدعها الإنسان حسب هواه غير مسترشد بوحي إلهي من رب العالمين الذي يحيط بكل شيء علما وهو أعلم من الإنسان بما يصلحه ويصلح له، حضارة جاهلية لأنها مبنية على معلومات وأهواء الإنسان.. والإنسان مهما اتسعت مداركه ومعلوماته.. يظل جاهلا – ولو نسبيا – أمام هذا الكم الهائل.. وما عرف من كنهه وأسراره إلا أقل القليل.. بل إنه ليجهل كثيرا من كنه نفسه التي بين جنبيه فما بالك بالروح التي هي من أمر الله؟!
.. ومهما حاول الإنسان أن يتبع هواه ..وقع في دركات الشقاء.. وتخبط تخبط عشواء!
ولا نحصر معنى الحضارة هنا في المنجزات والمستهلكات المادية والحياتية.. ولكن المعنى الأهم هو في الفكر والتصور الذي تنطلق منه الحضارة ..والأهداف التي تسعى إليها والقيم التي تحكمها وتسيرها..ثم النتائج (الإنسانية ) التي تفرزها ..إلخ

مناقضة الحضارة للوحي الإلهي سبب شقائها وشقاء أصحابها:

.. فكم حققت الحضارة الغربية – ومرادفاتها – للإنسان من راحة نفسية حقيقية وطمأنينة وسلام روحي وخلق قويم واحترام وتكريم للجنس البشري عامة ؟ – وليس فقط لجنس دون آخر – أو لبلد وشعب دون بلد وشعب آخرين .؟
بل هل حققت للغارقين في منجزاتها المادية راحة روحية ونفسية حقيقية..أم أن كثيرا منهم يهرب من الشقاء النفسي والخواء الروحي..وكثيرا ما يلجأ للانتحار ...كما يحصل في السويد وأكثر الدول المتقدمة تقنيا ومدنيا؟!
كم حققت الحضارة الحالية من مساواة وتقارب للبشرية .. وقيمة للإنسان واحترام لإنسانيته؟..كما ينص الوحي الإلهي الذي تتناقض معه تلك الحضارة في كثير من منطلقاتها وأهدافها والذي يؤكد قيمة الإنسان عامة – دون تفريق لجنس أو دين أو لون أو لأي سبب ..والذي يبرز واضحا من مثل قول الله تعالى: " يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا.."
لو صرفت هذه الحضارة همها الذي توجهه للخراب والتآمر على الآخرين ومحاولة السيطرة عليهم..والجهود والأموال الطائلة التي تنفقها في السلاح .. ثم ما يدمر ذلك السلاح – في أنحاء العالم .. لو أنفقت ذلك كله لمصلحة الإنسان – مطلق الإنسان – وليس الغربي والأبيض فقط .. ولغذائه ودوائه وسكنه..لاختلفت الحياة على وجه البسيطة! ولما وجدنا هذه المآسي الدامية في كل مكان ..
لو نظَرَتْ للإنسان – كإنسان مجرد – نظرة تكريم واحترام وتفضيل وجدارة بالانتفاع بخيرات الكون لكانت فعلا (حضارة إنسانية ) مثل تلك التي يبنيها الإسلام انطلاقا من مثل قول الله تعالى :" ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات، وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا "..
ومن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (هذا الإنسان بنيان الله .. ملعون من هدم بنيانه)
بدون تمييز جنس عن جنس أو لون أو دين أو عقيدة أو بلد أو نسب ضيق أو غير ذلك!
.. ولكن الأمم – وحسب تجارب تاريخها الطويل – كلما تنكبت شرع الله وأعرضت عنه .. وعصت الأنبياء والرسل واتبعت الهوى ضلت وأضلت وشقيت وأشقت ..وهلكت وأهلكت !!
..." ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله " !!

محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، وأمان للخلق أجمعين:

..ولولا أن رسول الله محمدا – صلى الله عليه وسلم - رحمة وأمان للعالمين جميعا – مسلمهم وكافرهم – فتكريما له لأنه النبي الخاتم ورسالته عامة لكل البشر .. ولأنه سيد الأكوان صلى الله عليه وسلم ..جعله الله أحد الأمانين للبشرية ..ورفع الله به العذاب الشامل عن الأمم .." وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ..وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون "..
فهو أمان ورحمة ونعمة حتى لأولئك الذين يتطاولون عليه ..ويتآمرون على دينه الصحيح الخاتم ..وعلى الأمة المنتسبة إليه ! ولو عرف [ الضالون الحاقدون ] قدره وفضله عليهم .. لقبلوا موضع قدميه..
.. فلولاه صلى الله عليه وسلم ..لوقعت أكثر من واقعة كطوفان نوح وكواقعة عاد وثمود..إلخ !!
ولكن رحم الله البشرية بمحمد صلى الله عليه وسلم ..فرفع عنها الهلاك العام والفناء التام والمسخ والقذف والخسف ..وما حصل لكثير من الأمم السابقة التي ساق الله لنا نماذج من مصائرها في القرآن عبرة لمن يعتبر :" لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ..ما كان حديثا يُفترَى .."
تخبط الحضارة الغربية وأزماتها المتنوعة والمتلاحقة:

وهاهي الحضارات البشرية – والغربية ومرادفاتها أو مقلدوها الآن تتخبط ولا تخرج من أزمة إلا إلى أزمة ..وتغير قوانينها وتشريعاتها وتجاربها بين الحين والحين ..ولا تصل إلى سواحل الاستقرار والسعادة الظاهرة والباطنة. ( مثال على التغيير : كان حكم شرب الخمر في أمريكا في فترة من الفترات = الإعدام )!
الأزمة المالية العالمية [يهودية الصنع والاستثمار ] من أولها إلى آخرها :
وليست الأزمة المالية الأخيرة هي الظاهرة الوحيدة أو الدليل الوحيد على فشل الحضارة الغربية التي يكاد يكون تاريخها سلسلة من الأزمات المختلفة فكل حين نجد الغرائب والعجائب!
.. لقد اكتشفوا – أو كادوا يكتشفون – أن الربا هو سبب الأزمة الأخيرة .. وقد كاد أن يتحقق قول الله فيهم "يمحق الله الربا " .. وتهيأت لهم الظروف ليعودوا إلى رشدهم وإلى الحق وبرز لهم جليا أن النظم التي ترفض التعامل بالربا كانت أقل تأثرا بتلك الأزمة ..إلا بالقدر الذي تتعامل به مع نظمهم المالية!
..حتى [ بابا الفاتيكان ] نصحهم بالأخذ بالنظام الإسلامي الذي يحرم الربا! "وأحل الله البيع وحرم الربا".
...إن النظام الربوي – الذي أساطينه الكبار غالبا من اليهود .. قد مكنهم من [ سرقة العالم= جميع الشعوب ] وقد صرح رئيس وزراء فرنسا [ ميشال روكار ] : "أن ما جرى [ سرقة صريحة ] لأموال دول أخرى يصل إلى رتبة جريمة ضد الإنسانية .."!
.. وقد بدت نذر تلك [ الأزمة المؤامرة ] منذ أن كتب اليهوديان [ كسنجر وزميله الأكاديمي الاقتصادي ] مقالا يحذران فيه من فوائض أموال النفط حين ارتفع سعره ارتفاعا غير مسبوق ..ويحرضان على الاستيلاء عليها .. فكانت أول النذر سرقة اليهود لمليارات المودعين والمساهمين في بنك [ ليمان برذرز] وتحويلها لدولة اللصوصية العالمية اليهودية المحتلة لفلسطين !! ..ثم إعلان إفلاس ذلك البنك للتنصل من المسؤولية – حسب النظم الغربية!
.. وقد حذرنا وحذر غيرنا .. وأنذرنا ونصحنا .. ولكن .. لا حياة لمن تنادي!
لقد قلنا من قبل .. وقال خبراء ( أكاديميون ) كثير: ( إن في مقدمة أهداف تلك الأزمة المالية : الاستيلاء على الفوائض المالية لدول الخليج التي حققتها خلال الطفرة في أسعار النفط )!
لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن ..لا حياة لمن تنادي !!
نصحتهمو نصحي بمنعرج اللوا
فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغدِ
.. أي بعد فوات الأوان ..وبعد ضياع التريليونات – بما فيها الفوائض السالف ذكرها .. في دوامة [الأزمة المالية المفتعلة يهوديا ] .
.. ولم يحاسَب أحد! ولم يعاقَب أحد ! بل لم يُسأل أحد ! .. مع أنها [ جريمة ضد الإنسانية ] ..كما وصفها المسؤول الفرنسي الذي أوردنا قوله سابقا ! كيف لا وآثار تلك الجريمة لم تكد تخطيء أحدا في جميع العالم إلا من رحم الله ! ربما كان ذلك [ السكوت عن الجريمة والجناة ..وخرس الخبراء الغربيين المطلعين خشية من تهمة [ اللاسامية ] التي أصبحت سيفا مصلتا على رقاب الغربيين والأمريكان .. وحصانة لليهود وجرائمهم أيا كانت وأينما كانوا ..ومهما فعلوا!!

والسقوط الأخلاقي الغربي أيضا:

.. لسنا بحاجة للاستشهاد والتذكير [ بأبو غريب وغوانتانامو وباغرام وجانجي والسجون السرية الأمريكية عبر القارات وفي قطع البحار ..والتعذيب الممنهج والرسمي والموصى عليه وبالوكالة عن المخابرات الأمريكية وتحت إشرافها في بعض البلدان والمراكز المتخلفة والتابعة !..إلخ] لنثبت أن هذه الحضارة ..ما هي إلا [ كومة من القاذورات والقذارات ] !!!...
... فنحن في العالم العربي والإسلامي والثالث ...نشاهد من عشرات السنين ..بل من مئات السنين.. مُثلا عملية على تلك الحضارة الأخلاقية ..ربما قبل أن يقتل الصليبيون الأوربيون عشرات الألوف في ساحة الأقصى بعد أن وعدوهم بالأمان ..أو ما فعل القوط حين أعطوا معاهدة لحاكم غرناطة [ أبو عبد الله الصغير ] من 36 بندا .. يعدونه بكل الأمان والسلامة والحقوق والحرية..ثم حين استسلم مزقوها ولم ينفذوا بندا منها واحدا ! وفتكوا بالمسلمين شر فتك وحرقوا كثيرا منهم – في ساحات الكنائس والأديرة - وهم أحياء .وهم يتفرجون عليهم كما يتفرجون على مسرحية مسلية !!!
.. ولا نريد أن نُذَكِّر بما فعله الفاتحون الغربيون والمكتشفون للعالم الجديد في الذين أسموهم (الهنود الحمر ) أهل البلاد الأصليين ..من فظائع وبشائع تقشعر لها الأبدان مما وثقه بعض مؤرخيهم وبعض شهود العيان !!ومنهم رجال دين مصاحبون للحملات!
.. وما سبق ذلك ولحقه من نماذج [ وحشية الحضارة الغربية ]!
.. فبعد عصر النهضة وفي عصر التنوير ..كانت حركة [ الاستعمار ] ..وما أدراك ما الاستعمار وتاريخه الأسود الملطخ [بجرائم الرجل الأبيض ]!!
.. ففي الجزائر فقط قتل الفرنسيون (أكثر من 9 ملايين مسلم ) وربما أكثر – حين تتكشف كل الحقائق ..أو تُعرَف وقائع كانت مجهولة ! خلال 132 سنة من استعمارهم لها ..كما توصل لذلك باحثون ومؤرخون وأكاديميون فرنسيون وجزائريون منهم المؤرخ ( محمد قنطاري ) .. فقد ارتكب الفرنسيون مئات بل آلاف جرائم الإبادة الجماعية لمجتمعات وقرى كاملة .. وكمثل واحد ..ما جرى في محافظة الأغواط في 4 /12/1852 حيث قتلوا في واقعة واحدة أكثر من [2500] جزائري ..أكثرهم من الأطفال والنساء!!..حيث كانوا يضعون المدنيين العزل في أكياس ويحرقونهم أحياء !! كما شهد المؤرخون المحققون !!
.. وغير ذلك من مآس وجرائم استعمارية – وما بعد الاستعمارية – [ بتوجيههم وأوامرهم ] من فنون قتل وتعذيب وتنكيل وتجويع وإهانات واستئثار وظلم [ وإخفاء ] لا زالت تئن تحت وطأتها كثير من الشعوب ! (5/4/09)

حضارة الجريمة والفوضى الجنسية والانحلال ..تؤذن بالزوال:

.. أما السقوط الأخلاقي الفردي وشبه الجماعي فيما يتعلق بشؤون المرأة والجنس والسلوك الفردي ..فحدث ولا حرج !
.. لقد تركت القوانين الغربية الإنسان [ فلتان ] كالحيوان الهائم الهائج ..يأكل القوي فيه الضعيف ..ويتهارج فيه الناس كتهارج الحُمُر–كما ورد بالنص في بعض الأحاديث الشريفة !
..ونظرة إلى واقعهم .. وإلى أفلامهم وأعمالهم... تكفي ..
.. فلا يكاد يكون هنالك حد ولا حرام ولا حلال ..مادام هناك تراض وشراء وبيع لكل شيء حتى للإنسان وحرماته !.. المهم أن يبقى الساسة وأحزابهم – ومن وراءهم من القوى الخفية = غالبا يهود – يتمتعون بالنفوذ والسلطة والقرار !
.. لا نريد أن نضرب مثلا بالشواذ ووقاحتهم وسن التشريعات الوضعية لحمايتهم وتشجيعهم وإعانتهم ! فذلك مشهود في كثير من النظم الأوروبية بحجة حماية الحريات الفردية ..بينما تضيق تلك الحريات والقوانين والحضارات ..عن قطعة منديل ( تختار) المرأة المسلمة أن تغطي به رأسها فتسن التشريعات في بعض الدول الأوروبية [والتابعة العمياء المأمورة ] لمحاربة ( الحشمة والتستر ) بحجة منع الرموز الدينية ..وما أشبه ذلك!
..وللعجب فإن صيحات لتقليد ذلك قد ظهرت في بعض البلدان العربية والإسلامية!
.. لم يكتف المتحضرون الغربيون بتحويل الإنسان إلى [ حيوان بهيمي ] بل انطمست لدى كثير منهم الحدود والمعالم بين الحلال والحرام ..حتى أصبحوا كالحيوانات بل هم أضل " أم تحسب أن أكثرهم يسعون أو يعقلون ؟ إن هم إلا كالأنعام ..بل أضل سبيلا "( الفرقان :44) صدق الله .
.. لقد شاع فيهم حتى زنا المحارم.؟ وما يكتشف كل يوم أكثر بكثير من المخفي ( والمخفي أعظم ) كما يقال !!
.. لقد سمع الجميع بذلك العجوز النمساوي [ 77سنة ] الذي يحتجز ابنته من نحو 35 سنة ..ويعاشرها كالزوجة ..وقد ولدت منه عدة أطفال ..وبعده ذلك الإيطالي الذي نهج نفس النهج ..بل وشجع ولده على ذلك حتى اتبع سلوكه ..وحين هربت أخته عنده من جرائم أبيها الذي يعتدي على عرضها ..قام الابن بتكرار الجريمة مع شقيقته !!..وهو يفعل في بناته كذلك كما أوصاه وعلمه أبوه!!!..وكذلك البوليفي ..وغيرهم ...فكأنهم عادوا إلى عهد الجاهلية البهيمية ..وأمثال المذهب المانوي الفارسي ..الذي كان يبيح ذلك ويفضله ..وقد احتج أحدهم على ذلك وبرره بمثل قوله..عن البنت :
فكيف تحل لذاك الغريــــــــــــب وليسـت تحل لهـذا الأبِ؟!
أليس النبات لمن ربه ورباه في الزمن الأجدبِ ؟!

.. قاتلهم الله أنى يؤفكون!

هذه هي الحضارة [ الساقطة من كل النواحي ] والتي ينبهر بها بعض الجهلاء وأصحاب الهوى ممن أعماهم الله وختم على سمعهم وعلى أبصارهم وعلى قلوبهم .." أفرأيت من اتخذ إلهه هواه ..وأضله الله على علم ، وختم على سمعه وقلبه ، وجعل على بصره غشاوة ؟ فمن يهديه من بعد الله ؟ أفلا تَذَكَّرون ؟"! ( الجاثية 23)
لا يشفي مآسي البشرية إلا ( بلسم ) الإسلام الصحيح الوسط المعتدل:
.. إن هذه الحضارة ( المتداعية ) ... لا تقوم ولا تدوم .. إلا بلمحات عدل وخير هنا وهناك .. ثم لعدم وجود البديل المؤهل .. ليملأ الفراغ ..كما هي سنة الله في خلقه .. وإلى أن يستيقظ المسلمون.. ويعرفوا دينهم حقا ..وقيمته وعدالته .. وأنه المؤهل ليصلح البشرية ويداوي كل عللها وليرث الأرض ومن عليها .. ليقوموا على صراطه المستقيم ..ويطبقوا ذلك عمليا وبعقول متفتحة لا بعقليات متحجرة منغلقة لا تكاد تتجاوز مرأى أنوفها .. .. إلخ .. حينها يؤذن الله بزوال الظلام الشامل الذي يظنون – ويدعون أنه نور - ..ويشرق نور الحق الحقيقي والعدل الرباني الذي تنعم البشرية في ظله بالرخاء والأمان والعدل والسلام ..كما ورد في كثير من البشارات .." هوالذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ..وكفى بالله شهيدا "..( الفتح : 28) .

تواصل معنا

2009-05-08T15:10:00.000+01:00

تواصل معنا ولا تتردد بطرح آرائك وأفكارك.. كلامولوجيا لن تضيق حتى بالهواجس الليلية التي قد تداهمك. أنت تكتب ونحن نقرأ ونتفاعل ونبث ما تكتبه في الفضاء، كي يصير فراشا بكل الألوان.. أكتب بكل حرية ولكن في حدود المسؤولية، كل الكتابات التي نتلقاها، تلقى الاهتمام والعناية، وغاياتنا أن ننشر ما هو جدير بالنشر، ونأخذ بأيدي الراغبين أن يسلكوا طريق الحرف الأبجدي في مختلف أجناس الكتابة.. نسعد دوما بتواصلكم

لإرسال أعمالكم وملفاتكم، هذا بريدنا:

aklam.arabia@gmail.com

كلامولوجيا عربية

2009-05-08T09:56:00.000+01:00

هي مدونّة من بين ملايين المدونات العربية.. قد لا تعني شيئا في سوق الكلام العربي.. وقد لا تقدّم إضافة للسان العربي الذي يتحدّث كثيرا وقليلا ما يقول.. وهي بكل تأكيد نوع من الكلامولوجيا العربية الخالصة، سواء اتفقنا أو اختلفنا أن العرب هم ظاهرة صوتية أو فونيتيكية..
كلامولوجيا عربية، هي فضاء للتواصل العربي وممارسة الحلم الافتراضي بلغة لا تعترف بالحدود والجغرافية والتصنيف الأيديولوجي وباقي مركبات الفرقة العربية..
.. حتى حرية الكلام صارت فاكهة عزيزة.. حرية الكلام وليس حرية التعبير فالبون شاسع بينهما.. فلتكن هذه المدونة كلامولوجيا عربية، لعلها تؤسس لأمر ما، ولعلها تستطيع أن تكتسب تميزها وتحدث الثقوب في الجُدُر التي يجب أن تسقط..
كلامولوجيا عربية تحرّرها أقلام من مختلف الأطياف والألوان، تختلف في الرؤى والأفكار ووو.. ولكنها تلتقي حول حلم واحد هو أكبر من كل كلامولوجيا..

ثلاثة كتب لكل مليون عربي..

2009-04-27T08:42:00.000+01:00

إعداد/ عزيز باكوش..

تحويمة خفيفة غير متخصصة حول التقرير السنوي الصادر عن المنظمة العالمية للملكية الفكرية برسم سنة 2008 تكشف هول الصدمة، وتُعرّي حجم خيبة الأمل العربية على أكثر من صعيد، حتى أن الفرد من هذا التجمع الاستعرابي والمستعرب الذي يغطي جزء من صحراء الله الشاسعة نفطا ودولارات، يغدو مثل ثور هائج لا يقو على السير دون أن يرتطم، إذ مع التقرير الجديد، تبخّر من جديد مأمل التحديث والتقدم، وتلاشى مطمح المشاركة العربية المأمولة في صياغة وتشكيل مصير العالم مع رياح لا شرقية ولا غربية إلى أجل غير مسمى.
وهذه أسباب النزول: ففي وقت حافظت فيه الدول الصناعية الكبرى على وتيرتها المتصاعدة في تسجيل أعداد كبيرة من براءات الاختراع، حيث تقدمت اليابان بـ28774 براءة اختراع خلال السنة الماضية، تلتها ألمانيا في المرتبة الثانية ب(18428) ثم فرنسا (6867) فبريطانيا (5517) وهولندا (4349) والسويد (4114) وسويسرا (3832) ثم كندا (2966) وإيطاليا (2939) وفنلندا (2119) فأستراليا (2028). اكتفت أمة اقرأ "ياحسرتاه" بذيل القائمة جريا على ديدنها منذ عشرات العقود. إذ حصلت الدول العربية مجتمعة على 173 براءة اختراع في عام واحد، هذا من غير الدخول في تفاصيل البراءات تقنيا وعلميا، في حين سجلت إسرائيل العدو التاريخي للعرب والمسلمين وحدها رصيدا يصل إلى 1882براءة اختراع، فيما أودعت تركيا الحليف المسلم الاستراتيجي لإسرائيل في المنطقة 367 براءة .
لا ندري من أية زاوية يمكن قراءة الأرقام الواردة من هذه المنظمة العالمية، وتلمس حقائقها الصادمة، فالعرب على ما يبدو استساغوا "المؤخرات" واستطابوا المراتب الدنيا في كل شيء، مما يفتح مجال التأويلات واسعا حول ما إذا كان هناك من يريد من الحكام العرب الإصرار على البقاء دائما في ذيل القوائم، لأسباب لا يعلمها إلا الراسخون في الحكم .
1- هل غياب روح الانتماء للوطن هو ما يفقد العرب براءات اختراعاتهم؟
2- هل من دور للحكومات العربية في القيام بتشجيع الابتكار، وتحفيز الباحثين والمبدعين من خلال سن إستراتيجية شاملة ومنسجمة بدء من تعليم متطور مرورا بسياسة اجتماعية واضحة المعالم نحو عدالة تحفظ كرامة العربي، وتصون إنسانيته؟ هل من سياسة واضحة المعالم تعنى بالعلماء، وتحفز الباحثين منهم، وتهدف إلى نسج فلسفة ناجعة تخرج البحث العلمي من أفقه الضيق خارج عنق الزجاجة، حتى تقف أمة اقرأ على مشارف الركب، حتى لا نقول المساواة مع أحدث التطورات والاكتشافات العلمية؟ " فرانسيس غاري" المدير العام للمنظمة العالمية للملكية الفكرية صرح للجزيرة نت قائلا: "من المعروف تاريخيا أن الأزمة الاقتصادية تؤثر على الاستثمارات في البحث العلمي والابتكار"، لكنه في الوقت نفسه، يرى أن الأزمات "يمكن أن تلعب دورا محفزا على الابتكار والإبداع، حيث تخلق فرصا للتجديد الاقتصادي والوقوف على القضايا العالمية الملحة مثل التغييرات المناخية". فهل يمكن أن تلعب الأزمات الاقتصادية والسياسية التي يتخبط فيها العرب اليوم حتى النخاع دورا محفزا على الابتكار والإبداع، حيث تخلق فرصا للتجديد السياسي الثقافي والإقلاع الاقتصادي والوقوف على القضايا الحقيقية الملحة والناجعة لتفعيل وتنشيط متطلبات التنمية البشرية الحقيقية في الوطن العربي ؟ وأخيرا ،إلى متى يظل العرب "أعمق نوما وأعتى شخيرا"؟
إسرائيل اللقيطة أو.. لنغدق عليها من الألقاب الدنيئة كما نشاء، وكما تكشف عن ذلك معظم التقارير الإستراتيجية الدولية، هي الدولة الأولى في العالم في مجال النشر العلمي مقارنة بنسبة السكان، فعدد العلماء الناشرين للبحوث العلمية في هذا الكيان اللقيط بكل مرارة 711% لكل عشرة آلاف نسمة، فيما نسبة أمريكا دركي العالم الأوحد لا تتجاوز 10 %، حسب دراسة ميدانية نشرت مؤخرا، ولكي لا يكون كلامنا مرسلا، فإن في كل روض للأطفال في الكيان الصهيوني حاسوب لكل طفل، وطبعا لا قياس مع وجود الفارق، أما عدد مستخدمي الإنترنت فهم خمسون ضعفاً بالنسبة لمستخدميه من العرب، أما نسبة الكتب المترجمة من لغات العالم إلى العبرية فتصل إلى 100 كتاب لكل مليون إسرائيلي، فيما لا تتعدى3 في العالم العربي "ثلاثة كتب" فقط لكل مليون عربي!. لنتأمل الفاجعة .
لكل ذلك، من حقنا كعرب أن نغضب ونحزن ونتساءل، كيف حدث هذا التقدم الإسرائيلي؟ لنتأمل جميعا هذه المعطيات "إسرائيل تصرف 2500 دولار على تعليم الفرد مقابل 340 دولارًا عند العرب، وحجم الإنفاق على التعليم عند إسرائيل حوالي 7% من الناتج القومي مقابل 5% في أمريكا و4% في اليابان، وهناك 1395 عالمًا وباحثًا لكل مليون من السكان مقابل 136 لكل مليون في الوطن العربي، وتخصص إسرائيل أكثر من ستة مليارات دولار للبحث العلمي بما يوازى أربعة ونصفا في المائة من الناتج القومي، أما الوطن العربي مجتمعاً فيخصص مليارًا ونصف المليار تقريباً، أي أقل من ثلاثة من عشرة في المائة من ناتجه القومي!، وإسرائيل هي "الدولة" الأولى في العالم في مجال النشر العلمي نسبة لعدد السكان، فعدد العلماء الناشرين للبحوث 711% لكل عشرة آلاف نسمة ". أرقام مرعبة حقا، تصيب المرء منا بالذهول، والسؤال، هل أحدث ذلك رجة ولو خفيفة على سلم الحكم في الوطن العربي؟ فوقوفنا كعرب ومسلمين في ذيل القوائم كلها، صدمة لا بد أن تحدث زلزالا مدمر ا في نفوس من أوكل إليهم تدبير شأننا السياسي والعلمي، زلزال لابد يجعلنا نعيد كل الحسابات البنكية وغيرها داخل المصارف وخارجها .
على أن تسويق هذه الحقائق الصادمة للقارئ العربي، لا يعني بالضرورة الترويج لحكماء صهيون كما دأب للبعض أن يفهم، أو التحضير لتطبيع بئيس في أسوإ احتمالاته كما اعتاد الكثير من العاجزين الكسلاء في تمرير الفهم العولمي على الطريقة العربية العابر للقارات، ولكن فقط، لأن الأمر في جوهره واقع وحقيقة، وعلينا كعرب، أن لا نرجّح كفة النصر العلمي والعسكري في ظل هذا الانحدار الصارخ، أو نوهم 300 مليون من ناطقي لغة الضاد، أننا في وضع آمن ومتقدم اقتصاديا وثقافيا، فقط بالدعاء من على المنابر يوم الجمعة، أو عبر صراع الديكة من على المقاعد الحوارية المكيفة باستوديوهات عبر القنوات التلفزيونية الفضائية التي تعج بها سماوات الله المفتوحة التي باتت الآن وهنا، تبيع الدجل وتتاجر بالسحر، غايتها الأسمى فقيه لكل مواطن بدل كتاب لكل مواطن.
أليس من الأجدر إذن تخصيص الغلاف المالي الذي تحتله مسابقات الحمام والجمل والغربان والحبارى والحمير والتيوس والفرس والذي يُعدّ بالملايير، للأبحاث الأكثر أهمية لعل أقربها تعميم وتطوير المستجدات والاختراعات العلمية وغيرها التي تتقاطر علينا كعرب من كل فج عميق من عوالم الطب والهندسة والتيكنولوجيا.
الهوة باتت ضوئية، والفجوة اتسعت بشكل لم يعد للإعلام الرسمي العربي مبررا للحديث حول نسب افتراضية بل وهمية للتقدم والتنمية البشرية. لنترك التفاصيل جانبا، ونلق نظرة حول الإحصاءات والبيانات التي جاء بها التقرير الصادر عن المنظمة العالمية للملكية الفكرية التابع للأمم المتحدة التي مقرها فجنيف، فيما يخص عدد طلبات براءات الاختراع المقدمة لديها من 22 دولة عربية، وبين ما توصلت إليه المنظمة نفسها من بعض دول المنطقة مثل تركيا وإسرائيل.
وإذا كان لابد من تسجيل التقرير لتقدم دولتين عربيتين هما السعودية ومصر قائمة الدول العربية الأكثر تسجيلا لبراءات الاختراع لدى المنظمة عام 2008 برصيد 61 السعودية و47 لمصر على التوالي، فإنه من اللافت كذلك، أن جميع الدول العربية تقف في مكانة متأخرة مقارنة مع معظم دول الاقتصاديات الناشئة. وفيما احتلت دولة الإمارات العربية المتحدة المرتبة الثالثة برصيد 22 براءة اختراع، متبوعة بالمملكة المغربية (12) " انظر فارق عدد السكان بين الإمارات والمغرب مقارنة برصيد براءة الاختراع "ثم الجزائر (11) ثم الأردن (6) فسوريا (5)، وثلاثة براءات اختراعات لكل من الكويت والسودان وتونس، واختراع واحد من ليبيا.
وبهذا، تكون محصلة الدول العربية مجتمعة أي 300 مليون نسمة 173 براءة اختراع في عام واحد، في حين سجلت تركيا وحدها حوالي 60 مليون نسمة 367 براءة اختراع، أما الكيان الإسرائيلي الذي لا يتجاوز سكانه 6 ملايين، فوصل رصيده إلى 1882 اختراعا عن نفس الفترة. يقول التقرير.
من ناحية ثانية، نظرة متأملة لاقتصاديات نمور جنوب شرق آسيا تربك وتجعل الوضع أكثر سوداوية، رغم أن معظم هذه الدول بات محسوبا على الدول الأكثر نموا، مقارنة بالتعريف المتداول الذي يقول "الدول السائرة في طريق النمو" فقد تصدرت كوريا الجنوبية القائمة بتسجيل 7908 براءات اختراع، تلتها الصين (6089) فالهند (766) والبرازيل (451) وجنوب إفريقيا (382) والمكسيك (210) وماليزيا (177). فيما سجلت كوريا على الصعيد العالمي أعلى زيادة في عدد الاختراعات المسجلة بنسبة 12%، تلتها الصين بنسبة 11.9%. وإذا كانت المنظمة العالمية للملكية الفكرية - ومقرها جنيف- تخشى في المقابل تراجع تسجيل براءات الاختراعات تحت تأثير تداعيات الأزمة المالية والاقتصادية العالمية. فإن ردود الفعل العربية الرسمية بدت كما لو أن الأمر يتعلق بتقرير حول الزلازل في المريخ ، ولذلك تراوحت بين التمرير الخجول واللااكتراث المطلق، حتى أن بعض القنوات والمنابر الإعلامية تجنبت الإشارة إلى محتويات التقرير. يقول مواطن عربي "لم نكن نتوقع أكثر من ذلك، الأموال العربية تكرس فقط لاختراعات الجديد في عالم القمع والضرب وتقليص الحريات وتثبيت كراسي الحكام!"، ويرجح طالب في شعبة الاقتصاد فرضية أن علماء إسرائيل مزدوجي الجنسية، وعندما يخترعون شيئا، ويرغبون في تسجيل براءته، يسجلون براءته، يفضلون "دولة" إسرائيل، حتى ولو كان اختراعهم تم في دولة أوروبية، وهنا تأتي المفارقة يضيف الطالب، فإن علماء العرب لا يترددون في تسجيل براءة اختراعهم باسم دولة أجنبية، بدافع الاغتراب والانبهار، حتى ولو كان الاختراع عربي المنشأ، وبرأي الطالب نفسه، يمكن معرفة ذلك بسهولة، لأن أعداء العرب يريدون تشويهنا، وبالتالي إيهامنا بأننا أمة لا تنجب علماء، وبالمقابل هي منجم ثر للفقهاء.
لكن متصفحة عربية اختصرت الكلام، وقالت ما هو موجز ومفيد، معتبرة أن انعدام روح الانتماء للوطن العربي، نتيجة لما تقوم به الحكومات الماسكة بزمام أمره، من تعجيز للموهوبين، وقتل للمبدعين الطموحين، عبر بيروقراطية ومحسوبية أجهزت على كل الآمال. وفيما ينتصر العالم الحر في بحثه عن المعرفة، يجتهد العرب في البحث عن الطائفية، حتى أنهم يتفننون في تكفير بعضهم البعض، ويسيئون للغتهم ولحضارتهم بقتلهم للأبرياء بدعوى الشهادة والاستشهاد. يضيف مبحر عربي . أما الأستاذ الذي دون رأيه، فقد عبر بثقة عن وجهة نظر متفائلة، إذ يرى أن رصيد الدول العربية أكبر من ذلك بكثير، لكن معظم اختراعاتهم تصبح أجنبية بسبب شرائها، أو رغبة أصحابها في التجنيس، وبذلك تحسب الاختراعات أوروبية وأمريكية تحت إغراءات مادية ولوجيستيكية تسيل اللعاب. ويرى طالب جامعي شعبة التدبير والمحاسبة أنه يجب أن نبعد الدين الإسلامي السمح عن هذه المعادلة السياسية الفجة، هذا الدين العظيم الذي يدعو للعلم ويخاطب العقول، لكن التبعية العمياء لبعض القادة من رجال الدين لرجال الذين باتوا يمتهنون الفتاوى التي ما أنزل الله بها من سلطان، و يدعون الناس إلى التفرقة ويهيئون المناخ للفتن، هم في حقيقة الأمر يسيئون لصورة الإسلام السمح، حين يدعون أتباعهم ومريديهم إلى قتل الأبرياء بحجة الجهاد والاستشهاد.
والمحصلة، فإن المناخ العام في الدول العربية، لا يشجع على البحث العلمي الهادف، فالناس لا يقرؤون، وإذا مارسوا فعل القراءة بالصدفة، فغالبا ما تكون الوجهة كتب الطبخ أو الأبراج أو تلك الكتب الصفراء التي تعيد إنتاج الماضي دونما غربلة. هناك كثير من المدارس والمؤسسات التعليمية في الوطن العربي تخلو من الكتب، كذلك البيت العربي الذي لا يفكر مهندسوه في المكتبة كمكون جوهري له بل الصالون والمطبع وغرفة النوم المكيفة، فكيف سنبتكر؟ وكيف سنطور أبحاثنا وكلياتنا ومعاهدنا لا تتوفر في الغالي على وسائل التجريب والتكوين؟ نحن لا نقرأ يقول الشاب العربي بصدق، ولاعبو الكرة والراقصات هم المكرمون في بلاد العرب، أما العلماء وطلبة العلم فيعانون الفقر والإهمال والتهميش.. نستورد كل شيء ونكسل حتى عن إطعام أنفسنا فكيف ينمو العلم في أرض جدباء.
"من قال أن العرب في ذيل قائمة الاختراعات؟! يعلق أحد المتصفحين العرب، فهل نسي أننا على رأس قائمة الانهزام والانبطاحية والتخلف والاختلاف؟! ويضيف معلقا "طبعا ليس ذلك لنقص في مقدراتنا وقدراتنا، ولكن لأسباب كثيرة متراكمة نعرف بعضها ونعاني منه في حياتنا العملية. ثم فالدول النامية/النايمة والعربية خاصة عندها براءات اختراع في الملكيات الوراثية والديمقراطيات القمعية، وأساليب القمع والتعذيب للمعارضين للأنظمة الاستبدادية... ودليل ذلك أن أمريكا ترسل بعض المعتقلين لديها إلى بعض الدول العربية للتحقيق معهم لانتزاع الاعترافات القسرية" لنتجرع الألم ثانية، عدد الصهاينة في فلسطين 6 مليون نسمة، سجلوا 1882 اختراعا. بينما العرب 300 مليون وسجلوا فقط 173. لذلك لم نندهش حينما حملت الأخبار، شراء روسيا طائرات بلا طيار من "إسرائيل"، "الهند تشترى قمراً صناعياً للتجسس من إسرائيل"، نعم الأمر لا يتعلق بكذبة أفريل، "روسيا ثانى أكبر ترسانة عسكرية في العالم تلجأ إلى إسرائيل التي أمدت جورجيا المنشقة بالسلاح، بلعت روسيا الإهانة الإسرائيلية والدعم الصهيوني لجورجيا، وقال رئيس أركانها نيكولاى ماكاروف: "منظومات الطائرات بلا طيار عندنا، لا تلبى احتياجات العصر، ونحتاج إلى إسرائيل!.".

التحرش الجنسي.. مقاربة سسيوثقافية

2009-04-27T08:38:00.001+01:00

بقلم : أحمد عرار...

لماذا تتنامى و تتصاعد ظاهرة التحرش الجنسي، وتكبر في مجتمعاتنا العربية والتي تدّعي أنها مجتمعات محافظة ومتدينة، سواء في الشارع، أو في وسائل المواصلات العامة، وفي العمل أيضاً..؟

إن انتشار هذه الظاهرة في المجتمع العربي، والإسلامي، ينذر بظاهرة اجتماعية في غاية من الخطورة والسلبية تفقد بسببها آلاف النساء أعمالهن جراء هذا التحرش، إضافة إلى ما تسببه من أمراض وأزمات نفسية لدى المتحرش بهن تنعكس سلباً على المجتمع وتعيق تقدمه.

تاءل د. حيدر علي حول غياب القراءات الأناسية (الانتروبول
وجية) و(التحلينفسية) لكثير من الظواهر التي باتت مألوفة في حياة كل فرد عربي، على الرغم من بشاعتها، ووحشيتها، ودمويتها، ويقول :"ليس من قبيل المصادفة أن تغيب هكذا قراءة، لأننا اعتدنا على غياب الخطاب الأبستمولوجي للعلوم الإنسانية بأقسامها المختلفة، لأن أهل هذه العلوم مصّرون أن يبقوا واقفين على التل، الأمر الذي جعل تأثيرهم محدوداً، إن لم يكن مهمشاً أو غائباً، وكأن كل ما يحدث من ظواهر بعيد كل البعد عن جوهر اختصاصاتهم الإنسانية، هذا الفراغ أفسح حيزاً كبيراً للخطاب التقليدي، وبشكل خاص الخطاب (الإنشائي)، أي ذلك الخطاب الذي يعتمد على مقولات متكررة وسائدة ومنتشرة، فصارت لا تأتي بأي جديد لكثير من الظواهر التي يعج بها الشارع العربي".
سأحول في هذه الأسطر القليلة إيجاد قراءة مختلفة لقضية التحرش الجنسي تعتمد على القراءة السسيوثقافية التي تحمل بين ثناياها تفسيراً لما يحصل في الراهن العربي، قراءة يسيرة ومتواضعة، تنطلق من محاولة فهم مجموعة من الانطباعات لكثير من المشاهدات اليومية.
يقول ايفنز ريتشارد عن تحديد وتعريف الأناسة المجتمعية:"إن مهمة الأناسة المجتمعية مختلفة تماماً عن الدراسات التاريخية، إنها تحلل السلوك المجتمعي، تبعاً لأشكاله المؤسساتية، كالعائلة، وسيستم القربى، والتنظيم السياسي، وصيغ التدابير القانونية، والعبادات الدينية، فضلاً عن العلاقات القائمة بين مختلف هذه المؤسسات". ومن هنا نرى إن عمل الأناسة يتركز على ما هو كائن، وليس على ما ينبغي أن يكون، بمعنى إنها دراسة تاريخية تنطلق من وجود المجتمعات، وجوداً تاريخياً، يتحرك في اُطر ثقافية، وخطابات إيديولوجية، لذلك وكما يقول حيدر علي إنه إذا ما أردنا أن نقرأ أية ظاهرة سائدة في الشارع العربي، يجب علينا أن نقرأ تاريخيّة هذه الظاهرة، واتصالها بالمقدس الديني، أو بنظام غيبي، أو بنظام لاهوتي، أو حتى أيديولوجي. لنحصل في نهاية المطاف على تحليلات جديدة وحقائق لم نتوقعها، بل حتى لا نجازف بطرحها كأسئلة مشروعة.
لعل ما بدأنا به مقالاتنا هذه حول دينية ومحافظة المجتمع قد تكون هي المدخل الأساسي في عملية الفهم ، فقضية التحرش الجنسي جاءت نتيجة تصورات ورؤى عبر تاريخ طويل من التراث الديني و الاجتماعي، حول المرأة "الكيان" إلى المرأة "الجسد" ، و أصبحت الأنثى مجرد وعاء للممارسات الجنسية وحالات الإشباع الذكوري لهذه الغريزة، هذه الرؤية التي تكونت عبر زمن بعيد أنتجها الوعي العربي بشقيه العُرفي و الديني عبر نصوص وتأويلات لهذه النصوص، أنتجت في النهاية صورة للمرأة اختزلتها كجسد.
في هذا السياق وحول قضية التحرش الجنسي يتسأل د.عبد الرحيم عمران، أستاذ علم النفس الاجتماعي، حول كيفية تحول لغة تواصلنا الدارجة من تخاطب عاد إلى مجموعة مقالب ذات بعد جنسي؟ ويضع علامات استفهام حول سبب تحوير ألفاظ لغوية عادية تتحدث عن أشياء ترتبط باليومي لتصبح ذات حمولة جنسية تقذف الناس وتهينهم؟ فيقول:"إن البعد الجسدي الجنسي يحضر باستمرار، إما بطريقة مباشرة أو بطريقة غير مباشرة حسب أوضاع تواصلنا وتفاعلنا كأفراد وجماعات داخل اللغة التي نتداولها بيننا تلقائيا، كما يسود هذا البعد داخل الأسرة منذ الطفولة، فتسود بينها مفاهيم جنسية ولو بطريقة غير مباشرة".
إن عملية التحرش الجنسي هي عملية عنف رمزي لغوي، يتم فيها استغلال اللغة في وضع فكاهي سلبي تجريحي فيه نوع من العدوانية المسلطة على الذات، فالشخصية التجريحية رغم بُعد الفكاهة والمرح الذي تدّعي خلقه، لها بُعد آخر عميق عدواني يهدف إلى إهانة الآخر "المرأة الجسد".
هذه الشخصية الذكورية العدوانية مغلفة، يحاول من خلالها الرجل إثبات شخصيته على حساب إهانة المرأة التي يعتبرها أقل منه قيمة ومكانة، بل يعتبرها إحدى أشيائه التي وهبها له الله ليمارس بها الإشباع، ولعل ما يقال حول ما يُسمّى "الحور العين" لهو أكبر دليل على إلحاق المرأة بممتلكات الرجل فهي المكافأة التي يهبها الله للرجل في الجنة، إضافة إلى أحقية الرجل دينيا في الزواج بأكثر من واحدة وامتلاكه الطلاق وغير ذلك من التشريعات الدينية التي أعطت الأفضلية للرجل.
يرجع الباحثين في الميثولوجيا أفضلية الرجل على المرأة بسبب الأسطورة الدينية التي تتحدث حول خلق المرأة من ضلع أدم "الرجل" فهي بذلك تابع لا تمتلك نفسها، ويعتبر الباحثين الاجتماعيين إن مؤسسة الزواج الدينية حسب التأويل المجتمعي القائم على مصالح سلطة الرجل "يعطي الرجل صورة السيد المطاع والمرأة الطائعة الخانعة، بل أكثر من ذلك فهو يبرر إنزال العقوبة على المرأة في حال عدم خضوعها لهذه السلطة المشرعنة دينيا وعرفيا. تقول د. نوال السعداوي أن الثقافة الجنسية داخل المجتمع العربي يسودها مكبوت يتم استعماله في مواجهة الآخر وقمعه وهناك استيهامات وعلاقات جنسية تسيطر على حواراتنا وتستند إلى المكبوت الثقافي والاجتماعي وإلى المسكوت عنه، نستحضرها هنا، فالعلاقة الجنسية مازالت مُكبّلة بمكبوت يتم التعبير عنه عبر احتقار الآخر والتمثيل به واحتقاره باستعمال اللغة الجنسية التجريحية، والتي تأتي نتيجة اعتبار أفضلية الرجل على المرأة.
يقول عالم النفس يونغ: إن الكبت الجنسي ليس مجرد كبت غريزة، بل إن خطورته أنه يجعل الإنسان يتدهور روحياً ومعنوياً، والعذاب ليس عذاب جسد لا يجد إشباعاً لغرائزه فقط، بل هو عذاب نفسي وإحساس عميق باليأس وانعدام القيمة، لأن الجنس هو طاقة حيوية وايجابية تعمل على توازن الشخص روحياً ومعنوياً، ويضيف بأن المكبوتين جنسياً يشعرون أن مرتبتهم الإنسانية قد هبطت إلى مستوى المعوق أو المجنون.‏
إن المجتمع المحافظ يعتبر بشكل مباشر وغير مباشر هو المسؤول عن الكبت الجنسي نظرا إلى ثقافة المحظورات والقيود الاجتماعية، العزلة، سوء التربية والتثقيف، وغياب الثقافة والتعليم، بسبب انتشار ثقافة العيب من الحديث في موضوع "الجنس" مما يقود في النهاية إلى تشويش نفسي مستمر، ويصبح الناس في العديد من الحالات مهووسين بالجنس بشكله البدائي جداً.
وقد أكدت الباحثة هبة الله الغلاييني على أن الكبت يجعل الولد يشعر بأن ميدان الجنس ميدان مخيف وآثم من جراء تهرب والديه من الإجابة عن أسئلته العفوية عن الجنس، فيحاول التهرب من مواجهة النزعة الجنسية في داخله وتجاهل وجودها فيه، مما يسبب نتائج سلبية منها تأجيج الفضول الجنسي الذي يؤدي إلى نتيجة هي على نقيض ما ينتظره المربون، ألا وهي أن الولد قد يُبدي اهتماماً شديداً ذا طابع هجاسي بأمور الجنس. ويتحول بعد ذلك إلى شخصية مريضة نفسياً يلجأ فيها إلى التحرش الجنسي اللفظي وينتقل إلى الاعتداء والاغتصاب.
في فيلم "هي فوضى" يطرح المخرج العالمي يوسف شاهين الإشكالية الأهم في فيلمه والتي تتمثل في سيطرة مفهوم التحليل النفسي على بناء شخصية "حاتم" فالقمع الذي يمارسه "رمز السلطة الغاشمة" هنا ليس قمعا له مبرراته الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والفكرية، لكنه نتاج للكبت الجنسي وللكبت الاجتماعي، فهو ليس قامعا فقط، بل مقموعا و"ضحية" أيضا. يصل في النهاية إلى لحظة الاغتصاب ويصوره شاهين في الفيلم على أنه، أي المغتصب أولا، ضحية للقهر والفساد، فقد استولى عمه على أرضه، وعاش في طفولته متنقلا بين بيوت أقاربه الذين كانوا قساة القلب فأساءوا معاملته، وظل دائما يشعر بالجوع، وكان كل شيء حوله ممنوعا، إضافة إلى أن سلوكه يبدو مدفوعا بالدرجة الأساسية، بفعل عقده النفسية المترسبة إحساسه بقبح منظره، وشعوره المدمر بالكبت الجنسي الذي يدفعه إلى ممارسة كل أشكال السلوك الجنسي التعويضي والمنحرف.
في ختام مقالتي هذه أود أن أشير إلى خلاصة تنفيذية تفيد بأن عاملي الدين والعرف قد ساعدا على تشويه صورة المرأة في المجتمع، مما انعكس على النظر إليها كوعاء للجنس، إضافة إلى الكبت و القمع و المحظور والخوف من الحديث حول الثقافة الجنسية الصحية المفيدة والتي تحرر الإنسان من الأوهام والخزعبلات وتقيه من الإصابة بالأزمات و العقد النفسية التي تحيله بدورها إلى كائن عدواني يمارس التحرش والعدوان والاغتصاب.

يوم في حياة ديك..

2009-04-25T21:50:00.000+01:00

بقلم: نبيل عودة...

مع تسلل أولى خيوط الفجر.. انطق صياح الديك، كعادته منذ صار شاعر القوم، معلنا بدء يوم جديد.
كان للديك، مثل كل مثقف وشاعر كبير، فلسفته الحياتية الخاصة. وهي تتشكل من منظومة من التصورات والأفكار الأدبية والدينية، يحاول بها أن يخضع جماهيره البيّاضة إلى نشوة الفجر الجديد ليبدأ الجميع نهارهم بنشاط وهمة. وكان يصاب بالغضب الشديد حين تتماطل بعض الدجاجات فوق بيضاتهن، ويرى بذلك خضوعا لألاعيب الجن وإغراءاته، فيزداد صراخه حدة مهددا بلغة شعرية موزونة واضحة، إنه لن يقرب الدجاجات المتكاسلة عقابا على تماطلهن.. ولن يسمح لديوك الجيران بالاقتراب من مملكته الدجاجية، أولا صونا للعرض، وثانيا منعا للاختلاط غير المشروع. وثالثا حفاظا على حقوقه غير القابلة للنقض والنقل.
كانت تشغل الديك مسألة فلسفية كبرى: وماذا بعد.. هل من تطوّر إلى مرحلة جديدة أرقى من ملك مُتوّج على خُمّ دجاج؟
وكثيرا ما يغرق في البحث بمعلوماته المعرفية. ولكنها معلومات لا تتعدى بعض النزوات مع دجاجات الجيران .. حقا، أمدّته بشعور من التعالي على ما عداه من جنس الطيور. ولكنه شاهد مرة إوزّة في حديقة الجيران، حاول الوصول إليها فهاجمته بمنقار حاد ولم يكرر المحاولة. كان دائما يفكر، ماذا لو صار ديك إوزا؟ يملك من القوة والقدرة أن يملأ فراغ خم دجاجات الجارة الفارغ من الديوك، بعد أن نفق ديكها الشرس، الذي كان له معه جولات من المناوشات الدموية، وقد هجاه بقصيدة عصماء ما زال يُسمعها للديوك الصغيرة حتى لا تتوهّم أنها أصبحت كواسر مُتوّجة على عشيرة من قليلات العقل؟ وأن تظل مهما ارتفعت قيمتها، ذليلة أمام عرشه.
كان الديك، بمفهوم ما فيلسوفا... ولو استطاع صاحب الخم أن يحول صياحه إلى كلمات، لتُسجل في كتاب غينيس كأول فيلسوف بين الأصناف غير البشرية، ولنقلت "الجزيرة" أحاديثه وقصائده وحكايات عن تجاربه الفكرية، وخاصة جملته الشهيرة بعد أن أعلن مقاطعة ساحة الجيران حيت تعيش الإوزة الشرسة مع صغارها، إذ قال: "ماذا تظن هذه الإوزة نفسها، إنها مجرد قليلة عقل مثل كل إناث الطيور، وإن شراستها تتحول حين يحضر ديك إوز إلى استسلام مشين. إنها تمارس البغاء بنت الكلب مع كل ديك إوز غريب تلتقي به، عكس دجاجاته، القنوعات الملتزمات بديكهن".
كان الديك يغضب عندما يحضر تُجّار من السوق يتمايزون دجاجاته، ويجسّون بطونها وأفخاذها، وقد حاول تنظيم مقاومة دجاجية، بأن تبدأ الدجاجات بعفر التراب فور أطلال وجه غريب صونا للعرض من هذا التعدي الفاحش. ولكن الأمر لم يكن يساعد كثيرا .. فيدخل "أولاد الإيه ..؟" بين الدجاجات ويبدؤون بإلقاء القبض على أفضلهن جمالا وسمنة، وهن اللواتي يفضلهن بعد قيلولة الظهر.. وقد فوجئ مرة، وأصيب بكآبة حين نظر إليه تاجر شره المنظر، وسأل:
- بكم تبيعني هذا الديك؟
- إنه ليس للبيع.
- أتمنى أن أراه محشوا فوق مائدتي...
وحاول أن يقتنصه، فانتفض إلى سقف الخم وتوجه مثل الصاروخ نحو قمة رأس هذا الشره مُشغّلا منقاره الحاد في جلدة رأس التاجر الشره، الذي سرعان ما صرخ وخرج راكضا من خمه.. ناسيا وجبته الفاخرة بديك محشو على مائدته، وسرّه أن صاحب الخم ضحك سعادة، وخرج سريعا وراء التاجر ليعالج له جلدة رأسه المنقورة، وهو يقول ضاحكا:
- هل ما زلت تصر على تناوله محشوا على مائدتك؟
- سأشتريه عندما تقرر بيعه حتى لو كان لحمه غير صالح لأكل البشر... سأقطعه وأطعم لحمه للكلاب..
وانطلقت الضحكات وكأنهم يتحدثون عن ديك لا قيمة لرأيه، مما جعله يفكر بطريقة ما للتخلص من هذا الخم والبحث عن فضاء أوسع من الحرية وعدم التعرض الدائم لخطف دجاجاته وتعريض أمنه الشخصي لخطر الذبح والحشي والالتهام، وكأنه مجرد وجبة دسمة لا أكثر، وهو الفيلسوف الشاعر الذي ينقر جلدة رأس كل من يطمع به ويستهتر بمكانته .
في زاوية بعيدة جلست بضع دجاجات ينظرن إليه مبتسمات، وكأن مصير ديكهن لا يهمّهن .. أو اكتشفن أنه في طريقه مثلهن، للموائد والالتهام.
ازداد غضبه:
-ما الذي يثير ضحككن يا عاهرات؟
قالت الأولى:
- لأول مرة اكتشفنا أن خطر الموت من نصيبك أيضا، فلا تتعالى علينا بعد اليوم.
قالت الثانية :
- أيضا، أنت صالح للحشو والطبيخ مثلنا تماما، بل يفضلونك علينا.
قالت الثالثة :
- الخوف من الموت لم يعد من نصيبنا فقط.. فلا تتباهى علينا يا ابن العرص.. كفانا شعارات وتباه.
قالت الرابعة :
- كنا نظن الديك ملكا، فإذا هو مجرد ظاهرة صوتية بين الدجاجات.
احتقن وجهه غضبا، وتوقع أن تكون وسائل إعلام معادية قد حرضت دجاجاته، وليس مجرد تاجر عبّر عن شراهته بالتهامه محشيا. وقد يكون وصل للدجاجات معلومات سرية لا يُفصحن عنها، وسيعرف كيف يجعلهن يقررن أمام سريره بكل ما يعرفن من أسرار، وإلا حرمهن من المتعة التي يتنافسن عليها أمامه، قبل أن ينفقن محشوات على موائد المشترين. وبعد تأمل فلسفي، واستعراض الدجاجات الضاحكات الوقحات بعينيه، قال:
- هل تعلمن يا فاجرات أنه يوجد ما هو أسوأ من الموت؟
- أسوأ من الموت، ما هو يا ديكنا المتباهي؟
- هل قضيتن مرة أسبوعا كاملا دون أن أُلاطفكن وتتمسحن بجناحيّ و... ؟
نظرت الدجاجات بعيني بعضهن البعض، وظهرت ابتسامة خبيثة على وجوههن، وقلن بصوت واحد:
- سنرى .. من ينهزم أولا.
وتمايلن وتقصعن وهززن أردافهن بشكل أثار شهوته، وانضممن لسائر الدجاجات وهن يتساءلن:
- هل يصمد هذا المدعي أمام سحرنا؟

القصة رمزية وأي تشابه بين أحداثها وحكاية ديك آخر هو صدفة لا غير !!

أبو عمار يعثر على ابنته

2009-03-13T19:49:00.000+00:00

والكلمات تعرف الغضب.. نزار قباني: أيار 1982

لم أكن أعرف أن لياسر عرفات ابنة اسمها بلقيس .. إلا في وقت متأخر ..
فليس في حياة القائد الفلسطيني ما يشير إلى وجود ابنة له .. بل ليس في تاريخه ما يشير إلى أنه تزوج ذات يوم ...
صحيح أنهم ينادون ياسر عرفات ( أبو عمار ) ولكن هذه التسمية ليست أكثر من كنية يكنون بها القائد الكبير، الذي لم يجد أجمل من الثورة الفلسطينية زوجة يعقد قرانه عليها ....
إذن فمن أين جاءت بلقيس؟
وكيف تناديه( يا أبي )........
ويناديها( يا ابنتي)
وليس في أرشيف ياسر عرفات، أو في سيرته الذاتية أو في سجلات الأحوال المدنية ما يثبت أن الرجل كان متزوجا...
والذي يجعل القضية أكثر إثارة... ويعطيها بعدها الدرامي... أن بلقيس هذه.. هي زوجتي ..
فكيف لم اكتشف أنني صاهرت أبا عمار وتزوجت ابنته .. وأنجبت منها زينب وعمر.. إلا يوم قتلت بلقيس في 15/12/1981 تحت أنقاض السفارة العراقية في بيروت..
في هذا اليوم بالذات .. ظهر أبو عمار فجأة في منطقة الخراب..
كانت أمطار الحزن تغطي وجهه.. وكانت عيناه تشتعلان كجمرتين.. وكان يصرخ بصوت متهدج: أين أنت يا بلقيس؟، أين أنت يا ابنتي؟، ردي على أبيك الوردة..
"يا وردة الثورة الفلسطينية".. وبقيت الوردة تحت الأنقاض خمسة عشرة يوما.. وكان أبو عمار يذهب كل ليلة، لينكش بين الحجارة والحكام ونثارات العيون المحترقة والأهداب المحترقة.. عن ابنته التي زوجني إياها دون أن يدري.. وتزوجتها أنا دون أن أدري أن ياسر عرفات كان أباها.....
خلال أربعين يوما كان ياسر عرفات يمد جناحيه الكبيرين علينا.. ويقعد ساعات إلى جانب أم بلقيس.. يلاطفها، ويداريها، ويواسيها، ويكفكف دمعها...
ولا أنسى أبدا نورانية وجهه.. وحنان تعابيره.. وهو يقدم لها لقمة الطعام بأصابعه.. وكوب الماء بيده.. محاولا أن يبدد غمامة الحزن عن عينيها.. وينتزع الابتسامة من شفتيها بأي ثمن ...

في تلك اللحظات المضرجة بالدم والدمع .. المضروبة بالأعاصير والأنواء... النازفة كجرح مفتوح، في تلك اللحظات عرفت الوجه الآخر لياسر عرفات.
كلكم يعرف ياسر عرفات مناضلا.. وثائرا... وقائدا تاريخيا للثورة الفلسطينية، ولكنكم لا تعرفون ياسر عرفات حين يتحول إلى غمامة ماء... وجدول حنان.. ومنارة رحمة...
ياسر عرفات عندما يخلع كوفيته.. وعقاله.. وجزمته.. ويترك غرفة العمليات.. والتقارير.. والخرائط .. وسيارة ارانج روفر.. وأخبار عصر الانحطاط العربي... ليمارس طفولته كأنقى ما تكون الطفولة.. ويمارس أبوته كأعظم ما تكون الأبوة..

ماذا يربط بلقيس بأبي عمار؟
بعيدا عن تعلق أي امرأة بشخصية البطل.. ورموز البطولة.. فإن ثمة سراَ كان يربط بين زوجتي، والقائد الفلسطيني الكبير.... سراَ لم يتضح إلا بعدما تحولت بلقيس إلى غمامة بنفسجية... وكوم رماد.. والحقيقة أن حماس ياسر عرفات لبلقيس، وإصراره على تشييعها بكل المراسم التي يشيع بها أبطال الثورة الفلسطينية ككمال ناصر، وغسان كنفاني، وأبي حسن سلامة، وكمال عدوان، وأبي يوسف النجار.. تلقي أضواء على السر كبير.
أما جنازة بلقيس، فقد حولها ياسر عرفات، إلى مهرجان عزة وكرامة وعنفوان .. فمشت خلف نعشها كل رموز الثورة المسلحة من دروع، ومصفحات، وصواريخ ومضادات.. ومقاتلين.. كأنما قرأ أبو عمار أفكار بلقيس، فأراد أن يطمئنها، أن الثورة الفلسطينية لا تزال قوية، وشابة، وواثقة من نفسها..
وعلى الطريق من الجامع إلى مقبرة الشهداء، كان أبو عمار يشد على يدي بقوة.. وكانت بلقيس تختال بثوب عرسها الأبيض... فقد كان من أحلامها الكبرى أن تتزوج على هذه الطريقة..
والغريب، أن بلقيس، رغم عشرتنا الطويلة الجميلة التي استمرت اثني عشر عاما، ورغم أنني كنت أعرف شؤونها الكبيرة والصغيرة، فقد بقيت محتفظة بسر واحد لم تعلنه هي، وإنما أعلنه الموت ..
... عندما رجعنا من الجنازة إلى مكتب أبي عمار، بدأ القائد الفلسطيني يتكلم عن بلقيس الراوي... وبدأ اللغز ينكشف.
قال : في آذار 1968، وكنا خارجين من معركة( الكرامة) ، جاءتني إلى منطقة الأغوار في الأردن فتاة عراقية فارعة القامة، تجر وراءها ضفيرتين ذهبيتين.. وطلبت مع زميلاتها في ثانوية العظمية للبنات في بغداد، تدريبهن على حمل السلاح، وقبولهن مقاتلات في صفوف الثورة الفلسطينية. وبالفعل أعطينا الفتيات العراقيات ، ومن بينهن بلقيس، بنادق، وأخذناهن إلى ساحة الرمي حيث تعلمن إطلاق الرصاص، وأساليب القتال. وكانت الفتيات سعيدات بملاسمة السلاح، وكنا سعداء بأن تنضم إلى الثورة الفلسطينية هذه الزهرات من أرض العراق.
... ودارت الأيام - يتابع أبو عمار كلامه - وكتب لنا القدر أن نواصل نضالنا في لبنان، كما كتب لبلقيس أن تعمل في سفارة العراق في بيروت.
وذات يوم، كنت مدعوا للعشاء لدى أحد الأصدقاء في بيروت، فإذا بالفتاة ذات القامة الفارعة، والضفيرتين الذهبتين.. التي جاءتني متطوعة إلى الأغوار قبل عشر سنوات تدخل... وتدخل معها ذكريات نصرنا الجميل في ( الكرامة)... وتصافحني بحماسة رفيق السلاح...
والتفت إليّ أبو عمار، والدمعة عالقة بأهدابه، وقال: هل تعرف يا نزار أن الفتاة التي تزوجتها أنت، فيما بعد، هي رفيقة السلاح التي جاءتنا إلى الأغوار في آذار 1968، وأكلنا معها خبزاً.. وزيتوناَ.. وبيضا مسلوقاً؟، لذلك يا أخي يا نزار، نحن نشيعها كمناضلة فلسطينية .. وندفنها إلى جانب الشهداء الفلسطينيين، ونلفها بالعلمين العراقي والفلسطيني، تكريما للأرض التي أطلعتها، وللثورة التي نذرت نفسها لها... إن بلقيس الراوي لم تكن زوجتك، بقدر ما كانت ابنة الثورة الفلسطينية...
هكذا تكلم أبو عمار.. وفي اليوم الثاني، ذهبت إلى مقبرة الشهداء لأزور حبيبتي فوجدت على رخامة قبرها الكتابة التالية:

الشهيدة بلقيس الراوي
استشهدت في 15/12/1981
يا جبل ما يهزك ريح... يا جبل ما يهزك ريح

البطة التي ماتت من الضحك

2009-03-13T19:31:00.000+00:00

عثر رجل فقير على (بيضة)، وعلى الرغم من كونه جائعاً جداً، فإنه امتنع عن أكلها، واستخدم الذرّة الوحيدة الباقية من عقله لاستعادة الحكمة الصينية القائلة بتعلم الصيد بدلاً من ابتلاع السمكة المهداة من الصياد.
قال لنفسه: ليس عندي أكثر من وقت الفراغ، ولذلك سأجلس فوق هذه البيضة إلى أن تفقس، وكل ما سيأتي منها سأتبناه.
وفكر في الأمر على النحو التالي: إذا كان الوليد فرخ دجاج فسأطعمه أفخر أنواع الديدان ليكبر ويصبح دجاجة سمينة تبيض لي بيضاً كثيراً آكل بعضه وأبيع بعضه الآخر للملحنين ليسلقوه ويقدموه أغاني شبابية.
وإذا تبيّن انه ديك فسأبيعه لأحد أحزاب المعارضة ليتخذه رمزاً له، كأن يضعه فوق مزبلة لكي يصيح، فالديك مثل تلك الأحزاب تماماً، يؤمن بأن الشمس لا تشرق إلا استجابة لصياحه.
وإذا تبيّن أن الوليد إوزة، فسأهديها لأحد معسكرات الحركات التصحيحية من أجل أن يتدرب القادة على (مشية الإوزة).. أمّا إذا كانت من تلك الإوزات التي تبيض ذهباً، فستصادرها السلطة مني، وستعطيني بدلاً منها وساماً من النحاس، وهو كل ما ينقصني في هذه الحياة.
وإذا تبيّن أن الوليد أفعى، فستلدغني قبل أن أتبنّاها، وعندئذ سأدخل الجنة باعتباري من شهداء العمليات الجهادية (المتترّسة) كأيِّ واحد من أطفال العراق السعداء.
أمّا إذا كان الوليد سلحفاة، فسأهديها إلى وزارة الاقتصاد، من أجل دفع عجلة التنمية، وبذلك سأكسب الأجر والثواب، إضافة إلى تنمية ثوبي برقعة جديدة.
بعد أسابيع من جلوسه فوق البيضة، فقست عن بطّة صغيرة جداً، وبرغم مرور أشهر على خروجها من القشرة، بقيت البطّة ضامرة وبائسة مثل كرة مضرب. وتبيّن للفقير أنها معاقة وعاقر وحولاء أيضاً ولا تعرف السباحة على الإطلاق، لكنّها، والحقّ يُقال، كانت تستطيع أن تقول: (واك).
رضي الرجل بقسمته صاغراً، وقال في نفسه: إنها ابنتي على كل حال، وإذا أنكرت بنوّتها فإنني لن أهنأ بأكلها لأنها أقلّ من لقمة. وعليه فإنني سأبقيها معي لكي تؤنسني.
ولم يدر الرجل ذو النية الطيبة بما تخبئه له الأقدار، فما أن سمعت وسائل الإعلام بخبر البطّة المعاقة الحولاء، حتى هبّت جميعها في منافسة حامية من أجل توقيع عقود عمل معها.
وفي النهاية فازت فضائية (آكلك منين يابطة) بتوقيع عقد مع الرجل تدفع له بمقتضاه مبلغاً ضخماً من المال، مقابل أن تحتكر طلّة البطلة المعجزة على شاشتها (حصرياً) كقائدة للتغيير، من خلال تقديمها للبرنامج الاجتماعي الهادف (أكاديمية البطّ).
لكن المحطة نبّهت الرجل الى أنه ليس بالـ ( واك) وحده يحيا البطّ ، وأنّ شرط المذيعة الناجحة هو أن تضحك عند إطلالتها على الجمهور.. حتّى لو كانت تذيع خبراً عن مصرع مائة طفل بانفجار سيارة مفخخة. وأبلغته بأنَّ القناة تضع مسألة الضحك، في هذه الحالة، ضمن بند (شر البليّة).
وأمام هذا الشرط اضطرّ الرجل إلى تدريب البطّة على الضحك، لكي تستكمل المؤهلات الضرورية للنجاح الفني، خاصة أنها جاءت إلى الدنيا وكلّ مؤهلاتها الاصلية معها: عارية.. وتهزّ.
ظل يكرّر عليها صبح مساء: (قاه قاه قاه).. وبعد وقت طويل وجهد جهيد تعلمت كيف تضحك. لكن لأنها معاقة وغبية وحولاء، فقد تعلّمت أن تضحك بالمقلوب: (هاق.. هاق).
وقد كان هذا نذير كارثة لم تكن في الحسبان، إذ لم يمض زمن حتّى سمعتها إحدى الحركات الجهادية، فاختطفتها على الفور، وحكمت باعدامها لأنها سكرانة !
وفي مفاوضة يائسة حاول الرجل إقناع هيئة عملاء المسلحين - التي كانت تتوسط بينه وبين المجاهدين - بأنّ بطته عندما قالت (هاق هاق) لم تكن سكرانة، لكنها غبية تضحك بالمقلوب.
ولم تصل المفاوضات الى نهاية طيبة، ذلك لأن الضحك في مفهوم المجاهدين لم يكن أقل إثماً من السكر!
وعلى الفور قامت المجموعة الخاطفة بذبح البطّة، وأرسلت شريط ذبحها إلى فضائية (الذئب الوديع).. لكن الأخيرة امتنعت عن عرض الشريط، لأنه، حسب تصريح الناطق باسمها، يصدم المشاعر الإنسانية، ويحرّض على قتل البطّ ، الأمر الذي يعتبر خروجاً على القواعد المهنية !

أخبار طريفة.. من هنا وهناك

2009-03-13T13:42:00.000+00:00

حمل الرجال بلا مخاض

في حادثة ربما تكون الأغرب في العالم، ولا تتفتق عنها سوى مخيلة كتّاب روايات الخيال العلمي، خرجت كتلةٌ شحمية من بطن بريطاني عمره 30 سنة تبين في ما بعد أنها لجنين توأم مات في رحم الأم وظلّ ملتصقاً بجنين الشقيق طوال تلك الفترة.
وقد خرج الجنين من بطن "كافين هيات" عن طريق سرّة البطن، فهرع الرجل إلى طبيبه وهو ينزف طالباً منه مساعدته.
وقد قال الطبيب الدكتور "جو سانتوس" الذي أصيب بحالة من الذهول عند رؤية كافين والدماء تسيل بغزارة من بطنه " بدا لي الأمر كلقطة من فيلم "أيليان".. لم أصدق كافين عندما قال لي إن شيئاً ما يخرج من سرّة البطن حتى رأيت ذلك بنفسي".
ويدور فيلم "أيليان" عن وحش يخرج من صدر رائد فضاء بعد معاناة كبيرة تمّ عرضه في عام 1979.
وبعد الكشف على كافين قال أطباء إن الكتلة الشحمية التي خرجت من سرّة بطن كافين كانت عبارة عن توأم "طفيلي" متطابق مات في رحم الأم في مراحل الحمل الأولى ولا يتجاوز طوله الأربع سنتيمترات وظل ملتصقاً بمعدة الشقيق لثلاثين سنة.

لندن أقذر عاصمة أوروبية

أجمع استطلاع للرأي شارك فيه 2,376 من المسافرين بشكل دائم على أن لندن هي أقذر عاصمة في أوروبا وأكثرها ارتفاعاً بالأسعار وذات أسوأ مطاعم.
ولم يقتصر الاستطلاع الذي أجرته شركة سياحة وسفر على الانطباع عن المدن فقط بل وعن سكان العواصم، حيث قال المشاركون إن أهالي لندن هم الأسوأ من ناحية اختيارهم لملابسهم، وأنهم لا يتمتعون بذوق جيد في ارتداء الملابس، وأن لندن تعتبر مصيدة للسياح رغم أنها تتمتع بأكبر عدد من المعالم السياحية المجانية التي تجتذب السياح وأفضل الحدائق العامة، وأكثر العواصم جذباً للحياة الليلية.
كما وجدت شركة تريب أدفايزر المهتمة باستطلاع آراء السياح أن لندن احتلت مرتبة العاصمة الأقذر في أوروبا للعام الثاني على التوالي. هذه المرتبة احتلتها لندن باقتدار إذ إن التصويت على نسبة قذارتها وصل إلى 36 % وجاءت في المرتبة الثانية باريس وبنسبة تصويت بلغت 9 % وبهذا يكون هامش التصويت كبيراً جداً. إلا أن 50 % من المصوتين قالوا إن لندن تملك أفضل الحدائق العامة وخصوصاً حديقة سنت جيمس، وتلتها في المرتبة الثانية حدائق العاصمة الفرنسية باريس وبنسبة تصويت بلغت 7%.
بالنسبة للنظافة احتلت مدينة كوبنهاغن في الدنمرك المرتبة الأولى في نظافة العواصم الأوروبية، ثم تلتها براغ عاصمة التشيك. أما بالنسبة لتودد أهل المناطق للغرباء احتلت دبلن في ايرلندا المرتبة الأولى. بينما أظهر الاستطلاع أن مدينة بروكسل في بلجيكا هي الأكثر إثارة للضجر والملل. بالنسبة للسكان وأناقة ملابسهم جاءت باريس في المرتبة الأولى من ناحية مظهر وملابس سكانها إضافة إلى المرتبة الأولى في المطاعم وأشهر المأكولات الطيبة على قوائم الضيافة، إلا أن أهلها أقل سكان العواصم الأوروبية تودداً للغرباء.

شهيد القصيدة

كان كامل عيد رمضان، وهو أحد شعراء المقاومة، يشارك بقصيدة في أمسية شعرية في إطار احتفالات محافظة شمال سيناء بأعياد التحرير، حيث أثنى على شهداء الأمة خاصة شهداء حرب أكتوبر، وتمنى لو أنه نال ما نالوا من الشهادة، وأن يلحق بهم لما لهم من مكانة كبيرة عند الله .
وما أن انتهى من إلقاء القصيدة حتى تعرض لأزمة قلبية تم نقله على إثرها إلى مستشفى العريش العام وفشلت جهود إنقاذه ففارق الحياة.

أنتن زهرتين في العالم

لابد أن ما تتمتع به تلك الزهرة من مظهر غريب وشكل عجيب هو ما يظل يلفت إليها أنظار الزوار – ولا سيما الفضوليين منهم – والبستانيين الجادين على حد سواء. ومع هذا فإن اقتراب أي شخص منها يعد تصرفاً لا ينم عن حكمة. ذلك أنه عندما تتفتح زهرة اللوف (أو آذان الفيل – وهي عبارة عن زنبق طويل أبيض اللون) وتزهر لا يفوح منها عبق الأريج أو شذى العبير كشأن الغالبية العظمى من الزهور والورود؛ وإنما على النقيض من ذلك تماماً تنبعث منها رائحة نتنة ومثيرة للتقزز وهي رائحة أشبه ما تكون برائحة اللحم الزنخ.
يشار إلى أن هذا النبات الذي يتخذ من اندونيسيا موطناً له ويطلق عليه أيضاً اسم "زهرة الجثمان" يزهر بمعدل مرة واحدة فقط كل ست أو سبع سنوات. ويضم مستنبت أميرة ويلز في كيو (12) زهرة ضمن مئات النباتات المدارية الأخرى.
وفي قاعدة زهرة اللوف توجد طبقة خارجية من الأوراق المقصفة التي تتفتح لتكون كأساً على هيئة جرس أو "كافور" عميق أحمر اللون. وتحيط بالقاعدة باقة من الأزهار قشدية اللون التي تحيط أيضاً بقاعدة الطلع التي تتربع بدورها على حلقة دائرية من الأزهار الكبيرة وردية اللون.

ألمانيا.. جيل من ثقيلي السّمع

بعد الدراسة المقلقة التي أعلنتها وزارة الأسرة في ألمانيا عن معاناة 15% من الأطفال في المراحل الابتدائية من مشاكل في النطق واللغة، أعلنت الدائرة الاتحادية للبيئة عن نشوء جيل ألماني ثقيل السمع من الأطفال. جاء في الدراسة أن طفلا ألمانيا من كل ثمانية (12.5 %) يعاني الآن من ثقل في السمع.
وقال الأطباء الذين أجروا الدراسة في مدينة داساو أن اضطراب السمع ترافق أيضا مع أعراض أخرى لدى التعرض للضجيج مثل ارتفاع ضغط الدم والاضطراب النفسي وقلة النوم. وكانت الدائرة قدرت عام 1998 وفاة 2000 ألماني بالغ سنويا بتأثير مضاعفات التعرض للضجيج.
وكشفت الفحوص السريرية على أكثر من ألف من أطفال المدارس، من أعمار 8 ـ 14 سنة، أن 12% منهم يعانون، في أذن واحدة على الأقل، من العجز عن سماع الأصوات الخافتة والمتوسطة من تردد يزيد عن 20 ديسيبل. كما تعاني نسبة 11.6% من الأطفال من مرض طنين الأذن. وعزت الدائرة الحالة إلى ارتفاع مستوى الضجيج في المدن وسماع الموسيقى العالية، ولا سيما من خلال استخدام أجهزة الصوت الحديثة. وحسب الباحث توماس هولتزمان أن الضجيج الدائم يسبب أضرارا للبالغين والأطفال على السواء، كما يفاقم المشاكل النفسية واضطرابات النوم. كذلك يشير هولتزمان إلى أنه يمكن للأعراض في مرحلة الطفولة أن تتحول إلى أمراض خطيرة في مرحلة البلوغ.
دائرة البيئة الاتحادية كانت قد كشفت عن إحصائيات جديدة عن الضجيج في «اليوم العالمي لمكافحة الضجيج» (29أفريل/ نيسان من كل عام)، واتضح من الإحصائية أن طفلا واحدا من كل ستة أطفال يعيش حاليا في بيئة تلوثها الضوضاء قرب الشوارع العامة وفي مراكز المدن. ويستمع 50% من الأطفال من سن 8 إلى 10 سنوات، و75% من فئة أعمار ما بين 11 و14 سنة، إلى الموسيقى العالية باستخدام مكبرات الصوت مباشرة إلى الأذن.
ولوحظ أن الأطفال الصغار يميلون أكثر من غيرهم للاستماع إلى الموسيقى العالية وهو ما يعزز مخاطر الضجيج الصحية. فالمراهقون يستمعون إلى الموسيقى من أجهزة «إم بي 3» لفترة نصف ساعة في اليوم، في حين أن الصغار يستمعون إلى هذه الموسيقى لمدة ساعتين يوميا في المتوسط. ويضع 11.4% منهم الجهاز عند أعلى درجة تكبير للصوت.
هذا، وشملت الدراسة 1048 طفلا في المرحلة العمرية بين 8 سنوات و14 سنة وأجريت فيها فحوص للأذن ولمستوى الضجيج في المدارس وفي بيئة السكن وعبر أجهزة الموسيقى.

حكايا من التراث

قال الشيخ صفي الدين الهندي: وجدت في سوق الكتب مرة كتاباً بخط ظننته أقبح من خطي، فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج به على من يدّعي أن خطي أقبح الخطوط، فلما عدت إلى البيت اكتشفت أنه بخطي القديم.

سُئل جحا يوماً عن أيّهما أكثر فائدة الشمس أم القمر؟، فقال: القمر أكثر فائدة من الشمس، فالشمس تطلع نهاراًَ والدنيا نور، أما القمر فإنه يبزغ ليلاً وينير الدنيا، فهو أفضل من الشمس.

جاءت امرأة إلى الجاحظ وهو في السوق، فقالت إني أريدك في أمر ما.
قال: ما لديكِ؟
قالت: اتبعني
فتبعها حتى وصلا إلى صائغ يبيع الذهب، فوقفا أمام الصائغ.
فقالت المرأة للصائغ وهي تشير بيدها إلى الجاحظ: مثل هذا؟ ثم انصرفت.
فوقف الجاحظ حائرا لا يدري ما الأمر، فسأل الصائغ ما الأمر؟
قال الصائغ: إن هذه المرأة أتتني قبلك وطلبت مني أن أصنع لها خاتما فُصُه على شكل عفريت، فقلت لها: إنني لم أرى العفريت قط، فقالت أنا آتك به، فأتت بك، وقالت :مثل هذا.

قال الأصمعي: رأيت أعرابياً ماسكاً بستار الكعبة وهو يقول: اللهم امتني ميتة أبي خارجة. فقلت له: يرحمك الله، وكيف مات أبو خارجه، قال: أكل حتى أمتلاً وشرب حتى روي ثم نام في ظل الكعبة فمات شبعان ريّان دفآن.

سكن أحد الفقهاء في بيت سقفه يقرقع. فلما جاء صاحب البيت ليطلب الأجرة، قال له: أصلح سقف البيت فإنه يقرقع. قال له: لا عليك إنه يسبح لله تعالى.
قال: أخشى أن تدركه رقة فيسجد.

الطيب صالح ونزار قباني

2009-03-07T09:44:00.000+00:00

هو حوار أجراه الروائي الطيب صالح مع الشاعر نزار قباني بإذاعة الـ« بي.بي.سي» بلندن في أفريل 1973حينما كان الطيب صالح محررا أدبيا بهذه الإذاعة ومسؤولاً عن القسم الأدبي العربي وقتذاك.. والحوار نشرت مقتطفات منه مجلة « هنا لندن» التابعة للـ« بي.بي.سي».

أخ نزار، أنت تقول في موضع ما أنك تريد أن تحول الشعر إلى خبز يومي لجميع الناس، واعتقد أانه إذا كان هناك شاعر معاصر فعل ذلك فهو أنت.. وهذا واضح حينما تلقى الشعر، يهرع آلاف الناس لسماعك، تفتكر ليه حصل كدة بالنسبة لك؟

القضية بسيطة جداً.. أنني أنزلت الشعر من سماء النخبة إلى أرض البشر.. فأنا منذ بداياتي الشعرية، كنت أؤمن إيمانا مطلقا أن الشعر المكتوب للناس، وأن الناس هم البداية والنهاية في كل عمل شعري، أن أسطورة الشعر المكتوب للطبقات الخاصة، للأمراء والنبلاء سقط. نحن في عصر يجب أن يكون المستفيدون من الشعر هم الناس.. قاتلت في الأصل لأصل هذه النتيجة. وقد تنبأت بذلك عام 1948 في ديواني « طفولة نهد» وتوصلت إلى معادلة شعرية يكون فيها الناس جزءاً لا يتجزأ من الشعر.

هل هذا الإدراك حدث فجأة أم أنه إدراك نما بمعايشتك لأفكار، ويمكن لشعر أنت رفضته.. شعر لشعراء عرب آخرين؟

منذ البداية شعرت أن هناك هوة كبيرة بين الشاعر والجمهور، كان هناك نوع من الجدار اللغوي المنيع الذي يحول دون أن يتذوق الناس الشعر، وشعرنا القديم الذي استمر من العصر الجاهلي وحتى مطلع القرن العشرين كان شعراً صعباً لأنه كان يعتمد على التراكيب اللغوية، وعلى النقش وعلى الزخرفة فأنا أردت من الشعر أن يخرج من جدران الأكاديميات وينطلق في الحدائق العامة، ويعايش الناس ويتكلم معهم..

متى أصدرت أول ديوان؟

أول ديوان لي « قالت لي السمراء» وقد صدر في دمشق عام 1944م.

في هذا الديوان بالذات لك قصيدة عنوانها « ورقة إلى القارئ» أعتقد أنك تعلن فيها نوعا من الفينومان –الظاهرة- عن تجربتك وعما تريد أن تقدمه للقارئ « أما زلت متمسكا بهذا الـ"فينومان» بينك وبين قارئك؟

أنا لا أؤمن بالأشياء الثابتة، أنا لا استطيع أن أقول ما قلته قبل ثلاثين سنة مثلاً.. « قانون» أنا أتطور مع الحياة وأسمح لي أن استعمل تعبير « أغير جلدي» في كل لحظة إلا أن هناك عموميات أعتقد أن الإنسان يظل مرتبطا بها، مثلا نظريتي التي بدأنا بها الحديث عن تعميم الشعر أو تأميمه هي نظرية لا تزال بالنسبة لي صحيحة وأنا في كل يوم أحاول أن أكسر جدرانا جديداً وأدخل بيوت الناس من النوافذ ومن الأبواب.

تقصد ماذا- على وجه التحديد- أنك « تغير جلدك »؟

أنا لا أومن بوجود أشياء مطلقة ولا أشكال مطلقة، ربما أزمة شعرنا العربي في عصور الانحطاط أنه كانت القصائد عبارة عن قصيدة واحدة منسوخة على ورق كاربون، يعني أن الشاعر لم يكن ليفهم عصره أو ليفهم قضية الإنسان.. العملية كلها بالنسبة للشعر العربي خلال الألف سنة الأخيرة، كانت عبارة عن نوع من الاكتشاف.. اكتشاف ما هو مكتشف كانت عبارة عن كيمياء لغوية نحن الآن لا نفكر بالشعر كلغة قاموس لا يستطيع أن ينظم قصيدة وإنما الإنسان هو الذي ينظم القصيدة لهذا فان القاموس سقط.. سقط بكل محدوديته القديمة.. كمجموعة من الألفاظ والتراكيب والقوانين الصارمة التي لا تحتمل المخالفة.. نحن اليوم نخالف لأنه يجب أن نكون مع الحياة لا مع النصوص الميتة..

لكن يخيل لي أخ نزار أنك أكثر الشعراء المعاصرين اهتماما باللغة أنت « صحيح » تستعمل لغة حديثة بمفاهيم حديثة لكن واضح في شعرك اهتمامك بالمادة الخام التي هي اللغة التي تعبر بها عن أحاسيسك؟

أستاذ الطيب يجب أن نتفق أولا على مفهوم اللغة... أنا أعني اللغة التي حاصرتنا زمنا طويلا في جامعاتنا وفي مدارسنا وفي دروس اللغة العربية وفي دروس الفقه.

محاطة بقداسة؟

محاطة بنوع من القداسة.. وكانوا يقولون لنا أن هذه اللغة كصندوق سحري يجب ألا تلمسها أو لا تفتح الصندوق المخبأة فيه وإلا افترسنا المارد المخبوء في العلبة، اللغة التي أفهمها أنا هي اللغة التي يتنفس بها الناس، أعود بك إلى فكرة نزع الجلد..

أعود بك أيضا إلى فكرة نزع الجلد.. هل يعني هذا أن القصيدة حين تكتمل تصبح بالنسبة لك لا تعني شيئا تصبح عالما خارجاً عنك تكتبها وتنساها؟

القصيدة تنتمي.. حين أكتبها إلى مرحلة تاريخية وأعتقد أن بقاء الشاعر في المرحلة التاريخية التي كتب عندها القصيدة تجمده وتوقفه عن الحركة، أنا أحب دائما أن أتجاوز قديمي طبعا هذا ليس نوعا من قلة الوفاء ولكنني شديد الوفاء الفني.. الوفاء للفن يكون دائما بالتجاوز والتخطي، هناك أناس كثيرون مثلا يستطيعون أن يستعيدوا قصائد كتبوها قبل عشرين سنة بدقة آلة التسجيل أنا عاجز عن القيام بمثل هذه المغامرة.
نشأت في منزل دمشقي قديم.. هي عبارة عن فراديس مختبئة خلف أبواب خشبية صغيرة قد تدخل في زقاق صغير قد لا يوحي لك بشيىء إلا أنك فتحت بابا من الأبواب الخشبية الواطئة فتحت أمامك فراديس فإذا بك تدخل جنة من جنان الوهم فاللورد والياسمين والمياه الجارية والأسماك والعصافير كلها تتابع أمامك مرة واحدة، هذه الخلفية لعبت دورا مهما في حياتي وفي تكوين لغتي الشعرية.. في دواويني الأولى « قالت لي السمراء»، «طفولة نهد»، « أنت لي».. تلاحظ أن أبجديتي التي أكتب بها أبجدية دمشقية واستعملت كثيرا من الألفاظ الفولكلورية السورية في قصيدة «خمس قصائد إلى أمي» استعملت أسماء نباتات سورية غير معروفة في بقية العالم العربي كالشمشير والنفشة.. الارتباط بالأرض هو الأساس، أشعر أن الأرض هي مسرح الشاعر هذه الواقعية جعلتني حادا وأقرب إلى قضايا البشر من غيري من الشعراء.

هذه الطفولة الجميلة كما رسمتها هل كانت توجد إرهاصات انك ستكون شاعراً؟

أحب أن أشير إلى ناحية مهمة، أن هذه اللوثة الفنية جاءتني عن طريق « جد» لي لعب لعبة خطيرة في تأريخ المسرح العربي هو أبو خليل القباني... كان فنانا من طراز رفيع واستطيع أن أشبهه بشارلي شابلن كان هذا في نهاية القرن التاسع عشر قاتل المستحيل في بيئة دمشقية محافظة، كي يضيع لأول مرة في الشرق مسرحا طليعياً وقد جاوز في مسرحه كل الموروثات، وكان نصيب أبي خليل النفي إلى خارج أسوار دمشق، ذهب إلى مصر وفي مصر استطاع أن يكون رائداً من رواد الحركة المسرحية التي عرفناها في مصر بعد ذلك.

ألا تحس برابطة زمالة تربطك بشعراء عاشوا قبلك بألف عام أو أكثر؟

أرتبط بمن يلتقون معي في التفكير خذ مثلا شعر عمر بن أبي ربيعة، أنا ارتبط معه بخيوط الواقعية الأرضية والبشرية أنت تعرف أن عمر بن أبي ربيعة أخرج الحب كما أخرجته أنا من سراديب الكتب والحرمان إلى الهواء الطلق.. أنا أؤمن بالحقيقة.. بشاعر يقول بما يريد الناس أن يقولوه، لو كنت شاعراً منافقاً لوفرت على نفسي كثيرا من الهجمات والمشاكل واللعنات إلا أنني اعتقد أن لهفة الشاعر هي وسام لأن مهمة الشاعر هي أن يضع قنبلة موقوتة تحت عجلة القطار الخشبي المتهالك الذي لم يعد منسجما مع العصر.

في علاقة الشاعر بالمرأة « في دواوينك» تدهشني إلى حد ما هو أن الشاعر في مشاركة مستمرة مع المرأة، علاقة فيها نزاع وصراع يكاد يكون حميماً أكثر مما يجب؟

شوف يا أستاذ الطيب.. لقد أثرت نقطة أحب أن أوضحها. إن الخصومة مع المرأة هي المصادر الشعرية الحقيقية، نهايات الحب جعلتني أكتب شعراً أحسن من بداياته.
حينما ينقطع الخيط، وتثور العاصفة مع حبيبتك فأنت تبدأ بكتابة الشعر، هذا يدعوني لأن أقول أن الدراما في الحب هي الشعر الحقيقي.. والفرح في الحب لا يعني شيئا، إن الفرح عملية مسطحة جدا فحينما تكون سعيدا مع حبيبتك تكتفي بسعادتك.. إن الفرح والسعادة عملية أنانية جدا، أما حينما يقطع الخيط أو يدخل الحبيبان في منطقة الدراما.. فهنا يبدأ الشعر.

من أكثر قصائدك دراما وعنفا. قصيدتك « الرسم بالكلمات»؟

هذه القصيدة تعبر تعبيرا عنيفا عن الأزمة، الأزمة التي يصل إليها الشاعر حينما يصل إلى مكان مسدود، يعني طريق باتجاه واحد.. هذه القصيدة أسيئ فهمها جدا وأنا آسف لذلك، أعتبرها البعض ممن يقرأون قراءة مسطحة أو من يقرأ المكتوب من عنوانه .. اعتبروها قصيدة غير أخلاقية، أنا أؤمن بأن هذه القصيدة هي من أحسن شعري: أولا ومن أطهر شعري، لأني أحاول بهذه القصيدة أن أوجد التناقضات «كف قصيد» بين ما كان عليه الشاعر وما انتهى إليه، في هذه القصيدة خيبة أمل رهيبة جداً وبهذه القصيدة نوع من السأم والعبثية كما يسمونها الآن.
القصيدة مليئة بما يعرف بعنصر الـ« وى كفٌ » « ذفوٌُ »؟ وأنا اتفق معك أنها نقطة تحول في شعرك يا حبذا لو قلت منها شيئاً:

لا تطلبي مني حساب حياتي
إن الحديث يطول يا مولاتي
كل العصور أنا بها فكأنما
عمري ملايين من السنوات
تعبت من السفر الطويل حقائبي
وتعبت من خيلي ومن غزواتي ..

2009-01-07T08:47:00.001+00:00

2008-05-28T00:11:00.001+01:00

التدوين سلطة خامسة له حضوره وتأثيره وجدواه، غير أنه غير مُستثمر بالشكل الذي يعزز أبجدية الحوار والتواصل بين العرب لاسيما فئة المثقفين.. وحركة التدوين العربي بحاجة إلى ترشيد وتوجيه – بلا وصاية – فقد نصل يوما إلى شبكات تدون متخصصة (أدبية، تاريخية، نقدية، علمية، إعلامية،..) ولكن قبل هذا يجب أن نعمل على التّمكين لحركة التدوين العربي وترقيتها والارتقاء بها..
كلامولوجيا جرنال لا تزعم تحقيق هذه الأهداف ونعتبرها خطوة من أجل التدوين المشترك بين أقلام من مختلف أقطار عالمنا العربي، قد تكون البداية مُحتشمة ومتواضعة ولكنها مع الإرادة وقناعة التأسيس لفعل حضاري يفيد مجتمعاتنا سيكون لها موقع ومكان..
كلامولوجيا جورنال، مباردة شخصية ولا نريد لها أن تبقى كذلك، فهي مدونة كل العرب وترحب بالانتقادات والمقترحات والآراء..
نسعد ونتشرف بكل قلم ينضم إلى أسرة التحرير..

راسلنا

2008-04-28T00:03:00.000+01:00

نسعد بتلقي آرائكم ومقترحاتكم وانتقاداتكم وإسهاماتكم، فلا تترددوا بمراسلتنا، كلامولوجيا جورنال هي مدونة كل العرب على اختلاف مشاربهم وانتماءاتهم وتوجهاتهم

اسمك الكريم :
بريدك الإلكتروني :
الموضوع :
الرسالة :
تحقق من الصورة : (إنتبه لحالة الأحرف)