المستقبل نصنعه

كتاب: أخلاق الإنسان في القرآن للدكتور محمد شحاتة

2022-02-14T15:25:00.005+02:00

كتاب: أخلاق الإنسان في القرآن، قضية التواصل مع المرأة في الفكر الإسلامي والأوربي

تأليف: الدكتور محمد شحاتة

تقديم الأستاذ الدكتور: محمد شامة

تعقيب الأستاذ الدكتور: ميشائيل فيش

الناشر: مكتبة وهبة

سنة النشر: 2018

أم الكتاب: ترجمة دكتور محمد شحاتة

2022-02-12T21:56:00.002+02:00

كتاب "أم الكتاب"

تأليف: الأستاذ الدكتور ميشائيل فيش

ترجمة: الدكتور محمد شحاتة

مراجعة: خالد المصيلحي

دار النشر: مكتبة وهبة

سنة الإصدار: 2021

تعريف بالمؤلف:

ميشائيل فيش من مواليد سنة 1964. درس في جامعة برلين الحرة وحصل فيها على درجة الماجستير سنة 1994، ثم حصل على درجة الدكتوراه سنة 1999، ونال درجة الأستاذية سنة 2009.

عمل محاضراً في كل من المغرب وتونس ومصر لدى الهيئة الألمانية للتبادل الثقافي، ويعمل حاليا أستاذاً للأدب الألماني في الجامعة العبرية بالقدس.

نشر أول سيرة ذاتية بالألمانية للفيلسوف الفرنسي ميشائيل فوكو تحت عنوان: (أعمال وأفراح)، كما نشر ترجمة جديدة لشعر آرثر رامبو. اشتغل بالبحث والتدريس في معهد الدراسات السامية والعربية في جامعة برلين الحرة، وصدرت له عدة مؤلفات حول علوم القرآن، وله كتاب تحت النشر عن (أصول التفسير) مع قائمة مختارة من التفاسير بتعليق منه. إضافة إلى العديد من الأبحاث والمقالات عن القرآن الكريم والدين الإسلامي ضمن سلسلة (إسهامات في تداخل الثقافات)، ويعمل ميشائيل فيش حالياً على مشروع بحثي تحت عنوان: (القرآن. السور المكية المبكرة).

تعريف بالمترجم:

محمد شحاتة من مواليد سنة 1981. درس في جامعة الأزهر في قسم الدراسات الإسلامية باللغات الأجنبية (ألماني)، وحصل منها على درجتي الماجستير والدكتوراه. يعمل حالياً محاضراً للعلوم الإسلامية في ولاية شليسفش هولشتاين بجمهورية ألمانيا الاتحادية. نُشر له عدداً من الأبحاث والمقالات باللغتين العربية والألمانية، ونشرت له مكتبة وهبة كتاباً تحت عنوان: أخلاق الإنسان في القرآن.

مقدمة المترجم

في قلب القاهرة المفعم بالحيوية، وفي خريف 2012 الزاخر بالنشاط الثقافي المتنوع بندواته ومحاضراته ومؤتمراته تعرفت على الأستاذ الدكتور ميشائيل فيش. كان هو حديث عهد بقاهرة المعز، وكنت حديث عهد بالبحث العلمي. كان أستاذاً للأدب الألماني في جامعتي حلوان والقاهرة، وكنت معيداً في جامعة الأزهر في كلية اللغات والترجمة؛ قسم الدراسات الإسلامية باللغات الأجنبية شعبة ألماني. جمعتنا اللغة الألمانية كأداة تواصل، وجمعتنا الدراسات الإسلامية كحقل معرفي مشترك الاهتمام.

في نفس المكان (القاهرة) وفي نفس الزمان (الخريف) تعرفت على كتابه (أم الكتاب)، كان قد صدر حديثاً، فتمنيت وقتها لو تُرجم إلى العربية، ولم يكن يخطر ببالي أنني من سأقوم بترجمته!

أثمرت لقاءاتنا المتكررة عن خروج عدة أعمال للنور؛ فبعد سنتين فقط على لقائنا الأول صدرت ترجمة وتفسير سورة المزمل باللغة الألمانية، والتي كانت بمثابة نقطة انطلاق لمشروع ندعو الله أن يكتمل لترجمة وتفسير القرآن الكريم كاملاً إلى اللغة الألمانية بالتعاون مع مجموعة متميزة من الباحثين.

ومن سماء القاهرة الصافي إلى سماء المغرب العربي الملبد بالغيوم سافرنا سويا في رحلة علمية قصيرة، هبطت بنا الطائرة في الدار البيضاء لنزور مسجدها الكبير، ثم إلى الرباط لترتبط فيها أواثر الصداقة، وتستمر بعدها اللقاءات تحت سماء القاهرة وتحت سماوات عواصم أخرى وحتى كتابة هذه السطور.

لقد شرفني الأستاذ الدكتور ميشائيل فيش بمناقشة رسالتي للماجستير كعضو خارجي، ثم بدعم كبير لي في رسالتي للدكتوراه، حتى أنه حضر خصيصا من برلين لحضور المناقشة العلنية التي تمت في القاهرة في خريف 2019.

وفي خريف 2020 شرعت في ترجمة هذا الكتاب، وانتهيت منه بأسرع مما ظننت، أسأل الله العلي العظيم أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم وأن ينفع به!

من أقصى الشمال الألماني، من مدينة كيل؛

دكتور محمد شحاتة

مترجم معتمد ومحلف عربي ألماني 017664804862

2022-02-09T18:49:00.004+02:00

ألمانيا

كيل

Kiel

Neumünster

Rendsburg

Flensburg

Hamburg

Berlin

Hanover

Deutschland

على شاهين يكتب: ملخص كتاب الأمير

2019-06-06T19:51:00.001+02:00

المؤلف : نيكولا دى برناردو دى ميكافيلي. مفكرا وفيلسوفا سياسيا إيطاليا ولد وتوفى بإيطاليا (1469 ـ 1527(
نوع الكتاب : سياسة
قبل البدء فى التلخيص لابد من ذكر ملحوظتين :
ـ أسلوب ميكافيلي سهل وبسيط وواضح، لذا يُمكن لأى شخص فهم محتوى الكتاب
ـ يعتمد ميكافيلى فى استنتاجاته وعرض نظرياته على الأحداث التاريخية ويستعين بها للتدليل على براهينه، ولهذا يكثُر بشدة فى كتابه الحوادث التاريخية وذكر سير الملوك والحكام لأخذ العظة او استنتاج رؤية من تاريخهم

(1) فى الكلام على الإمارات المورثة :

ـ التمكن من الممالك الموروثة لا يحتاج لحيل سياسية، لإن الأمير يرث عرش أبائه ولا يحتاج إلا إلى اقتفاء آثار من سبقوه من الأمراء، وبهذا يكون على أي أمير مهما كان ضعيف فى السياسة أن يصون ملكه عبر اقتفاء آثار من سبقوه والاستعداد لطوارئ الزمن.

(2) فى الإمارات المختلطة :

ـ بالنسبة للولايات التى كانت فى أول أمرها جزء من سلطنة كبرى، فإن أمثال هذه الولايات إذا ظلمها حاكمها؛ أنصرفت عنه ولو أدى ذلك لتحكم غيرهم فيها. فلو تولى عليها ملك غير ملكها رحبت به أملاً أن يُصلح الجديد ما أفسده القديم، وكثيراً ما تدفع تلك الأمنية بعض الولايات إلى الثورة على ملكها القديم، وكثيراً ما تكون تلك الثورات نتيجة خديعة دبرها الطامعون، ودلت الحوادث أنها لا تُصلح حال الولايات

ـ إن المغتصب لا يستطيع أن يوثق رابطة بين الولايات المغتصبة، وبين رجال جيشه وحكومته، وكذلك لايستطيع أن ينقذها من المصائب التى تجلبها طبيعة الاغتصاب. كذلك موقفه يبقى حرجاً مهما كان عادلاً فى أحكامه وقوياً بجنده. ولا يتمكن من اكتساب إخلاص جماعة الخائنين الذين مكنوه من بدلاهم، مهما منحهم من أموال، ولايستطيع أن يعاملهم بشدة لأنه مدين لهم بما أولوه، ولهذا لايستقيم له حال إذا لم يكن مع أهل البلاد على أتم مايكون من الصفاء والوداد

ـ اعلم أن الفاتح إذا ثارت عليه الولاية المفتوحة ، ثم عاد فقهرها ثانية يكون الفتح الثانى ضامناً لبقائه ابداً، لإن الثورة علمته دروساً منها : أن يُعاقب من يُسببون القلاقل والمشاغب، وأن يعرف أماكن الضعف فى حكومته فيقويها.

ـ كل ولاية تُفتح قد تكون متحدة مع الدولة الفاتحة فى الجنس أو اللغة أو غيرها من الروابط. فإن كانت الجنسية هى الرابطة فالاستيلاء على الولاية سهل، ويكفى للدولة الفاتحة انقراض الأسرة القديمة فى تلك الولاية. أما إذا ما كانت الولاية المقهورة تختلف عن الدولة القاهرة فى اللغة والأخلاق والقوانين، فمصاعب التمُّلك جمة. وخير وسائل الأحتفاظ بها ؛ أن ينتقل الفاتح إلى الولاية الحديثة ويعيش بين أهلها وهذا يوطد قدمه.
ـ يجدر بالفاتح أن يؤسس فى مداخل الولاية المفتوحة ومخارجها مستعمرات أجنبية. وتأسيس المستعمرات أفضل من الحاميات، لإن ثكنات الجند تستلزم نفقة طائلة، فضلاً عن ما يولده بقاء الجند الفاتح فى البلد المفتوح من أسباب الحقد بين الغالب والمغلوب، وفالمستعمرات كثيرة المنافع، والحاميات كثيرة الأضرار
ـ اعلم أنك إذا أردت أن تريح نفسك من رجل فاعمد إلى أحدى الطريقتين : إما أن تتملقه وتحسن إليه، أو أن تخمد أنفاسه وتنتهى منه. وفى طبيعة البشر أنهم ينتقموا من أعدائهم حين يصيبهم الأضرار التافهة، لكنهم لاينتقمون حين ينالهم من عدوهم أضرار كبيرة. لهذا من يريد أن يؤذى عدوه عليه أن يصب عليه جام غضبه قدراً يُعجزه عن الانتقام.

ـ ينبغى للفاتح أن ينصب نفسه زعيماً على ما يجاوره من الولايات، وان يجعل نصب عينه أن يُضعف ما كان منها قوياً، وأن يسُد باب ولايته فى وجه الأجانب. لإن الولايات المغلوبة كثيراً ما تستغيث بجيرانها، فيهرع إليه القوى، إما طمعاً فى الاستيلاء عليها، وإما خوفاً من امتداد نفوذ الفاتح إلى ولايته.

ـ ليعلم الفاتح أنه إن دخل ولاية جديدة، فإن من كانوا ضعافاً من الأشراف والنبلاء قبل فتحه ينضمون إليه نكاية فى الحاكم السابق. ولكن ليحذر منهم، فإنهم إذا بلغوا من القوة أكثر مما ينبغى استغنوا عنه وطغوا عليه، أما إذا ساسهم بالحسنى فإنه يستطيع بقوته وبما يمدونه به من إضعاف الحاكم الأصلى.
ـ اعلم أن القوى الذى يعمل لتقوية الضعيف يسعى إلى الموت بقدمه، وهيهات أن يرضى حديث العهد بالقوة بأن يعيش غير قوى.

(3) خضوع سلطنة دارا لخلفاء الإسكندر.

ـ لحكم الممالك طريقتين :
أن يحكم المملكة أمير له أعوان هو ولى نعمتهم، يأمرهم فيأتمرون.
أن يحكم المملكة أمير يقاسمه الملك أشراف ونبلاء لا سلطة له عليهم، ويكون لهؤلاء الأشراف خدم ورعية خاصة به وكلهم متعلقون بسيدهم لأنهم لم يعرفوا سواه ملكاً عليهم.
ـ الأمير الذى لا شريك له فى إمارته سوى خدمه يكون أعظم نفوذاً وأكبر شأناً، ولهذا النوعين من الإمارة فى عصرنا شبيهان : الأول سلطان الأتراك، والثانى ملك فرنسا.

ـ دولة الأتراك لا تعرف إلا أميراً فرداً، وكل من حوله من الحكام عباد إرادته ، وقد قسم ملكه إلى ولايات. أما ملك فرنسا فهو محاط بالأشراف والنبلاء، وهؤلاء فرق وأحزاب تمجدهم وتقدسهم ، ولهم حقوق لا يستطيع الملك أن يسلبهم إياها.
لهذا ففتح دولة كتركيا يكاد يكون مستحيل، لكنها إذا فتحت استسلمت للفاتح فى زمن قديم، أما صعوبة فتحها، فلإنها خالية من الأمراء الناقمين على الملك، ولايستطيع الفاتح أن يبث روح الثورة فى مثل تلك الدولة لإن أعوان الملك إذا أخلصوا له قل أن يقبلوا غيره سيداً عليهم. وإذا كان النصر حليف الفاتح فى دولة الأعيان ، فهزم جيوشها واحتل بلادها وشتت شمل جنودها ، فلا خوف عليه إلا من أفراد الأسرة المالكة، فإن هو أبقى عليهم كدروا من صفائه، وأما إن قضى عليهم، فلا خطر عليه من بقاء الأعوان، لإنهم لا حول لهم ولا طول، وكما أنه لم يرج خيرهم قبل الفتح فلا خوف عليه من شرهم، لأن من لا يُرجى خيره لا يخشى شره فى معظم الأحوال
أما أفتتاح مملكة كمملكة فرنسا، فيكفى للفاتح أن يأمن مكر شريف من أشرافها ونبلائها، لكن الفاتح إذا سهل له فتح مملكة من هذا القبيل، صَعُب عليه أن يتمكن منها. فقد يخونه من استئمنه من الأشراف، ولا ينتفع الفاتح كثيراً بهلاك الأسرة المالكة، لإن الأشراف بنتهزون فرصة كتلك للمطالبة بالمُلك. فيبقى الفاتح بين نارين، فلا هو بقادر أن يأتى عليهم ولا أن يرضيهم، فلا يطول حكمه.

(4) كيف تحكم البلاد التى كانت قبل الفتح مستقلة؟

أولاً : أن يُخرب الفاتح البلاد المفتوحة، ثم يؤسس سلطنته على أنقاض الحكم القديم
ثانياً : أن يعيش الفاتح فى البلاد المفتوحة
ثالثاً : أن يمنح البلاد حريتها السياسية، واستقلالها الداخلى شريطة أن يفرض عليها الجزية، وهذا بعد أن يترك فى البلاد من يحافظ على سلطته فى غيابه، وان تشرح تلك الفئة لأهل البلاد المفتوحة حاجتهم إلى حماية الفاتح وتعضيده.
وبالنسبة لمنح الحرية للبلاد التى كانت قبل الفتح حرة فإنها أضمن الوسائل للإحتفاظ بها، لِتَعوّد أهلها الحرية، لكن الأساس المتين فى حكمها هو تخريبها وتدميرها بعد الفتح مباشرة. لإن مثل تلك البلدان إذا سالمت الفاتح فترة، فستتذكر الحرية وتشعل الذكرى قلوب أهلها، لإنه لا يمحو إسم الحرية من قلوب نشأت عليها وتعودتها

ـ إذا كانت البلاد ملكية، فهلاك الأسرة المالكة يسهل على الفاتح إمتلاك البلاد، لإنها معتادة على الطاعة، ويصعب عليها أختيار أمير من الشعب، لما يكون عادة بين الأفراد من التنافس، لهذا لاتقوى الولاية على أن تعيش حرة. أما إذا كانت جمهورية فتخريبها خير وسيلة لامتلاكها لإنها لن تنسى حريتها القديمة.

(5) فى الولايات التى امتُلِكت بقوة الأمير وجيوشه.

ـ إقامة الأمير فى الولاية الجديدة يخفف عنه أعباء المتاعب الأولى.
ـ اعلم أنه ليس فى سياسة الأمم شئ أصعب من تبديل الشئون القديمة بغيرها، لإن للمُصلح أعداء وهم المنتفعين بالنظام القديم وهم كُثُر، وهناك أنصار لكنهم ضعاف مترددين، وهو ناتج عن خوفهم من أعداؤهم، لكن لابد من السؤال : هل هؤلاء المصلحون مستقلون، معولون عليهم، ام يعتمدون على سواهم فى تنفيذ مآربهم؟ فإن كانوا مستقلين ، واثقين من أنفسهم فإنهم لا يفشلون، وإن كانوا عاجزين عن تنفيذ الأغراض بالقوة فأنهم لا يفوزون. لهذا نرى الأنبياء الذين استعانوا بالحرب والقوة فى تبليغ رسالتهم نجحوا، بعكس من اكتفوا بالوسائل السلمية.

(6) فى الولايات الجديدة التى يكون الفضل فى امتلاكها لحسن الحظ أو تعضيد الغير.

ـ الذين يرتقون إلى درجة الملك بفضل الحظ لا يجدون صعوبة فى الإرتقاء، لكن الصعوبة فى الاحتفاظ بما وصلوا إليه، وهؤلاء هم من يحصلون على الملك بشراءه بالمال، أو هبة ممن يهب الممالك، وهؤلاء يعتمدون فى حياتهم على إرادة من رفعوهم، وإرادة الرجال وحظوظهم كثيرة التقلب، وأمثال هؤلاء لا يعرفون كيف يحفظون مراكزهم، أضف إلى ذلك أن الممالك سريعة التأسيس يكون مثلها مثل النبات ليس له جذور قوية
ـ من يحسب أن الإحسان الحديث يمحو أثر الإساءة السالفة من نفوس العظماء فقد أخطأ

(7) فيمن بلغوا الإمارة بالإثم والغدر

ـ اعلم بأن القسوة الحكيمة هى التى يستعملها الرجل ليحصل على مراكز وطيدة، ثم لا يطول أمدها، بل تُستبدل بأعمال نافعة للعية، أما القسوة الطائشة فهى التى تبتدئ شيئاً فشيئاً، وتزيد على مر الأيام.
ـ الفاتح الجديد ينبغى له فى أول أمره أن يقترف القسوة مرة واحدة، بحيث لا يحتاج إلى العودة إليها مراراً
ـ ينبغى للأمير أن يعيش مع شعبه على وتيرة واحدة، بحيث لا يضطر لتغير سلوكه لخير أو شر، فالخير ما لم يصدر عن طيب خاطر، لايستعبد القلوب

(8) فى الإمارة المدنية

ـ وهى التى لم يصل إليها الفرد باغتصاب وإنما برضا الوطنين. ويصل إليها الفرد إما برضا العامة أو برضا الأشراف والخاصة، ومن وجود هذين الحزبين فى بلد تنتج ثلاث نتائج : إما حكومة مطلقة ، وإما الحرية ، وإما التطرف فى الحرية والعبث بها. والتطرف فى الحرية ينشأ من أحد الأمرين : إما من الشعب وإما من الأشراف. لإن الأشراف حين يرون أنهم عاجزون عن مقاومة الشعب يتحدون فى رفع واحد منهم إلى رتبة الإمارة ليسهل لهم تنفيذ مآربهم. والشعب إن رأى أنه عاجز عن مقاومة الأشراف رفع واحد من أبنائه إلى الأمارة ليحتمى به، ومن يرفعه الأشراف إلى طبقة الأمارة يجد فى سبيل الحكم صعوبات أشد من التى يلقاها من يرفعه الشعب

ـ لذلك الأمير لا يستطيع أن يحفظ نفسه من غضب الشعب لكثرتهم، لكنه يستطيع أن حماية ذاته ضد الأشراف لقلتهم، وشر ما يخشى الأمير من العامة هو تركهم إياه، ولكنه يخشى من الأشراف مقاومة فعليظة
ـ الأمير يعيش مع الأمة التى لا تتغير، لكن الأشراف يتغيرون.
ـ يُمكن للأمير رفع العامة إلى مقام الأشراف، وخفض الأشراف إلى مراكز العامة
ـ يُمكن أن يُنظر للأشراف من وجهتين : منهم من يعتمد على حظ الأمير، ومنهم ضد ذلك. فالذين يعتمدون عليك ينبغى إكرامهم وحبهم، أما من لا يعتمدون عليك ، فمنهم من يفعلون ذلك جُبناً، وهؤلاء ينبغى الأنتفاع بهم وخاصة من كان منهم ذو رأى صائب، ومنهم من يكونون مرتبطين بك رغبة فى نيل مطامعهم. وهذا دليل على أنهم يفكرون فى ذواتهم دون ذاتك، فواجب الأمير أن يحذر هؤلاء الرجال، ويعتبرهم أعداء خفيين يساعدون على الإيقاع به لدى الشدائد.
ـ من وصل إلى الحكم بحب الشعب، ينبغى أن يحافظ على صداقتهم، وهذا سهل، لإن الشعب لا يطلب إلا رفع الضغط والكف عن الظلم.

ـ من وصل إلى المُلك بمساعدة الأشراف ضد رغبة الشعب، فينبغى عليه كسب ود الشعب، فالإنسان يُقدر جميل من كان ينتظر منه شراً، فالشعب يميل إليك فى تلك الحال أكثر مما لو وصلت إلى الملك برضائه
ـ على الأمير أن يبحث دوماً عن الوسائل التى تجعل رعاياه فى حاجة إلى حكمه، فيستطيع بذلك أن يعول عليهم وقت الشدة

(9) كيف تُقاس قوى الحكومات؟

ـ الأمير الذى يحصن مدينته وينال رضا الشعب لا يُمكن أن يُهاجم
ـ قد يقول البعض أن الشعب المحاصر إن رأى أملاكه خارج المدينة المحاصرة معرضة للتدمير، ورأى فى مصلحته التسليم؛ نسى أميره، فأجيب على هذا بأن الأمير الشجاع يستطيع أن يقاوم تلك الصعوبات بأن يملأ قلوبهم بأم الخلاص القريب، وبتخويفهم من قسوة العدو الفاتح طوراً، وبالحصول على ثقة من يراهم أشد جسارة.

(10) فى أنواع المحاربين والجنود المأجورة

ـ إن الأسلحة التى يدافع بها الأمير عن ملكه، إما أن تكون له، أو تكون لجنود مأجورة، أو جنود مساعدة، أو مختلطة.
ـ الجنود المأجورة والمساعدة خطرة ولا نفع لها ؛ لإنهم لا يتحدون، وهم ذوو مطامع ولا يخضعون لنظام، ففى وقت السلم ينهبونك، وفى الحرب يعرضونك لنهب الأعداء
ـ أما الجنود الغير مأجورين، فإما يكونون فى إمارة، أو فى جمهورية. لو كانوا فى إمارة فالأمير يتولى بنفسه قيادتهم. وإن كانوا فى جمهورية، فإن حكومة الجمهوية تبعث بالوطنين الصادقين.
ـ الجمهوية المسلحة محمية بأبنائها، وخضوعها لرجل منها أصعب من خضوع الجمهورية المحمية بجيش مأجور.

(11) الكلام فى الجنود المعضدة والمختلطة والأصلية.

ـ الجنود المساعدة قد تكون حسنة فى ذاتها، لكنهم إن خسروا هُزِمت، وإن انتصرت وقعت أسيرهم. والأمير العاقل يتجنب دائماً هذه القوى الأجنبية، ويُفضل أن ينهزم بجنوده على أن ينتصر بجنود غيره

(12) واجبات الأمير نحو الجند المحاربين.

ـ الأمير الجاهل بفنون الحرب لا يكون محترماً من جنده ولا يأمن جانبهم. وينبغى له أن يمارس الحرب فى السلم ، بوسيلتين : العمل والدرس. اما العمل فهو أن يستبقى جنوده مسلحين مستعدين، وأن يمارس الصيد ليعود بدنه على المتاعب، وليعرف طبيعة الأراضى، وأنواع الأنهار والمستنقعات، ولهذه المعرفة فائدة : أنه يعرف بلاده وكيف يذود عن حوضها.

(13) الكلام فيما تمدَحَ به الرجال أو تذم.

ـ من يهمل ما هو كائن لأجل ما ينبغى أن يكون يجلب على نفسه الخراب العاجل.
ـ ينبغى للأمير أن يتعلم كيف يقلل من طيبته، وكيف يستعمل الخير أو الشر فى الأوقات المناسبة
ـ من الأمور ما تظهر للإنسان على أنها فضائل لكنها قد تؤدى إلى خراب إذا اتبعها، وكثيراً مما يبدو أنه من الرذائل قد يؤدى إلى الخير والسلامة

(14) فى الكرم والبُخل.

ـ إننا لم نرى عملاً عظيماً صدر إلا عمن اتصفوا بالبخل، أما غيرهم فقد خربوا أنفسهم.
ـ لا ينبغى للملك أن يهتم باتهامه بالبخل إذا كان لايريد أن لا يسرق شعبه، ويدافع عن نفسه وقت الشدة، فإن رذيلة البخل من الرذائل التى تسهل له الاحتفاظ بالسلطة.

ـ إن قيل أن يوليوس قيصر بلغ السلطة بالكرم، فأقول : إما أن تكون أميراً، فاعلم أن السخاء مُضر، وإن كنت فى طريق الإمارة فالكرم ضرورى للوصول إلى السلطة، فلو لم يعتدل قيصر فى النفقة بعد حصوله على السلطة ، فلا شك أنه كان سيفقد المُلك.
ـ الأمير إما ينفق ثروته وثروة شعبه، او ينفق ثروة غيره. فى الحالة الأولى : ينبغى أن يكون حذراً، فى الحالة الثانية : ينبغى أن يكون كريماً وهاباً، فأنفاق مال الغير لا يقلل من اعتبارك بل يزيده.
ـ لا توجد خصلة مُهلكة لذاتها أشد من الكرم، لإنك بممارستها تفقد القدرة على ممارستها.
ـ انتساب الإنسان للبُخل أقرب إلى الحكمة ، لإنه يجلب العار لا البغضاء، وهو أفضل من الاتصاف بالجشع الجالب للعار والبغضاء جميعاً

(15) الكلام فى القسوة واللين.

ـ الأمير لا يخشى أن يتصف بالقسوة فى سبيل توحيد شعبه.
ـ ينبغى أن يكون الأمير محبوباً مُهاباً، وحيث يصعب الجمع بين الحالتين فالأفضل أن يُهاب، لإن الناس عامة منكرون للجميل، سريعو التحول، وهم أسرع إلى الإساءة إلى من يحبون منهم إلى الإساءة إلى من يرهبون، لإن الحب قائم على نفعهم الذاتى، أما الخوف فأساسه العقاب، ورهبة العقاب لا تزول مطلقاً.

ـ لا ينبغى على الأمير أن يتعدى على ملك الغير ، لإن الناس أسرع إلى نسيان مقتل آبائهم منهم إلى نسيان ما لحق بأملاكه وأمتعتهم من الخراب والاغتصاب، أما إذا كان الأمير يقود جيشاً قوياً، فمن الضرورى له أن يُعرف بالقسوة، لإنه دونها لا يستطيع أن يحافظ على اتحاد جيشه.
ـ الناس تحب وتبغض بإرادتهم، لكنهم يهابون الأمير بإرادته، والأمير ينبغى أن يعول على ما فى قدرته، لا على ما فى قدرة الغير.

(16) كيف يكون وفاء الأمراء؟

ـ تجارب زماننا دلت على أن الأمراء الذين لم يراعوا العهود قاموا بأعمال كبيرة، وتغلبوا على الأمراء الذين اتخذوا الأمانة عادة.
ـ اعلم أنه توجد طريقتان للحرب : الأولى بالقانون وهى للبشر، والثانية بالقوة وهى للوحوش. وحيث أن الطريقة الأولى لا تكون كافية فيضطر الإنسان للالتجاء للثانية.
ـ ينبغى للأمير أن يكون ثعلباً ليتقى الحبائل، وأسداً ليُرهب الذئاب. لهذا لا ينبغى للأمير أن يحفظ العهود إذا كانت ضد مصلحته، وما دامت الأسباب التى دعت للوعد قد انقضى عهدها.
ـ ليس من الضرورى للأمير أن يتصف بكل الفضائل، ولكن من الضرورى أن يُذاع عنه الاتصاف بها. وأهم تلك الفضائل فضيلة التقوى، لإن الرجال يحكمون بالنظر لا بالخبرة، ولإن الناس ترى فيك مظاهرك، وقليلون يلمسون حقيقتك، فالعامة مأخذون بالمظاهر وبنتائج الأشياء.

(17) فى اتقاء البغض والاحتقار.
ـ قد يصير الأمير مرذولاً إذا اشتهر بالتغير والخفة والتخنث والخوف وضعف العزيمة، فينبغى ان يتقى هذه المعايب، وفيما يتعلق بحكم الرعية، فليكن حكمه غير قابل للنقض، بحيث لا يستطيع أحد أن يخدعه أو إقناعه بالتغير.
ـ أنجح ترياق لسم المؤمرات هو الحصول على حُب الشعب، لإن المتآمر لا يمكنه ان يتآمر بمفرده، ولا يمكنه اتخاذ الرفاق إلا بين الفئة الغير راضية.
ـ يجب على الأمير أن يوكل إلى غيره القيام بالواجبات التى لا ترضى الرعية، وأن يختص بالأعمال التى ترضيها.

(18) الكلام فى منافع الحصون وأضرارها.

ـ لم يُعرف عن أمير جديد أنه نزع سلاح رعيته، بل إنه إذا وجدها عزلاء سلحها، لإنه بتسليحها تصبح الأسلحة له، ومن كان غير مخلص له أخلص، ومن كان فى عداد الرعية يُصبح فى عداد الأنصار.
ـ إذا حصل الأمير على ولاية جديدة بجانب إمارته القديمة، فمن الضرورى أن ينزع السلاح من الولاية الجديدة. عدا الذين ساعدوه فى الحصول على الولايات الجديدة من أهلها، وهؤلاء على الأمير أن يضعهم ويخنعهم، لتُصبح القوة المحاربة فى الولايات الجديدة فى أيدى جنودك المقيمين فى إمارتك.

ـ على الأمير إذا سنحت له فرصة ان يسبب عداوة ما ليرتفع قدره بالتغلب على عدوه، وقد وجد الأمراء ـ لا سيما الجدد ـ أمانة وثقة فى الرجال الذين ارتابوا فيهم لأول عهدهم أكثر مما وجدوا فيمن ائتمنوهم لأول وهلة.

ـ الرجال الذين كانوا فى أول عهد الحكم أعداء؛ لكونهم فى حاجة إلى تعضيد الأمير لتثبت مواقفهم، فقد سهل عليه بذلك الاستيلاء عليهم، وتزداد غيرتهم فى العمل ليمحوا من ذهن الأمير ما علق به فى أول الأمر من الإرتياب.
ـ على الأمير الذى استولى على ولايته بمساعدة سرية من أهلها، أن ينظر فى السبب الذى دعاهم إلى ذلك. فإن كان غير حبهم الطبيعى له ـ كأن يكون كرههم للحاكم القديم ـ فإنه سيجد صعوبة فى الحصول على صداقتهم
ـ من السهل على الأمير أن يحصل على صداقة الشعب الذى كان راضياً بالحال السابقة وكان عدواً له فى أول الأمر، من الحصول على صداقة الشعب الذى كان ناقماً وساعده على إمتلاك البلاد.
ـ الأمير الذى يخشى شعبه أكثر من العدو عليه أن يبنى حصوناً، أما من يخشى العدو أكثر من شعبه فلا حاجة له بها.
ـ احسن الحصون ما كان مشيداً فى قلوب الرجال.

(19) كيف يَبعُد صيت الأمير؟

ـ واجب الأمير أن يقوم بأعمال تكسبه شهرة الفخار والعظمة، فالأمير يُحترم عندما يُعرف عنه أنه إما صديق صادق، وإما عدو ثابت. تلك السياسة أفضل من البقاء على الحياد.
ـ لا ينبغى للأمير أن يساعد من هو أقوى منه ليؤذى غيره إلا فى حال الضرورة، لإنه إذا فاز بقيت تحت رحمته.
ـ من المستحيل الخلاص من صعوبة دون الوقوع فى أخرى، إلا أن الحذر يمكن الرجل من التمييز والمقارنة فيختار أخف الضررين

(20) الوزير وكاتم الأسرار

ـ يوجد ثلاثة أنواع من العقول :
عقل يفقه الأشياء دون مساعدة خارجية. وهو أعلى العقول
عقل يفهم الأشياء عندما يريه إياها شخص آخر. وهو عقل حسن
عقل لا يفهم بذاته ولا بواسطة غيره. عقل بلا نفع مطلقاً.
ـ إن كان الوزير يهتم بذاته أكثر من أهتمامه بالأمير، ويقوم بأعمال لنفعه، فإنه لا يصلح وزيراً. كذلك على الأمير أن يفكر فى مصلحة الوزير ليحصل على أمانته وإخلاصه.

(21) فى إقصاء المتملقين.
ـ حواشى الملوك مملوء بالمتملقين، ويصعب اتقاء الإصابة بداء حب الملق، وهناك طريقة واحدة لإتقاء التملق: إفهام الناس أنه لا يسؤوك أن يُقال عنك الحق أمامك، لكن لو قال كل إنسان الحق فى وجهك فقد فقدت إحترامهم، فالأمير الحذر يجعل حوله رجالاً عقلاء، ويجعل لهم حق القول بالصدق فيما سألهم عنه ليس إلا.
ـ على الأمير ألايقبل مشورة أحد إذا لم يكن سأله ذلك.
ـ اعلم بأن الرجال يخدعونك ما لم يُضطروا للإخلاص لك. لهذا، فالمشورة الحسنة مهما كان مصدرها يجب أن تكون راجعة إلى حذر الأمير، لا أن يكون حذر الأمير راجعاً إلى النصيحة الحسنة.

(22) لماذا فقد أمراء إيطاليا إماراتهم؟
ـ الأمير الحديث مراقب فى أعماله أكثر من الأمير الوراثى.
ـ الناس مأخذون بالحاضر والواقع أكثر منهم بالماضى أو المتوقع.
ـ إذا نظرنا فى أحوال الملوك الذين فقدوا إماراتهم فى إيطاليا ، فسيظهر لنا عيب فى جيوشهم مما سبق الكلام عليه، وبعضهم كان الشعب معادياً له، أو كان الأشراف ساخطين عليه، فلا ينبغى على هؤلاء الأمراء أن يلوموا الزمان، وإنما يلمون أنفسهم وإهمالهم.

(23) الحظ والإنسان.
ـ أعتقد بأن الحظ يُدَبر نصف أعمالنا ويترك النصف الأخر أو أقل منه لندبره بأنفسنا.
ـ يستحيل على الرجال تغير الوسائل. إما بحكم الغريزة، أو بحكم العادة، ولذا إذا عرض للحذر وقت يقتضى الإسراع فشل، وإذا استطاع رجل أن يُغير خُلقه حسبما تقتضيه الأحوال فهيهات أن يتبدل حظه.
ـ الحظ كالأنثى، لايغلبها إلا من يقهرها بالقوة، وهى تسلم ذاتها للأقوياء المندفعين وتبخل على الباردين المترددين، وهى صديقة الشباب لقلة حذرهم، ولكونه أقسى وأقوى وأجرأ من الشيوخ.

إنتهى التلخيص.

علي شاهين يكتب: الكـلـب الأسـود ـ رحـلـة الـتـعـافـى مـن الاكـتـئـاب

2019-03-25T11:07:00.003+02:00

اسم المؤلف : الدكتور محمد الشامي

نوع العمل : كُتب علمية.

الكتاب متاح فى الأسواق

الكتاب صغير، حوالى 150 صفحة. الكتاب مُقسم إلى ثلاثة فصول.

فى الفصل الأول بيشرح المؤلف (وهو طبيب نفسي) معنى كلمة اكتئاب وطبيعته وأسبابه والمفاهيم المغلوطة عنه ويُنهيه ببعض الخواطر التى كتبها مرضى الاكتئاب عن مرضهم على صفحته بالفيس بوك (المؤلف هو مُدير صفحة شيزلونج ).
فى الفصل الثاني يعرض أبرز الكُتاب والمشاهير والممثلين والمؤلفين الذين أصابهم الاكتئاب وكيف انتهت حياتهم معه.

فى الفصل الثالث بيعرض فيه الدكتور لأساليب العلاج المتنوعة ( العلاج الدوائي ، العلاج النفسي ، العلاج بالصدمات الكهربائية ، إلخ إلخ) ويشرح طبيعة وآلية كل علاج، ثم يختمه ببعض الخواطر وقصص النجاح لأشخاص استطاعوا التغلب على الاكتئاب، ثم ينتهى الكتاب.

· ـ الكتاب مفيد لمن يرغب فى التعرف على الاكتئاب عن كثب وطبيعته بشكل دقيق نوعاً ما.

· ـ السؤال هنا : أين رحلة الشفاء؟ ببساطة لا توجد رحلة ! هو عرض أقرب للويكبيديا للمرض وبعض خواطر وقصص لمن يعانون ومن شُفيوا من الاكتئاب. ثم ان الكتاب لم يأتى بجديد، بل بالعكس به نصائح مُستهلكة ومعروفة لمواجهة المرض فى فصل ( الدعم النفسى) لمريض الاكتئاب، وهى نصائح مُقتبس بعضها من كتاب (لاتحزن) لعائض القرني ـ والكاتب لا يُخفى اقتباسه من الكتاب المذكور ـ وبعض النصائح من عينة (ابتسم للحياة تبتسم الحياة لك ، انظر إلى الورد لا إلى الشوك ، ثق بنفسك، إلخ إلخ ).

· ـ الكتاب لم يُقدم أى شئ جديد، أكثر مما قدمته ويكبيديا وجروبات الدعم النفسي ونصائح المرضى المدونة على مدوناتهم. وكما قلت الكتاب يصلح فقط لمن يرغب فى معرفة الاكتئاب وليس لديه معرفة حقيقية بالمرض وتبعاته.

· ـ لا انصح بقرأته للقارئ المثقف ، وربما أيضاً القارئ العادى لأنه لا يُضيف أى شئ جديد

على شاهين يكتب عن: رواية التصحيحات

2019-02-18T09:14:00.002+02:00

الكاتب : جوناثان فرانزن

الناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ ومتاحة بي دي إف

الرواية حاصلة على جائزة الكتاب الوطنى عام 2001. الرواية ضخمة ، من 800 صفحة ! الرواية محتاجة تركيز كبير، لإن الزمن فى الرواية متداخل بين الأحداث اليومية التى يعشها أبطال الرواية وبين ذكرياتهم القديمة، فمحتاج تركز لتعرف الكاتب بيتكلم عن أي زمن.

لدينا الزوج (ألفريد) رجل فى حدود 60 مصاب بالعته والتبول اللاإرادى ومتلازمة باركنسون واكتئاب، وكان يعمل مهندس فى سكة حديد، استثمر أمواله بشكل خاطئ وتنازل عن حقوق ملكية أختراع كان سيدر عليه الأموال الطائلة، بسبب تعنته وعناده وسلوكه الفظ الذى كان يُنفّر منه أبنه (جارى) وابنه (شيب) وابنته (دينس) وزوجته (آنيد)التى كانت فى اشد الحاجة لحبه وحنانه اللذان لو كانا موجدان لكانت تحملت مرضه ومشاكله الصحية التى لا تنتهى

لدينا الأبن جارى المتزوج ولديه ابنائه الذين فشل فى تربيتهم بشكل جيد، وزوجته التى تكره أمه، وهو نفسه الذى يقف على مشارف الاكتئاب، وتأتى الأزمة المالية الأمريكية وانهيار البورصة لتكتمل الصورة السوداء فى حياته.
لدينا (شيب) الأبن الأكبر الذى يفشل فى كل عمل، شهوانى من الطراز الأول، وتارة يعمل فى النصب وتارة يخون زوجة مديره، وفى كل الأحوال ـ مثله مثل باقى العائلة ـ يبحث عن اللذة وانتهاز الفُرص

لدينا (دينس) الفتاة التى تُحب العمل، وتعمل فى مطاعم مختلفة ولكنها سحاقية تارة، وتارة تمارس الجنس مع مديرها واصدقائها فى العمل، ورغم ذلك لا تجد ذاتها ولا تشعر بأى قيمة أو متعة أو استقرار.

وأخيراً الأم (آنيد) التى تعاني من حالة زوجها المتردية، والتى تستلزم منها الصبر والمتابعة المستمرة له والرعاية المُجهدة، وطوال الرواية لا يملك القارئ إلا الشفقة عليها، فهى تنتظر “الكريسماس” منذ شهر 4 حتى يجتمع شمل عائلتها وابنائها وتحظى بأى شكل من أشكال الحنان، ولكن حتى هذا اليوم نجد الشجار يتجدد فى منزل العائلة. ضغوط من كل ناحية على الأم، لا زوج يمنح ابتسامة او معاملة طيبة طوال 40 سنة. وأبناء يعيشون فى ولايات بعيدة عنها ولا يأتون ولا يزورون ودائماً مُحملين بالمشاكل والضغوط، وجيران يعيشون فى سعادة من حولها، وهى التعيسة التى وجدت فى حبوب المخدرات راحة أخيرة لها.

التصحيحات ، كانت على صَدمَات متتالية للعائلة، صدمة طرد دينيس من عملها واكتشافها للوضع المزرى الذى تعيشه أمها مع أبيها. صدمة (شيب) عند ابتعاد كل إمرأة حبها عنه وفشله المروع فى عمله فى ليتوانيا وكاد أن يُقتل هناك. صادمة جارى مما يجرى له ودخوله على مشارف الاكتئاب وانهيار البورصة وصناديق الاستثمار، صدمة آنيد عقب وفاة زوجها آلفريد ومحاولتها النظر للحياة بنظرة مختلفة وبدأ تصحيح أوضاعها .

نحن أمام عائلة من النموذج الأمريكي، الذى يسعى كل فرد فيه لنفسه، ولإشباع رغبته دون النظر للقيم الأخلاقية والأهتمام بالآخرين والحرص على المبادئ الأخلاقية، من حُب وعطف وصلة رحم وعطف ومودة إلخ إلخ. عائلة مُفككة كل شخص فيها لا يعرف حقاً ماذا يريد ولا لماذا يعيش ولا يدرى متى نهاية كل هذا ، والأسوء أنه لا أحد يتعلم مما جرى ويجرى له.

رواية جميلة، يعيبها الإطناب فى وصف أشياء هامشية، واسهاب لا طائل من ورائه حول أشخاص ثانوية فى الرواية، وبعض الأوصاف الغير دقيقة للأشياء وللأوضاع، وبعض التكلُّف فى وصف الأحداث ومشاعر الأشخاص.

يعيبها أيضاً استخدام المترجم لبعض الألفاظ العامية المصرية، وخاصة الألفاظ النابية، التى كان من الممكن الاستعاضة عنها بكلمات فصيحة ك: عاهرة، او : الوغد. بدلاً من الألفاظ البذيئة الصريحة.

يعيبها ايضاً عدم وجود 4 صفحات فى أواخر الرواية، وهذه مشكلة وجدتها فى سلسلة الجوائز. تجد أحياناً بعض الصفحات إما بيضاء أو غير موجودة ! لكن بشكل عام الصفحات الأربعة فى الرواية كانت هامشية ولا تؤثر فى فهم سياق الأحداث.

الكثير من الصبر والتركيز وستستمتعون بالرواية. انصح بقرأتها

بوهند محمد صديق يكتب:

2018-12-29T17:42:00.006+02:00

عتبة العنوان في رواية لماذا.. ! – لزروال نور اليقين-

العنوان جزء لا يتجزأ من النص الأدبي و يمثل بعدا من أبعاد القراءة عند المتلقي، باعتبار أن العنوان يعطي توقعا أوليا لمضمون العمل الأدبي، لهذا " عدت العنونة هاجسا مُلِّحا للناص، أي صاحب النص وهو يقدم نصه للقارئ، نظرا للدور الخطير الذي يمارسه العنوان في العملية الإبداعية إبداعا، والغواية المثيرة التي يثيرها حول النص تلقيا"[1] ليصبح العنوان إبداع ثاني يلي عملية إبداع النص الأدبي، يستفز المتلقي ويثير فيه رغبة الولوج إلى متن العمل الأدبي.

اختيار العناوين عملية لا تخلو من القصد، فهي ليست اعتباطية بل يلجأ إليها الكاتب مدفوعا بمرجعياته المكونة لشخصيته، وهذا ما يجعل العنوان " مفتاحا منتجا ذو دلالة، ليس على مستوى البناء الخارجي للعمل فقط بل يمتد حتى البنية العميقة، ويدفع السلطة الثلاثية ( المبدع- النص- المتلقي) إلى إعادة إنتاج تتيح لعوامل النص الانفتاح على أكثر من قراءة " [2] ليغدو العنوان دالا لغويا يعين المتلقي على تعيين النص وتحديد مضمونه، ويمكن الدارس من الفهم والتأويل الصحيح للعمل الأدبي.

والعنونة فن وإبداع وصناعة وهو لا يقل أهمية عن النص نفسه، بوصفه المدخل أو العتبة التي يجري التفاوض عليها لكشف مخبوءات النص الذي يتقدمه ذلك العنوان، ليكشف بوابة الدخول إلى عالم النص لأنه العتبة الأولى التي ترتبط بالنص.

يمكن تحديد وظائف العنوان باعتباره العتبة الأولى التي تصادف المتلقي، في أربع وظائف " وظيفة تعيينيه لأنه يعطي الكتاب اسما يميزه بين الكتب، ووظيفة وصفية تتعلق بمضمون الكتاب أو بنوعه أو بهما معا أو ترتبط بالمضمون ارتباطا غامضا، ووظيفة تضمينية أو ذات قيمة تضمينية تتصل بالوظيفة الوصفية وتتعلق بالطريقة أو الأسلوب الذي يعين العنوان به الكتاب، ووظيفة إغرائية تتصل بالوظيفة التضمينية وتسعى إلى إغراء القارئ باقتناء الكتاب أو بقراءته " [3] ذلك أن العنوان هو العتبة الأهم[4] في العمل الأدبي وهو همزة وصل بين المتلقي والعمل الأدبي.

من أجل تسهيل فهم ودراسة مكونات العنوان الأساسية " ذهب دارسو العنوان لتقسيمها إلى ثلاث مستويات:

- الأول: مكونات العنوان من حيث التركيب

- الثاني: مكوناته من حيث الحذف

- الثالث: مكوناته من حيث الدلالة "[5]

وهذه المستويات تسهم في تفكيك شفرات عنوان النص، لأنه إشارة سيميائية كبرى تختزل مضمون العمل الأدبي، وتوحي كذلك بقصد المؤلف ومرجعياته.

تنصب جل الدراسات التي تتناول العنوان كمادة للدراسة على دراسة " قيمته ( الصوتية والدلالية والتصويرية )، وعلى علاقته بالقارئ ( ماذا يعني له، بم يذكره، كيف يتلقاه، كيف يتصرف به تلفظا واختصارا )، وعلاقاته بالعمل الأدبي وبعناوين الأعمال الأدبية الأخرى للمؤلف نفسه أو النوع الأدبي نفسه " [6] لوجود علاقة فاعلية بين العنوان ومتن العمل الأدبي، يدخل ضمنها في علاقة ترابطية مع المتن، وتسعى هذه العلاقة إلى أن تكوِّن جزءا من علاقات " سيموطيقية تقوم بوظيفة الاحتواء لمدلول النص "[7] ليمثل العنوان أعلى درجات الاختزال لوحدات العمل الأدبي

وعنوان الرواية قيد الدراسة كالتالي " لماذا.. !|"

ونقف على مستواه التركيبي فالعنوان يقوم على جملة استفهامية حذف منها المستفهم عنه، وأُبقيَ على المستفهم عنه نكرة، فتصبح النكرة مفتوحة الدلالة، ويبقى المستفهم عنه مجهول أي ما الحدث أو الشيء الذي سُئل عنه في العنوان؟ .

أما في معناها اللغوي فتعني كلمة ( لماذا ): كلمة مركّبة من لام الجرّ التي يُراد بها التّعليل و (ما ) الاستفهاميّة والموصول الاسمي ( ذا )

وهذا ما يعكس مضمون الرواية الذي تستفهم عن سبب أو أسباب وقوع الأحداث المتتابعة التي تحدث للشخصية البطلة "هدى"، وكذا عن الانحلال والتمزق الذي يعيشه الوسط الاجتماعي الذي تجري فيه أحداث الرواية، أما عن حذف المستفهم عنه فتقديره في الرواية حتى أنه في غلاف الرواية وُضعَت نقاط حذف وعلامة تعجب بدل علامة استفهام، وربما المحذوف في العنوان يعرف بعد قراءة الرواية، ولعل الغاية من هذا الحذف هو إستفزاز القارئ للبحث عن المستفهم عنه داخل متن الرواية.

وفي الرواية تكررت مفردة العنوان عدة مرات كالتالي:

1- لماذا: 11 مرة

2- في ما معنى لماذا ( لِمَ): 5 مرات

وما يلاحظ أن عنوان الرواية أخذ بعدا إيحائيا لمضمونها إذ تكررت مفرداته في المتن، وكذلك نجد عنوان الرواية يتجلى كما هو في متن الرواية، أي الاستفهام عن المجهول مثل النماذج التالية:

-كان يحاول احتضاني بينما انتفضت صارخة بأعلى صوتي بعدما دفعته بكل قوتي إلى الطريق

لماذا؟[8]

والكاتبة تستمر في التلميح عن المستفهم عنه، والإبقاء عنه مجهولا مع تتابع الأحداث وتأزمها، ليظل القارئ مشدودا نحو معرفة المستفهم عنه، وحتى الصفحة 76 من الرواية تلمح الكاتبة لدلالة العنوان حين تقول على لسان الشخصية البطلة هدى:

لماذا؟

لماذا؟ يحدث لي كل هذا[9]

إن المعنى الدلالي السياقي للاستفهام هو التعبير عن حالة القلق و" لا ريب أن القلق يتشكل في أكناف الواقعية الإنسانية، بل هو جزء من هذه الواقعية، ووجه لها، وهذا يعني -من ناحية- أن في الهوية الإنسانية استعدادا كينونيا للشعور به، ويعني من ناحية أخرى، أنه لابد من مكونات تجعله بهذه الكيفية دون ذلك وأهم مكوناته، الشعور بالمسؤولية، والشعور بالإحباط، والشعور بالنقص والعجز، والشعور بعدم التكيف مع الواقع "[10] وهذا ما يتجلى لنا في شخصية البطلة هدى القلقة دوما والمحبطة والعاجزة الرافضة للواقع وما تعيشه من آلام.

والمتلقي عند قراءته للعنوان سيقف موقف الحائر إذ ليس من المألوف أداة استفهام بدون جملة استفهام، ولا علامة تعجب في جملة استفهامية،وهذا الانزياح والعدول يعد إبداعا يُغري القارئ للعنوان فيتوقع أن تحمل الرواية إبداعا أكبر مما هو في العنوان.

والعنوان أدى وظيفة إغرائية إلى جانب وظيفته التعيينية ،وتبرز إغرائيته من خلال غموضه وتشَّكُلِه من جملة حذفت أركانها واستبدلت علامات الترقيم فيها.

مما سبق نخلص إلى أن العنوان في رواية " لماذا.. !" شكل عتبة مهمة من العتبات النصية الملازمة للرواية، من خلال تحديده لمضمون الرواية، وإغراء المتلقي في الولوج إلى عالمها، وكذا من خلال اقتباس مفرداته من مضمون الرواية، وهنا يكمن قصد اختيار العنوان بدقة.

صفحة الكاتبة على الفيسبوك: Zeroual Nour El

صفحة صاحب المقال: محمد صديق بوهند

[1] - ينظر : خالد حسن حسين: في نظرية العنوان، مغامرة تأويلية لشؤون العنوان، دار التكوين للتأليف والترجمة، دمشق، ط1، 2007م، ص 15

[2] - محمد لطفي اليوسفي: لحظة المكاشفة الشعرية والإطالة على مدار الركب، الدار التونسية للنشر، تونس، ط1، 1992م، ص 18

[3] - لطيف زيتوني: معجم مصطلحات نقد الرواية، مكتبة لبنان ناشرون، لبنان، ط1، 2002م، ص 126

[4] - قد تتغير الكثير من العتبات النصية في الطبعات مثل لوحة الغلاف، أو دار انشر، لكن العنوان يملك أقوى ثبات ممكن من بين العتبات الأخرى وهنا تكمن أهميته

[5] - فرج عبد الحسيب محمد مالكي: عتبة العنوان في الرواية الفلسطينية، أطروحة ماجستير، جا نابلس، فلسطين، 2003م، ص 36

[6] - ينظر : لطيف الزيتوني: معجم مصطلحات نقد الرواية، ص 126

[7] - سمر روحي فيصل: قراءات في التجربة الروائية، دار الحوار، اللاذقية، 1993من ص 255

[8] - زروال نور اليقين: رواية " لماذا.. !"، دار أفق، الجزائر، ط1، 2018 ، ص 35

[9] - رواية: لماذا ص 76

[10] - أحمد خليل: القلق في الشعر الجاهلي، دار طلاس، دمشق، ط1، 1989، ص20

علي شاهين يكتب: ملخص رواية البصيرة لمؤلفها جوزيه ساراماجوا

2018-08-21T09:37:00.000+02:00

المترجم : أحمد عبد اللطيف.
الناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب، ومتاحة بنسخة PDF.

قبل الدخول مباشرة فى تلخيص الرواية، لابد أن يعلم القارئ أن الرواية فى بعض أحداثها امتداداً لرواية (العمى) لنفس الكاتب، ولمن لم يقرأ رواية العمى؛ عمدت إلى تقديم مُلخص لها بشكل أزعم أنه يُسهم فى فهم الإطار العام لرواية البصيرة، ولا يحرق أهم أجزاء رواية العمى.

نحن فى نفس المدينة التى أُصيبت منذ فترة طويلة بعمى مفاجئ، انتشر كالوباء فى جميع أنحاء البلاد ولم ينج منه سوى زوجة طبيب عيون الذى أصابه العمى أيضاً، وتم أخذه هو ومن على شاكلته إلى الحجر الصحى، فتظاهرت زوجته بالعمى ودخلت إلى الحجر الذى وجدت فيه أهمالاً شديداً، واكتشفت أن هناك عنبر مليئ بالأغذية، قرر حراسه مقايضة الغذاء بنساء الحجر لممارسة الجنس معهم. إلا أن السيدة المذكورة استطاعت هى وزوجها ومجموعة من 5 أفراد مخلصين أن يهربوا من الحجر بعد أن قتلت السيدة أحد حراس العنابر الذي أراد أن يغتصبها، وسأسميهم مجازاً بـ(الفرقة الناجية). بعد الهروب بفترة وجيزة؛ انتهى العمى وعادت الأبصار إلى العيون، وانتهت الفوضى التى كانت مستشرية فى البلاد، وبعد أربع سنوات من تلك الحادثة وقعت أحداث تلك الرواية.

نحن الأن فى وقت الإنتخابات المحلية، حيث يتنافس ثلاثة أحزاب على المقاعد (اليمين، والوسط، واليسار). بعد أن قام المواطنون بالإدلاء بأصواتهم، ظهرت النتائج مُثيرة لكافة أشكال الحيرة والالتباس، فالأصوات الصالحة لم تصل حتى إلى (25%) موزعة بين حزب اليمين (13%) وحزب الوسط (9%) وحزب اليسار (2.5%) والأصوات الملغية قليلة جداً، وأكثر من 70% من أجماليها لم تنتخب أحد! فقد وضع المصوتون أوراق بيضاء، والتى تعنى ( عدم إعطاء الفرد صوته لأي مرشح انتخابي)

يسود الغضب والحيرة جميع الأحزاب، فاليمين يعتبر نفسه فائز، بينما الوسط واليسار يصممون على إعادة الإنتخابات، وهو ما تم فى النهاية بعد جدال حار وساخن. ومن أجل فهم أعمق للأزمة ولفهم هذا النمط الجديد من التصرفات، قرر رئيس الحكومة وضع جواسيس مزروعين للحديث مع العوام، واجهزة تنصت وكاميرات فديو لرصد تعبيرات الوجوه، وإلتقاط الكلمات التى لعلها تفيد فى تفسير تلك الظاهرة الشاذة، وأمر بإرسال كل هذا الكم من المُعطيات والمعلومات إلى مركز المعلومات أُنشئ خصيصاً لهذا الغرض.

تتلقى الحكومة الضربة الثانية بعد فرز الأصوات المُعادة، لنعرف أن نسبة الأصوات البيضاء (83 %). فتثور الحكومة، ويحتار الوزراء، وتقرر الحكومة إعلان حالة الطوارئ ! وعقد جلسة طارئة فى البرلمان. وكأغلب السياسيون، كان ممثلوا الأحزاب يفكرون فى أنفسهم. فهذا هو حزب اليمين يخشى أن تؤدى حالة الطوارئ لعقد حكومة إتلافية يتشارك معه فيها حزبيّ الوسط واليسار، والأخير ينتظر تلك الفرصة بفارغ الصبر حيث كانت نسبة الأصوات التى حصل عليها فى الدورتين لا تُذكر. فى النهاية يُقرر حزب اليمين ـ وهو الحزب الحاكم ـ إجراء تحقيق شامل وموسع لمعرفة المسؤول عن أزمة التصويت بالورق الأبيض، وذلك بعد الاتفاق على إقرار حالة الطوارئ.

على الجانب الآخر قررت الحكومة أن تقبض على 500 شخص ممن يُشتبه فيهم التصويت باللون الأبيض، مارست شئ من التضيق وانتهاك الخصوصيات فى الاستجوابات، لكن كانت المُحصلة صفر، حيث كان يرد من يُسئل عن سبب تصويته بالأبيض: هذا ليس شأنك، ثم إن الدستور يخول لي التصويت بورقة بيضاء، فأنا لم أفعل سوى حقي القانوني !

يُصدر وزير الداخلية بياناً، يُعلن فيه بأنه تمت معرفة سبب الأصوات البيضاء عبر أخذ عينة من الشعب (يقصد الـ500 شخص) ويشكرهم على حُسن تعاونهم، والقرار الثانى هو استمرار حبس الـ(500 شخص) لأسباب أمنية ! ويستمر الضغط، ويستمر إرسال الجواسيس تدُسهم الحكومة بين الشعب لسؤالهم بشكل غير مباشر وعفوى، فكان رد فعل الشعب مزيد من الحيرة واشعال غضب الوزراء. فالناس بدأوا يقللون من استخدام كلمة (أبيض) فى حديثهم ويقولون على الأشياء البيضاء أن لونها كلون اللبن! العجائز كانوا يتظاهرون بأنهم لم يسمعوا السؤال بحجة ضعف الصحة وكِبر السن !

يُقرر وزير الدفاع بعد مشاورة مع رئيس الوزراء فرض حالة حصار خانق على المدينة. وأن ينزل الجيش والشرطة إلى الشوارع، ووضع طوق أمنى على البيوت والمؤسسات والهيئات. ثم قامت الحكومة ببناء مخازن تُخزن فيها الأدوية و المأكولات والمشروبات حتى تُصبح الحركة داخل المدينة تحت اشراف تام وكامل وزارة الداخلية والجيش، إلا أن المشاكل تفاقمت! فهناك سين وجيم، وتضيق على كل الداخلين والخارجين من المؤسسات، والهيئات، وأسلاك شائكة، ناهيك عن أن الحركة الاقتصادية والتجارية فى المدينة اصابها الشلل (تخيل أوراق وسين وجيم وأذونات قبل وبعد الدخول او الخروج أو الحركة) ونتيجة للتدهور السريع فى الحركة الاقتصادية للبلاد تُقرر الحكومة أن تُلقى بمزيد من الحطب فى اللهب، وذلك بفرضها ضرائب لسد العجز الاقتصادى! لكنها تصدم بنقابة العمال، الذين قرروا عمل إضراب تجاه تلك السياسة، وبدأت تنتشر فى المدينة بسرعة النكات والسخريات من الحكومة ”التى بدلاً من أن تحاصر الشعب، حاصرت نفسها ! ”

انفجر الناس، فخرجوا بثورة فى الشوارع حاملين لافتات بيضاء، ولاصقين على صدورهم عبارة واحدة : أنا أدليت بصوت أبيض ! فيجن جنون الحكومة ويقرر رئيس الوزراء نقل الحكومة إلى عاصمة جديدة فى مدينة أخرى، وسحب كل الوزرارات والشرطة والجيش معهم، تاركين البلد بلا حكومة، بلا مؤسسات مما سينتج عنهم ـ طبقاً لتصورهم ـ فراغ كبير سيستغله اللصوص للنهب والسلب، وتقع البلد فى فوضى. حينها سيأتى الشعب راكعاً على قدميه، يطلب الصفح والعفو، وأن تعود الوزارة والحكومة إلى البلاد مرة أخرى. من المثير للسخرية أن الحكومة قررت الهرب بعد منتصف الليل، حتى لا يعلم الشعب، فضلاً عن أنها جعلت أمر الهروب سرى تماماً حتى تُفاجئ الشعب فى الصباح. إلا انه فى اثناء الخروج قرر الشعب إضاءة المصابيح وأعمدة الإنارة على طول الطريق الذى تستير فيه الحكومة إلى خارج البلد وكأنهم يقولون لهم ” يلا فى ستين داهية ! الجيش ظل على حدود البلدة حتى يمنع أى شخص من الخروج أو الدخول. وقعت المدينة المُحاصرة بالفعل فى أزمة فراغ، يضطر على إثرها عمدة المجلس المحلي أن يتولى أمورها، وما إن يستلم العمل حتى تقوم الحكومة ـ بمساعدة بعض أعوانها فى الداخل ـ بإشعال النيران ووضع الأزمات فى وجه العمدة. فهاهي تدفع عمال النظافة إلى الاضراب، وتغذى مظاهراتهم، فيخرج فى اليوم التالى سيدات المنازل ويقومون بالنكس أمام منازلهم، وتنظيف الشوارع فى صمت. فتستشيط الحكومة غضباً لفشل خطتها. فتقرر زرع قنبلة فى المترو، يلقى على إثرها 34 شخص مصرعهم، بالإضافة لعشرات الجرحى لزرع الفتنة بين الناس، يقرر العمدة تقديم استقالته آسفاءاً على فشله فى ضبط النظام، رغم أن الأمور ـ بشكل عام ـ تسير بخير عقب رحيل الحكومة، والشعب ينظم نفسه بنفسه ومُتماسك.

يخرج الشعب فى اليوم التالى بمظاهرة صامتة، رافعين أعلام بيضاء وأشرطة بيضاء على أذرعهم، وقرروا جعل الحديقة القريبة من المترو مقبرة، ونصباً تذكارياً للضحايا، ولاتزال المدينة صامدة! هنا لم تستطع عائلات أعضاء الأحزاب الثالثة، والذين يصوتون دوماً لهم، أن يصبروا أكثر من هذا، فما ذنبهم أن جماعة اختارت طريق الورق الأبيض ليتحملوا هم وزر قرارات هذه الجماعة؟

بدأت تلك العائلات التواصل مع الحكومة، ووجدوا قبول من الطرف الأخر، وبعد منتصف الليل جهزوا أغراضهم وتوجهوا إلى الحدود، لكنهم سرعان ما عادوا، بسبب الخلاف الذى وقع بين رئيس الوزراء ووزير الدفاع، فالأخير كان يسأل : على أى أساس نعلم أن هؤلاء الناس كلهم بالفعل لم يصوتوا إلا للأحزاب الثالثة؟ ألا يُمكن ان يكون من بينهم شخص ينتمى إلى ” ثورة الأبيَضيّين” مندس؟

لحل الأزمة؛ أصدرت الحكومة بياناً تدعو فيه تلك العائلات، والأشخاص إلى العودة إلى بيوتهم، حتى لايتركوا البلد فى يد ” الأبيَضيين التخربيين” وأن هناك 17 بيت تم تخريبهم واقتحاهم من قبل الأبيضيّن الذين انتهزوا فرصة رحيل الناس إلى الحدود. وفى حركة أشعلت غضب الحكومة ودفعت رئيس الوزراء لضرب المائدة بقبضة يده من الغضب، خرج الأهالى القاطنين بالقرب من منازل النازحين فى استقبال العائدين وساعدوهم فى استخراج حقائبهم وترتيبها !

تجتمع الحكومة هذه المرة وهى مرتبكة، غاضبة، حائرة. بعضهم مُصمم على أنها مؤامرة كُبرى! بعضهم رأى أنه لابد من إيقاف الحقوق المدنية للسكان، واجراء انتخابات استثنائية، يُعتبر فيها الصوت الأبيض صوت لاغي. لكن ما يُثير ذهول وغضب رئيس الوزراء؛ هو رد وزير العدل الذى دافع عن حق الشعب فى التصويت الأبيض وهو حق دستورى، فهم لم يرتكبوا جُرم، هم فقط ” أبصروا ” الحقيقة، فيُقرر رئيس الوزراء رفد وزير العدل ووزير الثقافة الذى شاطره رأيه.

فى النهاية يتم الموافقة على اقتراح رئيس الوزراء الذى قال بأنه من الأفضل أن تلتزم الحكومة الصمت تجاه أى فعل سيحدث فى المدينة المُحاصرة، وسيتم كتابة منشور موّقع من رئيس الدولة يقول فيه أن المدينة كانت أيضاً فى حالة عمى ولكنه هذه المرة عمى أبيض، وان ما يجري فيها الأن هو بمثابة حالة البصيرة، وعليه؛ فليبق الوضع كما هو عليه، إن كان يحلو لهم أن يكون الوضع كما هو عليه.

بعد 3 أيام من نشر هذا المنشور، يأتي خطاب إلى رئيس الجمهورية من شخص يقول أنه يظن أنه يعرف مَنْ وراء أزمة الأصوات البيضاء. الخطاب أرسله واحد من الـ7 من “الفرقة الناجية”. حكى فيه باختصار ما جرى فى العنبر وما قامت به زوجة الطبيب من قتل حارس عنبر الغذاء، وانهى خطابه بأنه يُشك بأن زوجة الطبيب هى سبب أزمة الأصوات البيضاء، وذيل الخطاب بأسمه ورقم هاتفه وعنوانه.

رغم أن رئيس الوزراء رفض فكرة أن تكون سيدة هى سبب أزمة أُمّه لا لشئ إلا لكونها كانت مُبصرة وقت كان فيه الكل أعمى، إلا أن وزير الدخليه يُصر على أن السيدة هى السبب، ولمزيد من التأكُد؛ يُرسل وزير الداخلية معاون مباحث ومفتش و مأمور إلى المدينة، من أجل التحرى حول المرأة، وثانياً معرفة مدى علاقة المرأة بحركة الأبيضيّين.

بعد أسئلة واستفسارات واستجوابات مع رجل الخطاب من قبل رُسل وزير الداخلية الثلاثة، نعلم أنه كان أول من أصيب بالعمى، وكان متزوجاً، وبعد انتهاء الوباء طلّق زوجته. وكان معه ـ فى العنبر ـ الطبيب وزوجته وفتى صغير أحول ورجل عجوز بصحبة عاهرة، هؤلاء كانوا (الفرقة الناجية) التى استطاعت الهروب من الحجر الصحى، وبعد أن هروبوا واستردوا رؤيتهم، قرروا أن يلتقطوا صورة تذكارية قبل أن يذهب كل لشأنه. تلك الصورة، وعناوين منازل (الفرقة الناجية) هما كُل ما كان يملك رجل الخطاب، وقد سلّم هذه الأشياء إلى المأمور.

تبدأ رحلة مراقبة ولقاءات بين فريق التحقيق الثلاثي، وبين أعضاء الفرق الناجية، وبالفعل؛ تعترف السيدة بأنها قتلت حارس العنبر الفاسد، وأنها ليس لها اى علاقة بحركة الأبيضيين. أما باقى التحريات حول باقى الفرقة فلا جديد ولاشئ يُذكر.

يطلب وزير الداخلية من المأمور تلك الصورة التى تجمع الفرقة الناجية، لينشرها فى الجرائد وسط منشيت كبيرة يُعلن فيه أن السيدة زوجة الطبيب هى سبب أزمة الأصوات البيضاء! فجريمتها الكُبرى أنها لم تصب بالعمى عندما كان الجميع أعمى!

يرفض المأمور أن يُصدق هذا الكلام، ويؤمن بأن الوزير يبحث عن كبش فداء، ولهذا يكون رد فعل المأمور غير متوقع، وكمن قلب الطاولة، بل قل كمن وجه كقذاف من الملح نحو جسد أسد مثخن بالجراح، ارتكب فعلاً خطيراً نتائجه سيتحملها هو بثمن فادح. بالطبع سيكون حرق مهم وكبير للأحداث إن ذكرت ما جرى بعد ذلك، فما جرى بعد ذلك يُفضل قراءته. وبخاصة أخر 3 سطور فى الرواية. فالرواية كلها فى كفة، وآخر 3 سطور فى كفة أخرى. فقط 3 سطور أختصروا رسالة الرواية وخلاصتها.

هناك بعض المقولات وبعض العبارات البلاغية التى راقتني:

1 - القلب البشرى لاينقصه شئ لكى يغفر كل الأخطاء شريطة أن تكون التوبة نصوحة وأن يكون الندم قد بلغ مداه.

2 - الأمل كالملح، لايغذى لكنه يعطى الخبز طعم.

3 - لقد تم تصوير الكلمة، لكن أيضاً تصميم الإنفعال.

4 - إن الكذب ـ أحياناً ـ يكون هو الطريقة الوحيدة التى تستطيع من خلالها الدفاع عن الحقيقة.

5 - لا يسع المجال هنا لذكرها ولا الوقت لاختبارها.

6 - المهم أن تكون القوة المستخدمة فى تنفيذ الخطة على مستوى رسوخ الأهداف

7 - إننا فى أزمة ليس لها سابقة، وخاتمة مشكوك فيها بنسبة كبيرة.

8 - من يحب الهدف، سيحب الوسيلة.

9 - ليس هناك من حُب أكبر من البكاء على شخص لم تعرفه.

10 - الوقت لا علاقة له بما تقوله الساعات.

11 - تبديل مكان الكلمات يعنى ـ فى أغلب الأحيان ـ تبديل معناها وإن ظلت الكلمة موجودة فى النص بجسدها.

12 - مسكينة تلك السلطة التى تحتاج للشدة فى كل الأوقات لتحصل على الطاعة.

13 - كلما زادت الألفة زاد الاشمئزاز.

14 - لا يأتى المستحيل مفرداً.

15 - الوقت مثل الأشخاص تأتى عليهم لحظات لايستطيعون جرّ سيقانهم، لكن فى لحظات يهرولون ويتقافزون كما الجدى.

16 - اللغات دائماً محافظة، تسير دائماً بالأرشيف على عاتقها وتبغض التجديد

17 - أنصاف الكلمات قد وجدت لتقوم ما لايمكن أن تقوله الكلمات كاملة.

18 - مع الأفكار قليلاً ما تفيد الحيطة، فبعض الأفكار تأتينا محاطة بجو من البراءة والنفاق، وبعدها تظهر لنا وجهها الحقيقي الملعون.

19 - نولد، وفى لحظة ميلادنا كما لو كنا نوقع ميثاقاً للحياة للأبد، لكن فى يوم ما نسأل أنفسنا من وقّع هذا الميثاق بالنيابة عنا.

20 - الصدفة أحياناً تنظم الأمور جيداً

21 - الحاجة تصنع القانون.

(انتهى التلخيص)

ندى إبراهيم تكتب: ملخص كتاب "ثلاث قصص علمية البيولوجيا.التطور.الوراثة" للدكتور أحمد شوقي

2018-07-24T11:21:00.001+02:00

يتناول هذا الكتاب الحديث عن ثلاثة موضوعات علمية وهي البيولوجيا،التطور،والوراثة، بدأ الكاتب الحديث عن البيولوجيا و قام بتقديم نماذج من العلماء الذين ساهموا في تطوير هذا العلم حتى سمي القرن الحالي بقرن البيولوجيا. ثم انتقل بعد ذلك بتفسير معنى الكلمة وهي "Biology" التي تتكون من كلمتين:كلمة Bio التي تعني "الحياة" وكلمة "logy" التي تعني علم أو دراسة فتعني تلك الكلمة "علم الحياة"، وأوضح الدكتور شوقي كذلك كيفية ظهور هذا الإسم والاستخدام المتعارف عليه. وانتقل بعد ذلك للحديث عن فلسفة البيولوجيا التي تتمثل في علماء البيولوجيا والفلسفة، وذكر بعض العلماء الذين كانوا من الفلاسفة أو المشتغلون بها ووظفوا البيولوجيا في مشروعهم الفكري مثل "دانيل دانيت" في دراسته عن المخ والوعي، وعلماء آخرين وظفوا الفلسفة في مشروعهم العلمي مثل "ريتشارد لوتين".

تناول الكاتب بعد ذلك الحديث عن تاريخ البيولوجيا ومستقبلها أيضًا، ففي الحديث عن تاريخها ذكر فكر أجدادنا القدماء لها، فبالرغم من كون فهم القدماء للعالم معتمدًا إلى حد كبير على الخرافة والأسطورة والسحر فلم يمنعهم ذلك من العمل على تراكم المعارف العلمية.

وفي الحديث عن مستقبل البيولوجيا تحدث عن الاتجاهات الجديدة لهذا العلم مثل:البيولوجيا المعلوماتية "Bioinformatics"و البيولوجيا الحاسوبية"Computational Biology "، والعديد من الأمور الاخرى. ثم تطرق بعد ذلك للحديث عن التطور، فذكر في بداية الحديث في هذا الجزء عام 2009 الذي سمي بعام الفلك والتطور؛ لأنه أرخ حدثين مهمين في تاريخ العلم والإنسان أولهما مرور أربعة قرون على استخدام جاليليو لتلسكوبه في اكتشاف الفضاء، وثانيهما مرور مائتي عام على ميلاد تشارلز داروين، ومائة وخمسين عامًا على صدور كتابه "أصل الأنواع".

أراد الكاتب توضيح فكرة التطور في هذا الجزء لأنه يتعرض لكثير من الخلط بين الدين والعلم؛ فالخلط بينهما يضر بالإثنين معًا. ويبدأ أيضًا بتعريف ما تعنيه كلمة التطور "Evolution" قد كان بداية استخدام الكلمة لوصف عمليات تحول الزيجوت لفرد كامل ،وما تعني به الآن هو تغير مادة الوراثة في عشيرة من الكائنات عبر الأجيال. قد تحدث بعد ذلك عن الجدال الناشئ حول فكرة التطور؛ حيث أن التطور لم يظلم فقط من رافضيه بل أيضًا من أشد مؤيديه حيث كانت الركيزة الأساسية للجدال علاقة التطور بالدِّين، فموقف الرافضين يمكن تبريره، أما بعض المؤيدين فهم يغالون في الربط بين التطور ومواقفهم اللادينية فهم بذلك يضرون العلم ويشتركون مع المؤمنين قي خلط الأوراق بين منهجين مختلفين:منهج العلم،ومنهج الدين.

تحدث الكاتب في الجزء الأخير عن ظاهرة الوراثة ويوضح أن هذا العلم ببساطة يدرس التشابه والتباين في كل الكائنات الحية، وأسس انتقال الخصائص الوراثية من جيل لآخر. ثم تحدث عن كيفية إدراك الإنسان لهذه الظاهرة بدءا من أجدادنا البدائيين حينما أدركوا التشابه بينهم وبين أفراد نوعهم، وفي محاولة التفريق بين الحي وغير الحي وملاحظة الظواهر والعمليات المختلفة وقد سمى هذه الفترة بـ"إدراك الفطرة بالفطرة" انتقل بعد ذلك لمرحلة جديدة تميزت بمحاولات التنظير بهدف التفسير بدءًا من الإغريق الى إنجاز مندل وغيره من العلماء وقد وضع خط زمني للأعمال والاكتشافات التي أدت إلى مشروع الجينوم. وتحدث في النهاية إلى أي شئ يقودنا هذا العلم والمجالات الواسعة التي أتاحها لنا لمختلف الكائنات الحية. ارى أن هذا الكتاب يعد مدخلاً جيدًا لتلك العلوم التي عرضها،كما يتسم الأسلوب بالبساطة والحيادية وظهر ذلك بوضوح في عرضه لل"التطور"، ويضع ملحقًا من الصور بعد كل جزء للإيضاح، كما يستعين ببعض القصص التي قد تكون مُتخيلة من أجل توصيل فكرة ما.

على شاهين يكتب ملخـص كتبا : الأمــيــر الــصــغــيــر

2018-06-20T23:17:00.001+02:00

نوع الكتاب : رواية صغيرة.

نُبذة عن الروائى : أنطوان دو سانت أكسبيري (1900 - 1944) كاتب وأرستقراطي فرنسى، أحد مشاهير الطيران، حصل على جوائز أدبية كجائزة الفيمينا، والجائزة الوطنية للكتاب، والجائزة الكبرى للأكاديمية الفرنسية. له أعمال روائية عديدة كـ(الطيّار) و (أرض الرجال) و (بريد الجنوب) وغيرها.

تلخيص الرواية :

بطل الرواية طيّار يسقط فى الصحراء جراء عُطل أصاب طائرته. مع الوقت نعلم بأن الطيار كان يمارس بجانب عمله هواية الرسم، لكنه سرعان مايهجر الرسم بسبب سخريات الآخرين، فيُقرر هجر الرسم والتفرغ للطيران.

فى اثناء بحثه عن سبب العُطل فى طائرته؛ يقترب منه طفل صغير فى وسط الصحراء مُعرفاً نفسه بأنه أمير على أحد الكواكب البعيدة عن الأرض، وأنه كان يقوم بزيارة 6 كواكب، وكانت الأرض هي المحطة السابعة من رحلة الأمير. وهى أكثر الكواكب التى أثارت انتباه وتركيزه. يطلب الأمير من الطيّار أن يرسم له خروف وبعض الرسومات الأخرى كي تؤنس وحشته فى كوكبه، فى نفس الوقت الذي يقصّ فيه الأمير قصته مع الكواكب الأخرى التى زارها وقصة كوكبه.
نعرف أن كوكب الأمير صغير جداً ، فهو فى حجم نصف منزل. يستطيع أن يُشاهد منظر الغروب حوالي 44 مرة، رغم عدم حُب الأمير لمنظر الغروب الذى يراه ملائماً أكثر للمكتئبين. لديه بذور لأعشاب نافعة وأعشاب ضارة. ويتابع الأمير كل يوم تشذيب كوكبه من الأعشاب الضارة. يحكى الأمير للطيّار عن الكوكب الأول الذى زاره، ووجد فيه ملك عجوز متغطرس. فهو يصدر أوامره للطبيعة التى تسير وفق قوانينها ظنّاً منه أنها تطيع قوانينه! يظل الملك يصدر قرارات غير منطقية، لا لشئ إلا لأجل الشعور بالأهمية والإحساس بلذة السيطرة.
فى الكوكب الثاني، يجد الأمير شخص لايسمع سوى كلمات الإطراء والمدح ، وبغير تلك الكلمات لايرد ولا يتجاوب مع من يكلمه. فينتقده الأمير قائلاً : ما يفيدك مدحك والأقرار بأنك أفضل شخص وأنت وحدك ولا أحد أخر فى الكوكب.
على الكوكب الثالث، يجد الأمير شخص وهب حياته لشرب الخمر، يشرب لكي ينسى خزى أن تكون سكيراً !

فى الكوكب الرابع، يقصّ الأمير على الطيار ما رأه من رجل مشغول بجمع الأموال، والتى رمزّ لها الروائي برمز ((النجوم)). فالرجل يظن بأنه يمتلك النجوم لأن فكرة الأمتلاك جاءته أولاً ! ثم لأنه يحفظ عدد النجوم ويكتبها فى ورقة محتفظاً إياها فى خزينة ! وهو لايتحرك من مكانه، ولهذا أصيب بالروماتيزم! وكنوع من السخرية، يُخبرنا الأمير أن المرة الوحيدة التى قُطع فيها انتباه هذا الرجل، كان بسبب خنفساء مرت من أمامه فأربكت عَدُّهُ، وقد سأله الأمير بكل براءة : ماذا تستفيد النجوم بامتلاكك إياها؟ فأن تمتلك زهرة أو شجرة، فستستفيد الأخيرة منك عبر الإعتناء بها.

فى الكوكب الخامس، يتعجب الأمير من شخص يقوم بإشعال مصباح ثم إغلاقه مرة اخرى بعد 3 دقائق من إشعاله ! والشخص نفسه لا يعرف ما الغاية من وراء ذلك، ولا من أصدر له تحديداً هذا الأمر . هو فقط " ينفذ التعليمات" فى إشارة لمن ينفذون القرارات والأوامر دون فهم الغاية من وراءها.
فى الكوكب السادس؛ كان الأمير متعجباً من رجل عجوز يجلس فى كوكب ضخم، لا يتحرك من مكانه. لديه كتاب كبير عن الجغرافيا. يعرف الأمير أن الرجل لم يزر أي من الكواكب، او الأراضي المذكورة فى الكتاب. ولكنه يسجل جغرافيا تلك البلاد بناءاً على شواهد مادية ملموسة، لمن يقص عليه ما رأه ( كالصخور، تراب، إلخ). يرفض الرجل تسجيل الزهور الموجودة فى كوكب الأمير، بحجة انها " أشياء زائلة بصرف النظر عن جمالها بعكس الجبال الراسخات".

فى الكوكب الأخير من رحلة الأمير ـ كوكب الأرض ـ لا يوضح المؤلف بدقة كيف عرف الأمير أن فى كوكبنا سكارى، ومغرورين، وحاملي أضواء، والكثير من الملوك، لكن بعد هذا الوصف السريع لسُكان الأرض من قِبل الأمير نجد المؤلف يصف مشهد الأضواء التى تشتعل حين يحلّ الليل فى كل بلدة، أثناء دورة الأرض حول الشمس، وتعاقب الليل والنهار (فى اشارة لبداية ظهور المصابح الكهربائي، وما أثاره فى نفوس الناس آنذاك وقت صدور الرواية كأختراع جديد فى طور الانتشار).
يحكى الأمير للطيار كيف تعرف على الثعلب الذى كان غامضاً فى كلامه، ويعتمد على اساليب الإستعارة والرمزيات فى حديثه، لكنه يتعلم من الثعلب عدة دروس، منها أن الإنسان هو مايصنع للأشياء قيمة وأهمية عبر الأهتمام بها، فالحُب والألفة هما مايفتقدهم البشر الأن، فالبشر : ما عادوا ينظرون بقلوبهم ولهذا ماعادوا يرون جوهر الأشياء.

يُقابل فى طريقه بعد عبوره الصحراء، بستان فيه الكثير من الزهور، يسئلهم ـ اى الزهور ـ عن البشر؟ فيخبرونه بأن البشر منتشرون فى كل مكان " فهم يفتقدون إلى الجذور ". كذلك تصدمه الأزهار بجمالها وروعتها، وهو الذى كان يظن انه الوحيد فى العالم الذي يمتلك زهرة جميلة على كوكبه فإذا به امام بستان!
يظل الأمير يبحث وينادى أعلى الجبل على البشر؛ فيرد عليه صدى صوته، فيظن ان هذا الصدى هو رد البشر عليه ! ويظن الأمير أن الأرض كوكب كئيب وجاف فـ"البشر يُرددون ما يُقال لهم! "

بعدها يُقابل الأمير عامل تحويلة لقطار السكك الحديدية، يجده منتظم بشدة فى عمله، غير أنه لايعلم لماذا تُسافر الناس ولماذا يَعُدُون؟! وهل هم حقاً سعداء بالسفر؟ لايجد الأمير إجابة شافية، ورد العامل مقتضب ولا يُعرب عن شئ.
وأخيراً يُقابل الأمير بائعاً عجيب، فهو يبيع اقراص لمنع العطش، توفر (53) دقيقة فى الأسبوع، وحين سُئل البائع من قبل الأمير عن فوائد توفير تلك الدقائق فى الإسبوع؟ كان الرد : لا أعلم، المهم أنها توفر الكثير من الوقت ! يُجيبه الأمير بأن التنزه نحو الينبوع كل يوم لشُرب المياه أفضل بكثير من حبوب توفر وقت لا نعلم لأي غاية نوفره.

فى نهاية الرواية، يزداد الشعور بالاغتراب والكآبة بداخل الأمير، ويقرر مغادرة كوكب الأرض والعودة إلى كوكبه عبر الانتحار ! فقد ترك نفسه للثعبان كي يقرصه، وبهذا انتقل من كوكب الأرض إلى كوكبه الصغير الذى يبعُد عنا كبُعد النجوم عن الأرض، وكأن الروائي يريد أن يقول أنه من أجل عالم أفضل، على الإنسان أن يترك الأرض فكأنها قد استُهلكت من الأحلام والعزائم، وعلى الإنسان أن "ينظر إلى النجوم. "

يبكى الثعلب والطيّار لفراق الأمير الذى اختفى تماماً بعد قرص الثعبان له. وفى النهاية يستطيع الطيار إصلاح طائرته والعودة إلى رفاقه، ولكن لايقُص على أحد ما رأه من الأمير الصغير، وما جرى بينهم من أحداث. انتهت الرواية.

رسالة الرواية : يحاول (أنطوان) عبر رسوماته المرفقة مع كل فصل من الفصول ومن خلال أسلوبه الذى يُشبه رسوماته من حيث البساطة والبراءة؛ أن يوصّل رسالة إلى البشرية التى فقدت البراءة والدهشة الأولى، وحُب الطبيعة، واستولى عليها الغرور والقُبح والماديات وإدمان المُغيبات والمخدرات، أقول بأن المؤلف أراد إرسال تنبيه هام للإنسانية بضرورة العودة إلى التصالح مع الطبيعة، ووقف جميع أشكال العنف والحرب، تلك التى وضعت حواجز بين البشر، وبسببها سَخَّروا الطبيعة والعلم للفتك ببعضهم البعض، حتى اضحت البشرية تكتشف قوانين الطبيعة، لكنها نسيت الجمال. وبدلاً من أن نبني جسور للتلاقي، صرنا نبني حواجز لسن قوانين. كما أن الرواية تمتاز بالكثير من الإسقاطات، والتأويلات الممتعة، التى تُمتعتك فى فهمها ولا تأخذ القارئ فى تعقيدات علوم التأويل وسوء الفهم.

هناك بعض المقولات التى راقت ليّ مثل :
1- ما هو مُهم، هو ما لا يُرى
2- السعداء حقاً هم الأطفال
3 - الكبار أمرهم غريب، فهم يحملون كل شئ على محمل الجد !
4- البشر يهتمون بمظهر الشخص ولا يهتمون بتفاصيل حياته الجميلة.
(انتهى التلخيص).

على شاهين يكتب ملخص كتاب: مـبـادئ الــحــكــم فـى الـصـيــن الـقـديـمـة.

2018-06-20T23:08:00.001+02:00

إسم الكتاب : مبادئ الحكم فى الصين القديمة
نوع الكتاب : فلسفة - نصائح وتعاليم.
مؤلف الكتاب : مجموعة

من الحكماء والمفكرين الصينين.

نبذة عن الكتاب:

أصدر الإمبراطور (تاي تسونج) من أسرة (تانج) الصينية (618 م - 907 م) مرسومًا يقوم (وي تشنغ) و (تشو ليانغ)، بجمع وترتيب المعلومات التاريخية حول مبادئ الحكم، من بين الكتب الكلاسيكية القديمة والمئات من المدارس الفكرية، وأن يقتبسوا منها الدروس المتعلقة بتنظيم النفس والحكم الجيد. وكانت النتيجة مجموعة عنوانها (تشيونشو تشيباو). والتى أُقتبست بعناية من بين (14,000) كتاب و(89,000) لفيفة من الكتابات القديمة.
أما معنى كلمة (تشيونشو) فهى مجموعة من الكتب، ومعنى كلمة (تشيباو) مبادئ الإدارة والحكم. والرخاء والسلام الذى حققه الملك فى الوقت اللاحق يُعزى إلى حد كبير إلى هذا الكتاب.

التلخيص :

1 - بشكل عام، الشىء الذي يتطور بسرعة ينهار بنفس السرعة، بينما التطور البطيء والثابت من المؤكد أن يسفر عن نتائج إيجابية، ومن ثم فإن الشخص العاقل لا يتعجل النتائج. (وي ـ تشي)

2 - عندما أسير مع أخرين، فإنهم قد يخدمونني كمعلمين لي. أنتقى صفاتهم الطيبة وأتّبِعها، ولكن بالنسبة لصفاتهم السيئة فإنني أصوبها فى نفسي. (كونفوشيوس)

3- أن ترتكب خطئاً ولا تصوبه فذلك هو الخطأ الحقيقي. (كونفوشيوس)

4 - عندما يقع الشخص السامي فى خطأ، يُمكن أن يرى كل فرد أخطاءه بوضوح، ولكن عندما يصوب أخطاءه سينظر إليه كل فرد بإحترام. (لون يوي)

5 - ثمة شيئان يجد المرء أنه من الصعب إنجازهما فى حياته؛ أحدهما هو الرغبة فى قبول وتصويب أخطائه، والثاني هو حكمة أن تعرف متى تحدد وتصوب أخطاء الآخرين.(تشونج لون)

6 - قد تكون مكانة الأقارب مميزة، ولكن ينبغى محاسبتهم بالقوانين من أجل منعهم من التصرف بهمجية من دون حساب أو رقيب.(هوه هان شو)

7 - قال تسنج تسي : أتأمل ثلاثة أشياء كل يوم : هل بذلت قصارى جهدى فى تأدية عملي؟ هل أنا صديق موثوق به؟ هل قمت بتطبيق الدروس التى علمني إياها مُعلمي، أو جهزت دروسي قبل تعليمها لتلاميذي؟

8 - الإنسان لا يرى نفسه فى الماء الجاري، وإنما فى سطح الماء الهاديء يكون الماء فى هذا الوقت صافياً وهادءاً. ومن ثم، عندما يكون العقل صافياً، والقلب هادئاً، يُمكن مشاهدة حقيقة الأمور.

9 - وبخ نفسك بقسوة، ولكن وبخ الآخرين بتسامح. بهذه الطريقة تتجنب خلق أعداء لك. (كونفوشيوس)

10 - عندما يقترف حاكم حكيم خطأ فإنه يتأمله ويصوبه. وعندما يحقق إنجازاً، فإنه يعزوه إلى الشعب، التأمل الذاتي يساعده أن يظل منضبطاً، وعزو الإنجاز إلى الأخرين يجلب بهجة كبيرة وسعادة للشعب. (قوان تسي)

11 - إن الحاكم الحكيم تقلقه ثلاثة أشياء : الأول: أن مكانته الرفيعة قد تمنعه من سماع انتقادات أخطائه. الثاني : أن نجاحه قد يجعله متغطرساً. والثالث : ألا يكون قادراً على أن يحكم استناداً إلى الحقيقة الواقع. (شوه يوان)

12 - إذا كنت تستطيع فى النهاية أن تكتشف الحقيقة وراء ارتكاب الجرائم، فإنك سوف تكون متعاطفاً مع المجرمين بدلاً من أن تَسُرك قدرتك على تنفيذ العقوبات. (لون يوي)

13 - ثمة عشرة معوقات يُمكن أن تُصَعِّب مهمة تعين الأفاضل والقادرين من الناس فى وظائف حكومية :

أ - عدم القدرة على تحديد الشخص المناسب.

ب - إذا تم تحديد ذلك الشخص، عدم عرض الوظيفة عليه.

ث ـ إذا تم تعيين ذلك الشخص، فإن صلاحياته تكون قليلة.

ج ـ إنهاء عمل هذا الشخص قبل انتهاء مدته.

ح ـ الغفلة عن فضائل هذا الشخص، وتجاهل خدماته بسبب استياء بسيط من الرئيس.

خ ـ نبذ المساهمات المرموقة لذلك الشخص، بسبب بعض الأخطاء البسيطة التى أرتكابها.

د ـ إخفاء انجازات هذا الشخص بسبب بعض عيوبه.

ذ ـ الإساءة لنزاهة هذا الشخص بسبب هجوم بعض الأطراف الخبيثة عليه.

ر ـ الإعتقادات المنحرفة تُعطل القوانين العادية.

ز ـ استبعاد الشخص الفاضل والقادر بسبب اتهامات الذين يشعرون بالغيرة من وجوده.(ليو تاو)

14 - هناك مسألتان تستحقان منك كل الأنتباه والدراسة : رجل يحبه كل الناس، ورجل تبغضه كل الناس.(كونفوشيوس)

15 - واحدة من أكبر المعضلات المتعلقة بالزعيم هي أنه يمكن أن يكون قلقاً للغاية بشأن القضايا العاجلة، ولكنه يفتقر إلى بصيرة التخطيط للمستقبل. (تشونج لون)

16 - ثمة ثلاث مقاربات يُمكن أن يتخذها المسؤول للقيام بواجباته : (المنع) وهو يتضمن اتخاذ إجراءات إحترازية لمنع حدوث الأخطاء. (التصحيح) ويتضمن تصحيح الأخطاء التى حدثت. (التوبيخ) يتضمن توجيه توبيخ لمقترفي الأخطاء. من بين تلك الثلاث " المنع" هو المقاربة الأفضل. (شن جيان)

17 - من يخدم الملك فقد يقترف الأخطاء الثلاثة : أن يتحدث عندما لايكون من الضروري ذلك. أن لايتحدث عندما يكون ذلك ضرورياً. أن يتحدث من دون ملاحظة تعبيرات وجه الملك، فيُعتبر أعمى. (كونفوشيوس)

18 - الشخص السامي لن يقلق من أن يصبح عجوزاً. وإنما يقلق من أن يصبح ذهنه متبلداً. لا يدع الدوافع الفاضلة كامنة، ولا يدع دوافع الصالحين ساكنة. (تشونج لون)

19 - إذا كانت هناك كلمة ينبغي أن تحفظها دائماً فى قلبك فهي : ما لا تُرد أن يُفعل بك فلا تفعله بالآخرين. (كونفوشيوس)

20 - بادر بنفسك ولا تتوقع المبادرة من الآخرين ، بهذه الطريقة لن تجلب لنفسك مشاعر مريرة من أي شخص. (لون يوي)

21 - من خلال الإخلاص يُمكننا أن نفهم احتياجات الآخرين، وكذلك حقيقة الأشياء. (تي لون)

22 - إذا كنت تريد أن يثق بك الآخرون، لا ينبغى أن تتكلم كثيراً. الأفعال سوف تتحدث عن نفسها، والنتائج ستصبح مع الوقت دليلاً، لن يستطيع شخص آخر تشويه الحقيقة فى أعين الناس. (كونفوشيوس)

23 - عندما يكون السلوك الشخصي للزعيم مستقيماً، تصبح حكومته فعّالة من دون إصدار أوامر. وإذا كانت سلوكياته غير مستقيمة، فإنه قد يصدر أوامر ولكنها لن تُتَبع. (كونفوشيوس).

24 - الشخص العاقل لابد أن يكون مثالاً للاستقامة في واجباته الرسمية. إعطاء الأوامر والعقوبات إجراءان ثانويان.(تشانج ياو)

25 - فى خدمة شخص أعلى؛ لن يتبع المرؤوس فقط من خلال أوامر الأعلى منه، وإنما أيضاً من خلال مراقبة سلوك الأعلى منه. (كونفوشيوس)

26 - ثمة 3 بروتوكلات لجنرالات أى جيش : لاترتدى معاطف من الفراء فى الشتاء، لا تستخدم مروحة فى الصيف، ولا تفتح مظلة في أيام المطر. (ليو تاو)

27 - الشخص العاقل قد يعمل من أجل أن يكون محل ثقة، ولكنه لايستطيع أن يتوقع من الآخرين أن يثقوا به. يخجل من عدم الوفاء بوعده، ولكنه لايخجل من كونه محل شك. يخجل من كونه غير ماهر، ولكنه لا يخجل من فقدان فرصة التعيين فى منصب. وبإختصار لا تُغريه السُمعة المصطنعة ولا ترهبه الإفتراءات. لا تتزعزع قناعاته. (سون تشينج)

28 - الصوت مهما كان ضعيفاً سوف يُسمع. والعمل الصالح مهما كان مخفياً بإمعان سوف يُعرف. إذا ثابر المرء على فعل الخير فكيف لا يعرف الناس أعماله الطيبة؟ (سون تشينج)

29 - ثمة طريقة إذا تمسكت بها فإنها فى أحسن الأحوال يُمكن أن تُبقى العالم فى سلام، وعلى الأقل يُمكن أن تحفظ المرء من الأذى، وهي : التواضع. (شوه يوان)

30 - عندما يفكر المرء فى الصعود عالياً للغاية لدرجة أنه يفقد مكانه فى العالم ، فإنه يصبح معزولاً، ذلك هو الشخص الذي يكون طموحه الوحيد هو التحرك إلى الأمام، ولهذا يُبعِد أى إحتمال للتراجع. هو يعلم بالوجود ولكنه يتجاهل الموت. هو يريد النجاح، ولكنه لايُمكنه قبول الفشل. الإنسان الحكيم وحده يفهم قانون التقدم والتراجع، الوجود والعدم، ويبقى على الدرب الصحيح. (تشو يي)

31 - المرء كلما أرتقى كان عليه أن يكون أكثر تواضعاً. كلما صار الدور الرسمى للشخص أكثر أهمية، كان عليه أن يكون أكثر حرصاً. وكلما كان الراتب الذي يحصل عليه أعلى كان عليه ألا يريد المزيد. (شوه يوان)

32 - السير برفقة الطيبين يشبه المشى فى غرفة ممتلئة بعطر الزنبق، بعد برهة لا نستطيع تنسم العطر وكأننا صرنا جزءاً من العبق. السير برفقة التافهين، يشبه السير فى متجر يبيع السمك المملح، بعد برهة لا نستطيع شم السمك المملح وكأننا صرنا جزءاً من الرائحة. ولهذا ينبغى للعاقل أن يختار بعناية من يصادقهم. (كونج تسي)

33 - الشجرة السامقة تنبت من برعم صغير، والبناية المكونة من 9 طوابق تأسست على حفنة من الطيب، ورحلة الألف ميل، تبدأ بخطوة. (لاوتسو)

34 - من دون اتخاذ خطوات متواصلة لايُمكن إتمام رحلة الألف ميل. من دون جمع الماء من الجداول الصغيرة؛ لايُمكن أن تكون الأنهار والمحيطات. (سون تشنج)

35 - من أجل زيادة ثروة الناس؛ أجعل أولاً قاعدة الاقتصاد قائمة على الزراعة وإنتاج المنسوجات قبل كافة الأنشطة الإقتصادية. لكي توظف مهارات الحرفيين بطريقة صحيحة؛ أجعل أولوية المشروعات العملية فوق الأعمال الزخرفية. وفي الصفقات التجارية، أجعل أولوية توزيع البضائع على العامة من الناس فوق بيع السلع الغريبة. وبالمثل فى مجال التعليم؛ فإن تلقين الدروس التى تتيح للناس أن يصبحوا أفراداً على خُلق أكثر أهمية من تدريب الناس ليكونوا محاورين بارعين. (تشيان فو)

36 - الشخص العاقل يشغل نفسه بالأُسس. ما إن تُقام الأسس حتى تظهر الفضائل. (لون يوي)

37 - النبع العميق يجذب الأسماك لتعيش تحت مائه. والغابات الكثيفة تجذب الطيور لترفرف فيها. ومن ثم، فإن الحاكم الحصيف لن يحتاج إلى توسل الآخرين كي يخدموه، وبدلاً من ذلك،فإنه سوف يعمل بجد لخلق الظروف التى تجذب الأشخاص الجيدين إليه. (ليوي شي)

38 - لديّ 3 أشياء ثمينة أقدرها وأتمسك بها : الشفقة، الاقتصاد فى النفقات، عدم السعى لأكون على رأس العالم. (لاوتسو)

39 - فى الحكم على شخصية فرد، استخدم الملاحظات الثماني التالية :

أ - عندما يكون فى رخاء، لاحظ إلى من يقدم إحترامه.

ب - عندماً يكون مرموقاً وفى سُلطة، لاحظ من يُزكيهم ويرقيهم.

ت ـ عندما يكون ثرياً، لاحظ من يوظفهم.

ج ـ عندما يكون محل ثقة الأعلى منه، لاحظ إذا ما كانت أفعاله تحقق كلماته.

د ـ عندما يكون بعيداً عن الناس، لاحظ إذا ما كانت نشاطاته الترفيهية متوافقة مع الاستقامة.

ر ـ عندما يكون فى خدمة من هو أعلى منه، لاحظ إذا ما كانت أحاديثه متوافقة مع الأخلاق.

ز ـ عندما يكون فى فقر وبؤس، لاحظ إذا ما كان يقبل المكسب الحرام.

س ـ عندما يكون فى وظيفة متواضعة، لاحظ إذا ما كان يُصر على التمسك بقناعاته الأخلاقية.

واستخدم الأختبارات الستة التالية :

أ - اجلب له المتعة لتختبر إذا ما كان يُمكنه الحفاظ على انضباطه.

ب ـ اجعله سعيداً لتختبر إذا ماكن سيصبح شريراً

ج ـ اجعله غاضباً لتختبر إذا ما كان يستطيع السيطرة على غضبه.

د ـ إجلب له الخوف لتختبر إذا ما كان يُمكنه الحفاظ على رباطة جأشه ونزاهته.

هـ ـ اجعله يشعر بالأسف لتختبر شفقته وعطفه.

و ـ اجعله فى ضائقة لتختبر ما اذا كان بوسعه الحفاظ على قوة إرادته. (ليو شي)

40 - من خلال الملاحظات الخمس التالية يُمكن أن نحدد إذا ما كان الشخص هو المرشح الصحيح لوظيفة رئيس الوزراء :

أ ـ لاحظ مَنْ الذين يود أن يكون معهم وهو ليس فى المنصب.

ب ـ لاحظ من يصادقهم أو من يقدم لهم العطايا عندما يكون ثرياً.

ج ـ لاحظ من يرشحهم عندما يكون شخصاً بارزاً

د ـ لاحظ الأشياء التى يرفض أن يفعلها وهو معوز

هـ ـ لاحظ الأشياء التى يرفضها عندما يكون فقيراً. (شي جي)

41 - هناك 8 طُرق لفحص الجنرال الجيد :

أ - اسأله ولاحظ إذا ما كانت إجاباته واضحة ومُحددة.

ب ـ اضغط عليه أكثر لتلاحظ استجابته للمواقف المختلفة.

ج ـ كلف شخص بالتآمر معه سراً لتختبر ولاءه

د ـ اسأله بعبارات غير مؤكده لتعرف المزيد من الحكم على شخصيته.

س ـ اجعله مسؤولاً عن أموال وممتلكات لتختبر أمانته.

ص ـ استدرجه إلى الشهوات لتختبر قدرته على التحكم فى نفسه.

ط ـ عَرِّضه للخطر لتختبر شجاعته.

ع ـ اجعله يسكر ولا حظ سلوكه. (ليو تاو)

42 - بدلاً من سماع الشائعات، من الأفضل مراقبة الأحداث. وبدلاً من مراقبة الأحداث، من الأفضل مراقبة الفاعلين. عند سماع الشائعة ينبغى للمرء أن يتفحص مصدر الشائعة ويحدد دوافعها. عند مراقبة الأحداث ينبغى للمرء التحقق من صحتها. وعند مراقبة الفاعلين، ينبغى للمرء فحص حكايتهم فحصاً شاملاً.( فو تسي)

43 - من السهل أن تخدم شخص نبيلاً، ولكن من الصعب أن ترضيه وتعجبه. إذا لم تكن متوافقاً مع مبادئ الفضيلة فى مسعاك لإرضائه، فلن يرضى. أما الشخص التافه فهو يطلب من الآخرين أن يكونوا قادرين على مُعالجة كل شئ.( كونفوشيوس)

44 - إذا عرف الحاكم أن عليه زيادة أجور موظفيه ولا يعرف أن عليه تقليل عدد الموظفين، فسوف ينفد مال الحكومة بسرعة. عندما يعرف أن عليه تقليل عدد الموظفين ولكنه لا يُحفز الموظفين الباقيين لمضاعفة جهودهم، فإن عبء العمل الزائد سيجعل نقص الموظفين واضحاً. (ليو يي)

45 - إن الذى يتقاسم المنافع مع العالم سوف ينال دعم العالم. إن الذي يحتكر المنافع لنفسه سوف يفقد العالم. (ليو تاو)

46 - أفضل طريقة لحكم الناس هي أن تولي اهتماماً لا يتجزأ بالتعليم. (يان تيه)

47 - إذا كنت تخطط سنة واحدة فازرع الأرز، إذا كنت تخطط لعشر سنوات، فازرع الأشجار، وإذا كنت تخطط للعمر كله فعَلِّم الناس. (قوان تسي)

48 - الفرق بين البشر والحيوانات هو أن البشر يتبعون السلوكيات الأخلاقية. (يان تسي)

49 - الشخص العاقل يولي دائماً الاهتمام ببداية أى تطور. إذا كان هناك انحراف طفيف أو خطأ فى البداية، فسوف تختلف النتيجة كثيراً. (لي جي)

50 - احترم الآخرين فلن تُهان. عامل الناس بتسامح فستنال دعمهم. كن جديراً بالثقة وسيؤمن الناس بك.
افعل الأمور ببصيرة وستحقق النجاح. أظهر العطف للآخرين وسوف يخدمونك بامتنان. (لون يوي)

51 - الزعيم الجيد ينشر القوات العسكرية من أجل الإنقاذ وليس من أجل خلق الأزمات. إن دعاة الحرب سوف تتم إبادتهم، بيد أن من لايستعد للحرب فسيواجه الخطر. (تشينج ياو)

52 - الجيش الذى ينهض لإنقاذ شعب من طاغية، سينال تأييد الشعب. الجيش الذى ينهض للدفاع عن الأرض ضد غزو عدو سوف ينتصر فى النهاية. الجيش الذى ينهض للقتال عند أدنى استفزاز هو جيش ساخط وسوف يخسر المعركة. الجيش الذى ينهض دون انضباط سوف يسرق مقتنيات الناس وسوف يتم اقصاؤه. الجيش الذى ينهض معتقداً أنه جيش دولة عظمى هو جيش متغطرس سوف يهلك. (هان شو)

53 - اعتبر جنودك أبناءك، وسوف يتبعونك فى أعمق الأودية. انظر كأنهم أولادك الذين تحبهم ، وسوف يثبتون حتى الموت. (سن تزو)

54 - بالنسبة للشخص التافه، فإن العمل الطيب القليل الذي لا يُمكنه جلب الاعتراف به لايستحق جهوده. والعمل السيء الذى لايُمكنه أن يجلب له كثيراً من الضرر لايستحق التصحيح. ومن ثم يكبُر شره حتى لايُمكن إخفاؤه ، ويكبُر ذنبه حتى لايُمكن الصفح عنه. (تشو يي)

55 - إذا لم يكن لدى المرء فكرة عن القَدَر، فسيجد الحزن قريب المنال. (كونفوشيوس)

56 - الشخص العاقل، عندما يسترخي آمناً لايغفل أن الخطر قد يظهر، وعندما يبدو كل شئ مستقراً لايغفل أن الخراب قد يحدث. وعندما يكون كل شئ فى حالة من النظام لايغفل أن الاضطرابات قد تندلع. بهذه الطريقة يكون فى أمان. (كونفوشيوس)

57 - الناس غالباً لا يتخذون الحذر المناسب، وبدلاً من ذلك يبذلون أقصى جهودهم للسيطرة على الضرر بعد وقوعه. من النادر حقاً تكريم المُخططين الاستراجيين، بينما يتم فى كثير من الأحيان تكريم المقاتلين. (هوان تسي)

58 - مشكلة غالبية الناس أنهم يحزنون على الموتى بدلاً من حُب الأحياء. ويأسفون على الماضى بدلاً من التخطيط للمستقبل. هم يضيعون وقتهم ويرفضون مواجهة المستقبل إلى أن يموتوا. (تشونج لون)

59 - إذا قاتل كل فرد فى الدولة من أجل مصالحة الخاصة، فستصبح البلاد فى خطر. (منج تسى)

60 - الزعيم يشبه القارب، والشعب يُشبه الماء. الماء يُمكنه أن يحمل القارب. ويمكنه أيضاً أن يقلب القارب. (كونج تسي)

61 - يعيش الحكماء فى عزلة لكى يتجنبوا الخطر، ولكنهم يُراقبون فى هدوء وينظرون الفرصة المناسبة للظهور. ( ون تسي)

62 - الشخص العاقل لابد أن يهدىء نفسه قبل أن يُقْدِم على أي فعل، وأن يكون مستريحاً قبل أن يتكلم، وأن ينال ثقة الآخرين قبل أن يطلب منهم أى خدمة. (كونفوشيوس)

63 - بالنسبة للشخص العاقل هناك 9 أشياء عليه أن ينتبه إليها :

أ - عليه أن يسعى إلى الفهم بشكل صحيح عند السمع.

ب ـ أن ينصت بوضوح

ج ـ أن يكون ودوداً

د ـ أن تكون طلعته فيها احترام واحتشام

س ـ أن يكون واعياً عندما يتكلم

ش ـ جاداً فى مهامه.

ر ـ يطلب المشورة

ز ـ أن يعرف أخطاءه جيداً

و ـ أن يفكر فيما هو صائب على مرأى من الناس.(كونفوشيوس)

64 - النجاح يعتمد على التحضيرات المُسبقة. أعرف مقدماً ما ستقول ولن تتعثر فى كلماتك، أعرف مقدماً ما ستفعل ، ولن تقع فى صعوبات. اتخذ الإجراءات بعد وضع الخطة بعناية ولن ترتكب أخطاء. (كونج تسي)

65 - إذا كان الناس حذرين فى النهاية كما كانوا فى البداية؛ فلن يُدمروا نجاحهم. (لاوتسو)

66 - فى البداية يكون كل شئ جيداً، ولكن القليل يثبت أنه كذلك فى النهاية. (يان تسي)

67 - قد يكون للشخص العاقل آراء مختلفة عن الآخرين. ولكنه يستطيع أن يتعايش فى تناغم مع الآخرين. (كونفوشيوس)

68 - الشخص العاقل يخفى أخطاء الآخرين كوسيلة لغرس الرحمة فى نفسه، الشخص التافه يدمر الأعمال الكريمة للآخرين كوسيلة لإظهار عظمته. (تي لون)

69 - سمعت أن الولاء والإخلاص والشفقة يُمكن أن تُقلل العداوة، ولكن لم أسمع قط أن القوة والسلطة على الآخرين يُمكن ان تمنع حدوث العداوة والبغضاء. (تشون تشيو).

70 - الشخص العاقل لا يُزكي شخصاً على أساس ما يقوله، ولا يَسّتَبعد ما يقال على أساس القائل. (كونفوشيوس).

71 - إذا كنت لاتفهم الأبن، فقط انظر إلى أصدقائه. وإذا كنت لا تفهم الزعيم، فقط أنظر للوزراء الذين بجانبه وسوف تجد الإجابة. (سون تشينج)

(أنتهى التلخيص).

على شاهين يكتب: ملخص كتاب (هروبي إلى الحُرية) لعلي عزت بيجوفتش

2018-03-01T18:12:00.002+02:00

على شاهين يكتب: ملخص كتاب (هروبي إلى الحُرية) لعلي عزت بيجوفتش

نوع الكتاب : خواطر فكرية وأدبية وسيرة ذاتية

نُبذة عن الكاتب : علي عزت بيجوفتش (1925 - 2003) أول رئيس لدولة البوسنة والهرسك وناشط سياسى ومُفكر إسلامى. له العديد من الكُتب كـ(الإسلام بين الشرق والغرب) و(الإعلان الإسلامى) و(هروبي إلى الحرية). حاز العديد من الجوائز والتقديرات الدولية أشهرها (جائزة الملك فيصل العالمية فى خدمة الإسلام). وتُعتبر مؤلفاته الأكثر تداولاً بين القُراء.

المُترجم: للكتاب ترجمتان: (اسماعيل أبو بندورة) وهى ترجمة سيئة للغاية. والأُخرى ترجمة(محمد عبد الرؤوف) وهى ترجمة ممتازة.

- الكتاب مُتاح فى المكتبات وموجود بصيغة الـ بى دي أف.

أجواء الكتاب : الكتاب هو مجموعة خواطر حول الكُتب التى قرأها على بيجوفتش فى سجنه، وكذلك بعض الرسائل التى كانت تأتيه من العائلة. فى 1983 تمت محاكمته فى محكمة سرايفوا هو واثنى عشر من رفاقه بتهم عديدة، منها تنظيم زيارة للمؤتمر الاسلامى فى ايران، ونشر المبادئ الاسلامية الاصولية، ومحاولة لاستنساخ الثورة الإسلامية الايرانية فى البوسنة. وحُكم عليه بلسجن أربعة عشر عاماً. ثم خُفف الحكم بعدها إلى تسعة سنوات، ولكن سرعان ما أُفرج عنه بعد أن قضى خلف القضبان خمسة سنوات ونصف، نتيجة لتدهور أوضاعه الصحية. وفى هذا المُناخ كتب بيجوفتش تلك الخواطر والتى جمعها فيما بعد في كتاب (هروبي إلى الحرية) ونشره فى عام 1998.

الفصل الأول : عن الحياة والناس والحُرية.

أبرز ما جاء فيه .

1 - الشخص اليقظ بين السكارى مضحك ومثير للسخرية؛ ففى مجتمع السكارى يكون السكارى هم الأغلبية التى تُحدد معيار الحالة السوية، ووسط هؤلاء يبدو اليقظ شاذاً.

2 - إننى أحتَمِل ما أحتَمِل لسببٍ واحد فقط، ولكنه كافٍ : لأن هذا مايتوجب عليّ فعله.

3 - لا أسوأ من اجتماع روح خاوية ومعدة ممتلئة. ولكن ماسر هذا؟ إن التفكير فى هذا الأمر قد يساهم فى فهمنا لحقيقة الإنسان أكثر من المناقشات الفلسفية العلمية العميقة حول هذا الموضوع.

4 - حين تكون فى السجن، لايكون لديك سوى رغبة واحدة : الحرية. فإذا مرضت، فإنك لاتفكر فى الحرية، وإنما فى الصحة. الصحة إذن أهم من الحرية.

5 - كان هناك رجلان يتقامران على سطح سفينة تايتنك وهى تغرق، وكان أحدهما يغشُّ الآخر. فى الحياة الحقيقية، الكثير من الناس يشبهون هذين الأثنين.

6 - فى العالم توجد الأشياء فى علاقات تكافل أكثر من كونها فى علاقات عِلَّيَّة. وبدلا من أن نرى الأشياء فى علاقة سبب ونتيجة، ينبغى أن نراها فى ارتباطها وعلاقتها التكافلية التضامنية.

7 - كثرة القراءة لاتجعلنا أكثر ذكاءاً. فبعض الناس يلتهمون الكتب من دون الوقفات الضرورية للتفكير، هذه الوقفات ضرورية من أجل (( هضم)) المقروء ومعالجته من اجل استيعابه وإدراكه. إن القراءة تقتضى إسهام القارئ فيما يقرأ، ويحتاج هذا إلى وقت، كالنحلة تُحوَّلُ الرحيق فى بطنها إلى عسل.

8 - توجد أماكن أكثر بؤساً وكآبة من المقابر، فالناس يذهبون إلى المقابر مُحمَّلين بالذكريات والمشاعر ويضعون الورود، ولذلك، لاينبغى أن تقول : كئيب مثل مقبرة. فالمقارنة خاطئة

9 -إذا كنتُ لا أستطيع أن أتحدث بحرية مع صديق ـ ومن الواضح أنني لا أستطيع، هكذا يُشير الحكم الصادر بحقي ـ وإذا انتفت الخصوصية تماماً؛ فنحن إذن في معسكر اعتقال. إن الأمر هنا ليس مجرد عنف عادي؛ إنه القضاء الكامل على الخصوصية، وهذه إحدى سمات معسكرات الاعتقال.

10 - ثمَّة بعض المُفارقات. فلو لم يوجد الليل، لحُرمنا من المشهد الرائع للسماء المُرصعة بالنجوم. وهكذا يُجردنا الضوء من ((الرؤية))، ويساعدنا الظلام على أن نرى.

11 - الكلمة التى تكشف الحقيقة، يُمكن استخدامها أيضاً لإخفائها

12 - يقول المَثَل: أن تتعامل مع ذكي شرير خير من أن تتعامل مع أحمق طيب. عِلَّةُ ذلك، على الأرجح ، أن الوغد الذكى تُحركّه المصلحة، ومن ثم يُمكن غالباً توقع تصرُفاته، عكس الأحمق الطيب، أى إنك مع الذكي الشرير تعرف أين تقف وماذا تتوقع.

13 - بين الحزن واللا مبالة، سأختار الحزن.

14 - الحزن مسألة تتعلق بالروح، وليس بالنفس، ولذلك كان دائما موضع اهتمام الفلاسفة والشعراء ورجال الدين، وليس الأطباء.

15- ((بئس العصر عصرنا، حيث أمكن تحطيم الذرة وتعذر تحطيم التحيز الأعمى)) ألبرت اينشتاين

16- يُتيح السجن للمرء أن يُدرك من الأمور مايُمكن وصفه بأنَّه((جوهري إلى حد الألم)).

17 - لم ألاحظ خلال فترة سجني أيّ هبوط فى رغبتي فى الحياة، لكنني كنت على وعي بأنني أجد الراحة فى تذكُّر أن الموت ليس بعيداً عمن فى عمري. كنت أجد فى هذه الفكرة راحة وسلوى، واحتفظت بها كَسرِ كبير.

18 - هناك أناس أحياء من الناحية البيولوجية فحسب، أما من الناحية الوجدانية والنفسية فهم في عداد الموتى. فالحي هو من تتَّقد روحه بالحياة.

19 - رغم ما في الموضة من مُبالغات كثيرة، بل وتفاهات، إلا أن لها وجهاً مُفيداً : إنها تُعبّر عن حاجة الفرد إلى أن يكون فرداً، أن يكون ((مختلفاً)).

20 - ليست القضية كيف يعيش المرءُ، بل لماذا يعيش.

21 - كُنت أشك فى إيماني أحياناً، بل كُنت أتساءل هل أنا مؤمن حقاً؟ إلا أن شيئاً واحداً كان مؤكداً : إنني أصبحت رجلاً مُسناً بالفعل، ومع ذلك لم يكن لدي كبير خوفٍ من الموت، ولم يخطر ببالي قط إنني سأموت بالفعل. كُنت مستغرقاً أكثر فى الخوف من المسئولية التى كانت تنتظرني، وعندها أدركتُ أن إيماني أقوى مما كنت أظن، وأن مثل هذا الشعور لا ينشأ إلا عن الإيمان بالله ، ولايحفظه إلا هو.

22 - هناك أُناس يُكدسون المعارف في عقولهم من دون أن تتسع رؤيتهم، فهذا الاتساع لا يتحقق إلا من خلال الأفكار.

23 - لايُمكنك أن تتخلى عن مبادئك، حتى وأنت ترى بوضوحٍ تام أنه لامكان لها فى الواقع. إنه موقف مأساوي.

24 - من الصعب أن تساعد إنساناً من دون أن تجرح كبرياءه، فكُل إنسان يُريد أن يكون مُعطياً لا آخذاً.

25 - الشرط الأول لأن يكون المرء إنساناً هو أن يمتلك (( أناه))، أن يكون واعياً بها، أن يدافع عنها، بغض النظر عما تعنيه هذه ((الأنا)). ولهذا أحياناً نحترم ونتابع باهتمام مسار البطل الشرير ومايؤول إليه، إذا كان مُتسقاً مع نفسه ومُستعداً لتحمُّل مايترتب على مواقفه من نتائج وعواقب.

26 - العدالة واحدة من بين أشياء قليلة لاتحتاج إلى برهان. مجرد السؤال عن الحاجة إلى العدالة يُبيَّن أنه من العبث الدخول في أي حوار أو تقديم تفسير حول هذا الأمر.

27 - البحث عن المتاعب ليس شجاعة، بل هو جنون. فالشجاعة هي استعداد الإنسان لأن يُواجهَ، بحكمة ، المتاعب التى لايُمكنه تجنُّبُها.

28 - لقد انقذتني هذه المحنة الكُبرى من مئات المحَن الصغرى التى كان من الممكن أن تأكلني وتستنزفني كل يوم بشكل منتظم شيئاً فشيئاً.

29 - انتقمت من الشدة التى ألَّمت بي فى حياتي المُبكرة بأن نسيتُها.

30 - ليس التحرُّك إلى الأمام ممكناً، ما لم يكن وراء يُرجَع إليه.

31 - فيما يتعلَّقُ بالأسئلة الكُبرى، تلك التى تدور حول الحياة والموت، خصوصاً الموت، نجد أن البعض لايتوقف عن طرحها، والبعض الأخر يتجنبها. الفريق الأول لم يجد إجابات لأنه لا توجد إجابة، والفريق الثاني لم يجد إيجابات لأنهم لايبحثون عن إجابات. للولهة الأولى تبدو النتيجة واحدة، إلا أن الفرق بين هذين الفريقين من الناس فرق هائل، تماماً كالفرق بين الحكمة والرعونة.

32 - إن عبارة (حياة أفضل) كشعار أو هدف هي شئ يُمكن أن يعمل الإنسان من اجله لا أن يموت من أجله. ويمكن للمرء أن يُكابد من أجل الارتفاع بـ(مستوى المعيشة) رغم أن هذا (الارتفاع) يكون أحياناً وهماً. فى الحقيقة ما هو ((أعلى)) هو شئ ينتمى إلى المستوى الذى تنتمى إليه أشياء مثل: الموت الحب ، الشرف، الحرية، الكرامة ، الفكرة ، إلخ. فالتضحية بالحياة عمل غير عقلاني، وشئ كهذا يُمكن أن يحدث فقط بدافع من المشاعر لا بدافع من العقل.

33 - لايُعرف الإنسان بآرائه، وإنما بمشاعره. قد يُغير الإنسان رأيه تماماً ويظل كما هو. يُمكن القول إننا نتبنى بعض الآراء معتقدين أنها سوف تُسهم بشكل أفضل في تحقيق ما انحازت إليه مشاعرنا أو ارتبطت به.

34 - يُمكن للمرء أن يتكلم عن معنى أو (لامعنى) المكابدة، وعن دورها فى حياة الإنسان وفي التاريخ، إلا أن هناك شيئاً واحداً مؤكداً، وهو أن المُكابدة شئ نبيل، وتنشأ عن أمر نبيل.

35 - الإنسان دائماً لديه مخرج وقُدرة على تجاوز الظروف المُحيطة، وهنا تكمن عظمته.

36 - خلقنا الله منتصبي القامة، بخلاف الحيوانات. بيد أن كثيراً من الناس يقضون معظم حياتهم مُنْحَنيِن، بل زاحفين.

37 - هناك أُناس عاشوا حياتهم كما لو أنّهم مرُّوا بالعالم وعيونهم مُغلقة.

38 - لايُمكن الانتصار على العالم من خلال إنكاره، بل من خلال قبوله. قبول العالم هو الشرط الأولي لتغير العالم.

39 - لكل مايقوم به المرءُ في الحياة مايُسمى بقواعد اللعبة. اتبع القواعد أو ضعها بنفسك.

40 - لماذا نُقدَّر دائما السلوك الأخلاقي ونحتقر الوعظ الأخلاقي؟ لأن السلوك الأخلاقي فعل، اما الوعظ الأخلاقي فمجرد كلام. السلوك الذى تقوم به طلب إلى نفسك، أما الوعظ فهو طلب إلى الآخرين. ولهذا فالسلوك الأخلاقي شئ أخلاقي دائماً. اما الوعظ فهو غالباً زيف ورياء، وبالتالي فهو شئ لا أخلاقي.

41 - خلال رحلة علمية فى المحيط الهادئ على متن مركب خشبي. يُقال أن ثلاثة من طاقم الرحلة اصطادوا ذات ليلة سمكة لها ألوان خلابة، فأخذوها على الفور إلى العضو الرابع وكان عالم أحياء، أيقظوه من النوم وعرضوا عليه السمكة. فقال : (هذه السمكة لاجود لها) وعاد لنومه. الكثير من الناس يسلكون في الحياة مثل هذا الخبير.

42 - كتب الأديب توماس بيلي ألدرتش ذات مرة : إننا نبكي عندما نولد، لاعندما نموت.

43 - بدون الألم والمُكابدة، سنفتقد ذلك الشئ المهم الذى نُسميه المصداقية.

44 - قد تستطيعون إخفاء الماضي، أما الحاضر فلا.

45 - العلم لايُمدح أو يُلعن، بل يُستعمل. وليس العلم بأي حال حقيقة خالصة، كما يراه البعض أو يزعم، بل هو أحد السُبل إلى الحقيقة.

46 - كان نيتشه إنساناً حساساً ورقيق الشعور للغاية، ولم يكن على الإطلاق مثل (إنسانه الأعلى) السوبرمان. فَقَد نيتشه عقله وهو فى الرابعة والأربعين من عمره، ووفقاً لما ذكره كُتَّاب سيرة حياته، فإن السبب المباشر لهذا الأمر كان مشهداً وقع في ميدان تورين، فبعد أن غادر الفيلسوف شقته رأى سائق عربة يضرب حصانه بالسوط بلا رحمة، فاقترب الفيلسوف من الحصان وعانقه بلطف وانخرط في البكاء، ثم سقط على الأرض. عاش نيتشه بعدها لمدة اثني عشر عاماً، إلا أنه لم يستعد عقله بعدها أبداً. نحن مانكونه بالفعل، وليس مانتوهم أو نتمنى أن نكونه.

47 - الصورة الكتابية اليابانية للفعل (يُفكر) تعنى (يكون حزيناً)، هل هذه صُدفة أم منطق خفي؟

48 - إن عصرنا هذا عصر صعب، لكنه مثير للغاية، قد نشكو من أنه كان قاسياً، ولكننا لن نشكو من أنه كان مُملاً. ربما أشعر بالأسف فقط لأنني لن أعيش حتى أرى نتيجة هذا كله. إنني أتحدث عن الموت، ولكن قد لاتكون هناك نتيجة ولا موت. فربما يكون الأمر مجرد أن تُغمض العيون التى طالما كانت ترى العالم، وهكذا بلا نهاية. إلهى... ما أعظمك! وما أعظم الكون الذى خلقته !

الفصل الثاني : عن الدين والأخلاق.

أبرز ما جاء فيه :

1 - الدين بطبيعته مسألة شخصية.

2 - إن العلم قد يستبعد الدين، ولكنه يعجز عن أن يحل محلّه.

3 - العالم مُعجزة حقيقية، غير أننا اعتدنا عليه.

4 - بصرف النظر عن التحفُّظات التي يُبديها الدين عند تعامله مع العالم، فليس اليأس والتشاؤم من الدين فى شئ. فما الكتاب المُقدس إلا ((بشارة)). والبشارة تُبدّد التشاؤم.

5 - يقول تولستوى : ((ألاّ تواجه الشر هو أمر ليس مهم فقط لأن الإنسان ينبغى عليه أن يسلك هكذا لمصلحته الخاصة، أي يبلغ الكمال، ولكن أيضاً لإن عدم مواجهة الشر بالمثل هو فقط مايُمكنه أن يمنع الشر، أن يمتصه داخله ولايسمح له أن ينتشر أكثر من ذلك)) في توضيح تولستوى هذا يُلفت الانتباه بشكل خاص أن عدم مواجهة الشر بالمثل يستوعب الشر، يا لها من فكرة مُثيرة!

6 - الدين طفرة تعني خروج الإنسان من الحالة غير الإنسانية. ولكن بعكس التطور الدوري التدريجي والذى هو تطور موضوعي برَّاني، يكون الدين دائماً طفرة إنسانية جوَّانيَّة، أي إمكانيات ذاتية.

7 - يُقدس الناس دائماً شيئاً ما. ولايُمكنهم إلا أن يفعلوا ذلك. إذا لم يعبد الناس الصانع فسوف يعبدون الصنعة. إذا لم يخضعوا للخالق، فسوف يخضعون للمخلوق.

8 - ليس السحر من الدين في شئ. فالسحر إيمان الإنسان بقوى يُمكنه أن يقهرها، أي أن يجعلها خادمة له. أما الدين فهو إيمان الإنسان بقوة يخضع هو لها ويُطيعها. السحر هدف أو مصلحة دنيوية. أما الدين فيُريد ملكوتاً سماوياً أخروياً. السحر لايُشير على الأطلاق إلى قيمة الإنسان ولا خلوده فى عالم أخر ، فكل شئ هنا والأن على الأرض. أما الدين مأخوذاً بخلود الروح وخلاصها، فهو ينظر إلى مابعد هذا العالم.

9 - دُعيَ أحد المُصورين من مدينة (تولا) لالتقاط صورة فى مقر إقامة تولستوى. سأل المصور تولستوى : هل الله موجود؟ فسأله تولستوي إن كان قد رأى يوماً الميكروبات تحت الميكروسكوب، وأضاف : لو سألنا أحد الميكروبات هل يوجد مصور من مدينة تولا يُدعى رايفسكي، بم تعتقد أنه سيُجيب؟

10 - السمة التى تجعل الكتاب المُقدس مختلفاً للغاية عن كل الكتب السابقة عليه أو الكتب التى كانت موجودة قبل ظهوره ( وبالطبع أن أُشير إلى النص الأصلي) هي أصالته المطلقة. إنه شئ جديد تماماً، كأنه (نزل من السماء)، وهو كذلك في الحقيقة. وهناك شبه إجماع بشأن هذه السمة.

الفصل الثالث : خواطر سياسية

أبرز ماجاء فيه :

1 - في أوائل الخمسينيات من هذا القرن، كان رئيس محكمة العدل الدولية في لاهاي بريطانياً، وكان يفصل فى النزاع بين بريطانيا وإيران. وفي هذا النزاع صوّت الرجل ضد بلده. غضب الشعب البريطاني لهذا الأمر، إلا أنهم لم يقولوا أن الرجل خائن لوطنه.

2 - عرَّف إريك فروم (الخلل المُقَنَّن اجتماعياً) بأنه حالة يُصبح فيها انحراف ما أو عمل همجي واضح أمراً طبيعياً، بل يُصبح جذاباً ومرغوباً فيه؛ إذ يكون المجتمع الذي يُقنَّنه منحرفاً وهمجياً فى الوقت ذاته. المثال الجيد على هذا هو الفرد العدواني عديم الضمير في مجتمع ذي طبيعة عسكرية واضحة (هذا الفرد " مُكيف جداً " ولن يُصاب باضطرابات عصبية أو نفسية)، أو وجود الإباحية والخيانة الزوجية فى مجتمع يؤيد (الثورة الجنسية) حيث تُعَدُّ الخيانة الزوجية فيه شيئاً عادياً مُثيراً للضحك، إلخ. أي أن ماهو مُقزز وبشع وشنيع يُصبح أمراً عادياً وطبيعياً.

3 - عندما أعلن الاتحاد السوفيتي أن يوم السبت عُطلة رسمية، زاد استهلاك المواد الكحولية بشكل سريع!

4 - علَّمنا هكسلي شيئين: أ- أن الطوبيا ممكنة، وهذا مكمن خطورتها، ب - أنه ليس كل الناس يُفضلون الحرية، وأنه ينبغى دعوتهم إلى الحرية أو تعليمهم أياها، تماماً كأي شيء سامٍ ونبيل. إن الحرية حالة تُغرَس وتُتعهَّد بالرعاية، وقد يتنازل عنها أكثر الناس بسهولة من أجل الأمن والمتعة، وهذا ما يؤكده تاريخ القرن العشرين.

5 - عندما نتحدث عن الحضارة الأوروبية، إذا ذهب بنا الحماس المُبالغ فيه بعيداً، فلنتذكر أن هذه الحضارة أنتجت أيضاً النازية والشيوعية. هذه الذكرى لا مفر منها.

6 - تسأل الأيديولوجيا كيف يعيش الناس ومِمَّ يعيشون؟ أم الدين فيسأل من هؤلاء الذين يعيشون؟ ولماذا يعيشون؟ لأن الايديولوجيا لا ترى بشراً على الإطلاق، بل ترى مخلوقات تعمل وتستهلك.

7 - لاتكمن الفوارق الحقيقية بين الناس والمجتمعات والانظمة السياسية في الأهداف، وإنما فى الوسائل. فلاتسأل كثيراً عن الأهداف، لإن الأهداف المُعلَنة ستكون دائماً نبيلة وصالحة، ولكن اسئل عن الوسائل أو راقبها. لن تخدعك هذه الطريقة أبداً

8 - خطوة واحدة تفصل بين عدم الفهم والعدوانية

9 - أحد قوانين البيروقراطية : من الأفضل ألا تفعل شيئاً، لإن الذي لايفعل شيئاً لا يرتكب أية أخطاء، ولايُمكن مُحاسبة المرء على ما لم يفعله. ولذلك فالبيروقراطية هي سبب بقاء الوضع كما هو، حيث تقف مناهضة لكل إبداع وابتكار.

10- تنطوي الديمقراطية، بطبيعتها، على إمكانية إساءة استعمالها. ومن يحاول أن ((يُعالج)) الديمقراطية من هذا الخطر، فإنه يقتل الديمقراطية ذاتها. ينبغي أن تُقبَل الحرية كما هي، بجميع مخاطرها. لا مجال هنا للاختيار.

11 - كلُّ قطعة موسيقية تُؤلَّف، يولد معها وعي جديد لدى الناس.

12 - هناك أُناس صالحون ليس بسبب الصلاح في ذاته، وإنما بسبب الحماقة أو الضعف. إنهم صالحون موضوعياً وليس ذاتياً. ولكن ، برغم أن هذا الصلاح ناتج عن ضيق الأُفق أو الجُبن وهو لذلك بلا قيمة أخلاقية حقيقية، فإننا لا نستطيع أن نتجاهل قيمته الموضوعية، أي قيمته بالنسبة للآخرين. هؤلاء الناس ليسوا ضارين على الأقل. وإذا لم يكونوا نافعين أخلاقياً، فهم نافعون اجتماعياً، ولذلك لن يتجاهلهم أي سياسي يفهم الواقع. أما فى عالم يُقدَّم النوايا والدوافع على النتائج والعواقب، فلا قيمة لحياة هؤلاء. فهذان عالمان مختلفان: عالم الأخلاق والعالم الاجتماعي.

13 - هناك مُفارقة غريبة: بينما يصبح التردد على الكنائس فى الغرب أقل فأقلَّ، فإنها تمتلئ بالناس فى الشرق الاشتراكي. يرى علماء الاجتماع أن السبب في الحالتين هو وجود أزمة فى المؤسسات: فى الموسسات الدينية فى الغرب، وفي مؤسسات الدولة فى الشرق.

14 - إن إعاقة التعبير عن الرأي في حياة الفرد أو المجتمع لفترة طويلة يؤدي إلى تلاشي الرأي الخاص. كما أن الناس سيتجنَّبون تطوير الأفكار والمشاعر التى لن يستطيعوا التعبير عنها، أو التى ستُمثَّل عبئاً عليهم بل وخطراً. أخيراً، من الممكن تصور وجود بشر ليس لهم رأيّ، أما إلى أى درجة لايزالون بشراً فهذه مسألة أخرى.

15 - عملية التكيُّف هي أكبر سلب للـ(ذات) الإنسانية. وطالما أنك تُعبر عن رأي ما وأنت على وعيّ أنه رأي شخص أخر وأنه مفروض عليك، فما يزال فيك أمل.

16 - في انجلترا: ثورة صناعية، فى فرنسا: ثورة سياسية، في ألمانيا: ثورة فلسفية. ما قام به الانجليز والفرنسيون في ساحة الاقتصاد والسياسة، قام به الألمان في ساحة الفكر.

17 - صاغ جان جاك روسو شكلاً من الدين النظري الرسمى بناءاً على نظريته فى العقد الاجتماعي، وتضمن هذا الدين مبدأين أساسيين: الإيمان بالله، والإيمان بالآخرة حيث يوجد ثواب للاخيار وعقاب للاشرار. الفكر الاجتماعي لروسو غيَّر العالم، أما دينه فسرعان ما طواه النسيان، لأنه دين مُصطنع.

18 - لم يكن جوته مؤيداً للانقلابات العنيفة، وقد كتب فى مكان ما أنه ينبغي على الشعب أن يلجأ إلى ((الضغط)) وليس ((التعسف)).

19 - يوجد فى العالم نموذجان لمكافحة المخدرات : نموذج إعادة التأهيل والنموذج الجنائي. فى اعادة التأهيل، تحدث عمليه تعليم وتهذيب من جديد للمجرم ( الذى غالباً مايكون الزارع أو المنتج المُوزع أو المستهلك للمخدرات). في النموذج الجنائي يُعاقَب المجرم. ساد النموذج الأول نظرياً وعملياً لفترة طويلة. ولكن كانت النتائج ضعيفة جداً. مؤخراً، يُمكن ملاحظة انتشار المسلك العقابي في كل مكان فى العالم. ويؤيد مجموعة من الأمريكين المعروف عنهم أنهم ليبراليون تجريم حتى مجرد الاشتباه في تعاطي المخدرات. ويعتبر البعض أن هذا التغيُّر بمثابة اعتراف المجتمع بالهزيمة في هذه المعركة. وبشكل عام، فالدول المتخلَّفة هي الدول المنتجة فى المقام الأول، والدول المتقدمة هي الدول المستهلكة، ومن هنا ينشأ الاختلاف في النظر إلى للمشكلة.

20 - ليس الوطني الحقيقى هو من يرفع وطنه فوق الأوطان الأخرى، وإنما هو من يعمل حتى يكون وطنه أهلاً لهذا التمجيد، كما أنه يحرص على كرامة وطنه أكثر من حرصه على تمجيده.

21 - أثبتت التجربة في الدول الاشتراكية أن تأميم الاقتصاد يسير جنباً إلى جنب مع (تأميم) الحريات السياسية والشخصية.

22 - أودُّ أن أُدخل في مدارس الشرق الإسلامي كلها دروساً عن (التفكير النقدى). فالشرق، على خلاف الغرب، لم يُجرب هذه المدرسة القاسية، وهذا منشأ الكثير من مواطن ضعفه.

23 - في الاقتصاد، هناك ظاهرة واضحة : كلما زاد عنف الدولة كانت عُملتها أضعف، إلى أن ينهار كلاهما في النهاية.

24 - لا أريد مظاهر ديمقراطية، أريد ديمقراطية.

25 - سأل أحد الصحفيين لينين ما إذا كانت الثورة ستندلع في سويسرا أم لا، فأجابه لينين : من الصعب توقُّع شيء كهذا فى بلد فيه 3.5 مليون نسمة و 3800.000 حساب توفير.

26 - في السياسة ليس المهم ما هو كائن بالفعل، ما هو موجود، وإنما المهم هو مايعتقد الناس أنه موجود.

27 - ما الفرق بين رجل الدولة والسياسي؟ يقول تشرشل مُجيباً : رجل الدولة يُفكر فى الدولة، أما السياسي فيفكر فى الانتخابات القادمة.

28 - لا يُمكن أن يكون الإنسان مجرد وسيلة. كل استعمال للإنسان هو امتهان له.

29 - يُحبّون الحديث عن استقلال الدولة. ولكن يتحدثون على مضض عن استقلال المواطنين. هذا الاستقلال، الذي لاتوجد حرية بدونه، يُمكن قمعه (تدميره، سلبه، سحقه) عبر الإرهاب و(غسيل المخ). والنتيجة واحدة : إنسان عالة مقهور، قد يكون أيّ شئ إلا أن يكون مواطناً.

30 - ((فى البدء كانت الكلمة))، وقد كان الأمر هكذا دائماً : فالثورة الفرنسية (1789م) كانت قد سبقتها الثورة الفلسفية. فقد رحل هيوم فى 1776، ورحل جان جاك روسو في 1778 م. واكتملت طباعة الموسوعة( التى شارك فيها ديدرو، ودالامبير، وغيرهم) فى عام 1780، وظهر كتاب كانط (نقد العقل الخالص) فى 1781 م. فالأحداث السياسية الكبرى التى غيّرت العالم والتي بدأت مع الثورة الفرنسية، هذه الأحداث سبقها الفكر الإنسانى.

31 - ((تاريخ العالم هو محكمة العالم)) هذه المقولة لهيجل. والتى تُفيد أن قوة الأفكار والدول والحركات تُقيَّم على أساس مصيرها في تاريخ العالم، أي تجربتها فى التاريخ.

32 - أكثر أشكال العنف شيوعاً فى العالم هو العُنف العائلي. ورغم ذلك، فإن هذا العنف يظل غير مُكتَشف ودون عقاب، لإنه يحدث وراء جدران البيت ((الذي لاتُنتهك حرمته)) وفي الحياة الخاصة.

33 - لسنا منقسمين إلى أُناس أخيار وأُناس أشرار فحسب، ولكننا منقسمون إلى أخيار وأشرار في داخلنا. فالانقسام ليس بين الناس، وإنما في داخلهم. وهناك كذلك انقسام بين الناس إلى أخيار وأشرار. ولكنه انقسام ثانوي ناشئ عن قدر معين من التوازن بين الخير والشر داخل الإنسان. الانقسام الأساسي هو المتعلق بالخير والشر الموجود داخل الناس. ومن ثم فالصراع صراع ذاتي جواني، وليس صراعاً اجتماعياً برانياً.

الفصل الرابع : على هامش كتاب الإسلام بين الشرق والغرب.

أبرز ما جاء فيه :

1 - الفن لا تاريخ له، فهو لايعرف سوى (الأن). ولا وجود للزمان والمكان في الفن. يقول بيكاسو أنه أدرك دلالة فن الرسم ومغزاه من خلال تعرُّفه على الأقنعة القديمة التى صنعها نحَّاتو الخشب الأفارقة. كما أن جميع الفنانين المعاصرين له تقريباً استلهموا الأعمال الفنية التى أبدعتها الثقافات التى وجدت في افريقيا وأمريكا وأستراليا والجُزُر القريبة منها. ولايُمكن فهم الفن المُعاصر، بدون هذا الإلهام. وفي معرض (البدائية فى القرن العشرين) بنيويورك، كانت الأعمال الفنية الأوروبية الحديثة معروضة جنباً إلى جنب مع أعمال لفنانين مجهولين من مناطق الأقل تقدُّماً في العالم.

2 - أشار ديكارت إلى أن أي قضية تخضع للبحث ينبغى (تقسيمها إلى أجزاء كثيرة قدر الإمكان). وبهذا يكون ديكارت قد حدد جوهر المنهج العلمي. أما فى الفن، فكل شئ علَ العكس من ذلك تماماً.

3 - في مشهد الحج، ينعكس الأمل الإنساني الحقيقي فى المساواة. صحيح أن هذه المساواة لن تتحقق أبدأً بشكل كامل، إلا أنها ستظل دوماً جزءاً من الحلم الإنساني بعالم أفضل. إن الحج ضرب من الطوبيا، لحظة من الأخوة والمساواة العالمية.

4 - يقول فيروتشيو بوسوني : إن الموسيقى لاتتطور بمرور المراحل التاريخية. إنها دائماً شئ واحد كما هو، (وحدة تاريخية). ((يقصد أن جوهر الموسيقى هو الإيقاع واللحن الجميل، الذي يجب وجوده بصرف النظر عن الأداة الموسيقية المستخدمة. وبالتالي قد تتغير الآلات عبر التاريخ لكن يظل جوهرها واحد. التوضيح من عندي وليس من عند بيجوفتش)).

5 - لايُمكن للإنسان أن يرفض جسده، ولو أراد ذلك. فمن يرفض جسده يُصبح ضحية له. هذا هو قدر الإنسان.

6 - تُبيَّين المُقارنة بين الحرفة والفن أن الحرفة تستهدف المُستهلك، أما الفن فيستهدف المُشاهد أو المُستمتع. كما أن مُنتَّج الحرفي ذو قيمة استعمالية، أما الفن (فغرضه نفي الغرض). تستهدف الحرفة الجسد وتُلبى حاجة ما، بينما يستهدف الفن الروح ويُلبيّ نوعاً من الأشواق الروحية. الفن والحرفة، معاً، يعكسان ويؤكدان الطبيعة الازدواجية للإنسان.

7 - يُمكن لصورة جدتك أن تُثير الانفعالات فى نفسك فقط لأنك تبعث الحياة فيها بمشاعرك وذكرياتك، وقد يبقى الآخرون غير مُكترثين أو قد يتظاهرون بالاهتمام. ولكن لوحة رسمها فنان لجدتك ستُثير الانفعالات في كل من ينظر إليها؛ وذلك لأن اللوحة تُصوَّر الشخصية، الروح، وهي الجانب الذي يثير اهتمام الجميع.

8 - يكمن المعنى الآخر للحياة، المعنى الثقافي وليس الحضاري، فى الحياة الجوَّانية، في نوع من تنمية الوعي وتطهيره.

9 - يُقال إن الإنجيل والقرآن والبيان الشيوعي (أهم ثلاثة كُتب في تاريخ البشرية). ألا تتطابق هذه الكُتب الثلاثة مع رؤى العالم الثلاث الأساسية؟

10 - ثمة ظاهرة في الشعر الصيني تُعرف باسم عدم اكتمال القصائد الصينية. فمثلاً يقوم شاعر صيني (شعبي) مجهول بعمل مسودة شعرية، ويتعمَّد عدم اتمامها بهدف إشراك الجمهور في العمل. يترك الشاعر الفرصة للجمهور ليستخدموا خيالهم لإتمام الصورة، ومن ثم تُصبح التجربة شيئاً يخصُّهم بشكل حميم، فهو يدفعهم إلى الإبداع بدلاً من الاستمتاع أو التلقي بشكل سلبي، ومن ثم يصبحون هم أنفسهم شعراء.

11 - يُشارك المُستمع أو المُشاهد في إبداع العمل الفنّي دون أن يكون واعياً بهذا. إن استمتاعنا بالموسيقى هو في الحقيقة نوع من المشاركة. نحن (نُغني) بصوتنا الداخلي، و(نستمع) بأذننا الداخلية إلى المقطوعة الموسيقية التى لم نؤدها. بدون هذا السلوك الحي، يبقى العمل الفني مُهملاً، غير موجود.

12 - يوجد لدى الإنسان رفض فطري لتفسير العالم بطريقة عقلانية خالصة، وكذلك لديه ميل فطري لما هو مُلغِز وغير عقلاني.

13 – شعار نيتشه (لقد مات الله) كان لابد أن يتبعه ـ وبمنطق قاسٍ ـ شعار فوكو (لقد مات الإنسان). وهكذا ، إذا لم يكن الله موجوداً، فالإنسان غير موجود. كلاً منهما مرتبط بالآخر.

14 - كل مانعرفه عن المصريين القُدماء يُظهر أنهم كانوا مهمومين بالأفكار حول الغاية من الحياة ومعنى الموت. لم يتغيَّر شئ فى الـ5000 سنة الماضية( يقصد بيجوفتش أن قضية المعنى من الحياة والموت لازلت محل بحث ونظر وتفسير كل الفلاسفة عبر التاريخ. ومن ثم هى قضية تمس روح الإنسان، بعكس العلم الذي يتطور ويتغير عبر العصور)

15 - الطوبيا شمولية بطبيعتها. فإلى جانب تنظيمها للعلاقات البرَّانية، تنطوي الطوبيا دائماً على محاولة تشكيل النفس الإنسانية.

16 -هل يستطيع الكومبيوتر يوماً ما، حتى فى أقصى درجات إتقانه، أن يُفكر بصورة مجازية؟ كيف يُمكنه التمييز بين المعنى الحرفي والمعنى المجازي للكلمة؟

17 - مازلنا حتى الآن ننفعل بقراءة ملحمة جلجامش التى ظلَّت ((مُعاصرة)) بعد مُضيّ 4000 عام على ظهورها.

18 - ما الثقافة إن لم تكن محاولة ترويض هذا الحيوان الذي يُسمى بالإنسان؟

19 - البشر متساوون، لكنهم ليسوا متطابقين. نحن متساوون أمام الله، ومتطابقون بالنسبة للطبيعة. نحن متساوون كأرواح (كأفراد)، ومتطابقون كأجساد(أو من الممكن أن نكون هكذا).

20 - يرى هيجل أن الفن أكثر حقيقية وأصالة من الحقيقة بمعناها المبتذل الدراج لإن الفن هو حقيقة مُجسدة ذات معنى. كما أن ((ارتقاء)) وعي البشرية عبر التاريخ يتحقق من خلال الفن والدين والفلسفة.

21 - كانت زوجة فيتولد غومبروفيتش ـ وكان مُصاباً بمرض خطير ـ تقول أن آلامه لم يكن يُخففها إلى حد ما سوى الحديث عن الفلسفة. الفلسفة كانت بالنسبة له نوعاً من المداواة.

22 - الروح ـ النفس. إن الاختلاف بينهما ليس فى التسمية، وإنما ثمَّة اختلاف جوهري. (النفس هي المُحصلة العلمية للسمات والملامح الشخصية، ويسرى عليها معايير الصحة والمرض، وليس معايير التزكية والخطيئة). أما الروح فلا تعرف المرض، تماماً كما لاتعرف النفس الخطيئة.

23 - إن ما جاء في مواضيع كثيرة فى القرآن الكريم من حثّ متكرر على التفكُّر والنظر وإعمال العقل، لايُمكن تفسيره إلا بأنه إيمان راسخ بأن شهادة الحواس والعقل لن تنقض إيمان الروح، ومن ثم ، وعند نقطة ما، عند أُفُقٍ ما ، لن يكون هناك صراع بين العلم القائم على الملاحظة والدين القائم على الوحي، بل ويُمكن لكل منهما أن يُعزَّز الآخر. هذا الأُفق هو ما أُسميه أفق الإسلام.

24 - يقول رامانا العظيم : الحكيم هو ذلك الذي يسكن في أقصى أعماق روحه فى كل لحظة. يُمَثّل الغرب والهند عموماً، قُطبين متضادين أو نموذجين مختلفين للتطلعات الإنسانية. ففي حين تحول الإنسان الغربي نحو العالم البَّراني. فقد تحول الإنسان الهندي نحو العالم الجواني، واكتشف عالماً لا نهائياً في أعماقه. يكفى أن يتأمل المرء فى علم اليوجا وسيكتسب شيئاً من تلك التجربة الفريدة.

25 - إذا قرأنا شرحاً للوحة ما أو مراجعة نقدية لها، سنلاحظ مفارقة غريبة : شرح مُعقَّد وعقلاني للغاية في مقابل بساطة اللوحة بل وسذاجتها أحياناً. ولذلك من الأفضل أن تُشاهد اللوحة وتحاول تفسيرها بنفسك. لايُمكن تفسير أي لوحة، والطريقة الوحيدة لفهم لوحة ما ـ هذا إذا كان من الممكن أن نفهمها ـ هي أن نُشاهدها.

26 - اكتشف نيوتن أن الجاذبية هي القانون الأساسي (أو القوة الأساسية) الذي يحكم العالم المادي. فما القانون الأساسي الذي يحكم العالم الأخلاقي؟ أعتقد أنه قانون الحرية. فالحرية في العالم الأخلاقي كالجاذبية فى العالم المادي.

27 - يستعصى الجانب المثالي من القانون ، أي فكرة العدالة، على كل محاولة لتعريفه. وأعتقد أن (شرييه) كان يقصد هذا عندما قال أن تعريف القانون (أمر فوق القانون بكل ما تحمله الكلمة من معنى).

28 - هل الفن مجرد إعادة إنتاج لهذا العالم الواقعي أم إنه يُبدع عالماً نسبياً آخر؟ يُعبَّر هذا السؤال عن جوهر الانقسام فى فلسفة الفن.

29 - تغيير الإنسان؛ هو الثورة التي قام بها الدين.

30 - وصف شخص ما المسيح بأنه ((الشخصية الأكثر صموداً في تاريخ البشرية)) وإنه لكذلك.

31 - كان كارل بوبر مُحقاً في قوله إنه لاتوجد فى نهاية المطاف سوى صورتين للدولة : الدولة التى يُمكن فيها إسقاط الحكومة بالانتخابات، والدولة التى لايُمكن فيها هذا. فإذا تشكلت السلطة بحيث يكون اسقاطها مستحيلاً نظرياً وعملياً ، فهي ديكتاتورية. وحتى لو لم تكن هكذا في البداية، فسوف تصبح هكذا بمرور الزمن. إن إمكانية إسقاط الحكومة أهم من قضية أي حزب سيكون الحزب الحاكم. وهي القضية التي تشغلنا كثيراً. كما أن كُل حكومة يُمكن استبدالها بغيرها ستعمل جاهدة على إرضاء شعبها، والعكس صحيح، فأي حكومة إذا لم يكن إسقاطها ممكناً، ستكون حكومة فاسدة، فليس مايدفعها لتكون حكومة نزيهة.

32 - تأثير المقالات النقدية يكون فى الغالب على شُهرة الكاتب ومبيعات كُتُبه، أي على وضعه المادي وليس على عمله الإبداعي. لايوجد تأثير للمراجعات النقدية على مسار الأدب وارتقائه أو الفن عموماً.

33 - كتب ماركس ( في شبابه على الأرجح) : ((نظراً لأن أصل الإنسان هو الإنسان ذاته)) كيف يتسنَّى لهذه العبارة المثالية أن تتوافق مع نظرياته المادية؟ الإجابة هي أن ماركس غير مُتَّسق مع نفسه، أو أن ماركس(الناضج) استخف بماركس الشاب وتخلّى عنه.

الفصل الخامس : الشيوعية والنازية؛ بعض الحقائق التى لاينبغي نسيانها :

أبرز ما جاء فيه :

1 - (لينين أكثر حياة من كل الأحياء) أو ( لينين أكثر إنسانية من كل البشر) يُمكن قراءة هذه الشعارات أو شعارات مشابهة في شتى أنحاء الاتحاد السوفيتي. ولاحقاً، يتغيّر الاسم إلى ستالين ثم خروتشوف ثم بريغنيف.

2 - تقول القاعدة : لأن تترك مائة مذنب بلا عقاب خير من معاقبة برئ واحد. ولكن لينين تبنى قاعدة مضادة : لايهم إطلاقاً أن تعاقب على الجريمة بقسوة زائدة، ولكن يجب ألا تترك جريمة واحدة بلا عقاب)

3 - واجهت أوروبا عام 1939م أصعب مُعضلة في تاريخها: أن تختار بين (شر فيه أمل) ((ستالين)) و شر لا أمل فيه (( النازية)). هكذا كان يبدو الأمر، ولكن على المستوى النظري فقط. فكلاهما كان شراً، وكلاهما كان ميؤساً منه.

4 - فيما يتعلق بحظر الكتب، ليست المشكلة الأكبر هي وجود قائمة بالكتب المحظورة، فالأسوأ من ذلك عندما لاتوجد مثل هذه القائمة، ومن ثم تُصبح جميع الكُتب، عدا تلك التى تُجاز رسمياً، أمَّا أنَّها مشبوهة أو محظورة، أي إنه توجد قائمة بالكتب المسموح بها بدلاً من أن توجد قائمة بالكتب المحظورة. إنها النزعة التدميرية في أقصى صورها التى مارسها الشيوعيون الصينيون فى الفترة ما بين 1966 و 1976.

5 - في معسكرات الاعتقال السوفيتية، كثيراً ما قام الناس بإلحاق الأذى بأنفسهم عمداً لكي ينالوا، ولو بشكل مؤقت، حق الدخول إلى المُستشفى، وبهذا يهربون من ظروف العمل التى لاتُطاق داخل المعسكر. ولكن بمجرد تكرار هذه الحالات بشكل كبير، اكتشفت السلطات مايحدث ولم تقبل إلا الإصابات المؤكدة. أما الحالات الأخرى كلها فكانت توصف باعتبارها ((إصابة مُتعمَّدة للنفس)) وبهذا اُعتبر اصحابها مُخربين وعوقبوا بعشر سنوات إضافية.

6 - تظل النازية والستالينية، بسبب معسكرات الاعتقال والأهوال الرهيبة، إدانة خطيرة موجهة ضد الحضارة الغربية. ومهما يكُن ما نُفكر فيه، إلا أن هذه الأساليب الرهيبة وهؤلاء الذين طبَّقوها. كل هذا كان أحد الاحتمالات الكامنة في هذه الحضارة. وهو الاحتمال الذي تحقق للأسف.

7 - يوجد الآن في إحدى أقدم كنائس مدينة ليننغراد (متحف الإلحاد).

8 - قال عالم البيولوجي السوفيتي تروفيم ليسينكو ذات مرة : نحن لانُنجب بشراً في الاتحاد السوفيتي، نحن نُنتج كائنات حية ثم نحولهم إلى طُهاة وأطباء وعمال صيانة ومهندسين إلخ إلخ. صدق أو لاتصدق، كان لسينكو فخوراً وهو يقول هذا الكلام.

9 - الاشتراكية تفاؤل بالإكراه.

10 - ماذا نقول عن دولة تنتهي الخلافات العلمية فيها بالنفي؟

11 - أعلن ماو تسي تونج صراحة أن الإرهاب هو قانون النظام الشيوعي، وأن الثورة الثقافية بحاجة إلى أن تتكرر كل عشرين عاماً لكى تحول دون شيخوخة المجتمع وإصابته بالشلل !

12 - وضع الشيوعيون مبدأ (التبرير الثورى) ((الانتهازية)) في مواجهة حكم القانون والشرعية، وهو المبدأ الذي تحولَّ إلى مُبرر للفوضى اللانهائية والاستبداد، لأن ماهو مُبَرَّر ثورياً في مرحلة ما يكون مُفََّبولاً لدى الزعماء الموجودين فى السُلطة. وكما هو معروف، فعند نقطة بعينها يكونوا قد انتهوا إلى أنه من المُبرر تدمير القضاء المُستقل وتدبير مُحاكمات هزلية وفرض رقابة على النُخب والثقافة واحتلال الشعوب واجبار الملايين على النزوح الجماعي.

13 - عندما عُرض فيلم ((توبة)) المناهض للشيوعية للمخرج (تنغيز أبولادزه) في جورجيا، أُجرى استطلاع رأي وكانت النتيجة أن الجمهور أشاد بالفيلم كثيراً وأثنى عليه. ومع ذلك كانت هناك استثناءات. فمن كان هؤلاء؟ يُجيب (أبولادزه) عن هذا السؤال فى إحدى حواراته متسائلاً : كان هناك 27 بالظبط من المُعترضين، وأغلبهم رجال قانون وقُضاة، وأعمارهم مابين الستين والسبعين عاماً. ألم يكن هؤلاء هم الذين يُرهبون الناس ويُعذبونهم، وهم الذين يكشفهم فيلمى؟)

14 - كانت طباعة واستيراد الكتاب المقدس محظورة في الاتحاد السوفيتي حتى عام 1988 م. ففي هذا العام، ولأول مرة، وبمناسبة مرور ألف عام على دخول المسيحية إلى روسيا، سُمح باستيراد 150.000 نسخة من الكتاب المُقدس مُهداة من جمعيات الكتاب المقدس الاسكندنافية. وحتى ذلك الحين كان الكتاب المقدس يُعَامل كأي سلعة محظورة، وكان يُعاقب على طباعته كأي جريمة تهريب أخرى، أي بمصادرة المضبوطات وغرامة قد تصل إلى السجن.

الفصل السادس : أفكار حول الإسلام : ملاحظات تاريخية وغيرها.

أبرز ما جاء فيه :

1- لقد بقينا حتى الآن نتحدث عن الخسائر والهزائم التى ألحَقَها بنا الآخرون. وحان الوقت لأن نبدأ الحديث عن الخسائر والهزائم التى ألحقناها نحن بأنفسنا، وستكون هذه بداية رُشْدنا.

2 - (العلم) و (الفقه) ، مفهومان متعارضان ولكنها متكاملان، وقد عُرفا منذ البدايات الأولى باعتبارهما وستيلتين لمعرفة الإسلام. أحدهما نوع من المعرفة المكتسبة المكتملة، والآخر عملية إبداعية مفتوحة. الأول هو العامل الموضوعي فى عملية المعرفة، والثاني هو العامل الذاتي.

3 - الخرافة تسير يداً بيد مع التخلّي عن الالتزام الأخلاقي؛ ذلك لأن الخرافة سخرية من العقل سرعان ما تتحول إلى سخرية من الأخلاق.

4 - فيما يتعلَّق بصحة الحديث، فليس السند هو مايُعوَّل عليه، بل الانسجام الكامل للحديث مع روح القرآن. على سبيل المثال، فإن الأحاديث التى توصى بالانسحاب من العالم ليست جديرة بالثقة، بغض النظر عن كونها وردت في أي كتاب من كتب الحديث. وفي مثل هذه الحالة لايجب إنكار الحديث من ناحية مصدره وسنده، ولكن ينبغي النظر إليه فى ضوء تفسير معتبر للقرآن، الذي هو المرجع الأوحد والأسمى.

5 - القرآن والإسلام أجلُّ من أن يُتركا للشيوخ فقط.

6 - تبدو عظمة الإسلام وسموهُّ على نحو لافت فى نقطة فى غاية الأهمية وهى تصوره عن الله. هذا التصور يُشبه السماء : بسيطة، إلا أنها فى الوقت ذاته عظيمة وهي مَعيّن لاينضب. في كل الأديان الكُبرى الأخرى كان هناك بعض الالتباس والاضطراب حول هذا الموضوع الأساسي.

7 - ليس هدفنا الإنسان المثالي، ولا حتى المجتمع المثالي. كُلّ ما نُريده هو أُناس أسوياء ومجتمع سوي.

8 - علينا ألا ننسى أن رسول الله محمد (ص) قد حارب المشركين، ولكنه تفاوض معهم أيضاً.

9 - لايوجد أدب متفائل جيد. وقد قيل : يعيش الأدب على الشر الموجود فى العالم.

10 - كان الهدف هو إيجاد مجتمع يجمع بين الانضباط الأخلاقي والحرية السياسية. هذه مُهمة صعبة ، ولكنها ممكنة، وأؤمن بأنها فكرة إسلامية فى الأصل.

11 - عندما أتأمَّل في الإسلام من بعض الجوانب، فلابدَّ أن أعترف بأن هناك شيئاً ما بدائياً وفطرياً فيه. ما أعنيه هو قُربُه والتصاقه بعناصر الحياة والواقع، ونفوره فى الوقت ذاته المن التكلُّف والافتعال والترف. إن الإسلام قريب من بعض حقائق الحياة لاتى لاتُعجب الشعراء المرضى أو الرومانتيكيين المضطربين، ولكنها تأسر قلوب وأرواح هؤلاء الذين : يضربون فى الأرض يبتغون من فضل الله.

12- بما أن فن النحت كان منبوذاً (أو حتى مُحرماً) في دائرة الثقافة الإسلامية، فيُمكننا أن نتصور أن طاقة الفن التشكيلي فى تلك الدائرة وُجَّهتْ نحو فن العمارة. ألا يُعدّ البناء فى النهاية، نوعاً من فن النحت؟

13 - جميع الثقافات المعروفة على مَرَّ التاريخ هى ثقافات أمم بعينها، أي ثقافات قومية : صينية ، يونانية ، رومانية ، هندية ، إلخ إلخ. ولكن هناك استثناءان ؛ الثقافة الإسلامية والثقافة الغربية، اللتان تقومان على دينين عظيمين : الإسلام والمسيحية.

14 - أحياناً يبدو لي الإسلام، في مجموعه، وكأنَّه دعوة للإنسان أن يتمسك بفطرته، فلا يحاول أن يكون ملاكاً لأنه لايستطيع أن يكون كذلك، ولاينحط إلى مستوى الحيوان، لأنَّه يجب ألا يكون كذلك.

رسائل من ابنائي :

يحتوى هذا الفصل على بعض المقاطع من الرسائل التى كان يُرسلها ابناء بيجوفتش إلى أبيهم. ولِعلمْ المؤلف أن هذه الرسائل خصوصية بعض الشئ ، وقد لاتُفيد من يقرأها سواء من ناحية التأريخ أو من ناحية رصيدها الفكرى والثقافى ، أقتصر على عرض (بعض) الرسائل. وهي ـ بشكل عام ـ سرد لتفاصيل الحياة اليومية العادية. تلك التى نُسميها روتين ومهامنا اليومية، والتى ربما تبعث على الملل عند سردها بالنسبة لنا، لكنها عَنتْ الكثير لمن حُرم من دفء العائلة، وحرية التصرف فى يومه.الرسالة من تلك (الرسائل) ، هى إظهار إلى أي مدى يُمكن لأبناء المسجون إرغام أنف الحياة وتجميدها بالحبر على الورق لتسريبها من تحت أبواب السجن ليشعر المُرسل إليه أنه حُر تماماً وأنه يجلس فى اريكتة مُحاطاً بعائلته. يسرد ابناء وبنات بيجوفتش (بكر وسبينا وليلى) حياتهم اليومية. ومن أنجب ومن سافر ومن أصابته وعكة ومن ومن إلخ إلخ. استوقفتني تلك الرسالة :

سابينا، 6 / 2 / 1984

لا أُطيق الانتظار حتى انتهاء دورة الألعاب الأولمبية لكي يُسمح لنا بزيارتك. إنه شعور غريب لأننا نعوَّل كثيراً على هذه الزيارات، كما لو أن معجزة ستحدث فتجلس معنا في السيارة وتعود معنا إلى البيت. لذلك يكون الأمر صعباً للغاية حين نجلس في السيارة وحدنا ونتركك وراء تلك البوابات الضخمة. لايُمكنني الاعتياد على هذا، لن أقبله ولن أتفهمه أبداً. إن الأمر لايتعلق فقط وحصراً بالقلب، لأن عقلي أيضاً يرفضه. كل خلية منى تتمرد، وفي كل مرة استيقظ وأدرك هذا الأمر مرة أخرى لاأستطيع أن أصدق أنه يحدث، ولو كنتُ أملك قوة كافية لدمَّرت هذا العالم الذي نعيش فيه وإلا عدت إلى أحلامي حتى أنسى الواقع. غير أنّي لا أستطيع أن أقوم بهذا و لا ذاك، ومن ثم يتحتم عليّ أن أستيقظ وأعمل وأتناول الطعام وأتعايش مع العالم. إنني أبذل كل ما أملك من قوة لأتعايش مع العالم، ولكن مازلتُ أشعر أحياناً أن ما أملكه من قوة غير كافٍ. ولكن هناك أُناس وأحداث تلامني أحياناً بالأمل، وهكذا أقضى أيامي يوماً بعد آخر. كذلك أكون في غاية السعادة عندما يسألني أحدهم : هل تربطكِ صلة قرابة مع علي عزت بيجوفتش؟ فأقول : أنه أبي. هذا يجعلني فى غاية السعادة. (انتهى التلخيص)

الصحافي عمرو أشرف يكتب: ملخص رواية مقتل الرجل الكبير لمؤلفها إبراهيم عيسى

2018-01-28T15:02:00.001+02:00

قاعة البرلمان و مجلس الشيوخ ...

وصل الرئيس الجديد إلى صفحة 11 من ملفه الطبي و جرى بعيونه فإذا بالسطر التاسع و العاشر محطوط تحتهما خط أصغر و قرأ بنظرات أوشك أن يشعر أنها آخر ما سوف ينظر إليه في الحياة ... قرأ:

- و حالة القلب بعد إجراء العمليات تمنح المريض فرصة للحياة شبة الطبيعية بين ستة إلي ثمانية شهور و هي المدة التي يمكن أن يتحملها القلب, بعدها سيكون الموت وشيكًا في أي لحظة.

هي الرواية التي صادرها نظام مبارك عام 1999, ابهرنا إبراهيم عيسى بهذا الكتاب الذي يدور كليًا داخل المطبخ الرئاسي ...

مقتل رئيس الجمهورية - الذي استمر في حُكمه مدة تقرب من 32 عامًا - في غرفة نومه بخنجر أثري معلق على حائط غرفته, و آثار هذا الحدث في قلب موازين القصر الرئاسي رأسًا على عقب, نرى أحداث كثيرة وتخبطات ومناوشات بين الوزراء وأصحاب السلطات في الدولة بجانب رجال الأعمال... لم يكن يُخيل لأحد أن الرئيس يمكن أن يموت في يوم من الأيام, لقد استسلموا لفكرة أنه لن يموت و تعايشوا معها, مع تكتيم كامل لخبر وفاة الرئيس على الشعب ووسائل الإعلام – حتى إبنه لظروف سفره - ليس بسبب الوفاة بل لطريقتها ... و بعد كثير من النقاشات الحادة والأعصاب المتوترة وصل الوزراء إلى قرار إسناد مهمة الحكم إلى وزير الحرب الذي للصدفة البحتة كان يتعافى جراء عملية تغيير أربعة شرايين للقلب بعد عودته للقاهرة, لكنه وافق على الفور، ولم يُبدي أي إعتراض بل كان دائمًا يقول "ليس هناك من أحق مني بهذا المنصب"... من جهة اُخرى تم إبلاغ الجهات الأمريكية بهذا الحادث و ايضًا القرار الذي تم التوصل إليه بإسناد مهمة الحكم لوزير الحرب ليتم التصديق على القرار من جانبهم, وأعلنت الحكومة الأمريكية بأنهم على ثقة تامة بالقرار الذي توصلت إليه الحكومة المصرية, وأيضًا تم تعيين محققين لكشف مرتكب الجريمة و قد كان (ريتا) و (يوسف رضوان) هما جهة التحقيق – جهة محايدة ليست من الحكومة المصرية ولا الأمريكية – و كانت جهة ليست بهذه الخبرة ولا الجودة لإسناد مهمة التحقيق إليها و قد اتضح أن هذا التحقيق خدعة أو تمثيلية مما أدى إلى استفزاز (ريتا) و (يوسف) وعملوا بجد لكشف المجرم، وكان قاب قوسين أو أدنى من معرفة القاتل, ولسوء الحظ تم القبض على (يوسف) و إيداعه في مصحة نفسية لإتهامه بمرض النيكروفيليا – جماع الأموات – و ذلك لأنه شوهد في المقابر مع اعتقاد الصحافة بأنه مريض و نابش للقبور ... لكنه في الحقيقة كان يدفن جثة أحد العاملين في القصر – كان توفي الطباخ و عامل حوض حمام السباحة نفس يوم مقتل الرئيس و بنفس الطريقة – بعدما أخرجها منذ أيام لتشريحها و معرفة سبب وفاة الرئيس من خلاله.

علي شاهين يكتب: ملخص رواية بريد بغداد.. تعددت الخطابات والرسالة واحدة، لمؤلفها خوسيه ميجيل باراس - تشيلي.

2018-01-11T20:59:00.002+02:00

الناشر : الهيئة المصرية العامة للكتاب. ومتاح بي دي إف.
نُبذة عن الكاتب :

تشيلي( 1928 - 2011 ) مارس الصحافة والكتابة وعمل مذيعاً في سن الثامنة عشرة من عمره، حيث قدم برنامج «اسمعي يا تشيلي»، وله العديد من الروايات التى نال بسببها الجائزة الوطنية والتى تُعد من أعلى الجوائز والتقديرات فى تشيلي.

مُلخص الرواية :

للرواية مسارين متوازيان مع بعضها البعض. فهي ـ بشكل عام ـ تتحدث عن رسائل متبادلة على مر سنوات بين شخصين. والمسار الثانى : وصف أحوال الشخص المُكلف بمراجعة ونشر تلك الرسائل.

بالنسبة للمسار الأول :

تبدأ الرواية فى دولة تشيلي. فى شهر مايو من عام 1973 قبل إنقلاب بيونشه على الرئيس المنتخب الليندى ( تم الإنقلاب فى 11 سبتمبر). فى مكتب رئيس تحرير مجلة (العصر)، وهو يتحدث مع أحد محرريه بخصوص مخطوطة ضخمة، تحتوي على العديد من الرسائل والخطابات، التى جرى تبادلها بين رسام تشيلي مغمور، وصديقة البروفسيور (جوزيف) من دولة تشيكوسلفاكيا. وقعت تلك المراسلات فى أواخر خمسينيات وأوائل ستينيات القرن العشرين. بعث بها البروفيسور للجريدة أملاً منها أن تعيد وجهة نظرها فى إبداعات لوحات هويركيو ( اسم الفنان التشيلي الذى ينحدر من قبيلة المابوتشى والذى عمل فى بعض الأحيان فى نفس المجلة). والذي -أى الرسام- لقى شهرة فى أوروبا بسبب موهبته ولم تحتفي به تشيلي كما يجب. والمطلوب من المحرر أن يقرأ تلك المخطوطات ويُبدي رأيه حول صلاحية نشرها.

فى أربعة عشرة رسالة متبادلة، بالإضافة لبعض الملاحظات من قبل البروفسيور، نعلم أن بداية التراسل بين الرسام والبروفسيور، كانت فى عام 1958. هويركيو رسام يُعاني من عدم قدرته على التعايش مع واقعه من حيث أنه من قبيلة مُضطهدة فى تشيلي وليس لها وزن. بالإضافة لنقد قاسي متواصل من قبل كل النقاد لإنه لايلتزم بعرض القضايا التي تهم الجماهير (الثورة الاشتراكية، الشيوعية، نضال الطبقات، الوقوف أمام الإمبريالية، إلخ إلخ). ويهتم بالفن من أجل الفن.
في تشيلي؛ قرر رئيس اتحاد الطلبة تلبية دعوة عبد الكريم قاسم ـ الذى قام بانقلاب عسكرى فى العراق عام 1958ـ حيث دعى الإنقلابى لعمل مؤتمر يجمع فيه أعضاء ورؤساء اتحادات الطلبة من جميع أنحاء العالم. ولأن هويركيو عضو فى اتحاد الطلبة، قرر اصطحاب ابنة اخت البروفيسور جوزيف ( إيفا) التى تزوجها رغم رفض أمها ( ريبيكا) فى البداية لإسباب عرقية وعنصرية.

يصف هويركيو التناقضات التي رأها فى المؤتمر. كمظاهرات لنساء تندد بقرار عبد الكريم بإعدام رئيس اتحاد الطلبة العراقيين! يصف لقاء عبد الكريم السريع لرؤساء اتحاد الطلبة من كل العالم، وحراسته المشددة. يصف الفقر الشديد المنتشر فى البلاد، رغم البذخ الذى يظهر به عبد الكريم فى كل مناسبة. يصف الانحرافات الجنسية، التى قام بها بعض طلاب البلدان الأخرى الاشتراكية! يكشف عن حجم الفوضى وعدم التنسيق، والغوغائية فى المؤتمر. فأغلب الحاضرين لايتحدثون الانجليزية، وتصرفات بعضهم مُشينة. قابل بعدها الطلاب الشيوعيون العراقين، الذين شرحوا له مشاكلهم مع عبد الكريم وتصفيه الأخير لهم. ذكر الفلاحين الذين هجروا أراضيهم بقرار من عبد الكريم تحت شعار ( الاصلاح الزراعى(

في نفس الوقت يتعرف هويركيو على (زكية) الكردية، والتى شرحت له مشاكل الاكراد ورغبتهم فى الاستقلال وتكوين دولة خاصة بهم. يتعاطف هويركيو معهم، ويوافق على رجائهم فى نقل رسائل إلى أتباعهم فى براغ حين يذهب لمقابلة البروفسيور.
فى نفس الوقت يتعرف هويركيو على صديق مغربى اسمه (بينتو) له نفوذ وعلاقات فى المجتمع العراقى، حيث ساعد هويركيو بالتعرف على عائلة ثرية طلبوا منه رسم حصان عربي، ولما قام برسمه أعطوه فوق ماتخيل من أجر. وازدادت بهجته حين عثر على كتاب اسمه ( بريد بغداد) لـ(ريغاد ديفيرا). الذى عاش كاتبه فى القرن التاسع عشر فى بغداد، ويصف كل مايراه فى العراق.

تظهر المشاكل بين إيفا وهويركيو، فالأخير منهمك فى الرسم حيث يُبدع لوحات مما يراه (لوحة تصور التمور بشكل لامع، عاملات التبغ فى المصنع، الجراد) ولايهتم بها. بالإضافة إلى أن هويركيو يرغب في الإنجاب، وهي ترفض أن تلّد ولداً فى بلد كالعراق حيث يُفرض على النساء عدم الخروج من المنزل بعد السادسة مساءاً !

يواصل هويركيو فى رسائله وصف المجتمع العراقي قبل الإطاحة بانقلاب عبد الكريم. من ذلك قيام الجيش بهدم وتطهير المدن العشوائية ومنازل الفقراء تحت زعم "تحديث المناطق القديمة". يصف واقعة جرت أمام عينه، حين يقترب مواطن فقير بائس من مبنى وزارة الخارجية أملاً فى مقابلة أي مسؤول يقدم أى مساعدة لوضعه الصحي الذى تردى، فلايجد المواطن سوى الضرب من الحراس حتى كاد أن يموت من النزيف. يذكر اغتيال أحد قادة اتحاد المعلمين الشيوعي، وإلقاء جثته فى نهر دجلة. يشكو من الحر الذى لايطاق، ومن جهله باللغة، وصعوبة التواصل مع الجميع، رغم أنه فترة مكوثه فى العراق تجاوزت العام و رغم إتقان إيفا للغة العربية. يشكو من التاريخ الهجري المعمول به فى كثير من النواحى ويجهله هو ثم يطلب هويركيو من البروفسير أن يلتقي الأخير فى براغ فى سبتمبر من عام 1961 .

حين التقى البروفسيور بهويركيو، ذكر الأخير للأول أنه سيقيم معرض ثاني فى براغ، بعد أن قام بعرض لوحاته فى تشيلي والتى قوبلت بنقد قاس. بعد وصول هويركيو لبغداد، يتسلم خطاب من مدير معرضه (كوسرا) يطلب فيه الأخير من هويركيو، الذهاب إلى مكتب بريد بغداد لاستلام مبلغ مالي جراء بيع لوحاته فى فينا. كانت الأموال كافية كى يشتري الرسام سيارة. ومن خلالها راح يجوب بغداد ويوطد علاقته بزكية وبالأكراد، متعمداً قراءة ومعرفة تاريخ ذلك الشعب. وبدون وعى راح يُقارن أوضاعه وأوضاع قبيلته فى تشيلي وبين سعيّ الأكراد لنيل حقوقهم المهضومة.

في إحدى المناسبات خرج هويركيو مع صديقه (بينتو) إلى مايشبه الملهى الليلى. فتروق له إحدى الراقصات (اسمها جميلة) ويرغب فى رسمها عارية. يكتشف هويركيو أنها جارية مملوكة لتاجر رقيق! يضطر هويركيو لشرائها، ويرسمها بأوضاع مختلفة. ثم يقرر السفر إلى باريس مصطحباً معه جميلة ، لأجل المزيد من لوحات عارية. لكن جميلة تظهر له وجهها الأخر، وتقوم بسرقته.

فى نوفمبر 1963 يدعو هويركيو الدكتور إلى لقاءه براغ. ليكون بهذا اللقاء الأخير. يوضح هويركيو للبروفسيور قراره النهائي حول انضمامه للأكراد والانخراط فى الدفاع عنهم، لإنه -أى هويركيو-ـ لم يعد يرى أى جدوى من وراء الفن، أو الرسم فى قدرته على التغير، ثم يفترقان للأبد.

المسار الثانى للرواية:

المحرر يقرأ المخطوطات على ثلاث فترات زمنية مختلفة. فى مايو 1973 بدأ المحرر قراءة الرسائل المتبادلة بين البروفسيور و هويركيو حتى الرسالة العاشرة. وتستثير الخطابات شغف ولهفة المحرر حول معرفة هذا الرسام. فيقوم بإرسال خطابات لبعض النقاد الفنين، مستفسراً منهم عن رأيهم فى الرسام . وبشكل عام، تأتى الردود شاكرة ومادحة ومُحتفية بالرسام وأعماله والبعض كان يسأل عن مكانه الأن؟

ثم يقوم بيونشه بإنقلابه فى( 11 سبتمبر). ويقتحم الجنود الجريدة، ويقومون بمصادرة جميع الأوراق الموجودة. فيهرب المحرر إلى أحد أصدقاءه من أجل الهروب من تشيلي. وبإعجوبة، تصل المخطوطة إلى المحرر مرة أخرى قُبيل سفره إلى ألمانيا الغربية. وحين يصل لبرلين، راح يجمع الأخبار والبرقيات والنشرات التى تخص الإنقلاب فى تشيلي. وكذلك البحث فى الجرائد الصادرة فى تشيلي من 1960 إلى 1963 عن رسام تشيلي فى العراق، لكنه لايجد أى اخبار. فقط أخبار عن أنقلاب الجيش على عبد الكريم قاسم وإعدامه.

تظل المخطوطة مع المُحرر حتى عام 1990. حيث انهيار جدار برلين، وتفكك الاتحاد السوفيتى، وانتهاء الحرب الباردة. حينها يقرر المحرر مغادرة برلين والعودة إلى تشيلي. بعد وصوله، يذهب المحرر إلى مكتبة الحزب، فيجد صديقته القديمة والتى طعنت فى السن، ليسألها عن أرشيف المجلات والجرائد والمطبوعات التى طُبعت فى عام 1963. فيبحث فى جريدة (أزمنة جديدة). ليجد فيها حوار صحفى، بين ممثل الجريدة وهويركيو الذى أطلق على نفسه إسم (علي معشوق) وقد ارتدى الزي الكُردى وأتقن لغتهم وقرر النضال حتى الموت.

تمت الرواية.

أسلوب الكاتب :

يتسم فى بعض الأحيان بالغموض. وتكلُف التعبير، والتشبيهات المُفتعلة. مثال: لقد بدأت إيفا التثاؤب بتفخيم أشد من تثاؤب أسد مترو جولد ماير. لقد قرأ لي قصاصة ورقية بأفضل لكنة سوربونية وليس دون تلونات إسبانية خارجة من القصبة.( انتهى) وغيرها من التشبيهات الركيكة.

من الصعب أن أقول أن المترجم فاشل. فصالح علماني معروف بجمال ودقة ترجماته. يتسم كذلك أسلوبه بالإطناب. فتجده يصف لك بكل دقة، ملابس، وملامح، وحركات، وهيئة جسد شخص ما، ثم تكتشف أنه " جرسون " ليس له أى دور هام فى القصة! أسوء ما فى الرواية، والذى أضاف حيرة وضيق للقارئ هو شخصية البروفسيور جويف فى الرواية. فهو يتحدث الإسبانية بصعوبة. فتعمّد الكاتب الكتابة بإسلوب مليء بالأخطاء اللغوية والنحوية. ليعطى إيحاء للقارئ بأن الشخصية ضعيفة فى اللغة، لكنه بهذا الأمر أثار ضباب وتشوش لعقل القارئ، وقلل من رصيد جمال الرواية. فمثلا نقول : ذهب هويركو إلى الفندق وشرب معنى النبيذ ثم عاد إلى الفندق لينام. يقول البروفسيور: هويريكو للفندق ذهب، نبيذ قبل هويركيو شرب قبل ان يعود للفندق ونوم ! لك أن تتصور 14 ملحوظة ـ عقب كل رسالةـ على هذا النمط من الكتابة! مع العلم إن أقل ملحوظة للبروفسيور صفحتين!

رسالة الرواية :

يكشف الروائي ـ عبر سرد الوقائع التاريخية ـ عن مدى الانتهازية التى يتصف بها بعض الحكام الذين يستغلون الشعارات الرنانة بإسم (الاشتراكية، العدالة الاجتماعية، خبز للجميع، الحرية، إلخ إلخ) للحصول على السلطة. ضارباً نماذج متعددة. كإنقلاب بيونشه، وعبد الكريم القاسم، واستغلال ملك كمبوديا لشعبه وتسخيره بالقوة من أجل رفاهيته تحت دعوى الاشتراكية.

يُسلط الضوء على الانقلابات العسكرية التى يَصرْ منفذوها على تسميتها ثورة، فبصرف النظر عن طبيعة البلاد وشعبها، إلا أن الظلم وتحريف المُسميات واحدة، ووحدها الشعوب، هى من تدفع مرارة انحرافات الطريق للديُمقراطية الحقيقية.

ملاحظات على الرواية:

1 - يصمم الكاتب على اجتزاء أماكن وحوادث ومواقع فى العراق، ويُشبهها بما يُماثلها فى تشيلي. غاضاً الطرف عن الأثار والمبانى والأماكن التاريخية، التي تفوق أضعاف مضعافة تشيلى. وتجاهل الأعراف والتقاليد، الأخرى المنحوتة فى الشخصية العراقية العربية (الاصالة، الشهامة، اكرام الضيف، الحُسينيات، النجف، كربلاء، إلخ إلخ ). فكل ملاحظاته ورؤيته للعراق هى: حر قاتل. غبار منتشر. اثار منهوبة. شعب مغلوب على أمره، ولايملك أى زمام للمبادرة. وباستثناء التمور والسمك المسكوفي؛ فكل الأطعمة والمشروبات سيئة أو حريفة ولاتصلح للأكل. والناس عصبية ويغلب عليها التوحش والبداوة والتناقض والجشع فقط لاغير.

2 - يبدو أن الكاتب كان يتحدث عن عراق القرن الثاني الهجري! حيث يوجد سوق للنخاسة والجواري، ويذهب البطل لشراء جارية ليرسمها ثم يعتقها ! فكانت سقطة كبيرة من الكاتب، تؤكد أنه لم يكن مُلِمْ بشكل متعمق أو حتى بشكل كافى بالتاريخ العراقى. واكتفى بتوضيح المناخ السياسى للعراق وما يُماثله من أحداث سياسية فى تشيلى فى فترة زمنية معينة من تاريخ البلدين.

أظن أن الراوئي يريد أن يقول: التاريخ يعيد احيانا نفسه، فهل من مُتعلم؟ أم كما يقول هيجل: لقد تعلمنا من التاريخ أنه لا أحد يتعلم من التاريخ؟.
لكنه، أي الروائى، جانبه الصواب فى تقنيات السرد والوصف. ولهذا إن أعرَضْ القارئ عن الرواية، فلن يخسر الكثير. وإن رغب فى قرآءتها فلا يأمل منها الكثير.

على شاهين يكتب: ملخص رواية (انقطاعات الموت) لـ ساراماجوا، ترجمة: صالح علمانى.

2017-12-30T11:30:00.000+02:00

الناشر : صادرة ومترجمة عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، ومتاحة بنسخة PDF.

من أجل تلخيص عمل فذ كهذه الرواية، عمدت إلى تقسيمها إلى ثلاثة أبواب. محاولاً قدر استطاعتى تحفيز القارئ لقراءتها، مع الاحتفاظ بعناصر التشويق وعدم حرق الأحداث، وليغفر لى القارئ إذا ما تجاوزت ما وضعته لنفسى من خطوط حمراء بخصوص العنصريين اللذين ذكرتهما؛ فالحياد عند وصف الزهرة لن يكون كالحياد تجاه وصف العسل.

الباب الأول وفيه نجد أنفسنا فى مملكة نظام حكمها ملكي برلماني يهجرها الموت! البيوت تنهار ، والحرائق تشتعل فى المنازل ، والمرض يُصيب الناس لكن لا أحد يموت! بعض الناس ابتهجت لاعتزال الموت وظيفته، وفرحوا لإنهم سيكونوا مُخلدين، ومن نحبه سيظل مدى العمر بجوارنا، فلا ألم للفراق ولا حنين إلى الأسلاف. لكن الأمور لم تسير على هذا النحو، فقد بدأت المشاكل بل ـ كما سنرى ـ الكوارث فى التفاقم.

الأزمة الأولى كانت من نصيب المرضى فى المستشفيات ، فهم يتألمون ويصرخون ولكن لا يموتون. والمستشفيات تُعاني من نقص فى الأسِرّة نتيجة زيادة أعداد المرضى. نفس الأزمة واجهت بيوت المسنين حيث العدد يتزايد، ولا أحد منهم يموت ليُخلى مكانه للوافدين الجُدد. مما دفع المسؤلين عن هذه المستشفيات وبيوت المسنين لطلب النجدة والحل من رئيس الوزراء.

الأزمة الثانية كانت من نصيب صانعي التوابيت والحانوتَّية. إذ بعد اختفاء الموت، لم يعد لوجودهم أى معنى! مما تسبب فى اجتماع عاجل لحل هذه المشكلة العويصة، فاقترح رئيس الوزراء عليهم أن يكتفوا بدفن الحيوانات (عصفور، كلب، قطط) باعتبار أنها الكائنات الوحيدة التى تموت فى المملكة. ولكن هذا الأقتراح لم يكن مُجدىّ بل وشعروا بالأهانة. ولم يكن لهم بُد من "طلب النجدة والحل من رئيس الوزراء ".

الكارثة الثالثة كانت من نصيب شركات التأمين. فما معنى طلب التأمين على نفسي وعائلتي وأنا أصلاً مُخلد ولن أموت؟! فقرر من شملهم التأمين، سحب بوليصة التأمين والمطالبة باسترداد أموالهم. مما تسبب فى إفلاس سريع وفورى لتلك الشركات. ولم يكن لهم مفر من "طلب النجدة والحل من رئيس الوزراء"
المصيبة الرابعة كانت من نصيب نظام المعاشات. فكبار السن بما أنهم لن يموتوا، فإلى متى سيأخذون معاشهم الذى يُستقطع جزء منه من راتب الشباب والعاملين؟ وكالعادة " طلب العاملين النجدة والحل من رئيس الوزراء".

الضربة الخامسة كانت قاضية لأنها جائت فى القضاء! فما جدوى التشريعات بخصوص الميراث والجميع مُخَلد؟ ثم ما قيمة أحكام وتشريعات القتل؟ إن فرضنا أن مريض يتألم حاول الإنتحار ليرتاح من ألمه، أو حتى شخص مكتئب يمر بأزمة عاطفية، فعلى أي أساس سيحاكم؟ أليس الموت أمر طبيعى للإنسان؟ وحين أسعى لهذا الأمر بكل الطرق، فما المبرر الذى ستمنعنى بمقتضاه؟ فلم تجد تلك المنظومة بُد من "طلب النجدة والحل من رئيس الوزراء ".

الزلزال الأكبر على الإطلاق كان واضحاً فى الجيش. فما معنى الوقوف المُملل على الثغور والحدود وأمام العدو وأنا أصلاً لن أموت لا برصاص العدو ولا برصاص المحاكم العسكرية؟ ثم إن ما فعله الموت باعتزاله قد أطاح بمعنى (التضحية، الشجاعة، الفداء، إلخ إلخ). فما الذي يُجبرنى على الألتحاق بالجيش؟ ويلوح فى الأفق إنقلاب عسكرى ! ولنا أن نتصور كيف أصبحت حالة رئيس الوزراء الأن !.

الباب الثانى :

بالصدفة البحتة يكتشف أحد سكان المملكة دولة مجاورة يموت الناس فيها بشكل عادى، وبعد التجربة على حماه العجوز، يتأكد أن الموت فعّال فى تلك الدولة. فيذهب ليُخبر أبناء مملكته عن هذا الأمر! وللقارئ حق التصور والتخيُّل في ما سيُحدثه هذا الخبر. وكيف انقلب الوضع رأساً على عقب بشكل مهول! وهو الانقلاب الذى ساُطيخ به إن حاولت سرده بالتفصيل.

الباب الثالث: فى إحدى مرات قبض الأرواح، تجد المنيّة (الموت) صعوبة فى قبض روح شخص عادى، فقد كانت ترسل خطابا بنفسجيا لكل من ستقبض أرواحهم ، لتُعلمهُم أنه تبقى من أعمارهم أسبوع. وعقب انتهاء المدة ستقوم بقبض أرواحهم. إلا أن هذا الشخص كلما أرسلت له المنية الخطاب تجد الأخير يُعاد رده إليها! فتتحير وتتعجب من هذا الأمر ! فتُقرر الذهاب إليه متنكرة فى هيئة سيدة جميلة لحل هذا اللغز. فتجده عازف ( تشيلو) بسيط فى كل شئ بدءاً من ملابسه وانتهاءاً بيومه. فى كل محاولة جادة منها لإعطاءه الخطاب يداً بيد تقع الموت أسيرة فى عزف الموسيقار! تطلب منه أن يعزف لها باخ، بيتهوفن وغيرهم. وفى كل مرة تجد نفسها عاجزة عن ممارسة سطوتها وقوتها أمام عزفه! لقد انتصرت الموسيقى على الموت! فلإن كانت الأخيرة قَدرْ ، فالموسيقى مصدر عزاء . ولإن كانت المنيّة قادرة على دفننا فى التراب، فالموسيقى هى البعث لأرواحنا. الموت هو نهايتنا، لكن أمام الفن تنتهى حدود الموت.

أسلوب الكاتب :

يعتمد سارماجوا على الإكثار من المجازات والكنايات فى الوصف والسرد، وبذلك يمنح القارئ زوايا جديدة تُمكنه من مشاهدة الحدث كما لم يراه فى فلسفة أو تنظيّر فكري. يحتاج الكاتب لكثير من التركيز حيث أن جُمَله طويلة وأحياناً تأخذ صفحات بأكلمها. كذلك يعتمد على الجمل الإعتراضية فى كثير من سرده. ما يُميزه أيضاً هو قدرته على الانتقال السريع والمُبهر من دور ناقل الحدث بموضوعية، إلى دور الفاعل فى مجريات الأحداث، ثم إلى دور القَاص، ثم إلى دور المُحلل لواقعة، ثم العودة لدور الناقل الأمين لما يجرى للبطل، ثم تركيز البؤرة على شخص بعينه.
كذلك يتعمد الكاتب فى الحوارات بين الأبطال أن يكتبها فى سطر واحد مُتصل. ومن ثم التركيز مفيد ومهم. بشكل عام؛ هو خلّاب فى أى دور يتخذه فى الرواية. فقبضته قوية فى لم شعث الأحداث، ولايفلت من يده خيط واحد من فاتحة الرواية حتى الخاتمة. وأقوى مافى رواياته بشكل عام، هو القدرة المدهشة على عرض تفاصيل الوقائع وتتبُعها لنهايتها، كما يقول ( تين) فى كتابه فلسفة الفن: إن القدرة الفنية ليست فى الإغراب وتلف المحال، بل فى حسن أختيار التفاصيل المميزة.

بعض العبارات الجميلة فى الرواية:

1 - الأرض وادى للدموع.

2 - أى حذر مع الكلمات يظل قليلاً لأنها تبدل رأيها كما الأشخاص

3 - الموت لايرُد ، ليس لإنه لايريد الرد ، وإنما لإنه لايعرف ما الذى يقوله فى مواجهة أشد ألم إنسانى.

4 - التسرع ناصح سيىء.

رسالة الرواية:

1 - يُريد ساراماجو ـ فى المقام الأول ـ إيصال رسالة مُفادها: أن الموت هو جزء من الحياة وليس أمر شاذ أو غريب لابد أن نفزع منه، أو كما يقول أحد كبار مُعلمى الزِن (إيكهارت تول) : الموت ليس ضد الحياة، ضد الموت هو الولادة. فلو بكينا على وفاة من نحبهم، فسننزعج بنفس القدر من الحزن على توقف الموت. وبشكل مُبهر وحقيقي؛ كشف ساراماجوا عن تداعيات غياب الموت. يكفى- فقط- النظر إلى المرضى الذين لاشفاء لهم، حتى نؤمن بأن الموت ضرورى.

2 - فى المقام الثاني، يؤمن ساراماجو بأن ثمة نوعان من الموت: موت و الموت. موت يقصد به وفاة شخص حىي أو كائن حي. وفى نظر سارماجوا ليس هذا موت حقيقى بل هو انتقال الكائن الحى من هيئة معينة وتحوله لهيئة أخرى داخل اطار الطبيعة. فمثلاً وفاة الإنسان وتحلله، يعود بعناصر تكوينه إلى الطبيعة (كاسيوم، حديد، زنك، إلخ إلخ). كما دودة القز، نقول انها ماتت لكنها فى الواقع وُلدت من جديد لكن بشكل فراشة. وكما يقول لافوازيه: لاشئ يفنى ولا شئ يبقى وإنما هى تحولات. وفى هذا المعنى يؤمن سارامجوا برؤيته للحياة قائلاً بكل وضوح: كل واحد منا هو الحياة فى اللحظة الراهنة. أما (الموت) : فنستطيع أن نقول أنه انتقال الشئ من وجوده إلى العدم ! والأخير هو مايؤمن به سارامجوا بأنه سيلتهم الحياة كلها يوم ما بما فى ذلك (موت).
3 - فى إحدى الفصول، حتى تُقرر المنية أن تعود، ترغب فى التوصل لحل وسط بدلاً من الانقطاع المفاجئ أو العودة المفزعة. فتُقرر أن تُرسل خطاب بنفسجى اللون تقول فيه للمُسلتم، إن أمامه سبعة أيام للعيش قبل أن يموت. ولكن حتى تلك الآلية أصابت البشرية باضطراب وهلع، وأنشطر الناس بين فريق ماجن شهوانى يرغب فى التمتع بكل أشكال اللذة قبل انقضاء المُهلة، وفريق آخر اعتزل العالم وعكف على أعمال الخير والبر ليغفر الله له! وخرجت المظاهرات، وانتقدت الصحف المَنيّة، ولم يختلف رد فعلهم كثيراً عن الأنقطاع الأول.

درس أخر يُريد ساراماجوا كتابته على سبورة قارئ الرواية، وهو أنه من الحكمة ألا تحزن على جهلك بما ينتظرك من الغد، ولا على موت شخص ما بشكل مُفاجئ، وأن الرضا بما قضت به المنية هو خير رد فعل.

4 - الفن ، والمسيقى تحديداً هو مايجعلنا ننتصر على الموت! لأن الموسيقى ليس لديها مدة صلاحية فهى كالموت، مُطلقة ولاتعرف حدود. الفصل الأخير كشف لنا ساراماجوا عن المصل الوحيد ضد الموت، والذى أجبر حتى الموت أن تتواضع وتتجسد على شكل. ولهذا ليس غريباً أن نرى المنية تمسح دمعتها بكفيها وهى تسمع من انتصر عليها بـ(تشيلو) للإنسانية، وفشلت هى بكل جبروتها أن تُخضِع الأخيرة. وكيف لا، ألم يقل نيتشه: أنا لا أستطيع أن أُفرق بين الموسيقى والدموع !

على شاهين يكتب: رواية لا تُنسى أم كتاب للنسيان؟

2017-12-18T11:47:00.000+02:00

سأتناول الكتاب فى ثلاثة بنود رئيسية :

1 - الغلاف وملحقات الكتاب :

أ – ( نسيان دوت كوم). ما الذي يعنيه هذا؟ لانجد كلمة “رواية” على غلاف الكتاب. ومن خلال العنوان يُمكن أن نقول أنه عنوان لموقع. وبالفعل، فالصفحات الأولى من الكتاب، تُشير الكاتبة لموقعها على الانترنت المخصص للنساء المجروحات، ومن تحمل ذكريات ترغب فى نسيانها.

ب – ” يحظر بيعه للرجال ” هى عبارة لا معنى لها ! هل كانت أحلام تظن أنها بتلك الكلمات الثلاث ستجعل من الكتاب أكثر جذباً للنساء؟ إن أحلام لاتحتاج لهذا الأغواء أو تلك اللفتة، فيكفى اسمها على أي غلاف لتضمن اكتساح كتابها فى السوق للجنسين. فالعنوان فيه شئ من التكلّف، لم يكن له داعى.

ج – لم أرَ في حياتي روائية ترفق مع روايتها ( أقول مؤقتاً روايتها) (سي دي) فيه أغاني من تأليفها؛ وبصوت جاهدة وهبة. وتُبرر الكاتبة هذا الأمر، برغبتها فى مساعدة النساء اللاتي شَقينْ من تذكر الحبيب، عبر أغانى للنسيان. ونجد في ظهر الكتاب موقع إلكتروني لنفس الغرض، وصفحة الروائية فى الموقع الأزرق.

2 - تصنيف الكتاب : من الصعب الانحياز لوصف حاسم للكتاب. لكنه بشكل عام يتحدث في الحب الكائن بين المرأة والرجل، وتحديداً الحب الوفى للمرأة ومُقَابلهُ من خيانة الرجل فقط. وفى هذا الحب يتفرع الموضوع إلى ثلاثة بنود :

البند الأول: يتناول الكتاب وصف الحُب بأنواعه ودرجاته. فهو دينمو هائل لكتابة رواية. وهو كالفصول الأربعة يبدأ بلقاء ودهشة، ثم غيرة ولهفة، ثم لوعة الفراق، ثم روعة النسيان. وهي لاتذكره ـ أي الحُب ـ إلا وترفق معه توابع الفراق. لهذا لاتجد فى الكتاب أي وصف قائم للحب دون إلحاق النسيان به. على سبيل المثال لا الحصر:
علينا أن نربي قلبنا مع كل حب على توقع احتمال الفراق والتأقلم مع فكرة الفراق قبل التأقلم مع واقعه، ذلك أن فى الفكرة يكمن شقاؤنا. ومثال أيضاً : إذا كان الحب يملك شفيعاً وقديساً، فالنسيان يحتاج إلى آلهة. من أجل مصائب كهذه وُجدت العناية الإلهية..ووجد الأدب.

البند الثاني: يتضمن ـ أيضاً ـ الكتاب نصائح للنسيان : هناك فصل فى الكتاب يتحدث عن ” وصفات لنسيان رجل “ وبه ثمانية فصول يترواح الفصل بين صفحة إلى صفحتين. هى:

أن تَصريّ على النسيان، وتعيشي الحياة بقوة…الابتعاد عن الأغاني العاطفية… لاتَحلُمين بفارس الأحلام فهذا فى الروايات،فقط عيشي يومك.. لاتبحثى عن مكان الحبيب السابق، فغالباً ستجدينه قد ارتبط بواحدة من أصدقائك / قريباتك / مدينتك / إلخ إلخ… لاتنسى ما أستنزفه من صحتك وحبك، وتذكرى مافعله بك !.. دعيه يمضى في سلام، دون عتاب جارح او شتم ولعن.. لاتنسى أكل الشيكولاته والإكثار منها. والنصيحة الأخيرة، هي أن تجلس المرأة فى حمام مُعبّق برائحة البُخار وتترك لنفسها عنان التفكير الصافي والتأمل الهادىء وستخرج ب ” أم النصائح” لعلاج الذكريات المؤلمة، كما خرج أرخميدس بنظريته صائحاً : وجدتها.

إحدى مآخذي على الكاتبة، هى أن هذا الفصل لايتضمن كل نصائح النسيان ! فثمة نصائح مُبعثرة هنا وهناك. وفصل كامل يحتوى على ” منيو ” أدعية! حيث ثمة أدعية للانتقام ، وأدعية لطلب الهداية ، وأدعية للنسيان ، وأدعية على السيدة التى ستحل محل قلب حبيبها ! ونصائح للعفو، والمغفرة، ونصائح للانتقام ، ونصائح لتوريث الحسرة والفجيعة في قلب الرجل الغادر،أو الذى سبب أذى نفسي كبير. ونصائح للهروب من انتظار الأتصال، ونصائح لتوطيد النسيان بأى شكل تحت شعار : لقد أعلمونا ـ أى الرجال ـ بأن النسيان ممكن جداً ، ولهذا نرغب فى إشعارهم بأن النسيان ليس حكراً عليهم)

وتختم الكاتبة كتابها بميثاق شرفي، به أربعة بنود تتعهد المرأة أن تلتزم بها عند الدخول فى أى حُب. وفحواه : أن تؤمن بانه لا وجود لما يسمى ” حب أبدى “.. وأن تتوقع أى شىء من الحبيب.. ان تكون جاهزة في اى لحظة للنسيان.. ليس ثمة رجل يستحق في الحياة أن تبكي عليه، لو أحبك حقاً ما أباكي.

البند الثالث: ثمة فصل يتحدث عن عشر قصص حب تحت بند (من قصص النساء الغبيات)كل قصة لاتتجاوز ـ ايضاً ـ الصفحتين. العجيب في هذا الفصل ، هو أن الكاتبة لم تحصر فيه كل قصصها. لأن الكتاب كله ملئ بشكل مبعثر بقصص نساء مخدوعات! بعضها ـ أى تلك القصص المبعثرة ـ لاتخدم الفكرة العامة التى جائت تحت عنوانها. وبعضها ـ أي القصص المتناثرة ـ كان الأفضل أن تنضم تحت لواء (من قصص النساء الغبيات). أيضاً نلاحظ أن القصص الـ 10 خالية من تفاصيل واضحة. بل هي أقرب لوصف انطباع عن حادثة منها إلى سرد قصة سيدة غبية. القصة الوحيدة الواضحة المعالم هي آخر قصة فى الكتاب ،حيث التفاصيل واضحة وفي سير الأحداث عِظة وعِبرة.

أسلوب الكاتبة :

أ – أحلام مستغانمى هي سيدة بارعة، بل قل مُبهرة فى الاستعارات والمجازات والتشبيهات تحديداً. تلك الثلاث الأخيرات هُنْ : النخاع الشوكى والطرفين ” لإسلوب أحلام. خد على سبيل المثال :

لاتبحرى بذريعة النسيان نحو الماضي، بحثاً في جثث البواخر الغارقة عن ذكرياتك الجميلة. في ذلك العالم السفلي المعتم للمشاعر قد تفاجئك كائنات بحرية مفترسة تتربص بنزولك دون زوادة الأكسجين نحو الأسفل. إن أردت الوصول لبر الأمان لا تغادرى البر أصلاّ. ابقى على سطح الأشياء. لأنك كلما ذهبت عمقاً، أعطيت المشاعر فرصة للفتك بك، وفتحت منافذ تطل على الذكرى.

ما حاجتك إلى (صدقة) هاتفية من رجل.. إن كانت المآذن ترفع أذانها من أجلك وتقول لك خمس مرّات في اليوم إن ربّ هذا الكون ينتظرك ويحبك؟. إن كان الحب من ذهب فالنسيان من ألماس، ثمة رجال يَثرونكْ بخسارتهم.. تعلّمي أن تميّزي بين صمت الكبار والصمت الكبير. فصمت الكبار يُقاس بوقعه، والصمت الكبير بمدّته… لاتستنزفي طاقتك بالأسئلة. لاتطاردي نجماً هارباً، فالسماء لاتخلو من النجوم. ثم ما أدراك، ربما في الحب القادم كان من نصيبك القمر.(انتهى)

ب – فى كل فصل فى الكتاب تكتب أحلام مقولة شهيرة، أو أقتباس ، وتُولّد منها استعاراتها وحيالها اللغوية.. فمثلاً تحت عبارة أوباما التي أفتتحت بها الفصل (بلى أنت تستطيع). تستلهم الكاتبة من معجزة وصول رجل أسود إلى البيت الأبيض، أمل جديد لكل سيدة تريد التحرر من ذكرى رجل، والثورة على تلك الذكرى التي تُحيل المرأة كعبد زنجى. في فصل (اصنعى من الذكريات تبولة) تستعير من الخضروات والأكل خصالها وصفتها ( الحارة ، الحامضة ، الحلوة ، إلخ إلخ) للمستعار له ( النسيان ، الذكريات المؤلمة ، الحزن إلخ إلخ). لكن خانها التوفيق فى تشبيه الحب القديم والجديد بالأحذية. حيث الحذاء الجديد يؤلم فى بدايته عند أرتداؤه. كذلك الحُب الجديد لن يكون مريح كالحُب القديم الذى أهترأ بثقوبه.

ج – أفرطت الكاتبة فى استخدام كل آليات وأداوت البلاغة. ففي أكثر من فصل ـ من المفترض أن يقدم نصيحة فعّالة أو توضيح ـ تجد نفسك فى خضم بحر من التشبيهات، والاستعارات، والجمال الفاتن فقط لا غير !. هو جمال يستنفر المرأة لتبني النسيان، لكن لايُقدم لها آليات وآدوات فعالة حقيقية لتنفيذه ! لاتوجد سوى بضع نصائح جيدة تصلح لتطبيق غرض الكتاب. كالصلاة، والدعاء، والانغماس فى الحياة، وضبط النفس ورباطة الجأش تجاه الهجر. والباقى أدب محض، ولغة كحلاوة العسل ؛ جميل جداً لكن ليس وجبة أساسية. آحلام كانت كمن يدق طبول الحرب، الصوت قوي، والايقاع يحبس الأنفاس ، والرهبة تستولى عليك، بيد انه بعد الانتهاء لاتجد حرب أصلاً ! تلك نقطة أولى.

النقطة الثانية : أغاني السي دي تنادى النسيان وتطلبه، لكن بهذه الأغاني تستدعي الكاتبة، الذكرى وتُهيجين الأشواق. الموسيقى بالفعل تُهَون كثيراً وبخاصة ـ كما قالت الكاتبة ـ الموسيقى الكلاسيكية، أما الأغاني العاطفية فهى ـ بالطبع ـ تستدعى ـ ولو بمقدار ضئيل ـ ذكريات نحاول تفاديها.

النقطة الثالثة : هل كان على أحلام أن تكون ” أخصائية نفسية ” لجرحى الحُب وضحاياه؟
لا.. هي مُخلصة فى مساعدة الجرحى والضحايا، حتى وإن فشلت فى وضع منهج للنسيان. ضف على ذلك، طُغيان الجانب الأدبي عليها. صحيح إن الإنسان من خلال لغة قوية، يستطيع أن يجعل كلامه للطرف الأخر مُقنع وقوى، لكن ليس بالبلاغة وحدها يُشفى الإنسان ! هي فى النهاية تعرض وجهة نظرها وبعض النصائح التى ربما تكون قد تحصلت عليها بالقراءة ، وبالاحتكاك بخبرات جرحى وضحايا سابقين. ومن ثم كتابها ” توليفة ” من نصائح وقصص قصيرة وأوصاف وتفنيد. لكن يصعُب توصيفه، ليس فقط لجماله وإنما لتنافره في بعض المواضع .

النقطة الرابعة والأخيرة : هل نستطيع أن نقول أننا فى حضرة ” دوستويفسكي الحُب”؟ من الإنصاف أن نقول أن أحلام قوية جداً فى التشبيه، والدخول إلى عمق نفسية قطبى الحُب ( الرجل والمرأة). أحلام أخلصت بحق لقضية ” ما الحب؟ ” .. لكن دوستويفسكى كان سباح عبقرى استطاع أن يكشف لنا عن عُمق وتعقيد وحقيقة النفس البشرية بكل وضوح وجاذبية، أما أحلام فيطغى على اسلوبها البلاغة القوية والديباجة والاستعارات المحفوظة. أعنى أنها أقتصرت على ” الحب بين الرجل والمرأة “. في حين كان دوستويفسكى ” استاذ ورئيس قسم ” النفس بكل صراعتها وأطوارها. أحلام كشفت لنا عن الزبد واللؤلؤ المكنون فى بحر النفس البشرية. دوستويفسكي كشف لنا حجم البحر بما فيه، فأي كلام يقال ـ بعد ذلك ـ فيه؟

وبعد ،
أهي رواية لاتُنسى أم كتاب للنسيان؟ تلك النقطة الخامسة أتركها لمن سيقرأ الكتاب.
أما بالنسبة لي ؛ فهو كتاب صعب أن يُنسى لكنه ليس للنسيان !

محرز راشدي يكتب: التّشابه والاختلاف نحو منهاجيّة شموليّة (عرض وتقديم)

2017-11-19T21:31:00.000+02:00

المقدّمة:

لعلّه غير خاف على دقيق الملاحظة أنّ الأبحاث العلمية الجادّة هي رشح عن طرح طريف متماسك فارق التّبسيط و التّسطيح. ومثل هذه الأبحاث تختزن قلقًا فكريًّا قمينًا بإخراج البنية الثقافية العربية من عطالتها حتّى تتمثل اللّحظة التاريخية التي تنتمي إليها.

وإذا سلّمنا بأنّ هذا التّخريج عابر للثقافات، فإنّ اهتمامنا سيدور مدار دراسة عربيّة نعتقد أنّها على درجة من الخطورة كبيرة، والرّهان عليها ليس رديفًا للبذخ المعرفي. ونحن إنّما نقصد بذلك كتاب ''التّشابه والاختلاف: نحو منهاجية شمولية'' للدّكتور محمّد مفتاح هذا الباحث الّذي ثُمّنت كتاباته في غير مناسبة، لأنّها تقوم على التّكذيب لا التّصديق، وطرح البدائل، هو شرط واجب الوجود في صياغة النّظريات العلمية.

وإذ نروم متاخمة هذا الكتاب دون سواه، فلأسبابٍ ثلاثة جماعها: طرافة الطرح أوّلا، فاستغلاقه ثانيا، والاعتراف بالآخر ثالثًا.

أمّا السّبب الأوّل فمؤدّاه أنّ دراسة محمّد مفتاح ليست تنويعًا على الموجود بل تحقّق الإضافة لما هو موجود، خاصّة أنّها ربيبة قلق فكري يدّعي الفرادة العلمية، وآية ذلك أنّ ''التشابه والاختلاف'' يتوفّر على أجوبة تبدّد حيرة قراء كتاب '' التلقّي والتّأويل: مقاربة نسقيّة '' لنفس المؤلّف.

ومن ثمّ تتّأتى أهمّية المدوّنة التي عليها نشتغل، إذ هي تكسير للمراتيج، وتبديد للمجاهيل، بأن تصدّى صاحبها للخلفيّات النّظرية فبسطها بذكر المبادئ والمفاهيم، وبيّن القصد من تصنيف العلوم، وترتيبها، وتدريجها.

وأمّا السّبب الثّاني الذي أغوانا بمزاولة هذا الكتاب، فيتجلّى في محاولة فتح مستغلقاته، خاصّة أنّ هذا المتن جيّش نظريّات مختلفة المشارب، ذات أجهزة مفاهيميّة غريبة عن القارئ العربي، وربّما عصيّة عن الفهم.

وثالث الأسباب مرجعه أنّ اهتمامنا بهذا الكتاب هو فعل انخراطٍ في ثقافة الاختلاف مع الآخر، وعدم السّكوت عنه في آنٍ، وكذا هو فعل تنسيبٍ للحقيقة وهو أمر يغني الفعل النّقدي، ويعبّر عن دينامية السّاحة الفكرية العربية.

وبعامّةٍ كتاب "التّشابه والاختلاف" في رأينا، حريّ بالتّدبر لما احتوى من مفاهيم ومواقف متينة، وأطروحات راوحت بين التّقويض والتّأسيس، تحوم في فلك الظاهرة الثقافية والأدبية في البيئة العربية، خاصّة أنه ينطلق من رؤيا للعالم أشمل في إطار منهاجية شمولية لطرح إشكالية مدارها دفع الأغلوطة الانطولوجية والأغلوطة التّشييدية المتطرّفة.

وسيتّبع عملنا الخطوات التّالية:

- النّظر في المنهج المتّبع في الكتاب.

- ملاحقة أمّهات الأفكار المطروحة.

- المسك بجملة النّتائج الّتي بلغها الباحث.

منهج الكتاب:

يبتدئ محمّد مفتاح كتابه باستهلال ولأنّه على قدرٍ من الأهمّية سنسجّله بحرفيّته:

"اعرف حقائق الأمور بالتّشابه فإنّ الحقّ واحد، ولا تستفزنّك الأسماء وإن اختلفت". (أبو حيان التّوحيدي ، المقابسات ، المقابسة 26)

"التّشابه يسبق الاختلاف" "التّشابه أقدم من الاختلاف" . (غريغوري باستون، الطّبيعة والفكر)

هذا الاستهلال في اعتقادنا ليس عفو خاطرٍ، وإنّما الهدف منه توريط القارئ في القضية المطروحة وقوامها أسبقية التشابه على الاختلاف، ولئن طفا الاختلاف على السّطح فإنّ التّغلغل في البنية العميقة يبين التّشابه ويقرّه. وبالاستناد إلى منهج نقد النّقد، قدّم المؤلّف لكتابه ببسط أسباب التّأليف، لينعطف إلى الحديث عن انتظام الكون لينزع عن عنوان الكتاب "التّشابه والاختلاف: نحو منهاجيّة شموليّة" عباءة الغموض، إذ تعتمد المنهاجيّة الشّموليّة على رؤيا للعالم أشمل، والرّؤيا للعالم هذه تؤكّد أنّ الكون انتظام، وقد اعتمدها القدماء لتحليل الكون إلى مكوّناته، وعناصره، لمعرفة ماهيّتها، ومكانتها، وعلائقها، وأدوارها، ولدرك القوّة المتحكّمة فيه.

ثمّ كانت مرتكز المحدثين للكشف عن البنية العميقة المشتركة، الثّاوية خلف ما في الكون جميعه، وفي هذا المضمار نذكر النظريات السّيميائية، والبيولوجية، والفيزيائية، والفلسفية، والنّسقية.

ولئن راجت مفاهيم كثيرة حول هذه الرّؤيا، فإنّ الكتاب يتصدّى لمفهوميْن رئيسيْن "أحدهما الدّينامية بما تحتويه من تفاعل ونموّ وتنام وفوضى وعماء، وثانيهما الانتظام بما يقتضيه من هيمنة وتراتب واختلاف..." (1) ويذكر أنّ أهمّ نظرية حاولت أن تتبنّى هذه الرّؤيا الشمولية هي النّظرية العامّة للأنساق، إذ حاولت أن تصوغ مبادئ عامّة، صالحة لكلّ الانتظامات، ممّا قلّل التّعارض بين الباحثين، وسهّل الرّبط بين الظواهر والمعارف، والتّوصل إلى تأويلات راجحة.

وفي معرض تحليله لبعض المفاهيم، تصدّى لمفهوم "طبيعة العلاقة" فبسط من خلاله خواصّ العلائق ودرجاتها، وأثبت أنّ خاصّة العلاقة ودرجتها تتحدّد بطبيعة المنطلق (الشّيء). وهذه العلاقة تتحكّم في درجتها طبيعة التّرتيب الّذي لا يكون على منوالٍ واحدٍ أوحد، وإنّما يتنوّع أنواعًا. هذا التّرتيب بعضه يوسم بالقوّة والبعض الآخر ميسمه الضّعف، وكلّ منهما تتحكم فيه خلفيّات فلسفيّة ومعرفيّة وعمليّة، ولعلّ أشهر أنواعه "التّرتيب الخطي" و"التّرتيب الشّجري" و"التّفاعل الدينامي" و"التّجاوري".

فـالتّرتيب الخطّي يبتدئ من منطلق تتوالد منه رتب متتالية، متدرّجة، وكأنّها درجات سلّم قائمٍ أو ممدودٍ، وأمّا التّرتيب الشّجري فيضارع شجرة لها إمكانات كثيرة للانشطار، وللتشّعب إلى فروع متكاثرة.

وهذان التّرتيبان - حسب محمّد مفتاح - يتوفّران على قدر من التّفاعل، إلاّ أنّ أقصى درجات التّفاعل تنجلي في التفاعل الدّينامي "حيث تكون هناك عمليّات معقدة متفاعلة متشابكة من العلائق"(2)، وخلاف ذلك الترتيب التّجاوري الّذي يعتبر أن كلّ وحدة إدراكية أو معرفية أو لسانية هي عملية مستقلّة عن باقي الوحدات الأخرى.

وثاني المفاهيم الذي حلّل المؤلّف ماثل في "طبيعة الاشتراك" الّذي أقرّ من خلاله وجود علاقة مشتركة بين العناصر، والمجموعات، مع اختلاف في درجات الاشتراك. ويبدو أنّ طبيعة العلاقة وطبيعة الاشتراك تتحكّم فيهما رؤيا فلسفية، ودينية، ومنطقية، ولغوية، رتّبت عالمها بطرقها الخاصّة.

وما يروج من مفاهيم مستحدثة من قبيل: التّشعب، العماء، الفوضى... يفترض أنّ خلفه نظامًا عميقًا تنكشف معالمه من خلال عدّة جوامع.

إذ في ضوء الجامع الأنطولوجي يصير إثبات العلاقة والاشتراك تحصيل حاصلٍ، والفصل ليس إلا إجراءً محظًا، مؤقتًا، بعديًّا.

والجامع الصّوري وإن لم يصل إلى مستوى الجامع الأنطولوجي إلا أنّه هو بدوره جامع تأسيسي وضعه بعض الأنتروبولوجيين، والنّسقيين، لإثبات تشابه الكائنات والمكونات في بعض الصّفات. ويضيف المؤلّف الجامع الشّبهي الذي يرتدّ بنا إلى نقطة البدء باعتباره صدى لمبدأ وحدة الكون.

وتبعًا لهذا فإنّ المبادئ الثلاثة متراتبة، مترابطة؛ فما أسماه بالجامع الأنطولوجي أهمّها، باعتباره شاملاً لكلّ ما في الكون في حالة عمائه، وما وسمه بالجامع الصّوري يرصد مظاهر الاشتراك والتّشابه في المجالات المتمايزة، وما سمّاه بالجامع الشبهي يوظف التشابهات المعطاة وقد يوجدها من أجل تحقيق المبدأ الأنطولوجي. ونتيجة للمفاهيم الثلاثة التي ألمحنا إليها يضحي مفهوم الانتظام شاملا للحيّ واللاّحي "بالطبيعة" أو بالتشييد من قبل المنظرين، والباحثين، الّذين حاولوا إرساء قوانين تمنع التّطورات الّتي تخلق الفوضى.

وبناء على ذلك يناقش المؤلّف مسألة القطائع الابستيمولوجية في ضوء الاتصال والانفصال، فيذهب إلى أنّ القطيعة الجذريّة، أو الانفصال التّام، لا يقول به إلا قلّة لأسبابٍ إيديولوجية، وأمّا الكثرة فتعترف بالاستمرارية، وأمّا ما يظهر من قطيعة فليس إلا هيمنة.

وكلّ هذه المفاهيم حسب صاحب الكتاب يمكن توظيفها في تحاليل ثقافية مختلفة مثل إثبات نسقية الثقافة، وكلّ ما تقدّم ذكره يمثل عتبةً للدخول إلى "المنهاجية الشمولية" حتّى يتسنّى لنا إحلال كلّ بنيةٍ أو عنصرٍ ضمن النّسق العام، ونتجنّب المقاربة التجزيئية الّتي تهتمّ ببعض العناصر وتلغي البعض الآخر.

الفصل الأوّل: التّدريج

استهلّ الكاتب هذا الفصل بالتطرّق إلى بعض الإشكاليات الّتي يطرحها الخطاب، ليتخلّى عنها ويقتصر على ما يمكن أن يعينه في حلّ المشكل الرّئيس، متمثلاً في دفع الأغلوطة الأنطولوجية والأغلوطة التشييدية المتطرّفة، فحدّد أولاً معنى النصّ، ومعنى الخطاب، وأقرّ التّمايز بينهما في اللّغتين الفرنسية والأنجليزية، وبالرّجوع إلى الأصوليين لاح له أنّ اللّغة العربية من موقعها تقيم تمييزاً بينهما فـ"الخطاب عندهم يشمل النصّ أيضا، وإذن، فالخطاب أعمّ من النصّ"(3).

ومن ثمّ صاغ المؤلّف تعريفًا للخطاب، جماعه أنّ الخطاب عبارةٌ عن وحداتٍ لغويّة طبيعيّة موسومة بالتّنضيد والاتّساق والانسجام. وإذ يتّجه اهتمامه وجهة الخطاب، فإنّه نظر في استراتيجيّات تفكيكه، ومنها الاستراتيجية الفرنسية، حيث تعرّض للمنهاجية الكريماصية، واستخلص منها بعض الخصائص الخطابية أهمّها: السّردية، الدّينامية، الانغلاقيّة أو الدّورية، انسجام الخطاب.

كما ذكر، في السّياق ذاته، منهاجيّة تحليل الخطاب السّياسي القائمة على تحليل الخطاب لـ"هاريس" ودراسات "إميل بنفنيست" و"جاك ديبوا" وغيرهم. وقد اهتمّت بالخطاب السّياسي تحليلاً وتنميطًا.

وهاتان المنهاجيّتان، حسب الكاتب، متكاملتان متفاعلتان.

وزيادة على الاستراتيجية المذكورة آنفاً، رصد المؤلّف بعض النّماذج النّظرية ضمن الاستراتيجيّتين الأنجليزية والألمانية، وهي تهدف في جملتها إلى وصف ترابط الخطاب مهما كان جنسه، واسترساله، وعلائقه الدّلالية، ونموّ موضوعاته وخصائصه. وينضاف إلى المستوى النّظري مستوى إجرائيّ ماثل في نموذجين ألمانيّين تجريبيين: الأوّل من خلال كتاب (مدخل إلى اللّسانيات النصّية) تناولا فيه صاحباه "روبرت دوبوكراند" و"فولفكانغ دريسلر" أهمّ مفاهيم تحليل الخطاب، والنموذج الثّاني يمثله "شميت" من خلال كتابه ( أساس لدراسة تجريبيّة للأدب: مكوّنات النّظرية الأساسية).

ثمّ كانت للمؤلف وقفة عند نموذج التّماسك وهو يبحث في تماسك الخطاب، وتدليلاً على ذلك قدّم لنا نموذجيْ "هاليداي" ورقيّة حسن" اللّذين حصرا مظاهر التّماسك في خمسة أنواع كبرى وهي: الإحالة، الإبدال، الإيجاز، العطف والتماسك المعجمي.

هذا النموذج وسّعه "دجين سو نشا" وأسمى نموذجه "النّموذج التّماسكي النّسقي الموسّع" وافترض أربعة مستويات للتّماسك، وهي المستوى المعجمي والنّحوي والدّلالي والسّيميائي.

هذه النّماذج جميعها تخطّت تحليل الجملة إلى تحليل الخطاب، فالتمست انسجامه بمفاهيم مختلفة مثل: التّماسك، التّشاكل، تسلسل الأحداث.

وعقب هذا العرض اقترح "محمّد مفتاح" استراتيجيّته وهي: دفع الأغلوطة الأنطولوجية ودفع الأغلوطة التشييدية المتطرّفة. فانطلق من إبراز بعض خصائص الخطاب الّتي منها تداخل التخاطب، وعليه أقرّ وجود علاقةٍ قد تكون بين خطابيْن، أو أنواع من الخطابات ممّا يفرض أن يكون هناك خطاب أصليّ، وأنواع من الخطابات فرعيّة. وقد يستخلص من الخطاب الأصلي - إذا كان كاملاً ونموذجيًا –

أمثل بنية مجرّدة تصير هي البنية المرجعيّة للبنى الفرعيّة الأخرى، وقد يُستخلص من مجمل أنواع الخطاب البنية المجرّدة فتصير نسقًا مغلقًا.

ومن المفاهيم الأخرى للاستراتيجية المقترحة مفهوم التّنسيق، إذ بالإمكان أن يوصف أيّ خطاب (نصّ) بأنّه نسق، وإذا كان من المسلّمات أن يُلحق بالنّسق ميْسم الانغلاق، فإنّ محمّد مفتاح يميل إلى كون الانغلاق الاصطناعي لا يعدم انفتاح النّسق اللّغوي، لأنّه مشدود إلى حاجات المجتمع المتبدّلة.

وكذلك نجد ضمن خصائص الخطاب خاصّة الإضمار وهذه الظاهرة هي من ماهية اللّغة الطبيعية نفسها، إذ يستحيل على اللّغة - أيّة لغة – أن تقول الواقع بكلّ دقائقه، ومن ثمّ تأتّى أهمية الحديث عن سدّ الفجوات وملء الثغرات. وفي هذا الصّدد نمّط البياض خمسة أنماطٍ هي كالآتي:

- عدم التّحديد الذي لا أهمّية له.

- شعور القارئ بثغرة في الخطاب.

- حذف أشياء من الخطاب حتّى يسهم القارئ في تشييد معناه.

- شعور القارئ بدلالات متناقضة في الخطاب.

- عدم استطاعة القارئ تشييد دلالة واحدة.

ولا ضير إذن أن يعتبر الكاتب اللّغة الطّبيعية تضمر أكثر ممّا تعبّر، وتلبس أكثر ممّا توضّح، وتقتطع أكثر ممّا تستوفي.

علاوةً على ما سبق الخوض فيه نجد مفهوم الدّينامية، إذ أنّ النّسق ديناميّ من حيث الانطلاق من بنية ثابتة لتحقيق بنيات صغرى، هي من بنات البنية الوالدة، وهو ديناميّ أيضًا من جهة أنّه يمكن بناء بنية مجرّدة من عنصرٍ واحدٍ، أو من عنصريْن أساسيّين.

هذه الدّينامية محكومة بالمرجعية الذّاتية والتّنظيم الذّاتي.

وأمّا تعدّد القيم فيعتبرها الباحث خصيصة الخائص، وهي مواضعة تعدّد قيم الخطاب الأدبي. ومؤدّى هذه الخصيصة أنّ اختلاف قراءات الفرد الواحد، أو قراءة مجموعة أفراد عن مجموعة أفراد آخرين، لا ينفي الجامع بينهم وهو المواضعة الجمالية. وتعدّد القيم يدفع الأغلوطة الأنطولوجيّة، والمواضعة تدفع الأغلوطة التّشييدية المتطرّفة، بما تتوافر عليه من بعض المبادئ والقواعد.

وخامس المفاهيم وآخرها ضمن استراتيجية الكاتب هو مفهوم الوظيفة، إذ أنّ الأدب في مساره التّاريخي المديد أسندت له وظائف مختلفة، فقد كانت وظيفته عند العرب مثلا خدمة القبيلة أو العقيدة أو التّحريض...

تأسيسًا على ما سلف يبدو أنّ فعل القراءة والتّأويل ليس واحدًا أوحد، ذلك أنّه وراء كل قراءة استراتيجيّة وأهداف معيّنة. فنجد القراءة الإيديولوجية، والقراءة الجمالية، والقراءة الأنتروبولوجيّة، والقراءة المعيارية الهادفة إلى التّرجمة الدّقيقة والفورية، والقراءة التي ترمي إلى تنظيم الذّاكرة الدّلالية.

الفصل الثّاني: الانتظام

تحت هذا العنوان نظر "مفتاح" في بعض الأطروحات المهتمّة بكتب المنتخبات والكتب الجامعية والكتب المتعدّدة المواضيع، ثمّ أردف ذلك باقتراح أطروحته الخاصّة.

الأطروحة الأولى تسم تلك المنجزات بالتّشتت والاضطراب المطلقيْن، وقد سلك هذا المسلك كلّ من "أحمد أمين" وإبراهيم الكيلاني" وبصفة متأخّرة "محمّد عابد الجابري".

من هذا المنظار نُظر إلى كتاب (البصائر) لأبي حيّان التوحدي، وادّعت هذه الأطروحة أسبابًا لهذا التّشتّت: منها موسوعية المؤلّف، وتكوين الأديب النّديم الذي يجب أن يأخذ من كلّ فنٍّ بطرفٍ، ومنها تحقيق مزايا للمؤلّف والقارئ والثقافة، ومن الأسباب أيضًا اعتبار الكتاب حكاية للتّشتت السّياسي والاجتماعي، ولا نسقيّته محاكاة للانسقيّة الأوضاع السّياسية.

هذه الأسباب، حسب الكاتب، وإن لم تكن خاطئة كلّ الخطأ فهي سطحيّة، إذ لم يقع النّظر في العلل العميقة.

وأمّا الأطروحة الثّانية فتنعت المؤلّفات المشار إليها سابقًا بالتشتت والاضطراب النّسبيّين، وفي هذا الاتّجاه يذكر المؤلف الدّكتورة "وداد القاضي" الّتي رأت أنّ كتاب (البصائر) يفتقر إلى أيّ نوع من التّصنيف أو التّرتيب، ووجود بعض الفقرات المتتالية المنسجمة هو استثناء على القاعدة. وليس بعيدًا على ذلك "مارك برجيه" الّذي يئس من العثور على نظام خاصّ في أعمال التّوحيدي، ففحصها في فوضاها وتلقائيّتها كما هي فوضى حياة التوحيدي وتلقائيّته.

بيد أنّ الأطروحة الثّالثة تقف على الضفّة النّقيضة للأطروحتين السّالفتين، ذلك أنّها تثبت البنية والوظيفة، وخير دليل على ذلك مساهمة "محمّد أركون" حول ما أنجزه بخصوص آثار مسكوية، وقد أبان الوحدة العميقة في أعمال الرّجل.

تبنّى "مفتاح" المقدّمات التي انطلق منها "أركون" والنّتائج الّتي انتهى إليها، وهي التي ستكون مرتكزه للبرهنة على وحدة كتاب (البصائر) السّطحية والعميقة. فيرى أنّ الكتاب "عالم سفلي محاكٍ لعالم علوي وفكري"، بين عناصره تعالق وتباين، وذلك من خلال عدّة مظاهر: أوّلها الإحالات التي اعتبرها أهمّ التقنيات الّتي وظفها المؤلّف لينبّه القارئ إلى ترابط كتابه، وتشارح فقراته، والإحالة نوعين، بعديّة وقبليّة. ثانيها إقامة كتابه على ثنائية الجدّ والهزل، فهي وحدة تجريدية جامعة، كلّ ما ورد في البصائر يتلخّص فيها. وثالثها دراية المؤلّف بشروط التّأليف، وبقواعده، ومراميه. ورابعها مراعاة شروط الجنس الّذي يؤلّف فيه، والتّوحيدي يؤلّف كتابًا في الأدب، والأدب في عهده هو جماع الثقافات الإنسانية المعروفة عصرئذٍ. وخامسها، عبّر عنه بالخلل الّذي عمّ الوقت، من قبيل التّناحر بين الفرق، وما وقع من أحداث وثورات. وأخيرًا ضروب الخلاف التي تسبّبت في مماته وتشويه سمعته بعد مماته.

من ثمّ، تسقط تهمة التشتت والاضطراب عن كتاب البصائر وتظهر وحدته، ومن مظاهر هذه الوحدة أنّ الكتاب هو حكاية لمثالٍ، وقد تأثّر التّوحيدي بالفلسفات التي كانت تربط بين أشياء أو كيانات لا رابطة ظاهرة بينها، وتجلّيات هذه الفلسفات تتّضح في تراتبيّة العالم وتطابقاتها، وتراتبيّة العلوم وأهدافها، وتراتبيّة الكائنات ومراميها وأخيرًا التراتب والحقّ في الوجود.

زيادةً على ما تقدّم ذكره يفترض "مفتاح" أنّ "البصائر مسرح لواقع إنسانيّ عميق ولواقع نصّي سطحي". أوّل دليلٍ على هذا الواقع العميق يتمثّل في الإواليّات الأنتروبولوجية مثل الشّراب والطّعام والجنس... وهي متحقّقة في الكتاب بالفعل أو بالقوّة. والدّليل الثّاني حاصل في الإواليّات الثّقافية، وهي الّتي تعبر بالفرد من مرحلة الآدمية إلى مرحلة الإنسانية، ومثالها الأجلى الفضائل، ونسقية كتاب البصائر تحقّقت من خلال أجناس الفضائل الأربع (الحكمة والعفّة والشّجاعة والعدالة) وبطرفيها. وثالثا نجد الإواليّات التّعبيرية، وهي من جهة حقّقت الالتحام والانتظام، ومن جهة أخرى عزّزت الاختلاف والتّباين، حتّى لا يكون الخطاب تحصيل حاصلٍ.

وإذ يقف الكاتب عند الواقع النّصي السّطحي، فإنّه يرتكز على آليّتيْن يسمّي الأولى "الانضباط الذّاتي" أي أنّ النصّ متوفّر على آليات تضمن ثباته، ويسمّي الثانية "التّفاعل" وهي نتيجة مفادها أنّ الإواليّات والآليّات برهنت على انتظام كتاب البصائر خطّيًا، كما برهنت آليّات أخرى على انتظامه موضوعيًّا.

الفصل الثّالث: التّوازي

بعد اطّلاعه على بعض المعاجم المختصّة، تبيّن مفتاح أنّ التّعريفات الّتي تقدّمها للتّوازي ترتكز على خاصّة التّشابه بين المتوازيين في الشكل، والتّسلسل في الزّمن، والتّرادف في المعنى أو التّضادّ فيه، أو الجمع بين التّرادف والتّضاد.

ودراسات التّوازي في جملتها دارت حول الشّعر فيما أهملت النّثر، هذا بالإضافة إلى أنها لم تصغ مفاهيم إجرائيّة تكفل دراسة التّوازي في نصوص شعريّة كاملة. لذلك بادر المؤلّف باقتراح مفاهيم وصفيّة ترصد طبيعة التّوازي، ودرجاته، وعلائقه، منطلقًا من التّوازي المقطعيّ الطّباعي إلى شبه التّوازي الخفيّ وإلى ما بينهما، بناءً على معايير لغويّة ومفاهيم وسيطة.

وتتمّةً لهذه المهمّة انطلق من "نحو الحالات"، إذ أبانت هذه المقاربة عن شموليّة التّوازي بين البنيات التّعبيرية المتوالية في النصّ جميعه، ولكنّ درجاته تختلف تبعًا لضرورة آليّات نموّ النصّ وتناسله المحكومة بسيرورة الجذب والإبعاد، والاشتباه والاختلاف.

وليختبر هذه المفاهيم، خصّص الكاتب حيّزًا إجرائيًا ممثّلا في نصّ شعري للشّابي. وللتّدليل على شموليّة التّوازي السّطحي في شعره، أقرّ مفاهيم لإثبات التّوازي في المقاطع المتوازية الّتي استطالت وتولّدت منها توازيات فرعية.

الخلاصة من تحليله أنّ التّوازي ليس اختيارًا، بل إكراه يُلزم المتخاطب بالانضواء تحت سلطانه، إذ توجد مفردات يستدعي بعضها بعضًا بالمشابهة أو المقابلة. وإنّ وجود بنيات نامية، وأخرى مكتفية بذاتها، لا يعدم التّفاعل بين الحركة والاستقرار المفضي إلى توازن النصّ، وترابطه، وتماسكه.

إلى جانب مقولة التّوازي المذكورة الّتي أبان التّحليل أنّها خاصّة جوهرية وتنظيمية في الخطاب الشّعري، يقترح مفتاح مقولة التّماسك ليفرّعها إلى مفاهيم خاصّة هي: التّنضيد والاتّساق والتّشاكل والتّرادف. والهدف من ذلك هو النّظر في مستويات الخطاب المختلفة من حروف وأدوات ومعجم وتركيب ومعنى.

ويعني بـالتّنضيد الرّبط سواء بين الكلمات أو بين الجمل وهذه المهمّة توكل إلى حروف المعاني وبعض الأدوات الحرفية والاسمية. وثمّة منضّدات أخرى وسمها بـالتّنسيق، تتمثّل في المحيلات، وهي "الإشارة" و"الضّمير" و"أل التعريف". وتنقسم إلى إحالة خارج نصيّة وإحالة من داخل النصّ.

كما أنّ "جهات الأفعال" بدورها تنضّد وتنسّق بين أحداث النصّ وأوضاعه. ينضاف إلى ذلك التّنسيق بالمعجم متمثّلاً في مقولات التّكرار والاشتقاق والتّرادف والتّضاد والعامّ والخاصّ والكناية والمجاز المرسل.

ولأنّ التّرابط مفهوم واسع فإنّ محمّد مفتاح اقترح مفهوم التّشاكل الّذي تبنّته اللّسانيات لإثبات انسجام الرّسالة، وإذ يطبّقه على الخطاب الشّعري للشّابي، فإنّه اكتشف تشاكل الإنسان/الكون، وتشاكل الإنسان/الطبيعة، وأخيرًا تشاكل الإنسان/الأرض.

ولتجذير ذلك المفهوم اقترح مفهوم التّرادف اللّغوي، الّذي هو نتيجة الكلّيات التّجريبانية العابرة للأعصار والأمصار.

وإذا استطاعت المفاهيم السّابقة التوغّل في أعماق النصّ، إلى أن وصلنا إلى منبعه ثمّ إلى الثّوابت الإنسانية الكونية، فلعلّ مقولة التّفاعل الّتي يقترحها صاحب الكتاب ستبرهن على هذه الثّوابت الكونية، وتبرز تجلّياتها. وقد فرّعها فرعين: تفاعلًا مذهبيًا وتفاعلًا ذاتيًا.

عمومًا، تمكّن من بلوغ إمكانيّة شرح البنية الشّعرية في جميع اتّجاهاتها، أفقيًّا وعموديًّا وسطحيًّا وعمقيًّا، وهو ما يكشف عن أبعادها الجماليّة والذّاتية والقوميّة والوطنيّة والكونيّة.

الفصل الرّابع: التّحقيب

في هذا الفصل تصدّى المؤلّف لمسألة تحقيب الأدب المغربي، فألمح في البداية إلى الآراء المتهافتة الّتي تقول بأنّ الأدب المغربي لا يعدو كونه تنويعًا على الآداب المشرقيّة. ولتجاوز الانشطار والنّظرة المجهريّة تبنّى مفتاح المنهاجيّة النّسقية. ولئن كان النّسق عصيًّا عن التّحديد الجامع المانع، فإنّ ما يستخلص من جملة التّحديدات أنّ هناك أنساقًا فرعيةً تتناسل من نسق عامٍّ، والأنساق الفرعيّة تقتضي صفتين اثنتين: التّراتبيّة والاستقلاليّة.

حسب المؤلّف يمكن اعتبار مجتمع من المجتمعات نسقًا عامًّا يتولّد عنه نسق سياسيّ، ونسق اقتصاديّ ونسق علمي، ونسق ثقافي، وهي متساوية العلاقة والمسافة ومستقلّ بعضها عن بعض، وهذا يعني أنّ النّسق الثّقافي أو الأدبيّ لا علاقة له بالنّسق السّياسي، إذ قد يتوقّف نموّ النّسق السّياسي ويستمرّ نموّ النّسق الأدبيّ، والأمر ينعكس.

وفي بحثه عن الجامع بين الأنساق المختلفة يقرّ بـالجامع الأنطولوجي الّذي هو المجتمع ومنه تتولّد الأنساق الاجتماعيّة. وثاني الجوامع هو الجامع الوظيفيّ فبما أنّه تبنّى نظرية الأنساق العاّمة فهو يسلّم بأنّ الوظيفة تحدّد الشّكل، ومن ثمّ فهي الّتي حدّدت مسارات الأدب المغربي وروحه وأنواعه الفصيحة والزّجلية والملحونة.

ثالثها، العامل الجامع والمقصود به القوّة المادّية والمعنويّة المنشئة للبنيات وللوظائف وللأنساق المجتمعيّة والسّياسية والثّقافية، وتلك القوّة هي السّلطة الحاكمة ومن ساعدها. فتمايز الأنساق حسب الكاتب لم يتمّ إلّا بأخرةٍ خاصّة لدى الأمم الّتي شهدت ثورات علميّة وأدبيّة.

في نفس المسار اقترح "المنهاجيّة النّسبية الإيقاعيّة"، وفيها تصدّى للتّحقيب ودوره في إنشاء المؤسّسة الثقافية العربيّة. والتّحقيب المتداول كما اقترحه السّابقون يرتدّ إلى فكرة قوامها وحدة الأمّة للقيام بالجهاد إذ ثمّة أحداث كبرى لها سند واقعيّ في إحداث مؤسّسة للثّقافة العربيّة الإسلامية منها:

1. تعاليم الإسلام بما فيها من حرصٍ على توحيد صفوف الأمّة والخضوع لخليفةٍ واحدٍ، ونشر الإسلام بين الأمم متى ساعدت الظروف.

2. فتح الأندلس سنة 92هـ تحت قيادة طارق بن زياد الّذي خطب خطبته الشّهيرة، والّتي كانت نواةً للأدب المغربي الّذي يفترض أنّ روحه هو الاتّحاد والجهاد.

3. دخول عبد الرّحمان الأمويّ إلى لأندلس، وتأسيسه خلافةً أمويّةً بها سنة 138هـ. وغير خافٍ أنّ أهمّ الأطر الفكريّة، الأندلسيّة، المغربيّة صيغت في عهد الدّولة الأمويّة.

بعد عرضه هذا التّحقيب الّذي رآه مفتاح محاكاةً لما هو رائج في الأدبيّات المشرقيّة، اقترح المؤلّف تحقيبًا مخالفًا انطلاقًا من أطروحة تزعم أنّ الرّوح النّاظم للأدب المغربي هو الدّعوة إلى الاتّحاد للقيام بالجهاد، وتحقيبه هذا يستند إلى مفهوم الأمد البعيد الّذي تكون نقطة بدايته ونهايته حادثًا أعظم متكرّرًا يتسبّب في خلخلة اجتماعيّةٍ وسياسيّةٍ وثقافيّة، والأحداث العظمى المتردّدة هي:

1. فتح العرب للأندلس وسقوطها: حقبة الاتّحاد للجهاد لتحقيق هيمنة الإسلام في الغرب الإسلامي.

2. من سقوط الأندلس إلى الانتصار في وقعة وادي المخازن: وهي حقبة الاتّحاد للجهاد تحصينًا للذّات ودفاعًا عن الوطن.

3. من وقعة وادي المخازن إلى فرض الحماية: حقبة الاتّحاد للجهاد بعثًا لهيمنة الإسلام ومجده.

4. من فرض الحماية إلى وقتنا هذا: وهي حقبة الاتّحاد للجهاد الأصغر والأكبر، استكمالًا لتحرير الوطن وبناء الدّولة العصريّة.

هذا التّحقيب المقترح من الدّكتور محمّد مفتاح كان للحديث عن سجلّات الأدب، وكيفيّات دعوته إلى الاتّحاد للجهاد في هذه المراحل الأربع، شعرًا ونثرًا. وقد قدّم حججًا على ذلك، ففي المرحلة الأولى ذكر بخصوصها ثلاث قصائد من ديوان الأعمى التّطيلي في مدح العاهل المرابطي علي بن يوسف، وقصيدة من ديوان ابن خفاجة بمناسبة استرداد بلنسيّة.

أمّا في المرحلة الثّانية فتعزّز أدب الاتّحاد للجهاد، وبدأت أنواع أخرى من الأدب في البروز والتّدوين والتّداول كالأدب الفصيح، والشّعر الملحون، وتداخل الفصيح بالعامّي.

أمّا المرحلة الثّالثة، فقد توفّرت فيها عوامل كثيرة تجمع بين السّياسي والثّقافي والدّيني، ساعدت على ازدهار الأنواع الأدبيّة المذكورة سابقًا، وحفّزت على ظهور أنواعٍ أخرى لم تكن من قبلُ. فإلى جانب الأدب الفصيح والشّعر الملحون ظهر شعر المدائح النّبوية والتوسّلات، وأدب الذّخائر والنّوادر.

وفي حقبة استكمال التّحرير وبناء الدّولة العصرية، كان الشّعر والنّثر دعوةً إلى الوحدة والجهاد والإصلاح، وفي هذه الأشعار متن كبير يعبّر عن روح الأدب المغربي حتّى وإن تأثّر ببعض المدارس الوافدة من الشّرق مثل مدرسة البعث، والمدرسة الرّومانسية وغيرها.

هذا التّحقيب، كما هو واضح، راشح عن النّظر في الأحداث الخطيرة، لا عن النّظر في أحداثٍ ثانويّةٍ كما يفعل بعضهم. وإذ يتّكئ صاحبنا على نظرية الإبدال فإنّه يقسّم التّحقيب إلى حقبتين: من البدايات إلى الحصول على الاستقلال حقبة، ومن ذلك الوقت إلى يوم النّاس هذا حقبة أخرى. ويبقى الخلاف الجوهريّ كامنًا في التّوجيهات الجماليّة والوظيفيّة للأدب لا غير.

الفصل الخامس: التّشابه

تحت هذا العنوان أثار مؤلّف "التّشابه والاختلاف" إشكالية التّرجمة، خاصّة أنّ التّرجمة المعاصرة تأثّرت بالنّظريات المتعلّقة بفلسفة اللّغة وباللّسانيات وبالدّليليات وبالسّيميائيات وبالتّاريخ المقارن والإناسة.

هذا الإشكال اضطرّه إلى توظيف بعض المفاهيم الدّليلية (السّميوطيقية) وخاصّة مفهوم "الأيقون"، فعرّف الأيقون، وأثبت ارتباطه بالمقدّس، وأردف ذلك بالحديث عن درجات الأيقون، فإذا الأيقون حسب برّس ينمّط نمطيْن: أحدهما أصليّ، والثّاني فرعيّ. وأقرّ بعد التّحليل أيقونيّة اللّغة الأدبيّة وخاصّةً عندما يتعلّق الأمر بالخطاب الشّعري.

وفي طرحه لموضوع الشّعر المجسّم بين الأصالة والاصطناع أكّد أنّ الشّعر المجسّم عبارة عن امتزاج الكلام والرّسم أو بين اللّغة والتّشكيل، وقد وقع نقل الشّعر المجسّم من اللّغة والتّعبير البصري إلى أشكالٍ تعبيريّة أخرى.

والأيقون منذ القدم، حسب المؤلّف، التحم بالحروف اللّغوية لتكوين بنيةٍ واحدةٍ تؤدّي رسالةً معيّنةً، ومثل هذا التّلاحم تفطّن إليه أصحاب الشّعر المجسّم.

ولكنّ بعض الباحثين الّذين غاب عنهم مفهوم الأيقون وخلفيّاته، اعتبروه (الأيقون) جسمًا غريبًا على الشّعر. في المقابل، كشف آخرون عن مغزى التحامه باللّغة وتجلّياته في أشعار لحظةٍ تاريخيّةٍ بعينها فـ"الشّعر المجسّم تعبير مركّب مستقاة عناصره من أنساقٍ متداخلةٍ، متجلّية في حروف اللّغة الطّبيعية، وفي خائص الرّسم، يهدف إلى إقناعٍ بليغٍ بالمقدّس، أو بالدّنيوي، أو يسعى إلى السّخرية منهما"(4)

ثمّ فصّل الكلام في بنية قصيدة الشّعر المجسّم وشكله، وأضاف عنصرًا لاحقًا تطرّق فيه إلى طرق ومبادئ ترجمة الشّعر المجسّم ذاهبًا إلى أنّ أغلب التّنظيرات في التّرجمة اعتمدت الثّنائية الحدّية:

- التّرجمة العاديّة/ التّرجمة الحرّة.

- التّرجمة الحرفيّة/ التّرجمة الحرّة.

- التّرجمة المتكافئة/ ترجمة نقل معنى.

- التّرجمة الدّلالية / التّرجمة التّواصلية الّتي اعتمدها السّيميائيّون والتّداوليّون.

ولأنّه لا يرى فروقًا كافيةً، مميّزة بين الأزواج المقدّمة فإنّه يؤسّس على ما قام به "برّس" لينمذج الأيقون إلى عدّة أنواع :

1. الأيقون المثالي: ما يتطابق تطابقا تامًّا مع أصله مثل مستنسخات أصلٍ واحدٍ.

2. الأيقون المتماثل: ما يشترك مع أصله في كثيرٍ من الصّفات مثل الإنسان وصورته.

3. الأيقون المتشابه: أي ما تكون علاقته بأصله علاقةَ مشابهةٍ.

4. الأيقون المتوازي: أي ما تطابقت بنيته ولكن العناصر الّتي تتكوّن منها مختلفة كليًّا أو جزئيا. أو توازى مضمونه مع اختلافٍ في البنية.

5. الأيقون المتناظر: ما يشترك في العناصر، أو في الصّفات ما يناظره.

ومن ثمّ وجب على المترجم معرفة نوع النصّ الّذي يريد ترجمته، وخصوصًا ترجمة نصّ الشّعر الفضائي، الّذي يفرض على مترجمه مراعاة المضمون والبنية والشّكل والصّورة والرّموز والأصوات، وخاصّة ترجمة الشّكل لأنّه في الشّعر المجسّم شكل من أشكال الأيقون.

النّتائج:

أدرك الباحث جملةً من النّتائج المهمّة، وتفصيلها البرهنة على ديناميّة النّسق، بما أنّه متفاعل مع محيطه. من ثم تأدّى له الإقرار بأنّ كتاب البصائر وديوان الشابّي والثقافة المغربيّة أنساق ديناميّة ممتدّة في أمدٍ بعيدٍ، وكلّ نسقٍ ذي أمدٍ بعيدٍ يحوي حقبًا.

كما كشف عن تهافت الرّأي الشّائع القائم على وهم الظّاهر. ومفاده أنّ البنية المنظّمة ذات أبعادٍ انتظاميةٍ بالضّرورة، والبنية الفوضوية ذات أبعادٍ فوضويّةٍ بالضّرورة. وهكذا دفع أطروحات الفوضى والتّشتّت، وأثبت النّظام والانتظام والتّوازي والتّحقيب والتّشابه، وفي ضوء ذلك كان تأويله لكتاب البصائر الّذي اتّخذ تشتّته واختلاطه دليلًا على انتظامه. وكذا استنتج أنّ الثّقافة المغربيّة ليست وقائع مشتّتة، وإنّما هي نابعة من وقائع متتاليةٍ في الزّمن ناتجة عن صراعٍ مع النّصارى، وأنّ درجات الانتماء تحكم التطوّر والانشطار.

على أنّ نتيجةً أخرى ألمح إليها في ختام بحثه وعلّها أمّ النتائج وهي أنّ الباحث العربي المعاصر مطالبًا بقراءة تراثه ناسجًا على منوال الأمم الرّاقية في تعاملها مع تراثها، حتّى يعيش في وئامٍ مع كينونته ووجوده وصيرورته.

الخاتمة:

في ختام النّظر في كتاب "التشابه والاختلاف: نحو منهاجيّة شموليّة" يمكننا القول إنّ محمّد مفتاح آمن بمشروع نقديّ، فذهب إلى التّأسيس له متسلّحًا بترسانة من الآليات، والنّظريات، والمناهج، حتّى لا يسقط في التّعميم واللاّجدوى.

جوهر هذا المشروع، أنّ التّشابه قاعدة تحكم الكون، وفي الحقيقة إنّ الكتاب كما أشار المؤلّف، يحوي بين دفّتيه جملةً من الإيضاحات بشأن بعض القضايا المطروقة في كتابٍ سابق لنفس المؤلف، يبدو أنّها حازت اهتمام القرّاء، بيد أنّ لبوس الغموض حال دون فكّ رموزها، فتراءت للقرّاء زئبقيّةً وعصيّةً عن المسك.

وعليه فإنّ هذا المنجز النّقدي هو ضرب من التّواصل العلمي، لأنّه في عمقه تعرية لما تحصّن بالظلّ، ودليل لمن أنهكته المتاهة وأعيته الحيلة. فبعد الإشارة إلى المفاهيم المؤسّسة للمنهاجيّة الشّموليّة، بلغ عدّة نقاطٍ ذات بالٍ منها: تكوين رؤيا توحيديّة للثّقافة دشّنها الفلاسفة العرب والمسلمون مثل التّوحيدي وابن خلدون. بالإضافة إلى أنّه أسهم في حلّ بعض الإشكاليّات العالقة مثل تمييزه بين النصّ والخطاب، ومقاربة تجربة الشّابّي الشّعرية من مدخل يعتبر بدعةً في تاريخ النّقد العربي، إذ أنّه أخضعها لمقولة التّوازي فأضحى الفعل النّقدي فعلًا إبداعيًّا.

وعندما قارب كتاب البصائر فإنّه نبش في بناه العميقة وأقرّ انتظامه وتوازنه، وهو بذلك يفنّد أطروحة التّشتّت والفوضى. ثمّ حلّل مقولة التّشابه فبسط طرائق ترجمته، ومكانة الأيقون فيه، وسبل ترجمته.

بناءً على الإشارات السّابقة ليس من عجبٍ أن نعتبر كتاب "التّشابه والاختلاف" علامةً فارقةً في المسار النّقدي العربي، وهذا ليس إطراءً ملقًى على عواهنه، وإنّما إقرار بقيمة الكتاب العلميّة، وهو لذلك يمثّل مرجعًا متينًا للنقّاد، لما قدّم من مفاهيم ومصطلحات، ولما طرح من رؤى كانت في حكم المعدومة.

الهوامش:

1- محمّد مفتاح، التّشابه والاختلاف: نحو منهاجيّة شموليّة، المركز الثّقافيّ العربيّ، الدّار البيضاء، ط. 1، 1996، ص. 10.

2- المصدر نفسه، ص. 13.

3- المصدر نفسه، صص. 34 – 35.

4- المصدر نفسه، ص. 209.

رجاء حمدان تكتب: ملخص رواية لأني أحبك لغيوم ميسو

2017-11-06T22:44:00.000+02:00

أولا نبذة عن الكاتب:

غيوم ميسو كاتب فرنسي من مواليد 1974، سافر إلى أمريكا في سن السابعة عشرة وله مؤلفات ذات شهرة عالمية منها هذه الرواية.

ثانيا ملخص الرواية:

مساء عيد الميلاد في قلب مانهاتن .. صعدت الموسيقية نيكول إلى الخشبة تحت دوي التصفيقات, كانت امرأة شابة في الثلاثينيات وبمظهر أنيق ورزين, كانت مشهورة وبارعة فقد تلقت تكريمات لا تحصى على خشبة المسارح العالمية, ولكن قبل خمس سنوات نزلت عليها مصيبة دمرت حياتها وأثارت ضجة في وسط الصحافة والتلفزيون. وعلى مسافة تقل عن الخمسمائة متر من هنا انتصب رجل بمشقة على قارعة الطريق, وهذا الرجل هو الإس دي اف ( إختصارٌ يقصد به متشرد ), كان نحيلاً واهناً, لم يكن إلا في الخامسة والثلاثين مع أن مظهره يوحي أنه في الخمسين , في ما مضى كان لديه عمل وامرأة وطفل ومنزل أما اليوم فلم يعد سوى طيف تائه .

آخر نقرة قوس من نيكول أحنت بعدها رأسها وتلقت باقات الورود ثم تركت المكان هي ومساعدها إيريك لينزلا إلى السيارة, وفجأة جاء رجل من قُطاع الطريق لينتزع نقودهما, خضع إيريك له وناوله الساعة والهاتف المحمول ثم وقف الرجل وسدد ضربة بالسكين لنيكول التي كانت مندهشة وشبه منومة مغناطيسياً لحظتها .. أمر غريب يقال أننا في لحظات الموت نرى اللحظات المهمة من وجودنا ولكن نيكول لم تر إلا مشهداً واحداً : شاطيء ممتد مقفر إلا من اثنين يلوحان ناحيتها بفرح, الأول الرجل الذي أحبته منذ الأزل ولم تدر كيف تحتفظ به, والثاني إبنتها التي لم تحسن حمايتها, وحينها جاء رجل وحاول حمايتها فتلقى الطعنة بدلاً عنها بجسده النحيل ثم ارتمى على الأرض. جثت نيكول على الأرض على برودة الثلج لترى الرجل الإس دي اف الذي ساعدها, إنحنت باتجاهه ثم قالت لإيريك : إنه مارك زوجي !!.

إمتد مارك هاثواي على كنب الصالون بينما قامت الجارة الطبيبة سوزان مارك بفحصه, وأوضحت لنيكول أن جرحه بسيط ولكن حالته العامة غير جيدة, نظرت نيكول إلى مارك فوجدت إنه لم يعد ذلك الرجل الذي تزوجته, وحدها الشهادات والتكريمات التي تغطي الجدار تشهد أن مارك كان ذات يوم عالمُ نفسٍ عظيم ومشهور, فقد كان نيكول ومارك يوماً من أشهر الثنائيات في نيويورك. كان كل شيء جميل إلى عصر يوم الأحد من آذار حين اختفت إبنتهما الصغيرة ليلى ذات الخمس سنوات في إحدى مركز اورونج التجاري, وآخر مرة شوهدت فيها كانت تحدِّق في الألعاب أمام واجهة ديزني ستور, وكانت حاضنتها الأستراليه قد تركتها لبضع دقائق لتشتري بنطالاً من إحدى المحال, لم تفض الإستفادة من أشرطة فيديو المراقبة إلى شيء لأن المكان كان يغص بالناس, وهكذا مرت الأشهر والسنوات ولكن ليلى لم تظهر. وبالنسبة لمارك فإن حياته توقفت في ذلك اليوم, فبعد ثلاث سنوات قرر أن يترك بيته دون أن يترك أي خبر لا لزوجته ولا لصديقه كونور, ولم تعرف نيكول بعدها طعم السعادة عدا عن شعورها بالذنب الذي كان يتضاعف يوماً بعد يوم. إستفاق مارك وتبادل مع نيكول الحديث حيث قالت نيكول : أنت عالم نفس يا مارك, لقد ساعدت الناس على تجاوز مصائبهم .. لقد ماتت ليلى يا مارك, مضت خمس سنوات دون أدنى دليل وإذا تم العثور على شيء فسيكون جثمانها, غضب مارك ثم قال : إخرسي, لا أريد تجاوز هذا الألم, إنه الشيء الوحيد الذي يبقيني على قيد الحياة, أريد أن أستعيد إبنتي ثم خرج من البيت وسط صراخ نيكول : إنني بحاجة إليك !. حاولت نيكول الإتصال بكونور حينها ولكنه لم يستجب لاتصالاتها !.

الدكتور كونور ماك كوي كان قد أسس عيادته الأولى بالإشتراك مع صديق طفولته مارك, حيث كانا قد ترعرعا في حي بائس من أحياء شيكاغو ولكنهما حققا نجاحاً باهراً ما كان له إلا أن يستمر لولا المأساة التي أصابت مارك, حينها مد كونور يد العون لمارك ولكن تلك المساعدة لم تكن كافية فكان مارك قد حطمه الغم. خرج كونور من عيادته واستلقى في سيارته إلى أن أخرجه رنين هاتفه من شروده, ورأى إسم نيكول هاثواي على الشاشة .. نيكول ؟, لم يعودا يتحادثان قط منذ أن كانت تخرج مع ذلك المحامي إيريك المغفل, وراح يهيأ نفسه للرد إلى أن جاءت لصة فتحت باب الراكب في سيارته واستولت على الحقيبة الجلدية التي فيها الملفات السرية التي تحتوي على أوراقه الخاصة وعلى الأسرار الأكثر شخصية لزبائنه. أخذ يركض ورائها إلى أن التقطها, كانت فتاة في الخامسة عشر من عمرها تدعى إيفي راحكونور, أخذ يتفحص وجهها فقد كانت ترتجف من البرد وخلف جفونها المحاطة بالكحل هناك عينان براقتان لصبية مذعورة, كان كونور يتملكه شيء غريب إزاء تلك الفتاة, كانت تذكّره بشخص ما بينما كانت إيفي تحدق بريبة ناحيته, لقد علمَتها الحياة أن ترتاب الرجال حتى مع وجود ذلك الشيء المطمئن الذي يفوح من ذلك الرجل, وبعد ربع ساعة كانت إيفي تجلس في إحدى المطاعم تلتهم وجبتها بشهيةِ من لم يتناول وجبته منذ يومين بينما كان كونور يجلس خارجاً يطالعها, لاحظ أنها تضع لصقات على رسغيها وهناك آثار حزوز ذاتية على باطن ذراعيها, تقاطعت نظراتهما وفهم كونور أن هذه الفتاة تذكره بنفسه, كان يحس أنهما يتقاسمان الوجع نفسه, ذهب إليها وعرض عليها مئة دولار مقابل أن تجاوب على سؤال فوافقت فقال كونور : ما حاجتك للنقود ؟ فقالت بجسارة : لكي أبتاع لنفسي بندقية !, تجمد كونور واجتازت صورة السلاح الناري ذهنه فجأة متبوعة بانفجار وعويل, ذكرى مدفونة منذ وقت طويل حينها أخرج من جيبه ورقة أخرى وقال : لماذا أنت بحاجة لبندقية ؟, فقالت : لأنني أريد أن أقتل رجلاً !, أخرج كونور قطعة ورقية ثالثة وقال : لماذا تريدين قتل رجل ؟, قالت : كي أثأر لنفسي !, إنبثقت في رأس كونور ثلاث كلمات من الماضي (ثأر لا يعرف الصفح), ثم خرجت إيفي تاركة كونور في حيرة .... كان كونور يكرس حياته ليسرَّ أرواح الآخرين بينما كان نفسه رجلاً غامضاً وخفياً, كل مغامراته الغرامية بقيت دون منظر مستقبلي . رن هاتفه المنزلي, إنها نيكول بالتأكيد فلقد نسي أن يتصل بها, رفع السماعة لم تكن نيكول كان صوت امرأة شابة وقد تغير كلياً بفعل الخوف وكانت تتهم نفسها بقتل شخص ما ؟ !.

بعد ثلاثة أشهر .. منحنياً وغير مبال بما يحيط به تقدم مارك إلى زاوية الغرفة ووصل جهازه إلى المقبس الكهربائي فوصلته رسالة صوتية : مارك هذا أنا نيكول, ينبغي أن أخبرك بشيء, كنت على حق لقد وجدوها, إنها على قيد الحياة يا مارك, ليلى على قيد الحياه !!!! .. موجة كاوية عبرت جسده وصعقته حالياً, كان هو الذي يبكي ... غادر مارك مكانه وركض إلى حد انقطاع نفسه واستقل المترو إلى بروكلين, وفجأة وسط الغموض الذي يكتنف دماغه إنبثق شيء ما, التاريخ إنه 24 آذار 2007 وقد تم العثور عليها في الأمس !, فقد كانت ليلى قد اختفت في 23 آذار 2002 مضى على ذلك خمس سنوات يوماً بعد يوم !. وصل مارك إلى بيته وكانت واقفة أمامه عربة البوليس, دخل إلى البيت فقال مارشال الشرطي المتكفل بقضية ليلى : غير متيقنين 100 % فتحاليل ال DNA تحت الإعداد ثم ضغط مارشال على زر الحاسوب فظهر وجه طفلة حينها صرخ مارك دون تردد : إنها ليلى إنها ابنتنا, فقال مارشال : طفلة في الثانية عشر عُثر عليها بالأمس في أحد أروقة جاليري اورونج التجاري, عمرها ومحياها والسمات الوراثية جعلنا نعتقد أنها ابنتكما, لقد وجدناها في الساعة نفسها والمكان نفسه الذي اختفت فيه مع فارق خمس سنوات !!, ولكن ليلى لم تتلفظ بأدنى كلمة ..

خرج بعدها مارك ليقص شعره ويشتري ملابس ليذهب فيها لإبنته, ورجع إلى المنزل ونادى على نيكول ولكن لا أحد يرد, إنتزع الكرت البريدي وقرأ بضع كلمات مكتوبة على عجل : حبيبي مارك لا تقلق بشأني, لا أستطيع الذهاب إلى لوس أنجلوس ولكن أكثر ما يهمني أن أكون معك ومع ابنتنا مجدداً لكن ذلك مستحيل الآن , في قادم الأيام ستفهم ذلك, مهما يكن ما سيحدث بعد ذلك فاعلم أنني أحببتك على الدوام وسأظل أحبك !!!!.

وصل إلى المستشفى مارك هاثواي وفرانك مارشال الذي أبدى استغرابه الكبير لعدم قدوم أم الطفلة لرؤيتها ثم قال : سأدع ليلى تعود معك إلى نيويورك بشرط أن تخضع ابنتك يومياً للمعاينة من قبل طبيب نفسي تابع للمكتب, وبمجرد أن تتكلم فنحن من سيأخذ أقوالها, قال مارك بعد أن قبض على ياقة العميل الفيدرالي : الطبيب النفسي هو أنا ولن ترى إبنتي شخصاً آخراً غيري ! .. وصل مارك إلى الباب فشاهد هالة من الشعر المعقوص الذي يبرز من بيجامة وردية واسعة ومن ثم طفلة صغيرة وبجانبها ممرضة, إنها هي !! لقد كبرت , لم تأت الطفلة بأي حركة, لم يقرأ في عينيها ذعراً ولا خوفاً ولا ألماً بل على العكس هاهي ترسم ابتسامة وتفلت يد الممرضة وتركض باتجاه مارك وترتمي في أحضانه .

أخذ مارك ليلى ليعودا إلى منزلهم, ولم تكن ليلى قد نطقت بأدنى كلمة ومع ذلك كانت تبدو كحورية وسعيدة برؤيته, وقد نامت في التاكسي بينما كان يستمع مارك إلى الموسيقى الجميلة, تفحّص مارك غلاف القرص في التاكسي فكانت عازفة كمان بثياب قليلة وكانت الصورة توحي بكائن ثنائي الرأس شهواني ومثير للقلق ومكتوب عليها : نيكول تعزف لباخ !, حينها استيقظت ليلى ووصلوا إلى المطار فتقدم منهم صحافي إسمه ميكائيل فيليبس ليأخذ تصريحات من ابنته فردعه مارك فقال الصحافي : أنت مصاب بلعنة مقدسة يا هاثواي وإنك حتى لا تعي ذلك, لدي معلومات تجيز لي التواصل معك, أنت لا تعرف الحقيقة لا عن امرأتك ولا عن ابنتك !.

إيفي .. كانت إيفي آخر النازلين من العربة, دلفت إلى قاعة المغادرة فبعد ساعات ستكون في نيويورك بعد العائق المؤسف وغير المتوقع الذي أجبرها على الذهاب إلى لوس انجلوس, وكان بإمكانها من الآن أن تصل إلى الرجل الذي تطارده وكان لديها عنوانه, ستقتله وبعد ذلك ربما صار الألم أقل قسوة .

أليسون .. شابة في السادسة والعشرين بشعر قصير وجينز ضيق, كان جسدها يرتعد بالكامل وكان عليها أن تعثر على جرعة الكوكائين لتسترد هدوئها وتنطلق إلى نيويورك.

إيفي, أليسون, ومارك .... ثلاثتهم في المسرح الصغير, كان بينهم شيء مشترك فثلاثتهم ساخطين وعلى وشك الإنفجار, لديهم ماض مؤلم ويحسّوا بأنهم ضحايا ومذنبين ولكنهم خلال دقائق سيعتلون الطائرة ذاتها ومن ثم ستتغير حياتهم !.

خلع مارك معطفه واجتاز البوابة الأمنية ولحقته ليلى التي أثار عبورها جرس إنذار نظام الحماية, فمرر الحارس جهازه على ليلى فكان الجهاز يضطرب حالما يمر بعنق ليلى مما يعني وجود كيان معدني مزروع تحت بشرة ليلى, تم استدعاء ليلى ومارك إلى غرفةٍ للتحقيق تخللها اتصال من السيد مارشال, حينها اعتذرت السيدة التي كانت تقوم بالتحقيق وأعادت لهم جوازات السفر, ذهبا بعدها لتناول بعض الطعام ثم غادرا, بينما جلست إيفي على نفس الطاولة بعد مغادرتهما لترتشف ما تبقى من عصير البرتقال والجريب فروت, ولاحظت إيفي صحيفة بجانبها فطالعت عنوان الصحيفة فكان : إنتحار الملياردير ريتشارد هاريسون, وفي آخر الخبر .. تعقّل وتقشّف السيد ريتشارد يتعارضان مع ابنته الوحيدة أليسون التي دأبت الصحافة الشعبية على تغطية مغامراتها .

كان مارك وابنته يجلسان في مقعدين متجاورين وكانت تجلس إلى جانب ليلى فتاة في الخامسة عشر بشعر متسخ ومنسول, أخذ مارك يتحدث إلى ليلى بينما كانت ترسم ابتسامة على وجهها, وأخرج لها رواية هاري بوتر فأخذتها وجلست تقرأ بعينيها, إنها حقاً تقرأ!!, من علّمها القراءة ؟؟؟.

أخذ مارك يتلوى على مقعده, كانت يداه ترتعشان وقطرات العرق تتلألأ على جبينه, كان يعرف سبب هذا التوعك (الفطام الكحولي) فلم يكن قد تناول قطرة من الكحول منذ ست وثلاثين ساعة. رفعت ليلى عينيها عن الكتاب كأن شيئاً ما يقول إن ابنته لم تكن غافلة عن حالته الصحية حينها سألت إيفي : هل أنت بخير سيدي ؟, فقال بخير وتعرّف عليها , شيء ما في مارك أوحى لها بالثقة, دفء في النظرة ذكّرها بالطبيب الذي التقته قبل ثلاثة أشهر ثم قالت : هل هي الحاجة إلى الكحول ؟ أمي كانت حالتها مثل حالتك قبل أن تموت, إشتدت آلام مارك فترك ليلى مع إيفي خمس دقائق وذهب ليغسل وجهه بينما بدأت الهلوسات تسيطر عليه, يرى أشياءاً غير موجودة بينما أخذت إيفي دور الأخت الكبرى وعينها على ليلى لا تفارقها, حينها رفعت ليلى عينها وكانت قد مضت عشر دقائق على مغادرة مارك, فتحت فمها وحدثت المعجزة : أخبريني كيف ماتت أمك ؟ وجّهت ليلى السؤال إلى المراهقة .

تذكرت إيفي ... في ضاحية من ضواحي لاس فيغاس ثمة شاحنة وفيها طاولة تجلس عليها إيفي وكانت في الثالثة عشر من عمرها, راحت تقرأ الكتب بينما جاءت كارمينا تناديها بينما كانت أمها تيريزا هابير متمددة في المستوى الأدنى من السرير, وكانت في الرابعة والثلاثين من عمرها ومع ذلك تبدو وكأنها في سن يزيد عن عمرها بعشرين عاماً بسبب الإلتهاب الكبدي والذي تطور إلى تليف ثم إلى سرطان, إنطلقت إيفي والتي تعمل مع كارمينا في فريق النظافة في فندق أواسيس, كانت تعمل يومياً مقابل بضعة دولارات ومع ذلك كانت إيفي تحب الكتب كثيراً وبالأخص الروايات والشعر, وهكذا صار الأدب حديقتها السرية وجواز سفرها إلى كل مكان, وسيلة غير متوقعة للخروج من الدونية التي ألقت بها الحياة فيها. في أحد الأيام تسلمت إيفي أجرتها وأخرجت من حقيبتها كتاباً (البقاء على قيد الحياة) كانت قد عثرت عليه في الليلة الفائتة إلى جانب سرير إحدى غرف الفندق, وكانت دراسة مكتوبة بقلم عالم نفس عصبي من نيويورك يدعى كونور ماك كوي, بدا لها الكتاب وكأنه مكتوب من أجلها, أنهت إيفي الكتاب ثم كتبت قائمة من أمانيها التي تتمنى تحقيقها, كان في بدايتها (أن تتلقى أمي كبداً جديداً وأن تشفى), وفي نهاية القائمة (أن يغرم بي شخص ما ذات يوم) .

صعد مارك السلم الضخم ووصل إلى المقصورة العلوية إستراحة البار وطلب كاساً من الويسكي, نظر حوله وكانت شابة غير هيّابة تتخذ لنفسها مكاناً إلى جواره بانتظار أن تطلب مشروبها, كانت أليسون وقد أثارت فضوله فحدق فيها بتمعن : شعر أشقر ذابل, رشيقة , مظهر بنت لافتة, وعندما انحنت لتلتقط حقيبتها لاحظ وجود وشم على خاصرتها, رمز بوذي هو دولاب القوانين, حينها تبادلا الحديث وتعرفا على بعضهما, ثم حملق فيها مارك وأحس أنها بحاجة إلى شخص تبوح له بما يدور في خلدها فقال : أخبريني يا أليسون بما فاتني منذ خمس سنوات ؟.

أنهت أليسون قصتها وخفضت عينيها وشعرت ببعض الضيق لكونها باحت بالكثير عن حياتها الخاصة لشخص مجهول تماماً, وكان مارك قد أصغى إليها باهتمام, كان يراودها شعور بالحماية, نظر مارك إلى الفتاة بتركيز وقال : لأي سبب تسعين إلى معاقبة نفسك ؟, أدارت أليسون عينيها وانقبض شيء ما فيها, العَرَض المرضي الذي وضع مارك أصبعه عليه تماماً. فتحت أليسون فمها ولثانية اعتقدت أنها على وشك أن تعترف له بسرها وتخفف من الألم الذي يقرضها منذ سنوات, لكن الكلمات بقيت محتجزة في بلعومها والدموع أطلت من عينيها, في الوقت ذاته أعلنت المضيفة أن الطائرة تجتاز منطقة مطبات هوائية وعلى الجميع الإلتزام بمقاعدهم, حينها انفصل كل من مارك وأليسون على أمل أن يلتقيا عما قريب.

قَلِقاً عاد مارك إلى مقعده, كيف له أن يترك ابنته دون اهتمام خلال ما يربو على النصف ساعة ؟, توقف على بعد أمتار وكانت ليلى لا تزال في مقعدها ترسم, وعندما رأى رسوماتها أحس بارتياح حقيقي, كانت رسوماً بألوان زاهية حيوية, فاقتنع أن تلوينات ليلى لم تكن من عمل طفل عانى صدمة عنيفة, حينها قلّب في الرسومات فرأى شكلاً هندسياً يتكرر على كل الأوراق وكان يمثل رمز دولاب القانون, قانون المصير البشري هذا الرمز الذي رآه منذ قليل على خاصرة أليسون !, حينها قال مارك : لماذا رسمت هذا يا حبيبتي ؟, أجابت الطفلة بهدوء : لا أعرف !!!, أصاب الذهول مارك فقد أجابته ليلى للتو, أحس مارك بأنه يعود إلى الحياة من جديد بعد أن طلبت منه ابنته البوظة وصارت ثرثارة فجأة, وكان عليه أن يستفيد من ذلك فسألها : هل تودين أن تحكي لي ما الذي حدث لك يا حبيبتي ؟, قالت : ليس أمامك إلا أن توجه سؤالك لماما, كنت أراها غالباً والآن أريد أن أنام !!!.

تردّى مارك حينها في هاوية الحيرة ولكن مارك ظل يرفض تصديق أن نيكول استطاعت من قريب أو من بعيد أن تتورط في اختطاف ابنتها, تأمل مارك ليلى بحنان, ورثت ليلى ملامح نيكول ونظرة مارك كما يقول الناس, ومع ذلك كان مارك يدرك أن الأمر غير صحيح لمبرر وجيه وبسيط وهو أن ليلى لم تكن إبنته البيولوجيه !!, فعندما تعرف مارك إلى نيكول كانت في بداية حملها وكانت خارجة من علاقة مع رئيس الأوركسترا الفرنسي دانيال غريفين, ولكن مارك أحب ليلى كثيراً واعتنى بها كما لو أنها ابنته الخاصة, ولم يتحدثا إلى أحد بذلك فكان غريفين قد مات بأزمة قلبية ومع الوقت انتهى السر بأن تحلل إلى أن تلاشى بالكامل, وذلك لأن الحب هو ما ينسج العلاقات العائلية وليس الدم.

وبينما كانت إيفي تجلس بجانب النافذة لم تفتها نتفة من المحادثة بين مارك وابنته رغماً عنها, شكرها مارك وسألها إن كانت ابنته قد حكت شيئاً أثناء غيابه فقالت إيفي: إنها سألت عن موت أمها, فأراد مارك أن يعرف قصة إيفي أيضاً ؟, قالت إيفي مكملة بقية القصة عن والدتها: كان الوقت يقارب منتصف الليل وكان جرس الهاتف المحمول يرن, كانت مكالمة من المستشفى, ولقد أعلن لها الدكتور كرايج دافيس خبر توفير عضو من أجلها ويجب المجيء في الحال, وبالفعل انطلقنا إلى المستشفى وذهبتْ أمي إلى غرفة العمليات, مرت ساعة ولم يكن يفترض إلا أن ينتظرا سوى مدة قصيرة قبل بدء العملية, وأخيراً عاد الطبيب وقال : لدينا نتائج التحليل, لقد شربتِ الكحول مؤخراً وهذا يُبطل الإتفاق , حينها قالت الأم تيريزا مشدوهة: لم أشرب شيئاً يا دكتور وأقسمتْ على ذلك, وبعدها نادى الطبيب الشخص التالي الذي على القائمة وكان الكلام الأخير الذي وجهته لأمي : إنني أكرهك, وبعد ذلك ماتت ..

كان هناك امرأة تراقب إيفي وهي تتابع من بعيد مراسم جنازة أمها, وعندما وصلت إيفي على مقربة منها قالت لها: إسمي ميرديث دوليون وكنت أنا من قتل أمك قبل عام, فقد أظهرت الفحوصات إصابتي بسرطان الكبد, وكانت فصيلة دمي نادرة مثل فصيلة دم أمك, وكانت هي العائق أمام شفائي كما أخبرنا الطبيب دافيس, حيث قال الطبيب إنه إذا كنا على استعداد للقيام بمسعى مالي فسيتدبر الأمر لزحلقة أمك من برنامج المستقبلين, لقد فهمت إيفي أخيراً أنهم تلاعبوا بتحليلات الدم الخاصة بإمها, أكملت مريديث : إنني أريد أن أقول إنني لم أفعل ذلك من أجل أطفالي ولكني فعلت ذلك لأنني كنت خائفة من الموت, وذلك كل شيء حيث تضعنا الحياة أحياناً في أوضاع صعبة لا نستطيع أن نتخلص منها إلا بالتخلي عن القيم التي ندافع عنها, وقد عرفت إيفي لاحقاً أن الطبيب قد غادر إلى نيويوك بعد وفاة أمها وقررت أنها ستقوم بما تراه مناسباً لتقتل الطبيب كرايج دافيس.

توقفت إيفي عن الكلام ثم تحججت في الذهاب إلى الحمام بينما رفع مارك هاتفه فوجد عدة مكالمات فائتة من رقم مجهول, فأعاد الإتصال فكانت نيكول, حينها فتحت ليلى عينيها فقال مارك : أتريدين أن تحكي مع ماما ؟ فقالت ليلى : لا وبلهجة قاطعة, إنبهر مارك فقالت نيكول : مارك يجب أن أنهي الإتصال, أعرف ما حدث لليلى أنا آسفة, حينها جاء صوت من الخلفية: (هذا يكفي), سأل مارك : من هذا يا نيكول ؟ من بجوارك, حينها جاء الصوت مرة أخرى: (أغلقي السماعة أو ستفسدين كل شيء), فقالت نيكول : أحبك وأغلقت الهاتف !. عاد في باله الصحفي الذي صرفه في المطار ومن ثم ابنته وبدا له أنهما كانا يحذرانه بالتناوب من نيكول, لم يعد يعرف ما العمل ؟.

إنحنت إيفي على مرحاض الحمام كي تتقيأ وجبة الإفطار الضئيلة, كانت وعكاتها الصحية تتكاثر, دوار وآلام في الرأس وطنين في الآذان, نهضت ومسحت وجهها وحينها أحست بحكة أجبرتها على أن تخمش نفسها, حينها طوت كمها فتراءت لها علامة بنفسجية خلف كتفها الأيسر فاستدارت لترى الشكل الغريب الموشوم لترى رمز دولاب القانون !!. أغلقت إيفي باب الحمام وقد أفزعها ما عاشته للتو, الوشم الذي على كتفها يشبه العلامة اللعينة التي صنعتها الطفلة الصغيرة الجالسة إلى جوارها ؟, إجتازت الطريق ووقعت حقيبتها فالتقطها مارك والتقط كتاب كونور الذي كان قد وقع منها فأخبر إيفي أنه صديقه فسألته : هل كل ما يرويه في كتابه حقيقي؟, فقال : كل شيء حقيقي, فقالت : ولكن ليس كل الحقيقة, هناك أشياء هامة لم يستطع كونور حكايتها. أغرق مارك نظراته في إيفي, كان يعرف أنه بوسعه أن يثق بها إنها منا أكد له ذلك صوته الداخلي فقال: لم يحكِ كل الحقيقة لأنه لم يذهب إلى السجن !.

تذكر مارك ... حي غرينوود في الطرف الجنوبي من شيكاغو, حيٌّ مليء بمشاهد الخراب, إنها بغداد تحت القذائف في قلب أمريكا, كان مارك الصغير يعيش مع أبيه الذي يعمل حارساً لمدرسة عامة, وكانت أمه قد هجرتهما لأنها لم تكن سعيدة, وتعرّف على كونور في نفس الحي حيث كان تلميذاً غريباً ومتوحداً وبملامح فوق أرضية وأصبحا صديقين, وبينما كان مارك يتسم بروح المبادرة والمثابرة والتعاطف فقد كان الأكثر هشاشة, وبالمقابل كان كونور هادئاً متأملاً ولكن أيضاً شديد التكتم ومعذباً بالبحث عن المطلق, إكتشفا سوية أن الحياة ليست سوى ألم أو وحشة وأن العلاقات الإنسانية فيها تتشكل دون قوة, كانا يحلمان بالحصول على منحة للإلتحاق بإحدى كليات داون تاون, وكانت علاماتهما عالية ولكن ليس بالقدر الكافي لغض الطرف عن السمعة السيئة لمدرستهما, ويلزمهما الكثير من النقود, والنشاط الوحيد للحصول على بعضٍ منها هو الإتجار بالمخدرات, ولكن كونور كان له رأي مخالف فقال : إذا تخلينا عن قيمنا نكون قد تخلينا عن كل شيء , سنكون محظوظين لا أعرف كيف لكنني أقسم لك أننا سنخلص أنفسنا من هذا الوضع.

في أحد الأيام تعرض كونور لحريق من قبل أثنين من تجار المخدرات في المنطقة بينما كان يجلس بين سلات القمامة يدرس, كان في الخامسة عشرة من العمر ويريد فقط أن ينجز واجباته المدرسية, تحول كونور على أثر الحروق لمومياء مزخرفة بالحقن والشرائح الخشبية, وعندما رأى حروق جسده تلوّى أكثر, لقد صار وحشاً. كانت الطبيبة لورينا هي من اعتنت بكونور خلال فترة علاجه, وطمأن مارك كونور وقال له: إنها منا.

منذ حادث الإعتداء عليه لم يأت رجال الشرطة إلا مرة واحدة, وقد أعطاهم كونور الأسماء والعناوين ولكن لم يتبع ذلك أي شيء, فلا زال التاجران يتسكعان داخل الحي ليلاً نهاراً, وبدأت تتبرعم في ذهن كونور فكرة الثأر الذي لا يعرف الصفح !, كان كونور ليخفف عن نفسه يرسم الوجه نفسه دائماً, وجه يمنحه السكينة, وجه أنثوي ينبثق من حيث لا يعلم إمرأة لم يعرفها ...

لم تكن هناك وسيلة لخنق الألم الذي يحس به كونور سوى الإنتقام الذي لا يعرف الصفح, ولم يستغرق الأمر طويلاً فقد جمع المعلومات عنهما وصار الوقت لأن تنقلب الأدوار, الضحية أصبح جلاداً والجلاد أصبح ضحية, رش عليهما البنزين ثم أشعل عود ثقاب وبدأت النيران بالسريان, وأخذ صندوقاً مليئاً بالنقود كان بحوزتهما وهرب, وكان مارك ينتظره في الأسفل وهربا سوية .

لم يصدق مارك أنه قد باح بهذا القدر من أسراره لدرجة أنسته خيانة نيكول, بينما كانت إيفي قد أصغت لقصة مارك بافتتان ووجدت في قصة كونور صدى لقصتها الخاصة, فعندما كان كونور شاباً وجب عليه أن يواجه نفس الأسئلة التي تطرحها اليوم على نفسها : كيف نتخلص من الألم؟, وهل يمثل الثأر أفضل رد على الفظاعة ؟.

إنتابت مارك رغبة في الوصول إلى الرقم الذي اتصلت منه نيكول, إنطلق إلى رجل يتصفح أسعار البورصة على الإنترنت, تظاهر مارك أنه يترنح أمام الرجل وأسقط على نحو واعٍ عصير الفاكهة على قميص وبنطال الرجل, حينها صرخ الرجل وقام بإيداع حاسوبه في خزينة الأمتعة واتجه إلى الحمام بينما اتجه مارك ليسرق الحاسوب, وعلى الفور وضع رقم الهاتف على إحدى البرامج واستلم النتيجة الغريبة : كونور ماك كوي مركز تايم ورنر نيويورك .. !!!!, إذاً كان الصوت الذي يعطي نيكول الأوامر هو صوت كونور صوت أعز أصدقائه, ولكن ماذا كانت تعمل امرأته عنده بالضبط ؟, حينها قرر أن يفتح الهوتميل الخاص بنيكول ولكنه لا يعرف كلمة السر, وبعد عدة محاولات نجح في ذلك, كانت أغلب الرسائل عادية إلا رسالة غريبة من مصدر مجهول وكانت عبارة عن فيلم مسجل بواسطة كاميرا مراقبة, وعندما ظهر وجه ليلى على الشاشة تجمد الدم في عروقه وتوقف العالم عن الحركة حوله, كان الفيلم قد صور في اليوم الذي اختفت فيه ابنته, حينها اندهش مارك لأن البوليس أكد له أنه لا وجود لصورة التقطت لإبنته عن طريق كاميرات المراقبة, وهذا دليل أن رجال الشرطة كانوا يعرفون أشياءاً لم يقولوها قط , عاد إلى الكمبيوتر, توقف الفيديو, حينها تنازعه الغضب والغيظ وكان وقتها الرجل صاحب الكمبيوتر قد انتزع الجهاز من يديه وأراد أن يشتكي عليه.

إستيقظت ليلى وطلبت المثلجات فقام كل من ليلى وإيفي ومارك لتناولها, كان مارك للمرة الأولى يرى إيفي مع ابتسامة ولقد أدخل ذلك البهجة إلى نفسه, شعر بالحسرة لأنها لم تروِ نهاية قصتها لكن شيئاً ما كان يقول له أنه سيعرف المزيد عنها قبل الهبوط في نيويورك, فما من لا شك فيه أن هذه الرحلة كانت عظيمة وثرية بالحكايات ومفعمة بالإندهاشات الرائعة .

بعدما هرب كونور ومارك إلى مانهاتن كان مارك يوجه دفة الأمور, فعثر على شقة صغيرة ليست بعيدة عن الحرم الجامعي, ثم وضع كل طاقته كي يأتي على آخر العوائق الإدارية لتسجيلهما في الكلية, فلم يواجها أي عوائق مادية بفضل النقود التي حصل عليها كونور لدى بائعي المخدرات, كانا يدركان بالضبط ما يريدا عمله وهو الحصول على الدكتوراة لكي يفتتحا ذات يوم عيادتهما الخاصة. كان كونور يسترد عافيته تدريجياً ولكنه مع الفتيات كان على الدوام لديه ذلك الإنطباع بأنه يغشهن في السلعة, فبسبب تلك الحروق المغطية لجسده الداخلي فإنه كان يتعجل ليكون هو الذي يهجر عوضاً أن يكون هو من يُهجر, ومع ذلك فقد كان الرجلان تاجرا المخدرات لا يفارقان كوابيسه, وشعر بالأسف الشديد لقتله إياهما لأنه أصبح مثلهما .

نظر مارك لإيفي وقال : ليس عليك أن تعملي مثل كونور, ليس عليك أن تفسدي حياتك فيما تسعين للإنتقام, أستطيع أن أفهم ألمك, لقد تعرضتْ أمك لعمل إجرامي ومن الطبيعي أن تمتلئي بالغضب ولكن حوِّليه إلى قوة إيجابية, لو قتلتي ذلك الطبيب لن يعيد ذلك أمك ولن يعود شيء كما كان من قبل, عليك أن تصفحي وهذا لا يعني أن تنسي أو أن تغفري له فعلته, أتعرفين يا إيفي إن الشخص الحقيقي الذي تسعين لقتله هو أنت نفسك لأنك وضعت كلام أمك موضع شك، حينها استسلمتْ إيفي ودفنت رأسها في كتف مارك من دون أن تكون قد توقعت ذلك, كان قد حرر فيها شيئاً مطموراً في الأعماق السحيقة . ثم ذهبت إيفي إلى الحمام مع ليلى بينما لمح مارك أليسون وذهب إليها, فمنذ حدّة محادثتهما السابقة كانت تتمنى أن يعود فكان هذا الرجل الذي لم يكن وجهه غريباً عليها يمتاز بجاذبية غريبة لا تقارن بالسحر والفتنة, قال مارك : طرحتُ عليكِ سؤالاً هذا الصباح لكنك لم تردي عليّ , لماذا تسعين لمعاقبة نفسك ؟, في البدء بقيت أليسون صامتة ثم أحست نفسها منجذبة نحو حاجة لا تقاوم إلى الإفضاء بكل شيء, بالطبع كان بوسع النتائج أن تكون مرعبة, السجن الخزي يكون عند النظر بتمعن للأمر, فقد صارت حياتها منذ سنوات سجناً ثم قالت : لقتلي صبياً صغيراً !.

كانت أليسون قد دعست طفلاً صغيراً أثناء أيام طيشها بينما تكفّل أبوها ريتشارد في دفنه حتى لا تنتشر الفضيحة, في اليوم الأول لم يحدث شيء وليس أكثر من ذلك في اليوم الثاني والثالث والرابع .. بعد أسبوع إعتَبر ريتشارد أنهم لن يصلوا إليهما أبداً وأن ابنته تخلصت من الورطة ... لكن كيف يسع المرء أن يمحو فِعلاً كهذا من ذاكرته ويتوهم أنه لم يحدث ؟. زلزت قصة أليسون مارك وأرعبته فقال : ليس ثمة ما لا يغتفر عبثاً, ستتكبدين كل آلام العالم لكن ذلك لن يعيد الطفل إلى الحياة, حياتك لم تنتهِ, بإمكانك أن تجلبي المساعدة لأطفال آخرين, لا تبقي سجينة لماضيكي, ربما كان الألم لا يُجدي أبداً إلا أنه يفتح الطريق إلى شيء آخر, بعدها قام مارك ناسياً محفظته على الطاولة وحين لمحتها أليسون كان مارك قد غادر المكان, قاومت إغراء فتحها ووضعتها في جيبها وتعهدت بإرجاعها إليه في ما بعد على سبيل الوعد برؤيته مرة ثانية .

في اللحظة ذاتها في مانهاتن ألقى كونور نظرة ثانية على ساعته بعد أقل من ساعة, كان عليه أن يقابل مارك وهي اللحظة التي كان ينتظرها في مزيج من نفاذ الصبر والخشية, وعلى بعد أمتار منه تجلس نيكول تسأله : كيف ستكون ردة فعل مارك حين يعرف الحقيقة ؟, هو أيضاً كان قد طرح السؤال على نفسه هل ستصمد الصداقة التي كانت تربطه بمارك أمام ما يوشك أن يحدث ؟, ولكي يقنع نفسه بذلك تذكّر ليلة عيد الميلاد المفزعة, تلك الليلة حيث ثلاثة كائنات بلا هدف آلت إليه .

ليلة عيد الميلاد ... كان الثلج يتلألأ تحت مصابيح سوهو, بعدما ركن كونور سيارته صعد إلى شقته, إستشعر فراغاً كبيراً في داخله, أغلق كونور عينيه حيث كانت صورة إيفي مستمرة في التأرجح في أعماقه, حينها رن هاتفه فمن المؤكد أن المتصل نيكول ولكنه كان صوت فتاة هلعة تقول : أبي هو من دلني عليك, قال لي أنك الوحيد الذي يسعه مساعدتي, لقد قتلت شخصاً أنا أليسون هاريسون !, قال كونور : أين أنت الآن, أجابت: أسفل شقتك تماماً. بعد ساعة كانت أليسون نائمة على الكنبة, كان كونور يعرف من تكون فقد سبق وأن رأى صورتها في الصحف والمجلات, فإسمها دائماً كان مرادفاً للفضيحة والصحافة الشعبية, وخلال ساعة تقريباً روت أليسون قصتها المرعبة : حادث في السيارة الذي كلف الصبي الصغير حياته, الجثة الذي قام والدها بإخفائها, تكلمت عن الكبت واستحالة العيش ودوامة التدمير الذاتي ومحاولات الإنتحار, باحت أليسون في نهاية قصتها : الطفل الذي قتلته يظهر كل ليلة في أحلامي !, حينها انتابت كونور قشعريرة وهو يستمع إلى المرأة الشابة وكأنه يصغي إلى نفسه. في نفس الليلة أتاه اتصال آخر من الشرطة يقول : إثنين من رجالنا قبضوا على فتاة في عمارة إسمها إيفي هاربر وقالت إنها مريضتك, فكذّب كونور وقال : نعم إنها مريضتي, وأحس الطبيب بنوع من النشاط لمجرد التفكير أنه عثر على إيفي مجدداً, حينها كانت أليسون تصرخ إبتعد يا جيرمي!, كانت تحلم فأيقظها كونور فقالت : إسم الطفل الذي قتلته جيرمي, كان مدوناً على سلسلته التي وجدتها في سيارتي ثم أخرجت السلسلة لتريها للطبيب.

راح الطبيب يلبس معطفه ليأخذ إيفي وغادر الشقة ليستطيع أن يعبر عن ألمه, كان يعرف من يكون جيرمي !!!!!, أخذ كونور إيفي من مركز الشرطة واصطحبها إلى عيادته وبعدها جاءه الإتصال الثالث في الليلة ذاتها وكانت نيكول وقالت : عليك أن تساعدني, أحدثك بخصوص مارك, كان يعيش في الشارع, إنه منهك القوى ولديه مشاكل صحية عديدة إذا لم نقم بشيء سيموت !, عاش كونور للتو ليلة غريبة خلالها آلت اليه ثلاثة كائنات جريحة وهي أليسون وإيفي ومارك, أحس أنه يرزح تحت مسؤولية ثقيلة, هل سيكون قادراً على مساعدتهم وكيف ؟.

تابعت الطائرة هبوطها بينما قالت ليلى : لقد رأيتك عندما كنت في الظلام في النفق نفق المترو .. إستغرق مارك لحظة طويلة ليفهم أن ليلى تعرف أنه كان يمضي حياته في أنابيب المجاري وأنفاق مانهاتن, عامان دفن خلالهما نفسه حياً في عالم المهمشين ثم أكملت : لقد شعرت بالحزن لأنني رأيتك, لقد كنتُ في الأعلى !! وصوبت أصبعها نحو السقف !, حينها قال مارك : لماذا لم ترضِ أن تتحدثي إلى ماما ؟, قالت : لأنها كانت تعرف ذلك في حينه .. كانت تعرف أنني ميتة !!!!!!.

في اللحظة ذاتها في المقصورة العليا كانت أليسون تضم بيدها المحفظة, دفعها الفضول لفتحها فكان هناك صورة لمارك وزوجته, حملقت أليسون في نيكول فوجدتها جميلة جداً وأنيقة, وبينما كانت تتأهب لإغلاق المحفظة لاحظت صورة أخرى ملتصقة خلف صورة الزوجين, كانت صورة شخصية لفتاة في حوالي الخمس سنوات بهيئة صبي متأنث في يدها سلسلة فضية نقش عليها إسم جيرمي !!!, لقد فهمت أليسون أنها صدمت إبنة مارك وبسبب خوفها وهلعها هُييء لها أنه صبي, ولعلها علمت في ما بعد أن السلسلة تنتمي إلى ابن عم ليلى الذي كان قد قدمها هدية لها عندما كبر معصمه ولم يعد يتسع لها, حينها نهضت أليسون وهرولت إلى المقصورة الرئيسية . أكملت ليلى كلامها لمارك : أنا منذ البداية متوفية منذ ارتطمت بي السيارة, كنت قد خرجت من المحل كي أتسلى فضعت بسبب العاصفة فكان من المسلّي المشي تحت المطر, نعم لقد مت ولكن يجب عليك ألا تحزن, حينها صرخ مارك في محاولة أخيرة : كلااااا !!.

إستدار الطبيب فرأى أليسون تريد أن تخبره بما عرفت, إستدار مارك وأليسون نحو مقعد ليلى, البنت الصغيرة لم تعد هناك !! لكن ذلك ليس كل شيء, المضيفات والستمائة راكب تلاشوا, كانت الطائرة في الهواء خاوية ولم يكن قد تبقى سوى ثلاثة أشخاص : مارك, إيفي, واليسون !!, لا يوجد حتى طيار أو مساعد له, كانت الطيارة تتحرك منقادة لقوة غير مرئية, إقترب مارك وأليسون وإيفي من بعضهما, تلامست أيديهم وأكتافهم وكانوا خائفين, حاول كل دماغ منهما أن يجد تفسيراً عقلانياً لما هم بصدد عيشه, أهو الحلم أم هلاوس كوكائين أم أنهم يتهيأون للموت ؟, قبل تحطم الطائرة ببضعة ثوان همست أليسون لمارك : أنا آسفة ! بينما استدار مارك نحو إيفي وقال لها : لا تخافي !, إرتطمت الطائرة بسطح الماء بعنف ثم تعالت صرخة مبتورة ثم بعض الأزرق يليه بعض الأسود وبعد ؟؟ و بعد ...

ثلاثة أجساد مارك وأليسون وإيفي, ثلاثة أجساد ممددة جنباً إلى جنب في رواق المستشفى, ثلاثة رؤوس غُطيت بخوذة مزودة بأقطاب كهربائية موصولة بجهاز كمبيوتر, وكان كونور ونيكول ينتظران استيقاظهما .. لم تكن ثمة طائرة ولا رحلة ولا حادثة تحطم إطلاقاً, إلتقاء مارك وأليسون وإيفي كان سيناريو من سيناريوهات العلاج الجماعي المؤسَّس على التنويم المغناطيسي بهدف معالجتهم جميعاً, معالجة الثلاثة أشخاص الذين أتوا طالبين مساعدته في ليلة عيد الميلاد الشهيرة !, لم يكن كونور ولا نيكول اللذان حاولا أن يعلنا لمارك أن ليلى قد ماتت, فمن شأن مكاشفته بذلك أن تحوله نحو الإنتحار أو الجنون, فكانت تلك الخطة التي وضعها الدكتور كونور ليجتذب إيفي نحو التخلي عن انتقامها وجعل أليسون تتقبل إثم قتل ليلى !.

بدأ المنوَّمُون الثلاثة بالإستيقاظ, تقدم كونور نحو مارك ووضع يده على كتفه مطمْئِناً إياه, ثم استيقظت بعده أليسون ثم إيفي, تم إضاءة ضوء الحجرة تدريجياً فتراءى لعيون الجميع الدكتور كونور, وكان مُطرّزاً على جيب سترته رمز العيادة وهو رمز دولاب القانون !, هل أفلح كونور في رهانه ؟, لطالما فتنه التنويم المغناطيسي, حيث في حالة التنويم المغناطيسي يقوم الطبيب ومريضه بالولوج إلى خزائن اللاوعي وإلى الذكريات المنسية ويعيش الأحلام كما لو كانت واقعية, كان على إيفي وأليسون ومارك مواجهة شياطينهم ومخاوفهم الأكثر عمقاً, وهكذا لعب التنويم المغناطيسي بإعطائهم إيحاءات للحداد والقبول والصفح, واستخدم كمسرِّعٍ للعلاج متيحاً لأرواحهم أن تحرز في بضعة ساعات التطورات التي كانت تتطلب سنوات من العلاج التقليدي !, بعدها غادر المرضى الثلاثة العيادة وتبعهم كونور وراح يراقبهم من بعيد لأنه ليس بوسع المرء أن يتوقع نتائج هذا النوع من العلاج, فالنتائج ليست مضمونة, حينها ابتعدت أليسون مشيرة إلى سيارة التاكسي ومودعة الطبيب النفسي بإشارة من يدها, بينما ابتعدت نيكول نحو سيارتها, وجلس مارك بجانب كونور يقول : لو رأيت كم كان وجهها حقيقياً, كانت واقعية جداً وحية جداً !!, شكراً لسماحك لي بالتحدث إليها مرة أخرى, كان أمراً مهماً بالنسبة لي !, ثم اقتربت نيكول لتسأل مارك : أين تريد أن تذهب ؟ فقال دون تردد : إلى بيتنا !.

كانت الشمس قد اختفت تدريجياً وكانت إيفي تجلس بالقرب من سياج أحواض السفن, فجلس كونور إلى جانبها وسألها عن حالها فقالت بخير, كان عليه أن يتأكد أن إيفي لن تنتقل إلى التنفيذ لقتل ذلك الطبيب, وبعد ترددٍ أخيرٍ إقترب من إيفي أكثر وأخرج من جيب معطفه مسدساً ذو مقبض حديدي .. لم تكترث إيفي لرؤية المسدس ثم قال : لقد عثرت على كرايج دافيس, إنه يعيش في شارع القديس جون الديفين, أعرف رقم شقته وبوابة المدخل ومواعيد دوامه, لو تطلبين مني القيام بذلك فأنا على استعداد أن أذهب لقتله, إذا أردت أن تثأري لنفسك فإن ذلك سينتهي هذا المساء .. مرت دقيقة قبل أن تلحق إيفي بكونور ومن دون كلمة إنتزعت المسدس من يديه وبمزيج من النفور والإفتتان نظرت إلى السلاح وألقته بكل قواها في المياه الباردة !.

لم يعد مارك قط إلى عمله في عيادة كونور, فبعد شهرين من جلسة العلاج حصل على وظيفة طبيب شوارع نفساني يعالج المتشردين بكل ما أوتي من علم, وفي ذات صباح علم مارك من الراديو بخبر وفاه أليسون هاريسون بحادث سقوط هيليكوبتر في الأمازون, واستُغرق عدة أشهر لتحديد مكان حطام الطائرة ولكنهم لم يعثروا قط على جسد الطيار أو على جثة الوريثة الثرية, وبعدها بأشهر تلقى مارك بطاقة عليها إشارة دولاب القوانين دون توقيع, ولكنه فهم على الفور أنها من أليسون تقول : غالباً ما أفكر فيك لعلك كنت على صواب, من واقع القول أن بوسع المرء أن يبدأ حياته من جديد ولا يكتفي بمواصلتها, فقط الأمل هو ما أتشبث به من الآن فصاعداً ... ثم سلسلة أرقام عرف من خلالها أنه المكان الذي دُفنت فيه ليلى حسب موقع ال جي بي إس. وانطلقا سريعاً هو ونيكول ليقولا للصغيرة وداعاً, ثم استولت عليهما الحياة مجدداً فرزقا بطفل أول ثم بثان بعد ثلاث سنوات !. ومرت السنون, وبعد عشر سنوات حدثت مصادفة غريبة إذ إلتقت عيني مارك بامرأة وتأكد أنها أليسون هاريسون, فيزيائياً كان قد طرأ عليها تحول غريب, لم يكن يشعر بأي مرارة نحوها وتمنى أن تكون قد وجدت السكينة. خمن حينها مارك أن أليسون قد بدأت حياتها تحت هوية أخرى برفقة كابتن الطائرة الذي ساعدها في اختلاق موتها, وأنها سعيدة في نهاية المطاف !. من جانبها تعرّفت أليسون إليه ومع أنهما لم يتبادلا سوى نظرة طويلة فقد رأى كل منهما في نظرة الآخر إنعكاس لكل ما قاساه .

خرجت إيفي جرياً من المستشفى وناولت التاكسي عنوان المطعم, كانت قد مضت عشر سنوات منذ لقائها بكونور, وصارت المراهقة إمرأه جميلة في الخامسة والعشرين, حصلت على شهادتها الجامعية في الطب, أرادت إيفي أن تشكر كونور على كل ما فعله من أجلها فهو من دفع تكاليف دراستها واستقبلها في أحضان العائلة التي يشكلها مع مارك ونيكول, ومن ثم كان لديها اعتراف يجب أن تبوح به, شيء ما كان يثقل قلبها منذ وقت طويل. فتشت إيفي في ملفات كونور القديمة في المستشفى ووجدت رسوماته القديمة وصورة وجه المرأة التي كان يرسمها, لقد كان وجهها, وهذا أعطاها الشجاعة للإعتراف بحبها لكونور.

وصل كونور مبكراً إلى المطعم وأخذ يتذكر كل ما مر به وأنه قد حصل على لقب أفضل دكتور في أمريكا قبل عامين, أما على المستوى العائلي فكان مارك هو الشخص الوحيد الذي تجرأ فباح له بالسر الذي يعذبه ويتصارع معه منذ قرابة العامين. لم تكفّ إيفي خلال كل تلك السنوات عن مباغتته محاولة دونما توقف أن تنال إعجابه. من جانبه ولوقت طويل إتّسمت علاقتهما بتواطؤ قوي ثم ابتعد عنها حينما تأكد له أنه واقع في غرامها, لقد أحب كل شيء فيها, حينما يكون معها يحس باستيقاظِ ما كان يفتش عنه في أعماقه وهو الأمل والرغبة في الإنفتاح والثقة بالمستقبل, هو الآن في الخامسة والأربعين من عمره, تذكر ذلك ثم ترك المكان وذهب إلى حي طفولته, تحدى خوفه وتذكر كل ماضيه, وحينما خرج كانت إيفي بانتظاره قرب السيارة, عثرت عليه في أعماق نفسها, بثقة تقدمت تجاهه, كانت تعرف أن كل شيء سيسير على ما يرام من الآن فصاعداً لأنه هنا, حيث نتحاب لا يخيم الليل أبداً .

على شاهين يكتب: ملخص كتاب (الكتب الأربعة المقدسة)

2017-10-31T22:22:00.001+02:00

التعريف بالكتب : هي التراث المقدس للمذهب الصيني المعروف بـالكونفوشية. وضِعَت في أوقات مختلفة بداية من عصر الربيع والخريف ( 770 - 476 ق.م) حتى تم جمعها في شكلها الحالي فى عصر أسرة سونج (960- 1279م). واشتملت على قواعد السلوك والمعاملات. وهي الأكثر عمقاً فى الثقافة الصينية، بل وقد أثرت على الفكر الأوروبي في القرن 17م. وقد قام الاستاذ محسن فرجاني بترجمتها عن الصينية مباشرة فيما لايقل عن 550 صفحة.

الناشر : المركز القومي للترجمة.

يضم الكتاب الأول محاورات كونفشيوس مع تلاميذه، والأخير هو واحد من أكثر الفلاسفة تأثيراً فى الصين بل وفي أغلب القارة الأسيوية. ولد عام (551 ق م ) في مدينة ( لوو ) إحدى المُقاطعات في شمال الصين،عمل موظفاً في الحكومة، ثم اعتزل العمل الحكومي، وبعدها أمضى ستة عشر عاماً من عمره يعظ الناس متنقلاً من مدينة إلى أخرى. وقد ألتف حوله عدد كبير من الناس، و لما بلغ الخمسين من عمره عاد إلى العمل في الحكومة. و لكن استطاع بعض الحاقدين عليه أن يطردوه من الحكومة، فترك لهم البلاد كلها. وأمضى بعد ذلك ثلاثة عشر عاماً مبشراً متجولاً. ثم عاد ليقيم في بلدته الخمس سنوات الأخيرة من عمره، وتوفى سنة 479ق.م.

قبل الدخول فى تلخيص الكتاب الأول لابد من الإشارة إلى نقاط هامة:

(1) نلاحظ فى الكتب غياب تام للميتافزيقيا ( الجنة ، النار ، الله ، مابعد الموت إلخ إلخ). ولا يوجد أي ارتباط بين تطبيق الأخلاق التى نادى بها كونفوشيوس وبين العوالم الميتافزيقيا (دخول الجنة مثلاً). فالواقع المزدهر والدولة القوية لاتقوم إلا بتطبيق القيم الأخلاقية، والابتعاد عن تلك المنظومة لن يكون له عقاب فى عالم آخر، بل سيؤدى لتدهور المجتمع. وكلمة " السماء " و " الآلهة " غالباً ما يُشيران إلى القانون الطبيعي الساري على كل الموجودات ( قانون السماء). أم الآلهة فيُنظر لها بإعتبارها " الروح" التي تكمن فى الشئ / الشخص. ماخلا ذلك، فلن تجد فى الفكر الصيني أي رؤى لاهوتية، أو تأمل فيما وراء الحياة. ويتضح هذا الأمر بشكل واضح فى مقولة كونفوشيوس الحاسمة : نحن حتى الأن لم نعرف شئ عن الحياة فمابالك بالموت! ونصادف فى كل صفحةـ تقريباً ـ من الكتب الأربعة ، العديد من الأمثلة التي يضربها كونفشيوس وتلاميذه، من سير وتراجم الحكام الذين طبقوا أو ابتعدوا عن المنظومة الأخلاقية ، وكيف آل حكمُهم ومن أي أبواب التاريخ دخلوا.

(2) يجب التنبيه على أن كونفوشيوس لم يبتدع تلك المنظومة الأخلاقية (الشجاعة، حب الخير ، الصدق ، إلخ إلخ) بل هي كانت قائمة قبله بزمن طويل، كانت تُسمى ب" مدرسة الروجيا" أي الكلاسيكية، يُحسب لكونفوشيوس أنه قام بتأصيلها وحفظها ، كما حافظ على الكثير من كتب التراث الصيني ، وتصويبه للعديد منها ؛ ككتاب الأغاني وكتاب التاريخ وكتاب التغيرات. كما أنه أنه دعى لإتاحة التعليم لجميع فئات المجتمع ونادى بأن يكون الأخير كالماء والهواء.

(3) لم يكن كونفوشيوس ينادى بسيادة الأخلاق والمبادئ الأنسانية فقط ، بل كان يؤمن بأن المراسيم الحكومية و طقوس الرسمية ( الإتيكيت) والعادات الخاصة بالمجتمع، هي جزء لاينفصل من منظومة الأخلاق. فمثلاً : على الإنسان أن يراعي تقاليد المجتمع فلو مات أبوه ـ مثلاً ـ وجب عليه أن يقيم الحداد 3 سنوات لايعمل الأبن فيهم! و أن يُقدس روح الأموات واجداده بل وعبادتهم في بعض الآحيان! وغيرها من العادات التي كانت كاشفة لعلاقات المجتمع الأقطاعي ( كتقديس الأمبراطور، وأن المملكة الصالحة هي التي تبدأ بحنان الأب ورعايته لأبناؤه ،ثم حنان العائلة على أفرادها، وهكذا حتى نصل للملك، ومن ثم تصبح المملكة عائلة كبيرة متراحمة، لا دولة لها مؤسستها ودستور حاكم)

(4) غياب تام لفكرة الثورة. فكونفشيوس لايتحدث عن الفعل الواجب أتخاذه تجاه الأمير أو الأمبراطور الفاسد. بل أكتفى في وصاياه ومحاوراته ، بكشف التداعيات الكارثية التي ستحدث للملكة إن كان الفساد يرتع فيها والملك ظالم. الأمر الذي يفسر لك سبب البُغض الشديد من الحزب الشيوعي الصيني بقيادة ماو تسي تونج من الكنفوشية ، والنظر لها كعقبة أمام الثورة الثقافية التى انتهجها. والهوس الشديد لتدمير وحرق التراث الكونفوشي.ـ بل والطاويّ أيضاً ـ المُعتق بالنظام الاقطاعي والطبقية.

أما أهم ما جاء فى العشرين باب من الكتاب الأول ( محاورات كونفشيوس مع تلاميذه):
(1) يقول كونفشيوس : القوانين والتشريعات قد تُجبر الناس على اجتناب الرذيلة، لكنها لاتبغضها في نفوسهم. الموعظة بمكارم الأخلاق ومحامد السلوك يوقد الخشية فى القلوب.

(2) إذا ماقابلت من يتظاهرون بمحاسن الأخلاق، ويبالغون في معسول الكلام فاحذر، فنادراً ماتعرف الفضائل طريق هؤلاء.

(3) الرجل الفاضل أفعاله مقدمة لأقواله.

(4) لا أخشى أن يجهلني الناس ، بل كل ما أخشاه هو أن أجهلهم ، أن تخفى عني حقيقتهم.

(5) راقب تصرف واحد من الناس بما فيها من طيب وخبث ، ولاحظ الدوافع وراء تلك التصرفات، ثم راقب مدى رضا الفرد أو سخطه على مابدر منه، ولن تخفى عنك كوامن نفسه.

(6) راجع دوماً ماسبق لك تحصيله من علم، ينكشف لك فهم جديد، وتصبح جديراً بكرسى المعلم.

(7) بذل الوفاء والعرفان لمن لايستحق نوع من النفاق.

(8) رواية التاريخ لايُمكن أن تتكامل فصولها بغير شاهدين : توثيق صامت مرجعه سجل مكتوب ، وتوثيق صائب دليله شاهد عيان سليم العقل نقي الضمير.

(9) قراءة بدون تحليل وفهم هي إرباك للذهن بلاطائل ، والفكر المجرد بغير قراءة هو عين الهلاك

(10) إن أدركت الحقيقة ذات صباح ، فلن أخشى أن يأتيني الموت في المساء.

(11) الأعتدال هو تاج الفضائل ، والتوسط هو خير الأمور جميعاً.

(12) الطقوس الدينية إن بَطُلَ مغزاها باتت ركناً من العقيدة.

(13) أساس الحكم فى الممالك يتمثل فى 3 مبادئ: أ - أحتياطي من غذاء وافر. ب - قوة جيوش ضاربة. ج - ثقة بين الحاكم والمحكوم. فإن دعت الضرورة لإغفل من حسابي أثنين ، فسأُبقي على الثقة بين الحاكم والمحكوم، لإن مسيرة الزمن علمتنا أن الموت قدر محتوم على الإنسان فى كل الأحوال ، شبع أم جاع؛ وإنما شر الهلاك ورأس البلاء فقدان الثقة بين الشعب وحكومته.

(14) الطبيعة البشرية مشتركة ومتشابهة من حيث الأصل ، ليس سوى العادات والتقاليد المختلفة هي التي شقت من جذورها أصولاً وفروعاً متباعدة.

(15) هفوات النفس دليل على طباع المرء ومزاجه ، فالأخطاء الصغيرة تكشف عن حقائق هائلة تختفي خلف جدران النفوس.

(16) من يجعل من منفعته الشخصية كل أمله في الحياة؛ يجلب على نفسه الحسرة والندم.

(17) لاحكم بغير معيار ولاتقدير إلا بتجربة.

(18) ربما تستطيع أن تكذب على الطيبين ، لكنك لاتستطيع أن تجعل منهم أضحوكة.

(19) من لم يكن دواؤه الصبر والمثابرة، أعجزه أتفه داء.

(20) الرجل الصالح لايكون صالحاً حقاً حتى يحبه كل الأخيار ويكرهه كل الفجار.

(21) من لم يحفظ شيء من الشعر خاصمته معاني الكلمات.

(22) كثرة النُصح تُفقد الهيبة.

(23) العاقل من سعى لفهم الآخرين بالمشاركة الفكرية الواعية دون انقياد أعمى.

(24) سُئل كونفشيوس عن حكمة تَهدى الإنسان على مدى الأيام فقال: أوصيك بالرحمة بمعناها الواسع.

(25) الطالب الذي يعجز عن أن يستدل بنفسه على 3 أضلاع المربع الباقية بعد أن تكون قد شرحت له ضلعاً واحداً منها؛ لن يكون جديراً بتعبك وجهدك.
(26) مسألتان تستحقان المزيد من البحث والترويّ ، رجل تحبه كل الناس ورجل تبغضه كل الناس.

(27) فكر في العواقب إذا غضبت.

(28) أساس الحُكم التواضع والكياسة والتأني.

(29) الناس أربع درجات : 1- مولود بالحكمة. 2 - لايبلغها إلا بالبحث والدراسة. 3 - يقع فى محنة فيجتهد في العلم فيبلُغ ذُرى المعرفة. 4 - هو من تعصف به المِحن فلا يزجره علم ولاتعظه موعظة، قد ختم على قلبه، فلايبلغن مثقال حكمة وهم أسفل درجة من الناس.

(30) لايُهان من تواضع ولايُستغنى عن الكريم، والمُخلص دائماً أهل للثقة، وصاحب العزم يسلك بالنجاح كل طريق، والعاقل الحليم يأمر فيُطاع.

الكتاب الثاني هو كتاب منشيوس :

واحد من أهم أقطاب المدرسة الكونفوشية، ولد بعد وفاة كونفوشيوس بحوالي 100 عام. تتلمذ على يد حفيد كونفوشيوس ( زيس). كان يعتبر كونفوشيوس أعظم إنسان جاء على الأرض ، لهذا سار على دربه، حيث كان يجوب البلاد، ويسعى بين الحكام والملوك لتنفيذ وصاياه أملاً فى منصب وزاري يُنفذ فيه مبادئه، لكن الحُكام كانوا يتخذونه مجرد مستشار، ولم ينل ماكان يرغب من سلطات واسعة.

كان منشيوس يؤمن بأن النفس الإنسانية مجبولة على الخير، ولاتحتاج سوى الطُرق التي تنمو وتتطور فيها وتزدهر، وهو بهذا يختلف عن أحد أقطاب الكونفوشية الفيلسوف (شون تسو)، الذي كان يؤمن أن الطبيعة البشرية متأصل فيها الشر وضرورة تعميم التعليم لبث الأتجاهات الأخلاقية عند الناس ونزع الشر من النفوس.

نلاحظ أختلاف واضح بين منهج كونفشيوس ومنشيوس. الأول يحث تلاميذه على التأمل ومعرفة حقائق الأخلاق وكان دائما يقول : لست قديس وإنما أنا شخص حريص على تحصيل العلم. أما منشيوس فحريص على الدفاع عما يراه صواب بكل الوسائل، ونجد فى رؤيته السياسة أشارات تختلف عن رؤية كونفوشيوس. فمنشيوس يؤمن أن المجتمع هو الفيصل في إقرار قواعد الحكم، وفي موضعين من الكتاب أشار لوجوب عزل الأمبراطور إن كان يحكم بخلاف إرادة الشعب. أبرز ماجاء في أبواب الكتاب السبعة :

(1) لاغالب لمن غلب بالحُسنى ، ولا عدو لمن أعدّ عتاد الفضيلة.

(2) كل سلوك لايأتي بالنتيجة المرجوة ، يتطلب من المرء أن يراجع نفسه.

(3) الرجل العظيم هو الذي لم يفقد نقاء الطفولة وبراءة القلب الوليد.

(4) الوزراء والنبلاء عليهم أن ينصحوا الحاكم بكل أخلاص فإذا لم يستجب لهم عزلوه وأقاموا على العرش ملك آخر بدلاً منه.

(5) الرحمة تقهر أضدادها.

(6) لو سُقتَ الناس للعمل بالسُخرة من أجل مايعود عليهم بالسعادة ؛ فلن ينطق لهم لسان بالشكوى. لو روعتهم بالموت وأنت تدفعهم بأمل الحياة ، فلن يلقوا إلى الموت بالاً.

(7) الشخص الفاضل هو الذي يعيش للفضيلة والمبادئ الإنسانية ، حتى لو كانت فيها هلاكه. ليس لسعادة وإنما بما هو إنسان.

(8) من يتقدم باندفاع طائش ، ينكص متراجعاً بسرعة مذهلة.
(9) الحصول على رضا الناس هو الشرط الأساسي لبلوغ الحكم، فالشعب هو العنصر الأهم.

(10) إن كان المرء محباً للشهرة فقد يتنازل في سبيل ذلك عن الملك، أما إذا كان غير مُحب فلن يتنازل عن طبق من الأرز ولو بشق الأنفس.
(11) اذا جادل رجل العلم من لم يكن يحق له أن يتناظر معه، كان ذلك مسعى رخيصاً لتحقيق مأرب شخصي. فإذا أعتصم بالصمت وقتما كان الكلام مطلوب، كان السكوت حيلة لاجتلاب نفع أناني.

(12) الشخص الفاضل هو الجيد في شخصيته يفوق الرديء.

الكتاب الثالث : المعرفة الكُبرى:

هو ليس كتاب قائم بذاته ، بل هو أقرب إلى الأطروحة الصغيرة، تتناول الحديث حول الأخلاق والقيم منسوبة للفكر الكونفوشي. حيث أن هذه الأطروحة كانت جزء من " كتاب الطقوس " الذي فُقد تماماً ولم يبق منه سوى تلك الأطروحة التي وجدت بعد عصر الدول المتحاربة (472 ـ 221 ق.م). كانت تُدَرس للطلاب الأرستقراطين ، والطلاب الذين سيلتحقوا في البلاط الملكي ، وفي سلك الوزارة وطلاب الدراسات العُليا . وهي تنقسم إلى جزئين: الجزء الأول هو متن الكتاب. والجزء الثاني يتكون من 11 فصل يتناول بالتفسير والشرح والتعليق على المتن. ويُمكن تلخيصه على هذا النحو :

يتحدث الكتاب عن وجود 3 مبادئ اساسية مجبول عليها كل إنسان، وهي ( الخُلق الأزكى والروح الوطنية والخير الأسمى). لكن تفاعل الأنسان مع مجريات الحياة والروتين وشواغل الأيام والنِزَعات ؛ أنسَتْ الإنسان تلك المبادئ. ومن ثم وجب على الإنسان الفاضل أن يتحلى بدرجات الفضائل الثمانية ، لكي يصل للمبادئ الـ3 التي جُبل عليها وهي : التعلم من الطبيعة. اتقان المعارف. الأخلاص. الضمير. السلوك القويم. القيام على أمر العائلة. إصلاح الأحوال. نشر السلام.

تعرض الأطروحة أهمية مبدأ " التعلم من الطبيعة". لكن التعلم من الطبيعة ، لايعنى دراسة قوانينها الفزيائية او الكيميائية ؛ بل دراسة السلوك الأجتماعي الذي يمارسه الناس في الحياة اليومية. ومن ثم التوسل بهذا التفاعل مع المجتمع ، إلى معرفة الصفات الأصلية والأخلاق الفطرية التي طُمست في خضم الحياة اليومية. والابتعاد عن الانحلال والأنانية والرغبات الفاسدة التي من شأنها حجب المعرفة. كما يؤكد على أهمية المجتمع العشائري ، وضرورة الترابط بين ابناؤها كأحد روافد سيادة السلام فى المملكة.وأبرز ما جاء في الأطروحة التي يُنسب إلى كونفوشيوس قول أغلب أبوابها:

(1) لكي يتم إرساء الحكم في بلد ما ، فإن الحكيم يبدأ بوطنه. ولكي يتم له هذا الأمر؛ بدأ بعشيرته. ولما كان ضرورياً أن يبدأ بعشيرته ، كان لازماً عليه أن يبدأ بنفسه. ولكي يبدأ بنفسه ، عمل على نقاء جوانحه بالصدق والأخلاص. ولكي يتم له هذا الأمر بدأ بالمعرفة ، وما كان له أن يحصل على معرفة إلا باستقصاء الحقيقة فى كل شيء، لذا تهذيب النفس هو الأساس ومبتدأ كل أمر.

(2) لكل شئ أصل وفرع وبداية ونهاية، فمن عرف الأصل والفرع ، والمبتدأ والغاية ، وأدرك أوائل ذلك وآخره، فقد أوشك أن يحيط بأسرار المعرفة الكُبرى.

(3) إن أقدار السماء مرهونة برضا الشعب.

(4)إذا استقر العزم ساد الصفاء، وإذا ماصفت الأذهان عمرت القلوب بالسكينة، وإذا ما النفس اطمئنت نشطت نوازع التأمل وفي التأمل تتحقق الغاية المُثلى.

الكتاب الرابع: رسالة مذهب الوسطية:

هو ـ أيضاً ـ أحد أبواب " كتاب الطقوس". والرسالة تتناول أفكار التوسط والأعتدال في السلوك والمعاملات ، بحيث يظل الإنسان ثابتاً على نمط ووتيرة واحدة في حياته، دون انحراف أو زيغ. كذلك تُشير الرسالة لأهمية تناقضات الحياة لمعرفة أفضل الطرق الوسطية للتعامل معها ( التناقضات كالخير والشر ، الحرب والسلام ، الرضا والطمع ، إلخ إلخ). وأبرز الوصايا التى أحتواتها الرسالة :

(1) وجب على العاقل أن يلزم الحذر ، حتى لو توارى عن أعين الرقباء. ويتجنب الهفوات حتى لو تناءى عنه السامع.

(2) لا ينبغي أن نفرض على الآخرين ما لانحب أن يجبرونا عليه.
(3) السالك في طريق الاعتدال كالمتسلق جبلاً عالياً، لاينبغي له أن يشرع في الصعود إلا عند أسفل موطيء قدم.

(4)هناك 4 علامات على طريق الاعتدال : أن تعامل أباك كما تُحب أن يُعاملك إبنك، أن يُعامِل الوزير مرؤوسيه كما يُحب هو أن يُعامل من قبل الملك، أن يُعامِل الأخ الأكبر أخوه كما يُحب أن يُعَامَل، أن يُعامِل المرء أصدقاؤه كما يُحب أن يُعامَل.
(5) المبادىء الطيبة يجب أن تُطبق، والكلمات مهما تكن مألوفة ، فينبغي أن تخضع للتأمل والمراجعة، فالكلمات مرهونة بالعمل، كما أن العمل مشروط بما يُبين معاني الكلمات.

انتهت الكتب.

رجاء حمدان تكتب: ملخص رواية ماجدولين ( تحت ظلال الزيزفون ) للكاتب الفرنسي الفونس كار

2017-10-31T21:19:00.000+02:00

أولا: نبذة عن المؤلف

جين بابتيست ألفونس كار (1808-1890)، كاتب وناقد روائي فرنسي، ترجم له المنفلوطي روايته ماجدولين وله روايات وقصص أخرى مثل الطريق الأقصر ، وأسس مجلة ساخرة بعنوان الدبابير .

ثانيا: ملخص الرواية

من ماجدولين إلى سوزان ... سواء لدي أقرأت كتابي هذا أم مزقته فهو خلو من كل شيء يهمك العلم به أو النظر إليه. يمكنني أن أخبرك أن الغرفة التي كانت خالية في الدور الأعلى من منزلنا قد سكنها اليوم فتى إسمه استيفن, غريب الأطوار في وحشته ونفوره وانقباضه عن الناس, حتى يكاد يظن الناظر إليه أنه بائس أو منكوب. لم تتصل بيني وبينه معرفة حتى اليوم وربما لا يقع شيء من ذلك فيما بعد. إن الفتى ليس بجميل ولا جذاب, بل إن في منظره شيء من الخشونة والجمود مما ينفر نظر الناظر إليه, وبعد: أظن أني جعلتك تملين يا سوزان بحديثٍ يتعلق أكثره بإنسان لا شأن لي ولا لك معه فلا تعتبي عليّ, فهذا كل ما تستطيع أن تملأ به صفحات كتابها فتاة تعيش في قريتها الصغيرة عيشاً متشابه الصور والألوان, لا فرق بين ليله ونهاره وصبحه ومسائه, ولا تطلع الشمس فيه على مرأى جديد ولا تغرب عن منظر غريب. الجو رائق, والسماء مصحية, وأنا أظل أنتقل من مكان إلى آخر, كأنني أفتش عن شيء, وما أفتش إلا عن نفسي التي فقدتها ولا أزال أنشدها, فإذا نال مني التعب آويت إلى أشجار الزيزفون في الحديقة لأستريح في ظلالها .

من إدوار إلى إستيفن .. الآن عرفت أنك لا تثق بي ولا تعتمد عليّ, وأنك لا تزال تنظر إلي بالعين التي تنظر بها إلى اولئك الذين آثرت مغاضبتهم والتبرم بهم من أفراد أسرتك, فقد كتمت عني ما كنت أرجو أن تفضي به إليّ من تبرم ذات نفسك فيما اعتزمت عليه من رحلتك لأعرف ماذا تريد وأين تريد. إنك لا تبغضني يا إستيفن ولكنك لا تحب أن تراني, لأنك تعلم أن لي في الحياة رأياً غير رأيك, وطريقاً غير طريقك, فأنت تخاف أن تسمع مني ما يفجعك في تصوراتك وأحلامك, ويكدّر عليك لذائذك التي تجدها في العيش في ذلك العالم الخيالي المظلم. إن أهلك يعجبون لأمرك كثيراً, فسافرت خفية من حيث لا يعلمون بأمرك ولا بنيّتك التي انتويتها, ويقولون إنك ما سافرت إلا لأنك قد عدلت عن رأيك في الزواج من تلك الفتاة التي أعدوها لك, وأنت تعلم أن والدك فقير, ولقد كان لك في هذا الزواج حظك من سعادة العيش وهنائه .

نزل إستيفن صبيحة يوم من الأيام فرأى مولر والد ماجدولين واقفاً على رأس بعض الجداول فحيّاه بتحية حُيي بأحسن منها, فقال له مولر : ما أجمل شمس هذا اليوم وما أصفى سماءه, فأراد استيفن أن يواصل الحديث بينه وبين مولر فلم يجد شيئاً أقرب إلى ذهنه من أن يسأله عن ابنته, فقال استيفن : إن ماجدولين لم تنزل اليوم كعادتها فلعلها بخير, فقال مولر : إنها بخير, ولكن ضيفاً من أقربائنا نزل بنا أمس فلم أر بداً من أن أكِل إليها أمره, ثم قدمت ماجدولين وأرشميد وكان منظرهما منظر عاشقين يتغازلان لا قريبين يتسامران, فسلما على استيفن فرد عليهما رداً فاتراً, وأحس بانقباض ووحشة وقال لنفسه : مالي ولهذا الفتى؟ وبأي حق أحمل له بين جنبي ما أحمل من الضغينة ؟ فما أنا بعاشق الفتاة فأغار منه عليها! ولا هو بمزاحم لي على هوى فأبغضه فيه ! ولم يزل يسأل نفسه هذه الأسئلة دون أن يستطيع الإجابه عليها, فعلم أن الذي يشعر به ليس الهذيان, ولا الجنون ولا الوسواس, ولا حرارة الحمى كما كان يظن, وإنما هو الحب !!.

طلب مولر من ابنته ماجدولين أن تعد طعاماً للعشاء حيث أنه دعا استيفن للعشاء عنده, إلا أن استيفن لم يستطع القدوم في الوقت المحدد للعشاء حيث أنه اضطر للذهاب لوداع أخيه الذاهب للحرب, ولكنه حضر في المساء وشرب الشاي مع مولر الذي أخذ يخبره عن الشاي وأنواعه, ولكن استيفن كان يختلس النظر طول الوقت إلى ماجدولين, وكانت تبادله النظرات. رجع استيفن إلى غرفته وقال لنفسه : أحمدك اللهم فقد ظفرت بالحياة التي كنت أقدّرها لنفسي, ووجدت المرأة التي كنت أصورها في مخيلتي, وما المرأة إلا الأفق الذي تشرق منه شمس السعادة على هذا الكون فتنير ظلمته, والرسول الإلهي الذي يطالع المؤمن في وجهه جمال الله وجلاله, ففي وجه هذه الفتاة التي عثرت بها اليوم قد عثرت بحياتي وسعادتي ويقيني وإيماني. ولم يزل يهتف بهذه التصورات حتى انحدر برقع الليل عن وجه الصباح فهجع في مرقده قليلاً. ثم قام فنزل إلى الحديقة يترقب نزول ماجدولين فلم تنزل, فلم ير بداً من زيارة مولر, فمشى إلى المنزل بقدم مضطربة وقلب خفاق, وعندما وصل قال مولر : قد شغلني أني كنت أفتش في قواميس اللغة عن أصول أعلام نباتية ما زلت معنياً بأمرها منذ اليوم, فهل لك أن تكون عوناً لي عليها على شرط أن لا تفارق منزلي قبل الغداء ؟ فابتسم استيفن إبتسامة الرضا والقبول, لأنه علم أنه سيقضي وقتاً طويلاً في منزل ماجدولين, فقال مولر : لقد أراد الله بي خيراً إذ أرسلك إليّ في هذا اليوم فقد كدت لا أجد في هذه الوحدة أنيساً, فإن ابنتي سافرت منذ الصباح لزيارة إحدى صواحبها ولا أحسبها راجعة قبل المساء ! فبقي استيفن حائراً في مكانه مشدوهاً وليس وراء ما به من الهم غاية .

من سوزان إلى ماجدولين .. كنا قد عزمنا على أن نزورك في قريتك يا ماجدولين أنا ووالدي فحدث حادث حال بيننا وبين ذلك: دعانا أحد الأصدقاء لزيارته في بلدته, وهناك رأينا جمعاً عظيماً من الناس يندفع فوق الشاطيء والناس تنادي : الغريق الغريق, واذ برجل عار يدفع الجمع وينزلق بين الناس وألقى بنفسه في النهر وأنقذ الغريق. ولكنا ما كدنا نستفيق حتى راعنا منظر الغريق وكأنما جن جنونه, فظن أن مخلصه يريد به شراً فأخذ يضربه, فظن المخلص أنه هالك لا محالة فرفع يديه إلى السماء وهتف بإسم أظنه إيا ماجدولين, فلم أفهم ماذا يريد ولا من هي تلك التي يريد ... ثم بعد أن أنقذه تركه المخلص وأخذ يمشي وهو يتحامل على نفسه إلى شجرات بنفسج كن على الشاطيء, فأخذ يقتطفها كأنما يريد أن يتخذ منها طاقة ليجعل من تلك الحادثة تذكاراً .

مرت بعد ذلك أيام كان فيها استيفن بين يأس الحياة ورجائها, واستقر في نفسه العزم على أن لا يفر من وجه ماجدولين إذا رآها, وأن يتقدم نحوها ويحييها, يحادثها وينفض بها جملة حاله. ولم يلبث أن رآها مقبلة عليه وجهاً لوجه, فلم ير سبيلاً للفرار من بين يديها, فحياها واستمر يحادثها ساعة حتى حان وقت رجوعها فودعته وانصرفت, فصعد إلى غرفته وقد عزم أن يراسلها ويخبرها بما عجز عن مفاتحتها فيه. كتب لها كتاباً نطق فيه قلمه بما عجز عنه لسانه, ثم رآها مقبلة نحوه تحمل في يدها كتاباً فلما دنت قالت : أتذكر يا سيدي مكان الشجيرات التي اقتطفت منها زهرات البنفسج التي أهديتها لي ؟ فاضطرب لسؤالها, وقالت له: إقرأ هذا الكتاب فإن لك فيه ذكراً وأعطته رسالة سوزان فقرأها,وقالت: إنك تكتم عني نفسك يا استيفن فقد عرفتك وعرفت يدك البيضاء في حادثة الغرق, ثم مدت يدها إليه فصافحته, فلم يكن بين تلامس كفيهما, وخفوق قلبيهما, إلا كما يكون بين تلامس أسلاك الكهرباء, فقرأ استيفن في وجه ماجدولين لوعة الحب وألم الحزن, وقرأت في وجهه الحب والسعادة والدهشة والسرور, ثم أخذ بيدها وألصقها بكبده, وكأنما هو يقول لها: إن لغة اللسان لا تكشف عما اشتملت عليه بين أضالعي من الوجد بك والحنين إليك, فالمَسِي قلبي لتعرفي مكنونه, ثم خر راكعاً بين يديها قائلاً : أتحبينني يا ماجدولين ؟ فلم تجب ومدت يدها مودعة قائلة : غداً في مثل هذه الساعة في هذا المكان, فمد يده إليها ذاهلاً لا يعلم ما يراد به. وعندما التقته في اليوم الذي يليه, قال : ما في قوة في هذا العالم كلها تستطيع أن تحول بيني وبينك يا ماجدولين, لا تخافي من الحب يا ماجدولين, ولا تخافي من غضب الله فيه, واعلمي أن الذي خلق الشمس وأودعها النور, والزهور وأودعها العطر, قد خلق القلب وأودعه الحب, وما يبارك الله شيئاً كما يبارك القلبين الطاهرين المتحابين لأنهما ما تحابا إلا إذعانا لإرادته, فامددي إليّ يدك واقسمي بما أقسم به: أن نعيش معاً, فإن قدر لنا أن نفترق كان ذلك الفراق آخر عهدنا بالحياة, فمدت إليه يدها فتقاسما وتعاهدا .

جلست ماجدولين في غرفتها تخيط ثوباً لها, ربما كانت تعده لليلة عرسها, فإذا أبوها ماثل أمامها, وقال : أتعلمين إني أرسلت جنفياف الساعة بكتاب إلى استيفن أمنعه فيه من دخول بيتي, بل أمنعه من البقاء في منزلي, ولا سبب لي في ذلك إلا أنه يحبك ! فقالت ماجدولين : إنه لا يحبني ولكنه يحب أن يتزوج بي, فقال أبوها : ذلك ما لا أريد أن يكون, لأنه لا يصلح أن يكون زوجاً لك, إنه بائس فقير. فركعت بين يديه ومدت يدها إليه ضارعة, وأخذت تسترحمه بالبكاء, فتركها ماضياً لسبيله قائلاً : إنك اليوم تجهلين وغداً تعلمين ..

وعندما وصل الكتاب إلى استيفن مر بخاطره كل شأن إلا الشأن الذي كتب فيه, فلو أن رامياً سدد إلى قلبه سهماً جديداً فنفذ إليه ما بلغ منه ما بلغ هذا الكتاب. أخذ يحدث نفسه : كذبت أيها الرجل إنك أضعف من أن تمد يدك إلى هذا الرباط المقدس فتقطعه, إنك أعجز من أن تنتزع شعرة من شعور رأسك البيضاء, فأحرى أن تعجز عن أن تنتزع روحاً عن جسدها. إن الذي بيني وبين ماجدولين شيء لا تصل إليه يدك. ثم أخذ يبكي بكاء الطفل الصغير وينشج نشيجاً محزناً, وإذ بماجدولين ماثلة أمامه وهي تقول : إني جئتك أودعك يا استيفن, إنني أحببتك حباً ملأ فراغ قلبي فما يسع لغيره، نزل مني منزلة الروح من الجسد فما ينتقل عنه, وقد عاهدتك على الزواج بين يدي الله ويدي ضميري, وما أنا بخائنة ضميري, ولا بكاذبة ربي, فسافرْ يا استيفن وفتش عن سعادتنا, وعد إليّ بعد ذلك وسأكون لك ما حييت ...

وفي الصباح ألقى استيفن نظرة عامة على الحديقة وعلى شجرة الزيزفون التي كان يجلس إليها مع ماجدولين, والجدول الذي كانا يمشيان بجانبه, والمقعد الذي كان يقتعده من الحديقة لينتظر مجيئها. ثم ذهب استيفن إلى البستاني واتفق معه على أن يحمله على فرسه إلى كوبلانس, ثم فارق المدينة بين وجد يقتله وأمل يحييه ...

من استيفن إلى ماجدولين .. لقد لقيت في كوبلانس أبي وأهلي وكثيراً من أبناء وطني, فلم يغنِ لقاؤهم عن لقائك, ولم أجد في وجوههم ذلك الأنس الذي كنت أجده فيها قبل أن أعرفك. لقد أحزنني كثيراً ما تكابدينه من الآلام والأحزان من أجلي, ولو كُشف لك من أمر نفسك ما كشف لي منها, لعرفتِ أنك أسعد مني حظاً, لأنك تعيشين في المواطن التي شهدت سعادتنا وهناءنا, أما أنا فكل ما حولي غريب عني . أكتبي لي كثيراً أرجوك .

أقام والد استيفن في بيته حفلة راقصة, وأمر ولده أن يشهدها. لم يرتاح استيفن للحفلة فانزوى لوحده في الحديقة. ولما انصرف الناس أشار أبوه إلى جماعة من أهل بيته وخاصة أصدقائه أن يبقوا, ففعلوا وقال لاستيفن : قد كنت دعوتك إلى مصاهرة هذه الأسرة منذ عام, ودللتك على مكان الخير لك في هذه الصفقة الرابحة فأبيت واستعصيت, فلما عدت هذه المرة ظننت أنك أذعنت وفهمت معنى الحياة, ولكنك أبيت إلا تمرداً وعناداً كأنما ظننت أنني باق لك الدهر, أو خُيل لك أن هذا العلم الذي تدل به وتعتز بمكانك منه منجم من مناجم الذهب يخرج لك ما يقوتك اليوم ويقوت من وراءك من بنيك وأهل بيتك غداً, فإن أردت لنفسك الخير فدونك الرأي الذي رأيته لك, وأنت أعلم به, أو لا , فدونك الأرض الفضاء فامش في مناكبها ما شئت, واطلب لنفسك الرزق من الوجه الذي تعرفه, فقد أصبح وجودك في منزلي على حالتك هذه من البطالة والفراغ عاراً عليّ وعلى أهلك جميعاً. ثم التفت إلى القوم وقال : هأنذا قد أشهدتكم عليه وبرئت إليه وإليكم وإلى الله من ذنبه, فلا معتبة عليّ بعد اليوم.

فطار طائر الحلم من رأس استيفن وقال له : نعم إنك قد أحسنت إليّ ولكنك لم تمنحني في يوم من أيامك الماضية عطفك ولا رحمتك, ولو فعلت ذلك لكان خيراً لي من كل ما أسديت إليّ من صنوف البر والمعروف, فقد أبعدتني عنك أنا وأخي منذ ماتت أمي, فلن أسير في طريق غير الطريق التي ترسمها يدي, ولا أبني مستقبل حياتي على أساس غير الأساس الذي أضعه بنفسي. ثم تناول استيفن حقيبة ملابسه وخرج هائماً على وجهه يخترق أحشاء الظلمات, ومشى في طريقه يعلل نفسه بالآمال الحسان, ويرسم لمستقبل حياته ما شاء من الخطط والنظم حتى وصل إلى جوتنج, البلدة التي تعلم في مدرستها, وقضى فيها أكثر أيام صباه.

من ماجدولين إلى استيفن .. لم أستطع أن أكتب إليك منذ شهرين لأني كنت مريضة, ولقد كابدت في مرضي شدة عظمى لم أر مثلها فيما مر بي من أيام حياتي, فحاولت أن أكتب إليك كتاب وداع أبثك فيه بعض شأني فلم أستطع, ثم كتبت إليك كتاباً أوصيت لك فيه بجميع ما تملك يدي, وما تملك يدي إلا كتبي ومحفظة رسائلك, والخاتم الذي نسجته من شعرك, وذخيرة من الذهب ورثتها عن أمي وهي أعز الأشياء عندي, وكيساً صغيراً يشتمل على بعض القطع الفضية والذهبية مما كنت أستفضله من نفقاتي, ثم طويتُ الكتاب وأعطيته لجنيفاف لتوصله إليك بعد موتي !!! .

مر الشتاء واستيفن يختلف إلى أستاذه هومل,أستاذ الموسيقى, وأستاذه يسعى له سعي المجد المُلح فلا ينجح. كان أكبر ما يحزن استيفن أنه وعد ماجدولين بالسعي إلى الثروة والنجاح وملأ قلبها ثقة وأملاً في المستقبل وأن فشله سيقتلها .

من استيفن إلى ماجدولين .. قد ابتسم لي الدهر قليلاً يا ماجدولين؟ فقد بشرني أستاذي بأنه وجد لي عملاً في بعض المدارس الصغيرة بوظيفة شهرية, لا صعب في الحياة يا ماجدولين غير الخطوة الأولى, فلنهنأ منذ اليوم باللقاء .

جلس استيفن في غرفته غداة يوم من أيام الآحاد, فسمع خفق نعل ثقيلة على السلم, وإذ بالقادم يصيح بإسمه صياحاً عالياً, فابتدر الباب وفتحه وإذ بصديقه إدوار, فابتهج استيفن بمرآه وعانقه عناقاً طويلاً وقال إدوار : سأنزل عندك في غرفتك الصغيرة ضيفاً شهرين أو ثلاثة, فلقد اشتد النزاع بيني وبين عمي حتى أصبحت لا أطيقه ولا يطيقني, ففارقت منزله وأقسمت ألا أرى وجهه حتى تنتهي قضية الوصاية التي بيني وبينه ..

لم يأت اليوم العشرين من الشهر حتى صفرت أيديهما من النقود. وهكذا استمر إدوار ينغص على استيفن عيشه واستيفن لا يغضب ولا يشكو, بل لا يشعر بالألم والضيق لانه كان صديقه وكفى .. وحين انتهت الثلاثة أشهر جلس إدوار إلى صديقه في الليلة التي عزم على السفر في غدها وقال له : إنني لا أنسى لك أنك وأنت في أشد حالات بؤسك وضيقك قد آويتني وواسيتني أياماً طوالاً, فقال له استيفن : إنني لم أسد إليك يداً تستحق مكافأة, ولكنك صديقي وللصداقة آثار طبيعية تتبعها وتنبعث وراءها, إنني شقي مذ ولدت يا إدوار, فأنا أحب الأشقياء وأعطف عليهم لأنني واحد منهم, ولا صداقة في الدنيا أمتن من صداقة الفقر والفاقة, ولا رابطة تجمع بين القلبين المختلفين مثل رابطة البؤس والشقاء. فأخذ إدوار بيد استيفن وأقسم له بكل محرجة من الإيمان ألا يهدأ له في حياته روع حتى يراه ظافراً من دهره بالسعادة التي يرجوها. وفي الصباح مشى استيفن مع إدوار ليودعه ثم افترقا.

سافرت ماجدولين مع أبيها إلى كوبلانس, ونزلت في ضيافة صديقتها سوزان, فأدهشها منظر القصر وبهاؤه وحجراته. وكانت سوزان قد أعدت لها أنواع الأقمشة من حرير ومخمل وفرو, فخاطت لها خيّاطة ثوباً للرقص وآخر للملعب, وآخر للمائدة وقميصاً للبيت. فرقصت وغنت وتحدثت بأحاديث فتيات كوبلانس, ولذّت لها الحياة الجديدة فتضاءل في نظرها كل شيء في ماضيها إلا حبها لإستيفن. وقصّت ماجدولين على سوزان قصتها مع استيفن وذكرت لها العهد الذي أخذه كل منهما على صاحبه أن يعيش له, فقالت لها سوزان : إنك إذاً تريدين أن تبتلي وتستوحشي وتهجري العالم كله في أحد المنازل المهجورة المنفردة وتقتلين فيها نفسك هماً وكمداً بعهدك هذا, فصمتت ماجدولين ولم تنبس بكلمة .

في مقصورة الأوبرا جلست سوزان وماجدولين وإبن عمتها ألبرت وأشميد إبن عم سوزان, وهما فتيان جميلان متأنقان في ملبسهما وحليتهما. جلسا يقلبان النظر في وجوه الجالسين في المقاصير المماثلة لهما, فإن وجدا وجهاً جميلاً تغامزا وتهامسا, أو قبيحاً ضحكا وسخرا, ثم علا صوتهما بالضحك والسخرية على رجل جالس في مؤخرة الصفوف, وقال ألبرت : هل رأيتم أعجب من هذا القرد اللابس ثوب إنسان !! فقال اشميد : إنه الوحش المستأنس, فقالت سوزان : إنه الشيطان الذين كانوا يخيفوننا به يوم كنا صغاراً, ثم التفتوا جميعاً فرأوا ماجدولين قد تراجعت إلى الوراء وهي ترتعد وقد استحالت حمرة وجهها إلى صفرة كصفرة الموت, فسألوها ما بها؟ فزعمت أنها تشعر برعدة في جسمها ودوار في رأسها, ولم تكن صادقة فيما تقول لأن الرجل الذي يسخرون منه إنما هو خطيبها الذي تحبه وتستهيم به. فجلست تخالس النظر إلى استيفن فحياها بابتسامة خفيفة لم يشعر بها أحد غيرها, ثم ألقت ماجدولين عليه نظرة شكرته فيها على الإهتمام وحضوره لرؤيتها وانصرفوا جميعاً. تذكرت ماجدولين آمال استيفن وأحلامه وبؤسه وشقاؤه, فبكت رحمة به وإشفاقاً عليه. وهكذا أخذ حبها يستحيل إلى رحمة وشفقة, والحب إذا استحال إلى هذين فقد آذن نجمه بالأفول ...

بعد أسبوع ذهب استيفن مرة أخرى لرؤية ماجدولين فلم يراها في مقصورة الأوبرا, فخرج من الملعب ومشى في طريق قصر سوزان, فرأى عجلات كثيرة مصطفة, فسأل أحد الخدم : ما الخطب, فقال : إنه عرس السيدة سوزان. إختلس النظر إلى الداخل وشاهد ماجدولين ترقص مع رجل, فتبين بعد فترة من التحديق أنه هو صديقه إدوار. لم يأبه لذلك كثيراً إلا أن ما أزعجه أنه رآها ترقص في ثوب رقيق شفاف لا يكاد يحجب جارحة من جوارحها, وخيل له أن صدرها ملتصق بصدره, وأنه يخاصرها ويحتضنها, فأنّ أنيناً مؤلماً وقال : ماذا فعلتْ بك الأيام يا ماجدولين ؟ ثم لمح خاتماً في أصبعها فتبينه فإذا به الخاتم الذي نسجته من شعره, فاغتبط بذلك اغتباطاً عظيماً.

وعندما عاد استيفن إلى جوتنج وجد رسالة من قريب له قد أحسن إليه فى يوم ما يقول له فيه إنه مريض وإنه يحب أن يراه في ساعته الأخيرة. أخذ استيفن إجازة من المدرسة لمدة ثلاثة أيام لمعاودة قريبه المريض, وبعد أن قضى معه ثلاثة أيام كتب استيفن إلى المدرسة التي يعمل بها برسالة يخبرهم بأنه يريد التخلف عن الدوام وأدلى إليها بعذره في ذلك, فبعثت له المدرسة بكتاب تقول فيه إنها لم تر بداً من الإستغناء عنه واستبداله, وأنها قد أرسلت إليه ما بقي له من مرتبه. شعر استيفن بالعجز عن احتمال أموره الصعبة هذه.

بعد أن تيقن استيفن إلى أن قريبه المريض قد مات أخذ يدور بنظره في أنحاء الغرفة, وقعت عيني استيفن على خزانة المال فوثب استيفن على قدميه وقال : لا بد لي من النجاح في حياتي, فمن هم الذين يملكون الدور والقصور والضياع الواسعة, والرباع الحافلة, والذين تموج خزائنهم بالذهب موج التنور باللهب, أليسوا هم اللصوص والمجرمين الذين يسمون أنفسهم ويسميهم الناس سراة ووجوهاً ؟ كان استيفن يهذي بأمثال هذه التصورات وهو يضرب في أرجاء الغرفة ذهاباً وجيئة, ثم مشى إلى الخزانة ففتحها, ومد يده إلى الأوراق يقلبها وخيل إليه أن الخزانة تهتز فارتعد وتساقطت الاوراق من يده واحدة بعد أخرى من شدة ارتباكه, وفجأة أحس بيد باردة على كتفه ليرى قريبه الميت واقفاً خلفه, فصرخ صرخة عظمى ودفعه بيديه دفعة قوية ثم سقط استيفن مغشياً عليه. إستيقظ استيفن فجراً وأعاد الأوراق إلى مكانها, ونقل الجثة إلى مضجعها. تم دفن الميت وحضر دفنه وارثه, وسافر استيفن إلى جوتنج .

علق إدوار بماجدولين منذ الليلة التي رآهما فيها استيفن يرقصان معاً, ولم يزل بها حتى خلبها ووقع من نفسها, وأصبحت ماجدولين لا تكاد تصبر عن مجلس إدوار ساعة, ولا تزال تفتقده وتسائل نفسها عنه كلما غاب عنها, وهي تظن أنها إنما تحبه من أجل استيفن, ولو كشف لها عن دخيلة نفسها لعلمت أنها قد بدأت تنسى استيفن من أجله. ولقد أعجبت سوزان بتلك الصلة التي نشأت بين صديقتها وقريبها إدوار ورضيت عنها الرضا كله. وتناست ماجدولين استيفن لأنه صورة من صور الحياة الماضية التي عافتها, وأحبت إدوار لأنه مظهر من مظاهر الحياة الجديدة التي أحبتها وافتتنت بها ! إلا أنها كانت إذا خلت إلى نفسها تراءى لها شبح استيفن ومنظر عينيه الممتلئتين حزناً ودموعاً, فتحن إليه حنين الغريب إلى داره فتبكي حسرة وإشفاقاً عليه .

وقف استيفن على عتبة باب بيته الجديد, وكان البناءون لا يزالون يشتغلون باستصلاح بعض أنحائه, وقال استيفن : ها قد أصبح البيت على الصورة التي اتفقنا عليها منذ عامين أنا وماجدولين, إنها لا تعلم الآن شيئاً من هذه السعادة المهيأة لها, وربما كانت اليوم تكابد أشد حالات يأسها وحزناً بعد انقطاع رسائلي عنها أياماً طويلة, وإننى سأباغتها بهذا الأمر مباغتة لا يزول أثرها من نفسها أبد الدهر ...

ما كان استيفن قبل اليوم آمراً ولا ناهياً, فقد عاد إلى جوتنج بعد تلك الليلة الليلاء التي كابدها في غرفة قريبه صفر اليدين, وقضى في فراشه مريضاً بضعة أيام كابد فيها آلام جسده ونفسه, ولم يزل يراوح الفكر حتى دخل عليه رسول البريد يحمل إليه برسالة يقول فيها : إن الميت قد أوصى إليه في كتاب وصيته بعشرين ألف فرنك يأخذها في الحال وعشرة آلاف يأخذها في كل عام, فاستطير فرحاً وسروراً وقال : أحمدك اللهم غللت يدي عن أن آخذ هذا المال حراماً, حتى بعثت به إليّ حلالاً. وبعد بناءه للبيت ركب عجلته وسافر وقلبه يخفق فرحاً وسروراً حتى وصل إلى ساحة قرية ماجدولين, فذهب إلى المقعد الذي كانا يجلسا عليه سوياً هو وماجدولين, وما إن وقع نظره على المقعد حتى تجمد واصفر, ووقفت دورة الدم في عروقه, فقد رأى ماجدولين جالسة بجانب فتى غريب وتبتسم له ويبتسم لها, وألقى برأسه على صدرها, فقال : إنه صديقي إدوار ! دنا منها, ففزعا إذ رأياه, ووثبا على أقدامهما وثبة واحدة, وأنشأ يقول لها : لقد انقضت أيام شقائنا يا ماجدولين, ولقد أصبحت والحمد لله صاحب ثروة كافية لسعادتنا وهنائنا, فجئت أخطبك من أبيك, فارتعدت ماجدولين وامتقع لونها وقالت : إني أهنئك بصلاح حالك يا سيدي ! فعجب استيفن لذلك, ووقع نظره على أصبعها فرأى خاتماً جديداً, فازدحمت الدموع في عينيه تتبادر إلى السقوط فقال إدوار : كان يجب عليك أن تستأذن قبل الدخول, ولم يكن يجمل بك في هذه السن المتقدمة أن تنسى أول درس يتلقاه التلميذ في مدرسته في أدب الزيارة والإستئذان. ثم تبعت ماجدولين إدوار حتى دخلا البيت وسمع طرق الباب.

فظل استيفن شاخصاً لا يتحرك ولا يطرف له جفن وبقي ساعة على هيئته حتى سمع صهيل جواد إدوار فلحق به وسأله عما يجري, فقال إدوار : إني أختلف إلى بيت الشيخ مولر لأني خطيب ابنته وسأتزوج بها بعد شهر واحد, وإذا شئت إحضر حفلة عرسنا بل أنا أدعوك إلى ذلك, فارتعدت شفتا استيفن وشعر بالموت يتسرب إلى قلبه قليلاً قليلاً, فقال استيفن : ولكنك تعلم يا إدوار أني أحبها وأنها كل حظي في هذه الحياة, فقال : أنا أعلم أنك تحب هذه الفتاة وأنك استملتها في بعض أيام حياتك الماضية, إلا أن أباها حماها من ذلك المستقبل المظلم وطردك من بيته , إني أسديت لك نعمة إن جهلتها اليوم فستعرفها غداً, وإن كنت تعتقد أنها أرغمت على الزواج فأنت مخطيء, لقد نسيتْ كل ماضيها خيره وشره, ولم يبق بين يديها سوى حبها لخطيبها وإخلاصها له. حينها استطير استيفن غضباً وانقض عليه يريد الفتك به ولكنه تراجع عن ذلك, فهمز إدوار جواده وطار به ملء فروجه .

من استيفن إلى ماجدولين ...أصحيح يا ماجدولين أن ما كان بيننا انقضى؟ أصحيح أننا إذا التقينا بعد اليوم في طريق واحد مضى كل منا في سبيله دون أن يلوي على صاحبه ؟ ما أسرع تقلبات الأيام وما أغرب تصاريفها وشؤونها ؟! لقد أحببتك حباً لم يحبه أحد من قبلي, وأخلصت لك إخلاصاً لا يضمر مثله أخ لأخيه, ولا والد لولده, وأجللتك إجلال العابد لمعبوده, فما خنتك في سر ولا جهر. إن كنت ترين أني لا أستحق محبتك فاعلمي أنك لا تستطيعين أن تجدي بين الرجال من يحبك محبتي أو يخلص لك إخلاصي. لقد خدعوك يا ماجدولين وزينوا لك حب المال والشهوات, وخيلوا إليك أن الحياة طعام وشراب, وثوب فاخر وقصر باذخ, وأن الزواج شركة مالية, وما علموا أن الزواج المالي هو نوع من أنواع البغاء. لا تصدقي يا ماجدولين أن في الدنيا سعادة غير سعادة الحب, فإن صدّقت فويل لك منك, فإنك قد حكمت على قلبك بالموت. لا شيء يعزيني عنك في العالم يا ماجدولين, لأنك كنت لي كل شيء فيه, فلما فقدتك لم أجد عنك عوضاً ولا بدلاً, وكنت كمن قامر في ساعة واحدة بجميع ما تملك يده, فلما خسر خسر كل شيء. ألا تخافين يا ماجدولين أن يأخذك الله بذنبي يوم يأخذ الناس بذنوبهم, ويسألك عن هذه النفس الطاهرة التي قتلتها في جميع مواهبها وفضائلها, وأن يتبعك صوتي في كل مكان تكونين فيه.

إنني أتألم كثيراً يا ماجدولين, ولا أحسب أن في العالم نفس تحمل ما تحمله نفسي من الآلام والأوجاع, فارحميني واعطفي عليّ, فإنْ لم أكن كفؤاً لمحبتك فامنحيني صداقتك, فإن أبيتها فاسبلي عليّ ستر حمايتك, فإن ضننت بها فائذني أن أسير وراءك في كل مكان تسيرين فيه كما يتبعك كلبك الذليل, لأراك وأسمع صوتك. أكتبي إلي كلمة واحدة قولي فيها ما تشائين من خير أو شر, فقد وطنت نفسي على احتمال كل شيء. لم تبق فيّ بقية تحتمل أكثر مما احتملت, وربما لا أستطيع أن أكتب إليك غير هذا الكتاب فقد بلغ بي الضعف منتهاه, وأظلم بصري فما أكاد أبصر شيئاً. فالوداع يا ماجدولين وداع الحياة إن كان لا يزال في الأجل بقية, أو وداع الموت إن كانت الأخرى .

من ماجدولين إلى استيفن .. لا أكتمك يا سيدي أني بكيت كثيراً عند قراءة رسائلك. أنت تعلم يا استيفن أنني فتاة فقيرة وأنك فتى بلا مال, تناس كل شيء يا صديقي وسافر إلى كوبلانس, واستصلح أباك وأهلك وتزوج من الفتاة التي اختاروها لك, وحسبك مني أن أكون صديقتك الوفية لك ما حييت, ولا تحمل في نفسك ضغينة لصديقك إدوار, فقد علم الله أنه ليس له يد في شيء مما كان, وإنما هو رأي رأيته لنفسي .

من استيفن إلى ماجدولين .. قد نسيت كل شيء يا ماجدولين, فاختاري لنفسك في حياتك ما شئت, وإني أتقبل صداقتك بالصدر الرحب, ولا أنقم عليك ولا على خطيبك شيئاً, بل أسأل الله لكما السعادة في حاضركما ومستقبلكما .

إزدحمت الكنيسة بسكان قرية ولفباخ رجالاً ونساءاً وظلوا جميعاً ينظرون إلى الباب بشوق ينتظرون حضور العروسين. ثم دخل إدوار آخذاً بيد ماجدولين وهي لابسة ثوباً أبيض ناصعاً. كان استيفن قد جاء إلى المعبد قبل حضور الناس واختبأ وراء سارية من سواريه فلم يشعر به أحد. ثم بدأ القسيس يتلو صلاته, فشعر استيفن أن قلبه يخفق خفقاناً شديداً, فاستلهم الله الصبر على نكبته. وبعد انتهاء مراسم الزواج خرج هائماً على وجهه. وجد نفسه أمام بيت ماجدولين, ورأى الناس منصرفين من الحفلة, ودخل إلى بيت ماجدولين واقترب من غرفة نومها, وسمعها تناجي إدوار (أنت حياتي التي لا حياة لي بدونها) فجن جنونه وحدثته نفسه أن يضرب الباب بقدمه ضربة هائلة تطير به ثم يقتحمه عليهما فيقتلهما ويخضب سرير العرس بدمهما, فوقف يغلي دمه ومزّق صدره بأظافره حتى امتلأ قميصه دماً فزلت به قدمه فانقلب إلى أسفل السلم وهو بين الحياة والموت, ولم يزل في سقطته تلك حتى استيقظت الخادمة جنفياف ورأته صريعاً في مكانه, فأدهشها وجوده في هذا المكان, ثم استفاق وناشدها أن تكتم عليه ما كان, وخرج من المنزل ومشى في طريق قريته.

لبث استيفن في سرير مرضه شهرين كاملين كابد فيهما من آلام النفس والجسم ما قدر له أن يكابده, ثم تحسن قليلاً فهجر فراشه وأخذ يهيم على وجهه ليله ونهاره, ينام حيث يجد مضجعه ويأكل حيث يجد لقمة ولا يستقر بمكان. وأخذ يفكر بالموت ويقول : لقد كذب الذين قالوا إن الإنتحار ضعف وجبن, وما الضعف ولا الجبن إلا الرضا بحياة كلها آلام وأسقام فراراً من ساعة شدة. مهما كابد المرء من الغصص والأوجاع فهي ذاهبة ولا رجعة لها بعد ذلك. ثم رنّت في أذنه ضحكة ماجدولين مع زوجها, وقال في نفسه: إن من كان مثلها في خيانتها وغدرها, وصلابة قلبها وقسوته, لا يبالي ما أقدم عليه من شؤونه, فربما إذا سمعت بخبر موتي تنفست تنفس الرحمة والدعة واغتبطت بينها و بين نفسها, وأعجبها أنها قد أصبحت آمنة مدى الدهر من أن يُذكّرها مذكِّر بخيانتها, أو يتراءى لها في مسلك من مسالكها شبح تلك الخيانة التي اقترفتها .

الحب قطرة غيث تنزل بالتربة الطيبة فتثمر الرحمة والشفقة والبر والمعروف. وكان استيفن طيب القلب طاهر السريرة, فاستحالت تلك الآلام التي كانت تعتلج في نفسه إلى وجدان طاهر شريف يشعر ببؤس البائسين فيرثى لهم. ولقد وفى بعهده الذي عاهد عليه صديقه فرتز فأمسك عن ذكر ماجدولين والتفكير بها, وأخذ نفسه بنسيانها ونسيان ماضيها معه, فاستقام له بعض الذي أراد وتراجعت آلام نفسه وأحزانها .

من ماجدولين إلى سوزان .. أنا سعيدة والحمد لله, ولا أشكو شيئاً غير فراقك, وإدوار لا يزال يحبني وينزل عند رغباتي, لا أكتمك يا سوزان أني كنت أشعر في نفسي ببعض الحزن على ذلك الفتى المسكين الذي لقى في سبيلي الشقاء العظيم الذي تعلمينه, ولقد سررت اليوم سروراً عظيماً حينما علمت أنه نسي الماضي وأنه قد عاد إلى رشده وصوابه, وأصبح يعيش في بيته الذي بناه عيشاً هادئاً ساكناً لا يمازجه حزن ولا كدر, بل سمعت أنه يشتغل بفن الموسيقى, وقد برع فيه براعة غريبة لا يبلغ مبلغه فيها إلا القليل من الناس, فحمدت الله كثيراً.

من ماجدولين إلى سوزان .. أنعي إليك مع الأسف والدي, فقد مات رحمة الله عليه بعد مرض لازمه خمسة أشهر, وهذا ما حال بيني وبين الرد على رسائلك فسامحيني وابكي معي ذلك الأب البار. ولكني عجبت كل العجب وامتلأت نفسي دهشة وحيرة أني وجدت بين كتب التعزية بوالدي كتاباً من استيفن يعزيني فيه أجمل تعزية وأرقها, ألا تعجبين معي يا سوزان لهذا الإنسان الغريب ؟

من ماجدولين إلى سوزان ...أشعر يا سوزان منذ مات أبي أنني ضيقة الصدر خائبة النفس, وما أدري ما الذي طرأ على إدوار, فقد تغير بعض التغير عما كان عليه, وصارت ابتسامته مزيجاً من المجاملة والحب, وأصبح يستهجن في محادثاتنا أكثر ما أستحسن, ويستحسن أكثر ما أستهجن, كأنما يتعمد مغايظتي ومحادتي, وأصبح لا يهتم بي .

لقد صدقتْ ماجدولين فيما قالت, فقد ملها إدوار بعد عامين اثنين من زواجه منها, وبرِمَ بها وانتهى أمره معها بما ينتهي كل زوج تعقده يد الشهوة. وعرفت ماجدولين أن الصلة التي بينها وبينه إنما هي صلة الزوجة بالزوج لا صلة القلب بالقلب, فعرفت أنها لم تحسن الإختيار لنفسها, وأن شقاءاً طويلاً ينتظرها فيما بقي لها من أيام حياتها .

إنتشر لاستيفن صيت بعيد في جوتنج وما يليها من البلدان, وامتد إلى كوبلانكس, فدر عليه الرزق بعد تلحينه للقطع التمثيلية الكثيرة, وسال واديه بالذهب سيلاً. وكان أبوه قد مات وورثّه تلك الصيابة من المال التي كانت في يده, وتغيرت به الحال إلى الأفضل ....إلا أنه ومع هدوء الليل تمر أمامه جميع آلامه القديمة, فيخيل إليه أنه يعيش متقطعاً عن العالم لأن ماجدولين ليست بجانبه, وأن ما يتمتع به من مجد ومال لا قيمة له عنده لأنها لا تقاسمه إياه, فتمتليء نفسه غماً وحسرة, فهو يجمع لها في قلبه في آن واحد بين عاطفتين مختلفتين, عاطفة الرضا, وعاطفة السخط, فهو يحبها لا يستطيع مقاطعتها, ويجد عليها فلا يريد أن تشعر بحبه إياها .

من ماجدولين إلى سوزان ... قد اطلعت منذ أيام قلائل على سر هائل ليتني مت قبل أن أعرف منه حرفاً واحداً, قد أفلس إدوار وباع جميع ما يمتلك ولا تزال عليه بقية من الدين لا سبيل له إلى أدائها, فاعترف لي بعدما راوغته وقال : لقد أفلس من المقامرة والمضاربة, وقال لي أيضاً : إنه لم يخطيء في حياته إلا في أمر واحد, وهو أنه تزوج من زوجة فقيرة لا تستطيع أن تمد يد العون له. إنني لا أبكي على نفسي يا سوزان بل على ذلك الجنين المسكين الذي يختلج في أحشائي, لقد أصبحت لا أسأل الله إلا موتة عاجلة تريحني وتريحه من شقاء الدنيا وعنائها .

مرض إدوار على أثر تلك النكبة التي نزلت به مرضة شديدة, فوقف بجانب محنته تلك وقدم له العون صديقه ذو القلب الطيب استيفن. واقترح عليه استيفن ,والذى قد لازمه مدة مرضه, أن يسافر معه إلى جوتنج ليفرج قليلاً مما به, وفعل ذلك وسافرت معهما ماجدولين حتى بلغوا إلى البيت الذي بناه استيفن. وبينما استغرق إدوار في نومه ولجأ بستاني الحديقة إلى مخدعه بقي استيفن وحده مع ماجدولين, وتحادثا طويلاً, وبعد حديث طويل علمت أنه لا يزال يحبها ويستهيم بها وأنه تحبه حباً يستعبدها, فقضت في مضجعها ليلة ليلاء ما يكاد يغرب لها نجم .

من ماجدولين إلى سوزان ... إستيقظتُ في صباح يوم من الأيام فذهبت إلى مخدع إدوار فلم أجده, ثم سألت عنه الخدم فأخبرني أحدهم أنه لمحه خارجاً في الغلس من باب القصر وبيده حقيبة سفر, ولا يعلم أين ذهب. ثم علمت بعد ذلك أنه باع القصر إلى أكبر غرمائه وأخذ بقية ثمنه وهرب. وقد أرسل إليّ مالك القصر الجديد ينذرني بالخروج بعد شهر واحد, لم يبق لي في العالم مَنْ أعتمد عليه أو أرجو معونته سواك. أنتظر كتابك خاصة أني بآخر شهور حملي ؟.

من فردريك إلى ماجدولين .. أكتب إليك كتابي وسوزان في أشد حالات مرضها, أمرني الطبيب أن أجنبها كل ما يؤثر في نفسها من سرور أو حزن, فرجائي إليك أن تنتظري بحضورك بضعة أسابيع حتى أحتال للأمر أو تهدأ عن سوزان علتها .

قرأت ماجدولين ذلك الكتاب ووقع في نفسها أن سوزان ليست بمريضة إنما تريد التخلص منها, فقد صادفت فتاة من صواحبها فسألتها ماجدولين متى كان آخر عهدها برسائل سوزان فقالت : قد جاءني بالأمس منها كتاب تُهنِّئني بعيد ميلادي, وتقترح أن أسافر إليها, فصمتت ماجدولين وقالت : لا عتب عليها إنما هي الإرادة الإلهية تأبى إلا أن تجازيني غدراً بغدر ..

بعدها بأيام رجعت ماجدولين إلى مدينتها واستأجرت الغرفة العليا في بيتها, الذي باعته لسداد بعضاً من ديون زوجها إدوار, والتي كان يقطن بها استيفن, وما هي إلا أيام قلائل حتى جاءها المخاض فولدت طفلة جميلة, وما كادت تنهض من نفاسها حتى جاءها الخبر بأن إدوار قد انتحر شنقاً في فندق في شيكاغو على أثر ليلة قضاها في المقامرة وخسر فيها كل ما كان بيده من المال .

وصل كتاب من أحد أصدقاء استيفن فيه خبر وفاة إدوار, ويقص عليه قصة سفره وانتحاره, فحزن عليه حزناً شديداً ورأى أن يعود ليرى ما حل بماجدولين, فتقصى فى أخبارها حتى عرف عنها كل شيء وأنها تعيش مع طفلتها عيش البؤس والشقاء في الغرفة العليا, واستحال غضبه ونقمه إلى رحمة وشفقة, فأخذ طريقه إلى بيت الشيخ مولر حتى بلغه, وعندما رأى ماجدولين قالت له : لقد كنت أحتمل هذه النكبات كلها بصبر وجلد لو أنك عفوت عني يا استيفن, فقال : أما العفو فإني لا أستطيعه لأني لا أستطيع أن أنسى . ثم تركها في المكان وأعطى البستاني كتاباً مختوماً ليعطيه لماجدولين وذهب في سبيله .

ذهب استيفن إلى بيت صديقه فرتز. وفي الصباح مرت على مقربة من زوجة فرتز إمرأة مقنعة تسرع في مشيتها وتتعثر في ذيلها, فعجبت لأمرها ولكنها لم تحفل بها, ودخلت الحديقة فراعها أن رأت في دهليز البابا سفطاً صغيراً كأن فيه شيء يضطرب, دنت منه زوجة فرتز فرأت طفلاً رضيعاً, فأسرعت زوجة فرتز إلى استيفن لتخبره بالأمر, فداخله ريب عظيم, ورأى استيفن بجانب الرضيع كتاباً مختوماً أخذه وقرأ في عنوانه *من ماجدولين إلى استيفن* ففضه ولمح بين سطوره كلمة الموت فأسرع في الطريق التي مشت به ماجدولين كما أخبرته زوجة فرتز حتى أشرف على النهر فرأى خلقاً كثيراً مجتمعين على ضفته وكلهم يشير إلى الماء, فرأى استيفن الغريقة تضطرب في الماء ثم اختفت, فنزل إليها وكان فرتز يتجه بالزورق نحوها, وأخرجاها إلى ضفة النهر. واكب الناس عليها يتسمعون ضربات قلبها, ويتلمسون أنفاسها, ثم أخذوا يهمهمون بصلواتهم فعلم استيفن أن الأمر قد انتهى. ومشى بالجثة إلى المنزل, فصعد إلى الطبقة العليا ودخل إلى الغرفة الزرقاء فأضجعها على ذلك السرير الذي كان بالأمس سرير عرسها, فأصبح اليوم لحدها الأخير. وظل بضع ساعات لا يتحرك حتى حلت ساعة الدفن, فأكب على الجثة وكشف عن وجهها, وتناول من فمها تلك القبلة التي كانت تحرمها عليه الحياة حتى أحلها له الموت, ثم سقط مغشياً عليه.

أصبح منذ ذلك اليوم خائر النفس, منقبض الصدر, كئيباً مستوحشاً, ينظر إلى الحياة نظر الغريب النازل بدار لم يطرقها من قبل, فهو يعد عدته للرحيل عنها. وبعد أن انقطعت أخبار استيفن عن كوبلانس وأنديتها ومجامعها تساءل عنه أصدقاؤه حتى عرفوا بقصته فأشفقوا عليه وأجمعوا رأيهم على زيارته في قريته, فاستقبلهم استيفن باسماً كأنه لا يضمر بين جنبيه لوعة ولا أسى, فجلسوا على المائدة التي أعدها لهم وأخذوا يتحادثون عن حياة بيتهوفن, وبعد أن فرغوا من الحديث قال استيفن : هل تأذنون لي أيها الأصدقاء أن أسمعكم لحن بيتهوفن الأخير الذي وقّعه في آخر ساعات حياته ؟ وتوجه إلى البيانو وما أتى على النغمة الأخيرة وكانت أعلى النغمات حتى نهض القوم جميعاً على أقدامهم وأخذوا يصفقون ويتدافعون لتهنئته, وإذا بهم ينظرون إليه فيرونه مائلاً برأسه على ظهر كرسيه, وقد اقشعر وجهه وتغيرت سحنته, فتشاءموا وانقبضت نفوسهم. فتح عينيه بعد ساعة ونطق بإسم فرتز فلباه ثم نادى ماجدولين الصغيرة وضمها إلى صدره وقبلها قبلة امتزجت فيها عاطفة الرحمة بعاطفة الذكرى, ثم نظر إلى السماء وإلى فرتز مرة أخرى وكأنما يوصيه بالطفلة, ثم قال : أشهدكم أن جميع ما تملك يدي قسمة بين هذين وأشار إلى فرتز والطفلة, ثم قال : أوصيك يا فرتز أن تدفني مع ماجدولين في قبرها, وأوصيك بالصغيرة أن تحميها مما تحمي منه أهلك وولدك, حتى إذا يفعت زوّجتها من الزوج الذي تختاره لنفسها. وأوصيكم جميعاً ألا تحزنوا على موتي, فإنني وإن قضيت حياتي شقياً فها أنتم ترون الآن أنني أموت بينكم سعيداً, وكان هذا آخر ما نطق به. ثم أسلم روحه .....

هكذا انتهت حياة هذا الرجل العظيم الذي قتل الحب جسده, ولكنه أحيا نفسه وسجلها في سجل النفوس الخالدات. أما أسرة فرتز فقد سعد حالها, وأصبحت في نعمة واسعة من العيش, وأما ماجدولين الصغيرة فقد تولى فرتز شأنها ورباها مع ولده برنار تربية قروية ساذجة بعيدة عن مفاسد المدنية وآفاتها حتى شبّا فتحابا حباً شريفاً طاهراً, وانتهى بهما الأمر إلى الزواج فعاشا أسعد عيشة وأهنأها. وأما المنزل فقد اشترته جمعية الموسيقى الملوكية في برلين, ولا يزال حتى اليوم مزاراً يزوره الناس ويشاهدون فيه آثار التاريخ, ويرون حديقته, وأزهار البنفسج المنتشرة في أنحائها, والحوض المقام في وسطها, والمقعد الذي جلس عليه استيفن وماجدولين, والغرفة الزرقاء التي كانت غرفة عرس ماجدولين أولاً, ولحدها أخيراً .... فاذا فرغوا من زيارة المنزل ذهبوا إلى المقبرة فزاروا ذلك القبر الذي دفن فيه الشقيان البائسان, فيبلل تربته بالدمع منهم من نكب في حياته بمثل نكبتهما, أو عاش فيها شقياً كعيشهما .

رجاء حمدان تكتب: ملخص رواية الزنبقة السوداء للكاتب الفرنسي ألكسندر دوما

2017-10-27T11:48:00.002+02:00

أولا: نبذة عن المؤلف

ألكساندر دومان (1802-1870)، عرف دوما بألكساندر دوما الأب،كاتب فرنسي اشتهر برواياته التاريخية ذات حس المغامرة العالية، ترجمت أعماله إلى مائة لغة، وتم تمثيل ما يقرب من مائة فيلم عن رواياته.

ثانيا: ملخص الرواية

في بلدة صغيرة في هولندا عام 1672, كان يعيش رجل ينعم بسعادة حقيقية، قلة في العالم بين الناس هم السعداء، وكان كورنيليوس فان بيرل واحداً من هؤلاء القلة.

بدأ كورنيليوس العمل فاشتغل بالطب لكنه اعتزل المهنة بعد وفاة والده، كان قد سبق لوالده أن كسب مالا كثيراً من التجارة, وحين شارف على الموت قال لإبنه كورنيليوس: ( كن سعيداً، فالعمل في المكتب طوال اليوم ليس بحياة سعيدة. لا تكن مثلي تاجراً أو رجل سياسة مثل كورنيليوس دي ويت، فلا شك أن نهايته ستكون حرجة. عش هادئاً وكن سعيداً قبل كل شيء).

لذا بقي في البيت الكبير, لم يكن يدري كيف يمضي وقته، فراح يزرع الزنبق حيث كانت تُعطى جوائز لمن يستنبت أنواعاً جديدة من الزنبق في أي شكل أو لون. إستنبت ثلاث أنواع من الزنابق، الأولى (1) : سماها جين على إسم أمه، والثانية (2): سماها فان بيرل على إسم أبيه، والثالثة (3): سماها كورنيليوس دي ويت على إسم صديق والده .

كان لفان بيرل جارٌ فقير يدعى إسحق بوكستل من هواة زراعة الزنبق, لكنه خشيَ أن تكون حديقة جاره الغني أجمل من حديقته فأسقط هرتين عليها فتسبب بتكسر الزهور جميعها. لم يكن فان بيرل يعلم أن جاره هو من وضع الهررة في حديقته فوضع حارساً للحديقة كي يحمي الزهور من الهررة .

تم الإعلان عن جائزة قيِّمة بقيمة مئة ألف غليدر لمن يستنبت زنبقة سوداء ليس فيها لون آخر. بدأ فان بيرل باستنبات زنبقة سوداء، إستنبت واحدة بلون أحمر قاتم واستخلص منها واحدة بنية اللون وحصل في العام التالي على واحدة بنية داكنة. لم يستطع جاره بوكستل أن يستنبت سوى زنبقة واحدة بلونٍ بني فاتح، فبدأ يراقب فان وهو يعالج بصيلاته ويمزج لونا مع آخر وتوقف عن الإستنبات, وكان كلما راقبه تزداد كراهيته له.

زار فان صديقُ والده كورنيليوس دي ويت في كانون الثاني 1672, وأراد دي ويت الإنفراد بفان للتحدث معه, فأخذه فان إلى غرفة البذور ثم فتح صندوقاً كبيراً مليئاً بالبذور والبصيلات. في هذا الوقت كان بوكستل يراقب فان بالمنظار ورأى كورنيليوس, الذي كان له صلة بالحكومة، عند فان, ورأى أن كورنيليوس قال لفان بضع كلمات وأعطاه مجموعة من الأوراق المربوطة. لم يفهم بوكستل مغزى الكلمات لكنه أدرك أن هذه أوراق مهمة وربما تخص الحكومة، ثم رأى بوكستل أن فان قد وضعها في الصندوق مع البوصيلات, ثم صافح كورنيليوس فان وخرجا معاً من الغرفة. كانت تلك الأوراق عبارة عن رسائل إلى ملك فرنسا، ولكن لأهميتها لم يُخبر فان بمضمونها فخبّأها فان إلى حين يطلبها كورينليوس أو أي شخص آخر مُرسلٌ من طرفه .

سُجن كورينليوس دي ويت وأخيه في عام 1672 بسبب إرساله رسائل إلى ملك فرنسا, واجتمع الرجال أمام السجن يطالبون بقتلهم. كان كورنيليوس مريضاً وعندما علم بأمر الحشد الذين يريدون قتلهم قال: لقد تركت الرسائل مخبأة مع فان بيرل الذي يسكن في دورت وهو مسكين لا يدرك شيئاً عن هذه الأمور, ولسوف يُقتل أو يودع في السجن، لذا قام جون أخو كورنيليوس بكتابة رسالة إلى فان بيرل كالتالي:

((عزيزي فان بيرل ... أرجو إحراق الرسائل التي أعطيتك إياها دون النظر إليها أذ تُعرِّض سلامتك للخطر بالإطلاع إلى مضمونها. فبادِرْ بإحراقها فتنقذ حياتك وسمعة كورنيليوس وجون دي ويت)) كورنيليوس دي ويت، 20 آب (أغسطس) 1672

وأرسلها مع خادمه كريك، ثم خرج الأخوين دي ويت من الباب الخلفي بعد أن فتحته لهما إبنة حارس السجن، حيث كانت عربتهما بانتظارهما، وأهداها الكتاب الذي كان معه، إلا أنهما للأسف لم يستطيعا الفرار فقد لاقا حتفهما عند بوابة المدينة التي تم إغلاقها حيث اجتمع الرجال عليهما وقتلاهما.

وصل الخادم كريك إلى بيت فان بيرل وأعطاه الرسالة وطلب منه قراءتها في الحال، ولكن قبل أن يقرأها وصل ضابطٌ وستة جنود إلى منزله وأخذوا الرسائل رغماً عنه، وفان المسكين لم يكن يعرف محتوى الرسائل لذلك لم يكن يعلم أنه سوف يذهب مع الضابط إلى السجن في هايغ ، لكنه ذهب معه.

كان بوكستل هو الذي أخبر الحكومة عن مكان الرسائل لأنه كان يراقب فان بيرل عندما سلمه كورنيليوس دي ويت الرسائل، في هذا الوقت كان فان قد أخذ بصيلات الزنبقة السوداء التي استنبتها معه في جيب معطفه. وبعد أن غادر فان المنزل مع الضابط والجنود وحل الظلام أقفل الخادم البيت, وتسلل بوكستل إلى بيت فان بيرل وخلع نافذة غرفة البذور ثم تسلل وفتش صندوق البذور فلم يجد البصيلات التي تم استنباتها، وقال لنفسه: إذن أخذها معه فان بيرل إلى هايغ, إذن سألحق به إلى هايغ .

في منتصف الليل وصل الضابط مع فان إلى السجن واقتاده حارس السجن إلى الغرفة التي كان بها الأخوين دي ويت بعد أن علم أنه كان صديقاً لهما، وعندما حل الصباح وقرب النافذة كانت جثتي الأخوين دي ويت تتدلى من فوق شجرة. صرخ فان من شدة هول المفاجأة التى رآها حتى جاءه حارس السجن وقال له: إن هذا ما يحدث للذين يكتبون رسائل ليس لهم الحق في كتابتها وهكذا سيحصل للذين يحتفظون بمثل تلك الرسائل.

أخرج فان بيرل الورقة من جيبه ونظر إلى بصيلاته, وهكذا علم أن كل عمله قد تبدد, ولأنه في السجن والسجن ليس به تربة ولا أشعة شمس فكيف يمكن له أن يزرع زنبقته السوداء؟ .

في المساء وقع حارس السجن وكُسرت ذراعه، ساعده فان وحين رأت روزا إبنة الحارس التى تقطن مع أبيها في نزل الحراس ما فعله فان من أجل والدها وأنه كم هو طيب القلب قالت له: إن محاكمتك في اليوم التالي والقاضي سيأمر بشنقك, لذلك أهرب الآن فوالدي مريض واستغل الفرصة. رفض فان بيرل الفرار وقال لها سيقولون أنك أخليت سبيلي، ثم إنني لم أقترف أي ذنب لذا لن أفر.

طلبت روزا منه عدم إخبار والدها أنها تحدثت معه كي لا يمنعها من القدوم إلى السجن والتحدث معه مرة أخرى. وبعد مثوله أمام المحكمة حُكم على فان بالإعدام, في نفس يوم المحاكمة كانت روزا إبنة حارس السجن تبكي وقالت: آه يا سيدي .. هل من شيء أستطيع فعله لأجلك؟ .

مسك فان بيرل يدها وقال لها أنت أجمل شيء في العالم, لكنني لن أقول أكثر لأنني قريباً سأرحل عن هذا العالم، ولكن أريد منك شيئاً واحداً وهو أن تزرعي هذه البصيلات، هناك مئة ألف غيلدر ستكون من نصيب من يزرع زنبقة سوداء، إزرعيها وستكون المائة ألف غيلدر هدية لك حين تتزوجين بشاب لطيف يحبك بقدر ما أحب الزهور، وحين تزرعين الزنبقة السوداء سميها بإسمك وأسمي (روزا بيرل).

فقامت روزا بإعطائه الكتاب وقالت: إن هذا الكتاب لصديقك كورينليوس دي ويت أكتب عليه ما شئت, أنا لا أستطيع القراءة لكن بإمكاني أن أطلب من أي شخص قراءته لي .

فكتب كورينليوس فان بيرل ما يلي :

(( في هذا اليوم الخامس والعشرين من آب/ اغسطس 1672 أُعطي روزا ثلاث بصيلات ستنتج على ما أعتقد زنبقة سوداء في أيار / مايو المقبل, وقد خصص زارعو الزهور في هايغ مكافأة من أجل ذلك قيمتها مائة ألف غيلدر, ورغبتي أن يُعطى هذا المال لروزا عندما تتزوج بشاب لطيف يقاربني بالعمر يحبها وتحبه. كما أطلب أن يُطلق على هذه الزنبقة إسم روزا بيرل أي إسمي وإسمها معاً.

أتمنى لها السعادة والعمر المديد.

كورينليون فان بيرل))

ثم أخبرها بمحتوى الرسالة فقالت إنها ستفعل كل ما طلبه منها ما عدا الزواج، وبعد ذلك جاء الضابط لأخذه إلى ساحة السجن كي يقطع رأسه. كان هناك بوكستل الذي طلب من الجندي أن يأخذ جثة فان بيرل بعد إعدامه لأنه ظن أن فان ما زال يحتفظ بالبصيلات معه حتى النهاية, ودفع مائة غيلدر للجندي. تم إخراج فان إلى المكان الذي سيقطع رأسه فيه فصلى وركع ، اما بوكستيل فقد كان ينتظر حتى يتم قطع الرأس ويحصل على البصيلات، لكن فجأة جاء نبأ بعدم إعدامه!! ولكن وضعه بالسجن مدى الحياة، حينها فرح فان وقال لنفسه ستبقى روزا والزنابق السوداء الثلاثة . لم يكن يفكر برأسه الذي سيقطع, كل ما كان يفكر به هو الزنابق وروزا وشعرها الاشقر، لكنه وإن أعفِيَ من حكم الإعدام إلا أنه سيُنقل إلى سجنٍ آخر ولن تكون روزا قريبة منه . أما بوكستل فكان يراقب عملية نقل فان بالعربة إلى سجن آخر بغضب شديد بعد خيبة أمله تلك .

في السجن الجديد كانت بعض الحَمَامات تذهب إلى دورت ثم تعود إلى حيث هو مسجون فأرسل مع الحمامتين رسالتين للخادمة في بيته إحداهما إلى روزا. أخذت الخادمة الرسالتين ثم وجدت روزا وأعطتها رسالتها , وبعد عدة أيام سمع فان صوتاً طالما أحبه كان صوت روزا، دهش وفرح لكنه أخفض صوته لأن روزا أخبرته أن والدها قريب فقد نُقل للعمل بهذا السجن. شعر بسعادة لأنها طلبت نقل والدها إلى حيث هو كي تراه كل يوم, فسألها هل تحبينني ياعزيزتي روزا ، إلا أن أباها أتى قبل أن تجيب . رجعت روزا لرؤيته في الساعة التاسعة مساءاً بعد أن نام والدها، كان فان بيرل يشعر بسعادة عارمة لرؤيتها والحديث معها ، أخبرته روزا أنها لم تقرأ رسالته وقالت له: لكن ربما تريد بصيلاتك فقال لها :إنني أريدك أنت.

أحضرت له تراباً من حديقة السجن ليزرع بها بصيلة, وزرعت هي بصيلة في الحديقة أمام نافذة غرفتها وأبقت الأخرى في مأمنٍ حتى إذا فشلت زراعة الأخرتين، وقالت له سأراقبها وأحرسها بحذر شديد من كل الأخطار , فقال لها جيدٌ لأن الفئران والقطط تخرب الزهور وأيضاً الإنسان قد يُودع السجن لسرقة غيلدر واحد فكيف يفعل لسرقة مائة الف غيلدر.

توالت الأيام على فان في السجن دون أن يحس بمرارتها , فقط كان يكفيه أن تلمح عيناه روزا أو أن يتحدث معها حتى ينسى أين هو . قام فان بتعليم روزا القراءة وكانت تتعلم بسرعة، وفي يوم أتت إليه متأخرة وأخبرته عن شخص إسمه جاكوب حضر لرؤية السجن ومعاينته، فقال لها فان بيرل لعله يتجسس على السجناء أو أنه يريد طلب يدك فقالت لا إنه بشع وهو بقرابة الخمسين من عمره .

إكتشف حارس السجن أن فان بيرل لديه الوعاء الذي زرع به الزنبقة فأخذه منه وحطم البصيلة ، ولكن بعد فترة جاءت روزا وأخبرته أن والدها سيسمح له بزراعة الزنبقة بعد أن اقنعته بأن السجناء يتعلقون بأي شيء يعينهم على تمضية الوقت في السجن . علم بذلك أيضاً الشخص الذي أصبح صديقاً لوالد روزا وهو جاكوب، وبدأ يسأل هل هذه البصيلة الوحيدة معه وهل هي ثمينة إلى هذه الدرجة، ثم قال ربما لديه ثلاث بصيلات فإن زارعي الزنبق يحملون بالعادة ثلاث بصيلات. إندهشت وتفاجئت روزا من أسئلته التي حيرتها ومن اهتمامه الزائد بالبصيلات, بالإضافة لحث حارس السجن على تفتيش ثياب فان, لذلك أخبرت روزا فان بما قاله جاكوب، فقال لها فان يبدو أنه لص يريد سرقة البصيلات، ألم تقولي لي من قبل أنك رأيته بين الأشجار وتبعك عندما أحضرت التراب لزراعة زنبقتك !.

ثم طلب منها أن تحاول أن تجعل هذا الرجل يراقبها فتذهب إلى حيث زرعت الزنبقة وتوهمه أنها تضعها في الارض وتختفي وتراقبه من بعيد ، وطلب منها أنه إذا علم والدها أو جاكوب أن البصيلات تخصه أن تمتنع عن القدوم لرؤيته رغم أنه سيكون حزيناً لفقدها لأنه يعلم أنه ليس له أحد في العالم سواها.

لم تأتِ روزا لرؤيته ومرض بسبب عدم رؤيتها ، أخيراً جاءت روزا وأخبرته أن زنبقته بخير فقال لها إنني لم أمرض بسبب الزنبقة بل بسبب عدم مجيئك لرؤيتي، كانت روزا تظن أن فان بيرل يحب بصيلات الزنبقة أكثر من أي شيء آخر في العالم ، ثم أخبرته أن جاكوب قد جاء ليسرق الزنبقة ولم يأتِ لأجل أي شيء آخر، لكن زنبقته ما زالت بمأمن وهي موضوعة في إناء حجري على نافذة غرفة روزا لذا لا يستطيع أحد سرقتها كانت هذه الأخبار تسر فان كثيراً وكان دائم السؤال عن زنبقته حتى جعل روزا تغار منها وقالت له : لن آتي لرؤيتك إلا إذا توقفت عن ذكر أي شيء عن زنبقتك، إبتسم لها وأخبرها بأنه يحبها هي ولا يحب سواها .

رغم أن روزا أقنعت والدها بأن السجناء يتعلقون بأي شيء لإمضاء الوقت بالسجن بسرعة, إلا أنه ذهب هو وأربعة جنود بحثاً عن الزنبقة وأراد سحقها لكنه لم يجدها لأنها كانت في غرفة روزا وقد قاربت أن تتفتح.

في المساء جاءت روزا بأخبار جميلة عن الزنبقة وأنها نمت وتفتحت قليلاً ولونها أغمق من البني الداكن قرابة الأسود ولكن بعد يومين أو ثلاثة ستتأكد من أن الزنبقة سوداء . كان الإنتظار صعباً وطويلاً على روزا، ثم عادت في وقت متأخر من الليل وأخبرته أنها تحتاج إلى يومين كي تتفتح لكن لونها أسود قاتم كالليل أو كالفحم .

طلب منها فان أن ترسل رسالة إلى زارعي الزنابق في هارلم كي تخبرهم بأمرها وأن تحذر من أن تُسرق الزنبقة لأن ثمنها مئة ألف غيلدر، فأخبرته أن هناك شاباً يحبها وهي تستطيع أن تأمنه كي يرسل الرسالة لها . كانت تريد روزا من ذلك الحديث أن تثير غيرته حتى ترى في بريق عينيه مقدار حبها في قلبه، ثم كتبت رسالة إلى رئيس زارعي الزنابق كي تخبره بأمر الزنبقة السوداء.

(( الرئيس فان هريس، رئيس زارعي الأزهار في هارلم .

حضرة الرئيس...

إن الزنبقة السوداء توشك على التفتح ربما تتفتح خلال عشر دقائق وحالما تتفتح سأرسل كتاباً لكم أطلب منكم الحضور لأخذها من سجن لوفستين . أنا ابنة حارس السجن غريفوس وهذا ما يمنعني من إحضار الزنبقة إليكم .

أرغب أن تسمى الزنبقة روزا بيرل . ها قد تفتحت الآن! إنها سوداء تعال يا حضرة الرئيس .

روزا غريفوس...))

أعطت روزا الرسالة إلى رالف الذي سيرسلها إلى هارلم وعادت إلى غرفتها فوجدت أن الزنبقة قد سرقت، وذهبت لتخبر فان بيرل، جن جنونه وطلب منها أن تسرق مفاتيح والدها وتفتح له الباب كي يمسك بلصِّ الزنبقة الذي كان متأكداً من أنه بوكستل، إلا أن والدها اكتشف أمرها هذا !!.

رحل بوكستل إلى هارلم ومعه الزنبقة، لكن روزا عزمت على أن تعيد الزنبقة وإلا لن تستطيع رؤية فان بيرل مرة أخرى. إنطلقت على حصانٍ وفي الطريق قابلت رالف وأكمل معها رحلتها، وقابلت رئيس زارعي الأزهار في هارلم وأخبرته عن الزنبقة السوداء ووصفت له شكل الشخص الذي تعتقد أنه هو الذي سرقها , فأخبرها أنه السيد بوكستل فقالت إنه هو بالتأكيد وقد أتى وجعل من نفسه صديقاً لوالدي ، ونعت نفسه اسم جوكب . لم يستطع الرئيس أن يصدق كلامها ، فقالت له إن أتى هذا الشخص وتبين أنه جوكب ستكون زنبقتي... إنها لي , وإن أتى ولم أتعرف عليه لن أقول شيئاً آخراً!!!! وافعل بي ما تشاء وأنت شريفٌ بالتأكيد ولن تعطي الجائزة لمن لا يستحقها، وأنا كذلك شريفة ولن آخذ جائزة ليست من حقي.

في هذه اللحظة جاء الأمير ودخل بيت الرئيس وسأل عن الزنبقة فأخبره الرئيس عن أمر هذه الزنبقة وقصة الفتاة التي تدّعي أنها لها، فقال الأمير, وهو أمير هولندا ، أريد أن أستجوب هذه الفتاة وسوف أحكم بالأمر .

كانت روزا عازمة على إثبات أن الزنبقة لها، وقالت كل شيء بصدق وأخبرت الرئيس أن الله سيعينها على إثبات أن الزنبقة لها وأنها سُرقت منها، حتى لو اضطرت للمثول أمام الأمير، وهناك شك الأمير أنه رآها من قبل وأنه قد سمع هذا الصوت من قبل .

سأل رئيس زارعي الزنابق روزا : هل تحبين الأزهار؟ فأجابت نعم، ثم سألها هل أنت من استنبت الزهرة؟ هنا قالت له هل أستطيع أن أتحدث إليك كرجل شريف؟ فقال نعم وقال الأمير بالطبع . قالت روزا الحقيقة وهي أنها لا تعرف عن استنبات الزهور شيئأً وأنها قبل ثلاثة أشهر لم تكن سوى فتاة لا تعرف القراءة ولا الكتابة، وأن من استنبت الزهرة هو سجين مسكين في سجن لوفستين. برز الإستغراب على وجه الأمير عندما سمع عن مكان السجن الذي يوجد به سجين وهو من استنبت الزهرة، فقد بات يتذكر مَنْ هذه الفتاة، وأخبرته بقية القصة وما حدث في الأشهر الثلاثة الماضية ، وذكرت كيف سُرقت الزنبقة وعن تتبع هذا الرجل لها ومراقبته لها إلى أن سَرق الزنبقة وأتى بها إلى هارلم .

فقال الأمير لروزا وهل تتحدثين إلى سجين وأنك تعرفت عليه منذ ثلاثة اشهر!!!!، وهل أنت من طلبت نقل والدك إلى لوفستين، كان الأمير هو من طلبت منه روزا نقل والدها، ثم أكمل تتحدثين إليه كل يوم , ألم يُمنع التحدث إلى السجناء ، كانت روزا خائفة وقالت نعم يُمنع لكنني تحدثت إليه وهو من أعطاني البصيلات , زرع واحدة في إناء في غرفته لكن أبي كان قاسياً وسحقها وقمت أنا بزراعة الثانية واعتنيت بها وجعلتها بغرفتي كي لا تُسرق.

بعد هذا الحديث قدم بوكستل ومعه الزنبقة، وعندما سمعت روزا صوته صاحت قائلة إنه هو إنه جاكوب قبل أن تراه , إن هذه الزنبقة لي . إخترع بوكستل قصة أنه ذهب إلى لوفستين وأراد خطبة الفتاة وأنه أخبرها وأخبر والدها بشأن الزنبقة , وقال لها إنه يأمل أن يربح جائزة المئة الف غيلدر لأنها ستعينه على الزواج، لكن الفتاة طمعت بالمال فسرقت الزنبقة ووضعتها في غرفتها وأخبرت الجميع أنها لها , لكنني استطعت أن أسترجعها وأتيت بها إلى هنا، لقد خططتْ لذلك مع عشيقها السجين، إنه سَجِين خطير يتآمر ضد الدولة وهو صديق للأخوين دي ويت . صاحت روزا وهي تلقي نفسها على قدمي الأمير وتقول : أوه! إنه كاذب !! يا لهذا الكذاب! .

ظن الأمير أن روزا مذنبة وأنها غير صادقة ، لكنه شعر بالأسف عليها وهي مرتمية على قدميه فقال لها : أخطأتي كثيراً يا طفلتي، ربما قادك عشيقك إلى الإثم، أنت شابة تتمتعين بصدق التفكير ولا يمكنني التصديق أنك مذنبة دون سواكِ.

فصاحت روزا : سيدي! سيدي! لم يقترف كورينليوس فان بيرل أي خطأ ، لا شيء أبداً .

قال الأمير: تقصدين أنه لم يطلب منك سرقة الزنبقة ؟ قالت : بل لم يقترف أي خطأ يدخله السجن , لقد دخل السجن لأنه احتفظ بالرسائل التي كتبها الأخوين دي ويت لملك فرنسا وهو لا يعرف محتواها ، قال الأمير إنك كدت ترتكبين خطأ لكن ليس الخطأ خطأك إنما خطأ فان بيرل الذي خطط ضد الحكومة , ونجد الآن أنه لص كذلك ، أما أنت يا سيد بوكستل فسوف نفعل ما يصح بشأن زنبقتك ، لا تخف .

حينها التفت روزا إلى بوكستل وسألت هل الزنبقة لك ؟ فأجابها نعم ، سألت وكم بصيلة ؟ قال بعد فترة تفكير إنها ثلاثة ، سألت وأين البصيلات الأخرى؟ قال إن إحداها لم تنمو، والأخرى هي هذه الزهرة ، فقالت والثالثة أين هي ؟ فأجاب إنها بالمنزل في دورت ، فصاحت روزا إن هذا الرجل يكذب .

إن البصيلة الأولى سحقها والدي في غرفة السجين، والثانية هي التي زرعتها بنفسي ها هي وقد سرقها , أما الثالثة إنها هنا معي لقد بقيت كما هي في الورقة التي وضعها بها فان بيرل عندما أخذه الضابط من بيته .

قال بوكستل: يا سيدي ربما سرقت الفتاة البصيلة كما سرقت الزنبقة . لم يجبه الأمير وكان ينظر إلى الزنبقة بعناية ، وفي تلك اللحظة كانت روزا تقرأ الورقة التي كانت بها البصيلة ثم أطلقت صيحة وقدمت الورقة إلى الأمير، وقالت إقرأها يا سيدي.

أعطى الأمير البصيلة إلى رئيس زارعي الأزهار وأخذ الورقة وقرأها فامتلأت نظراته ألماً حتى كاد يُسقط الورقة إلى الأرض . كانت تلك الصفحة مأخوذة من الكتاب الذي أعطاه كورينليوس دي ويت إلى كريك خادمه وأرسلت كرسالة إلى فان بيرل وكانت الرسالة كالتالي :

(( عزيزي فان بيرل ...

أرجو إحراق الرسائل التي أعطيتك إياها دون النظر إلى محتواها إذ تعرضك للخطر إذا اطلعت على مضمونها , فبادر بإحراقها فتنقذ حياتك وإسم كورينليوس وجون دي ويت .

كورينليوس دي ويت

20 آب ( أغسطس ) 1672))

برهنت هذه الورقة على أمرين , أثبتت أن فان بيرل لم يكن يعلم محتوى الرسائل ولم يضع خططاً ضد الحكومة , كما أثبتت أنه صاحب الزنبقة وأن روزا تقول الحقيقة .

كان الأمير يفكر بالماضي وبالخطأ الذي ارتكبه حين ترك الناس يقتلون الأخوين دي ويت ، ثم نظر وقال : إذهب يا سيد بوكستل سأفعل الشيء المناسب ، والتفت إلى رئيس زارعي الأزهار وقال له إهتم بهذه الزنبقة وهذه الشابة ، الوداع!! وغادر المكان .

عاد بوكستل إلى الحانة وكان يرتعد من الخوف, تُرى ماذا كان بالورقة التي أعطتها روزا للأمير، أما روزا فتوجهت إلى الزنبقة وراحت تقبل أوراقها وتقول آه يا إلهي أشكرك إذ جعلت فان بيرل الطيب يعلمني القراءة .

مكثت روزا في بيت رئيس زارعي الزهور بضعة أيام ، ثم قام الأمير بطلبها إلى دار البلدة , وهناك دار بينهما حديث فقد سألها عن والدها وعن فان بيرل , فأخبرته أنها لا تحب والدها لأنه شرير وقوي مع السجناء وبالأخص مع فان بيرل , وأنها تحب فان بيرل من أول مرة رأته بها ، وإنْ كان سيحيا ويموت في السجن فسوف تساعده على الحياة والموت , وأخبرته أنها ستكون سعيدة إذا كانت زوجة فان بيرل لكنها تأمل أن يساعدها الأمير بعد أن قرأ رسالة الأخوين دي ويت والتي تأكد أنه لا يعلم محتوى الرسائل التي كانت بحوزته .

كتب الأمير رسالة وأرسلها مع الضابط فان ديكن إلى لوفستين وقال له إقرأها على مسؤول السجن وتأكد من تنفيذ الأوامر . إنطلق الضابط كي يوصل الرسالة ، أما الأمير فقال لروزا : إن عيد الزنبقة بعد ثلاثة أيام أي يوم الأحد القادم ، وأعطاها خمسمئة غيلدر وطلب منها أن ترتدي زي العروس .

بينما في سجن لوفستين لم يكن غريفوس يعلم أن ابنته قد غادرت , ولكن عندما اكتشف ذلك راح يلقي بأسوأ الكلمات على فان , لكن فان لم يكن يسعه قول شيء لأنه كان مكتئباً وحزيناً على روزا وعلى ضياع زنبقته ، ثم ذهب غريفوس إلى صديقه جاكوب ولكنه لم يجده .

كان فان بيرل يفكر بالهرب من السجن وكان أيضاً يفكر في كتابة رسالة إلى روزا لكنه لا يعلم أين هي , وحتى أن غريفوس أخذ منه الورقة والقلم . في اليوم الثالث على رحيل روزا أتى غريفوس إلى فان بيرل وبيده عصا غليظة وكان عازماً على الشر, والذي زاد من غيظه عندما سمع فان بيرل ينشد :

أنا زهرة إبنة النار!

تجوب الدنيا دون أن تموت

أنا ابنة الماء والهواء

طفلة الأرض والسماء

قدماي مغروستان بالأرض الطيبة

وأرفع رأسي إلى السماء

روحي جاءت من الجنة وقت مولدي

وتعود إلى الجنة حين مماتي .

كان غريفوس ينظر إلى فان وكان عازماً على قتله ، في هذا الوقت أتى الضابط وأخذ فان بيرل معه . كان فان بيرل يظن أنه سيُقتل رمياً بالرصاص فقال إنها النهاية لن أستطيع أن أهب إسمي لا لكتابٍ ولا لزهرة ولا لطفل، إن هذه هي الأشياء التي يذكر بها المرء، كان فان بيرل يتسائل إلى أين ستأخذونني هل ستقتلونني في قريتي ، لكن الضابط لم يقل شيئاً وأخذه خارج السجن وانطلقت العربة . لم يكن فان بيرل يعرف إلى أين هو ذاهب وكان يسأل الضابط لكن الضابط امتنع عن الإجابة , ثم في اليوم التالي وصلت العربة إلى هارلم .

كان اليوم الخامس عشر من مايو / أيار يوماً عظيماً في هارلم ,عيد الزنبقة , وفي ذلك اليوم كان له أهمية خاصة فقد كانت توجد زنبقة سوداء.

تم تجهيز كل شيء وكانت الساحة مكشوفة , وحضرالأمير لكي يمنح جائزة المائة ألف غيلدر إلى مستنبتِ الزنبقة السوداء . كان أول الحاضرين رئيس زارعي الزهور، وكان ورائه أعضاءٌ آخرون من لجنة زارعي الزهور والعلماء والقضاة والضباط , ووسط أولئك جميعاً حُملت الزنبقة السوداء ، وكان الجمهور يهتف كلما أطل أحد من اولئك الشرفاء .

كان بوكستل متواجداً وكان يظن أنه سيحصل على الذهب بمجرد حضور الأمير ويقول لقد سميتها زنبقة بوكستل السوداء ، إلا أنه كان يخشى أن يرى بين الحشد وجه روزا غريفوس، ثم أحضِر فان بيرل إلى هارلم ومر من المكان الذي يقيمون فيه عيد الزهور، ورأى الجمع الكبير ورأى الزهور , وأراد رؤية الزنبقة السوداء عن قرب وكان يترجى الضابط ليسمح له بالنزول ومشاهدة الزنبقة ، لكن الضابط رفض ولم يقبل فخضع فان بيرل لأوامر الضابط كي لا يتسبب له بالمتاعب ,وفي هذا الوقت مرت عربة الأمير بجانب العربة التي فيها فان بيرل فأخبر الضابط الأمير أن فان بيرل يريد التوقف بالعربة لوقت قصير،حينها صاح فان بيرل : سيدي أريد رؤية الزنبقة السوداء وبعد أن أراها سأكون جاهزاً للموت .

التفت الأمير إلى فان بيرل وسأل الضابط : أليس هذا هو السجين الذي تسبب بمتاعب كثيرة في لوفستين وحاول أن يقتل حارس السجن ، عندما سمع فان بيرل تلك الكلمات أحاط به اليأس فقد كان يعلم الأميرعنه كل شيء ، ثم قال للضابط إسمح له بالنزول ومشاهدة الزنبقة إنها تستحق المشاهدة .

صاح فان بيرل أشكرك سيدي أشكرك وكاد يسقط أرضاً فأسنده الضابط .

ثم وصل الأمير إلى موقعه وجلس على كرسيٍّ مُذهب بجانب الزنبقة ، ثم اقتاد الجنود فان بيرل إلى حيث الزنبقة السوداء ، كانت رائعة المنظر واصطف حواليها صف من الفتيات، لكن فان بيرل كان يشعر بالأسى وتذكر زنبقته التي سرقت , ثم نظر حوله ليرى من الذي استنبت هذه الزنبقة , في تلك الأثناء كان بوكستيل يقف وعينيه على الذهب وينتظر بشوقٍ أن يعطيه الأمير المال .

وقف الأمير وكان أمامه بوكستل وعلى جانبيه فان بيرل وروزا وقد لبست ثياب العروس، نظر الأمير إلى ثلاثتهم ثم تحدث الأمير بهدوء واتزان وكان يستمع إليه خمسون ألف شخص : تعرفون لماذا اجتمعنا هنا اليوم , من أجل منح جائزة مقدارها مائة ألف غيلدر لمن يستطيع استنبات زنبقة سوداء , وها قد أنبتت الزنبقة السوداء وهي رائعة , وإسم زارعها ومستنبتها سوف يُدون في سجل الشرف الخاص بهذه المدينة , والآن فليتقدم صاحب الزنبقة .

أسرع بوكستل إلى الأمام وكان يزيح الناس من أمامه ثم تقدم الضابط الذي كان مسؤولاً عن روزا يقودها إلى الأمام، إحمرَّ وجه بوكستل غضباً وصاح فان بيرل فرحاً : روزا روزا ! .

ثم قال الأمير: هذه الزنبقة لك ، أليس كذلك يا طفلتي ؟ قالت روزا : نعم يا سيدي، قال فان بيرل (( آه! هل نسيتيني؟ لقد أحببتها، لكنها نسيتني))

صاح بوكستل : لقد ضاع كل شيء.

تابع الأمير قائلاً : أطلق على هذه الزنبقة إسم زنبقة روزا بيرل السوداء ، اذ سوف يطلق على هذه السيدة مستقبلاً إسم روزا بيرل .

إندفع فان بيرل فتناول الأمير يد روزا ووضعها في يد فان بيرل .

في تلك اللحظة سقط بوكستل على الأرض، لقد ولت كل آماله , رفعوه لكنه كان ميتاً حتى آخر رمق، ورغم ذلك استمر الإحتفال .

صدحت الموسيقى ، وخرج زارعو الأزهار واللوردات والقضاة والعلماء من الساحة , وخرجت معهم روزا وفان بيرل يمسكان أيدي بعضهما.

وصلوا إلى دار البلدة وكانت جائزة المائة ألف غيلدر هناك وبجانبها وضعت الزنبقة فقال الأمير: لا أعلم لمن سأعطي المكافأة ، فقد استنبت أنت يا فان البصيلة وروزا هي التى زرعتها واهتمت بها ، فقال فان بيرل لكنني سأهدي المكافأة لروزا ليس لأنها زرعت الزنبقة واهتمت بها وحسب ، بل لأمانتها وشجاعتها , ثم التفت الأمير إلى فان بيرل وكان ممسكاً بيده بالورقة الممزقة من كتاب كورينليوس دي ويت وقال له :

عليك أن تشكر روزا ليس لأنها زرعت الزنبقة وحسب , بل كذلك لإثباتها بأنك لا بد أن تخرج من السجن ، فقد أدخلتَ السجن لذنب لم تقترفه , وسيعاد إليك منزلك وأموالك وأراضيك . لقد كنت صديقاً للأخوين دي ويت وتمت تسميتك تيمناً بكورينليوس دي ويت ، فحافظ على كرامة الأسم , فالأخوين دي ويت كانا رجلين عظيمين وقد قتلا أثناء غضب شعبي، إن بلدهما هولندا فخورة بهما .

ركع الحبيبان أمام الأمير الذي قال بحزن :

آه , أنتما الآن سعيدان أكثر من أميركما ، فأنا أحلم بعظمة هولندا وأنتما تحلمان بجمالها وعظمتها الحقيقية المتمثلة بجمال أزهارها .

تزوج كورينليوس فان بيرل بروزا ورزقا بطفلين وبكثيرٍ من الزنابق الجميلة.

أما غريفوس العجوز، فقد حافظ على الزنابق كما يحرس حارس السجن سجنائه ، فانتصبت الأزهار في صفوف مستقيمة فيما كان يروح جيئة وذهاباً يسقيها الماء , ولم تجرؤ بعد ذلك أي قطة من الإقتراب من حديقة غريفوس .

وفوق باب المنزل حيث عاش كورينليوس فان بيرل وروزا كُتب :

(( حق السعادة لمن قاسى الكثير ))

رجاء حمدان تكتب: ملخص رواية شرفة العار للكاتب إبراهيم نصر الله

2017-10-25T18:34:00.000+02:00

أولا: نبذة عن الكاتب

إبراهيم نصر الله، أردني لأبوين فلسطينيين، من مواليد عمان سنة 1954، كاتب وشاعر وأديب، وهو واحد من أكثر الكتاب العرب تأثيرا وانتشارا، له العديد من المؤلفات مثل براري الحمى، والأمواج البرية، وعود، وحارس المدينة الضائعة، الشرفات وغيرها

ثانيا: ملخص الرواية

بفرح شديد كانت منار تبتسم وتبكي وهي تراه يتقدم فوق كرسيه المتحرك صوب الغرفة الصغيرة, وصل العتبة وأوقف الكرسي واتكأ على حلق الباب محاولاً الوقوف .. في ذلك اليوم رقص أمامها كصبي صغير غير مصدق أي هبة تلك التي منحه إياها الله بعد هذا العمر الطويل, وكلما أراد أن يتوقف عن الرقص استجابة لإلحاح زوجته أم الأمين وزوجة إبنه نبيلة إندفع في الرقص أكثر . . بفستان عرس أبيض جلستْ على اللوج وأمها كانت تتطاير في فضاء الغرفة الضيق كفراشة ولم يعد البيت سوى حقل نور, وبدأ والدها أبو الأمين يردد كلمات الأغنية كأنه أول مرة يسمعها في حياته : ما لقيت فرحان في الدنيا زي الفرحان بنجاحه .

أبو الأمين كان على حق حين رفض بتصميمٍ تزويجها لأول طالب قُرب حتى كرهه إخوته الخمسة الذين كانوا يرون في منار الفتاة الأجمل والأكثر أدباً اللائقة بأولادهم, ولكن أبو الأمين أصر على أن هذه البنت ستتعلم وستنجح وسيرفع رأسه بها .

تقلب أبو الأمين في فراشه وكانت امرأته تئن ألماً بعدما داهمها مرض حصى المرارة .. المرارة ؟؟ هذه الكلمة التي تسكن في حلق أبو الأمين منذ مدة طويلة بعدما وجد إبنه عاطلاً عن العمل ملقى في البيت مثل كيس طحين فارغ بعدما طرده رب العمل بسبب الغش .. خرج أمين من العمل بعدما طرده المدير والتصق بالحائط وطرق على باب جارته التي فتحت الباب بسرعة وكأنها تنتظره, جرّته من يده وأدخلته , كانت تمام المرأة المطلقة الجميلة الجريئة إحدى أكبر مشكلات الحي. لم يكن أمين قد أنهى الصف الثالث الإعدادي حين قرر أن يترك المدرسة وقام بأبشع الأعمال كي لا يفكر مدير المدرسة بالعدول عن قرار فصله .

إلى بوابة الجامعة كان يصر أبو الأمين على أن يوصِّلها وأن يراها تدخل البوابة الواسعة الكبيرة, يتابعها وهي تبتعد وسط موجة الفتيات والشباب, وكانت منار تودعه بصمت دون أن تفكر بنظرة زملائها وزميلاتها إليها وهم يحدقون كل صباح بإبنة سائق التاكسي. وفي نهاية السنة الثالثة تغير كل شيء إذ لم يعد أبو الأمين قادراً على إيصال منار إلى الجامعة بسبب آلامه التي تتزايد في ظهره, ولكن أبو الأمين كان قد أعد العدة لذلك اليوم وطلب من أمين أن يبدأ بتلقي دروساً في قيادة السيارات ليحل مكانه .

لا ينكر أبو الأمين أن مولد منار كان أجمل يوم من أيام حياته, إذ كان يحس أن البيت الذي لا توجد فيه فتاة هو بيت فارغ لا يمكن أن تنبت فيه شجرة ريحان أو شتلة نعناع, فجاء قبل منار ولدان الأمين وعبد الرؤوف ثم جاءت منار وأخيراً جاء أنور .

كان الحرم الجامعي جنتها وإن كانت لم تر شجرة تفاح واحدة فيه إلا أنها استطاعت أن ترى آدمها, فلم تره مصادفة بل تقاطع تخصصاهما فكان يدرس علم النفس وكانت تدرس علم الإجتماع, حين رأته للمرة الأولى ارتبكت, أحست أنها المرة الأولى التي ترى فيها شاباً وسيماً ينظر إليها بخجل واضح, وحين وصَلها حياها وقال مرحباً وردت عليه بخجل وابتعدت .. عصام أضخم طالب في الجامعة كلها, للوهلة الأولى يبدو كحارس شخصي, متجهم على الدوام, إبن عائلة متوسطة لم تبذل الكثير من الجهد لدخوله الجامعة, حين تمشي منار إلى جانبه تدرك أن كثيراً من الناس يستغربون ذلك الفرق الكبير في حجميهما سواء اعتقدوا أنهما إخوان أو زوجان أو عاشقان .

قال أبو الأمين : منار ليست صغيرة وسأشتري لها هاتفاً نقالاً !, حينها شهق الجميع فكان الهاتف النقال بذخاً أكبر من أن تفكر فيه أسرة مثل أسرة أبو الأمين, وفي حسابات أمين كان يرى أن كل أمر يمكن أن يُحتمل باستثناء انفراد شابة بعمر إخته بهاتف نقال !!.

ركبت منار لأول مرة الحافلة لترجع إلى البيت, وسار أمامها عصام واشترى تذكرتين, ودون أن يلاحظ أحد ناولها واحدة ومضى نحو أول مقعد وجلس بينما جلست منار بجانب النافذة. كانت تحدق في الصباح, نظرت في الإتجاه الآخر حيث يجلس عصام ومن فوق كتفه رأته هناك واقفاً يحدق في الحافلة .. شقيقها أمين فارتجفت. كان أمين يتبعها محاذراً أن تراه, لم يكن يعرف إن كان يريد أن يطمئن عليها أو كان يريد شيئاً آخراً هو لا يعرفه أو لا يجرؤ على التفكير به ..

بعد أيام .. توقفتْ قليلاً ثم نظرت حولها ثم عادت تسير من جديد دون أن تغادر البسطة الواسعة لبوابة المكتبة لكنه تأخر, لم يحدث أن يتأخر عصام هكذا فقد قال لها في الأمس إنه سيأتي ويصطحبها معه إلى ذلك المول الكبير وسيذهبان للسينما, وأخيراً جاء وذهبوا إلى المول. رن هاتفها مرتين برقم غريب لم تعهده ولكنها لم تجب, ثم دخلا إلى قاعة السينما التي كانت تعرض فيلم (There will be blood سيكون هنالك دم ). بدأت منار تبكي بصمت حينها امتدت يده واعتصرت يداها لكنها لم تكن هناك .

بجانب الحائط قرب بيت صديقته تمام كان أمين يسير بحذر حينما رأى ذلك الفراغ الرهيب الذي احتل مكان سيارتهم السوبارو, فجأة غادر مثل المجنون إلى بيته وسأل زوجته نبيلة : أين السيارة ؟ فقالت : أبوك سلم السيارة لرجل ليعمل عليها, وقال إنه شاب محترم ومكتب التاكسي أوصى به, حينها أخذ أمين يصرخ فقالت نبيلة : لعلها لم تنم بعد إذهب إليها !!, فقال أمين : ماذا تقصدين فقالت : لا شيء ولكن إياك أن تعتقد أن ستائر الشبابيك تستطيع أن تحجب النظر ! ...

قدم يونس في اليوم التالي ليعطي نصيب أبو الأمين من أجرة السيارة اليومي, حينها أحس أبو الأمين أنه يستلطفه, والشيء الذي خطر بباله هو أن يقوم هذا الشاب الطيب بتوصيل منار إلى الجامعة ويعود بها .. وما حدث بعد ذلك أشرع باب النهاية على مصراعيه .

قبل وصول يونس واستلامه السيارة كانت فكرة أن يترك أنور المدرسة محتلة البيت ليساعد الأسرة في مصاريفها ولكن منار قالت لأنور : إياك أن تفعل هذا, لقد حاولوا معي هذا ورفضت حين كنت في عمرك, حتى لو رأيتنا نموت لا تترك المدرسة وأنا أعدك أن كل شيء سيتغير, بعد عام سأتخرج وأعمل ولن أتركك تحتاج شيئاً وسأعلمك .. إذا قالت منار أنها لن تتخلى عنك فهي تعني ذلك تماماً, المهم ألا تتخلى عن نفسك .

كان يونس يراقب صمت منار مخلفاً غيمة حزن على وجهها, وفي يوم تجرأ وقال : كنت مستعداً لأن أدفع نصف عمري ثمناً كي أكون طالباً جامعياً لإسبوع واحد هنا فقالت منار: إلى هذا الحد ؟. ومنذ تلك اللحظة انفرطت مسبحة الكلام بينهما وبدا لها أنه الكائن الوحيد الذي يمكن أن يقول كل ما في قلبه دون خجل .

من طرف الشارع وعلى بعد أربعة بيوت لا غير أشرع باب تمام وخرجت بثوبها الأبيض بينما أوقف أمين السوبارو أمام الباب بعد أن حصل على الرخصة العمومية وزينها بالزهور البلاستيكية وأشرع باب السيارة لتدخل تمام إلى جانبه, وطاف بها أمين في شوارع المدينة طويلاً في ذلك الموكب المكون من سيارة واحدة ثم عادوا إلى البيت حيث كان العرس باهتاً كالأغاني المجروحة التي تتردد فيه, حيث أغلق أبو الأمين الباب على نفسه في حين لم تستطع نبيلة إلا أن ترقص أمام العروسين مثل أي طائر ذبيح, أما أم الأمين فقد انسحبت بعد دخولهما بعشر دقائق في الوقت الذي كانت وشوشات الجارات تفوق كثيراً بحجمها عدد كلمات الأغاني, وفي اللحظة التي كان يمسك فيها أمين بيد العروس التقى بمنار وجهاً لوجه ولم يكن يلزمه الكثير من الفطنة ليفهم أنها كانت تبكي, لكن ما لم يفهمه هو ذلك الشق الكبير في فستانها عند الرقبة !!.

أخفى أمين عن يونس أمر حصوله على رخصة عمومية فقد كان يحس ولسبب ما أن يونس قد استغلهم كثيراً وسرقهم وأنه لم يدفع ما كان عليه أن يدفعه لقاء عمله على السيارة, لذلك تقرَّب منه وطلب منه مبلغاً من المال لإجراء عملية جراحية لزوجته, حينها أعطاه يونس ما طلب بل كان مستعداً ليعطيه أكثر من ذلك أيضاً ولكن أمين كان يتقن اللعبة, ثم بعد عشرة أيام إتصل يونس ليطلب المال فلم يجد جواباً, وبعدها اتصل من رقم آخر فرد أمين الذي قال : نقود ؟ أي نقود أنا لم آخذ منك شيئاً !!, حينها قال يونس : بسيطة ولكن إن كنت تتخيل أنني سآتي لأطرق باب بيتكم وأطلب المال كشحاذ فأنت واهم, ولكن تأكد أنك حين تنسى تماماً أنك أخذتها سأذكرك بشيء لا يمكن أن تنساه أبداً ! ...

الشيء الوحيد الذي يبدو مستحيلاً في مدينة كهذه هو أن يلاحظ سائق تاكسي أن هناك سيارة من نوع نيسان أو تويوتا تتابعه, لأن هذه السيارات لا تكف عن الدوران كأسراب النحل في شوارع المدينة .. توقف أمين بعدما أوصل منار إلى المدرسة التي تعمل بها بينما توقف خلفهم تماماً يونس مراقباً لهم . بعد أيام توقف أمين عن توصيل منار إلى المدرسة واستطاع يونس أن يستغل الفرصة ويصل في الوقت المناسب ويوصلها إلى البيت . كان يونس فرحاً لأن منار لم تشك فيه بكل تلك المصادفات المدبرة التي تجمعه بها, وذات يوم سألها ببراءة متقنة : ما أخبار زميلك الجامعي الذي يهتم بك ؟ فقالت : عصام ؟ إنه بخير, ففاجأها بطيبة لم تكن تتوقعها : الله يهنيكم !.

عملت منار في إحدى المدارس كمشرفة إجتماعية, وفي يوم طرق عليها الباب إحدى المدرسات لتعرِّفها على إحدى الطالبات, كانت الطالبة طويلة وجميلة وتبدو أكبر بكثير من طالبة في الصف التاسع وإسمها تغريد, قالت تغريد : لا أستطيع أن أقول لك أو لأي أحد في العالم ما يحدث لي !, أرجوك اتركيني أذهب أرجوك ! وخرجت, تابعتها منار دون أن تتوقف من طرح ذلك السؤال على نفسها : أي مشكلة تلك التي يمكن أن تكسر غصناً أخضراً إلى هذا الحد ؟. وفي صباح اليوم التالي جاءت تغريد وشرحت كل شيء دفعة واحدة كما لو أنها تخشى أن تتراجع, كما لو أنها تريد أن تتخلص من كل ذلك السم الذي تجرعته على مدى زمن طويل , حينها قالت منار : ألم يلاحظ أحد من أهلك ما يحدث ؟, فقالت تغريد : أبي متوفي وأمي موجودة ولي أخوان آخران ,حينها قالت منار : هل يمكنك أن تشرحي لأمك ما يحدث معك ؟ ولكن إياك أن تهددي أخاك الكبير فواحد مثله يمكن أن يفعل أي شيء !, ولكن تغريد فوجئت بأخيها يلقي بأمه أرضاً وعندها لم تجد في فمها غير تلك الكلمة : سأفضحك !!.

إلتقت منار بعصام وذهبا لزيارة معرضاً للفنون اليابانية, فلم تكن منار قادرة على الرجوع إلى المنزل فاليوم هو عرس أخوها, وبعدما انتهيا من زيارة المعرض فكر عصام جدياً بالزواج منها ولكنه لهذه اللحظة لم يعمل. كانا ينحدران نحو قاع المدينة والقاعة الفنية خلفهما حين تحركت سيارة نيسان كانت متوقفة على بعد مئة متر باتجاههما وأطل منها يونس وأشار لمنار بالصعود, حينها صعدت منار ولم يركب عصام لأن طريقه مختلف, ولم يمهل يونس منار فترة لتقنع عصام بأن يصعد وقال يونس : خليه عراحته !. راقب عصام السيارة تبتعد وقد أحس بأنه أكبر غبي في العالم فقد تركها ترحل مع ذلك الشخص وحيدة, وبعد ساعة اتصل بها عصام ولم تجب, وأعاد الكرّة ثلاث مرات لكنها لم تجب, وبعد مرور ساعة أخرى إتصل وكان هاتفها مغلقاً, عند ذلك بدأ إحساس غريب ما يداهمه كان أكبر من الندم .

قبل انتصاف النهار تقدم سالم (أخ أبو أمين) من بعيد عيناه ممتلئتان بالدم وفي يده راية سوداء, راية العار التي لا يتمنى أحد أن يراها تخفق في أي مكان, ظل يسير هائجاً إلى أن وصل إلى البيت وقال : أرجو الله أن يكون في هذا البيت رجال يقومون بحماية شرفهم, سأنتظر للمساء وإن لم تتحركوا فبيتي مليء بأبناء عمها الرجال !, ثم ألقى نظرة احتقار على أمين وبصق على الأرض, فخرج أمين من البيت إلى سيارته وانطلق كالمجنون !.

حين انعطفت السيارة في شارع جانبي قالت منار : ليس هذا طريقنا ؟, حينها نزل يونس إلى باب خلفي محاذي لباب السيارة وأحضر خنجراً وقال : سأذبحك إذا تنفست !. شلّتها المفاجأة فنزلت فكانت هناك غرفة صغيرة بضوء أحمر وبدأ يعريها من فستانها ثم خلع ملابسه. صرخت لكن حلقها الجاف أغلق طريق صرختها فبدت مثل فتاة خرساء لا تستطيع الوصول إلى شفتيها. تلوت تحت جسده محاولة إيجاد منفذ لتخرج منه وبعد أن فرغ رمى عليها ثيابها وقال : قولي لأخيك أن ما فعلته هو هديتي له بمناسبة زواجه, وإن كان رجلاً فليحاول الوصول إليّ !, حينها عادت إلى بيتها تحاول أن لا يراها أحد بفستانها المشقوق !.

في الصباح جاءت أمها ونبيلة ليطمئنوا عليها ولكنها لم تفتح الباب وسط تساؤلات أبو الأمين, وبعد ساعتين فتحت منار الباب لتدخل إلى الحمام, وكانت بحاجة إلى بحر كي تغسل ما علق بها من ألم وانكسار وهذا ما أحسته, بعدها ألقت بالفستان الثقيل نحو منتصف الحائط فتطاير منه الدم غامراً جسدها والجدران , كممت فمها بيدها كي تكتم صرختها وأغمضت عينيها, إلتصقت بالحائط ثم سقطت فوق الفستان , كل محاولات أمها لمعرفة ما تعانيه ذهبت هباءاً. وبعد ثلاثة أيام خرجت من بيتها إلى المدرسة بكل انكسار, وبهدوء شقت طريقها نحو المبنى وألقت تحية الصباح فقالت المديرة : كلنا تأثرنا بما حدث ! فانتفضت منار : أي خبر؟, فقالت : خبر مقتل تغريد !! حيث جاء في الخبر : تغريد الصغيرة تلقت تسع طعنات على عتبة الباب وهي تستغيث, حيث أقدم شقيقها على قتلها وبعد ذلك سلم نفسه للشرطة حيث أفاد أنه قام بقتلها بسبب تفريطها في شرفها حين تبين له أنها أسلمت نفسها لأحد الشباب !. وجرى تحويل المجني عليها إلى الطبيب الشرعي حيث تبين أنها حامل في شهرها الثاني, وبعد إجراء الفحوصات اللازمة تبين أن القاتل هو والد الجنين, وبمواجهته بالحقائق إعترف بأنه قتلها لأنها هددته بإخبار أمها وأخويها إذا ما واصل الإعتداء عليها, وتم تحويل المتهم للقضاء ليأخذ العدل مجراه . كانت منار تعتصر رأسها بكل ما تستطيع من قوة حينها أبصرت المديرة بقع دم على جبين منار, وكانت جبهتها خالية من الجروح ولكن رؤوس أصابعها كانت ممزقة !. وذات صباح وصل أحد المحضرين وسأل عن منار وقال إنها مطلوبة في المحكمة لتشهد في قضية تغريد. كانت منار تخشى المحاكم والشرطة وتخشى الهواء الذي يهب في الشارع ويرفع طرف فستانها رغم ذلك كانت تلبسه لأنه يستر ذلك التكور الصغير الذي بدأت تحس به في داخلها قبل أن ترى أثره بطناً منتفخاً .

ذهبت المديرة مع منار إلى المحكمة ووقفت أمام ذلك الشخص الغاضب الذي ينظر إليها بكراهية كما لو أنه اختارها ضحية ثانية, وبمجرد أن سمعت السؤال من القاضي قالت له كل شيء دفعة واحدة وكأنها شريط تسجيل إحتفظ بكل كلمة وتنهيدة قالتها تغريد, وبعد أسئلة أخرى أذن لها القاضي بالمغادرة ودون أن تدري وجدت نفسها تنظر إلى القاتل بصورة لاإرادية, وكم أفزعها أن ترى وجه أمين يعود ويحتل وجهه , محطمة نهضت وعندما وصلت إلى الباب عادت وتوقفت فسألها القاضي : هل تذكرت شيئاً آخراً ؟ لا تخافي فأنت ستكونين في حماية القانون ! ردت : إنني حامل !!!!.

لم يتوقف عصام عن الإتصال بها ودائماً كان ينتظرها أمام بيتها وأمام المدرسة, أكثر من شهر مر على لقاؤهما الأخير وأخيراً ظهرت ولكنها لم تتكلم معه أبداً, حينها قرر أن يعمل مع أبيه في محل الأقمشة ويذهب لخطبتها, وبالفعل ذهبت عائلة عصام إلى بيت منار, وعندما ذهب أبوها ليسألها قالت : لا أريد أن أتزوج فقال أبو الأمين : ولكن ألا تريدين أن تعرفي من الذي تقدم لخطبتك, يقول إنه واحد من زملائك في الجامعة إسمه عصام حينها صرخت منار : لا أريد أن أتزوج !!. أعدت منار نفسها جيداً لرفض كل من يتقدم لخطبتها وكانت على ثقة من أنها ستكون قادرة بذلك على دفن سرها في داخلها إلى الأبد, أما أن يبدأ بطنها بالإنتفاخ فهذا ما لن تستطيع إخفاؤه .

تلبدت السماء بالغيوم فجأة وهطل المطر, وقفت منار أمام غرفتها تنظر إلى المطر الذي حمل لها هبة حياة غامضة, للحظات أحست أنها خارج نفسها وأنها تمشي إلى مالانهاية تحت ذلك السيل الساقط من السماء بغزارة لم تر مثلها, وبالفعل تركت البيت ومشيت إلى بيت نبيلة, عانقتها ثم قالت: عليك أن تستبدلي ثيابك وإلا ستمرضين وأمرض معك, لكن منار التصقت بنبيلة قبل أن تبوح منار بسرها وتقول بصوت مجروح : أنا حامل يا نبيلة. هوى قلب نبيلة, كانت نبيلة تحب منار فلم تكن تكبرها سوى بأربع سنوات, وكانتا صديقتين رغم فارق السن الذي يبدو شاسعاً في عمر الصبا فقالت نبيلة : منذ متى ؟ ردت : منذ ثلاثة شهور, فقالت : سيذبحونك ألا تقرأين الجرائد ثم التفتت إليها وقالت : سأذهب لإحضار أمك وانطلقت صوب بيت حماتها. وقفت النساء الثلاث وجهاً لوجه مبتلات بماء فضيحة لا يجف وصامتات كأنهن متن واقفات, ثم تمتمت أمها هاذية وهي تنظر إلى نبيلة : سيذبحونها !!.

ذهبت كل من منار ونبيلة وأم الأمين إلى الطبيب الأول ولكنه قال وبكل صرامة إنه لا يستطيع مساعدتهما في إسقاط الجنين, حينها نزلا من البناية حيث كان أنور ينتظرهما, خطا باتجاههما, كان يحس بجسده يبتعد, إنتابه حس غريب تحول بعد لحظات إلى يقين وقد استقر نظره على جسد أخته, ثم نظر إلى بطنها وقال : لقد فعلتها ! حينها قالت أم الأمين : طلبت منك أن تأتي لأنك الوحيد الذي يمكن أن يكون له عقل في هذه العائلة, لقد فهمت ما حدث والآن أريدك أن تمضي معنا وإياك أن تقول شيئاً لأحد, إنها أختك وقد آن الأوان لتقف إلى جانبها أم تريد أن يذبحوها مثل شاة وأنت تتفرج عليهم ؟, حينها طفر الدمع من عينيه. بعدها ذهبن إلى الطبيب الثاني الذي ما أن قال المبلغ المطلوب لإجراء تلك العملية حتى كادت نبيلة تتهاوى على الأرض, وبعد مده باعت نبيلة إسورة ذهبية وقرطين وباعت أم الأمين إسورة أخرى وعادتا للطبيب الذي قال : قلت لكم إنني أستطيع أن اقوم بالعملية قبل ثلاثة أسابيع والآن أصبح الوضع خطيراً ومن الصعب إجرائها !. خرجن ومعهن أنور وكانت الفضيحة تكبر مثل كومة ناشفة من قش ولم يكن ينقصها أكثر من عود ثقاب , وإذا بعودين يشتعلان !.

إختفت الغيوم وسطعت الشمس الحارة وخرجت تمام للحوش, ولكن الشيء الذي لم يغب عن بالها صورة منار وهي تعبر أمامها وخوفها الذي أطل من عينيها ويداها المرتبكتان اللتان كانتا تشيران إلى الفضيحة, فكرت طويلاً غير قادرة أن تعرف إلى أي مدى يمكن أن تكون مجنونة لتخبر زوجها بذلك السر القاتل !, حينها تأخر أمين على غير عادته فاستشاطت غضباً وعندما أتى قالت: أي عاهرة تلك التي أمضيت الليل معها ؟, فقال: ليس هناك عاهرة في الدنيا ما دمت أنت موجودة فقالت : إذهب إلى بيتك لتعرف من هي العاهرة, إذهب إلى أختك الحامل التي فرّطت بشرفها دون أن ترى ذلك أيها الأعمى !!!. حينها ذهب أمين إلى بيت أبيه وأدركت تمام أنها ستكون السبب في قتل تلك المسكينة التي لم تسئ إليها يوماً . ذهب أمين إلى غرفة منار وانتزع سكيناً من المطبخ, حينها أفاق كل من في البيت وقالت أم الأمين : تريد أن تقتلها وأنت السبب في كل ما حصل لها, ثم سردت كل القصة وكيف أخذها يونس واعتدى عليها, فعاد الأمين إلى البيت واتصل بيونس الذي قال : هذا الرقم الذي طلبته لم أتخل عنه حتى الآن لسبب واحد وهو الرد على مكالمتك, أعرف أنك ستقتلني ولكنك لن تستطيع العثور عليَّ أبداً, والآن انتهت المكالمة !.

حدثت نبيلة أمين عن كل محاولاتهم لإخفاء الأمر فنظر إليها وأحس بالفارق الكبير بينها وبين تمام وقال : أخطأت بحقك يا نبيلة سامحيني !, ثم أراد أن يرى منار وحين رأى أمين منار امتدت يديه نحوها واحتضنها ثم وضع يده على كتفها وسار معها للداخل وأغلق الباب خلفهما وبعد ساعتين خرج من غرفة منار. كلهم كانوا ينتظرون أمسك بيد أمه وسار بها إلى زاوية بعيدة ووشوشها : سأحضر بقية المبلغ ثم خرج. صعدوا أربعتهم إلى الطبيب فقال : آسف لا أستطيع أن أفعل أي شيء لا أستطيع أن أجري عملية خطرة كهذه, حينها صرخ أمين : أكان لا بد أن تصعدي في سيارته أيتها .... ؟ وأكمل : أمامكن ثلاثة أيام لإيجاد الحل وإلا ؟؟؟ دون أن يعرف أنه كان يمهد لإشعال عود الثقاب الثاني وهو يلقي بهذا العبء على أكتافهن .

سرن ثلاثتهن إلى بيت القابلة في الحارة المجاورة وهن يتلفتن حولهن خائفات, وقفن طويلاً طرقن باب القابلة , ولعل طرقها الطويل هو ما أتى بكل النسوة وتجمعن ليحدقن في بطن منار غير مصدقات أعينهن, وكانت من بين تلك النسوة واحدة من حارتهن التي أسقطت عينيها على بطن منار وقالت : رحمتك يا إلهي اللهم نجنا !. تحسست القابلة بطن منار وقالت : مستحيل لا أستطيع فعل شيء لا يرضي الله كما أن أي محاولة لإجهاضها ستقتلها !. تركن القابلة وعدن إلى البيت من جديد, وحين بلغن أول الشارع كانت كل الشبابيك مشرعة ومئات العيون تحدق بهن, وفجأة صاحت النسوة من خلف الشبابيك : إرحمنا يا ربي واستر علينا ! كما لو أن الفضيحة لم تزل سراً .

إمتدت يد منار إلى حقيبتها وأخرجت ورقة وأعطتها لذلك الرجل السبعيني الذي أمضت عشرة أيام في حمايته وقالت : إنها رسالة لأهلي لا أستطيع أن أودعهم أرجوك أن تسلمهم إياها, وفي اللحظة التي انطلق فيها الرجل أقبل موكب عرس فالتفت عبدالرؤوف إلى منار وقال : عقبالك !. لم تكن منار جميلة كما كانت في ذلك اليوم فقد أصرت إبنة الكفيل على أن تأخذها إلى الصالون, إذ لا يمكن أن تسافر إلى دبي من دون أن تكون في أجمل مظهر, ثم انطلق من الموكب عدة رصاصات مما جعل منار تلتصق بالمقعد وتخفي رأسها بين يديها !.

محدقاً بباب غرفة منار جلس أبو الأمين, أم الأمين تبكي في الداخل ونبيلة تشاركها البكاء, رآها أبوها تدخل المطبخ وتخرج والسكين في يدها تلمع ودخلت إلى الغرفة, رفعت السكين حاولت أن تسددها لبطنها ولكنها لم تقدر. من بعيد جاء أنور إلى البيت حاملاً سكين من بيت نبيلة وأسرع نحو غرفة منار وألصق ظهره بالباب وصاح كوحش : سأقتل كل من يحاول الإقتراب منها !. في الساعة الخامسة بعد الظهر توقفت سيارة أمين أمام بيت تمام ودخل إلى البيت بعد أن جمع كل النقود واشترى بها مسدساً, تماسكت تمام في اللحظة الأخيرة وبهدوء خرجت وركضت خارج البيت وبيدين مرتجفتين أخرجت هاتفها النقال وطلبت الشرطة بينما اندفع أمين إلى غرفة منار, وشاهد أنور على الباب وبيده السكين فحسب أنه أخاه سبقه وقتلها ولكن أنور استمر بالقول : سأقتل كل من يقترب منها, حينها صوب أمين المسدس نحو أنور لكن أصوات أبواق سيارات الشرطة كانت تتعالى أكثر فأكثر, حينها هرب أمين وبدأت الشرطة بالعمل على القضية الأساسية وهي الإغتصاب. وبقيت منار تحت حماية الشرطة ورجعوا إلى بيتهم بينما كان سالم عم منار أمام الباب وقال : كان يمكن أن تضعوا حداً لهذا العار لو أنكم تصرفتم كرجال, ولكن فلتعلموا أنني لن أشرب ماءكم أو آكل طعامكم أو أدعوكم أهلي قبل أن تغسلوا عاركم بأيديكم وابتعد !.

أوقف عصام سيارته أمام باب أبو الأمين ونظر إلى أبيه ووجده يحدق فيه بملامح عابسة وجبين مقطب, طرق عصام الباب مرتين وثلاثاً ثم فتحت أم الأمين بعينين ذابلتين, فقد اعتادت على بابها مغلقاً على الدوام منذ تلك اللحظة التي وصلت فيها الشرطة وأخذت منار, كان أبو عصام قد أخبرهما أنهما قادمان لرؤية أبو الأمين, ودخلا وألقى عصام نظرة خجولة على أمل أن يرى منار ولكنه لم يرها ثم ظهر أبو الأمين, ومرت فترة صمت طويلة وقلب أبو الأمين يتمزق وروحه ترف على وشك المغادرة فقال أبو عصام : نحن لم نيأس ولذا عدنا آملين أن نسمع منكم كلاماً غير ذلك الذي سمعناه في المرة الماضية, فقال أبو الأمين : تأخرتم كثيراً لقد ماتت منار !!. دقائق طويلة مرت قبل أن يستوعب أبو عصام وإبنه ما حدث قبل أن يجدا كلمات العزاء الفقيرة تلك : البقية في حياتك .

بعينيها الجميلتين المنهكتين تابعت منار حركة شامة التي بدت كوحش طليق, وعندما هدأت علمت منار أن شامة كانت تقضي فترة سجن إنفرادي لأنها قامت بتهشيم رأس سجينة تطاولت عليها في الساحة الخارجية, فقد بدت منار أكثر قوة وحياة بجانب تلك العملاقة التي اعتادت أن تناديها كلما حدثتها : يا ابنتي !.

في أيام الزيارة كان جنون عاصفة منار يشتد حين ترى السجينات يغادرن واحدة بعد الأخرى بعد سماع أسمائهن, ولكن لا أحد حتى أنور الذي كانت تتوقع أن يحضر لم يحضر, فقالت لها شامة : سواء كلهم سواء, تُضحي بعمرك من أجلهم ولكنهم لا يأتون, ويتعاملون معك كما لو أنك الدنس الوحيد في حياتهم الطاهرة .

كان مرور أي فرد من أفراد العائلة في الشارع بمثابة حفلة تعذيب جهنمية له, ومساحة الفتيات في الحارة تقلصت فلم يعد من السهل عليهن التحرك أو الغياب طويلاً عن منازلهن, وغدا هبوط الليل قبل عودتهن جرساً ينذر بفضيحة أخرى .

الشيء الوحيد الذي لن يستوعبه البشر أبداً تلك السرعة التي يمر فيها الوقت, صحيح أن هناك لحظات يحس المرء بأنها أطول من عمرٍ لكنها ومع ما يجاورها من لحظات تتحول في النهاية إلى نهر من زمن يجري جارفاً كل ما حولهم من أحبة وجارفاً أعمارهم أيضاً .. تأملت شامة الزمن وكأنه الأمس وكم حيرها هذا وهي تحدق إلى منار التي باتت محط أنظار كل السجينات في شهر حملها الأخير . وفي آخر تلك الليلة من شهر أيار أطلقت منار صرختها التي ضاعت في فضاء المهجع, وبعد أقل من دقيقة صرخة أعلى تجمعت حولها كل من شامة وصديقتها لبنى والسجينات ثم زغردن بعد أن ولّدتها شامة : إنه ولد !, ثم اختفى صوته بعد ثاني يوم. كلُّ من في السجن يعرفن أن وصولها لإبنها من جديد يحتاج إلى معجزة وليس أقل من ذلك, فقلة هن اللواتي ابتسم الحظ لهن فاجتمعن بأبنائهن بعد أن تم أخذهم لمراكز الرعاية الخاصة .

في التاسعة وأربعين دقيقة من صباح السبت وصلت طائرة عبد الرؤوف القادمة من دبي ومعه امرأته وولدان في الثالثة والثانية من عمريهما, وبعد عبارات التهنئة بالسلامة وأسئلة عابرة عن حياته وحياة أسرته في دبي انتشر الصمت من جديد ثقيلاً, فعاد عبدالرؤوف يقول : أين منار ؟ فقال أمين : إنها في البيت, وبعد وصولهم إلى البيت سأل عبدالرؤوف مرة أخرى عن منار وازدادت حيرته عندما رأى أنور يدخل غرفة منار ويغلق الباب على نفسه, ثم انتقلوا إلى بيت العم سالم وفوجيء عبدالرؤوف حين وصل إلى العتبة ورأى كل تلك الأحذية التي خلعها أصحابها أمام الباب, وحين ألقى السلام فوجيء بذلك العدد الكبير من أفراد العائلة مجتمعين, وتحدث سالم طويلاً في الوقت الذي راح فيه عبدالرؤوف يغوص في الأرض غير قادر على احتمال أن أمراً كهذا يمكن أن يحدث لإخته .

ثم قال العم سالم : لقد فكرنا طويلاً ووجدنا أن الحل الذي يريح الجميع في يدك, فكل ما نريده هو أن تذهب إلى السلطات وتتعهد بأنك ستأخذ منار إلى دبي, وربما تعمل هناك ويرزقها الله بابن الحلال فنحن يا عم لم نعد قادرين على احتمال كلام الناس ونظراتهم, ولا نريد أن يقول الناس إنها فوق ذلك نزيلة سجون, وبعد عدة إجراءات سيطلبون إسم شخص من خارج العائلة يكفلها فلا تقلق من هذا فنحن نعرف شخصاً سيكفلها وبعد أيام سيسلمها لك ! ووافق عبدالرؤوف على ذلك .. وبعد لحظات الوداع الأخيرة في المهجع إنطلقت منار إلى أخيها وعمها الأصغر راشد الذي كان ينظر في الحائط خلف طاولة الضابط بينما كانت منار تصافحه وتبكي, ثم انطلقوا مع الكفيل الذي قال لها : ستكونين في حمايتي ولن يستطيع أحد أن يمسك بسوء, كانت تريد أن تقول شكراً ولكنها لم تستطع, فنظرت إلى عمها وكم فرحت أنه كان ينظر إلى الخارج في تلك اللحظة .

في الطريق اتصل أمين على عبدالرؤوف يقول له : إن أمك تبكي وتريد أن ترى منار ولو للحظة, نظرة واحدة ولو كانت من خلال نافذة السيارة ستكفيها ! حينها أخذت منار الهاتف, ولم يصل إلى أذن منار إلا عويل أشبه بالنواح, وعبثاً حاولت منار إستدراج أمها لكي تقول كلمة واحدة ثم قالت منار لعبدالرؤوف : خذني إلى البيت لن أسامح نفسي إن لم أودعها !. وبعد أقل من عشر دقائق دخلوا الحي باتجاه بيتهم, وقبل أن يصلوا سمعوا سيارة تطلق بوقها ثم انضمت إليها سيارة أخرى ولا تريد تجاوز سيارتهم, حينها قالت منار بحزن : عرس في لحظة كهذه ؟, وعندما دخلوا إلى شارعهم الضيق دخلت السيارات خلفهم, السيارات التي لم تتوقف عن إطلاق أبواق الفرح, ثم نزل عبدالرؤوف إلى البيت وكان متعجلاً غير مدرك لما يدور, وقبل أن يطرق الباب وجده يشرع ووجد نفسه وجهاً لوجه مع عمه سالم وأبناء عمومته الذين أمسكوا به وجروه للداخل وهو يحاول الإفلات دون جدوى, ثم انطلق سالم إلى السيارة وجر منار من خلفه والقى بمبلغ من المال للسائق, وبدل أن يجر سالم منار إلى البيت دفعها بيده إلى منتصف الشارع, حينها أدركت أن حكم الإعدام عليها قد صدر بينما كان عبدالرؤوف وأنور في الداخل يصرخان ويطرقان الباب دون جدوى, بعدها صاح سالم : هي لك ! في اللحظة التي خرج فيها أمين وبيده مسدسه, نظرت إليه ولكنها لم تتحرك بقيت صامتة ولم تهرب وهذا ما أربك أمين. كانت عيناها تحدقان في الداخل حيث عويل أمها يأتيها مجبولاً برائحة الموت وأبوها فوق كرسيه المتحرك غير قادر على أن يرفع عينيه لينظر إليها . تقدم أمين نحوها وقال : إصرخي !! فلم تصرخ.

إمتلأت الشبابيك بالعيون المحدقة بأمين بالذات, حينها تراجع خطوتين وأطلق النار, وأحس للحظة أنه لم يصبها فهي لم تسقط, وأطلق النار ثانية وثالثة فسمع صوت ارتطام جسدها بالأرض . أما أبو الأمين فنظر إلى الأعلى يلاحق طيران ابنته .

عبدالرحمان بردادي يكتب: سيميائية العنوان في رواية ذاكرة الجسد –لأحلام مستغانمي-

2017-10-20T18:27:00.001+02:00

ولماذا العنوان، لماذا هو بالذات؟ إن في ذلك لبلاغا، لقوم يفقهون !. العنوان مطار الرواية، وحديقة تنسامر فيها للبداية، هاته الأيقونة المهمة جدا، التي نحن بصددها، هي استشعار لغد أجمل أو استذكار لأمس أسوء، هي ذاكرة الجسد، وأي جسد ، لكن هل للجسد ذاكرة فعلا؟ أم أن الذاكرة لها جسد قد تشكلت فيه لتوها؟ و نحن بلا علم، هل لجسد الناص أو الكاتب l'auteur دخل في ذلك؟ ما علاقة الذاكرة بالجسد و ما علاقتهما بالثورة و الحب و المجتمع و كل القيم les valeurs التي حملتها الرواية في تضاريسها الوعرة...

دعونا الآن من الناص الذي سنرجئه حينا من الدهر، و لنبقى حيث نحن ، في أيقونة العنوان: ذاكرة الجسد، فمن خلال ملاحظتنا لهذا العنوان، اكتشفنا أن الناص قد جمع بين مصطلحين و مفهومين و دلالتين، بعيدتين بنسبة كبيرة عن بعضيهما، و قد نمثل ذلك ابتداء بالشكل التالي :

إسم نكرة

ذاكرة

معنوية، موجودة في النفس، أو في العقل-مسألة فلسفية-

إسم معرف، بالألف و اللام

الجسد

كائن عضوي، مادي، ملموس، يرتبط بالحواس، لا يقوم بالتذكر

نلاحظ هنا وجود تعريف لتنكير، ألا و هو تعريف الجسد للذاكرة، فإذا قلنا هي "ذاكرة" لم نعرف لمن هي، حتى يخرج الجسد علينا بردها إليه، لكن هل للجسد ذاكرة، وهذا هو المستغرب العجيب ، بل يعتبر انزياحا، بل تعديا، بل خرقا، فعلا...إنه خرق دلالي،على شاكلة هذا الرسم:

إسناد وظيفة الذاكرة للجسد

الذاكرة

جسد مرئي محسوس كيان معنوي لا يدرك بالحس

نعم، الإنسان يتذكر و يذكر الآخرين، لكن هل يتذكر الجسد، هل يستطيع هذا الكيان المرئي أن يتذكر، و لوحده دون روح أو عقل أو نفس تراوده و يراودها، تعصيه ثم يتبعها، أو تلاهثه و يلاهثها !

الخرق الدلالي في المدلول النتيجة قدرة الجسد على امتلاك ذاكرة خاصة به.

إن أيقونة العنوان، بنية دلالية تدفع المتلقي إلى البحث في أغوار النص و محاولة استيعابه و فهمه، التي تدفعه إلى إيجاد الجسد الذي يتذكر، فهل هذا الجسد موجود فعلا؟ أم أنه جسد افتراضي، هل هو جسد البطل "خالد" الذي ما إن بدأت الرواية إلا و قد بدأ في التذكر-و أنا أميل إلى أن الذاكرة الجسدية الكبرى في الرواية هي من قسطه و من نصيبه- هذا ما يجعل لدينا نوعا من الإيحاء الذي تصوره لنا الوظيفة الإيحائية [1]la fonction connotative التي جاء بها جينيت، حيث نجد لها أكثر من موضع في هذه الدال الابتدائي.

قد يذهب البعض منا إلى أن إمكانية توفر شيء من الأيقونة العنوانية، في شخص الناص الذي تتجلى فيه سمة الأنوثة،حيث نجد لهذه الأخيرة نصيبا وافرا في المتن الداخلي، فقد يكون اختيار العنوان هنا، خاضعا لميول نسوي féminisme[2] اقتضى ذكر الجسد، الذي دائما ما تجد العربي ساترا له، محتشما حين ذكره، فقد يتذكر الناص هنا في ثوب البطل شيئا من الحوادث التي مر بها الجزائرقبل و بعد و أثناء استقلالها، و هو جسد[3] أنهكه الاستعمار حتى أصاب كتفه، فكان حتما على الدهر بترها، و هو الجسد كذلك الذي أحب حتى ألقي بقلبه إلى نار لظى، فأصبح جسدا كارها باغضا...

و من منطلق أن "العنوان هو نظام دلالي رامز له بنيته السطحية، ومستواه العميق"[4]، وأن الغوص في أعماق النص، هو اقتضاء لا بد منه في فهم رمزية العنوان و دلالته، فقد كان لكلمة "ذاكرة" عدة مراحل في الرواية، نصنفها بالشكل التالي :

ذاكرة الجسد =ذاكرة جسد خالد = ذاكرة تعذيب جسد الجزائر( حين بترت يد خالد، حين تم تزويج حياة لرجل عسكري) == إيحاء إلى مفهوم سياسي ( تزويج الجزائر لرجل عسكري موسوم بالفساد ).

ذاكرة الجسد = ذاكرة بيع جسد الجزائر ( حين بيع جسد حياة و تم تزويجها )

و هنا نجد أن الجسد الأساسي هو لخالد، أما الثانوي فهو لحياة، في حين أننا نجد جسدا فسيفسائيا[5] هو للمنطقة أو للقطعة الأرضية المضطهدة...

إن العنوان لا يزال مفتوحا، و الأرضية لا زالت هي الأخرى مرنة لتصفح وجه الغلاف، و تنقيحه و التنقيب عن مدلولاته، لكن عنوان رواية ذاكرة الجسد نعتبره في تقديرنا، عنوانا موحيا في الوهلة الأولى إلى ذاكرة جسد بغي أو ما شابه، بحكم الغريزة الإنسانية التي تميل إلى هوى الجنس و الشهوة و التطلع و الفضول إلى معرفة أسرار البيوت، و لولا الدين لبقيت كذلك...

[1]عبد الحق بلعابد، عتبات جيرار جينيت من النص إلى المناص، ص33،ط1

[2]مذهب فكري، يدعوا إلى تحرير المرأة من كل القيود، وخاصة من الرجل.

[3]أقصد جسد خالد، لأن الرواية في حد ذاتها، تحمل نوعا من التعدد و اشتراك البطل، و البطلة و القطعة الأرضية في جسد واحد، و في مصير واحد.

[4]بسام موسى قطوس، سيمياء العنوان،ص50،ط2

[5]الجسد الفسيفسائي، الذي ذكرته، أعتقد تمام الاعتقاد أنه نصفان، الأول للجزائر و الثاني للناص أحلام مستغانمي، هو الجانب المظلم فيها...

فيصل موساوي يكتب: بين القصة القصيرة والرواية 2

2017-10-18T22:59:00.001+02:00

بعد هذه التعريفات الموجزة نصل إلى النقطة الأهم في هذا البحث، ألا وهي المقارنة بين تقنيات هذين الجنسين الأدبيين.

بين القصة القصيرة والرواية:

القصة القصيرة والرواية جنسان ينتميان إلى فن واحد وهو فن القص، وهذه أولى نقاط التشابه بينهما، وهناك من النقاد لا يفرقون بينهما، بل يعدونهما نوعا أدبيا واحدا، وذلك لتقارب منهجيهما وتشابه تقنياتهما، ولأنهما يعبران عن طبقة اجتماعية واحدة هي الطبقة المتوسطة[1]، فكلا منهما له بداية ووسط ونهاية، وله فكرة وحبكة* وشخوص وحدث ومكان وزمن، إلا أني سأحاول الوقوف على العلامات الفارقة بين الجنسين، وهي: الطول، الرؤية، الشخصيات، الأحداث، الزمن والمكان، البناء، اللغة، الأسلوب.

1- الرؤية: يقصد بالرؤية "الفكرة"، التي نمثلها بالبذرة التي لم تنبت بعد، فعندما تكبر هذه البذرة «تصبح فكرة لعالم يتشكل بصورة ضبابية، يتخذ له ملمحا من هنا وملمحا من هناك، هذا بالنسبة للرواية»[2] أما بالنسبة للقصة القصيرة فالبذرة «رؤية صغيرة، تمثل فكرة محددة تقف على رأس نقطة، موقف بسيط يستوقف الكاتب، يحس أن له فيه رأيا، وأن له مغزى يستحق أن يفكر فيه ويتأمله»[3] وبهذا تكون الرؤية سابقة للعمل الأدبي.

2- الطول: منذ الوهلة الأولى يتبادر إلى أذهاننا أن الرواية أطول من القصة القصيرة وأن عامل الطول من أهم الفوارق بين الجنسين، فقد توهم "ألان بو" أنه استطاع حسم مسألة طول القصة القصيرة فقد حدها بأنها «ما نستطيع أن نقرأه في جلسة واحدة، لكن القدرة على القراءة تختلف من شخص إلى آخر، فقد يقرأ شخص رواية في جلسة واحدة، وقد لا يكمل شخص قراءة قصة قصيرة في جلسة واحدة»[4] ومن جانب آخر يرى "فرانك أوكونور" أن الفرق بين القصة القصيرة والرواية ليس فرقا في الطول، هذا يعني أنه قد توجد رواية طولها ست صفحات، وقصة قصيرة طولها مائة صفحة! فيبقى الطول فرقا أوليا وليس جوهريا[5].

3- الشخصيات: يتم تصوير الأشخاص في الأعمال السردية وعرضها واضحة في عدة أبعاد كالبعد الجسدي والنفسي والاجتماعي[6]، «والشخصيات في القصة القصيرة تكون عادة محدودة، على حين تكون في الرواية متعددة»[7] فالرواية تتناول حياة جماعة ما في أزمنة مختلفة وكما ذكرنا فإنها تكون طويلة مما يقتضي تعدد الشخصيات التي يكون للكاتب المساحة الكافية لوصفها، فـ«هناك إمكانية أوسع وقدرة أكثر لنمو وعي الشخصيات وتطورها في العمل الروائي وحده، أما في العمل القصصي... فإن هذه الحرية في النمو والتطور غير موجودة في عمل ونشاط الشخصية»[8] مما يحَتِّم على القاصِّ القصد في الوصف.

4- الأحداث: إن الرواية بإهابها الفضفاض تقتضي تعدد الأحداث، وتواليها في صورة تركيبية أي متسلسلة، بينما القصة القصيرة لا تحتمل غير حدث واحد[9] والحدث هو «مجموعة الأفعال والوقائع مرتبة ترتيبا سببيا مدروسا بالنسبة للكاتب»[10] فلا عشوائية فيها.

5- الزمن والمكان: مما لا شك فيه أن الزمان والمكان عنصران أساسيان لكل عمل سردي، ولا يختلف اثنان في أن زمن القصة يختلف تماما عن زمن الرواية، فزمن هذه الأخيرة متنوع بين الماضي والمستقبل، في حين أن ولع كتاب القصة القصيرة يتمثل بالزمن الحاضر[11].

كما «أن الرواية تتناول أحد قطاعات مجتمع ما، وقد تستوعب الحياة في أكثر من شريحة أو قطاع، لترصد ما يجري لها وفيها، عبر فترة زمنية طويلة نسبيا قد تكون شهرا أو سنة أو عدة سنوات»[12] أو حتى قرنا من الزمن. وتختلف تقنيات السرد فقد يذكر الكاتب أحداثا جرت في المستقبل ثم يعود ليسرد أحداثا في الماضي، وهكذا... «أما القصة القصيرة الحديثة، فقد تصور موقفا يستغرق دقائق أو ساعة وربما ساعات أو يوما كاملا»[13] فالزمن فيها لا يمتد.

أما عن المكان فإنه يعتبر «عنصرا مهما تجري الأحداث ضمنه ويعيش الشخوص فيه»[14] فبما أن الأحداث تتعدد في الرواية تتعدد الأماكن كذلك، مما يستدعي التنقل بين المواضيع المختلفة، واستعمال الوصف لرسم صورة كل مكان على حدة[15]، بينما القصة القصيرة لا تحتمل إلا مكانا واحدا، وذلك راجع لــ«طبيعة زمانها وشخصياتها وحدثها الوحيد البسيط»[16].

6- البناء: لكل عمل سردي بناء ويقصد به "الشكل" أو "المعمار الفني"، ومن الواضح أن المعمار الفني في الرواية يختلف عن القصة، وذلك راجع لحجم الرواية وطولها واتساع عالمها، في حين أن بناء القصة القصيرة يبدأ مع أول كلمة، ومنها ينطلق الكاتب في إبراز فكرته، وهذا ما يجعل البداية فيها ذات أهمية كبرى على عكس الرواية التي تعتبر البداية فيها مجرد جزء من البناء لا أهمية خاصة لها[17].

7- اللغة: تعتبر اللغة من أهم الفروق بين هذين الجنسين، ذلك أن وظيفتها الأساسية تتوزع «في النص القصصي منذ الجملة الأولى وحتى الجملة الأخيرة»[18]، ولابد للكاتب حتى يتبوأ مكانا لائقا بين مجتمع كتاب هذا الفن أن يكون متمكنا من لغته قادرا على استخدامها في اللحظة المناسبة والمكان المناسب[19]، فللروائي الفرصة في الإسهاب في استخدام اللغة وذلك عن طريق سرد الأحداث المختلفة ووصف الأمكنة والولوج إلى نفسيات الشخوص، وله الحق في أخذ ما شاء من الصفحات للقيام بذلك، أما القاص (كاتب القصة القصيرة) فليس له من الحرية ما للروائي، فجنسه الأدبي «نص مكثف إلى أقصى درجة... وليس ثم مجال لاستعراض قدرة الكاتب اللغوية، اللهم إلا فيما يخص القدرة البارعة في اختيار أدق الكلمات التي لا بديل عنها»[20].

8- الأسلوب: الأسلوب هو الذي يميز كل كاتب عن غيره من الكتاب، فالروائيون يختلفون في أساليبهم، والقصاص يختلفون في أساليبهم، فما بالك بالاختلاف بين أسلوب الروائي والقاص! فكاتب القصة القصيرة يدفعه ضيق الزمان والمكان إلى «الاعتماد في الأسلوب على التركيز والتكثيف والإيحاء. فلا مجال هنا للتفاصيل والأوصاف الطويلة والجمل الإنشائية»[21] أما الروائي فإنه يستخدم أساليبا وتقنيات متنوعة من أجل الوصف وسرد الأحداث فهو يسردها عن طريق راوٍ خارجي أو على لسان البطل أو يترك الحرية لكل شخصية في سرد المواقف من وجهة نظرها، ويساعده في هذا كما ذكرنا المجال الواسع والمفتوح للرواية.[22]

خاتمة

في نهاية هذا المقال نخلص إلى مجموعة نتائج نلخصها فيما يلي:

1. الرواية والقصة القصيرة جنسان ينتميان لفن القص.

2. الرواية والقصة القصيرة فنان نثريان سرديان.

3. الرواية تتناول قطاعا طوليا من الحياة في حين أن القصة القصيرة تتناول قطاعا عرضيا.

4. تتوغل الرواية في أبعاد الزمن، بينما تتوغل القصة في أبعاد النفس (نفس القارئ).

5. الطول بين الجنسين هو فرق أولي وليس جوهريا.

6. لغة القصة القصيرة وبناؤها يعتمدان على التكثيف والإيحاء، في حين أن الرواية يتيح لها إهابها الفضفاض حرية الإسهاب والإطناب في السرد والوصف.

7. إيقاع الرواية هادئ وإيقاع القصة القصيرة سريع لأن بناءها يبدأ من أول كلمة.

8. شخصيات الرواية وأحداثها تتعدد، بينما في القصة القصيرة يُعتمد على حدث أو موقف واحد تحركه شخصية واحدة.

[1]- ينظر: عبد الرحيم الكردي، البنية السردية للقصة القصيرة، مكتبة الآداب، ط3، 2005،1426، القاهرة، ص57.

*- الحبكة هي قمة تأزم المشكلة، وتسمى العقدة

الحل «===نهاية الحبكة «===الهبوط «===قمة التأزم «===بداية صعود وتوتر الأحداث «===بداية الحبكة «===الأحداث عادية «===مقدمة هادئة

المرجع: رانيه بركات الزهاورة، شادي عبد الكريم الطعامنة، القصة القصيرة-دليل عملي للطالب-، بيت الأفكار الدولية، د.ط، 2006، عمان، ص19.

[2]- فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص28.

[3]- المرجع نفسه، ص28.

[4]- فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص28.

[5]- ينظر: المرجع نفسه، ص28.

[6]- رانيه بركات الزهاورة، شادي عبد الكريم الطعامنة، القصة القصيرة-دليل عملي للطالب-، ص22،21.

[7]- فائق مصطفى، عبد الرضا علي، في النقد الأدبي منطلقات وتطبيقات، ص142.

[8]- صبيح جابر، مدخل في فن القصة القصيرة، جامعة التحدي- سرت، الجمهورية العربية الليبية الشعبية الاشتراكية العظمى، د ط، 1999، ص36.

[9]- ينظر: فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص30.

[10]- رانيه بركات الزهاورة، شادي عبد الكريم الطعامنة، القصة القصيرة-دليل عملي للطالب-، ص17.

[11]- ينظر: صبيح جابر، مدخل في فن القصة القصيرة، ص42.

[12]- فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص29.

[13]- المرجع نفسه، ص30.

[14]- رانيه بركات الزهاورة، شادي عبد الكريم الطعامنة، القصة القصيرة-دليل عملي للطالب-، ص20.

[15]- ينظر: فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص33.

[16]- المرجع نفسه، ص33.

[17]- ينظر: المرجع نفسه، ص31.

[18]- صبيح جابر، مدخل في فن القصة القصيرة، ص38.

[19]- ينظر: المرجع نفسه، ص38.

[20]- فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، ص33،32.

[21]- فائق مصطفى، عبد الرضا علي، في النقد الأدبي منطلقات وتطبيقات، ص142.

[22]- ينظر: فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، 34.

فيصل موساوي يكتب: بين القصة القصيرة والرواية 1

2017-10-18T22:49:00.000+02:00

القِصَّة القصيرة والرواية، هذان الجنسان الأدبيان من أحدث الفنون النثرية وأجملها وأكثرها انتشارا سواء في العالم العربي أو في كافة العالم. وهما عند الكثير من القَرَأَة -كما هو الحال بالنسبة لي- أفضل الأجناس الأدبية على الإطلاق –على الأقل في عصرنا الحالي- لقدرتهما على الولوج إلى أعماق نفس القارئ والتأثير فيه، ولما لهما من مساحة سردية قادرة على احتواء مختلف المواضيع والمضامين، وكذا هما أكثر القوالب الأدبية ملاءَمَةً لتمثيل الواقع ونقل أحداثِه من صورتها الواقعة في المجتمع إلى صورتها اللغوية النثرية السردية.

إنَّ تِبيَان مواطن التشابه والاختلاف بين هذين الجنسين يستوجب أولاً التعريف بهما، وقبل ذلك لا بدَّ من تعريف النوع الذي يندرجان تحته ألا وهو "القصَّة" بصفةٍ عامَّةٍ. فالقصة لغة: بمعنى التتبع والتقفِّي مثلما ورد في مختلف المعاجم فــــ «القافُ والصّادُ أصل صحيح يدل على تتبع الشيء، ومن ذلك قولهم: اقتصصتُ الأثر إذا تتبَّعتُه»[1] وجاء في الذكر الحكيم: ﴿وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾ القصص: 11. أي: اتبعي أثره، وخذي خبره، وتَطَلَّبي شأنه من نواحي البلد. ولا يخفى علينا «أن كلمة "القصة" بالإنجليزية story ترتبط ارتباطا اشتقاقيا واضحا بكلمة "تاريخ" history في اللغة ذاتها، ومثل ذلك في اللغة اليونانية. وهكذا فإنها تعني في مجمل المقصود منها، تتبع آثار الأشخاص وسيرهم خلال فترة زمنية معيَّنة»[2]، هذا وقد ورد الفعل "قصَّ" حوالي عشرين مرة في القرآن الكريم.

أمَّا اصطلاحاً فهي «مجموعة من الأحداث يرويها الكاتب، وهي تتناولُ حادثةً أو حوادثَ عدَّة، تتعلق بشخصيّاتٍ إنسانيةٍ مختلفةٍ، تتباين أساليبُ عيشِها وتصرفِّها في الحياة، على غرار ما تتباينُ حياة الناس على وجه الأرض»[3] ويندرج ضمنَ هذا المفهوم جنسَا الرّواية والقصّة القصيرة فهُما سردٌ لأحداثٍ تتعلق بشخصيات مثلما هو الحال بالنسبة للأول(الرواية)، وسرد لحدثٍ واحد لشخصٍ واحد أو لشريحة معينة -في الغالب- بالنسبة للثاني (القصة القصيرة). وقد نجد خلطاً في المفاهيم عند بعض النقاد فتكون القصة* عندهم مرادِفةً للرواية، والأقصوصة* مرادفة للقصة القصيرة، ومحاولةً لتصحيح المفاهيم نقول أنّ القصةَ "عامَّةٌ" ويندرج تحتها أنواعٌ هي الأجناس الثلاثة الأخرى إضافة إلى المسرحية.

إنَّ القصَّة في تعريفٍ رائعٍ لها هي «حوادث يخترعها الخيال، وهي بهذا لا تعرض لنا الواقع كما تعرضه كتب التاريخ والسير، وإنَّما تَبسِط أمامنا صورة مموهة منه»[4] فهي بالدَّرجة الأولى خياليةٌ حتى وإن كان مضمونها يحاكي الواقع.

بعد هذا التعريف الموجز للقصة أودُّ أن أشير إشارة خفيفة إلى أنها (القصة) «قديمة قِدم الإنسانية، وهي في أصلها ترجع إلى غريزة إنسانية تقوم على رغبة الإنسان في أن يروي للآخرين ما يقع له من أحداث، ودفعهم إلى مشاركته فيما يحس ويرى»[5].

وتتمثل القصة الحديثة كما يرى النُّقّاد في أربعة أنواع سبق أن ذكرتها، وسأعنى بأكثرها انتشارا ورواجا ألا وهي الرواية والقصة القصيرة.

الرواية roman

ورد في المعاجم أن «الراء والواو والياء أصل واحد، والأصل ما كان خلاف العطش... وهو راو من قوم رواة، وهم الذين يأتونهم بالماء. فالأصل هذا. ثم شُبِّه به الذي يأتي القومَ بعلم أو خبر فيرويه، كأنه أتاهم بريِّهم من ذلك»[6].

أمَّا اصطلاحاً وعلى الرغم من أن تعريفها يبدو سهلا إلا أن النقاد وجدوا صعوبة في تحديد مفهوم دقيق لها نظرا لتطورها المستمرِّ وحداثتها، فمن التعريفات التي خُصَّت بها أنها «سرد نثري خيالي طويل عادة»[7] كما أنها فن شامل، تكون مُختلَقَة أو متخيَّلَة، أو متألِّفة من عناصر واقعية ووهمية، وفيها يتصدى الكاتب لرسم جانب من الحياة الإنسانية، كما قد يعمَدُ إلى شحنها بغاية خلقية، أو فلسفية، أو دينية، أو سياسية، أو تاريخية[8]. وعموما فالرواية هي أطول الفنون القصصية وأكبرها حجما، وقد «ارتبط ظهورها بنشأة الطبقة الوسطى في أوروبا التي اتخذت منها أداة للتعبير عن مُثلها وتطلعاتها»[9] وذلك في القرن الثامن عشر، وبالتالي فهي لم تصبح جنسا مستقلا بذاته إلا في العصر الحديث.

القصة القصيرة short story

إن القصة القصيرة فنٌّ أدبيٌّ حديث «ظهر في أوروبا في أواخر القرن التاسع عشر، بتأثير النزعة الواقعية التي باتت تعنى بالأمور والمواقف الصغيرة والعادية من الحياة. مستنبطة منها حقائق ودلالات خطيرة تخص حياة الإنسان والمجتمع»[10] وروادها هم: إدجار ألان بو الأمريكي، غي دو موباسان الفرنسي، وتِشيخوف الروسي. إلا أن هناك نقادا يعزون بداية القصة القصيرة إلى العرب فقد كان لهم(العرب) نوادرهم وأساطيرهم ومغازيهم وقصصهم، ويقول أحد الباحثين: «إن نوادر جحا كانت إذن البدايات الحقيقية لفن القصة»[11]، وأقول إن جنس القصة القصيرة وإن تواجد عند العرب قديما ما يشبهه. إلَّا أنَّه لا يرقى إلى أن يُصَنَّف ضمن هذا الجنس فالخصائص الفنية لكتابته –التي تبلورت عند الرواد الذين ذكرتهم-لم تكن قد تبَيَّنت ملامحها بعدُ.

شأنها شأن الرواية لا يمكننا تحديد مفهوم دقيق للقصة القصيرة، إذ نجد اضطرابا لدى النقاد في تعريفها. ولأنَّ ما قيل فيها كثير ويحتاج استعراضه إلى العديد من الصفحات فقد اخترت –ما رأيت أنه-أكثر التعريفات تعبيرا عن المفهوم فهذا الجنس الأدبي هو سرد مكثف لموقف معين أو حادثة عابرة ولا تدل كلمة "قصيرة" إلى قصر في الطول أو عدد الصفحات وإن كانت هذه القصَّة فعلا عدد صفحاتها قليل، وإنما في أغلب الظن تدل على اهتمامها بموقف وجانب واحد من الحياة في زمن ومكان معينين[12]، و«يرى بعض النقاد أن كاتب القصة القصيرة يمكنه أن يحاول أي شيء، بل إنه تم له بالفعل تجربة كل شيء، لأن نوعه الأدبي الذي يستخدمه نوع غير منته، بل غير محدد المعالم»[13].

[1]- بن فارس، معجم مقاييس اللغة، تح: عبد السلام محمد هارون، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، د ط، ج5، ص11.

[2]- فؤاد قنديل، فن كتابة القصة، الدار المصرية اللبنانية، ط2، 2010، القاهرة، ص18.

[3]- محمد يوسف نجم، فن القصة، دار الثقافة، ط5، 1966، بيروت، لبنان، ص9.

*- لفظة القصة قديمة قدم الآداب العالمية، في حين أن لفظة الرواية حديثة العهد.

*- والأقصوصة هي ترجمة للمصطلح الإنجليزي short short story أي القصة القصيرة جدا.

[4]- محمد يوسف نجم، فن القصة، ص10.

[5]- فائق مصطفى، عبد الرضا علي، في النقد الأدبي منطلقات وتطبيقات، مديرية دار الكتب للطباعة والنشر، ط1، 1989، الموصل، ص131.

[6]- بن فارس، معجم مقاييس اللغة، ج2، ص453.

[7]- مجدي وهبة، كامل المهندس، معجم المصطلحات العربية في اللغة والأدب، مكتبة لبنان، ط2، 1984، بيروت، ص183.

[8]- ينظر: جبور عبد النور، المعجم الأدبي، دار العلم للملايين، ط2، 1984، بيروت، ص128.

[9]- فائق مصطفى، عبد الرضا علي، في النقد الأدبي منطلقات وتطبيقات، ص133.

[10]- المرجع نفسه، ص140.

[11]- عصمت رياض، الصوت والصدى، دراسة في القصة السورية الحديثة، دار الطليعة، ط1، مارس 1979، بيروت، ص11، نقلا عن: عامر مخلوف، مظاهر التجديد في القصة القصيرة بالجزائر، من منشورات اتحاد الكتاب العرب، 1998، ص26.

[12]- ينظر: عباس محمود العقاد، ألوان من القصة القصيرة في الأدب الأمريكي، مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، د ط، د ت، ص13.

[13]- عبد الرحيم الكردي، البنية السردية للقصة القصيرة، مكتبة الآداب، ط3، 2005،1426، القاهرة، ص57.