1．段成己：谁伴闲人闲处闲，梅花枝上月团团。陶潜自爱吾房好，李白休歌蜀道难。林壑静，水云宽。十年无梦到长安。五更门外霜风恶，千尺青松傲岁寒。

2．@沈丘池：人有一个很重要的功课就是熬，不需要什么天赋和慧根，就是熬着。任何困难都有期限，艰难的时刻都会过去，如果遇到无法解决的问题，就耐心的把它熬过去。

3．@方出神：一个人做决定会思虑更多，两个人或多个人一起做决定就容易得多。面对百分百的责任，人总是更谨慎，多人共同决策就可以实现责任压力的分摊。小到逛街购物，大到买房、创业、生小孩，都是类似的道理。

4．@HotmailfromSH：“你可以表达愤怒，但你不能愤怒的表达。没有收拾残局的能力，就别放纵自己的情绪。”能平静的表达愤怒的人，才是最厉害的人，稳定了情绪，智商才有上场的机会……

5．@牛叔：网络真的是照妖镜，很多人可以蹭热点，门外汉可以教中外巴菲特投资、小白可以臧否行业巨佬，逞口舌之快丝毫不用脸红，甚至把自己的困境投射或者怪罪给这些人。俺只想说，积点口德也是积德，惜福感恩好好活着。

6．@InterestingAFk：扬长避短。

7．去哪儿散心了。

8．@信号与噪声001:2026年，随着AI agent的快速发展，iOS应用发布量一路飙升，但真正被用户使用、被用户反馈、能形成吸引力的产品，并没有明显变多。AI降低了写代码和发布产品的门槛，但找到真实需求的门槛一直很高。

9．【旅游拍漂亮饭是有科学依据的】面对美食，很多人会找好角度先拍照再动筷。《美国临床营养学杂志》刊发澳大利亚科廷大学研究肯定了这个习惯，认为这有助提高饮食质量。研究人员解释，人们很难准确记住自己吃过什么，而照片让饮食有据可查，有助评估营养摄入情况。

10．总吃辣会长痘似乎是无可非议的“常识”，但其实二者之间并没有直接联系。要想预防长痘，应少吃“甜、油、奶”。其中，“油”指油腻食物；“甜”不仅仅指蛋糕、奶茶等甜食，还包括米饭、面条等精制主食，以及榴莲、哈密瓜等含糖量高的水果。

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1．示徒偈：心灯不借他人火，自照乾坤步步明。志在青云终不坠，身经风雨亦难倾。寸功累就千峰仭，跬步驰驱万里程。莫言前路多荆棘，自有锋芒破雾行。

2．@SahilBloom：一段亲密关系中最被低估的特质，是对方能给你的生活带来平静。生活已经充满了足够多的混乱和不确定性。能够回到一个情绪稳定、让你感到安心的人身边，这一点其实被严重低估了。

3．@纯洁善良潘帕斯：北京一年考上清北有600多人，但是每一届家长里，清北的人数远超过600，因为有30%以上清北毕业生（包括全国各地学生）留京的，所以每年北京的考生约有2000多人父母是清北的，他们绝大多数人会眼睁睁看着自己孩子考上个他们从来不会正眼看的大学。清北家长据说按照惯例，是最可能失望的。

4．姓氏乔：刚刷到一个好触动的视频。小女孩过生日，妈妈点燃蜡烛，告诉她许个愿吧。小女孩认真闭眼双手合十，然后说“可以啦。”妈妈问她：“你许的什么愿呀？”她说：“我希望我能快点吃到蛋糕。”那一瞬间，好击中我好打动我。

5．@船长宏观策略：【学历缩圈】未来，清北复交核心专业以下；2025，中下985以下众生平等；2021,985211以下众生平等；2018,211以下众生平等。

6．@InterestingAFk：终极速度。

7．@PanXing0827：开了开不开就继续开，开不开白开了。

8．冷冻蔬菜可以在完全成熟、营养密度最高的时候直接采摘，及时在-30℃以下的低温里快速冷冻，并在-18℃下保存。一般速冻之前还会经过漂烫处理，让蔬菜中的酶失去活性，防止储存过程中发生氧化反应。这样一番加工之后，蔬菜的风味、形态都能被较好地保留下来。含水量高的叶菜、西红柿之类的确实不适合冷冻，含水量相对低的西兰花、胡萝卜、甜玉米粒、毛豆仁等更适合。

9．【甲状腺是垃圾情绪的靶器官】每一次暴发的怒火、压抑的泪水，都可能在甲状腺中刻下看不见的伤痕。电子显微镜下，长期抑郁人群的甲状腺滤泡上皮细胞线粒体肿胀、内质网扩张。

10．【最科学的刷牙时间是饭后半小时到一小时】正常人群口腔pH酸碱度为6.6~7.1。有研究显示，口腔的pH值在进食后开始降低，即开始“酸化”，12分钟左右降到最低。随后，口腔pH值逐步回升，半小时后回到正常水平。如果饭后立即刷牙，此时口腔是酸性环境，牙齿矿物质会被溶解，而刷牙漱口会带走这部分矿物质。因此，在饭后半小时到一小时刷牙是最科学的。当然，还要注意睡前不再进食以及喝甜饮料。

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1．颐和吴老：北京肃王府照片，庚子年。

2．@BingLiu34173809：英国国家信托，每年会给会员邮寄一本儿书，大概450-500页，详细介绍他们负责维护的每一个景点，都有什么设施，景点的历史沿革，开放时间，还配上精美的图片。成立于1895年，它并不是政府机构，而是一家慈善机构，依靠会员费、租金和捐赠运营。它也是英国最大的地主，拥有620000英亩土地，500幢历史建筑及其周边土地、公园……800英里的海岸线。国家信托年收入7.5亿英镑，所持土地及物业几乎全部来自于捐赠。

3．@正牌瞎溜达：图1是孙立人在高雄的凤山。图2是孙立人训练的“斗笠军”，也是在凤山。Malcolm Rosholt拍的，他31-37年在中国，多数时间在上海；43-45年在大后方，多数时间在重庆和昆明；48年短访台湾，49年短访南京和北京。

4．1962年金门民防自卫队女兵照。

5．@renquan0：这个就叫政治灾难，这些事情拆开看，单一事件影响都不大，但拼在一起就是灾难。建水坝，水力发电，蓄洪泄洪，减少下游灾害，灌溉，改造，无日常维护，修复，贪污腐败等等。

6．【华国锋全家福】拍摄于1961年初夏，地点湖南长沙市。照片中四个孩子（两子两女）左起分别是长子苏华、次子苏斌、长女苏玲、小女苏莉。照片中穿着格子衬衫的是华国锋妻子韩芝俊，坐着的就是华国锋，时任中共湖南省委书记处书记。

7．苏联对世界最大的贡献，就是证明它那一套行不通。

8．【核酸检测上河图】出自90后美术工作者陈志杰，整体风格延续《清明上河图》的表现手法，画中大概有345个人物，15个景点。

9．@BingLiu34173809：“美国崩溃论”的历史，可是比“中国崩溃论”长多了。但美国到现在没崩溃，中国还在跟着美国跑，美国发明并主导的产业，半导体、智能手机、自动驾驶、AI……甚至火箭回收技术、星链……中国都跟着，拼命追。美国一边崩溃，一边引领全球科技产业，还引领全球消费市场。

10．@收藏老照片：1920年代的上海。

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1．1930年，庄士敦出版回忆录《紫禁城的黄昏》，记录了他与溥仪在清朝末年的点滴交往，并展示了溥仪的英文手稿。

2．@lianchaohan：【保持美国的立国本色】杰斐逊在《独立宣言》初稿中，将人民的基本权利描述为“神圣而不可抵赖的”（sacred and undeniable）；其后，富兰克林仅将这两个形容词改成了“不言而喻的”（self-evident），该段其余文字几乎原封未动。短短两个词的修改，却堪称美国立国的点睛之笔。

3．@看老照片：抗日战争后期，国军和美军空投的传单。告诉在铁路工作的工友们，铁路是空袭的目标，赶快离开。

4．【“境外势力”统治中国】1953年3月5日，斯大林逝世，3月6日中央人民政府发出公告，宣布自3月7日起至9日，在全国下半旗致哀；在这三天的致哀期间里，全国各企业、部队、机关、学校及人民团体一律停止宴会娱乐活动。图为中国人民解放军公安部队某部举行哀悼活动。

5．@看老照片：1967年，一位小将在南斯拉夫大使馆前的路面上书写反南修标语。

6．@正牌瞎溜达：【当年的打招呼问候语】俺们下乡那地方生存光景差，以稀为主，所以老乡的问候话不是“吃饭了吗”而是“喝饭了没”。老乡赞狠人（岳飞和关公及社干部等）的赞语是“这人行，吃干的屙硬的”。老乡所能想象的腐败则是“黑儿里在屋猫着，今儿吃油瓜馍馍，明儿吃燔燠”。燔燠其实就是厚的油瓜馍，而油瓜馍其实就是掺了南瓜的烙饼。

7．上交国宝的农民。

8．荷兰摄影师罗Robert Van Der Hilst（罗伯特·凡德·休斯特）从2004年开始花费六年时间走访了中国20多个省，拍摄了1000多个家庭的生活，并在之后出版了摄影集《中国人家》。

9．陶杰：胡适说在共产党管治之下没有沉默的自由，也没有不表态的自由，一旦时机到来，就是人人表态，思想检讨不深刻，重新再写十万字。这就要管，把你管到死。管你的那个小人物小角色，他是从基层人民群众那边提上来的。他上面的人就是喜欢用那种脏不拉几的人来管。你们这些念过两本书的人，我就是要恶心你们这些知识分子，什么资本家，谁叫你有钱，谁叫你读过什么博士。老子没读过，那怎么啦？你看不起我？所以黄永玉有句名言，他说将来香港1997年以后惨了。是一伙吐痰的人管不吐痰的大多数。

10．@大眼睛历史：早年的跨国婚姻，1902年10月，清朝驻法国公使署，驻法公使裕庚次子馨龄大婚，新娘是个钢琴教师（Mlle Genevieve Deneu）。

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黄俊杰右四

（一）当代知识分子眼中中国文化之特殊性

由于二十世纪中国知识分子是在欧风美雨的侵袭之下，思考中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】问题，所以他们常常将中国文化视为对抗西方文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的一套价值系统。在这种提问方式之下，二十世纪中国知识分子就非常强调中国文化的特殊性，其中最具代表性的当是1935年1月10日王新命等十位教授在《中国本位的文化建设宣言》中所提出的观点，他们发现： [1]

中国在文化的领域中是消失了；中国政治的形态、社会的组织和思想的内容与形式，已经失去它的特征。由这没有特征的政治、社会和思想所化育的人民，也渐渐的不能算得中国人。所以我们可以肯定的说：从文化的领域去展望，现代世界里面固然已经没有了中国，中国的领土里面也几乎已经没有了中国人。

要使中国能在文化的领域中抬头，要使中国的政治、社会和思想都具有中国的特征，必须从事于中国本位的文化建设。

在这样的危机意识之下，他们提出“中国本位的文化建设”的主张说：“中国是中国，不是任何一个地域，因而有它自己的特殊性。同时，中国是现在的中国，不是过去的中国，自有其一定的时代性。所以我们特别注意于此时此地的需要，就是中国本位的基础。” [2] 他们一再强调中国文化具有特殊的“中国性”，基本上是作为与西方文化相对照而说的。

（二）徐复观所建构的中国文化图像

当代中国新儒家学者深深浸润在二十世纪中国知识界强调中国文化的“中国性”的这种时代氛围之中，他们时时强调中国文化之迥异于西方文化之处，以提振同时代人对民族文化的信心。但是，值得我们注意的是：当代儒家学者在强调中国文化的“中国性”这个大前提之下，所建构的中国文化图像却互不相同，其间之差异最能显出不同儒家学者之间的异趣。所以，我们接着以徐复观为中心，观察徐复观所勾勒的中国文化图像之内容，及其与其他同时代儒者之中国文化关系之异同。

从徐复观的论着中加以归纳，我们发现，徐复观所描绘的中国文化图像具有三个面向：

这个中国文化图像包含以下三项要义：（1）中国文化中的政治传统以专制政体为其主要特征，以“君主主体性”为其本质，对农村社会压榨，并扭曲先秦儒家政治理想；（2）中国文化中的社会以农村为其特质，中国文化之精神具体表现在农民生活之中；（3）中国文化中的思想主流是以经世济民为取向的儒家思想，在历史过程中不断地与专制政体进行战斗。我们接着探讨以上这三项中国文化要义。

1.在徐复观的笔下，中国文化如长江黄河挟泥沙以俱下，虽然波涛壮阔，精华迭出，但是也瑕瑜互见，流弊在所不免，其中最关重大者就是专制政体。在徐复观的论着中，他对中国历史上的专制政体挞伐不遗余力，认为专制是传统中国文化弊病的总根源。徐复观撰写《两汉思想史》三大卷时曾开宗明义地说：“两汉思想，对先秦思想而言，实系一种大的演变。演变的根源，应当求之于政治、社会。尤以大一统的一人专制政治的确立，及平民氏姓的完成，为我国尔后历史演变的重大关键；亦为把握我国两千年历史问题的重大关键。” [3]

徐复观首先指出，公元前221年秦始皇统一中国建立专制政体，是中国历史最重要的分水岭。秦王朝的专制包括两个面向，一是指对封建政治下的诸侯分权政治而言的中央专制，也就是一般所谓之废封建行郡县；一是指就朝廷的政权运用上，最后的决定权乃操在皇帝一个人的手上；而皇帝的权力，没有任何立法的根据及具体的制度可加以限制而言。人臣可以个别或集体地向皇帝提出意见；但接受不接受，依然是决定于皇帝的意志；无任何力量可对皇帝的意志加以强制。 [4] 徐先生认为这种“一人专制”才是中国历代专制的实质内容，而郡县制的建立正好强化了皇帝一人专制的程度。徐复观接着说明这种具有中国特色的一人专制体制包含五种特性：（1）专制皇帝的地位至高无上，几乎可以说是人间的至高神；（2）秦代建立专制政治制度，一方面是凭借历史上已经成熟的条件；另一方面则是根据他们所抱的一种理想而加以调整；（3）在社会体系中，虽亦含有儒家道德思想之要素，但专制统治者所用以达到目的之手段，则完全靠作为法家思想主要内容的刑。（4）在专制政治之下，一切人民皆处于服从之地位，不允许在皇帝支配之外，保有独立乃至反抗性的社会势力；（5）因为专制政治，一切决定于皇帝的意志，便不能允许其他的人有自由意志，不能有自律性的学术思想的发展。 [5] 徐复观认为，在这种一人专制体制下，中国两千年来的政治家与思想家，只能在专制这副大机器之下补偏救弊。所有的人民只能环绕着这副机器，互相纠缠；纠缠到与专制机器直接冲突时，便立刻被机器轧死。这副机器以法家思想为根源；以绝对化的身份与权力为核心；以广大的领土与人民作为营养，而以军事与刑法为工具。“一切文化、经济，只能活动于此一机器之内，而不能轶出于此一机器之外，否则只有被毁灭。这是中国社会停滞不前的总根源。研究中国历史，不把握到这一大关键，我觉得很难对中国历史作正确地理解。” [6]

徐复观毕生的着作就是扣紧一人专制体制这个重大关键，分析中国政治史与思想史的发展，常能提出一针见血的看法。他在《汉代一人专制政治下的官制演变》这篇论文中，分析专制政治的发展对宰相制度的破坏，认为这种破坏过程分为三个阶段进行：第一阶段是把当时具有纵横才智口辩之士，收罗在皇帝的大门房“光禄勋”里，挟“天子宾客”之势，奉天子之命，诘难大臣并折服大臣，使大臣通过这种诘难与折服，而感到皇帝的允文允武，不可测度，只有彻底地服从，在政策上完全处于被动的地位；使皇帝可以直接地掌握政策。第二阶段是尚书的抬头，乃至中尚书的出现。在时间上，尚书的抬头与第一阶段相权的抑制同时开始。第三阶段则由汉武帝（在位于140—87B.C.）临死时对霍光（？—68？B.C.）的遗诏辅政而开启了“中朝”专政的变局。相权被剥夺废弃的总结果，则是外戚、宦官、藩镇三者成为中国两千年一人专制中必然无可避免的循环倚伏的灾祸。 [7] 徐复观认为这种日益高涨的皇帝权力，对两汉的知识分子带来极大的压力感。两汉知识分子的人格形态，及两汉的文化思想的发展方向，与其基本性格，都是在这种压力感之下所推动形成。这种压力感，一再地出现在汉代知识分子的作品中，例如：《离骚》在汉代文学中所以能发生巨大的影响，一方面固然是因为出身于丰沛的政治集团，特别喜欢“楚声”，而不断加以提倡。更大原因乃是当时的知识分子，以屈原的“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎”的“怨”，象征着他们自身的“怨”；以屈原的“怀石遂自投汨罗以死”的悲剧命运，象征他们自身的命运。开其端者厥为贾谊。以“正其谊不谋其利，明其道不计其功”见称的董仲舒，在这种强烈的压力感下，献《天人三策》，要求以德代刑，以教化之官代执法之吏，想转换当时大一统的一人专制的政治内容。司马迁的《报任少卿书》，将他对这种压力的感愤，尽情宣泄。徐复观认为所有的思想文化上的成就，都是由时代的压力感而来的。东方朔的《答客难》、扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡（78—139）的《应闲》、崔寔（103？—170）的《客讥》、蔡邕（132—192）的《释诲》，都是汉代知识分子发抒压力感的文学作品。 [8]

在这种解释观点之下，徐复观指出中国文化中政治思想与政治现实的矛盾，他说： [9]

中国的政治思想，除法家外，都可说是民本主义；即认定民是政治的主体。但中国几千年的实际政治，却是专制政治。政治权力的根源，系来自君而非来自人民；于是在事实上，君才是真正的政治主体。……政治的理念，民才是主体；而政治的现实，则君又是主体。这种二重的主体性，便是无可调和的对立。对立程度表现的大小，即形成历史上的治乱兴衰。于是中国的政治思想，总是想解消人君在政治中的主体性，以凸显出天下的主体性，因而解消上述的对立。人君显示其主体性的工具是其个人的好恶与才智。好恶乃人所同有，才智也是人生中可宝贵的东西。但因为人君是政治最高权力之所在，于是它的好恶与才智，常挟其政治的最高权力表达出来，以构成其政治的主体性，这便会抑压了天下的好恶与才智，即抑压了天下的政治主体性。

徐复观指出中国文化中有一种“二重主体性的矛盾”，在政治现实上国君才是政治的主体，但是在政治思想中人民才是政治的主体。徐复观这项论点，极具卓识，确是一语中的，切中传统中国文化的根本问题所在。

2.徐复观所勾勒的中国文化图像第二个突出的面向是农村社会。徐复观在他的着作中，时时流露出对于中国农村社会的孺慕之情。他一再指出，农村是中华民族的故土，也是孕育中国文化价值的源头。在《谁赋豳风七月篇——农村的回忆》这篇感人肺腑的文章中，徐复观说： [10]

农村，是中国人土生土长的地方。一个人，一个集团，一个民族，到了忘记他的土生土长，到了不能对他土生土长之地分给一滴感情，到了不能从他的土生土长中吸取一滴生命的泉水，则他将忘记一切，将是对一切无情，将从任何地方都得不到真正的生命。

在徐复观的解释之下，中国文化中的美德如忠孝节烈、耕读传家、勤俭自励等价值，都孕育于也成长于农村之中。他认为，中国农村的黑暗面都是因为“中国在长期专制统治之下，胥吏与地主豪绅相结托，控制了落后农村社会。再加以长期的八股科举制度，使从社会产生的读书人既无知识，又无品格，于是农村很难接触到文化之光”， [11] 而近代中国农村的罪恶则是“由商业资本及贪官污吏所直接间接带进去的”。 [12] 在徐复观的笔下，中国农民的纯朴、诚恳、率真，正是中国文化的精神表征。

徐复观之所以特别突出中国文化史中农业农村与农民的重要性，除了他认为这是历史的事实这项理性认知之外，他个人在感情上对故乡的眷恋也是一个非常重要的动力。1949年后，徐复观浪迹台湾与香港，在颠沛流离之中，1952年他深深感到“流亡者的灵魂的安息地方，不是悬在天上，而是摆在你所流亡出来的故乡故土”。 [13] 1963年，他又感到：“我的生命，不知怎样地，永远是和我那破落的塆子连在一起；返回到自己破落的塆子，才算稍稍弥补了自己生命的创痕，这才是旧梦的重温、实现。” [14] 直到1980年10月28日徐复观在他的日记中也这样说：“我们精神上最大的挫折，在于我们没有可归的故乡，因而没有真正的家”， [15] 这种处处无家处处家的海天苍茫之感，正是包括徐复观在内的台港的儒家学者，特别重视农村之作为中国文化精神所寄的共同心理背景。

3.徐复观所突显的第三个中国文化的面向是经世儒学。儒家思想传统源远流长，内容丰富，面向复杂。从时代看，先秦儒家不同于两汉儒家，而汉儒与宋明儒精神面貌亦迥不相同；从立身处世看，二千年来坚持理想抱道守贞优入圣域的“君子儒”固然圣圣相传，但是曲学阿世自毁人格的“小人儒”也代不乏人。再就儒学思想内容而言，有“致广大而尽精微”的形上学面向，也有“极高明而道中庸”的现实取向面向。那么徐复观所特别强调并加以发扬的是儒学的哪个面向呢？

一言以蔽之，徐复观所特别强调并视之为中国文化特殊成就的是先秦儒学中的经世思想传统。就其论着之大体观之，徐复观认为儒家思想的基本性格是经世的、实践的，而不是形而上的、玄想的，他说： [16]

儒家思想，乃从人类现实生活的正面来对人类负责的思想。他不能逃避向自然，他不能逃避向虚无空寂，也不能逃避向观念的游戏，更无租界外国可逃。而只能硬挺挺的站在人类的现实生活中以担当人类现实生存发展的命运。在此种长期专制政治下，其势须发生某程度的适应性，或因受现实政治趋向的压力而渐被歪曲；歪曲既久，遂有时忘记其本来面目，如忘记其“天下为公”，“民贵君轻”等类之本来面目，这可以说是历史中的无可奈何之事。这只能说是专制政治压歪，并阻遏了儒家思想的正常发展，如何能倒过来说儒家思想是专制的束缚。但儒家思想，在长期的适应、歪曲中，仍保持其修正缓和专制之毒害，不断给予社会人生以正常的方向与信心，因而使中华民族，度过了许多黑暗时代，这乃由于先秦儒家，立基于道德理性的人性所建立起来的道德精神的伟大力量。

在这一段解释之中，徐复观认为中国儒学传统的精神形成于先秦时代，到了汉代大一统帝国出现之后，就受到专制政权的压力与扭曲，而不断地与专制政权抗争，因此儒家对专制政权一直采取批判的态度。这种经世的、实践的及批判的儒家精神，具体呈现在孔子之上，成为中国文化的代表。徐复观说：“离开儒家，便无法谈中国文化。离开孔子，便无法谈儒家文化。他所代表的不是一家之言，而是由尧舜到满清的‘历史文化’。没有他的思想，便不能照明我们长期历史演进中的兴亡盛衰之故的基线。中国文化在中国的命运，归结起来，是孔子在中国的命运”， [17] 之所以如此，在徐复观看来，乃是因为“孔子所住的世界，是具体而有感情的世界；也是众生疾病呻吟的世界。孔子的最高任务，不是要建立什么形而上的理型理念，而是要在有感情的世界中尽到自己的责任；在充满疾病呻吟的世界中尽到治病救人的力量”。 [18] 徐复观认为，作为中国文化的思想基础的儒家思想，具有两项特质：（1）具体性与（2）社会取向。我们接着阐释儒家思想的这两项特质：

（1）徐复观一再说明，儒家思想最重要的一项特质就是从具体而不是从抽象出发，徐复观说：“从具体生命、生活上去接近孔子，较之从形而上学，从思辨逻辑上去接近孔子，远为正确而亲切”， [19] 他认为孔子思想的统一，是由具体生命理性的展开与升华而完成的统一，并不是纯逻辑推理所得到的统一。 [20] 在徐复观的笔下，孔子思想中的世界是一个具体的、众生疾病呻吟的世界， [21] 儒家都立足于现实世界之上，与人民共其呼吸，并努力在现实世界中解决问题。徐复观认为儒道两家在这一点之上立场相近。 [22] 从这个角度着眼，徐复观对儒家思想中的许多面向提出一以贯之的解释。举例言之，他认为儒家所提倡的礼乐，就是对于具体生命中的情欲的安顿，使情欲与理性能得到和谐统一，以建立生活行为中的“中道”，在政治上建立“礼治”，在社会上建立有秩序而合理的社会，并为个人建立修养的准则。 [23] 徐复观从未将儒家的礼乐，当作一种纯理念的符号系统，而是当作具体落实在日常生活中的行为规范。

（2）徐复观所认识儒家思想的第二项特质就是它的社会取向。徐复观一再强调，儒家思想绝不仅以自我修养为己足，儒家的自我必须通向社会的平治才能完成。这一点与上文所说的具体性的思想特质互有关系，因为儒家思想中的人是活生生参与日常生活的人，所以，人的生命的完成必然要落实在社会实践之中。1958年5月1日徐复观在解释《孟子·知言养气章》时有一段非常精彩的论述，他说： [24]

儒家的良心理性，以集义而通向生命，成就生命；也以集义而通向社会，成就社会。停顿在观念上的东西，与生命不相干，也与社会不相涉。由观念而落实到集义之“事”，一面把志和气连接起来，同时也便将个人与社会连接起来。孤单的个人，无所谓事；事须人与人、人与物相接而始有。通向社会，便须对社会的事象，尤其是对社会生活发生推动作用的思想言论，须作是非的判断。有此判断，不仅不为社会事象动其心，且可进而对社会有所成就。

在徐复观的解释之中，儒家都具有强烈的社会取向。儒家的主体世界与外在的现实世界之间，贯通为一。

最足以展现徐复观对儒家乃至中国思想的社会取向之认知的，就是他的《两汉思想史》三大册的着作。徐复观深深认识到，人是具体而不是抽象的存在，所以他研究两汉思想之前，先探讨周秦汉社会政治结构，写成专着作为《两汉思想史》的卷一；他也认为经学“是古代长期政治、社会、人生的经验积累，并经过整理、选择、解释，用作政治社会人生教育的基本教材的”； [25] 他在论述两汉思想家如贾谊、董仲舒、扬雄、刘向等人时，都相当注意思想家所处的社会政治背景，以及他们思想中的社会政治取向，徐复观认为先秦及两汉的思想家“偏重在行为实践上用心，不向抽象思辨方面去发展”， [26] 既然偏重实践，必然与社会政治产生不可分割的联系关系。

徐复观所突显的儒家思想之特重具体性与社会取向这两项特质，当代中外学者也有类似看法， [27] 并不能视为徐复观的创见。但是，我想指出的是：徐复观从儒家之重视具体性与社会取向出发，而对古典儒学提出一套极具创见的解释。这套解释环绕着“忧患意识”为中心，指出从周初以降，儒家就怀抱深刻的“忧患意识”，由此而形成了人为自己的行为负责的自觉。徐复观这样解释“忧患意识”的内涵： [28]

周人革掉了殷人的命（政权），成为新的胜利者；但通过周初文献所看出的，并不像一般民族战胜后的趾高气扬的气象，而是《易传》所说的“忧患”意识。……忧患意识，乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现，也即是精神上开始有了人的自觉的表现。

徐复观认为这种“忧患意识”奠定了中国文化的基型，这一点是他对中国文化的解释中的重要创见，也对当代学者如牟宗三有相当的启发。 [29]

综合以上的讨论，我们发现：徐复观心目中的中国文化图像，大致是由专制政体、农村社会及经世儒学所构成的，其中专制政体是中国文化的黑暗面，而农村社会及经世儒学则是其光明面，具有永恒的价值。农村社会及经世儒学在中国历史的进程中，都一再受到专制帝王及其官僚的剥削扭曲与压榨。面对这样的中国文化传统，徐复观主张： [30]

居今日欲言中国文化，首须辨清何者为中国文化之本来面目，何者为在专制政治压迫之下所受之奸污。必认定中国文化，应先向专制政治复仇，然后中国文化乃可继续担当其对人类之伟大使命。

徐复观毕生所努力的就是辨清“中国文化本来面目”的工作，他也在这种解释工作之中，为自己在时代变局中加以定位，本章第四节将对他的自我定位有所讨论。

现在，在我们将徐复观对中国文化的解释取而与其他当代儒家学者互作比较之前，让我们再探讨一个问题：徐复观何以如此建构中国文化的图像？

徐复观之所以如此解释中国文化，并特别强调专制政治对中国文化所刻画的伤痕，理由不只一端，我们可以从两个角度来思考这个问题。首先，从时代背景来看，徐复观毕生的着作都是在当代中国的变局的催逼之下，怀抱一颗他自己所说的“感愤之心”，希望透过对中国文化的重新解释，以找出对治时代沉痾的药方。徐复观自己也一再以自剖的方式说明他重新解释中国文化的动机，1967年他在《中国思想史论集》的“再版序”中说： [31]

我的这些文章，都是在时代激流之中，以感愤的心情所写出来的。对于古人的了解，也是在时代精神启发之下，所一步一步地发掘出来的。

1980年他为《徐复观文录选粹》写“自序”时，这样回顾他写文章的心境： [32]

我以感愤之心写政论性的文章，以感愤之心写文化评论性的文章，依然是以感愤之心，迫使我作闭门读书的工作。最奈何不得的就是自己这颗感愤之心。

由于怀抱一颗“感愤之心”，欲透过重新解释中国文化以回应时代的问题，所以徐复观的论着常成为充满热情的檄文，其中最具代表性的是他在1952年4月10日所写的《儒家精神之基本性格及其限定与新生》这篇论文，徐复观在1975年5月8日说：“这篇文章是在沧海横流的感愤中写出的，我的目的不在谈医学原理，而是面对病人要提出一种方剂”， [33] 徐复观正是在这种心情之下，剖析专制政治对中国文化的毒害，并由此指出中国的前景在于追求自由与民主，正如他在1980年8月77岁时所说：“我的工作，是受时代经验的推动与考验。……在我的文章中，自然浮现出时代的影子。举例来说，我写《周秦汉政治社会结构的研究》，是针对大陆上郭沫若诸人把周朝说成奴隶社会的抗辩。我写的《盐铁论》研究，和最近出版的《周官成立的时代及其思想性格》，也是如此。” [34] 我们可以说，徐复观的中国文化解释，既是二十世纪动乱中国的投影，也是针对中国的忧患而开出的药方。徐复观是通过对“历史的中国”的解释，企图指出“未来的中国”的发展方向。

但是，我们以上所提出的解释显然是不够周延的，因为面对二十世纪中国的忧患，而采取一种“文化思想的途径”（cultural-intellectualistic approach） [35] 以解决中国的问题，正是五四时代以降中国知识分子共同采取的方法之一，儒家学者更是如此，所以“时代的冲击”这个因素，显然不足以完全而充分地说明徐复观之所以特别突出中国文化中的专制政治，及其对农村与经世儒学的压迫的理由。我们必须转而从徐复观的思想中寻求进一步的内在原因。

细绎徐复观的着作，我们就可以发现：徐复观之所以如此描绘中国文化的图像，尚有另一个更深刻的理由，那就是他对人的本质的看法。

作为一个思想史家，徐复观与当代其他儒家学者最大的相异点之一就是，他对人的具体性与复杂性具有深刻的了解。徐复观学术世界里的“人”，不是那种不食人间烟火吟风弄月的高人逸士。相反地，徐复观笔下的“人”是活生生的、实际参与生产活动的具体的人；徐复观笔下的中国知识分子在中国专制传统下辗转呻吟，潜心着述，为苦难的人民伸张正义。徐复观的史学取向，使他看到了人民的血河泪海，使他的思想史研究不是象牙塔里的“知识的游戏”。 [36] 徐复观也不认为思想史研究只是一堆概念的分析与建构而已，诚如他自己所说“历史中最伟大的思想，是在改变一个时代，使人民能得到进一步的解放，人生能得到更充实的意义”， [37] 在他笔下的思想家，都是生活在历史情境中的人，他们面对具体的、活生生的专制政治的压迫与农民的苦难，而大无畏地站在人民立场，向不义的统治者争正义。徐复观思想世界中的人绝不是遗世而独立、抗志于烟霞之上、栖身于林泉之间的高人隐士。徐复观的文章义法深受太史公司马迁的启示，在他着名的《论史记》（1979年76岁所撰）这篇论文中曾有一段话形容司马迁笔下的人物，他说： [38]

史公所传的人物，都是历史中具体的人物，而不是思想中抽象的人物。所称思想中抽象的人物，是把人物拿在自己思想中不知不觉地加以抽象化、单纯化，善则全善，恶则全恶，以合于自己思想上的要求或假定。这在无形中，使历史人物，成为架空的人物，而历史也因之成为架空的历史。所谓历史中具体的人物，其性格行为，都受到现实生活中的限制，具备了人的优点，也具备了人的弱点；善恶的比重各不相同，但总是善中有恶，也可能恶中有善。

所谓“历史中具体的人物而不是思想中抽象的人物”这句话，正可以充分说明徐复观心目中人的本质。

基于对人之存在的具体性的认知，徐复观以他犀利的眼光，扫描中国文化的病灶，自然会对几千年来中国人在专制体制下之辗转呻吟的事实，赋予高度注意，并寄予无限的哀惋之情。同样地，当他检视儒家思想时，他当然就会注意到专制帝王对儒家思想的荼毒与扭曲，而努力于还儒家以本来面目，并为儒家加上新的民主自由的思想内涵，使中国文化迈向新的康庄大道，获得重生。

（三）中国文化图像的比较：徐复观与其他当代儒者

现在，我们要问：以上所说的徐复观所建构的中国文化图像，在二十世纪中国思想史及东亚儒学史上，在哪些方面具有代表性的意义？它与其他当代中国儒家学者与日本知识分子对中国文化的解释与展望有何不同？何以故？这三个问题可以引导我们对当代儒学的复杂性与异质性有进一步的了解。

首先，我想指出的是：徐复观所勾勒的中国文化图像基本上是作为歧路亡羊的现代中国人认同的一种对象。在这个意义上，徐复观的中国文化图像实有相当的代表性。正如我在本书第二章所说，台港两地的当代中国儒家学者对中国文化都有强烈的认同感，在对“中国文化往何处去？”这个问题的共同关怀之下，中国文化研究对他们而言不仅是“事实的描述”，同时也是一种“价值的认同”。换言之，在许多战后台湾儒学研究者的心目中，儒家思想与中国文化不是一种对象性的客观存在，而是一种研究者赖以安身立命，而且可以修己治人的价值系统。徐复观建构中国文化的图像，正是希望使中国文化成为二十世纪中国人文化认同的共同对象。这一点极具代表性的意义。

但是，以上所说“以中国文化作为认同对象”这项原则性的共识，也不应障蔽了我们对当代儒家学者之间的歧异之认识。徐复观所建构的中国文化图像，在（1）专制体制与（2）经世儒学这两方面，都与其他当代儒者的中国文化图像大相径庭，前者与钱穆互相抵牾，后者则与唐君毅及牟宗三出入甚大。我们接着分析双方差异之所在。

1.徐复观解释中国文化时，特别着重批判专制体制对中国文化各方面的伤害与荼毒，这点我们本章第二节已经加以说明。这一点与当代儒家学者钱宾四的论点正好形同水火。钱宾四着述宏富，阐扬中国文化不遗余力，在他的诸多着作中，对民国以来中国人认为中国历代王朝乃专制政治这种看法时加批驳，他的论断与徐复观正好构成鲜明的对比，钱宾四在抗战军兴的1939年1月所撰《国史大纲》“引论”中就说： [39]

谈者又疑中国政制无民权，无宪法，然民权亦各自有其所以表达之方式与机构，能遵循此种方式而保全其机构，此即立国之大宪大法，不必泥以求也。中国自秦以来，既为一广土众民之大邦，如欧西近代所行民选代议士制度，乃为吾先民所弗能操纵。然诚使国家能历年举行考试，平均选拔各地优秀平民，使得有参政之机会。又立一客观的服务成绩规程，以为官位进退之准则。则下情上达，本非无路。晚清革命派，以民权宪法为推翻满清政府之一种宣传，固有效矣。若遂认此为中国历史真相，谓自秦以来，中国惟有专制黑暗，若谓民无权，国无法者已二千年之久，则显为不情不实之谈。

钱宾四认为中国历史上“民权亦各有其所以表达之方式与机构”，故不可谓中国历代皆是专制。这项看法在1946年所刊《中国政治与中国文化》一文中有进一步的发挥： [40]

今日一般国人，认为中国自秦以下之政治，只是一种专制黑暗的政治，此种说法，用为辛亥革命时期之宣传，或无不可。若认为是历史情实，则相去殊远。试问中国广土众民，举世莫匹，为帝王者，将何借而肆其专制？若谓凭借贵族乎？则中国自秦以下，早已推行郡县政治，封建已破坏，世禄已取消，何来再有贵族政权？若谓凭借军人乎？则中国自秦以下，固未有纯以军人组织之政府，何来而有军人政权？若谓凭借商人富人以共治乎？则中国自秦以下，在汉则不许官吏兼营商业，在唐则不许工商人入仕，商人势力向未在中国传统政治下抬头，何来而有富人政治？然则中国帝王，不凭贵族封建，不凭军人武力，不凭工商富势，彼固何道而得肆其一人之专制？岂上帝乃专为中国诞生一辈不世杰出之大皇帝，绵绵不绝，以完成其二千年专制之怪局乎？

今明白言之，中国传统政治，实乃一种士人政治。换言之，亦可称之贤能政治。

依这一段论述，钱宾四认为中国传统政治仅是士人政治，政府由贤能的士人组成，非帝王所能专制，故应称之为“民主政治”。钱宾四以上这种看法，从《国史大纲》一书以后持论一贯，虽有其以历史知识唤醒“国民对国家有深厚之爱情” [41] 之苦心孤诣，但作为对中国政治史的一种客观判断，不免引起并世学者之疑义。张君劢（1887—1969）曾着专书驳钱先生的论断， [42] 先师萧公权（1897—1981）先生更有深刻而中肯的批判。萧公权首先指出：“专制”包含两层意思：（1）与众制的民治政体相对照，凡大权属于一人者谓之专制。（2）与法治的政府相对照，凡大权不受法律之限制者谓之专制。在这两种意义之下来看，中国二千年来的历史，由秦汉到明清二千年间专制政治虽然在效用上好坏不齐，然而本质上却是始终一贯，并且就大势上看，由浅越深，逐渐地增加了程度，也逐渐地暴露了弱点。虽然从对君权的限制这个角度来看，从两汉以后，限制君权的办法也有三种，一是宗教的限制，二是法律的限制，三是制度的限制。但是，宗教、法律和制度虽然束缚君主，使他们不能完全任意行为，而就二千年中大势看来，它们的效力事实上并不久远重大，不足以摇动专制政体的根本。从历史的大趋势来看，萧公权认为，秦汉到明清二千年中的政体，虽因君主有昏明，国家有盛衰，而在效用上小有变动，然而其根本精神和原则却始终一贯。必须等1911年辛亥革命，然后才随着新建的民主政体而归于消灭。 [43] 萧公权的论述，立论通达公允、平正踏实，我们在此仅需综述他的论点，而不必再多所辞费。

但是，从思想史的观点，我们仍必须追问：为什么徐复观与钱穆对于中国历史上的专制政治看法如此南辕北辙？对于这个问题，我们可以提出两项可能的答案。

第一，徐复观涉世较深，在中年时期就有机会接近当代中国权力的最高峰，参与密笏，所谓“伤心最是近高楼”，他对时代变局的感受特别深刻，他自己说：“自民国三十年起，对时代暴风雨的预感，一直压在我的精神上，简直吐不过气来。为了想抢救危机，几年来绞尽了我的心血。从〔民国〕三十三年到三十五年，浮在表面上的党政军人物，我大体都看到了。老实说，我没有发现可以担当时代艰苦的人才。甚至不曾发现对国家社会，真正有诚意、有愿心的人物。” [44] 他中年以后的学术着作，处处充满了时代的投影，他以“在悲剧时代所形成的一颗感愤之心” [45] 重新解释中国文化以探索中国的未来，他有心于以中国思想史研究解答文化上中国所面临的许多迫切的问题。 [46]

在徐复观的学术世界里，“中国文化是什么”与“中国文化往何处去”是统一的。他对中国文化中的专制政体的剖析，都是“有为言之”，例如他析论汉代一人专制体制下的官制演变，特重皇帝对宰相制度的破坏，也许有一部分灵感是来自于他在抗战期间在蒋委员长侍从室的实际工作经验；他讨论两汉知识分子所感受的来自专制政治的压力感，他论中国历史上人君尊严的问题，也可能与他的实际生活体验有关。

但是，钱穆则是一个纯粹的书斋里的学者，毕生从无实际政治经验，从早年任教无锡江苏省立第三师范、苏州省立中学、北平燕京大学、北京大学、西南联大，一直到香港新亚书院，晚年任教台北的中国文化学院（今中国文化大学）从未一日离开教学与研究岗位。钱宾四由于缺乏对当代中国现实政治的直接参与，所以他对中国政治史的判断较少时代背景的投影。明了了这一点，我们才可以了解1978年12月16日徐复观说这一段话的原因，徐复观说： [47]

我和钱先生有相同之处，都是要把历史中好的一面发掘出来。但钱先生所发掘的是二千年的专制并不是专制，因而我们应当安住于历史传统政制之中，不必妄想什么民主。而我所发掘的却是以各种方式反抗专制，缓和专制，在专制中注入若干开明因素，在专制下如何多保持一线民族生机的圣贤之心，隐逸之节，伟大史学家文学家面对人民的呜咽呻吟，及志士仁人忠臣义士，在专制中所流的血与泪。因而认为在专制下的血河泪海，不激发出民主自由来，便永不会停止。

徐复观努力于从批判中国历史上的专制之中，引导中国走向民主自由，他对中国历史的解释中有太多时代的投影，有时虽然不免因时代投影过多，而影响他的历史判断， [48] 但是整体而言，正如他在1969年离开东海大学时所撰对联：“涉世每思千日酒，闭门犹着十年书”， [49] 徐复观的“着书”是深深受到他的“涉世”所浸润的。

第二，徐复观析论中国历史文化比较具有强烈的批判精神，而钱穆则力求出之以“温情与敬意”。 [50] 徐复观与钱宾四都有心于弘扬中国历史文化之价值，但钱宾四比较温润，徐复观比较犀利，两者风格不同。针对中国历史上的专制政体问题，钱宾四基本上是从儒家对君权的限制着眼，说明不可以“专制”这个名词简单概括复杂的中国历史经验，诚如余英时（1930— ）所说： [51]

据我反覆推究的结果，我以为钱先生所强调的其实是说：儒家的终极政治理论与其说是助长君权，毋宁说是限制君权。基于儒家理论而建立的科举、谏议、封驳等制度都有通过“士”权以争“民”权的涵义。……在这个意义上，他自然无法接受“封建”或“专制”那种过于简化的论断。

但是，儒家对君权的限制，在徐复观看来是不足的，边缘性的，不足以改变中国传统政治的专制本质，徐复观说： [52]

儒家既对人伦负责，当然要对政治负责。但因历史条件的限制，儒家的政治思想，尽管有其精纯的理论；可是，这种理论，总是站在统治者的立场去求实现，而缺少站在被统治者的立场去争取实现，因之，政治的主体性始终没有建立起来，未能由民本而走向民主，所以只有减轻统治者毒素的作用，而没有根本解决统治者毒素的作用，反常易为僭主所假借，……

徐复观犀利而敏锐的批判态度，使他直探中国文化根本病痛之所在。如果就为未来的历史奠基这个角度来看，徐复观的批判精神留给这一代中国知识分子的遗产显然较为丰富。 [53]

2.在徐复观的中国文化图像中，儒学是一种偏重实践的而不是形而上的，是经世的而不是超越性的思想系统。徐复观所突显的这个儒学面向，与唐、牟笔下的儒学内涵显然出入甚大，双方基本的差异在于：徐复观将儒家思想置于具体历史脉络中考察，唐、牟将儒家思想视为一套以形而上学为中心的哲学系统。徐复观自己曾对从形而上学讲儒家思想的师友表示不满，他说： [54]

讲中国哲学的先生们，……即使非常爱护中国文化，对中国文化用功很勤，所得很精的哲学家，有如熊师十力，以及唐君毅先生，却是反其道而行，要从具体生命、行为、层层向上推，推到形而上的天命天道处立足，以为不如此，便立足不稳。没有想到，形而上的东西，一套一套的有如走马灯，在思想史上，从来没有稳过。

徐复观认为孔子以及儒家思想应从《论语》理解，而不应从《中庸》理解，儒家的基本性格是实践的而不是形而上的。

徐复观与唐君毅之差异很具体地表现在他们对孟子的“践形”概念的解释之上。

徐复观解释孟子的“践形”概念也展现他将儒学理解为实践的儒学的一贯进路。徐复观这样解释“践形”概念： [55]

践形，可以从两方面来说：从充实道德的主体性来说，这即是孟子以集义养气的工夫，使生理之气，变为理性的浩然之气。从道德的实践上说，践形，即是道德之心，通过官能的天性，官能的能力，以向客观世界中实现。这是意义无穷的一句话。孟子说到这里，才把心与一切官能皆置于价值平等的地位，才使人自觉到应对自己的每一官能负责，因而通过官能的活动，可以把心的道德主体与客观结合在一起，使心德实现于客观世界之中，而不是停留在“观想”、“观念”的世界。孟子的人性论，至此而才算完成。再确切地说，孟子的尽心，必落实到践形上面。能践形才能算是尽心。践形，乃是把各官能所潜伏的能力（天性）彻底发挥出来；以期在客观事物中有所作为，有所构建，否则无所谓践形。所以由尽心践形所成就的世界，必是以大同为量的现实世界。

徐复观对“践形”的解释，不仅注重道德主体性的建立，更特别强调主体性的客观化或客体化（objectification），认为儒学基本精神一定要求贯通主体世界与客体世界。这种讲法与徐复观解释《孟子·公孙丑上·2》“知言养气章”理路一致， [56] 都显示徐复观特重“实践的儒学”之特质。

但是，徐复观所强调的儒学的这个面向就没有或很少出现在唐君毅的儒学解释之中。唐君毅这样解释“践形”概念： [57]

君子之实现其心性，而有仁义礼智之德，其德亦即表现于其具形色之身躯，以使其自然生命，成为德性生命之表现之地。人之有此形色之身躯，乃人与禽兽之所同。依此身躯，而人有其耳目之欲等，亦人与禽兽之所同。然人有其德性生命，充满于此形躯之自然生命之中，则可使此具自然生命之形躯，全变其意义与价值，以为其德性生命之见于其生活行为，以表见于外之地；而此形躯，即亦如为此德性生命之光辉之所贯彻，而化为透明。由此而形躯之所在，即其德性之所在。故曰“形色，天性也。唯圣人然后可以践形”。圣人必践此形如践地，而后形色为天性之表现，方有天性之在此形色中。固非泛言形色即天性也。

在唐君毅的解释之中，“践形”成为内在的道德心之表现于外在的躯体而完成身心一如之过程，不再是（如徐复观所强调的）主体之客观化或客体化的过程，两者的畸轻畸重至为明显。

从这一节的讨论里，我们发现：徐复观正如二十世纪中国其他的知识分子一样，特别强调中国文化的“中国性”，并以中国文化作为这一代中国人之文化认同的对象。但是，徐复观所描绘的“专制政体——农村社会——经世儒学”的中国文化图像，则与当代其他儒家学者之间有“其同不能掩其异”者在焉。徐复观对中国文化中的专制传统特加突显，这一点与钱穆之看法互不相容；徐复观之特重“实践的儒学”，则又与唐君毅、牟宗三之特重儒学的形上学传统出入极大。从这些差异，我们可以看到当代中国新儒学的同中之异，其实是十分巨大的。

[1] 王新命等：《中国本位的文化建设宣言》，《文化建设》第1卷第4期，收入罗荣渠主编：《从“西化”到现代化——五四以来有关中国的文化趋向和发展道路论争文选》，北京：北京大学出版社，1990年版，页399—403，本段引文见页399。

[2] 同上书，页401。

[3] 徐复观：《周秦汉政治社会结构之研究》，台北：台湾学生书局，1975年版，“自序”，页1。

[4] 徐复观：《封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立》，收入《周秦汉政治社会结构之研究》，页63—162。

[5] 同上注。

[6] 徐复观：《封建政治社会的崩溃及典型专制政治的成立》，页154。

[7] 徐复观：《汉代一人专制政治下的官制演变》，收入《周秦汉社会政治结构之研究》，页203—280。

[8] 徐复观：《两汉知识分子对专制政治的压力感》，收入《周秦汉社会政治结构之研究》，页281—294。

[9] 徐复观：《中国的治道》，收入氏着：《儒家政治思想与民主自由人权》，台北：八十年代出版社，1979年版，引文见页218—219。徐复观的论敌殷海光非常推崇这篇文章，认为它是“不平凡的人之不平凡的作品，……是最有价值的文章之一”，见殷海光：《治乱底关键——〈中国的治道〉读后》，收入徐复观：《学术与政治之间》，页127—147，引文见页127。

[10] 徐复观：《谁赋豳风七月篇——农村的回忆》，收入《学术与政治之间》，台北：台湾学生书局，1980年版，页71—81，引文见页72。

[11] 徐复观：《悲鲁迅》，收入《徐复观杂文·忆往事》，页182。

[12] 徐复观：《谁赋豳风七月篇——农村的回忆》，收入《学术与政治之间》，页74

[13] 同上文，页81。

[14] 徐复观：《旧梦、明天》，收入《徐复观文录选粹》，页291—294，引文见页291。

[15] 徐复观：《无惭尺布裹头归》，页46。

[16] 徐复观：《儒家政治思想与民主自由人权》，页39。

[17] 徐复观：《孔子在中国的命运》，收入《徐复观：《孔子与柏拉图》，收入《徐复观杂文·论中共》，引文见页277。

[19] 徐复观：《日本一位现代知识分子对论语的反省》，收入《徐复观杂文·论中共》，引文见页303。

[20] 徐复观：《向孔子的思想性格的回归——为纪念民国68年孔子诞辰而作》，收入《徐复观杂文续集》，页65—76。

[21] 徐复观：《谈礼乐》，收入《中国思想史论集》，页239—241。

[22] 徐复观：《儒道两家思想在文学中的人格修养问题》，收入《中国文学论集续篇》，页1—21。

[23] 徐复观：《谈礼乐》，收入《中国思想史论集》，页239—241

[24] 徐复观：《孟子知言养气章试释》，收入《中国思想史论集》，引文页158。

[25] 徐复观：《先汉经学的形成》，收入《中国经学史的基础》，台北：台湾学生书局，1982年版，页1。

[26] 徐复观：《韩诗外传的研究》，收入《两汉思想史》（卷三），页1—47，引文见页5。

[27] 例如日本汉学家小岛佑马（1881—1966）就强调儒家思想具有强烈的社会思想之特质，所谓中国思想史，就是中国的社会之学问的发达史，参看小岛佑马：《中国思想史》，东京：创文社，1978年版，页5。20世纪法国汉学家白乐日（tienne Balázs，1905-1963）也说中国哲学基本上就是社会哲学，参看Étienne Balázs，Chinese Civilization and Bureancracy：Variations on a Theme （New Haven：Yale University Press，1964，1972）。余英时先生诸多着作亦多就思想史与社会史交光互影之处立论。

[28] 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，页20—21。

[29] 参考本书第二章第三节，第23页注释①。

[30] 徐复观：《国史中人君尊严问题的商讨》，收入《儒家政治思想与民主自由人权》，引文见页162。

[31] 徐复观：《中国思想史论集》，台北：台湾学生书局，1975年版，“再版序”，页3。

[32] 徐复观：《徐复观文录选粹》，台北：台湾学生书局，1980年版，页2。

[33] 徐复观：《儒家政治思想与民主自由人权》，页43。

[34] 林镇国等采访：《擎起这把香火——当代思想的俯视》，收入《徐复观杂文续集》，引文见页410。

[35] Yü-sheng Lin，The Crisis of Chinese Consciousness：Radical Antitradit-ionalism in the May Fourth Era （Madison：University of Wisconsin Press，1979），此书有中译本，林毓生着、穆善培译：《中国意识的危机——五四时期激烈的反传统主义》，贵阳：贵州人民出版社，1988年版。

[36] 参看本书第二章。

[37] 徐复观：《盐铁论中的政治社会文化问题》，收入《两汉思想史》（卷三），页206。徐复观又说：“人的价值，乃在时代中形成，并须在时代中论定；否则人不是具体而成为抽象的‘非历史的存在’”，见徐复观：《先汉经学史的形成》，收入《中国经学史的基础》，引文见页31。

[38] 徐复观：《论史记》，收入《两汉思想史》（卷三），引文见页422。

[39] 钱穆：《国史大纲》（上），收入《钱宾四先生全集》，台北：联经出版事业公司，1998年版，第27册，“引论”，页37—38。

[40] 钱穆：《中国政治与中国文化》，收入氏着：《世界局势与中国文化》，收入《钱宾四先生全集》，第43册，页233—253，引文见页240—241。

[41] 钱穆：《国史大纲》（上），收入《钱宾四先生全集》，第27册，“引论”，页23。

[42] 张君劢：《中国专制君主政制之评议》，台北：弘文馆，1986年版。

[43] 萧公权：《中国君主政权的实质》，收入萧公权：《宪政与民主》，台北：联经出版事业公司，1982年版，页171—182。

[44] 徐复观：《我的教书生活》，《徐复观文录选粹》，页304—305。

[45] 徐复观：《自序》，《徐复观文录选粹》，页2。

[46] 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，台北：台湾商务印书馆，1969年版，“序”，页l。

[47] 徐复观：《良知的迷惘——钱穆先生的史学》，收入《儒家政治思想与民主自由人权》，引文见页182。

[48] 例如徐复观晚年撰《周官成立之时代及其思想》（台北：台湾学生书局，1980年），主张《周礼》是王莽（45—23B.C.）所造，内容是极权主义的雏形。这种说法之不免以今度古，业经余英时指出，参看余英时：《〈周礼〉考证和〈周礼〉的现代启示》，《新史学》1卷3期（1980年9月），页1—27。

[49] 徐复观：《感逝》，收入《徐复观杂文·忆往事》，页192。

[50] 钱穆《国史大纲》“引论”于研读国史必先具“温情与敬意”一节，再三拳拳致意。

[51] 余英时：《钱穆与新儒家》，收入余英时：《犹记风吹水上鳞》，引文见页50—51。

[52] 徐复观：《儒家精神之基本性格及其限定与新生》，收入《儒家政治思想与民主自由人权》，引文见页66。

[53] 林毓生就如此称许徐复观，见林毓生：《思想与人物》，台北：联经出版事业公司，1983年版，页418。

[54] 徐复观：《自孔子的思想性格的回归》，收入《徐复观杂文续集》，引文见页66。

[55] 徐复观：《中国人性论史·先秦篇》，页185—186。

[56] 参考本书第二章第三节，第23页注释①。

[57] 唐君毅：《中国哲学原论·原道篇》（卷一），台北：台湾学生书局，1976年版，页239—240。

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本文摘自《东亚儒学视域中的徐复观及其思想》

1．@shugeorg：此《御马图》册由清代宫廷画师绘制。全册共十二开，描绘了清内府十二匹从西域或蒙古进呈的坐骑：安端骢、安俊黄、良吉骝、吉云骝、平安驈、安顺骢、安翔驈、庆吉骝、云锦骢、安骏黄、宝花骓、履安骢。

2．@MOFBACN：1948 snapshot by Carl Mydans of the sailor’s bar street in Qingdao，China with a prominent advertising sign for the Red Rose Bar.（青岛水手酒吧街）

3．照片拍摄于1945年9月9日，在南京受降现场外，挤满了拿着彩旗的南京市民。照片中还有一名日军士兵，此为在受降仪式现场维持秩序的士兵，在南京受降仪式结束之后，他们将缴械投降。

4．@蒋经九：民国39年，花莲被作为试验对象，选出华人世界第一位民选县长杨仲鲸。

5．【马克·吕布镜头下的上海】在1960年代，毛主义的哲学很简单：那就是在伟大舵手指引下，工农兵要义无反顾地向左边的方向前进。1965年，当我在上海要拍下这幅流行的革命画面时，“护卫天使”要那名原来站在画面前的码头工人躲开，当他向着右边急匆匆地躲开时，恰好构成了一幅“右”派分子逆革命潮流而动的绝妙画面！

6．@羊加零等于几：“晚汇报”，武汉，1968，图中都是老太太（没有工作单位），街道组织的。

7．@8964TianAnMens：一个冷知识，所有在6月4号这一天出生的人，在中国大陆互联网都被暂时永久性的剥夺了在网络上庆祝自己的生日以及希望陌生人祝自己生日快乐的权力。

8．@williamlong：2008年7月1日9时40分，杨佳携带刀具和自制的汽油瓶前往闸北分局，在闸北分局外投掷汽油瓶，正门处的保安前往救火，杨佳利用保安离岗之际通过大楼的便民服务通道进入大楼，持刀造成6名民警死亡、两名民警轻伤、1名民警和1名保安轻微伤，2008年11月26日上午，杨佳被实施注射死刑。

9．第一次世界大战打了4年3个月14天，即1567天。第二次世界大战打了6年零1天，即2193天。俄乌战争已经持续了1586天，已经超过第一次世界大战时间。

10．@收藏老照片：1938年北京，小学生。

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1．顾随：水边点点光明灭，恰似春灯，恰似繁星。恰似游魂自在行。细思三十年间事，如此凄清，一个流萤。自放微光暗处明。

2．@大厨Alex：这简直是成年人最强的生命力指标：健身房撸个铁、吃一大份营养均衡的饭、没心没肺地睡八个小时，日子简直太爽了。

3．孩子的天性不是懂事。

4．@肥庵：刚看到特别搞笑的一句话：这世界哪儿有什么公平可言，要不同样是豆子，为什么红豆配相思，绿豆却要配王八，绿豆差哪了？

5．@信号与噪声：AI时代，答案不重要，问题才重要。最大的问题是，答案都在那里，但提不出好问题。有些问题其实非常简单，但切入角度有时候就是想不到，能想出一个好问题切口，真的很开心。

6．@KnowIedgehubb：Prepositions

7．爱由自己掌控。

8．【人一旦爱上吃苦说明可能变老了】随着年龄增长，人的味觉灵敏度会下降，对苦味的感知减弱。原本觉得苦的食物，如苦瓜、咖啡、茶等，会变得容易接受，甚至能品出更多风味。

9．【频繁开关空调vs一直开着空调，到底哪种更省电】空调在启动瞬间会产生较大电流，如果频繁启动，将会导致更多的电能消耗。有事需要短暂离开房间（1小时以内），可以不关空调，离开前，可将温度适当调高1~2度，既省电又能保持凉爽。

10．传统馒头需历经和面、发酵、整形、醒发和蒸制等多道工序，其中发酵尤为关键——它能将面粉中的大分子分解为小分子，减轻肠胃负担，对术后康复或胃肠功能较弱的人群格外友好。

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1．王安石：一迳森然四座凉，残阴余韵去何长。人怜直节生来瘦，自许高材老更刚。

2．成年人拥有美好的一天，实际上就是：已收到报酬；吃了些好吃的；没有人惹我生气。

3．请放过我的人生。

4．@老徐时评：有一次和一位买房买在高位的朋友聊天，他说高位接盘买房的人，买下的不是房子，是一场慢慢吞噬的债务人生。房子还在，贷款还在，但人已经不再相信未来了。那种累，不是身体的累，是希望被掏空后的空洞。泡沫年代的狂欢，就像是拿命换来的幻觉。

5．嗅觉之谜。

6．@InterestingAFk：Learn geography terms visually.

7．@weiyux2021：我发现一个超完美的职业规划，程序员35岁被淘汰，花一年时间高考。读五年医学院，40多岁拿证当老中医。还有年龄优势，患者看外表就会很信任。

8．@咪咕体育：据“Asaikana”统计，美加墨世界杯小组赛阶段72场比赛共吸引现场观众464余万人次，场均64508人。此次世界杯通过观众入场检票方式计算观众人数，72场比赛中有43场比赛为100%满座状态，满座比赛约占所有比赛的六成。上座率最低的一场比赛为小组赛第一轮沙特阿拉伯与乌拉圭在迈阿密硬石体育场的比赛，上座率为97.34%。

9．@jefflijun：营销组合模型（MMM）作为营销绩效估算最重要的工具之一，在营销部门得到广泛的应用。2026年的一项调查中显示，29.7%的用户使用开源的MMM Platform（如Meta的Robyn或谷歌的Meridian）；近28%的人使用第三方供应商产品；21.8%的人使用专有的内部平台，而未使用任何MMM工具的只有五分之一。

10．【运动比美食更让人快乐】将久坐改为快走、慢跑等，促进多巴胺和内啡肽分泌，有助提高身体活力、唤醒积极状态。不过，运动与快乐的双向关联存在明显个人差异，年轻人、女性及较瘦的人更容易从运动中收获快乐。与美食带来的口腹之乐相比，运动对情绪的改善更持久、更稳定。

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1．@于赓哲：古代高考查分大型现场。《放榜图》，台北故宫博物院，绢本设色长卷，纵30.7厘米，横430.8厘米。旧传为明代仇英所作，现学界考证实际是清代画家梁亯绘制。

2．@看老照片：1900至1910年代，上海教会女校的女孩们。有天足有小脚。服装和发型也是潮流和传统同在。

3．@看老照片：1930年代初，北平政府对天坛进行维修。图中的农民工健康阳光。特别是那个穿紧身跨栏背心的还很时尚。看着营养也不错。

4．苏联专家巴兰尼克夫曾说：一个首都，应不仅为文化的、科学的、艺术的城市，同时也应该是一个大工业的城市。之后苏联专家搞了一份北京建设方案。它要求在长安街沿线建设中央政府办公大楼，并把北京建成一个工业化城市。这个方案呈送毛泽东后，毛大笔一挥：“照此方针。”梁思成等专家表示反对，争论汇报到毛泽东那里，毛说：“北京拆牌楼，城门打洞也哭鼻子，这是政治问题。”

5．@樊建川：库房，见到这张老照片，仔细辩认照片上的文字……斗争汪洪清……于是，去搜索了一下“汪洪清”，噫，很了不起的革命人物，湖北汉阳人，1931年参加红军，在红军时期就担任过师政委，抗日战争时期任旅副政委等职，解放战争时期任许昌军分区政委等职，1955年授予少将军衔，1958年为支援地方建设，转业到河南省纺织局任党委书记，文革时期受到了迫害，此照即为迫害之证据。1990年因病在郑州去世，汪洪清老将军享年79岁。前事不忘，后事之师。

6．【马克·吕布的中国1971】1.手拿红宝书的学生；2.桌上放着红宝书的学生。

7．1979年11月11日，三名来自中国大陆的“寻求自由的泳者”在香港后海湾被巡逻水警发现后，盯着他们的抓捕者。他们的木筏是由充气塑料垫缝合而成，上面覆盖着塑料袋。照片：C. Y. Yu

8．@许韬de微博：九十年代，我在部委工作期间北京出过一个案子，一个东北来的下岗职工接连从背后锤死了九十多个人，其中一次只从死者身上搜走了一盒火柴。

9．@透明人间的蒸气：那天上腾讯看80年代的TVB剧，发现角色的抽烟镜头全给打码了，人都是手上举着糊糊的一团不知道什么东西，看着好难受…合着这禁烟令是专给虚拟人物颁布的…现实里随便抽，框在屏幕里的话，40年前的剧也能刻舟求剑地管起来。

10．1943年的云南昆明。

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1．@看老照片：1904，天津。德国租界的一所教会女校。女孩子的头饰很漂亮。

2．@MOFBACN：1930s photo of a street scene in Shanghai with a large Ovaltine advertising billboard（上海街头的阿华田广告）。

3．林辉：即便知道了农民的不满和反感，中共依旧没有放弃对农民的盘剥。1941年10月15日，中共宣布了史无前例的高额公粮：200,000石。此后，真实的公粮数字中共再也没有公开。中共高官谢觉哉在1944年2月24日的日记里写道：有的人“交公粮后没得吃，所交公粮之数几乎和全年收入之粗粮相等”，甚至有人“实际收的粮不够交公粮”。而交不上公粮，就被中共视为抗捐，就是破坏抗战的“反革命”，不但要游街示众，而且要遭受拘禁等刑罚。

4．@旧时南京：1949年2月春节，南京街头喜庆的民众，浑然不知历史的车轮已悄然转向。

5．宋永毅：说到文革中最富有“中共特色”的政治景观，恐怕很难令人不想到在1969年的中共九大上，主席和副主席的两位夫人——江青和叶群——都被高票当选，提拔为中央政治局委员。这无论在中共党史中，还是在整个国际共产主义运动史上，都确实是史无前例的。在国际共运史上，文革中的夫人参政现象是毛泽东的一种创造，这一政策还对其他一些共产党国家产生过影响。

6．文革中的1971年6月，罗马尼亚独裁者齐奥赛斯库和他的夫人伊琳娜·齐奥赛斯库访问了中国。伊琳娜听取了江青的夫人参政的经验，还认真做了笔记。回国以后，她不仅立刻成为政治局委员，第二年还成为该党的第二号人物。这对夫妇狼狈为奸对罗马尼亚人民做尽了坏事，结果在1989年的罗马尼亚民主革命中被起义的人民群众枪毙了。

7．@有限次重复博弈：1978年，恢复高考的第二年，浙大设了人工智能专业。

8．@樊建川：当年呀，自行车属于家庭的大件财产，要发证的，要年检的，还要交年费的。

9．@liuyuxin89064：英国女王视察香港vs习近平视察香港。

10．@旧时南京：1945年，南京的渔家女子，正在担鱼上岸。

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1．白居易：今日看嵩洛，回头叹世间。荣华急如水，忧患大于山。见苦方知乐，经忙始爱闲。未闻笼里鸟，飞出肯飞还。

2．@有个梨GPT：合同的反义词是什么？不知道吧，是离异。所以婚姻的本质就是合同。证明完毕。

3．@Antonio张：什么是虚假的生活。这些年教过的学生中，有好几例都是这样，他们都被父母设计好了人生之路，或者说是被父母推着在铺好的路上走，因此对于本专业的学习也没有什么热情，只巴望着早点拿到学位证书。这样的生活就是虚假的生活。有很多人可羡慕这样的生活呢。

4．梁斌penny：我总结了一个未来3年的投资铁律，1）凡是2C业务，一律慎重，2）凡是2B业务，不面向AI的，一律慎重，3）凡是非美国公司，一律慎重，结论，大多数都要慎重。

5．@jajia：今日冷知识：日本把绣球花称为紫阳花，来自白居易《白氏长庆集》。这可能是我喜欢日本的理由之一吧。有种蓦然回首灯火阑珊处的美感。

6．@HotmailfromSH：正常足、高弓足、扁平足，你是哪一种？

7．动物世界真神奇。

8．【晚上管住自己的手】白天舍不得买的东西，到了晚上“激情”下单；早上深思熟虑没做出的决策，晚上一拍脑袋觉得“能行”……人在晚上做决定的时候，总会“大胆”很多，更易冲动，这在心理学上叫“深夜效应”。

9．【桃子的健康优势】体现在两个方面：①它是一种“血糖友好型”水果，糖负荷较小；②含较多的抗氧化物质，到目前为止，科学家们从桃子中分离鉴定出了30多种酚类化合物，这些物质有助减少氧化损伤，抵御衰老，帮着对抗人体的慢性炎症。

10．【挑西瓜时拍几下的意义】咚咚响的西瓜更好吃：试验结果表明：生瓜敲击后的振动频率大于189赫兹（听上去是“啪啪”），熟瓜的振动频率在133~189赫兹（听上去是“咚咚咚”）。可以将西瓜托在手中，用手指轻轻弹拍，发出“咚、咚”清脆声，手感有些颤动的为好。

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1．@看老照片：1900年代，福州的一所教会女校学生的毕业照～～知性女人的优雅摆拍。

2．@MOFBACN：French language advertising poster for the 1932 film“The Son-Daughter”. All lead actors were of course in yellowface…（1932年电影《儿子与女儿》的法语宣传海报）

3．@颐和吴老：北京两个小朋友分手时的情景。（1938年，在绒线胡同实验小学门口）

4．蔡咏梅：共产党指责国民党抓壮丁，其实共产党也抓，而且抓得更霸道，更蛮横。当时中共的苏区已是以红军为核心的暴力极权社会，中共扩红，以强大的政权力量声势浩大的政治运动强迫农民参加红军，使农民无所逃遁。一九三二年十二月开始的扩红突击运动限定十二月底，全苏区要扩红二万五千人，中央派出突击队到各省各县去抓壮丁，而且连小孩，老弱也不放过，中共文件指示，“小孩老弱不合格的到其他机关工作，如伙夫、事务员、交通员等。”

5．王维洛：中国的历代王朝早就形成了一套完整的从灾情呈报、灾情调查、灾情评价到救灾措施的救灾制度。清朝规定，督抚要向朝廷“飞章奏报”灾情，晚报一月官降一级，晚报三月革职；救灾措施包括蠲缓地丁钱粮、赈济灾民、留养资遣流民、抚恤灾民、施粥、施放衣物药品、掩埋尸体、修房补助、借发种子、购粮平粜、以工代赈等。但“人民”政府领导下的这三年中，中国却没有任何救灾机构，也没有任何灾情呈报、灾情调查和灾情评价，更谈不上救灾措施，结果中灾变成了重灾。

6．@看老照片：1961年，金门的民用防空洞。看点：“中美友谊”和“勾践”。

7．1.《仇视美帝、鄙视美帝、蔑视美帝》（时事学习资料，上海文汇报行出版，约1960年代中期），反美帝宣传小册子。2.《仇视苏修、鄙视苏修、蔑视苏修》（战备教育参考资料，湖南省革命委员会政工组宣传组编印，1969年11月），反苏修战备教育材料。

8．@塔影巷：1983年，湖南九嶷山学院，煤油灯下读书的年轻人（蔡俊荣摄影）。

9．困境囚徒丙：现在拍的年代剧里，拍出来的五、六、七十年代的房屋、道路、衣着、饮食缺乏那个年代的真实质感，让很多人误以为那个年代的人们过得也不是特别苦。八十年代的片子，拍出来的更符合历史上的真实情况。现在不像八十年代距离七十年代更近，取景条件更方便，但服装、化妆和道具做得更真实应该不是很难吧？

10．@金姬酱：1957年第四届UFO线下聚会。

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1．张宏杰：【端午】敦煌文书《端午相迎书》：“喜逢嘉节，端午良辰，献续同欢。”《贺端午献物状》：称端午为“蕤宾令节，端午良辰”，并“辄申续寿之仪，用贺延长之庆”，是为长辈献礼祝寿的欢乐场景。唐玄宗《端午三殿宴群臣》：“四时花竞巧，九子粽争新。”北宋晏殊《端午词·内廷》：“宫闱百福逢嘉序，万户千门喜气多。”北宋欧阳修《端午帖子》：“翠筒传角黍，喜节庆年年。”南宋陆游《乙卯重五诗》：“日斜吾事毕，一笑向杯盘。”元代舒頔《小重山·端午》：“碧艾香蒲处处忙，谁家共儿女，庆端阳。”从帝王将相到文人墨客，古人在端午传递的，更多是“同欢”、“喜气”与“乐”。

2．@收藏老照片：1920年代的上海。

3．1895年，年轻的弗拉基米尔·列宁被警方拘留；1910年，年轻的约瑟夫·斯大林被警方拘留。

4．转了一个圈。

5．@jianmang054A：【卡廷惨案】2.2万波兰军警官员，公务员，教师等精英被秘密处决。此案震惊世界，原以为是纳粹干的，后来证明是苏联干的。【镇反运动】87.4万中国军警官员，公务员，教师，城乡名流等精英被公开处决。此案规模是40个卡廷惨案，远超南京大屠杀，可几乎无人问津。因为这不是外国人干的，是中国人自己干的。

6．【外出证明】这是1963年12月29日由人民公社开具的一张外出证明（类似当时的通行介绍信），用于社员外出时向沿途单位请求放行和生活照顾。63年正处于人民公社时期，农民外出（尤其是跨生产队/公社）需要本生产队或公社开具正式证明，否则可能被视为“盲流”而受到盘查或遣返。

7．@看老照片：Great Leap Forward时期宣传画：我们已经超过英国～～河南夏邑小麦单产773.4斤，而英国小麦单产只有417斤。

8．@yourkarl：1993年4月1日，全国取消粮食定量供应，取消粮票油票，几乎所有人从此刻开始终于可以敞开吃饭了。中国上下五千年，大部分人真正不为饿肚子发愁，到今天也不过才33年。

9．@MUZI19751029：WTO以来，这些熟悉的外企就在我们的眼皮底下不经意间就走了。同时带走了做5休2，足额缴交的社保公积金，每年的带薪休假。普通人管不到宏大叙事，只想过好自己的日子。2010年谷歌走了，2016年肯德基走了，2017年希捷、麦当劳、尼康…走了，2018年铃木走了，2019年家乐福走了，2022年乐天、佳能走了，2024年外资医药走了，2025年IBM、三菱、SAS、星巴克、汉堡王走了，2026年哈根达斯、必胜客走了，山姆超市？

10．英国画家Elizabeth Keith木版画下的中国。

• 胡平:我父“起义”被杀 为何中共要发动镇反运动？
• 评胡平先生的《“起义光荣”的国军父亲在镇反运动中被处决》
• 黄钟：第一次镇反运动考察不是根据罪行处决是下达指标
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• 按比例灭口 镇反运动黑幕

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1．文天祥：五月五日午，赠我一枝艾。故人不可见，新知万里外。丹心照夙昔，鬓发日已改。我欲从灵均，三湘隔辽海。

2．@也知造物有深意_：我现在也很喜欢《小妇人》，1994年的电影里，苏珊·萨兰登有这样一段台词：“时间会腐蚀所有表面的美，时间无法消灭的是，你心灵美好的运作，你的幽默你的仁慈，以及你的道德勇气。”

3．@AI经济：外貌颜值/经济条件/人品，不可能三角。

4．新证据显示，地球被困在一个直径20亿光年的空洞中。

5．Anthropic联合创始人Jack Clark：即使它通常正确，也别顺从AI。尤其在这时，惯性恰恰在此刻滋生。

6．@InterestingAFk：The human body is built on an extraordinary scale.

7．好建议。

8．【被质疑时别陷入自证陷阱】频繁陷入自证的人，会不断反刍自己做过的事、说过的话，容易消耗精力，产生焦虑情绪，这类人要学会把问题抛回去，从“我做不好”的思维中跳出来，转化为“做错了也没关系”。对于无关紧要的质疑，不用展开说太多，一句话表明“我的事我有数”，礼貌又不给对方继续追问的空间。

9．@言真钦：印度居然有12人获诺贝尔奖。

10．“东边日出西边雨，道是无晴却有晴。”在二十四节气中，夏至被认为是古人最早测定的节气之一。夏至养生的核心在于“养阳避暑、健脾祛湿”，既要防范暑热耗伤气阴，又要避免贪凉饮冷损伤脾胃阳气。

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1．王寀：日月无根天不老，浮生总被消磨了。陌上红尘常扰扰，昏复晓，一场大梦谁先觉？雒水东流山四绕，路旁几个新华表。见说在时官职好，争信道，冷雨寒烟埋荒草。

2．@天晴儿：你心智还没成熟，但你的皮肤和骨质已经开始疏松了。不过没关系，至少你手头很紧。///你的工资不是很够消费，但你的假期稀少又很好的弥补了这个问题。

3．织女Vega：教养这个东西，你平时，你还看不出来。但是，一闹矛盾，就原形就毕露了。君子断交，不出恶声；那小人翻脸，全是脏水。

4．@InterestingAFk：按摩区。

5．@dearemon：最近看到一个很戳人的理论，叫做“last meeting theory”（最后相遇定律），意思是“无论你们过去多么亲密一旦完成在彼此身上的课题宇宙便会确保你们再无重逢之日”，世界很大大到可以容纳无数人和事，世界很小小到一个转身就再也不会见面了。

6．@jefflijun：按照今天盘中的价格计算，SpaceX市值超越亚马逊，成为全球市值第五大的上市公司。

7．@wadezone：难道没有人发现黄仁勋的英文名字叫健身房吗？///黄仁勋的英文名字是Jensen Huang/Jen-Hsun Huang）。Jensen发音像“健身”，Huang像“黄”，所以“健身黄”谐音“健身房”。

8．茨冈女神：常常看到爱国青年说这赢麻了那赢麻了，其实古人造字时是有睿智和哲思在里边的，如这个赢麻了的“赢”，它是由五个汉字组成，而每个字都有特殊的意义——第一个是亡：危机意识；中间是口，沟通能力；左边是月，时间观念；中间是贝，资产拥有；右边是凡，平常心态。

9．【内耗的人很容易长结节】有些结节是自己憋出来的。内耗者经常心情压抑、烦躁易怒，其实这也是肝郁的表现，肝气郁结的人可能会出现心情压抑、烦躁易怒、两肋胀闷疼痛、咽部异物感、消化不良、女性月经异常等表现。中医常说“百病始于气”，肝气郁结，就是生病的开始。

10．【腰疼的人要多练屁股】经常久坐可能会腰疼，但你或许没想过，腰疼的原因可能在屁股。久坐使臀肌被长时间拉伸，失去弹性，“忘记”怎么用力，行动时身体其他部位会代偿用力，导致各种疼痛，如腰痛、膝盖痛等。

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1．释可湘：吴山那畔越山前，有饭充饥有榻眠。到此纵能休歇去，帝乡犹隔一潮船。

2．建议

3．方出神：要允许他人走不一样的路，因为我们自己也随时有可能拐到那条路上去。

4．@作者李媛媛：看到这张图吓一跳。未来十年的毕业生要早做打算。

5．@quarktalksss：大部分中国人从不热爱体育，平时也不怎么锻炼、打球，他们只是想赢，所以中国人最关注的比赛永远是奥运会，而不是世界杯。看奥运会，看的也都是乒乓球、举重这类中国能拿金牌的项目，甚至于跳水这种观赏性倒数的比赛，都成了热门，无他，能赢尔。

6．SETI Institute：【Neptune and Triton】This image of Neptune and Triton was captured by Voyager 2 as it departed the Neptune system on 31 August 1989. Voyager 2’s flyby over Neptune’s northern hemisphere bent the spacecraft’s trajectory downwards out of our solar system’s orbital plane. Credit：NASA /JPL-Caltech /Justin Cowart（海王星的“微笑”）

7．内存

8．很多人觉得响铃卷就是“豆腐皮卷一卷”，热量很低。事实上，响铃卷是豆腐皮卷起来后，下锅深度油炸制成的。虽然外表看起来干爽，但脂肪含量很高，可达到70%~80%。1个响铃卷重15克左右，吃3个就会摄入31.5~36克脂肪。此外，响铃卷质地疏松多孔，像海绵一样特别擅长吸收汤汁。涮火锅的时候，汤底的油脂会进一步渗入响铃卷内部，增加热量摄入。与此类似的还有冻豆腐，其本身比较健康，但因为内部充满孔洞，在火锅汤中会吸收大量油脂，成为“热量炸弹”。

9．风吹啤酒沫：2026年Anthtopic人类技能AI替代率报告。

10．一财：5月9日，民政部发布《2026年1季度民政统计数据》显示，今年一季度，全国结婚登记169.7万对，离婚登记62.2万对。

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1．@宋云止蒸：【端午节】为了避免争议我先说，我是浙江人，搁古时候是越国人。我们越国就是被楚国灭了的。越国的越王勾践剑到现在都还搁在湖北省博物馆里。所以端午节，我们浙江人就应该大喊端午节快乐！

2．甲午战争后清王朝决定采用西法来编练新式军队，清光绪二十八年，全国性的新军编练正式开始。三年后，大量新式军事学堂出现。图示1907年的北军步队行进照。

3．二战中的日裔美军。

4．潘世兹：我们很多高级知识分子在57年受冤枉批斗后，还以为这是新社会的偶然现象，总以为整个新中国是光明的，殊不知毛的‘阶级斗争纲领’，就是要赶尽杀绝有独立人格能独立思考的知识分子，其结果硬是把原来对共产党没有二心的人活生生打出二心来，把原来冒险从国外归来投身新中国建设的大知识分子，一个个被硬逼得再冒险逃出国去。这是历史的悲剧，也是国家的耻辱啊！

5．费正清教授在专著《中国：新历史》里估计超过100万人被迫害致死。丁抒教授以史料分析推论的方法，得出文革非正常死亡人数大约在200万左右的结论。他的基本分析是：“1966年红色恐怖杀人10万”，“文革初期自杀者约20万人”，“武斗一年死人30万至50万”，“50万人以上死于清队”，“一打三反”和“清查五一六”也迫害致死20万左右。

6．苏晓康：赵紫阳的光彩，是在被废黜之后。第一次拒绝检讨，是拒绝了保留政治局委员的诱惑；第二次拒绝检讨，又放弃中央委员，接下来就是长达十六年的软禁，这都在中共历史上创了纪录。党史上拒绝作检讨的总书记只有两位：陈独秀和赵紫阳。

7．赵紫阳拒绝认错的更大意义，很少有人论及，此意义在于，他突破了共产党纪律的约束。中共这种“列宁式政党”的特色，是“全党服从中央、中央服从一个领袖集团”，这要靠所谓“党的纪律”来保障，党员服从“纪律”，乃是“党的生命”，也是这架机器的运作机制。所以，周恩来说过一句经典名言：“你可以犯政治错误，不可犯组织错误。”

8．@驴粒123：大家还记得吗，经济还好点的是时候，大概是18年左右，有段时间热搜是“走出舒适圈”。

9．@纪实微言：差点饿死的那代人正在凋零，活着的不少人也老年痴呆一般健忘了，而下一代人根本不相信竟然还有吃不饱的时候。唉，历史！

10．翻老照片：1983年南京，春日里中山陵景区的游客。

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• 川普国庆日怒斥共产主义：爱国就不可能爱共产党，爱共产党就不可能爱国

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1．宋自逊：一片宽闲地，半生江海情。有梅添月色，无竹欠秋声。酒热浑家醉，诗成逐字评。拙疎尘事少，贫贱也身轻。

2．@Diquestioner：我每次观察到自己有一些嫉妒的情绪时，就会主动的去做一些看起来虚伪的事，比如，我的年轻帅气滑雪教练新交了女朋友，这种嫉妒就会出现。于是我开始用我的教养来压制这种原始的情绪力量，看到照片里两个可人儿很养眼，很登对，我就点了个赞。Gemini说，我这个不叫虚伪，叫文明对本能的修剪，它说的对。

3．@马岩Marks：我来说一句大逆不道的话吧：一个人去哪儿旅游，本质上都是在他的“阶层”（刻意加引号，主观无贬义）里旅游，他不见得能在一个陌生的地方看到多少新东西，特别是城市的旅游。他的见识和看法受限于自身的认知、知识结构、理解能力，更受限于他的消费水准和支付能力。

4．《黄帝内经》中的“五劳所伤”就是指久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。假期很多人不是躺着就是坐着，恰好就犯了久卧和久坐的大忌。

5．@jajia：晚上听了一会儿牡丹亭，单雯版本。朝飞暮卷，云霞翠轩，雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱。遍青山啼红了杜鹃，那荼蘼外烟丝醉软。这才是余香满口的中文。

6．@InterestingAFk：摄影参数。

7．跟不熟的人吃饭就像加班，吃不爽也吃不饱，还要假装斯文。而跟好朋友吃饭就像猪拱食，中途甚至把裤腰带解开继续炫，吃不完最后还会进行财产分割。

8．【鼻子好看的人，整张脸都不会太差】一项由比利时与美国高校联合开展的研究，定位了15个直接影响人类面部特征的基因，其中，有7个基因与鼻部结构密切相关。主导研究的鲁汶大学彼得·克拉斯博士指出，这一发现证实鼻子是决定颜值的关键，其形态对整体容貌有举足轻重的影响。该研究对法医学意义尤为重大，因为鼻子一直是面部重建工作中的主要难点。

9．@一起唱歌666：古代钱庄如何辨别假银锭？听声音。有很多其他方法，但是比较麻烦，不符合做生意的快速要求。听声音是醉方便的。方法也很简单。有个铁皮箱子，往里一扔，就有撞击声音。打个比方。你天天听你老公脚步声，绝对不会认错。大不了再听一次。

10．【脖子腋下发黑是病】在医生眼中，皮肤褶皱处发黑，甚至出现“黑线”，可能是“黑棘皮症”，多数情况下是内分泌出了问题。黑棘皮症表现为颈部、腋窝、腘窝等皮肤皱褶处，出现黑色素沉着和皮肤增厚，看上去就像附着在皮肤上的污垢。

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1．1860年广州一家富贵人家。

2．@塔影巷：妇女们自豪地在纽约第六大道的一家商店外展示她们新购买的尼龙长袜，1940年代。

3．@MOFBACN：1939 press photo of the American Machine Gun Corp of the Shanghai Volunteer Corp in front of signs incl. Shepherd’s Bar &Restaurant with a U.B. Beer ad.（1939年上海志愿军美国军团）

4．【非我族类 大加杀伐】太残忍太残酷。

5．丹朱：6.6亿人，一年消灭了2.1亿只麻雀。300万人连续奋战三天，消灭了40万只。相当于一个人工作一个月，杀死了一只麻雀。关键是决策执行的过程，没有任何理论依据，没有任何调查研究，没有任何社会基础，但就是轰轰烈烈运动起来了。所以，如果有人跟你说，某个年代的运动，有怎样复杂的社会成因，人民群众如何自发参与，请参考麻雀。

6．杨继绳在文章称，叶剑英在中共十二届一中全会后的中央政治局扩大会议上，曾披露文革遭受迫害及死亡人数：(1)规模性武斗事件4,300多件，死亡123,700多人；(2)250万干部被批斗，302,700多名干部被非法关押，115,500多名干部非正常死亡；(3)城市有4,810,000各界人士被打成历史反革命、现行反革命、阶级异己分子、反革命修正主义分子、反动学术权威，非正常死亡683,000多人；(4)农村有520多万地主、富农（包括部分上中农）家属被迫害，有120万地主、富农及家属非正常死亡；(5)有1亿1,300多万人受到不同程度的政治打击，557,000多人失踪。

7．@Daiwenchen：北京大学南门悬挂的哀悼对联，照片拍摄于1989年6月7日至11日，即天安门广场六四镇压事件发生几天后。正门门廊上悬挂着黑色横幅和白纸花，以及一幅对联：“夜半枪声惊醒华夏；烈士英魂昭告中华”。

8．六耳：我第一次去北京是1997年，那时候天安门广场边上还有卖卤煮火烧的流动摊子，一个小推车上面架着炉子锅那种，还记得是2元钱一碗。图为五六十年代天安门小贩。

9．@satireorcry1：简单来说新中国的历史分为两部分。一部分：忘记等于背叛，另一部分：铭记等于犯罪。图为中越战争40年，全国多地的越战老兵上访维权（2019年左右）。

10．@Morris_LT：有人问，如果历史能重来，你最想改变历史上的哪个事件？有人说去浙江炸了那条船，也有人说给张作霖做绝育手术。

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1．@MOFBACN：Ca.1901 Russian tea ad for“A. Kuznetsov &Co.”in Moscow，successor to tea merchant Alexei Gubkin. The poster uses stylized Chinese imagery and a samovar to market imported packaged tea during the height of the Russian Empire’s tea trade with China.（约1901年俄罗斯从中国进口茶叶广告）

2．1919年初，42岁的司徒雷登来到了北平，开始筹办大学。他以战国时期的燕国为学校命名，称为“燕京大学”。他以圣经中的一句话“因真理、得自由、以服务”（Freedom through Truth for Service）作为校训，希望在校的学生能以神的信仰为中心，在追求真理与自由的过程中，学会服务他人。

3．五年间他往返美国多达十次，利用各种集会发表演讲拜访了各界人士。《时代周刊》创始人家族、洛克菲勒家族、霍尔基金等纷纷解囊，最终司徒雷登为燕京大学募集到了250多万美元的捐款。这在当时是一笔巨款，为学校的运转提供了充足的资金保障。

4．他还拜访山西督军陈树藩，说服他以极低的价格将一大块建地卖给学校。他请来设计师，以中国的古典园林建筑的样式为蓝本，打造出了中国近代史上规模最大、质量最高、环境最美的一座校园。这片校园后被中共收为国有，成为今天的北京大学校园，其设计风格和文化品味至今令人赞叹。

5．1976年“四五事件”后，中共中央做出了两个决议。决议通过后，组织民众上街游行、庆祝，连小学生也不例外。

6．谢天奇：叶剑英在1978年12月13日中央工作会议闭幕式上的讲话：“中央经过两年零七个月的全面调查，文化大革命死了2,000万人，受政治迫害人数超过1亿人，占全国人口的九分之一，浪费了8,000亿人民币。”讲话并没有被中共中央文献收录，但却出现在人民出版社1996年3月出版的《叶剑英选集》里。图为红卫兵要求自行车上都要挂上毛语录。（中央社典藏）

7．@HuPing1：【朱学勤讲的一段故事】“风波”之后，组织上对他做出处分决定，需要他本人签字。他写到，组织上服从，思想上有保留。遂过关。后来朱听他一位朋友说他写下三个字：知道了。朱大悔不已，恨不得再来一次。

8．以后不要再犯错误了。

9．@quarktalksss：所谓“高考改变命运，共产党还是做了些好事”的说法其实是个语言陷阱，大概就相当于“白米饭养活了我，所以党是大救星”。没有党的时候，就没有白米饭了吗？中共1949年没篡政，这片土地上就没有通过考试选拔人才的制度了吗？民国没有考试，还是台湾、香港、澳门没有考试？哪怕您最看不上的清朝，不也能考科举吗？唯一在那些年取消高考，中断过考试选拔人才，靠血统、表忠心和打砸抢选拔人才的，不恰恰是中共吗？习近平是自己考上清华的？这种打折了腿给你根拐杖就千恩万谢的奴才磕儿以后能不能少说几句？

10．北京1967。

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