文：郑现

人类对生命的追问，从未停止。

从远古仰观天象，到近代解剖人体；从经典哲思，到现代分子生物学，人们始终试图回答同一个问题：生命，究竟是什么？

现代科学以极大的精确性，将生命拆解为分子与机制：基因的表达、蛋白的折叠、细胞的分裂、信号的传递。从这一视角看，生命似乎是一套高度复杂、却又可以被解析的系统。

然而，当人真正面对自身时，却常常产生一种难以言说的困惑：为什么人不仅仅是“活着”，还承载着思想、情感与选择？为什么人会迷失、痛苦、挣扎，甚至不断追问生命的意义？

这说明，生命并非只是物质层面的运转，而是一个由结构、状态与方向共同构成的整体。

一、身体之理：一套以“平衡”为核心的系统

若从生物学角度观察人体，可以发现一个极为重要的特征：生命所依赖的，不是极端，而是精细的平衡。

以免疫系统为例，它既是防御体系，也是调节网络。当病毒等外界病原入侵时，浆细胞样树突状细胞（pDC）可被迅速激活，产生大量Ⅰ型干扰素，启动机体的早期抗病毒反应，并进一步影响NK细胞、T细胞等免疫环节；与此同时，B细胞参与应答，分化，产生抗体，并形成免疫记忆。

这是一套高度协同的机制：有的细胞负责快速感知，有的细胞负责长期记忆，它们共同维持机体的稳定。然而，当这一系统失去节制时，它便不再只是保护者，也可能成为破坏者。

在某些慢性炎症或自身免疫疾病中，如硬皮病，原本用于防御的免疫信号被持续放大，免疫系统开始攻击自身组织，造成损伤与纤维化。而当免疫反应过弱时，机体又难以抵御外界侵扰，甚至危及生命。

这说明，生命系统的关键，不在于一味“强”，而在于是否合乎其“度”。这也揭示了一个关键规律：生命的危险，在于“失衡”。

二、疾病之源：被放大的偏离

人们常将疾病理解为“突发事件”，但在更多情况下，它其实是长期偏离之后逐渐显现的结果。

当某种信号被持续激活，当某种调节逐渐失效，系统便会在不知不觉中偏离原有轨道。起初，这种偏离也许十分微小；但在不断的自我强化中，最终可能演变为难以逆转的状态。

例如在免疫系统中，pDC可以通过激活其他免疫细胞、促进炎症因子释放而放大炎症反应；而B细胞的“记忆”机制，则可能固化异常模式，产生针对自身组织的抗体。

当“放大”与“记忆”形成闭环，系统便容易陷入持续激活的状态。这与人生何其相似——一个执念，一旦被反复强化，便可能从一念之差，演变为一生之困。

因此可以说：疾病，是生命偏离自身节律后的显现；困境，是认知偏离本真之后的延续。

三、身心一体：看不见的调节层

如果仅从物质层面理解生命，便难以解释许多现象。为什么长期焦虑的人，更容易出现炎症反应？为什么情绪压抑，会影响免疫功能？为什么内心平和，往往伴随着身体状态的稳定？

这些问题指向一个更深层的事实：生命不仅是物质结构，也是状态系统。心理、情绪与认知，并非身体之外的附属物，而是参与生命调节的重要因素。

从现代科学角度看，神经系统、内分泌系统与免疫系统之间存在复杂交互；从传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】角度看，则有“形神相依”的认识。两种路径虽不同，却指向同一事实：当心境长期处于波动之中，身体也难以保持安定；反之，内在趋于平衡，外在也更容易呈现和谐与健康。

四、时代之象：过度激活的社会

将这一规律放大到社会层面，会看到一个颇具启示性的现象。

当代社会以效率、竞争与增长为核心驱动力。人们不断追求更高的产出、更快的节奏、更大的回报。在这一过程中，个体长期处于一种“高激活状态”：紧张、焦虑、比较、压力。这与免疫系统中的慢性炎症颇为相似——系统持续被激活，却难以真正恢复平衡。

古人曾形容世人逐利之态：“取富贵青蝇竞血，进功名白蚁争穴。” 这种状态，看似繁荣，实则透支。于是我们看到：物质愈丰富，人心却愈不安；选择愈多，方向却愈迷失。

当一个社会长期鼓励外在追逐，而忽视内在修养时，人便容易在不断的竞争中迷失了自己，忘记自己真正需要的是什么。

五、西医之限：为何难以“根治”

现代医学在急性疾病领域取得了显著成就。然而在面对慢性、复杂性疾病时，往往只能“调节局部”，却难以真正“复归整体”。

原因之一在于：许多治疗手段针对的是单一节点。例如，抑制某种炎症因子，或阻断某一条信号通路。这些方法能够缓解症状，却未必能够恢复身体整个系统的平衡。

如果将生命视为一个网络，那么仅仅调整某一个节点，往往难以改变整个系统的状态。因此，如何将失衡的免疫系统重新引导回稳定状态，已成为当今医学亟待突破的重要课题。

这提示我们：真正深层的治疗，不应只停留于控制异常，更应关注如何恢复身体整体的平衡。

六、回归整体：生命的多层结构

正因为现代医学多从局部干预入手，我们或许更需要从整体角度重新审视生命本身。

从这一视角出发，可以将生命理解为一个多层结构：形体，为其基础；系统，为其运行；心境，为其调节；行为，为其外显。这四个层面并非彼此孤立，而是层层相应、相互牵动。

当结构稳定、运行有序、心境平和、行为得当时，生命便呈现为一种内外协调的状态；而当其中某一层长期偏离，其影响也会逐步扩展，由局部波动演变为整体失衡。

由此可见，生命并非各部分的简单叠加，而是一个贯通内外、彼此制约、不断调节的整体。

七、意义之问：人为何而活

当我们从机制走向整体，一个更深层的问题自然浮现：人，究竟为何而活？

如果生命只是生存与延续，那么竞争与获取便会成为唯一逻辑；但如果生命本身有更深的规律，那么人生的方向，就不应只停留在外在得失之中。

传统文化中讲“天人合一”，强调人与天地之理相契。这种“合”，不是被动顺从，而是明理之后的自觉选择。

当人逐渐放下过度的执著，回归内在的清明与稳定，不仅认知会发生变化，生命状态也会随之调整与升华。这种由内而外的转变，并非抽象之谈，而是在法轮大法的修炼以及其他正统修行实践中，都有真实而具体的体现。

结语：从“运转”到“觉醒”

生命，不只是活着，也不仅仅是运转。它更是一种逐步觉醒的过程：明了结构，方知其运行；明了失衡，方知其调整；明了方向，方知其归处。

科学可以帮助我们理解生命“如何运作”；以儒、释、道为基石的中国传统文化，则引导我们思考生命“为何存在”。

当两者相互观照、彼此印证时，人或许能够在纷繁复杂的世界中，逐渐看清生命的本质。

也正是在这一刻，“活着”不再只是存在，而成为一种有方向、有意义、有归处的自觉选择。

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来源:正见网

文：未详 整理

本地有个老太太，每到过年，大家都爱到她家去，听她讲述自己的故事。尽管她已经去世几十年了，但是她的故事，在当地还被时时提起，广为流传。

她可以记得三世的事情。

第一世，嫁到一个大富人家，想吃什么，家里的人就会安排，尽可能满足；起床，手一伸，丫鬟就给穿衣服，帮忙叠被子；有丫鬟洗脸、洗脚、按摩等，一样事都不着做。妥妥的过的是饭来张口，衣来伸手的生活。想吃什么吃什么，想穿什么穿什么，想玩什么玩什么。站在人的角度，那真的叫幸福了。

第二世，转生变成一头母猪，虽然是猪，但是她知道她的过去，也知道现在，只是有口难言。她觉得猪圈好脏，猪食好脏，吃的猪食中，最难吃的是辣子菜，辣透心，饿的难忍，又不得不吃。对比过去，她想到了死。快到收割稻谷时，就拼命从猪圈上方爬出来，爬到猪圈上方，横在板子上时，肚皮疼的象刀割一样。尽管如此，她还是拼命爬，跳离猪圈，往快收割了的稻田破坏稻谷，目的是求别人打死，早点结束猪生活。稻田主人抗着担稻草的长长竹杠，用尽全身力气，一杠子打在身上，砰的一声响，疼得要命，又不得不继续狂奔逃命。

第三世，她转世成人。当她讲述这些故事时，别人问他，哪你是怎么知道的呢？她说，是她从阎王处转世时，要翻过一座山，在半山腰，有一口井，井水半边是清的，半边是浑浊的，有一个人用瓢专门舀浑浊的水给投生的人喝。她觉得水太脏了，轮到她时，趁他不注意，一把夺下他的瓢，舀井半边的清水，一边喝，一边往山上跑，喝完就丢掉瓢继续往山顶跑，翻过这座山，就投生到这一世了。舀水的人骂骂咧咧捡起她丢的瓢后，就不再追，就返回去了。因为他怕后面排队喝水的的人象她一样，喝井中半边的清水。

这一世，苦啊，没吃没穿，穷得响叮当。别人就给她提议，你为什么不到你第一世最有钱的哪家，要他们送点钱给你花呢。她觉得这个主意不错，就真的前往要求施舍。她到她第一世的家，对第一世的家人说，她是他家过世的某某，没有一个人相信，因为他们家最老的人，都没有听到老人的老人曾经说的这个名字。她就说，她死后埋在哪里，前后左右埋的是谁，去看看就知道了。她第一世家的亲人，都从来没有听说过有祖上埋在她说的地方。但是在她的要求下，带着好奇与半信半疑，他第一世的家人，真的在如她所说的地方，找到了坟群。

她得到一斤银子的施舍后，开心的回家了。哪想一到家，屁股就长出一个恶疮，疼得要命，找医生看，一斤银子花完，病也好了。本文主人公讲的故事还有很多，限于篇幅，就不多说了。

其实，轮回转世的故事，很多地方都有，都在流传，只是有些故事，没有整理成文，没有上传到网络上，供更大范围的人分享而已。

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文：躬行

在中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】里，很多人以为《西游记》讲的是“取经”，其实它更深的一层，是在讲“修”。因为真正重要的，从来不只是“经书”，而是“人”。

如果唐僧师徒只是到了灵山，把经卷装进包袱，再原路返回，那么《西游记》不过是一个神怪故事。可真正让这部书伟大的，恰恰是那八十一难。

没有黄风岭的恐惧，没有火焰山的煎熬，没有白骨精的迷惑，没有女儿国的情关，没有真假美猴王的辨心；没有一路上的饥寒、误解、离散与生死，那“真经”终究也只是一本书。因为书上的字，谁都能读；可经里的“道”，必须用人生去走。

这正像陆游所说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”

很多时候，我们以为自己懂了。读了几本书，听了几堂课，明白了几句道理，便觉得自己“悟了”。可真正的人生一来：被人误解时，被利益诱惑时，被情感牵动时，被痛苦逼迫时，被命运推到绝境时，我们才会发现：原来自己“知道”的，并不等于真正“做到”。所以《西游记》里最重要的，从来不只是“经”，而是“难”。因为难，才是炼人的炉。

孙悟空为什么最后能成佛？不是因为他会七十二变，而是因为他终于学会了收狂心、去争斗、忍委屈、护别人、守信念。

猪八戒为什么始终成不了悟空？因为他总在“知道”与“做到”之间摇摆。

沙僧为什么看似平凡，却能走到最后？因为真正的修行，很多时候不是惊天动地，而是默默承受。

而唐僧最难的，也不是妖魔。而是明明一路受苦，仍相信西天；明明屡遭欺骗，仍相信善；明明身无神通、屡陷险境，却始终不肯背离本心。

这才是真正的大修行。所以唐代高僧黄櫱禅师讲：“不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”

因为没有经过苦难，人很难真正理解：什么是忍，什么是慈悲，什么是放下，什么是坚定，什么是信仰。就像一个人从未经历风暴，他口中的“坚强”，往往只是概念。而一个真正从深渊里走出来的人，哪怕沉默不语，身上也自会有一种力量。

这也是为什么，真正伟大的修炼文化，都不强调“说”，而强调“行”。如法轮功讲实修，法理不是停留在口头，而是要落实到修炼人的一思一念、一言一行之中。因为“经书”只是门，真正要走过去的，是修炼人自己。

所以回头再看《西游记》，便会发现：八十一难，并不是取经路上的“障碍”；恰恰相反，经书中的道，正是在这一重重磨难中，被修炼人悟到、证实的。

经书可以被带回东土，而真经，却是在八十一难中，一步一步炼进生命里的。

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文：伊辙

前段时间有个关于神医的电视剧，里面的男主可以使用我们意想不到的方法来治疗不同的病症。往往是药到病除的。其实真正的中医比电视上演的还神奇。

西晋史学家陈寿在其所著《三国志•方技传》中写道：

有一天，华佗走在路上，看见有一个人患咽喉堵塞的病，想要吃东西却咽不下去，家里人正想要用车载着他去看病。华佗听到病人的呻吟声，就停车去诊视，告诉他们说：“刚才我来的路上有家卖饼的，有蒜泥和醋，你向店主买三升来喝，病痛自然会好。”他们马上照华佗所说的去做，（病人吃下后）立即吐出一条蛇一样的寄生虫，他们把虫悬挂在车边，想要到华佗家去拜谢。

华佗还没有回家，华佗的儿子在门口玩耍，迎面看见他们，小孩自言自语地说：“你们像是遇到了我的父亲，车边的“病”就是证明。”病人进屋坐下，看到华佗屋里北面墙上悬挂着这类寄生虫大约有几十条。

中医的方法说简单也简单，说神奇又神奇。因为天目看到真相了，还谈什么其它的。可能这里人们会问一个问题，即使看到了病症又怎么知道用什么药材（包括食材）和数量呢？

当然中医的大夫也要懂医理的。但如果中医的天目能够看到各种药材的内部和微观，就可以很容易的匹配药方了。

看过中医药方的都知道，里面各种药材需要不同的量，中医是怎么知道的呢？其实中医并不需要复杂的换算的。而是与病本身进行匹配就可以了。

今天的人没有了特异功能改用号脉，已经相差几千里了。再者，有能力的中医会根据病情的不同改变药材的量，这就不是今天的人能够那么容易明白的了。

中医有个绝活叫——悬丝诊脉。听起来很神奇。其实天目都看到了，那悬丝不就只是一个形式了吗？《西游记》中也有记载悬丝诊脉的。我们都知道孙悟空的元神可以离体的，去看看也就都明白了。甚至可以到病人的肚子里去看看病的原委，更甚者可以到地狱修改生死簿、到天上去找长生药。这才是悟空的本事。

中医的神奇是今天的西医无法攀附的。而是牵涉到神通的一面。不是今天的人可以想象得到的。所谓的号脉，已经不在一个层次了。

原文：
佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家，蒜齑大酢，从取三升食之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
附录：陈寿，字承祚。巴西郡安汉县人。三国时蜀汉及西晋时著名史学家。陈寿少时好学，师事同郡学者谯周，在蜀汉时曾任卫将军主簿、东观秘书郎、观阁令史、散骑黄门侍郎等职。蜀汉灭亡后受张华荐举，在西晋历任著作郎、长广太守、治书侍御史、太子中庶子等职。
太康元年（280年），晋灭吴结束了分裂局面后，陈寿历经十年的艰辛，终于完成了纪传体史学巨著《三国志》。

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文：笔名：新竹

少时，最大的爱好便是收集“水浒英雄卡”，108位好汉造型各异，满足了我对英雄人物的所有幻想，而对应人物的那些外号，那是当时还是小学生的我们最为津津乐道的话题。什么豹子头林冲、黑旋风李逵、智多星吴用、鼓上蚤时迁、及时雨宋江、霹雳火秦明……时至今天依然对这些外号如数家珍。

外号又叫绰号、诨号，与自号相对。中国古代，修佛、修道之人很多，所以往往我们看到很多名人都自号某某居士、某某道人。什么东坡居士、六一居士、青莲居士、薛衣道人、白石道人……总是透着一股仙佛之气。但外号则不同，那可是来自他人的眼光，抓取人物特点而取的名号。

宋代名臣鲁宗道，秉性刚烈耿直，有贵戚恃权骄横，鲁宗道不管这么多，几次去皇帝那里弹劾这人，弄的满朝贵戚都非常忌惮他，由此鲁宗道得了一个“鱼头参政”的外号。这个外号很有趣，因为“鲁”是鱼字头，而鱼头又很硬。“因其姓，且言骨鲠如鱼头也。”（《宋史》）当时的人们对于他的敬佩之情从这个外号中就能体现出来。

有根据性格取的外号，也有根据人的外貌而取的外号。宋代的王德用，精通兵法谋略，能以恩德抚慰下属，且政绩卓著，深得百姓爱戴。可是他的外貌奇特，脖子以下是白皙光滑的皮肤，而脖子以上却顶着一张英武雄毅的大黑脸，于是就有了“黑王相公”这么一个外号。“相公”是当时对宰相的敬称，“黑王相公”就相当于叫他黑脸宰相。

当然，说起黑脸中最有名的还得是那位铁面无私的包拯“包青天”。“拯立朝刚毅，贵戚宦官为之敛手，闻者皆惮之。人以包拯笑比黄河清，童稚妇女，亦知其名，呼曰：包待制。京师为之语曰：关节不到，有阎罗包老。”（《宋史》）。不论是“包待制”、“阎罗包老”，还是人们熟知的“包青天”，那都是百姓对包拯极高的赞誉。

还有唐代的李守素，他精于世家大族的谱系，被称为“肉谱”，虞世南则称他为“人物志”，很像我们现在常说的 “人肉计算机”，可想而知他的记忆力有多强了。

不过，外号也不都是褒义的。唐代宰相卢怀慎，因为能力不及姚崇，把政务都推给姚崇处理，人们私下就叫他“伴食宰相”，嘲讽他处理政事好像是陪同姚崇吃饭一样，毫无主见和担当，可谓是一针见血。

有的外号则像是一种朋友间的玩笑，甚至是带着侮辱性质的嘲讽，“郎中长孺子视望阳，目为‘呷醋汉’。汜水令苏征举止轻薄，目为‘失孔老鼠’。周张元一腹粗而脚短，项缩而眼跌，吉顼目为‘逆流虾蟆’。”（《朝野佥载》）。这类外号在现代来说特别的多，相信在上学时，我们都有被人取绰号的经历，瘦的人被叫做猴子，胖的人被称作八戒，憨一点的就是木头，不小心扭了脚，可能就要顶着“某瘸子”过完学生时代了。记忆中，只有那些文文静静的女生才能“逃过一劫”。

然而还有的外号，更像是带着仇恨的诅咒。武则天时的酷吏周兴，精通法律，由尚书史经过多次升迁，当上了秋官侍郎。但他严峻苛刻，善于罗织罪名，手段也极其残忍，陷害了数千人，所以当时的人称他为“牛首阿婆”，意思就是地狱里的恶鬼。他也是“请君入瓮”这个典故里的主角之一。后来周兴被判处死刑，武则天赦免了他改为流放，但在流放的途中被仇人所杀，算是害人终害己的典型了。

总的来说，外号是一种品评他人的方式，体现了人们的爱憎、褒贬，很多时候往往一针见血。而到了现代，外号更显得五花八门，有些身处高位的人，可能一人就有好多外号，就像是给人贴的一个个标签。您还知道什么有趣的外号吗？它又代表了什么意思呢？不妨作为茶余饭后的一种闲谈吧。

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文：zzd 来源:正见网

今天在大陆的中国人把读书看得很重，甚至把它当作改变后代命运的唯一途径。一个维修电磁炉、电饭煲的维修师傅说：“一定要叫孩子读书，再苦再难也要给孩子提供好的读书环境。”类似的话听到很多，只要为了孩子读书，付出再多，自己也情愿。

古人有句话：“一命二运三风水，四积阴功五读书。”读书排在第五位。在古人眼里，因为前世积德在先，命中有，这一生读书也好，做官也好，经商也好，才能得到自己想要的，有德交换；没有前世积德在先，这世没德交换，要饭也要不来，更别谈读书了，各种苦难也会随之而来。所以在古人眼里，真正造福后代的秘诀就是行善积德，德行积累到一定程度，后世儿孙总有发达的时候。

上世纪七十年代，爷爷、奶奶辈的人判断问题的标准非常简单，谁家有了好事，儿女考上大学，谁家发了财运等，爷爷、奶奶会说：“这家祖上积了德。”没有妒忌之心。谁家有了不好的事，是“祖上造孽，殃及儿孙”，满眼都是同情，尽自己的心力去帮助。

短短的几十年过去了，今天大陆的中国人思想已经变异了，认识不到“德”对人的重要性。教育孩子不是从品行上入手，而是强调学习，学习课本知识，注重各种技能、技巧的培养，舍本逐末。加上中共党文化的毒害，今天的孩子们变得不听话，逆反心理很重，做的都是与传统观念相反的事。孩子教育成了全社会都头疼的问题。

根本原因在于传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的缺失，在中共党文化的毒害下，越来越背离传统价值观。假、恶、斗的东西接受的越多，孩子们就越难管教。如果家长们能改变观念，从自身做起，用传统价值观要求自己，行善积德，做个榜样，传下一个好的家风，后世儿孙一定会越来越好。

几千年前的古人用行动为我们留下了很多这方面的故事。笔者从传统文化故事中整理两则，与读者共享。

陶澍祖上行善积德

陶澍，字子霖，是清朝湖南安化县人。寒微门第出身，于嘉庆五年秋试中举，两年后成进士，选翰林院庶吉士，累官至两江总督，赠太子太保衔。

陶澍有此成就，与祖上行善积德有关。

陶澍的太高祖伯含公很喜欢行善积德，当时乡里抓到窃匪都会扔到江中淹死。有一天伯含公路过江边，有一个将被淹死的窃匪向他呼救：“您救救我吧，我发誓从此以后再不做贼了。”伯含公心怀怜悯，便请求众人将此人放了，又怕这人重操旧业继续作恶，于是送给了他一艘小船，让他在渡口摆渡谋生。类似这种情况，伯含公一生前前后后送出了八艘小船，这些人后来全都改邪归正。

为了避免行人被碎瓷瓦砾所伤，伯含公每次外出都随身带着个小筐，把路上的碎瓷瓦砾都拾到小筐中带回家。等到去世时，他的一个空房间中积存的碎瓷瓦砾已经堆积到像房子一样高了。

陶澍的曾祖文衡公非常宽厚。有一天下大雪，晚上文衡公家中的米被人盗走，文衡公根据雪地上的足迹一路找去，发现原来盗米之人是自己认识的一个熟人。文衡公没有声张，默默的回到了家中，从来没有再对人提起这件事。直到三十年后，文衡公的妻子偶然对子孙讲起这件事，此事才被大家知道，但还是故意隐去了盗米人的真实姓名没有公开，其宽厚仁恕之心由此可见一斑。

康熙戊子年九月，文衡公的邻居家失火，所有家当烧毁殆尽，可与其毗邻的文衡公家却安然无恙。更不可思议的是，文衡公家的粮仓与邻居家紧挨着，居然也丝毫没事。据前来帮忙救火的人讲，他们发现在大火燃烧时，有一红衣人长袖持扇站在墙上，向大火一扇，那大火到文衡公家的墙边便停止不前了，墙都被烧红了。大家说这都是陶家平日行善积德，所以才有神仙护佑。邻居家被烧的一无所有，文衡公的妻子便将自家粮仓中的粮食全部给了邻居。

陶澍的祖父寅亮公生性淡泊，家中并不富裕。有一天寅亮公在江边拾到了一些钱。他在那里一直等了一天，才见一人仓皇而来，面色如土，低着头在砂砾中搜寻什么。寅亮公问他找什么，那人说：“我在外为人做工好几年没回家了，家中还有老母亲，今天带着积攒了多年的钱，准备回家奉养母亲，没想到却全都丢了。”

寅亮公问他丢了多少钱，那人说的都对，寅亮公便将拾到的钱如数还给了那人。那人为表感谢，非要将钱分给寅亮公一半，寅亮公笑道：“我如果贪图你分给我那些钱，我不如不在这里等你了。”说完笑着让那人赶快回家去，那人叩头拜谢而去。

陶澍的父亲乡贤公疏财仗义的事也很多。

陶澍家族四代人行善积德，才有陶澍做了大官的福报。而陶澍也继承了其乐善好施的醇厚家风，他在职期间曾多次将自己的俸银，全部救济了灾民。道光皇帝听说后感动的说：“为臣下的能个个像陶澍那样清廉，何愁天下不太平！”并赐给陶澍三千两银子以示奖励。可陶澍依旧粗茶淡饭，对那些钱分文未用，全部用来接济了贫苦乡民，并在安化县兴办了四十八所义学。

樊重行善积德 福报儿孙

樊重，字君云，西汉南阳湖阳人。他性情温和厚道，为人乐善好施，喜欢帮助别人，做事讲究法度。家中三代没有分家，财物共有，子孙都相互礼敬，家里常常像官府一样讲究礼仪。

樊重的家中世代擅长耕种庄稼，并且喜欢做生意。樊重经营家里的产业，非常得法，一点损失浪费都没有；他使用仆人、佣工，能够人尽其用。所以家里能够上下同心协力，财产和利润每年都成倍增长，以至于后来拥有田地三百余顷。樊重家还养鱼、养牲畜，乡里有穷困紧急的人向他家求助，樊重一般都满足他们。

樊重的钱财积累至成千上万，他经常周济本家同族，施惠于乡里。樊重的外孙何氏，兄弟之间为一些财产而争斗，樊重为他们的行为感到羞耻，便送给他们两顷田地，以化解他们兄弟之间的愤恨和诉讼。县中的人都称赞樊重的德行，将他推为“三老”。

樊重八十多岁去世，他平素所借给别人的钱财多达数百万，他临终前嘱咐子女们，将那些有关借贷的文书契约全部烧掉。向他借贷的那些人听说后都感到很惭愧，争先恐后地前去偿还。樊重的孩子们都谨遵父亲的遗嘱，一概不接受。

樊重的儿子樊宏也同样宅心仁厚，为人谦虚谨慎。王莽末年的战乱中，曾有军士要杀樊宏的家人，但听说樊重父子两人，向来以礼义恩德行于乡里，因此没有敢乱来，樊宏家人得以幸免。樊宏后来辞官返乡，与同族亲属们聚居而住，有老弱千余家前来归附他。当时赤眉贼残杀无数，本欲攻打樊宏居住的地方，但听说樊宏素来仁厚，喜欢行善，因此也没有忍心前去攻打。

樊重后来被追封为寿张敬侯。樊宏拜光禄大夫，封寿张侯，去世后皇帝为表彰他的德行，赐钱千万，布万匹，谥为恭侯，赠以印绶，车驾亲送葬。樊重的另一个儿子樊丹被封射阳侯。一个孙子被封平望侯，另一个被封玄乡侯。樊重一家人乐善好施，重德行善，成为当时的一大名门望族。

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中共是一个意图毁灭人类的魔鬼党，它讲“假、恶、斗”，纵容人作恶造业，选择三退，与中共魔鬼决裂，才能摆脱中共的控制，才能回归传统路，做一个对社会、家庭、家族都有益的好人。

文：阑珊

“鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。”江西省铅山县的鹅湖人杰地灵，在南宋年间，这里发生了中国哲学史上最著名的一次辩论：鹅湖之会。

鹅湖之会

宋代崇文抑武，学术氛围浓厚，南宋年间，多种思想和学术在各地兴起，形成了不同的分支派别，以朱熹为代表的闽学和以陆九渊为代表的心学，成为新儒学的两支强劲力量。

淳熙二年（1175年）春，儒家大师吕祖谦从浙江来到福建，与朱熹相聚寒泉。吕祖谦是浙江婺（wù）学的领军人，祖辈有八代五宰相、十七进士之说，他为人谦和，与朱熹、张栻并称“东南三贤”。朱、吕二人历时40多天，研读了周敦颐、程颐、程颢、张载的著作后，共同摘编完成了中国思想史上第一部理学先哲语录《近思录》。

吕祖谦返回婺州时，朱熹为他送行，途中要经过江西上饶鹅湖寺，吕祖谦突发奇想，要邀请陆九龄、陆九渊与朱熹相会。朱熹与陆氏兄弟没有见过面，但是都读过对方的书，他们的学术观点存在较大分歧，彼此都有当面切磋的想法。吕祖谦是朱熹的好友、陆九渊的伯乐，对双方的观点十分了解，有调和之意，机缘成熟就促成了这件雅事。

朱熹与陆氏兄弟分别位于武夷山一东一西，5月16日，朱熹、吕祖谦一行十余人从寒泉精舍出发，取道去江西铅山，路过武夷山九曲溪时，在响声岩的绝壁前，他们留下一组题名，并记录了此行的时间，这成为武夷山现存最早的摩崖石刻之一。5月28日，众人抵达鹅湖。此时，陆九渊、陆九龄与弟子们也水路兼程的赶往鹅湖寺，哥哥陆九龄与陆九渊的思想有不同之处，但是二人事先达成共识，以陆九渊的思想为准。

6月3日，鹅湖寺人头攒动，众多读书人和好奇者闻讯赶来，都想亲睹当世大儒的精彩雄辩，当时参与鹅湖之会的还有临川太守赵景明。鹅湖之会的中心议题是“为学之方”，文人辩论倒有文趣，吟诗一首作为开场，随后主持人吕祖谦向陆氏兄弟询问：近来“有何学问新功”，场面一经打开，诗作频出，字里藏锋、话中蓄锐，一个好辩，一个善辩，你来我往，双方阐述各自观点的同时搏击对方薄弱之处，唇枪舌战，好不紧张。

朱熹认为理是万物本源，以“道问学”为主，强调为学之方首先要格物穷理，否定放纵内心、自以为是的做法。他看到人心幽暗的一面，认为一般人不会象圣人那样自来高尚，只有通过读圣贤书，泛观博览，对外物细致考察和深入研究，才能一步步登上入圣的阶梯，获得潜在的良知与智慧，显露出仁爱之心。

陆九渊认为宇宙万物以心为本，“欲先发明人之本心，而后使之博览”，他讲人心本善，不能忽视本心德性，无需外求读太多书，并以不读书的人见到坟墓也会哀伤、先古尧舜不是读书人为证，否定治学必须通过读书的说法，说咬文嚼字是琐碎不得要领的，没有抓住根本，强调人心的强大力量，追求自我反省。

第三天，辩论达到焦点，陆九渊提出：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调以心为本；朱熹提出：“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理便有此天地”，认为一般人不是圣贤，需要不断修养自己，淘尽渣滓。

到了第四天，随着不断阐明细述，双方竟然有很多共识，后来都表现的十分平和，辩论无所谓输赢。6月8日，吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄及弟子们相互拜别，这场被中国哲学史称为“千古一辩”的鹅湖之会宣告结束了。

朱熹等人在返回途中来到武夷山的分水关，面对分合的水流，朱熹深有感悟的念道：“水流无彼此，地势有西东，欲识分时异，应知合处同”，朱熹后来对自己的学术进行了深入的思考和总结。

朱熹和陆九渊、陆九龄性格不同，治学方法及所得经验不同，不同资质的人走不同的路，理学和心学之争犹如禅宗的渐悟和顿悟之争，都有从个人角度出发的成分，谁也不能说服对方，其实他们“同尊孔孟、同扶名教、同植纲常”，根本上并不矛盾。朱熹强调格物致知，并不否定涵养心性，他一生都在修养内心。陆九渊虽然不强调读书，但也不否定读书，他本人也是博览群书，学养深厚。

大儒们互相尊重，虽然坚持自己的学术观点，但也看到了各自的长短，最后表现出求同存异、和而不同的宽宏大量，呈现了光照千秋的君子风度和儒者风范。这场辩论也是一场别开生面的学术交流和思想碰撞，对南宋整个学术发展有积极的促进作用。

为了纪念这场聚会，信州刺史杨汝砺在鹅湖寺的西面建了一座四贤寺，四贤指的就是吕祖谦、朱熹、陆九渊、陆九龄四位先贤，到了南宋淳佑十年，朝廷赐名为文宗书院，景泰四年，更名为鹅湖书院。鹅湖书院有宏伟的建筑群，布局严谨，透露着深厚的文化底蕴，距今已有800年的历史，是中国著名的书院。

君子之交

朱熹，字元晦，号晦庵、紫阳，幼年时堪称神童，不爱玩耍，渴望博识，四岁就向父亲提出关于天的问题，五岁就能读懂《孝经》，并在书中写道：“若做不到，就不是人”。朱熹是程颐、程颢的三传弟子李侗的弟子，主张“存天理，灭人欲”，讲究“格物致知”，是闽学派代表人物，儒学集大成者，著作包括《四书章句集注》、《太极图说解》等，在南宋时期是主流学者，著名的思想家、教育家、哲学家、诗人，被学者奉为“万世宗师”，是唯一一位非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者，他的教育思想和理学体系被后世广泛研究和讨论。

朱熹提出“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的为学之道，一生创建、振兴书院六十余所，他制定的《白鹿洞书院揭示》被视为中国古代教育史上第一部完整的校规教规。著名诗句：“问渠哪得清如许，为有源头活水来”、“少年易老学难成，一寸光阴不可轻”、“等闲识得东风面，万紫千红总是春”等，都是朱熹的佳作。

朱熹为官多年，清廉正直，关心百姓疾苦，历任同安主簿、漳州知府、浙东巡抚等职，官拜焕章阁待制兼侍讲，为宋宁宗讲学，后因反对权臣韩侂冑遭到“庆元党禁”打击，晚年归建阳讲学著说。

陆九渊，人称象山先生，乾道年间进士，曾在朝为官，后来在江西象山书院讲学。陆九渊幼年也是个神童，三四岁就思考关于宇宙的问题，十三岁时立志成为儒家圣人。他是心学开创者，在当时属于新进学者，是南宋时期最富个性的思想家和教育家。陆九渊与陆九龄共同讲学带徒，陆九渊的心学在江西抚州一带影响很大，甚至在临安城造成轰动，很多人登门拜访。陆九渊的思想影响到王阳明，后世把王阳明的心学称为“陆王心学”。

鹅湖之会后，朱熹和陆氏兄弟没有因为观点不同心生芥蒂，反而都很敬重对方的品德和才华，保持着书信往来，成为君子之交。淳熙四年，陆九渊的继母邓氏去世，陆九渊向朱熹函询祔礼问题，朱熹以《礼记》中的注文相解释。

淳熙五年，朱熹赴南康军任，行至信州时陆九龄来访，二人追忆鹅湖之会，朱熹作诗一首：

德义风流夙所钦，别离三载更关心。
偶扶藜杖出寒谷，又枉蓝舆度远岑。
旧学商量加邃密，新知培养转深沉。
却愁说到无言处，不信人间有古今。

淳熙七年，陆九龄去世，次年二月，陆九渊到南康请朱熹为陆九龄书写墓志铭。

同年，陆九渊再次到南康拜访朱熹，当时朱熹45岁，陆九渊36岁，黄昏时分两人一起泛舟湖上，欢谈畅饮。朱熹称陆九渊是“佳客”，认为他博学广识，邀请他给自己白鹿洞书院的学生讲课，陆九渊也不推辞，大大方方的讲了一堂课，题目是：君子喻于义，小人喻于利。

陆九渊的讲课精彩深刻，朱熹与学生被深深打动，以致潸然泪下。朱熹对陆九渊大加赞赏，带着学生对陆九渊行弟子礼，说：“熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训”，并指示门人将此事记录下来，刻石为铭，存于白鹿洞书院，两位大儒的精神境界成为思想史上的佳话。绍熙三年（1193年），陆九渊去世，朱熹失声痛哭，率弟子设灵祭奠。

文化包容

在历史上留下浓墨重彩的鹅湖之会，除了朱、陆之辩，还有一次是十三年后的辛弃疾与陈亮之会。陈亮代表的是事功学说，强调现实和具体，倾向于富国强兵、建功立业。辛弃疾文武全才，词风豪放，有恢复中原、雪耻报国的志向，但是仕途坎坷，壮志未酬。

辛弃疾和陈亮之间没有发生激烈的辩论，而是陈述各自的主张与政治情怀，最后达成共识，还诞生了一首荡气回肠的千古名篇，这就是辛弃疾为陈亮所作的《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》：

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营，
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊，
了却君王天下事，赢得生前身后名，可怜白发生。

除了两宋，中国历史上出现过多次思想文化高峰，春秋战国时期是最为辉煌灿烂的时代，涌现出众多流派，群星荟萃，百家争鸣，盛况空前。拒《汉书》记载，当时数得上名字的学派有189家，还有著作称诸子百家实际有上千家，各学派之间自由辩论，多元思想相互竞争。

经过两百多年的磨合，很多流派相互吸收融合，流传较广、影响较大的最终只有12家：儒家、道家、法家、墨家、兵家、名家、阴阳家、纵横家、医家、杂家、农家、小说家。到汉武帝时，朝廷实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，以孔子、孟子为代表的儒家思想成为官方推行的正统思想，但也没有排斥其它流派。

魏晋南北朝时期还兴起了玄学，唐宋时期的诗词歌赋也是风靡一时。中国文人有雅集的习惯，如兔园之会、金谷园雅集、兰亭集会、西园雅集、玉山雅集等，几位十几位、乃至几十上百位文人墨客相聚一堂，祭拜先贤，交流书画，品诗论道，互辩共赏，“文采风流，照映一世”，即使在今天，也让我们羡慕不已。

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来源:正见网

文：清流

古语云：“天垂象，见吉凶。”当一个社会道德滑落、秩序渐失、正邪倒置之时，人间必有灾祸，但在灾难来临之前天地之间必先有征兆。这些征兆，并非奇观，而是上天慈悲的最后通牒。若视警告为儿戏，则必陷于万劫不复之境。因为：因果从未缺席，只是在等待显形。

一、离奇红雨：大祸临头，人竟视为“景观”

史载唐天宝十三载，异象横生。相传那年皇宫中降下一场红若桃花的离奇春雨，腥秽之气触人。众臣惶恐，视为不祥，唯独沉溺于歌舞升平的杨贵妃见之心喜。她命人以金盆接雨，染就一件极尽妖艳的石榴裙。这件被血色浸染的霓裳，当时成了万民仰望的繁华巅峰。

殊不知那红色本相并非桃花，而是盛唐将倾前吐出的最后一口热血。色愈浓，势愈衰；越是极端的华丽，越预示着极端的凋零。

历史常如此：当变局初显时，傲慢者往往把警讯当作点缀，把异象当作谈资。谁知它竟是遮住双眼的最后一块红布。

二、真相之“马”：权力遮不住的宿命判决

神迹中往往隐藏着终极的判决。在那件绝美的裙衫上，唯独衣襟处留下一块惨白的空隙，任凭宫中最顶尖的染匠如何费尽心机，那块白迹依然如冰雪般刺眼，且隐隐显现出一个“马”字。这染不掉的留白，正是上苍留在历史底色上的、无法覆盖的终极注脚。

天宝十四载，安史之乱爆发，金戈铁马踏碎霓裳。马嵬坡前，禁军哗变，三军不发，一代宠妃最终葬身黄土。此时人们才惊觉：红雨不染“马”，乃是“死于马嵬”的宿命早已写就。

这场红雨揭示了一个冷酷的真理：真相具有不可渗透性。无论暴政动用多么庞大的机器去掩盖、粉饰，宿命终会像那个“马”字一样，在历史的底色上破土而出。权力的黑幕可以延迟真相，却永远无法改写最终的因果。

三、乱象极境：血色账本的最后结算

今日之中国，乱象之诡异已至极限。且不说洪涝之时半夜偷掘河堤、倒灌家园，视黎民如草芥；且不说为了圈地办厂、造景点、做面子工程不惜强挖人祖坟、断人根脉。当人性被践踏至此，神性便不再沉默。上天在华夏大地的关键坐标上，写下了触目惊心的判决书：

皇城水患，根基已腐：2023年，号称“六百年不淹”的故宫汪洋一片。象征权力中心的紫禁城失去护佑，寓意基石已烂透，防线已崩塌。

命脉干涸，乾坤倒转：母亲河黄河频频断流，东北罕见强台风，象征生机枯竭；沿海海水大规模倒灌，东北罕见强台风，六月飞雪、伏天冰雹、沙漠洪水等，寓意阴阳易位、边界崩溃。

天幕现形，多日并出：成都惊现“七日同辉”，血月横空。古语云：“多日并出即为乱，血月当头即为煞。”

这一切，都在结算同一场滔天大罪：当同胞的躯体被当作“人矿”开采，当信仰的圣徒被置于手术台的寒光之下器官被活摘，这已不仅是政治黑暗，而是整个人间在被“魔化”。这一桩桩异象，都是上天在为无辜者讨还公道。天不言而以象示，报应已在眉睫！

四、危墙莫立：“三退”是唯一的“生之方舟”

当异常成为常态，当警讯反复出现却被不断解释、消解、甚至利用时，问题就不再是自然本身，而是人心对异常的“习惯化”。真正的危险，不是天变，而是——人已经不再把“变”当作警告。当预警被忽视之后，往往就会转化为结局。

不要以为你只是个看客。当年的杨贵妃，以为红雨只是背景；正如今日许多人，以为灾难还在远方。2002年惊现的贵州“藏字石”，天然镌刻“中国共产党亡”，那就是上天的终极判决书，更是对每一个良知未泯之人的大声疾呼。

所有的异象——故宫的水、黄河的干、成都的七日，其实都在拼凑成一个巨大的“撤离”信号。当红墙坍塌之时，你是要做陪葬的砖瓦，还是要做自由的生命？杨贵妃纵有万千宠爱，在马嵬坡的白绫前也只剩孤影；中共治下的名利，在天灭红魔的惊雷之下，不过是随风而散的灰烬。

醒来吧！退出中共邪灵的党、团、队（三退）组织才有出路，才能在大难来时得保平安。

“三退”不是形式，而是一场灵魂的自救。更绝非政治，而是在下沉的巨轮上，向永恒生命发出的离船申请，在因果账本上划掉自己的名字，从此不再为恶魔买单。

莫等马嵬坡的黄土埋到胸口，才去悔悟那个染不掉的真相，才去追寻那个原本清白的自己。在这场红祸的残局中，摒弃魔影，回归道义，方是跨越这场浩劫、换取黎明门票的唯一生机！

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文：颜丹

自中国古代有老虎的记载以来，就有不少虎伤人、虎吃人的事情发生。但即便老虎已凶猛到如此程度，民间也一直在流传着“虎毒不食子”之说。这就给人留下了兽性具足的老虎也挺通人性的印象。

其实，老虎不但通人性，还能识别善恶。不信来看看下面这几个故事，正所谓“百善孝为先”，怀着至诚的孝心、善念，老虎见了也要绕道走。

最有名的故事当属晋朝的“杨香救父”。她父亲杨丰是河南南乡县（古县名）村民。有一天，他带着十四岁的女儿在田里割稻子，突然一只老虎猛扑过来，将他死死咬住不放。女儿杨香见此情景，竟赤手空拳地跟老虎肉搏起来。她使尽浑身力气，用双手掐住老虎的脖子。

十几岁的小女孩又怎能打过老虎？但奇怪的是，老虎挣脱后并没有继续咬人，而是很快离开了。就这样，杨丰捡回了一条命。有太守将此事上奏，皇帝得知便立刻下诏，在杨香家门口建了一座牌坊，以嘉奖她的孝行。

到唐朝初年，有个叫许坦的孩子，十岁时就跟着父亲上山采药。一天，他父亲在山里被一只老虎咬住了，他立刻大声呼救。可荒山野岭的，根本就不会有人来搭救。于是，他随手捡起地上的一根木棍，朝着老虎打过去。那只老虎硕大无比，可最终却被许坦打跑了。他父亲也因此而得救。

后来，这事传到了宫里。太宗皇帝听了，立即说道：“许坦小小年纪，竟能舍命救父，这样的孝心实在难得，朕要嘉奖他！”多年后，他钦点许坦为文林郎（文官第二十八阶，从九品上），还赏了他五十匹布帛。

宋高宗在位时，成都进士章惠仲曾亲历过一件九死一生的事。他赴京赶考时，本来是跟妹婿一起去的。可船刚到三峡，就翻进了江里，他妹婿没救回来，被淹死了。考中进士后，他被调到四川的井研县当主簿。有一次回乡，路过三峡时，听说家中的弟弟也死了。他想快点赶回去，决定不坐船了，又找了一匹脚程快的马，翻山走近道。

经过万州，天色已晚。他骑着骑着，那匹马突然摔倒了，把他甩到一个山崖的下面。好在那山崖不高，他又慢慢苏醒过来。这时，一只老虎过来，叼住了他的头发。他浑身无力，只好试着跟老虎讲道理。

他说：“你也是有灵性的动物了，应该能听懂我说什么。我有一个母亲已经八十了，她生了两个儿子和一个女儿，我妹婿去年死在江里，弟弟今年死在家中，现在留着我，勉强用微薄的俸禄赡养母亲。如果你今天把我吃了，我母亲就无依无靠了。你让她怎么活下去啊？” 老虎听完这话，就转身离开了。

南宋景定年间，湖北郢州（古地名）的一个村子里住着一对靠砍柴为生的姐弟。每天砍完柴，二人就兵分两路：姐姐带一些柴火回家做饭，弟弟则带一些干柴到集市上去卖，这样能换点钱赡养年迈的母亲。

有一天，二人刚砍完柴，就被老虎盯上了。一只恶虎紧追不舍，弟弟只好爬到树上，可老虎还是抓住了他的衣襟。这时，姐姐在老虎身后，一把拽住它的尾巴，还大声喊道：“老虎你吃我吧，不要吃我弟弟，我弟弟要是死了，谁来赡养母亲啊？” 老虎听了，回头看看她，就放下她弟弟转身离开了。

还有一个叫朱泰的人，不知生年在何时，只知他一直过着穷苦的生活，为养活家中老母，他需要将砍来的干柴拿到百里外的集市上去卖。

有一天很晚了，他还在林中砍柴，一只老虎来到他近前，把他背起来就走。他大声喊道：“你把我吃了不打紧，可我母亲已年迈，没人照顾了该如何是好！” 老虎一听，就把朱泰放回到地上，独自离开了。

乡里人听说此事，都认为是他的孝心感动了天地，于是纷纷拿出钱来帮衬他。看来，有孝心者都有神庇佑，只有神才能让吃人的老虎收起兽性、放下杀心。

参考资料：《虎荟》

• 中共金融大围剿，富途老虎被罚22亿！罚单藏一重要细节：危及百万中国中产阶级！ 真飞 真观点
• 老虎国际：未有“拒不配合监管”等言论
• 老虎国际否认“硬刚监管”，称正推进合规整改
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文：王舍微

“父为子隐” 的说法出自《论语·子路》，在由三国（魏）何晏集解、北宋邢昺疏解的《论语注疏》中这样阐释：【叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，（孔曰：“直躬，直身而行。”）其父攘羊，而子证之。”（周曰：“有因而盗曰攘。”）孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。” 】意思是说，叶公对孔子说：我家乡有个直者，他父亲偷了别人的羊，他便出来告发。孔子则说：我家乡直者不这样做，而是父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，直就在其中了。

《论语注疏》中接下来还进一步诠释：【正义曰：此章明为直之礼也。“叶公语孔子曰：吾党有直躬者”，躬，身也。言吾乡党中有直身而行者。“其父攘羊，而子证之”者，此所直行之事也。有因而盗曰攘。言因羊来入己家，父即取之，而子言于失羊之主，证父之盗。叶公以此子为直行，而夸于孔子也。“孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣”者，孔子言此，以拒叶公也。言吾党之直者，异于此证父之直也，子苟有过，父为隐之，则慈也；父苟有过，子为隐之，则孝也。孝慈则忠，忠则直也，故曰直在其中矣。今律，大功以上得相容隐，告言父祖者入十恶，则典礼亦尔。】

《论语注疏》中对“攘”字的解释是，别人家的羊跑到己家来了，也就留下了。“直”的解释是直身而行，而叶公对此的理解，却与孔子大相径庭。千年来众说纷纭，争论不息，可谓是见仁见智。这些争论的根本分歧在哪里呢？又是因何而产生的呢？折射出了怎样的价值取向不同呢？

“见仁见智”这句成语，出自《易经．系辞上》：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！”这段话解释了生成天地万物的“道”︰“阴阳的相反相生，生成了宇宙万物，这就是道。承继阴阳之道而生成万物的就是善，而成就万物的就是天命之性，也就是仁义道德。有仁德的人见到此道，就认为是仁；有智慧的人体会此道，就认为是智。百姓虽然日常受用此道，却不知晓。因此君子之道虽然涵盖万有，知道的人却很少啊！”这句成语还有另一种表达形式：“仁者见仁，智者见智。”都是形容对同一件事情，不同层面或境界的人会看到不同的意蕴显现。

孟子在仁义礼之外加入“智”，构成四德或四端，曰：“是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《孟子·告子上》）” 其中也认为仁义礼智非“外铄”，而是内在固有的心上的东西。南宋陈淳所撰《北溪字义》中阐释：“自良知无不知是爱，则仁之智也；……孔门教人，求仁为大。只专言仁，以仁含万善，能仁则万善在其中矣。”

千年以来，一直存在着关于 “父为子隐”的争议。实质上，根本分歧点在于对“直”的内涵界定上，将微观层面的价值内涵与表面世间层面理法相混淆，所以才会陷入“剪不断，理还乱”的窘境。中医理论中有八纲辨证，这是从具体事物中抽象出来的概念和认知方法。八纲分别指阴阳；表里；寒热；虚实八个辨证的纲领。其中，表里与虚实则体现了不同空间层面认知区分。

在人类所处的这个物质世界层面，在不同的历史时期都在不断的“外铄”形成各种层层叠叠的观念。这种表层空间的观念，往往与人的内在之仁善存在“表里”与层面的不同。随着人类社会道德水准的下滑，人们的思想境界不自觉的发生滑移，越来越趋向于站在表面空间的基点上论是非。这就好比平面几何中，两条不平行的直线必然相交；而在立体几何中，两条直线可以出现在不同的几何平面，就不会相交。因此说，人们可以在某一个固定层面内，按这个层面的准则对某些问题论是非。若要跨越层面之间论是非，那就不再是简单的是非的问题，而是价值内涵和取向的问题了。

孟子曰：“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。（《孟子·离娄章句上》）” 清代刘宝楠及其子刘恭冕编撰的《论语正义》中，引用清朝程瑶田的话：【程氏瑶田《论学小记》：「人有恒言，辄曰『一公无私』。此非过公之言，不及公之言也。此一视同仁，爱无差等之教也。其端生于意、必、固、我，而其弊必极于父攘子证，其心则陷于欲博大公之名，天下之人，皆枉己以行其私矣。而此一人也，独能一公而无私，果且无私乎？】这是从公与私的角度论述“父攘子证”会陷于“枉己以行其私”的维谷。自春秋战国之后，《公羊传》提出的德合天地的“大一统”，逐渐演变为家天下专制统治的“大统一”，将“公”与国家概念融合，黎民百姓沦为税赋之基和耕战工具。世间表面的理法占据道德制高点，以理法的张力压抑人内心之善念。特别是近几十年，在中国大陆的党文化语境中，更是强力灌输和突出“大公无私”、“狠斗私字一闪念”、“把一切献给党”、“大义灭亲”等变异观念。

清朝官修并经过康熙帝御定的经义典籍《日讲礼记解义》（卷九 子路第十三 ）中这样阐释：“盖父自当爱子，子自当爱父，互相容隐，乃顺其本心之自然而发之于天理为顺，于人情为安，不求为直，而直即在相隐中也。奚必证父攘羊而后为直哉？可见道不远于人情，事必求夫当理。凡矫情以沽誉，立异以为高者，皆圣人之所不取也。”其中讲到了“顺其本心之自然而发”的顺、“不求为直”的无为以及不可“矫情”的追求“立异以为高”的“政治正确”。

在近代的解读中，将“直”的字义常常解释为正直、无私、不徇情等在世间表面空间 “外铄”的意识形态观念；实际上，在微观空间内在的善心、善念的自然而然的显发，那才是顺其本心的仁善和良知的纯然之直。也就是说，这种直意味着人的良善、佛性一面的显发，而非人性中魔性一面的释放。

这是因为人类社会存在和发展的要义，并非是为了让人们无度的去追求物质层与精神面利欲的满足，而守护人内心的良知和善念才是最要紧的。人类的幸福和未来取决于人们是否能够觉醒并走上道德提升和回归之路。

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来源:正见网

文：刘晓

人生在世，一念之善，福报不期而至；一念之差，铸成大错，又会有怎样的报应呢？

清朝咸丰年间，浙江湖州寿星桥有一对夫妇，年龄皆在五十开外，平日持斋念佛，颇有善名。然而，他们俩突然在某年六月，同时被雷击而死，大家都不明白原因。科举考场右文馆有位七十多岁的老人，一天在街上纳凉时，听到一些年轻人在讨论此事，并因此认为天道并不存在。

老人对他们说：“你们不该因为这件事而怀疑天道。这个人年少时十分贫穷，曾在此地开了家点心店，与我是邻居。一天，我还没有起来时，听见这个人说：‘怎么会匆匆忙忙到这个地步，将东西遗忘在店中也不知晓。我们等他回来就还给他。’随即听到他的妻子问：‘遗忘的是什么东西？’之后又听到妻子唾骂丈夫道：‘这是上天赐予我们的财富，为什么要还回去？’于是听见她迈着小碎步上了楼。”

老人继续说道：“日将中午，突然有一个人狂奔而来，说自己清晨将腰包遗忘在这里，里边有五十枚银洋，并问店家是否看到。店主人因为已经受到了妻子的蛊惑，就否认拾到。失银者急急说：‘我筹措这些钱着实不易，而且有急用。当时店中并没有其他人，如果你捡到，希望你可以归还我。这是莫大的阴德，我一定会报答你。’ 然后不停的哀求。店主人有些为难，这时他的妻子在楼上喊道：‘你吃完就走了，即便遗忘了东西，我们的小店来来往往很多人，怎知不是其他人拿走，而诬陷我们呢？’ 失银者看哀求无效，只得失望的离开了。”

在这件事后，店主夫妇搬去了其他地方，日子也渐渐富裕起来。如今遭此劫难，怎知其致富不是靠着这些银子为本金运作？那个失银者离去后，则怎知他没有愤恨轻生等事情呢？

而这个店主人后来一心向善，也不是没有来由的。只是一念之差，已经铸成大恶，后来微小的善行，也不足以弥补的。此事记载于清朝《劝戒录》中。

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来源:正见网

文：静思

“磨剪子唻，戗菜刀~~~”一声悠扬的吆喝声从窗外传来，像是一把打开时光之门的钥匙，我在原地愣了很久，记忆中浮现出的都是儿时的画面。小时候，总能听到不同的吆喝声，有卖米糕、卖甜酒酿的，也有磨剪子，戗菜刀的，声音高亢、悠扬却从不让人觉得烦躁。随着时光的流逝，这些吆喝声不知何时起渐渐听不到了，而随之消失的是那些传统的手艺活。

磨剪刀

笔者印象里的那位磨刀师傅总是骑着一辆老式的凤凰牌自行车，车上挂着一条长板凳，一边吆喝，一边在弄堂里慢慢悠悠的骑着。

为什么要带着长凳呢？其实这条凳上可大有文章呢。凳子的一边固定着两块磨刀石，一块用于粗磨，一块用于细磨。边上还挂着一个小水桶，因磨刀时需用水来降温。而凳子的另一边还挂着一个小篮子，里面都是一些磨刀工具：锤子、戗刀、刷子、水布。

什么是戗刀呢？简单点说就是一种铁刨子，主要的作用是将刀刃刮薄。别看磨刀这项活很简单，没点技术含量还真不一定磨得好一把剪刀呢。

磨剪刀是一个古老的行业，大概是有了刀便有了磨刀的人吧。“若欲唤锢路钉铰……修磨刀翦、磨镜，时时有盘街者，便可唤之。”（《梦粱录》）在宋代，磨剪刀的手艺人走街串巷，随时都能看到他们的身影，只是不知当时的磨刀人是不是也需要这么卖力的吆喝着：“磨剪子唻，戗菜刀~~~”

锔匠

“没有金刚钻，别揽瓷器活。”这句流行至今的俗语背后，也是一个已然消失的老行业：锔匠。或许年龄稍长的朋友还见过，那些打着一排稀稀疏疏钉子的瓷碗、瓷罐，活像一条长长的蜈蚣，那是旧时修复破碗的手艺活。

旧时的锔匠们心灵手巧，靠着那把“金刚钻”，在破碎的瓷器上钻上小孔，再用铜钉轻轻钉入，这可是一个“危险性”很高的技术，手艺人就这样沿着裂缝把瓷器修复，虽然不见得有多美观，但普通人家主要讲究个节约、实用。经过一番小心翼翼的修理，再涂上白瓷膏，一只破碗就又能对付好几年了。

中国古代各行各业都有祖师爷，而锔匠的祖师爷却是一位唐代的诗人：胡令能。说起这位古人，他的事迹非常之传奇。胡令能少时以修补锅碗盆缸为生，但他却一心向道，“遇茶果必祭列子，以求聪明。”（《唐诗纪事》）不知是否是他的虔诚感动了神仙，有一天胡令能做了一个神奇的梦，梦中一位白发老者手持利刃，剖开其腹，将一卷书放在了他的肚子里，梦醒之后，胡令能竟然能写诗了。更不可思议的是，他对修道之事也了然于心。当时人们称他为“胡钉铰”。

他的诗充满童真，“蓬头稚子学垂纶，侧坐莓苔草映身。路人借问遥招手，怕得鱼惊不应人。”短短二十八字，便可见其一尘不染的内心世界。后世的锔匠们尊这位胡鼎真人为祖师爷，大概是因为历史上再也找不到第二位又能写诗，又会瓷器活的修道人了吧。

箍桶

和现在的嫁妆不同，古人的嫁妆里少不了各种木桶，什么水桶、脚盆、马桶之类的。而这些木桶，大多都是由箍桶匠们手工制作的。

箍桶这门手艺虽是木匠活，但也不是一般木匠所能胜任的。而箍桶的精髓，在于箍口的技术，只有口箍的好，才能保证水桶结实耐用不漏水。我们看到的木桶桶身上的金属圆环，那就是箍子。

箍桶时，匠人先将箍子套入桶口，再渐渐往里敲入，箍子越箍越紧，木板也被挤压的严丝合缝。被箍好的木桶还得再晒上几天太阳，最后刷上桐油，方保滴水不漏。在以前，凡是准备嫁女儿的人家，都会打上几副上好的铜箍。

箍子在人的手上或许只是箍箍木桶的圆环，可是在神仙手中，那可是了不得的法宝。《西游记》中，如来佛赐予观音菩萨几个金箍，专门降伏那些桀骜不驯的妖怪。在取经西行的路上，孙悟空一直想脱下金箍，可凶性未除，一直无法如愿，直到历经九九八十一难，功行圆满，头上的金箍方才自动消失。而成魔已久的红孩儿，观音菩萨一次就用了五个金箍，方才锁住其魔性，好让他依照正法修行。

结语

随着工业时代的来临，传统的行业都受到了极大的冲击，许多行当不可逆的渐渐消失在了人们的视野之中。当我们偶然见到它们时，总会有一种恍如隔世般淡淡的失落感，这或许就是人们对过去，对传统的一种留恋吧。

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来源:正见网

至今在史书中，韩愈被记载为唐宋八大家之首、儒家精神传承者、诗人等，但在与修炼相关的书籍中，却记录着他的另一面。从表面上看，韩愈的一生经历了巨大的起伏，甚至在被贬南方、路过秦岭时，遇到了想象不到的困难。他是怎样从困境中走出，又是怎样超越过去的自己，从谤佛毁道到信神敬神，并由此走上返本归真之路的呢？

韩愈年轻时一向以儒家卫道士自诩，在《进学解》中写到，自己的志向将要抵制异端邪说，排斥佛教道教，弥补儒学的缺漏。韩愈在担任河南令时，一位年轻人弃家前往王屋山学道，河南少尹李素劝他回家侍奉父母，韩愈知道这件事，表示愿意前往教诲这位年轻人，“不从而诛”，话说得很重。这位年轻人最后回到了家中。韩愈写下了《谁氏子》记载这件事，“非痴非狂谁氏子？去入王屋称道士。” “神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。” “谁其友亲能哀怜，写吾此诗持送似。”

公元819年，唐朝长安城外凤翔县法门寺供有佛陀指骨舍利，恰逢三十年一出世，皇帝敕令以国礼恭迎佛骨舍利。韩愈认为以举国上下，礼谒佛骨，是浪费国力民财。于是，挥笔写下《谏迎佛骨表》，认为佛教是外来异教，不合乎先王礼法，请陛下将这块骨头交付水火,使奉佛之事永远断根，断绝当今天下人和后代的疑惑。长篇大论，措辞异常激烈，沸沸扬扬。皇帝阅后恼怒不已，要对韩愈处以极刑，在几位大臣劝解之下，将他贬至南方潮州。

韩愈的人生道路从此急转弯。潮州地处遥远的南蛮之地，瘴气满林，猛兽出没，家人无不担心。

韩愈从小出生孤苦，父亲早逝由长兄抚养，但是长兄也在他十五岁时因病辞世，韩愈与兄嫂儿子十二郎从小相依为命。当韩愈终于功名成就，要报答家人时，上天却带走十二郎的生命，只留下他的儿子韩湘。痛失至亲的韩愈将韩湘视如己出，想要将韩湘培育成一名知书达礼、经世治国的人才。

在《青琐高议》中记载，韩湘是韩愈的侄孙，“落魄不羁，文公勉之学。” 在韩愈的眼中，这个孩子从小孤僻，不喜常规。韩愈公务繁忙，顾不上家中事，有人教韩湘学业，每天也读书学习。一次，韩愈又勉励韩湘，勤奋学习，博取功名。韩湘却回答，“湘之所学，非公知之。” 我所学习的东西，不是您所知道的。韩愈命作一首诗，看看怎么样，“以诗观志”，韩湘脱口而出，“青山云水窟，此地是吾家。傍夜流琼液，凌晨咀绛霞。琴弹碧玉调，炉炼白朱砂。宝鼎存金虎，元田养白鸦。一瓢藏世界，三尺斩妖邪。解造逡巡酒，能开顷刻花。有人能学我，同共看仙葩。”

韩愈听后反问道，你这么大本事，岂不夺造化之功？韩湘说道，那也不是什么难事。韩湘聚起一个小土堆，这个土堆转眼间冒出嫩芽，然后成长成一株翠绿的植物，盛开一朵牡丹花大的碧绿花朵。在花间涌现两行字，“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。” 韩愈问道，这是什么意思？韩湘笑了笑说，将来您就知道了。这件事在《青琐高议》、《酉阳杂俎》中都有记载。

韩愈被贬潮州，首先要越过秦岭，再向南去。茫茫秦岭，寒冬时节，艰险异常。行至蓝关（蓝田县境内）时，天上下起了大雪，行路异常困难，几乎是进退两难，这是韩愈一生中最为绝望的一刻，生死悬于一线。

这时，从远处走来一人。韩愈定睛一看，居然是韩湘，忙问道，你怎么来了？韩湘说道，您还记得花上的句子吗？韩愈问道，这是到了什么地界？韩湘回道是到了蓝关。韩愈沉吟良久，感慨不已，我要用那两句诗为引，记下此刻。于是，在秦岭的茫茫天地间，有了这首流传千古的《左迁至蓝关示侄孙湘》，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。本为圣明除弊政，岂于衰朽惜残年？云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来须有意，好收吾骨瘴江边。” 这首诗收录于《韩愈文集》，记录了韩愈在蓝关巧遇韩湘。后来，韩愈又赋诗《徐州赠族侄》云：“自言有奇术，探妙知天工。” 这位族侄自己说有道术，可以探知宇宙天地的奥妙。

过了秦岭，徐徐前行。韩愈终于到了潮州。

潮州地处偏远，环境险恶。但是，对于韩愈来说，却是他人生道路转折的开始。他到任之初，体察民意，百姓都说：“恶溪中有鳄鱼，几乎把老百姓所养的牲畜，都吃光了。所以贫困！”

过了几天，韩愈亲自往恶溪视察，他部下把一只羊、一只猪，投到溪中，并写下祷文《祭鳄鱼文》，言辞中正，威严有力，身为刺史 “守此土，治此民”，岂能容忍鳄鱼 “与刺史亢拒，争为长雄！”  如鳄鱼“不徙以避之，与冥顽不灵为民物害者”，则“皆可杀”! 并且“必杀尽乃止”。

当晚，暴风雷电，从溪中而起，数日后，水尽而涸，鳄鱼向西迁移六十里。从此，潮州再无鳄鱼之患。然后，溪水恢复。这篇《祭鳄鱼文》收录于《古文观止》。工部郎中皇甫湜为韩愈写的《神道碑叙》中说：“刑部侍郎韩愈成为潮州太守，是云中的神仙、洞府里的隐士。与其同一官署的官吏、边地百姓为他的所为感化，连鳄鱼也不再祸害百姓。”

自潮州始，韩愈似乎打开了生命中另一扇窗户。他曾经视佛道为异端邪说，不遗余力地抨击，而现在，他开始思索自己经历的一切。

在潮州，他先后祭祀地方神祇，并写下了《潮州祭神文五首》、《祭湘君夫人文》、《祭竹林神文》、《南海神庙碑》等祭神文章。后世众多文人墨客，看到韩愈写《祭鳄鱼文》、潮州祭祀神灵诸文，其实一头雾水，唐朝文坛领袖为何写下这么多的祭神文章？但是，无论韩愈在潮州，还是后来回到长安等地任职，仍然保持着他儒家面貌、大文豪的身份，甚至有诗文还有所隐讳，有些事情似乎不方便说透。

其实，韩湘与韩愈一直没有切断联系，韩湘总是在韩愈最需要他的时候出现。

“八仙”是中国民间熟知的得道成仙的八位神仙，历来相信的人不予怀疑，不相信的人找种种借口斥为迷信。但是，在《二十四史》的《旧唐书.张果传》中，唐玄宗开元二十二年，征恒州张果先生，授银青光禄大夫，号通玄先生。张果种种超常的表现，让唐玄宗对神道的真实存在深信不疑。另在《宋史.陈抟传》中，关西隐逸之人吕洞宾具有剑术,一百多岁后像儿童的样子,步行轻快迅速,顷刻行走几百里,世人把他当作神仙。吕洞宾几次来到陈抟的斋室中,人们都感到惊异。而在韩愈的诗作中，明确记录韩湘为侄孙。认为八仙是迷信的人，面对这些官方信史给出的证据，往往视而不见或者避而不谈。

对于韩愈来说，对儒教中的自身存在的一些问题也豁然开朗，他曾在《谏迎佛骨表》中以孔子曾言“敬鬼神而远之”为由，排斥佛老及一切神祇。但是，汉代儒教大家董仲舒却提出“天人合一”，在儒家原典《尚书》中写到：“惟天聪明”，“惟天地万物父母，惟人万物之灵。”天又是什么？天不就是神吗？是上天在主导着人间的一切。

在潮州，韩愈还有一段缘份。大颠宝通禅师（732-824），广东潮阳人，法号宝通，自号大颠和尚，在灵山寺修行。在《与孟尚书书》中，韩愈写道：”远地无可与语者“，”有一老僧号大颠，颇聪明，识道理”，“实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱”，在边远之地没有人可以谈话，就去找一位号为大颠的老僧，非常的聪明智慧，不受表面现象的拘束，不为外在事物干扰，把道理说的通透。一位曾经大力抨击佛教的儒家学者，在蛮荒郊野之地，因缘际会化开了胸中的顽症。

同是唐宋八大家的欧阳修，在《韩文公别传后序》中，对于韩愈与大颠禅师的来往深信不疑，感慨“浮屠之说流于今而愈盛者，岂其道诚不可改而天卒相之耶？吾所不能测也。”佛法越来越受到世人欢迎，难道佛法流传是大势所趋，是上天在帮助安排？这不是我所能预测的。在唐代过后，到了宋元明清，佛教在中国民间根深蒂固、不可动摇，人们已普遍接受了佛教中因果轮回、善恶有报的观念。

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一个人的观念转变最难的，尤其是一些资深学者、有大学问的人，而韩愈却在经历了人生的波折与劫难之后，见证了所谓的“亲历方知”（A truth that is felt, not taught）的觉悟瞬间，在秦岭与韩湘的相遇、在潮州与大颠禅师的恳谈，开启了他认知宇宙天道的新机缘，书写了历史上敢于挑战自己、改变观念的一段佳话。

文：清流

在中国传统的二十四节气中，唯有“谷雨”的命名带有一种惊心动魄的戏剧感。古籍记载了一个震撼宇宙的瞬间：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。” 但到了现代，这些故事被视为荒诞的笑话。如若溯源“神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】”内核，其实这是一场关乎人类命运的宏大预警与终极救赎。

一、四目灵光：文字是“密码读取”而非“视觉模仿”

进化论常将造字描述为“模仿鸟兽足迹的工具发明”，用现代无神论的观念推断认为“仓颉”可能是古代整理、规范文字的一位代表人物，而非字体的唯一创造者。这种论调不仅看低了汉字，也抹杀了人的尊严。据记载，仓颉察看鸟兽蹄迹之纹理，以此感悟而创文字。在神传文化的视野下，这绝非单纯的视觉模仿，而是一场跨越时空的“解码”。古籍载仓颉“龙颜四目、生而能书”，能洞穿物质世界的表象。在他眼中，鸟兽足迹不是凌乱的泥迹，而是造物主镌刻在天地间的密码符号，是宇宙高层信息在人世间的信息投射。

仓颉并非发明了文字，而是通过读取这些信息密码，将神性文明“转译”成了人间可读的符号。人本是自高层宇宙间的生命，滑落到地表成为“落难游子”，文字，则是神投向这方世界迷途众生的一根救度绳索，是游子回归故里的唯一天梯。仓颉作为奉天传书的终极信使，将天机从万物的纹理中淬炼出来，是为了在人类彻底迷失之前，找回回归的印记。

二、天雨粟：一份穿越时空的“生存预警”

传书成功，上天下一场铺天盖地的谷子雨。这并非寻常的“发奖金”，而是上苍以神性的慈悲，看到人类将因沉溺于智巧权谋而渐渐迷失本性、道德下滑，最终陷入万劫不复的末日危机。文字能承载天理，亦能滋生贪欲，当人类开启智力却丧失心法，文字便极易沦为追逐名利的凶器。

这场雨，是神在人类踏入复杂文明的一瞬间，以超然的远见，提前为人类拨付的“最后一笔救命粮”。这堆积如山的谷粟，是一份厚重的预警，更是神对落难游子的一份安抚与生命延续。它在告诫众生：文字的初衷是为了通神回归，而非为了在人世间争斗掠夺。唯有守住那份“取之有道，敬天爱地”的因果，这份恩赐才不至于在道德的滑坡中化为灰烬。

三、鬼夜哭：道义之昭示与真相的审判

“鬼夜哭”揭示了文字作为道义载体的破迷功能。唐代张彦远在《历代名画记》中一语破的：“造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。”文字诞生前，宇宙的秩序与道义隐没在混沌之中，众生在蒙昧中受其愚弄。

文字一出，恒久的道义在世间有了清晰的昭示，宇宙的意志被具象化为可以传递、可以查证的符号。文字成了道义的显影，让原本无形的因果法则在人间变得有迹可循。那些习惯于在混沌中掩盖真相、靠扭曲事实而存在的幽暗势力（鬼），哭的是它们从此无法在昭然的天理下遁形，无法再随意操弄掌握了文字、明晰了道义的人类。这哭声，是谎言在不可撼动的真相面前的绝望哀鸣，是文字为文明立下的第一块是非之碑。

四、字里乾坤：被阉割的神性基因与文明断根的举证

在神传文化中，汉字的每一个笔画都是宇宙信息的编码。古人讲“字如其人”，其实是说字中蕴含着天理的秩序。当我们为了追求速度而拆解简化笔画时，实际上是在解构道德的根基，甚至诡异地预言了当下的社会困局：

聖（圣）：神性的降格。正体“聖”，左耳听天命，右口传天意。简化后成了“又”下之“土”，空有劳作之形，却无听天之智。聖者从“天地的信使”降格为“地上的苦力”，丧失了对高层天理的感知力。

愛（爱）：慈悲的空心化。正体字“愛”中心有一颗“心”；简化后“爱无心”，慈悲变成了利益算计。

親（亲）：伦理的绝缘。正体字“親”意为相见守望；简化后“亲不见”。血脉纽带断裂，人们在心灵上处于孤绝状态。

寧（宁）：安宁的幻灭。正体字“寧”是屋檐下心有皿、丁，心定方能宁；简化后“宁无心”。有房有人却唯独无心，正是现代人拥有物质却依然焦虑、无根的写照。

產（产）：生机凋敝的预言。正体“產”（产），下有“生”字，意为孕育生机、繁衍生命。简化后“产不生”，生产沦为掠夺。年青人因生存之艰而不愿生育，更应了那句“产不生”的魔咒。这不仅是经济的衰退，更是一个民族在文字断根后，正步入一种“后继无人”的荒凉境地。

廠（厂）：产业空心的隐喻。正体（廠）内有“尚、敞”。是通透、尊崇规则且充满活力的空间。简化后只剩冰冷的空壳，映射出实业凋零、产业空心的残局。

黨（党）：尚黑内斗的写照。正体（黨）：上“尚”下“黑”，古人以此警示：组织若不修德必“尚黑”；简化后的“党”上部形似牢笼，下部赫然是一个无头的“儿”（人），隐喻了权力对人的严密禁锢和黑箱操作与内斗。

進与義：秩序的倒置。正体“進”寓意越走越佳，简化后“进”变成了“往井里走”；正体“義”（义）是牺牲“我”而成全祭“羊”，简化后“义”丢掉了舍我的牺牲，只剩下一个冷酷的交叉符号，仿佛是对高尚德行的否定。

这些文字的异变及现实反映，绝非历史的巧合，而是一场关于文明走向没落的“谶语”。我们亲手挖去了文字里的“心”、“生”与“道”，不仅是在自断那场救命的粮路，更是在自毁那条通往高层的天梯。这种阉割，本质上是人类在傲慢中抛弃了上苍投下的救度绳索，自废了刺破黑暗的法器。当文字的神性被剥离，那些曾经在真理面前战栗的阴暗势力，便重新在扭曲的字符中安营扎寨。“鬼夜哭”的时代已远去，取而代之的是“鬼在笑”的纪元。与其说我们在简化文字，不如说我们在简化人类生存的尊严和余地。

五、结语：在苦海中寻回“神性”的归途

现代人在进化论与无神论的熏陶下，已逐渐丧失了对文字的本能敬畏。我们必须看清：文字的简化不仅仅是笔画的减省，更是灵魂的减省。一个丧失了“字格”的民族，必然丧失“人格”；一个抹杀了“因果与警示”的社会，必然沦为物欲横流的荒原。古语云：“字为心之迹，德为人之根。” 我们之所以感到焦虑与“无根”，正是因为我们弄丢了文字中蕴含的本源能量。

谷雨祭仓颉，感念的是其奉天命而行的传书之恩，绝非一场怀旧的仪式，而是一种关乎文明存续的终极唤醒。文字是承载道义的法器，而非掩盖罪恶的工具。唯有重拾对文字背后“因果缘”的仰望，破除“工具论”的傲慢，我们才能在物欲的苦海中，寻回那阔别已久的灵魂家园。

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来源:正见网

文：惜远

古籍《冥报录》中记载了这样一个故事。

唐朝幽州有一位和尚，名叫知苑，修行精勤，学识渊博。隋朝大业年间，他发愿建造石室藏经，把佛经刻写保存下来，以防佛法毁坏失传。

后来，他在幽州西山开凿岩石建成石室，在四壁上磨平石面后刻写佛经；又另外取来方形石板，加以磨平刻经，收藏在石室中。每当一间石室装满之后，就用石头封住门口，再用熔化的铁浇固封死。

当时隋炀帝巡幸涿郡，内史侍郎萧瑀（是皇后的弟弟）生性虔诚信奉佛法。他把知苑刻经的事情禀告皇后，皇后施舍绢布一千匹，萧瑀又施舍五百匹。朝廷和民间听说后，也争相捐助，因此知苑得以完成这一宏大的工程。

因为参与工程的工匠很多，僧俗往来聚集，知苑于是想在岩石前面再建造木制佛堂和食堂。但他夜里常思虑此事，觉得木材瓦料难以筹办，又担心经费过于庞大，因此迟迟无法动工。

忽然有一天夜里，雷电暴作。第二天清晨天晴后，人们发现山下竟然出现了无数巨大的松木柏木，数以千万计，像是被洪水冲来，堆积在道路旁边的。僧俗众人都十分震惊，不知道这些木材从哪里来。

于是远近之人无不惊叹佩服。知苑便让工匠挑选合适的木材来建造佛堂，其余的木料都分给乡里百姓。百姓们十分高兴，也主动帮助修建堂宇，不久便全部建成，实现了知苑的心愿。

知苑所刻造的石经，已经装满了七间石室。后来他于唐太宗贞观十三年去世，他的弟子们继续完成了他的事业。

原文：
唐幽州沙门知苑，精练有学识。隋大业中，发心造石室一切经藏，以备法戒。既而于幽州西山凿岩为石室，即摩四壁而以写经。又取方石，别更摩写，藏诸室内。每一室满，即以石塞门，溶铁固之。时隋炀帝幸涿郡，内史侍郎萧瑀，皇后弟也，性笃信佛法。以其事白后，后施绢千匹，瑀施绢五百匹。朝野闻之，争共舍施，故苑得成功。苑常以役匠既多，道俗奔凑，欲与岩前造木佛堂并食堂。寐而念木瓦难办，恐繁经费，未能起作。忽一夜暴雷震电，明旦既晴，乃见山下有大木松柏数千万，为水所漂，积于道次。道俗惊骇，不知来处。于是远近叹服。苑乃使匠择取其木，余皆分与邑里。邑里喜悦而助造堂宇，顷之毕成。如其志焉。苑所造石经，已满七室。以贞观十三年卒。弟子继其功焉。（出《冥报录》）

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来源:正见网

文：陌上人

“谦谦君子，温润如玉”，这是金庸的小说《书剑恩仇录》中，乾隆送陈家洛的佩玉上的刻字。玉纯洁高贵，圆润内敛，有着温和的光华，君子品德高尚，谦虚平和，总是让人倍感亲切，“君子比德如玉”，再恰当不过了。

“玉，石之美也”。玉又叫玉石，是自然界里漂亮的石头。玉的品种很多，狭义上分软玉和硬玉，软玉的代表是和田玉，硬玉的代表是翡翠。翡翠有黄色、红色、绿色、紫色、蓝色、白色、黑色等，其中以绿为贵，翡翠颜色多、硬度高、光泽度好，雕刻后美感好。

和田玉以前主要产自中国昆仑山下的新疆和田，因此得名，昆山之玉即和田之玉，是公认的宝玉、真玉。《吕氏春秋·重己》记载了昆山玉，说它是昆仑山出产的美玉，在炭火中烧烤三日三夜都不改变颜色，是所有玉石中的王者。和田玉以白为美，细腻、温润，有油性，根据颜色分为：白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉、糖玉等，其中白玉最珍贵，白玉中最佳者白、透、细、润，称为“羊脂白玉”，是玉中极品，中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中的玉多指和田玉。

中国的玉文化在世界上独一无二，是中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的重要组成部分，它不仅贯穿了整个华夏文明，还可以追溯到史前时期的新石器时代，有9000多年的历史。仰韶文化、大汶口文化、良渚文化、红山文化、凌家滩文化等史前遗址都出土了大量玉器，如玉钺、玉璧、玉琮、玉龟、玉龙、玉凿、玉斧、玉锛、玉铲、玉矛、玉璜、玉环、玉佩、玉玦、玉管，等等。

玉被视为“天地之精”，外柔内刚，有天然灵性和触及心灵的美感，被人看作是天下至美之物。古人认为玉是祥瑞之石，具有驱凶避邪、保护平安的神奇力量，因此玉被赋予吉祥、美好、纯洁、高贵的内涵，得到整个社会的推崇，从皇室到平民，没有不喜欢玉的。完璧归赵的故事讲述了秦王想用十五座城池换取一个和氏璧，可见古人对宝玉的珍视和崇拜。

据不完全统计，和玉有关的字、词、成语现在有200以上，如环、琳、瑾、玮、琼等指美丽的玉器，再如：玉树临风、冰清玉洁、如花似玉、锦衣玉食等，鼓励别人要经受住艰苦磨砺，然后成才成器，人们说：“艰难困苦，玉汝于成”。诗人对玉也是情有独钟，王昌龄：一片冰心在玉壶；李白：玉碗盛来琥珀光；白居易：大珠小珠落玉盘。

一、神玉

玉文化从史前延续至今绝非偶然，上古奇书《山海经》中常讲到玉，据载中国有玉山140多座，如：《山海经·南山经》：“其首曰招摇之山，临于西海之上，多桂，多金玉。”《山海经·大荒西经》：“有昆山，生瑶碧之玉，其光如日月。”《山海经·中山经·中次五经》：“又东南五十里，曰谷山……其上多玄玉。”……

玉是神仙食用的佳品，《山海经》提到，在昆仑山附近有一座峚（mì）山，山上有神树—丹木，丹木结的果实味道甘甜，人吃了不会饥饿。山中还有一条河叫丹水，丹水产白玉，表面渗出玉膏，还能变成黑玉。“黄帝是食是飨”，“黄帝乃取峚山之玉荣，而投之钟山之阳。天地鬼神，是食是飨”。《山海经》记载的昆仑山很可能不是当今中国境内的昆仑山，抑或不是这个空间的所在。

传说，西王母居住在昆仑山，那是“万玉之山”，琼楼玉宇，玉树琼花，仙人们喝的也是琼汁玉液。西王母将玉石赠与黄帝、尧帝、舜帝，这是对他们权力地位的肯定，是君权神授的象征，也是对他们卓越功绩的表彰，如尧帝得到一块刻有“天地之形”的玉版，玉器带有的超凡力量能使他们与神灵沟通，得到保护和授意。

玉是神物，中国历史开篇第一人、华夏人文初祖——黄帝也不是凡人。黄帝天生灵异，刚出生就会说话，成年后聪敏过人、敦厚仁爱，一生充满神奇。黄帝与蚩尤在逐鹿大战时，西王母派九天玄女前来，授予他狐袭皮衣、灵符、飞刀和道术兵法《阴符经》，并派仙女破解蚩尤妖术。黄帝曾去崆峒山向道家神仙广成子求道，回去后潜心修炼，晚年将治理国家的重任交给颛顼。一日黄帝巡游至桥山，忽见天空出现一条黄龙，黄龙口吐玉书，降至黄帝面前，上写：“帝功已成，可归天矣”，黄帝便乘龙升空而去。这是史料记载中第一位修炼升天的人，为后世修炼文化奠定了基础，也指引给人生命最好的归宿。

《周礼》记载，祭祀必“以苍璧礼天”，玉璜、玉璧、玉琮、玉圭、玉璋、玉琥被称为“六器”，以礼天地四方。玉器被作为通灵神器祭祀祖先、礼拜天地，不止是出于敬意，还有一定的原因。《穆天子传》中讲到：“天子以白玉祭河伯，曰‘玉者，神明之精’”；《山海经图赞》：“玄玉幽冥，通地府之门。”《穆天子传》还讲：“玄玉为矢，射之必中，祭北方神祗”。

古人讲“君子无故，玉不离身”，玉有超自然力量，有神秘的正能量，《山海经》中的“君子服之，以御不祥”就是指佩玉。传说妖魔鬼怪惧怕玉发出的特殊光泽，现代科学仪器测到玉石有一种特殊的“光电效应”，可以形成一个电磁场。《神农本草》、《本草纲目》中记载，玉石具有除中热、解烦懑、助声喉、滋毛发、养五脏、安魂魄、疏血脉、明耳目等诸多功效，古代医书将玉称为“蓄养元气最充沛的物质”，古人食玉、佩玉，认为“养玉在身，宁神静志”。古人在前额正中间或心口处佩戴玉石，也有护心护神的用意，古文献及现代资料都记载了很多玉为人挡灾的故事。

关于玉的神话传说很多。新疆维吾尔自治区和田地区，有一条全长504公里的河流—白玉河，也叫玉龙喀什河，发源于昆仑山北坡冰川，该河因盛产和田玉得名，河床中蕴藏着36种和田玉，有“玉石之河”的美誉，也被人戏称为“世界上最贵的一条河”。关于这条河有一个神话传说：玉皇大帝要送西王母一块绝世玉璧，把任务交给龙和凤，西王母得到玉璧很高兴，委托龙、凤将玉璧悬于昆仑山之上。但是途中龙与风嬉戏，不小心将玉璧摔碎，碎块洒落河中。玉帝闻之震怒，将龙贬下界，镇守洒落玉璧的那条河。这就是玉龙喀什河，洒落河中的玉璧碎块就成了和田玉籽料。

二、德玉

中国的传统文化是修炼文化，无论是儒家，还是佛家、道家，都把人的精神境界放在第一位，强调自省、约束、修正，修行为到内心，所谓“儒表道心”。佛家讲善，温、柔、不争强斗胜是慈善的表现，善待他人就是善待自己，不伤外界，外界也不来伤自己。道家讲阴阳平衡，认为柔顺并非软弱，甚至是超越刚强的智慧，柔中蓄刚，刚柔并济。儒家的中庸之道【小编推荐:揭秘儒家中庸之道的真正内涵】提倡不走极端，谦虚内敛、克己忍让、和气包容，常处中道，明智保身，有利万物。

玉质温润，细腻内敛，如君子仁爱友善的仁厚品格；玉的纹理内外一致，如君子襟怀坦荡、表里如一的行事作风；玉的敲击声悠扬清远，如同君子智慧通达、将知识广传四方的无私境界；玉宁碎不弯，宛如君子正义、勇敢、刚毅的高贵气节；玉纯洁无瑕，断口锋利却不伤人，正如君子清正廉洁、谦虚自律、保持操守的高尚情操。

《诗经》中有诗曰：“言念君子，温其如玉”，孔子在《礼记》中阐述玉有十一德，荀子说玉有九德，东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德：仁、义、智、勇、洁，成为玉文化的核心思想，很大程度定义了君子的形像。“道以成器，器以载道”，玉承载道，象征美德，千金难买心中玉，“玉”是“家”中之“宝”，人无玉不贵，家无玉不富，国无玉不盛。

“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”中国人有佩玉的传统，不仅能代表身份、地位，还能提醒自己重视品德、修养心性，做到：心内有仁，身外有礼。佩玉的基本形式之一是在腰间佩一组或两组玉，组玉以丝线串联，人起腿迈步会使玉碰撞发声，步稳玉声和谐悦耳，步乱则玉声烦杂错乱，从而提醒人行动有序，举止优雅。在盛大的礼仪活动中，君王的玉佩有时垂至膝下，只有稳步前行，君王的威仪与庄严才会体现出来。人的邪恶思想和行为都是阴性的，带有负能量，能招来妖魔鬼怪，佩玉能提醒人向善避恶，从而驱鬼避邪。

后世常把玉器作为王权象征，以及身份与等级的标志，体现了礼教。《周礼》规定：以玉作六瑞，以等邦国；王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷圭，男执蒲璧。秦朝出现了象征皇权的传国玉玺。唐朝规定，一品以下禁用纯玉，三品以上官员才有资格挎玉带。宋代皇室使用玉束带、玉珮、玉辂、玉磬、玉圭、玉册等。在宋元明清时期，玉带是皇太子、亲王、一品官员的专属，普通人不能佩戴。

2500多年前，卫武公姬和推行仁政，整治贪腐，减税扶农，废除活人殉葬习俗，使卫国社会稳定，百姓安乐。卫武公宽厚温和，严于律己，终身纳谏，晚年仍勤学自省，从谏如流。《诗经·卫风·淇奥》收录了一首民谣：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨；有匪君子，如金如锡，如圭如璧”，就是赞美卫武公的。卫武公以其卓越的治国才能和高尚的道德品质而著称，是春秋时期的贤君典范，活到95岁高龄。

《红楼梦》一书把中国人的爱玉情结表现的淋漓尽致，也借“贾宝玉”之名暗讽了那些华而不实的伪君子。贾宝玉含玉出生，但长大后只知吃喝玩乐、谈情说爱，不懂孔孟之道，与君子相差甚远，所以他虽然天生佩玉，却是个“假宝玉”。

三、俗玉

当今灯红酒绿的世界使人道德下滑，中国人的价值观发生了巨大转变，现代人爱玉大多不具有古人那种对美德的寄予。科学研究发现，玉石含有锌、镁、铜、硒、铬、锰、钴等多种微量元素，能释放远红外线，对人体健康有特殊作用，所以有人佩玉是出于健康原因：调节生理机能，促进血液循环，或者安神定气、愉悦心情、健身保命等，除此之外，还有人是出于贪婪、攀比、装饰、显示、玩弄、谋利等目的。

有人把金和玉等价齐观，其实它们根本不在一个层次，金是世俗和财富的标志，玉是神性与美德的象征，拜金还是尚玉曾经体现了人的格局和认知。但如今，坠入世俗的玉基本等同于金，玉曾经代表的内涵和理念被改写了。中共统治下的中国大陆，人心不古、道德败坏，孔庙重修，儒风不见；玉器流行，君子不在！

小结

中国是世界上唯一一个有几千年历史记录的国度，中国人历来重视历史，历史中有中华文化的来源，有人与神相连的记忆，有做人的标准和智慧。但是中共用一大堆歪理邪说欺骗了中国人，什么革命论、无神论、进化论、斗争论、唯物论、猫论等等，中华民族的历史被篡改，充满神性的传统文化被野蛮的邪恶文化所取代。

玉文化从神圣高贵滑到功利世俗，是中国人从拜神尚德变成排神拜物的影射。作为炎黄子孙，人们忘记了自己的祖先，忘记与神的联系，从而无法正确认识自己，神性和德性快要消失殆尽了。只有重拾玉文化，回归神传下的正统文化，找到我们原本的灵魂坐标，中华民族才能薪火传承，中国人才能有美好的归宿！

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文：元晓

我们常说：“差之毫厘，谬以千里。”很多事情皆是如此，尤其在医学之中，更容不得丝毫偏差。

据《逸史》记载：

唐德宗时期，有一位朝廷官员骑马跌伤了腿脚。国医为其针灸，起针之后，却见有气体如烟一般从针孔冒出。到了傍晚，患者渐渐困乏昏迷，眼看性命难保，国医也因此惊慌失措。

这时，一位道士登门说道：“此病我恰好能治。”

道士查看针灸之处后，责备国医道：“您把事情看得太容易了。死穴与活穴，只差分毫。人体血脉彼此贯通，如同江河水道一般，针灸之术，关键就在于准确辨认其要害之处。您本也是针灸高手，只可惜误中了穴位。”

于是，道士命人将病床抬到近前，在病人左腿气体鼓胀之处下针，并说道：“这一针下去，原来的那根针会自己跳出来，甚至能弹到屋檐天板之上。”

话音刚落，道士的针已刺入一寸有余。只见原来那根针忽然腾跃而起，直飞到天棚板上，而先前冒气之处也随即自然闭合。病人当场痊愈，精神恢复如初。

那位朝士与国医连连向道士拜谢，并赠送金银丝帛作为酬谢，道士却一概不受，只饮了一碗茶便飘然而去，最终也无人知道他去了哪里。（《逸史》）

这则故事看似神奇，却恰恰说明了中医针灸的真正奥妙。

针灸所面对的，并不仅仅是表面的人体，而是人在另外空间所对应的身体与经络。因此，对穴位的把握必须绝对精准。差之分毫，结果便可能截然不同。

那么，道士为何能够如此准确地找到正确穴位呢？其实道理并不复杂。穴位本来就真实存在，只是存在于另外空间而已。而古代许多真正有修为的中医或修炼人，例如道士，往往具备一定的特异功能，能够直接看到另外空间的人体经络与穴位。既然能够真实看见，又怎么会轻易出错呢？

对于那些具备特异功能的古代名医而言，辨认穴位，就如同我们今天看见自己的手脚一样自然清晰。而那位国医之所以失误，恰恰是因为他无法看到另外空间中真正对应的穴位。

今天的人提起华佗，都认为他是神医，神奇得不可思议。其实，他的高明之处，并不完全是现代人想象中的复杂技术，而是因为他能够看到常人看不到的东西。既然能够看到病灶真正所在，自然也就知道该如何处理。

很多我们今天觉得神秘、玄妙、不可思议的事情，其实只是因为现代人长期受无神论影响，不再相信神佛与另外空间的存在。如果真正相信神的存在，再回头看这些古代记载，就不会觉得那么难以理解了。

事实上，古人对于天地、神佛、人体与宇宙的认识，远比现代人更加接近真实。现代科学虽然发达，却往往只局限于物质表面，而无法真正触及更高层次的生命真相。

很多人因为长期接受无神论教育，把神佛视为虚无缥缈的传说。然而，一旦真正走出无神论的框架，人就会重新认识宇宙与生命，也会渐渐明白：人并非偶然来到世间，而是带着更深层的使命而来。

原文：
德宗时，有朝士坠马伤足，国医为针腿，去针，有气如烟出，夕渐困惫，将至不救，国医惶惧。有道士诣门云：“某合治得。”视针处，责国医曰：“公何容易，死生之穴，乃在分毫，人血脉相通如江河，针灸在思其要津。公亦好手，但误中孔穴。”乃令舁床就前，于左腿气满处下针曰：“此针下，彼针跳出，当至于檐板。”言讫，遂针入寸余，旧穴针拂然跃至檐板，气出之所，泯然而合，疾者当时平愈。朝士与国医拜谢。以金帛赠遗，道士不受，啜茶一瓯而去，竟不知所之矣（出《逸史》）

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文：若英

在我们的理解中，遇到神仙放下人世间的名利跟着去修道，才是最好的悟性，也是神仙想看到的。然而并非所有的故事都是这样的。

古籍《野人闲话》记载了这样一个故事：

侍中王处回喜欢在自己家里迎送和款待一些没有官禄的人。一天，有一位道士到访，这位道士宽眉毛大鼻子，穿着破旧的布衣服，背后跟着一个小童，拿的不外是柱杖药口袋之类。他在竹叶上写道：“道士王挑杖拜见！”王处回素来看重士人，便立即与道士相见，客客气气地敬酒。

看到这个道士的言谈是那样清爽洒脱，王处回说：“弟子有志于清闲，想在青城山下修造一座小小的道院，住在那里修心养性，以满足自己喜欢过清闲自在生活的心愿。” 道士说：“不要这样做。” 说完便从小童手里取过宝剑，在台阶前的地上轻轻画出一块一尺多宽的地方，从口袋里取出两粒花籽种下去，叫人用盆扣上。过了一会儿，掀开盆子时，花已经长出来了。只见它渐渐长大，足有五尺来高，株花层层开满鲜花，灿烂可爱。

道士说：“姑且用它来赏心悦目、怡养性情吧。这是仙家所谓的‘旌节花’。” 王处回命人给道士摆上酒饭，他不吃饭，只喝了几杯酒就起身告辞，说：“请你珍重，善自保全爱护自己。” 说完就走了，出门后就不知其去向。

后来，王公果然被朝廷任命，先后镇守两个节镇。等到真正退休之后，才得以归隐。从那以后，时常有人得到这种花的种子。

原文：
王侍中处回常于私第延接布素之士。一旦有道士，庞眉大鼻，布衣褴褛，山童从后，擎柱杖药囊而已，造诣王公。于竹叶上大书“道士王挑杖奉谒。”王公素重士，得以相见，因从容致酒。观其谈论，清风飒然。处回曰：“弟子有志清闲，愿于青城山下致小道院，以适闲性。”道士曰：“未也。”因于山童处取剑，细点阶前土广尺余，囊中取花子二粒种子，令以盆覆于上。逡巡去盆，花已生矣，渐渐长大，颇长五尺已来，层层有花，烂然可爱者两苗。尊师曰：“聊以寓目适性，此则仙家旌节花也。”命食不餐，唯饮数杯而退。曰：“珍重，善为保爱。”言讫而去，出门不知所之。后王公果除二节镇，方致仕。自后往往有人收得其花种。（出《野人闲话》）

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文：颜丹

按照中国古代的官位品级，县令大多只是七品官（极少数能到五品）。然而在老百姓心中，他们却是能安定一方的父母官。爱民如子的县令们往往深受百姓爱戴，人们为颂扬其德行而修建的祠堂直到今天，仍在许多市井、乡野、村舍间若隐若现。

他们的声名能流芳百世，所仰赖的就是永不过时的善政与德行。这样的德行足以感天动地，得神明助佑。于是，以前有县令离世后被封为“城隍”，有县令在世时不用一兵一卒，就能消除虎患。

东汉的两位县令就有这样的本事。一位叫刘陵，字孟高，原是江西艾县（今九江修水县西部）人。和帝在位时，他被任命为长沙安成县的县令。因这个地方位于两郡交界处，虎患很严重。有很多百姓不堪其苦，只好远走他乡。

刘陵听说后，并没有立刻派人去捕捉老虎，而是用德行来教化百姓，在当地施行善政。这样一个多月后，安成县的老虎就消失得无影无踪了。自虎患被消除，离乡的人们又从外地搬了回来。

和帝得知此事，对刘陵赞赏有加，还把他调到宫里，委以侍中一职。后来，和帝去洛阳南郊举行祭祀大典，也让刘陵侍奉在侧，对他颇为信赖。

还有一位德行出众的县令，名叫童恢，字汉宗。他在不其县担任县令时，看到县里的官吏、百姓做善事，就大加褒奖；若有违法者，他就耐心地开导、劝说，从不实施过于严厉的刑罚。在他的治理下，百姓们都过着男耕女织、和睦平静的生活。那时，县衙的牢房里已经好几年都没有囚犯了。就连住在邻县的人，也都慕名而来，没过多久，从外地搬来定居的外乡人就达到了两、三万户之多。

有段时间，县里闹起了虎患，大家都很害怕。童恢布下陷阱，活捉了两只老虎。他站在老虎面前，对其怒斥道：“天生万物，人是最尊贵的。虎狼只能以牲畜为食，怎么能吃人呢？按照人间律法，杀人是要偿命的。你二者中若有杀了人的，就低头认罪伏法；没杀人的，就发出吼叫声，以此来表明自己的冤情。” 童恢话音刚落，就见其中一只老虎把头低了下来，它还闭上了眼睛，一副任由大人处置的神情。而另一只则是从地上跳了起来，冲着他发出悲鸣的吼声。最终，童恢将认罪的处死，将喊冤的放回了山林。

北宋官员吕璹（shú），字季玉，也是一位心系百姓的好官，每到一地都能为人们解决棘手的难题。他早年是漳州漳浦县的县令，年纪轻轻就把当地治理得颇有声色。为表达谢意与爱戴之情，百姓们还为他修建了祠堂。

有一次，听说一位百姓被老虎咬死了，他难过了很久。然后，他立刻命人在死者曾经遇袭的地方埋下陷阱，并亲自蹲守在那儿。他冲着那陷阱说道：“害人的猛兽，请速来受罚！”等到第二天，就真的有只老虎掉到陷阱里了。

另有一位老妇人的儿子到将军庙里偷供果。他刚走出庙门，就从台阶上摔下去，当场死亡。老妇人无法承受丧子之痛，伤心地哭了起来。吕璹见了心有不忍，于是专门写了一篇祝文，在将军庙里念诵起来，大意是若按律法，即使盗窃的是皇室宗庙里的酒食，也只能被判黥刑（古代在人脸上刺字并涂墨之刑）；更何况庙里的将军是人臣，怎么都不该被判死刑啊！对那些并非故意作恶、而只是一时犯糊涂的愚昧之人，应给予宽待，这样才能彰显律法的公正严明。

吕璹刚把这篇祝文烧掉，老妇人的儿子就奇迹般地活过来了。神奇的事情接二连三地发生，老百姓都议论纷纷。他们认为，吕璹是能撼动天地、跟神明沟通的人。

到明朝初年，有个叫周郁的秀才，因德才出众，在洪武三十一年被选为山西襄陵县的知县。后来，他因施行善政，颇得圣心，又被提拔为浑源州（今大同市浑源县）知州。

有段时间，州里闹蝗灾。周郁虔诚地向天祷告，于是当地的蝗虫很快都飞走了。没过多久，州南边又有老虎出没、咬伤百姓。周郁得知，便写好祝文，向神明祷告。他还命人在山脚下放了一个笼子，并在上面贴了一张告示，写着“伤人的老虎，请自觉入内”。当晚，那只咬伤了人的老虎就自己走进了笼子。

看来，老虎也要听命于神明的调遣与安排啊！要想让老虎束手就擒，不为非作歹，就得请求神明的垂怜。而上天往往眷顾有德之士、心地纯善之人，父母官若行善政，老百姓就能得神庇佑。像周郁这样的知县，对百姓至诚、至善，难怪后来即使被升调到荆州当知府，浑源的百姓也对他念念不忘。

参考资料：《虎荟》

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来源:正见网

文：德惠

唐朝汾州孝义县（今山西省吕梁市下辖孝义市），有个人名叫路伯达。唐高宗永徽年间（公元650-655年），路伯达欠了同县某人一千文钱。后来那位债主拿着借据来找路伯达，要他还钱。可是路伯达拒绝还钱，一口咬定没有借过钱，不承认借据的真实性。他和债主各执一词，于是俩人就到佛像前发誓，请神佛根据誓言来裁决此事。路伯达发誓说：如果我真的欠钱不还，那么就让我下辈子给债主家当牛还债。

发誓之后不到一年，路伯达就死了，又过了两年，债主家的母牛生了一头红色的小牛犊。小牛犊的额头上生有白毛，白毛形成“路伯达”三个字。大家一看都知道路伯达的毒誓应验了，他当年欠钱不还，现在竟真的当牛还债来了。路伯达家族的子侄们要用五千文钱把这头小牛犊买下来，债主不肯，他将这头小牛犊施舍给隰（xí）城县启福寺的僧人真如。真如让这头牛帮着建造十五级的佛塔，人们见到这证明轮回的铁证，很多人都发心止恶向善，纷纷施舍财物，帮助建造佛塔。

路伯达欠钱，转生当牛还债，不仅仅证明生命是有元神的，更说明：毒誓会应验，一定要慎重对待誓言。今天的人们往往随意发誓，最突出的例子就是加入中共组织时，发誓要为中共“牺牲一切”。人以为这只是个形式，可是在神看来，那是明明白白的宣誓让自己的生命成为中共的牺牲品。中共是什么，大家都知道，其贪腐到了极点，还强摘器官，迫害修炼人，罪行天地难容，必遭天灭，当前的天象也是天灭中共。

如果这个毒誓不破除，那么到了中共灭亡之时，毒誓必将应验，发誓人的生命将随着中共一起灭亡，成为中共的牺牲品。那么如何破除毒誓呢？办法就是表态退出中共的党、团、队等一切组织，因为毒誓是在加入时发的，退出就自然破除了。

资料来源：《法苑珠林》
原文：唐汾州孝义县人路伯达。至永徽年中。负同县人钱一千文。后乃违契拒讳。及执契往征。遂共钱主于佛前为信誓曰。若我未还公。愿吾死后与公家作牛畜。言讫未逾一年而死。至二岁时向钱主家牸牛产一赤犊子。额上生白毛为路伯达三字。其子侄等耻之。将钱五千文求赎。主不肯与。乃施与隰城县启福寺僧真如。助造十五级浮图。人有见者发心止恶。竞投钱物布施。

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来源:正见网