文:玉琳

莱丝丽是我相识多年的老病人，有很长时间未见面了。可最近她却经常到诊所来治病，先是肌肉痛、失眠，然后是关节痛。总之，她好象没一处舒服的。她母亲也患了癌症，后来又摔了一跤，将盆骨摔裂了。真是屋漏偏遭连夜雨，她先生的腰急性扭伤，躺在床上不能动弹，还要开刀。这一连串的事情，使我开始纳闷，觉得一定是她家里哪儿出问题了，可我又不好追问，于是就等她自己开口。

终于有1天，她滔滔不绝地告诉我家里发生的一桩接一桩的怪事，说到她9岁的女儿时，她是这样描述的：

“茹碧这孩子跟别的女孩子不一样，不喜欢玩，没有朋友，整天盼着长大，她的最大的兴趣是给人算命。一放学，第一件事情就是丢下书包上街摆摊给人说风水、看面相、算未来……”

“哦，在哪儿？”我问。

“就在湖边的那个最热闹的球场边上。”

于是，我就抽空去看了一次，大长了一次眼界。

这个小女孩，居然为自己搭了1个小型的舞台般的棚子，四周装饰得童话般似的令人眼花缭乱，还用儿童天真的字体写道：“告诉你过去、未来、你的命运和你的幸福。” 更令人吃惊的是，居然还有几个人排着队耐心等候她给算命。

我好奇的站在队伍中观察着。

第一个老太太问的问题是：“我的那条叫波比的狗，已经15岁了，医生说他得了不治之症，没有多久好活了，我实在不知道是应该放弃它呢？还是换一个医院再去试一试？”

茹碧说：“你跟它的缘分已经尽了，不必再花钱治了，好好珍惜和它一起的这最后的不长的日子，生活得更愉快吧！”

第二位是个60岁左右的中年妇女，她的问题是不知道退休金是买股票呢还是存在银行更保险。她提问时虔诚的表情令人感动，就象在教堂里跟牧师问话一样。

茹碧的回答，差一点没让我跌掉眼镜：“夫人，钱生不带来，死不归你，放在哪儿都一样，有心就帮助那些贫穷的、无家可归的人，他们更需要钱。”  她看了一下自己手中一张自制的花花绿绿的卡片，非常严肃地轻声说：“你把它存入银行吧，那里是专门放钱的地方，有专人保管，你只要付一点小费就可以了。”  这儿童的口气，竟然没有丝毫令那妇人觉得有什么可笑之处。她点点头，给了女孩2个25分的硬币，带着心满意足的表情离开了。

轮到我了，我没有任何思想准备，竟脱口而出问道：“茹碧，你做功课了吗？” 一副家长的口气。

她惊异地看了我一眼，手里还抓着一把自己画的纸牌。“啊，你是我妈妈的医生。我做了功课了，你有什么想不通的问题要我解答吗？”她回答自如。刹那间我明白了为什么她可以在这小道场里摆谱子，也居然有人排队。这是个成熟的元神主宰的年轻的生命，她的年纪与知识其实是无关的。

“是的，你既然可以回答别人的问题，也应该能回答我的。为什么你妈妈、爸爸的身体最近那么不好呢？” 我问她。“为什么你家里4口人，3个人都病的这么严重呢？你能告诉我是什么原因吗？”

茹碧赶紧找卡片，在一堆纸牌中什么也没有看到。最后，她叹口气说：“他们的精神负担可能太重了，生活的太辛苦了。你看，我也在想办法帮忙呢，有时一天可以挣3元。” 她指给我看那帖有小花的纸盒里的一堆硬币。

于是我问她：“茹碧，你知道人是从哪儿来的吗？”

“上帝造的。” 她回答的十分干脆。

“人死后又到哪儿去呢？”

“有的继续做人，有的做动物、植物、石头，有的回到空气中。我看到啊，我的外祖父死后就转生到叔叔家，现在他是我的堂兄了……”  我惊讶了，世上的一切，在这孩子的眼睛里是多么简单、明了，她看到、感觉到这一切，这些对她来说什么迷也没有。

“人为什么到这世上来呢？” 我又问。

“来改掉你的缺点，再重新做一次过去做的不好的地方。可惜人做不到，改了这个毛病又犯了其它更多的错误。” 她叹了一口气。

“你知道，因为你的缘故，招来了很多看不见的因素，致使你父母生病吗？”  我又问她。

她点点头，告诉我她有时看到头上有一块乌云跟她回家去，就觉得屋里头差一点要下雨了。“我原来把病都带到家里了？”茹碧问。

“是啊。“我说。”要清除这些黑乎乎的东西，得修炼才可能。你想跟我学修炼吗？读书，炼功打坐，学会做一个修炼人，那你就能真正明白人来到这世上是为什么，以后不用再一生一生的转来转去了。你愿意吗？” 我问她。

“好啊！”她眨眨眼睛说，“那你现在就教我？”

于是，我开始教她炼法轮功。

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来源：新生网

文：长袖客

烈火中的成器

宋瓷之美，常常不是夺目的美，而是一种静到深处的清华。汝窑如雨过天青，仿佛一片云散之后的晴空；官窑含蓄端庄，釉色温润，似有儒雅君子衣袖间的清风；哥窑开片如冰裂，又像岁月在器物上留下的细纹；定窑洁白如雪，钧窑则有霞光入釉，仿佛一炉火中烧出了天地的云气。

这些瓷器放在那里，并不喧哗，却自有风骨。它们的美，不是浮在表面的艳丽，而是从泥土、釉色、火候与岁月中慢慢生出来的。静静看一件宋瓷，仿佛能看见山水空濛、月色入怀，也仿佛看见宋代文人雅士临窗品茗、焚香展卷，在清风明月中体会天地清气；而窑火深处，那一抔泥土，也正在经历一场无声的蜕变。

一抔泥土，原本沉默在大地深处。它不显眼，不贵重，也没有光泽。风吹过，它只是尘土；雨落下，它只是泥浆。若一直停留在那里，它也许永远只是泥土，不会被人注目，也不会有后来温润如玉的光华。

然而，当它被人从土中取出，一场改变便开始了。

做瓷，先要选土。不是所有的泥都能成瓷，也不是所有的土都经得起火。真正能成器的泥，往往要经过淘洗、沉淀、揉练，把杂质一点一点去掉，把粗粝一点一点化开。那些看似反复、琐碎、枯燥的工序，正是在为日后的成器打下根基。

泥若不净，入火便裂；心若不定，经事便乱。世间许多东西，看似成败在一瞬之间，其实早在平日的磨砺中，就已经埋下了根由。

泥坯成形之后，还要经过修坯。多余的地方要削去，不平的地方要磨平，厚薄不均处要调整。一个器物的气韵，不只在外形的端正，也在内里的均衡。太薄，承受不住；太厚，又失了灵秀。人也是如此。岁月一刀一刀地修去人的浮躁、棱角、虚荣与任性，有时让人觉得疼，有时让人觉得委屈，可正是在这些修整中，生命才渐渐有了分寸，有了气度。

最关键的，还是入窑。

瓷器之所以成为瓷器，不是因为它有美丽的釉色，也不是因为它有精巧的纹样，而是因为它真正经过了火。烈焰升起，窑温一点点增高，泥坯在高温中收缩、坚硬、变化。那一刻，它已经不能回头。火若不到，泥仍是泥；火若太急，器便会裂。只有在恰到好处的烈火中，它才能完成从泥到瓷的蜕变。

人生许多时候，也像入窑。那些困境、压力、误解、孤独、煎熬，看起来像是在焚烧一个人，其实也可能是在成全一个人。没有火的考验，人很难知道自己是否坚实；没有难的锤炼，人也很难真正生出温润而持久的光泽。

瓷器出窑时，常常令人惊叹。曾经灰暗的泥土，竟能变得莹润、洁净、坚硬而有光。它不再是松散的泥，不再随手可捏、遇水即散，而是有了自己的形，有了自己的骨，有了可以承载清水、花枝、茶香与岁月的器量。

这也许正是瓷器最动人的地方。它的美，不是未经风霜的娇嫩，而是经过烈火之后的清华；它的贵重，不只是外表的精致，而是内里已经完成了一场深刻的转化。

人若能从中悟到一点什么，便会明白：世上真正美好的东西，很少是轻易成就的。茶叶要在沸水中舒展，墨要在烟尘与万锤中成色，瓷也要在烈火中脱胎换骨。生命的提升，往往也要经过这样的过程。凡是能让人变得更纯净、更坚韧、更宽厚的经历，都不只是苦难，而是另一种成全。

所以，不必畏惧生命中的烈火。火在烧去泥性，也在烧出风骨；火在考验坯胎，也在成就光华。等到有一天回头看，也许才会发现，那些最难熬的时刻，并没有毁掉我们，而是在把我们烧成一件更好的器物。

泥土入窑，烈火成瓷；人生经炼，方见本真。

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来源:正见网

文：颜丹

在被中共灌输了唯物论、进化论、无神论的现代中国，一切与神佛有关的事物、现象总会被贴上“封建迷信”的标签，让人不敢去探究、深思，更别提相信、接受了。

拿神通来说，在官方宣传中，就是变戏法、是人为的臆想或编造。但实际上，神通不仅真实存在，且在人身上就能反映出来，也就是人在修佛、修道、修仙之后，身体自然而然所产生的某种超常能力。甚至，有人在出生时就带着。

古代中国是史料最丰富、最详尽、最全面的国度之一。五花八门的各类神通以真人、真事的形式被详实地记录在册。看过的人不难发现，古人的记载与今天的“迷信”之说大相径庭。

其实，我们的祖先智慧超群，将后人难以想象的神通、神迹记录在册，必然有其深刻的原因。如今，中共一味否定，却无法证伪，这本身也在引导我们去探寻背后的原因。

修道人陈允升闲聊间能往返十五里

唐朝末年，在江西饶州有个叫陈允升的人。他年少时，性格很沉静，不太与人说话，却有心向道。他家世代以打猎为生，但只有陈允升，从不吃家里猎到的那些肉。

刚到十岁，他就进了龙虎山，在山中隐居修道。此后，很少有人见过他。他家人偶尔见过他几次，可每次他都很快地走开了。

天佑年间，有人在江西抚州的麻姑山见过他。当时，他已离家七十年，可相貌却未改分毫，还和当年一样。

又过了几十年，到南吴立国时，抚州刺史危全讽听说了他，便把他接到城中小住。每当二人在一个屋子里交谈时，陈允升说着话，就忽然不见了。

一天夜里，二人又在闲谈，只听危全讽说道：“丰城的橘子味道很好，我这会儿倒有点想吃了。”

陈允升回答：“这有何难，我知道有条装满橘子的货船正停在丰城那边的港口，我现在就去取一些来。”

那个港口相距二人所在的城池大约有十五里，可陈允升没一会儿工夫就回来了。只见他手里拿着一个布袋子，里面的橘子足有上百个。

有一次，危全讽家里要办婚事，需要黄金。可城里的黄金稀少，数量不够。陈允升对他说：“别急，我有办法。”

这时，他取来一些厚厚的纸张，再涂上特制的药，然后把纸扔到火里。不一会儿，那些纸就变成金子了，而且数量正好够危全讽办事所用。

后来，危全讽率兵与吴地的军队开战，陈允升想拦着他，就说：“慎勿入口中。”其实，就是劝他别去。可惜他当时没听懂，结果战败于象牙潭。

好在危全讽命不该绝，他以前有恩于南吴太祖杨行密。于是，继位的次子杨隆演虽然生擒了危全讽，却没有杀他，还赐给他一处宅子和许多钱财，让他得以寿终正寝。

处士李胜酒席间能往返三百里

有个叫李胜的，原本只是一介书生，因有超常的法术在身，于是人称“李处士”。

有一年冬天，他去了江西洪州（今南昌市）。在一个下雪的夜晚，他与当时隐居在西山上的卢处士及其好友们一起饮酒。

他们共有五、六个人，酒酣时，有人随口说道：“雪下得这么大，怎么出门啊？”李胜听了，回答道：“这有何难，我哪儿都能去。你们说吧，想让我去哪儿？”那人说：“我有几本书放在星子镇（今属庐山市）了，你能帮我取回来吗？”李胜回答：“可以啊！”说罢，立刻出了门。

从西山到星子镇总共有三百多里，可西山的酒席未散，李胜就把星子镇的那几本书带回来了。

以前有个道士，对李胜很不客气。一天，道士正在屋里睡觉。李胜让一个孩子去敲门，并且说道：“我来取李处士的匕首。”道士觉得奇怪，可起身之时，一眼就看到自己的枕边正插着一把匕首。刀锋凌厉，好像有人刚扔进来的一样。从那以后，他便一改往日的态度，对李胜礼敬有加。

道士陈曙能日行好几百里

湖北蕲州的善坛观有位道士，名叫陈曙。当地人都说他有一百岁了，但具体活了多久，根本没人知道。他健步如飞，能日行数百里。城里有人设宴，就会留位子给他，因为他那天无论去了哪儿，都会准时赶来赴宴。

南唐烈祖李昪听说有此人，就派使臣去请他。可使臣还未出发，陈曙就在家叹息道：“我都老了，对国家也没什么用处，何必要召见我呢？”几天后，使臣来传召，但陈曙婉言拒绝了。

后来，元宗李璟继位。那时，陈曙经常晚上在院子里焚香祷告。他每次都很虔诚地再三向天叩拜，可一回到屋里，就失声痛哭起来。

没过多久，淮河北岸一带爆发了战乱，死难者众多。人们这才明白，他之前痛哭是因为预见到了这一天。

战乱之后，他渡江南下，找了一个废弃的道观住下来，还在旁边搭建了一个茅屋，一直孤身住在那里。此后，就很少有人见过他了。只偶尔遇到的人会看到，他身边时常有虎豹相随。

他去世时，也是几天后才被发现。照理说，人应该死透了。可他被放进棺木时，全身上下都还在冒汗呢！

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参考资料：《江淮异人录》
来源:正见网

文：轻舟

在职场中，有一种常见的现象：一旦出了问题，往往先找下属承担责任，俗称“背锅”或“替罪羊”。然而，世间并非人人如此，也有人愿意主动承担责任，甚至代人受过。当然，这种“代人受过”并非毫无原则，而是基于责任、仁德与担当。

明代古籍《智囊》中记载了这样一件事：

况钟担任太守时，一天，官府衙门突然失火，整座府治被烧毁，所有文书卷宗也都化为灰烬。后来查明，失火的原因是一名小吏不慎遗火所致。

大火扑灭后，况钟走出衙门，坐在满是瓦砾的空地上，把那名小吏叫到面前，当众重责一百杖，然后厉声喝令他回家。紧接着，况钟亲自起草奏章，将此次火灾的全部责任都归到自己身上，没有丝毫牵连那名小吏。

那名小吏原以为自己闯下如此大祸，必死无疑。谁知况钟却叹息道：“这本来就是太守应当承担的责任，一个小吏又怎么承担得起呢？”奏章呈报朝廷后，皇帝只是处罚况钟停发俸禄，并没有进一步追究。

《智囊》评价说，况钟连对一个身份卑微的小吏都能如此体恤，因此百姓和属下都敬服他，虽威严而无人怨恨。倘若换作今日许多人，自己犯下的过错尚且急于推给下属，更何况愿意替别人承担责任呢？由此可见，况钟的人品，实在不是一般人所能企及。

原文：
况守时，府治被火焚，文卷悉烬，遗火者，一吏也。火熄，况守出坐砾场上，呼吏痛杖一百，喝使归舍，亟自草奏，一力归罪己躬，更不以累吏也。初吏自知当死，况守叹曰：“此固太守事也，小吏何足当哉！”奏上，罪止罚俸。公之周旋小吏如此，所以威行而无怨。使以今人处此，即自己之罪尚欲推之下人，况肯代人受过乎？公之品，于是不可及矣！

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文：次忆曼

【前前世·琴僧误红尘】

北宋开宝年间，杭州灵隐寺有个怪和尚。别的僧人敲木鱼念经，他偏抱着把焦尾琴躲在后山弹。琴声一起，连山雀都蹲在枝头听。老方丈摇头叹气：“慧觉啊慧觉，你前世是唐朝李龟年转世吗？这么痴迷音律，怕是难成正果。”

果然，慧觉和尚临终前死死攥着琴弦不肯闭眼。最后一口气咽下时，琴箱里突然传出女子哭声。小沙弥们吓得直念经，老方丈却合十道：“执念太深，来世怕是要受苦。”

【前世·才女误终身】

转世到了庆历年间，琴僧投胎成了苏州绣娘家的女儿，取名文茵。这姑娘生得清秀，偏不爱女红，成天溜去书院偷听。十六岁写诗惊动全城，连路过的大文豪欧阳修都夸：“若是个男儿，必中状元！”

可惜那年月女子不能科考。文茵二十六岁染了肺痨，临死前攥着半卷《诗经》不肯撒手，嘴里念叨：“若有来世…定要读书明志…”。她咽气时，书页上的“青青子衿”四字竟渗出泪痕。

【今生·找到前世】

文茵死后七年，江西修水黄家生了个男孩。婴儿刚落地就盯着墙上的字画看，三岁抓阄直奔毛笔，五岁突然背出整本《论语》。这男孩正是黄庭坚。

26岁时，他高中进士。一日做县长，每日午休，都梦到吃青菜，醒来嘴巴还带有菜香味。凭借直觉，他找到附近一所，见一老妇正于桌案上供一碗青菜面。于是黄庭坚问道：老人家，您为什么供青菜面？老妇人说：我女儿26岁就去世了。每年祭日，我在祭奠她。黄庭坚说：我能去她房间看一看吗？妇人说：可以。黄庭坚入室就觉得很熟，看到墙角一个大箱子便问道：这里是什么？妇人说：我女儿生前爱读书，修行，终身未嫁，这是她的书。我老伴儿在世都很尊重她的选择，她去世也没动。这几年老伴儿去世，我也没动。黄庭坚说：你能不能给我钥匙，我看看里面？妇人说：钥匙不知道她放在哪里了！说到这里，黄庭坚一下子想起钥匙放哪里了。打开箱子一看，里面的文章都和他今生写的基本一样！连中进士的文章都一样！

书到今生读已迟！这句就是从这里来的！所以你的孩子不是读书的料，就不能逼孩子读书，前世孩子可能来自百业，一定要尊重孩子的选择！

黄庭坚读书像拼命，常熬夜熬得油灯把袖子烧出洞。朋友笑话他：“你都过目不忘，装什么刻苦？”他摸着被烛泪烫伤的手背苦笑：“你们不懂，我这是替人读两辈子的书。”

【孝行证道】

后来黄庭坚当官了，常常被贬官。有年冬天，母亲生病，他堂堂大老爷蹲在结冰的河边给母亲洗尿壶。同僚背后笑话他：“听说他上上辈子是和尚，上辈子是才女，这辈子专干下人事儿。”

黄庭坚听见也不恼，把尿壶洗得锃亮：“你们懂个屁！我上辈子想给爹娘端药都没机会，这辈子能洗尿壶是福气。”这话倒不假——文茵死时，爹娘哭晕在棺材边的场景，他梦里见过无数次。

【轮回终章】

崇宁四年，六十岁的黄庭坚被贬到广西宜州。临死前，他梦见文茵姑娘坐在开满梨花的坟头读书，身后站着抱琴的慧觉和尚。三人相视一笑，满山的梨花突然变成漫天诗稿。

如今修水黄氏祠堂有块怪碑，正面刻着“诗书传家”，背面却隐隐有女子抚琴的纹路。据说清明下雨时，雨滴落在碑上会显出三行字：

“琴误前前生”

“书偿前世债”

“涤器报今生”

“今朝续前缘”

所以人人羡慕人家“苏黄”并称，但不知道他累世修炼。但如果贪恋红尘，会继续轮回 ……

【后记续前缘】

旧时王谢堂前燕，飞入平常百姓家。

黄庭坚厌倦了官场，曾经说：如果有来世，将投胎平常百姓家，过平平常常的日子，其实也是一种真实的体现。在平常人的眼中，平平安安也就是一种幸福。

你说，黄庭坚现在在我们人世中行走吗？这个应该是肯定的。因为他的心结未了啊，他还想赶在圣王下世，演绎一段传奇故事。好了，我们祝愿今生的黄庭坚能够缘归正果，也不枉来世一遭？！

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文：夏勤

昨夜凌晨，先生的挚友祥哥之妻阿雪突然来访。她一进门便悲伤难抑，泪眼婆娑地细数祥哥如何失控、如何对她咆哮，以及两人多年来积累的龃龉与委屈。

隔天，先生询问祥哥事情的原委。祥哥无奈地说：“我只是希望回老家看看二哥，却始终得不到同意。因为阿雪与二哥不睦，这成了我们多年来的导火线。每次争执后，她便赌气开车离家，音讯全无。而我只能在深夜漫无目的地四处寻找，直到曙光微露才拖着疲惫的身躯返家。这样的戏码时常上演，实在让人心力交瘁。”

听完祥哥的叙述，我心里明白，夫妻间的家务事向来难与外人道。公说公有理，婆说婆有理，正所谓“清官难断家务事”。我们能做的，往往只能是当个倾听者，成为朋友情绪宣泄的出口而已。于是，往后的日子里，我家的电铃时不时就在深夜响起，一时之间热闹非凡。

其实，祥哥是个善良又浪漫的人。看着他痛苦的模样，我私下问他：“结婚三十多年了，你不能自己回老家吗？一定要阿雪同意才行吗？”

祥哥苦笑，满眼无奈：“若没得到她的应允，她便会没完没了地吵闹。为了家庭和谐，我总是选择退让。然而三十多年下来，心中剩下的只有窒息般的虚无。”

我直言道：“听起来，在这段婚姻里，很多事情似乎都是阿雪说了算。但造成今天这个局面，你也有一部分责任的，因为你一次又一次的选择了同意与退让。”

祥哥困惑问道：“那我该如何是好？”

我建议：“有时候，我们应该勇敢坚持自己认为重要的事。你可以平和地告诉对方：‘我理解妳的感受，但这件事我真的很在意。’肯定而坚定的态度很重要。吵架当然不是好方法，但既然已经有了争执，就不要因为对方一哭、二闹、三上吊便立刻退让，只会让问题原地打转。试着让她知道，即使她生气，你依然会回老家探望生病的二哥。沟通不是争输赢，而是让彼此知道自己的真实需求。不妨试试看。”

没想到，在那次建议后又过了些时日，夫妻俩竟并肩而至，手挽着手一起出现在我家。

祥哥私下告诉我：“我成功了。现在只要跟阿雪说一声，就可以回老家了。”

听到这句话，由衷替他高兴。不禁叮嘱祥哥：“真正让夫妻渐行渐远的，往往不是争吵，而是失去了真心沟通的能力。许多婚姻不是败给冲突，而是败给沉默、压抑与委屈。”

先生看到挚友走出阴霾，笑着对我说：“还好妳有修炼法轮功，改变很多，否则我和祥哥的日子恐怕也相去不远，只能兄弟俩一起去海边散步了。”

听了这番玩笑不禁莞尔。仔细想想，夫妻相处数十年，难免有意见不合的时候。修炼让我学会向内找，遇到矛盾时，先看看自己哪里做得不够，而不是要求对方改变；多一分包容，少一分埋怨；多一分理解，少一分指责。然而，包容并不等于一味退让，体谅也不代表失去自己。夫妻之间需要包容，也需要尊重；需要体谅，更需要界限。爱一个人，不代表凡事都要委曲求全；维护家庭和谐，也不等于永远压抑自己的想法。长久的婚姻，不是靠一方不断让步维持，而是靠彼此都能坦诚表达内心真正的感受，并在冲突中学会理解与成全。

夫妻之间最珍贵的，不是永远不争执，而是即使吵架了，依然愿意理解对方、接纳对方；即使意见不同，仍记得彼此是同舟共济的伴侣。毕竟，吵归吵，好归好，这本是两回事。那些能将日子过得长远的人，并非没有冲突，而是经历一次次的磨合之后，依然愿意紧握彼此的手，坚定地并肩前行。

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文：德惠 来源:正见网

河南省叶县，在明朝弘治十六年（公元1503年），有一次很特殊的关于龙的记载。

明朝弘治十六年（公元1503年）的某天，在叶县城北十里处，出现了奇景，五条龙从天上缓缓往下坠，仿如从上往下挂在半空中一般，过了好一会儿，这五条龙才坠落到了地面上，挣扎着，扭曲着身体，却无法再飞起来。就在这时，空中出现了一位绿衣神人，神人从空中降到地上，五条龙都围绕着他，片刻之间就起了非常浓密的云雾，待云雾散开，五条龙与绿衣神人都消失不见了。

这个事件在清朝编纂的《同治叶县志》的卷一、卷十中都有提及，其可信度很高。记载中五条龙可能因为某种原因从另外空间坠落，而绿衣神人救助了这五条龙。

资料来源：《同治叶县志·卷之一》、《同治叶县志·卷之十》

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原文：《同治叶县志·卷之一》：弘治十六年，五龙见于城北。
《同治叶县志·卷之十》：弘治十六年，五龙挂于城北十里。久之坠地，蜿蜒不能起。有绿衣神人自空降，龙皆绕之。须臾云雾晦冥，遂失所在。

文：天客 来源:正见网

提起王勃，人们最先想到的，往往不是他的身世，也不是他的遭际，而是那句千古名句：

“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”

这一句太美了。美到后来的人只要一提滕王阁，眼前便仿佛有江天浩渺、霞光铺水、孤鹜远飞。王勃只用十四个字，就把天地间最开阔、最澄明、最悠远的景象写了出来。

我对《滕王阁序》的印象，其实很早就有了。小时候正值古文遭禁的年代，许多传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的经典很难公开读到。父亲却保存着《中华活页文选》中的一篇，就是《滕王阁序》。

那时我年纪尚小，许多句子未必真正懂得，可有些文字却一下子长在了心里。记得最清楚的，除了那句千古名句，更让我难忘的，是文章从天文写到人间、从星宿写到山川、从楼阁写到人生的那种气象。它好像不是在单写一座滕王阁，而是把天地、江河、人物、命运，全都收进了一篇文章里。

这种气象，正是《滕王阁序》真正打动人的地方。它不是一个得意少年在宴席上的炫才之作，而是一个经历挫折、尝过世态冷暖，正处在人生最低谷的年轻人，在天地江山之间立下的心志。

王勃是初唐四杰之一，年少成名，才气逼人。少年人的才华，往往带着一种锋芒；而锋芒太盛，也容易招来命运的磨折。他曾因文章获罪，仕途受挫，人生很早就尝到了失意的滋味。所以《滕王阁序》中才会有这样深沉的句子：

“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

天地越是高远，人越会感到自身的渺小；宴会越是热闹，兴尽之后越容易生出悲意。王勃站在滕王阁上，看到的不只是江天一色、落霞孤鹜，也看到了宇宙的无穷与人生的有限。

所谓“盈虚之有数”，正是他对盛衰、得失、荣辱、命运的一种体悟。人生有起有落，月有圆缺，水有盈虚，人的际遇也不会永远停留在一个状态之中。

因此，他接着写道：

“时运不齐，命途多舛。”

这不像是一个意气风发的少年随口写下的话。它里面有叹息，有清醒，也有一种对人生不平的体认。人的才华未必一定遇到知音，人的志向未必马上得到施展，人生也不是一路顺遂、春风得意。

但王勃的可贵，正在于他没有停留在怨叹之中。

他看见了世事的盈虚，也知道人生难尽如人意。可是，他并没有因此沉沦，反而写出了更有力量的一句：

“穷且益坚，不坠青云之志。”

这才是真正的王勃。

人在顺境中谈志向，并不难；难的是在失意之中仍然不改其志。所谓“穷且益坚”，不是没有痛苦，而是在痛苦中更加坚定；不是没有失落，而是不让失落压垮自己。

所谓“不坠青云之志”，也不是世俗意义上的功名之心，而是一种人不向困厄屈服、不向低处沉沦的精神气象。

正因如此，《滕王阁序》打动人的，不只是辞采与景色，而是它写出了人在天地之间的处境：人生有无常，命运有起落，而人仍然可以选择不自弃、不沉沦。

文章中还有一句：

“老当益壮，宁移白首之心？”

这句写的是老人，却也像是在写王勃自己。因为真正的志向，不在年龄，而在心性。一个人如果内心有道义、有追求、有不肯沉沦的东西，即使身处逆境，也仍然有一种向上的力量。

王勃的一生很短，二十七岁便离世。若从世俗的眼光看，他的生命似乎太匆促，功业未成，仕途未展，许多才华还没有完全施展开来。但从历史的眼光看，他又并没有真正离开。

因为一篇《滕王阁序》，已经把他的生命定格在中国文学与中华文化的长河之中。

其实，像王勃这样的人，不能只从“个人才华”去看。一个年轻生命，在极短的岁月中写出这样气象宏大的文章，其中所承载的，远远超出一个人的聪明与文采。

中国古人常讲“文章本天成，妙手偶得之”。真正伟大的文化，往往带有一种神传的意味。仿佛上天要给后人留下某种文化的精髓，便会在不同的时代，通过不同的人，把天地、人生、宇宙、世事的规律写出来，保存下来，流传下来。

王勃在《滕王阁序》中写景，却不止于景；写宴会，却不止于宴会；写个人遭际，却不止于一己悲欢。他把天地之大、人生之短、盛衰盈虚、阴阳消长，都融入这一篇雄文之中。读者由此感受到中国神传文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中关于天道、命运与人生的深层阐述。

所以，《滕王阁序》之所以千年不朽，不只是因为它辞采华丽，也不只是因为王勃才华横溢，而是因为它承载了一种更深的文化使命。它让后人透过文字，体会中国神传文化的博大精深；从一篇文章中，感受神传文字的庄严与伟大。

有些人活得很长，却没有留下什么；有些人活得很短，却把生命中最亮的一瞬，化成了千年的光。

王勃就是这样的人。

千年之后，人们登楼望远，看到的或许已不是当年的落霞与孤鹜，却仍能从那一篇文章中，感受到一个年轻生命对天地、命运与志向的凝望。

那一句“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，写的是江天胜景；而“穷且益坚，不坠青云之志”，留下的却是一个人在困境面前不肯低头的精神。

而“兴尽悲来，识盈虚之有数”，则让后人看见，王勃并非只是以才情写景、以志气自勉，他更在一场盛宴的繁华尽处，看到了世事盛衰、人生盈虚的规律。

文章结尾处的“阁中帝子今何在？槛外长江空自流”，更把这种感慨推向深处。昔日建阁的帝子早已不在，栏杆外的长江却依旧东流。人世的繁华、权势与盛会，终究都会随时间散去；唯有天地之道、文化之脉，可以越过岁月，继续流向后人。

附：滕王阁序

豫章故郡，洪都新府。星分翼轸(zhěn)，地接衡庐。襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯（ōu）越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃(fān)之榻。雄州雾列，俊采星驰，台隍(huáng)枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，棨(qǐ )戟遥临；宇文新州之懿(yì)范，襜(chān )帷(wéi)暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电清霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

时维九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨(yǎn)骖騑(cān fēi)于上路，访风景于崇阿(ē)。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流（一作 翔）丹，下临无地。鹤汀（tīng）凫(fú )渚（zhǔ），穷岛屿之萦(yíng)回；桂殿兰宫，即（一作 列）冈峦之体势。

披绣闼（tà），俯雕甍(méng )。山原旷其盈视，川泽纡(yū)其骇瞩。闾(lǘ)阎(yán) 扑地，钟鸣鼎食之家；舸（gě)舰弥津，青雀黄龙之舳（zhú）。云销雨霁(jì)，彩彻区明（或作 虹销雨霁，彩彻云衢 qú）。落霞与孤鹜(wù)齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡（l ǐ）之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。

遥襟甫畅，逸兴遄(chuán)飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏(è)。睢(suī)园绿竹，气凌彭泽之樽；邺(yè)水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄(dì miǎn)于中天，极娱游于暇日。天高地迥(jiǒng)，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会（kuài）于云间。地势极而南溟(míng)深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍(hūn)而不见，奉宣室以何年。

嗟(jiē)乎！时运不齐，命途多舛(chuǎn)；冯唐易老，李广难封。屈贾谊（yì）于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙（hé zhé）以犹欢。北海虽赊（shē），扶摇可接；东隅(yú)已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！

勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠（guàn）；有怀投笔，慕宗悫（què）之长风。舍簪（zān）笏（hù）于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨(tāo)陪鲤对；今兹捧袂(mèi)，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？

呜呼！胜地不常，盛筵(yán)难再；兰亭已矣，梓(zǐ) 泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。

• 感到失意时，不妨读一读王勃的《滕王阁序》
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• 别只知道《滕王阁序》，王勃仅凭这一首诗，便可不朽

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滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。

文：德惠 来源:正见网

北宋时期，京城开封有一座大寺院，名叫“开宝寺”，里面的建筑雄伟高大，已经达到了当时工艺的极限。在蔡京担任开封府长官时，有一天夜里，开宝寺发生火灾，蔡京作为长官带领人员赶来救火，只见火光与烟雾弥天，火势已经很大了，无法靠近救火了。

这时在火光中，大家都看到有一个僧人爬到大殿屋顶上救火。蔡京赶忙呼喊说：火势太大，要爱惜生命，不要上去救火了！可是这个僧人好像没听见一般，依旧在屋顶上努力救火，不久大火烧透了屋顶，僧人掉了下去。大伙看的人心激动，都认为这个僧人不听劝，肯定已经葬身火海了。不料僧人又爬到另一个屋顶上去救火了，只见他在着火的屋顶上奔忙不停，极力救火。大家都看呆了，过了好一会儿才反应过来，集体高喊：“万众在是，犹不可施力，汝一僧讵能撤也？”翻成白话就是：火势太大，我们上万人都没办法救火，你快出来，你一个僧人怎么救的了啊？

这个僧人依然不听，努力救火，从烧穿的屋顶上掉下去好几次，依旧爬出来救火，直到大火熄灭才不见踪影。大家都认为这个僧人必死无疑，于是蔡京令开封府官吏核对开宝寺僧人人数，竟然全都在，他们也不知道救火的那位僧人是谁。

后来大家在开宝寺福胜阁中发现一尊罗汉像，头脸都被熏成焦黑色，身上汗珠如雨，流个不停，都悟到是这尊罗汉像显神迹，变化身形来救火，都叫其“救火罗汉”。后来蔡京带人游览福胜阁，多次指着这尊罗汉像，讲述那天见到的奇事。

这尊罗汉像显形救火除了是一个神迹外，我想他还以身教的形式，说明了一个问题：一个修炼者，一个将来会成为神佛菩萨的人，在别人遇到危难之时，一定会挺身而出、义无反顾的去救人的。佛教经典中也提到过这个问题，例如《大般涅槃经》中就说过：“复次善男子！譬如有人，见他为水火、虎狼、盗贼之所侵害，而不救者，是人则失菩提种子”。

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资料来源：《铁围山丛谈》
原文：开宝寺灾，殿舍既雄，故人力罕克施。鲁公时尹天府，夜帅役夫拯之，烟焰属天矣。睹一夫在屋上救火状，亟令传呼：「当靳性命，不宜前。」僧不顾，处屋上，经营自若。俄透出，屋坏，僧坠于烈焰中。人愤其不韪，快之，则又见在他屋往来不已，益使传呼：「万众在是，犹不可施力，汝一僧讵能撤也？」又不听，则复坠。如是者出没四三，竟晓火熄。又谓是僧必死。于是天府吏检校寺众，则俱在，无一损，独于福胜阁下一阿罗汉像，头面焦，汗珠如雨，犹流未止，故俗号「救火罗汉」。后数游福胜阁下，鲁公指示得识之。

文：岳西

古籍《神仙传》记载：

孙登，不知是什么地方人，常年居住在山中的洞穴里，平日弹琴、研读《易经》。无论寒冬酷暑，他始终身着单衣。到了数九寒天，人们见他一丈多长的头发披散在身上，用来御寒。孙登容貌始终年轻，几代人见到他，都不见丝毫衰老。

他经常到集市乞讨，所得之物转手便施舍给穷人，自己分文不留，人们也从未见过他吃饭。

当时，太傅杨骏曾将孙登请到府中，无论问什么，孙登始终默然不语。杨骏赠给他一件布袍，孙登收下后，一出门便向人借来一把刀，将布袍割成两半，扔在杨骏府门前，又将袍子剁得粉碎。

当时，人们都认为孙登是个疯子。然而后来杨骏因罪被诛，人们这才明白，孙登剁碎袍子的举动，原来是在预示杨骏未来的结局。

当初，杨骏见孙登如此举动，勃然大怒，将他抓了起来。不久，孙登竟突然死去。杨骏命人为他准备棺木，葬于振桥。可几天之后，人们却又在董马坡见到了孙登，并托人把消息带给洛川的朋友。

嵇康一心向道，曾专程拜访孙登，请教修道之理。孙登却始终默不作声。嵇康又故意提出许多问题，想难住他，孙登依旧毫不理会，只是自顾自地弹琴。过了很久，嵇康只得失望离去。

待嵇康走后，孙登才说道：“嵇康年轻而有才华，只是见识尚浅，不善于保全自己。”后来，嵇康果然因祸被诛，应验了孙登的话。

嵇康本就是著名的琴家，而孙登却能以一根弦弹奏完整的乐曲。嵇康对此惊叹不已，认为仅凭一根琴弦便能演奏完整曲调，实在不可思议。（《神仙传》）

纵观孙登的一生，他种种看似疯癫的行为，或许并非真正疯癫，而是一种特殊的提醒。只是世人大多只看到他的外在表现，却无法理解其中真正的用意。

这不禁让人想起“疯僧扫秦”的典故。

孙登也是如此。他并非神志失常，而是许多天机不能直言，只能借助看似怪异的举动提醒世人。因为有些事情一旦点破，人若不能善待、不能正确对待，由此带来的后果，往往需要点破迷局的人承担。

遗憾的是，人身处迷中，往往沉迷于名利得失，很难真正领悟这些善意的提醒。

原文：
孙登者，不知何许人也。恒止山间，穴地而坐，弹琴读《易》。冬夏单衣，天大寒，人视之，辄被发自覆身，发长丈余。又雅容非常，历世见之，颜色如故。市中乞得钱物，转乞贫下，更无余资，亦不见食。时杨骏为太傅，使传迎之，问讯不答。骏遗以一布袍，亦受之。出门，就人借刀断袍，上下异处，置于骏门下，又复斫碎之。时人谓为狂，后乃知骏当诛斩，故为其象也。骏录之，不放去，登乃卒死。骏给棺，埋之于振桥。后数日，有人见登在董马坡，因寄书与洛下故人。嵇叔夜有迈世之志，曾诣登，登不与语。叔夜乃扣难之，而登弹琴自若。久之，叔夜退，登曰：“少年才优而识寡，劣于保身，其能免乎？”俄而叔夜竟陷大辟。叔夜善弹琴，于是登弹一弦之琴，以成音曲。叔夜乃叹息绝思也。（出《神仙传》）

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来源:正见网

文：王舍微

“为生民立道”一句出自北宋张载（公元1020年—1077年）的横渠“四为”语录。在历史上却有两种版本。

一是源自南宋朱熹和吕祖谦编纂的《近思录》（卷二）；《诸儒鸣道》之《横渠语录》；南宋末吴坚刻本《张子语录》以及明版《张子全书》所载，其文曰： “为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。”

另一版本则出自清代《宋元学案》卷十七《横渠学案上》黄百家案语，文曰： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。” 两种版本的重要的文字差别出现在第二句：前一个版本作“为生民立道”，后一版本则作“为生民立命”。后世学者考证认为，宋、明各本所传当为原文，《宋元学案》所引则经过后人润色，但其流传较广，已是当今较多引用的表达句式。

张载，生于北宋真宗天禧四年，卒于神宗熙宁十年，是北宋时期重要的思想家，世称横渠先生，是关学创始人，宋明理学的奠基者之一。张载少年时就对兵法有浓厚的兴趣，他向主持西北军务的陕西经略安抚副使范仲淹上书，请求对西夏用兵。范仲淹认为张载将来可成大器，于是点拨他道：“儒者自有名教可乐，何事于兵！”并劝读《中庸》。“载读其书，犹以为未足，又访诸释、老，累年究极其说，知无所得，反而求之《六经》。” [1] 嘉佑二年（公元1057年），三十七岁的张载赴汴京（开封）应考，时值欧阳修主考，与苏轼、苏辙兄弟同登进士。

多年后，熙宁变法之际，张载被宋神宗任命为崇文院校书，王安石曾向其询问新政推行之事： “新政之更，惧不能任事，求助于子何如？”而张载却说： “朝廷将大有为，天下之士愿与下风。若与人为善，则孰敢不尽！如教玉人追琢，则人亦故有不能。” 张载门人吕大临在《横渠先生行状》中如是记述，“执政（指王安石）默然，所语多不合，寖不悦。”张载因不赞同新政的施政措施，不久后即辞官归故里。

张载回到横渠故居后，“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。” 后来会秦凤帅吕大防在推荐张载时这样评价：“载之始终，善发明圣人之遗旨，其论政治略可复古。” [1]

在清代黃宗羲编撰、其子黄百家和弟子全祖望等续作完成的《宋元学案/横渠学案》（卷十七，卷十八）中，汇集了诸儒对张载的众多评价。后世尊称为“西山先生”或“真西山”的南宋著名理学家真德秀这样评价张载：“此皆先生以道自任之意。” 全祖望在书中添加的按语是： “横渠先生勇于造道”；黄百家的按语为： “其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自任之重如此。” 黄宗羲的按语说：“横渠气魄甚大，加以精苦之工，故其成就不同。伊川（注：程颐 ）谓其多迫切而少宽舒，考亭（注：朱熹的尊称）谓其高处太高，僻处太僻，此在横渠已自知之。”

自宋代开始形成的 “新儒学” ，不再象先秦时期注重先贤文章内容的注疏，而是着眼于探求先贤文本内容的大义，并结合佛老的元素，形成新的学说应用于现世之中。正如世称“明道先生” 的宋代理学奠基者之一程颢（大程）所说：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如孔门不愤不启，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深，亦皆各有得焉。（宋元学案/横渠学案上（卷十七）》）”也就说，当时也都认识到尚不能与先贤的境界相比，但还是坚持要以孟子论述道德的部分为型态，融入佛道思想元素并加以本土化，同时又排斥其中的返本归真内涵，构建一套新理论和独特的儒学体系 。

张载在研读《中庸》的同时，又研读佛道两家的经书多年，因为不能理解和接受佛家和道家的空无出世取向，又回到了儒家的六经， “以《易》为宗，以《中庸》为体，以《孔》、《孟》为法，” [1] 构建出“宇宙本源是气”的宇宙观和气化生成理论体系，还写下了《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》《张子语录》等著作。他的一首《芭蕉》诗，体现出他 “勇于造道”的志怀：“芭蕉心尽展新枝，新卷新心暗已随。 愿学新心养新德，旋随新叶起新知。”

宋明诸儒将“为天地立心”视为士大夫的神圣使命。清代王心敬说：“吾辈须为天地立心，为生民立命。穷则阐往圣之绝诣，以正人心；达则开万世之太平，以泽斯世。 (《司牧宝鉴序》)” 横渠之“四为”虽然气魄宏大、器识弘旷，却是在“形而下者谓之器”的价值取向上发展的器形更加厚重、坚硬而已，而与“形而上者谓之道”之趋于无形的价值取向南辕北辙。孔子曰：“ 古之学者为己，今之学者为人。（《论语·宪问》）”大意是古代的学者是为了提升自己，后来的学者是为他人开辟人世间的万世太平基业等。到了末法末劫时期，人的自私、利欲之心愈重，往往趋于更片面的理解，对“为人”的解读是为了显示于人。

中国有句成语“行其素”，亦作“我行我素”，出自《礼记·中庸》： “道不远人。人之为道而远人，不可以为道。…… 君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。” 意思是说，君子位处现在的位置上，就做他应该做的事，而不去羡慕本分外的事。一个人能够不因为外在环境的改变，或是受到他人的影响，仍然依照自己原有的主张去做事，那么离道也就不远了。

道本不远人，人不可以“造道”，人以人心激昂、豪迈的作为表现离道甚远。因为人类的返本归真就是人心渐弱以致空无的过程，而人为构建的理论没有使人提升的内涵和因素，只会是一种意识形态理论或政教理论，由此导致的偏离道的造业行为，反而会使得人类社会的问题增多，进而使得整个社会的道德水准下滑，也会造业引来相应的恶果。为何历史上经济发展水平较高的宋朝，最后的终局和退场那么惨烈呢？

老子云：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。（《道德经》）”

这里老子指出了人类社会从道、德发端向下的一层又一层的境界滑落层面。一旦滑落到较低的层面，便很难理解道的内涵中的层层理。在有为的仁、义、礼层面中的心态，也很难理解道和上德的无为状态。自以为是的人，只能摸到道的虚华，而这恰恰是“愚之始”。“行其素”便是“处其厚”、“处其实”，并且“素其位而行”，不被那些貌似“道之华”的宏大理念、激扬器识所迷惑和带动，那才是“志于道，据于德（《论语·述而》）”的返本归真的价值方向。

注解：[1]  《宋史/卷四百二十七 列传第一百八十六 道学一》。

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文：躬行

有人问，为什么有些人经历了那么多苦难，却依然能够平和、豁达，甚至看见世间处处都是美好？

或许，是因为他们已经真正读懂了苦难。

常人眼中的苦难，是失去，是委屈，是不公，是伤害。可当一个人真正穿过苦难，明白磨难对于生命的意义之后，便会发现，许多看似不好的事情，未必真的是坏事。磨难能够净化自己、提升心性，让生命不断升华。

这时再看万物，便会发现，美好从来都不是凭空而来的。

一朵花的芬芳，不只是阳光的馈赠。它经历过风吹雨打，经历过严寒霜雪，经历过漫长的等待，才在春天绽放出最动人的色彩。人们看见的是花开的美丽，却很少想到那份美丽背后所承受的一切。

鸟儿清脆的鸣叫，听来令人心旷神怡。可在那悦耳的歌声背后，是它们为了生存而付出的辛劳，是筑巢、觅食、躲避风雨与天敌的过程。我们听见的是歌声，却未必看见它们一路走来的艰辛。

再看看那些令人赞叹的器物。瓷器经过烈火，徽墨历经千锤，美玉反复雕琢，才有温润与光华。

世间许多美好的事物，都遵循着同样的规律：没有磨砺，便没有光彩。

人又何尝不是如此？

许多曾经觉得难以承受的委屈，后来成为了宽容；许多曾经放不下的执著，后来成为了淡然；许多曾经认为不公平的遭遇，后来反而成了提升自己的契机。

当真正走过来之后才会发现，那些最难熬的日子，往往也是成长最快的时候；那些最痛苦的经历，往往也是生命提升最大的机会。

所以，圣人眼中的世界，并不是没有苦，而是已经看懂了苦。

他知道春花之美来自冬雪的孕育，也知道慈悲与智慧，亦在磨炼中成就。他看到的不只是表面的得失成败，而是生命在一切经历中不断净化与升华的过程。

因此，对于顺境，他心怀感恩；对于逆境，他也能够坦然面对。别人做好事，他能够理解；别人做错事，他也明白那是因为迷失与局限。许多让常人愤愤不平的事情，在他的眼中，不过是生命成长过程中的不同阶段。

那时的美好，已经不仅仅是鸟语花香、山河风月，而是看见了万事万物背后共同遵循的规律。

花因风雨而香，人因磨难而成；生命因为经历而成熟，因为超越而美丽。

于是再看这个世界，便会发现，阳光是美好的，风雨也是美好的；成功是美好的，挫折也未必不是美好的；鲜花是美好的，那些孕育鲜花的寒冬，同样是美好的。

因为懂得了生命成长的奥秘，所以眼中所见，不再只是事物表面的苦乐得失，而是生命在天地之间不断升华的壮丽过程。

到了那时，满眼所见，皆是美好。

慈悲看世界，天地皆春。

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文：轻舟

说起麒麟，相信大多数中国人印象中都会浮现出一个龙首、鹿身、牛尾，全身覆盖着鳞甲的形象。它是四灵（麟凤龟龙）之一。不过除了龟比较常见以外，另外“三灵”却非常稀有。以至于我们现在谈起它们来，往往会先加上一个前缀，曰：“传说中”，或是“神话里”。言外之意，好像是后面所谈到的只是一个故事，一个寓言，对来自怀疑者预先发布一个“免责声明”。

不过，这也没什么可指责的，现实中见到麒麟的人实在是“凤毛麟角”。当然，我们没有见过，不代表其他人也不曾见过。当我们翻开历史，便可以看到古人对于麒麟有着相当丰富的记载。

《史记》记载“其明年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。”汉武帝得到了一角兽，认为是麒麟，他还专门写下了一首《白麟之歌》，甚至把年号都改成了“元狩”。汉代的未央宫里有一座麒麟阁，就是专门图画有功之臣。在古代，能“入麟阁”，那便代表了臣子的最高荣耀。

当然，和麒麟有关的年号不止一处。“冬十月丙申，绛州麟见于介山。丙午，含元殿前麟趾见。十一月癸酉，雨冰。十二月庚子，诏改来年正月一日为麟德元年。”（《旧唐书》）唐高宗时也发现了麒麟，后来麒麟的足迹还出现在了皇宫内，于是唐高宗下令改元为“麟德”。可能有人想了，宫殿里出现了“麟趾”至于这么大张旗鼓吗？甚至把年号都改了。其实，“麟趾”一词包含着周代先民对麒麟的认知。

《诗经<麟之趾>》有云：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。

简单理解的话，就是公子、公姓、公族这些个贵族具备着仁厚、诚实的美德，就像麟之趾，麟之定（额头），麟之角。什么意思呢？如果知道了麒麟的习性的话，我们就不难理解这样的比喻了。

麒麟是一种温顺的仁兽，蹄不踏生灵，头角不用来争斗，还不喜欢群居。它们很有灵性，能分辨陷阱和罗网，不会被轻易捕捉。周朝先民用麒麟的身体部位来形容人的美好品德，也可以看出他们对麒麟的生活习性和规律有着相当的认识。

《广雅》中也说：麟者，含仁懐义，行歩中规，折旋中矩，游必择土，审而后处，不履生虫，不折生草，不羣居，不旅行，不犯陷阱，不罹网罗。

可后来，这种仁兽渐渐的就不怎么出现了。直到多少年后再次出现，人们已经忘记了它的样貌，只有大圣人孔子认出了它。据《左传》记载：十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子鉏商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：“麟也。”然后取之。

这就是历史上非常著名的“西狩获麟”的事件。不过，见到麒麟的孔子似乎也高兴不起来，反而认为它来的不是时候，并感叹到：“吾道穷矣！”竟然停止了《春秋》的修订工作，“绝笔于获麟”。

古人认为，麒麟到来之时，应该是有贤德的君王在世，可如今礼崩乐坏，麒麟为什么要来呢？而且还不小心陷入了人类的罗网之中。孔子的一生，似乎就如同眼下这只哀鸣的麒麟一般，在乱世中追寻仁道是何其艰难？果然，没过几年，孔子也去世了。

孔子遇到麒麟以后，麒麟的踪迹也不绝于史书，这成了帝王顺天应人的征兆。只要一发现麒麟的踪迹，各级官员当然不会将如此大事漏报、瞒报。或许这能解释为什么古画中的麒麟都是那个样子。当然，也有因此而闹笑话的，明朝永乐大帝朱棣就错将海外进献的长颈鹿当成了麒麟，还命画师画影图形。不过，如果有人据此而说麒麟只存在于人们的想象之中，这不又陷入了另一种极端了吗？

《筠廊偶笔》中记载了这么一件事，在明朝正德时期，河南出现了一只麒麟，死后其遗骸收藏在邺郡库中。有一位郡守偷偷将麒麟遗骸的一截肢体割下，带回家私藏了起来。他展示给别人看，麒麟的鳞片呈方形，黄色，如同打了蜡一样光润，细看其鳞片周围还有五彩光芒环绕，就如月晕一般非常漂亮。这么细节的记录，这是过去传说中都没有的。

不论是预兆天子有道，还是为人带来希望的“麒麟送子”，它的形象和所代表的内涵，早已深入到了中华文化的方方面面了。至于到底有没有麒麟，那只能是见仁见智了。

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文：古远 来源:正见网

玄宗崇信佛道，是史书公认的事实。在他的身边，也常有佛家、道家的高人相伴。那么，唐玄宗为何如此相信神佛之事呢？或许与他亲身经历过许多神奇现象有关。

古籍《明皇杂录》中记载了一则著名的“画龙祈雨”故事。

唐玄宗开元年间，关中地区遭遇严重旱灾，尤其是京师长安，久旱无雨。玄宗皇帝十分焦急，屡次命大臣前往名山大川、湖泽神祠祈祷求雨，却始终没有任何感应。

后来，玄宗下令在龙池旁新建一座大殿，并召来少府监冯绍正，命他在大殿四壁各绘一条龙。

冯绍正首先在西壁绘制一条白龙。只见那白龙姿态奇异，蜿蜒盘旋，仿佛随时都会腾空而起。画至半途，便似有风云随着笔势而生。玄宗皇帝与随从官员站在壁下观看时，竟发现龙身鳞甲隐隐湿润，如同活物一般。

当时龙身尚未完全着色，殿宇檐下忽然飘出缕缕白气，缓缓进入龙池之中。顷刻之间，池水翻腾，波涛汹涌，紧接着雷电交作，声震四野。

随侍皇帝左右的数百名官员，都亲眼看见一条白龙从龙池波涛之中腾跃而起，乘着云气直冲天际。

不久之后，乌云迅速布满天空，狂风骤起，大雨倾盆而下。不到一天时间，甘霖便遍洒京畿，久旱的大地重新得到滋润。（《明皇杂录》）

玄宗之所以敬信佛道，或许正是因为他一生中见证过太多难以用常理解释的事情。譬如这里记载的冯绍正画龙祈雨之事，便是其中之一。

民间一直流传着“画龙点睛”的传说，说龙若点上眼睛，便会腾空飞去。过去许多人将其视为神话传说或迷信故事，但从古代大量类似记载来看，这种说法未必全然空穴来风。

大法师父在《转法轮（卷二）》〈泥土造人的故事〉中曾讲过这方面的情况，有兴趣的网友建议阅读原文。

从修炼的角度来看，许多人和许多事情背后，都可能存在着另外空间的因素。冯绍正在这边画出的龙，本身或许只是一个表象；真正发挥作用的，可能是另外空间中相应生命因素的形成与显现。当这边的龙形绘成之时，另外空间也同时形成了对应的生命体，两者相合，便成为能够兴云布雨的真龙。

其实，道理并不复杂。真正起决定作用的，并非表面的绘画技巧，而是修炼人所具备的神通与能力。

古代传说中，吕洞宾在黄鹤楼壁上画鹤，后来仙鹤振翅而飞，也是同样的道理。许多看似不可思议的事情，若站在信神敬天的角度去理解，往往便能找到另一种合理的解释。

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原文：
唐开元，关辅大旱。京师缺雨尤甚。亟命大臣遍祷于山泽间而无感应。上于龙池，新剏一殿。因召少府监冯绍正，令于四壁各图一龙。绍正乃先于西壁画素龙。奇状蜿蜒，如欲振跃。绘事未半，若风云随笔而生。上及从官于壁下观之，鳞甲皆湿，设色未终，有白气若檐庑间出，入于池中。波涛汹涌，雷电随起。侍御数百人皆见白龙自波际，乘云气而上。俄顷阴雨四布，风雨暴作。不终日而甘泽遍于畿内。（出《明皇杂录》）

文：颜丹

2026丙午年是六十年一遇的“火马年”（又称“赤马年”），连月来，人们印象最深的就是中国各地火灾频现。刚到6月，官方正式通报的火灾就达45.2万起了。

都说“水火无情”，尤其是火灾发生，火势凶猛之时，即便有人能逃离火海，成为幸存者，但相邻的房屋、相连的楼宇，也难免会继续被延烧。

然而，在清朝道光的丙午年（1846年），却有一家大火怎么都烧不到的店铺。而这场大火就真实地发生在那一年的扬州。

当时，扬州的辕门桥是酒楼、商铺的聚集之地，每天人来人往，繁华无比、热闹非凡。可有一天，意外发生了，辕门桥一带突然起了大火。火势不断蔓延，许多豪华的楼宇、店面都被烧成了焦土。在一片废墟中，只有一家杂货店完好无损。

这家店周围并无任何能遮挡、保护的建筑，可大火就是没烧到它分毫。更离奇的是，整条街的人都亲眼看到：正当大火席卷而来，快要烧到这家店时，它房顶上突然出现了密密麻麻的黑色旗子，直接把大火挡在店外，致使火势怎么都烧不过来。火被熄灭后，邻居们去查看，发现店里几十个伙计和店主一家已提前离开，店里的物品也没有任何损失。

大家都很好奇：这家的店主到底有什么过人之处呢？后来，人们才发现，店主是一位姓汪的老先生，他虽没什么特别之处，但从开始经营店铺的三十多年来，他从未说过一句骗人的话、做过一件骗人的事。看来，是他坚守诚信，感动了天地啊！

类似的情况在宋朝淳熙乙巳年（1185年）也发生过。孝宗在位后期，鄂州（今湖北武昌）也有一个热闹、繁华的街市，名为“南草市”。有个叫“李二婆”的老太太，一直在那儿卖盐。

有一天，这个集市突然发生了火灾，从南到北烧了五里，成片的房屋被烧毁，数量足足有好几千。在一片灰烬中，只有一家盐铺完好无损。原来，这家店就是李二婆的。店外摆着两个卖盐的摊位，屋子外墙上还挂着用青布包着的草席，都没有任何被火烧到的痕迹。

这一奇事很快传遍了全城，大家都很惊讶。郡守和军师把李二婆叫到衙门问话：“火灾如此凶猛，集市上的房子都被烧了，为何你家的盐铺能幸免，这究竟是何道理？”李二婆回答：“我没什么过人的本事，只是有人来买一斤（即十六两）盐，我就给他称十八两，说来不过是靠着那杆秤活到了今天。”郡守、军师听了这番话，内心十分感佩，于是下令厚赏李二婆，还把她恭敬地送出衙门。

李二婆仅凭一杆秤就能让自己的全部家当在火灾中毫发无损，听起来不可思议，实际是很有道理的。杆秤最早在鲁班设计、制造之初，就被刻制了十三颗星花。直到秦始皇统一度量衡时，又加上了另外三颗，将原本1斤13两改为16两。三颗星花意义重大，分别代表人的福、禄、寿。做生意的人如果缺斤少两，自己的福、禄、寿就会受到折损。比如，缺一两就“损福”，缺二两就“伤禄”，缺三两就会“折寿”了。

这样的人在古今都有，下面仅举宋朝的一例。那时，在江西余干县的一个村子里，有个叫朱巨川的村民。他每天只想着多挣钱，所以经常做一些不仁义的事，以此来谋财。一天，他家大白天就被扔进了一块石头，他以为是有人使坏，就在屋外四处查看，最后也没发现什么。过了几天，又有一块更大的石头从天而降，砸在他家院子里。然后，他用来装衣服的匣子、箱子又突然从里面着起火来，把他的衣物烧得一干二净。

朱巨川起初以为是鬼怪作祟，就把村里的巫师请来做法。可怪事不但没少，反而更加频繁了。他家里人也都跟着遭殃，有的感觉被人掐住喉咙，有的被扇耳光，有的被打，还大声喊疼，有的甚至被绑着吊了起来。全家上下乱成一团，每天都不得安宁。

朱巨川不服，认为是巫师的道行不行，于是又去找了一个道士来设坛做法。可道士刚把祭坛摆好，就看到一个火球在祭坛下面滚来滚去。道士没在意，只一味念咒做法，不久又有几个石头被扔了过来，刚好砸在道士身旁。道士没办法，只好停止做法。

这时，祭坛下的火球已经把朱家的整个屋宅都烧了起来。没过多久，就烧成了一片废墟。朱巨川只好带着一家老小搬到十几里外的一处宅院居住，但即便如此，也没能阻止祸事继续在他家发生。而他的家产也因此被消耗过半。

后来，有位高人路过他家，直接向他道出了缘由：“你家接二连三的怪事并不是鬼怪作祟，而是天罚。若非你做生意缺斤少两，总想着贪占别人的便宜，老天也不会如此惩罚你。上天一旦降下灾厄，就不是人力所能解救的了。但上天亦有好生之德，你若诚心悔悟，改过自新，这些天灾、人祸就会慢慢消失。”

朱巨川听了，心里十分懊悔。从那以后，他一改往日的贪婪、奸猾，做生意也比以前更有诚信了。而那些曾发生在他家里的怪事就真的没再出现过。

参考资料：《北东园笔录》、《夷坚志》

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文：长袖客

每到端午，粽叶的清香渐渐弥散开来，门前有了艾草，水上响起龙舟鼓声。人们包粽子、赛龙舟、佩香囊、挂菖蒲，这些看似寻常的节日民俗背后，其实藏着中国人对天地、生命、节气与人格的深刻理解。

端午不是一个单纯热闹的节日。如果说中国新年重在辞旧迎新，中秋重在团圆思念，那么端午更像是在仲夏将至、暑湿渐起的时候，提醒人们清洁自身，守住正气，敬畏生命。

黄历五月初五，正值阳气旺盛之时。天气转热，湿气渐重，虫蛇出没，疫病易生。古人观察天地很细，也深知人的身体与自然并非割裂。因此，端午节俗中有许多与祛邪避疫有关的内容。门前挂艾草、菖蒲，孩子佩香囊、系五色丝线，家中洒扫庭院，都是为了避秽气、护安康。

艾草气味清烈，菖蒲叶形如剑。古人将它们挂在门上，不只是为了驱虫避疫，也带有象征意味。艾草的清香，像是在提醒人远离污浊；菖蒲的剑形，像是在提醒人斩断邪气。所谓“正气存内，邪不可干”，真正的避邪，并不只在外物，更在于人心是否清明端正。

所以，端午的第一层内涵，是护生命。

中国传统节日从来不是简单地吃喝游乐，而是将日常生活与天地运行连在一起。春有生发，夏有长养，秋有收敛，冬有收藏。节日顺着天时而设，人也在节日中调整身心。端午的可贵，正在于它把身体的安康、心性的清明与天地时序连在了一起。这其中包含的是古人“天人相应”的智慧。

然而，如果端午只有避疫祛邪，它还不足以成为一个流传千年的大节。真正让端午拥有精神重量的，是屈原。

屈原的故事，使端午从一个时令节日，升华为一个关于忠义与人格的节日。屈原一生忧国忧民，志向高洁，却遭谗被放逐。他看见国家危亡、君王昏聩、群小当道，却无法改变现实。最后，他以沉江的方式，表达了自己不愿同流合污的决绝。

后人纪念屈原，不只是纪念一个诗人，也是在纪念一种人格。一个人可以被误解，可以被放逐，可以不被时代接纳，但不能放弃内心的正道。《离骚》中那种“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的精神，正是中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】中极为珍贵的一种气节。它告诉人们，真正的高洁，不在于远离污浊，而在于身处浊世仍能保持清白。真正的忠诚，不在于顺境中的慷慨言辞，而在于逆境中的坚守。

于是，端午节里的清气，就不只是艾草、菖蒲的清气，也成了人格上的清气。端午节里的避邪，也不只是避虫毒疫气，更是避开人心中的谄媚、懦弱、苟且与随波逐流。

粽子与龙舟，也因此有了更深的意味。

传说屈原投江之后，百姓划船寻找他的身体，又把米团投入江中，希望鱼虾不要伤害他的遗体。这个传说或许不完全等同于历史事实，但它表达了百姓对忠义之人的深情。一个忠臣被现实辜负了，但百姓没有忘记他。一个高洁的生命沉入江水，但他的精神并没有沉没。

赛龙舟的鼓声激越，船桨齐发，众人同心向前。它不仅是一项民间竞技，也像是一种集体的追寻。人们追寻的，表面上是江中的屈原，实际上是历史深处那份不肯沉没的正气。粽子包裹着糯米，也包裹着民间朴素的敬意。那一枚枚粽子，不只是节日食物，也是人心对忠义的供奉。

中国文化很特别，它常常把最高的道理藏在最寻常的生活里。粽叶、艾草、龙舟、香囊，看起来都是民俗，细想却都有内涵。一个节日，便将自然、生命、道德与历史都融在了一起。

端午还有一层容易被忽略的意义，就是敬畏天地。

五月阳气极盛，物极则变，盛中也藏着危险。因此端午并不只是庆祝阳气之盛，也包含着一种戒慎之心。越是在生命力旺盛的时候，越要懂得约束。越是在外界躁动的时候，越要保持内心清明。

这正是传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的深处。它不把人看成可以任意妄为的个体，而是把人放在天地秩序之中。人要知时令，懂节制，敬神明，守德行。端午的种种习俗，表面是避灾求安，深处其实是在教人如何在天地之间安顿自己。

今天的人过端午，往往只记得粽子的味道，却容易忘记节日背后的精神。其实，端午最珍贵的，不只是粽叶飘香，也不是龙舟热闹，而是它所承载的清气与正气。

端午所纪念的忠义，让人明白世间有些东西高于利益。它所包含的敬畏，也使人知道天地有主，生命有源。

一个民族的节日，往往保存着这个民族最深的记忆。端午保存的，是中国人对生命的珍惜，对正道的敬重，对忠魂的怀念，对邪恶与污浊的警醒。

因此，端午节真正留给人的，不只是一枚粽子、一场龙舟、一束艾草，而是来自传统文化深处的叮咛：人在世间行走，既要懂得护身，也要懂得护心。

愿人心常有清气，愿世间不失正气。

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作者：Lawrence 精卫，来源：X

我们有些朋友严重低估了共产党的本质，却过分高估了中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的作用，总误以为是中国文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】“养育”或“孕育”了共产党。这是一种本末倒置的看法.

共产党有一套完整、系统的御民之术，其核心就是阶级斗争理论和发动群众斗群众的组织方法。这套方法并非源于中国文化，而是来自马克思列宁主义。

它在20世纪被输出到世界几十个完全不同的国家包括俄罗斯、柬埔寨、越南、埃塞俄比亚、古巴等， 无论当地是儒家文化、佛教文化、伊斯兰文化还是部落文化，都被成功复制和实施。事实证明，没有哪种传统文化能天然阻挡它。

更讽刺的是，被指责为“因为中国文化才拥护共产党”的中国人，连四书五经具体是哪几本书都说不清楚。他们把一种外来的、反传统的意识形态，硬说成是中国文化的产物，这既是对共产党的误解，也是对中国传统文化【小编推荐:中华文化是高级文化系统】的浅薄化。

简言之， 共产党不是中国文化的产物，相反中国文化是共产党的受害者之一。它能在中国立足，不是因为“契合”了中国文化，而是因为它擅长摧毁旧文化、建立新秩序的整套技术手段。把原因归于“中国文化”，既看轻了共产党的组织能力和意识形态武器，也高看了传统文化在现代极权面前的抵抗力。

知己知彼，百战不殆。连共产党的本质都没搞清楚，却向着中国传统文化开火的人，如何反共！

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文：文中

古籍《集仙录》中记载了一位白日飞升的女仙——李真多。

李真多是神仙李脱（世称“李八百”）的妹妹。李脱长期在西蜀金堂山龙桥峰下修炼道术，历代蜀人都曾见过他的踪迹。推算起来，他在人间往来已八百余年，因此人们称其为“李八百”。

据说，周穆王时期，李八百来到广汉栖玄山修炼，炼成九华丹后，云游五岳十洞二百余年。后来又在海上遇见飞阳君，得到水木之道的传授，再返回此山炼药。丹成之后，他再次离去数百年，时而隐身，时而显现，往来于市井朝堂之间。

后来他重登龙桥峰，炼制九鼎金丹。丹成之时，距其最初修道已过去八百年。

李八百曾三次在此山修炼，因此后世称其为“三学山”，又称“贤山”。金丹炼成后，他为了验证药效，便将丹药涂抹于崖石之上。顽石竟化作美玉，光彩晶莹，温润剔透。试药之处至今仍存。传说有人凿崖取玉时，常引得风雷变色，以示警戒。

李真多自幼跟随兄长修道，居于绵竹。当地至今仍留有她修炼的遗迹。她时常往来于浮山附近，后人将那里称为“真多化”。此地原名“浮山化”，因山体形如地肺浮于水面而得名。

天生仙姿，数百年容颜不改

李真多从小便生有仙姿，醉心玄理，不慕世俗。

李八百将“朝元默贞”的修炼要诀传授给她。她依此修炼数百年后，容貌竟仍如二十岁左右的年轻女子一般。

然而，她的气质却绝非凡俗少女可比。

《集仙录》形容她：

“神气庄肃，风骨英伟，异于弱女之态。人或见之，不敢正视。”

意思是说，她神情庄严肃穆，风骨英武雄伟，全无柔弱女子之态。人们偶尔见到她，往往不敢与之对视。

后来，太上老君与玄古三师降临度化于她，亲授飞升之道。最终，李真多竟先于兄长李八百，在众目睽睽之下白日飞升而去。

真多化旁有一处深潭，潭水终年呈赤红色。传说那里是古代仙人炼制丹砂的泉源。

浮山又名万安山，山上有“二师井”，井水能够治病疗疾。因为李真多曾长期在此修炼，所以后世便以她的名字命名此地。

而李八百后来又前往什邡仙居山继续修炼，最终于三月初八白日升天。

修炼为何能返老还童？

从《集仙录》的记载来看，李真多修炼的应当属于道家修仙之法，而且是直接作用于生命本体的修炼，因此能够达到改变身体状态、返老还童的效果。

中国历史上类似的记载并不少见。

例如唐代著名书法家 颜真卿，史书记载其被害身亡。但民间却长期流传着另一种说法：他后来进入深山修道，修炼多年之后仍有人见过他的踪迹。

无论这些传说是否完全符合现代人的认知，它们都共同反映出一个古老观念：真正的修炼，并非单纯追求长寿，而是使生命回归其最美好、最纯净的状态。

今日修炼更为难得

古代修炼极其艰难。

许多修道人往往需要隐居深山，经历数百年乃至上千年的苦修，才能有所成就。

而今天，宇宙正法时期，创世主带着宇宙大法来度化众生，为人类开创了一条能够真正返本归真、回归天国世界的大道。

许多真正修炼的大法弟子，长期坚持修炼之后，都显现出比同龄人更加年轻、健康和充满活力的状态。

遗憾的是，在持续的迫害与谎言宣传之下，许多人因为担心现实利益的得失，而不敢了解真相，更不敢走近修炼。

如果因此而错失万古难遇的机缘，或许才是人生最大的遗憾。

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来源:正见网