“Que sensação de paz”!

Este foi o comentário que eu mais ouvia enquanto ajudava a organizar a fila de visitantes da exposição das Relíquias do Buda num espaço de ioga no Rio de Janeiro, em 2008.

Do meu posto de voluntária na entrada da fila, comecei a observar as pessoas e comparar as expressões em seus rostos, antes e depois de passar pela sala das relíquias. Quando chegavam e descobriam que era preciso aguardar em fila, demonstravam um pouco de impaciência. Depois, cada vez mais perto, surgiam os olhares de curiosidade. E na saída quase todos pareciam muito, muito pacificados e satisfeitos. Olhos brilhando. Rosto suavizado. Vozes tranquilas. “Que sensação de paz”!

Daqui a alguns dias as Relíquias de Buda estarão de volta ao Brasil e imagino que mais pessoas serão abençoadas com aquele estado mental. Seja você budista ou não, recomendo que não perca esta exposição. Cinco minutinhos ao lado das relíquias proporcionam um alívio e um otimismo que dificilmente experimentamos em nossos contatos comuns do mundo.

Imagino que você achará difícil entender por que as relíquias, pequeníssimos fragmentos dos corpos dos budas do passado, conseguem produzir uma situação de bem-estar imediato. Mas estamos falando de seres iluminados, que atingiram uma compreensão muito elevada da realidade. Isso equivale a dizer que eles eram livres – de marcas mentais, de neuroses, de conceitos e tudo o mais que produz sofrimento. Toda esta bem-aventurança não é um atributo pessoal; ela segue irradiando. Por isso nós, tantos séculos depois da passagem destes seres pela Terra, ainda nos beneficiamos da sabedoria deles.

A turnê das relíquias tem como objetivo levantar fundos para o Projeto Maitreia, projeto que é uma parte desta incessante “corrente do bem”. Segundo entendi, a construção de uma estátua de Buda Maitreia na Índia está entre as muitas iniciativas do respeitado mestre tibetano Lama Thubten Zopa Rinpoche, que desde o exílio tem atuado intensamente nas áreas de preservação da tradição budista e da promoção da saúde e educação.

Em 2006, visitei, com um grupo de brasileiros, a escola e a clínica mantidas por Lama Zopa e seus alunos na região de Bodhgaya. Percebemos que suas atividades são inspiradas por um amor incansável pelos seres. A compaixão de Lama Zopa é o grande motor que impulsiona a viagem das Relíquias do Buda pelos quatro cantos do planeta. Para mim, elas são um símbolo de que a compaixão sempre será vitoriosa, não importando as circunstâncias do tempo, nem as aparências do mundo condicionado.

* A turnê passará por Viamão-RS (12 a 14/3), Florianópolis (19 a 21/3), Curitiba (26 a 28/3), São Paulo (8 a 11/4), Vitória (16 a 18/4), Salvador (23 a 25/4), Recife (7 a 9/5), João Pessoa (14 a 16/5) e Rio de Janeiro (20 a 23/5). Veja a programação e não perca!

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São vídeos das palestras na íntegra (estão divididas em partes, é só navegar pelo player). A gravação da palestra de Campinas foi feita e publicada por Adilson Liebsch.

“A visão de Buda em meio ao mundo” (São Paulo, 6/1/10)

“Ação lúcida no mundo” (Campinas, 19/2/10)

Mais vídeos no site do CEBB…

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Francisco foi amigo e aluno de Sua Santidade Dalai Lama e escreveu diversos livros, como A Árvore do Conhecimento (junto com seu parceiro Humberto Maturana) e A Mente Incorporada (The Embodied Mind), que considero sua obra-prima. Ainda falarei mais dele por aqui. Para quem se interessa, deixei online os slides de uma palestra que apresentei algumas vezes em 2005.

Ano passado foi publicado um vídeo apresentando o trabalho do Mind and Life.

Vale a pena assistir:

Missão e objetivo

Eis como eles descrevem a missão do instituto Mind & Life:

“To establish mutually respectful working collaboration and research partnerships between modern science and Buddhism — two of the world’s most fruitful traditions for understanding the nature of reality and promoting human well-being.”

E seu propósito:

“To promote the creation of a contemplative, compassionate, and rigorous experimental and experiential science of the mind which could guide and inform medicine, neuroscience, psychology, education and human development.”

Vídeos e livros

No site oficial do Dalai Lama, há muito material em vídeo do Mind and Life (muito mesmo!). Tudo disponível para download. Veja, por exemplo, os vídeos na íntegra dos 5 dias do encontro “Mind and Life XVIII – Attention, Memory and Mind” ou do encontro “Mind and Life XIV – Dialogues on The Universe in a Single Atom“.

Dalai Lama e Alan Wallace

São discussões geniais, profundas, detalhadas. Várias pesquisas são apresentadas, muitas possibilidades se abrem. Dá gosto de acompanhar.

Em breve eles vão publicar os vídeos do recente encontro sobre educação. A próxima conferência será sobre economia, agora em abril, na Suíça: “Altruism and Compassion in Economic Systems: A public dialogue between Economics, Neuroscience and Contemplative Sciences”.

Aqui no Brasil, alguns livros já foram traduzidos com transcrições editadas dos encontros:

• Emoções que curam
• Treine a mente, mude o cérebro
• Como lidar com emoções destrutivas

As capas e títulos parecem auto-ajuda, mas o conteúdo é de outro nível. Pena que não traduziram todos… Veja aqui a lista completa dos originais em inglês.

Aproveito para avisar que Sua Santidade agora tem Twitter: @DalaiLama. Sigam para serem avisados de novos ensinamentos online.

Abraço!

P.S.: Leia os excelentes posts do Gustavo Mini sobre assuntos relacionados ao Mind and Life.

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Flamboyant. Crédito: Aninha Fonseca.

É com grande alegria que escrevo a cada um de vocês para fazer um convite e contar as novidades sobre o CEBB Darmata. Em três semanas, teremos, aqui em Timbaúba, a inauguração da primeira sala de meditação construída pelo CEBB fora de Viamão (RS). O Lama Padma Samten está vibrante! A nova sala ainda está em fase de finalização, mas já estamos preparando um retiro entre os dias 31 de março e 04 de abril, feriadão da semana santa, para celebrar a conclusão da obra.

A sala tem uma grandiosa base de pedras rústicas, um largo terraço contornando todo seu perímetro, muitas janelas e as paredes são de tijolos artesanais. Algo muito interessante é que apesar das grandes dimensões, 21 m de comprimento e 16 m de largura, a construção é completamente harmônica com o ambiente, pois foi feita com matéria prima da região.

No altar, um Buda de cerâmica em tamanho humano, feito em Tracunhaém, cidade próxima à Timbaúba, espera os praticantes. Das janelas ou do terraço, para onde quer que olhemos, vemos paisagens muito lindas, compostas por mares de morros sempre verdes, com reservas de Mata Atlântica e um céu muito azul e limpo, como a natureza da nossa mente.

No retiro de inauguração, o Lama contou que vai focar a vida do Buda – suas histórias e seus ensinamentos essenciais sobre felicidade e liberação – e nos conduzirá, com muito carinho, à prática da meditação.

De Recife até Timbaúba são 95 Km. Do centro de Timbaúba até a sede do CEBB Darmata são mais 7 km de estrada de barro, que recentemente foi revitalizada pela Prefeitura e está muito boa para a circulação de carros, motos e bicicletas.

Antes de entrar no retiro de 3 anos

Outra maravilhosa notícia é que no dia 1º de março um grupo de alunos do Lama iniciou um retiro fechado de três anos aqui no Darmata, numa casinha na mata. São o Henrique de Porto Alegre, a Cláudia do Rio de Janeiro e a Marcinha de Curitiba. HO!

É isso, queridos e queridas, reforço o convite para o retiro do dia 31/3 ao dia 4/4. E para aqueles que não puderem fazer a programação completa, convidamos para que participem dos dias que sejam possíveis.

Ah! Agora temos internet e telefone funcionando muito bem aqui, tudo para expandir e fortalecer o Darma. Visitem o site www.cebb.org.br para saber detalhes do retiro e vejam como se inscrever.

Com muita alegria e carinho, aguardo vê-los em breve!

Torre da Internet no CEBB Darmata

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Tentando desenvolver concentração, sento de vez em quando no banco da frente de casa para praticar shamata impura. Meus cães me fazem companhia, parados no portão do jardim. Eles adoram ficar controlando o movimento da rua, farejando quem passa, de orelhas em pé, atentos. Dependendo do estímulo oferecido, eles latem, abanam o rabo ou ignoram. É uma rua tranquila, deve ser meio entediante para eles.

Teve um dia, entretanto, em que aconteceu algo excepcional. De um silêncio tranquilo, com passarinhos cantando, de repente explode um pandemônio. Os cães enlouquecem! Se jogam contra as grades, latindo furiosamente, girando, pulando aos urros. Eu meditando… Engraçado, não cheguei a me abalar.

Vi, pelo canto dos olhos, que era um enorme pitbull, mas sabia que não havia perigo com as grades protegendo. O cachorrão passou e os pequeninos ficaram do lado de cá, ainda um bom tempo, latindo e arfando, arrepiados e agitados.

Passados alguns minutos, quando os cães já estão tranquilos novamente, de súbito, me invade uma onda de energia! Meu coração dispara, um calor sobe para a cabeça, meu corpo estremece e começo a arfar. Me falta o ar, a mandíbula se crispa, o corpo se tenciona todo. Procuro manter a imobilidade; afinal, estou meditando, mas, o que está acontecendo?!

Aos poucos, tudo esmorece e minha respiração volta ao normal. Porém, não posso deixar de sentir uma curiosidade avassaladora: o que foi isto? Uau! Que interessante! Foi uma nuvem de raiva? Pode a raiva se deslocar assim? Uma reação de susto retardada? Que barato! Vale a pena investigar.

A partir daí, comecei a prestar atenção ao surgimento das manifestações de raiva. E algum tempo depois, aconteceu outra experiência interessante para explorar. Na sala onde trabalho resgatei um antigo quadro negro, daqueles empoeirados. Assim que eu levei uma caixinha de giz colorido, os colegas começaram a colocar frases, pensamentos e caricaturas. O pessoal entrava na sala e já ia comentando, animava a sala.

Nesta mesma época, fiquei sabendo em uma conversa informal, que nosso querido Lama Samten curtia o Raul Seixas. A curiosidade foi despertada e então fui  familiarizar-me com seu trabalho artístico. Encontrei uma reportagem com algumas citações super instigantes atribuídas ao Maluco Beleza e uma delas me chamou a atenção em particular. Então, no dia seguinte, escrevi a mensagem no quadro negro do escritório. Era um pensamento polêmico, transgressor e provocante, mas ao mesmo tempo muito verdadeiro e profundo. Na minha opiniãozinha.

Algumas horas depois, estou trabalhando na frente do computador, muito concentrada em um desenho arquitetônico bem detalhado. Desloco uma janela para cá, giro uma porta para o outro lado. Clico aqui, dou um zoom na tela. Completamente envolvida na tarefa.

Só que uma conversa entre colegas começa a se infiltrar naquele momento:
– Ridículo!
– Mas, também, era um débil mental…

Os comentários começam a captar minha atenção, mas ainda estou muito envolvida com o projeto. Quem sabe se eu colocasse mais uma janela nesta sala não ficaria melhor? A minha consciência auditiva, entretanto, agora está focada na conversa:
– Era um louco mesmo!
– Me admira muito colocar isto aí…

Bom, a partir daí, se eu tinha alguma dúvida de que o assunto me envolvia, agora ficava bem claro. Meus colegas estavam mesmo debochando da frase no quadro negro! A partir deste instante, meu corpo e minha energia começam a reagir de forma intensa. Um calor toma conta do rosto, a respiração fica curta e rápida, os músculos se tensionam e o coração dispara. Estou pronta para pular em defesa do Raulzito!

Só que a arquiteta ainda está concentrada no desenho: menu, clique, zoom; parede, porta, janela. A atenção se alterna, mas a raiva já inunda os sentidos: os dentes crispam, os olhos lacrimejam e a garganta aperta. O curioso é que o processo se passa em câmera lenta, permitindo observar que a mente dividiu-se: uma parte está se enfurecendo com os comentários, outra está envolvida em resolver uma planta baixa e uma terceira está observando a confusão e achando tudo incrivelmente interessante!

Claro que, passado alguns instantes, tudo se acalmou. As críticas cessaram, a respiração voltou ao normal e eu continuei trabalhando. Mas ficou a deliciosa descoberta de que, como os mestres seguidamente ensinam, é possível a gente não se engajar na raiva, percebendo-a apenas como uma manifestação de energia.

Voltando aos cachorros, agora. Ultimamente ando fascinada com um programa de TV chamado O Encantador de Cães. O adestrador Cézar Milan (ou reabilitador de cães, como ele prefere ser chamado) mostra algumas técnicas fabulosas para docilizar e equilibrar os animais, as quais, me parece, se aplicam também ao treinamento da mente humana. Lembro de já ter lido sobre mestres de meditação tibetanos comparando nossa mente com um cavalo selvagem, mas acho que cães neuróticos estão mais próximos da nossa realidade, fica mais fácil de entender.

Uma das técnicas que o adestrador utiliza frequentemente é: nunca permitir que a perturbação mental atinja o nível dez (que seria um nível perigoso e imprevisível). Nos primeiros sinais de atenção tensa mal dirigida, deve ser usado algum toque para distrair a mente do cão, restabelecendo o equilíbrio que, segundo ele, é o estado natural do animal. Alguma semelhança com instruções de meditação? Certamente.

Então, fica a sugestão: que tal tentarmos criar algum meio hábil para distrair nossa atenção de forma benéfica antes que a emoção perturbadora tome conta? Pode ser algo como respirar fundo, contar até dez, cantarolar uma melodia ou pedir que um amigo nos dê um peteleco na orelha!

No futuro, quando os malefícios da ira ficarem cientificamente comprovados, talvez passemos a usar dispositivos eletrônicos invisíveis para nos alertar, amorosamente, quando estivermos precisando. De preferência com cócegas que nos provoquem um sorriso.

Qual era a frase no quadro negro?

“Quero a certeza dos loucos que brilham. Pois se o louco persistir na loucura, acabará sabio.”

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Foto: Generoso M. Rack

Conheço uma estrada na montanha onde todo mundo oferece carona.

Como assim? É isso mesmo. Quando vê alguém andando a pé, o motorista para e oferece carona. Em geral são uns carrinhos velhos, adaptados pra vida na roça, ou então umas caminhonetes onde a carga viaja melhor que os passageiros. Não importa, os motoristas vão te olhar, parar, perguntar onde você vai e caso as direções sejam compatíveis eles te levarão.

Subi a estrada incontáveis vezes e essa lei nunca falhou. Certo dia, sob um sol infernal, parou um senhor de bigodes branquinhos, montado numa pick-up velha. Quando lhe disse onde ia, ele me disse que iria numa outra direção. Coçou a cabeça meio chateado e falou: “Olha, moça, eu não vou pra lá não mas vou perto, vou entrar na rua da escola. A senhora economiza aí um quilômetro e meio”. Aceitei e agradeci silenciosamente cada milímetro poupado.

Percebo que eles não se sentem extraordinários por causa disso. Ajudam no que podem e não pensam muito a respeito. Se perguntássemos, talvez nem soubessem explicar a razão do gesto solidário. Eu os imagino franzindo as sobrancelhas e respondendo: “Fazemos porque esse é o costume. A subida é longa, não tem ônibus, e não nos custa nada ajudar alguém a abreviar o sufoco da viagem”. Fazer algo pelo outro de maneira natural: isso é um tremendo sintoma de cultura de paz. Mas eles não sabem.

Confesso que no começo maldosamente acreditava que a gentileza dos motoristas, quase todos homens, era um mimo que dedicavam somente às moças. Eu estava errada e quem confirmou foi um amigo que também passa longas temporadas naquelas montanhas. “Todas as vezes que passo a pé alguém pára pra me perguntar onde vou. E se não puder me levar, a pessoa se desculpa de um jeito muito sincero e aquilo de algum modo reforça o vínculo. Chato mesmo é quando saio daqui e tenho que reaprender a desconfiar de todo mundo”, desabafou ele.

Ah, sim, como doí desconfiar do outro! E custa caro também. Chaves, cofres, senhas, cercas, muros, trancas, alarmes, “olhos mágicos”, binas, tudo isso são dispositivos que brotaram da desconfiança. A proteção que eles oferecem é apenas ilusória. Cedo ou tarde teremos que enfrentar o fato de que somos vulneráveis. Precisaríamos lembar que solidariedade e compaixão nos tornarão fortes, se estivermos dispostos a praticá-las.

Mas gostamos de nos pensar seguros e auto-suficientes e queremos manter distância segura do outro, a quem supomos perigoso e ameaçador. Passamos pelos vizinhos da rua sem cumprimentar porque não queremos que eles saibam demais sobre nossas vidas. Procuramos nos esconder dos vizinhos do prédio, com medo de que roubem nosso jornal ou reclamem do volume do som que gostamos de ouvir. Achamos estranho que as pessoas puxem conversa na fila do caixa no supermercado. Como elas têm coragem de falar com desconhecidos?

Sua Santidade o Dalai Lama costuma dizer que trata qualquer pessoa como um amigo de longa data. Esta é uma aspiração que eu gosto de ter, porque me parece que a vida é curta demais e certas formalidades e cerimônias bem que poderiam ser atiradas à lata do lixo.

Recentemente comentei com a minha irmã, por email, sobre a “estrada encantada da montanha”, que é como eu costumo chamá-la.

Ela respondeu assim: “Querida irmã, não importa saber onde fica essa estrada, mas sim aprender a construí-la onde quer que a gente esteja”.

Então vamos construí-la e depois, alegremente, viajar por ela!

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Depois da palestra que já foi apresentada aqui,  Sua Eminência Jamgon Kongtrul Rinpoche respondeu perguntas da plateia. Fonte: Bodisatva n° 3, inverno de 1991, pág. 15.

Jamgon Kongtrul esteve no Brasil para ensinamentos por ocasião da fundação do primeiro centro do budismo tibetano no Brasil, em dezembro de 1988, a KTC, Karma Theksum Chokorling. Ele faleceu em um acidente automobilístico, nas montanhas do Nepal em 1992, mas já está reencarnado. Jamgon Kongtrul IV nasceu em  1995 (veja a foto no fim do texto).

Como o budismo vê o sentimento de culpa?

JKR- Isso depende do que significa culpa para você. Se culpa significa que você está consciente de insanidades de você mesmo, consciente que isto tem que ser corrigido e que você pode fazê-lo, em algum momento você o fará. Neste caso, é esta experiência de culpa que lhe permitiu trabalhar as dificuldades. Neste caso, é bom ter culpa. De outro lado, se você acredita ter feito mal e sente-se culpado, sem compreender que isto é produto da ignorância, esta atitude acumula um hábito de culpa.

O que é felicidade? Vocês são totalmente felizes?

JKR- A experiência da verdadeira felicidade está além de felicidade e não-felicidade. Se estamos apegados à felicidade, não estamos felizes – é interdependência. Pela crença na felicidade, infelicidade é concebida. Se felicidade é chegar a algo, então é voltar a perder-se. O sentido verdadeiro do termo “felicidade” está além desta dualidade pois a natureza da mente está além dos condicionamentos mas nossa experiência atual nunca está além da conceitualização. A prática condicionada vem do hábito. Eu espero que eu mesmo seja feliz, mas como a experiência de felicidade está além dos conceitos, não posso utilizá-los para afirmá-la. Não pode ser verbalizado o que não é conceitual, e quando a tentativa é feita, o verdadeiro carece de sentido.

Casamento, sim ou não?

JKR- Onde está a mente, esta é a questão. A relação nem é positiva, nem é negativa. Você seria excelente monja também, se quisesse.

A verdade absoluta é permanente?

JKR- Está além de permanência e impermanência, e aí é permanente.

Seria então estática, sem dinamismo?

JKR- Quando se fala em verdade absoluta e estática, pensamos concretamente nela. Quando falamos de imutabilidade, isto está além da concepção relativa de mutabilidade e imutabilidade. Quando falamos de verdade absoluta, o grau de absolutividade da verdade absoluta depende da crença no eternalismo e niilismo. Como explicar o que é verdade absoluta? A experiência de verdade absoluta vem do entendimento e compreensão do que é verdade absoluta. Com uma compreensão intelectual estamos ainda longe da experiência, aí falamos em vazio, que não é o vácuo dual, a falta de algo.

Quando focamos um objeto, há duas realidades nele. A realidade de como ele surge ao observador, a da aparência, e depois a coisa como é em si. Normalmente separamos as duas. Uma exclui a outra, não são as duas ao mesmo tempo.

A realidade aparente é resultado da atitude eternalista, a que atribui realidade à aparência. Quando mostro minha mão, todos a reconhecem, é uma mão. Então existe a realidade aparente, a mão. Mas do ponto de vista do que ela é, nenhuma mão existe, não é um rótulo da mente. Enquanto realidade aparente, a mão existe como imagem, como rótulo mental. Olhando mais de perto, o que vemos é a pele- mão, dedo-mão, osso-mão. O que é sua mão? Só quando todos estão juntos podemos dizer: é uma mão. Tomando-os à parte, nenhuma mão é encontrada.

Na realidade absoluta uma mão não existe, mas, ao mesmo tempo, não é um erro chamá-la de mão, contanto que não nos apeguemos a isto como uma mão. Isto não é, em realidade, o que pensamos que seja. Estes dois fatos, existência e não-existência, não estão em conflito.

Na aparência existe como mão, e mais proximamente não é uma mão. A natureza verdadeira da mão é vazia, e por ser assim não há impedimento ao surgimento da mão. A realidade da aparência é uma realidade relativa. A realidade absoluta não é uma negação da verdade aparente. A verdade absoluta se dá na existência e na inexistência da realidade absoluta. Tudo é simplesmente uma projeção da mente. E quem pode determinar a não-existência e existência da mente? A mão não diz, “eu sou uma mão”, mas a mente sim. A confusão é quando alguém chega a dizer que sua mão não é uma mão.

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Foto: Paulo Pampolin / Digna Imagem

O que é?

Uma medit-ação performática. Uma alteração do eixo espaço-tempo. Uma respiração diferenciada que conduz a uma percepção alterada. Iremos nos sentar no chão, em posição de meditação, e meditar.

Só isso.

Quando?

Aconteceu quinta-feira, dia 25 de fevereiro, das 12h às 12h30. Fique ligado, em breve uma nova medit-AÇÃO!

Veja a repercussão em Porto Alegre:

Correio do Povo | Ato de meditação atrai curiosidade

Onde?

Em Porto Alegre, foi na Praça da Alfândega, ao longo da calçada ondulada em preto-e-branco, que passa diante do prédio em reforma pela Caixa, pela Multisom, pelo McDonald’s.

No Rio de Janeiro, foi no Largo da Carioca.

Nas próximas ocasiões o locais provavelmente não serão os da vez anterior e serão informados com antecedência.

O que faremos?

Simplesmente sentar e meditar.

Imagine que a parte dos ladrilhos pretos e brancos é um grande tapete. Meditaremos ao longo desse tapete, ocupando as beiradas, apenas. Sente-se com as pernas cruzadas, com os olhos abertos.

Fixe um ponto e estabilize a mente. Concentre-se na respiração. Conte as respirações. Pare de reagir de forma condicionada. Amplie a liberdade. Medite. Perceba o que acontece à nossa volta, sem se deixar levar.É possível. Sim.

Com que roupa eu vou?

Qualquer roupa serve. Há uma sugestão: calça jeans e camiseta, que pode ser em uma dessas cores: azul, vermelha, amarela, verde ou branca

Se possível, leve uma almofada. Afinal serão trinta minutos de meditação.

Se chover, haverá a ação, mesmo assim. Receberemos a chuva como um presente.

De onde surgiu essa ideia?

A iniciativa surgiu no Instituto Caminho do Meio, que é uma OSCIP voltada à educação por uma cultura de paz. Não há vínculos religiosos. Nem partidários. Nem ideológicos. Apenas queremos promover o despertar.

Como fonte de inspiração veja esse vídeo: “Meditação performática”.

Se quiser documentar (fotografar, filmar) será igualmente bem-vindo.

Quanto mais gente houver, mais interessante será! Participe dessa experiência!

Em breve nova performance medit-AÇÃO!

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O grande mestre do budismo tibetano, Jamgon Kongtrul Rinpoche, esteve no Rio de Janeiro em 1988 para fundar o primeiro templo do budismo tibetano no Brasil, a KTC, Karma Theksum Chokorling, no bairro da Vargem Grande. A KTC é sede oficial de S. S. Karmapa para a América Latina. Nessa oportunidade o grande mestre, o III Jamgon Kongtrul concedeu ensinamentos.

“O budismo não é um fenômeno cultural. Não é do Oriente nem do Ocidente. O budismo é essencialmente chegar a ver as coisas como tal. O budismo é basicamente compreensão, e todas as pessoas têm essencialmente o potencial para praticar a sanidade absoluta. Neste sentido, o budismo não é uma crença de indivíduos ou grupos. É uma correlação do conhecer com a experiência baseada no potencial dos próprios seres.

Os ensinamentos budistas têm a capacidade de adaptar-se a qualquer contexto cultural. A razão disto é que baseiam-se na natureza fundamental dos seres e coisas. No que diz respeito à abordagem filosófica do budismo, esta está além de qualquer forma. Está na compreensão de ser transcendente à forma.

A verdade está além da forma. A verdade condicionada está sujeita à mudança e, assim, está aquém do absoluto. Não podem subsistir duas verdades absolutas, pois então não haveria a verdade absoluta.

Quando passamos da abordagem filosófica chegamos na verdade experienciada. Quando falamos de verdade e realização não estamos falando de especulações e imaginação. Não se trata de uma crença do tipo “isto deve ser assim”, mas a experiência fala por si mesma.

Quando integramos a verdade filosófica à prática, isto envolve métodos específicos e práticas que aplicamos na vida diária em relação a nossa conduta externa e intenções mentais. Estes métodos, no contexto da nossa realidade relativa, estão relacionados às formas A prática assume uma forma e gera a tradição, passando a ser vista como uma crença religiosa.

Vamos discutir alguns aspectos da visão budista. Todos nós, seres sensoriais, desejamos nos libertar do sofrimento e da dor. Com este sincero desejo de libertação nos dedicamos a todas as atividades, e tudo a que nos dedicamos visa a libertação de mais sofrimento.

Enquanto prosseguimos nossas vidas, é difícil e raro que consigamos o que buscamos: ser feliz com o que atingimos. Tão pronto chega-se a algo, há felicidade superficial e, por trás disto, impossibilidade de satisfação. Quanto mais temos, mais insatisfeitos nos sentimos, ou seja, há a ausência de um sentido de moderação. A mente, por seus hábitos, não conhece limites, e daí mais e mais sofrimentos decorrem. Assim, o sofrimento é contínuo. Isto não são palavras, mas é experiência.

Como não realizar a liberdade se a procuramos? A questão é que nossa abordagem é confusa com respeito ao sofrimento. Nossa abordagem é ficar livre do sofrimento, mas não sabemos como encontrar o conhecimento de olhar internamente a causa do sofrimento. Quando nos libertamos da prática externa e da experiência do sofrimento, nos libertamos só na superfície, sem tocar no aspecto fundamental. O que fazemos é tentar evitar a experiência do sofrimento. Temos a noção de que o sofrimento é algo errado, algo externo, e tentamos ficar afastados tanto quanto possível. A fuga não dá frutos sem que se localize a causa deste sofrimento, e sem dela nos libertarmos não nos libertaremos de sua experiência. É equivocado pensar em afastar-se da experiência sem afastar-se da causa.

É uma visão errada colocar o sofrimento como algo externo, como originado de fora. O sofrimento depende de circunstâncias externas, mas estas não são a causa-em-si do sofrimento. Quando permitimos que o exterior nos influencie, isto é uma permissão.

O primeiro discurso do Buda Sakiamuni foi justamente sobre a questão do sofrimento:

1- Entender o sofrimento, chegar a esta compreensão. Buscar entender a verdade do sofrimento em lugar de buscar a eliminação do sofrimento. Compreender a verdade do sofrimento. Mas o que é compreender a verdade do sofrimento? Compreendendo a verdade do sofrimento pode-se chegar à causa do sofrimento. O sofrimento não acontece apenas, mas tem uma origem. A natureza é dependente de causas; não há resultado sem causas.

2- A causa do sofrimento pode ser eliminada. A causa do sofrimento é um conflito de emoções e karma; tendências várias agrupadas. Karma, ignorância e hábitos são inseparáveis. Ignorância, no budismo, significa a crença em um ego independente. Devido a isto, há a fixação referencial aos outros. Devido à forte crença na dualidade eu-outro, há a permanência da separação sujeito-objeto e o dualismo de eternalismo versus niilismo.

Nossa tendência normal é crer que as coisas existem permanentemente (o que é o eternalismo), mas nada é permanente, e quando há mudança, isto nos perturba pois cremos no permanente. A realidade do mundo nos confronta. Assim, não é a mudança que traz o sofrimento, mas é a crença no eternalismo. Isto traz o sofrimento até nós. Os fenômenos existem interdependentemente. Tudo existe assim, e o que é interdependente não é permanente. A outra alternativa seria o niilismo, a inexistência de tudo.

Criado o conflito do eternalismo versus niilismo, estamos, de qualquer maneira, presos à dualidade. Portanto, geramos o sofrimento tanto de um extremo como do outro. Esta noção dual de sujeito-objeto nos induz ao surgimento de atividades mentais como agressão, raiva, desejo, apego, ignorância, ciúme, etc…

Nos ensinamentos do Buda falamos de cinco tendências que geram o sofrimento. Estas tendências são o karma. Karma é o potencias de chegar a frutificar em resultados. Devido a estas tendências que falamos, atuamos de modo confuso, agimos de forma nociva com o corpo, palavra e mente, o que conduz a uma maior acumulação de tendências e karma. Quanto maior a acumulação, mais ações nocivas ocorrem e, sem qualquer controle, caímos em um ciclo vicioso auto-criado.

Temos a crença que somos seres humanos e, então, espertos. Controlamos nossa vida, decisões, etc., e gostamos de crer que fazemos coisas pela nossa vontade. Se nosso desejo é viver mais e mais sofrimento, então nossas decisões estão corretas.

Nossas visões não vêm de compreensão correta, mas de nossas distrações. Somos completamente atraídos e envolvidos pelas nossas tendências e distrações. Um exemplo disto: a raiva. Ninguém deseja ficar zangado e com raiva; como se chega a isto sem desejar e sem controle? E o controle que pensávamos ter? Quando estamos com raiva e perturbados, todos os tipos de bobagens são ditas, tantas e tais coisas que nem sabemos o que falamos, o corpo treme…Quando isto passa, olhamos para trás, vemos com inteligência, e muitas vezes dizemos: não foi correto. Fica claro que não queríamos dizer o que dissemos, fazer o que fizemos, e nos aborrecemos por isso. Quem já viveu isso não diz ter sido bom. Não é feito sob o nosso controle. Não só nossa vivência de raiva veio e perturbou, mas seres humanos outros nos diriam, “fiquei muito assustado com sua raiva”.

Nossa experiência de sofrimento surge da experiência de uma mente confusa, e esta, da experiências de hábitos confusos. Segundo a tradição budista, se não somos capazes de examinar e gradualmente ganhar liberdade frente às tendências habituais da nossa mente, nunca vamos nos libertar do sofrimento e insatisfação. Arranjar as coisas externamente não vem ao caso. As circunstâncias externas e nossa reação são projeções mentais nossas. Para alguém libertar-se dessas tendências habituais, a ênfase é desenvolver a estabilidade da mente e daí a mente consciente e atenta, sem a qual não temos controle.

Para experimentar uma maior estabilidade da mente consciente e atenta, pratica-se a meditação. Meditação é o desenvolvimento de práticas e hábitos da mente que conduzem a mais e mais familiaridade com a estabilidade e clareza desta mente. Assim, a palavra budismo significa o caminho internalizador, significa voltar a atenção para o interior e examinar a mente, e operar com ela para dentro. Aí a questão, por acreditarmos que o problema é externo, equivocadamente o vemos lá fora.

Na tradição existem vários estágios, de acordo com as necessidades e capacidades das pessoas, e um destes é especialmente importante: a estabilidade e clareza da mente. Existimos para isto. E só após este grande trabalho é possível compreender a importância de desenvolver um coração suave e bondoso e, reconhecendo a própria capacidade – bodicita, voltar-se aos outros.

É importante para os indivíduos compreender que a fonte do sofrimento é interna. O potencial para a libertação está também dentro. Sem controle nada podemos fazer e nada merecemos. Na verdade, temos a capacidade de iluminação total. A essência do ensinamento do Buda Sakiamuni é esta: não devemos cometer nenhuma ação nociva, devemos evitar o egoísmo e evitar de ferir os outros por palavras, ações ou pensamentos.

Não permita que sua mente seja dominada pelas emoções cegas (kleshas, nyon-mongs). É preciso perseverar na prática da ação completamente sã e, através da compaixão, fazer o que os outros precisam. Abandonar o nocivo, praticar a sanidade. Praticar a mente totalmente descondicionada. Praticar a total não-agressividade e a bondade e suavidade libertas. Alcançar este estado é o ensinamento do Buda e sua experiência.

Para concluir: É ótimo que pratiquem a meditação. Sentem com vocês mesmos em lugar de sentar com os outros. Conhecer-se melhor, já que é com cada um que cada um vive e não com o outro. Surpresas agradáveis terão. Somos mais agradáveis e temos mais recursos do que imaginávamos. O Buda e a iluminação não estão fora, nem temos que aguardar ajuda externa mas apenas vivenciar o próprio potencial. É nossa responsabilidade conhecermo-nos melhor. Existem oportunidades de ajuda e apoio não apenas para ajudarmos a nós mesmos, mas quanto melhor nos sentirmos, mais generosos e bons seremos com os outros. Qualquer um, usando inteligência e método, terá êxito.”

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Como a linguagem do desenho animado pode contribuir para que os nossos pimpolhos (rol no qual nos incluímos) desenvolvam uma perspectiva mais ampla e positiva do universo em que vivem?

Vamos fazer uma coisa? Eu tento fazer isso e vocês prometem que tentam me ajudar a não deturpar demais os ensinamentos, gerando orgulho, visões distorcidas e palavrório desnecessário, só para citar três ações não-virtuosas?

Tá bom! Vamos começar então.

O episódio da vez é o último a que assisti. Os próximos podem vir depois ou antes desse, conforme me caírem, conforme eu os reveja e conforme o olho de sabedoria brote e eu possa ver o Darma.

Trata-se de “A Passagem da Serpente” (The Serpent’s Pass), 12º episódio da 2ª temporada. Em tempo: o objetivo é ser minucioso na análise, portanto se você ainda não viu o episódio e não curte quando lhe contam o final, não leia. Em linguagem nerd: este texto contém spoilers.

Logo no começo, a trupe tem a chance de praticar a compaixão através da contemplação do sofrimento (1ª Nobre Verdade). Eles são surpreendidos com a aparição de uma família da Tribo da Terra que precisa ir até Ba Sing Se, o local para onde coincidentemente o Avatar pretende ir em busca do seu amigo Appa, que foi sequestrado. A mulher está grávida, o que torna a situação urgente.

Além disso, ao entrarem na caverna onde a Tribo da Terra está escondida, a própria Kattara exclama: “Não acredito que a vida de tanta gente foi arrasada pela Nação do Fogo.” Ali dentro, eles podem contemplar uma situação muito parecida com a que o próprio príncipe Sidarta se deparou: mães em desespero, crianças com fome, homens sofrendo em busca de meios para se livrar de sua situação.

Em seguida o tio do príncipe Zuko mais uma vez provoca a liberação pelo riso. Diante da situação de humilhação em que se encontram ele e seu sobrinho, ele está se divertindo. Zuko, claro, está desarmado da identidade que ele tanto teima em manter, a do orgulhoso herói ou a do semideus que, à custa do que quer que seja, precisa capturar o Avatar e recuperar a honra perdida diante de seu pai, o rei da Nação do Fogo. Logo, é natural que ele aceite quase sem hesitar a proposta de Jato e seu bando (cuja primeira aparição, no episódio 10 da primeira temporada, surpreendeu em todos os sentidos) de saquear a despensa do rei.

Na sequência é interessante ver um bem-humorado jogo de identidades e rompimento delas. O título de Avatar não confere poder nenhum a Aang diante da cara ranzinza da mulher que fornece as passagens de barco que levam as pessoas até Ba Sing Se. Por outro lado, a Bandida Cega, apenas com um pedaço de papel faz se dobrar a mulher, que carimba imediatamente as passagens dos quatro, chegando a permitir a entrada de um animal, coisa que ela havia acabado de proibir.

Trailer desse episódio de Avatar

Pouco tempo depois é a vez de Aang superar e destruir essa identidade por meio da compaixão: como a família que os havia procurado vai até ele, contando que foram roubados, o Avatar propõe que todos passem adiante suas passagens e acompanhem a família até Ba Sing Se, através da Passagem da Serpente, famigerada pela insegurança. Podemos dizer que, quando Aang tentou convencer a mulher por uma identidade construída, deixando-se levar pela fama do Avatar, não foi bem-sucedido, mas quando agiu fora da Roda da Vida, ou seja, por pura compaixão da família, foi quando realmente agiu como um bodisatva (e com certeza se sentiu melhor por isso)?

Muito pouco conheço a Bíblia, portanto me ajudem: será que há uma relação entre esse povo oprimido por um rei e o Herodes bíblico, que manda caçar todas as crianças do povoado? A mulher da família que o Avatar e sua trupe estão ajudando está grávida e, assim como na Bíblia Moisés abriu espaço no mar para o povo chegar até a Terra Prometida, aqui Kattara domina a água e cria um bolha seca dentro da qual o grupo todo atravessa por um trecho da Passagem da Serpente que está submerso.

Agora, para forçar um pouco, estaria essa serpente relacionada àquela que encontramos no centro da Roda da Vida? Lembram, é ela quem defende a identidade de maneira agressiva. No meio do trecho submerso, o poder de Kattara (ou a fé de Moisés) é destruído pelo aparecimento da serpente. É forçar demais dizer que ela veio lembrar à Kattara que, enquanto houver identidade para defender, de nada vão adiantar superpoderes efêmeros?

Mas talvez o ensinamento mais surpreendente desse episódio seja a relação entre o Caminho do Ouvinte (ou das regras monásticas) e o caminho Mahayana (ou da compaixão). No início da caminhada pela Passagem da Serpente, diante do choramingo da mulher grávida, Aang dispara um ensinamento poderoso que aprendeu com seu mestre: “É preciso abandonar as esperanças”.

Ele complementa que precisamos viver o momento presente, ou seja, apenas atravessar, sem esperar o que será do futuro. Contudo, ao final da passagem, depois de já estar cabisbaixo e um tanto fechado (muito em função do sequestro de Appa), ele é convidado pela Kattara para ver o bebê que ela acabara de ajudar a nascer. Os olhos de Aang se enchem de lágrimas e ele sorri. Revela, então, que vinha tentando seguir regras estritas para não aparentar fraqueza, mas está feliz por se encontrar diante de tão maravilhoso milagre, que é o nascimento de um ser, e isso o enche de esperança.

Ao final, ele até mesmo abandona a busca apegada por seu amigo Appa porque outra situação se mostrou prioritária – bem de acordo com o que nos ensina o Lama. Uma broca gigante ameaça a vida de várias pessoas e Aang lamenta como um bodisatva faria: “Desculpe, Momo (o lêmure), mas o Appa vai ter de esperar”.

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