Благая Весть

Какое имя для Иисуса

2012-02-05T12:00:00.005+02:00

Как-то раз я получил письмо. Его автор обратил внимание на то, что в некоторых моих сочинениях я употреблял слово "Христос", но совсем не использовал слово "Иисус". Он писал: "Сердцу верующего отнюдь не всё равно, если говорят "Христос" или "Спаситель" или "Господь". Все они звучат как суррогаты слова "Иисус".

Так какое же имя должны мы употреблять для Иисуса? Ответим сразу: такие же, как в Библии.

Библия называет Иисуса несколькими именами, из коих каждое говорит нечто особенное об Иисусе.

ИИСУС. Это имя самое обычное. И в одном из псалмов мы поём: "Имя Иисус милее всех". В противовес вовсе не другим именам Иисуса, а всем другим людям. Почему же оно всех милее? Потому, что "Иисус" значит "Спаситель". "И наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их" (Мат. 1,21).

Однако не все признавали Иисуса Спасителем на основании этого имени, ибо имя Иисус было обычным. Еврейское имя Яшуа по-гречески есть Иисус. Имя Иисус встречается и у других людей, кроме Спасителя: у сына Елиезера (Лук. 3,29)1, у Иуста (Кол. 4,11), а также у Иисуса Навина (Деян. 7,45; Евр. 4,8). По этой причине нужно было второе имя, которое бы устраняло неясности и непосредственно выражало, =сто имеется в виду обещанный Спаситель. Это имя было

ХРИСТОС. Оно означает "Помазанный", и ему соответствующее слово еврейского происхождения есть "Мессия" ["Хамашия"]. Это имя возвещает, что Иисус, сын Марии девы, есть обещанный в Ветхом Завете Искупитель наших грехов, Сын Божий. Иисус как-то раз спросил Своих учеников: "А вы за кого почитаете Меня?" Тогда Пётр ответил: "Ты — Христос, Сын Бога Живого" (Мат. 16,15-16). Это имя Иисус одобрил и сказал: "блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, суший на небесах" (Мат. 16,17). Блажен и ныне тот, кто познал, =сто Иисус есть Христос, Сын Божий, Он, Который ради нашего спасения стал человеком.

СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И СЫН БОЖИЙ. Нечасто обращает внимание читатель на смысловое различие этих имён. Но когда мы делаем это, нам открываются в Библии удивительные, непостижимые глубины. "Сын Человеческий" говорит нам об Иисусе со стороны человеческого естества, "Сын Божий" - со стороны божественного естества.

Мы узнаём, что кровь Иисуса - это кровь Сына Божия. "Кровь Иисуса Христа, Сына Его (Бога), очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7). Дорогая цена уплачена за искупление наших грехов. Но тогда она и достаточна, достаточна для тебя, для меня и для самого большого грешника. Святое причастие Господне имеет ценность свою, так как в нём мы принимаем тело и кровь Сына Божия. Зная, что Иисус есть Сын Божий, мы не можем сомневаться в нашем спасении.

Нам приходится смиренно признаться в своём непонимании, когда мы думаем об имени "Сын Человеческий Иисус в разговоре с Никодимом сказал: "Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах" (Иоан. 3,13). Понимаем ли мы такое: Иисус как Сын Человеческий в одно и то же время беседует с Никодимом на земле и находится на небесах? Наверняка не понимаем. Это вопрос веры. Но когда у нас есть столь чудесный Иисус, или Спаситель, то разве не с охотою и радостью мы будем слушать Его и в Него веровать, хоть и не поймём разумом своим всего, что Он говорит! Ведь есть же у Него ещё имя "Чудесный"!

В Библии есть у Иисуса и другие имена. Будем же употреблять их все. Они говорят нам, почему имя "Иисус" всего милее, милее имени кого-либо другого.

Надо ли уклониться от несения креста

2012-01-29T12:00:00.002+02:00

Сколь же многие отвергли Христово приглашение к благодати из-за того, что они не пожелали принять на себя крестную ношу!

Кто-то, возможно, построил свою жизнь на нечестном бизнесе. Он понимает, что, став христианином, он уже далее не сможет обманывать людей, а должен будет вернуть обратно присвоенное себе обманом. И тогда все поймут, что он был за человек, его уровень жизни упадёт, ему придётся расстаться со многими удобствами, да ещё и со многими друзьями. Из-за этого он отвергает Христа и не желает принять на себя крестную ношу. Но вместе с тем, он, даже если, может быть, и выглядит преуспевающим и честным в глазах людей, однажды потеряет всё и получит уделом своим вечный позор, если не покается и не уверует во Христа.

Другие отвергают Христа, потому что из-за возражений членов своей семьи они не хотят нести крест. Расположение домашних им дороже Христа. И всё-таки, поступая таким образом, они ненавидят своих самых близких сильнее всего. Они отказываются словом и жизнью своей свидетельствовать о Нём, Который может спасти тело и душу от вечного страдания.

Кто-то отвергает Христа из-за того, что он не желает принять на себя тот крест, к которому ведёт пребывание в слове Божием и следование ему. Когда истина открывается, но и в этом случае её не придерживаются, а идут в этом на уступки, тогда радость спасения постепенно уходит, пламя веры начинает мерцать и, наконец, угасает. В награду же остаётся нечистая совесть.

Надо ли уклоняться от несения креста? Истинно - нет. Ибо в таком случае человек низвергает себя и своих ближних в пучину погибели. Иисус Христос говорит: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берёт креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мат. 10,37-38).

Проследим же, чтобы нам не свернуть с пути по стопам Христа на путь следования миру. Помни жену Лота, которая оглянулась на Содом и Гоморру, а они уже были в огне суда Божия. Когда следуешь за Христом, не спрашивай мнения плоти твоей, ибо она будет умерщвлена. Не спрашивай мнения мира, ибо его ждёт погибель. Нe ищи богатства, ибо мир сей для предания огню предназначен. Не слушай искушений дьявола, ибо он убийца от самого начала. Следуй только за Христом, Который тебя искупил и заслужил для тебя жизнь вечную.

Так зачем же ты уклоняешься от креста? Ведь крест Христов есть крест благословляющий. Правда, "много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь" (Пс. 34,20). У каждого христианина свой крест, но каждому Иисус говорит: "Иго Мое благо, и бремя Мое легко" (Мат. 11,30). Если крест и кажется тяжким, Библия призывает радоваться: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется" (1 Пет. 4,12-14).

Во всём мы можем уповать на Господа, и в несении креста тоже. Нам не надо бояться ни креста, ни борьбы. Оки лишь благословляют нас. Они направляют нас во глубину слова Божия, к более усердной молитве и к тому, чтобы всё больше искать во всём помощи у Бога. Но будем же бояться одного: "Только бы не пострадал кто из вас, как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое" (1 Пет. 4,15).

Как христиане мы призваны следовать за Христом и нести Его крест. Потому если кто-то из нас пострадает "как Христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь" (1 Пет. 4,16).

На чьей ты стороне

2012-01-22T12:00:00.010+02:00

В День Святого Стефана, первого мученика Нового Завета, мы вспоминаем особо святых мучеников, отдавших жизнь, свидетельствуя об истине. Их судьба - это часть той истории, которая свидетельствует, что мир сей ненавидит слово божие и любит грех. Это, вместе с тем, история, котораявыставляет на позор христиан, идущих на поводу у мира сего, потому что они стыдятся исповедовать имясвоего Спасителя. Она обнажает также нашу слабость и придаёт нам смелость быть Христовыми свидетелями.

Первый муж, коему довелось заплатить смертью за свою веру, был Авель. Каин возненавидел своего брата по той причине, что жертва Авеля был угодна Богу, а его собственная жертва Богу не понравилась. Каиново богослужение было ложное, без истинной веры, зато Авелево - истинное, ибо с верил, что Бог милостив. Люди и теперь ненавидят проповедников слова Божия, если те осуждают их ложное богослужение. И всё же истинны й проповедник Слова должен так поступать. Иначе он не является евидетелеи Христовым.

Во время царя Иоаса народ Иуды поклонялся "деревам посвященным и идолам, - и был гнев Господень на Иуду и Иерусалим за сию вину их. И Он посылал к ним пророков для обращения их к Господу; и они увещевали их, но те не слушали" (2 Пар. 24,18-19). Но Бог хотел ещё предостеречь их, чтобы не постигли их вечные муки. "И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас" (2 Пар. 24,20). Захария, будучи исполнен Духа Господня, возвестил истинные слова. Но они не желали, от греха своего, ни слушать увещеваний, ни приносить покаяние. "И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня" (2 Пар. 24,21).

Иоанн Креститель укорял Ирода за то, что тот взял жену брата своего. Его заключили в тюрьму и в конце концов убили.

Стефан свидетельствовал: "Кого из пророков не гнали отцы ваши? Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы" (Деян. 7,52). Его забили камнями.

Во всех этих примерах есть нечто общее. Святые мужи бесстрашно провозглашали грех грехом и возвещали совести закон Божий, шла ли речь о ложном учении или же о явном грехе. Назначение проповеди Закона состоит в порождении сознания своей греховности и в приготовлении людей к Евангелию. Но проповедь не останавливается на том, чтобы удовольствоваться формальным покаянием, одними лишь словами. Требуется отказ от греха безо всяких условий. Это порождает гнев. Конечно, человек готов изображать из себя кающегося, но только редкий в самом деле кается. Подлинность покаяния проявляется в том, чтобы впредь более не поступать неправильно и не пользоваться на благо себе тем, что неправедно обретено. Гонения на возвестителей слова Божия не всегда исходили от целиком отрицающего веру мира, но также и от тех, кто каким-то образом служил Богу, но оставался в делах и грехах своих не разумеющим и не принимающим благодати Божией.

Никто не совершенен и даже не приближается к совершенству, никто в этой жизни не избежит ударов греха. Ни на мгновенье в течение всей жизни не свободны мы от греховной природы нашей. Каждому нужен закон Божий, чтобы сохранять сознание своей греховности. Но тем не менее, различие между верующим и неверующим велико. Чадо Божие принимает во внимание внушение, признаёт правомочие Закона, даже радуется тому, что его неправое деяние показано ему как грех. И прежде всего, чадо Божие силою благодати восстаёт из своего прегрешения.

Остающийся в неверии, вместо этого, от проповеди Закона приходит в негодование. Он, конечно, может терпеть Евангелие, если ему не надо приносить покаяние за свою греховную жизнь. Он даже может привлекать Евангелие для прикрытия своей порочности и злых дел своих. Однако в действительности он не верит в прощение своих грехов, но лишь ищет позволения в них оставаться. Когда же он не получает такового от пастора, то приходит в ярость, а она выливается в гонения. Святые мученики являются тому примерами. Человек остаётся всё таким же. Истину ненавидят и теперь.

Другой и ещё более важной чертой святых мучеников является то, что они были не только проповедниками Закона, но также и проповедниками Евангелия. Они предвозвестили пришествие Праведника, как сказал о проповедниках Стефан (Деян. 7,52). Они сами жили Евангелием и они возвещали его. Они надеялись и молились о том, чтобы их враги тоже были спасены. "Господи! не вмени им греха сего", - таковы были последние слова Стефана (Деян. 7,60).

На чьей ты стороне? Кающийся, но помилованный верующий на стороне Иисуса и Его свидетелей? Если так, то покажи это на деле. Поддержи тех, кого преследуют за их свидетельство о Христе. Или ты на стороне греха? Тогда получишь от греха награду - смерть. Иисус говорит: "Кто любит отца или мать более, нежели Меня,
195 не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее" (Мат. 10, 37-39).

Иисус также говорит: "Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас" (Мат. 5,12).

Не ешь соломы в Рождество

2012-01-15T12:00:00.004+02:00

К рождественскому столу стараются подать лучшее. Однако во многих домах подают к столу солому, а еду питательную выбрасывают вон. Они, правда, полагают, что поступают как раз наоборот. Но они заблуждаются.

Иисуса положили в ясли, куда обычно приносили пищу для животных. Он есть истинный Хлеб жизни. "Я - хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира" (Иоан. 6,51). Без Иисуса Христа мы духовно будем изнурены голодом, мертвы, безжизненны. Мы содрогаемся, видя истощённых от недоедания детей в слаборазвитых странах. Но вызывает ли боль в нашем сердце духовное состояние людей, ещё более плачевное и жалкое? Иисус пришёл, чтобы стать Хлебом жизни. Он хочет напитать нашу душу.

У кого-то рождественский стол может быть пуст по той причине, что он неверно понял миссию Иисуса. Он полагает, что Иисус пришёл дать хлеб земной. Конечно, Иисус как Сын Божий поддерживает мир сей, даёт нам солнечный свет и дождь, а также растит зерно и благословляет наш труд. Но для этого Иисусу не требовалось приходить в мир. Земная жизнь относится к сфере первого артикула, то есть к сфере сотворения и провидения. Тот, кто понимает миссию Иисуса лишь как земную, отвергает второй и третий артикулы, то есть искупление и освящение. Со многими с училось так, что Иисус для них - не Сын Божий, вровень с Отцом. Остался лишь человек Иисус. Сын Божий был всегда, но никогда не было Иисуса из Назарета, который был бы один лишь человек. Иисус Христос есть одна ипостась, в одно и то же время истинный Бог и истинный человек. Бог стал человеком, человек не стал Богом. Тот, кто считает Иисуса только человеком, ест в рождество солому. Но тот, кто верует, что Он - Сын Божий, знает, что Кровь Его "очищает нас от всякого греха" (1 Иоан. 1,7). Иисус не говорил ничего такого, что Он не может исполнить. Истинно слово Его: "Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком" (Иоан. 10,10).

Что касается первого артикула веры, то у нас может быть нужда, которую и добрая воля не всегда устраняет полностью, Но в артикулах веры об искуплении и освящении намнет надобности терпеть нужду. Мы получаем прощение наших грехов по богатству благодати Его. Мы получили в подарок на рождество вечного Бога.

Перед яслями

2012-01-08T12:00:00.006+02:00

Праздник рождения Иисуса останавливает нас перед яслями. Оттуда светит и зовёт к себе солнце благодати Божией. Давайте же забудем будничные заботы и взглянем на Вифлеем.

Мы увидим Царя царей. "Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего... и будет царствовать над домом Иакова вовеки, и Царству Его не будет конца" (Лук. 1, 32-33). Он, малое Чадо, есть вечный Царь, Которого никто не может низвергнуть с престола. Царство Его есть радость и мир в Духе Святом.

Мы видим, таким образом, величайшее из чудес. Вечный Сын Божий стал младенцем человеческим, уничижил Себя и сокрыл силу Свою.

Но, возможно, ты скажешь: "Могу ли я прийти посмотреть на Него, низший - на Высшего, человек тьмы - на Свет Истинный, узник смерти - на Жизнь Вечную? Не изгонит ли Он меня с проклятиями прочь с глаз Своих?" Можешь прийти, ибо Он пришёл не судить тебя, но затем, чтобы ты через Него спасён был. Он - твой Спаситель. "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4,4-5). Мы, конечно, нарушили закон Божий, но Иисус исполнил его за нас и претерпел определённое им наказание. Уже в яслях была над Иисусом тень креста, так чтобы скрыла она твой грех и чтобы сквозь неё воссияла ярко от лица Спасителя любовь Отца.

Итак, иди же только смело к Нему. Он благодатью Своей осветит и твоё тёмное сердце, чтобы ты уверовал в Него и ничуть не боялся и не сомневался, а был совершенно уверен в прощении грехов твоих ради Иисуса. "Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него" (Иоан. 3,17).

Жизнь Чада яслей с самого начала была битвой против искусителя, и битва окончилась Его победой. С Чадом яслей вместе победишь и ты. Ныне у нас грохочет битва. Ещё живёт в нас грех и теснят нас искушения, но уже готово искупление. Иди же к яслям смотреть на твоего Искупителя и следовать за Его победным знаменем! Тогда будет у тебя настоящее Рождество.

Благие обеты и совесть.христианина

2012-01-01T12:00:00.008+02:00

"Итак по вере, чтоб было по милости" (Рим. 4,16). При вступлении в новый год есть обычай принимать благие решения и давать обещания. Есть намерение прожить новый год лучше, чем старый. Самосозерцание перед Богом полезно. Однако нам следует избегать двух опасностей: самодовольства и отчаяния.

Перед Богом мы грешники. Для похвальбы оснований нет. Иисус говорит: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мат. 5,48). Внешняя честная и порядочная жизнь ещё не есть совершенство. Если мы раздражены на ближнего или сами раним его, если мы забываем вечное, но ищем временного, откуда это проистекает? Не является же совершенным такой человек, который ищет своего для себя, но не может ни смириться, ни пожертвовать собой даже за друга своего, не говоря уж о враге.

Если мы довольны собой, то мы не ощущаем потребности в Спасителе, а живём своими собственными делами, отвергаем веру и благодать Божию. И так мы остаёмся подвержены гневу Божию.

Прошедший год мог привести кого-то в уныние. Совесть неспокойна. Гнев Божий ужасает. Страшно жить, жутко умирать. Человек пытается жить лучше, Даёт обеты. Однако спотыкается и падает, терпит неудачу, всё глубже погружается в отчаяние. Несмотря на свои обеты, он чувствует, что находится ближе к аду, чем когда-либо раньше. Он испытал, подобно Лютеру, что дорога в ад вымощена благими намерениями и обетами. Почему?

Такой человек может всё время возлагать надежды на то, что он станет лучше. Он строил своё спасение на собственных делах своих. Когда совесть его укоряет, а добрых, нравственно совершенных дел у него нет, наступает отчаяние.

Евангельское утешение в другом. Оно во Христе. Он прожил святую жизнь, исполнил все заповеди Божии, претерпел наказание наших грехов вместо нас. Так Он приобрёл для нас прощение. Спасение принесено нам без наших дел. Кто уповает на Христа, тот спасётся. "Итак по вере, чтоб было по милости." (Рим. 4,16.) У разбойника, распятого на кресте, не было добрых дел. Не было даже ни Нового года, ни времени на исправление своей жизни. Но и у него был Христос и во Христе милость и благодать. И он вошёл в рай. Милость Божия без наших дел пусть же будет и нам защитой и прибежищем. В ней мы устоим.

Опираясь на милость Божию, мы затем сможем также планировать будущее и молить у Бога сил для лучшей жизни.

Ёлка говорит с детьми

2011-12-25T12:00:00.004+02:00

Я - рождественская ёлка. Дети собрались вокруг меня. Их живые. одушевлённые глаза смотрят на меня, полные нетерпеливого ожидания и радостного напряжения. Смотрю я на вас, и хотелось бы мне обнять вас ветвями и прижать к моему стволу. Так сладостна мне ваша радость. Послушайте, дети, я хотела бы вам сказать кое-что. Только стойте тихо, как мышки, и я нашепчу вам на ушко дивные и чудесные вещи.

Я росла в лесу. Никто меня не замечал, пока один человек не спилил меня, бросил в кузов автомобиля,. привёз в город и продал для вас. Я недоумевала: "По тему я должна оставить мой любимый лес и явиться сюда?" Но Создатель мой сказал мне: "Ты должна свидетельствовать обо Мне в том доме, в который ты идёшь." Я спросила: "Что я буду свидетельствовать? Я же не умею говорить по-человечьи." Создатель мой ответил: "Не возражай. Отправляйся с добрым настроением. Когда дети и мать с отцом будут смотреть на тебя, ты начнёшь жить в их воображении и как бы станешь говорить с ними."

Дети, посмотрите, какая я зелёная! Зелёный - цвет жизни. Я - дерево жизни. Я - образ Сына Божия, Иисуса, Который принёс нам жизнь вечную. Как я оставила свой лес, так и Он оставил небеса и стал человеком. Как меня спилили и я скоро умру, так и сын Божий страдал и умер. Тем Он искупил ваши грехи и приобрёл для вас жизнь вечную.

У меня на маковке звезда. Помните, как звезда Вифлеемская привела мудрецов Востока к Иисусу? И вам нужна такая звезда, которая приведёт вас к Иисусу. Эта звезда есть Слово Божие, Библия. Читайте её. В ней говорится об Иисусе Христе.

Но посмотрите же, как весело мигают свечи на моих ветвях! Им так приятно светить. Они изображают детей и взрослых, верующих в Иисуса. Они свидетельствуют об Иисусе остальным. Так они светят и греют. Иногда люди помещают на мои ветки электрические свечи. Я, сказать по правде, их не люблю. Они не убывают, и их тепло не такое мягкое, как у настоящей свечи. Электросвечи изображают таких людей, которые притворяются христианами, но в сердце своём не веруют в Иисуса Христа. Они не жертвуют в пользу других, и нет у них любви. Вы восхищаетесь также другими моими украшениями. Что изображают они? Это добрые дела христиан. Ими вы украшаете Иисусово Евангелие, так чтобы люди охотно рассматривали его.

Дети, всегда, когда видите рождественскую ёлку, помните, что я вам рассказала.

Рождество неоязычников

2011-12-18T12:00:00.004+02:00

Одна газета попросила читателей написать, как Бог является по их опыту. Мнения читателей были потрясающими. В них прослеживались две весьма общие неоязыческие черты. Большинство читателей рассматривало Бога исходя только из своих собственных мыслей. Они были уже так далеко от христианской веры, что у них не было потребности обосновывать свою позицию словом Писания. Они хотели вылепить себе собственным разумом желанного им "бога". Второй же чертой было то, гто они пытались отрицать ответственность человека перед Богом. По их мнению, человек в своих делах не подотчётен Богу, а Бог, со Своей стороны, не наказывает людей. Значит, невозможно говорить ни о гневе, ни о наказании Божием, и если человек признаёт какого-то Бога, это есть лишь любовь. С этой любовью они не связывали ни Христа, ни искупление.

Объязычивание зашло необычайно далеко. Человека ведёт к тому нечистая совесть, от которой он стремится избавиться с помощью самодельной религии: коль Бог есть лишь любовь, тогда никакой беды нет, можно жить как хочется. Опираясь на такое верование, неоязычник идёт навстречу жизни и смерти и полагает, что может предстать перед всемогущим Богом.

Приходит Рождество. Оно приходит и к неоязычникам, и они празднуют его внешне и наслаждаются им. Однако в их сердцах нет места Тому Иисусу, Который родился в мир сей для того, чтобы удалить грех мира. Самоуверенная позиция неоязычника удивительна, потому гто он воюет против совести, которая есть в каждом, не
187 говоря уж об откровении Божием, Библии, с которой многие тем или иным образом соприкасались и которая действует своей божественной силой на читателя. Но грех покрывает глаза человека так, что он не видит. Страсть к деньгам делает принципы эластичными и растяжимыми. Чувственная страсть не знает верности, а страсть к вину не видит страданий супруги и детей. Жажда власти разрывает даже драгоценнейшие узы и может приводит к непоправимым поступкам. Жажда славы заставляет искать себе славы в глазах мира сего. Но рождество надо праздновать - служа этим страстям и заглушая даже последние слабые предостережения совести! Горе миру сему из-за такого ожесточения сердца!

Современный человек не ощущает нужды ни в умилостивлении и примирении, ни в младенце-Иисусе. Уверенный в своей мудрости, он движется к вечной погибели, во ад. О, если бы глаза их открылись, прежде чем станет уже слишком поздно, и они познали бы, что же такое эта любовь, о которой повествует нам Евангелие! Господь говорит: "Не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших..." (Иез. 33,11).

Помнишь ли ты ещё

2011-12-11T12:00:00.006+02:00

Из моего раннего детства помню одно происшествие в канун рождества. По какой-то причине я был у соседей, где как раз собирались к рождественскому столу. Хозяйка предложила, чтобы, по обычаю, спели рождественский псалом. Зять отверг это предложение в стиле "что за пустяки!" Так псалом остался неспетым. Вместе с тем, зять не забыл сполна уплатить свою долю расходов на устройство рождества. Тот дом испытал исторический перелом. Тогда прервалась, возможно даже вековая, традиция. То же самое пережили во многих домах и прежде, и после того. Чаду Рождества нечего делать на Своём дне рождения. Сотворённые Им земные дары, разумеется, нам угодны. Но и за них человек присваивает славу себе самому, а не благодарит за них Бога.

Многие ещё помнят рождественский псалом, но говорят: "... петь, петь не могу." Когда сердце поглощено миром сим, оно не может думать об ангельской вести. Рождественский псалом, как "С небес сошёл я" излишне бы растревожил душу и обнажил противоречие. Так многие отвергают рождественскую весть, ожесточают своё сердце и продолжают свой путь к погибели.

И рождество без Иисуса скоро начнёт быть уже традицией. Пустота наполняет сердца людей. Без Спасителя грешников многие чувствуют, что жизнь их бессодержательна, бесцельна и безнадёжна. Но зачем же тебе двигаться к гибели? Иисус пришёл, чтобы у тебя была жизнь, и в изобилии. Он - для нас. Именно для тебя. "Ибо младенец родился нам; Сын дан нам" (Ис. 9,6). "Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоан. 3,16). В Нём "мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его" (Еф. 1,7). Такой дар нам дал Бог.

Давайте же вернёмся ещё к рождественскому псалму. Что если бы мы всё-таки спели его? Дали бы словам его говорить нам и осознали бы, сколь великий рождественский дар мы получили. Даже если бы твоё прошлое и говорило против тебя, Христос говорит за тебя. Не говори: "Петь не могу", но скажи: "Буду всё-таки петь!"

Адвент

2011-12-04T12:00:00.005+02:00

"Адвент" означает пришествие. Иисус Христос есть Тот, Кто был и Кто есть и Кто придёт. Во время адвента народ христианский вспоминает то, как придёт Иисус.

Иисус однажды уже приходил. Сын Божий вочеловился и искупил наш грех. Это первое пришествие Христа мы особо празднуем в рождество. Хотя рождество проводится в церковных богослужениях и в кругу семьи, дополнительно сочтено полезным устраивать в церкви специальный предрождественский праздник во время адвента. Таким образом мы можем петь старые, знакомые рождественские песни, и представляется возможность побеседовать с другими верующими. Вспоминается рождественская весть, и мы должным образом настраиваемся на великий день собственно Рождества. Среди рождественской праздничной суеты снова и снова приходят на ум слова: "Родился вам ... Спаситель" (Лук. 2,11). Они доставляют радость и помогают нам терпеливо и с любовью нести то бремя, которое возлагают на многих приготовления к празднику.

Иисус приходит к нам постоянно. Это совершается через Евангелие и таинства, коих придерживается вера. Адвент начинает новый церковный год. В то же время, это стимул постоянно употреблять Слово и таинства. Ибо в них у нас есть Христос. Слово и таинства обретают великую ценность, когда мы понимаем, что в них присутствует Господь Иисус Христос, Сын Божий, Который пролил святую Кровь Свою за нас. Если мы отвергаем проповедь, согласную со словом Божиим, и общее богослужение христиан, то на самом деле говорим Христу: "Не приходи ко мне! Ты мне не нужен." Конечно, христианину не следует слушать какую попало проповедь. Он должен слушать ухом овцы, где голос Христа, и следовать за ним. Где голос Христа, там и Он Сам. Христианин должен проповедь поверять Писанием.

Однажды Иисус придёт ко всем людям в одно и то же время видимым образом. Тот момент скрыт от нас. Тогда будет Христос держать суд. Те, кто в этом времени возложил упование своё на Кровь Христову, спасутся от вечного гнева. Те, кто не уверовал в Него, будут осуждены на вечные муки. Ныне у нас время благодати. Будем же готовиться принять Царя царей. Будем же бодрствовать и молиться.

Что значит "Осанна"

2011-11-27T12:00:00.003+02:00

"Осанна! благословен грядущий во имя Господне! Благословенно грядущее во имя Господа царство отца нашего Давида! осанна в вышних!" (Марк. 11,9-10).

Адвент начинает новый церковный год. В первое воскресенье адвента поётся "Осанна". Это библейское слово, на котором основан гимн. Осанна - это хвала, но одновременно это смиренная, преклонённая молитва. О чём же мы молимся, когда поём осанну?

"Осанна" означает: помоги, спаси, даруй удачу и благословение. Лютер объясняет это так: "Дай удачу и счастье сему сыну Давидову в созидании им нового царства. Дай ему вступить в него во имя Божие, так чтобы стало оно благословенным и чтобы оно преуспевало." Когда народ пел Иисусу осанну, он молился о благословении и удаче как для Него, так и для царства Его.

В народе была немалая часть тех, кто не понимал подлинного значения этой молитвы. Они скоро уже были готовы кричать: "Распни, распни Его!" (Иоан. 19,6). Часть народа ждала земного царя-спасителя. Их молитва не сбылась. Но сбылась молитва тех, кто молился об удаче для Спасителя и для Его царства благодати. Христос как раз искупил наши грехи и тем приобрёл для нас милость Божию.

182 Так о чём же мы молимся, когда поём осанну? Только ли это для нас выражение праздничного настроения, без подлинного содержания? Если так, то говорит нам Бог: "Удали от Меня шум песней твоих" (Ам. 5,23). С гимном соединяется преклонённая молитва, за осуществление которой получает Бог благодарность и хвалу. В ней молятся об удаче для Христа и Его царства благодати в мире сем. Он уже основал царство Своё, искупив нас, падших и осуждённых человеков, и избавив нас от всех грехов, от смерти и власти искусителя святою драгоценною кровию Своею и неповинным страданием и смертию Своею, дабы мы были Его собственными и жили в царстве Его. Мы, следовательно, молимся не о том, чтобы Христос пришёл искупить нас. Он уже это совершил. Но мы молимся о том, чтобы это царство пришло в сердца людей. Молимся, чтобы верующие сохранялись в вере, и чтобы всё новые и новые обращались от мира к Иисусу Христу.

Царство Христово ширится только посредством Евангелия. Когда мы поём осанну, то молимся об удаче для Евангелия, о смелости для христиан исповедовать учение Христово и о возвестниках его, остающихся в слове верном и с учением согласном (Тит. 1,9). Вопрос также и о нас самих. Мы молимся, чтобы именно мы сами служили за царство Христова.

Осанна Сыну Давидову! Прекрасная, нужная, но также и обязывающая молитва.

Грядет конец света

2011-11-20T12:00:00.007+02:00

Грядёт конец света. Христос придёт вершить Последний суд. Мы не знаем ни дня, ни года, ни даже столетия. Апостолы уже сказали: "Последнее время" (1 Иоан. 2,18; Евр. 1,2; Деян. 2,17; 1 Пет. 1,20; Иак. 5,3). С того времени видимы были приметы конца, и после того они умножились. Но когда придёт Христос, Его увидят все. Пришествие Христа не произойдёт втайне. "Наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (Иоан. 5,28-29). Все умершие будут пробуждены в одно и то же время. Начнётся Суд. И наш суд тоже.

Тем, кто по правую сторону Его, Иисус скажет: "приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мат. 25,34). Удивительный суд! Ни слова о греховных деяниях и грехах неисполнения. Спаситель говорит только о добрых делах, которыми они услужили Ему. Откуда же взялись такие в Судный день? Ведь изъяны всех здесь, на земле, ясно видны. Никто не совершенен. Однако спасённых великое множество, коего никто исчислить не в силах.

Решение загадки сей таково: они - "благословенные Отца" (Мат. 25,34). Отец небесный благословил их так. что они уже не грешники. Они - прославленные. Здесь, на земле, они были грешниками, как разбойник на кресте или бивший себя в грудь мытарь. Отец небесный благословил их тем, что привёл их к Себе (Иоан. 6,44). Они получили дар веры. Они возложили упование своё на милость Божию во Христе. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Рим. 8,1). Они верили, согласно этому слову: "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3,28).

Дела спасаемых будут поставлены на рассмотрение в суде. Из них Бог будет доказывать, что у спасаемых была живая, действенная вера. Делами своими они не заслужили блаженства. Только те благословляются, кто основывается на вере (Гал. 3,9). Те же, кто полагается на свои дела, остаются под клятвою. Суд над спасаемыми совершается по установлению милости. О если бы это был суд над всеми нами! Так и будет, если только мы поверим слову Божию, что Иисус искупил наши грехи. Столь простое дело - вера. Находящимся по левую сторону Иисус скажет: 'Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Мат. 25,41). Это те, что не веровали в Иисуса, а уповали на свои собственные дела. Они же были для них фундаментом зыбким, ненадёжным. Судья укажет, что у них отсутствуют добрые дела. У них нет любви к "братьям меньшим" Христовым. Сии меньшие - Иисусовы верующие и возвестители слова Его. "Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей" (Мат. 10,41-42). Иисус докажет неверие осуждаемых на вечные муки из их дел. Из каких же дел? Вообще говоря, не из дел помощи ближнему, находящемуся в трудном положении. У многих неверуюших также может быть к тому готовность, а иногда и в большей мере, чем у верующих. Но при поношении и гонении со стороны мира никто иной верующему не поможет "во имя ученика", кроме как другой верующий.

Идущие на вечные муки хвалились в жизни сей своими делами; на суде же у них, однако, не будет ни единого дела, которое было бы совершено для Иисуса. Их осудят согласно требованиям закона. Ибо "все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою." Ибо "законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет" (Гал. 3,10-11). Так и мы будем прокляты, если останемся под властью закона. И потому давайте же пойдём к Спасителю, под сень милости Божией, и обретём в Нём спасение ныне, пока ещё длится время благодати.

Крещение детей основано на Библии

2011-11-13T13:00:00.005+02:00

Иисус Христос дал заповедь крещения: "... научите все народы, крестя их..." (Мат. 28,19). Эта заповедь отвечает на вопрос, кого следует крестить. Перекрещенцы (анабаптисты) ссылаются на фразу: "Кто будет веровать и креститься, спасён будет" (Марк. 16,16). Эта фраза отвечает не на вопрос, кого следует крестить, а на вопрос, кто спасётся. Иисус Христос в своей заповеди крещения не ограничивает возраста крещаемых. По этой причине неправильно отказывать детям в крещении. Перекрещенцы совершают принципиальную ошибку, когда в дополнение к общей заповеди ищут ещё и особую заповедь крестить детей тоже. Так как есть общая, ко всем относящаяся заповедь, перекрещенцам следовало бы найти такое место, которое бы запрещало крещение детей. Библия, однако, нигде не запрещает крещение детей. Перекрещенцы действуют подобно управляющему имением, который получил от владельца распоряжение засеять всю пашню. Поскольку владелец не посчитал нужным особо приказать засеять также и маленькие, но плодородные полоски земли, тот управляющий оставил их незасеянными.

Апостол Павел сравнивает крещение с обрезанием, которое делали младенцу в 8-дневном возрасте (Кол. 2,11-12). Апостол Пётр говорит: "Да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа; Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим..." (Деян. 2,38-39). Библия повествует о целых семьях, которые были крещены, но не говорит, что детей оставляли неокрещёнными. Всё это ясно говорит в пользу крещения детей.

Перекрещенцы требуют возрождения, но отвергают то средство, коим возрождаются и дети. "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Иоан. 3,5). "В крещении... вы и совоскресли верою в силу Бога" (Кол. 2,12). Перекрешенцы говорят, что детей надо только благословлять. Но они отвергают то, чем Иисус ныне благословляет детей, а именно, крещение. "Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3,27). В крещении дети обретают Иисуса как своё собственное навеки одеяние, в котором они годятся и для небес.

Перекрешенцы основывают крещение на вере, вместо заповеди крещения. Они утверждают, что малое дитя не может верить. Иисус же говорит: "Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня..." (Мат. 18,6). Согласно Иисусу, даже грудные младенцы (Мат. 21,16) - лучшие верующие, нежели взрослые, и являются для них примером. Уж раз верующих надлежит крестить, то тогда детей самыми первыми! Правда, что крещение без веры не спасает, но, тем не менее, не крещение основывается на вере, а вера основывается на крещении.

Почему же тогда перекрещенцы не верят Библии в этом пункте? Причина, несомненно, глубока. А именно, у них такое учение, что человек не умер духовно в грехах, а он может содействовать своему обращению и возрождению. Так ставят они в один ряд с благодатью Божией свои деяния и делают из крещения деяние людей для Бога. Для лютеран же крещение есть Божье деяние, в котором Бог прощает нам грехи и возрождает. Крещение даёт нам это и когда мы взрослые, при условии нашего на него упования, ибо союз Божий неколебим.

Сперва нам нужно придти к осознанию своей греховности, затем мы захотим обрести и благодать крещения, принятого в детстве.

"И призови Меня в день скорби"

2011-11-06T12:00:00.006+02:00

Иногда нас постигают тяжкие невзгоды. Кажется нам, что уже больше не можем сделать ни шагу вперёд в сей жизни. Вспомним же тогда Божье наставление: "И призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня" (Пс. 49,15). Принесём же все заботы и тревоги наши к Богу. Он отдал собственного Сына Своего за наши грехи, так неужели же не услышит Он зова Своих чад и ве увидит их скорби? Наверняка услышит и увидит. Значит, мы можем во имя Иисуса Христа обращаться к Отцу нашему небесному за помощью.

Часто нас удручает, что мы не умеем молиться. Но и глубокий вздох сердца, обращённый к Богу, есть молитва, и даже иногда более истинная, чем словами изречённая.

Когда Моисей, ведя Израиль, попал в тупик - сзади египетское войско, а спереди море, - он обратился к народу с успокаивающими словами: "Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны" (Исх. 14,14). Но в сердце своём он молил Бога о помощи. В ушах Бога беззвучвая мольба Моисея отдавалась громким зовом. "Что ты вопиешь ко Мне?" - сказал Господь Моисею, - "скажи сынам Израилевым, чтобы они шли" (Исх.14,15).

Так же и мы можем, столкнувшись с трудностями, идти дальше, то есть продолжать свой путь в данной нам Богом жизненной доле, возлагать упование своё на Него и полагаться на то, что Он окажет нам помощь. Конечно, Бог не всегда помогает нам так, как мы того желаем. Но Он обещал услышать наши молитвы по-Своему и в Своё время. И это к лучшему, потому что Бог нас мудрее.

Однако не всегда же у нас какие-то особые трудности. И коли так, будем псе весьма благодарны. Вместе с тем, будем же в делах и молитвах своих помнить о тех, кого постигла скорбь. Прежде всего, помолимся о том, чтобы благодать Христова воссияла радостью во многих удручённых и опечаленных сердцах.

Кто свят

2011-10-30T12:00:00.006+02:00

Лютеране празднуют День всех святых, вспоминая о тех святых, которые перешли из жизни сей в Церковь торжествующую. Земля и небо, борьба и победа проносятся в наших мыслях, когда мы поём:

Для всех святых, труды свои сменивших на покой,
Что верой исповедуют Тебя пред суетой мирской,
Да будет, о Иисус, навеки свято имя, светел образ Твой.
Аллилуя! Аллилуя!

О Церковь святая, о братство благих и блаженных,
Вам - немощь и скорби, им - слава в чертогах нетленных;
Но все - Твои, ждёт одно всех, в Тебе единенных.
Аллилуя! Аллилуя!

Кто эти святые? Какие-то редкостные, особенно безупречные люди, добрые дела которых хвалит мир?

Они могут быть редкими, ибо веры в мире стало мало. Среди них могут быть также примерные люди, которые Божьей милостью данной им силой стараются делать всяческое добро. Но мир их благодарит нечасто. Многие благодетели, получившие высокую оценку в глазах мира, полагались на свои собственные дела и отвергали Сына Божия. Но что же такое делает человека святым?

Апостол Павел адресует свои Послания к Коринфянам "Церкви Божией, находящейся в Коринфе, освященным во Христе Иисусе, призванным святым" (1 Кор. 1,2). В глазах людских они были часто презираемы, по большей части рабы. Людей благородного происхождения в церквах того времени было немного. Прошлое у них было такое, что они теперь, придя к вере, стыдились его. Всё ещё были у них изъяны, всякое такое, что надо терпеть и прощать, хотя они и были уже не от мира сего. И всё-таки они были святые. Кровь Иисуса, Сына Божия, очистила их от всякого греха. Так же и мы, слабые люди, испорченные первородным грехом, пред Богом святы и Ему угодны чрез веру, будучи крещены во Христа.

Вера в Иисуса производит далее верные и добрые дела, угодные Богу. Это не какие-то особые дела, такие как паломничества, внешнее, показное благочестие или поддержка какого-нибудь сбора пожертвований время от времени для успокоения совести, а постоянная жизнь, согласная с верой, как в будни, так и в праздники, как в труде, так и в отдыхе, жизнь мужчины и женщины, ребёнка и родителя, если только каждый освящает всё это верой и молитвой.

Атеисты, положите руку на сердце!

2011-10-23T12:00:00.005+03:00

Жизнь полна чудес. Они окружают нас всю жизнь, хотя возвращение к природе, о котором мечтал Руссо, кажется далёким от нашей повседневной жизни, особенно в нынешней городской среде. Назвались ли мы верующими в Бога или нет, всё равно мы каждый день переживаем эти чудеса.

Что говорит будущей матери её развивающийся в утробе ребёнок? Можем ли мы уверить её в том, что все те многие факторы, от коих зависит жизнь и развитие ребёнка,, являются чистой случайностью? Мы знаем, что есть матери, не верящие в Бога, но искренни ли они в своём атеизме? Верующая же мать изумляется великой мудрости и целесообразности Бога. Она, опять-таки, никак не может поверить, что всё это чистая случайность. Должен быть Творец.

Технику иногда считают областью холодного разума, где вере места нет. Но что говорят законы природы технику, который использует их себе на благо; что говорит физику царящий в атоме порядок и сгущённая в малом пространстве громадная энергия; что говорят астроному бесчисленные галактики; что говорит астронавтам, посещавшим Луну, их опыт познания нетронутой природы, бесшовного соединения техники, астрономии и человеческого разума? Всё это говорит о том, что Бог сотворил эту вселенную, что Он всемогущ и всеведущ.

Пастер уже отметил: ех nihilo nihil (из ничего - ничто), и он открыл бактерии. Применяя эту самую догадку, можем и мы сделать открытие: мир не возник в своё время сам собой, у него должен быть создатель, Творец. Я ещё не встречал атеиста, который утверждал бы, например, что автомобиль возник сам собой. Такая мысль не согласуется со здравым рассудком. Для этого понадобилось бы слишком много случайностей. Один автомобиль в нашей вселенной - это, однако, как ничто. Как же эта вселенная могла возникнуть сама собой? Так положите же руку на сердце, атеисты, и ответьте на этот вопрос в глубине своей души, когда вспомните о чудесах ЖИЗНИ.

Библия говорит о Боге: "Невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны (Рим. 1,20).

Из дел творения мы можем заключить, что Бог есть, но из них мы ещё не познаём милость Его к падшим. Для этого Он дал нам особое откровение - слово Библии.

Как нам избавиться от величайшего греха

2011-10-16T12:00:00.005+03:00

Что есть величайший грех? Зверское убийство или отнятие хлеба насущного у бедных или же какой-то иной тяжкий грех? Это, конечно, большие грехи, но хе величавшие. Величайший грех - неверие, и наибольшие грешники - неверующие. Павел признал себя наибольшим из грешников, потому что он ранее подвергал гонениям церковь Божию. Но он добавил, что "помилован потому, что так поступал по неведению, в неверии" (1 Тим. 1,13). Неверие было глубочайшей причиной и его грехов. Так и мы все по природе своей являемся этими наибольшими грешниками перед Богом. "Нет праведного ни одного" (Рим. 3,10). Вообразим же, что все почитаемые и презираемые выстроены в один ряд, и Бог показывает прямо на каждого из нас и говорит: "Ты наибольший грешник".

Как же тогда нам избавиться от этого величайшего греха - неверия? Для этого дал Бог Духа Святого. Иисус говорит: Дух Святой явит миру правду о грехе, ибо они не веруют в Меня (Иван. 16). Но Дух Святой явит также и праведность. Под этим Иисус подразумевает, что Он предал Себя смерти за нас. Иисус искупил наши грехи. !юг счёл Его жертву достаточной платой за них. Дух Святой через слово Божие показывает нам Иисуса Христа, Который совершенно свят и праведен. Когда нам засчитывается Его святость и праведность, мы угодны богу.

Это происходит, когда мы веруем в Иисуса Христа. Вера в Иисуса означает, что мы уповаем на Него, полагаемся на то, что Бог ради Иисуса милостив ц нам и простил наши грехи."Бог вменяет праведность независимо от дел: "Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты" (Рим. 4,6-7). Мы избавляемся от нашего величайшего греха, когда нам становится ясно, что Иисус уже примирил нас с Богом. И после этого неверие остаётся ещё в греховной природе нашей, но со стороны человека нового мы веруем. И смиренно молимся: "Верую, Господи! помоги моему неверию" (Марк. 9,24).

Когда Святой Дух освещает нам спасение во Христе Иисусе, Он также предостерегает нас. "Ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших." Учтите это предостережение. О если бы начали дуть свежие ветры первой Пятидесятницы, чтобы из своего неверия люди обратились к Богу, возрадовались своему спасению и направили бы и других радоваться оному!

Грех ли работать в воскресенье

2011-10-09T12:01:00.005+03:00

Многим по роду своей профессии приходится работать по воскресеньям. Один такой человек однажды пожелал поговорить со мной о том, является ли грехом работа в воскресенье. В конце беседы он попросил меня об этом написать. Он полагал, что тогда у многих совесть смогла бы избавиться от напрасного бремени.

Бог назначил Израилю седьмой день, или шабат, днём отдыха. "Помни день субботний, чтобы святить его!" Совершение работы было строго запрещено. Однако и тогда разрешалось проводить совершенно необходимые работы. Вытаскивали вола, упавшего в колодец, и т.д. Главным назначением субботы было слушание Слова Божия. Суббота имела значение прообраза. Она указывала на тот покой для совести и мир небесный, который заслужил для нас Христос. "Посему для народа Божия еще остается субботство" (Евр. 4,9). Суббота принадлежала к обрядовому закону (Втор. 5,15), который утратил силу с началом Нового Завета.

Апостол Павел пишет: "Итак никто да не осуждает вас... за какойнибудь праздник, или новомесячие, или субботу" (Кол. 2,16). Суббота была "тень будущего, а тело - во Христе". Иначе говоря: пока мы видим из-за строения только тень приближающегося человека, мы смотрим на неё. Но как только сам человек становится виден, мы забываем о тени и смотрим на него самого. Таким образом, в новозаветное время мы уже не привязаны к прообразам, теням, но видим в слове Божием Самого Иисуса Христа.

Иисус Христос ничего не установил вместо субботы. Христиане добровольно выбрали для порядка днём отдыха воскресенье, потому что в этот день Иисус восстал из мёртвых. Ныне не существует никакого Божьего установления, которое повелевало бы отделять какой-то день недели от других. "Иной отличает день ото дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума" (Рим. 14,5). Когда законодушные иудеохристиане потребовали соблюдения субботы, Павел сказал, что сие принадлежит к вещественным началам, то есть к такой примитивности, которая уводит от благодати Христовой (Гал. 4 и 5). Таким образом, суббота и воскресенье могут быть делом свободного усмотрения, но уже не божественной заповедью или условием спасения.

Но тогда чего же требует третья заповедь? Замечательно разъяснение Лютера: "Мы должны бояться и любить Бога, чтобы мы не пренебрегали проповедью и словом Божиим, а почитали его святым, охотно слушали и познавали его" ("Краткий катехизис" Лютера). И речи нет ни о проведении работы, ни о каком-либо особом дне! Что же он подчёркивает? Употребление и слушание слова Божия. В "Большом катехизисе" ,Пютер говорит, что мы должны каждодневно быть вместе со словом Божиим, носить его и в сердце, и на устах.

Итак, со стороны слова Божия, мы можем с абсолютно чистой совестью совершать работу по воскресеньям, ежели мы из-за неё не оставляем слушания и изучения Слова. Символические книги лютеранства говорят: "Всякий час, когда слово Божие разбирается, проповедуется, слушается, читается или обдумы вается, лрез то святится человек, день и дело, не благодаря внешней работе, а благодаря Слову, которое нас всех делает святыми" (Книга согласия, изд. БТ{,К, с. 515,92).

"Радуйтесь всегда в Господе!"

2011-10-02T12:00:00.003+03:00

Истинная радость есть драгоценный дар. Вера несёт с собою радость. Скажите же, очень ли много, в конце концов, таких людей, которые полагают, что вера в Иисуса Христа есть помеха радости и нечто тягостное и скучное, то, чего следует всячески избегать. Иные говорят, что такие люди есть. Однако я могу поручиться, что вера не только не мешает радости, но порождает её. Апостол Павел призывает нас: "Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь" (Фил. 4,4).

Мир предлагает всевозможные радости: и безобидные, и раздражающие, и приносящие неприятности. Вера в Иисуса предлагает радость подлинную, которую Дух Святой порождает в сердце. Разве бы вы не обрадовались, узнав, что некто пошёл в банк и уплатил за вас ваш долг? Тогда почему бы вам не возрадоваться тому, что Иисус уплатил за вас все ваши грешные долги? Всё, что тревожит, стыдит и обременяет совесть вашу, Бог простил ради Иисуса Христа. "Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши" (Пс. 102,12). Радоваться этому значит радоваться в Господе. Если мы верим, что грехи наши прощены, нам не придётся радость изображать притворно. И мы можем радоваться свободно, каждый сообразно своему характеру: тихий человек - в глубине сердца; более живой темперамент - так, что всем это видно.

Мы можем находить радость, кроме как в делах веры, также и во всём том, что Бог сотворил для нашего употребления. Однако злоупотребления, конечно, Бог не сотворял и не заповедовал. "Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою" (1 Тим. 4,4-5).

Пусть будет у нас такое отношение и основной настрой в сердце нашем: "Блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым; также сквернословие и смехотворство не приличны вам, а напротив благодарение... что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте" (Еф.5,3-4; Фил. 4,8).

Власть наступать на всю силу вражию

2011-09-25T12:00:00.004+03:00

Ученики творили чудеса по велению Иисуса. Иисус подкрепил истинность их чудес словами: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лук. 10,18). Чудеса исцеления учениками Иисуса были ударом против власти искусителя. Исцеление одержимого бесом значило больше, чем просто избавление от власти злого духа. Вопрос стоял о чрезвычайно огромной вещи. Мессия пришёл, Тот, Кому предстояло раздавить голову змеи. Ученики творили чудеса во имя Того, Кто вёл. борьбу против всей власти искусителя и Кому предстояло довести Свою борьбу до победного конца смертью на кресте и воскресением Своим. Именно то должны были возвещать ученики, что Царствие Божие приблизилось. Чудеса были доказательством победы Иисуса. И таким 28 образом Иисус чудесами указывал на много большее, чем внешнее исцеление: "Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию" (Лук. 10,18).

Затем Иисус добавил: "Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам" (Лук. 10,19). Здесь змеи и скорпионы символизируют искусителя и его войско, как видно из слов "и всю силу вражию". С точки зрения разума, слова Иисуса не имеют смысла, но для веры они становятся ясными. Многие апостолы претерпели мучительную смерть и в глазах мира остались в проигрыше. Павел оставил любимого спутника своего Трофима болеть в Милите (2 Тим. 4,20) и не стал исцелять его с помощью чуда. Однако и они тоже попирали всю силу вражью. Как?

Больной, верующий в Иисуса Христа, достигает вечного блаженства вопреки своей болезни. Хотя Иисус исцелял больных, всё же они должны были однажды заболеть и умереть. Если мы выздоровели после болезни, мы этим не победили смерть. Даже если бы мы всю жизнь были нездоровы, мы как уповающие на Иисуса Христа восстанем однажды из мёртвых без всякого греха и недуга. Если мы возвещаем Евангелие, мы попираем всю силу вражью там, где веруют в Слово. Евангелие "есть сила Божия ко спасению всякому верующему". Жало смерти вырвано, ибо Христос искупил наши грехи.

И ты наступай на всю силу вражью верою во Христа Иисуса!

Почему ученики творили чудеса

2011-09-18T18:59:00.004+03:00

А фейерверк на мгновенье расцвечивает небо красивыми узорами. Это заставляет нас забыть мерцание бесчисленных звёзд. Фейерверк дал мимолётную радость, звёзды же на небе всё сверкают.

Библия повествует о 70 учениках Иисуса, кои оказались во власти внезапного вдохновения и радости. Иисус дал им силу творить чудеса одновременно с тем, как повелел Он им проповедовать: "приблизилось к вам Царствие Божие" (Лук. 10,9). Теперь они вернулись, исполнив задание своё, и говорили: "Господи! и бесы повинуются нам о имени Твоем" (Лук. 10,17).

Почему ученики творили чудеса?

Ученики тогда несли совершенно особую весть. Когда Иоанн Креститель попал в руки царя Ирода, эти 70 стали глашатаями Иисуса Христа. Их делом было объявлять, что обещанный Мессия пришёл. Это и означала весть: "приблизилось к вам Царствие Божие". Такое грандиозное событие нуждалось в доказательствах. Ученики исцеляли во имя Иисуса. Христа и были Его служителями. Это доказывало, что их проповедь есть истина. Если бы Иисус был только человеком, то во имя Его никого исцелить было бы невозможно. Смысл чудес состоял в том, чтобы слушающие поверили, что Иисус есть Спаситель грешников, и прислушивались к проповедям.

В особые, переломные моменты Бог применял чудеса. Они никогда не были самоцелью, а имели вспомогательное значение. Бог подкреплял слово Нового Завета чудесами (Марк. 16,20). Так как теперь у нас есть это подтверждённое слово Божие, мы более не нуждаемся в чудесах. Ученики Иисуса в своём энтузиазме воистину поставили дело с ног на голову. Но, к счастью, они пришли к Иисусу и Он вернул их на правильный путь. Они ушли от слова к чудесам и от радости спасения к восхищению своими великими свершениями. Им следовало бы уйти от чудес к слову, от собственных своих деяний к Иисусу Христу и быть благодарными, ибо они обрели спасение. В этом различие между здоровым и фанатичным христианством. Иисус говорит: "Однако ж тому не радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь тому, что имена ваши написаны на небесах (Лук. 10,20).

Фейерверк гаснет, звёзды продолжают сверкать. Чудеса - для переломных моментов, и они прекращаются, но Слово остаётся, и мы устоим, на него опираясь.

Мир - меч

2011-09-11T12:00:00.008+03:00

"Мир оставляю вам, мир Мой даю вам: не так, как мир даёт, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Иоан. 14,27).

Для христианина важно, что у него есть в сердце мир Христов. Христос приобрёл примирение между Богом и нами, когда Он искупил наши грехи. На этом деянии Христа, совершённом раз и навсегда, основывается мир прощения, обретаемый нами верою.

Но мир этот легко утрачивается. Всего коварнее опасность духовного равнодушия. Дело в том, что если человек впадает в тяжкий явный грех, его совесть свидетельствует против него, и он знает, что потерял покой. Он знает, что ему нужно подняться через покаяние и веру. Но когда человек впадает в равнодушие, его совесть ничего не ощущает. Она слышит слово Божие, но не считает, что оно к ней самой относится, и, следовательно, не может и укорить за грех. Когда такой равнодушный человек слушает проповедь, он ничего из неё не извлекает, так как полагает, что в нём никакого изъяна и нет. Равнодушие ведёт и к другому греху: он начинает делать различие между служителями слова; он интересуется не учением, а вещами внешними. - Равнодушный мнит, что чёрствость в сердце и есть мир!

Равнодушие ведёт ещё дальше. Оно притупляет исповедание веры. Равнодушный человек полагает, что он должен со всем примиряться и не занимать решительную и безоговорочную позицию в вопросах слова Божия. Он полагает, что таким способом он содействует делу Евангелия. Но слово Божие решительно и безоговорочно. Слово Божие не разнолико, а оно неизменно, вечно, всегда одно и то же.

Христос дал Своим христианам мир, так чтобы они уповали на Его владычество, благодать, милость и руководство. "Да не смущается сердце ваше и да не устрашается" (Иоан. 14,14). Не для того Христос дал нам мир, чтобы мы делали из него прикрытие и начинали поступать людям в угоду, боялись исповедовать имя Его, сужали слово Божие или творили иные ужасные вещи.

Но Христос дал нам мир, чтобы мы храбро и радостно бились в рядах воинства Христова. Равнодушный мнит, что Христос принёс мир на землю. Однако Христос говорит ему: "Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч" (Мат. 10,34). Если мы хотим быть христианами, то не можем быть без креста. И если не понесём крест свой, то не сможем сохранить мир совести нашей, а будем жить во мнимом мире чёрствого сердца.

Итак, будем же остерегаться равнодушия! Будем же биться храбро и радостно в рядах воинства Христова!

Откуда почерпнуть силы для освящения

2011-09-04T12:00:00.007+03:00

Для многих людей их собственный образ жизни - вопрос болезненный. Они бы хотели быть лучше, чем сейчас. Таков был даже апостол Пётр, великое орудие Господа! Он вынужден был сказать: "Что ненавижу, то делаю" (Рим. 7,15). Здесь было не чувство собственной святости, но чувство грека. Хотя Павел и сделал такое признание, он вовсе не погрязал в тяжких грехах. Страдал он от первородного греха, этого злого "ветхого Адама".

Испорченность человека мы можем сравнить с айсбергом, у которого только малая часть его виднеется над поверхностью моря. Так же и у зла людского лишь часть его обнаруживается в виде дурных слов и дел. Мы не становимся святыми оттого, что приносим покаяние в пороках внешних, таких как убийство, хищение, нарушение супружеской верности и пьянство. Этот огромный айсберг греха остаётся ещё в сердце и даёт о себе знать время от времени греховными деяниями, а порою даже тяжкими грехами. Мы должны бороться с грехами. Не только то не годится, что живём мы в тяжких грехах, но и го, что внешне мы порядочные, а в сердце своём лелеем недобрые мысли. Однако где взять нам силы вести более святую жизнь?

Во множестве совести отягощались тем, что людей сперва принуждали исправлять свою жизнь, а затем только давалось им позволение считаться верующими. Совесть честная не могла таким путём найти успокоения. В Библии же порядок иной: сперва вера, затем дела. Павел ненавидел то зло, что жило в нём, однако он не отчаивался. "Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе живут" (Рим. 8,1).

Он нашёл убежище во Христе. Он уповал на то, что Бог "оправдывает нечестивого" (Рим. 4,5). "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5,8). В этом и мы найдём покой. Бог искупил во Христе наши грехи. Они прощены. В это мы можем веровать такими, какие мы есть, грешными, нечестивыми, безбожными, без предварительного исправления, совсем как раскаивающийся разбойник на кресте.

Тогда свершаются чудеса. "Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке" (Тит. 2,11-12). Благодать придаёт силы для лучшей жизни. Таким образом, чем крепче мы прилепимся к благодати и чем твёрже будем верить в прощение наших грехов, тем лучше сможет научать нас благодать. Если мы поверим в прощение наших грехов, то мы не сможем больше жить в явных пороках. Если же мы в них живём, то не веруем, хотя бы мы и утверждали, что веруем. В то же время благодать Божия воспитывает в нас смирение. Мы признаём в нас силу первородного греха. Сетуем на это, подобно апостолу Павлу. Понимаем падших и желаем им подняться с помощью благодати Божией. Можем сказать как самим себе, так и другим: "Когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Рим. 5,20).

От какого меча погиб бы Пётр

2011-08-28T12:00:00.004+03:00

У Бога две сферы власти. Одна сфера - власть земная, то есть государственная власть. Она заботится о земном благополучии граждан и старается обеспечить им внешний мир и упорядоченные условия бытия. Другая есть власть духовная, или власть ключей христианской церкви. Дело церкви - проповедовать Евангелие; отпускать грехи кающимся и привязывать нераскаянных к их грехам, а также творить добро. Для этого у церкви есть слово и таинства, но земной власти, силовых средств Бог ей не дал. Вместо этого Бог дал земной власти право использовать при выполнении своих задач по мере необходимости силовые средства, которые принято именовать мечом властей. "Нет власти не от Бога... начальник... не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13,1-4). Когда власти используют меч, это не нарушение пятой заповеди. В самом деле, Бог превыше заповедей и имеет право наказывать злодеев. Власти же, наказывая, всего лишь выполняют волю Божию.

Право высших властей применять меч распространяется и на врагов державы, которые ведут войны и которых мы можем сравнить сворами и убийцами. "Сражайтесь за братьев своих, за сыновей своих и за дочерей своих, за жен своих и за домы свои" (Неем. 4,14). Иисус много общался с солдатами, но никогда Он им не велел оставить службу. Иоанн Креститель говорил солдатам: "Довольствуйтесь своим жалованьем". Значит, христианин может быть на службе у властей и применять меч властей с чистой совестью. Хотя эти принципы ясно изложены в Библии, предмет сей многим доставил немало затруднений. Они помнят слова Иисуса, сказанные Петру: "Возврати меч твой в место его, ибо все, взявшие меч, от меча погибнут" (Мат. 26,52)1. Те, кто отказывается нести воинскую службу по религиозным соображениям, полагают, что Иисус воспретил применять меч властям. Затруднение это устраняется, если мы слегка углубимся в слова Иисуса. Кому запретил Иисус использование меча? Властям? Нет, ибо Иисус подчинился даже несправедливому обращению, коему Он подвергся; и не приказал солдатам убрать пики и колья. Но Иисус сказал слова эти Петру, который взбунтовался против властей. Тогда от какого же меча погиб бы Пётр? Разумеется, от меча властей. Значит, Иисус не отбирал меч у властей, а оставлял им его! Но у апостолов и церкви Он его отобрал. У церкви ветхозаветной было, по закону Моисея, право применять меч против еретиков. Убил же Илия пророков баальских (см. Втор. 13,5). Теперь такого больше нет. Об этом и получил Пётр наглядный урок.

Времена, когда власть должна часто прибегать к мечу, - тяжкие времена, не только для нации, но также и для церкви Божией. Есть основание принимать всерьёз наставление Библии: "Прошу совершать молитвы... за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте; ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись" (1 Тим. 2,1-4).

Помогают ли дела попасть на небо

2011-08-21T12:00:00.006+03:00

Апостол Павел в своём послании усиленно подчёркивает, что наше спасение основано единственно на том, что Христос совершил за нас. Он говорит, среди прочего, так: "Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился" (Еф. 2,8-9). "Вы, оправдываюшие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати" (Гал. 5,4). "Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего" (Рим. 10,4). "Ибо мы признаём, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона" (Рим. 3,28). "Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками" (Рим. 5,8). Бог "оправдывает нечестивого" (Рим. 4,5). Много разных мест, в коих апостол Павел исключает какое-либо значение наших дел для спасения.

Библия едина. Если Павел дела исключает, то исключают их и другие апостолы. Однако некоторые люди в этом проявляют колебания, потому что не поняли правильно слов послания Иакова. Иаков говорит: "Видите, что делами оправдывается человек, а не верою только" (Иак. 2,24). Противоречие кажется совершенно явным, и всё же противоречия нет. Как же так? Павел говорит о том, как нас оправдывают перед Богом, или как мы становимся угодными Богу. Это совершается по благодати, из милости, без дел. Иаков говорит о том, как наша праведность проявляется перед людьми. Так как видеть веру мы не можем, это совершается через плоды веры, то есть дела. Пишет же Иаков: "Покажи мне веру твою без дел твоих, я покажу тебе веру мою из дел моих." Следовательно, речь идёт совершенно явно о проявлении праведности перед людьми. Таким образом, Павел и Иаков говорят о разных вещах, хотя слова и похожи. Павел отвергает тех, кто собственными делами своими пытается заслужить себе небес. Иаков отвергает тех, кто воображает, будто он верующий и милостью Божией блаженство обретающий, хотя дела их суть явные дела неверия. Для них Иаков особо подчёркивает: "Вера твоя совсем мертва. Истинная вера порождает любовь. Вера спасающая не есть лишь знание истории и догматов, но упование на слово спасения. Конечно же, мёртвая, нереальная, измышленная вера не спасает." Мы спасаемся через такую веру, которая вызывает дела, но не потому, что у веры есть дела. Спасение обретается единственно по благодати и из милости, Христа ради, через веру во Христа.

Нам нужны обе проповеди. Нам нужно Евангелие благодати. Утешение совести нашей можем мы получить лишь оттого, что Христос уже совершил всё за нас и спасение даётся по благодати через веру, без дел. Но нам нужно также и предостережение. Нам следует испытывать себя, бодрствуем пи мы в вере или, может быть, уже нет, живём ли мы в вере или, может быть, впали в духовную летаргию. В этом смысл послания Иакова. В заключение он говорит: "Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов" (Иак. 5, 19-20).