تكرَّموا بتأمل فمي (لست أملك، الآن، الوقت لاستعمال عبارة مجاملة أطول)؛ انه يذهلكم لأول وهلة بمظهر تركبيه، دون أن يحملكم على تشبيهه بالأفعى؛ هذا لأني أقلّص نسيجه إلى آخر مدى لكي أقنع الناس بأني أتمتع بطبع بارد. انكم لا تجهلون أنه على النقيض من ذلك تماماً. ليتني استطيع أن انظر عبر هذه الصفحات الملائكية إلى وجه ذاك الذي يقرأني. إذا كان لم يتجاوز المراهقة فليقترب. شدني اليك، ولا تخش أن توجعني، فلنضيِّق تدريجياً روابط عضلاتنا أكثر. اشعر انه لا جدوى من الإلحاح؛ ان كثافة صفحة الورق هذه الافتة للنظر لأكثر من حجة، هي مانع أكبر ما يكون لعملية اتصالنا الكامل.

فنّ الفقدان ليس صعباً امتلاكه؛
بالرغم من أن أشياء كثيرة تمتلئ بالمعاني
غير أن خسارتها لن تشكّل كارثة.

ولتفقد… كل يوماً شيئاً ما.
ولتسلِّم وترضى بفوضى مفاتيح الأبواب الضائعة،
وتمضية ساعة رتيبة.
فنّ الفقدان ليس صعباً امتلاكه.

من ثم تمرَّن على فقدان أبعد، فقدان أسرع:
لأماكن، وأسماء، وحيث كنت تنوي
أن تسافر.
كل ذلك لن يجلب الكارثة.

لقد فقدتُ يقظةَ أمّي وسهَرها.
وانظر! حتى المنزل الأخير
في ثلاثة منازل أحببتها.، فقدته
فنّ الفقدان ليس صعباً امتلاكه.

لقد فقدتُ مدينتَين جميلتَين،
لطالما أحببتهما.
وأكثر اتّساعاً من ذلك،
فقدت عوالمَ كنت أمتلكها،
قارّةً ونهرَين،
كم اشتقتُ إلى ذلك كلّه،
لكن… لم تقع الكارثة.

حتّى وإن فقدتَ ذاتك
(بحّة ضحكتك، وإيماءتك
المحبّبة عندما تكذب).
من الواضح،
أن فن الفقدان ليس من الصعب أبداً امتلاكه،
رغم أنه ظهوره (ولتكتب ذلك) في مظهر الكارثة.

فن واحد (قصيدة) Elizabeth Bishop إليزابيث بيشوب

مراجع | References

[1] (One Art) Elizabeth Bishop, Complete Poems 1926-1979. Copyright © 1979, 1983 by Alice Helen Methfessel.

[2] Selections from American Poetry, By Dr. Sherif Bugnah Alshahrani © 2011 Beirut: Alghaoon Publisher

[2] مختارات من الشعر الأمريكي، ترجمة وتحقيق شريف بقنه الشهراني ©2011 بيروت: دار الغاوون

إحدى أشهر قصائد أودن، وهي تنقل أجواءً استلهمها الشاعر من لوحة «سقوط إيكاروس» لبروغيل الألماني، وذلك لدى زيارته «المتحف الفرنسي للفنون الجميلة».

عن معاناة لم يكن لها أن تُخطئ،

المعلّمون القدامى، كيف يمكنهم أن يفهموا جيّداً

أن هذا المكان للبشر، وكيف يمكن أن يكون غير ذلك؛

بينما ثمّة شخص آخر يأكل هناك

أو يفتح النافذة أو يمشي بليداً طوال الطريق؛

كيف ومنذ متى ينتظر الشيوخ بتبجيل

ميلاد المعجزة…

الأطفال الذين لا يريدون للمعجزة تلك أن تقع،

يجذّفون في البركة عند حافة الغابة،

ولن ينسوا مطلقاً

أن فزع الاستشهاد لا بدّ من أن يحدث على طريقته في مكان ما،

في بُقعة مُهملة هناك

ثمّة كلاب تُقبل على الحياة على طريقتها أيضاً،

وثمّة فَرَسٌ يعذّبها جلاّدها

تترك حداها

أثرَ البراءة على العشب.

في إكاروس بروغيل، على سبيل المثال: كيف يتوارى كلّ شيء

ويضيع على مهل من الكارثة؛

الفلّاح كان قد سمع صفعة الماء، البكاء المهجور،

لكن بالنسبة إليه لم يكن ذلك فشلاً ذريعاً؛ الشمس مُضيئة

كما هي كذلك تضيء أقداماً بيضاء تختفي في خُضرة

الماء، أمّا السفينة الناعمة المُترفة فكانت قد شهدت

شيئاً مذهلاً،

صبياً يسقط من السماء،

لديه مكان ما ليذهب إليه، وهي تُبحر في سلام.

Musee des Beaux Arts

W. H. Auden

About suffering they were never wrong,
The old Masters: how well they understood
Its human position: how it takes place
While someone else is eating or opening a window or just walking dully along;
How, when the aged are reverently, passionately waiting
For the miraculous birth, there always must be
Children who did not specially want it to happen, skating
On a pond at the edge of the wood:
They never forgot
That even the dreadful martyrdom must run its course
Anyhow in a corner, some untidy spot
Where the dogs go on with their doggy life and the torturer’s horse
Scratches its innocent behind on a tree.

In Breughel’s Icarus, for instance: how everything turns away
Quite leisurely from the disaster; the ploughman may
Have heard the splash, the forsaken cry,
But for him it was not an important failure; the sun shone
As it had to on the white legs disappearing into the green
Water, and the expensive delicate ship that must have seen
Something amazing, a boy falling out of the sky,
Had somewhere to get to and sailed calmly on.

المتحف الفرنسي للفنون الجميلة (قصيدة) | W. H. Auden و. هـ. أودن

Musee des Beaux Arts  by W. H. Auden Translated to Arabic By Dr. Sherif Bugnah Alshahrani

المراجع | References

كتبت آن سكستون هذه القصيدة للإجابة عن السؤال الذي وجّهه العالم إليها وإلى صديقتها سيلفيا بلاث وغيرهما ممن حاولوا الانتحار: «لماذا تريد قتل نفسك»؟

بما أنكم تسألون، فأنا لا أتذكّر معظم الأيام.
كنت أسير في لباسي، ولا أشعر بزخم الرحيل.
هكذا يعاودني ذاك الشبق الذي لا يُسمَّى.

حتّى إن لم يكن لديَّ شيء ضدّ الحياة.
فأنا أعرف جيّداً شفير الأعشاب التي تذكرون،
وذاك الأثاث الذي وضعتموه تحت لهب الشمس.

غير أن الانتحارات لها لغتها الخاصّة.
تماماً كالنجّار
الذي يريد أن يعرف كيف يستخدم الأدوات،
دون أن يسأل مطلقاً: لماذا يبني؟

لمرَّتَين وببساطة أعلنتُ نَفْسي،
امتلكت العدو، ابتلعت العدو،
وعلى مَرْكبه أخذت معي سِحْره.

وفي هذه الطريق، مُثقلة ومُستغرقة
أدفأ من الزيت أو الماء،
أنا استرحت،
وسال َمن فوَّهة فمي لعابٌ.

لم أفكّر في جسدي عند وخزة الإبرة.
حتّى قرنيَّتي وما بقي فيَّ من بَوْل، اختفيا.
الانتحارات كانت قد خانت الجسد مسبقاً.

اليافعون لا يموتون عادةً،
غير أنهم يُبهَرون، لا يستطيعون نسيان لذَّة مُخدِّر
حتى أنهم ينظرون إلى الأطفال ويبتسمون.

أن تَسحَقَ تلك الحياة َكلَّها تحت لسانك!
ذلك بحدِّ ذاته يستحيلُ عاطفةً.
ستقول: موت عَظْمةٍ بائسةٍ ومُجرَّحة.

مع ذلك ستنتظرني هي عاماً بعد عام،
لأمحو هكذا برقَّةٍ جُرحاً قديماً،
لأُخلِّصَ شهقتي من سجنها البائس.

نتَّحد هناك، الانتحارات تلتقي أحياناً،
نحتدُّ عند فاكهة وقمر مفقوء،
تاركين كِسرةَ الخبز التي أخطأتها قبلاتهم

تاركين صفحةَ كتابٍ مفتوحةً مُهملةً،
وسمَّاعة هاتف معلَّقة
لشيء لم يُلفظ بعد،
أمّا الحبّ، أيّاً يكن، فليس سوى وباء.

أريد أن أموت (قصيدة) Anne Sexton آن سكستون

المراجع

لمحةٌ من خلال فرجة تشتعل

صخب العمّال والسائقين عند أزقّة الحانة،

حول الموقد، هناك في ركن أعزل

أتكأ في ساعة متأخّرة من ليل شتائيّ،

ويقترب منّي بهدوء من أحبّني منذ الصبا ومن أحببت،

وكأنه يجلس بالقرب منّي

وكأنه يمسك بكفّي، للحظة تطول

وأسمع الضجيج ذهاباً وإياباً

يتجرّعون في الحانة ويتبادلون

المزاح البذيء والجادّ

وهناك كنّا، نحن الاثنين،

مُفعمَين بسعادة اللقيا، ونظلّ نتحدّث،

ربّما بلا كلمة واحدة.

لمحة | قصيدة – Walt Whitman والت ويتمان

المراجع | References

[1] مختارات من الشعر الأمريكي، ترجمة وتحقيق شريف بقنه الشهراني (2011) بيروت: دار الغاوون

Selections from American Poetry, By Dr. Alshahrani (2011) Beirut: Alghaoon Publishers

المزيد من القصائد | الصفحة الثابتة : صفحة كتاب (مختارات من الشعر الأمريكي) د. شريف الشهراني

جريدة الوطن السعودية / الجمعة 6 ذوالحجة 1426هـ – 6 يناير 2006م – العدد 1925
أبها: نادية الفواز
قدم الشاعر السعودي شريف سعد بقنة في الأمسية الشعرية التي قدمها في ناندي أبها الأدبي خلال الأسبوع الجاري مقتطفات من قصائده الشعرية من ديوانه المطبوع “مقتطعات الرنين “معرفاً بشعره وبسيرته الذاتية في مطلع هذه الأمسية وبأنه الطبيب الشاعر الذي عشق كتابة الشعر وشاركه في التقديم الفنان التشكيلي والمصور الفتوغرافي أحمد ماطر الذي تحدث عن المؤثرات شعر شريف بقنة.
وفي تساؤل حول علاقة الطب بالشعر وبروز التقنية الحديثة في نصوص الشاعر ذكر بقنة أن وظيفة الشعر ليست وظيفة حرفية يقوم بنظم الوزن ـ القافية وعدم الخروج عن معانيها. وعن الصعوبات والعقبات التي واجهها بسبب شعره في الجامعة قال بقنة لا لم تتم مواجهتي بالصورة التي تستحق أن تذكر، ولكن عند وجود أي ترشيح للمشاركة في مجال الشعر ويتم اقتراح اسمي يتم إقصائي لأن لدي أفكاراً متجاوزة.
وفي رده عن سؤال حول قراءة الدكتور عبدالعزيز المقالح عن الشعر قائلاً إن الشعر العربي الآن يولد من جديد بعد 5 قرون من سطوة الشعر في كل الدول الغربية ونحن نحاول أن نستفيق. وقراءة القرآن وهو المعلم الأول للغة العربية. في رده على سؤال حول ما تحمله قصيدة النثر من أفكار أيديولوجية رد بقنة قائلاً: إن وظيفة الشعر هي الوظيفة الفكرية وليست الفنية واستدل بذلك على أن أهم الكتب الفلسفية الحديثة تستشهد بالشعر والرواية والقصة. وقال إنه يرى وظيفة الشعر فكرية ولابد أن تحمل وحدة متماسكة منمقة.
وأضاف أن الشعر لا يوظف وليس قضية أمة لأنه بهذه الطريقة سيفقد تجريدة وهو الأصل فيه. وهي نقطة مرتبطة بوظيفته.
أما عبدالله العمري عضو لجنة السرد فقال إن تأثر الشاعر بالفلسفة واضح والمزج بين الشعر الوجداني الأمريكي، والاقتباس من القصائد الغربية وهناك اتباع كلي للشعراء الغربيين وكأن الشاعر يسير على وترين كلاهما عدو للآخر وهناك تناقض واضح في أقوال الشاعر.
ورد الشاعر قائلاً بأنني لا أكتب شيئاً يتعارض مع عقيدتي التي أؤمن بها.

في أمسية شعرية بنادي أبها الأدبي بقنة: الشعر ليس حرفة و إنما فكرة ساحرة

محمد خضر

اذا كان الشعر مفهوم مسبق لدى المتلقي وآلية لها صورة محددة ومرتكزة ومستقرة في الذهنية لم يستطع سوى القليل تجاوزها وتحريكها ولا المساس بقداستها , الموضوعية والفنية تارة والموسيقية المعتادة تارة اخرى , اذا كان الشعر عملية ولعبة لغوية متوقعه ومجموعه من السياقات الفنية المحكوم عليها سلفا في نظرة عامة من المتلقي , فذلك كله استطاع شريف بقنة تجاوزه في مجموعه ( مقتطفات الرنين ) الشعرية 2004 ..شريف بقنة شاعر سعودي أصدر مجموعته بالكثير من لغة التجاوز على مستويات كثيرة لغوية وفكرية ومضمونية بشكل ملفت ومستفز للقاريء العادي وللمثقف على حد سواء ..لأن الشعر هنا هو حالة فردية خاصة جدا وغير مشاعه غير قابلة للخطابي ولا للتقريري ولا للعاطفي باعتباره ظل هاجسا مسيطرا على تجارب كثيرة , ليس للبيئة بمفهومها الذي يروج له النقاد أثر كبير فيما قدمه شريف بل للبيئة الشخصية جدا , والعابرة منه بامكنة سرية وغير قابلة الا لنوافذ انقرائية مفتوحه , بل شريف يدخلنا في عوالم غرائبية وعملية بما يشبه الرهان على احداث منطقة جديدة وربما هي جديدة على الشعرية العربية ..نتذكر كتابات غوتفريد بن الالماني عن غرفة التمريض والتشريح واسماء الامراض واجزاء الجسد الداخليه والخارجية , لكانه يكتب تقارير طبية وهذا مااعنيه بأن الشعر حاله فردية جدا
وخاصة لدى شريف , الذي يكتب متجردا بشكل أو آخر من كل انماط وتبعات القصيدة العربية
وبنائيتها , في المجموعه تفكيك وتطبيق مدهش لشعرية ننتظرها , شعرية ترسم لنا صورة جديدة وقابلة
للحراك والتساؤل .. انه هدم كل شيء عن اي شيء .. نظري متعلق بالشعر والكتابة في مساحه بيضاء
بنية الكتابة :
كأول النزيف الطاهر .. التعقيم المقنع
ينفث الكرب ويزأر ليخيف العفريت المسكون …
صحيح أن التداخلات والتفاصيل كانت متشابكة واجواء المجموعه جاءت بغموض لكنه غموض ننتظره ليكتشف لنا كل مرة عن معنى جديد , وبرغم تأثير لوتريامون الواضح على المجموعه وسأم باريس
الاأن بصمة شريف كانت متميزة لتجعلنا قادرين على الامساك به وتعريفه ايضا .
أيضا مااسميه النص العلمي الذي يقوم على اسس تناظرية وتقابلية وكأن النص هو ملخص لدراسة ما
وتفاعل سيكلوجي ما , لم يوضع اعتباطا بكل عباراته نجد ذلك حين يقول في احد نصوصه :
” غوايه الملساء ” عن مايشبه عقدة اوديب مقلوبة وبجراة واضحة وهذه سمه تضاف له :
عذوبةُ الرّنينِ تجعلُه يفخرُ في البدايةِ ،
“مكاقأةُ التصوّف” ..
فجأةً ، إذ بهِ يلقّطُ أشلاءً من جسدهِ من فوقِ المساحةِ في كيسِ شعير ٍ يحملهُ على كتفهِ المُخلّع ..
و يهرولُ فَزعاً من ضُروسِ الزعيق ..

لمْ يجدْ غيرَ أنْ يلوكَ جسدَهُ لاإرادياًّ فيتشهّدُ كلّ مرّةٍ ،
غيرَ أنْ لا يفكّرَ بغيرَ هذا و كأنّه طعامُ البشَر ..

يعالج الشائك ولكن بمشرط حاد , فالمجموعة مليئة بعبارات مثل :
حتى النخاع تشرذمت على السام
والاكثر وقاحه قراءتك لجملي الوقحة

الصور السريالية لدى شريف في ديوانه ” مقتطفات الرنين ” هي صورة يتكيء عليها بمخيلة جديدة لاستحداث الفعل الشعري داخل اللغة كعامل خارجي من جهه وداخل المعنى باعتباره مكملا للغة
صحيح اننا نجد ذلك في تجارب كثيرة سجلت حضورها في وقت متأخر الا انها لدى شريف هي صورة فنان قادر على تهدئة مضامينه الساخنة بتلك اللقطات السريالية الملونة هنا مثلا :
” فتستحيل تفاحة قلبي حصاة مشوهة
في رواق مهمل في مصحه الفراغ “
يكتب شريف الشعر لانه بمثابه الخلاص البشري الشعر باعتباره عملية استحداث ونطق بالمسكوت وباعتباره أفقا لايحد بسياج التعريفات او النظرية يفضح شيئا من الواقع وينزع الاقنعه ..
ومما يؤكد الشروع في ذهنية الشعرية الخاصة ذلك المعجم الخاص الذي تكون فيه اللغة اوسع مما قد يكون شعري من عدمه , فثمة عبارات ومفردات مثل : الاحشاء , التشريح , الحبوب , طحلب ,
تقطير , الابط , قيح , اسرة بيضاء , الخ واجواء مصحه كبرى لفهم الانسان ..
بعض النصوص كتبت بماقد اسميه الخلاص المجرد من حالة ملحه على شريف وهي الاغلب مما قد يختص بتلك الاجواء الطبية .. هذا كون شريف يعمل طبيبا !
وثمة نصوص نيتسم كثيرا ونحن نقرأها , لاننا بصدد قراءة نقاشية جدلية فلسفية وشيء يشبه حديث النفس والاخر وربما مشاجرة داخل النص كما في نص ” وسواس ” حيث يقول في نهايته :
هلْ قبّلته الكائِناتُ و فاز ..!
في يومِ المحْكمة ..!
هل يدخُل ” خليل جبران ” و ” طاغور ” النّار !.
وأيضا سيطرة المضامين الميتافزيقية ومايهتم بالمرجعي أبدا كان هاجس شريف وكأنه يشكو من جهل ما لينتقد داخل نصه ويصرخ ويجادل ويرفض ويتمرد فكلمات مثل :
الخطيئة , القدر , اللعنة , الملائكة , المعصية ,
تمنحنا دلالة على افكار الشاعر عن الوجود والمصير والحياة بنظرة تأملية وبلغة كاشفة ومرنة .
شعرية شريف متجاوزة ليس لانها تقدم لنا جديدا ومفاجئا ومنفتحا ومغامرا فقط , بل ايضا لانها غير خاضعه لاي مقياس جاهز او مسلمات زمانية او مكانية , انها متحركة ابدا , وتشبه في مسارها الدائري الممتع حالات الانسان القريبة منه , تلامسه , تكاشفه , تعريه , دون الشعور بالخجل او دون اختيار عبارات مسبقة , لذا فهي تفجعنا حينا وتخجلنا حينا وربما أخذنا منها موقفا محايدا وصامتا حينا آخر , لان كل شيء قابل للتحريك بنصوص حيوية وقادرة على الحياة اكثر ..
ساعود مرة اخرى لاقول أن شريف يستهدف في كتابته تلك الشعر كنوع كتابي لايزال ينبض كمنطقة شاسعه لم تكتشف بعد , انه يعبر بنا الى مناخات وطقوس ناصعه وذكية ورافضة للمكرور والنمطي والسائد والمشاع , الشعر الذي يلامسنا كثيرا ويدرس ملامحنا بتفاعلاتها الطبيعية , حيث نقرأ جديدا حتى على صعيد قصيدة النثر او النص الشعري فكرة ومضمونا ولغة .. وربما اخراجا في اكثر النصوص
وكما ذكرت انه الهدم والكتابة من درجه الصفر (بارت ) كما يعبر رولان في شرطه النقدي الهدم وجدلية البناء واللغة حيث هي فعل خاص والشعر حيث هو باب مفتوح لاشأن لاحد أن يقرر مدى شاعريته بمجرد قانون ونظرية وتلاعبات بلاغية
هكذا كانت مقتطفات الرنين شروع في الجمالية والقبحية بمعناها الجمالي ومفاجأة العقلية بشيء غير موجود في الذاكرة سلفا ولايمكن التكهن به او بما تحتويه , بعيدا عن البلاغي والمقنن لكنه قريب من المدروس جيدا والحيوي
انه كما يعبر شريف :
“على هذا الاهتزاز الوتدي كابرة
يكون فجور اومثالية
يريد اللباقة الرصينة
يمشي على الشعرة الحمراء الرقيقه المشهورة
فيقسو على حياته ولاينكر الجميل “

قراءة في شعرية شريف بقنه الشهراني – محمد خضر - 6/11/2005

“مقتطعات الرنين”
( شريف سعد بُقْنة الشهراني )
الناشر : المؤسسة العربية للدراسات والنشر. بيروت، الطبعة الأولى 2004
د. عدنان الظاهر
كانون الأول ( ديسمبر ) 2004

مقدمة لا بدَّ منها /

كرّستُ حتى اليوم أكثرَ جهودي للكتابة عن كتب شباب قصيدة النثر في وقتنا الراهن. وقد علّمتني تجربتي مع هذه الكتب الكثير. زادت من ثقافتي ونوّعتها وأكسبتني خبرة لا يُستهان به في عالم النقد الأدبي. لم أُجرّب دراسة كتابات ما إصطلح أوائل السورياليين في عشرينيات القرن الماضي على تسميتها بالكتابة الآلية [[ كتاب الصوفية والسوريالية لأدونيس. دار الساقي، بيروت، الطبعة الأولى 1992 / الصفحات 270 – 271 ]]. الكتابة الآلية تعني كتابة الشطحات وما يرشح إلى عالم الكاتب الشعوري من بقايا الرؤى والأحلام ومملكة اللاشعور العميقة الغور في النفس البشرية. ثم عالم التنويم المغناطيسي فضلاً عن الهلوسات بنوعيها الصوفي وغير الصوفي. هذه هي مصادر وأُسس ومُحرّكات الكتابة الآلية.
بقدر تعلق الأمر بي، لم يستطع هذا النوع من الكتابات أن يمدَّ لي أي شكل من الجسور القادرة على أن تنقلني إلى عوالم الكاتب الشديدة الغموض هذه. ولا أن تمهد لأيما أرضية معقولة للتفاهم المشترك والإنسجام وتحسس مواقع الكاتب الساكنة منها والمتحركة، الباردة والساخنة. أقرأ هذه الكتابات فيُخيل إليَّ أنني في وادٍ والكاتب في وادٍ آخر… لا أرى الكاتب ولا هو يراني. يرسم بألوان لا تتحسسها شبكية عيني ويتكلم بذبذبات صوتية لا تلتقطها طبلة أُذني. لا أريد من هذا أو ذاك الكاتب أن يكون واضحاً فيما يكتب، ولا أطلب منه أن يكون شديد الوضوح. بلى، أطالبه أن يوفر لي الحد الأدنى من منطق الفكر ومنطق وفقه اللغة المعروفة والمتداولة بين الناس. بصيصَ ضوءٍ أهتدي به وأنا أخوض ظلام فضاءاته وبعضَ أملٍ يُشجعّني ويدفع بي لقراءته ومن ثم محاولة الكتابة عنه. أطالبه أن يمنحني المقدرة على تفسير مجاهيل عالمه النفساني وأن يسمح لكتاباته أن توحي لي ما توحي. وأن أكون معها قادراً على الطوفان فوق بساط من النشوة والحبور غارقاً في أجواء الدهشة والغرابة المُستَفِزّة. عندئذٍ أستطيع القول إني بإزاء فن وفنان وإبداع ومُبدِع.
الشعر إيحاء متعدد الجوانب دائب الحركة. إيحاء بالرمز والمجاز والصور وحركة الأفعال وحركات الزمن محمولاً على هذه الأفعال ومندمجاً معها وبها. الشاعر عالم ومكتشِف وليس مصوِّر بورنو Porno . الكلام الذي لا يوحي ليس شعراً ولا نثراً. إنه كلام، مجرد كلام. لا أحدَ بالطبع قادرٌ على منع الناس من الكلام ومن حرية التعبير عما يشاءون. فليقولوا ما شاءوا على أن لا يسموه شعراً. حينذاك يكون لزاماً على الكاتب أن يسعى حثيثاً لشق طريقه بين جمهور منافسيه لإيجاد السوق المناسب لترويج بضاعته. خلاف ذلك سوف لن يجد من يقرأه ولا من يسمعه سوى نخبة صغيرة من المثقفين وربما بعض النقاد.
الأدب، لا سيما الشعر،كما نعلم مراحل متداخلة ومتعاقبة يخلف بعضها بعضاً. مر الشعر العربي بمرحلة بحور الخليل بن أحمد الفراهيدي، شعر الوزن بالتفعيلات
ثم القوافي. ثم جاءت مرحلة سيادة شعر التفعيلة الواحدة التي عاصرتها – لسوء حظها – قصيدة النثرعلى إستحياء أولاً ومن ثم نافستها إلى حد الغَلَبة. قصيدة النثر هذه هي قصيدة الشعر السوريالي الغامض إلى حدود معقولة يسيغها الناقد والكثير من ذوّاقة الشعر. الآن، ما الذي سيأتي إلى عالم الأدب عامةً والشعر خاصةً بعد عصر الكتابات الآلية ؟ ماذا سيواجهنا من فنون كتابية في مرحلة ما بعد الكتابة الآلية ؟ كيف سنتلقاها وكيف سنحاول فهمها والتأقلم معها ومعايشتها معايشة الخليل والأليف والمتذوق ؟ هل يتقبل الحس الذوقي المعاصر كتابات الهلوسة والشطحات وأقصى درجات الفوضى والفلتان في هندسة المنطق اللغوي ثم تشجنات العُصاب وإنفجارات الحرمان الجنسي والثورة على جبروت قوة الكبت التي تمارسها مجتمعاتنا على جيل الشباب والضغوط الفوقية المتعددة الأشكال والسمات، دينية وقومية وإثنية وطائفية وسياسية ؟ هل يتذوق إبن الخمسين مثلاً كتابات إبن العشرين عاماً ؟ هل يفهمها أو يهظم دوافعها ؟ هل يبررها ويدافع عنها ؟ تلكم هي المسألة، لا، بل تلكم هي المعضلة.

– — – — – — – — – — – — – — – –
ملاحظات حول كتاب ( مٌقتطعات الرنين ):

1- يمكن وضع بعض عناوين مقطّعات الكتاب ( وعددها 36 في 167 صفحة ) تحت عنوان واحد، أي عنوان يختاره الكاتب أو القاريء. لا فرق. فموضوعات البعض من هذه العناوين متشابهة كخط مستقيم. ذبذبات شهيق وزفير الكاتب لها طول موجي واحد، فلا قمة ولا قرار لموجات أنفاس الكاتب ونأمة روح عالمه الداخلي. إذا صففنا هذه الموضوعات جنباً إلى جنب فإنها تبدو لي كمرآة صقيلة مسطّحة وأرض سواء لا سهل فيها ولا جبل فوقها. بيداء من رمل ساكن نادر الحركة أو قليلها.
2- لا مجال للسؤال عن وحدة عناصر مقطّعات الكتاب ولا عن مراميها. ذلكم بطر وعبث ومضيعة للوقت.
3- حين أعجز عن تفسير ما أقرأ من نصوص سوريالية غامضة ألوذُ عادةً بالفرضيات والتكهنات والتوسل بالحواس الخمس المعروفة وبوسائل أخرى للإحساس الإستقرائي الذي ليس له أعضاء أو حواس. هذه الآليات لا تنفعُ أدواتٍ ووسائلَ للإقتراب من هذا الضرب من الكتابة الآلية موضوعة البحث. إنها تقف عاجزة مشلولة أمام هذا اللون من الهلوسة اللغوية وإضطراب موازين العقل وفوضى قوانين الفكر البشري. فما جدوى أن أواصل قراءة ما لا يُقرأ ؟ ما جدوى محاولة رؤية أو شم أو تذوق ما ليس له لون ولارائحة ولا طعم ؟ ما معنى أن أحاول رؤية ما لا يُرى وما ليس له تجسد مادي عياني ؟ لماذا الجري خلف أشباح موتى وجن وعفاريت ؟؟
4- في بعض مقتطعات الكتاب أخطاء (لغوية ونحوية) ليست كثيرة إجمالا.
ملاجظة : أستطيع أن أُعِدَّ جدولاً ضافياً بهذه الأخطاء مع تحديد أرقام الأسطر والصفحات.

– — – — – — – — – — – — – — – –
كلمة إنصاف بحق الكاتب :

1- شريف سعد بُقنةْ الشهراني صوتٌ إنسانيٌّ جريء صافٍ صفاء البللور، طلع علينا – يا لغرابة بعض أمورنا ! _ من قلب المملكة العربية السعودية. أتانا صارخاً متحدياً يعرّي الفرد السعودي ويجرده مرةً واحدةً من كل ما يحيط بجسده من ملابس وكل ما يحيط به من تقاليد موروثة وعادات ومنظومات فكرية وإجتماعية (( يرفعُ مِعولاً لخفّته فيحطّم فرعنة أهرام التراث / الصفحة 86 )). صرخة إحتجاج عالية المقام ضد الكتابة وضد كتّاب السلطان وضد المؤسسات السياسية المهيمنة. في رأس هذا الشاب طالب الطب ثورة عاصفة مزلزلة. أتساءل وفي رأسي لوحات عريضة لنتائج وعواقب تحولاّت الزمن : ماذا سيكتب شريف وكيف سيكتب حين يبلغ الخمسين من العمر ؟ هل سيبقى ذلك الثائر المثالي الملتصق بجذع نخلة داره في بلدة (خميس مُشيط ) السعودية ؟ أم أنَّ الممارسة الطويلة لمهنة الطب ستنسيه المثالَ وتُلهيه عن الدوران في أفلاك مغامرات الثورة الإجتماعية ؟؟
2- شريف ( حتى كتابته كتابه موضوع البحث ) مع العدالة الإجتماعية ومع حقوق الفقراء والمستضعفين في الأرض (( أنا مسيرةُ العبيد الصلع / ص 30 )) (( بدورانٍ أبديٍّ أتفرّسهُ أنا.. في سراديب فقراء الأرضِ وجوعى الأرض في الميادين العامة المنيرة / ص 123 )) (( يحملُ فاقةَ الأرضِ تحت أضلاعه / ص 142 )). ثم إنه علانيةً – كطالب علم وطب – مع السلام وضد كل عوامل ومسببات التشويه والإنحراف في الحياة (( حتى لو وضعك أنصارُك في جنّة. بين الأرض وما وراء سماء. لن تجدَ السلام الحلال / ص 73 )). إنه داعية حقوق مدنية كمارتن لوثر كينغ ونلسن مانديلا. تؤرقه كثيراً الأوضاع الشاذة التي تسود بعض مظاهر حياتنا العربية. إنه حين يعرّي المنافقين والمشعوذين وسادة الثراء والبطر يبقى في ثورته مع دينه النقي ومع ربه (( أنا الصلصالة المُلَقّحةُ بإثمها على قارعة طريق السادة.. من هم ! عليهم لعنةُ الله ! أُجابهُ نشارة زجاجٍ في مائي.. هذا الظلمُ والخداع بعين أمه.. عليهم لعنةُ الله ! / ص106 )).
3- وإنه مع براءة أخيه الإنسان الفطرية ومع عفوية الإنسان العارية عُري أبينا آدم وأمنا حواء. لذا فإنه لا يخجل – ولماذا يخجل – من ذكر بعض أعضاء جسم الإنسان – بسخرية شديدة المرارة – ومن ذكر وظائف هذه الأعضاء التي قد تبدو للبعض منا مُقزِّزة أو مخدّشة للبشرة الناعمة الحسّاسة. ثم إنه طبيب وأمام الطبيب تتكشف الأسرار وتنجاب الحُجُب. (( من رأى العورةَ فقدَ البراءة / ص12 . براءة القيح من خبث فتية الشيطان الصعاليك، أخجل أن أشهدَ مخاضه المُضني في سوائلي / ص 19 .
جشعُ الضرورة الشَره يومضُ الشرارةَ في مؤخرتي / ص 20 . في أوقات الفشل يمُارسُ ضرورة البشر.. يضربُ الأيامَ بسوط الدعارة في الحانة الكافرة ويقسو /
ص 21 . شَبَقٌ برائحة، حيوانٌ يلعقُ العورة، أنانية مُتجرّدة / ص 22 . فقدان سيطرته على أعضائه يُحيّره / ص 22 . يتشفّطُ مالاً وفَرْجاً، فيُضيءُ حركة قرية
/ ص 23 . فيلومُ إناث العالم ويشتُمُ.. يُريهم القفى ” الصواب : القفا / ص 49 .
يُخفي التغوّط / ص 50 . يُباغتها الغائطُ فتنسحبُ لدقائق / ص 55 . مخدتان تتغازلان الصدى الساخر.. فداريتُ عورتي وخجلت / ص 78 . في هذه النماذج ما يكفي لتوضيح مقاصدي )).
4- الكتاب هو إعترافات شخص متأزم إلى حد إضطراب بعض أجزاء المنظومة العصبية المركزية. شريف يعترف بشجاعة الداعية والمقاتل المقدام. يعترف قبل كل شيء أمام نفسه، وأمام الملأ جميعاً عَلانيةً وعلى رؤوس الإشهاد. إنه لا يعترف جالساً وراء أبوابٍ مغلقةٍ خائفاً مُرتَجِفاً يُعدّدُ أخطاءه وذنوبه أمام راهب أو قس. ليس للبريء ذنوبٌ يخاف منها فيجري مُسرِعاً نحو الآخرين طالباً للخلاص منها الدعاءَ والرحمةَ والغفران. إنه قادر على كشف عيوبه وتعريتها أمام مرآة النفس الصادقة وأمام الملأ.
في النموذج التالي الدليل الرائع على جراءة هذا الشاب وتحديه للأعراف والتقاليد السائدة إلى حد الخروج… (( أنْ تُعلَن اللعنة.. تلك الجرأةُ، بأنْ تقذفها تتلولب عليهم جمعاً تتمّرد.. صلّيتُ آخرَ فرضٍ.. الآن أُريدُ رائحةَ العَرَق ! الآنَ أدركتُ
مكانةَ القوّة.. لبستُ نيتشه / ص 146 )). لم يذكر الفيلسوف الألماني نيتشه في هذا المقام صدفةً أو عَبَثاً، ذكره لأنَّ هذا الفيلسوف هو صاحب الصرخة المدوية الشهيرة (( مات الله )).
5- إذا كان أغلب ما جاء في كتاب شريف ما يمكن تصنيفه في باب الفوضى، فإنَّ ثمّة قانون كيميائي يُدعى إنتروبي ( Entropy ) يقرر أنَّ للفوضى درجة وقدراً من النظام. كما يقرر بعض الفلاسفة أنَّ من قلب الفوضى ينبثق نوع من النظام والتناسق. وعلى القاريء أن يجدَّ في البحث عن هذا النظام في كتابات شريف سعد الشهراني.

– — – — – — – — – — – — – — – –
نماذج قابلة للتفسير، حسب زَعمي

ملاحظة : ليس بالضرورة أن يتفق معي الكاتب شريف أو القاريء حول تفاصيل وطبيعة قراءاتي وتفسيراتي لهذا المُقطّع أوذاك. لكلٍّ تفسيره ولكل إجتهاده. لكم دينكم وليَ ديني.
من المُقطَّع المسمى ” عقاب الريش ” ( الصفحات 79,80,81 ). ليس واضحاً هل العنوان ” عِقابُ الريش ” أو إنه ” عُقابُ الريش ” والفارق بينهما جدَّ كبير. الفارق هو الفرق بين العقوبة وطائر العُقاب. ثم إنَّ جمع ” عَقَبة ” هو عِقاب. على أية حال.
” …
إنني أستحي من النظر نحو السماء الكبيرة…
ناحية الله…
أستحي من كل الكائنات…
إنني أضعفُ من أنْ أضمها…
فأعكّرها لأنقع جسدي في قدر حساء مغليٍّ … ومعي كل آثام البشر والبقر…
هل أتطهر من دنس شحمي بقذفه من السيارة وأنا منطلق…
مجرد وجودها الهاديء في حجرتها الإنسية تمشّط ريشها الزجاجي،
وتنتظر،
يجعلني كل مرة،
أتفقدُ وجودي وحقيقته وأحقيته وملمسه وأهليته… وكل ما يتصل…
يجعلني أرى وجه ” لوتريامون ” الصغير في مرآة حمامي…
كلَّ صباح وأنا أتشجع لمواكبة الأبرار إلى الكليّة،
يجعلني أتمرغُ كل فجرٍ بأسلوب تقشفي وإنتقامي وأنتحاري مريع…
في أغلال حجرتي الزنزانية المتشابكة…
سائلاً غفرانَ الله والنسيان الممَصَّ…
أو الموت حالاً…”

أقرأُ في القصيدة ما يلي :
أولاً / إعتراف وطقس عبادة أمام الله.
ثانياً / التبرؤ من الدنس البشري ومن ( آثام البشر والبقر ).
ثالثاً / إنه يطهّر نفسه من نفسه ( أتطهرُ من دَنَس شحمي… )
رابعاً / ثم يقفزُ فجأةً من أجواء التطهر والتعبد هذه فينتقل بنا إلى عالم المرأة. يتخيلها ملاكاً ولكنها مَلَك من طبيعة البشر… إنها تشغل حجرةً عادية من حُجرات البشر المألوفة مشغولةً بتمشيط شعر لا يشبه شعور بنات حواء : إنه ريش شفاف من الزجاج. قد تكون هذه المرأة واحدة من حور الجنة العين الموصوفات في القرآن الكريم.
خامساً / إنتقل شريف نقلة أخرى فجائية من عالم الملاك المُتخيَل إلى عالمه اليومي، الروتين اليومي. لكنَّ هذه الإنتقالة مشروطة ومرتبطة بآخر متخيلاته : الفتاة ( قد تكون إحدى زميلاته في الدراسة أو مجرد جارة ) …جسر ينقله إلى فضاءات العلم وطلب المعرفة. تنقله إلى زملائه الطلبة وإلى أجواء الدراسة في كلية الطب. المرأةُ – الملاكُ – حوريةُ جنات الخُلد هذه تأخذه إلى أو تساعده على النزول إلى عالم البشر، إلى عالمنا الأرضي. هذه المرأة – المَلَكُ لم تعصِ أمراً لربها ولم تأكل من شجرة الخُلد والمُلك الذي لا يبلى، كما فعلت قبلها أمُنا حواء إذ أصغت لما وسوس إبليسُ لها ولأبينا آدم فأكلا من الشجرة المحرّمة فحقَّ عليهما عِقاب الرب. (( فوسوسَ إليه الشيطانُ قال يا آدمُ هل أدلّكَ على شجرةِ الخُلدِ ومُلكٍ لا يبلى ( سورة طه، الآية 120 ). فأكلا منها فبدتْ لهما سوآتُهُما وطفِقا يخصفانِ عليهما من ورقِ الجنّةِ وعصى آدمُ ربّهَ فغوى ( 121 ).(( قال اهبطا منها جميعاً بعضُكم لبعضٍ عدوٌّ فإمّا يأتيَنكم مني هُدىً فمن إتّبعَ هُدايَ فلا يَضِلُّ ولا يشقى / سورة طه، الآية 123 )). المرأة هي الواسطة بين السماء والأرض. بين الخالق والمخلوق. هي السُلّم ثنائي الإتجاه المتعاكس يرتقيه الإنسان في رحلته نحو ملكوت السماء وينزل به إلى الأم – الأرض. الولادة تجلٍ وصعود نحو السماء للإندماج بالخالق. أما الموت فإنفصالٌ فعدمٌ فنزولٌ إلى باطن الأرضين ( الهاوية.. أُمّنا وأُمنا الهاوية ).
لقد أوجز شريف سعد الشهراني في قصيدته هذه أهم عناصر وجوده الراهن : التعبد لله والتطهر من الدنَس البشري. المرأة. ثمَّ الإنكباب على مواصلة طلب العلم ودراسة الطب. الله / المرأة / العلم. الله خالقه والمرآة أنجبته، والإنجاب خلق، ثمَّ إنَّ العلم نوره وسبيله في العروج نحو السماء ( العلمُ نورٌ ).
ذكر شريف والدته في كتابه مرّاتٍ عدّة. ذكرها أُمّاً ولدته ورمزاً ومثالاً لجميع النساء. ذكرها بكل خشوع وحب يقربان من التقديس. ففي المقطع الذي يحمل عنوان ( غواية الملساء ) وحده ذكر أمه أربع مرّاتٍ. وحين تعرّض لذكرها في إحدى المناسبات تهيأَ لي أنَّ شريفاً يتيم الأم. في الإهداء إشارة قوية لذلك (( إلى أُمّي في ريشها الأبيض نحو السماء…)).

قرع صفيح
الصفحات 117، 118، 119
يتكون هذا المُقطَّع من جزءين. سأدمج الأسطر كافة مع بعض للتركيز وإختصار عدد صفحات دراستي هذه. وسيظلُّ هذا دأبي مع بقية المُقطَّعات. رأيت ذلك لا يُسيء إلى النص أبداً. ثمَّ، سأنقل ما كتب شريف حرفياً، وحين أرى خطأً ما أشير إليهِ وأُثّبِت الصحيح بإزائه.
“- 1 -
غلّفَ أمله بجليد إختلسه من مذبحة الحدّاد.. وضعه تذكار الطفولة على رف الأسرة..بل فكّر في إحراقه ورميه في نفايات الحيل والأكاذيب البيضاء.. سلَّ الصبر المُصفّح بصدف الشمع الأحمر من الغمد الرصاص، فيُسمَعُ صوت الإنخراش والإحتكاك الزلزالي.. تأوهات ولادةٍ قيصرية بطيئة.. تدرّع.. فولاذٌ لا يُصهر.. فارسُ القرون الوسطى يتمنى نمراً.. فليلمسهُ أحدُهم وسيتمزق.. لا يبكي.. لا يستحمُّ في جنّة نساء.. يبحثُ عن مُشكلة.. يحفّرُ عن مشكلة.. يتمنى مشكلة..
فقط ليقرعَ المدفع بقرونه وذنَبه.. ليتفرّغ !.
عشقَ الصبرَ.. مُتفحّم عجيب.. يعيشُ من دون أن يتنفّس وينجح مثل مِسمار بغيض.. حسرةٌ حقيقية عند الأطفال والبُرتقال وعندي..
- 2 -
ثَمّة طيبة باقية في قصعة جليده..فهو يوسوس.. على الأقل ! الوسواسُ عن هذه القطيعة، أن يكونَ شيءُ ( الصواب : شيئاً … خبر كان يكون، المبتدأ : هو ) فاته عندهم..”

قرائتي الخاصة لهذا المقطّع : في الجزء الأول إشارات واضحة تُنبيء عن شعور عميق بالإحباط وعبثية ولا جدوى الحياة. تقوى هذه الإشارات حيناًوتضعف أحيانا. عنوان المقطع نفسه ” قرعُ صفيح ” يحمل الكثير من الدلالات، يمهّد لها ويهيء الأجواء المناسبة لرسم وتتابع مسلسل الخيبات والإحباطات وسخف مرامي الإنسان. يُذكّرني العنوان برواية الكاتب الألماني المعاصر غونتر كراس Grass . المسماة ” طبل الصفيح “. الصفيح هو ” التَنَك أو الجينكو ” وهومعدن رخيص. إفتتح شريف مقطّعَ ” قرعُ صفيح ” بالكلام عن أمله، الأمل الذي لا رجاءَ فيه أو منه. غلّفه بجليد ولكن أي جليد ؟ جليد ” إختلسه من مذبحة الحدّاد “. نحن نعلم أن عُدّةَ الحداد هي النار وليس الجليد. الجليد لا يُطوِّع حديد الحدادين، إنما النارُ. لفظة الحدّاد مشتقة أصلاً من الحديد. الحديد هو مادة الحداد ومهنة الحدادة. فما معنى ” جليد الحدّاد ” ؟ الصورة مهتزة وتأليفها ضعيف، إلاّ إذا سلّمنا جدلاً أن الكاتب أراد أن يُلمِّح مجرد تلميح سريع إلى جَلَد الحداد وصبره على نار الكير. أو أراد أن يذكّر القاريء بمتانة وصلابة جِلْد الحداد وشدة إصطباره على حروق النيران وتحمله ثِقَل مطارقه. نفهم المسألة حسب هذه الفرضيات أنَّ شريف قد قلب السياق الأصل القاضي أن تكون كلمة الجليد صفةً للحداد ( الحدادُ الجليدُ )، صاحب الجَلَد والبأس. قال أبو العلاء المعري يخاطب خاله ( وكان قد سافر إلى المغرب ) :
أبالإسكندرِ المَلِكِ اقتديتم
فما تضعونَ في بلَدٍ وِسادا
لعلك يا جليدَ القلبِ ثانٍ
لأولِ ماسحٍ مسحَ البلادا
نتابع مسيرة ومسار أمل الكاتب شريف الشهراني. كان أمله هذا أحد تذكارات طفولته، أراد تناسيه فوضعه على رف أسرته. بل وأراد أن يحرقه ويرميه في مزابل الحيل والأكاذيب البيضاء ( كيف تكون الأكاذيب بيضاء، وهل هناك أكاذيب سود وأُخَرُ بيض ؟ ).
بعد أن وضع أمله على رفوف النسيان، إنتقل شريف إلى موضوعة أخرى : الصبر. مع الصبر يضع الكاتب أمامنا لوحة من العناصر وبعض مشتقات الكيمياء. نقرأ، بعد الصفيح، الشمع الأحمر والرصاص والفولاذ. يُستخدم الشمع الأحمر كما هو معروف مادة لختم وإغلاق الرسائل. فضَّ ختمَ الشمع الأحمر وأخرج صبره السجين في غمدٍ أو قمقمٍ من الرصاص. حسناً، ولكن أي دور سيلعب هذا الصبر بإزاء الأمل الذي طواه النسيان ثم حوته براميل القمامة ؟ خروج الصبر من كهفه الرصاصي شبيه بعملية ولادة قيصرية، أي ولادة متعسّرة يكتنفها الكثير من المصاعب. ترك الصبر والإقدام على المواجهة عملية صعبة محفوفة بالمخاطر، فماذا سيفعل ” هاملت ” القرن الحادي والعشرين هذا ؟ أنا أدعوه ” هاملت ” بينما يُفضّل شريف أن ينتمي إلى عهود فرسان القرون الوسطى. فرسان مدججون بدروع الفولاذ الذي لا ينصهر. حَسَناً، ولكن ما بال هذا الفارس ( يتمنى نمراً ) ؟ هل أراد أن يقول إنَّ هذا الفارس نَمِرٌ أو في شجاعته وإقدامه هو كالنمر ؟ ومن ذا يجرؤ على الدنو من نَمِرٍ ؟ النمر يمزق من يحاول لمسه.
أخذنا شريف في هذه الأجزاء من ” قرع الصفيح ” في رحلة معقدة الأجواء متشابكة الأحوال. فقد تنقّل بخفةٍ ومهارة من معالجة أمل مركون على الأرفف، لا أملَ فيه، إلى صبر عنيد عصي على الممارسة. ثم وضعنا ووضع نفسه أمام مشهد مثير فيه الكثير من التحدي : تحول إلى فارس متدرعٍ بالفولاذ. ولكن لماذا التحدي ورفع السلاح في الفضاء الخالي واللجوء إلى بطولات فرسان القرون الخالية وتقليدهم والتشبه بهم ما دام شريف قد تخلّى عن آماله طوعاً لا كُرهاً ؟ يترك الأمل ثم يجد الصبر على ذلك شديد الصعوبة. تذكّرَ فضيلة الصبر بعد أن فقد الأمل. فليصبرْ ، والصبرُ مفتاح الفَرَج. والصبر درع من فولاذ يدرأ الموت عن فرسان الوغى ويصدُّ طعنات الأعادي. أرى شريفاً في هذه الصورة تماماً مثل ” دون كيخوت ” … بطل معارك طواحين الهواء بحصان هزيل وسيف من خشب. سوى أنَّ شريفاً محصّن بدرع من فولاذ، ولكن لِمَ ؟ ليس أمامه أعداء أو خصوم يحيطون به من الخارج، إنما أمامه نفسه، ضعفه الداخلي، تخليه طواعيةً عن آماله. مرةً أخرى نقرأ في هذه المُقطّعة ثلاثيةً من تكوينات أُخر : الأمل / الصبر / التحدي والوقوف على الأُهبة. هل في حياة شريف إخفاقات جدية ؟ نكبات ومصائب ؟ أظن ذلك، كتاباته توحي لي بذلك.
ما زلنا في الجزء الأول من مقطع ” قرعُ صفيح ” وما زالت صورة الفارس حيةً في مخيلتنا. فلنتابع معاً : الفارس البطل الذي أضاع آماله وتدرّع بصبر من نوع فريد… هذا الفارس القوي الشكيمة لا يذرف الدموع على ما قد ضاع منه. لا يطلب السلوان باللجوء إلى النساء على طريقة الشاعر نزار قباني (( الجنسُ كان مُخَّدِراً جربتهُ // لم يُنهِ أحزاني ولا أزَماتي )). لا يبكي هذا الشاب الجليد القلب على الأطلال كما فعل قبله إمرؤ القيس ولا ينتحب. على العكس من ذلك : إنه يخلق لنفسه فلسفة خاصة للنسيان. إنه يبحث عن أنماط خاصة من المشاكل دواءً وعلاجاً لروحه التي خسرت الأمل ولم تستطع التعزي بالصبر. تحضرني أغنية مصرية تقول كلماتها (( يا عطّارين دلّوني // الصبر فين أراضيه )). المشكل يمحو المشكل أو يخفف من شدّة وقعه على النفس البشرية. قال أبو العلاء المعري شيئاً قريباً من هذا :
فإني رأيتُ الحزنَ للحزنِ ماحياً
كما خُطَّ في القرطاسِ رسمٌ على رسمِ
أو كما قال نزار قباني :
كما تطردُ الغيومُ الغيوما
الغرامُ الجديدُ ينفي القديما
فارسنا هذا، وهو في عز شبابه، متقلّب الأحوال ما بين يأس من أمل وصابر صبر الفولاذ عليهِ وغير نادم… هذا الفارس ( هاملت… دون كيخوت ) إهتدى إلى حل يُرضيه، حل يُنسيه ما قد أضاع. حل جديد عليَّ وعلى باقي قرّائه. فليتقحّمْ المحظور وليبحث عن مشكلة تنسيه مشاكله الأخرى. الحزن الجديد يمحو القديم. والغرام الجديد يطرد القديم.
((… لا يبكي.. لا يستحم في جنّة نساء.. يبحثُ عن مُشكلة.. يُحفِّر عن مشكلة.. يتمنى مشكلة.. فقط ليقرعَ المدفعَ بقرونه وَذَنبه.. ليتفرّغ ! )). قال فارسٌ آخر قبل شريف مثل هذا القول. قال أبو فِراس الحمداني :
أراك عصيّ الدمعِ شيمتُكَ الصبرُ
أما للهوى نهيٌ عليكَ ولا أمرُ ؟
بدأ شريف مقطوعته هذه بقرع صفيح، لكنه إنتهى بقرع مدفع، يقرعه لا بسيف ولا برمح من رماح أبي الطيب المتنبي (( والسيفُ والرمحُ والقرطاسُ والقلمُ )) ولكن… يقرعه بقرون وذَنَب ثور، من ثيران المصارعة في إسبانيا…ربّما. أجد هنا صرخة مدوية ضد عالم الحروب. ضد المدافع وكافة أنواع الأسلحة التقليدية وغير التقليدية. الفارس، شريف، يقاتل مشعلي نيران الحروب بوسائل بدائية. يقاتلهم بقرون حيوان مسكين. يُكسّر المدافع بالقرون لأنه لا يمتلك أسلحة فتّاكة يجابه بها أعداء الإنسان. إنها صرخة في وجوهنا جميعاً تهيب بنا جميعاً أن نهبَّ للدفاع عن السلام على الأرض وأن نصون شرف الإنسان ونقاءه… حتى ولو بأبسط الوسائل والإمكانات. أخي الإنسان : قاتل أعداءك بما تملك. وإنْ كنتَ لا تملك شيئاً فقاتل بحيواناتك. الحيوان رمزٌ للحياة. إجعل من اللحم والعظم، بل
وحتّى ذَنَب الثور، سلاحاً تواجه به الحديد والبارود والقنابل النووية والهايدروجينية وقنابل النابالم والنيوترون. لقد قدّمَ طالب الطب شريف الشهراني كتابه لي بكلمتين سَحَرتاني ((( نورٌ وسلامٌٌ ))). سلامٌ عليك شريف يومَ وُلِدتَ ويومَ تُبعَثُ حيا. هل هناك ما هو أبلغ من هذا الإهداء ؟؟ نورٌ في الأعالي وسلام على أُمّنا الأرض.
أنتقل إلى بقايا الجزء الأول. لقد كرَّ شريف فذكر الصبر الذي وجده ذات يومٍ مستعصياً. عشقه. يعشقه حدَّ التفحّم، حدَّ الموت محترقاً فيه وبهِ.
لإستغلاقهما وبعدهما عن منطوق وسياق ما سلف، سأغامر في ملاحقة السطرين الأخيرين من هذا الجزء. أجد نفسي عاجزاً عن إستيعابهما. أُعيد كتابتهما لتيسير الأمر على القاريء طالِباً منه العون والرحمةَ والمغفرة : (( يعيشُ من دون أن يتنفس وينجح مثل مِسمار بغيض.. حسرةٌ حقيقية عند الأطفال والبُرتقال وعندي ..)). كيف يعيش الإنسان دون تنفس ؟ يتنفس حتى من يموت سريرياً كما يعرف طالب الطب شريف. الأشجار لا تتحرك حركة إنتقالية لكنها تتنفس ليلاً ونهاراً. ما الذي يوحيه لي ( نجاح مسمارٍ بغيض ؟ ) ينجح المسمار حين يخترق هدفاً : جداراً أو خشبةً أو جسداً أو ما شابه ذلك. ولكن لا يمكن أنْ يُعزى مثل هذا النجاح إلى المسمار ذاته، إنما هو نجاح ضارب المسمار، الإنسان، النجّار أو الحدّاد. فمن هو هذا المسمار إنْ كان رمزاً لشخص وما أو من هو الهدف المضروب ومن هو ضارب المسمار ؟ على شريف أن يُجيب، ولا عليه أن يُجيب.
(( حسرةٌ حقيقية عند الأطفال والبرتقال وعندي )) : هل أراد شريف أن يقولَ إنَّما فاكهة البرتقال نادرة وإنها أُمنية الأطفال الفقراء كما هي أمنيته ذاته ؟ هل عندئذٍ يمكننا إعادة ترتيب الكلمات في هذه الجملة كيما تستوي (( البرتقال حسرة حقيقية عندي وعند الأطفال )) ؟ لا أحسب شريفاً إلى هذا الحد من الفاقة والعَوز. إلاّ إذا إفترضنا أنَّه يقصد مشاركة الأطفال الفقراء همومهم وجوعهم وأمانيهم في أن يأكلوا شيئاً من هذه الفاكهة المبتذلة، غير المحرّمة. ذلكم غير بعيد عن جوهر هذا الإنسان الذي إكتشفنا في تضاعيف ما كتب وما قد نشر. أزعمُ أن ( البرتقال ) جاءت من باب التسجيع رديفاً لكلمة ( الأطفال ). وإلاّ ففي مُعجَم الأسماء أنواع وأشكال شتى من الفواكه، فلِمَ إختصّ البرتقال دون سواه ؟. قوة تأثير سحر السجع على شريف كما سنرى.

نرحبُ بتمردك يا شريف، ونرد لك الجميل أضعافاً مُضاعفةً وأنت القائل :
(( أنا هباء وترف، تمرّدٌ وأصل الخرف، لستُ أتوقّعُ منكم ردّاً لجميل / ص 32 “مقتطعات الرنين”.

دراسة أدبية لمجموعة ( مقتطعات الرنين) شريف بقنه الشهراني | د. عدنان الظاهر

الخميس 19 ذي القعدة 1428 هـ – 29 نوفمبر 2007م – العدد 14402

بإشراف جمعية البيت للثقافة والفنون في إطار تظاهرة الجزائر عاصمة للثقافة العربية وبطلب من وزارة الثقافة الجزائرية انتولوجيا مخصصة لشعراء وشاعرات المملكة العربية السعودية من إنجاز: عبدالله السفر ومحمد الحرز بعنوان: يصرون على البحر. والشعراء والشاعرات أبجدياً: إبراهيم الحسين، أحمد الملا، احمد الواصل، أحمد كتوعه، اشجان هندي، ثريا العريض، حسن السبع، حمد الفقيه، خديجة العمري، زياد عبدالكريم السالم، سعد الحميدين، سعود السويداء، شريف بقنة، طلال الطويرقي، عبدالرحمن الشهري، عبدالله السفر، عبدالله الصيخان، عبدالله ثات، علي الدميني، علي العمري، علي بافقيه، عيد الخميسي، غسان الخنيزي، فوزية أبو خالد، محمد الثبيتي، محمد الحرز، محمد الدميني، محمد العلي، محمد جبر الحربي، محمد حبيبي، محمد خضر، محمد زايد الألمعي، محمد عبيد الحربي، هاشم جحدلي، هدى الدغفق، هيا العريني، هيلدا إسماعيل.

وقد خُصّ ملحق الخميس  بنشر مقدمة هذه المختارات:

لم ترسخ جذور المشهد الشعري بالمعنى التحديثي، في تربة الجزيرة العربية إلا في إبان الفترة التي تم فيها توحيد المملكة حيث شبه الاستقرار الاجتماعي وكذلك إرساء قواعد الدولة الذي واكبها جعلت من إمكانية الحديث عن تحولات اجتماعية صوب التجديد في الأدب وفنونه في إطار الممكن والواقع. والحجاز أكثر المناطق تأثراً بمسار تلك التحولات لأسباب جغرافيةوتاريخية لسنا في صدد الحديث عنها هنا. لكن الانهمام بالتجديد لم يكن يخلو في بعض المناطق كالاحساء والقطيف ونجد وإن كان بوتيرة أقل. لقد كانت مرحلة النصف الأول من القرن العشرين مفصلية في تطور القصيدة شكلا ومضمونا حيث ستكون لاحقا القاعدة التي ستبني الأجيال الشعرية عليها سمات المشهد الشعري بالمملكة وتعتمدها كركيزة للنهوض، إنها مرحلة برزت أثناءها أصوات كانت تؤسس لمشهد شعري يحاول الخروج عن المحافظة والتقليد الذي لازم الكتابة الشعرية منذ فترة ليست بالقصيرة. كانت دوافعها تنطلق من أهمية التطورات الاجتماعية والأدبية والسياسية والثقافية التي طرأت على مجمل الوطن العربي خصوصاً في مصر والشام، في النهوض بالأدب وبعثه من جديد كي يواكب ما يجري من تطورات للأدب في البلدان العربية الأخرى. كما أن أدب المهجر وما لازمه من دعاوى ومقولات تجديدية في الشعر كان ماثلاً بالتأكيد امام هؤلاء الذين برزوا في تلك الحقبة. بالطبع كان الأديب محمد حسن عواد أكثر مجايليه من الأدباء كحمزة شحاته وأحمد قنديل وطاهر زمخشري وغيرهم حماسة في تبني الآراء التجديدية التي راجت حول الشعر والأدب بشكل عام. ولم يكن كتابه “خواطر مصرحة” سوى خلاصة مواقفه النقدية الطليعية التي تتطلع إلى النهوض والإصلاح، والتحسر على ما وصل إليه الشعر والأدب من جمود وتآكل. لكن في نهاية الأمر ظلت القصيدة على أيدي هؤلاء تتقدم إلى حداثتها ببطء بحكم ظروف المرحلة وثقافتها حتى جاءت فترة السبعينيات التي شهدت فيها البلاد قفزة نوعية نحو الحداثة المادية ذات الطابع الاستهلاكي بفعل الرخاء الاقتصادي من جراء العوائد النفطية الضخمة التي امتلأت بها خزينة الدولة، الأمر الذي أحدث خلخلة كبيرة في بنية المجتمع السعودي وفي نظامه التربوي وفي شكل تلقي ثقافته وطريقة ا لتعبير عنها أي أن ظهور قيم ثقافية تمتاز بالنظرة الاستهلاكية حد التخمة نتيجة الانفتاح والتحول نحو مكتسبات الحداثة هو الذي حكم مجمل العلاقات الاجتماعية فيما بينها من جهة وبينها وبين الدولة ومؤسساتها من جهة اخرى. هذه الخلخلة استطاع تأثيرها ان يمتد الى العمق من النشاط الإبداعي والأدبي لجيل شعراء السبعينيات والثمانينيات ايضاً. لكنه تأثير مصبوغ بأزمات خارجية كذلك، فنكسة 67وما تبعها من هزائم وشعور عربي بالانكسار جعل من قصائد هؤلاء تنطوي في العمق منها على غربة مزدوجة: غربة البحث عن الوطن الإنسان في ظل الاستهلاك الثقافي، وغربة البحث عن الهوية العربية في ظل هزائمها المتتالية. وما بين ا لغربتين سوف تكتب القصيدة تاريخها الخاص فيما هي لا تكف عن قول ما لا يقال طالما كانت حياتهم التي يسقون اشجارها بماء الأحلام لم تملأ سلال صحراء الأجداد بالثمار الناضجة، كان عليهم ان يمسكوا اغصانها كي لا تقع على كلماتهم، أو يدربوا الهواء المحروس من الضياع في قعر ارواحهم كي يصبح رقيقاً حين يعبر فوق ظلالهم المكشوفة للشمس الحارقة، كان عليهم فقط ان يستعيدوا صوت السلالة من ذاكرة التراب، وان يصقلوه بالغناء ا لشجي، وهذا ما كان حينما وظف هؤلاء الشعراء في قصائدهم الرموز التاريخية والشعبية والأساطير المحلية، لا لكي يستعيدوا حياتهم التي تناهبتها الغربة. يقول محمد العلي الشاعر المؤسس للحداثة الشعرية في تلك الفترة في قصيدة “غربة” “أهنا تربتي؟ أهذي التي انسلت رهافا من غمدها أجدادي، يا حياة اركضي فقد ذبل النور وشل العناء موت الحادي” إنما ليحقنوا قلقهم الوجودي والنفسي بمصل الأنا الجماعية التي أنزلوها منزلة المقدس في نصوصهم، وفي رؤيتهم للكتابة الشعرية الحديثة. ديوان رياح المواقع للشاعر علي الدميني يشي بذلك ويؤكده، وكذلك قصيدة التضاريس لمحمد الثبيتي، وبتكثيف أقل عند محمد جبر الحربي والصيخان وفوزية أبو خالد وسعد الحميدين، ورغم التباين في التوظيف وزاوية النظر إلا أنهم كانوا يصدرون عن إحساس مشترك بالضياع، وما كان يغذي هذا الإحساس فنياً وأسلوبياً هو الأثر الثقافي والأدبي الذي تركته حركات التجديد في الشعر العربي، وبالأخص تجربة شعراء مجلة شعر. أما شعراء التسعينات هم أشبه بالعاصفة التي تاهت في عمق الصحراء، فكان على كل واحد منهم أن يتوحد ب(أناه) الخاصة كي يصل إلى منابع الضوء وجمر الكلمات، كي يقول تفاصيله الصغيرة في الحياة. لذلك نمت تجاربهم في غفلة من صراع التيارات الثقافية والأدبية التي طوقت عنق الأجيال الشعرية السابقة واصطبغت بصبغتها، وكأنهم ألفوا الهامش بوصفه الشرط الضروري لنجاة الشعر من التخشب والاستهلاك والتوظيف. لكنهم بالقدر الذي استوطنوا ذواتهم وحفروا فيها عميقاً كما يحفرون في أرض صلدة، كانوا يتأملون الأمكنة شعرياً كهاجس قوي يستحوذ على جزء كبير من هذه التجربة المتنوعة والثرية. لم يلتفوا كجيل شعري على مقولات وآراء فكرية وأدبية كالإيمان بالوحدة والهوية كما كان عليه الحال عند الجيل الشعري السابق، بسبب حياتهم التي عاشوها كجيل باعتبارها نتاج مرحلة تاريخية كانت هي البوابة التي تفضي للمتغيرات التي طالت بنية التفكير عند الفرد ناهيك عند المبدع والمثقف نفسه.

متغيرات خلقت علاقات جديدة ليست على مستوى المنطقة فقط، وإنما على المستوى العالمي، وليس سهولة التواصل والاتصال في العلاقات الاجتماعية والثقافية سوى إحدى أهم مظاهر هذه المتغيرات التي نشأ من خلالها الجيل الشعري للتسعينيات. لقد ذهبوا إلى الشعر متخففين من سلطة الآباء، وحين قيل لهم سمرة الصحراء علامة تدل على قصائدكم، وتفضح نواياكم، كانوا “يصرون على البحر” ويقولون: هناك علامة أخرى لن تنمو تحت أبوابكم، لكنها بين الكلمات ستنضج مثل ثمرة.

أنطولوجيا شعراء المملكة العربية السعودية  (يصرون على البحر) | جريدة الرياض

ولد جون آشبري في روتشستر، نيويورك العام ١٩٢٧، بدأ مشوار تعليمه الجامعي في أكاديمية دير فيلد، حيث استهلّ قراءاته الأدبية بقراءة و. هـ. أودن ووالاس ستيفنز، وبدأ بنشر أولى قصائده في المجلات الأدبية، وخصوصاً مجلة «شعر»، تابع تعليمه بعد ذلك في جامعة كولومبيا، وتخرج من جامعة هارفارد العام ١٩٤٩. وانتقل في منتصف الخمسينيات للعيش في فرنسا حيث أمضى هناك ما يزيد عن العشرة أعوام، تسع منها مع صديقه الكاتب الفرنسي بيري مارتوري، أتيحت له الفرصة في باريس وترجم عدداً من القصائد الفرنسية إلى الإنكليزية. عاد إلى الولايات المتحدة العام ١٩٦٥، وعمل محرِّراً وناقداً أدبياً وتنقّل بين عدد من الصحف الكبيرة مثل الـ«هيرالد تربيون» ومجلات مثل «نيويورك» و«نيوزويك»، بدأ مستقبله الأكاديمي، ودرَّس في العديد من الجامعات الأميركية منذ بداية السبعينات حتى تقاعده العام 2008، شغل منصب رئيس «الأكاديمية الأميركية للشعراء» سنواتٍ عديدةً.

يعدُّ آشبري أحد أهم شعراء «مدرسة نيويورك»، والتي أسَّسها في السبعينيات. تميَّزت أعماله الشعرية والنقدية بالأصالة والانطباعية الساحرة وحضور الأجواء الغامضة والمظلمة أحياناً، بعض النقّاد يعتبرون تجربته بمثابة لوحات تجريدية مرسومة بالكلمات. يقول الشاعر وأستاذ اللغة الإنكليزية في جامعة هارفارد ستيفن بيرت: «لا يوجد شاعر أثَّر في الشعر الأميركي كما فعل جون آشبري بما تحمله قصيدته من تنوّع واتساع في الرؤية».

حصد آشبري معظم الجوائز الأدبية في أميركا: «جائزة بوليتزر»، «جائزة الكتاب الوطني»، «جائزة اتحاد النقاد الوطنية للكتاب»… إضافة إلى قائمة طويلة من التشريفات.

يصف آشبري نفسه في مقدّمة موضوع كتبه عن إليزابيث بيشوب بأنه «سوريالي قروي أرعن يكتب شعراً يتجاوز به قوانين السوريالية ومنطقها».

مقدمة وسيرة ذاتية | John Ashbery جون آشبري

————–

المراجع

تماماً كالغبار أظلّ أصعد |  Maya Angelou مايا آنجيلو (١٩٢٨)

قد تكتب في صفحات التاريخ
إنني مجرّد نكرة
بسخريتك وحيَلك الملفّقة!
قد تطأني بقدمك تأفُّفاً
لكنني،
تماماً كالغبار
أظلّ أصعد، أظلّ أسمو.

هل ضايقك جوابي الوقح هذا؟
لماذا أراك تحدّق محاصَراً بالهموم؟
«لأنني أمشي وكأن آبار نفط
تضخّ الحياة في حجرتي»

تماماً كالقمر كالشمس!
وبحتمية المدّ والجزر!
كرجاء يحتبلُ إلى الأعلى!
أظلّ أصعد، أظلّ أسمو.

تريد أن تراني محطَّمة!
مطأطئة رأسي… وعيناي منكسرتان
كتفاي مُسبلتان كقطرتَي دمعٍ
أهلكُ ببكاء روحي الحزينة.

هل ضايقتك عجرفتي؟
لا تأخذها بنيّة سيّئة
(كل ما هنالك أنني أضحك وكأن
مناجم ذهب تنضبُ في فناء منزلي الخلفيّ).

قد تكون نجحتَ فنلتَ منّي بكلماتك!
قد تكون مزّقتني بنظرات عينَيك
وببغضك – على ما أظن – قتلتني!
لكنني رغم ذلك…
تماماً كالهواء
أظلّ أصعد، أظلّ أسمو.

ألم يعجبك استعراضي الجنسيّ هذا!
(كلّ ما هنالك أنني كالمفاجأة
أرقصُ وكأن أحجار ألماس
تُرصِّع ما بين فخذيَّ).

بعيداً عن براثن العار في مغارة التاريخ
أظلُّ أصعد
بعيداً عن الماضي الذي أسَّس للوجع
أظلُّ أصعد
أنا محيط أسود، أهدرُ أتَّسع
أنوي وألوي
فيض لا ينقطع
ورائي ليل طويل من الرهبة والوحشة
وأراني
أصعد دهشةَ الغجر حتى آخرها
أصعدُ
أُحضِرُ معي ما أهداه كلّ أجدادي
أنا الحلم أنا أمل كلِّ العبيد
أصعدُ
أصعدُ
أصعدُ
أظلُّ أسمو

أظلُّ أسمو – قصيدة | Maya Angelou مايا آنجيلو

المراجع | References

.. إن أي محاولة لكتابة الشعر، توقعنا كما توقع اللغة بين أن تسكن مفردات ذلك النتاج – الكتابة، حوض الذاكرة أو تقبر في المعجم (ربما تؤرشف في مجلدات الغابرين).
.. «الطوفان المفرداتي» في مجموعة: «مقتطعات الرنين» لشريف بقنة الشهراني»، تقع في شرك ذلك لأول وهلة، ربما لأكثر من وهلة اطلاع وتأمل، إلاّ في حال تلاؤم القراءة – النقد لتصنيف ذلك «الطوفان المفرداتي» في الأنساق المتناقضة سواء في بنى الجمل نحوياً (لتركيب، الصرف والاعراب) لو حسبناه ضمن نوعية كلام أو بنى السطور النصية المتواطئة قصدياً وفنياً إذا ما أركزنا مناولتنا في غواية الشعر، غير ثباته وتطلبه كسر أي محاولة تعميد (عامود الشعر: النظام المتبع في كل مرحلة سواء التناظري أو التفعيلة أو النثري..)، فربما ننزلق أو نهتدي إلى مفاهيم فنية تطال السريالية Surrealisme (مكونة بالفرنسية من ظرف المكان: Sur، وكلمة: الواقع Realisme، بمعنى فوق واقع الأشياء العيانية) في شق: الكتابة الاوتوماتيكية – أي: الآلية – ، وليس لنا فيما استنتجنا تخلصاً من شيئية النصوص دون تصنيف الا ننزع إلى مداراة ذلك المقترح التصنيفي بتعريف يعطي الفعل الكتابي حق التفاعل والتواصل معه من خلال جدلية الشكل والمضمون التي يعاد فتحها ابان أي تحولات في الأجناس الأدبية وطرائق وجودها المقترحة في تعددها وتشظيها.
.. فإذا كانت السريالية في أهم أهدافها: «تقويض الجماليات السائدة وتقديم انقلاب في فهم الواقع» (إبراهيم فتحي، معجم المصطلحات الأدبية، ص: 141)، وليس لنا ان نستمر في تنظيرات مختلقة تبتعد عن جو النصوص المفترض تفعيلها في هذه المقالة عبر أول اجتزاء من نص: «قرع صفيح» (ص: 117):
«غلف أمله بجليد اختلسه من مذبحة الحداد..
وضعه تذكار الطفولة على رف الأسرة..
بل فكر في احراقه ورميه في نفايات الحيل والأكاذيب البيضاء
سل الصبر المصفح بصدف الشمع الأحمر من الغمد الرصاص
فيسمع صوت الانخراش والاحتكاك الزلزالي
تأوهلات ولادة قيصرية بطيئة
تدرع
فولاذ لا يصهر..»
.. إذا رأينا ان آلة السرد هي القص والتفاصيل، فالشعر آلته المجاز بثالوثه الأدعى لوصف الكتابة شعراً: الاستعارة، الكناية، التشبيه.
.. إن هذا المجتزأ يدخلنا إلى أجواء المناخ الكتابي الذي تحفل به المجموعة، على تعدد درجات، سواء من تكوين تحويلات معجمية: الذهني إلى مادي (الأمل)، وإمكانات استعارية: تغليف الأمل، ثم جملة مركبة تركيباً معقداً تجمل التحويل المعجمي في طبقة على طبقة أخرى استعارية تعتمد قصداً أسلوب الصدمة في اقلاق المجاز من أصله: «اختلاس جليد من مذبحة الحداد».
.. من هنا سوف نلجأ إلى استدناء تعريف السريالية من صاحبها الشاعر الفرنسي: أندريه بريتون عندما يقول عنها: «السريالية آلية نفسية محضة، يلتمس بوساطتها التعبير، شفوياً أو كتابياً، أو بأي طريقة أخرى عن وظيفة الفكر الحقيقة. املاء الفكر، في غياب كل رقابة يمارسها العقل، وخارج كل اهتمام جمالي أو أخلاقي». (أدونيس، الصوفية والسريالية، ص: 257).
.. إن أخذنا لمقطع آخر من نص: «بورتريه الجحيم الموعود» يتميز بحس ابتهالي متفجع (أو خطابية انشاد)، سوف يعيننا على تأكيد الصلة إزاء محاولة لاكتناه هذا العالم الشعري الخاص بالشاعر: شريف الشهراني:
«أيها الندم المأجور المومس
أنا أبغضك لدرجة أنني كلما أتذكرك أبكي وأخاف ان أسمع صوت حبيبتي.
تجويف قفصي الصدري أصح أجداثاً خصيبة لنهايات
الخلائق الآثمين الماراثونية،
سقوط المناجل المسننة المربوطة بعصي مدببة على الرقاب
من الخلف وقد تصل النذالة عظمة الظهر فيكون الشلل
مصحوباً بالرجاء والتحايل
الحب أصبح أسخف فكرة للبقاء
أصبح للأطفال والمشعوذين كثيفي الشعر» (ص: 144)
.. سوف نرى تلك التحويلات الوظيفية للمفردات – ان لم تكن الانتقائية بحد ذاتها قاصدة – تحويلاً معجمية من الذهني إلى المادي لأجل تفعيلها استعارياً سواء عبر الوصف في حالة: الندم، أو الأمل في النص السابق، لكن ما يلفتني هو تدرج الخطاب الشعري من فرط خطابيته الانشادية في حسها التفجعي إلى حس حكمي: الحب أصبح أسخف فكرة للبقاء.
.. لو أكملنا اتخاذ المقطع الأخير من ذلك النص، لأنه مليء بما يدعونا لتأمله أو وضعه مدخلاً لما بعد محور: آلية الكتابة سواء في عراكها القصدي بالتحويلات المعجمية لاغناء المجاز – لو تعسراً – أو تدرج النص في نثريته من انشادية الخطابية إلى حكميته كما سبق.
.. ماذا يقول المقطع الأخير؟
«أن تعلن اللعنة..
تلك الجرأة، بأن تقذفها تتلولب عليهم جمعاً تتمرد..
صليت آخر فرض..
الآن أريد رائحة العرق!
الآن أدركت مكانة القوة.. لبست «نيتشه»
عنجهة التفاخر بالتسرب الأنيق..
مستعد للانتهاء..
قطرة.. قطرة..
مستعد للجحيم، يبتلع
يلوح بكفه للغربان والضباع وهو يحترق تدريجاً..
ولو الجحيم..
ثمة أمان» (ص 146)
.. إن هذا المقطع في صوته الملجوم يدعي التشاؤم فيما ه يتحرق إلى الحياة ولذائذها، عبر مفردة الجحيم التي كانت عنواناً رئيسياً للنص كله تظهر هنا في حال استشراف تناغمي لانهاء حالة من التدرج المقطعي في بنية النص كاملة التي قسمت بين مقطعين: 2,1 فيما احتوى الأول مقاطع علقت بأحرف: أ، ب، ج، د، ه، و، ز.
.. مفردة: «الجحيم»، التي قدرت مكاناً أو ملتجئاً من اللعنة المعلنة وجرأة التمرد، تقمص نيتشه (الفيلسوف الألماني) ومشروع إرادة القوة، عبر تفاخر يتأنق ينتهي إلى تفضيل الجحيم: ثمة أمان، على البقاء بين: الغربان (نذير الشؤم – أي: نحس الفأل)، والضباع (هشاشة الأعزل – أي: خائر القوى).
.. إن مفردة الجحيم لو استدعت غير النقيض لها وهي: الجنة، بل المرحلة السابقة، للمكانين، مكاني الأبدية، وهي الحياة بمعضليتها: الخير والشر.
.. إن ورود مفردة: الأم، كرمزية الرحم أو استبقاء حال الطفولة، في نصوص عدة من المجموعة، منها: «غواية الملساء» (ص: 33)، و«السيرة الموثقة لربطة عنق» (ص: 71) كذلك مباشرة وصفها في أحد مقاطع نص الذي ذكرناه أولاً، بالتالي:
«الانفلات.. الرجوع إلى أمي اللادرية في العدم الفضي
المستطيل، السيحان، الصعود أو النزول أو شيء جديد
التلاشي اشترط الا يعرفون
أو قارورة الدمع اسكبها على عيني
فلقد استهلكت الغدة العضوية حتى مصمصتها» (ص: 35).

الوجه السريالي وبربرية الرنين (1- 2) – جريدة الرياض

الأنا مركز العالم والذات أساس الرؤية والرؤيا والتشكيل والقيم الجمالية
عبدالله خلف العسّاف *
جريدة الوطن السعودية 21/12/20

في مجموعة (مقتطعات الرنين) لشريف بقنة الشهراني الصادرة بطبعتها الأولى عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر عام 2004م سعي للخروج على خيمة العلاقات العمودية في الشعر التقليدي وتشكيل علاقات لغوية جديدة. في المجموعة تصبح الذات أساس الرؤية والرؤيا والتشكيل والقيم الجمالية. وهي صاحبة المبادرة في بناء عالم جديد ومناخات جديدة.
ولبيان ذلك نسجّل الملاحظات التالية:أولاً: هناك غزارة في المفردات والجمل غير التامة على حساب التركيب المألوف في النص العربي، أعني أننا اعتدنا في الشعر على أن نواجه جملاً شعرية ذات تراكيب تامة تعتمد على نظام الجملة العربي: فعل وفاعل أو مبتدأ وخبر ولواحق، والهدف من ذلك تقديم عبارة تؤدي معنى محدداً. وما نجده في مجموعة بقنة قلباً لهذا القاعدة، فهناك جمل غير تامة توالت بغزارة، وهناك أيضاً أعداد هائلة من المفردات التي تتحرك خارج إطار الجملة التامة المألوفة ترِد في غالب النصوص مشحونة بدفق وجداني. ومن يقرأ المجموعة يحس أحياناً بعدم وجود ترابط عضوي بين الجمل السابقة والجمل اللاحقة أو كأنها تتحرّك في فراغ خارج إطار السياق. لقد قدّم الشاعر من خلال ذلك صوراً غير ناجزة تحتاج إلى جهد المتلقي للمشاركة في صياغتها، وأعتقد أن هذا النوع مـن التعبير والتصوير يدخل في جوهر الإبداع الفني، إذ ليس من مهمة الفنان الـذي يرسم لوحة أو يشكّل مشهداً أن يقدّمه ناجزاً، وهو إن فعل ذلك لن يستطيع نمذجة تجربته الفنية ومن ثَمّ نمذجتها، أي لن يستطيع القارئ إسقاط هذه التجربة على ذاته. ولعل هذا هو الفارق بين الصورة الناجزة في الشريط السينمائي أو شريط الصورة المرئية وبين هذا النوع من الكتابة الأدبية. ومن أمثلة الجانب الأول المتعلّق بالمفردات قـول الكاتب: ( صفيرٌ، ضـوءٌ أسـودُ، ورائحةُ أمعاء/ روثٌ، وإبطٌ يغتصب 105 )، ومن ذلك أيضـاً: (عورةٌ وعورةٌ/ وعورةٌ/ رائحةٌ، وخجل/ ذكرٌ، وأنثى…). وكذلـك قوله: (جوعٌ، فضلاتٌ، عُريٌ، احتكاكٌ، رُكبةٌ تتسلخُ مـع فروةِ/ الرأسِ، صقيعٌ 143). ويقول في الجانب الثاني المتعلّق بالجمل غير التامة: ( عشقَ الصبرَ/ متفحمٌ عجيب/ ثَمّةَ طيبةٌ باقيةٌ في قصعةِ جليده/ فهو يوسوسُ على الأقل/ الوسواسُ عن هذه القطيعة/ أن يكونَ شيءٌ فاتـَهُ عندهم 118)، وقوله: (السأمُ نعمةٌ/ كوقودِ سعادة عند التوهّج/ دحرِجْ هذه البلونة المثقوبة ناحية السلة المشبكة/ قوتُ الأراملِ الثكالى عند القُمامةِ، يتربعون/ فلقد كُسِرَ الكتِفُ/ إلى القلبِ من الوراءِ يقشعُ/ كآبةُ الثالثةِ والعشرين 159)، وأيضاً (مخلبٌ كانت فيهِ أمي بالأغلال/ اقتلعُ رأسي وأقذفُ به في الهرم 142). وهذه الميزة تغطي نصوص المجموعة كافة.
ثانياً: تغليب المفردة على الفعل، فالفعل للحركة والمفردة للثبات، وكأن الشاعر يريد تثبيت حالة راهنـة في الواقع، إلى جانب أنه غير مقتنع بإمكانية تغييره. وهذا من قبيل الحكم غير المباشر على قبح عناصر الرؤية: الموضوع والذات، الأنا والعالم، الفرد والمجتمع، والخلل الذي يتشكّل بينهما. يقول (أملٌ عندَ مشرّدِ عارٍ/ إمبرطورُ بقاءٍ نبيل/ الوقتُ الإكراهُ الأوحدُ/ يمتثلونَ له بالمتعةِ، أسهلُها الشهوةُ المكتسبة/ أحمقُها/ متعةُ العقلِ وضربِ الرأسِ 110).
ثالثاً: التنوّع في المفردات. وهذه ميزة تُحسب للعمل من الوجهة النظرية، لكن استخدام الشاعر لبعض المفردات الغريبة أو غير المألوفة أو التي يقل استخدامها أو تداولها هو الذي قلّل من أهمية التنوّع لديه. والمشكلة برأيي ليست في غرابة المفردات وإنما في عدم قدرة الشاعر – في غالب الأحيان – على توظيفها أو استثمارها فنياً. يقول: ( براءةُ القيحِ من خبثِ فتيةِ الشيطانِ الصعاليك/ أخجلُ أن أشهدَ مخاضةَ المضني في سوائلي/ الضرورةُ تنضغطُ على حنجرتي فأبشمُ بهيمةً جيفةً/ أنها الهيكُ/ الهيكلُ المغروسُ بتشبّثٍ مقزّزٍ منذُ أولِ آهةٍ لآدم 19 ).
رابعاً: الرمزية والانزياح. وفي هذا الجانب وأمام العدد الهائل من المفردات المتنوعة والغربية والتراكيب غير الناجزة يجاور الشاعر بين مفردات لا يمكن الجمع بينها على سبيل السياق المألوف، ويتعدّى هذا الأمر المفردات إلى التراكيب التي تتوالى دون رابط منطقي بينها. وهذا مما يُحسب للعمل؛ فالشعر يعني كسرَ المألوف من خلال بناء علاقات غير منطقية أو مألوفة بين المفردات والتراكيب. وهذه الميزة تؤدّي إلى ميزة أخرى تتمثّل في كسر الحدود الفاصلة بين دلالات الكلمات، فلم تعد المفردات الخاصّة بالإنسان خاصة به، وكذلك الخاصة بالصحراء خاصة بها؛ أعني لقد اعتمد الشاعر لتأكيد ذلك على تبادل وظائف دلالات المفردات عن طريق العلاقات الرمزية، والمجاز، والانزياح في الدلالة. ولابد من الإشارة إلى أن الشاعر يبالغُ أحياناً في هذا الجانب، فتخرج العبارة من الشكل الفني الجميل إلى الشكل الفني القبيح. ويمكن إضافة المفارقة إلى ميزتي الانزياح والرمزية ؛ فالشاعر يمهّد – أحياناً في بداية النص أو خلاله – بشيء فنتوقع الشيء الذي يليه، ثم يأتي بشيء آخر غير متوقع، وقد لا يكون له علاقة بما سبقه. وهو ينجح أحيانا ًولا ينجح في أحايين كثيرة. وأعتقد أن هذا الأمرَ عائد إلى حداثة تجربة الشاعر في الكتابة.
خامساً: ندرة اسـتخدام أدوات الربط في النصوص، مما يؤدي إلى تدفق التراكيب وتراصّها. وهذه الميزة تأتي خلاصة طبيعية للميزات السابقة الغزارة في المفردات والتراكيب القصيرة والرمزية.
سادساً: غزارة الصور الجزئية وتتاليها إلى درجة أنها أحياناً تُتعِبُ المتلقي وتُشعره بالضجر من اللهاث وراءها وتنقل التشكيل الفني أحياناً إلى حالة ذهنية خالصة.
سابعاً:هناك أحياناً دادائية في تقديم التراكيب والجمع بين المفردات، وسيولة لفظية نافرة من سياقاتها، إذ يبدو أن الشاعر يكتب النص مرّة واحدة (أنظر19)، وهذا يؤدي إلى ركاكة في التركيب، ومن ثم في الصورة وتجسيد الحالة. فالصورة الفنية الناجحة إما أن تستثير الإحساس أو العقل أو كلاهما. والصورة عند بقنة أحياناً لا تستثير شيئاً بسبب المبالغة والإسراف. والخيال يكون في مثل هذا النوع من التصوير ضعيفاً مسطّحاً يفقد قدرته على تركيب صورة فنية ناجحة. إلى جانب أن هذا يؤدي إلى الإبهام وانغلاق النص على نفسه. ومن نتائج دادائية التعبير كثرة التضاد المفتعل، والقطع في بعض الجمل، والعناوين المبهمة، وكل هذا يعكس أحياناً حالة عبثية تعبّر عنها الذات في تصادمها مع العالم.
ثامناً: تتحّد – في الأنا الفاعلة – الرؤيةُ والرؤيا والقيم الجمالية والتشكيل. والأنا هي مصدر لها جميعاً، لذلك لا نستطيع أحياناً أن نميّز بين الرؤية والرؤيا أو بين هذه القيمة والقيمة الأخرى. أعني أن الأنا تتسع لتشمل كل شيء. وكل شيء خارج الأنا مرهون بها، يبدأ منها، وينتهي إليها.
خلاصة القول: مجموعة (مقتطعات الرنين) عبارة عن حقل ألغام واسع، غير مأمون يتوقّع القارئ أن يصطدم في أية لحظة بلغم أو أكثر. ويعبّر عن ذلك الخروج على المألوف، والتنوّع في المفردات، والتراكيب غير الناجزة، والرمزية، والانزياح والمفارقة، واغتصاب اللغة. وعلى الرغم مما لنا من مآخذ على المجموعة فإن شريف بقنة طاقـة شعرية كبيرة، ولكنها تحتاج إلى وقت لكي تنضج، وإلى رعاية لكي تُستثمر. وهذا ما نتوقعه في نتاجه الجديد.
* أكاديمي وناقد سوري

الخروج على المألوف في ديوان شريف بُقنة “مقتطعات الرنين” | عبدالله خلف العسّاف * |جريدة الوطن السعودية 21/12/20

هذه المرة الكتاب ليس كتابا بالمعنى الدارج وكما تعودنا – نحن المدمنين على الكتب – نفتح الأوراق لنكتشف داخلها ونقرأ شيئا يعجبنا وشيئا لا يعجبنا، جملة نحبها وأخرى لا تلمس ذواتنا، وتبقى العلاقة قائمة بيننا وبين الأوراق، ملمسها، رائحتها، لونها الذي يشير أحيانا إلى قدمها وأحيانا إلى حداثة نشرها وطبعها، ونحن في كل الحالات نقبض عليها كمن عثر على ما ضاع منه.الكتاب أو المجموعة الشعرية التي قرأتها بعنوان “مقتطفات الرنين” وكتبها شاعر شاب كما تدل على ذلك صورته وتاريخ ميلاده يدرس الطب في جامعة أبها هو شريف بقنة الشهراني، كما يعرف عن نفسه، هذه المجموعة لم تنشر بعد وإن كانت قد نشرت فعلا بذكاء ومن دون توسل دور النشر الكثيرة الشروط والمتطلبات خصوصا حين يكون النشر شعرا، المجموعة نشرت على صفحات إلكترونية على موقع خاص بالشاعر www.buqnah.net ولا أعرف السبب الحقيقي وراء ذلك سوى اعتقادي بأن الشاعر الشاب ربما قرر أن هذه الوسيلة تصله أكثر بمجايليه من الذين يمكثون ساعات طويلة أمام الإنترنت ويعتبرونها أداة وصلهم بالعالم، ومع أني أقدر قيمة الإنترنت بوصفها مركزاً للمعلومات إلا أنني ما زلت أعتقدها وسيلة لتخريب الشعر وتدمير كل الرومانسية في العالم.
السبب الآخر الذي جعلني أستجيب لهذه المجموعة الشعرية المنشورة إلكترونياً هو أنها تتقاطع في روحها وتخيلاتها مع الإنترنت باعتبار أن الأخيرة أيضا من الخيال بالنسبة لشخص مثلي لا يفقه كثيرا في التكنولوجيا، فالغرابة التي يفتح ويغلق فيها الشاعر قصائده تشبه إلى حد كبير الغرابة التي نفتح ونغلق فيها العالم من أمامنا بكبسة واحدة.
يعمل الشاعر في كافة قصائده على زحزحة الأشياء من وضعها الطبيعي ليدخلها في عالم لا ينتهي من الإيحاءات والدلالات الغريبة على الذائقة العامة للشعر حتى الحديث منه كأن يدخلنا في جملة واحدة على عالمه السوريالي (بعد تحلل الرأس في الحقل)، ويلاحظ في معظم القصائد أن ما يهم الشاعر ويحرص عليه هو عدم اقتراب القصيدة من النفعي أو اليومي المباشر، بحيث إن مفرداته في غالبيتها وإن كانت تدل على بساطة في الاختيار إلا أنها تجعل من المسميات تتحرك عبر إيحاءات وإشارات ينخفض فيها المعنى التقريري لتحل محله الأطياف التي تضيء طبقات القول الشعري، على أن تصرف الشاعر بهذه المفردات (أنثى بسيقان رقيقة/ كسرت عند الحافة) وبسواها لا يخلو من شيطنة ملحوظة، فمثلما الطفل المتشيطن مولع بتفكيك لعبه وإعادة تركيبها ليكشف عن وجهها الآخر هكذا الشهراني يتعاطى مع كلماته كأشياء، كأجزاء من لعبة القصيدة ليصنع منها صوره العجيبة والغريبة، وليطرح أسئلة كثيرة لا أجوبة محددة لها (الوحدة هي القدر، الآن/ يخشى أن تكون في القبر أيضا/ …./ كيف الذاكرة في القبور).
يعمل الشاعر في إبحاره ضد التيار على تشييد هيكله الخاص بحجارة الحقول والبراري والأشجار وبقايا النساء وتحلل الأجساد الميتة والعظام والأعضاء البشرية والحكايات والطقوس والبدايات وهذه الأشياء كلها يوظفها في مهمة محددة هي رفض العالم، فيذهب إلى دمج العلاقات البشرية بعالم الآلة الذي على ما يبدو يتقنه بشكل جيد (قذارة الأنثى/ يشك في واقعيتها/ عند الهبوط الرقمي التدريجي إلى اللهيب المسطر) هنا يأخذنا إلى ذلك العالم، عالم الغرابة وسطوة اللامعقول الذي لا يشبه حتى من هم في جيله، وبمعزل تام عن “قذارة الأنثى” التي لا تنجي نصه هذه المرة من القول المباشر البعيد عن الشعر، يبقى إسقاطها كحدث داخل سياق النص عملاً مفيداً، خاصة أن الشهراني يبحث في سعيه عن نص يكشف عن نمو للمخيلة يتعارض مع السائد من أنماط الكتابة الشعرية، بحيث إن انعدام التجانس بين مكونات القصيدة من ضمن نظرية الإقحام التي يتقنها هذا الشاب من شأنها تحريك التعاطي مع القصيدة نفسها كما يرى ذلك كمال أبو ديب، إذ إن عدم التجانس الذي لا تستسيغه الحساسية الشعرية القديمة لم يعد كذلك، حيث إن تموضع غير المتجانس ضمن نص واحد يخلق الشعرية.
ليس غريبا أن يتجه الشاعر في قصائده نحو عالم الغرابة والسوريالية على عكس أترابه ومواطنيه، فهو يقترب كثيرا في قصائده من غواية المستحيل التي أتقنها قبله إيزودور دوكاس الذي كتب بالفرنسية وفيسنت هويدوبرو التشيلي وخوان بيلائير الفنزويلي وهؤلاء سبقوه على الأقل بنصف قرن من الزمن، ولكن في حالة الشهراني الغرابة آتية من مكونات عالم مختلف في طبيعته وفرادته، فالصحراء التي تلهم الشعراء لكتابة قصائد تقليدية تقف اليوم في مكان آخر هو رنين المخيلة البكر، ورنين الصورة الشعرية المفاجئة، حتى يمكنني القول بأن هذه القصائد ما هي إلا نواة لحالة شعرية جديدة في ثقافة لا ينفذ من تقليديتها إلا القلة.

“مقتطعات الرنين” شريف بقنة الشهراني غواية المستحيل | صحيفة الوطن السعودية

إنه ضوء القطار القادم | Robert Lowell روبرت لويل (1917 – 1977)

ولد روبرت لويل العام 1917، ابناً لأحد أقدم وأبرز العائلات في بوسطن، تعلَّم في جامعة هارفارد لمدّة عامَين قبل أن ينتقل إلى كلية كينيون، حيث درس الشعر على أيدي جون كرورانسوم وحصل على درجة البكالوريوس العام 1940. كتابه الأول «أرض التغاير» (1944) والثاني «القلعة مُرهِقة اللورد» (الذي نال عليه «جائزة بوليتزر» العام 1947، وهو في الثلاثين من العمر) يتجلّى فيهما تأثير تحوّله إلى الكاثوليكية واستكشافه الجانب الخفي من التراث الأميركي البروتستانتي، الأمر الذي جعله يكتب عدداً من القصائد الدينية لاحقاً. كان للويل أنشطة سياسية وآراء تتعلّق بالحرب العالمية الثانية حيث كان معارضاً وسُجن لفترة نتيجة لذلك، كما عارض لاحقاً وشارك في الاحتجاج ضدّ الحرب في فيتنام. كانت حياته الشخصية مليئة بالاضطرابات الزوجية والنفسية، حيث عانى نوبات شديدة من الاكتئاب والهوس (متلازمة ثنائي القطبين الهوس الاكتئابي) وأُدخل المستشفى مرّات نتيجة عدّة. ولعلَّ نوباته هذه وتأثّره بشعراء أمثال ألن غينسبيرغ وسندجراس هما ما جعلاه يكتب بمباشرة وقصدية من واقع تجربته الشخصية في الخمسينيات من عمره، وكانت المحصلة كتاب «دراسات الحياة» 1959 الذي خلّد اسمه في الشعر الأميركي الحديث. تولّى لويل رئاسة «الأكاديمية الأميركية للشعراء» منذ العام 1962 وحتى وفاته العام 1977.

مقدمة وسيرة ذاتية | Robert Lowell  روبرت لويل

المراجع | References