Coro Blog

Kau ini bagaimana atau aku harus bagaimana

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 16 Mar 2013 03:14:00 +0000

Kau ini bagaimana
Kau bilang aku merdeka, kau memilihkan untukku segalanya
Kau suruh aku berpikir, aku berpikir kau tuduh aku kapir

Aku harus bagaimana
Kau bilang bergeraklah, aku bergerak kau curigai
Kau bilang jangan banyak tingkah, aku diam saja kau waspadai

Kau ini bagaimana
Kau suruh aku memegang prinsip, aku memegang prinsip kau tuduh aku kaku
Kau suruh aku toleran, aku toleran kau bilang aku plin-plan

Aku harus bagaimana
Aku kau suruh maju, aku mau maju kau selimpung kakiku
Kau suruh aku bekerja, aku bekerja kau ganggu aku

Kau ini bagaimana
Kau suruh aku taqwa, khotbah keagamaanmu membuatku sakit jiwa
Kau suruh aku mengikutimu, langkahmu tak jelas arahnya

Aku harus bagaimana
Aku kau suruh menghormati hukum, kebijaksanaanmu menyepelekannya
Aku kau suruh berdisiplin, kau menyontohkan yang lain

Aku harus bagaimana
Aku kau suruh membangun, aku membangun kau merusakkannya
Aku kau suruh menabung, aku menabung kau menghabiskannya

Kau ini bagaimana
Kau suruh aku jujur, aku jujur kau tipu aku
Kau suruh aku sabar, aku sabar kau injak tengkukku

Kau ini bagaimana
Kau bilang bicaralah, aku bicara kau bilang aku ceriwis
Kau bilang jangan banyak bicara, aku bungkam kau tuduh aku apatis

Aku harus bagaimana
Kau bilang kritiklah, aku kritik kau marah
Kau bilang carikan alternatifnya, aku kasih alternatif kau bilang jangan mendikte saja

Kau ini bagaimana
Aku bilang terserah kau, kau tidak mau
Aku bilang terserah kita, kau tak suka
Aku bilang terserah aku, kau memakiku

Kau ini bagaimana
Atau aku harus bagaimana

Perlawanan Buruh Tani Kabupaten Jember

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 13 Mar 2013 01:39:00 +0000

Gambar punyak'e koran-jakarta.com

Perlawanan Anas pada SBY sejalan dengan gaya perlawanan buruh tani pedesaan.
Para petani kaya yang seenaknya mengupah atau memberi makan pada buruh tani, yang mana, jika upah dan makanan tersebut masuk kategori kurang layak, maka, bentuk pelampiasan kekecewaan buruh tani tidak akan berupa protes terbuka namun dimainkannya dalam bentuk gosip.

Para buruh tani tahu dan sadar, kerugian besar akan ditanggungnya jika perlawanannya dilakukan secara terbuka. Melawan kaum petani kaya tidak bisa berupa langsung dan terbuka, karena perlawanan semacam ini akan mudah dipatahkan. Perlawanan paling memungkinkan bagi si buruh tani yang terkecewakan, adalah dengan mengolahnya menjadi senjata penyebutan yang bernada negatif, mendiskriditkan, membuat cerita melebih-lebihkan kesewenang-wenangan petani kaya itu, setelah itu dengan diam-diam, perlahan tapi pasti, kemudian senjata gosip itu dilemparkan di arena pertandingan gosip keluarga, diedarkan antar kekerabatan, lalu antar kaum buruh tani, sampai akhirnya bak bola salju, benar-benar menggelinding ketengah-tengah arena pertandingan gosip menjadi senjata yang mematikan bagi petani kaya.

Jika itu tidak cepat di antisipasi dan diatasi, gosip akan cepat berubah menjadi rahasia umum desa. Akibatnya bagi petani kaya yang terkena gosip, dia akan kesulitan mendapatkan tenaga buruh tani pada masa tanam tiba. Kalau pun ada, si buruh tani akan meminta upah yang relatif tinggi. Bukan hanya materi kerugiannya, tapi prestasi-prestasi sosial; seperti menjadi haji, rajin sholat, tekun bekerja, dll, akan menjadi musnah makna positifnya. Secara kekuasaan pun, petani kaya tersebut, posisi tawarnya menjadi bernilai rendah.

Mbak Rosa, Kiyai, dan Politisi

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 10 Mar 2013 02:49:00 +0000

Setelah mendatangi lokasasi liar di Besini, didapatkan tempat tersebut sepi dari pengguna jasa PSK disebabkan desa-desa di Jember selatan belum musim panen padi dan panen ikan. Jelaslah pangsa pasar empuk para PSK di Jember adalah para buruh. Pangsa pasar PSK ini sama persis dengan pangsa pasar para politisi dan kyai yakni mayoritas kaum buruh. Ketiga Aktor inilah (PSK, Politisi dan Kyai) yang sering melakukan pertempuran merebut kepentingan wacana esek-esek politik, ekonomi dan budaya di Jember.

Hasil dari pertempuran; kemenangan selalu ada di pihak kyai (ulama) dan politisi. Para PSK dan Mucikarinya selalu diposisi terkalahkan, termarginal, dan menjadi sampah. Kasihan memang, tapi salah mereka sendiri (PSK), kenapa pangsa pasar mereka hanya diarahkan ke buruh? coba pangsa pasarnya dialihkan kepolitisi, ke kyai dan para pejabat, tentu mereka tidak capek-capek bertempur merebut kemenangan publik. Karena, cukup memenangkan pertempuran ranjang, maka, selesailah urusan diluar ranjang.

Seperti yang dialami seorang PSK bernama Rosa, tak terbesit sedikitpun oleh Rosa, bahwa perjalanan hidupnya menjadi tragis seperti ini: Terjerumus dalam lubang nista sebagai pelacur lokalisasi Puger. Berawal penghianatan suaminya 2 bulan lalu (tak perlu saya ceritakan kisah suami Rosa).

Ah dimanakah Tuhan? Rosa mencarinya. Rosa ingin mengadu kepadaNya. Rasa sakit itu sudah melampaui batas perih. Keputusasaan yang teramat dalam membuat Rosa ingin meninggalkan kehidupan ini. Untunglah Rosa masih diselamatkan Tuhan dengan Maha kerahasiaanNya, dan Maha Kasih Sayangnya memberi peran sebagai pelacur dilokalisasi puger, sebelum kelak ia mendapat peran sebagai tokoh perempuan yang dikagumi karena kepahlawanannya.

Hanya Tuhan yang paling tahu atas segala jalan takdir manusia. Sedang kita hanya bisa mencemooh, menistakan, membunuh dengan fatwa dan Perda.

Tidak mudah memang. Dalam wilayah sosial tidak cukup menghadirkan diskusi hukum yang normatif itu, riak-riak sosial masyarakat memang tak cukup kuat dijawab dengan selembar Perda penutupan. Kata penjaga parkir lokalisasi Puger kemarin, bahwa prostitusi itu ibarat suket teki (rumput liar), dibabat akan tetap tumbuh lagi walau diberantas dengan fatwa dan perda, buktinya titik lokalisasi liar di Jember makin banyak.

Oleh - oleh dari Lokalisasi Puger

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 08 Mar 2013 02:03:00 +0000

Betapa berat beban yang ia sandang. Selain sangsi sosial menjijikkan sebagai pekerja seks komersial, ia harus menghadapi kenyataan pahit para pelanggan yang datang sudah tak seramai dulu. Kini, sehari mendapat 2-3 orang pengguna seks komersialnya saja sudah bagus. Selain faktor ekonomi nelongso kaum lelaki buruh tani sawah dan nelayan, kebijakan Perda penutupan Lokalisasi Puger semakin membuat suram masa depan perempuan yang bernama Rosa ini.

Selama 1 jam-an ia dengan telaten dan sopan menemaniku ngobrol ngalor ngidul. Sepertinya Mbak Rosa sangat berharap saya bisa menjadi pelanggan pertamanya, karena mulai pagi sampai sore tak ada satupun lelaki hidung belang yang datang masuk ke kamarnya.

Lantaran aku sedang melakukan tugas penelitian, maka, cukuplah memahaminya saja. Tak boleh berbuat lebih dari itu. Lagian data yang kuperoleh dari para pekerja seks komersial di wisma lainnya sudah lumayan banyak. Untuk menghiburnya, kutanya, apakah Mbak Rosa punya facebook? Dia jawab tidak punya. Apakah Mbak Rosa pingin punya facebook? Dan Mbak Rosa pun antusias memintaku mengajari membuat facebook.

Lantaran waktu sudah tidak memungkinkan berlama-lama di wisma Mbak Rosa, aku pun pamit pulang. Terlihat Mbak Rosa nampak murung, karena ia sangat ingin aku mengajari membuatkan akun facebook. Dan akupun menyanggupi mengajarinya besok. Sepertinya insting Rosa berkata, dengan mempunyai facebook maka dunianya akan menjadi semakin luas dan ia bisa menjaring para pelanggan lebih banyak lagi.

Diperjalanan aku berfikir, mengajari Mbak Rosa menguasai facebook (berjejaring dengan media sosial) adalah langkah memberdayakannya? Atau inikah langkah taktis perlawanan sesama kaum civil society antara saya dan Mbak Rosa, atas kebijakan negara yang tak mempedulikan hak-hak hidup rakyat?

Entahlah, besok aku harus menemui Mbak Rosa lagi, dan mengajarinya menguasai facebook. Semoga dengan ia bisa facebook ia lekas punya banyak modal, dan berharap ia segera membuka bengkel sepeda motor seperti yang dicita-citakannya.

Perlawanan Rakyat Nusa Barong

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 19 Mar 2012 19:04:00 +0000

Tentang perlawanan rakyat Nusa Barong ini, merupakan ihtiar saya untuk menunjukkan, bahwa masih banyaknya sejarah yang samar-samar masa lampau di Kabupaten Jember. Sejarah samar-samar tentang wong Jember itu, kemudian tenggelam oleh arus besar penulisan sejarah Jember yang berkisar pada masa industrialisasi perkebunan belanda akhir abad 19 dan seterusnya sampai masa revolusi kemerdekaan. Penenggelaman ini pada akhirnya melenyapkan ingatan kolektif masyarakat Jember akan kekayaan historis masa lalunya. Dalam kesejarahan Pulau Nusa Barong misalnya, pandangan masyarakat Jember secara umum, bahkan masyarakat Puger yang lebih dekat dengan Pulau Nusa Barong, hanya mengetahui samar-samar dan meyakini bahwa dari dahulu pulau ini sudah tak berpenghuni dikarenakan telah dihuni oleh para demit (bangsa mahluk halus), sehingga tak akan ada penduduk yang berani tinggal didalamnya.

Konon dari mulut ke mulut, didalam pulau Nusa Barong masih terdapat bekas meriam dan reruntuhan benteng peninggalan belanda. Namun dianggap hanyalah rumor yang tak perlu digubris kebenarannya, sebab, hanya bagian dari pengetahuan samar-samar masyarakat (mitologi sejarah rakyat). Atas kesamaran ini mengakibatkan lenyapnya kesejarahan seabad peradaban masyarakat yang pernah terjadi dikabupaten Jember dari tahun 1700 sampai 1800-an. Padahal dalam pembabakan seabad ini banyak peristiwa historis yang mampu merepresentasikan kompleksitas kebudayaan hibrid rakyat Jember.

Disamping banyaknya kesamaran peristiwa kesejarahan, juga masih banyak pula kemisteriusan dalam jejak sosial dan budaya masyarakat yang masih eksis menyebar dibeberapa wilayah kabupaten Jember masa kini. Misalnya, eksitensi kelompok Osing didesa Biting, koloni etnis Mandar didusun Mandaran-Puger Wetan, para pengikut Mbah Budeng-Mataram di Dusun Tanjungan-Balung Lor, ini semua, merupakan kemisteriusan yang sekaligus menggugat hibriditas pandhalungan yang dominan dalam wacana identitas Jember.

Hibriditas Pandhalungan, menurut saya, tak lain hanyalah mitos, kenaifan deskripsi visual, yang tak berakar pada fakta historis sejatinya masa lalu rakyat Jember. Ketidaktersambungan antara fakta historis masa lalu dengan hibriditas masyarakat jember yang direpresentasikan sebagai masyarakat Pandhalungan (hanya disusun berdasar campuran antara etnis Madura dan Jawa), cenderung serampangan, dan takkan bisa menjelaskan fakta ruang kebudayaan hari ini. Antara lain, diberbagai stasiun radio lokal Jember, ruang public kesenian jember actual masih menjadi medan perebutan antara hegomoni Banyuwangian dan Mataraman. Seterusnya hibriditas Pandhalungan menjadi kaca mata buram apabila dengan jeli diperlihatkan, banyak nama desa menggunakan aksara jawa namun moyoritas penghuni desa adalah beretnis Madura.

Penampakan Pulau Nusa Barong

Keterkaitannya dengan perlawanan Rakyat Pulau Nusa Barong dalam kontek penulisan ini dengan masih banyaknya kesamaran dan kemisteriusan kesejarahan dikabupaten Jember tersebut, maka yang perlu dijelaskan adalah bagaimana dan seperti apa perlawanan rakyat Pulau Nusa Barong pada masa lampaunya. Sebagai catataan, bahwa keselurahan penceritaan sejarah Pulau Nusa Barong ini bersumber dari Dr. Sumargana (2007).

Pulau Nusa Barong dan Penduduk Multi Etnis

Tidak banyak yang tahu bahwa Pulau Nusa Barong di tahun 1700-an merupakan pulau yang telah dihuni oleh penduduk multi etnis nusantara dan kawasan perlawanan rakyat yang sangat monumental, kaya strategi dan teknik-teknik perlawanan, yang mana sangat menyulitkan kepentingan kekuasaan VOC Belanda dipesisir laut selatan Jawa. Pulau Nusa Barong merupakan pulau kecil, terletak 3 mil dari pantai Puger-Kabupaten Jember. Pulau ini masuk dalam wilayah administratif kabupaten Jember. Sekarang pulau tersebut berstatus sebagai cagar alam yang direncanakan sebagai salah satu wisata Kabupaten Jember.

Sebelum Blambangan ditaklukkan oleh VOC pada tahun 1768, pulau Nusa Barong secara ekonomi sangat penting bagi Blambangan. Nusa Barong merupakan penghasil sarang burung yang signifikan bagi penguasa Blambangan. Hasil produksi sarang burung itu dikirimkan ke para pedagang Cina. Ketika perang berlangsung antara Blambangan melawan VOC (1767-1768), orang-orang blambangan dan lumajang banyak mengungsi ke Pulau Nusa Barong. Pulau Nusa Barong pada tahun 1772 sudah terdapat 250 keluarga atau 1000-an jiwa yang mengelompok dalam 7 perkampungan dan 5 tahun berikutnya jumlah penduduknya menjadi dua kali lipat. Populasi penduduknya terdiri dari multi etnis Nusantara. Orang-orang bugis mendominasi populasi di nusa Barong, sedangkan sisanya diisi oleh etnis Mandar, Wajor, Bali, Sumbawa, Manggar, Malay, dan jawa.

Pada saat Blambangan ditundudukkan oleh VOC di tahun 1768, VOC mulai membangun benteng pertahanan kecil, dan menempatkan beberapa tentaranya (terdiri dari orang eropa dan Jawa) di Nusa Barong dibawah pimpinan Sersan Reebos. Adapun tujuan utamanya yakni untuk menghalau kedatangan para pedagang sarang burung atau para pelarian prajurit blambangan yang bisa menggangu kepentingan belanda di pesisir selatan laut Jawa. Pimpinan utama penduduk multi etnis Nusa Barong bernama Sindu Kopo, sedang pimpinan kedua di pegang oleh Sindu Bromo. Adapun Sindu Bromo adalah anak tiri dari Sindu Kopo.

Setelah perlawanan pangeran Wiilis Blambangan dapat dipatahkan, Pulau Nusa Barong sudah dianggap tempat yang tidak membahayakan lagi. Orang-orang Belanda melalu sersan Reebos dan para tentaranya pergi begitu saja meninggalkan Nusa Barong tanpa seorangpun tentaranya yang ditempatkan disana.

Selepas kepergian sersan Reebos dan tentaranya, di Nusa Barong terjadi pergantian kepemimpinan utama dari Sindu Kopo ke Sindu Bromo. Konon Sindu Kopo dibunuh oleh Sindu Bromo karena telah berpihak pada orang-orang Belanda. Pada tahun 1771, ketika peperangan Blambangan dengan VOC berkobar kembali, perlawanan blambangan dipimpin oleh pangeran Pakis atau Rempeg, banyak pula yang bukan orang blambangan, seperti orang Bugis, orang Mandar, dan orang Cina, bahu membahu dalam satu barisan berperang melawan VOC. Perlawanan membara ini dapat dipadamkan (tahun 1772), banyak para pemimpin utama diantaranya, bapak Endo, Larat, Rupo, Wilondro, Somprong, dan Kapulogo melarikan diri dan bersembunyi di Pulau Nusa Barong. Oleh karenanya Belanda mengirim 3 mata-matanya kesana namun kemudian hilang kabar dan tak pernah kembali.

Juragan Jani dan Perlawanan Rakyat Nusa Barong

Sindu Bromo, pimpinan pulau Nusa Barong, merasakan, akibat pendudukan sersan Reebos dan tentaranya, Pulau Nusa Barong menjadi sepi dari lalu lintas perdagangan, dan perkembangan ekonomi akhirnya menjadi lesu. Kemudian secara regular, Sindu Bromo mengirim orang-orangnya ke Bali untuk meyakinkan para saudagar disana tentang situasi Nusa Barong terbaru. Setelah misi ini berhasil meyakinkan para saudagar di Bali, kemudian beberapa saudagar Bali dan Mandar mulai berkunjung ke Pulau Nusa Barong. Perlahan tapi pasti beberapa kapal besar dan kecil dari Bali atau dari Bengkulu mulai bersandar, dan ekonomi rakyat Nusa Barong mulai bangkit kembali dari kelesuannya.

Perkembangan ekonomi Nusa Barong kemudian dibarengi dengan perkembangan kekuatan politik rakyat yang luar biasa. Sekitar bulan oktober 1772, satu buah kapal besar dari Bengkulu dibawah kendali nahkoda Sabak bersandar di Pulau Nusa Barong. Kedatangan mereka disambut dengan hangat oleh Sindu Bromo sebagai pimpinan Nusa Barong. Bahkan dia menawarkan agar orang-orang Mandar ini membangun rumah dan menetap di Nusa Barong. Karena nahkoda Sabak tidak punya cukup waktu singgah, maka dia mempercayakan kepada Juragan Jani untuk menerima tawaran Sindu Bromo tersebut.

Kelihatannya Juragan Jani adalah orang yang berbakat menjadi pimpinan. Dengan kepercayaan yang diberikan Nahkoda Sabak dan harapan Sindu Bromo yang begitu tinggi, tak berapa lama dia menikah dengan putri Sindu Bromo. Selanjutnya kepemimpinan Pulau Nusa Barong diserahkan pada Juragan Jani.

Dibawah pimpinan Juragan Jani, Nusa Barong disulap lebih dari sekedar Bandar persinggahan tetapi sekaligus sebagai emperium yang mengancam kepentingan politik VOC di pesisir laut jawa selatan. Juragan Jani dalam kebijakan awalnya, menempatkan terlebih dahulu para pejuangnya di benteng-benteng yang sebelum dibuat oleh orang belanda, dan mempersiapkan dengan 60 senjata api, 3 ton serbuk mesiu dan 4 meriam kecil. Dia juga menambahkan armadanya dengan 50 kapal Mandar, 1 pancalang, 3 paduwakan dan mendatangkan banyak penduduk ke Nusa Barong.

Rakyat Nusa Barong bersama Juragan Jani benar-benar berkonsentrasi mempersiapkan perlawanannya dengan banyak serbuk mesiu, amunisi, pejuang dan bahan makanan. Untuk mengorganisir keperluan tersebut, dia mengirimkan para pelayarnya kebeberapa tempat, terutama ke Badung. Pada maret 1773 juragan Jani mengirim 4 kapal yang dibawahi oleh Juragan Balobo, Juragan Sinto, dan Juragan Kolo ke Badung untuk menganggkut Amunisi dan beberapa keluarga ke Nusa Barong. Sekembalinya ke Nusa Barong mereka membawa 70 orang pejuang. Diantara orang-orang tersebut, ada dua eks-pejuang Wajor Blambangan bernama Bagus Jawat dan Bagus Benu.

Singkat cerita bebagai cara dilakukan Juragan Jani dan rakyatnya untuk menambahkan ketercukupan kekuatan perangnya, mulai dari bubuk mesiu, amunisi, bahan makanan sampai mengimpor para pejuang. Banyak para saudagar membantu mensuplai bahan-bahan keperluan yang dipesan Juragan Jani. Setelah dirasa memiliki kekuatan yang sangat cukup, rakyat Nusa Barong kini benar-benar menjadi kuat untuk melakukan perlawanan pada VOC disepanjang pesisir laut selatan Jawa.

Rakyat Nusa Barong telah banyak mendapat serbuk mesiu dan amunisi didalam benteng-bentengnya dan juga banyak penduduk bermigrasa ke Nusa Barong. Dengan semua itu, saatnya memulai penyerangan pada VOC dan antek-anteknya. Rencana awal serangan dituju kekebeberapa tempat yang dibawah penguasaan antek-antek Belanda seperti di Meru. Sabrang, Gunung Pager, dan Dedali. Aksi serangan dimaksud untuk menimbulkan insiden dan menarik perhatian VOC untuk perang terbuka.

Aksi pertama serangan pemimpin Juragan Jani dan rakyat Nusa Barong dilakukan di Gunung Meru, 22 Pebruari tahun 1773, dengan 2 kapal besar dan 2 jukung, mereka menyerang terlebih dahulu pada orang-orang jawa yang menjadi antek belanda. Dalam pertempuran ini pemimpin bapak Roman dan adiknya terbunuh, 6 pengikutnya ditangkap, dan sarang burungnya dirampas. Sedang 1 orang lolos, bernama bapak Samprit dan melaporkan pertempuran tersebut pada VOC.

Pancingan Juragan Jani dan pengikutnya, berhasil menarik perhatian orang-orang Belanda. Setelah pertempuran tersebut orang-orang Belanda Intensif berpatroli disepanjang Pesisir Selatan Laut Jawa. Sementara orang-orang Belanda intensif berpatroli, semakin banyak pula pertempuran yang diciptakan oleh para pejuang Nusa Barong pada antek-antek Belanda.

Pada Oktober 1773, orang-orang Nusa Barong dengan menaiki 9 perahu, 40 senjata api, 50 tombak, mendarat dipantai Puger dan menyerang kapal patroli orang-orang Belanda. Dalam pertempuran ini dari pihak VOC, 8 orang terbunuh. Sedang dari pihak pejuang Nusa Barong, beberapa perahu menabrak karang karena angin begitu kencang dan mereka menyelamatkan diri menuju Wedi Alit. Dua perahu yang selamat kembali ke Pulau Nusa Barong. Keesokan harinya, 13 kapal dari Nusa Baru kembali lagi ketempat itu mencari 5 perahu dan orang-orangnya yang hilang dan bertahan diseputar tempat pertempuran.

Sudah sejak 1773, perkembangan politik di Nusa Barong menjadi perhatian utama kekuasaan orang-orang belanda di Blambangan dan Surabaya. Ekspedisi militer telah direncanakan ke Nusa Barong oleh VOC, ketika pertempuran berantai antara patroli orang belanda dengan rakyat Nusa Barong dipesisir laut selatan Jawa. Baru kemudian Gubernur Semarang menyiapkan serangan serentak setelah empat tahun berikutnya, tepatnya tahun 1977.

Sebelum serangan serentak dilakukan oleh pasukan gabungan orang-orang belanda yang dikumpulkan dari Bangil, Probolinggo, Malang, dan Blambangan ke Nusa Barong, pada oktober 1776 di Pulau Nusa Barong, telah terjadi pergantian pimpinan politik oleh Nahkoda sabak di Pulau Nusa Barong. Sementara kemisteriusan hilanganya Juragan Jani telah melemahkan kekuatan rakyat Nusa Barong. Akhirnya, tepatnya tanggal 17 Agustus 1977, pasukan gabungan orang-orang Belanda memulai serangan serentak dibawah komandan Adriaan van Rijk di pulau Nusa Barong. Dalam peperangan yang berjalan tak seimbang tersebut, sebanyak 27 pejuang Nusa Barong terbunuh. Sementara yang lainnya melarikan diri. Benteng-benteng pertahanan dan rumah para penduduk dirobohkan. Pasukan Belanda terus memburu para pejuang Nusa barong yang melarikan diri kehutan. Seminggu berikutnya, sejumlah 33 orang pejuang Bugis, Mandar dan bali ditemukan dalam keadaan luka yang bersembunyi dihutan ditangkap.

Para kaum laki-laki Nusa Barong, selain terbunuh dan tertangkap, kebanyakan melarikan diri. Rakyat yang tersisa di Pulau Nusa Barong praktis tinggal 98 orang yang terdiri kaum ibu dan anak-anak. Kemudian oleh belanda mereka dipindahkan ketempat lain. Setelah Nusa Barong dapat ditundukkan, para pasukan Belanda ditempatkan di Pulau tersebut dan melakukan pengawasan ketat disekitar pesisir selatan dalam jangka waktu yang agak lama. Sejak saat itulah, Pulau Nusa Barong menjadi steril dari lalu lalang para pedagang bebas, serta orang-orang pribumi dilarang bertempat tinggal didalamnya. Sampai sekarang pulau Nusa Barong berstatus pulau yang boleh dihuni dan tak berpenghuni.

* Tulisan ini pernah saya publish di Kompasiana 2 tahun lalu, sudah terhapus sejak lama, karna eman akhirnya saya publish ulang di sini.

Testimoni Rakyat Bawah

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 13 Mar 2012 22:11:00 +0000

"Nggak betul mas kalau perekonomian desa dikatakan sudah maju, karena saya punya TV, rumah lantai keramik dan sudah punya sepeda motor. Ini semua hasil dari kerja bertahun - tahun merantau ke Malaysia. Kalau saya mengandalkan kerja disini, ya itulah, modal yang saya kumpulkan dari Malaysia itu makin lama malah makin habis. Sebentar lagi saya akan berangkat ke Malaysia untuk menutup hutang yang maikn bertumpuk, " Ungkap Basori warga Tanjungsari Kidul - Jember.

"Saya punya sepeda motor ini hasil dari kredit. Uang mukanya saya dapat dari menabung selama tiga tahun. Sudah dapat delapan cicilan. Sekarang sepeda ini rencananya mau saya oper kredit ke tetangga. Terlalu berat menanggung hidup perbulannya hanya demi punya sepeda motor yang bagus. Hidup saya setiap harinya seakan selalu dikejar-kejar setoran setiap bulannya, hingga hidup saya menjadi tidak pernah tenang. Mending seperti dulu saja, berjualan tahu tempe keliling desa dengan sepeda pancal." (Imam, buruh tani Tanjungsari Kidul)

"Saya dan istri membangun rumah ini kalau diukur dengan biaya sekarang mungkin bisa total seratus dua puluh juta. Tapi, saya bangun mulai tahun 2001 sampai tahun 2008. jadi tujuh tahun saya bangun rumah ini. Mengenai biaya pembangunannya hasil dari ngumpulkan sedikit demi sedikit. Mulai dari pondasinya, kayunya, bata, pasir dan lain-lain. Ditambah dengan penghasilan kerja isteri saya dari Arab Saudi" (Pak Purnomo, Petani marginal Tanjungsari Lor)

"Kerja mbecak berangkat pagi pulang sore, hanya dapat sepuluh ribu. Itupun uangnya nemu dijalan, bukan hasil dari ongkos penumpang. Setiap hari kerja rata-rata hanya dapat 10 ribu sampai 15 ribu. Sedangkan harga kebutuhan agar dapur tetap mengepul semakin naik. Entahlah, mau apa kalau sudah begini?" (Pak Satoya, tukang becak pertigaan jalan depan rumah saya)

Hitungan ekonomi desa memang tidak sama dengan hitungan matematika. Dua tambah dua sama dengan empat, kalau dihitung dengan rumus matematika. Sedang dihitung dengan rumus ekonomi, dua di tambah dua bisa bertambah empat, bisa bertambah delapan, bisa bertambah berapa saja, atau bisa jadi berkurang menjadi tiga, bahkan tidak berkurang dan tidak pula bertambah. Hitungan ekonomi desa tidak pernah bersifat pasti. Yang bisa dipastikan dari hitungan ekonomi desa yaitu, dengan ekonomi rakyat desa harus bisa hidup dan dihidupkan. Kalau dengan ekonomi rakyat desa menjadi tidak hidup, dan tak dihidupkan, maka, ekonomi rakyat desa seperti ada yang salah dengan teori dan paradigma ekonomi yang diterapkan pada (oleh) rakyat desa selama ini.

Benar yang di ungkap Basori dan warga Tanjungsari lainnya diatas, bahwa, tidak bisa disebut desa sudah maju, desa sudah makmur hanya dilihat dipermukaan panggung kehidupan desa. Kemajuan dan kemakmuran hanya dinilai dari rakyat yang sudah memiliki TV, rumah berlantai keramik, punya sepedah motor. Bila menggunakan parameter itu, dapat dikatakan seluruh rakyat desa yang ada di Jember Selatan sudah berkategori rakyat desa kaya, berekonomi maju dan makmur. Cobalah cermati ekonomi rielnya. Lihatlah bawah panggung ekonomi rakyat desa.

Namun, pengamatan minor tentang kemajuan desa itu hanya berdasar testimoni rakyat bawah warga Tanjungsari - Jember. Sejauh pengamatan anda, bagaimana kondisi masyarakat di kampung halaman anda? mohon sampaikan pendapat di kotak yang sudah menunggu dari tadi?

Awas Musim Mengancam Konsistensi Blogger

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Mar 2012 07:50:00 +0000

Saya menulis di blog ini sekitar 1,5 tahun yang lalu. Yang saya lihat tentang dunia Blogging adalah tren

Salah satu tren yang sangat nampak adalah individu yang selalu memaksakan menjadi penulis blog, hanya untuk menemukan kepuasan dan jati diri blognya sendiri. Buktinya setiap saya ingat blogwalking lalu mengunjungi halaman blogroll, saya melihat beberapa judul blog tidak berubah. Angkanya tidak 1 atau 2 orang tapi bahkan mencapai puluhan.

Sejauh pengamatan saya ketidak-aktivan blogger di pengaruhi beberapa hal :

1. Tidak memiliki motivasi yang benar untuk memulai sebuah blog: Sering kali blogger ingin tulisannya dibaca banyak orang atau dikomentari. Ini memang motivasi, tapi tanyakan pada diri anda sendiri apakah hanya sekedar itu anda memutuskan untuk ngeblog?

2. Keyakinan yang begitu tinggi, sehingga mereka menganggap bahwa posting blog akan selalu dibaca dan dikomentari tanpa didasari tehnik bagaimana membuat postingan yang enak dibaca dan bagaimana memancing komentar.

3. Kesibukan yang membunuh waktu mereka. Seharusnya jika memang benar-benar tidak ada waktu ngapain ngeblog. xixixi

4. Pandangan yang salah terhadap monetez : banyak diantara blogger pemula yang ngoceh "wah enak ya kalo punya blog bisa ngasilin duit dari itu." tentu ini ungkapan yang sangat saya tidak sukai selama 1,5 tahun menjadi blogger, nyari duit dari blog itu lebih bingung dari pada dagang. Faktor yang kadung tertanam ini juga bisa mematahkan semangat dan kesabaran seorang blogger.

Itulah sedikit pengamatan saya tentang blogger musiman. Jika anda memutuskan menjadi seorang blogger setidaknya anda harus bisa menjawab pertanyaan pertanyaan diatas.

Artikel ini juga diikutsertakan pada Kontes Tiga Kata Bukan Blogger Semusim di BlogCamp

T I R A I

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 06 Mar 2012 04:18:00 +0000

Sebuah penelitian terkenal yang disebut dengan teori Pavlov, membuktikan betapa kuatnya dampak pengkondisian. Awalnya tikus - tikus di besarkan di dalam sebuah kotak, tempat mereka secara teratur menerima kejutan listrik sejak lahir. Kedengarannya begitu menyakitkan. Ketika dewasa mereka diperbolehkan meninggalkan kotak mereka, dan diberikan kesempatan untuk pindah ke kotak lainnya dimana mereka tidak akan mendapat kejutan listrik lagi. Tapi apa yang terjadi? ketika tikus tikus itu di pindah ke kotak baru, mereka lari dan memilih kembali ke kotak asalnya dan mendapat kejutan listrik setiap harinya. Mengapa bisa begitu? Karena dampak pengkondisian/kebiasaan.

Begitu juga pada diri manusia. Berapa banyak dari kita yang bertahun tahun menekuni pekerjaan yang sama sekali tidak memberi tantangan dan membosankan, semata-mata karena takut untuk memulai hal yang baru, atau pindah ke pekerjaan yang lebih menjanjikan : bagaimana kalau saya tidak lulus interview? bagaimana jika tidak cocok dengan lingkungan kerja atau pimpinan atau atasan dan seterusnya. Lebih baik menjalani pekerjaan yang tidak enak dari pada mencoba keluar untuk hal - hal baru yang tidak pasti.

Begitupun dalam hal percintaan, berapa banyak orang mempertahankan hubungan cinta yang tidak memuaskan hanya gara-gara takut dengan andai-andainya sendiri : andai saya putus dengan dia, apa bisa saya mencari yang lebih baik dari dia, kalo nanti saya sulit mendapatkan yang lebih baik bagaimana? saya kalo nggak kawin bagaimana? kalo tidak punya anak? itulah yang kemudian teori ini dinamakan percobaan Pavlov dan kemudian menjadi dasar apa yang di sebut behaviorisme : bahwa spiritual manusia, dorongan manusia tercipta karena lingkungan.

Saya setuju!!! Sudah banyak contoh di sekitar kita : lingkungan berpengaruh lebih, pada tingkah laku/pemikiran anak dan pada akhirnya akan menjadi sebuah karakter yang sama dengan lingkungannya.

Namun saya menemukan hal berbeda dalam Islam.
Mari saya ajak anda menyelam kedalam jiwa yang luasnya lebih luas dari samudra Hindia, ataupun Samudra terluas di Jagad Raya.

Inilah gambaran : elemen utama tubuh manusia

KETERANGAN :

Dikelompokkan menjadi :

PD ATAU PHYSICAL DIMENSIONS : Di ibaratkan tubuh anda/fisik (dimensi sadar)

DOE/DIMENSIONS OF EMOTION : emosi, keinginan, iri, ingin diakui, dengki, marah, sedih, atau yang berhubungan dengan nafsu. (dimensi pra-sadar)

SPIRITUAL DIMENSION : Inilah sebuah tempat utama dalam jiwa manusia. ESQ menamakan dimensi ini dengan God Spot (Terdapat suara-suara kebaikan pada dimensi ini)

Kita suka mengasihi ? rindu sifat menyayangi juga bukan?
mengapa? apa ini karena behaviorisme? kalau anda menyebut karena behaviorisme seperti teori Pavlov diatas lantas mengapa kucing, anjing, kera, yang senantiasa dekat dengan manusia tidak memiliki sifat adil tanggung jawab, jujur, murah hati, empati dan seterusnya? padahal mereka sudah hidup bertahun tahun dengan manusia dan bahkan seorang pembunuh pun tetap mengharapkan anaknya untuk menjadi anak yang baik, penyayang, tanggung jawab dan seterusnya. Mengapa ini bisa terjadi ?

Dalam sebuah kitab bernama Al Hikam menjelaskan bahwa itu semua bukanlah behaviorisme, tapi tercipta universal bahwa manusia memiliki potensi pada fungsi God Spot {gambar diatas} disitulah tempat suara hati dan suara hati itu tercipta karena tiupan ruh Ilahi. Maka tentu sudah tidak bisa dipungkiri bahwa setiap orang (tak terkecuali) akan selalu merindukan sifat-sifat : Jiwa Besar (karena kita diciptakan oleh AL-MUTAKABBIR : Maha Pembesar) Inovatif (karena kita diciptakan oleh AL-KHOLIQ : Maha Pencipta), kita rindu sifat pengasih dan penyayang (karena kita diciptakan oleh AR-RAHMAN dan AR-RAHIM : Maha Pengasih dan Penyayang), kita suka sifat pintar (karena kita di ciptakan oleh AR-RASHIID : Maha Pandai), kita suka berteman dengan orang yang penyabar (karena kita diciptakan oleh ASSHOBUUR : Maha Penyabar),

Mengakui atau tidak mengakui Allah mereka (jiwa manusia) akan sujud, terbukti meski manusia tidak mengakui Allah namun mereka tetap mencari kasih sayang, kepintaran, keadilan, kemuliaan, bukankah itu berarti ia sujud dan ditundukkan oleh ARRAHMAN - ARRAHIM - ARRASHIID - AL ADLU - AL MAJID.

Inilah bukti bahwa perjanjian pada surat Al A'raff ayat 172 telah tertulis di hati semua umat manusia.

wa-idz akhadza rabbuka min banii aadama min zhuhuurihim dzurriyyatahum wa-asyhadahum 'alaa anfusihim alastu birabbikum qaaluu balaa syahidnaa an taquuluu yawma alqiyaamati innaa kunnaa 'an haadzaa ghaafiliina

Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan anak-anak Adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): "Bukankah Aku ini Tuhanmu?" Mereka menjawab: "Betul (Engkau Tuban kami), kami menjadi saksi". (Kami lakukan yang demikian itu) agar di hari kiamat kamu tidak mengatakan: "Sesungguhnya kami (bani Adam) adalah orang-orang yang lengah terhadap ini (keesaan Tuhan)",

Sudah berapa lama kita terbahak-bahak di muka bumi ? Berjalan dengan dagu terangkat sedang semua yang ada dilangit dan di bumi bertasbih kepada Penciptanya.....

Refferensi :
1. Al Hikam
2. http://fairuzelsaid.wordpress.com/tag/teori-pengkondisian/
3. http://radio.indymedia.org/en/node/3740
4. http://www.esqway165.com/

Meja Bilyat (P.O.D)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 03 Mar 2012 11:33:00 +0000

Lupa sumbernya.

Sebuah keapabolehbuatan bagi orang pedesaan yang terlanjur mengenal budaya kota yang mencandu. Namun cukup memacu kreatifitas dan membuat saya ngakak... Nggak kebayang kalau meja ini juga disewakan....

Konsep Diri

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 28 Feb 2012 19:12:00 +0000

Santri kentir yang sedang bingung mencari jati diri, bertanya kepada seorang teman : "semenjak saya tumbuh menjadi dewasa hati saya sering bertanya, siapa saya ini sebenarnya, lalu untuk apa saya hidup"

Temannya menjawab ringan saja : "ya memang kamu sebenarnya nggak ada tir"

"yang bener kalo bicara saya ini tanya bener - bener" kata santri kentir

"Gak usah jauh-jauh" kata temannya, sambil memegang sebatang rokok ia melanjutkan "ini rokok" ia seperti rokok beneran di hadapan kita. Siapapun yang ada disini akan mengatakan bahwa ini sebatang rokok, karena ada semacam sifat 'kerokok-an' begitulah yang terlihat dimata kita. Jika kita menganggap rokok benar - benar eksis, maka ketika kita mencari apa inti rokok, seharusnya ketemu. Kalo gak percaya coba robek kertas batang rokok itu, keluarkan isinya (gabus dan tembakaunya), mana yang menjadi inti rokok sekarang?"

Santri kentir diam, lalu ia menjawab "Rokok ya terdiri dari tembakau kertas dan gabus {filter} kalau ketiganya tidak menyatu ya bukan rokok"

"Nah sudah jelas bukan kalau rokok tidak independen tapi dependen, eksisnya rokok bergantung pada tembakau kertas dan gabus, begitu juga kita"

Stop sampai sini....Saya ingin mengajak anda merenung, menjawab pertanyaan santri kentir {siapa saya dan untuk apa saya hidup}. Mari kita urai satu persatu, Siapakah "saya"? Bagian tubuh yang mana "saya" itu? Apakah "saya" adalah otak yang ada dalam batok kepala saya? Apakah "saya" lengan saya? Kebanggaan saya? Ataukah "Saya" itu pikiran saya?

Rokok diatas bisa diganti "diri saya" atau "diri anda". Seperti rokok diatas ternyata sulit bagi kita untuk menetapkan apa yang membuat saya menjadi "saya" dan anda menjadi "anda". Pada akhirnya akan bernasib seperti rokok diatas tidak ada diri yang independen dan terpisah. Yang ada hanya diri yang bergantung pada hal hal diluar diri sendiri. Konsep diri yang jelas dan pasti tersebut ternyata cuma ilusi, hampa tanpa substansi. Itulah kekosongan.

Anda pasti masih ingat rasanya saat sedang emosi atau marah? Ketika itu keberadaan "saya" sedang solid. Ada diri "saya" yang riil, yang dihina dan dipermalukan. "Saya" itu harus dibela, "saya" jangan sampai tersakiti, "saya" tidak boleh terhina dan seterusnya. Keberadaan "saya" tersebut menjadi sangat kuat, terlihat, teraba seakan ada dalam pikiran dan tubuh kita. Tapi anehnya ketika emosi diri sudah benar benar reda, hati & pikiran terasa tenang, maka disaat itu juga "saya" hilang tidak bisa ditemukan lagi dalam tubuh dan pikiran.

Bila kita menyadari kosongnya konsep diri, kita dapat melihat bahwa tidak ada orang yang solid dalam keadaan marah. Tidak ada orang yang riil yang reputasinya harus dibela. Tidak ada orang cantik secara independen yang harus kita miliki. Dengan menyadari kekosongan semua ketergantungan/kemelekatan, kemarahan, kesombongan, kecemburuan, kedengkian dan seterusnya akan musnah. Mengapa? karena tidak ada objek riil yang mesti dilindungi, tidak ada jabatan yang harus 'dicengkeram' (Santri : lho lho sampean ini kayaknya nyindir2 orang atas? Teman : biarin...kesindir ya Alhamdulillah). Dengan musnahnya kotoran batin yang disebutkan diatas, hati kita menjadi lebih bahagia, damai, tenang dan tidak khawatir dengan apapun yang mengancam.

"Kalau tidak ada saya yang nyata, tidak ada uang yang nyata, tidak ada perempuan cantik yang nyata, lalu mau ngapain?" ini tentu bukan pernyataan yang benar

Kembali ke penjelasan rokok tadi, ketika tembakau, kertas rokok (paper) dan filter sudah menyatu disaat itu pula rokok siap 'menjalankan tugasnya'. Adalah menjadi pemuas para penghisapnya.

"lah kalo manusia apa tugasnya?"

"taat aturan"

"simple ya? tapi saya sulit menjalankan"

"ya jangan dimaknai simple....jelas...kalo masih ada 'label' "saya" jangan harap "

Sap-nyasap ke Warung Buk Yon! (Bahasa Njemberan)

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 16 Feb 2012 09:12:00 +0000

Anda jangan bingung membacanya
setelah {} pasti ketemu bahasa indonesia

Bagi saya hal yang paling indah menikmati malam, setelah mandi sore, tak lupa dan bisa dipastikan nyangkruk dulu diwarung kopi Buk Yon. Bagi yang pernah kuliah lama di Jember {cek enggaknya} imposible pasti tahu dengan warung kopi Buk Yon yang terletak di jalan Karimata ini. Menurut Buk Yon, usaha warung kopinya sudah berjalan 14 tahun. Dari dulu sampai sekarang pelanggannya kebanyakan dari mahasiswa dan mantan mahasiswa Unmuh-Jember. Maklum warung kopinya tak jauh dari kampus Unmuh Jember (kampus kebanggaan banyak orang, saya nggak).

Salam Perlawanan Dari Warung Kopi Buk Yon!

Warung kopi Buk Yon penilaian saya dari dulu tidak sekedar berfungsi sebagai tempat makan dan minum kopi pada umumnya. Tetapi warung Buk Yon merupakan ruang bebas alternatif (yang konsisten) sebagai pengganti kesempitan ruang-ruang pekerjaan (kampus dan kantor) yang menuntut keterpaksaan induvidual setiap hari. Di warung kopi Buk Yon, kejenuhan seseorang atas tekanan-tekanan sistem sosial yang meruang dikantor, kampus, sampai di ruang judi ({begh...mara sing gena}...ayo yang bener) menjadi terbebaskan sejenak. Dengan harga kopi 1500 rupiah para pelanggan, termasuk saya, {tong-atong sikil} (berkongkow-kongkow)...{duh kah dulad bahasa sembarang sing penak lah}...pake bahasa sendiri aja) rata-rata lebih dari satu jam-an. Ada yang berkelompok bersenda gurau, ada yang duduk-duduk asik melamunkan diri, atau berbincang ringan satu sama lain. Tak jarang pula terjadi tindakan komunikatif antara Buk Yon dengan para pelanggannya yang sedang bersenda gurau.

Sepanjang jalan Karimata keberadaan warung kopi Buk Yon merupakan yang paling tertua antar warung kopi sejenisnya dengan ciri bangunan asal dipancang dengan tiang bambu dan {ditebengi} dibatasi penutup spanduk bekas ala kadarnya. Kondisi demikan sampai sekarang tetap tak berubah. Disamping sangat familiar oleh sikapnya Buk Yon, suasana cair yang diperoleh pelanggan (bahkan kalo terpaksa pelanggannya diperbolehkan ngutang) membuat warung Buk Yon sangat diminati / dinikmati oleh kalangan mahasiswa atau alumni mahasiswa Unmuh-Jember (terutama mereka yang suka dengan warung kopi yang mengutamakan budaya {cangkruk} nongkrong) Tak heran warung kopi Buk Yon sering menjadi mediasi segala macam komunikasi berbagai macam kepentingan pelanggan. Yang sangat spesifik dari warung kopi Buk Yon yakni tempat ini sering kali dijadikan ajang nostalgia (temu kangen) antar teman-teman lama yang sudah tidak bersua satu sama lain sejak lulus dari kampus.

Entah persisnya mulai kapan tanggal /bulan kelahirannya warung buk Yon, namun yang kutahu bahwa warung Kopi Buk Yon merupakan bagian dari penanda sejarah perkembangan sosial disepanjang jalan karimata (tahun 1996-2010). Rasanya tak lengkap jika menceritakan kehidupan seputar jalan karimata tanpa mengikutkan warung kopi Buk Yon.

Lalu apa yang menarik dari warung kopi Buk Yon?

Kader biologis dan ideologisnya buk Yon masa depan

Warung kopi Buk Yon jika dikaitkan dengan relasi gaya hidup totalitarianisme sepanjang jalan Karimata (kehidupan kampus Unmuh, Kos-kosan, pola pikir dan praktik sehari-hari mahasiswa) maka merupakan situs jejak-jejak sejarah. Sebagai situs sejarah yang tidak terlalu banyak berubah (bentuk warung dan prilaku orangnya) atas arus besar perubahan yang terjadi, otomatis warung kopi Buk Yon sangat kontras berposisi berhadapan dengan perkembangan cepat gaya hidup yang mengitarinya. (Walau sebenarnya warung kopi Buk Yon sedikit telah berubah) Dengan demikian warung kopi Buk Yon akhirnya menjadi cermin yang memantul kenangan masa lalu yang lebih baik berhadapan kondisi keterpurukan masa sekarang. Karena telah memposisikan dan diposisikan pada refleksi realitas sosial, walhasil, warung kopi kopi Buk Yon bergeser bukan hanya sekedar tempat mangkal anak muda tapi ia mempunyai karekteristik gaya hidup alternatif terhadap arus besar perubahan sosial yang sedang berlangsung disepanjang jalan Karimata.

Berposisi dan diposisikan sebagai gaya hidup alternatif berarti ia sedang merebut dan memenangkan makna yang berlangsung ditengah milyaran makna yang didominasi oleh Kapitalisme. Tentu saja, posisi sosial dan budaya Warung kopi Buk Yon tanpa disadari oleh Buk Yon maupun pelanggannya tersebut masuk ranah perlawanan terhadap arus mainstream. Perlawanan yang saya maksud adalah Warung kopi Buk Yon sebagai komunitas sosial-budaya merupakan entitas yang menawar, mengelus dominasi kapitalisme dan berebutan makna hidup untuk di ekpresikan dalam praktik sehari-hari sebagai pihak yang harus diakui ke-identitasannya. (Hi..hi..Sukur-sukur dalam perebutan makna tersebut warung Kopi buk Yon memenangkan dan mendominasi sehingga menjadi rezim penguasa gaya hidup mainstream)

So, bagi yang tidak memenuhi diri (komunitas asing) kedalam sarat perlawanan komunitas gaya hidup ala warung kopi Buk Yon, jangan coba-coba masuk kedalamnya. Karena orang diluar komunitas (sang lian) harus mengkondisikan diri dengan gaya-gaya perlawanan yang sedang berlangsung. Contoh: bagi orang-orang dewan Jember, Bupati dan jajarannya, dan kelompok mahasiswa/ muda yang narsis dan hedonis dijamin tidak betah ngopi atau makan diwarung kopi Buk Yon.

Salam resistensi dari warung kopi Buk Yon! Jangan {di gegeri} kalo saya banyak {pacapa} -- Jangan dimarahi kalau postingan saya terlalu panjang.

Sistem totalitarian adalah bentuk pemerintahan dari suatu negara yang bukan hanya selalu berusaha menguasai segala aspek ekonomi dan politik masyarakat, tetapi juga selalu berusaha menentukan nilai-nilai 'baik' dan 'buruk' dari prilaku, kepercayaan dan paham dari masyarakat.

{njopok ndek wiki} -- ngambil dari wikipedia

Santri Kenthir Mimpi Jadi Artis

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 14 Feb 2012 17:46:00 +0000

Kata ibuku, humorku tidak jelek, kata tetangga aku layak jadi pelawak terkenal.

Tapi aku mau jadi bintang sinetron saja, bukan cuma jadi bahan tertawaan orang. Dengan jadi artis terkenal, aku bisa menyihir perasaan orang, membuat orang mimpikan aku, itulah yang aku mau.

Temanku ada yang bintang sinetron, kemarin mengajaku casting di Jakarta. Temanku bilang, sutradara ingin pemuda humoris dan ganteng biar penonton pada tetawa ngakak.

Aku lolos seleksi awal, minggu depan babak final, aku tak sabar menunggu hari-hari gemerlapan. Shooting sinetron dimulai bulan depan. Temanku SMS, isinya sebuah bocoran, sutradara suka sama penampilanku, selain ganteng, selera humorku tinggi. Katanya.

Tiba-tiba, aku mendengar suara kendaraan lalu terbangun. Ya ampun, pukul dua belas siang ternyata, lama sekali aku tertidur. Mimpi menjadi artis sinetron membuatku tidak ingin bangun rupanya. Aku bergegas mengambil handuk kumal, hari semakin terik, hawa panas menyambar tubuhku.

Salam Santri Kenthir

Inilah Bukti Mengapa Warung Blogger Selalu Ceria Setiap Hari

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 12 Feb 2012 22:05:00 +0000

Berawal dari komen-komenan....

Anda menyukai ini. <--- Hanya saya dan tidak dengan cak citro
- Mas Coro waaah ikonnya bisa nyala...
  3 jam yang lalu · · 1
- Aldy M. Aripin ada apinya cak? <-- Mulai curiga (seharusnya orang jawa panggilannya mas)
  3 jam yang lalu ·
- Mas Coro Eh ada om Aldy hehe...gak nanya om gimana cara buatnya?
  3 jam yang lalu ·
- Fauzan Mars haha sesuatu ya mas :)
  3 jam yang lalu melalui seluler ·
- Mas Coro Iya sesuatu banget dan mengandung jambul katulistiwa...
  2 jam yang lalu · · 1
- Fauzan Mars hahaha
  2 jam yang lalu melalui seluler ·
- Aldy M. Aripin Hihihi...tadi sudah lihat kesana kok, cuman gak ninggalkan komentar (penyakit lama kumat), entahlah
  cak Citro <---- sesuatu baget, mungkin hanya permainan CSS.
  2 jam yang lalu ·
- Fauzan Mars haha
  Msh menjadi sbuah misteri mas aldy
  Hehe
  2 jam yang lalu melalui seluler · · 1
- Aldy M. Aripin ‎Fauzan Mars, kok masih misteri?
  2 jam yang lalu ·
- Fauzan Mars iya, yg membuatnya berchaya :)
  2 jam yang lalu melalui seluler ·
- Mas Coro Haaaa...??sepertinya om Aldy salah menyebut nama.....
  2 jam yang lalu · · 1
- Aldy M. Aripin ‎Fauzan Mars, kayaknya kalau sudah didonlod bakalan ketahuan, Mas Coro, agak sulit membedakan saudara kembar...wkwkkwkwk... <---- Jleb abezzz
  2 jam yang lalu ·
- Mas Coro Haaa...????kembar???
  Kalo saya mau2 aja di kembarin sama sapa aja tapi cak Citro nya??
  nguakak puuuooolll aku om!
  2 jam yang lalu ·
- Aldy M. Aripin Hihihi...ya deh, manut aza Mas , theme dengan extensi *.sis gak bisa jalan di HP ku, dan lagi malas bongkar-bongkar file *.sis Fauzan Mars.
  2 jam yang lalu ·

Bukan hanya itu, Mba Anazkia juga ikut - ikutan Om Aldy....Awalnya saya mengira gak akan ada masalah tapi....

Tidaaaaakkkkkkkk......

Semoga bisa membantu melemaskan otot - otot bibir kanan dua senti kiri dua senti....

Anti Biasa Untuk Yang Tak Terbiasa Ber-Puisi

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 05 Feb 2012 03:38:00 +0000

Suara Hati Bebas Merdeka

Sekali merdeka, tetaplah merdeka

Kapanpun dan dimanapun

Merdeka tanpa air mata

Berdendang merdeka tanpa duka cita

Malam ini kita sudah merdeka, jangan lagi menangis

Malam ini kita bersuka cita, jangan lagi mengais

Jangan lagi menangis walau kita masih mengais

Sekuat hati mari kita katakan,selamat malam kemerdekaan!!

Malam ini..

Kibarkan sang saka di halaman hati kita

Ramaikan jalan gelap jiwamu dengan hias lampu cinta

Rayakanlah dengan tanpa prasangka

Tak usah marah walau nasib kita masih melata

Buang Bencimu, walau kemerdakaanmu kan membunuhmu

Sudah terima semuanya sebagai pilihan diantara pilihan tersulit

Buang beban masa lalumu

Tebas ilusi masa depanmu

Katakan dengan riang, selamat malam kemerdekaanku

Ungkapan Anti Biasa, Ungkapkan Dengan HTML

Islam dan Nasi Tumpeng

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 02 Feb 2012 12:28:00 +0000

Santri Kentir:: Jadi apa saya boleh makan nasi tumpeng ini mbah...??
Simbah:: Hus....ojo ngawur !!! Itu sesajian buat roh mendiang mbahmu loh, wes ojo di utek-utek, gara-gara kamu deketin roh mbahmu gak mau makan....

Nenek saya usianya 80 tahun, kebiasaannya sering lupa dengan hal hal umum yang penting : pola makannya selalu berubah setiap hari disebabkan beliau sering lupa. Apalagi kalau sudah tidak ada yang mengingatkan, bisa - bisa sehari tanpa makan. Tapi tidak untuk sesajen. Dari mulai penyiapan sampai jamuran (jadi jamur), ritualnya begitu – gitu saja tidak pernah berubah. "Biarlah", katanya, yang penting tumpeng sebungkus itu membawa rizki.

Nasi tumpeng memang punya fungsi bermacam – macam. Ada yang memperlakukannya sebagai sesajen, di masa lalu – juga masa sekarang yang masih percaya. Disini juga masih terbagi dua maksud. Ada yang menganggap hanya sebagai persembahan simbolis, dengan “aturan” sang penunggu tidak boleh menyentuhnya sama sekali. Akan tetapi, sesajen itu kemudian langsung “dikembalikan kepada masyarakat” – siapapun dapat terus memakannya.

Ada pula yang menganggap tumpeng benar-benar memperoleh ‘kontak fisik’ dengan roh halus, dan karenanya dianggap memperoleh kekuatan supernatural sendiri. Hanya beberapa orang tertentu yang boleh makan. Sementara yang lain boleh menyimpannya menjadi jimat jamuran, seperti dalam kasus simbah saya tadi.

Menuanya tahun, dan datangnya agama - agama besar membuat perubahan perspektif tumpeng sebagai sesajen. Tidak lagi memiliki arti magis dan sepernatural, tetapi turun setingkat menjadi 'misteri'.

Seperti yang terjadi sekarang, ketika masyarakat mengerti tentang arti sebuah kebudayaan yang menjadi bagian dari peradaban moden, juga sudah 'berpagar' rapat dari negeri tetangga, tumpeng beralih fungsi lagi - menjadi eksotika, bagian dari 'kekayaan tersembunyi' yang patut diperlihatkan pada para wisatawan dan menjadi bagian transaksi komersial belaka.

Disisi lain orang yang mengaku 'Pembela Islam' ramai - ramai menolak nasi tumpeng ada di tengah - tengah masyarakat. Diharamkan karena menganggap nasi tumpeng sesajen orang yang tidak mempunyai tauhid, tidak percaya pada ke Esaan Tuhan.

Di satu pihak nasi tumpeng diminta lestari kehadirannya. Sedang di pihak lain di minta untuk dijauhi. Mengapa hal - hal ini masih menjadi masalah?

Dalam pelestariannya, nasi tumpeng adalah bagian dari pelestarian budaya luhur bangsa, yang berjalan secara alami dan dengan waktu yang panjang. Jika ada yang menganggap sebagai "makanan yang tidak biasa, mengandung arti ke magis-magisan" itupun di kalangan kecil. Bukan tanda - tanda hancurnya bumi di jagad raya, namun juga tidak bisa diabaikan begitu saja. Harus di tangani, dalam ukuran proporsional.

Suatu hari islam pun akan menerima nasi tumpeng tanpa merasa "terancam". Percayalah

Menikah

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Jan 2012 10:41:00 +0000

SEBELUM MENIKAH

Pria:: Akhirnya, sudah lama saya menunggu...
Wanita:: Kamu ingin meninggalkanku?
Pria:: Tidak! Jangan pernah berpikir begitu...
Wanita:: Apakah kamu mencintaiku?

Pria:: Tentu saja setiap saat..
Wanita:: Pernahkah kamu membohongiku?
Pria:: Tidak.. kenapa kamu berkata begitu?
Wanita:: Maukah kamu menciumku?
Pria:: Setiap saat ada kesempatan..
Wanita:: Apakah kamu mau memukul aku?
Pria:: Apakah kamu gila? Aku bukan orang seperti itu!
Wanita:: Bisakah aku mempercayaimu?
Pria:: Ya..
Wanita:: Oh Sayangku..

SESUDAH MENIKAH (baca ulang dari bawah ke atas)

Keakuanku Hanyut di Kebeningan Sungai Tanpa Papan Nama

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 23 Jan 2012 23:47:00 +0000

Lanjutan kisah santri kenthir

Awal kedatangan ku di Pondok Pesantren ini, (aku sebut ponpes tanpa nama, karena tak ada papan nama layaknya diponpes lainnya) demi menenangkan dan menyamankan hati dari keruwetan, kesempitan, dan keletihan hidup yang kujalani selama menjadi orang yang tak pernah taat mematuhi perintahNya.

Muak dengan segala kesenangan duniawi, muntah dengan jebakan hidup kapitalisme, dan jenuh dengan mimpi-mimpi modernitas. Segalanya telah mensistem dan mempolakan kehidupanku menjadi dua pilihan utama: bertindak menyerang atau bertahan, ikut berebut atau menyerah pada keadaan.

Sungguh melelahkan hidup sebagai aku dalam ruang hidup dengan sistem sosial kapitalis seperti ini. Disini ‘aku’ diwajibkan berkecukupan modal dan keahlian di bidang tertentu yang dibutuhkan untuk menopang bangunan social kapitalisme. Jika aku tak mampu menyediakan diri untuk itu (modal dan keahlian), maka aku harus mampu berada dipinggir peradaban sambil bertahan di kasta social paling bawah hanya demi ‘aku’ agar tidak punah.

Sulit menjadi aku dalam ruang yang penuh sesak dengan jiwa-jiwa materialism ini, karena ke-akuan -ku dibentuk dan diarahkan tujuannya hanya untuk menyembah uang dan sekutunya. Sementara sifat fitri dalam diri masih tak berdaya dan masih sangat menggantung pada kekuatan mutlak system kapitalisme.

‘Aku’ dimata raksasa kapitalisme menjadi ada jika aku telah menjadi pengusaha, pejabat, akademisi, petani dan buruh. ‘Aku’ akan menjadi tidak ada bahkan seperti terasing saat aku tidak berperan dalam fungsi socialnya untuk menopang kekuatan struktur sosial; ‘aku’ hanyalah sebagai pengangguran, misalnya.

Permasalahannya aku ada ketika aku harus aktif berperan menopang bangunan hidup kapitalisme, padahal lama kelamaan ke’akuanku’ ternyata menjadi irosi dan terasing kembali dari peran aktifnya sebagai manusia sejati. Aku dalam dunia kapitalisme ternyata hanyalah budak/pelayan sistem.

Itulah yang terjadi aku ingin benar-benar ada. ‘aku’ Ada bukan kamuflase: sepertinya ada padahal tidak ada. Dimanakah ‘aku’ sebagai diriku yang sejati?

Perenunganku atas ‘aku’ diatas sepertinya sedang menemukan sungai bening spiritual setelah aku menjejak kaki di ponpes tanpa nama. Aku bertemu dan berbicang dengan Kyai Nurul pemimpin pondok dan tokoh masyarakat Desa Jambuan-Anti Rogo-Jember. Berikut sedikit yang bisa aku kutip yang sangat ampuh mengobati luka-lukanya ‘aku’ diatas:

“ bahwa aku ini sebenarnya tidak ada. Aku ini hanyalah berisi perintah-perintah Allah. Bahwa Allah lah yang Maha pengatur. Jika barang siapa yang menganggap perintah-perintah Allah itu adalah ‘aku’ maka itulah keruwetan hidup yang akan melilit ke akuanku. Dan penyakit-penyakit jiwa akan melekat pada ke akuanku. Karena aku tak pernah terbebas dari keakuan diriku yang bukan sesungguhnya.”

Menghayati wejangan itu, sepertinya aku sedang bermandi ria dalam sungai bening spritualitas, sambil merendam diri, berharap semoga aku lekas terhanyut dalam samudera luas ke Maha KuasaanNya.

Indahnya Surga Negri 'Tanpa Papan Nama'

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Jan 2012 05:57:00 +0000

(Ditengah-tengah keterdesakan lembaga pendidikan pesantren lainnya dari arus modernisme dan kapitalisasi pendidikan), justru pesantren 'Tanpa Papan Nama' berdiri kokoh dan tetap berjaga jarak dengan modernisme dan kapitalisasi pendidikan. Bahkan di pesantren 'Tanpa Papan Nama’, saya menemukan integralitas (kemanunggalan) antara proses pendidikan dengan realitas social, antara ilmu yang diajar dengan obyek kehidupan, antara kyai, santri, dan masyarakat sekitar, dan lain sebagainya.

Saya teringat dengan pandangan seorang filsuf pendidikan, Paulo freiree, bahwa pendidikan disekolah merupakan bentuk pendidikan kapitalis (penuh penindasan). Sekolah berjarak dan mengasingkan diri dengan realitas sosial. Sekolah merupakan kepanjangan tangan kaum kapitalis untuk menyiapkan siswanya menjadi tenaga kerja atau sebagai pelayan kepentingan para pemodal. Ilmu yang diajarkan kepada siswa disekolahan merupakan ilmu menetapkan kondisi social kapitalis, bukan keilmuan untuk tujuan merubah realitas social yang lebih baik. Siswa di sekolah tak lebih dianggap sebagai bahan mentah untuk diproses menjadi pekerja yang sesuai dengan standard kebutuhan kaum kapitalis. Saya tidak perlu mengurai panjang lebar lagi tentang ini, banyak tokoh pendidikan bersepakat bahwa system pendidikan sekolah telah menuju dehumanisasinya (penghancuran kemanusiaan).

Itulah realitas dehumanisasi pendidikan sekolahan yang menurut saya sampai sekarang masih up todate. Namun di pesantren 'Tanpa Papan Nama' kapitalisasi pendidikan tidak berlaku. Ponpes yang dipimpin Lora (kiai dalam bahasa Jawa) Nurul Huda, terletak di desa Jambuan-Kecamatan Sumber Sari - Jember ini, menyadarkan saya, bahwa modernisasi pendidikan yang telah mengkanibal pesantren klasik lainnya ternyata tak mempan menghabisi ponpes tanpa nama ini. Juga mengajarikan, bahwa ponpes ini sedang menunjukkan diri melakukan perlawanannya pada dominasi kapitalisme.

Menyiapkan Generasi Masyarakat tauhid Masa depan

Titik Pijak Dan Orientasi Pendidikan Ponpes 'Tanpa Papan Nama'

Setiap pagi pukul 06. 00 WIB, setelah mengaji kitab kuning, para santri mengambil tugas dan peran masing-masing sesuai dengan kemampuannya. Ada yang menyapu halaman, mengolah kebun, memasak, berbelanja, dan lain lain. Sampai jam 09. 00 pagi, para santri sarapan pagi yang telah tersediakan di dapur pesantren. Selesai sarapan mereka kembali pada kegiatannya masing-masing. Tak terlihat ada iri tugas dan peran kegiatan diantara mereka. Semua saling bahu membahu. Yang sangat berkesan, bahwa mereka melakukan tugas dan perannya dengan penuh kesenangan bukan karena keterpaksaan diri. Berbeda dengan pengalaman saya waktu sekolah, dimana ‘daftar piket menyapu ruang kelas’ telah memaksa saya dan saya pun terpaksa melakukakan kegiatan menyapu ruang kelas. Di Ponpes ini tak ada daftar piket kegiatan bagi santri (daftar piket =undang-undang pemaksa siswa).

Mendekati adzan dhuhur mereka berhenti sejenak dari kegiatan untuk mandi dan mencuci pakaian. Tanpa perlu bunyi bel layaknya di sekolah (bunyi bel sekolah = pusat pengendalian kegembiraan siswa), semua santri pergi kesungai yang airnya teraliri dari bebukitan. Saya amati, tak terlihat diwajah para santri ada tekanan kejiwaan selama melakukan proses pendidikan di pesantern ini. Byuuur, byuur, byur..! para santri itu berlompatan mandi disungai sambil bersalto.

Begitulah aktifitas pendidikan para santri setiap hari. Ada yang telah sampai 10 tahun, 7 tahunan, 3 tahunan mereka menetap tinggal dan hidup dipesantren ini. Selesai mandi mereka pergi kemasjid untuk sholat dhuhur, setelah itu melanjutkan kembali kegiatannya. Jika ada seorang santri yang merasa capek atau lelah, ia lalu istirahat tidur tanpa ada rasa iri dari santri lainnya. Menjelang malam mereka semua berkumpul dimasjid melanjutkan mengaji kitab kuning.

Awalnya saya pikir pemandangan pendidikan para santri ini tak lebih sebagai pendidikan keakheratan saja. Karena apa yang diajar di dalam kitab kuning akan sulit membumi ditengah-tengah masyarakat yang telah berubah 'sok modernis' ini. Faktanya juga, para tetangga saya yang mayoritas santri setelah terjun ditengah masyarakat ternyata tak mampu berbuat banyak merubah keadaan sosial. Malah cenderung tak berdaya ikut arus perubahan social desa. Oleh karenanya, mengenai pendidikan yang diterapkan ponpes ini, banyak pertanyaan bergelantung di benak tertuju kepadanya:

Bagaimana kelak nasib para santri setelah lulus dari ponpes saat terjun didalam persaingan masyarakat yang membutuhkan keahlian dan keterampilan kerja? Bagaimana pula nasib wawasannya kelak jika mereka tidak dibekali pengetahuan umum (ilmu alam, social, dan kenegaraan)? Layaknya lembaga pendidikan lain, ponpes 'Tanpa Papan Nama' tidak memperkenalkan model pendidikan berjenjang, dan tanda kelulusan (sertifikasi). Lalu bagaimana bisa nanti para santri masuk bekerja kejalur birokrasi, bekerja di perusahaan, menjadi kepala desa dan sebagainya jika mereka tak mengantongi ijasah Negara?

Setelah berkali-kali mengikuti ceramah pengajiannya Lora (kyai) Nurul (pimpinan pondok pesantren), baru saya mulai memahami apa arti pendidikan yang di inginkan dan dikembangkan oleh Ponpes 'Tanpa Papan Nama' ini. Dan pertanyaan-pertanyaan yang ditujukan atas kegiatan pendidikan santri diatas akan terjawab dengan sendirinya.

Pertanyaan-pertanyaan diatas merupakan hasil dari bawaan berfikir sepihak kita atas dunia pendidikan selama ini. Pertanyaan yang berangkat dari pemikiran pragmatis, yang terbiasa menilai bahwa segala proses pendidikan yang dilakukan oleh para siswa/santri harus berorientasi pada kesuksesan. Kita kadung terbiasa menganggap bahwa lembaga pendidikan adalah untuk ‘mencetak manusia’ berdaya saing. Kita terlanjur mendarah daging menganggap ijasah adalah bekal utama untuk mencapai kesuksesan hidup. Kita terlalu percaya buta bahwa sekolah adalah lembaga pendidikan untuk untuk menata segala kehidupan ini. Seakan melebihi kepercayaan kepada Tuhan: “sekolah adalah lembaga untuk mencetak manusia pintar. Jika ingin pintar maka wajib bersekolah”. Benarkah itu semua?

Realitasnya banyak kesimpang siuran dan kekeliruan keyakinan kita atas dunia pendidikan selama ini. Banyak sekolah didirikan untuk mencetak manusia sukses namun kenyataannya semakin merajalelanya korupsi, hutan-hutan banyak yang gundul, angka kriminalitas dan pengangguran semakin tinggi. Banyak universitas meluluskan para sarjananya yang menempati posisi sebagai pejabat Negara namun kenyataannya kondisi negara tidak berubah menjadi lebih baik. Banyak manusia pintar, manusia cerdas, manusia unggul produk sekolahan/ pesantren semi sekolahan, namun yang jujur bisa dihitung dengan jari padahal jujur itulah kunci kemaslahatan ilmu dan amalnya bagi manusia lain.

Titik pijak (paradigma) dan cara memandang pendidikan yang demikian diatas menjadikan kekeliruan kita dalam mengorientasi proses pendidikan itu sendiri. Pengertian umumnya, pendidikan adalah proses siswa untuk menguasai dan menjadikan alam dan social sebagai obyeknya yang harus ditundukkan. Sehingga yang dominan adalah sifat ego sentris siswa kelak. Titik pijak demikian menyeluruh dalam dunia pendidikan sekarang, sehingga orientasi dari pendidikan itu sendiri amat materialistik. Maka wajar jika komersialisasi pendidikan terjadi dimana-mana. Dan ukuran keberhasilan siswa kelak terukur dengan, sejauh mana ia telah mendapat dan menguasai materi duniawi.

Padahal pendidikan itu sendiri adalah proses kehidupan yang teramat luas. Bukan lah sekedar di sekat dalam tempat bergedung setelah selesai maka berarti telah selesai pula proses pendidikannya. Kita kadung salah kaprah memandang antara proses pendidikan dengan pelatihan. Padahal apa yang terjadi disekolah dan di unversitas realitasnya tak lebih sekedar lembaga pelatihan bagi siswa bukan proses pendidikan utuh itu sendiri.

Pendidikan dalam pengertian Pondok pesantren Tanpa Papan Nama, adalah proses kehidupan siapapun yang selalu akan mendapat ujian hidup dari Allah yang akan terus berkelanjutan. Pendidikan adalah proses hidup untuk mengabdi sebagai kholifah Allah dimuka bumi dengan melaksanakan perintah-perintahnya dan selalu medekatkan diri pada Allah sampai ajal menjemput karena segalanya dari Allah dan pasti kembali kepada Allah. Ponpes adalah sekedar alat dari banyak alat dalam proses pendidikan hidup. Pembelajaran bagi santri 'Ponpes Tanpa Papan Nama' tidak terikat pada sosok tertentu dan ruang tertentu pula. Ia bisa belajar dari masyarakat sekitar dan ditempat yang lebih luas dari sekedar ruangan kelas. Sedang kitab kuning adalah kerangka diri untuk menuntunnya agar selalu berada dijalan kemaslahatan.

Pendidikan dipesantren tanpa papan nama berpijak pada garis “tiada Tuhan selain Allah”, bahwa Allah yang maha segalanya mencipta, maha mengatur, maha berkehendak, atas segala proses pendidikan yang terjadi di ponpes “tanpa papan nama.” Kyai, Santri, Masyarakat pesantren hanyalah sebagai hamba yang tak bisa apa-apa dan hanya bisa jika dibisakan oleh Allah. Pendidikan ada karena diadakan oleh Allah. Proses pendidikan dan penyelenggaraanya ada karena digerakkan Allah. Sedang kyai, Santri dan masyarakat hanyalah pekerja Allah yang hanya melaksanakan perintah-perintah Allah. Untuk menjalani perintah Allah sebaik-baiknya kita harus berpegang teguh pada Alqur`an dan Al-hadist. Untuk mampu memahami hikmah dibalik kejadian-kejadian perintah Allah, dan agar selalu mengingat Allah, pesantren bersama masyarakat harus selalu mengkajinya bersama-sama dengan merujuk pada kitab Al-Hikam.

Bahwa pembelajaran bagi para santri dalam sehari-hari adalah merekam data-data yang ada dalam kitab kuning kedalam pikiran dengan selalu mendekatkan hati untuk selalu tertuju pada Allah. Selain itu santri juga harus bekerja setiap harinya. Disini pengertian bekerja adalah melaksanakan perintah Allah sebaik-baiknya. Pekerjaan adalah ketetapan mengerjakan sesuatu sesuai yang diperintahkan Allah melalui sebab kyai. Berbeda devinisi kerja umumnya. Pekerjaan selalu dipahami sebagai kegiatan untuk mendapat uang. Namun definisi pekerjaan diPonpes Tanpa Nama yakni proses melaksanakan perintah Allah melalui sebab mengerjakan sesuatu dan berakibat (hasil) juga karena perintah Allah melalui untung atau kerugian. Maka santri sedang menyapu halaman, mencuci, memasak, berbelanja, dan sebagainya itu berarti mereka sedang bekerja. Dan titik tekan dari pekerjaan adalah ibadah yakni untuk mendapat ridho Allah dan supaya tidak mendatangkan kemudharatan. Pekerjaan itu adalah ibadah dengan maksud untuk menjadikan kemaslahatan diri dan manusia lainnya.

Mengenai tentang nasib kelak setelah santri dinyatakan cukup mumpuni hadir ditengah-tengah masyarakat menjadi sebagi masyarakat, Kyai dan pesantren menyerahkan sepenuhnya kepada Allah. Karena Allah lah yang maha menentukan (khoirihi wa sarrihi minallihita`ala: baik dan buruk segala sesuatunya Allah yang menentukan). Menjadi apapun kelak jika ia telah sesuai dengan koridor dijalan yang benar dan lurus diridhoi Allah maka itu adalah nikmat hidup yang harus di sukuri. Sebab dunia ini tak lebih persinggahan sementara para santri untuk mewujudkan rahmatan lil `alamin demi kehidupan abadi kelak. Tak perlu gelisah untuk ikut arus realitas sosial yang masih penuh kesimpang siuran.

Mengenai wawasan umum terkait dengan kehidupan sosial adalah alat bukan tujuan itu sendiri. Ia tak lebih dari sekedar data untuk dikaji dan diambil manfaatnya. Bukan kepentingan mutlak. Sebagai data maka wajib bagi santri untuk merekamnya dalam nalar dengan tujuan untuk menambah pengatahuan hikmah dan untuk memperkokoh keimanan. Tak perlu mengggantung kepada apapun dan siapapun selain kepada Allah. Hanya kepada Allah-lah kelak nasib para santri ditentukan. Bukan kepada ijasah, bukan kepada pemerintah. Allah-lah yang maha penolong. Bukan karena modal, bukan karena jabatan, bukan karena realitas kapitalistik sehingga Allah di tiadakan dan menjerumuskan kedalamnya.

Demikianlah titik pijak dan orientasi pendidikan para santri Tanpa Papan Nama, saya urai sesuai dengan pengamatan saya dan perbandingannya dengan realitas pendidikan pada umumnya. Banyak hal mengenai makna-makna didalamnya yang perlu juga diketahui teman-teman, namun kerena keterbatasan saya, sehingga catatan ini masih banyak kekurangan disana sini. Namun saya bangga mampu menuliskannya, karena ternyata model pendidikan seperti di 'ponpes tanpa papan nama' walau bukan satu-satunya di nusantara, namun telah menunjukkan taringnya berhadap-hadapan dengan model pendidikan kapitalistik.

Asrama Santri

Membangun individu bertauhid guna terbentuk masyarakat tauhid Jambuan Jember

Kolam induk sebagai penopang ekonomi Masyarakat Tauhid

Juri foto bareng Eddy Arif Sugiarto yg berkunjung di ponpes dari Bali

'Surga' Itu

Sungai di belakang 'surga' Jambuan

Santri kentir menikmati segarnya air sungai belakang 'surga'

Poto lagi

Masjid pesantren. Disini santri kentir sholat berjamaah. Mengaji hukum agama, hukum pergaulan, dan ilmu Al Hikam.

Asrama Santri dan kolam pembibitan ikan lele

Jalan menuju 'Surga'

Pak Anwari (penyair Jakarta) berkunjung dan dipertemukan dengan santri kentir disana. Beliau pernah memberi 1 pack rokok kepada santri kentir....Apa kabar Pak Anwari?

3 Kali Renkarnasi Mantan Seorang Atheis

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 18 Jan 2012 01:46:00 +0000

“Innaa Lillahi Wainna Ilaihi Rhoji’un”

(Sesungguhnya AKu Milik Allah dan Akan Kembali Pada Allah)

Telah Berpulang Santri Kenthir atas kepimilikan segala yang ada dalam dirinya kembali kepada Allah.

Telah mati dengan tenang kehidupan Socrates yang ada pada diri santri kenthir.

Yah, sekarang Socrates itu telah mati pada dirinya.

Dulu, Santri Kenthir selalu menganggap bahwa yang terlihat oleh mata dan yang diterima oleh pikiran adalah keraguan. Alam raya dan Alam fikiran merupakan hal yang harus dipertanyakan. Santri Kenthir tahu, tapi ketahuannya sedikit sehingga ia perlu mempertanyakan segala hal agar pengetahuannya yang sedikit itu menjadi ketahuannya yang sebenarnya dan tidak disangsikan lagi.

Bukan sembarang pertanyaan tapi Santri Kenthir sering mempertanyakan hal-hal yang mendasar. Setiap jawaban selalu dipertanyakan lagi sehingga benar-benar menjadi jawaban yang mutlak yang tak bisa dipertanyakan lagi

Seiring waktu setiap jawaban mutlak yang diperoleh Santri Kenthir tak cukup kuat bersemayam hidup dalam dirinya.

Lalu ia mati dengan sendirinya dalam jiwa Santri Kenthir… Inna lilla hi wainna ilahi ro ji`un.

Selanjutnya, kebangkitan dari kematian terjadi lagi dalam diri Santri Kenthir. Jawaban-jawaban mutlak yang telah mati, hidup kembali menjadi dogma-dogma pengetahuan, logika, ajaran-ajaran kebanggaan, dan menjadi tradis/ ritual kehidupannya.

Santri Kenthir memandang kebangkitan hidupnya adalah segala-galanya dari yang lain. Sering berkoar-koar di pasar wacana, “Aku berfikir maka Aku ADa”. Sering bertindak sembarangan, “Aku berkehendak Maka Aku Ada”. Bahkan na`udzu billah Santri Kenthir sering pula tak peduli pada alam raya dan sosial sekitarnya, ” Aku berkuasa maka Aku ada”.

Bila ia diperingatkan oleh kondisi yang menekan, jawabannya, “aKu adalah manusia Super Karenanya segalanya akulah penentu atas bahagia dan deritaku. Bukan oleh yang lainnya!”

Aduh kok jadi sesuatu banget nih Santri Kenthir!

“Alam Raya, alam sosial dan alam ghoib tertantang mematikan kembali kehidupan Santri Kenthir”

Apalah arti diri seorang Santri Kenthir jika sudah di gelanggang pertarungan mempertahankan dirinya dengan kekuatan ALam raya dan Alam sosial.

Sempoyonganlah ia. Pingsan berkali-kali, “Seperti di tengah gurun pasir tandus teramat panas ia mengira bayang-bayang fatamorgana adalah air kehidupannya, setelah dikejar semakin ia tergelepar karenanya.”

Sungguh tragis nasib Santri Kenthir. Setengah hidup, setengah mati ia terus saja menjalani proses hidupnya. “Harus menerima kekalahan. Harus legowo pada kegagalan namun hidup harus dilanjutkan. Berjalan tertatih dengan kaki penuh luka, penuh nanah”.

Haha…masih belum mati juga nih, santri Kenthir.

Agar ia tetap hidup, maka ia harus tetap berimajinasi. Segalanya apa yang telah menjadikan Santri Kenthir tragis dan bahagia adalah hasil olah imajinasi. Segalanya yang ada dalam diri Santri Kenthir dan yang ada diluar dirinya adalah Imajinasi.

“Kebenaran adalah Imajinasi. Kesalahan adalah Imajinasi. Tak ada kebenaran. Tak ada kesalahan. Karena semua adalah imajinasi”

Kebenaran ada karena di topang oleh kekuasaan. Segalanya makna ada dan eksis, karena ada kuasa yang menguatkannya. Kuasa makna ada karena manusia mengimajinasikannya.

Maka, segalanya adalah manusiawi jika antara makna, kuasa, dan imajinasi saling berkelindan dalam diri Santri Kenthir dan diluar diri Santri Kenthir.

Ha ha..Santri Kenthir pun berubah jadi manusiawi. Menjadi manusiawi berarti kesementaraan.

Berarti pula imajinasi, makna dan kuasa yang telah berkelinadan dalam diri Santri Kenthir pun akan mudah punah, lantaran bersifat sementara.

Sementara sisi lain Imajinasi, makna, dan kuasa dalam diri Santri Kenthir tidak menginginkan kesementaraan dan cepat punah. Padahal apa yang di imajinasikannya, dinikmatinya, dikuasainya selalu menginginkan keabadian.

Yah keabadian hidup bagi diri Santri Kenthir. Bukan Kesementaraan. Bukan subyektifitas.

Itulah, begitulah, Seiring dengan keyakinan diri Santri Kenthir yang menganggap segalanya adalah imajinasi dan bersifat fana dengan keinginan diri Santri Kenthir untuk hidup dalam keabadian maka, ia pun terjerembab kedalam kematian ketiga.

“Innalillahi wa inna ilahi roji`un.”

“Kun Faayakuun. Tidak karena pikiran, tidak karena imajinasi, tidak karena oleh, dari diri Santri Kenthir, maupun oleh rekayasa alam makna. Ataupun kekuatan apa saja (alam raya, alam sosial, alam goib). Santri Kenthir menjadi hidup dan dihidupkan kembali oleh Allah. Yang menciptakan dan maha menentukan hidup dan kematian Santri Kenthir.”

Kini keabadian hidup yang telah mati dalam diri Santri Kenthir di hidupkanNya kembali. Pikirannya diterangkan kembali. Dan hatinya sedang dibersihkannya dari selain Allah atasi segala kotoran makna, imajinasi dan kuasa.

Kini Santri Kenthir dihidupkan kembali oleh kehendakNya untuk tunduk pada takdir-takdir Allah. Dihidupkan kembali untuk melanjutkan perjalananannya menuju keabadian yang takkan bertemu dengan kesementaraan lagi.

Inna lillahi wa innailaihi rhoji`un. (Aku bersaksi Sesungguhnya Aku Milik Allah dan Akan Kembali Pada Allah)

Teman Se - Aliran santri kenthir (sebelum hidup yang ketiga kalinya)

Itu Hanya Saya dan Tuhan yang Tahu, Kenapa Kamu Sok Tau?

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 14 Jan 2012 19:29:00 +0000

Sok Tahu....!!!

Pernyataan di bawah saya kutip dari seorang Blogger Cewek, yang kerap menulis berbau kontroversi lalu dianggap sesat bagi pembaca umum. Padahal sebenarnya hanya rangkaian kata saja yang kurang tepat (menurut saya). Berikut petikannya :

Jika anda menganggap kelima rukun Islam itu sama pentingnya, apakah anda sudah membayar zakat dan sedekah dengan nilai yang sama dengan biaya yang anda bayarkan untuk anda pergi haji? Jika tidak, maka memang gelar Haji lah yang dikejar, dengan modus: hanya anda dan Tuhan yang tahu.

Sepintas lalu memang dapat ditolelir argumentasi logis seperti itu. Mungkin bertolak dari berbagai dasar perenungan kelogis - logisan : Lima rukun islam itu sama pentingnya, Menumbuhkan niat beribadah semata - mata karena Tuhan bukan karena gelar haji dan menumbuhkan semangat bersedekah kaum muslim. Kalau ada yang tidak terima tentu orang itu tidak mengerti kebenaran agama atau malah meragukan kebenaran Islam? Undang - undang negara tidak melarang. Perintah sedekah justru menjadi motif agama. Apalagi yang harus di persoalkan? Kebutuhan manusiawi harus mengalah pada kebenaran Ilahi. Padahal mempersoalkan hal itu sebenarnya juga menyangkut masalah agama sendiri.

Mengapa Harus Sama?

Dalam Islam tidak ada ayat yang menyatakan sedekah untuk orang yang pernah naik haji harus sama dengan biaya naik haji. Atau ulama yang menyatakan pendapat serupa. Kalau itu ada akan timbul tuntutan dalam bersedekah : mau sedekah karena tidak mau jadi bahan omongan tetangga. Bukankah lebih baik bersedekah semata - mata karena Tuhan dengan rasa keikhlasan yang tinggi melebihi apa yang disedekahkan?

Jadi tidak ada alasan menyuruh orang yang pernah pergi Haji untuk bersedekah sama nilainya dengan perjalanan haji. Kecuali ada sebab yang sah menurut agama, dikenal dengan nama 'Illat. Ada Kiai beraliran Sufi tingkat tinggi yang menyedekahkan semua hartanya hingga merasakan miskin. Illat-nya : menghapus nafsu/kesenangan duniawi dan berhala berhala harta yang ada dalam hatinya.

Akan tetapi 'Illat tidak dapat dipukul rata. Harus ada pemisahan, munculnya 'Illat untuk melatih diri agar berperilaku keagamaan lebih baik, melatihnya juga bermacam - macam takaran.

Sia - sia rasanya memperpanjang ilustrasi seperti itu : akal sehat cukup sebagai landasan peninjauan kembali 'kebijaksanaan' bersedekah. Kalaupun berangkat Haji bermotif ingin disebut Pak Haji / Nyi Hajah bukankah itu hanya ada dalam hatinya?hanya dia dan Tuhan yang tahu, lalu kenapa harus sok tau? Apalagi, kalau tulisan itu hanya sebagai penarik pengunjung yang suka memperdebatkan hal yang sudah jelas! Sedang penulisnya sorak sorai dirumah asyik nonton orang berselisih layaknya penonton tinju.

Suster Ngesot yang Suka Ngeyel

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 11 Jan 2012 06:03:00 +0000

Tenang ini bukan suster ngesot yang beneran setan. Tersebutlah Mega gadis belia 20 tahun yang berdandan layaknya suster ngesot di film untuk memberi kejutan ulang tahun temannya. Temannya memang terkejut melihat dandanan Mega bak setan beneran, begitupun Pak satpam Sunarya yang secara heroik menendang suster ngesot palsu itu. Lihatlah begitu sigapnya tendangan Si Satpam.

Saya mengira kasus sekonyol ini akan berakhir damai. Ternyata tidak, Ayah Mega, Mahfud Jabir akan menempuh jalur hukum untuk mempidanakan Sunarya.

Meski ini perselisihan antara (otoritas) Satpam dan gadis lemah usah bagi saya untuk bersimpati kepada Mega. Sunarya menendang Mega karena refleks ada ancaman. Pada malam itu, Mega bukan gadis berpakaian biasa, ia berpakaian suster ngesot dan ngesot di lantai. Mengingat kebanyakan orang Indonesia masih percaya takhayul, refleks Sunarya menendang Mega adalah keberanian, bukan penindasan.

Akan tetapi yang membuat saya paling kecewa adalah ketika membaca tulisan Mega di blognya:

“Saya baru satu kali melakukan hal tersebut dan saya melakukan itu karena sebuah settingan saya dan teman–teman saya.”

“Mengapa satpam tidak datang kepada saya sampai saat ini, salah atau tidak bersalah pun sudah seharusnya Satpam itu datang kepada saya. Hanya sekedar berbicara tidak ada salahnya kan?”

“MORAL DUTY REQUIRES ME TO CALL THE ATTENTION OF PUBLIC. Mengapa? Karena etika dan moral itu mencerminkan bangsa yang baik. Jangan sampai dengan kejadian seperti ini mencoreng hal tersebut. Pertanggung jawaban itu penting, dan kepatuhan hukum ialah salah satu syarat utama.”

Bagaimana mungkin seorang remaja berusia 20 tahun, yang semestinya pikirannya membawa kebaruan dan anti-feodal, justru mempidanakan satpam Sunarya dan menuntut untuk dikunjungi di rumah sakit, setelah semua kekacauan yang ia ciptakan sendiri?

Belakangan saya baca di berita kalau ayah Mega, ternyata sesepuh Pemuda Pancasila, sebuah ormas yang identik dengan preman.

Kopi di Luar Lebih Enak Dari Pada Kopi Dirumah

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 08 Jan 2012 01:06:00 +0000

Kopi sachet atau kopi instan biasanya dihibungkan dengan kopi kaum penggembira. Dengan rasa yang sama tanpa bisa di-edit, membuat rasa kopi biasa saja (lidah saya).

Berbeda dengan kopi hitam, menikmatinya bergantung pas dan tidak hasil racikannya, biasanya di hubungkan dengan siapa yang minum. Para suami penikmat kopi dianggap tukang protes, kalau racikan kopi istrinya kurang pas, kalaupun gak protes, sekedar untuk menghargai si pembuat (alias suami suami takut istri).

Akan tetapi, ada 'persembahan' beraroma kopi tradisional pinggir jalan, yang selalu ramai digandrungi pengopi tiap malam. Peduli setan racikan terlampau pahit atau manis, asap rokok selalu mengepul di antara obrolan di warung kopi. Entah mengapa kopi warung selalu lebih enak dari pada kopi dirumah. Kita selalu tak mau kehilangan suasana setiap hari, bahkan untuk sekedar minum secangkir kopi...

Apalagi warung yang berbau cetol, aktivitas malam kebanyakan kaum perjaka hingga duda dihabiskan disini. Selain bisa menikmati kopi dengan pelayan yang sengaja disediakan untuk teman ngobrol, penikmat juga bisa merasakan nyetol pipi para pelayan. Barangkali saja agar lebih terasa kopi bubuknya...

Warung kopi, cafe (dibaca kafe) dan sederet WARKOCET (Warung Kopi Cetol), banyak muncul dari keinginan mencukupi kebutuhan supaya berkehidupan lebih baik dari pada menjadi penganggur. Sepintas memang dapat diterima argumen seperti itu. Dia bertolak dari kondisi dan perhatian pemerintah terhadap pengangguran. Kalaupun ada istri yang keberatan suami pergi ke warung kopi, tentu si istri tidak mengerti betapa mulia suami mengentas banyak pengangguran.

Tapi bukankah menikmati kopi sambil nyetol istri sendiri lebih baik dari pada ngopi di luar?

2012

noreply@blogger.com (Unknown) — Sun, 01 Jan 2012 16:49:00 +0000

Sadarkah bahwa 2011 sudah diujung? Bulan Desember selalu menjadi waktu akhir untuk menyelesaikan pekerjaan di tahun ini dan menikmati liburan. Satu hal yang terbersit dalam benak kita tak lepas dari perencanaan untuk tahun mendatang. mampukah kita menghapus kesalahan - kesalahan di tahun 2011 atau mengulangi kesalahan yang sama. Proses terbaik perencanaan tahun baru adalah mulai dengan mengevaluasi apa yang berhasil dan apa yang gagal selama tahun 2011. Tentu itu butuh perenungan yang mengingatkan pada kesalahan yang pernah di lakukan.

Saya melihat banyak orang yang sedang berdo'a berharap melakukan hal yang terbaik di tahun 2012, namun sebenarnya jika seseorang tidak puas dengan kehidupan pribadinya, maka mereka tidak akan mendapatkan hasil yang lebih baik dalam hal apapun. Mereka perlu memperbaiki diri sendiri, mengajak hati untuk selalu bahagia dimanapun, kapanpun dan apapun kondisinya.

Nah, kali ini saya akan bercerita sebuah "langkah baru" dalam hidup saya yang baru saja saya rancang, sobat mungkin sudah sering melakukannya.

1. Kejar Target

Saya akan memulai menulis dalam kertas tentang target besar saya di tahun 2012. Meski target di tahun lalu masih ada yang belum tercapai.

2. Atur Waktu

Satu permasalahan yang masih sulit saya lakukan adalah menghargai waktu. Menekuni sesuatu mungkin sudah sering saya lakukan namun saya melupakan pekerjaan lain yang nyatanya lebih penting. Ibarat tupai melompat semakin tinggi lompatannya semakin sakit jatuh ke tanah. hehe.... (maksa).

Dua poin yang sulit untuk saya terapkan setiap hari dengan konsisten. Ya memang saya terkadang masih enggan mengajak hati untuk melakukannya. Selamat tahun baru semoga kesehatan, keselamatan dan kesuksesan selalu hadir di tengah kehidupan yang melelahkan.

Desain Rumah Danau Thailand

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 30 Dec 2011 17:15:00 +0000

Rumah Danau di thailand sebuah rumah modern di buat oleh Perusahaan Openbox studio di Bangkok terletak di Kaoyai, Nakornratchasima, Thailand. Semua perencanaan arsitektur untuk rumah ini bernuansa modern namun terletak di daerah pegunungan yang didekatnya terdapat danau kecil buatan manusia.

Penempatan cluster sengaja di tempatkan di alam pedesaan untuk visualisasi, udara yang sejuk, dan kenyamanan hidup didesa yang tidak didapat didaerah kota. Dengan tanah sedikit melengkung di sekitar danau dan laindai menuju danau, membuat pemandangan danau terlihat semakin menarik. Itulah alasan si arsitek membuat beranda tepat menghadap danau.

Kelembaban Selalu menjadi masalah besar bagi kawasan hutan. Karena itu pondasi di buat agak tinggi dari permukaan tanah, sehingga jauh dari kelembaban dan juga menghindari derasnya aliran air hujan saat musim hujan. Hunian ini menampilkan desain interior kontenporer, terinspirasi oleh unsur alam sekitarnya. Lihatlah!!

Hmmm....seandainya saya punya rumah seperti ini....Tapi kira kira butuh berapa M ya...?? :D semoga menginspirasi.....

Inikah Makna PemberianMu...???

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 21 Dec 2011 18:41:00 +0000

Teman yang tak pernah
menghinaku namanya 'meong'

Aku terlahir sebagai bayi. Tumbuh berkembang menjadi anak manusia. Dan sampai sekarang aku masih kumpulan dari anak-anak manusia. Bukan kumpulan dari orang yang terpinggirkan.

Sebelum menjadi janin aku adalah sesuatu yang kosong tanpa wujud - tanpa makna, lalu diinginkan hadir demi melengkapi kebahagiaan sepasang suami isteri. Sejak memulai kehidupan didalam kandungan aku dielus-elus dengan harapan dan do`a-do`a: menjadi manusia berbakti pada orang tua, berbakti pada Tuhan, dan berguna pada sesama. Memasuki usia kandungan 9 bulan, aku sangat diharap lekas keluar berada dikehidupan alam dunia.

Perjuangan hidup mati seorang ibu mempertaruhkan nyawa bergulat dengan rasa sakit mencabik-cabik, itulah bukti, bahwa aku memang sangat diinginkan hadir didunia ini. Akibat paksa tangan kasar seorang dukun bayi dan silau gemerlap cahaya dunia, aku tersentak, lalu menangis keras-keras. Anehnya para tetangga yang mengelilingiku, termasuk bapakku, tertawa-tawa gembira menyaksikanku menangis. Dan ibu yang melahirkanku dianggap sebagai pahlawan dunianya para lelaki yang telah berjasa melahirkan bayi jantan dengan selamat. Oh....inikah alam dunia? Alam kontradiksi, alam yang sungguh-sungguh aneh bagiku.

Aku terlahir normal. Tak beda dengan bayi sebayaku. Aku menyusu dengan baik dan berkembang sebagai bayi yang sehat. Teramat bahagia sekali, aku tidak mengidap tanda-tanda penyakit autis. Dan aku diberi nama, Juri.

Satu tahun menjadi anak bayi rasanya begitu membahagiakan. Kemerdekaan hidup selalu menyelaput rasa, menggelegar tangis bahagia dalam dekap hangat kasih sayang ibu. Hingga prahara-prahara kemanusiaan itu mulai datang silih berganti meluluhlantak kesejatianku sebagai anak manusia.

Maret 2011 (pondok pesantren tanpa papan nama | Jambuan - Jember - Jawa Timur)

“Bagaimana prahara kemanusiaan itu mulai terjadi pada tuan Juri?”

Awal mulanya, harapan kedua orang tuaku terlalu berlebih melampaui ketentuan yang digariskan Tuhan. Disisi lain para tetangga selalu menyorotku dengan tatap mata merendahkan tanpa mau tahu kondisi obyektif keterlambatan wicaraku. Menginjak umur dua tahun aku masih asik dengan tanda-tanda bahasa tubuh dan rengek tangis. Sementara teman-teman seumuranku sudah mulai berkata dengan tertatih. Semua menjadi risau. Terutama bapak-ibuku. Perkembanganku dikhawatirkan menjadi manusia idiot.

Mereka tidak paham hakekat kehidupan ini. Dan mereka tidak mau sabar memahami, bahwa hidup adalah menjalani kesabaran demi kesabaran mengarungi samudera ketidak pastian didalam bingkai garis kepastian fana. Sejatinya kalau ditunggu dengan sabar, aku meyakini pasti bisa bicara dengan normal layaknya anak manusia umumnya.

Pelajaran pertama yang aku petik dari mereka, bahwa menjadi anak manusia haruslah bersifat dan berperilaku tidak sabar. “Wow..! Itu sebuah pelajaran bagi manusia-manusia ambisius tuan Juri! Jejak perjalanan tuan Juri mirip sekali dengan kelahiran dan perkembangan awal masa pencerahan. Sedang tetangga dan orang tua tuan, perangainya mirip dengan ambisi para filsof maupun penyair modernis, dimana, ambisi dan ego pribadinya selalu disamarkan atas nama kemajuan anak jaman. Akibatnya, penindasan kemanusiaan terjadi dimana-mana. Ckckck!”

Seterusnya dan berulangkali, aku dipaksa agar cepat bisa berwicara dalam bahasa mereka sehari-hari. Hati kecilku meronta dan berkata lirih, “sabarlah! tunggulah kondisi lidahku sampai tak bertulang”. Mereka terus saja memaksa. Padahal Tuhan sendiri belum memperbolehkan aku bisa berkata-kata layaknya balita lainnya. Mereka terus mencecar kata perkata, memaksa ajar wicara tiada henti. Lantaran terpaksa, aku turuti saja mereka. Susah payah aku mengucap huruf R. Lantaran rasa terburu dan tertekan jiwa, menyebabkan lidahku keluh. Er, aku ucap ey. Huruf L aku ucap en. Ku pikir orang tuaku puas, bangga, dan para tetanggaku merayakan kegembiraannya. Alih-alih aku dikatakan sebagai anak pelo, anak idiot, yang tak berguna bagi lingkungan.

Mereka tertawa-tawa melecehkan jerih payahku untuk menjadi sama dengan balita lain. Mereka tak menghargai setiap jengkal proses kehidupanku. Mereka hanya bisa memaksa beda agar menjadi seragam seperti adat kebiasaannya. Pelajaran kedua yang aku petik dari mereka, bahwa, menjadi anak manusia harus pula berlaku memaksa atas apa yang diinginkannya.

“Aduh..! Apa yang dialami tuan Juri benar-benar tragedi kemanusiaan seorang anak manusia. Ironis sekali. Dan pelajaran demi pelajaran yang dipetik tuan semakin menyeramkan. Sebuah pelajaran penindasan dan eksploitatif. Tapi kenapa Tuan Juri selama ini sangat baik padaku. Jangan-jangan tuan Juri adalah psikopat?”

Saat memasuki umur lima sampai tujuh tahunan aku yang bernama Juri, dipanggil Juyi. Dibaliknya, panggilan itu bermaksud jahat. Mereka menjadi puas mengolokku sebagai anak pelo. “Kalau Juyi bisa ngomong kata jeruk dengan benar. Nanti ibu kasih hadiah.” Ujar ibu guru SD ku. Dia tak sadar kalau pertanyaannya akan memantik gelak tawa hina seisi ruangan kelas.

“Jeyuk.” Aku terpaksa menjawab biar seisi kelas menjadi gaduh sekalian. Dan semua teman-teman sekelasku menjadi berpesta tawa. “Hahahaha..!!” Kasihan orang tuaku, mereka menjadi malu. Oleh ibuku, atas saran tetanggaku, lidahku dikerok dengan sendok alumunium, agar aku fasih mengucap huruf R. Tapi tetap tak mempan. Aku berfikir, apa yang salah dengan lidahku? Kalau mereka bangsa maju yang tak bisa mengucap R, tak dipermasalahkan. Kenapa kalau aku yang tak bisa mengucapkannya, dunia mencemoohku?

Sampai akhir tahun kelas 1 SD aku tak bisa membaca dan menghitung. Karenanya dua kali aku tak naik kelas. Aku berfikir untuk apa bisa membaca. Apa gunanya untuk bisa membaca. Bukankah aku lebih berguna jika pandai membaca alam sekitar saja? Bukankah lebih berguna jika aku pintar sigap membantu kerja meringankan beban orang tua? Untuk apa pula pandai berhitung. Tidakkah aku ini anak buruh tani bukan anak pedagang atau ilmuwan? Terpenting bagi seorang anak buruh tani adalah kuat mencangkul, rajin, jujur, dan mengerti nilai uang kertas sebagai alat tukar. Titik. Jadi, bukan karena kodrat alam aku tak bisa membaca dan berhitung sampai sekarang. Itu adalah pilihan hidupku dengan sadar.

Aku memang enggan mau membaca dan berhitung, Suatu pelajaran yang tak kubutuhkan dalam hidupku ini. Salah besar bila karena aku tak bisa membaca dan berhitung lantas dikatakan sebagai anak idiot. Aku juga adalah anak pintar yang mempunyai kelebihan dan kekurangan sama seperti teman-teman lainnya. Namun kenyataannya, selalu menyedihkan. Semakin lama semakin perih menyayat kalbu. Selalu saja teman-teman sekolah dan para tetangga mencemoohku dengan nyinyir, bahwa, “Juri pelo dan idiot!”. Semburat sinar merah dari barat menyapa wajahku hangat meluruh rasa kecewa yang pekat. Pada sore hari itu dipematang sawah sebelah rumahku, aku merenungkan kabut kesunyian hati yang semakin kelam.

Aku mulai menyadari, bahwa olok dan hinaan teman-teman, guru, dan para tetangga selama ini berbenang merah dengan realitas keluargaku yang bergumul dengan kemelaratan. Andaikata bapakku seorang Kepala Desa tentu mereka tak berani mengejekku sebagai anak pelo dan idiot. Keluargaku hanyalah kumpulan orang-orang melata teraniaya. Bapakku pekerja serabutan, terkadang menjadi tukang becak yang terlindas oleh penghasilan tukang ojek, dimasa panen ia menjadi buruh tani lepas, terkadang pula menjadi tukang pijat bagi para buruh tani lainnya. Sedang ibuku hanya sebagai ibu rumah tangga sibuk kesana kemari mencari utangan demi sesuap nasi bagi anak-anaknya.

Kehidupan keluargaku jauh berbeda dengan tetanggaku. Para tetanggaku kondisinya jauh lebih baik. Masing-masing rumah punya sepeda motor untuk memperlancar usaha ekonomi atau sekedar gagah-gagahan. Punya handphone, telivisi dan rumah yang berlantai keramik. Sedang anak-anaknya bila bersekolah atau mengaji, selalu berpakaian dengan seragam rapi disetrika. Setelah kutelisik ternyata kehidupan mapannya disebabkan, mereka mulai menganut paham materialisme. Materi hidup adalah segala-galanya. Uang menjadi sesembahan baru menggantikan posisi gusti Allah. Berbeda dengan anak-anak tetangga, bila kesekolah aku tak pernah berpakaian seragam merah putih, apalagi bersepatu.

Konon warna merah putih adalah bendera kebangsaannya para guru, teman-teman, dan para tetanggaku. Dan bersepatu adalah lambang kemajuan, kemoderenan gaya hidup anak jaman . Disebabkan orang tuaku memang tak mampu membelikan seragam dan sepatu, maka baju bermain yang aku pakai sekaligus baju untuk bersekolah. Tak ada yang merasa iba mengulurkan tangan pertolongannya membelikan seragam sekolah untukku. Atau mengajariku hidup dengan kasih sayang. Justru kelainanku mengukuhkan anggapan negative mereka kepadaku sebagai, anak bodoh, anak melarat, jorok, dan idiot.

Aku tak kuat dengan situasi horror dan mencekam seperti itu. Yang selalu meneror eksistensi jiwaku setiap saat, dan memposisikanku selalu tersisih. Mereka lupa. Orang tuaku juga lupa. Seharusnya mereka ingat, bahwa, merekalah yang menginginkan aku terlahir kedunia sebagai anak manusia. Berawal pertemuan hasrat cinta dua insan dalam perjanjian suci, disertai do`a-do`a dan pengharapan, bahwa janin yang tumbuh olehnya akan dibesarkan sebagai anak manusia. Tapi kini. Kenapa mereka memperlakukanku seperti bukan anak manusia?

Pelajaran ketiga yang ku petik dari mereka, bahwa menjadi anak manusia adalah harus menjadi petarung tangguh supaya bisa tertawa-tawa sewaktu menindas yang lemah.

“Baiklah, tuan Juri. Saya sudah mulai memahami kisah penyebab tuan menjadi pelo dan gaguk dalam berbicara. Andai mereka berlaku sabar tidak melampaui ketentuan Tuhan dan tidak menindasmu…!?”.