Mana ;) link

Entre a Tecnologia e as Instituições Humanas

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 27 Sep 2010 22:13:00 +0000

“A tecnologia é apenas uma das muitas forças que impulsionam a história humana e, raramente é a mais importante. A política e a religião, a economia e a ideologia, as rivalidades militares e culturais são tão importantes quanto a tecnologia. A tecnologia só nos dá as ferramentas. Os desejos e as instituições humanas decidem como as usamos.” (DYSON, 2001, p. 12).

DYSON, Freeman. O sol, o genoma e a Internet: ferramentas das revoluções científicas. Tradução: Otacílio Nunes Jr. São Paulo: Companhia das Letras, 2001. 140 p.

A Pocket Guide to Social Media and Kids

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 01 Sep 2010 12:50:00 +0000

Giving voice: digital media is an enabling framework for brands, parents and educators—it’s on demand, interactive, sensing and connected. And social media adds expression and sharing capabilities. A vast menu of web and mobile tools has been developed to facilitate information sharing and commentary on the Web. Applications and outlets have kept pace as consumers rush to populate blogs, Twitter, YouTube, Facebook, forums, message boards and online communities.

Their influence is immediate, highly viral and authentic…

In the marketing world, the buzz is all about consumer-generated media. Companies have discovered thatno paid-for communication campaign has the impact of missives penned by consumers grounded in relevant, first-hand experience. Their influence is immediate, highly viral and authentic, with an extremely long tail attributable to archived material.

http://blog.nielsen.com/nielsenwire/consumer/a-pocket-guide-to-social-media-and-kids/

Devaneios: [desvio] e [homem da multidão]

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Sat, 29 Aug 2009 13:33:00 +0000

Para o Blog do Desvio:

Devaneios: pensando nas tags [desvio] e no [homem da multidão] como a rede, pode-se considerar hilário quando físicos, matemáticos e administradores buscam, por meio de "registros fotográficos", expor e explorar sociogramas das relações que se constituem em rede, as quais carregam na essência a característica de se dissolverem e, a qualquer momento, serem recriadas. Trata-se de um cálculo "volúvel" pode-se dizer assim, com variáveis que nunca termina de se relacionar. A mesma crítica pode ser aplicada aos artigos científicos de universidades importantes e autores completamente desconhecidos (provavelmente estudantes de doutorado) que versam sobre "modelos de mkt viral" (argh!). Pensando deste modo, até mesmo as teorias sistêmica e orgânicas apresentam suas restrições quando aplicadas ao estudo das redes. Isso pq se baseiam em modelos e funções.

Retomando os "registros fotográficos", a técnica e as mudanças sociais, já em 1935 Walter Benjamim no famoso ensaio Paris, a capital do século XIX ao mencionar que a multidão carrega o gene da inovação ainda que os modos de produção de determinada época recorram aos modelos tradicionais, o autor relata que "o coletivo é um ser extremamente inquieto, eternamente agitado que vivencia, experimenta, conhece e inventa tantas coisas entre as fachadas dos prédios quanto os indivíduos no abrigo de suas quatro paredes". (BEJNAMIN, 2007, p. 465).O

Ora, utilizar uma citação de 1935 agora é pensar em um mundo que , no qual as relações constituem-se no segredo de sucessos, desencantos e desejos. É provável que as tecnologias disponíveis hoje façam o trabalho de expor em maior grau as redes que sempre existiram em tempos primevos. Mas se quisermos ver mesmo como elas acontecem, acho que devemos desenvolver um trabalho de cunho mais antropológico que matemático ou administrativo. Ou seja, o homem que está em multidão encontra-se, sobretudo, enebriado nesse espaço que compartilha. Acho que para observar a multidão e o seu movimento seria uma boa idéia seguir o pequeno grupo e as conversas paralelas ;)

"Se a contemporaneidade nasce da crise da representação, é precisamente porque surge com ela, em primeiro plano, a questão da produção do novo. O novo é o que escapa [linha de fuga, desvio] à representação, mas também o que significa a emergência da imaginação no mundo da razão, e, consequentemente simples: o tempo da verdade (verdades e formas eternas das quais o moderno ainda é tributário) é substituído pela verdade do tempo como produção do novo como processo. Como diria Bergson: "Ou o tempo é invenção, ou ele não é nada". (PARENTE, 2008, p.143).

Compartilho dessa preocupação sobre a epistemologia das redes e não acho nem um pouco úteis propostas de configuração de modelos de organização das redes. Talvez a origem de tais propostas esteja na otimização de um processo que se dá só por afinidade e afeto visando à intenção de tornar as redes úteis para determinados propósitos. Acho que se quisermos ver a configuração de algo assim devemos observar sobretudo as linhas de fuga, aquilo que não podemos padronizar e aí, ao mesmo tempo, o desvio e a inovação.

Fontes:

PARENTE, André. As imagnes-cristais na arte de Sonia Andrade. IN: SANTAELLA, Lúcia; ARANTES, Priscila. Estéticas Tecnológicas: novos modos de sentir. São Paulo: Educ, 2008. (Coleção Comunicação e Semiótica).

BENJAMIN, Walter. Paris, a capital do século XIX. IN: BOLLE, Willi (Org.) Passagens. Belo Horizonte: Editora UFMG; São Paulo: Imprensa Oficial do Estado de São Paulo, 2007.

Can we all Govern?

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Fri, 21 Aug 2009 13:33:00 +0000

Us Now from Banyak Films on Vimeo.

Yochai Benkler

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Sun, 05 Jul 2009 23:39:00 +0000

video platform
video management
video solutions
free video player

A multidão inteligente

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Sun, 28 Jun 2009 02:27:00 +0000

A multidão só é inteligente quando cada um dos que a compõem pode ser ele mesmo, e agir segundo suas próprias crenças e desejos, não sucumbindo em concordância completa com o grupo, mas ocupando/conquistando esse espaço dentro do grupo.

É quando Surowiecki (2005) retuwita Negri&Hardt (2005) acerca da importância da singularidade.

"Diversity and independence are important because the best collective decisions are the product of disagreement and contest, not consensus or compromise. An intelligent group, especially when confronted with cognition problems, does not ask its members to modify their positions in order to let the group reach a decision everyone can be happy with. Instead, it figures out how to use mechanisms - like market prices, or intelligent voting systems - to agreegate and produce collective judgments that represent not what any one person in the group thinks but rather, in some sense, what they all think. Paradoxically, the best way for a group to be smat is for each person in it to think and act as indenpendely as possible." ((SUROWIECKI, 2005, p. XIX-XX).

Créditos ao Gde hdhd ;)

O que é Colaboração

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 23 Feb 2009 17:47:00 +0000

Texto "fino" do hdhd e do bicarato publicado no Le Monde Diplomatique Brasil sobre o que é colaboração numa sociedade em rede. Sem tratar de conceitos, remete à ação. Vale à pena!

As Maltas e o Sobrevivente - Elias Canetti

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Sun, 04 Jan 2009 00:03:00 +0000

Alguns trechos abaixo do retirados de Massa e Poder, de Elias Canetti. Interessante pensar as maltas hoje como movimentos de crenças e desejos de pequenos grupos na rede. A questão da sobrevivência como forma de poder.

CANETTI, Elias. Massa e poder. Tradução Sérgio Tellaroli. São Paulo: Companhia das Letras, 1995.
O Sobrevivente

"O momento do sobreviver é o momento do poder.(...) A forma mais baixa do sobreviver é o matar". (CANETTI, 1995, p. 227).

A Malta e as Maltas

" Os cristais de massa e a própria massa, no sentido moderna da palavra, derivam ambos de uma unidade mais antiga, unidade esta na qual ainda coincidiam. Essa unidade antida é a malta. Nas hordas de número reduzido, vagando em pequenos bandos de dez ou vinte homens, a malta é a forma que assume a excitação coletiva, visível em toda parte.

Característico da malta é o fato de ela não poder crescer. No vazio que a circunda inexistem pessoas que possam juntar-se a ela. A malta consiste em um grupo de pessoas excitadas que nada mais deseja tão veementemente do que ser mais. O que quer que façam em conjunto - quer partam para a caça ou para a guerra -, melhor seria para elas que fossem em maior número. Para o grupo que é constituído de tão poucos membros, cada indivíduo que a ele se juntasse significaria um claro acréscimo, importante, imprescindível. A força que tal indivíduo traria consigo equivaleria a um décimo ou um vigésimo da força total. Todos atentariam cuidadosamente para o lugar que ele ocuparia. Tal indivíduo teria para a economia do grupo uma importância real que, hoje, pouquíssimos de nós podem ter." (CANETTI, 1995, p. 93).

"Na malta que, de tempos em tempos, se forma a partir do grupo e exprime com o máximo de vigor seu sentimento de unidade não é possível ao indivíduo perder-se tão completamente quanto, nos dias de hoje, o homem moderno se perde numa massa qualquer. Ele estará continuamente à margem das cambiantes constelações da malta, de suas danças e suas expedições. Estará em seu interior e, em seguida, à sua margem; à margem e, logo depois, novamente em seu interior. Quando a malta forma um anel em torno do fogo, cada um de seus membros pode ter vizinhos à direita e à esquerda, mas não terá ninguém às suas costas; as costas apresentam-se expostas à vastidão. A densidade no interior da malta tem sempre algo de simulado: as pessoas comprimem-se, talvez, umas às outras e representam a multidão com movimentos rítmicos tradicionais. Contudo, elas não são muitas, mas poucas; compensam com a intensidade o quel lhes falta em densidade real." (CANNETTI, 1995, p.93 e 94).

"Das quatro qualidades essenciais da massa, conforme as aprendemos, duas são fictícias na malta - isto é, são desejadas e representadas com a máxima ênfase; as duas outras, em compensação, encontram-se efetivamente presentes e, com tanto maior vigor. O crescimento e a densidade são representados; a igualdade e o direcionamento estão presentes. A primeira coisa que chama a atenção na malta é o caráter inequívoco de sua direção. Quanto à igualdade, porém, esta se expressa no fato de estarem todos possuídos por uma única e mesma meta - a visão de um animal, por exemplo, que desejam abater.

A malta é limitada em mais de um aspecto. Não se trata apenas do fato de ela ser integrada por relativamente poucos - dez, vinte pessoas, raras vezes um número maior, todas elas, porém, conhecendo-se muito bem umas às outras. Essas poucas pessoas sempre viveram juntas, encontram-se diariamente, aprenderam a avaliar com precisão uma à outra em muitas empreitadas conjuntas. Dificilmente pode a malta expreimentar um crescimento inesperado; são muito poucos os homens que vivem sob tais condições, el eles se encontram espalhados. Como, porém, constitui-se apenas de conhecidos, a malta é superior à massa - esta, capaz de crescer infinitamente - em um ponto: mesmo quando dispersada por circunstâncias adversas, a malta sempre torna a reunir-se. Ela pode contar com a permanência; enquanto seus membros viverem, sua durabilidade estará garantida. A malta pode desenvolver certos ritos e cerimônias; aqueles que devem executá-los apresentar-se-ão. Pode-se confiar neles. Sabem qual o seu lugar e não se deixam atrair para outras partes. Tais tentações são insignificantes, tão insignificantes que não chega a formar-se o hábito de ceder a elas.

Em sendo possível às maltas fazerem-se maiores, tal crescimento se dá quanticamente, e com a concordância de seus participantes. Uma malta que se tenha formado a partir de um segundo grupo pode deparar com a primeira e, caso não lutem entre si, é possível que ambas se juntem para empreitadas passageiras. Contudo, sempre há de conservar-se a consciência própria de cada um desses quanta; talvez essa consciência desapareça momentaneamente no calor da ação conjunta, mas não por muito tempo. De todo modo, quando não se está em ação em companhia da malta, é sempre o sentimento da própria malta. O sentimento quântico desta é decisivo para um determinado nível da convivência humana, e nada pode abalá-lo." (CANETTI, 1995, p. 94).

"Deliberadamente, contrapõe-se aqui uma nova unidade - a da malta - a tudo quanto se costuma designar por tribo, estirpe ou clã. Por mais importantes que sejam, esses conceitos sociológicos têm todos algo de estático. A malta, pelo contrário, é uma unidade de ação que se manifesta de forma concreta. Dela há de partir todo aquele que deseja investigar as origens do comportamento das massas. A malta é a forma mais antiga e mais limitada que a massa assume entre os homens; ela já existia ante do aparecimento das massas humanas, no sentido moderno da palavra. E manifesta-se das mais diversas formas. É sempre claramente palpável. Sua atividade ao longo de milhares de décadas foi tão intensa que a malta deixou vestígios por toda parte, e mesmo em nossa época, tão inteiramente diversa, seguem vivendo ainda algumas formações que derivam diretamente dela." (CANETTI, 1995, p. 94 e 95).

"Desde sempre, a malta apresenta-se sob quatro diferentes formas ou funções. Estas têm todas algo de fluido, tranformando-se com facilidade umas nas outras; importante é, porém, definir, antes de mais nada, em que elas diferem. A malta mais natural e genuína é aquela da qual a palavra deriva: a malta de caça. Esta se forma em qualquer parte onde se trate de enfrentar um animal perigoso ou forte, dificilmente capturável por um indivíduo sozinho; forma-se, ademais, onde quer que uma presa se apresente em massa, massa esta da qual se deseja perder o menos possível. O tamanho do animal abatido, seja ele uma baleia ou um elefante, e ainda que tenha sido atingido por indivíduos isolados, resulta em que ele só possa ser capturado e partilhado por muitas pessoas agindo em conjunto. A malta de caça passa, assim, a um estado de partilha; por vezes o que se tem é apenas este último estado, mas ambos - caça e partilha - encontram-se intimamente ligados e precisam ser investigados em conjunto. O objeto comum a ambos esses estados é a presa, e somente esta, seu comportamento, sua singularidade - quando viva e quando morta -, determina com precisão o comportamento da malta que se forma por sua causa.

A segunda forma assumida pela malta, possuindo muito em comum com a de çaca e a esta atrelada por muitos elementos, é a malta de guerra. Esta pressupõe a existência de uma segunda malta de homens contra a qual ela se volta e a qual percebe mesmo que, no momento, essa segunda malta nem sequer exista ainda. Em sua forma mais antiga, a malta de guerra persegue uma única vítima, da qual tem de vingar-se. Na certeza da vítima a ser morta, a malta de guerra aproxima-se bastante da de caça." (CANETTI, 1995, p. 95).

"A terceira forma da malta é a de lamentação. Esta forma-se quando um membro do grupo é arrebatado pela morte. O grupo, que é pequeno e sente cada perda como insubstituível, reúne-se então numa malta. É possível que, antes de perdê-lo por completo, o grupo almeje reter o moribundo, arrebatar de sua força vital tanto quanto possa ele próprio incorporar; quererá acalmar-lhe a alma, a fim de que esta não se torne inimiga dos vivos. Seja como for, uma ação qualquer afigurase-lhe necessária, e em parte alguma encontram-se homens dispostos a renunciar inteiramente a ela." (CANETTI, 1995, p. 95 e 96).

" Reúno sob uma quarta forma assumida pela malta uma multiplicidade de fenômenos os quais, a despeito de sua diversidade, possuem uma coisa em comum: o propósito da multiplicação. Maltas de multiplicação formam-se porque o próprio grupo, ou as criaturas a ele vinculadas - sejam elas animais ou plantas - devem fazer-se mais. Freqüentemente, tais maltas manifestam-se sob a forma de danças às quais se atribui um certo significado mítico. Também estas são conhecidas onde que que haja seres humanos vivendo juntos. O que nelas invariavelmente se expressa é que o grupo não está satisfeito com seu tamanho. Umas das características essenciais da massa moderna - o ímpeto de tornar-se maior - aparece, pois, desde cedo, em altas que, em si, são absolutamente incapazes de crescer. Certos ritos e cerimônias têm por função forçar esse crescimento; seja qual for a nossa opinião acerca de sua eficácia, há que se considerar que, no curso do tempo, ritos e cerimônias assim efetivamente conduziram à formação de grandes massas.

A investigação pormenorizada dessas quatro formas distintas assumidas pelas maltas leva a resultados surpreendentes. Elas tendem a transformar-se umas nas outras, e nada se revela mais rico em conseqüências do que a transformação de uma espécie de malta em outra. A instabilidade da massa - massa esta que é bem maior que a malta - verifica-se já nessas formações pequenas e aparentemente mais sólidas. Suas transformações freqüentemente ensejam singulares fenômenos religiosos. Demonstrar-se-á aqui de que maneira as maltas de caça podem converter-se em maltas de lamentação, e como mitos e cultos específicos desenvolveram-se em torno desse fenômeno. Quando isso ocorre, os lamentadores não mais desejam assumir que foram caçadores, e a vítima que lamentam existe para expiar a culpa deles pela morte da caça.

A escolha do termo malta para designar essa forma mais antiga e limitada da massa pretende lembrar que também ela deve seu surgimento entre os homens a um modelo animal: aos bandos de animais caçando em conjunto. Os lobos que o homem conhecia bem e educou ao longo de milênios, transformando-os em cães, impressionaram-no desde cedo. Sua presença como animal mítico entre tantos povos; as diversas concepções do lobisomem; as histórias versando sobre homens que, disfarçados de lobos, assaltam e dilaceram outros homens; as lendas sobre a origem de crianças criadas por lobos - tudo isso, e muito mais, demonstra quão próximo o lobo estava do homem." (CANETTI, 1995, p. 96).

" A malta de caça - pela qual hoje se entende uma matilha de cães adestrados para a caça conjunta - é o resquício vivo daquela antiga união. Os homens aprenderam como os lobos. Seu ser lobo era, por assim dizer, exercitado em diversas danças. Naturalmente, outros animais deram também a sua contribuição para o desenvolvimento de habilidades semelhantes entre os povos caçadores. Emprego o termo malta com referência aos homens, em vez de relativamente aos animais, porque ele é o que melhor expressa o caráter conjunto do movimento rápido, bem como a meta concreta diante dos olhos - meta esta que é aí o que importa. A malta deseja uma presa: quer seu sangue e sua morte. Se deseja obtê-la, temq ue persegui-la com rapidez e sem desviar-se, com astúcia e perseverança. Estimula-se a si própria latindo em conjunto. Não se pode subestimar o significado desse ruído, no qual se juntam as vozes de cada um dos animais. Ele pode diminuir e, então, novamente aumentar, mas é imperturbável: contém em si o ataque. A presa, enfim alcançada e abatida, é devorada por todos. Verifica-se de um modo geral o 'costume' de reservar algum pedaço da presa abatida para cada participante; rudimentos até mesmo de uma malta de partilha podem ser encontrados entre os animais. Utilizo o termo malta também para as três outras formas básicas mencionadas, embora dificilmente se possa falar aí em modelos animais. Não conheço palavra melhor para exprimir o caráter concreto, direcionado e intenso desses fenômenos.

Também a sua história justifica o uso do termo nesse sentido. A palavra malta deriva do latim médio movita, que significa 'movimento'. Meute, a palavra do francês antigo que daí se originou, possui um duplo sentido, podendo significar tanto 'revolta, sublevação' quanto 'partida de caça'. O elemento humano apresenta-se aí ainda vigorosamente em primeiro plano. A palavra antiga designa com exatidão aquilo que se deseja compreender aqui por 'malta': é precisamente esse duplo sentido que nos interessa. O uso mais restrito do termo, no sentido de 'matilha de cães de caça', é muito posterior e, no alemão, conhecido somente a partir de meados do século XVIII, ao passo que palavras como amotinador e motim - derivadas da antiga palavra francesa - aparecem já por volta de 1500." (CANETTI, 1995, p. 97).

Entre as metáforas da aprendizagem...

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Sun, 21 Dec 2008 23:36:00 +0000

Não sei quando vou parar de ficar repetindo os autores, ainda encontro muitas palavras necessárias neles...Acho que preciso de uma certa independência para expressar a minha subjetividade no espaço em que estiver vivendo, independente do outro.

Estar fora do outro me obriga a construir as minhas próprias bases...mas o outro é parte fundamental na minha aprendizagem. Sobre o aprender, nunca vi conceito mais bonito que esse que descobri há pouco tempo, é dos anos 60. Acho que ele é bonito por não definir o conceito, mas por relatar um movimento que se faz junto:

"Eis por que é tão difícil dizer como alguém aprende: há uma familiaridade prática, inata ou adquirida, com os signos, que faz de toda educação alguma coisa amorosa, mas também mortal. Nada aprendemos àquele que nos diz: faça como eu. Nossos únicos mestres são aquele que nos dizem 'faça comigo' e que, em vez de nos propor gestos a serem reproduzidos, sabem emitir signos a serem desenvolvidos no heterogêneo. Em outros temos, não há ideomotricidade, mas somente sensório-motricidade. Quando o corpo conjuga seus pontos notáveis com os da onda, ele estabelece o princípio de uma repetição, que não é a do Mesmo, mas que compreende o Outro, que compreende a diferença e que, de um onda e de um gesto a outro, transporta esta diferença pelo espaço repetitivo assim constituído. Aprender é constituir este espaço do encontro com signos, espaço que os pontos relevantes se tornam uns nos outros e em que a repetição se forma ao mesmo tempo em que se disfarça. Há sempre imagens de morte na aprendizagem, graças à heterofeneidade que ela desenvolve, aos limites do espaço que ela cria." [DELEUZE, 2006, p. 49]

DELEUZE, Gilles. Diferença e repetição. 2.ed. Tradução: Luiz Orlandi e Roberto Machado. São Paulo: Graal, 2006.

© by Presses Universitaires de France, 1968. Différence et Répétition.

A Ordem e seus Aguilhões

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 10 Dec 2008 16:32:00 +0000

Trata-se de uma conversa entre Theodor W. Adorno e Elias Canetti intitulada: Diálogo sobre as massas, o medo e a morte.

A referência exata é:

CANETTI, Elias; ADORNO, Theodor W. Diálogo sobre as massas, o medo e a morte: uma conversa entre Elias Canetti e Theodor W. Adorno. Tradução: Otacílio F. Nunes Jr. In: Revista Novos Estudos, 1988, n. 21, p. 116-132.

Este encontro teve lugar em março de 1962. Interessei-me especialmente pelo trecho final em que Elias Canetti trata do que Adorno denomina em seu trabalho [trabalho do Canetti] de "Teoria do Mando" - a questão do poder, da atividade da ordem, da obediência e suas marcas em nossas vidas.

Adorno - (...) Por tudo isso, senhor Canetti, creio que seria interessante, para terminar, que o senhor acrescentasse alguma coisa sobre sua teoria do mando.

Canetti - Com muito prazer, ainda que seja difícil explicá-la em poucas palavras. Eu relaciono - biologicamente - a ordem com a contra-ordem de fuga. Creio que a ameaça de um animal que se alimenta de outros animais empurra estes últimos para a fuga. Um leão que sai à caça e se faz reconhecer pelos rugidos provoca a fuga dos outros animais. Parece-me que isso constitui o germe do mando tal como se desenvolveu mais tarde e que entre nós se converteu em uma instituição importante. Originalmente a ordem é uma ordem de fuga. Empurra quem está ameaçado para longe do perigo.

Isso é muito importante, porque esse modelo foi utilizado em nossa sociedade. São distribuídas ordens talvez sem que os homens se dêem conta de que com elas recebem uma ameaça de morte. Mas sempre que se distribui uma ordem, por trás existe essa ameaça. E através da execução das condenações à morte, dado que a maior parte das sociedades se acostumou a ela, restitui-se ao mando sua pavorosidade. É uma advertência: se você ou vocês não fizerem o que se lhes pede, então acontecerá precisamente o que está se desenvolvendo diante de vocês nessa execução.

Adorno - toda execução se dirige aos outros, aos que não são injustiçados.

Canetti - E além do mais, muito rapidamente, é preciso assinalar ainda um ponto: através da reflexão sobre a ordem cheguei a decompô-la no que se constitui seu impulso, sua energia mortiz e em outra parte que denomino o aguilhão da ordem. Esse aguilhão tem exatamente a estrutura da ordem, seu conteúdo, e permanece em que executou uma ordem. Assim, ocorre que um homem que executou uma ordem não está totalmente contente por isso. Talvez não o saiba; talvez exteriormente não se perceba. Mas o aguilhão dessa ordem permanece em seu interior e esse aguilhão é absolutamente imutável.
Isso é muito importante. Os homens podem acumular em seu interior esses aguilhões, que podem ter sua origem em ordens recebidas vinte ou trinta anos antes. Está tudo dentro deles e tudo, através de uma espécie de subversão, deve voltar à luz. Os homens querem livrar-se deses aguilhões, e com freqüência estão buscando situações que representem uma exata subversão da situação originária da ordem, a fim de poderem livrar-se de seus aguilhões. As conseqüências disso são claras. As coisas estão simplesmente assim: todo homem que vive em sociedade está cheio de algum tipo de aguilhões de ordem. Esses podem multiplicar-se até empurrá-lo para ações absolutamente mosntruosas, porque seus aguilões o estão sufocando.

Adorno - Penso que isso é algo extraordinariamente importante sobre o que refletir, sobretudo porque aqui se expressa de modo muito original, e também convencional, o seguinte: assim como a ameaça de uma violência imediata sobrevive em toda mediação, qualquer intento de sair dessa esfera permanece envolto no poder desse ciclo mítico, que impulsiona a fazer novamente a outros aquilo que foi feito a nós. A extraordinária frase de Nietzsche - é necessário que o homem se liberte de sua vingança - alude precisamente ao estado de coisas que o senhor chamou aqui pelo nome. E precisamente porque o senhor o chama pelo nome, porque em seu livro descreve esse mesmo sortilégio, o objetivo de seu livro - se entendi bem - é exatamente esse: nomeando a palavra-chave desse 'sortilégio', a palavra que serve para enfeitiçar os homens, ao final também se conseguirá rompê-lo.

Sobre os híbridos

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 08 Dec 2008 10:22:00 +0000

Pensando nos híbridos, quase-objetos, e nas fronteiras que exigem uma articulação mista daqueles que nelas habitam; esses espaços incertos e nas suas sempre existências.

O grande argumento das utilidades ou inutilidades desses híbridos pelos "categoristas" não invalida os olhares que se pode dar sobre essas misturas, nem o movimento gerado pela emergência de suas existências complexas. Aqui a simples foto de um híbrido, esse piano-harpa, é uma ilustração do despertar desses pensamentos.

"An extraordinarily rare harp-piano by Dietz, Austria or Germany, ca. 1840. The strings are plucked as on a harp, operated through a piano keyboard.

Veneered in Birds-Eye maple with Kingwood cross-banding. Currently in original unrestored condition. We only know of one other surviving example of this wonderful instrument."

Fonte: boingboing

Poder e folksonomias

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Thu, 27 Nov 2008 18:34:00 +0000

Sugestão de uma tese de mestrado que faz uma comparação entre a classificação taxonômica proposta pela Biblioteca do Congresso Nacional EUA e as folksonomias, debatendo o assunto e a questão da autoridade das fontes e classificação depois do advento da web. Muito interessante, está disponível em um formato bem legal, o link:

http://www.ethesis.net/folksonomy/folksonomy.pdf

Fonte: Blog do David Weinberger

A supremacia das "Gambis"

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Fri, 14 Nov 2008 13:09:00 +0000

Techies e gambiarras

Sob o ponto de vista das redes, o foco não está nas máquinas: a revolução parte das pessoas. Minhas ferramentas digitais não funcionam como deveriam. Adapto a impressora, turbino o celular. Penso que conviver com a improvisação me torna mais humano.

Hernani Dimantas

(12/11/2008)

Multiplicidades - Deleuze e Guattari

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 12 Nov 2008 17:51:00 +0000

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Felix. Mil platôs: capitalismo e esquizofrenia. Tradução: Aurélio Guerra Neto. São Paulo: Editora 34, 1995. v. 1 (Coleção TRANS).

"Todas as multiplicidades são planas, uma vez que elas preenchem, ocupam todas as suas dimensões: falar-se-á então de um plano de consistência das multiplicidades, se bem que este "plano" seja de dimensões crescentes segundo o número de conexões que se estabelecem nele. As multiplicidades se definem pelo fora: pela linha abstrata, linha de fuga ou de desterritorialização segundo a qual elas mudam de natureza ao se conectarem às outras.(...) A linha de fuga marca, ao mesmo tempo: a realidade de um número de dimensões finitas que a multiplicidade preenche efetivamente; a impossibilidade de toda dimensão suplementar, sem que a multiplicidade se transforme segundo esta linha; a possibilidade e a necessidade de achatar todas estas multiplicidades sobre um mesmo plano de consistência ou de exterioridade, sejam quais forem suas dimensões." [página 17]

Links are Good - The essence of morality and of linking

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 24 Sep 2008 14:04:00 +0000

Thinking about the nature of the connections that links encourage, David Weinberger usually says that "Links are good".

About the moral and potential effects of the links and it's "contribution facilitating or hindering the creation of a pluralistic, democratic, and caring society"(13); the kind of relationship they promote in social networks, and to undesrtand how the worlds matter to others.

"The goodness of links comes from the quality of the pages they point to or the semantic contexts in which they're embebed. The googness of links operates at a level below that".

"We send people another site (assuming we aren't the sort of narcissists who link only to themselves) where they can see a bit of the world as it appears to another...Our site probably explains why we think it will matter to them and how it matters tu us even if that explanations is "Here's a trashly site I hate.' Pointing people to a shared world, letting how it matters to others matter to us - that's the essence of morality and of linking". (13)

Weinberger, David.(2008) in TUROW, Joseph; TSUI, Lokman. (Ed) (2008) The hyperlinked society: questioning connections in the digital age. Ann Arborn, MI: The University of Michigan Press.

Class and Power

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 27 Aug 2008 13:45:00 +0000

Fonte: http://www.atom.com/funny_videos/stickman_sex_ed/

Como a Criatividade está sendo Estrangulada pela Lei

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 18 Aug 2008 12:09:00 +0000

Vídeo do Larry Lessig sobre Lei e Criatividade nos dias atuais. Nesse, ele discute a questão do copyright e da cultura do remix, ressaltando que as leis não darão conta das mudanças e que a solução se dá a partir de inciativas privadas de privilegiar a democracia e a liberdade, principalmente, nos processos educativos.

Trata-se de privilegiar o bom senso e não a "ordem". Trata-se de privilegiar a cultura que está sendo gerada por afetos, quando as pessoas produzem e veiculam coisas das quais realmente gostam e não a "cultura oficial".

Ops, acho que um ciber pensador brasileiro, o hdhd, falava do remix e da democracia on-line aqui no Brasil de uma maneira um tanto quanto empolgante em 2003. Cinco anos antes do Lessig e da empolgação atual dele.

Etnografia Virtual em Paris

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 13 Aug 2008 14:42:00 +0000

Clique, passe o mouse sobre a imagem e veja o que as pessoas estão fazendo em Paris. Muito legal!

Youtube + usável

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Fri, 08 Aug 2008 14:02:00 +0000

Relatório 2007 da OCLC

OCLC - Online Computer Library Center - é "uma organização sem fins lucrativos, dedicada a prestar serviços bibliotecários computadorizados e de pesquisa, com o propósito publico de facilitar o acesso à informação mundial e reduzir os custos associados. Mais de 69.000 bibliotecas em 112 países e territórios em todo o mundo usam os serviços da OCLC para localizar, obter, catalogar, emprestar e preservar materiais de biblioteca".

No relatório desse ano de 2007 intitulado: Sharing, privacy and trust in our network world há uma análise especial dedicada ao YouTube.com:

"The Youtube Phenomenon

YouTube is the most used social media site on the World Wide Web.

UserUsers are contributing a wide variety of videos that, prior to social sites
such as YouTube, would likely have been viewed by just a select group of
family, friends or co-workers. Many of YouTube’s videos are viewed by
thousands or hundreds of thousands of people. A September 19, 2007
comScore report revealed that in July 2007, viewers watched 2.4 billion
videos on YouTube. The report indicated that 75% of U.S. Internet users
watched online videos that month, for a total of 9 billion video streams.
Average viewers spent 181 minutes watching online videos during the
month."

Aqui no Brasil o Orkut vence o YouTube. Essa análise é interessante pois o confirma que YouTube é o website social que permite uma rápida apropriação tecnológica por parte dos usuários.

Ad Free

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Thu, 31 Jul 2008 14:09:00 +0000

We are free!

Padrões de Conexão

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 23 Jul 2008 17:33:00 +0000

Exemplo de como se forma a rede de relacionamentos entre pessoas dentro de uma organização. Alguns acham padrões para esse fato inseridos em uma determinada cultura organizacional.

Gostei da trilha sonora!

Fonte: sociopatterns.org

The Problems of Tools

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Tue, 22 Jul 2008 14:24:00 +0000

Em The Problem of Tools: technology and the sharing of knowledge, uma artigo científico de Jessica Thurk e Gary Alan Fine, fruto de uma pesquisa realizada com arquitetos profissionais sobre liderança, compartilhamento de conhecimento e o uso de ferramentas tipo autocad e outros softwares chegou às seguintes considerações:

Knowledge sharing is essential to work coordination, making it a major concern to all organizations. As this study has shown, the knowledge conveyed through the mechanical representation ultimately produced via a tool is not the only relevant knowledge for work coordination. Between the input of ideas or materials into and apparatus and the representation that is output from it, there are a host of intermediary representations bearing on the functioning of the tool itself that must be interpreted and read. Knowledge about the working of the tool is also relevant to work coordination, especially when work is characterized by 'reciprocal interdependence' between parties and coordinated through 'mutual adjustment', or feedback (Thompson, 1967). In such cases, collaborating parties are likely to share intermediary work products, often with the expectations that others will be able to edit and modify the work, presuming that all parties use tools that are compatible. When tools are customized, however, ther are appropriated vy and embedded in a local organizational culture, and their use becomes taken of granted - a form of tacit knowledge - in that context. This tacit knowledge may be a significant obstacle to knowledge-sharing and work coordination. (THURK; FINE, 2003, p. 116-117)

Acho que a conclusão de que o conhecimento tácito torna-se com um tempo uma barreira para o compartilhamento do conhecimento e a coordenação do trabalho tem a ver com a cultura empresarial instrínseca ao uso das ferramentas para determinados fins. A prova disso é quando se alteram as ferramentas e o conhecimento deixa de ser algo dado para ser construído em um novo cotidiano.

Ferramentas são ferramentas, não sou expert nelas mas me atrevo a dizer aqui que o poder de uso e representatividade que se tira delas no cotidiano que qualquer atividade é algo inescusável de se considerar a partir de uma certa função social. A sabedoria sempre ocupa um lugar de poder, esteja aliada ou não a qualquer tipo de ferramenta.

Referência:

THURK, Jessica; FINE, Gary Alan. The problem of tools: technology and the sharing of knowledge. Acta sociológica. London: SAGE Publications, 2003. v. 46 p. 107-117. Disponível em: Acesso em: 21 jul. 2008.

Generosidade e a Revolução Silenciosa

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 14 Jul 2008 18:13:00 +0000

"Ouve-se o estrondo da árvore que é derrubada, mas não se ouve a floresta que cresce", diz o provérbio.

A floresta que cresce, que cria ramos e flores e frutos, que multiplica sua própria condição natural, que cerca e cujos cipós se entrelaçam formando redes.

O tecido social, construído a cada dia através das conversações, das relações sociais mediadas. Novas amizades e novos links.

A floresta que cresce sem uma direção definida, que vai procurando a luz do sol num emaranhado sem fim, que vai encontrando espaço dentro daquilo que já era e vai transformando o espaço.

"A humildade e a generosidade de cada dia está na própria base do tecido social. Mas ela não atrai a atenção das mídias. Estamos tão acostumados com ela que não a percebemos. Em compensação, seu desaparecimento repentino criaria um vazio impossível de ser preenchido." (Jean Delumeau).

Changing Expectations

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Mon, 07 Jul 2008 17:08:00 +0000

Sistemas de Reputação

noreply@blogger.com (Cacau Freire) — Wed, 25 Jun 2008 19:37:00 +0000

from Smartmobs

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Michelle Wolverton