Café Biblique

Bonne année 2012 à tous

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 02 Jan 2012 04:53:00 +0000

Bonne année 2012 à toutes les lectrices et à tous les lecteurs de Café Biblique. Que la grâce de Dieu se répande abondamment sur chacun de vous et qu'il vous comble de bonheur, de prospérité, de réussite et de paix. Puissiez-vous prospérer à tous égard, surtout en ce qui concerne votre santé spirituelle.

La première résurrection

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sun, 25 Dec 2011 08:30:00 +0000

Qu'est-ce que la première résurrection? A-t-elle lieu en une ou plusieurs étapes ? ceux qui auront cru après l'enlèvement auront-ils part à celle-ci ? Voilà des questions qui méritent d'être posé quand on fait non seulement une étude sur la résurrection des saints, mais aussi si l'on veut comprendre l'enchainement des événements eschatologiques jusqu'à l'établissement du millénium. J'aimerais donc ici vous faire part de ma connaissance du sujet, selon les études et recherches effectuées sur la question.

1. La première résurrection : Un événement à plusieurs étapes (phases)

La bible nous parle de deux résurrection, celle des justes et celle des injustes, la dernière survenant au moins mille ans après la fin de la première. La promesse de la résurrection des justes comme des injustes remonte à l'Ancien Testament et nous est confirmé dans le nouveau.

"2 Plusieurs de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns pour la vie éternelle, et les autres pour l'opprobre, pour la honte éternelle." (Daniel 12 : 2)

"14 Et tu seras heureux de ce qu'ils ne peuvent pas te rendre la pareille; car elle te sera rendue à la résurrection des justes." (Luc 14 : 14)

"14 Je t 'avoue bien que je sers le Dieu de mes pères selon la voie qu'ils appellent une secte, croyant tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes, 15 et ayant en Dieu cette espérance, comme ils l 'ont eux-mêmes, qu'il y aura une résurrection des justes et des injustes." (Actes 24 : 14 - 15)

"5 Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. C'est la première résurrection. 6 Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection ! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui pendant mille ans." (Apocalypse 20 : 5 - 6)

La résurrection des justes est aussi appelée "la résurrection pour la vie" (Jean 5 : 29) et la "première résurrection". Quelque soit l'expression utilisée, il est important de savoir qu'elle fait référence à un ensemble des résurrections qui a été initié par celle de Jésus Christ, appelé à juste titre "le premier né d'entre les morts".

"22 Et comme tous meurent en Adam, de même aussi tous revivront en Christ, 23 mais chacun en son rang. Christ comme prémices, puis ceux qui appartiennent à Christ, lors de son avènement." (1 Corinthiens 15 : 22 – 23)

Paul attitre notre attention sur le fait que la résurrection de ceux qui doivent revivre en christ ne se fera pas en un seul stage, car il y a un certain protocole qui doit être respecté.

2. Les différents phases de la première résurrection

a) Les prémices de la résurrection des justes

Dans 1 Corinthiens 15 : 22 – 23, Paul parle de la résurrection de Jésus-Christ comme étant "les prémices" (premier fruits) de la résurrection des justes.

Comme le fait remarquer le Rev. Charles Cooper, le "fruits" de "premier fruits" (first fruits en anglais) est la traduction d'un mot grec qui se trouve au singulier mais qui représente un nombre pluriel (c'est ce qu'on appelle un nom collectif). C'est ainsi que dans l'ordre naturel, le premier fruit de toute récolte en inclut plus d'un.

"9 L'Éternel parla à Moïse, et dit: 10 Parle aux enfants d'Israël et tu leur diras: Quand vous serez entrés dans le pays que je vous donne, et que vous y ferez la moisson, vous apporterez au sacrificateur une gerbe, prémices de votre moisson. 11 Il agitera de côté et d'autre la gerbe devant l'Éternel, afin qu'elle soit agréée: le sacrificateur l'agitera de côté et d'autre, le lendemain du sabbat." (Lévitique 23 : 9 – 11)

On note avec Cooper que dans Matthieu 27 : 52 – 53 nous lisons "52 les sépulcres s'ouvrirent, et plusieurs corps des saints qui étaient morts ressuscitèrent. 53 Étant sortis des sépulcres, après la résurrection de Jésus, ils entrèrent dans la ville sainte, et apparurent à un grand nombre de personnes." Ce petit groupe devrait être inclus dans "les premiers fruits" de la première résurrection.

b) La résurrection de deux témoins d'Apocalypse 11

"3 Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser, revêtus de sacs, pendant mille deux cent soixante jours. (…) 7 Quand ils auront achevé leur témoignage, la bête qui monte de l'abîme leur fera la guerre, les vaincra, et les tuera. 8 Et leurs cadavres seront sur la place de la grande ville, qui est appelée, dans un sens spirituel, Sodome et Égypte, là même où leur Seigneur a été crucifié. 9 Des hommes d'entre les peuples, les tribus, les langues, et les nations, verront leurs cadavres pendant trois jours et demi, et ils ne permettront pas que leurs cadavres soient mis dans un sépulcre. 10 Et à cause d'eux les habitants de la terre se réjouiront et seront dans l'allégresse, et ils s'enverront des présents les uns aux autres, parce que ces deux prophètes ont tourmenté les habitants de la terre. 11 Après les trois jours et demi, un esprit de vie, venant de Dieu, entra en eux, et ils se tinrent sur leurs pieds; et une grande crainte s'empara de ceux qui les voyaient. 12 Et ils entendirent du ciel une voix qui leur disait: Montez ici ! Et ils montèrent au ciel dans la nuée; et leurs ennemis les virent." (Apocalypse 11 : 3, 7 – 12)

Il est tout à fait sensé de compter la résurrection de ce deux témoins comme faisant partie de la "première résurrection", celle des justes.

c) La résurrection à l'enlèvement

La Bible enseigne clairement que l’enlèvement sera couplé de la résurrection des morts.

“15 Voici, en effet, ce que nous vous déclarons d'après la parole du Seigneur: nous les vivants, restés pour l'avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. 16 Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. 17 Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. 18 Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles." (1 Thessaloniciens 4 : 15 – 18)

Il existe des enseignants de la Bible qui essayent de placer après l'enlèvement, mais juste avant le millénium, la résurrection des saints ayant vécu avant la venue de Jésus. Pour eux, ces saints là ne doivent pas être considérés comme "morts en christ".

Je n'adhère pas du tout à cette théorie parce que non seulement il sera difficile de trouver un seul verset de la Bible qui montre clairement qu'une résurrection concernant seulement ces saints là aura lieu après l'enlèvement et avant le millénium, mais aussi parce que la Bible nous enseigne que même ces saints là ont été racheté par Christ, avaient reçu la même bonne nouvelle que nous (Hébreux 4 : 2) et qu'ils avaient aussi en eux l'Esprit du Christ.

“4 mais, lorsque les temps ont été accomplis, Dieu a envoyé son Fils, né d'une femme, né sous la loi, 5 afin qu'il rachetât ceux qui étaient sous la loi, afin que nous reçussions l'adoption. 6 Et parce que vous êtes fils, Dieu a envoyé dans nos cœurs l'Esprit de son Fils, lequel crie: Abba ! Père !” (Galates 4 : 4 – 5)

L’Apôtre Paul affirme que le Christ était né sous l’Ancienne Alliance, l’Alliance de la loi, afin de racheter aussi ceux qui étaient sous cette alliance. Si les saints de l’Ancienne alliance ont été racheté par le Christ, alors ils lui appartiennent puisqu’il a payé le prix nécessaire pour leur salut.

“10 Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l'objet de leurs recherches et de leurs investigations, 11 voulant sonder l'époque et les circonstances marquées par l'Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies.” (1 Pierre 1 : 10 – 11)

“32 Et que dirai-je encore ? Car le temps me manquerait pour parler de Gédéon, de Barak, de Samson, de Jephthé, de David, de Samuel, et des prophètes, 33 qui, par la foi, vainquirent des royaumes, exercèrent la justice, obtinrent des promesses, fermèrent la gueule des lions, 34 éteignirent la puissance du feu, échappèrent au tranchant de l'épée, guérirent de leurs maladies, furent vaillants à la guerre, mirent en fuite des armées étrangères. 35 Des femmes recouvrèrent leurs morts par la résurrection; d'autres furent livrés aux tourments, et n'acceptèrent point de délivrance, afin d'obtenir une meilleure résurrection; 36 d'autres subirent les moqueries et le fouet, les chaînes et la prison; 37 ils furent lapidés, sciés, torturés, ils moururent tués par l'épée, ils allèrent çà et là vêtus de peaux de brebis et de peaux de chèvres, dénués de tout, persécutés, maltraités, 38 eux dont le monde n'était pas digne, errants dans les déserts et les montagnes, dans les cavernes et les antres de la terre. 39 Tous ceux-là, à la foi desquels il a été rendu témoignage, n'ont pas obtenu ce qui leur était promis, 40 Dieu ayant en vue quelque chose de meilleur pour nous, afin qu'ils ne parvinssent pas sans nous à la perfection.” (Hébreux 11 : 32 – 40)

Nous pouvons retenir de tout ce qui précède que les Saints qui ont précédé la venue de Jésus sur la terre ne devaient pas parvenir à la perfection sans nous, c'est pourquoi ils n'avaient pas obtenu de résurrection à leur époque. Nous retiendrons aussi que l'enlèvement des vivants à la venue de Jésus aura lieu en même temps que la résurrection de tous ceux qui lui appartiennent, notamment ceux de l'ancienne alliance qu'il avait racheté.

Pour ce qui est de la localisation de l'enlèvement dans le livre d'Apocalypse, un article précédent nous avait permis de voir que c'est dans Apocalypse 7 qu'on nous parle de cet l'enlèvement qui sera couplé de la résurrection générale des justes. On en parle tacitement en soulignant la présence à partir de cet instant là d'une grande foule venant de toute les nations devant le trône de Dieu, alors que lorsque Jean décrivit la cour céleste en Apocalypse 4, il n'avait vu personne de cette grande foule.

"9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. 10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau. (…) 13 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont -ils, et d'où sont-ils venus ? 14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau. 15 C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux; 16 ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. 17 Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux." (Apocalypse 7 : 9 – 10, 13 – 17)

La présence de cette grande foule dans le ciel intervient après le début de la persécution sous l’antéchrist (Matthieu 24 : 29) et surtout après les turbulences dans le ciel (Apocalypse 6 : 12 - 15).

En indiquant à Jean que la grande foule provenait de la Grande tribulation, l’un des vieillards lui indiquait l’époque de l’histoire humaine d’où était sorti la grande foule. Il ne voulait certainement pas dire que cette grande foule que personne ne pouvait compter avait été tuée pendant la grande tribulation, étant donné qu’il y a un nombre déterminé des gens qui mourront en martyrs.

Seuls les saints des tous les âges peuvent constituer une grande foule que personne ne peut compter. Il est d'ailleurs impossible que les croyants qui seront présents sur la terre au retour du Seigneur puissent à eux seuls constituer une foule que personne ne pourra compter.

d) La résurrection avant le millénium

Etant donné qu’Apocalypse 20 parle de la résurrection de ceux qui règneront avec Christ pendant le millénaire, on est amené à croire que cette résurrection est celle qui a lieu concomitamment avec l’enlèvement.

“4 Et je vis des trônes; et à ceux qui s'y assirent fut donné le pouvoir de juger. Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu, et de ceux qui n'avaient pas adoré la bête ni son image, et qui n'avaient pas reçu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. 5 Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. C'est la première résurrection.” (Apocalypse 20 : 4 – 5)

Il faut toutefois noter que le passage ci-haut parle de deux groupes. Le premier groupe est celui qui est constitué de ceux qui s’assoient sur des trônes et à qui il est donné le pouvoir de juger. Après ceux-ci, Jean vois des âmes, donc des personnes qui n’avaient pas encore été ressuscitées. Ces personnes sont décrites comme celles ayant été tué à cause de Jésus et de ceux qui avaient refusé d’adorer la bête, son image encore moins de porter sa marque sur leur front et sur leur main.

On peut comprendre que le premier groupe est constitué de ceux qui avaient été enlevé et qui avaient donc déjà revêtu leurs corps transformés.

"28 Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, quand le Fils de l'homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m 'avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d'Israël." (Matthieu 19 : 28)

Le deuxième groupe quant à lui est constitué de ceux qui auront rejoint la foi après l’enlèvement, mais avant la destruction finale de l’Antéchrist et seront passés par la mort.

Il est vrai qu'il y en a parmi les prétribulationnistes qui enseignent que l'enlèvement marquera la fin du temps de nations et qu'avec le départ du Saint Esprit pour s'occuper exclusivement d'Israël il n'y aura plus de conversion parmi les nations. Mais, le problème avec cette théorie, c'est que la bible ne la confirme pas. Par contre, la Bible nous indique que c'est la fin de l'occupation de Jérusalem par les nations qui marquera la fin du temps des nations.

"24 Ils tomberont sous le tranchant de l'épée, ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les nations, jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis." (Luc 21 : 24)

L'Antéchrist avec ses armées venues de plusieurs nations continueront à occuper Jérusalem après l'enlèvement, jusqu'à ce que le Christ avec ses armées puissent les en déloger. Pendant ce temps, il y en aura qui viendront à la foi non seulement à cause des événements auxquels ils auront assistés (la disparition des croyants de la surface de la terre par exemple), mais aussi à cause de l'évangile éternel qui sera prêché aux habitants de la terre.

"6 Je vis un autre ange qui volait par le milieu du ciel, ayant un Évangile éternel, pour l'annoncer aux habitants de la terre, à toute nation, à toute tribu, à toute langue, et à tout peuple. 7 Il disait d'une voix forte: Craignez Dieu, et donnez -lui gloire, car l'heure de son jugement est venue; et adorez celui qui a fait le ciel, et la terre, et la mer, et les sources d'eaux.
8 Et un autre, un second ange suivit, en disant: Elle est tombée, elle est tombée, Babylone la grande, qui a abreuvé toutes les nations du vin de la fureur de son impudicité ! 9 Et un autre, un troisième ange les suivit, en disant d'une voix forte: Si quelqu'un adore la bête et son image, et reçoit une marque sur son front ou sur sa main, 10 il boira, lui aussi, du vin de la fureur de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de sa colère, et il sera tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l'agneau. 11 Et la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles; et ils n 'ont de repos ni jour ni nuit, ceux qui adorent la bête et son image, et quiconque reçoit la marque de son nom." (Apocalypse 14 : 6 – 11)

On voit ici combien est grand l'amour de Dieu, car même quand il sera entrain de déverser sa colère finale sur les humains, il attend des hommes qu’ils se repentent afin qu’il les sauve et qu’ils lui rendent gloire.

“8 Le quatrième versa sa coupe sur le soleil. Et il lui fut donné de brûler les hommes par le feu; 9 et les hommes furent brûlés par une grande chaleur, et ils blasphémèrent le nom du Dieu qui a l'autorité sur ces fléaux, et ils ne se repentirent pas pour lui donner gloire.” (Apocalypse 16 : 8 – 9)

Même si la majorité des gens refusera de se repentir, tous ceux qui se seront repentis et auront survécu jusqu'à l'instauration du millénium feront partie de ces heureux dont le prophète Daniel avait parlé.

“11 Depuis le temps où cessera le sacrifice perpétuel, et où sera dressée l'abomination du dévastateur, il y aura mille deux cent quatre-vingt-dix jours. 12 Heureux celui qui attendra, et qui arrivera jusqu'à mille trois cent trente-cinq jours!” (Daniel 12 : 11 – 12)

"31 Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assiéra sur le trône de sa gloire. 32 Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs; 33 et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche. 34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde." (Matthieu 25 : 31 – 34)

Ceux par contre qui se seront repentis et seront morts ou auront entre temps été tués par l’Antéchrist seront ressuscité à la dernière étape de la première résurrection. Ceux qui font partie de ce groupe sont "heureux" car ils "ont part (littéralement, participent avec les autres) à la première résurrection", celle qui avait commencée avec la résurrection du Seigneur Jésus et des plusieurs Saints de l’Ancien Testament (Matthieu 27 : 52 - 53).

“Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu, et de ceux qui n'avaient pas adoré la bête ni son image, et qui n'avaient pas reçu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. 5 Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. C'est la première résurrection. 6 Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection ! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui pendant mille ans.” (Apocalypse 20 : 4 – 5)

Notons pour terminer qu'il y a un autre groupe des justes qui ne connaîtra la résurrection qu'à l'époque du jugement dernier. Ce sont les brebis (juifs et gentils) dont on parle dans Matthieu 25 ainsi que certains de leurs descendants, qui vivront dans le royaume millénaire du Christ sans avoir leurs corps transformés comme il en sera le cas pour les enlevés et les ressuscités.

" 19 Je ferai de Jérusalem mon allégresse, Et de mon peuple ma joie; On n'y entendra plus Le bruit des pleurs et le bruit des cris. 20 Il n'y aura plus ni enfants ni vieillards Qui n'accomplissent leurs jours; Car celui qui mourra à cent ans sera jeune, Et le pécheur âgé de cent ans sera maudit. 21 Ils bâtiront des maisons et les habiteront; Ils planteront des vignes et en mangeront le fruit. 22 Ils ne bâtiront pas des maisons pour qu'un autre les habite, Ils ne planteront pas des vignes pour qu'un autre en mange le fruit; Car les jours de mon peuple seront comme les jours des arbres, Et mes élus jouiront de l'œuvre de leurs mains. 23 Ils ne travailleront pas en vain, Et ils n'auront pas des enfants pour les voir périr; Car ils formeront une race bénie de l'Éternel, Et leurs enfants seront avec eux. 24 Avant qu'ils m'invoquent, je répondrai; Avant qu'ils aient cessé de parler, j'exaucerai." (Esaïe 65 : 19 – 24)

Ceux qui entreront dans le millenium avec leurs corps non transformés passeront par la mort, eux ainsi que leurs descendants. A la résurrection pour le jugement, tous les non transformés du millénium ainsi que tous les humains qui n'avaient pas connu la première résurrection passeront par le jugement du grand trône blanc. Le livre de vie sera utilisé pour mettre de côté les justes dont les noms y seront inscrits et ceux qui n'auront pas leurs noms inscrits dans ledit livre seront jetés dans l'étang de feu et de souffre.

"11 Puis je vis un grand trône blanc, et celui qui était assis dessus. La terre et le ciel s'enfuirent devant sa face, et il ne fut plus trouvé de place pour eux. 12 Et je vis les morts, les grands et les petits, qui se tenaient devant le trône. Des livres furent ouverts. Et un autre livre fut ouvert, celui qui est le livre de vie. Et les morts furent jugés selon leurs œuvres, d'après ce qui était écrit dans ces livres. 13 La mer rendit les morts qui étaient en elle, la mort et le séjour des morts rendirent les morts qui étaient en eux; et chacun fut jugé selon ses œuvres. 14 Et la mort et le séjour des morts furent jetés dans l'étang de feu. C'est la seconde mort, l'étang de feu. 15 Quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu." (Apocalypse 20 : 11 – 15)

Pas d'enlèvement avant la Grande Tribulation : un argument de plus

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sun, 18 Dec 2011 05:54:00 +0000

L'enseignement selon lequel l'Eglise des nations sera enlevée au ciel pour laisser les juifs incrédules entrain de se faire massacrer sur terre peut difficilement être soutenu avec des passages des écritures clairs sur la question. Plusieurs articles de ce blog ont déjà abordé la question (voir la rubrique enlèvement). Nous allons ici examiner un autre aspect qui rend cette théorie totalement contraire aux écritures.

"15 et je mettrai inimitié entre toi et la femme, et entre ta semence et sa semence. Elle te brisera la tête, et toi tu lui briseras le talon." (Genèse 3 : 15, Darby)

"15 Je mettrai inimitié entre toi et la femme, entre ta postérité et sa postérité: celle-ci t'écrasera la tête, et tu lui blesseras le talon." (Genèse 3 : 15)

Tout chrétien qui a pris le temps d'étudier sa bible sait que la prophétie de Genèse 3 : 15 parle de la victoire du Christ sur le Diable. Cette victoire est acquise dans le cadre d'une lutte millénaires entre la justice et le mal, une lutte qui continue encore jusqu'à ce jour.

"22 Il a tout mis sous ses pieds, et il l 'a donné pour chef suprême à l'Église, 23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous." (Ephésiens 1 : 22 – 23)

La prophétie de Genèse concerne aussi l'Eglise à cause du simple fait qu'elle est le corps du Christ. Etant son corps et étant donné que c'est par ses pieds que le Christ va écraser le serpent, cette église participe à l'écrasement de la tête de Satan.

"20 Le Dieu de paix écrasera bientôt Satan sous vos pieds. Que la grâce de notre Seigneur Jésus -Christ soit avec vous !" (Romains 16 : 20)

L'Eglise fait corps avec Christ et est donc cette postérité (semence) qui combat le Diable jusqu'à son écrasement sous ses pieds.

"17 Et le dragon fut irrité contre la femme, et s'en alla faire la guerre contre le résidu de la semence de la femme, ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus." (Apocalypse 12 : 17, Darby)

"17 Et le dragon fut irrité contre la femme, et il s'en alla faire la guerre aux restes de sa postérité, à ceux qui gardent les commandements de Dieu et qui ont le témoignage de Jésus." (Apocalypse 12 : 17)

Lorsque Satan sera précipité sur la terre, les quarante deux mois qui lui resteront pour agir sont ceux pendant lesquels il va investir l'impie de sa puissance afin de persécuter les Saints. Cette période est plus connue sous le nom de "la Grande Tribulation".

Si donc l'Eglise est corps du Christ et que donc avec lui elle constitue cette postérité qui va écraser le diable, comment affirmer que celle-ci ne sera pas cette postérité que le Diable va attaquer pendant la Grande tribulation ? Sous les pieds de qui Dieu va-t-il alors écraser Satan ?

Il est vrai que pendant la Grande tribulation beaucoup des saints seront tués, mais n'oublions pas que c'est par sa mort que le Christ a vaincu le Diable.

"14 Ainsi donc, puisque les enfants participent au sang et à la chair, il y a également participé lui-même, afin que, par la mort, il anéantît celui qui a la puissance de la mort, c'est-à-dire le diable, 15 et qu'il délivrât tous ceux qui, par crainte de la mort, étaient toute leur vie retenus dans la servitude." (Hébreux 2 : 14 – 15)

C'est aussi au travers de la mort que ceux qui constituent le corps du Christ obtiennent la victoire sur le Diable, car ils ne craignent pas de mourir.

"11 Ils l 'ont vaincu à cause du sang de l'agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n'ont pas aimé leur vie jusqu'à craindre la mort." (Apocalypse 12 : 11)

En voyant les choses sous cet angle, je crois que beaucoup seront devront sérieusement commencer à questionner la théorie de l'enlèvement prétribulationniste qu'ils embrassent.

Des contradictions dans les récits sur la naissance de Jésus en Matthieu et Luc ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sun, 28 Aug 2011 11:21:00 +0000

En lisant les deux récits sur la naissance de Jésus, au premier abord on est poussé à croire qu'il existerait des contradictions entre ceux-ci. Mais, en analysant de plus près certains détails, l'on peut comprendre que plusieurs idées que l'on se fait sur ce récit ne sont pas basées sur les écrits de la Bible mais sur les croyances populaires, et que malheureusement, ces croyances populaires aveuglent parfois au point où en lisant le récit biblique, on y lit ces croyances populaires au lieu de lire ce que la Bible a écrit.

J'aimerais ici faire l'exposé de l'analyse que j'ai faite des deux récits, pour déterminer comment ils s'harmonisent.

D'abord, un bref résumé du récit que l'on retrouve dans Luc 2.

1) Luc 2 : 1 – 20 nous raconte comment Joseph et Marie quittèrent Nazareth pour Bethléhem pour un recensement et que c'est là que Jésus va naitre dans une crèche. On y raconte aussi comment des bergers, qui étaient dans les champs le jour de la naissance du christ, furent avertis par des anges de cet heureux événement et allèrent voir l'enfant Jésus dans sa crèche.

2) 8 jours après sa naissance, l'enfant Jésus est circoncis et reçoit son nom (Luc 2 : 21)

3) 42 jours après sa naissance, départ pour Jérusalem afin de présenter de l'enfant au temple. Rencontre avec Siméon et Anne. (Luc 2 : 22 – 39)

"22 Et, quand les jours de leur purification furent accomplis, selon la loi de Moïse, Joseph et Marie le portèrent à Jérusalem, pour le présenter au Seigneur, - 23 suivant ce qui est écrit dans la loi du Seigneur: Tout mâle premier-né sera consacré au Seigneur, - 24 et pour offrir en sacrifice deux tourterelles ou deux jeunes pigeons, comme cela est prescrit dans la loi du Seigneur. " (Luc 2 : 22 – 24)

Selon la loi de Moïse, une femme ayant enfantée un fils était impure pendant les 7 jours précédents la circoncision de ce dernier ainsi que les 33 jours suivant le jour de la circoncision, ce qui fait un total de 42 jours.

"1 L'Éternel parla à Moïse, et dit: 2 Parle aux enfants d'Israël, et dis: Lorsqu'une femme deviendra enceinte, et qu'elle enfantera un mâle, elle sera impure pendant sept jours; elle sera impure comme au temps de son indisposition menstruelle. 3 Le huitième jour, l'enfant sera circoncis. 4 Elle restera encore trente -trois jours à se purifier de son sang; elle ne touchera aucune chose sainte, et elle n'ira point au sanctuaire, jusqu'à ce que les jours de sa purification soient accomplis. (…) 6 Lorsque les jours de sa purification seront accomplis, pour un fils ou pour une fille, elle apportera au sacrificateur, à l'entrée de la tente d'assignation, un agneau d'un an pour l'holocauste, et un jeune pigeon ou une tourterelle pour le sacrifice d'expiation." (Lévitique 12 : 1 – 4, 6)

C'est donc après le 42ème jour de la naissance de Jésus que la famille montera à Jérusalem pour le consacrer. On ne sait pas combien de temps a duré le voyage ou combien de temps la famille est restée à Jérusalem.

4) Retour de la famille à Nazareth, après l'accomplissement de tout ce qui est prescrit par la loi (Luc 2 : 39).

5) Annonce des différents périples à Jérusalem pour la pâque et récit du périple quand Jésus avait 12 ans d'âge (Luc 2 : 41 – 52).

Voici en gros ce qu'on peut retenir du récit de Luc sur la naissance de Jésus. Maintenant passons au récit de Matthieu.

La première chose à savoir, c'est que le récit qui est conté dans Matthieu 2 a lieu après la naissance de Jésus, en tout cas après le jour où il fut couché pour la première fois dans la crèche, et aussi après le jour de sa circoncision et surtout après la quarantaine des jours ayant précédés le jour où il fut présenté au temple.

S'il fallait insérer le récit de Matthieu dans la petite chronologie de Luc que nous venons de faire, il devra être mis entre le 4ème et le 5ème point. Voici ce que nous aurons :

a) Quand les mages, dont on ne connaît pas le nombre, arrivent à Jérusalem, Jésus était donc déjà né depuis longtemps.

"1 Jésus étant né à Bethléhem en Judée, au temps du roi Hérode, voici des mages d 'Orient arrivèrent à Jérusalem, 2 et dirent: Où est le roi des Juifs qui vient de naître ? car nous avons vu son étoile en Orient, et nous sommes venus pour l 'adorer." (Matthieu 1 : 1 – 2)

Si l'on en croit certains biblistes, les mages venus d'Orient provenait sûrement de la Babylonie et/ou de ses environs. Même s'ils avaient quitté leur contrée le jour même de la naissance de Jésus (qui est le jour de l'apparition de l'étoile), cela leur aurait prit au moins 5 (cinq) mois pour arriver en Judée (Esdras 7 : 9).

b) Quand les mages arrivent à Jérusalem, ils trouvent Hérode, qui selon l'indication des scribes, leur indique que Bethléhem est la ville de naissance du rois de juif qui était né.

"7 Alors Hérode fit appeler en secret les mages, et s'enquit soigneusement auprès d'eux depuis combien de temps l'étoile brillait. 8 Puis il les envoya à Bethléhem, en disant: Allez, et prenez des informations exactes sur le petit enfant; quand vous l'aurez trouvé, faites-le-moi savoir, afin que j'aille aussi moi-même l'adorer." (Matthieu 2 : 7 - 8)

c) Grâce à l'indication d'Hérode et surtout grâce à l'astre (qui devait être en fait la Shékinah, vu qu'une étoile ne peut s'arrêter au-dessus d'une maison), les mages vont arriver à la maison où ils trouvèrent l'enfant Jésus et marie sa mère.

"9 Après avoir entendu le roi, ils partirent. Et voici, l'étoile qu'ils avaient vue en Orient marchait devant eux jusqu'à ce qu'étant arrivée au-dessus du lieu où était le petit enfant, elle s'arrêta. 10 Quand ils aperçurent l'étoile, ils furent saisis d'une très grande joie. 11 Ils entrèrent dans la maison, virent le petit enfant avec Marie, sa mère, se prosternèrent et l 'adorèrent; ils ouvrirent ensuite leurs trésors, et lui offrirent en présent de l'or, de l'encens et de la myrrhe." (Matthieu 2 : 9 – 11)

Comme les mages n'étaient pas venus le jour de la naissance de Jésus, ils ne trouvèrent pas Jésus dans une crèche, ils ne rencontrèrent pas les bergers, encore moins Joseph l'époux de Marie.

Les détracteurs de la Bible peuvent souligner que cela semble contredire Luc qui affirme qu'après la consécration de l'enfant Jésus, sa famille était revenue à Nazareth. Comment alors expliquer que les mages les trouvent à Béthléhem ?

Deux hypothèses peuvent être avancé à ce sujet.

Primo, il faudrait souligner que rien n'empêchait aux habitants de Judée, comme Joseph et Marie, de se déplacer et/ou demeurer dans une certaine partie du territoire pendant un certain temps. On se rappellera qu'après avoir été avertie par Gabriel qu'elle sera enceinte, Marie était allée vivre chez Elizabeth sa cousine pendant trois mois.

"39 Dans ce même temps, Marie se leva, et s'en alla en hâte vers les montagnes, dans une ville de Juda. 40 Elle entra dans la maison de Zacharie, et salua Élisabeth. (…) 56 Marie demeura avec Élisabeth environ trois mois. Puis elle retourna chez elle." (Luc 1 : 39 – 40, 56)

Ainsi, il n'est donc pas impossible qu'à l'époque où les mages arrivèrent à Bethléhem, la famille de Jésus était en séjour dans cette contrée, qui est aussi leur ville (Luc 2 : 4).

Secundo, et cette hypothèse m'a été signalé par un lecteur de ce blog (C.Bonelle), il est probable que les mages ne se soient pas en réalité rendu à Bethléem mais à Nazareth tout simplement. Matthieu nous dit simplement que les mages ont rendu visite à Jésus dans une maison. Ce n'est donc pas en effet dans la crèche de Bethléem. De même Luc à la fin ne mentionne que le fait que Marie et Jésus soient repartis chez eux à Nazareth, donc dans leur maison, comme le laisse sous entendre Matthieu. Il s'agirait très probablement de la même maison. En effet si l'on interprète uniquement ce que nous dit la Bible sans extrapoler au-delà, le dernier lieu connu où s'établissent Marie et Jésus, avant l'arrivée des mages, est Nazareth et non Bethléem.

Les mages devaient se rendre à Bethléem où Hérode voulait les envoyer en accord avec la prophétie messianique. Naturellement Jésus y était déjà né depuis un certain temps déjà. Bien au contraire, après avoir reçu la prophétie messianique comme quoi le Messie devait naître à Bethléem, les mages ont continué à suivre "l'étoile" (Matthieu 2.9), rien ne dit qu'ils se soient véritablement rendu à Bethléem puisqu'ils ont suivi l'étoile et non pas forcément ce qu'Hérode le leur avait dit. Etoile qui d'ailleurs semble être réapparue (Matthieu 2:9) comme voulant les guider dans la véritable bonne direction, alors que maintenant les mages sont déjà censés connaître le lieu même de la naissance du Messie. Auraient-ils encore véritablement besoin d'une étoile pour les guider si Jésus était vraiment à Bethléem?

Matthieu affirme que Joseph et Marie sont retournés à Nazareth après leur séjour en Egypte, ce qui confirme que leur résidence fixe était bien là-bas. Matthieu ne fait que préciser, qu'il ne fallait pas que Joseph et Marie demeure en Judée, même pour un bref moment de peur qu'Archélaüs n'agisse contre Jésus. Tout du moins c'est ce dont Joseph avait peur. Le songe qu'il a eu n'a fait que confirmer le retour à Nazareth. Matthieu écrit en 2.23: "dans une ville appelée Nazareth" comme si c'était la première fois qu'ils y allaient. En réalité c'est une façon pour Matthieu d'introduire au lecteur cette ville pour laquelle Matthieu n'avait pas encore dit un mot. Mais cela ne veut pas dire qu'ils ne la connaissaient pas, bien au contraire puisque Luc 1.26 nous affirme qu'ils y résidaient déjà.

Pourquoi les mages ne se sont-ils pas rendu de nouveau à Jérusalem pour confirmer à Hérode que Jésus était bien à Bethléem? Peut-être tout simplement parce que Jésus n'était plus à Bethléem mais à Nazareth, où l'étoile les aurait guidé. Ainsi sans dévoiler le lieu exacte à Hérode de la présence du Messie les mages sont repartis directement chez eux sans passer par Jérusalem, ce qui leur aurait fait d'autant plus un détour sur le chemin retour.

Hérode le Grand régnait sur la Judée, l'Idumée, la Samarie, la Galilée, la Pérée et d'autres régions du côté du Hauran. Nazareth faisait donc parti de sa juridiction à l'époque. Après avoir compris que les mages étaient repartis sans lui faire un rapport de leur quête, Hérode va décider d'agir en conséquence en tuant les enfants de moins de deux ans, selon l'indication des mages. Le seul moyen pour Hérode d'agir était tout simplement de tuer les enfants tout d'abord à Bethléem (selon la prophétie), mais aussi dans son territoire nous dit Matthieu 2 :16. Hérode aurait pu suivre uniquement la prophétie, c'est à dire Bethléem, mais il a agrandi sa zone d'action à l'ensemble de son territoire. Bethléem fut surement la ville la plus touchée par la cruauté d'Hérode, mais d'autres villes le furent aussi. Pourquoi? Hérode s'est sans doute douté que les mages ne s'étaient pas forcément rendu à Bethléem, voilà pourquoi il étendit le massacre non pas uniquement à Bethléem. D'ailleurs, la prophétie de Jérémie que Matthieu cite parle des pleurs à Rama, qui est à 9 km au nord de Jérusalem, alors que Bethléem est à 8 km au sud de Jérusalem. La colère d'Hérode s'est donc répandue en dehors de Bethléem.

La fuite en Egypte était une assurance pour Jésus de ne pas être touché par la colère d'Hérode, même si Jésus ne résidait pas à Bethléem et que la Galilée aurait été épargnée. Tôt ou tard, il serait surement parvenu aux oreilles d'Hérode qu'une petite famille à Nazareth, ayant un petit bébé, avait reçu la visite des mages. Dans tous les cas, sachant que la colère d'Hérode s'était tout d'abord focalisée sur Bethléem et de façon plus large sur d'autres villes (sur son territoire comme le précise Matthieu), le songe qui a provoqué la fuite de Jésus en Egypte était une assurance pour Jésus qu'Il ne lui arrive rien.

d) Après avoir vu l'enfant Jésus, les mages retournent dans leur pays. Hérode en colère va commanditer le massacre des enfants de Bethléhem et sur tout son territoire. Sur base des informations qu'Hérode avait eu des mages, il va déterminer l'âge des enfants à tuer à Bethléhem et ses environs : Les enfants de moins de deux ans.

"16 Alors Hérode, voyant qu'il avait été joué par les mages, se mit dans une grande colère, et il envoya tuer tous les enfants de deux ans et au-dessous qui étaient à Bethléhem et dans tout son territoire, selon la date dont il s'était soigneusement enquis auprès des mages." (Matthieu 2 : 16)

Grâce au couplement des données de Luc et Matthieu, nous savons que l'enfant Jésus devait avoir plus de six mois lorsque les mages sont arrivés à Bethléhem. Et grâce à l'ordre d'Hérode, nous savons qu'il avait moins de deux ans.

e) Avant que les troupes d'Hérode arrivent à Bethléhem, la famille de Jésus était sur la route, entrain d'aller en exil en Egypte, où elle restera pour un temps non déterminé dans la Bible. Mais grâce à Luc, nous savons qu'elle était revenue à Nazareth plusieurs années avant que Jésus n'ait 12 ans.

Ainsi, on peut retourner au point 5 de notre analyse de Luc, où on nous raconte que la famille allait chaque année à Jérusalem pour célébrer la pâque et comment s'étaient déroulés les événements quand ils montèrent alors que Jésus avait 12 ans.

Je crois que là on peut voir comment les récits de Luc 2 et Matthieu 2 s'harmonisent.

Dieu se repent ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 26 Aug 2011 04:52:00 +0000

Ceci est le deuxième article d'une série dans laquelle nous explorons certains arguments avancés par les musulmans pour montrer que la Bible se contredit dans les notions qui y sont enseignées. J'aimerais, dans une petite série, examiner certains arguments avancé par un certain musulman sur un forum de discussion.

Ce que nous allons retenir de cette série, c'est que certains détracteurs de la Bible aiment s'attacher à un seul sens des mots afin de montrer que ce livre Saint se contredit, alors que s'ils avaient fait attention aux autres sens des mots qu'ils présentent, ils auraient sûrement éviter d'exposer publiquement leur manque de compréhension des tournures que l'on retrouve dans la langue française.

Nous allons ici analyser les arguments avancés par rapport au "repentir" de Dieu.

"Dieu se repent
La Genèse 6:
6. L'Éternel se repentit d'avoir fait l'homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur
7. Et l’Eternel dit: J’exterminerai de la face de la terre l’homme que j’ai créé ; depuis l’homme jusqu’au bétail, aux reptiles, et aux oiseaux du ciel; car je me repens de les avoir faits.

Exode 32 :
14. Et l’Eternel se repentit du mal qu’il avait déclaré vouloir faire à son peuple.

1 Samuel 15 :
35. Samuel n’alla plus voir Saül jusqu’au jour de sa mort; car Samuel pleurait sur Saül, parce que l’Eternel se repentait d’avoir établi Saül roi d’Israël.

Alors qu’ailleurs la bible va nier ceci !!

Nombre 23
19 . Dieu n’est point un homme pour mentir, Ni fils d’un homme pour se repentir. Ce qu’il a dit, ne le fera-t-il pas? Ce qu’il a déclaré, ne l’exécutera-t il pas?

Alors qu’avant dieu était content même très content ! de son œuvre !!!

Genèse 1
25 Dieu fit les animaux de la terre selon leur espèce, le bétail selon son espèce, et tous les reptiles de la terre selon leur espèce. Dieu vit que cela était bon……
31 . Dieu vit tout ce qu’il avait fait et voici, cela était très bon. Ainsi, il y eut un soir, et il y eut un matin: ce fut le sixième jour."

L'expression "se repentir" fait d'abord référence à un regret profond (d'avoir fait ou omis de faire quelque chose). Ainsi, il est même possible de se repentir (regretter profondément) d'avoir fait un geste qui n'avait rien de mauvais. Un homme peut donc être averti qu'il se repentira d'avoir prêter de l'argent à un insolvable. Le deuxième sens de l'expression "se repentir" est celui de "regretter profondément et avoir le désir sincère de réparer (ou ne plus commettre) une mauvaise action (un péché)".

Nombre 23 : 19 commence par souligner que Dieu n'est pas un homme pour mentir, parce que Dieu ne ment pas et aucun mensonge ne peut être trouvé en lui. Quand la Bible ajoute que Dieu n'est pas un homme pour se repentir, elle enseigne qu'il ne regrette pas une mauvaise action qu'il aurait faite (un péché qu'il aurait commis, le mensonge par exemple) au point qu'il aurait la ferme intention de ne pas recommencer.

Dans le contexte de Nombre 23, c'est surtout du mensonge dont il est question. Dieu avait promis plusieurs bénédictions à Israël tandis que Balak lui voulait que Dieu maudisse ce peuple. Ainsi, quand par la bouche de Balaam Dieu rappelle qu'il n'est pas un homme pour mentir, ni fils d'un homme pour se repentir, il refuse tout simplement de donner une suite favorable à la requête de Balak, car il deviendrait un menteur (ce qui le mettre dans une position où il devra se repentir de ce mensonge).

Cependant, dans le cas du regret exprimé par Dieu au sujet de l'homme, il faut se rappeler qu'au moment où Dieu regrette d'avoir crée l'homme, l'homme n'était plus dans l'état dans lequel Dieu l'avait crée et l'avait trouvé bon. Au moment où Dieu regrette profondément d'avoir crée l'homme, ce dernier avait déjà été perverti par le péché et avait introduit dans le monde une corruption qui avait touché même le monde animal. Ceci est similaire avec le cas Saül. Le pouvoir l'avait changé, il n'était plus ce jeune homme modèle que Dieu avait choisi pour roi. Il s'était perverti au point où il alla consulter une sorcière parce qu'il ne recevait pas de réponse de Dieu.

Pour ce qui est du cas d'Exode 32, où l'on affirme que Dieu s'était repenti du mal qu'il avait déclaré vouloir faire à son peuple, il faut avoir à l'esprit que ce "mal" n'est mal que par rapport au malheur qui allé touché le peuple et non parce que cela allait être une mauvaise action (un péché) de la part de Dieu. Dieu allait en effet frapper le peuple d'un malheur parce que celui-ci avait péché contre lui. Mais, c'est dans un élan de pitié qu'il va renoncer (se repentir) de frapper le peuple du malheur qu'il méritait.

Dieu se repose et se fatigue ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 24 Aug 2011 04:18:00 +0000

Un lecteur de ce blog m'avait envoyé, il y a un mois de cela, l'argumentaire d'un musulman censé prouvé que la Bible n'est pas livre inspiré, puisqu'elle se contredit dans les notions qui y sont enseignées. J'aimerais, dans une petite série, examiner certains arguments avancé par ledit musulman sur un forum.

Ce que nous pourrons retenir de cette série, c'est que certains détracteurs de la Bible aiment s'attacher à un seul sens des mots afin de montrer que ce livre Saint se contredit, alors que s'ils avaient fait attention aux autres sens des mots qu'ils présentent, ils auraient sûrement éviter d'exposer publiquement leur manque de compréhension des tournures que l'on retrouve dans la langue française.

"Dieu se repose :

La Genèse 2:
2. Dieu acheva au septième jour son œuvre, qu'il avait faite : et il se reposa au septième jour de toute son œuvre, qu'il avait faite
3. Dieu bénit le septième jour, et il le sanctifia, parce qu’en ce jour il se reposa de toute son œuvre qu’il avait créée en la faisant.

Hébreux 4:
4. Car il a parlé quelque part ainsi du septième jour: Et Dieu se reposa de toutes ses œuvres le septième jour.

Et comme il se repose ; c’est qu’il se fatigue !

Malachie 2:
17. Vous fatiguez l’Eternel par vos paroles, Et vous dites: En quoi l’avons-nous fatigué? C’est en disant: Quiconque fait le mal est bon aux yeux de l’Eternel, Et c’est en lui qu’il prend plaisir! Ou bien: Où est le Dieu de la justice? "

Le mot repos fait d'abord référence à une période d'inactivité et de cessation de travail. Quand on dit de Dieu qu'il s'est reposé le septième jour, c'est par que ce jour était pour lui une période d'inactivité et de cessation de travail, par rapport aux six jours précédents. Cela n'implique pas était entré dans cette période d'inactivité parce qu'il était physiquement fatigué.

D'ailleurs, la bible n'utilise jamais le mot "fatiguer" et dérivés pour faire référence à un épuisement physique de Dieu. Et puis, même si le sens premier du mot "fatiguer" est "épuiser physiquement", ce mot a aussi le sens d'ennuyer, d'agacer et peut donc avoir pour synonyme "importuner", "embêter", etc.

Une lecture non partisane de Malachie 2 montre que c'est le sens d'agacer que ce mot porte au verset 17, et pas le sens d'épuiser physiquement. Il était en effet agaçant pour Dieu d'entendre les enfants d'Israël mettre en doute sa capacité à être juste, allant jusqu'à affirmer que ceux qui font le mal sont ceux en qui Dieu prend plaisir (en quoi ces dires pouvaient-ils le fatiguer physiquement ?).

L'Ange puissant d'Apocalypse 10

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 23 Aug 2011 01:18:00 +0000

L'Ange puissant dont on parle dans Apocalypse 10 est-il le Seigneur Jésus-Christ ? Pourquoi certains donnent-ils une réponse positive à cette question ? Cette position est-elle sans défaut ?

"1 Je vis un autre ange puissant, qui descendait du ciel, enveloppé d'une nuée; au-dessus de sa tête était l'arc-en-ciel, et son visage était comme le soleil, et ses pieds comme des colonnes de feu. 2 Il tenait dans sa main un petit livre ouvert. Il posa son pied droit sur la mer, et son pied gauche sur la terre;" (Apocalypse 10 : 1 – 2)

Avant d'aller plus loin, j'aimerais souligner à ceux qui ne le savent pas que ces deux mois de silence étaient dus à mes occupations académiques. Je suis un peu libéré pour le moment, c'est pourquoi j'en profite pour publier cette étude que je venais de faire. Que tous ceux qui m'ont écrit et qui attendent une réponse de moi sachent que je ne les ai pas oublié, et que dès que possible, je pourrais me pencher sur les problèmes qu'ils m'ont posés. Passons maintenant à cette petite étude.

A la question de savoir si l'ange puissant dont on parle dans Apocalypse 10 est le Seigneur Jésus-Christ, certains commentaires donnent une réponse affirmative. Ils trouvent par exemple que les similarités entre la description faite de cet ange et celle de Jésus dans Apocalypse 1 ainsi que celle de Dieu sur son trône dans Ezéchiel 1 : 25 – 28 ne peuvent qu'amener à conclure qu'il s'agit de Jésus.

Dans son commentaire sur l'Apocalypse "Day of vengeance", David Chilton cite quatre éléments qui selon lui confirme que l'Ange puissant d'Apocalypse 10 est Jésus-Christ, notamment :

a) Le fait que l'ange est enveloppé d'une nuée: En se basant sur Exode 40 : 34 – 38 et Lévitique 16 : 2, David Chilton affirme que seul Dieu peut être couvert de nuée et que cela ne peut en aucun cas être dit au sujet d'un ange crée.

b) L'ange a un arc-en-ciel au-dessus de sa tête : Pour David Chilton, le fait qu'il existe aussi un arc-en-ciel autour du trône de Dieu (Apocalypse 4 : 3) et qu'il rayonnait autour de celui qu'Ezéchiel avait vu sur le trône est un autre élément en faveur de l'identification de cette ange comme Jésus-Christ.

c) Le visage de l'ange était comme le soleil : David Chilton affirme que ceci s'accorde avec la description du Christ en Apocalypse 1 : 16 et Matthieu 17 : 2.

d) Ses pieds comme des colonnes de feu : D'après David Chilton, cette phrase est censée nous rappeler la colonne de feu et de nuée (Exode 14 : 24).

Contrairement à David Chilton et tous ceux qui pensent que l'ange puissant d'Apocalypse 10 était le Seigneur Jésus-Christ, je pense que même si cet est particulier, il ne s'agit pas de notre Seigneur. Deux raisons principales me font adopter cette position :

1) C'est un autre "ange puissant", par rapport au premier que Jean avait mentionné dans Apocalypse 5 : 2 (et au dernier que Jean va citer dans Apocalypse 18 : 21).

"2 Et je vis un ange puissant, qui criait d'une voix forte: Qui est digne d'ouvrir le livre, et d'en rompre les sceaux ?" (Apocalypse 5 : 2)

"21 Alors un ange puissant prit une pierre semblable à une grande meule, et il la jeta dans la mer, en disant: Ainsi sera précipitée avec violence Babylone, la grande ville, et elle ne sera plus trouvée." (Apocalypse 18 : 21)

2) Jésus va envoyer Jean auprès de cet ange pour prendre le petit livre.

"8 Et la voix, que j'avais entendue du ciel, me parla de nouveau, et dit: Va, prends le petit livre ouvert dans la main de l'ange qui se tient debout sur la mer et sur la terre. 9 Et j'allai vers l'ange, en lui disant de me donner le petit livre. Et il me dit: Prends -le, et avale -le; il sera amer à tes entrailles, mais dans ta bouche il sera doux comme du miel." (Apocalypse 10 : 8 – 9)

Quand Jean fait parle de "la voix" qu'il avait entendue du ciel, il fait référence à celle qui l'avait appelé à monter au ciel dans Apocalypse 4 : 1.

"1 Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette, et qui me parlait, dit: Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite." (Apocalypse 4 : 1)

Nous apprenons autre chose au sujet de cette voix. C'est la première voix que Jean avait entendue, celle comme le son d'une trompette. Ceci nous renvoi à Apocalypse 1.

"10 Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j'entendis derrière moi une voix forte, comme le son d'une trompette, 11 qui disait: (…) Je suis le premier et le dernier, 18 et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts." (Apocalypse 1 : 10 – 11a, 17c - 18)

Puisque c'est Jésus lui-même qui envoi Jean auprès de cet ange puissant et que Jésus lui même l'appelle "l'ange", je ne vois pas comment on peut dire que cet ange était "Jésus Christ".

Les quatre étapes du parcours du chrétien après la mort

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 22 Jun 2011 23:43:00 +0000

Voici une petite étude sur le sort du croyant après la mort, jusqu’à l’instauration de la Nouvelle Jérusalem.

1. Le Paradis, au troisième ciel

A sa mort, l’âme du croyant est portée par les anges dans le Paradis, qui selon la Bible se trouve au troisième ciel (2 Corinthiens 12 : 2 – 4).

“22 Le pauvre mourut, et il fut porté par les anges dans le sein d'Abraham. Le riche mourut aussi, et il fut enseveli.” (Luc 16 : 19)

« Car Christ est ma vie, et la mort m'est un gain. Mais s'il est utile pour mon œuvre que je vive dans la chair, je ne saurais dire ce que je dois préférer. 23 Je suis pressé des deux côtés: j'ai le désir de m'en aller et d'être avec Christ, ce qui de beaucoup est le meilleur; 24 mais à cause de vous il est plus nécessaire que je demeure dans la chair.» (Philippiens 1 : 21 – 24)

« nous sommes pleins de confiance, et nous aimons mieux quitter ce corps et demeurer auprès du Seigneur. » (2 Corinthiens 5 : 8)

2. La résurrection puis l’enlèvement pour être devant le trône de Dieu

A la venue du Seigneur, les croyants ressuscités et transformés s’en vont pour un temps devant le trône de Dieu, pendant que la colère divine est déversée sur la terre.

“19 Que tes morts revivent! Que mes cadavres se relèvent! Réveillez-vous et tressaillez de joie, habitants de la poussière! Car ta rosée est une rosée vivifiante,
Et la terre redonnera le jour aux ombres. 20 Va, mon peuple, entre dans ta chambre, Et ferme la porte derrière toi; Cache-toi pour quelques instants, Jusqu'à ce que la colère soit passée. 21 Car voici, l'Éternel sort de sa demeure, Pour punir les crimes des habitants de la terre; Et la terre mettra le sang à nu, Elle ne couvrira plus les meurtres.” (Esaïe 26 : 19 – 21)

On notera que le troisième ciel où se trouvera le croyant après sa mort n’est pas le ciel où se trouve le trône de Dieu.

“9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. 10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau.” (Apocalypse 7 : 9 – 10)

La grande foule que Jean avait vu, est constituée des personnes de toutes les époques qui seront enlevées. Remarquez que quand il avait décrit la cour céleste dans Apocalypse 4, Jean n’avait pas mentionné la présence de cette grande foule, parce que l’enlèvement n’avait pas encore eu lieu.

3. Le millenium

Après la fin de la colère divine, les croyants seront de retour sur terre. Ils leur sera donné le pouvoir de juger et ils régneront avec le Christ pendant mille ans.

“28 Jésus leur répondit: Je vous le dis en vérité, quand le Fils de l'homme, au renouvellement de toutes choses, sera assis sur le trône de sa gloire, vous qui m'avez suivi, vous serez de même assis sur douze trônes, et vous jugerez les douze tribus d'Israël.” (Matthieu 19 : 28)

“11 Or, je vous déclare que plusieurs viendront de l'orient et de l'occident, et seront à table avec Abraham, Isaac et Jacob, dans le royaume des cieux.” (Matthieu 8 : 11)

“4 Et je vis des trônes; et à ceux qui s'y assirent fut donné le pouvoir de juger. Et je vis les âmes de ceux qui avaient été décapités à cause du témoignage de Jésus et à cause de la parole de Dieu, et de ceux qui n'avaient pas adoré la bête ni son image, et qui n'avaient pas reçu la marque sur leur front et sur leur main. Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. 5 Les autres morts ne revinrent point à la vie jusqu'à ce que les mille ans fussent accomplis. C'est la première résurrection. 6 Heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection! La seconde mort n'a point de pouvoir sur eux; mais ils seront sacrificateurs de Dieu et de Christ, et ils régneront avec lui pendant mille ans.” (Apocalypse 20 : 4 – 6)

4. La Jérusalem céleste, dans la nouvelle terre.

Après le millenium et le jugement dernier, les croyants seront amenés à vivre dans la Jérusalem Céleste qui viendra du ciel pour s’installer dans la nouvelle terre. Ils y vivront pour toujours en présence de Dieu qui aura son trône dans la ville.

“Mais notre cité à nous est dans les cieux, d'où nous attendons aussi comme Sauveur le Seigneur Jésus Christ, ” (Philippiens 3 : 20)

“9 C'est par la foi qu'il vint s'établir dans la terre promise comme dans une terre étrangère, habitant sous des tentes, ainsi qu'Isaac et Jacob, les cohéritiers de la même promesse. 10 Car il attendait la cité qui a de solides fondements, celle dont Dieu est l'architecte et le constructeur. (…) 13 C'est dans la foi qu'ils sont tous morts, sans avoir obtenu les choses promises; mais ils les ont vues et saluées de loin, reconnaissant qu'ils étaient étrangers et voyageurs sur la terre. 14 Ceux qui parlent ainsi montrent qu'ils cherchent une patrie. 15 S'ils avaient eu en vue celle d'où ils étaient sortis, ils auraient eu le temps d'y retourner. 16 Mais maintenant ils en désirent une meilleure, c'est-à-dire une céleste. C'est pourquoi Dieu n'a pas honte d'être appelé leur Dieu, car il leur a préparé une cité.” (Hébreux 11 : 9 – 10, 13 – 16)

“1 Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n'était plus. 2 Et je vis descendre du ciel, d'auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s'est parée pour son époux. 3 Et j'entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux. 4 Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus, et il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni douleur, car les premières choses ont disparu.” (Apocalypse 21 : 1 – 4)

Jusqu’à la Jérusalem céleste, nous avons encore de la route à faire. L’essentiel est de ne pas rater la première étape, à moins d’être là quand aura lieu la deuxième et d’y participer. Etes-vous prêt pour ce parcours de combattant ?

“12 Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle, à laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en présence d'un grand nombre de témoins.” (1 Timothée 6 : 12)

“7 J'ai combattu le bon combat, j'ai achevé la course, j'ai gardé la foi. 8 Désormais la couronne de justice m 'est réservée; le Seigneur, le juste juge, me la donnera dans ce jour-là, et non seulement à moi, mais encore à tous ceux qui auront aimé son avènement.” (2 Timothée 4 : 7 – 8)

Heureux ceux qui sont invités au festin de noces de l'agneau !

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 17 Jun 2011 09:14:00 +0000

Je suis de ceux qui pensent que le festin de noces de l’agneau n’aura pas lieu au ciel, même si les enlevés y passaient une période plus ou moins longue. Je reconnais qu’à ce sujet beaucoup me contrediront, mais j’aimerais ici que nous nous attardions sur un détail qui semble être oublié quand on affirme que le festin de noces de l’agneau aura lieu au ciel.

Bien que la connaissance du vrai lieu du festin de noces de l’agneau n’a aucun impact sur le salut, je crois que cela n’est pas un péché que nous ayons une idée assez claire sur la question.

“6 Et j'entendis comme une voix d'une foule nombreuse, comme un bruit de grosses eaux, et comme un bruit de forts tonnerres, disant: Alléluia! Car le Seigneur notre Dieu tout-puissant est entré dans son règne. 7 Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et donnons-lui gloire; car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée, 8 et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les oeuvres justes des saints. 9 Et l'ange me dit: Écris: Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces de l'agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu.” (Apocalypse 20 : 6 – 9)

De ce passage du livre d’Apocalypse, on comprend que du ciel on annonce la tenue très prochaine des noces de l’agneau. Mais, rien dans ce passage n’indique que ces noces auront lieu au ciel.

Tous sommes d’accord que l’Eglise, qui est l’épouse, est constituée des juifs et gentils qui auront part à la première résurrection et à l’enlèvement. Chacun de ceux qui vivront cette expérience sera transformé pour revêtir un corps incorruptible.

Alors que ceux qui soutiennent que les noces auront lieu au ciel disent qu’elles se tiendront pendant la Grande tribulation et le temps où la colère se déversera sur la terre, dans le livre d’Apocalypse nous voyons que les noces de l’agneau sont annoncées seulement après Grande tribulation, à la fin du déversement de la colère de Dieu, plus précisément après les 7 coupes qui doivent accomplir la colère de Dieu.

“1 Puis je vis dans le ciel un autre signe, grand et admirable: sept anges, qui tenaient sept fléaux, les derniers, car par eux s'accomplit la colère de Dieu. (…) 17 Le septième versa sa coupe dans l'air. Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait ! 18 Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, et un grand tremblement de terre, tel qu'il n 'y avait jamais eu depuis que l'homme est sur la terre, un aussi grand tremblement. 19 Et la grande ville fut divisée en trois parties, et les villes des nations tombèrent, et Dieu, se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de son ardente colère.” (Apocalypse 15 : 1; 16 : 17 – 19)

“1 Après cela, j'entendis dans le ciel comme une voix forte d'une foule nombreuse qui disait: Alléluia ! Le salut, la gloire, et la puissance sont à notre Dieu, 2 parce que ses jugements sont véritables et justes; car il a jugé la grande prostituée qui corrompait la terre par son impudicité, et il a vengé le sang de ses serviteurs en le redemandant de sa main. 3 Et ils dirent une seconde fois: Alléluia !...et sa fumée monte aux siècles des siècles. 4 Et les vingt -quatre vieillards et les quatre êtres vivants se prosternèrent et adorèrent Dieu assis sur le trône, en disant: Amen ! Alléluia ! 5 Et une voix sortit du trône, disant: Louez notre Dieu, vous tous ses serviteurs, vous qui le craignez, petits et grands ! 6 Et j'entendis comme une voix d'une foule nombreuse, comme un bruit de grosses eaux, et comme un bruit de forts tonnerres, disant: Alléluia ! Car le Seigneur notre Dieu tout-puissant est entré dans son règne. 7 Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et donnons -lui gloire; car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s 'est préparée, 8 et il lui a été donné de se revêtir d'un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les œuvres justes des saints.” (Apocalypse 19 : 1 – 7)

Me basant sur les prophéties de l’Ancien Testament ainsi que toutes les paraboles de Jésus au sujet de noces, dans lesquels on voit qu’elles sont organisées sur la terre (ceux qui sont dehors peuvent demander qu’on les fasse entrer), je crois qu’elles auront lieu sur la terre et plus précisément à Jérusalem.

“10 Pendant qu'elles allaient en acheter, l'époux arriva; celles qui étaient prêtes entrèrent avec lui dans la salle des noces, et la porte fut fermée. 11 Plus tard, les autres vierges vinrent, et dirent: Seigneur, Seigneur, ouvre-nous.” (Matthieu 25 : 10)

“6 L'Éternel des armées prépare à tous les peuples, sur cette montagne, Un festin de mets succulents, Un festin de vins vieux, De mets succulents, pleins de moelle, De vins vieux, clarifiés. 7 Et, sur cette montagne, il anéantit le voile qui voile tous les peuples, La couverture qui couvre toutes les nations; 8 Il anéantit la mort pour toujours; Le Seigneur, l'Éternel, essuie les larmes de tous les visages, Il fait disparaître de toute la terre l'opprobre de son peuple; Car l'Éternel a parlé. 9 En ce jour l'on dira: Voici, c'est notre Dieu, en qui nous avons confiance, Et c'est lui qui nous sauve; C'est l'Éternel, en qui nous avons confiance; Soyons dans l'allégresse, et réjouissons -nous de son salut !” (Esaïe 25 : 6 – 7)

Je crois que l’élément qui devrait permettre de mieux trouver le lieu où aura lieu le festin de noces de l’agneau est l’identité des invités à ces noces.

En lisant la parabole des noces reprise en Matthieu 22, il est clair que les invités aux noces de l’agneau seront des êtres humains, pas des êtres célestes (pas les anges ou les quatre êtres vivants, etc.).

“8 Alors il dit à ses serviteurs: Les noces sont prêtes; mais les conviés n'en étaient pas dignes. 9 Allez donc dans les carrefours, et appelez aux noces tous ceux que vous trouverez. 10 Ces serviteurs allèrent dans les chemins, rassemblèrent tous ceux qu'ils trouvèrent, méchants et bons, et la salle des noces fut pleine de convives. 11 Le roi entra pour voir ceux qui étaient à table, et il aperçut là un homme qui n'avait pas revêtu un habit de noces. 12 Il lui dit: Mon ami, comment es-tu entré ici sans avoir un habit de noces? Cet homme eut la bouche fermée. 13 Alors le roi dit aux serviteurs: Liez-lui les pieds et les mains, et jetez-le dans les ténèbres du dehors, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. 14 Car il y a beaucoup d'appelés, mais peu d'élus.” (Matthieu 22 : 8 – 14)

Dans les différentes déclarations de Jésus, ce sont toujours les anges qui lient et jettent dans les ténèbres du dehors (Matthieu 13 : 41). A cause de ce fait, ils représentent les serviteurs de la parabole et ne font aucunement partis des invités, et ne constituent nullement l’épouse.

Je suis de ceux qui soutiennent que les “heureux invités” au festin de noces de l’agneau sont les gens des nations qui seront acquittés lors du jugement qui aura lieu avant l’instauration du royaume millénaire, mais après le déversement de la colère de Dieu sur la terre. Ces gens pourront vivre dans le royaume de Dieu qui sera établi par le Christ et participeront au festin des noces de l’agneau.

“1 Car voici, en ces jours, en ce temps -là, Quand je ramènerai les captifs de Juda et de Jérusalem, 2 Je rassemblerai toutes les nations, Et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat; Là, j'entrerai en jugement avec elles, Au sujet de mon peuple, d'Israël, mon héritage, Qu'elles ont dispersé parmi les nations, Et au sujet de mon pays qu'elles se sont partagé.” (Joël 3 : 1 – 2; ou 4 : 1 – 2 dans certaines versions)

“31 Lorsque le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s'assiéra sur le trône de sa gloire. 32 Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d'avec les autres, comme le berger sépare les brebis d'avec les boucs; 33 et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche. 34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. 35 Car j'ai eu faim, et vous m 'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous m 'avez donné à boire; j'étais étranger, et vous m 'avez recueilli; 36 j'étais nu, et vous m 'avez vêtu; j'étais malade, et vous m 'avez visité; j'étais en prison, et vous êtes venus vers moi. 37 Les justes lui répondront: Seigneur, quand t 'avons-nous vu avoir faim, et t'avons-nous donné à manger; ou avoir soif, et t'avons-nous donné à boire ? 38 Quand t 'avons-nous vu étranger, et t'avons-nous recueilli; ou nu, et t'avons-nous vêtu ? 39 Quand t 'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous allés vers toi ? 40 Et le roi leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites.” (Matthieu 25 : 31 – 40)

“28 C'est là qu'il y aura des pleurs et des grincements de dents, quand vous verrez Abraham, Isaac et Jacob, et tous les prophètes, dans le royaume de Dieu, et que vous serez jetés dehors. 29 Il en viendra de l'orient et de l'occident, du nord et du midi; et ils se mettront à table dans le royaume de Dieu. 30 Et voici, il y en a des derniers qui seront les premiers, et des premiers qui seront les derniers.” (Daniel 12 : 11 – 12)

Je crois donc que les noces de l’agneau auront lieu sur la terre, à Jérusalem, pendant la période appelée millénium (mais je ne sais pas combien de temps ces noces vont durer) et que les invités à ces noces seront les gens des nations qui auront survécus à la Grande Tribulation, à la période de déversement de la colère de Dieu et auront été acquitté au jugement des nations qui aura lieu avant l’instauration du millénium.

Voici les questions que je propose à ceux qui affirment les noces de l’agneau auront lieu au ciel :

- Qui seront les invités aux noces de l’Agneau ?

- Quels passages de la Bible enseignent clairement que les noces de l’agneau auront lieu au ciel ?

- Puisque les invités ne feront pas partis des enlevés, comment participeront-ils aux noces de l’agneau si elles auront lieu au ciel ?

- Quand est-ce que les invités iront prendre part à ces noces célestes ?

- Quand auront lieu ces noces ?

- Quels passages de la Bible parlent du départ de ces invités pour le ciel afin de participer aux noces de l’Agneau ?

Des réponses claires et sans ambigüités à toutes ces questions devraient nous permettre de situer le lieu de la fête des noces de l’agneau. Si vous pensez que les noces de l’agneau auront lieu ciel, vos réponses sont vivement attendues en commentaires.

Les 144.000 d’Apocalypse

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 14 Jun 2011 07:27:00 +0000

Qui sont les 144.000 dont on parle dans le livre d’Apocalypse ? Doit-on prendre ce nombre de façon littérale ou symbolique ? De quel Israël proviennent-ils, celui ethnique ou celui spirituel ? Pourquoi reçoivent-ils un sceau particulier et quel est ce sceau ? Pourquoi ont-ils le privilège d’accompagner l’Agneau partout où il va ? Quel rôle vont-ils jouer à la fin des temps ? Voici les questions auxquelles nous essayerons d’apporter des éléments de réponse dans les lignes qui suivent.

“1 Après cela, je vis quatre anges debout aux quatre coins de la terre; ils retenaient les quatre vents de la terre, afin qu'il ne soufflât point de vent sur la terre, ni sur la mer, ni sur aucun arbre. 2 Et je vis un autre ange, qui montait du côté du soleil levant, et qui tenait le sceau du Dieu vivant; il cria d'une voix forte aux quatre anges à qui il avait été donné de faire du mal à la terre et à la mer, et il dit: 3 Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. 4 Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante-quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël: 5 de la tribu de Juda, douze mille marqués du sceau; de la tribu de Ruben, douze mille; de la tribu de Gad, douze mille; 6 de la tribu d'Aser, douze mille; de la tribu de Nephthali, douze mille; de la tribu de Manassé, douze mille; 7 de la tribu de Siméon, douze mille; de la tribu de Lévi, douze mille; de la tribu d'Issacar, douze mille; 8 de la tribu de Zabulon, douze mille; de la tribu de Joseph, douze mille; de la tribu de Benjamin, douze mille marqués du sceau.” (Apocalypse 7 : 1 – 8)

L’étude qui va suivre est un peu longue, car j’ai aussi pris du temps à examiner les différentes réponses données aux questions abordées. C‘est pourquoi j’ai trouvé bon de joindre une version pdf (21 pages) que vous pouvez télécharger grâce aux liens suivants :

Les 144.000 – cent quarante-quatre mille - d’Apocalypse 7 : 1 – 8 et Apocalypse 14 : 1 – 5 (Faites un click drooit sur le bouton “Téléchargement” et choisissez “Enregistrez sous” ou encore “Enregistrez la cible du lien sous”).

Personnellement, je trouve que j’ai beaucoup appris en étudiant le sujet. J’espère que ceux qui liront les lignes qui vont suivre pourront aussi apprendre quelque chose et avoir des idées un peu plus claire sur ces cent quarante-quatre mille.

1. Le nombre “cent quarante-quatre mille”, littéral ou symbolique ?

Dans le livre d’Apocalypse comme dans le reste des livres de la Bible, les nombres présentés doivent être pris de manière littérale à moins qu’un élément ne suggère le contraire. C’est pour avoir négligé cette vérité qu’Harold Camping et son groupe Family Radio avaient faussement prédit l’enlèvement et le jugement dernier pour le samedi 21 mai 2011 (ils avaient prit les 42 mois de la Grande Tribulation comme une période de 23 ans ayant débuté en 1988).

Nous pouvons prendre l’exemple d’Ezéchiel 4 où le nombre des jours qui furent imposés au prophète équivalaient au nombre d’années.

“1 Et toi, fils de l'homme, prends une brique, place-la devant toi, et tu y traceras une ville, Jérusalem. 2 Représente-la en état de siège, forme des retranchements, élève contre elle des terrasses, environne-la d'un camp, dresse contre elle des béliers tout autour. 3 Prends une poêle de fer, et mets-la comme un mur de fer entre toi et la ville; dirige ta face contre elle, et elle sera assiégée, et tu l'assiégeras. Que ce soit là un signe pour la maison d'Israël! 4 Puis couche-toi sur le côté gauche, mets-y l'iniquité de la maison d'Israël, et tu porteras leur iniquité autant de jours que tu seras couché sur ce côté. 5 Je te compterai un nombre de jours égal à celui des années de leur iniquité, trois cent quatre-vingt-dix jours; tu porteras ainsi l'iniquité de la maison d'Israël. 6 Quand tu auras achevé ces jours, couche-toi sur le côté droit, et tu porteras l'iniquité de la maison de Juda pendant quarante jours; je t'impose un jour pour chaque année.” (Ezéchiel 4 : 1 – 6)

Nous avons aussi Daniel 9, où les soixante-dix semaines données à Israël étaient en réalité des semaines d’années (une semaine étant égale à sept ans). Pour se convaincre du fait que les semaines attribuées à Israël ne sont pas à prendre au sens littéral, il faut noter que littéralement, les 70 semaines font une année, quatre mois et deux semaines. Quand on sait qu’en temps de paix, Salomon avait pris sept ans pour construire le premier temple (1 Rois 6 : 38) et que la prophétie prévoyait que les places et les fossés (le temple, les murailles, etc.) seront rétablies en des temps fâcheux, il est clair qu’une année et demie n’aurait pas suffit pour rebâtir le temple (cela avait en réalité pris une quarantaine d’années, Jean 2 : 20. Lire aussi le livre d’Esdras). Les semaines ne devaient donc pas être prises au sens littéral.

Dans Apocalypse 7 : 1 – 8 comme dans Apocalypse 14 : 1 – 5, aucun élément ne nous permet d’affirmer que le nombre de “cent quarante-quatre mille” est symbolique. Il doit donc être prit au sens littéral, sinon aucun autre nombre du livre d’Apocalypse ne pourra être pris au sens littéral.

Le fait que le nombre que nous examinons doit être pris au sens littéral est confirmé par :

- Le contraste établi entre ce nombre défini et le nombre indéfini de la grande foule.

- La répartition de ces cent quarante-quatre mille en 12 différentes tribus (encore un nombre défini).

- La désignation de ces cent quarante-quatre mille comme étant les personnes qui accompagneront le Christ. Si on prend ces personnes comme étant symboliques, on devrait aussi prendre la personne du Christ qui les guide au sens symbolique, chose toute à fait absurde.

Il existe aussi des gens qui croient que les cent quarante-quatre mille représentent l’Eglise entière pendant la Grande Tribulation, mais, ces personnes ne peuvent apporter la preuve de la connexion numérique qui existe entre ce nombre et l’Eglise, un peu comme il existe une connexion numérique entre le nombre des apôtres du Christ et les douze tribus d’Israël.

Je ne refuse pas que ce nombre de 144.000 peut cacher une signification particulière ou avoir un sens allégorique quelconque, mais cela ne veut pas du tout dire que ce nombre ne doit pas être pris au sens littéral. Comme dit plus haut, le nombre des disciples de Jésus, 12, n’est pas sans rappeler le nombre des tribus d’Israël. D’ailleurs, Jésus avait promis à ses disciples qu’à son avènement, ils seront assis sur des trônes et qu’ils jugeront les douze tribus d’Israël (Luc 22 : 30), mais cela ne veut pas du tout dire que le nombre des disciples ne doit pas être pris au sens littéral.

Quand l’Apôtre Paul avait parlé du sens allégorique caché dans la femme esclave et la femme libre d’Abraham, cela ne voulait pas dire qu’il ne remettait en cause la réalité de l’existence de ces deux femmes.

“22 Car il est écrit qu'Abraham eut deux fils, un de la femme esclave, et un de la femme libre. 23 Mais celui de l'esclave naquit selon la chair, et celui de la femme libre naquit en vertu de la promesse. 24 Ces choses sont allégoriques; car ces femmes sont deux alliances. L'une du mont Sinaï, enfantant pour la servitude, c'est Agar, - 25 car Agar, c'est le mont Sinaï en Arabie, -et elle correspond à la Jérusalem actuelle, qui est dans la servitude avec ses enfants. 26 Mais la Jérusalem d'en haut est libre, c'est notre mère; 27 car il est écrit: Réjouis-toi, stérile, toi qui n'enfantes point ! Éclate et pousse des cris, toi qui n'as pas éprouvé les douleurs de l'enfantement ! Car les enfants de la délaissée seront plus nombreux Que les enfants de celle qui était mariée.” .” (Galates 4 : 22 – 27)

Ainsi, même si au-delà du réel le nombre de 144.000 comporterait un tas des significations symboliques, le fait est qu’il demeure une réalité, il y aura bel et bien 144.000 personnes qui seront marquées d’un sceau.

2. De toutes les tribus des fils d'Israël ?

Si le nombre de 144.000 est facilement accepté au sens littéral, l’indication “de toutes les tribus des fils d’Israël” est rejetée par beaucoup comme devant être prise au sens littéral. Il est drôle de constater que les gens prennent facilement l’indication “de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue” au sens littéral, alors que pour le même chapitre 7, ils refusent de prendre l’indication “de toutes les tribus des fils d’Israël” au sens littéral. Si la grande foule qu’on ne peut compter et qui provient de toutes les nations est à prendre au sens littéral, alors les 144.000 de toutes les tribus des fils d’Israël sont aussi à prendre au sens littéral.

Les partisans de la théologie du remplacement affirment que l’Israël dont on parle est l’Eglise, l’ensemble des croyants du monde entier. Les témoins de Jéhovah se différencient un peu dans leur théorie au sujet des 144.000, parce qu’ils affirment que ce sont les seuls qui ont reçu l’Esprit Saint, à commencé par les premiers apôtres de Jésus. D’après la Société Tour de Garde, ces 144.000 viennent de toutes les nations et seront les seuls à pénétrer dans la cité céleste, la Nouvelle Jérusalem. C’est eux qui sont sensé constituer la caste royale dans la nouvelle terre.

Ceux qui affirment que ce n’est pas de l’Israël ethnique dont il est question mais de l’Eglise corps du Christ devraient nous dire pourquoi Dieu précise-t-il les noms de chaque tribus auxquelles appartiennent ces 144.000 s’il s’agit de l’Israël spirituel (l’Eglise) et quelle partie de cette Eglise est symbolisée par la tribu de Ruben, de Juda, d’Issacar, de Nephtali, d’Ephraïm, etc. Et surtout, ils devraient nous dire pourquoi cette Eglise n’est pas enlevée mais marquée d’un sceau pour passer au travers de la période de déversement de la colère de Dieu.

Parmi les éléments qui font que certains refusent de prendre au sens littéral l’indication “de toutes les tribus des fils d’Israël”, nous avons l’ordre selon lequel ces tribus sont citées ainsi que les noms inclus dans la liste et l’exclusion de Dan.

Art Braidic souligne, dans son livre “The 144.000” (p.67), que la liste de ces tribus dans Apocalypse 7 ne respecte pas l’ordre de naissance ou la position des tribus lorsqu’elles s’assemblaient autour des insignes, encore moins l’ordre de la répartition géographique des tribus sur les terres d’Israël.

Le fait que la tribu de Dan soit exclue de la liste, que la tribu de Lévi puissent apparaître ainsi que celle de Joseph est aussi signalé comme inhabituel, et avancé pour soutenir que ce n’est pas de l’Israël ethnique dont il est question. Mais, il suffit de jeter un coup d’œil sur les autres listes des enfants d’Israël que l’on retrouve dans la Bible pour constater que, ce n’est pas aussi inhabituel que ça que Lévi ou Joseph soient cités.

Genèse
35:22-25

Genèse
49:3-28

Exode
1:1-5

Nombre 1:3-15

Nombre 1:16-50

Nombre 26:5-62

Deut.
27:12-13

Deut. 33:7-26

Juges 5:12-19

I Chron. 2:1-2

Ezekiel 47:13-48:30

Ezekiel 48:31-35

Apocalypse
7:4-8

Ruben

Siméon

Levi

Juda

Issacar

Zabulon

Benjamin

Dan

Nephthali

Gad

Aser

Joseph

Éphraïm

Manassé

Source du tableau : Revelation study, Yashanet

Il est vrai que la liste d’Apocalypse est la seule où la tribu de Dan n’est pas citée, mais ceci n’est pas une raison suffisante pour ne pas prendre la liste au sens littéral. Siméon est absent de la liste des bénédictions dans Deutéronome 33, mais cela n’a jamais poussé à prendre cette liste au sens symbolique.

Le fait que la tribu de Dan ne soit pas citée parmi les 144.000 ne veut pas du tout dire qu’elle a été décimée comme l’ont affirmés certains. La preuve est que dans le royaume millénaire, il y aura une portion de terre réservée à la tribu de Dan dans le royaume d’Israël (Ezéchiel 48 : 1 – 2).

Pour ce qui est de l’ordre dans lequel les tribus sont citées dans la liste d’Apocalypse, quelques théories ont été avancées pour démontrer que ce n’est pas de l’Israël ethnique dont il est question.

Pour soutenir que l’indication “de toutes les tribus d’Israël” ne fait pas référence à l’Israël ethnique mais à l’Israël spirituel, Art Braidic fait remarquer, dans son livre “The 144.000” (p.67), que les noms des tribus sont arrangés de manière à raconter le combat de tout vrai chrétien ainsi que le triomphe ultime qui s’en suit. C’est ainsi qu’il souligne qu’en paraphrasant les noms de tribus selon l’ordre trouvé dans Apocalypse, on a la déclaration suivante :

“Je louerais le Seigneur (Juda) parce qu’il m’a regardé (Ruben) et le bonheur est venu (Gad). Je suis heureux (Aser) parce que mon combat (Nephtali) avec Dieu m’a fait oublié (Manassé) mes épreuves. Dieu m’a entendu (Siméon) et m’a attaché (Lévi) à lui. Il m’a racheté (Isaacar) et mon Mari habitera avec moi (Zabulon). Dieu m’ajoutera (Joseph) au fils de sa main droite (Benjamin).”

Le problème avec cette théorie, c’est qu’elle remet en cause la véracité de l’existence de l’Israël ethnique, puisque même en prenant la liste des fils de Jacob selon l’ordre généalogique, David Pack a sorti le message suivant en paraphrasant les noms :

“Ceux qui voient le Fils (Ruben), l’écoutent (Siméon) et lui obéissent sont joint à lui (Lévi). Ils loueront le Seigneur (Juda) qui juge (Dan). Parce que ceux qui combattent (Nephtali) et gagnent, le bonheur (Gad) et la joie (Aser) est leur récompense (Isaacar). Il habitera (Zabulon) avec ceux dont la faute a été effacée et ils seront ajouté (Joseph) comme fils à côté du fils de sa droite (Benjamin).”

Si l’Israël dont on parle dans Apocalypse 7 n’est pas l’Israël ethnique à cause du message caché dans l’ordre des noms, alors même l’Israël dont on parle dans l’Ancien Testament n’est pas l’Israël ethnique à cause du message caché dans l’ordre généalogique des noms des tribus (Je n’ose même pas imaginer ça).

Le fait que l’ordre des tribus dans Apocalypse 7 soit unique ne peut être soulevé comme raison pour la prendre au sens symbolique. Dans son article sur les douze tribus d’Israël, la Jewish Encyclopedia souligne que les noms des tribus d’Israël sont arrangées en vingt (20) ordres différents dans les listes que l’on trouve dans la Bible, un seul ordre étant répété plus d’une fois (Nombres 2; 7; 10 : 14 – 29).

Selon ROSS E.WINKLE, la structure de la liste d’Apocalypse respecterait celle de la liste des tribus que l’on retrouve dans Ezéchiel 48 : 30 – 34.

“30 Voici les issues de la ville. Du côté septentrional quatre mille cinq cents cannes. 31 et les portes de la ville d'après les noms des tribus d'Israël, trois portes au nord: la porte de Ruben, une, la porte de Juda, une, la porte de Lévi, une. 32 Du côté oriental quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Joseph, une, la porte de Benjamin, une, la porte de Dan, une. 33 Du côté méridional quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Siméon, une, la porte d'Issacar, une, la porte de Zabulon, une. 34 Du côté occidental quatre mille cinq cents cannes, et trois portes: la porte de Gad, une, la porte d'Aser, une, la porte de Nephthali, une.” (Ezéchiel 48 : 30 – 34)

ROSS E.WINKLE fait remarquer qu’à la différence de la liste d’Ezéchiel 48 : 30 – 34 qui suit la direction Nord – Est – Sud – Ouest (le sens que suit l’aiguille d’une montre), la liste dans le livre d’Apocalypse suit la direction Nord – Ouest – Sud – Est (le sens inverse de l’aiguille d’une montre). Ainsi, en mettant le nom de la liste d’Ezéchiel 48 : 30 – 34 dans la direction Nord – Ouest – Sud – Est, on constate que les listes sont semblables mis à part les modifications dues aux nouvelles positions prises par Juda et Lévi ainsi que l’ajout de Manassé et l’effacement de la tribu de Dan (que nous expliquerons plus bas).

Tableau n° 1. Position des tribus dans la liste d’Ezéchiel 48

Directions	Ordre des tribus dans Ezéchiel 48
Nord	Ruben Juda Levi
Est	Joseph Benjamin (Dan)
Sud	Siméon Isaacar Zabulon
Ouest	Gad Aser Nephtali

Source du tableau: ROSS E.WINKLE, “Another look at the list of tribes in Revelation 7”, page 56

Tableau n°2. Comparaison de l’ordre modifié des tribus dans la liste d’Ezéchiel 48 avec la liste d’Apocalypse 7 : 5 - 8

Directions	Ordre des tribus dans Ezéchiel 48	Ordre des tribus dans Apocalypse 7 : 5 - 8
Nord	Ruben Juda Levi	Juda Ruben Gad
Ouest	Gad Aser Nephtali	Aser Nephtali (Manassé)
Sud	Siméon Isaacar Zabulon	Siméon Lévi Isaacar
Est	Joseph Benjamin (Dan)	Zabulon Joseph Benjamin

Source du tableau: ROSS E.WINKLE, “Another look at the list of tribes in Revelation 7”, pages 56 - 57

La position de leader prise par Juda dans la liste d’Apocalypse s’explique par le fait qu’elle est la tribu royale, de laquelle est issu le Messie à qui revient le commandement de la nation d’Israël (Genèse 49 : 8 – 12; Apocalypse 5 : 5). Mais, que Juda puisse être mis à la première place n’est pas une nouveauté introduite par l’Apocalypse. Cela a commencé avec le livre de Nombres où Juda est le premier de ceux qui portent les bannières (Nombres 2 : 3) et la première tribu à présenter l’offrande (Nombre 7 : 12).

ROSS E.WINKLE avance qu’avec l’effacement de Dan, le seul nom qui pouvait lui être substitué était celui d’Ephraïm ou de Manassé, à cause du fait que Lévi et Joseph étaient déjà listés. Il pense qu’Ephraïm a été ignoré à cause de sa relation de notoriété historique avec l’idolâtrie. Mais, moi je pense que le nom de Joseph apparaît à la place d’Ephraïm parce qu’il est affirmé dans Ezéchiel 37 : 19 que le bois de Joseph est dans la main d'Éphraïm et aussi parce que dans plusieurs prophéties de la Bible les noms de Joseph et d’Ephraïm sont utilisés de manière interchangeable.

Autre chose intéressante, ROSS E.WINKLE fait remarquer que la liste d’Apocalypse obéit à un schéma généalogique : chaque paires des noms successifs (exceptée celle de Nephtali et Manassé) est faite des frères de mêmes mères (il n’existe pas des paires de demi-frères dans la liste). Ainsi, on comprend pourquoi :

- Lévi a été abaissé dans la liste pour être prêt de son frère le plus proche généalogiquement, Siméon (il faut aussi se rappeler qu’ils sont cités ensemble dans la prophétie de Jacob sur ce qui arrivera aux tribus à la fin des temps, Genèse 49 : 5). Dans la liste d’Ezéchiel, la deuxième paire était constituée de Lévi et Gad (demi-frère à Lévi).

- Manassé a été inséré dans le seul endroit viable dans ce schéma, près de Nephtali. ROSS E.WINKLE explique que c’était la seule position viable pour Manassé à cause des quatre raisons suivantes : 1) Puisque Joseph constitue une paire avec Benjamin, le membre le plus proche de la famille avec qui Manassé pouvait être réunis était Nephtali, son oncle adoptif (Nephtali est le fils de Jacob par Bilah, la servante de Rachel. Nephtali était par essence le fils adoptif de Rachel); 2) Nephtali n’avait personne d’autre de plus proche avec qui constituer une paire; 3) A cause du fait que Dan était le frère de Nephtali, les deux tribus étaient associées dans les listes des tribus et celles généalogiques (Gen 29:31-30:24; 35:23-26; 46:8-25; Exod 1:1-5; Nombre 23-31 - voir aussi les chapitres 7 et 10-; Deut 27:12-13; Josué 13-19; and 1 Chron 12:24-37); 4) La tribu de Manassé était historiquement associée avec l’Ouest (Nombre 2 : 3 – 31), partie dans laquelle elle est incorporée dans la liste d’Apocalypse 7. Ainsi, la place occupée par Manassé à côté de Nephtali est très logique.

La dernière chose à comprendre avec cette liste est l’exclusion de Dan. Plusieurs réponses ont été proposées à ce sujet, notamment le fait que :

1) L’Antéchrist proviendra de la tribu de Dan (hypothèse basée sur Genèse 49 : 17 à laquelle je n’adhère pas du tout à cause de Daniel 9 : 26 qui affirme que l’Antéchrist viendra du peuple qui avait détruit Jérusalem en 70 ap.J.C.);

2) La tribu de Dan est entachée d’une mauvaise réputation d’idolâtrie;

3) Il y aurait une connexion entre la tribu de Dan et Judas Iscariote qui serait issus de la tribu de Dan (hypothèse basée sur les témoignages des “Pères” de l’Eglise).

ROSS E.WINKLE qui soutient cette théorie, fait remarquer que le livre d’Apocalypse suit la tradition qui associe les douze tribus aux douze apôtres du Christ (Matthieu 19:28; Luc 22:30). On a par exemple le fait que les noms des douze tribus sont inscrits aux douze portes de la Nouvelle Jérusalem ceux des douze apôtres sont inscrits sur les douze fondements de la ville (Apocalypse 21 : 12 – 14). ,

ROSS E.WINKLE trouve un parallèle surprenant entre Judas et Dan en comparant la liste inversée d’Ezéchiel 48 (celle qui correspond avec liste d’Apocalypse 7) avec les listes des apôtres qu’on trouve dans le Nouveau Testament (Matt 10:2-4; Marc 3:16-19; Luc 6:13-16; and Actes 1:13). Il souligne que dans les listes des apôtres, seuls les noms de Pierre, Philippe, Jacques fils d’Alphée et Judas Iscariote apparaissent toujours dans les mêmes positions (excepté Actes 1 où Juda est absent parce que mort).

Liste inversée des tribus d’Israël telle que trouvée en Ezéchiel 48	Liste des apôtres
Ruben Juda Lévi Gad Aser Nephtali Siméon Isaacar Zabulon Joseph Benjamin Dan	Pierre --- --- --- Philippe --- --- --- Jacques fils d’Alphée --- --- Judas Iscariote

Source du tableau: ROSS E.WINKLE, “Another look at the list of tribes in Revelation 7”, page 62

ROSS E.WINKLE combine enfin cette association de Dan et Judas avec le fait que Judas iscariote sera l’Apôtre dont le nom sera remplacé sur les douze fondements de la nouvelle Jérusalem.

Pour plus des détails sur cette théorie, lire ROSS E.WINKLE, Another look at the list of tribes in Revelation 7, pages 60 - 66

4) C’est par la tribu de Dan que serait entrée l’idolâtrie en Israël (Juges 18; 1 Rois 12 : 26 – 33). Vu que dans le livre d’Apocalypse l’idolâtrie est fermement condamnée (Apocalypse 2:20; 13: 14- 15; 14:9; 19:20; 21:8; 22: 15), il était normal que la tribu de Dan soit exclue.

Voici les théories que l’on peut retrouver sur les causes de l’omission de Dan sur la liste d’Apocalypse 7.

3. Les 144.000 et le rassemblement d’Israël

Un autre des arguments avancés pour refuser que c’est de la nation d’Israël dont on parle dans Apocalypse 7 est la question des dix tribus perdues.

Il est de notoriété publique que le Royaume d’Israël avec douze tribus avait connu un schisme après le règne de Salomon, pour donner naissance à deux royaumes:

- Le royaume de Juda au sud, avec deux tribus, Juda et Benjamin (ainsi que les lévites qui s’y trouvaient de même que quelques membres très minoritaires des autres tribus) ;

- Le Royaume d’Israël au Nord avec les dix autres tribus (ainsi que des lévites et quelques membres très minoritaires des tribus de Juda et de Benjamin).

La déchéance des dix tribus du Royaume du nord dans l’idolâtrie fera que Dieu permette qu’en 722 av.J.C., le roi d’Assyrie amène en exil tout le royaume. Le roi d’Assyrie enverra des peuples des différentes nations pour habiter les terres de ce royaume à la place des enfants d’Israël.

“6 La neuvième année d'Osée, le roi d'Assyrie prit Samarie, et emmena Israël captif en Assyrie. Il les fit habiter à Chalach, et sur le Chabor, fleuve de Gozan, et dans les villes des Mèdes. 7 Cela arriva parce que les enfants d'Israël péchèrent contre l'Éternel, leur Dieu, qui les avait fait monter du pays d'Égypte, de dessous la main de Pharaon, roi d'Égypte, et parce qu'ils craignirent d'autres dieux. (…) 24 Le roi d'Assyrie fit venir des gens de Babylone, de Cutha, d'Avva, de Hamath et de Sepharvaïm, et les établit dans les villes de Samarie à la place des enfants d'Israël. Ils prirent possession de Samarie, et ils habitèrent dans ses villes.” (2 Rois 17 : 6 – 7, 24)

“8 Israël est anéanti ! Ils sont maintenant parmi les nations Comme un vase qui n'a pas de prix. 9 Car ils sont allés en Assyrie, Comme un âne sauvage qui se tient à l'écart; Éphraïm a fait des présents pour avoir des amis.” (Osée 8 : 8 – 9)

Il n’a jamais été fait mention du retour de ces dix tribus en Israël. C’est à cause de cela que certains commentateurs affirment que les douze tribus dont on parle dans le livre d’Apocalypse ne doivent pas être prises au sens littéral.

Affirmer que les 144.000 ne peuvent pas venir de l’Israël ethnique parce qu’on ne peut retrouver la trace des dix tribus perdues, c’est passer outre des prophéties claires sur le rétablissement du Royaume d’Israël avec ses douze tribus et surtout le retour, à la fin des temps, des descendants des exilés en Assyrie (les dix tribus perdues).

En effet, dans la Bible, il est prédit deux retour des enfants d’Israël en provenance des toutes les nations du monde où ils ont été dispersés (ceci met hors jeux le retour de l’exil en Babylone, qui n’était que le retour en provenance d’un pays).

Le premier retour devait concerner principalement le royaume de Juda et avait eu lieu en 1948. C’était un retour dans l’incrédulité, par la colère et pour la colère. C’était un retour dans l’incrédulité parce que le peuple de Juda exilé ne s’est pas humilié devant Dieu (Lévitique 26 : 41 – 45). Par la colère parce que Dieu avait permit que ce soit au sortir de l’Holocauste (extermination des juifs par les Nazi) qu’ait lieu le rassemblement des juifs sur les terres de leurs ancêtres ainsi que la création de l’Etat d’Israël. Ce rassemblement est pour la colère parce qu’il a eut lieu avant la Grande tribulation et le jour de colère de Dieu, deux événements qui seront d’une détresse terrible pour cette nation.

“33 Je suis vivant ! dit le Seigneur, l'Éternel, je régnerai sur vous, à main forte et à bras étendu, et en répandant ma fureur. 34 Je vous ferai sortir du milieu des peuples, et je vous rassemblerai des pays où vous êtes dispersés, à main forte et à bras étendu, et en répandant ma fureur. 35 Je vous amènerai dans le désert des peuples, et là je vous jugerai face à face. 36 Comme je suis entré en jugement avec vos pères dans le désert du pays d'Égypte, ainsi j'entrerai en jugement avec vous, dit le Seigneur, l'Éternel. 37 Je vous ferai passer sous la verge, et je vous mettrai dans les liens de l'alliance. 38 Je séparerai de vous les rebelles et ceux qui me sont infidèles; je les tirerai du pays où ils sont étrangers, mais ils n'iront pas au pays d'Israël. Et vous saurez que je suis l'Éternel.” (Ezéchiel 20 : 33- 38)

“17 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots: 18 Fils de l'homme, la maison d'Israël est devenue pour moi comme des scories; ils sont tous de l'airain, de l'étain, du fer, du plomb, dans le creuset; ce sont des scories d'argent. 19 C'est pourquoi ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Parce que vous êtes tous devenus comme des scories, voici, je vous rassemblerai au milieu de Jérusalem. 20 Comme on rassemble l'argent, l'airain, le fer, le plomb et l'étain, dans le creuset, et qu'on souffle le feu pour les fondre, ainsi je vous rassemblerai dans ma colère et dans ma fureur, et je vous mettrai au creuset pour vous fondre. 21 Je vous rassemblerai, et je soufflerai contre vous avec le feu de ma fureur; et vous serez fondus au milieu de Jérusalem. 22 Comme l'argent fond dans le creuset, ainsi vous serez fondus au milieu d'elle. Et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai répandu ma fureur sur vous.” (Ezéchiel 22 : 17 – 22)

Le deuxième et dernier rassemblement est un rassemblement par la foi en vue d’une grande bénédiction. Seront aussi concerné par ce rassemblement, les dix tribus du royaume d’Israël, le Royaume du Nord.

“1 Oracle, parole de l'Éternel sur le pays de Hadrac. Elle s'arrête sur Damas, Car l'Éternel a l'oeil sur les hommes Comme sur toutes les tribus d'Israël;” (Zacharie 9 : 1)

“ Il me dit: Fils de l'homme, ces os, c'est toute la maison d'Israël. Voici, ils disent: Nos os sont desséchés, notre espérance est détruite, nous sommes perdus! Prophétise donc, et dis-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'ouvrirai vos sépulcres, je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple, et je vous ramènerai dans le pays d'Israël. Et vous saurez que je suis l'Éternel, lorsque j'ouvrirai vos sépulcres, et que je vous ferai sortir de vos sépulcres, ô mon peuple! Je mettrai mon esprit en vous, et vous vivrez; je vous rétablirai dans votre pays, et vous saurez que moi, l'Éternel, j'ai parlé et agi, dit l'Éternel. ” (Ezéchiel 37 : 11 – 14)

“16 Et toi, fils de l'homme, prends une pièce de bois, et écris dessus: Pour Juda et pour les enfants d'Israël qui lui sont associés. Prends une autre pièce de bois, et écris dessus: Pour Joseph, bois d'Éphraïm et de toute la maison d'Israël qui lui est associée. 17 Rapproche-les l'une et l'autre pour en former une seule pièce, en sorte qu'elles soient unies dans ta main. 18 Et lorsque les enfants de ton peuple te diront: Ne nous expliqueras-tu pas ce que cela signifie? 9 réponds-leur: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je prendrai le bois de Joseph qui est dans la main d'Éphraïm, et les tribus d'Israël qui lui sont associées; je les joindrai au bois de Juda, et j'en formerai un seul bois, en sorte qu'ils ne soient qu'un dans ma main.20 Les bois sur lesquels tu écriras seront dans ta main, sous leurs yeux. 21 Et tu leur diras: Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, je prendrai les enfants d'Israël du milieu des nations où ils sont allés, je les rassemblerai de toutes parts, et je les ramènerai dans leur pays. 22 Je ferai d'eux une seule nation dans le pays, dans les montagnes d'Israël; ils auront tous un même roi, ils ne formeront plus deux nations, et ne seront plus divisés en deux royaumes. 23 Ils ne se souilleront plus par leurs idoles, par leurs abominations, et par toutes leurs transgressions; je les retirerai de tous les lieux qu'ils ont habités et où ils ont péché, et je les purifierai; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu. 24 Mon serviteur David sera leur roi, et ils auront tous un seul pasteur. Ils suivront mes ordonnances, ils observeront mes lois et les mettront en pratique.” (Ezéchiel 37 : 16 – 24)

“18 En ces jours, La maison de Juda marchera avec la maison d'Israël; Elles viendront ensemble du pays du septentrion Au pays dont j'ai donné la possession à vos pères.” (Jérémie 3 : 18)

“7 Éphraïm sera comme un héros; Leur cœur aura la joie que donne le vin; Leurs fils le verront et seront dans l'allégresse, Leur coeur se réjouira en l'Éternel. 8 Je les sifflerai et les rassemblerai, car je les rachète, Et ils multiplieront comme ils multipliaient.” (Zacharie 10 : 7 – 8)

“1 Ainsi parle maintenant l'Éternel, qui t'a créé, ô Jacob ! Celui qui t'a formé, ô Israël ! Ne crains rien, car je te rachète, Je t'appelle par ton nom: tu es à moi!
(…) 5 Ne crains rien, car je suis avec toi; Je ramènerai de l'orient ta race, Et je te rassemblerai de l'occident. 6 Je dirai au septentrion: Donne ! Et au midi: Ne retiens point! Fais venir mes fils des pays lointains, Et mes filles de l'extrémité de la terre, 7 Tous ceux qui s'appellent de mon nom, Et que j'ai créés pour ma gloire, Que j'ai formés et que j'ai faits.” (Esaïe 43 : 1, 5 – 7)

“8 Il y aura là un chemin frayé, une route, Qu'on appellera la voie sainte; Nul impur n'y passera; elle sera pour eux seuls; Ceux qui la suivront, même les insensés, ne pourront s'égarer. 9 Sur cette route, point de lion; Nulle bête féroce ne la prendra, Nulle ne s'y rencontrera; Les délivrés y marcheront. 10 Les rachetés de l'Éternel retourneront, Ils iront à Sion avec chants de triomphe, Et une joie éternelle couronnera leur tête; L'allégresse et la joie s'approcheront, La douleur et les gémissements s'enfuiront.” (Esaïe 35 : 8 – 10)

“1 En ce temps -là, dit l'Éternel, Je serai le Dieu de toutes les familles d'Israël, Et ils seront mon peuple. 2 Ainsi parle l'Éternel: Il a trouvé grâce dans le désert, Le peuple de ceux qui ont échappé au glaive; Israël marche vers son lieu de repos. 3 De loin l'Éternel se montre à moi: Je t'aime d'un amour éternel; C'est pourquoi je te conserve ma bonté. 4 Je te rétablirai encore, et tu seras rétablie, Vierge d'Israël ! Tu auras encore tes tambourins pour parure, Et tu sortiras au milieu des danses joyeuses. (…) 7 Car ainsi parle l'Éternel: Poussez des cris de joie sur Jacob, Éclatez d'allégresse à la tête des nations ! Élevez vos voix, chantez des louanges, et dites: Éternel, délivre ton peuple, le reste d'Israël ! 8 Voici, je les ramène du pays du septentrion, Je les rassemble des extrémités de la terre; Parmi eux sont l'aveugle et le boiteux, La femme enceinte et celle en travail; C'est une grande multitude, qui revient ici. 9 Ils viennent en pleurant, et je les conduis au milieu de leurs supplications; Je les mène vers des torrents d'eau, Par un chemin uni où ils ne chancellent pas; Car je suis un père pour Israël, Et Éphraïm est mon premier-né. 10 Nations, écoutez la parole de l'Éternel, Et publiez -la dans les îles lointaines ! Dites: Celui qui a dispersé Israël le rassemblera, Et il le gardera comme le berger garde son troupeau. 11 Car l'Éternel rachète Jacob, Il le délivre de la main d'un plus fort que lui. 12 Ils viendront, et pousseront des cris de joie sur les hauteurs de Sion; Ils accourront vers les biens de l'Éternel, Le blé, le moût, l'huile, Les brebis et les boeufs; Leur âme sera comme un jardin arrosé, Et ils ne seront plus dans la souffrance. 13 Alors les jeunes filles se réjouiront à la danse, Les jeunes hommes et les vieillards se réjouiront aussi; Je changerai leur deuil en allégresse, et je les consolerai; Je leur donnerai de la joie après leurs chagrins.” (Jérémie 31 : 1, 7 - 15)

“11 Dans ce même temps, le Seigneur étendra une seconde fois sa main, Pour racheter le reste de son peuple, Dispersé en Assyrie et en Égypte, A Pathros et en Éthiopie, A Élam, à Schinear et à Hamath, Et dans les îles de la mer. 12 Il élèvera une bannière pour les nations, Il rassemblera les exilés d'Israël, Et il recueillera les dispersés de Juda, Des quatre extrémités de la terre. (…) 16 Et il y aura une route pour le reste de son peuple, Qui sera échappé de l'Assyrie, Comme il y en eut une pour Israël, Le jour où il sortit du pays d'Égypte.” (Esaïe 11 : 11 – 12)

Les 144.000 constitueront le premier groupe de ces rachetés du peuple de Dieu, c’est pourquoi ils sont appelés “prémices”.

“1 Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante -quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts. 2 Et j'entendis du ciel une voix, comme un bruit de grosses eaux, comme le bruit d'un grand tonnerre; et la voix que j'entendis était comme celle de joueurs de harpes jouant de leurs harpes. 3 Et ils chantent un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre êtres vivants et les vieillards. Et personne ne pouvait apprendre le cantique, si ce n'est les cent quarante -quatre mille, qui avaient été rachetés de la terre. 4 Ce sont ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges; ils suivent l'agneau partout où il va. Ils ont été rachetés d'entre les hommes, comme des prémices pour Dieu et pour l'agneau; 5 et dans leur bouche il ne s'est point trouvé de mensonge, car ils sont irrépréhensibles.” (Apocalypse 14 : 1 – 5)

Les autres rachetés, les autres hommes, femmes et enfants viendront quelques temps après.

“7 Car ainsi parle l'Éternel: Poussez des cris de joie sur Jacob, Éclatez d'allégresse à la tête des nations ! Élevez vos voix, chantez des louanges, et dites: Éternel, délivre ton peuple, le reste d'Israël ! 8 Voici, je les ramène du pays du septentrion, Je les rassemble des extrémités de la terre; Parmi eux sont l'aveugle et le boiteux, La femme enceinte et celle en travail; C'est une grande multitude, qui revient ici. 9 Ils viennent en pleurant, et je les conduis au milieu de leurs supplications; Je les mène vers des torrents d'eau, Par un chemin uni où ils ne chancellent pas; Car je suis un père pour Israël, Et Éphraïm est mon premier-né.10 Nations, écoutez la parole de l'Éternel, Et publiez-la dans les îles lointaines ! Dites: Celui qui a dispersé Israël le rassemblera, Et il le gardera comme le berger garde son troupeau. 11 Car l'Éternel rachète Jacob, Il le délivre de la main d'un plus fort que lui. 12 Ils viendront, et pousseront des cris de joie sur les hauteurs de Sion; Ils accourront vers les biens de l'Éternel, Le blé, le moût, l'huile, Les brebis et les boeufs; Leur âme sera comme un jardin arrosé, Et ils ne seront plus dans la souffrance. 13 Alors les jeunes filles se réjouiront à la danse, Les jeunes hommes et les vieillards se réjouiront aussi; Je changerai leur deuil en allégresse, et je les consolerai; Je leur donnerai de la joie après leurs chagrins. 14 Je rassasierai de graisse l'âme des sacrificateurs, Et mon peuple se rassasiera de mes biens, dit l'Éternel.” (Jérémie 31 : 7 – 14)

Par qui et à quand ce deuxième rassemblement des fils d’Israël ?

Il avait été prédit que ce sera le Messie qui opérera ce deuxième rassemblement, celui qui concernera aussi les dix tribus perdues.

“5 Maintenant, l'Éternel parle, Lui qui m'a formé dès ma naissance Pour être son serviteur, Pour ramener à lui Jacob, Et Israël encore dispersé; Car je suis honoré aux yeux de l'Éternel, Et mon Dieu est ma force. 6 Il dit: C'est peu que tu sois mon serviteur Pour relever les tribus de Jacob Et pour ramener les restes d'Israël: Je t'établis pour être la lumière des nations, Pour porter mon salut jusqu'aux extrémités de la terre.” (Esaïe 49 : 5 – 6)

“2 Et toi, Bethléhem Éphrata, Petite entre les milliers de Juda, De toi sortira pour moi Celui qui dominera sur Israël, Et dont l'origine remonte aux temps anciens, Aux jours de l'éternité. 3 C'est pourquoi il les livrera Jusqu'au temps où enfantera celle qui doit enfanter, Et le reste de ses frères Reviendra auprès des enfants d'Israël. 4 Il se présentera, et il gouvernera avec la force de l'Éternel, Avec la majesté du nom de l'Éternel, son Dieu: Et ils auront une demeure assurée, Car il sera glorifié jusqu'aux extrémités de la terre.” (Michée 5 : 2 – 4)

“11 Car ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'aurai soin moi-même de mes brebis, et j'en ferai la revue. 12 Comme un pasteur inspecte son troupeau quand il est au milieu de ses brebis éparses, ainsi je ferai la revue de mes brebis, et je les recueillerai de tous les lieux où elles ont été dispersées au jour des nuages et de l'obscurité. 13 Je les retirerai d'entre les peuples, je les rassemblerai des diverses contrées, et je les ramènerai dans leur pays; je les ferai paître sur les montagnes d'Israël, le long des ruisseaux, et dans tous les lieux habités du pays.” (Ezéchiel 34 : 11 – 13)

“14 Je suis le bon berger. Je connais mes brebis, et elles me connaissent, 15 comme le Père me connaît et comme je connais le Père; et je donne ma vie pour mes brebis. 16 J'ai encore d'autres brebis, qui ne sont pas de cette bergerie; celles-là, il faut que je les amène; elles entendront ma voix, et il y aura un seul troupeau, un seul berger.” (Jean 10 : 14 – 16)

Plus haut, j’avais affirmé que ce deuxième rassemblement sera fait dans la foi, contrairement au premier qui était par la colère. Ceci c’est parce que ceux qui seront rassemblés auront écouté la voix du bon berger, Jésus de Nazareth. Ces brebis (maison d’Israël), qui sont en dehors de la bergerie dans laquelle Jésus prestait (royaume de Juda), écouteront la bonne nouvelle du royaume de Dieu et se rassembleront autour du bon Berger.

“5 Tels sont les douze que Jésus envoya, après leur avoir donné les instructions suivantes: N'allez pas vers les païens, et n'entrez pas dans les villes des Samaritains; 6 allez plutôt vers les brebis perdues de la maison d'Israël. 7 Allez, prêchez, et dites: Le royaume des cieux est proche. (…) 1 Lorsque Jésus eut achevé de donner ses instructions à ses douze disciples, il partit de là, pour enseigner et prêcher dans les villes du pays.” (Matthieu 10 : 5 – 6; 11 : 1)

Ce qui est intéressant avec le passage ci-dessus, ce qu’on y voit comment Jésus s’était séparé des douze apôtres et les avait envoyé en dehors de la Judée pour prêcher la bonne nouvelle aux dix tribus perdues de la maison d’Israël tandis que lui-même était resté enseigner dans les villes de la Judée, à la maison de Juda. Encore plus intéressant est le fait qu’il demande aux apôtres de ne pas aller chez les gentils (les nations) et chez les samaritains.

Ceci nous permet de déduire deux choses très importantes :

- Le Seigneur connaît où se trouvent ces brebis perdues de la maison d’Israël,

- Le Seigneur connaît comment distinguer ces fils d’Israël des autres nations et des samaritains (qui avaient été placés dans les terres d’Israël par l’Assyrie, à la place des enfants d’Israël).

Ainsi, Jésus pouvait reconnaître que la femme étrangère qui était venu lui demander de l’aide n’était pas de la maison d’Israël, même si elle le reconnaissait comme le Messie promit (elle l’appelait “Seigneur, Fils de David”).

“22 Et voici, une femme cananéenne, qui venait de ces contrées, lui cria: Aie pitié de moi, Seigneur, Fils de David ! Ma fille est cruellement tourmentée par le démon. 23 Il ne lui répondit pas un mot, et ses disciples s'approchèrent, et lui dirent avec instance: Renvoie-la, car elle crie derrière nous.24 Il répondit: Je n 'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël.” (Matthieu 15 : 22 – 24)

Ce passage contredit aussi la vision populiste sur le rassemblement d’Israël que l’on retrouve dans certains mouvements messianiques, où il est affirmé que le fait qu’un gentil reconnaisse le Seigneur Jésus comme Messie (surtout dans une communauté messianique) est une indication claire qu’il est une des brebis perdues de la maison d’Israël.

Nous devons donc arrêter de généraliser au Seigneur Jésus notre manque d’habilité à distinguer les nations des brebis perdues de la maison d’Israël. Le Seigneur connaît ses brebis, il sait les distinguer.

“6 Ainsi parle l'Éternel des armées: Si la chose paraît étonnante aux yeux du reste de ce peuple en ces jours -là, sera-t-elle de même étonnante à mes yeux ? dit l'Éternel des armées. 7 Ainsi parle l'Éternel des armées: Voici, je délivre mon peuple du pays de l'orient et du pays du soleil couchant. 8 Je les ramènerai, et ils habiteront au milieu de Jérusalem; ils seront mon peuple, et je serai leur Dieu avec vérité et droiture.” (Zacharie 8 : 6 – 8)

Maintenant que nous savons qui opérera ce grand rassemblement des fils d’Israël, nous devons déterminer, grâce aux Ecritures, quand est-ce que cette réunion aura lieu.

Etant donné que Jésus devra être sacré Roi sur toutes les tribus d’Israël, il est clair que ce rassemblement devra avoir lieu avant l’instauration du royaume millénaire. Comme ce rassemblement sera effectué par lui-même, nous pouvons avancer qu’il aura lieu dans la période comprise entre son retour et son intronisation.

“11 Car ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Voici, j'aurai soin moi-même de mes brebis, et j'en ferai la revue. 12 Comme un pasteur inspecte son troupeau quand il est au milieu de ses brebis éparses, ainsi je ferai la revue de mes brebis, et je les recueillerai de tous les lieux où elles ont été dispersées au jour des nuages et de l'obscurité. 13 Je les retirerai d'entre les peuples, je les rassemblerai des diverses contrées, et je les ramènerai dans leur pays; je les ferai paître sur les montagnes d'Israël, le long des ruisseaux, et dans tous les lieux habités du pays.” (Ezéchiel 34 : 11 – 13)

Le prophète Ezéchiel révèle que la deuxième vague de retour aura lieu au jour des nuages et de l’obscurité. Cette expression est utilisée par le prophète Joël et le prophète Sophonie pour parler du Jour de l’Eternel.

“1 Sonnez de la trompette en Sion ! Faites-la retentir sur ma montagne sainte ! Que tous les habitants du pays tremblent ! Car le jour de l'Éternel vient, car il est proche, 2 Jour de ténèbres et d'obscurité, Jour de nuées et de brouillards, Il vient comme l'aurore se répand sur les montagnes. Voici un peuple nombreux et puissant, Tel qu'il n'y en a jamais eu, Et qu'il n'y en aura jamais dans la suite des âges.” (Joel 2 : 2)

“14 Le grand jour de l'Éternel est proche, Il est proche, il arrive en toute hâte; Le jour de l'Éternel fait entendre sa voix, Et le héros pousse des cris amers. 15 Ce jour est un jour de fureur, Un jour de détresse et d'angoisse, Un jour de ravage et de destruction, Un jour de ténèbres et d'obscurité, Un jour de nuées et de brouillards,” (Sophonie 1 : 14 – 15)

On retrouve d’autres prophéties qui confirment que le deuxième rassemblement aura lieu au “Jour de l’Eternel”. Les expressions utilisées pour désigner ce jour sont “En ce jour là”, “En ce temps là”, des termes idiomatiques employés dans la Bible pour le Jour de l’Eternel.

“6 En ce jour-là, dit l'Éternel, je recueillerai les boiteux, Je rassemblerai ceux qui étaient chassés, Ceux que j'avais maltraités. 7 Des boiteux je ferai un reste, De ceux qui étaient chassés une nation puissante; Et l'Éternel régnera sur eux, à la montagne de Sion, Dès lors et pour toujours.” (Michée 4 : 6 – 7)

“8 Attendez -moi donc, dit l'Éternel, Au jour où je me lèverai pour le butin, Car j'ai résolu de rassembler les nations, De rassembler les royaumes, Pour répandre sur eux ma fureur, Toute l'ardeur de ma colère; Car par le feu de ma jalousie tout le pays sera consumé. (…) 11 En ce jour -là, tu n'auras plus à rougir de toutes tes actions Par lesquelles tu as péché contre moi; Car alors j'ôterai du milieu de toi ceux qui triomphaient avec arrogance, Et tu ne t'enorgueilliras plus sur ma montagne sainte. (…) 14 Pousse des cris de joie, fille de Sion ! Pousse des cris d'allégresse, Israël ! Réjouis-toi et triomphe de tout ton coeur, fille de Jérusalem ! 15 L'Éternel a détourné tes châtiments, Il a éloigné ton ennemi; Le roi d'Israël, l'Éternel, est au milieu de toi; Tu n'as plus de malheur à éprouver. 16 En ce jour -là, on dira à Jérusalem: Ne crains rien! Sion, que tes mains ne s'affaiblissent pas! 17 L'Éternel, ton Dieu, est au milieu de toi, comme un héros qui sauve; Il fera de toi sa plus grande joie; Il gardera le silence dans son amour; Il aura pour toi des transports d'allégresse. 18 Je rassemblerai ceux qui sont dans la tristesse, loin des fêtes solennelles, Ceux qui sont sortis de ton sein; L'opprobre pèse sur eux. 19 Voici, en ce temps -là, j'agirai contre tous tes oppresseurs; Je délivrerai les boiteux et je recueillerai ceux qui ont été chassés, Je ferai d'eux un sujet de louange et de gloire Dans tous les pays où ils sont en opprobre. 20 En ce temps -là, je vous ramènerai; En ce temps -là, je vous rassemblerai; Car je ferai de vous un sujet de gloire et de louange Parmi tous les peuples de la terre, Quand je ramènerai vos captifs sous vos yeux, Dit l'Éternel.” (Sophonie 3 : 8, 11, 14 – 20)

“20 En ce jour -là, Le reste d'Israël et les réchappés de la maison de Jacob, Cesseront de s'appuyer sur celui qui les frappait; Ils s'appuieront avec confiance sur l'Éternel, le Saint d'Israël. 21 Le reste reviendra, le reste de Jacob, Au Dieu puissant.” (Esaïe 10 : 20 – 21)

“30 Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre, Du sang, du feu, et des colonnes de fumée; 31 Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, Avant l'arrivée du jour de l'Éternel, De ce jour grand et terrible. 32 Alors quiconque invoquera le nom de l'Éternel sera sauvé; Le salut sera sur la montagne de Sion et à Jérusalem, Comme a dit l'Éternel, Et parmi les réchappés que l'Éternel appellera. (…) 1 Car voici, en ces jours, en ce temps -là, Quand je ramènerai les captifs de Juda et de Jérusalem, 2 Je rassemblerai toutes les nations, Et je les ferai descendre dans la vallée de Josaphat; Là, j'entrerai en jugement avec elles, Au sujet de mon peuple, d'Israël, mon héritage, Qu'elles ont dispersé parmi les nations, Et au sujet de mon pays qu'elles se sont partagé.” (Joël 2 : 30 - 32; 3 : 1 – 2)

Ce deuxième rassemblement aura lieu en même temps que l’enlèvement. C’est ainsi qu’on parle du marquage des cent quarante-quatre milles avant de signaler la présence des enlevés devant le trône de Dieu (Voir l’article : l’Enlèvement dans le livre d’Apocalypse).

D’ailleurs, la terminologie employée par Jésus lorsqu’il parle de l’enlèvement est la même utilisée dans l’Ancien Testament pour parler du rassemblement des fils d’Israël. En parlant de l'’enlèvement, Jésus dit que “les élus” seront rassemblés “ des quatre vents ” et “ des extrémités de la terre ”. Il utilise le vocabulaire d’Esaïe 65 : 9, Deutéronome 30 : 4 et Esaïe 11 : 11 – 12 où ces termes sont utilisés pour parler du rassemblement d’Israël.

“Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire. Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre. ” (Matthieu 24 : 31)

“ Alors il enverra les anges, et il rassemblera les élus des quatre vents, de l'extrémité de la terre jusqu'à l'extrémité du ciel. ” (Marc 13 : 27)

“ Je ferai sortir de Jacob une postérité, Et de Juda un héritier de mes montagnes; Mes élus posséderont le pays, Et mes serviteurs y habiteront. ” (Esaïe 65 : 9)

“4 Quand tu serais exilé à l'autre extrémité du ciel, l'Éternel, ton Dieu, te rassemblera de là, et c'est là qu'il t'ira chercher.” (Deutéronome 30 : 4)

“12 Il élèvera une bannière pour les nations, Il rassemblera les exilés d'Israël, Et il recueillera les dispersés de Juda, Des quatre extrémités de la terre.” (Esaïe 11 : 12)

Même dans les lettres de Paul, on retrouve pour l’enlèvement le même vocabulaire que celui utilisé pour le rassemblement d’Israël. Nous avons notamment : la résurrection, l’envole sur les nuées, le son de la trompette, etc.

« Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. Ensuite, nous les vivants, qui seront restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées » (1 Thessaloniciens 4 : 16 – 17)

« Porte tes yeux alentour, et regarde: Tous ils s'assemblent, ils viennent vers toi; Tes fils arrivent de loin, Et tes filles sont portées sur les bras. (…) Qui sont ceux-là qui volent comme des nuées, Comme des colombes vers leur colombier? » (Esaïe 60 : 4, 8)

“ En ce temps-là, L'Éternel secouera des fruits, Depuis le cours du fleuve jusqu'au torrent d'Égypte; Et vous serez ramassés un à un, enfants d'Israël! En ce jour, on sonnera de la grande trompette, Et alors reviendront ceux qui étaient exilés au pays d'Assyrie Ou fugitifs au pays d'Égypte; Et ils se prosterneront devant l'Éternel, Sur la montagne sainte, à Jérusalem. ” (Esaïe 27 : 12 – 13)

“ En ce jour, on chantera ce cantique dans le pays de Juda: Nous avons une ville forte; Il nous donne le salut pour murailles et pour rempart. Ouvrez les portes, Laissez entrer la nation juste et fidèle. (…) Que tes morts revivent! Que mes cadavres se relèvent! -Réveillez-vous et tressaillez de joie, habitants de la poussière! Car ta rosée est une rosée vivifiante, Et la terre redonnera le jour aux ombres. ” (Esaïe 26 : 1 – 2, 19)

Dans son petit commentaire sur le livre d’Osée (The message of Hosea, p.1), J.K. McKee attire notre attention sur quelque chose d’important au sujet de la phrase d’Osée 1 : 11 “Et les fils de Juda et les fils d'Israël se rassembleront, et s'établiront un chef, et monteront du pays; car la journée de Jizreël est grande.” . Il affirme que la phrase hébreu v’alu min-ha’eretz a été traduite par kai anabēsontai ek tēs gēs dans la version grecque de la Septante. Le verbe analambanō apparaît plus tard, dans la déclaration des anges que “Ce Jésus, qui a été enlevé [analēmphtheis] au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel.” (Actes 1 : 11), en parlant de l’ascension du Messie au ciel. McKee en conclus que quand Juda et Israël seront finalement réunis ensemble en accord avec la prophétie, leur “montée du pays” est de toute manière une référence à la montée des saints dans les airs à la rencontre du Christ à son retour (1 Thessaloniciens 4 : 17; Matthieu 24 : 29 – 31).

On peut donc conclure qu’il existe une double référence dans la déclaration de Jésus sur le rassemblement des élus des toutes les extrémités de la terre. Une référence aux croyants de toutes les nations qui seront amenés devant le trône de Dieu afin d’échapper à la colère divine qui va se déverser sur la terre et une référence aux 144.000 de toutes les tribus d’Israël qui seront rassemblés pour accomplir ce deuxième rassemblement promis par Dieu ainsi que les autres prophéties qui sont attachées à ce rassemblement (ce que nous allons voir plus loin). Comme dit plus haut, ces deux événements auront lieu en même temps, c’est ainsi que dans Apocalypse 7, on parle du marquage des cent quarante-quatre milles avant de signaler la présence des enlevés devant le trône de Dieu (Voir l’article : l’Enlèvement dans le livre d’Apocalypse).

Quand on a à l’esprit cette donnée sur la restauration des douze tribus d’Israël, surtout le retour des dix tribus du royaume du nord, on comprend tout le sens du message caché dans les noms des tribus tels qu’ordonnés dans Apocalypse 7.

4. Le sceau sur les fronts des 144.000

Avant de voir le rôle joué par ces cent quarante-quatre mille ainsi que le pourquoi de leur présence auprès du Christ, penchons-nous sur le sceau qui leur sera apposé.

“2 Et je vis un autre ange, qui montait du côté du soleil levant, et qui tenait le sceau du Dieu vivant; il cria d'une voix forte aux quatre anges à qui il avait été donné de faire du mal à la terre et à la mer, 3 et il dit: Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. 4 Et j'entendis le nombre de ceux qui avaient été marqués du sceau, cent quarante -quatre mille, de toutes les tribus des fils d'Israël:” (Apocalypse 7 : 2 – 4)

On apprend, au sujet des 144.000, qu’ils sont scellés sur leurs fronts avant qu’un quelconque mal soit fait à la terre, à la mer et aux arbres le Jour de la colère de Dieu. Dans Apocalypse 14, on voit ces cent quarante quatre mille à côté de l’agneau avec le nom de ce dernier ainsi que celui de son Père écrits sur leurs fronts (chose qu’ils n’avaient pas avant d’être marqué du sceau).

“1 Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante -quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts.” (Apocalypse 14 : 1)

On peut donc facilement comprendre que le sceau consistera en l’inscription du nom de l’agneau ainsi que celui de son Père sur les fronts des cent quarante -quatre mille.

Certains ont suggérés que le sceau était l’Esprit-Saint, en se basant notamment sur les passages suivants :

“13 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l'Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint -Esprit qui avait été promis, 14 lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.” (Ephésiens 1 : 13 -14)

“30 N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de la rédemption.” (Ephésiens 4 : 30)

“21 Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints, c'est Dieu, lequel nous a aussi marqués d'un sceau et a mis dans nos cœurs les arrhes de l'Esprit.” (2 Corinthiens 1 : 21 – 22)

Je ne partage pas du tout l’avis selon lequel le sceau inscrit sur les 144.000 est le Saint-Esprit pour les raisons suivantes :

a) Le sceau du Saint-Esprit est placé dans nos cœurs et est invisible (2 Corinthiens 1 : 21 – 22). Le sceau reçu par les 144.000 est placé sur leurs fronts et est visible (Au chapitre 14, Jean a pu voir qu’ils avaient des noms écrits sur leurs fronts).

b) Le sceau du Saint-Esprit n’est pas placé par les anges mais par Dieu. Le sceau des 144.000 est quant à lui écrit par les anges.

c) Le sceau de l’Esprit-Saint est reçu lorsque l’on croit à l’évangile du salut (Ephésiens 1 : 13 – 14). Le fait que ces 144.000 sont sont appelés serviteurs de Dieu – Apocalypse 7 : 3 – avant d’être marqués sur les fronts est une preuve qu’ils étaient déjà sauvé (la description qu’on fait d’eux en Apocalypse 14 est éloquente sur le sujet). Ils avaient donc déjà le sceau du Saint-Esprit. Ils reçoivent un autre sceau qui leur permet de recevoir une protection spéciale de Dieu contre les jugements divins.

5. Les 144.000, une armée au service de Jésus-Christ

Dans son livre La théologie de l’Apocalypse, Richard BAUCKHAM affirme (c’est moi qui met en gras) : “Les 144 000 sont une armée. C’est implicite dans le fait que 7, 4-8 est un recensement des Tribus d’Israël. Dans l’Ancien Testament, un recensement était toujours une évaluation de la force militaire de la nation, où seuls les hommes en âge de combattre étaient comptés. Les douze contingents égaux des douze tribus sont l’armée de tout Israël, réunis dans les derniers jours selon l’espérance eschatologique traditionnelle, rassemblés sous la conduite du Lion de Juda pour battre les oppresseurs païens d’Israël.”

Plus loin, ce même auteur affirme : “Les chapitres 12-14 décrivent les combattants de la guerre messianique. Dans les chapitres 12-13, le Dragon, la Bête et la seconde Bête ont été décrits successivement comme faisant la guerre contre le peuple de Dieu (12, 17 ; 13, 7). Mais en 14, 1 l’Agneau et son armée se tiennent, pour leur faire face, sur le mont Sion, le lieu du triomphe du roi messianique sur les nations hostiles (Ps 2, 6). La référence souvent mal comprise à la virginité des 144 000 (14, 4a) relève de l’image d’une armée. Ceux qui suivent le Christ sont symbolisés comme une armée d’hommes adultes qui, selon les anciennes exigences de pureté rituelle qui s’imposent à ceux qui combattent dans une guerre sainte (Dt 23, 10-15 ; 1 S 21, 5 ; 2 S 11, 9-13 ; Qumran grotte 1, Milhamah, 7, 3-6), doivent éviter l’impureté cultuelle contractée par les relations sexuelles. Cette pureté rituelle relève de l’image d’une armée : son équivalent littéral dans l’idéal de l’Église selon Jean n’est pas l’ascétisme sexuel, mais la pureté morale. Cependant, tout comme les images militaires et sacrificielles sont associées pour le Christ en 5, 5-6, l’image de l’armée se change en celle du sacrifice en 14, 4b-5 ; avec elle, l’image de la pureté rituelle de l’armée de l’Agneau se transforme en celle de la perfection requise dans une offrande sacrificielle. Le mot amômoi (« sans défaut ») relève de la terminologie cultuelle concernant la perfection physique exigée d’un animal pour le sacrifice (Ex 29, 38 ; Lv 1, 3 ; 3, 1).”

Richard BAUCKHAM a très justement relevé que les 144.000 sont une armée levée par le Christ pour battre les oppresseurs païens d’Israël.

Il arrivera en effet qu’à la fin des temps, le monde sera mis sens dessus dessous par l’Antéchrist avec la coalition des dix rois qui le soutiendront. L’Antéchrist envahira plusieurs pays, surtout les pays musulmans qui s’opposeront activement à lui. C’est à travers ses conquêtes militaires qu’il parviendra à asseoir son autorité sur toute tribu, tout peuple, toute langue, et toute nation. L’Antéchrist ira jusqu’à assiéger Jérusalem et poser l’abomination de la désolation dans le temple qui sera reconstruit.

“40 Et, au temps de la fin, le roi du midi heurtera contre lui, et le roi du nord fondra sur lui comme une tempête, avec des chars et des cavaliers, et avec beaucoup de navires, et entrera dans les pays et inondera et passera outre; 41 et il viendra dans le pays de beauté, et plusieurs [pays] tomberont; mais ceux-ci échapperont de sa main: Édom, et Moab, et les principaux des fils d'Ammon. 42 Et il étendra sa main sur les pays, et le pays d'Égypte n'échappera pas. 43 Et il aura sous sa puissance les trésors d'or et d'argent, et toutes les choses désirables de l'Égypte; et les Libyens et les Éthiopiens suivront ses pas. 44 Mais des nouvelles de l'orient et du nord l'effrayeront, et il sortira en grande fureur pour exterminer et détruire entièrement beaucoup de gens. 45 Et il plantera les tentes de son palais entre la mer et la montagne de sainte beauté; et il viendra à sa fin, et il n'y aura personne pour le secourir.” (Daniel 11 : 40 – 45, Darby)

“2 Voici, je ferai de Jérusalem une coupe d'étourdissement Pour tous les peuples d'alentour, Et aussi pour Juda dans le siège de Jérusalem. 3 En ce jour -là, je ferai de Jérusalem une pierre pesante pour tous les peuples; Tous ceux qui la soulèveront seront meurtris; Et toutes les nations de la terre s'assembleront contre elle.” (Zacharie 12 : 2 – 3)

A son retour, Jésus-Christ mènera une grande campagne militaire contre l’Antéchrist et ses alliés. Accompagnés des 144.000 (qui iront avec lui partout, Apocalypse 14 : 4), il ira libérer les pays dominés par l’Antéchrist.

“1 Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante -quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits sur leurs fronts. 2 Et j'entendis du ciel une voix, comme un bruit de grosses eaux, comme le bruit d'un grand tonnerre; et la voix que j'entendis était comme celle de joueurs de harpes jouant de leurs harpes. 3 Et ils chantent un cantique nouveau devant le trône, et devant les quatre êtres vivants et les vieillards. Et personne ne pouvait apprendre le cantique, si ce n'est les cent quarante -quatre mille, qui avaient été rachetés de la terre. 4 Ce sont ceux qui ne se sont pas souillés avec des femmes, car ils sont vierges; ils suivent l'agneau partout où il va. Ils ont été rachetés d'entre les hommes, comme des prémices pour Dieu et pour l'agneau; (Apocalypse 14 : 1, 4)

“1 Louez l'Éternel ! Chantez à l'Éternel un cantique nouveau ! Chantez ses louanges dans l'assemblée des fidèles ! 2 Qu'Israël se réjouisse en celui qui l'a créé ! Que les fils de Sion soient dans l'allégresse à cause de leur roi ! (…) 6 Que les louanges de Dieu soient dans leur bouche, Et le glaive à deux tranchants dans leur main, 7 Pour exercer la vengeance sur les nations, Pour châtier les peuples, 8 Pour lier leurs rois avec des chaînes Et leurs grands avec des ceps de fer, 9 Pour exécuter contre eux le jugement qui est écrit ! C'est une gloire pour tous ses fidèles. Louez l'Éternel !” (Psaumes 149 : 1 – 2, 6 – 9)

“12 Les dix cornes que tu as vues sont dix rois, qui n'ont pas encore reçu de royaume, mais qui reçoivent autorité comme rois pendant une heure avec la bête. 13 Ils ont un même dessein, et ils donnent leur puissance et leur autorité à la bête. 14 Ils combattront contre l'agneau, et l'agneau les vaincra, parce qu'il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et les appelés, les élus et les fidèles qui sont avec lui les vaincront aussi.” (Apocalypse 17 : 12 – 13)

La déclaration du passage ci-haut devrait faire taire tous ceux qui disent que les 144.000 mourront en martyrs. Ils combattront les rois coalisés avec l’Antéchrist et les vaincront.

Jetons un coup d’œil aux passages de l’Ancien testament qui avaient prévu la campagne militaire du Christ à la tête de ces fils d’Israël.

“12 Je te rassemblerai tout entier, ô Jacob ! Je rassemblerai les restes d'Israël, Je les réunirai comme les brebis d'une bergerie, Comme le troupeau dans son pâturage; Il y aura un grand bruit d'hommes. 13 Celui qui fera la brèche montera devant eux; Ils feront la brèche, franchiront la porte et en sortiront; Leur roi marchera devant eux, Et l'Éternel sera à leur tête.” (Michée 2 : 12 – 13)

“1 Oracle sur l'Égypte. Voici, l'Éternel est monté sur une nuée rapide, il vient en Égypte; Et les idoles de l'Égypte tremblent devant lui, Et le coeur des Égyptiens tombe en défaillance (…) 19 En ce même temps, il y aura un autel à l'Éternel Au milieu du pays d'Égypte, Et sur la frontière un monument à l'Éternel. 20 Ce sera pour l'Éternel des armées un signe et un témoignage Dans le pays d'Égypte; Ils crieront à l'Éternel à cause des oppresseurs, Et il leur enverra un sauveur et un défenseur pour les délivrer. 21 Et l'Éternel sera connu des Égyptiens, Et les Égyptiens connaîtront l'Éternel en ce jour -là; Ils feront des sacrifices et des offrandes, Ils feront des voeux à l'Éternel et les accompliront.” (Esaïe 19 : 1, 19 – 21)

“1 Sonnez de la trompette en Sion ! Faites-la retentir sur ma montagne sainte ! Que tous les habitants du pays tremblent ! Car le jour de l'Éternel vient, car il est proche, 2 Jour de ténèbres et d'obscurité, Jour de nuées et de brouillards, Il vient comme l'aurore se répand sur les montagnes. Voici un peuple nombreux et puissant, Tel qu'il n'y en a jamais eu, Et qu'il n'y en aura jamais dans la suite des âges. 3 Devant lui est un feu dévorant, Et derrière lui une flamme brûlante; Le pays était auparavant comme un jardin d'Éden, Et depuis, c'est un désert affreux: Rien ne lui échappe. 4 À les voir, on dirait des chevaux, Et ils courent comme des cavaliers. 5 À les entendre, on dirait un bruit de chars Sur le sommet des montagnes où ils bondissent, On dirait un pétillement de la flamme du feu, Quand elle consume le chaume. C'est comme une armée puissante Qui se prépare au combat. 6 Devant eux les peuples tremblent, Tous les visages pâlissent. 7 Ils s'élancent comme des guerriers, Ils escaladent les murs comme des gens de guerre; Chacun va son chemin, Sans s'écarter de sa route. 8 Ils ne se pressent point les uns les autres, Chacun garde son rang; Ils se précipitent au travers des traits Sans arrêter leur marche. 9 Ils se répandent dans la ville, Courent sur les murailles, Montent sur les maisons, Entrent par les fenêtres comme un voleur. 10 Devant eux la terre tremble, Les cieux sont ébranlés, Le soleil et la lune s'obscurcissent, Et les étoiles retirent leur éclat. 11 L'Éternel fait entendre sa voix devant son armée; Car son camp est immense, Et l'exécuteur de sa parole est puissant; Car le jour de l'Éternel est grand, il est terrible: Qui pourra le soutenir ?” (Joel 2 : 1 – 11)

Les fils d’Israël et de Juda rassemblés à la fin de temps iront donc faire la guerre aux ennemis de Dieu conduit par l’Antéchrist. Les prophéties avaient prédits que l’Eternel lui même apparaîtra à leur tête et les protégera.

“11 Et pour toi, à cause de ton alliance scellée par le sang, Je retirerai tes captifs de la fosse où il n'y a pas d'eau. 12 Retournez à la forteresse, captifs pleins d'espérance ! Aujourd'hui encore je le déclare, Je te rendrai le double. 13 Car je bande Juda comme un arc, Je m'arme d'Éphraïm comme d'un arc, Et je soulèverai tes enfants, ô Sion, Contre tes enfants, ô Javan ! Je te rendrai pareille à l'épée d'un vaillant homme. 14 L'Éternel au-dessus d'eux apparaîtra, Et sa flèche partira comme l'éclair; Le Seigneur, l'Éternel, sonnera de la trompette, Il s'avancera dans l'ouragan du midi. 15 L'Éternel des armées les protégera; Ils dévoreront, ils vaincront les pierres de la fronde; Ils boiront, ils seront bruyants comme pris de vin; Ils seront pleins comme une coupe, Comme les coins de l'autel. 16 L'Éternel, leur Dieu, les sauvera en ce jour -là, Comme le troupeau de son peuple; Car ils sont les pierres d'un diadème, Qui brilleront dans son pays.” (Zacharie 9 : 11 – 17)

“12 Il élèvera une bannière pour les nations, Il rassemblera les exilés d'Israël, Et il recueillera les dispersés de Juda, Des quatre extrémités de la terre. 13 La jalousie d'Éphraïm disparaîtra, Et ses ennemis en Juda seront anéantis; Éphraïm ne sera plus jaloux de Juda, Et Juda ne sera plus hostile à Éphraïm. 14 Ils voleront sur l'épaule des Philistins à l'occident, Ils pilleront ensemble les fils de l'Orient; Édom et Moab seront la proie de leurs mains, Et les fils d'Ammon leur seront assujettis. 15 L'Éternel desséchera la langue de la mer d'Égypte, Et il lèvera sa main sur le fleuve, en soufflant avec violence: Il le partagera en sept canaux, Et on le traversera avec des souliers. 16 Et il y aura une route pour le reste de son peuple, Qui sera échappé de l'Assyrie, Comme il y en eut une pour Israël, Le jour où il sortit du pays d'Égypte.” (Esaïe 11 : 12 – 16)

L’accomplissement de ces prophéties ne peut avoir lieu qu’entre le retour de Jésus et l’instauration du millenium parce qu’avant ce retour les dix tribus perdues ne seront pas encore réunies au royaume de Juda et qu’après l’instauration du millenium il n’y aura plus des guerres sur la terre (jusqu’à la libération de Satan à la fin du millenium).

“2 Il arrivera, dans la suite des temps, Que la montagne de la maison de l'Éternel Sera fondée sur le sommet des montagnes, Qu'elle s'élèvera par-dessus les collines, Et que toutes les nations y afflueront. 3 Des peuples s'y rendront en foule, et diront: Venez, et montons à la montagne de l'Éternel, À la maison du Dieu de Jacob, Afin qu'il nous enseigne ses voies, Et que nous marchions dans ses sentiers. Car de Sion sortira la loi, Et de Jérusalem la parole de l'Éternel. 4 Il sera le juge des nations, L'arbitre d'un grand nombre de peuples. De leurs glaives ils forgeront des hoyaux, Et de leurs lances des serpes: Une nation ne tirera plus l'épée contre une autre, Et l'on n'apprendra plus la guerre. 5 Maison de Jacob, Venez, et marchons à la lumière de l'Éternel !” (Esaïe 2 : 2 – 5)

Ainsi, de tout ce que nous avons appris tout au long de cette étude, nous pouvons retenir que :

- Les 144.000 sont des israélites, descendants charnels d’Abraham, Isaac et Jacob

- Ils seront rassemblés par le Seigneur à son retour.

- Leur rassemblement aura lieu en même temps que l’enlèvement.

- Ils constitueront les prémices des fils d’Israël qui seront rachetés pour le rétablissement des deux maisons d’Israël en un seul royaume.

- Ils constitueront une armée au service du Christ.

- Ils suivront le Christ partout où il va.

- Ils combattront les nations ennemies d’Israël.

- Ils combattront l’Antéchrist et les dix rois auront coalisés avec lui et les vaincront.

Références

Anonyme, The 144.000 and the Great multitude

Richard BAUCKHAM, La théologie de l’Apocalypse, 2003, Cerf, Paris, pp. 92-95, cité par le site Christus, dans l’article Les 144 000 et la foule innombrable du livre de l’Apocalypse

David Chilton, Days of vengeance : An exposition of the Book of Revelation, Dominion Press, Ft. Worth

Emil G. Hirsch, Tribes, The twelve, in Jewish Encyclopedia

ROSS E.WINKLE, “Another look at the list of tribes in Revelation 7”, in Andrews University Seminary Studies, Spring 1989, Vol. 27, No. 1, pages 53-67

J.K. McKee, The message of Hosea, May 2011, disponible sur www.tnnonline.net

L’enlèvement dans le livre d’Apocalypse

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Thu, 26 May 2011 03:23:00 +0000

Le livre d’Apocalypse est celui qui, mieux que tout autre, contient le récit chronologique des événements des temps de la fin, bien que parsemé d’intermèdes. S’il est un événement que les chrétiens du monde entier attendent avec engouement, c’est bien l’enlèvement. Mais, où dans le livre d’Apocalypse trouve-t-on la mention de ce grand événement ? Quelles sont les faiblesses des autres thèses avancées pour situer l’enlèvement dans certains passages de l’apocalypse ? La période de l’enlèvement dans l’apocalypse concorde-t-elle avec le moment annoncée par Jésus ou ses autres disciples ? Voici un peu les questions qui trouveront réponses dans les lignes qui suivent.

Commençons d’abord par voir ces événements du livre d’Apocalypse qui ne font pas référence à l’enlèvement.

1. LA OU ON NE TROUVE PAS L’ENLEVEMENT DANS LE LIVRE D’APOCALYPSE

a) La montée de Jean au ciel et l’enlèvement

“1 Après cela, je regardai, et voici, une porte était ouverte dans le ciel. La première voix que j'avais entendue, comme le son d'une trompette, et qui me parlait, dit: Monte ici, et je te ferai voir ce qui doit arriver dans la suite. 2 Aussitôt je fus ravi en esprit. Et voici, il y avait un trône dans le ciel, et sur ce trône quelqu'un était assis.” (Apocalypse 4 : 1 – 2)

La majorité des prétribulationistes affirment que la montée de Jean au ciel dans Apocalypse 4 : 1 est une image de l’enlèvement de l’Eglise du Christ. Les tenants de cette théorie affirment notamment qu’étant donné que le mot « Eglise » n’apparaît plus après Apocalypse 4 : 1 et que dans ce passage l’apôtre Jean est invité à monter au ciel, alors, il est l’image de l’Eglise qui sera enlevé bien avant la venue de l’Antéchrist et de la grande tribulation.

Voici les raisons qui font que cette vision des choses ne tient pas la route :

- Dans le livre d’Apocalypse comme dans les autres livres de la Bible, on ne trouve aucun indice qui puisse nous permettre d’affirmer que Jean ou un autre disciple est une image de l’Eglise corps du Christ.

- Du chapitre 1 au chapitre 3 d’apocalypse, Jean n’utilise jamais le mot « Eglise » pour parler du corps du christ, mais seulement pour désigner des assemblées locales. Ainsi, la raison pour laquelle Jean ne mentionne plus d’Eglises après Apocalypse 4 :1, c’est parce qu’il a fini de reporter le contenu des lettres adressées aux 7 églises d’Asies et non parce que l’Eglise corps du Christ a été enlevée.

- La bible enseigne que les enlevés partiront dans la présence du Seigneur avec leur corps transformés (1 Corinthiens 15 : 50 – 54). Quand Jean était monté au ciel dans Apocalypse 4 : 1, il n’était que monté grâce à son esprit, pas avec son corps, un peu comme Ezéchiel était déplacé en esprit d’un lieu à l’autre (Ezéchiel 37 : 1). A cause de cela, l’enlèvement corporel d’Hénoch ou d’Elie est plus illustratif de l’enlèvement de l’Eglise que ne l’est la montée spirituelle de Jean au ciel.

- Si Jean représente l’Eglise qui est enlevée avant la Grande Tribulation, comme les disent les prétribulationistes, alors il ne devait plus se retrouver sur la terre dans la suite des événements relatés dans le livre d’apocalypse, surtout pas pendant la grande tribulation. Cependant, nous voyons Jean sur terre pendant la Grande Tribulation.

“1 On me donna un roseau semblable à une verge, en disant: Lève-toi, et mesure le temple de Dieu, l'autel, et ceux qui y adorent. 2 Mais le parvis extérieur du temple, laisse-le en dehors, et ne le mesure pas; car il a été donné aux nations, et elles fouleront aux pieds la ville sainte pendant quarante-deux mois.” (Apocalypse 11 : 1 – 2)

Le temple que Jean était amené à mesurer était celui qui sera opérationnel pendant la Grande Tribulation, celui dans lequel l’antéchrist posera l’Abomination de la désolation. Il était donc sur terre en ce moment là. Doit-on en déduire que l’Eglise reviendra sur terre en ce moment, après être montée au ciel au chapitre 4 ?

b) La 7ème trompette et l’enlèvement

La Bible enseigne clairement que l’enlèvement aura lieu à la dernière trompette. En lisant le livre d’Apocalypse, on y apprend que 7 trompettes seront sonnées à la fin des temps et qu’au son de la septième trompette s’accomplirait le mystère de Dieu. Etant donné que ce “mystère de Dieu” est identifié comme la participation des gentils au corps du Christ (Ephésiens 3 : 3 – 7; Romains 16 : 25 – 27; Colossiens 1 : 26 – 28), je faisais partis de ceux qui concluent que la 7ème trompette qui mettra fin au mystère de Dieu est celle qui déclenchera aussi l’enlèvement, surtout qu’on ne voit aucune autre trompette être sonnée après la 7ème trompette.

Je suis redevable à Charles Cooper, de The Sign Ministries, qui m’a permis de comprendre que cette vision des choses, qui semble logique, ne tient malheureusement pas compte du contexte dans lequel se déroulera l’enlèvement.

La Bible stipule clairement que les enlevés échapperont à la colère de Dieu (1 Thessaloniciens 1 : 10). Or, la 7ème trompette est sonnée pendant que se déverse la colère de Dieu, qui a commencée avec la première trompette. A cause de cela, la 7ème trompette que l’on retrouve dans l’Apocalypse ne peut pas être celle qui va déclencher l’enlèvement.

c) La moisson d’Apocalypse 14 : 14 - 17et l’enlèvement

Nous avions vu, dans un article précédent, que la moisson dont on parle dans Apocalypse 14 : 14 – 17 n’est pas l’enlèvement mais la symbolisation de la colère de Dieu qui sera déversée sur les nations à la fin des temps.

“38 le champ, c'est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; 39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable; la moisson, c'est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges. 40 Or, comme on arrache l'ivraie et qu'on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde. 41 Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquité: 42 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents.” (Matthieu 13 : 38 – 42)

2. LA OU ON TROUVE L’ENLEVEMENT DANS L’APOCALYPSE

Pour retrouver l’enlèvement dans l’Apocalypse, il faut se référer aux enseignements de Jésus et de Paul sur la question.

Bien que Jésus ne nous ait pas dit à quelle époque de l’histoire humaine (siècle, année, jour) l’enlèvement aura lieu, il nous a situé l’enlèvement dans le déroulement des événements du temps de la fin.

“29 Aussitôt après ces jours de détresse, le soleil s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront ébranlées. 30 Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire. 31 Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu'à l'autre.” (Matthieu 24 : 29 – 31)

Le rassemblement des élus dont il est question au verset 31 est l’événement que nous appelons l’enlèvement. Les élus dont on parle dans le passage ci-haut sont les juifs et les gentils qui ont été destinés au salut.

“2 Dieu n'a point rejeté son peuple, qu'il a connu d'avance. Ne savez-vous pas ce que l'Écriture rapporte d'Élie, comment il adresse à Dieu cette plainte contre Israël: 3 Seigneur, ils ont tué tes prophètes, ils ont renversé tes autels; je suis resté moi seul, et ils cherchent à m'ôter la vie? 4 Mais quelle réponse Dieu lui fait-il? Je me suis réservé sept mille hommes, qui n'ont point fléchi le genou devant Baal. 5 De même aussi dans le temps présent il y a un reste, selon l'élection de la grâce.” (Romains 11 : 2 – 5)

“3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ! 4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, 5 nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d'adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, 6 à la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé.” (Ephésiens 1 : 3 – 6)

On voit donc que Jésus place l’enlèvement après le début de la grande tribulation (ces jours de détresse) mais avant le début du déversement de la colère de Dieu. Nous savons que l’enlèvement aura lieu avant le Jour du Seigneur parce que le prophète Joël avait annoncé que les turbulences dans le ciel dont Jésus parle auront lieu avant le Jour du Seigneur.

“30 Je ferai paraître des prodiges dans les cieux et sur la terre, Du sang, du feu, et des colonnes de fumée; 31 Le soleil se changera en ténèbres, Et la lune en sang, Avant l'arrivée du jour de l'Éternel, De ce jour grand et terrible.” (Joël 2 : 30 – 31)

Il est intéressant de constater que, dans 1 Thessaloniciens 4 : 15 – 18; 5 : 1 – 11, Paul parle de l’enlèvement avant de parler Jour du Seigneur (le jour de la colère de Dieu). Il souligne que les croyants ne sont pas destinés à la colère, ce qui confirme que l’enlèvement aura lieu avant ce jour de colère.

“15 Voici, en effet, ce que nous vous déclarons d'après la parole du Seigneur: nous les vivants, restés pour l'avènement du Seigneur, nous ne devancerons pas ceux qui sont morts. 16 Car le Seigneur lui-même, à un signal donné, à la voix d'un archange, et au son de la trompette de Dieu, descendra du ciel, et les morts en Christ ressusciteront premièrement. 17 Ensuite, nous les vivants, qui serons restés, nous serons tous ensemble enlevés avec eux sur des nuées, à la rencontre du Seigneur dans les airs, et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur. 18 Consolez-vous donc les uns les autres par ces paroles.

1 Pour ce qui est des temps et des moments, vous n'avez pas besoin, frères, qu'on vous en écrive. 2 Car vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. 3 Quand les hommes diront: Paix et sûreté! alors une ruine soudaine les surprendra, comme les douleurs de l'enfantement surprennent la femme enceinte, et ils n'échapperont point. 4 Mais vous, frères, vous n'êtes pas dans les ténèbres, pour que ce jour vous surprenne comme un voleur; 5 vous êtes tous des enfants de la lumière et des enfants du jour. Nous ne sommes point de la nuit ni des ténèbres. 6 Ne dormons donc point comme les autres, mais veillons et soyons sobres. 7 Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. 8 Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, ayant revêtu la cuirasse de la foi et de la charité, et ayant pour casque l'espérance du salut. 9 Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l'acquisition du salut par notre Seigneur Jésus-Christ, 10 qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous vivions ensemble avec lui. 11 C'est pourquoi exhortez-vous réciproquement, et édifiez-vous les uns les autres, comme en réalité vous le faites.” (1 Thessaloniciens 4 : 15 – 18; 5 : 1 – 11)

Jésus comme Paul nous informent que l’enlèvement précédera le jour du Seigneur, le jour de sa colère. Jésus lui indique que l’enlèvement aura lieu précisément après les signes dans le ciel qui annonceront le jour du Seigneur.

Dans le livre d’Apocalypse, nous retrouvons ces signes dans le ciel dont Jésus et Joël parlent, signes qui doivent précéder le Jour du Seigneur. Ces signes ont lieu à l’ouverture du sixième sceaux.

“12 Je regardai, quand il ouvrit le sixième sceau; et il y eut un grand tremblement de terre, le soleil devint noir comme un sac de crin, la lune entière devint comme du sang, 13 et les étoiles du ciel tombèrent sur la terre, comme lorsqu'un figuier secoué par un vent violent jette ses figues vertes. 14 Le ciel se retira comme un livre qu'on roule; et toutes les montagnes et les îles furent remuées de leurs places. 15 Les rois de la terre, les grands, les chefs militaires, les riches, les puissants, tous les esclaves et les hommes libres, se cachèrent dans les cavernes et dans les rochers des montagnes. 16 Et ils disaient aux montagnes et aux rochers: Tombez sur nous, et cachez-nous devant la face de celui qui est assis sur le trône, et devant la colère de l'agneau; 17 car le grand jour de sa colère est venu, et qui peut subsister?” (Apocalypse 6 : 12 – 17)

Avant de relater l’ouverture du sixième sceau et les événements qui lui succèderont, Jean nous avait décrit :

a) La période des douleurs de l’enfantement (Matthieu 24 : 4 – 8), comprise entre le premier et le quatrième sceaux (Apocalypse 6 : 1 – 8);

b) La Grande Tribulation sous l’antéchrist (Matthieu 24 : 9 – 10), située dans le cinquième sceau (Apocalypse 6 : 9 – 11).

Ayant décrit ces événements, Jean décrit des turbulences dans le ciel, turbulences comprises par les habitants de la terre comme annonciatrice du Jour de la colère de Dieu (Apocalypse 6 : 17). Juste après le déclenchement de ces turbulences dans le ciel, mais avant l’ouverture du septième sceaux, l’Apôtre Jean nous signale la présence d’une multitude innombrable dans le ciel, devant le trône de Dieu, multitude qu’il n’avait pourtant pas vu quand il décrivit la cour céleste dans Apocalypse 4.

“9 Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. 10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau. 11 Et tous les anges se tenaient autour du trône et des vieillards et des quatre êtres vivants; et ils se prosternèrent sur leurs faces devant le trône, et ils adorèrent Dieu, 12 en disant: Amen! La louange, la gloire, la sagesse, l'action de grâces, l'honneur, la puissance, et la force, soient à notre Dieu, aux siècles des siècles! Amen! 13 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? 14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau. 15 C'est pour cela qu'ils sont devant le trône de Dieu, et le servent jour et nuit dans son temple. Celui qui est assis sur le trône dressera sa tente sur eux; 16 ils n'auront plus faim, ils n'auront plus soif, et le soleil ne les frappera point, ni aucune chaleur. 17 Car l'agneau qui est au milieu du trône les paîtra et les conduira aux sources des eaux de la vie, et Dieu essuiera toute larme de leurs yeux.” (Apocalypse 7 : 9 – 17)

Cette grande foule que personne ne peut compter, composée des gens de toutes les nations, est l’ensemble des élus qui viennent d’être enlevés pour le ciel après les signes célestes annonciateur du Jour de l’éternel.

Comme l’indique si bien Charles Cooper, certains éléments permettent de conclure que la grande foule est composée des enlevés. Parmi les éléments qu’il cite, nous pouvons retenir les trois suivants :

1. Le timing est bon : Leur présence dans le ciel vient après le début de la persécution sous l’antéchrist (Matthieu 24 : 29) et surtout après les turbulences dans le ciel (Apocalypse 6 : 12 - 15).

“9 Quand il ouvrit le cinquième sceau, je vis sous l'autel les âmes de ceux qui avaient été immolés à cause de la parole de Dieu et à cause du témoignage qu'ils avaient rendu. 10 Ils crièrent d'une voix forte, en disant: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre? 11 Une robe blanche fut donnée à chacun d'eux; et il leur fut dit de se tenir en repos quelque temps encore, jusqu'à ce que fût complet le nombre de leurs compagnons de service et de leurs frères qui devaient être mis à mort comme eux.” (Apocalypse 6 : 9 – 11)

2. Le nombre est bon : Seuls les saints des tous les âges peuvent constituer une grande foule que personne ne peut compter.

Jésus avait prédit qu’au temps de la fin, l’amour du plus grand nombre se refroidira (Matthieu 24 : 12), ce qui l’avait poussé à se demander s’il trouvera la foi sur la terre quand il reviendra (Luc 18 : 8). A cause de cela, il est impossible que les croyants qui seront présents sur la terre au retour du Seigneur puissent à eux seuls constituer une foule que personne ne pourra compter, surtout quand l’on sait que dans le livre d’Apocalypse on a pu dénombrer une armée de deux cent millions des cavaliers (Apocalypse 9 : 16). Il est donc clair que la grande foule dépassera le nombre de deux cent millions des personnes.

3. La composition est bonne : Les enlevés doivent provenir de toute nation, de toute tribu, de tout peuple et de toute langue, parce qu’ils sont ceux que le Christ a racheté par son sang.

“9 Et ils chantaient un cantique nouveau, en disant: Tu es digne de prendre le livre, et d'en ouvrir les sceaux; car tu as été immolé, et tu as racheté pour Dieu par ton sang des hommes de toute tribu, de toute langue, de tout peuple, et de toute nation;” (Apocalypse 5 : 9)

Nous pouvons donc soutenir le fait que dans le livre d’Apocalypse l’enlèvement a lieu au chapitre 7, après les turbulences dans le ciel déclenchées par le sixième sceau, mais avant l’ouverture du septième sceau qui ouvrira la voie aux sept trompettes et sept coupes de la colère de Dieu.

Référence

Charles Cooper, “The prophetic pillars of the prewrath position. The second prophetic pillar : The rapture initiates the day of lord.”, in The sign ministries newsletter/winter 2000, n°13

Paul et le récit sur le chemin de Damas : Des contradictions entre Actes 9 et Actes 22 ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 23 May 2011 00:31:00 +0000

Ceci est le sixième article de notre série consacrée à l’authenticité du ministère de l’Apôtre Paul, remis en cause par plusieurs de ses détracteurs depuis des siècles. Le premier article nous avait permis de voir que Jésus n’avait jamais renié le ministère de Paul de tarse . Dans le deuxième, nous avions vu que Paul n’avait jamais autorisé la consommation des viandes sacrifiées aux idoles et dans le troisième nous avions vu pourquoi la position de Paul sur la circoncision ne remet pas en cause l’authenticité de son ministère. Le quatrième article quant à lui nous avait permis de concilier les positions de Paul et Jacques en ce qui concerne le salut par la foi (avec ou sans les œuvres) et dans le cinquième nous avons analysé les accusations d’hypocrisie portées contre l’Apôtre Paul.

Nous allons ici voir pourquoi il est faux de considérer Paul comme un imposteur en se basant sur le récit sur le chemin de damas que l’on retrouve dans Actes 9 et Actes 22.

Voici la préoccupation qui m’avait été soumise par un lecteur de passage sur ce blog :

“Concernant le récit sur le chemin de Damas, il semble qu'il y ait deux versions qui ne s'accordent pas entre elles. Prenons les textes ensemble.

ACTES 9.3-8
"Comme il était en chemin, et qu'il approchait de Damas, tout à coup une lumière venant du ciel resplendit autour de lui.
Il tomba par terre, et il entendit une voix qui lui disait: Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?
Il répondit: Qui es-tu, Seigneur? Et le Seigneur dit: Je suis Jésus que tu persécutes. Il te serait dur de regimber contre les aiguillons.
Tremblant et saisi d'effroi, il dit: Seigneur, que veux-tu que je fasse? Et le Seigneur lui dit: Lève-toi, entre dans la ville, et on te dira ce que tu dois faire.
LES HOMMES QUI L'ACCOMPAGNAIENT DEMEURÈRENT STUPÉFAITS; ILS ENTENDAIENT BIEN LA VOIX, MAIS ILS NE VOYAIENT PERSONNE.
Saul se releva de terre, et, quoique ses yeux fussent ouverts, il ne voyait rien; on le prit par la main, et on le conduisit à Damas."

Dans ACTES 22.1-11, nous lisons :
"Hommes frères et pères, écoutez ce que j'ai maintenant à vous dire pour ma défense!
Lorsqu'ils entendirent qu'il leur parlait en langue hébraïque, ils redoublèrent de silence. Et Paul dit:
je suis Juif, né à Tarse en Cilicie; mais j'ai été élevé dans cette ville-ci, et instruit aux pieds de Gamaliel dans la connaissance exacte de la loi de nos pères, étant plein de zèle pour Dieu, comme vous l'êtes tous aujourd'hui.
J'ai persécuté à mort cette doctrine, liant et mettant en prison hommes et femmes.
Le souverain sacrificateur et tout le collège des anciens m'en sont témoins. J'ai même reçu d'eux des lettres pour les frères de Damas, où je me rendis afin d'amener liés à Jérusalem ceux qui se trouvaient là et de les faire punir.
Comme j'étais en chemin, et que j'approchais de Damas, tout à coup, vers midi, une grande lumière venant du ciel resplendit autour de moi.
Je tombai par terre, et j'entendis une voix qui me disait: Saul, Saul, pourquoi me persécutes-tu?
Je répondis: Qui es-tu, Seigneur? Et il me dit: Je suis Jésus de Nazareth, que tu persécutes.
CEUX QUI ÉTAIENT AVEC MOI VIRENT BIEN LA LUMIÈRE, MAIS ILS N'ENTENDIRENT PAS LA VOIX DE CELUI QUI PARLAIT. Alors je dis : Que ferai-je, Seigneur?
Et le Seigneur me dit: Lève-toi, va à Damas, et là on te dira tout ce que tu dois faire.
Comme je ne voyais rien, à cause de l'éclat de cette lumière, ceux qui étaient avec moi me prirent par la main, et j'arrivai à Damas."

Questions
---------
* Les hommes qui accompagnaient Paul ont-ils vu la lumière ?
NON (Actes 9)
OUI (Actes 22)

* Les hommes qui accompagnaient Paul ont-ils entendu la voix ?

OUI (Actes 9)
NON (Actes 22)

A la vue de ces contradictions, que devons-nous conclure ? Lequel de deux récits est véridique ?

* Les hommes qui accompagnaient Paul ont-ils vu la lumière ?

Dans Actes 9, il est écrit que les hommes qui accompagnaient Paul n'avaient pas vu la personne qui lui parlait, il n'y est pas dit qu'ils n'avaient pas vu la lumière. Ceux qui accompagnaient Paul avaient bien vu la lumière, mais il n'avaient pas vu la personne avec qui Paul parlait.

* Les hommes qui accompagnaient Paul ont-ils entendu la voix ?

Je crois qu'il est possible de concilier l'apparente contradiction en recourant au texte grec ainsi qu'à un événement similaire ayant eu lieu pendant le ministère de Jésus.

Le mot traduit par "voix" dans Actes 9 et 22 est le mot grec phone, qui selon le dictionnaire porte les significations suivantes :

1) un son, un ton
     1a) de choses inanimées, comme des instruments de musique
2) une voix
     2a) le son de paroles émises
3) parole
     3a) d'un langage, d'une langue

Le mot "phone" peut donc signifier simplement "le son" (bruit dont on ne peut reconstituer les mots) ou la "parole" (message transmit par la voix).

C'est le mot "phone" qui est utilisé dans 1 Corinthiens 14 : 8 pour parler du son de la trompette et dans Jean 3 : 8 pour parler du bruit du vent.

"8 Et si la trompette rend un son (phone) confus, qui se préparera au combat? " (1 Corinthiens 14 : 8)

"8 Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit (phone); mais tu ne sais d'où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l'Esprit." (Jean 3 : 8)

Phone est aussi utilisé pour le bruit qui était venu du ciel le jour de la pentecôte et pour le bruit des ailes des sauterelles dont on parle dans Apocalypse 9.

"6 Au bruit (phone) qui eut lieu, la multitude accourut, et elle fut confondue parce que chacun les entendait parler dans sa propre langue. " (Actes 2 : 6)

"9 Elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, et le bruit (phone) de leurs ailes était comme un bruit de chars à plusieurs chevaux qui courent au combat." (Apocalypse 9: 9)

Plus intéressant, dans Apocalypse 1 : 15, "phone" est utilisé pour la voix du Christ et aussi pour le bruit des eaux.

"15 ses pieds étaient semblables à de l'airain ardent, comme s'il eût été embrasé dans une fournaise; et sa voix (phone) était comme le bruit (phone) de grandes eaux." (Apocalypse 1 : 15)

Dans Jean 18 : 37 et dans Actes 22 : 14, phone est utilisé pour les "paroles" du Seigneur.

"14 Il dit: Le Dieu de nos pères t'a destiné à connaître sa volonté, à voir le Juste, et à entendre les paroles (phone) de sa bouche" (Actes 22 : 14)

"37 Pilate lui dit: Tu es donc roi? Jésus répondit: Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix (phone)." (Jean 18 : 37)

Il est clair que quand Jésus parle du fait d'écouter sa voix, il ne fait pas simplement allusion au son produit par sa bouche, mais il parle du message qu'il annonce.

“38 Car quiconque aura honte de moi et de mes paroles au milieu de cette génération adultère et pécheresse, le Fils de l'homme aura aussi honte de lui, quand il viendra dans la gloire de son Père, avec les saints anges.” (Marc 5 : 38)

“48 Celui qui me rejette et qui ne reçoit pas mes paroles a son juge; la parole que j'ai annoncée, c'est elle qui le jugera au dernier jour.” (Jean 12 : 48)

Fort de ces éléments, nous pouvons comprendre que les hommes qui accompagnaient Paul avaient entendu le son de paroles émises par celui qui parlait à Paul, mais n'avaient pas entendu les paroles (le message) qui avait été adressé à Paul. Il semble qu’ils entendaient un bruit confus, mais ne comprenaient pas ce qu’on disait à Paul.

A l'époque du ministère de Jésus, il était arrivé qu'une voix lui parle du ciel mais que certaines personnes qui étaient près de lui et avaient entendu le son n'avaient pas captées les paroles, ce qui les avaient poussés à conclure que c'était un tonnerre qui venait de gronder.

"27 Maintenant mon âme est troublée. Et que dirai-je?... Père, délivre-moi de cette heure?... Mais c'est pour cela que je suis venu jusqu'à cette heure. 28 Père, glorifie ton nom! Et une voix vint du ciel: Je l'ai glorifié, et je le glorifierai encore. 29 La foule qui était là, et qui avait entendu, disait que c'était un tonnerre. D'autres disaient: Un ange lui a parlé." (Jean 12 : 27 - 29)

Jean 1 : 1, La parole était "Dieu" ou "un dieu" ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 16 May 2011 22:38:00 +0000

Comment traduire Jean 1 : 1c ? Doit-on traduire "La parole était Dieu", "La parole était divine" ou "La parole était un dieu" ?

Un blog des témoins de Jéhovah défend, avec moult arguments, la position de la WatchTower qui traduit Jean 1 : 1c "La parole était un dieu". J'aimerais ici exposer les faussetés que l'on retrouve dans les arguments avancés sur ledit blog, après avoir examiné le message véhiculé par Jean 1 : 1, surtout la dernière partie dudit verset.

1. Traduction et signification de Jean 1 : 1

En arche en ho logos kai ho logos en pros ton theon kai theos en ho logos

“1 Au commencement était la Parole, et la Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu.” (Jean 1 : 1)

a. En arche en ho logos : “Au commencement était la Parole”

La première affirmation de Jean est “Au commencement était la Parole.” De quel commencement parle-t-il ? Est-ce le commencement dont on parle dans Genèse 1 : 1 ou est-ce d’un autre commencement dont il est question ?

Dans son étude sur Jean 1 : 1, James White souligne que l’élément clé pour comprendre de quel commencement Jean parle est la forme du verbe “était” que l’apôtre Jean utilise dans cette phrase. Il nous informe qu’en grec, c’est le mot “en” (imparfait de eimi) qui est utilisé pour “était”. Ce mot traduit une existence continuelle. C’est un mot sans limitation de temps. Il parle de l’existence avant l’époque actuelle sans aucune référence au point d’origine. On peut repousser “le commencement” aussi loin qu’on peut l’imaginer, et, selon Jean, la Parole était déjà là. Ainsi, la Parole est éternelle, on ne peut pas fixer un point de départ à son origine. La Parole n’est pas une création qui est venue à l’existence “au commencement”, parce qu’elle a précédée ce commencement, et elle a continuellement existée avant le début de la création.

James White démontre comment Jean est très prudent dans les mots qu’il utilise à ce sujet. Dans tout le chapitre 1, Jean contraste prudemment la Parole et les autres choses. Il utilise constamment le mot “en” (était, imparfait de eimi) pour Logos (la Parole), et emploie constamment un verbe totalement différent en référence aux autres choses. Cet autre verbe est “devenir” (egeneto). Il est utilisé pour Jean Baptise au verset 6, pour le monde au verset 10, et pour les enfants de Dieu au verset 12. C’est seulement quand nous arrivons au verset 14 que Jean utilise “devenir” (egeneto) pour la Parole, et c’est quand la Parole “a été faite chair”. Ceci fait référence à un point spécifique dans le temps, l’incarnation, et démontre l’utilisation intentionnelle par Jean de ces verbes différents.

James Withe fait remarquer qu’en Jean 8 : 58, quand Jésus parle de l’existence d’Abraham, c’est le verbe “devenir” (egeneto) qui est utilisé tandis que pour sa propre existence éternelle, c’est “en” qui est utilisé. De même, dans la septante, on trouve que dans le Psaumes 90 : 2, “egeneto” est utilisé pour la création tandis qu’“en” est utilisé pour Dieu. Dans chacun de ces deux cas, on contraste une existence éternelle (Jésus, Dieu) à une existence dont l’origine remonte à un point spécifique du temps (Abraham, la création).

b. kai ho logos en pros ton theon : “et la Parole était avec Dieu”

L’Apôtre Jean ne s’arrête pas simplement à nous informer de l’éternité de la Parole. Il ajoute “et la Parole était avec Dieu”. Ici encore, nous informe James White, nous avons le verbe “en” (était), qui fait référence à l’éternité du sujet. La Parole était avec Dieu. Jean utilise une préposition révélatrice, le mot grec “pros” qui veut dire “être en compagnie de quelqu’un” ou être “face à face”. Cette préposition traduit la communion, l’interaction. C’est une communion éternelle, une interaction dont on ne peut situer le point d’origine. En d’autres termes, dans le passé, il n’existe pas un moment où la Parole n’existait pas avec le Père.

Après avoir affirmé que la Parole est éternelle, Jean nous distingue la Parole de Dieu (le Père). Dieu et la Parole ne sont pas des termes interchangeables. Jean parle-t-il de deux “dieux” ? Peut-il y avoir plus d’un être complètement éternel ? Entant que Juif monothéiste, Jean ne pouvait pas croire en plus d’un Etre qui puisse valablement être appelé “Dieu”. Comment comprendre sa déclaration ?

La déclaration de Jean que “la Parole était avec Dieu” ne peut être comprise qu’avec celle qui suit, “et la Parole était Dieu.”

c. kai theos en ho logos : “et la Parole était Dieu”

En utilisant une fois de plus le “en” (était) éternel, Jean évite la confusion en nous affirmant que la Parole était avec Dieu et que la Parole était Dieu. Jésus, que nous reconnaissons être la Parole, ne constitue pas à lui seul la Divinité. En d’autres termes, l’Apôtre Jean n’enseigne pas que Jésus, le Père et l’Esprit-Saint ne sont que des rôles joués par Dieu ou des titres qu’il porte. A place, Jean enseigne la pleine divinité de la Parole, tout en nous informant que la Parole n’est pas le Père, mais que le Père et la Parole ont coexisté éternellement.

Jean 1 : 1c enseigne que la Parole, en ce qui concerne sa nature essentielle, est Dieu. L’utilisation de “en” nous enseigne que la Parole a continuellement était Dieu. Dans le passé, il n’existe pas un moment pendant lequel la Parole n’était pas Dieu. La Parole n’a pas été élevée à la divinité, elle a toujours était Dieu. Jean n’appelle pas la Parole “un être divin”. Il utilise theos, le mot qu’il utilise avec constance pour le Père, le “seul vrai Dieu” (Jean 17 : 3).

Pour éviter tout malentendu, Jean ajoute au verset 3 : “Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle.” Il n’existe rien qui existe qui n’aurait pas été crée par la Parole. Le Fils a tout crée. On voit évidement que, si quelqu’un est décrit comme ayant crée toutes choses, alors cette personne est le Créateur, et certainement pas une créature. La Parole est le Créateur, pas un être inférieur crée par Dieu pour faire le travail à sa place.

“12 C'est moi qui ai fait la terre, Et qui sur elle ai créé l'homme; C'est moi, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux, Et c'est moi qui ai disposé toute leur armée. (…) 18 Car ainsi parle l'Éternel, Le créateur des cieux, le seul Dieu, Qui a formé la terre, qui l'a faite et qui l'a affermie, Qui l'a créée pour qu'elle ne fût pas déserte, Qui l'a formée pour qu'elle fût habitée: Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre.” (Esaïe 45 : 12, 18)

Ainsi, Jean 1 : 1 pourrait être paraphrasé de la manière suivante :

“De toute éternité la Parole existait déjà, et la Parole était en communion intime avec Dieu (le Père), et la Parole était complètement Dieu.”

2. Examen des arguments avancés pour soutenir la traduction “La Parole était un dieu”

L'article que nous allons examiner aurait été écrit par un certain Michaël et s'intitule καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος : la Parole était "Dieu" ou "un dieu" ? Les déclarations tirées de cet article seront mis dans une autre couleur afin de pouvoir les distinguer de nos analyses.

Pour une meilleure compréhension de ce qui va suivre, il est important d’avoir à l’esprit que le mot grec pour Dieu est écrit théos quand il est sujet tandis qu'il est écrit théon quand il est objet direct (accusatif).

Lisons maintenant ce qu’affirme Michaël pour défendre la traduction “la Parole était un dieu”.

Dans le texte grec original, Jean 1:1 se lit ainsi (selon Westcott and Hort) :

Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.

Dans ce verset, le mot grec θεὸς sans l'article défini est traduit par "Dieu" dans la majorité des traductions de la Bible (mais pas dans toutes, comme nous le verrons plus tard dans cet article).

Pourtant, ces mêmes traductions traduisent ce même mot grec sans l'article défini par "un dieu" dans d'autres versets.

Dans la version Darby, une note en bas de page -au sujet de 2 Thessaloniciens 2:4- dit : v. 4** : ou : comme un dieu.

Voir aussi Actes 28:6 (θεόν, sans article défini) dans la Darby, la Bible de Jérusalem, la Louis Segond 1910, Augustin Crampon 1923, la King James, la Bible en français courant, Annotée Neuchâtel, la TOB, la Bible Martin 1707, la Semeur, la Saci 1759, la Bible Fillion, l'Ostervald et la version Chouraqui.

Michaël ne nous dit pas que même la Traduction du Monde Nouveau ne traduit pas θεόν (théos) par "un dieu" dans Jean 1 : 6, 8, 12 et 18, alors que dans lesdits passages, le mot "theos" est utilisé sans article défini.

"Celui-ci vint vers lui de nuit et lui dit : "Rabbi, nous savons que toi en tant qu'enseignant, tu es venu de Dieu (θεόν, theou), car personne ne peut accomplir ces signes que tu accomplis, si Dieu (ho theos) n'est pas avec lui." (Jean 3 : 2)

"lui, sachant que le Père (lui) avait donné toutes choses dans les mains et qu'il était sorti de Dieu (θεόν, theou) et s'en allait vers Dieu (ton theon)," (Jean 13 : 3)

"Jamais personne n'a vu Dieu (theon). Si nous continuons à nous aimer les uns les autres, Dieu (ho theos) demeure en nous et son amour est rendu parfait en nous." (1 Jean 4 : 12)

Theos est utilisé sans article défini à 282 endroits différents, cela ne veut pas dire qu’à chaque fois il faut mettre l’article indéfini “un” pour le précéder dans les traductions françaises. James White nous demande d’imaginer le chaos qu’on créerait si on mettait pour Dieu, l’article indéfini “un”, dans 2 Corinthiens 5 : 19, parce qu’en grec theos y est sans article défini.

“19 Car Dieu était en Christ, réconciliant le monde avec lui-même, en n'imputant point aux hommes leurs offenses, et il a mis en nous la parole de la réconciliation.” (2 Corinthiens 5 : 19)

Pour ce qui est d’Actes 28 : 6, voici ce que nous apprenons du Dr. J. Johnson de la California State University à Long Beach :

« Il n’y a pas de justification de quelque sorte pour traduire « THÉOS EN HO LOGOS » par « la Parole était un dieu. » Il n’y a pas de parallèle syntaxique avec Actes 28 : 6, où il y a une affirmation dans un discours indirect ; Jean 1 : 1 est direct (...) je ne suis ni un chrétien ni un trinitaire.»

Michaël écrit plus loin : "Le mot grec pour Dieu est "theós", et l'article qui lui correspond est "ho". Quand on parle de Dieu en grec, le mot "theós" n'est pas seulement utilisé, mais "ho theós". Ainsi, quand l'article n'est pas utilisé avec un nom, ce nom est utilisé comme un adjectif.

Jean n'a pas dit que la Parole était "ho theós", ce qui aurait voulu dire que la Parole était la même personne que Dieu. Il a dit que la Parole était "theós"—sans article défini—, ce qui veut dire que la Parole était de la même qualité, ou essence, que Dieu."

En réalité, c'est la croyance en la Trinité et non la grammaire qui a influencé dans la plupart des traductions de la Bible en Jean 1:1, et c'est d'ailleurs ce que nous allons voir dans cet article.

Le passage de theos avec l’article défini (ton theo, dans la phrase : “avec Dieu”) à theos sans article défini (dans la phrase “était Dieu”) est un changement de nuance, pas pour refuser la déité à la Parole, mais pour indiquer que la Parole, bien qu’étant Dieu dans tout le sens du terme, n’est pas le Père. C’est ainsi que certaines traductions rendent Jean 1 : 1c de la manière suivante "and what God was the Word was" (NEB) “et ce que Dieu était, la Parole l’était.” ou "and he was the same as God" (TEV) (et il était identique à Dieu).

Et puis, il semble que Michaël a oublié 2 Corinthiens 4 : 4 où "ho theos" est traduit "le dieu" même dans la version du Monde Nouveau, alors que si on suit son argumentaire ho theos n'est utilisé que pour le vrai Dieu.

"Chez qui le dieu (ho theos) de ce système de choses a aveuglé l'intelligence des incrédules,..." (2 Corinthiens 4 : 4, Traduction du Monde Nouveau)

C'est ainsi que dans son livre "Jesus as God: The New Testament Use of Theos in Reference to Jesus", Murray J. Harris (cité par Sam Shamoun) affirme que l'utilisation de theos sans article défini et theos avec article défini (ho theos) est interchangeable dans la Septante et dans le grec séculier (mais pas capricieuse). Dans certains contextes, il est possible que ho theos fasse référence à la divinité d'une manière générale ou que theos (sans article défini) soit utilisé pour Dieu ou un dieu particulier.

Harris ajoute que dans le Nouveau Testament, Theos (comme Kurios) est virtuellement un nom propre et partage par conséquent l'imprécision en ce qui concerne l'utilisation de l'article qui semble marquer tous les noms propres. A cause de cela, il souligne qu'il est impossible de soutenir que chaque fois que theos est utilisé sans article, il diffère de ho theos dans la signification ou dans l'emphase.

Pour illustrer cela, voici quelques versets où théos est utilisé sans article défini mais fait référence au vrai Dieu.

“Il y eut un homme envoyé de Dieu (theou): son nom était Jean.” (Jean 1 : 6)

“Personne n'a jamais vu Dieu (theon); le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.” (Jean 1 : 18, voir aussi Jean 1 : 12 – 13 ; 3 : 21; 8 : 54; 16 : 30 ; 19 : 7; 1 Jean 3 : 1 – 2; 2 Jean 1 : 3, 9)

Voici maintenant quelques passages où theos apparaît avec ou sans article défini sans que cela change sa signification.

“2 qui vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit: Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de Dieu (theou); car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu (ho theos) n'est avec lui.” (Jean 3 : 2)

“12 Personne n'a jamais vu Dieu (theon); si nous nous aimons les uns les autres, Dieu (ho theos) demeure en nous, et son amour est parfait en nous.” (1 Jean 4 : 12)

Il existe même des passages où hos theos est appliqué à Jésus.

"22 Tout cela arriva afin que s'accomplît ce que le Seigneur avait annoncé par le prophète: 23 Voici, la vierge sera enceinte, elle enfantera un fils, Et on lui donnera le nom d'Émmanuel, ce qui signifie Dieu avec nous (Meth hemon ho theos)." (Matthieu 1 : 22 – 23)

Encore plus intéressant, nous avons des passages où theos est appliqué au Père et hos theos au Fils.

"17 Jésus lui dit: Ne me touche pas; car je ne suis pas encore monté vers mon Père. Mais va trouver mes frères, et dis-leur que je monte vers mon Père et votre Père, vers mon Dieu et votre Dieu (kai theon mou kai theon humon). (…) 28 Thomas lui répondit: Mon Seigneur et mon Dieu! (ho kyrios mou kai ho theos mou)" (Jean 20 : 28)

Comme on le voit bien, si on suivait le raisonnement de Michaël et des autres témoins de Jéhovah, en lisant Jean 20 : 17 et 28, on serait amené à dire que le Père est un dieu et que c’est le Fils qui est Dieu.

CAS SIMILAIRE

Attardons nous encore sur l'utilisation de l'article défini. Ken Guindon a fait une petite analyse sur l'utilisation de l'article défini dans la deuxième épitre de Pierre. Il cite trois d'abord trois passages tirés de la Traduction du Monde Nouveau :

1.<« C’est ainsi, en effet, que vous sera richement octroyée l’entrée dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ. » (1,11).
2. « En effet, si, après avoir échappé aux souillures du monde par une connaissance exacte du Seigneur et Sauveur Jésus Christ, ils se trouvent de
nouveau entrainés… » (2,20).
3. « Non, mais continuez à croire dans la faveur imméritée et la connaissance de notre Seigneur et Sauveur Jésus Christ. (3,20)

Ken Guindon attire notre attention pour constater qu’il n’y a pas de crochets avec des mots ajoutés pour rendre plus clair le sens et, en deuxième lieu, que Seigneur et Sauveur sont liés par la conjonction « et ». Il est clair qu’il s’agit toujours de la même personne ; que notre Seigneur est aussi notre Sauveur. Ce qui n’est pas apparent pour un lecteur français ou anglais est le fait qu’en grec, ces deux substantifs sont introduits par un seul article « le » (ho) et liés par la conjonction (kai) « et ». Il existe une règle grecque qui nous dit :

« Lorsque deux substantifs ou participes du même cas sont coordonnés par la conjonction kai (et) et que seulement le premier substantif possède l’article, le second est encore une description du premier. »

En examinant 2 Pierre 1,1 dans la Traduction du Monde Nouveau, Ken Guindon souligne que les crochets apparaissent pour entourer un mot ajouté afin de donner un sens voulu dans la traduction : « Simon Pierre, esclave et apôtre de Jésus Christ à ceux qui ont reçu une foi, tenue pour aussi privilégiée que la notre, par la justice de notre Dieu et [du] Sauveur Jésus Christ. »

Comme le dit si bien Ken Guindon, "On a droit alors à se demander s’il y a de bonnes raisons pour insérer ce mot « du » dans le texte. Y a-t-il une différence grammaticale qui distingue ce verset des autres déjà vus en 2 Pierre ? En fait, il n’y a aucune différence selon le grec. Les quatre exemples choisis manifestent la règle découverte par Granville Sharp au 18e siècle. La seule différence est celle-ci : le Sauveur Jésus Christ est aussi appelé « Dieu ». Cependant, pour les traducteurs de la Tmn cela ne peut être vrai ; donc, ils se trouvent obligés d’y insérer le « du » pour briser l’harmonie de la phrase où deux substantifs sont régis par un seul article et unis par « kai » (et). Rappelons-nous, « le second (substantif) est encore une description du premier »."

L'autre question que pose Ken Guindon s'est au sujet de Marc 2,28. Pourquoi « Seigneur » avec « S » majuscule lorsqu’il s’agit de la même construction grecque que celle en Jean 1,1 où la bible Tmn lit « la Parole était dieu » avec « d » minuscule ?

Que penser de la traduction Copte Sahidique du 3ème siècle dans laquelle on lit “la Parole était un dieu” ?

Toujours dans l'article de Michael nous lisons ce qui suit :

Une traduction en Copte Sahidique du 3ème siècle nous révèle d'autres détails

Il existe une très ancienne traduction chrétienne de la Bible en langue COPTE Sahidique, faite au 3ème siècle, qui montre comment était compris le texte grec de l'évangile de Jean par les chrétiens de l'époque.

Cette traduction en copte sahidique se trouve actuellement à la Bibliothèque Chester Beatty.

Et voici comment la dernière phrase de Jean 1:1 est traduite : Auw neu-noute pe p-shaje.

Le "p" avant le mot "shaje" est l'article défini "la". Il est utilisé précédemment dans ce même verset pour parler du "p-noute", cet à dire, "le Dieu".
Mais, a la fin, il est question de "neu-noute", et là, il est question, non pas d'un article défini, mais de l'article indéfini "un", cet à dire, "un dieu".

Ce que Michaël omet de signaler, c'est que selon l'avis des érudits, l'article indéfini dans le dialecte de Sahidique n'est pas l'équivalent de l'article indéfini français, ou d'un nom grec sans article. Il peut donner une gamme des significations, et dans le cas de John 1: 1c, parle de la nature ou la qualité du Logos, de “ce qu’il est” et non pas de “qui il est” ou du fait qu'il appartient à une classe des dieux secondaires.

Robert Hommel souligne que selon les érudits (Layton, Choat, et P.J. Williams), dans le Copte Sahidique, l’utilisation d’un article était une exigence grammaticale en Jean 1 : 1c. P.J. Williams fait ainsi observer que copte évite des noms sans articles. En conséquence, dans affirmation comme celle-là, ils ajoutent un article défini (exemple : “le Dieu est l'amour”, 1 Jean 4:8 ; PNOUTE PE TAGAPH) ou un article indéfini comme en Jean 1:1c.

Ainsi, les traducteurs de Sahidique ont été confrontés au problème de devoir employer soit l'article défini – ce qui aurait attribué le nom propre "Dieu" au Logos (et aurait probablement favorisé une certaine forme de Modalisme) – soit l'article indéfini, pour attribuer la classe ou la nature de Dieu au Logos.

Les grammairiens grecs ont classifié les noms qui dénotent la nature ou la qualité en tant que "noms qualitatifs", et beaucoup prennent theos en Jean 1:1c pour un nom qualitatif. P.B. Harner suggère la traduction "La parole avait la même nature que Dieu" comme peut-être la manière la plus précise de rendre la signification qualitative de theos Jean 1 : 1c. Si le noute ("D/dieu") Sahidique en Jean 1:1c se rapporte à la nature du logos, il fournit l'évidence que les traducteurs travaillant dès le 3ème siècle Av.J.C. avaient compris le theos en Jean 1:1c comme ayant une signification qualitative ; c'est-à-dire, que le Logos était avec Dieu, et partageait sa nature.

Dans une correspondance avec Robert Hommel, J.Warren Wells explique pourquoi le noute ("D/dieu") en copte Sahidique en Jean 1:1c se rapporte à la nature du logos, en prenant exemple de la traduction du grec “pneuma ho theos” (Esprit le Dieu) en Jean 4 : 24, souvent rendu par “Dieu est Esprit” ou “Dieu est un esprit”, les deux sens parlant de “ce que Dieu est”, pas “de qui il est”.

J. Warren Wells nous révèle que le Copte Sahidique rend littéralement Jean 4 : 24 de la manière suivante “un esprit est le Dieu” (P.Palau Rib 183). Si on prenait cela pour une affirmation de qui est Dieu, cela voudrait dire que c’est un esprit quelconque parmi tant d’autres qui est Dieu. Mais, comme pour le grec, ceci est une affirmation de ce que Dieu est, une déclaration sur sa nature, sa qualité et non une déclaration sur son identité ou une catégorisation de sa personne.

J. Warren Wells affirme ainsi que la traduction “la Parole était un dieu” dans le copte Sahidique (littéralement : “et un dieu était la Parole) est une description ce qu’est la Parole par rapport à Dieu, avec un accent sur sa nature, pas sur sa personne.

Sur son site consacré au Nouveau Testament dans le copte sahidique, J. Warren Wells mentionne que la traduction littérale de Jean 1 : 18b dans le copte sahidique donne “Dieu le Fils unique” (le Dieu le Fils unique), étant donné que Dieu est utilisé avec l’article défini.

Les preuves dans la Bible même

La traduction du grec “kai theos een ho logos” par “la Parole était un dieu”, pour parle de “qui est” la Parole, ne cadre pas du tout avec le contexte de la Bible entière pour les raisons suivantes :

1. Primo, l'enseignement de la Bible est qu'il n'existe qu'un seul vrai Dieu et que tous les autres sont des faux dieux (en réalité des démons)

"21 Ils ont excité ma jalousie par ce qui n'est point Dieu, Ils m'ont irrité par leurs vaines idoles; Et moi, j'exciterai leur jalousie par ce qui n'est point un peuple, Je les irriterai par une nation insensée." (Deutéronome 32 : 21)

"15 Naaman retourna vers l'homme de Dieu, avec toute sa suite. Lorsqu'il fut arrivé, il se présenta devant lui, et dit: Voici, je reconnais qu'il n'y a point de Dieu sur toute la terre, si ce n'est en Israël. Et maintenant, accepte, je te prie, un présent de la part de ton serviteur." (2 Rois 5 : 15)

"14 Ézéchias prit la lettre de la main des messagers, et la lut. Puis il monta à la maison de l'Éternel, et la déploya devant l'Éternel, 15 à qui il adressa cette prière: 16 Éternel des armées, Dieu d'Israël, assis sur les chérubins! C'est toi qui es le seul Dieu de tous les royaumes de la terre, c'est toi qui as fait les cieux et la terre." (Esaïe 37 : 14 - 16)

"Ils en servaient les idoles, elles devenaient pour eux un piège! Ils avaient sacrifié leurs fils et leurs filles aux démons." (Psaumes 106 : 36 - 37, Jérusalem)

"35 Tu as été rendu témoin de ces choses, afin que tu reconnusses que l'Éternel est Dieu, qu'il n'y en a point d'autre.(...) 39 Sache donc en ce jour, et retiens dans ton coeur que l'Éternel est Dieu, en haut dans le ciel et en bas sur la terre, et qu'il n'y en a point d'autre." (Deutéronome 4 : 35, 39)

"19 Que dis-je donc? Que la viande sacrifiée aux idoles est quelque chose, ou qu'une idole est quelque chose? Nullement. 20 Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie à des démons, et non à Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les démons." (1 Corinthiens 10 : 19 – 20)

"8 Autrefois, ne connaissant pas Dieu, vous serviez des dieux qui ne le sont pas de leur nature;" (Galates 4 : 8)

Donc, mis à part Dieu, tous ceux qu'on appelle dieux (les idoles) ne le sont même pas par nature, ils ne sont que des démons.

Puisque les témoins de Jéhovah reconnaissent que les démons sont des anges rebelles (Traduction du Monde Nouveau, Edition 1995, page 1652), et que la Bible nous informe que les idoles qu'on appelle dieux sont en réalité des démons et qu'ils ne sont pas dieux (divin) de part leur nature, alors il est faux d'affirmer que les anges sont divins par nature. Ainsi, il n'y a que Dieu qui est divin par nature et à part lui, aucun autre être n'est divin par nature.

2. Secundo, Dieu affirme qu'il n'y a point de dieu à ses côtés

"39 Sachez donc que c'est moi qui suis Dieu, Et qu'il n'y a point de dieu près de moi (kai ouk estin theos); Je fais vivre et je fais mourir, Je blesse et je guéris, Et personne ne délivre de ma main. (kai ouk estin hos exeleitai ek ton cheiron mou)" (Deutéronome 32 : 39)

"Voyez maintenant que moi, moi je suis lui et il n'y a pas de dieux avec moi. Je fais mourir, et je fais vivre. J'ai blessé grièvement, et moi je guérirai, et il n'y a personne qui arrache de ma main" (Deutéronome 32 : 39, Traduction du Monde Nouveau)

A côté du vrai Dieu, il n'existe aucun autre être qui est divin par nature. Donc, si Jésus est un autre dieu (ce qui contredirait Deutéronome 32 : 39), il doit être une idole, un faux dieu (un démon) et donc il n'est pas divin par nature, selon Galates 4 : 8.

Par contre, s'il est un vrai dieu, il y a donc deux vraies divinités. Un Grand Dieu et un petit dieu. Il est vrai que les témoins de Jéhovah enseignent que le Grand Dieu avait crée le petit dieu, mais là encore cela contredit Esaïe 43 : 10.

"10 Vous êtes mes témoins, dit l'Éternel, Vous, et mon serviteur que j'ai choisi, Afin que vous le sachiez, Que vous me croyiez et compreniez que c'est moi: Avant moi il n'a point été formé de Dieu, Et après moi il n'y en aura point. 11 C'est moi, moi qui suis l'Éternel, Et hors moi il n'y a point de sauveur. " (Esaïe 43 : 10 - 11)

Affirmer que Jésus a été crée contredit aussi la première partie de Jean 1 : 1 qui stipule "Au commencement était la parole". Comme nous l’avons vu au premier point de cet article, le verbe “en” (était) nous place avant n'importe quel "commencement" que nous pourrions choisir. L'action continue dans le passé, du temps imparfait du verbe eimi, nous indique que toutes les fois que le "commencement" était, la Parole existait déjà. En d'autres termes, La Parole est éternelle - sans "commencement".

3. Tertio enfin, l'Ancien Testament nous informe que Yahweh seul a tout crée

"8 Seul, il étend les cieux, Il marche sur les hauteurs de la mer." (Job 9 : 8)

"24 Ainsi parle l'Éternel, ton rédempteur, Celui qui t'a formé dès ta naissance: Moi, l'Éternel, j'ai fait toutes choses, Seul j'ai déployé les cieux, Seul j'ai étendu la terre." (Esaïe 44 : 24)

"12 C'est moi qui ai fait la terre, Et qui sur elle ai créé l'homme; C'est moi, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux, Et c'est moi qui ai disposé toute leur armée. (…) 18 Car ainsi parle l'Éternel, Le créateur des cieux, le seul Dieu, Qui a formé la terre, qui l'a faite et qui l'a affermie, Qui l'a créée pour qu'elle ne fût pas déserte, Qui l'a formée pour qu'elle fût habitée: Je suis l'Éternel, et il n'y en a point d'autre. (Esaïe 45 : 12, 18)

Etant donné que Jean, le juif, savait que Yahweh seul a tout crée, il est clair qu'il identifiait la Parole à Yahweh quand il affirma que "Toutes choses ont été faites par elle, et rien de ce qui a été fait n'a été fait sans elle." (Jean 1 : 3)

A. Yahweh seul a crée toutes choses (Job 9 : 8, Esaïe 44 : 24, Esaïe 45 : 12, 18)

B. Jésus-Christ, qui est la Parole incarnée, a crée toutes choses (Jean 1 : 1 – 3, 10, 14)

C. Alors, Jésus-Christ est Yahweh

DES TRADUCTIONS FAUSSEMENT CITEES

Pour donner du poids à son argumentation, l’auteur de l’article que nous examinons fait appel à la traduction de theos dans l’Ancien Testament. Voici ce qu’il affirme :

Dans la LXX (Septante), on trouve en Isaïe 44:10, 15, 17; 45:20 les mots grec θεὸν et θεούς sans aucun article défini. Et dans des versions de la Bibles telles que la Darby, la Bible de Jérusalem, la Louis Segond 1910, Augustin Crampon 1923, la King James, la Bible en français courant, Annotée Neuchâtel, la TOB, la Semeur, la Saci 1759, la Bible Fillion, et l'Ostervald, ces deux mots grecs sont traduits par "un dieu" (Chouraqui emploi "un El").
.
On trouve aussi d'autres preuves en Ézékiel 28:2, dans la LXX, où le mot grec Θεός (sans l'article défini) est traduit par "un dieu" dans la Bible de Jérusalem (le verset 9 aussi dans cette version), la King James et d'autres.
Toujours dans la Bible de Jérusalem et la King James, les termes grec θεόν et θεοῦ (sans article défini) sont traduit par "un dieu" en Daniel 11:38, 39.

En gros, l'auteur du texte que nous examinons affirme que, dans l'Ancien Testament, le mot grec "theós" aurait été traduit de la Septante par "un dieu" dans les versions qu'il cite.

Le problème, c'est que les versions qu'il cite n'ont pas traduit l'Ancien Testament du texte grec de la septante mais plutôt des textes hébreux, plus précisément le texte massorétique. Impossible donc d'affirmer que c'est le mot grec "theós" qui a été traduit dans ces versions. Prouvons cela par quelques exemples.

Sur Wikipedia, on lit à propos de la Bible King James (Roi Jacques) : "Le Nouveau Testament de la Bible du roi Jacques a été traduit depuis le « texte reçu » (Textus Receptus), ainsi appelé étant donné qu'il était en accord avec la majorité des textes bibliques alors existants. L'Ancien Testament, quant à lui, est traduit depuis le texte massorétique en hébreu. Les bibles anglophones modernes, telles que la New American Standard Bible ou l'English Standard Version, tirent leur autorité de textes manuscrits entièrement différents."

La Septante n'a donc pas été utilisée pour traduire l'Ancien Testament dans la Bible King James.

On lit dans l'avertissement de la Bible de Jérusalem, "Pour l'Ancien Testament, on suit le texte massorétique, c'est-à-dire le texte hébreu établi au VIII - IXe s. ap.J-C par des savants juifs, qui ont fixé la graphie et la vocabilisation. C'est le texte que reproduisent la plupart des manuscrits. Lorsque celui-ci présente des difficultés insurmontables, on s'est aidé d'autres manuscrits hébreux ou des versions anciennes, grecque, syriaque et latine principalement. En ce cas, les corrections sont toujours signalées en note."

Les livres de l'Ancien Testament, dans la Bible de Jérusalem n'ont pas été traduits de la septante. Et en plus de cela, il n'existe aucune note qui indique que Isaïe 44:10, 15, 17; 45:20, Ézéchiel 28:2,9 ou Daniel 11:38, 39 ont été traduit de la septante à cause des difficultés insurmontables rencontrées dans les textes hébreux. Procurez vous une Bible de Jérusalem et vous allez vérifier.

Pour ce qui est de la TOB, on lit sur Wikipedia : "La Traduction œcuménique de la Bible (TOB), parue en 1975-1976, est une traduction française de la Bible effectuée en commun par des catholiques et des protestants. La participation des orthodoxes a été effective mais peu importante du fait qu'il y avait un faible nombre d'exégètes de langue française parmi eux, que le texte de base a été le texte hébreu et non le texte grec de la Septante, et à cause de désaccords liés à certains choix de traduction et certains commentaires concernant le Nouveau Testament."

Difficile donc de citer des textes de l'Ancien Testament de cette version pour affirmer qu'ils ont été traduits de la septante.

Pour ce qui est de la traduction d'André Chouraqui son lit sur wikipedia "En 1987, paraît sa traduction intégrale de la Bible en français en 26 volumes, à partir du texte hébraïque dit massorétique (sédimentation de traditions orales et différents textes), dont des parties avaient été publiées à partir des années 1970."

Là encore, pas de signe de l'utilisation de la septante, pour soutenir la soi-disant traduction du grec "theós" par "un dieu".

Citons enfin la Bible du Semeur. Bien que je ne possède pas les premières pages de la version d'études de cette Bible, j'ai compris que la traduction de l'Ancien Testament dans cette bible est basée sur les textes massorétiques en lisant la partie intitulée "Le canon et le texte de l'Ancien Testament". A la page XVI de la Bible du Semeur, on lit ce qui suit : "Concernant le texte de la Bible du Semeur, il arrive donc que la traduction suppose une correction du texte massorétique, auquel cas les raisons en sont indiquées en note; ou bien le texte suit le texte massorétique, mais de proposition des corrections en sont signalées en note." Ceci veut dire que l'Ancien Testament dans la Bible du Semeur a été traduit à parti du texte massorétique. A certains endroits on corrige ce texte, pour des raisons indiquées en note ou on ne corrige pas le texte mais propose des corrections que l'on signale en note.

REFERENCES

Sam Shamoun, The Real Truth of John 1:1

Robert Hommel , John 1:1c in the Sahidic Coptic Translation : What the Scholars Really Said

Bible Commentary, John 1 : 1

Ken Guindon, L’artile défini (PDF)

James White, John 1:1 Meaning and Translation

L’Apôtre Paul : Le plus grand hypocrite ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sat, 14 May 2011 23:53:00 +0000

Ceci est le cinquième article de notre série consacrée à l’authenticité du ministère de l’Apôtre Paul, remis en cause par plusieurs de ses détracteurs depuis des siècles. Le premier article nous avait permis de voir que Jésus n’avait jamais renié le ministère de Paul de tarse . Dans le deuxième, nous avions vu que Paul n’avait jamais autorisé la consommation des viandes sacrifiées aux idoles et dans le troisième nous avions vu pourquoi la position de Paul sur la circoncision ne remet pas en cause l’authenticité de son ministère. Le quatrième article quant à lui nous avait permis de concilier les positions de Paul et Jacques en ce qui concerne le salut par la foi (avec ou sans les œuvres).

Sur son site Internet, Scott Nelson a écrit des longues diatribes contre l’Apôtre Paul. Cet article va se pencher sur ses accusations selon lesquelles Paul était le plus grand hypocrite.

“11 Mais lorsque Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible. 12 En effet, avant l'arrivée de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les païens; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à l'écart, par crainte des circoncis. 13 Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie. 14 Voyant qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas, en présence de tous: Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les païens à judaïser?” (Galates 2 : 11 – 14)

Scott Nelson trouve cela arrogant de la part de Paul de s’en être pris à Pierre parce qu’il avait agit comme un gentil quand il était avec les gentils et comme un juif quand il était avec les juifs alors que lui même avait affirmé agir de même et avait recommandé aux corinthiens de l’imiter.

“19 Car, bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre. 20 Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi; 21 avec ceux qui sont sans loi, comme sans loi (quoique je ne sois point sans la loi de Dieu, étant sous la loi de Christ), afin de gagner ceux qui sont sans loi. 22 J'ai été faible avec les faibles, afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à tous, afin d'en sauver de toute manière quelques-uns.” (1 Corinthiens 9 : 19 – 22)

“31 Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. 32 Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l'Église de Dieu, 33 de la même manière que moi aussi je m'efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés.” (1 Corinthiens 10 : 31 – 33)

Il semble que Scott Nelson comme tous ceux qui voient les choses du même angle que lui ne comprennent rien à l’attitude de Paul face à Pierre ainsi que de ses déclarations aux corinthiens. Si Paul s’en était pris à Pierre parce qu’il avait cessé de manger avec les gentils à l’arrivé des juifs, c’était parce qu’il s’était plié par là à une tradition qui n’avait aucun fondement biblique et qui faisait honte à l’évangile. Surtout que Pierre fut l’une des premières personnes à qui Dieu avait enseigné l’absurdité de ladite tradition.

“25 Lorsque Pierre entra, Corneille, qui était allé au-devant de lui, tomba à ses pieds et se prosterna. 26 Mais Pierre le releva, en disant: Lève-toi; moi aussi, je suis un homme. 27 Et conversant avec lui, il entra, et trouva beaucoup de personnes réunies. 28 Vous savez, leur dit-il, qu'il est défendu à un Juif de se lier avec un étranger ou d'entrer chez lui; mais Dieu m 'a appris à ne regarder aucun homme comme souillé et impur.” (Actes 10 : 26 – 27)

Remarquez que Pierre affirme à Corneille qu’il est interdit à un juif de se lier avec un étranger ou d’entrer chez lui. Une recherche dans la loi de Moïse démontre que cette règle est complètement absente. C’est une tradition d’hommes, une invention des pharisiens pour empêcher la violation de la loi Divine interdisant tout mariage d’un juif avec une étrangère idolâtre, de peur que celle-ci ne l’entraîne dans l’idolâtrie.

“28 Ils conduisirent Jésus de chez Caïphe au prétoire: c'était le matin. Ils n'entrèrent point eux-mêmes dans le prétoire, afin de ne pas se souiller, et de pouvoir manger la Pâque.” (Jean 18 : 28)

Pour empêcher toute violation de la loi interdisant à un juif d’épouser une étrangère idolâtre, les pharisiens ajouteront celle qui interdit d’entrer chez l’étranger et de se lier amitié avec lui (sans distinction aucune sur sa foi), se disant que si ces deux choses étaient évitées, il serait difficile qu’un juif puisse épouser une étrangère idolâtre. Cette tradition d’hommes, ainsi que d’autres, recevra la même force que la loi de Moïse au milieu du peuple juif. Si cette tradition était d’application à l’époque de Ruth la moabite, on imagine facilement que cette dame qui avait mis sa foi dans le Dieu d’Israël n’aurait jamais eu sa part au milieu du peuple élu.

En Actes 10, le Seigneur avait enseigné à Pierre que cette tradition d’hommes ne le liait pas et que ce dernier pouvait entrer dans la maison de Corneille, le centenier romain qui avait cru au Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.

“34 Alors Pierre, ouvrant la bouche, dit: En vérité, je reconnais que Dieu ne fait point acception de personnes, 35 mais qu'en toute nation celui qui le craint et qui pratique la justice lui est agréable.” (Actes 10 : 34 – 35)

Ainsi, lorsque Pierre s’était lui-même écarté de cette vérité de l’évangile qu’il avait prêché, en arrêtant de côtoyer les frères des nations et de manger avec eux lorsque les autres juifs arrivèrent, il était tout a fait normal que Paul le remette sur le droit chemin afin que demeure à tout jamais cette vérité que Dieu ne fait point acception de personnes et qu’en Christ, juif comme grec sont sur un pied d’égalité.

“12 Il n'y a aucune différence, en effet, entre le Juif et le Grec, puisqu'ils ont tous un même Seigneur, qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent. 13 Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé.” (Romains 10 : 12)

Il nous faut maintenant déterminer si Paul faisait un aveu d’hypocrisie quand il affirme qu’il s’est “fait tout à tous”, s’est “rendu le serviteur de tous, afin de gagner le plus grand nombre” et qu’il s’efforce “en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés”.

Les déclarations de Paul peuvent mieux être comprises quand on analyse l’attitude adoptée par le Christ lors de sa première venue.

“16 A qui comparerai-je cette génération? Elle ressemble à des enfants assis dans des places publiques, et qui, s'adressant à d'autres enfants, 17 disent: Nous vous avons joué de la flûte, et vous n'avez pas dansé; nous avons chanté des complaintes, et vous ne vous êtes pas lamentés. 18 Car Jean est venu, ne mangeant ni ne buvant, et ils disent: Il a un démon. 19 Le Fils de l'homme est venu, mangeant et buvant, et ils disent: C'est un mangeur et un buveur, un ami des publicains et des gens de mauvaise vie. Mais la sagesse a été justifiée par ses œuvres.” (Matthieu 11 : 16 - 19)

A la différence de Jean Baptiste qui vivait loin de la société corrompue, Jésus ne se gênait pas de se mêler aux gens de mauvaise vie ou de se laisser approcher par eux, et même d’accepter les invitations de ceux qui le haïssaient, histoire d’en gagner le plus grand nombre.

“36 Un pharisien pria Jésus de manger avec lui. Jésus entra dans la maison du pharisien, et se mit à table. 37 Et voici, une femme pécheresse qui se trouvait dans la ville, ayant su qu'il était à table dans la maison du pharisien, apporta un vase d'albâtre plein de parfum, 38 et se tint derrière, aux pieds de Jésus. Elle pleurait; et bientôt elle lui mouilla les pieds de ses larmes, puis les essuya avec ses cheveux, les baisa, et les oignit de parfum. 39 Le pharisien qui l'avait invité, voyant cela, dit en lui-même: Si cet homme était prophète, il connaîtrait qui et de quelle espèce est la femme qui le touche, il connaîtrait que c'est une pécheresse. (…) 50 Mais Jésus dit à la femme: Ta foi t'a sauvée, va en paix.” (Luc 7 : 36 – 39, 50)

“1 Jésus, étant entré dans Jéricho, traversait la ville. 2 Et voici, un homme riche, appelé Zachée, chef des publicains, cherchait à voir qui était Jésus; 3 mais il ne pouvait y parvenir, à cause de la foule, car il était de petite taille. 4 Il courut en avant, et monta sur un sycomore pour le voir, parce qu'il devait passer par là. 5 Lorsque Jésus fut arrivé à cet endroit, il leva les yeux et lui dit: Zachée, hâte-toi de descendre; car il faut que je demeure aujourd'hui dans ta maison. 6 Zachée se hâta de descendre, et le reçut avec joie. 7 Voyant cela, tous murmuraient, et disaient: Il est allé loger chez un homme pécheur. 8 Mais Zachée, se tenant devant le Seigneur, lui dit: Voici, Seigneur, je donne aux pauvres la moitié de mes biens, et, si j'ai fait tort de quelque chose à quelqu'un, je lui rends le quadruple. 9 Jésus lui dit: Le salut est entré aujourd'hui dans cette maison, parce que celui-ci est aussi un fils d'Abraham. 10 Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu.” (Luc 16 : 1 – 9)

“40 A son retour, Jésus fut reçu par la foule, car tous l'attendaient. 41 Et voici, il vint un homme, nommé Jaïrus, qui était chef de la synagogue. Il se jeta à ses pieds, et le supplia d'entrer dans sa maison, 42 parce qu'il avait une fille unique d'environ douze ans qui se mourait. Pendant que Jésus y allait, il était pressé par la foule.” (Luc 8 : 40 – 42)

Les passages ci-haut nous montrent comment le Christ s’était fait le serviteur de tous afin d’en gagner le plus grand nombre. Autant il pouvait côtoyer les gens les mieux placés dans la société, ceux les plus considérés, autant il ne se gênait pas d’être en compagnie des rebus de la société, ceux qui sont méprisés ou rejetés. Et comme on peut le constater, au final, sa démarche lui permettait de sauver ceux qu’ils côtoyait.

C’est dans cette optique qu’il faut comprendre les déclarations de l’apôtre Paul. Même quand il affirme qu’en toutes choses il cherche à complaire à tous, il faut limiter le “toutes choses” au champ d’évangélisation et comprendre que dans chacun de ses gestes,dans chacun de ses agissements, il veillait à ne pas constituer un obstacle au salut des autres.

“31 Soit donc que vous mangiez, soit que vous buviez, soit que vous fassiez quelque autre chose, faites tout pour la gloire de Dieu. 32 Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l'Église de Dieu, 33 de la même manière que moi aussi je m'efforce en toutes choses de complaire à tous, cherchant, non mon avantage, mais celui du plus grand nombre, afin qu'ils soient sauvés.” (1 Corinthiens 10 : 31 – 33)

Imaginez un peu comment aurait été scandalisé Zachée ou Jaïrus si Jésus avait refusé de les côtoyer parce qu’ils n’étaient pas du même acabit que lui. Zachée s’était plié en quatre pour voir Jésus. Jésus va lui faire plaisir en s’invitant chez lui. Etait-il pour cela hypocrite ? Bien sur que non. Même si les gens trouvaient que ce n’était pas à son avantage qu’il puisse être vu en compagnie de ce pécheur ou qu’il puisse se laisser toucher par la prostitué, le fait est que Jésus ne cherchait pas du tout son avantage mais celui de ces personnes qu’il voulait sauver. C’est la même attitude que Paul déclare avoir adoptée.

L’Apôtre Paul n’était donc pas un hypocrite, encore moins le plus grand d’entre eux. Il était juste quelqu’un qui était prêt à servir n’importe qui, à côtoyer les gens sans tenir compte de leur rang social, histoire de gagner le plus grand nombre à Christ.

Les deux moissons d’Apocalypse 14

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 11 May 2011 03:08:00 +0000

Le dimanche 27 mars 2011, jour où j’ai commencé à écrire cet article, en me réveillant j’avais une vision de deux moissons d’Apocalypse 14 différente de celle qui est exposée ici. Comme beaucoup d’autres étudiants de la Bible, j’avais toujours cru que la première moisson d’Apocalypse 14 était une image de l’enlèvement tandis que la deuxième moisson se rapporte au châtiment qui sera déversé sur les impies à la fin des temps.

Ce dimanche là, la lecture de l’article “The mystery of the two harvesting angels in Revelation 14 (PDF)”, écrit par Roy A. Reinhold, m’avait permis de comprendre que les deux moissons d’Apocalypse 14 se rapportent à la colère de Dieu qui sera déversée à la fin des temps. Même si je ne suis pas du tout d’accord avec quelques conclusions de l’auteur dudit article et trouve qu’il n’a pas bien expliqué sur qui se concentre la deuxième moisson, son article a le mérite de m’avoir mit la puce à l’oreille sur une meilleure compréhension des deux moissons d’Apocalypse 14.

J’aimerais donc ici partager aux lecteurs de Café biblique les raisons qui me poussent à croire que, dans Apocalypse 14, la première moisson concerne la colère de Dieu sur les nations et la deuxième moisson concerne la colère de Dieu sur la nation juive. Dans la Bible, ces événements terribles sont compris dans ce qu’on appelle “le jour de l’Eternel”. Ce jour est celui où l’Eternel châtiera les habitants de la terre à cause de leurs péchés.

“15 Car ainsi m'a parlé l'Éternel, le Dieu d'Israël: Prends de ma main cette coupe remplie du vin de ma colère, Et fais-la boire à toutes les nations Vers lesquelles je t'enverrai. 16 Ils boiront, et ils chancelleront et seront comme fous, A la vue du glaive que j'enverrai au milieu d'eux. 17 Et je pris la coupe de la main de l'Éternel, Et je la fis boire à toutes les nations Vers lesquelles l'Éternel m'envoyait: 18 A Jérusalem et aux villes de Juda, A ses rois et à ses chefs, Pour en faire une ruine, Un objet de désolation, de moquerie et de malédiction, Comme cela se voit aujourd'hui; 19 A Pharaon, roi d'Égypte, A ses serviteurs, à ses chefs, et à tout son peuple; 20 A toute l'Arabie, à tous les rois du pays d'Uts, A tous les rois du pays des Philistins, Askalon, à Gaza, à Ékron, et à ce qui reste d'Asdod; 21 A Édom, A Moab, et aux enfants d'Ammon; 22 A tous les rois de Tyr, à tous les rois de Sidon, Et aux rois des îles qui sont au delà de la mer; 23 A Dedan, à Théma, à Buz, Et à tous ceux qui se rasent les coins de la barbe; 24 A tous les rois d'Arabie, Et à tous les rois des Arabes qui habitent dans le désert; 25 A tous les rois de Zimri, A tous les rois d'Élam, Et à tous les rois de Médie; 26 A tous les rois du septentrion, Proches ou éloignés, Aux uns et aux autres, Et à tous les royaumes du monde Qui sont sur la face de la terre. Et le roi de Schéschac boira après eux.” (Jérémie 25 : 15 – 26)

D’entrée de jeux, je dois souligner que je pense qu’Apocalypse 14 ne suit pas le déroulement chronologique des événements annoncés dans ce livre. Ce chapitre constitue une parenthèse (un intermède) divisée en trois parties. La première partie se concentre sur les 144.000 ainsi que le pourquoi de leur présence auprès de l’agneau quand il foulera le sol de la terre (Apocalypse 14 : 1 – 5). La deuxième partie se concentre sur la proclamation des jugements divins (Apocalypse 14 : 6 – 13). Notez qu’on y parle de la chute de Babylone comme d’un événement qui vient d’avoir lieu (verset 8) alors que ce n’est qu’en Apocalypse 16 : 19, après le déversement de la 7ème coupe, que Dieu se souvient de Babylone la Grande afin de lui donner du vin de son ardente colère. La troisième et dernière partie d’Apocalypse 14 se concentre sur le déversement final de la colère de Dieu.

1. La moisson de la terre : La colère de Dieu déversée sur les nations

“14 Je regardai, et voici, il y avait une nuée blanche, et sur la nuée était assis quelqu'un qui ressemblait à un fils d'homme, ayant sur sa tête une couronne d'or, et dans sa main une faucille tranchante. 15 Et un autre ange sortit du temple, criant d'une voix forte à celui qui était assis sur la nuée: Lance ta faucille, et moissonne; car l'heure de moissonner est venue, car la moisson de la terre est mûre. 16 Et celui qui était assis sur la nuée jeta sa faucille sur la terre. Et la terre fut moissonnée.” (Apocalypse 14 : 14 – 16)

C’est dans le livre de Joël que l’on retrouve une prophétie similaire à celle ci-haut. Ce qui est intéressant, c’est que là on nous donne les raisons de cette moisson de la terre : c’est à cause de la méchanceté des hommes.

“12 Que les nations se réveillent, et qu'elles montent Vers la vallée de Josaphat! Car là je siégerai pour juger toutes les nations d'alentour. 13 Saisissez la faucille, Car la moisson est mûre! Venez, foulez, Car le pressoir est plein, Les cuves regorgent! Car grande est leur méchanceté, 14 C'est une multitude, une multitude, Dans la vallée du jugement; Car le jour de l'Éternel est proche, Dans la vallée du jugement.” (Joël 3 : 13)

Dans la parabole de l’Ivraie, Jésus nous donne une explication encore plus claire de la moisson dont on parle dans Apocalypse 14.

“36 Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s'approchèrent de lui, et dirent: Explique-nous la parabole de l'ivraie du champ. 37 Il répondit: Celui qui sème la bonne semence, c'est le Fils de l'homme; 38 le champ, c'est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l'ivraie, ce sont les fils du malin; 39 l'ennemi qui l'a semée, c'est le diable; la moisson, c'est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges. 40 Or, comme on arrache l'ivraie et qu'on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde. 41 Le Fils de l'homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l'iniquité: 42 et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. 43 Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende.” (Matthieu 13 : 36 – 43)

Même si le monde est actuellement sous la coupe du malin, à la septième trompette il sera remis à notre Seigneur qui pourra alors demander à ses anges d’arracher l’ivraie qui s’y trouve.

“15 Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient: Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.” (Apocalypse 11 : 15)

“30 Et toi, tu leur prophétiseras toutes ces choses, Et tu leur diras: L'Éternel rugira d'en haut; De sa demeure sainte il fera retentir sa voix; Il rugira contre le lieu de sa résidence; Il poussera des cris, comme ceux qui foulent au pressoir, Contre tous les habitants de la terre. 31 Le bruit parvient jusqu'à l'extrémité de la terre; Car l'Éternel est en dispute avec les nations, Il entre en jugement contre toute chair; Il livre les méchants au glaive, dit l'Éternel. 32 Ainsi parle l'Éternel des armées: Voici, la calamité va de nation en nation, Et une grande tempête s'élève des extrémités de la terre. 33 Ceux que tuera l'Éternel en ce jour seront étendus D'un bout à l'autre de la terre; Ils ne seront ni pleurés, ni recueillis, ni enterrés, Ils seront comme du fumier sur la terre. 34 Gémissez, pasteurs, et criez! Roulez-vous dans la cendre, conducteurs de troupeaux! Car les jours sont venus où vous allez être égorgés. Je vous briserai, et vous tomberez comme un vase de prix. 35 Plus de refuge pour les pasteurs! Plus de salut pour les conducteurs de troupeaux! 36 On entend les cris des pasteurs, Les gémissements des conducteurs de troupeaux; Car l'Éternel ravage leur pâturage. 37 Les habitations paisibles sont détruites Par la colère ardente de l'Éternel. 38 Il a abandonné sa demeure comme un lionceau sa tanière; Car leur pays est réduit en désert Par la fureur du destructeur Et par son ardente colère.” (Jérémie 25 : 30 – 38)

“14 Le grand jour de l'Éternel est proche, Il est proche, il arrive en toute hâte; Le jour de l'Éternel fait entendre sa voix, Et le héros pousse des cris amers. 15 Ce jour est un jour de fureur, Un jour de détresse et d'angoisse, Un jour de ravage et de destruction, Un jour de ténèbres et d'obscurité, Un jour de nuées et de brouillards, 16 Un jour où retentiront la trompette et les cris de guerre Contre les villes fortes et les tours élevées. 17 Je mettrai les hommes dans la détresse, Et ils marcheront comme des aveugles, Parce qu'ils ont péché contre l'Éternel; Je répandrai leur sang comme de la poussière, Et leur chair comme de l'ordure.” (Sophonie 1 : 14 – 17)

2. La moisson de la vigne de la terre : La colère de Dieu déversée sur la nation juive

“18 Et un autre ange, qui avait autorité sur le feu, sortit de l'autel, et s'adressa d'une voix forte à celui qui avait la faucille tranchante, disant: Lance ta faucille tranchante, et vendange les grappes de la vigne de la terre; car les raisins de la terre sont mûrs. 19 Et l'ange jeta sa faucille sur la terre. Et il vendangea la vigne de la terre, et jeta la vendange dans la grande cuve de la colère de Dieu. 20 Et la cuve fut foulée hors de la ville; et du sang sortit de la cuve, jusqu'aux mors des chevaux, sur une étendue de mille six cents stades.” (Apocalypse 14 : 18 – 20)

De l’Ancien Testament, nous apprenons que c’est Israël qui est appelée la vigne de Dieu. Cette nation est la vigne que Dieu a sur la terre.

“9 Tu avais arraché de l'Égypte une vigne; Tu as chassé des nations, et tu l'as plantée. 10 Tu as fait place devant elle: Elle a jeté des racines et rempli la terre; 11 Les montagnes étaient couvertes de son ombre, Et ses rameaux étaient comme des cèdres de Dieu; 12 Elle étendait ses branches jusqu'à la mer, Et ses rejetons jusqu'au fleuve.” (Psaumes 80 : 9 – 12)

“7 La vigne de l'Éternel des armées, c'est la maison d'Israël, Et les hommes de Juda, c'est le plant qu'il chérissait. Il avait espéré de la droiture, et voici du sang versé! De la justice, et voici des cris de détresse!” (Esaïe 5 : 7)

La moisson de la vigne de la terre est donc le déversement du jugement de Dieu sur cette nation.

“10 Dans la maison d'Israël j'ai vu des choses horribles: Là Éphraïm se prostitue, Israël se souille. 11 A toi aussi, Juda, une moisson est préparée, Quand je ramènerai les captifs de mon peuple.” (Osée 6 : 10 – 11)

“ 5 Ainsi parle l'Éternel: Nous entendons des cris d'effroi; C'est l'épouvante, ce n'est pas la paix. 6 Informez-vous, et regardez si un mâle enfante! Pourquoi vois-je tous les hommes les mains sur leurs reins, Comme une femme en travail? Pourquoi tous les visages sont-ils devenus pâles? 7 Malheur! car ce jour est grand; Il n'y en a point eu de semblable. C'est un temps d'angoisse pour Jacob; Mais il en sera délivré. 8 En ce jour-là, dit l'Éternel des armées, Je briserai son joug de dessus ton cou, Je romprai tes liens, Et des étrangers ne t'assujettiront plus. 9 Ils serviront l'Éternel, leur Dieu, Et David, leur roi, que je leur susciterai. 10 Et toi, mon serviteur Jacob, ne crains pas, dit l'Éternel; Ne t'effraie pas, Israël! Car je te délivrerai de la terre lointaine, Je délivrerai ta postérité du pays où elle est captive; Jacob reviendra, il jouira du repos et de la tranquillité, Et il n'y aura personne pour le troubler.” (Jérémie 30 : 5 – 10)

A la différence de Daniel 12 : 1 et Matthieu 24 : 21 – 24 qui parlent d’un temps de détresse sans comparable qui sera le fruit de la colère de Satan déversée pendant la grande tribulation, après l’expulsion du Diable des lieux célestes par Michaël (Daniel 12 : 1, Apocalypse 12 : 7 – 12), Jérémie 30 : 7 parle du temps de détresse pour Jacob qui sera le fruit de la colère divine, déversée sur la terre pendant “le jour de l’Eternel”, un événement qui viendra après la grande tribulation (Matthieu 24 : 29; Joël 2 : 31)

Le fait que le déversement de la colère divine décrit en Apocalypse 14 : 18 – 20 concerne principalement une nation donnée peut aussi être déduit par la mention d’une ville hors de laquelle sera foulée la cuve de la colère de Dieu (voir verset 20). Etant donné que la vigne représente Israël, il est clair que la ville dont on parle au verset 20 est la ville de Jérusalem, ville capitale de la vigne de la terre.

“17 Réveille-toi, réveille-toi! lève-toi, Jérusalem, Qui as bu de la main de l'Éternel la coupe de sa colère, Qui as bu, sucé jusqu'à la lie la coupe d'étourdissement! 18 Il n'y en a aucun pour la conduire De tous les fils qu'elle a enfantés, Il n'y en a aucun pour la prendre par la main De tous les fils qu'elle a élevés. 19 Ces deux choses te sont arrivées: Qui te plaindra? Le ravage et la ruine, la famine et l'épée. Qui suis-je pour te consoler? 20 Tes fils en défaillance gisaient à tous les coins de rues, Comme le cerf dans un filet, Chargés de la colère de l'Éternel, Des menaces de ton Dieu.” (Esaïe 51 : 17 – 20)

“7 Silence devant le Seigneur, l'Éternel! Car le jour de l'Éternel est proche, Car l'Éternel a préparé le sacrifice, Il a choisi ses conviés. 8 Au jour du sacrifice de l'Éternel, Je châtierai les princes et les fils du roi, Et tous ceux qui portent des vêtements étrangers. 9 En ce jour-là, je châtierai tous ceux qui sautent par-dessus le seuil, Ceux qui remplissent de violence et de fraude la maison de leur maître. 10 En ce jour-là, dit l'Éternel, Il y aura des cris à la porte des poissons, Des lamentations dans l'autre quartier de la ville, Et un grand désastre sur les collines. 11 Gémissez, habitants de Macthesch! Car tous ceux qui trafiquent sont détruits, Tous les hommes chargés d'argent sont exterminés. 12 En ce temps-là, je fouillerai Jérusalem avec des lampes, Et je châtierai les hommes qui reposent sur leurs lies, Et qui disent dans leur coeur: L'Éternel ne fait ni bien ni mal. 13 Leurs biens seront au pillage, Et leurs maisons seront dévastées; Ils auront bâti des maisons, qu'ils n'habiteront plus, Ils auront planté des vignes, dont ils ne boiront plus le vin.” (Sophonie 1 : 7 – 13)

3. Période de l’exécution des deux moissons d’Apocalypse 14

A cause du fait que les deux moissons d’Apocalypse 14 symbolisent la colère de Dieu qui sera déversée sur les nations et sur Israël, on peut situer le déroulement des moissons entre la cinquième trompette et la septième coupe. Ceci parce que, c’est à partir de la cinquième trompette que la colère de Dieu commencera à frapper les habitants de la terre (les quatre premières trompettes étaient concentrées sur les éléments de la nature, Apocalypse 8 : 7 - 12).

“13 Je regardai, et j'entendis un aigle qui volait au milieu du ciel, disant d'une voix forte: Malheur, malheur, malheur aux habitants de la terre, à cause des autres sons de la trompette des trois anges qui vont sonner!” (Apocalypse 8 : 13)

Les deux moissons d’Apocalypse 14 doivent plus précisément se dérouler à partir de la septième trompette, étant donné que c’est la 7ème trompette qui déclenche les 7 coupes de colère et que :

- c’est à la 7ème trompette que sera consommé le délai laissé aux habitants de la terre,

“10 Ils crièrent d'une voix forte, en disant: Jusques à quand, Maître saint et véritable, tardes-tu à juger, et à tirer vengeance de notre sang sur les habitants de la terre?” (Apocalypse 6 : 10)

“5 Et l'ange, que je voyais debout sur la mer et sur la terre, leva sa main droite vers le ciel, 6 et jura par celui qui vit aux siècles des siècles, qui a créé le ciel et les choses qui y sont, la terre et les choses qui y sont, et la mer et les choses qui y sont, qu'il n'y aurait plus de temps, 7 mais qu'aux jours de la voix du septième ange, quand il sonnerait de la trompette, le mystère de Dieu s'accomplirait, comme il l'a annoncé à ses serviteurs, les prophètes.” (Apocalypse 10 : 5 – 7)

- c’est à la 7ème trompette que le royaume de la terre sera transféré de son détenteur illégal (Satan, 1 Jean 5 : 19) à son détenteur légal (Christ),

- c’est à la 7ème trompette que sera venue le moment de détruire ceux qui détruisent la terre.

“16 Et les vingt-quatre vieillards, qui étaient assis devant Dieu sur leurs trônes, se prosternèrent sur leurs faces, et ils adorèrent Dieu, 17 en disant: Nous te rendons grâces, Seigneur Dieu tout-puissant, qui es, et qui étais, de ce que tu as saisi ta grande puissance et pris possession de ton règne. 18 Les nations se sont irritées; et ta colère est venue, et le temps est venu de juger les morts, de récompenser tes serviteurs les prophètes, les saints et ceux qui craignent ton nom, les petits et les grands, et de détruire ceux qui détruisent la terre.” (Apocalypse 11 : 16 – 18)

4. L’exécuteur de la colère de Dieu

Bien qu’Apocalypse 14 nous montre l’exécution des moissons à partir du ciel, par deux anges différents qui jettent leurs faucilles sur la terre, le fait est que l’accomplissement sur la terre sera faite par les armées du ciel conduite par le Christ lui-même, lui qui doit fouler la cuve du vin de l’ardente colère de Dieu et paître les nations avec une verge de fer.

“11 Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice. 12 Ses yeux étaient comme une flamme de feu; sur sa tête étaient plusieurs diadèmes; il avait un nom écrit, que personne ne connaît, si ce n'est lui-même; 13 et il était revêtu d'un vêtement teint de sang. Son nom est la Parole de Dieu. 14 Les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, revêtues d'un fin lin, blanc, pur. 15 De sa bouche sortait une épée aiguë, pour frapper les nations; il les paîtra avec une verge de fer; et il foulera la cuve du vin de l'ardente colère du Dieu tout-puissant.” (Apocalypse 19 : 11 – 15)

“1 Puis un rameau sortira du tronc d'Isaï, Et un rejeton naîtra de ses racines. 2 L'Esprit de l'Éternel reposera sur lui: Esprit de sagesse et d'intelligence, Esprit de conseil et de force, Esprit de connaissance et de crainte de l'Éternel. 3 Il respirera la crainte de l'Éternel; Il ne jugera point sur l'apparence, Il ne prononcera point sur un ouï-dire. 4 Mais il jugera les pauvres avec équité, Et il prononcera avec droiture sur les malheureux de la terre; Il frappera la terre de sa parole comme d'une verge, Et du souffle de ses lèvres il fera mourir le méchant.” (Esaïe 11 : 1, 4)

“1 Qui est celui-ci qui vient d'Édom, De Botsra, en vêtements rouges, En habits éclatants, Et se redressant avec fierté dans la plénitude de sa force? C'est moi qui ai promis le salut, Qui ai le pouvoir de délivrer. 2 Pourquoi tes habits sont-ils rouges, Et tes vêtements comme les vêtements de celui qui foule dans la cuve? 3 J'ai été seul à fouler au pressoir, Et nul homme d'entre les peuples n'était avec moi; Je les ai foulés dans ma colère, Je les ai écrasés dans ma fureur; Leur sang a jailli sur mes vêtements, Et j'ai souillé tous mes habits. 4 Car un jour de vengeance était dans mon coeur, Et l'année de mes rachetés est venue. 5 Je regardais, et personne pour m'aider; J'étais étonné, et personne pour me soutenir; Alors mon bras m'a été en aide, Et ma fureur m'a servi d'appui. 6 J'ai foulé des peuples dans ma colère, Je les ai rendus ivres dans ma fureur, Et j'ai répandu leur sang sur la terre.” (Esaïe 63 : 1 – 6)

Il se peut que quelqu’un se demande comment le Seigneur Jésus qui viendra à Jérusalem pour délivrer les habitants de la ville assiégés par les armées de l’Antéchrist, puisse ensuite s’en prendre à certains d’entre eux en les faisant périr . Cette question trouve sa réponse dans les passages qui affirment que le Seigneur devra purifier le reste qui survivra à la Grande tribulation, pour notamment éliminer les scories.

“8 Dans tout le pays, dit l'Éternel, Les deux tiers seront exterminés, périront, Et l'autre tiers restera. 9 Je mettrai ce tiers dans le feu, Et je le purifierai comme on purifie l'argent, Je l'éprouverai comme on éprouve l'or. Il invoquera mon nom, et je l'exaucerai; Je dirai: C'est mon peuple! Et il dira: L'Éternel est mon Dieu!” (Zacharie 13 : 8 – 9)

“2 En ce temps-là, le germe de l'Éternel Aura de la magnificence et de la gloire, Et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté Pour les réchappés d'Israël. 3 Et les restes de Sion, les restes de Jérusalem, Seront appelés saints, Quiconque à Jérusalem sera inscrit parmi les vivants, 4 Après que le Seigneur aura lavé les ordures des filles de Sion, Et purifié Jérusalem du sang qui est au milieu d'elle, Par le souffle de la justice et par le souffle de la destruction.” (Esaïe 4 : 2 – 4)

Parmi les fils d’Israël qui subiront la colère du Seigneur à son retour, on compte notamment ceux qui se seront opposés à son règne.

“11 Ils écoutaient ces choses, et Jésus ajouta une parabole, parce qu'il était près de Jérusalem, et qu'on croyait qu'à l'instant le royaume de Dieu allait paraître. 12 Il dit donc: Un homme de haute naissance s'en alla dans un pays lointain, pour se faire investir de l'autorité royale, et revenir ensuite. 13 Il appela dix de ses serviteurs, leur donna dix mines, et leur dit: Faites-les valoir jusqu'à ce que je revienne. 14 Mais ses concitoyens le haïssaient, et ils envoyèrent une ambassade après lui, pour dire: Nous ne voulons pas que cet homme règne sur nous. 15 Lorsqu'il fut de retour, après avoir été investi de l'autorité royale, il fit appeler auprès de lui les serviteurs auxquels il avait donné l'argent, afin de connaître comment chacun l'avait fait valoir.(…) 26 Je vous le dis, on donnera à celui qui a, mais à celui qui n'a pas on ôtera même ce qu'il a. 27 Au reste, amenez ici mes ennemis, qui n'ont pas voulu que je régnasse sur eux, et tuez-les en ma présence. 28 Après avoir ainsi parlé, Jésus marcha devant la foule, pour monter à Jérusalem.” (Luc 19 : 11 – 15, 26 – 28)

Jésus-Christ est-il l’ange de l’Eternel ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 06 May 2011 00:58:00 +0000

J’écris ce post pour lever tout malentendu qui aurait pu être suscité par l’article “Jésus est-il le Dieu Tout Puissant, l’Alpha et l’Oméga, le Premier et le Dernier ?”. Il semble que certaines personnes y on lit des choses que je n’avais pas écrit. J’aimerais donc ici clarifier les choses, surtout que je reconnais que l’amalgame dans la compréhension de ce que j’ai écrit est justifié vu certaines déclarations que l’on retrouve dans la Bible.

Il y a trois choses que je n’ai pas affirmées dans le précédent article :

A) Je n’ai jamais affirmé que toutes les apparitions de Dieu aux patriarches n’étaient qu’au travers d’un ange.

“1 Lorsque Abram fut âgé de quatre-vingt-dix-neuf ans, l'Éternel apparut à Abram, et lui dit: Je suis le Dieu tout-puissant. Marche devant ma face, et sois intègre. 2 J'établirai mon alliance entre moi et toi, et je te multiplierai à l'infini.” (Genèse 17 : 1 – 2)

“9 Moïse monta avec Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix anciens d'Israël. 10 Ils virent le Dieu d'Israël; sous ses pieds, c'était comme un ouvrage de saphir transparent, comme le ciel lui-même dans sa pureté. 11 Il n'étendit point sa main sur l'élite des enfants d'Israël. Ils virent Dieu, et ils mangèrent et burent.” (Exode 24 : 9 – 11)

Il ne pas fait mention d’une quelconque présence d’ange lors de l’apparition de Dieu à Abraham dans Genèse 17 ou encore lorsqu’il apparu à Moïse, Aaron, Nadab et Abihu, et soixante-dix anciens d'Israël. En Genèse 18, que j’avais cité, Dieu (Jésus) était apparu à Abraham accompagné de deux anges. Lui même n’a jamais été identifié comme un ange dans Genèse 18.

“1 L'Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré, comme il était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour. 2 Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d'eux, depuis l'entrée de sa tente, et se prosterna en terre. 3 Et il dit: Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur. (…) 16 Ces hommes se levèrent pour partir, et ils regardèrent du côté de Sodome. Abraham alla avec eux, pour les accompagner. 17 Alors l'Éternel dit: Cacherai-je à Abraham ce que je vais faire?... (…) 22 Les hommes s'éloignèrent, et allèrent vers Sodome. Mais Abraham se tint encore en présence de l'Éternel. (…) 33 L'Éternel s'en alla lorsqu'il eut achevé de parler à Abraham. Et Abraham retourna dans sa demeure. (…) 1 Les deux anges arrivèrent à Sodome sur le soir; et Lot était assis à la porte de Sodome. Quand Lot les vit, il se leva pour aller au-devant d'eux, et se prosterna la face contre terre.” (Genèse 18 : 1 – 3, 16 17, 22, 33; 19 : 1)

Chaque fois que c’est au travers d’un ange qui Dieu communiquait à un homme, il était toujours signalé qu’il s’agissait d’un ange de l’Eternel qui était apparu, pas que c’était Dieu qui était apparu (même si les hommes eux ont souvent cru qu’ils avaient été en présence de Dieu).

“7 L'ange de l'Éternel la trouva près d'une source d'eau dans le désert, près de la source qui est sur le chemin de Schur. 8 Il dit: Agar, servante de Saraï, d'où viens-tu, et où vas-tu? Elle répondit: Je fuis loin de Saraï, ma maîtresse. 9 L'ange de l'Éternel lui dit: Retourne vers ta maîtresse, et humilie-toi sous sa main. 10 L'ange de l'Éternel lui dit: Je multiplierai ta postérité, et elle sera si nombreuse qu'on ne pourra la compter. (…) 13 Elle appela Atta-El-roï le nom de l'Éternel qui lui avait parlé; car elle dit: Ai-je rien vu ici, après qu'il m'a vue? ” (Genèse 16 : 7 – 10, 13)

“11 Puis vint l'ange de l'Éternel, et il s'assit sous le térébinthe d'Ophra, qui appartenait à Joas, de la famille d'Abiézer. Gédéon, son fils, battait du froment au pressoir, pour le mettre à l'abri de Madian. 12 L'ange de l'Éternel lui apparut, et lui dit: L'Éternel est avec toi, vaillant héros! 13 Gédéon lui dit: Ah! mon seigneur, si l'Éternel est avec nous, pourquoi toutes ces choses nous sont-elles arrivées? Et où sont tous ces prodiges que nos pères nous racontent, quand ils disent: L'Éternel ne nous a-t-il pas fait monter hors d'Égypte? Maintenant l'Éternel nous abandonne, et il nous livre entre les mains de Madian! 14 L'Éternel se tourna vers lui, et dit: Va avec cette force que tu as, et délivre Israël de la main de Madian; n'est-ce pas moi qui t'envoie? (…) 22 Gédéon, voyant que c'était l'ange de l'Éternel, dit: Malheur à moi, Seigneur Éternel! car j'ai vu l'ange de l'Éternel face à face. 23 Et l'Éternel lui dit: Sois en paix, ne crains point, tu ne mourras pas.”(Juges 6 : 11 – 14, 22 – 23)

B) Je n’ai jamais affirmé que chaque fois qu’un ange apparaissait pour le compte de Dieu aux patriarches, c’était Jésus lui-même qui les apparaissait.

Jésus n’est pas un ange. Aucun passage de la Bible n’affirme que Jésus-Christ fût un ange ou que Dieu appela un ange son fils. Nulle part dans Bible, un ange n’a appelé Dieu son père.

« Car auquel des anges Dieu a-t-il jamais dit: Tu es mon Fils, Je t'ai engendré aujourd'hui? Et encore: Je serai pour lui un père, et il sera pour moi un fils? Et lorsqu'il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit: Que tous les anges de Dieu l'adorent! De plus, il dit des anges: Celui qui fait de ses anges des vents, Et de ses serviteurs une flamme de feu. Mais il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité; Tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité; C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie au-dessus de tes égaux. » (Hébreux 1 : 5 – 9)

“18 Si Dieu n'a pas confiance en ses serviteurs, S'il trouve de la folie chez ses anges, 19 Combien plus chez ceux qui habitent des maisons d'argile, Qui tirent leur origine de la poussière, Et qui peuvent être écrasés comme un vermisseau!” (Job 4 : 18 – 19)

C) Et je n’ai jamais affirmé que l’Ange de l’Eternel est Jésus.

Je fais parti des personnes qui pensent qu’aucune de mention de l’Ange de l’Eternel ne fait référence à Jésus. Je rejoins complètement les rédacteurs de l’encyclopédie Juive “Jewish Encyclopedia” quand ils affirment que quand on parle de l’Ange de l’Eternel, on ne parle jamais d’un ange spécifique ou d’un ange particulier, mais on parle de n’importe quel ange dont Dieu se serait servi pour accomplir une tâche donnée.

On peut lire la déclaration suivante dans l’article sur l’Angeoly de la Jewish Encyclopedia, :

“Though the older writings usually mention one angel of the Lord, embassies to men as a rule comprised several messengers. The inference, however, is not to be drawn that by God Himself or one particular angel was designated: the expression was given simply to God's power toaccomplish through but one angel any deed, however wonderful.”

Je traduis (grâce à Google Traduction) :

« Bien que les écritures plus anciennes mentionnent habituellement un ange du seigneur, les ambassades aux hommes ont comporté en règle générale plusieurs messagers. La conclusion, cependant, ne doit pas être tirée que Dieu lui-même ou un ange particulier ait été désigné: l'expression a été donnée simplement à la capacité de Dieu d’accomplir à travers un ange n'importe quel tâche, toutefois merveilleuse. »

Ainsi, quand la Bible dit « l’ange de l’Eternel campe autour de ceux qui le craignent, et il les arrache au danger » (Psaumes 34: 8), cela ne veut pas dire qu’un certain ange qui se nommerait « l’ange de l’Eternel » campe autour des croyants, choses du reste impossible car aucun ange n’est omniprésent. Nous comprenons plutôt qu’il y a un ange de l’Eternel à côté de chaque personne qui craint Dieu.

« Gardez-vous de mépriser un seul de ces petits. Car je vous dis que leurs anges dans les cieux voient continuellement la face de mon père qui est dans les cieux. » (Matthieu 18 : 10)

“15 Manoach dit à l'ange de l'Éternel: Permets-nous de te retenir, et de t'apprêter un chevreau. 16 L'ange de l'Éternel répondit à Manoach: Quand tu me retiendrais, je ne mangerais pas de ton mets; mais si tu veux faire un holocauste, tu l'offriras à l'Éternel. Manoach ne savait point que ce fût un ange de l'Éternel.” (Juge 13 : 15 – 16)

“15 Dieu envoya un ange à Jérusalem pour la détruire; et comme il la détruisait, l'Éternel regarda et se repentit de ce mal, et il dit à l'ange qui détruisait: Assez! Retire maintenant ta main. L'ange de l'Éternel se tenait près de l'aire d'Ornan, le Jébusien. 16 David leva les yeux, et vit l'ange de l'Éternel se tenant entre la terre et le ciel et ayant à la main son épée nue tournée contre Jérusalem. Alors David et les anciens, couverts de sacs, tombèrent sur leur visage. 17 Et David dit à Dieu: N'est-ce pas moi qui ai ordonné le dénombrement du peuple? C'est moi qui ai péché et qui ai fait le mal; mais ces brebis, qu'ont-elles fait? Éternel, mon Dieu, que ta main soit donc sur moi et sur la maison de mon père, et qu'elle ne fasse point une plaie parmi ton peuple! 18 L'ange de l'Éternel dit à Gad de parler à David, afin qu'il montât pour élever un autel à l'Éternel dans l'aire d'Ornan, le Jébusien.” (1 Chroniques 21 : 15 – 18)

Il est vrai qu'il existe des endroits où un ange apparaît à un homme et lui parle comme si c’était YHWH lui-même avec qui il conversait, comme dans Exode 3.

“1 Moïse faisait paître le troupeau de Jéthro, son beau-père, sacrificateur de Madian; et il mena le troupeau derrière le désert, et vint à la montagne de Dieu, à Horeb. 2 L'ange de l'Éternel lui apparut dans une flamme de feu, au milieu d'un buisson. Moïse regarda; et voici, le buisson était tout en feu, et le buisson ne se consumait point. 3 Moïse dit: Je veux me détourner pour voir quelle est cette grande vision, et pourquoi le buisson ne se consume point. 4 L'Éternel vit qu'il se détournait pour voir; et Dieu l'appela du milieu du buisson, et dit: Moïse! Moïse! Et il répondit: Me voici! 5 Dieu dit: N'approche pas d'ici, ôte tes souliers de tes pieds, car le lieu sur lequel tu te tiens est une terre sainte. 6 Et il ajouta: Je suis le Dieu de ton père, le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob. Moïse se cacha le visage, car il craignait de regarder Dieu. 7 L'Éternel dit: J'ai vu la souffrance de mon peuple qui est en Égypte, et j'ai entendu les cris que lui font pousser ses oppresseurs, car je connais ses douleurs. 8 Je suis descendu pour le délivrer de la main des Égyptiens, et pour le faire monter de ce pays dans un bon et vaste pays, dans un pays où coulent le lait et le miel, dans les lieux qu'habitent les Cananéens, les Héthiens, les Amoréens, les Phéréziens, les Héviens et les Jébusiens.” (Exode 3 : 1 – 8)

Si l’Ange est identifié à YHWH, ce n’est pas parce qu’il est YWH comme c’est le cas pour Jésus, mais parce que “le propre d’un “envoyé”, comme chez les hommes, c’est de parler au nom de celui qui l’envoie.” (2) C’est ainsi qu’en lisant Exode 3, nous reconnaissons que les paroles prononcées par l’ange de l’Eternel était le parole de l’Eternel lui-même.

On est face à une situation similaire avec l’ange qui avait été envoyé par Jésus pour donner la révélation à Jean.

“1 Révélation de Jésus-Christ, que Dieu lui a donnée pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, et qu'il a fait connaître, par l'envoi de son ange, à son serviteur Jean,” (Apocalypse 1 : 1)

Quand l’Ange envoyé à Jean affirme dans Apocalypse 11 : 3 “Je donnerai à mes deux témoins le pouvoir de prophétiser...”, ce n’est pas qu’il est Jésus ou que les deux témoins sont à lui, mais seulement parce qu’il parlait au nom de celui qui l’avait envoyé.

“6 Et il me dit: Ces paroles sont certaines et véritables; et le Seigneur, le Dieu des esprits des prophètes, a envoyé son ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt. 7 Et voici, je viens bientôt. Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre! 8 C'est moi Jean, qui ai entendu et vu ces choses. Et quand j'eus entendu et vu, je tombai aux pieds de l'ange qui me les montrait, pour l'adorer. 9 Mais il me dit: Garde-toi de le faire! Je suis ton compagnon de service, et celui de tes frères les prophètes, et de ceux qui gardent les paroles de ce livre. Adore Dieu. 10 Et il me dit: Ne scelle point les paroles de la prophétie de ce livre. Car le temps est proche. 11 Que celui qui est injuste soit encore injuste, que celui qui est souillé se souille encore; et que le juste pratique encore la justice, et que celui qui est saint se sanctifie encore. 12 Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son oeuvre. 13 Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin. 14 Heureux ceux qui lavent leurs robes, afin d'avoir droit à l'arbre de vie, et d'entrer par les portes dans la ville! 15 Dehors les chiens, les enchanteurs, les impudiques, les meurtriers, les idolâtres, et quiconque aime et pratique le mensonge! 16 Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin.” (Apocalypse 22 : 6 – 15)

On remarque que même dans le passage ci-haut, l’ange qui avait été envoyé par Jésus parle comme si c’était Jésus lui-même qui parlait à Jean, disant “Voici, je viens bientôt” et “Moi, Jésus, j’ai envoyé mon ange”. Mais, s’il le fait ce n’est pas parce qu’il est Jésus, c’est juste parce qu’il parlait au nom de Jésus qui l’avait envoyé. Mais, à la différence de Jésus qui est adoré par la cour céleste et devant qui tout genoux doit fléchir, l’ange envoyé par Jésus avait refusé toute adoration.

" 11 Je regardai, et j'entendis la voix de beaucoup d'anges autour du trône et des êtres vivants et des vieillards, et leur nombre était des myriades de myriades et des milliers de milliers. 12 Ils disaient d'une voix forte: L'agneau qui a été immolé est digne de recevoir la puissance, la richesse, la sagesse, la force, l'honneur, la gloire, et la louange. 13 Et toutes les créatures qui sont dans le ciel, sur la terre, sous la terre, sur la mer, et tout ce qui s'y trouve, je les entendis qui disaient: A celui qui est assis sur le trône, et à l'agneau, soient la louange, l'honneur, la gloire, et la force, aux siècles des siècles! 14 Et les quatre êtres vivants disaient: Amen! Et les vieillards se prosternèrent et adorèrent."(Apocalypse 5 : 11 – 14)

Conclusion : Jésus n’est pas l’Ange de l’Eternel dont on parle dans la Bible.

Références

1. Jewish Encyclopedia, Angeoly

2. Bible de Jérusalem, Note g sur Genèse 16 : 7, p.49

Jésus est-il le Dieu Tout Puissant, l’Alpha et l’Omega, le Premier et le Dernier ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 03 May 2011 10:32:00 +0000

Ceux qui ne croient pas en la divinité de Jésus s’acharnent pour décrédibiliser toutes les preuves scripturaires apportées pour leur prouver le contraire.

Sur demande d’un lecteur de ce blog, j’aimerais ici démontrer pourquoi la Bible enseigne que Jésus est le Dieu Tout Puissant, l’Alpha et l’Omega, en partant des arguments avancés contre cette façon de voir les choses, notamment l’argumentaire d’un témoin de Jéhovah qui m’a été envoyé par le lecteur qui a demandé cet article.

Voici donc l’argumentaire d’un certain témoin de Jéhovah pour démontrer que Jésus n’a jamais été appelé Dieu Tout Puissant dans la Bible.

Jésus est-il aussi le Dieu Tout puissant ?

À cette question beaucoup répondent: "Oui"!.

Si, on leur demande d'apporter des preuves bibliques, voici ceux qu'ils donnent souvent:

Jean 20:28 En réponse Thomas lui dit : “ Mon Seigneur et mon Dieu !”

Isaïe 9:6 "(...) Dieu fort, Père éternel, Prince de paix.

*Hébreux 1:8 : " Mais Dieu a dit à son Fils :« Tu es Dieu, ton pouvoir royal durera toujours."

Jean 5:18 : "Voilà donc pourquoi les Juifs cherchaient d’autant plus à le tuer : parce que non seulement il violait le sabbat, mais encore il appelait
Dieu son propre Père, se faisant égal à Dieu.''

On pourrait encore allonger la liste.

Mais, remarquez. Est-ce que ces versets disent de Jésus:'' qu'il est aussi le Dieu Tout-Puissant ''? Non !

Voici ce que la bible révèle sur Dieu le Père

Exode 6:3 "J’apparaissais à Abraham, à Isaac et à Jacob comme Dieu Tout-Puissant,"mais en ce qui concerne mon nom de Jéhovah, je ne me suis pas fait connaître d’eux.''

Voyez-vous ce que souligne ce verset? Le Père est apparut comme:'' DIEU TOUT-PUISSANT.''

Jamais dans la bible on ne lit que Jésus est aussi le Dieu Tout-puissant

Ce qui est intéressant dans cette argumentation, ce qu’on y fournit les éléments qui la rende complètement hors de propos. Mais, avant de voir ces éléments, je crois qu’il est important de souligner une chose : ceux qui disent que dans la Bible Jésus n’est jamais appelé le Dieu Tout Puissant affirment cela parce qu’ils ignorent que dans cette même Bible, Jésus est appelé Yahvé (YHWH).

Comme vu dans d’autres articles de ce blog, dans l'Ancien Testament, il existe des passages où il est écrit noir sur blanc que YHWH affirme être envoyé par YHWH, que YHWH déclare qu'il sauvera par YHWH, etc..

“11 Je vous ai bouleversés, Comme Sodome et Gomorrhe, que Dieu détruisit; Et vous avez été comme un tison arraché de l'incendie. Malgré cela, vous n'êtes pas revenus à moi, dit l'Éternel...” (Amos 4 : 11)

“8 Car ainsi parle l'Éternel des armées: (…) 10 Pousse des cris d'allégresse et réjouis-toi, Fille de Sion ! Car voici, je viens, et j'habiterai au milieu de toi, Dit l'Éternel. 11 Beaucoup de nations s'attacheront à l'Éternel en ce jour -là, Et deviendront mon peuple; J'habiterai au milieu de toi, Et tu sauras que l'Éternel des armées m'a envoyé vers toi.” (Zacharie 2 : 8, 10 – 11)

En utilisant simplement une règle de logique qui veut qu'un nom ne peut pas avoir la même extension dans une phrase, on devrait comprendre que le YHWH qui envoie YHWH n'est autre que le Père et que le YHWH qui est envoyé par YHWH n'est autre le fils. Ainsi, on aboutit à la conclusion selon laquelle le Fils aussi est appelé YHWH par YHWH lui même, dans plusieurs passages de la Bible.

Cette explication est totalement corroborée dans les Ecritures. Il suffit de d'étudier le Psaumes 45 : 6 – 7 et Hébreux 1 : 8 – 9 pour s'en rendre compte.

“6 Ton trône, ô Dieu, est à toujours; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité. 7 Tu aimes la justice, et tu hais la méchanceté: C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie, par privilège sur tes collègues.” (Psaumes 45 : 6 – 7)

L’auteur de l’épitre aux Hébreux nous informe qu’au verset 6 du Psaume ci-dessus, c’est le Père qui s’adresse au Fils et que la référence au Dieu qui oint Dieu doit être comprise comme l’action du Père déversant son onction sur le Fils (verset 7).

"8 Mais il a dit au Fils: Ton trône, ô Dieu, est éternel; Le sceptre de ton règne est un sceptre d'équité; 9 Tu as aimé la justice, et tu as haï l'iniquité; C'est pourquoi, ô Dieu, ton Dieu t'a oint D'une huile de joie au-dessus de tes égaux." (Hébreux 1 : 8 - 9)

"6 Elle conçut de nouveau, et enfanta une fille. Et l'Éternel dit à Osée: Donne-lui le nom de Lo-Ruchama; car je n'aurai plus pitié de la maison d'Israël, je ne lui pardonnerai plus. 7 Mais j'aurai pitié de la maison de Juda; je les sauverai par l'Éternel, leur Dieu, et je ne les sauverai ni par l'arc, ni par l'épée, ni par les combats, ni par les chevaux, ni par les cavaliers" (Osée 1 : 6 - 7)

Dans le passage ci-haut, YHWH affirme au prophète Osée qu'il sauvera la maison de Juda par YHWH leur Dieu. Si on comprend ce passage comme une déclaration du Père qui affirme qu'il sauvera la maison de Juda par le Fils, on comprend que nom seulement le Fils est aussi appelé YHWH (Jéhovah), mais aussi que le Père considère le Fils comme le Dieu de la nation d'Israël.

Quand on rassemble les différents passages de l’Ancien Testament où l’on appelé le Fils “YHWH” (Jéhovah) ainsi que ceux du Nouveau Testament où l’on parle du Fils comme Dieu, je ne vois pas comment on peut continuer à refuser que Jésus est Dieu Tout Puissant.

Au tout début, j’avais affirmé que l’argumentation que j’examine contient en elle-même les éléments qui la rende hors de propos. Je vais vous expliquer pourquoi.

Le Témoin de Jéhovah cite Exode 6 : 3 où YHWH affirme qu’il apparaissait aux patriarche comme Dieu Tout Puissant et qu’il ne leur était jamais apparu sous son nom de YHWH. Croyant que partout où l’on parle de YHWH on parle du Père, le témoin de Jéhovah en conclu que c’est le Père qui apparaissait comme Dieu Tout Puissant.

Si seulement il avait pris le temps de lire sa Bible jusqu’à la fin, il aurait apprit que Jésus lui-même affirme que “Personne n’a jamais vu Dieu” et que c’est lui qui l’a fait connaître (Jean 1 : 18). Quelque soit nos croyances, nous serons d’accord que Jésus parlait là du Père.

Cependant, en lisant la Bible, on nous parle des personnes (comme Abraham ou Moïse) à qui Dieu était apparu, des personnes qui l’avaient vu. Etant donné que Jésus lui-même est appelé Dieu, ce que le témoin de Jéhovah ne refuse pas car il fournit les passages (Esaïe 9 : 6, Jean 20 : 28, Hébreux 1 : 8, etc..) et que Jésus affirme avoir existé avant Abraham (Jean 8 : 58), il est clair que c’est lui Jésus qui apparaissait (se faisait voir) aux patriarches comme le Dieu Tout Puissant et pas sous son nom de YHWH.

“18 Personne n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.” (Jean 1 : 18)

“15 Il est l'image du Dieu invisible, le premier-né de toute la création.” (Colossiens 1 : 15)

“1 L'Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré, comme il était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour. 2 Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d'eux, depuis l'entrée de sa tente, et se prosterna en terre. 3 Et il dit: Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur. (…) 33 L'Éternel s'en alla lorsqu'il eut achevé de parler à Abraham. Et Abraham retourna dans sa demeure.” (Genèse 18 : 1 – 3, 33)

“22 Alors les hommes se détournèrent de là et se mirent en route pour Sodome, mais Jéhovah, lui se tenait encore devant Abraham. (…) 33 Puis, Jéhovah s’en alla, lorsqu’il eut achevé de parler à Abraham, et Abraham retourna en son lieu.” (Genèse 18 : 22, 33 Traduction du Monde Nouveau)

“56 Abraham, votre père, a tressailli de joie de ce qu'il verrait mon jour: il l'a vu, et il s'est réjoui. 57 Les Juifs lui dirent: Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham! 58 Jésus leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis.” (Jean 8 : 56 – 57)

Les passages ci-haut nous montrent clairement que YHWH (Jéhovah) s’était rendu visible à Abraham, avec qui il avait partagé un repas (voir Genèse 18) et conversé pendant un bon moment. Puisque Jésus affirme que personne n’a jamais vu le Père et qu’il affirme qu’Abraham tressaillait de joie de le voir, qu’il l’avait vu et s’était réjouit, pas difficile de comprendre que YHWH (Jéhovah) qui était apparu à Abraham en Genèse 18 était bien Jésus, lui qui est l’image du Père invisible (Colossiens 1 : 15).

Les choses deviennent plus intéressante quand on voit dans la Bible comment YHWH qui était descendu sur terre et avait visité Abraham avant d’aller inspecter Sodome, avait fait descendre sur cette ville du feu et du souffre venant de YHWH qui est au ciel (le Père).

“24 Alors l`Éternel fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu, de la part de l`Éternel, du haut des cieux.” (Genèse 19 : 24, Ostevald)

“24 Alors Jéhovah fit pleuvoir sur Sodome et sur Gomorrhe du soufre et du feu venant de Jéhovah, des cieux.” (Genèse 19 : 24, Traduction du Monde Nouveau)

“24. Alors le Seigneur fit descendre du Seigneur qui est au Ciel une pluie de soufre et de feu sur Sodome et sur Gomorrhe,” (Genèse 19 : 24, Fillion)

Conclusion, Exode 6 : 3 cité par le témoin de Jéhovah est la plus grande preuve qu’il nous a fournit qui prouve que Jésus est le Dieu Tout Puissant.

Tout Pouvoir m’a été donné ?

Le même témoin de Jéhovah continue dans son argumentation contre la divinité de Jésus et affirme :

Certains prennent immédiatement 2 versets pour avancer que Jésus est aussi Tout-puissant!

1er verset:Matthieu 28:18 "Et Jésus s’avança et leur parla, en disant : “ Tout Pouvoir m’a été donné...''

Mais en grec Tout pouvoir est aussi traduit par “ autorité ”. Gr. : éxousia ; lat. :potestas.

Mais, réfléchissons ! Si Jésus a reçu ,Tout Pouvoir, c'est qu'il ne l'avait pas avant!

Mais si vous pensez: " en tant qu'homme, il était momentanément inférieur," Alors le verset de Jean 5:18 ne soutient pas que jésus se faisait égal à Dieu, en tant qu'homme!!!!!

Et, si Jésus était égal à Dieu, en Jean 5:18, en recevant encore du pouvoir, il devient supérieur à Dieu le Père! Dilemme!

S’il y a quelque chose que n’ a pas compris celui qui a écrit les lignes ci-dessus, c’est bien la délimitation de l’expression “Tout pouvoir” dont parle Jésus. Ainsi, puisqu’il n’a pas compris à quoi le “Tout pouvoir” fait référence, il tombe dans les amalgames du genre “si Jésus était égal à Dieu, en recevant encore du pouvoir, il devient supérieur à Dieu le Père”.

“33 Pilate rentra dans le prétoire, appela Jésus, et lui dit: Es-tu le roi des Juifs? 34 Jésus répondit: Est-ce de toi-même que tu dis cela, ou d'autres te l'ont-ils dit de moi? 35 Pilate répondit: Moi, suis-je Juif? Ta nation et les principaux sacrificateurs t'ont livré à moi: qu'as-tu fait? 36 Mon royaume n'est pas de ce monde, répondit Jésus. Si mon royaume était de ce monde, mes serviteurs auraient combattu pour moi afin que je ne fusse pas livré aux Juifs; mais maintenant mon royaume n'est point d'ici-bas. 37 Pilate lui dit: Tu es donc roi? Jésus répondit: Tu le dis, je suis roi. Je suis né et je suis venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité. Quiconque est de la vérité écoute ma voix.” (Jean 18 : 33 – 36)

Quand il était confronté à Pilate, Jésus lui avait appris les trois vérités suivantes à son sujet :

- Il est Roi

- Son royaume n’est pas de ce monde.

- Il était né et était venu dans le monde pour rendre témoignage à la vérité.

De part sa nature divine Jésus est roi. Seulement, quand il était sur terre, bien qu’étant de la ligné de David, il n’avait pas reçu la royauté sur Israël comme sur le reste de la terre (Satan le lui avait proposé avant le temps, mais il avait décliné l’offre, Matthieu 4 : 8 - 10).

C’est après sa mort et sa résurrection que Jésus recevra du Père le Pouvoir (l’Autorité) pour régner sur Israël et sur le reste du monde.

“29 Hommes frères, qu'il me soit permis de vous dire librement, au sujet du patriarche David, qu'il est mort, qu'il a été enseveli, et que son sépulcre existe encore aujourd'hui parmi nous. 30 Comme il était prophète, et qu'il savait que Dieu lui avait promis avec serment de faire asseoir un de ses descendants sur son trône, 31 c'est la résurrection du Christ qu'il a prévue et annoncée, en disant qu'il ne serait pas abandonné dans le séjour des morts et que sa chair ne verrait pas la corruption. 32 C'est ce Jésus que Dieu a ressuscité; nous en sommes tous témoins. 33 Élevé par la droite de Dieu, il a reçu du Père le Saint-Esprit qui avait été promis, et il l'a répandu, comme vous le voyez et l'entendez. 34 Car David n'est point monté au ciel, mais il dit lui-même: Le Seigneur a dit à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, 35 Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. 36 Que toute la maison d'Israël sache donc avec certitude que Dieu a fait Seigneur et Christ ce Jésus que vous avez crucifié.” (Actes 2 : 25 – 36)

“13 Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. 14 On lui donna la domination, la gloire et le règne; et tous les peuples, les nations, et les hommes de toutes langues le servirent. Sa domination est une domination éternelle qui ne passera point, et son règne ne sera jamais détruit.” (Daniel 7 : 13 – 14)

Quand Jésus affirme que “Tout pouvoir” lui a été donné, il ne parle pas seulement de l’autorité qu’il a reçu sur tout ce qui est céleste, mais aussi de l’autorité nécessaire qu’il a reçu entant qu’homme pour dominer sur tous les peuples, toutes les langues. Dieu ayant trouvé bon de faire dominer un homme sur toute sa création (comprenez pourquoi le Diable déteste tant l’homme, Dieu a offert à ce dernier la chose que lui convoitait).

“4 Quand je contemple les cieux, ouvrage de tes mains, La lune et les étoiles que tu as créées: 5 Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui? Et le fils de l'homme, pour que tu prennes garde à lui? 6 Tu l'as fait de peu inférieur à Dieu, Et tu l'as couronné de gloire et de magnificence. 7 Tu lui as donné la domination sur les œuvres de tes mains, Tu as tout mis sous ses pieds, 8 Les brebis comme les bœufs, Et les animaux des champs, 9 Les oiseaux du ciel et les poissons de la mer, Tout ce qui parcourt les sentiers des mers. 10 Éternel, notre Seigneur! Que ton nom est magnifique sur toute la terre!” (Psaumes 8 : 4 – 9)

“6 Et lorsqu'il introduit de nouveau dans le monde le premier-né, il dit: Que tous les anges de Dieu l'adorent!” (Hébreux 1 : 6)

“30 Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils aient à se repentir, 31 parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'il a désigné, ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitant des morts...” (Actes 17 : 30 – 31)

Comme David qui avait pris possession de son royaume plusieurs années après avoir été oint comme Roi par un prophète envoyé par Dieu (1 Samuel 16 : 1 – 13; 2 Samuel 2 : 1 – 4; 5 : 1 – 5), Jésus de même entrera en possession de son royaume plusieurs années après avoir reçu l’autorité nécessaire pour régner, plus précisément après le son de la 7ème trompette.

“15 Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut dans le ciel de fortes voix qui disaient: Le royaume du monde est remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles.” (Apocalypse 11 : 15)

Pour ce qui est du raisonnement illogique émit par le témoins de Jéhovah (un raisonnement illogique qu’il qualifie de dilemme), voici ce que la Bible lui répond (précédé de ses propos) :

Et, si Jésus était égal à Dieu, en Jean 5:18, en recevant encore du pouvoir, il devient supérieur à Dieu le Père! Dilemme!

“35 Le Père aime le Fils, et il a remis toutes choses entre ses mains.” (Jean 3 : 35)

“ 27 Dieu, en effet, a tout mis sous ses pieds. Mais lorsqu'il dit que tout lui a été soumis, il est évident que celui qui lui a soumis toutes choses est excepté.” (1 Corinthiens 15 : 27)

Jésus est-il l’Alpha et l’Omega ?

Les témoins des Jéhovah, étant donné qu’ils refusent que Jésus est le Dieu Tout-Puissant, sont obligés de refuser que Jésus est appelé Alpha Omega dans Apocalypse, car dans l’un des versets il est affirmé “Je suis l’Alpha et l’Omega, le Dieu Tout-Puissant”.

Voici la suite de l’argumentaire que nous examinons. Dans cette partie, le témoin de Jéhovah traite de l’identification de Jésus à l’Alpha et l’Omega.

2ème verset Apocalypse 1:1,8

'”7 Regardez : "il vient au milieu des nuages, 8 Le Seigneur Dieu dit : « Je suis l'Alpha et l'Oméga, le premier et le dernier, je suis celui qui est,qui,; était et qui vient, je suis le Tout-Puissant. »

Ce verset à première vue, peux faire croire que Jésus est aussi Tout-Puissant.

Mais, voyons la Traduction de Chouraqi, Découvrement ou apocalypse 1:7,8

"7. Voici, il vient avec les nuées; tout œil le verra, et ceux qui l’ont transpercé. Elles se lamentent sur lui, toutes les tribus de la terre. Oui, amen. 8. Moi, je suis l’aleph et le tav, dit IHVH-Adonaï Elohîms, l’Étant, l’Était et le Venant, Elohîms Sebaot.”

Dans le grec original, c'est le tétragramme yhwh, qui est au verset 8

Donc, pas de titre de Tout-Puissant, dans la bible, pour Jésus.

Toute cette argumentation repose donc sur la présence du tétragramme YHWH qui pousse le témoin de Jéhovah à conclure qu’il ne peut pas s’agir de Jésus dont il est question. Seulement, comme nous l’avons vu plus haut, il existe plusieurs utilisation du Tétragramme (YHWH, Jéhovah) qui font référence à Jésus. Cela est notamment le cas des prophéties annonçant la venue prochaine de YHWH avec ses saints.

“5 Vous fuirez alors dans la vallée de mes montagnes, Car la vallée des montagnes s'étendra jusqu'à Atzel; Vous fuirez comme vous avez fui devant le tremblement de terre, Au temps d'Ozias, roi de Juda. Et l'Éternel, mon Dieu, viendra, et tous ses saints avec lui.” (Zacharie 14 : 5)

“14 C'est aussi pour eux qu'Énoch, le septième depuis Adam, a prophétisé en ces termes: Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes myriades, 15 pour exercer un jugement contre tous, et pour faire rendre compte à tous les impies parmi eux de tous les actes d'impiété qu'ils ont commis et de toutes les paroles injurieuses qu'ont proférées contre lui des pécheurs impies.” (Jude 14 – 15)

“14 Oui, le septième depuis Adam, Hénok, a aussi prophétisé à leur sujet, quand il a dit : “Voyez! Jéhovah est venu avec ses saintes myriades, 15 pour exécuter le jugement contre tous, et pour déclarer coupables tous les impies à propos de toutes leurs actions impies qu’ils ont commises d’une manière impie, et à propos de toues les choses scandaleuse que des pécheurs impies on proférées contre lui.” (Jude 14 – 15, Traduction du Monde Nouveau)

“27 Car le Fils de l'homme doit venir dans la gloire de son Père, avec ses anges; et alors il rendra à chacun selon ses œuvres.” (Matthieu 16 : 27)

Voyons maintenant comment même dans Apocalypse 1 : 8, c’est de Jésus dont il est question et qu’il y est donc appelé YHWH et l’Alpha et l’Oméga. Il nous faut pour cela garder présent à l'esprit le fait que Jésus avait promis de revenir sur les nuées.

“61 Jésus garda le silence, et ne répondit rien. Le souverain sacrificateur l'interrogea de nouveau, et lui dit: Es-tu le Christ, le Fils du Dieu béni? 62 Jésus répondit: Je le suis. Et vous verrez le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel.” (Marc 14 : 61 – 62)

“30 Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire.” (Matthieu 24 : 30)

Voici maintenant ce que nous lisons dans Apocalypse 1 : 7 – 8

“7 Voici, il vient avec les nuées. Et tout œil le verra, même ceux qui l'ont percé; et toutes les tribus de la terre se lamenteront à cause de lui. Oui. Amen! 8 Je suis l'alpha et l'oméga, dit le Seigneur Dieu, celui qui est, qui était, et qui vient, le Tout-Puissant.” (Apocalypse 1 : 7 – 8)

“Regardez! Il vient avec les nuages, et tout œil le verra, et ceux qui l’ont transpercé; et toutes les tribus de la terre se frapperont la poitrine de chagrin à cause de lui. Oui, amen. 8 “Je suis l’Alpha et l’Oméga, dit Jéhovah Dieu, Celui qui est et qui était et qui vient, le Tout-Puissant.” (Apocalypse 1 : 7 – 8, Traduction du Monde Nouveau)

Alors qu’au verset 7 c’est l’Apôtre Jean qui nous parle de Jésus comme venant sur les nuées (c’est lui qui a été percé), au verset 8, Jésus affirme qu’il est l’Alpha et l’Omega, le Tout-puissant, celui qui vient.

“7 Et voici, je viens bientôt. Heureux celui qui garde les paroles de la prophétie de ce livre!” (Apocalypse 22 : 7)

“12 Voici, je viens bientôt, et ma rétribution est avec moi, pour rendre à chacun selon ce qu'est son œuvre. 13 Je suis l'alpha et l'oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin.” (Apocalypse 22 : 12 – 13)

“16 Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin. 17 Et l'Esprit et l'épouse disent: Viens. Et que celui qui entend dise: Viens. Et que celui qui a soif vienne; que celui qui veut, prenne de l'eau de la vie, gratuitement. (…) 20 Celui qui atteste ces choses dit: Oui, je viens bientôt. Amen! Viens, Seigneur Jésus!” (Apocalypse 22 : 16 – 17, 20)

Dans les trois passages ci-haut, quelqu’un affirme qu’il vient bientôt. Dans Apocalypse 22 : 12 – 13, cette personne affirme qu’il est l’Alpha et l’Oméga. Dans Apocalypse 22 : 16 et 20, cette personne qui vient bientôt et qui affirme être l’Alpha et l’Oméga, celui qui a envoyé son ange pour nous attester ces choses, est identifiée comme étant le Seigneur Jésus.

Même dans la Traduction du Monde Nouveau publiée par les Témoins de Jéhovah, les versets sont rendus d’une manière similaire.

“7 Ecoute ! Je viens vite. Heureux quiconque observe les paroles de la prophétie de ce rouleau.” (Apocalypse 22 : 7, Traduction du Monde Nouveau)

“12 “Ecoute ! Je viens vite, et la récompense que je donne est avec moi, pour rendre à chacun comme est son œuvre. 13 Je suis l’Alpha et l’Oméga, le premier et le dernier, le commencement et la fin.” (Apocalypse 22 : 12 – 13, Traduction du Monde Nouveau)

“16 Moi, Jésus, j’ai envoyé mon ange vous attester ces choses pour les congrégations. Je suis la racine et le descendant de David, et l’étoile brillante du matin. 17 Et l’esprit et l’épouse continuent à dire : “Viens !” Et quiconque entend dise : “Viens !” Et quiconque a soif vienne; que quiconque le veut prenne l’eau de la vie gratuitement. (…) 20 “Celui qui atteste ces choses dit : “Oui; je viens vite.” “Amen ! Viens, Seigneur Jésus.”

Celui qui affirme “Je viens vite” et “Je suis l’Alpha et l’Oméga” est identifié comme étant le Seigneur Jésus.

Comme on l’aura constaté, Jésus ne partage pas seulement le nom de YHWH (Jéhovah) et le titre d’Alpha et Oméga avec le Père. Comme le Père, il est aussi appelé “Le Premier et le dernier”.

“6 Ainsi parle l'Éternel, roi d'Israël et son rédempteur, L'Éternel des armées: Je suis le premier et je suis le dernier, Et hors moi il n'y a point de Dieu.” (Esaïe 44 : 6)

“12 Écoute-moi, Jacob! Et toi, Israël, que j'ai appelé! C'est moi, moi qui suis le premier, C'est aussi moi qui suis le dernier.” (Esaïe 48 : 12)

“17 Quand je le vis, je tombai à ses pieds comme mort. Il posa sur moi sa main droite en disant: Ne crains point! 18 Je suis le premier et le dernier, et le vivant. J'étais mort; et voici, je suis vivant aux siècles des siècles. Je tiens les clefs de la mort et du séjour des morts.” (Apocalypse 1 : 17 – 18)

La dernière tentative du témoin de Jéhovah sera de minimiser l’ampleur du titre de Dieu attribué à Jésus, en soulignant que dans Exode 7 : 1, il est écrit que YHWH avait fait de Moïse un Dieu pour Pharaon, concluant ainsi que le fait que Jésus soit appelé Dieu ne prouve rien et ne fait pas qu’il est Dieu autant que l’est le Père.

Etant donné que nous savons que même Jésus est appelé YHWH, on est en droit de se demander qui s’était adressé à Moïse, le Père ou le Fils ? Et puis, quand il est affirmé que Moïse avait été fait Dieu pour Pharaon, c’est pour dire qu’il lui avait été donné le pouvoir d’ordonner et décider tout ce qu’il voulait sur le Pharaon et son royaume (seulement sur Pharaon et son royaume). Un pouvoir similaire sera donné aux témoins, qui pourront décider d’imposer n’importe quel fléau à la terre, à chaque fois qu’il le voudront.

“4 Ce sont les deux oliviers et les deux chandeliers qui se tiennent devant le Seigneur de la terre. 5 Si quelqu'un veut leur faire du mal, du feu sort de leur bouche et dévore leurs ennemis; et si quelqu'un veut leur faire du mal, il faut qu'il soit tué de cette manière. 6 Ils ont le pouvoir de fermer le ciel, afin qu'il ne tombe point de pluie pendant les jours de leur prophétie; et ils ont le pouvoir de changer les eaux en sang, et de frapper la terre de toute espèce de plaie, chaque fois qu'ils le voudront.” (Apocalypse 11 : 4 – 6)

A la différence de Moïse qui avait reçu un pouvoir sans limite sur le Pharaon, Jésus lui était revêtu de la Gloire Divine avant même la fondation de la Terre.

“5 Et maintenant toi, Père, glorifie-moi auprès de toi-même de la gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût.” (Jean 17 : 5)

Il n’y a donc pas photo entre la position de Dieu qu’avait reçu Moïse par rapport à Pharaon et celle que Jésus a par rapport à la création entière qui est l’œuvre de ses mains.

“1 Après avoir autrefois, à plusieurs reprises et de plusieurs manières, parlé à nos pères par les prophètes, 2 Dieu, dans ces derniers temps, nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses, par lequel il a aussi créé le monde,” (Hébreux 1 : 1 – 2)

“16 Car en lui ont été créées toutes les choses qui sont dans les cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, trônes, dignités, dominations, autorités. Tout a été créé par lui et pour lui. 17 Il est avant toutes choses, et toutes choses subsistent en lui.” (Colossiens 1 : 16 – 17)

“11 Ainsi parle l'Éternel, le Saint d'Israël, et son créateur: Veut-on me questionner sur l'avenir, Me donner des ordres sur mes enfants et sur l'œuvre de mes mains? 12 C'est moi qui ai fait la terre, Et qui sur elle ai créé l'homme; C'est moi, ce sont mes mains qui ont déployé les cieux, Et c'est moi qui ai disposé toute leur armée.” (Esaïe 45 : 11 – 12)

“10 Mais l'Éternel est Dieu en vérité, Il est un Dieu vivant et un roi éternel; La terre tremble devant sa colère, Et les nations ne supportent pas sa fureur. 11 Vous leur parlerez ainsi: Les dieux qui n'ont point fait les cieux et la terre Disparaîtront de la terre et de dessous les cieux. 12 Il a créé la terre par sa puissance, Il a fondé le monde par sa sagesse, Il a étendu les cieux par son intelligence. 13 A sa voix, les eaux mugissent dans les cieux; Il fait monter les nuages des extrémités de la terre, Il produit les éclairs et la pluie, Il tire le vent de ses trésors.” (Jérémie 10 : 10 – 13)

Quoi que l’on dise, Jésus est le Dieu Tout Puissant, l’Alpha et l’Oméga, le Premier et le Dernier.

Jean 3 : 13, Personne n’est monté au ciel ? Que Dire d’Elie et d’Hénoch ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 26 Apr 2011 10:50:00 +0000

Les récits de la vie d’Hénoch et d’Elie nous permettent de croire que ces deux prophètes furent enlevés pour le ciel sans avoir connu la mort. Seulement, la déclaration de Jésus, en Jean 3 : 13, selon laquelle “personne n’est monté au ciel” soulève le doute dans le cœur des beaucoup et est utilisée par certains pour discréditer toute croyance en un enlèvement corporel d’Hénoch et d’Elie pour le ciel.

Dans cet article, extrait d’un autre qui est en préparation (au sujet des deux témoins d’Apocalypse 11), j’aimerais que nous examinions les récits de l’enlèvement d’Hénoch et d’Elie pour voir si oui ou non il est affirmé noir sur blanc qu’ils avaient été enlevés pour le ciel, examiner les arguments avancés contre une telle compréhension et surtout confronter ces récits à la déclaration de Jésus faites en Jean 3 : 13.

A. Hénoch

“21 Hénoch, âgé de soixante-cinq ans, engendra Metuschélah. 22 Hénoch, après la naissance de Metuschélah, marcha avec Dieu trois cents ans; et il engendra des fils et des filles. 23 Tous les jours d'Hénoch furent de trois cent soixante-cinq ans. 24 Hénoch marcha avec Dieu; puis il ne fut plus, parce que Dieu le prit.” (Genèse 5 : 21 – 24)

“5 C'est par la foi qu'Énoch fut enlevé pour qu'il ne vît point la mort, et qu'il ne parut plus parce que Dieu l'avait enlevé; car, avant son enlèvement, il avait reçu le témoignage qu'il était agréable à Dieu.” (Hébreux 11 : 5)

“14 C'est aussi pour eux qu'Énoch, le septième depuis Adam, a prophétisé en ces termes: Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes myriades, 15 pour exercer un jugement contre tous, et pour faire rendre compte à tous les impies parmi eux de tous les actes d'impiété qu'ils ont commis et de toutes les paroles injurieuses qu'ont proférées contre lui des pécheurs impies.” (Jude 14 – 15)

De trois passages ci-haut, nous apprenons que :

- Hénoch était le septième patriarche depuis Adam ;

- Il avait marché avec Dieu pendant trois cents ans ;

- Il était prophète ;

- Il fut enlevé par Dieu ;

- Il n’est jamais mort.

Il existe des personnes qui affirment qu’Hénoch n’avait pas été enlevé vers le ciel, mais qu’il avait plutôt était déplacé vers un autre point du globe terrestre. Dans la majorité des cas, ceux qui soutiennent cela croient aussi qu’Hénoch était passé par la mort.

Je pense qu’une lecture minutieuse des versets ci-haut met à mal la précédente thèse car : Dans aucuns des trois versets ci-haut il n’est fait mention de la situation géographique d’Hénoch sur un point donné de la terre, on ne donne pas son pays ou sa ville de résidence, ce n’est pas de cela dont il est question.

Genèse 5 : 21 – 24 parle de la vie d’Hénoch, de sa présence sur la terre. En affirmant à son sujet qu’il ne fut plus, on fait allusion à sa disparition de la surface de la terre. Et, Hébreux 11 : 5 nous éclaire car il nous permet de comprendre que la disparition d’Hénoch de la surface terrestre n’a pas été causée par la mort mais par un enlèvement opéré par Dieu. C’est ainsi qu’il est affirmé en Genèse 5 : 24 que Dieu le prit.

B. Elie le Thischbite

“9 Lorsqu'ils eurent passé, Élie dit à Élisée: Demande ce que tu veux que je fasse pour toi, avant que je sois enlevé d'avec toi. Élisée répondit: Qu'il y ait sur moi, je te prie, une double portion de ton esprit! 10 Élie dit: Tu demandes une chose difficile. Mais si tu me vois pendant que je serai enlevé d'avec toi, cela t'arrivera ainsi; sinon, cela n'arrivera pas. 11 Comme ils continuaient à marcher en parlant, voici, un char de feu et des chevaux de feu les séparèrent l'un de l'autre, et Élie monta au ciel dans un tourbillon. 12 Élisée regardait et criait: Mon père! mon père! Char d'Israël et sa cavalerie! Et il ne le vit plus. Saisissant alors ses vêtements, il les déchira en deux morceaux, 13 et il releva le manteau qu'Élie avait laissé tomber. Puis il retourna, et s'arrêta au bord du Jourdain; 14 il prit le manteau qu'Élie avait laissé tomber, et il en frappa les eaux, et dit: Où est l'Éternel, le Dieu d'Élie? Lui aussi, il frappa les eaux, qui se partagèrent çà et là, et Élisée passa. 15 Les fils des prophètes qui étaient à Jéricho, vis-à-vis, l'ayant vu, dirent: L'esprit d'Élie repose sur Élisée! Et ils allèrent à sa rencontre, et se prosternèrent contre terre devant lui. 16 Ils lui dirent: Voici, il y a parmi tes serviteurs cinquante hommes vaillants; veux-tu qu'ils aillent chercher ton maître? Peut-être que l'esprit de l'Éternel l'a emporté et l'a jeté sur quelque montagne ou dans quelque vallée. Il répondit: Ne les envoyez pas. 17 Mais ils le pressèrent longtemps; et il dit: Envoyez-les. Ils envoyèrent les cinquante hommes, qui cherchèrent Élie pendant trois jours et ne le trouvèrent point. 18 Lorsqu'ils furent de retour auprès d'Élisée, qui était à Jéricho, il leur dit: Ne vous avais-je pas dit: N'allez pas” (2 Rois 2 : 9 – 18)

Le passage ci-haut relate comment Elie le Thischibte, un puissant prophète de Dieu, fut emporté au ciel dans un tourbillon. Il est intéressant de noter que déjà à cette époque, il existait des septiques qui s’efforçaient de croire que le prophète Elie n’avait été que déplacé vers un autre endroit. Nous savons toutefois que toutes les recherches menées pour le retrouver furent vaines, parce qu’il n’était plus sur la terre.

Il existe un passage des écritures que les témoins de Jéhovah et autres groupe qui ne croient pas en l’enlèvement céleste d’Elie avancent pour appuyer leur thèse. Il est écrit ceci dans le deuxième livre des Chroniques :

“11 Joram fit même des hauts lieux dans les montagnes de Juda; il poussa les habitants de Jérusalem à la prostitution, et il séduisit Juda. 12 Il lui vint un écrit du prophète Élie, disant: Ainsi parle l'Éternel, le Dieu de David, ton père: Parce que tu n'as pas marché dans les voies de Josaphat, ton père, et dans les voies d'Asa, roi de Juda, 13 mais que tu as marché dans la voie des rois d'Israël; parce que tu as entraîné à la prostitution Juda et les habitants de Jérusalem, comme l'a fait la maison d'Achab à l'égard d'Israël; et parce que tu as fait mourir tes frères, meilleurs que toi, la maison même de ton père; 14 voici, l'Éternel frappera ton peuple d'une grande plaie, tes fils, tes femmes, et tout ce qui t'appartient; 15 et toi, il te frappera d'une maladie violente, d'une maladie d'entrailles, qui augmentera de jour en jour jusqu'à ce que tes entrailles sortent par la force du mal. 16 Et l'Éternel excita contre Joram l'esprit des Philistins et des Arabes qui sont dans le voisinage des Éthiopiens.” (2 Chroniques 21 : 11 – 16)

Ceux qui citent ce passage veulent faire croire que l’envoi de la lettre d’Elie à Joram roi de Juda avait eu lieu après son enlèvement conté en 2 Rois chapitre 2. Ainsi, ils concluent qu’Elie était toujours sur terre et avait plutôt été déplacé vers un autre endroit.

Il suffit de lire le premier chapitre de 2 Rois pour comprendre que l’enlèvement d’Elie, conté au deuxième chapitre, avait eu lieu après la mort d’Achab. Or, Elie avait aussi prophétisé sa mort à Ahazia, fils et successeur d’Achab . Et cette mort était intervenue dans la deuxième année du règne de Joram roi de Juda (celui à qui Elie avait envoyé la lettre). Cette année était la même au courant de laquelle Achab était mort.

“1 Moab se révolta contre Israël, après la mort d'Achab. 2 Or Achazia tomba par le treillis de sa chambre haute à Samarie, et il en fut malade. Il fit partir des messagers, et leur dit: Allez, consultez Baal-Zebub, dieu d'Ékron, pour savoir si je guérirai de cette maladie. 3 Mais l'ange de l'Éternel dit à Élie, le Thischbite: Lève-toi, monte à la rencontre des messagers du roi de Samarie, et dis-leur: Est-ce parce qu'il n'y a point de Dieu en Israël que vous allez consulter Baal-Zebub, dieu d'Ékron? 4 C'est pourquoi ainsi parle l'Éternel: Tu ne descendras pas du lit sur lequel tu es monté, car tu mourras. Et Élie s'en alla. (…) 15 L'ange de l'Éternel dit à Élie: Descends avec lui, n'aie aucune crainte de lui. Élie se leva et descendit avec lui vers le roi. 16 Il lui dit: Ainsi parle l'Éternel: Parce que tu as envoyé des messagers pour consulter Baal-Zebub, dieu d'Ékron, comme s'il n'y avait en Israël point de Dieu dont on puisse consulter la parole, tu ne descendras pas du lit sur lequel tu es monté, car tu mourras. 17 Achazia mourut, selon la parole de l'Éternel prononcée par Élie. Et Joram régna à sa place, la seconde année de Joram, fils de Josaphat, roi de Juda; car il n'avait point de fils. 18 Le reste des actions d'Achazia, et ce qu'il a fait, cela n'est-il pas écrit dans le livre des Chroniques des rois d'Israël?” (2 Rois 1 : 1 – 4, 15 – 17)

Puisque le Prophète Elie n’avait pas encore était enlevé quand Joram roi de Juda était déjà à la deuxième année de son règne, il est tout a fait normal d’affirmer que l’envoi de la lettre d’Elie à Joram avait eu lieu avant son enlèvement. Quand on sait qu’Elie exerçait son ministère dans le royaume d’Israël et que Joram était par contre roi dans le royaume de Juda, on comprend pourquoi Elie avait préféré lui envoyer une lettre et ne s’était pas déplacé en personne.

Comment comprendre la déclaration de Jésus en Jean 3 : 13 ?

Ceux qui ne croient pas que la Bible enseigne noir sur blanc l’enlèvement céleste d’Hénoch et d’Elie le Thischbite brandissent surtout la déclaration de Jésus faites en Jean 3 : 13 selon laquelle “Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est dans le ciel.” Je pense que même cet argument peut être mis de côté quand on s’interroge sur “le ciel” dont Jésus parle.

En effet, en lisant la Bible, on apprend qu’il existe au moins trois ciels (Il existe des écrits apocryphes, comme l’ascension d’Esaïe, où on parle de 7 ciels).

L’Apôtre Paul, dans sa deuxième épître aux corinthiens, laisse entrevoir la possibilité d’être emporté corporellement au troisième ciel, là où se trouve le paradis.

“2 Je connais un homme en Christ, qui fut, il y a quatorze ans, ravi jusqu'au troisième ciel (si ce fut dans son corps je ne sais, si ce fut hors de son corps je ne sais, Dieu le sait). 3 Et je sais que cet homme (si ce fut dans son corps ou sans son corps je ne sais, Dieu le sait) 4 fut enlevé dans le paradis, et qu'il entendit des paroles ineffables qu'il n'est pas permis à un homme d'exprimer.” (2 Corinthiens 12 : 2 – 4)

On est en droit d’affirmer que le ciel dont parle Jésus dans Jean 3 : 13 n’est certainement pas le troisième ciel.

“13 Je te recommande, devant Dieu qui donne la vie à toutes choses, et devant Jésus-Christ, qui fit une belle confession devant Ponce Pilate, de garder le commandement, 14 et de vivre sans tache, sans reproche, jusqu'à l'apparition de notre Seigneur Jésus-Christ, 15 que manifestera en son temps le bienheureux et seul souverain, le roi des rois, et le Seigneur des seigneurs, 16 qui seul possède l'immortalité, qui habite une lumière inaccessible, que nul homme n'a vu ni ne peut voir, à qui appartiennent l'honneur et la puissance éternelle. Amen!” (1 Timothée 6 : 13 – 16)

De ce passage de 1 Timothée on peut comprendre que le ciel dont parle Jésus dans Jean 3 : 13 est la lumière inaccessible que nul homme n’a vu ni ne peut voir où habite le Père céleste. Le Fils qui était dans le sein du Père est venu de ce ciel là où personne n’est monté, que personne n’a vu ni ne peut voir. Permettons-nous de le nommer “Premier ciel” dans cet article (juste pour nous permettre de le distinguer des autres).

“Personne n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est dans le sein du Père, est celui qui l'a fait connaître.” (Jean 1 : 18)

Donc, quand Jésus affirme que “personne n’est monté au ciel”, il ne parle sûrement pas du deuxième ou du troisième ciel. Il parle du ciel où réside le Père, endroit inaccessible, que nul homme n’a vu ni ne peut voir. Sa déclaration ne contredit donc en rien le témoignage de la Bible selon lequel Hénoch comme Elie furent enlevé pour le ciel (Je pense que c’est du troisième ciel dont il est question).

Paul face à Jacques : Le salut par la foi, avec ou sans les œuvres ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sun, 24 Apr 2011 14:52:00 +0000

Ceci est le quatrième article de notre série consacrée à l’authenticité du ministère de l’Apôtre Paul, remis en cause par plusieurs de ses détracteurs depuis des siècles. Après avoir vu que Jésus n’avait jamais renié le ministère de Paul de tarse , que ce dernier n’avait jamais autorisé la consommation des viandes sacrifiées aux idoles et pourquoi la position de Paul sur la circoncision ne remet pas en cause l’authenticité de son ministère, nous allons ici voir comment concilier la position de Paul et de Jacques au sujet de la foi et des œuvres.

En lisant les positions de Paul et de Jacques par rapport à la foi et les œuvres, certains affirment que ces deux apôtres se contredisent.

“21 Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent témoignage la loi et les prophètes, 22 justice de Dieu par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient. Il n'y a point de distinction. 23 Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu; 24 et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. 25 C'est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu'il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, 26 de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. 27 Où donc est le sujet de se glorifier? Il est exclu. Par quelle loi? Par la loi des oeuvres? Non, mais par la loi de la foi. 28 Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. 29 Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des païens? Oui, il l'est aussi des païens, 30 puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis. 31 Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.” (Romains 3 : 21 – 31)

“1 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair? 2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. 3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.” (Romains 4 : 1 – 3)

“6 Comme Abraham crut à Dieu, et que cela lui fut imputé à justice, 7 reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham.” (Galates 3 : 6)

“14 Mes frères, que sert-il à quelqu'un de dire qu'il a la foi, s'il n'a pas les œuvres ? La foi peut-elle le sauver? 15 Si un frère ou une sœur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, 16 et que l'un d'entre vous leur dise: Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez! et que vous ne leur donniez pas ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il? 17 Il en est ainsi de la foi: si elle n'a pas les oeuvres, elle est morte en elle-même. 18 Mais quelqu'un dira: Toi, tu as la foi; et moi, j'ai les oeuvres. Montre-moi ta foi sans les oeuvres, et moi, je te montrerai la foi par mes oeuvres. 19 Tu crois qu'il y a un seul Dieu, tu fais bien; les démons le croient aussi, et ils tremblent. 20 Veux-tu savoir, ô homme vain, que la foi sans les oeuvres est inutile? 21 Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les oeuvres, lorsqu'il offrit son fils Isaac sur l'autel? 22 Tu vois que la foi agissait avec ses oeuvres, et que par les oeuvres la foi fut rendue parfaite. 23 Ainsi s'accomplit ce que dit l'Écriture: Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice; et il fut appelé ami de Dieu. 24 Vous voyez que l'homme est justifié par les oeuvres, et non par la foi seulement. 25 Rahab la prostituée ne fut-elle pas également justifiée par les oeuvres, lorsqu'elle reçut les messagers et qu'elle les fit partir par un autre chemin? 26 Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les oeuvres est morte.” (Jacques 2 : 14 – 26)

Scott Nelson, qui soutient que Paul était un faux apôtre, affirme que c’est parce qu’il n’était pas d’accord avec la position de Paul au sujet de la foi et des œuvres que Jacques s’était sentis obligé de la réfuter dans son épitre, allant jusqu’à prendre le même exemple d’Abraham, avec la même citation de Genèse pour défendre une position contraire à celle de Paul.

Contrairement à ce qu’affirme Scott Nelson, je pense qu’en abordant le thème de la foi et des œuvres, Jacques voulait corriger ceux qui avaient mal compris l’Apôtre Paul. En effet, souvenons-nous que Pierre nous avait avertis que Paul écrit des choses difficiles à comprendre dont les ignorants tordent le sens.

“Croyez que la patience de notre Seigneur est votre salut, comme notre bien-aimé frère Paul vous l'a aussi écrit, selon la sagesse qui lui a été donnée. 16 C'est ce qu'il fait dans toutes les lettres, où il parle de ces choses, dans lesquelles il y a des points difficiles à comprendre, dont les personnes ignorantes et mal affermies tordent le sens, comme celui des autres Écritures, pour leur propre ruine. 17 Vous donc, bien-aimés, qui êtes avertis, mettez-vous sur vos gardes, de peur qu'entraînés par l'égarement des impies, vous ne veniez à déchoir de votre fermeté.” (2 Pierre 3 : 15 – 17)

Pour comprendre que Jacques est complètement d’accord avec la position de Paul et qu’il ne fait que la compléter pour corriger ceux qui l’auraient mal compris, il faut découvrir ce que l’un comme l’autre comprenne par les “œuvres” dont ils parlent face à la loi et surtout comment ils abordent chacun le salut dans leurs épitres.

Alors que l’Apôtre Paul parle du rôle de la foi dans l’obtention du salut et de l’inefficacité des œuvres de la loi dans ce processus, Jacques parle lui du rôle des œuvres dans la marche dans la foi, dans la démonstration du salut obtenu par la foi.

En effet, Il faut se rappeler que Paul combattait vigoureusement l’imposition d’un quelconque rituel comme nécessité pour recevoir le Salut. Nous savons par exemple que quand Paul était à Antioche, des gens venus de Judée propageaient l’enseignement qui liait le salut à la circoncision. Selon eux, il fallait d'abord être circoncis pour être sauvé. Paul et Barnabas s'opposèrent à cette vision du salut et allèrent voir le collège des apôtres à Jérusalem afin de débattre de la question.

"1 Quelques hommes, venus de la Judée, enseignaient les frères, en disant: Si vous n'êtes circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être sauvés. 2 Paul et Barnabas eurent avec eux un débat et une vive discussion; et les frères décidèrent que Paul et Barnabas, et quelques-uns des leurs, monteraient à Jérusalem vers les apôtres et les anciens, pour traiter cette question." (Actes 15 : 1 – 2)

Du concile de Jérusalem, il avait été conclu que l’imposition d’un quelconque rituel à accomplir avant d’être sauvé était un joug qu’il ne fallait imposer à personne (Actes 15 : 7 – 11).

“28 Car nous pensons que l'homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi. 29 Ou bien Dieu est-il seulement le Dieu des Juifs? Ne l'est-il pas aussi des païens? Oui, il l'est aussi des païens, 30 puisqu'il y a un seul Dieu, qui justifiera par la foi les circoncis, et par la foi les incirconcis. 31 Anéantissons-nous donc la loi par la foi? Loin de là! Au contraire, nous confirmons la loi.” (Romains 3 : 21 – 31)

Notez bien que pour Paul le salut s’obtient sans l’accomplissement préalable d’une exigence de la loi (la circoncision par exemple). Dieu sauve, donne le salut, à ceux qui croient en lui, qu’ils aient été circoncis ou pas. Mais, comme l’ajoute Paul, sa position n’anéantis en rien la loi.

Il faut surtout retenir que les œuvres dont parle Paul et qui ne sont pas indispensable pour obtenir le salut, sont les rituels que l’on retrouve dans la loi de Moïse.

Ainsi, quand Paul prend l’exemple d’Abraham, il veut souligner que quand celui-ci fut sauvé, c’était avant d’avoir reçu le rite de la circoncision.

“1 Que dirons-nous donc qu'Abraham, notre père, a obtenu selon la chair? 2 Si Abraham a été justifié par les oeuvres, il a sujet de se glorifier, mais non devant Dieu. 3 Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice.” (Romains 4 : 1 – 3)

“8 Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché! 9 Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. 10 Comment donc lui fut-elle imputée? Était-ce après, ou avant sa circoncision? Il n'était pas encore circoncis, il était incirconcis. 11 Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur fût aussi imputée, 12 et le père des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham quand il était incirconcis.” (Romains 4 : 8 – 12)

Il semble que certaines personnes avaient mal compris les propos de Paul, et avaient pris sa dissertation sur la foi comme une licence pour vivre dans l’immoralité, sans compassion et sans amour du prochain (sans les œuvres de justice digne de ceux qui ont reçu notre foi).

Jacques s’était donc mis en tête de corriger cette mauvaise compréhension des affirmations de Paul, en soulignant que la foi exige de nous que nous posions des oeuvres de justice.

On remarque que dans son exposé, Jacques parle des œuvres que l’on doit accomplir dans la vie de tous les jours par rapport à la foi que nous avons reçu, après avoir été sauvé (pas pour être sauvé). Ces œuvres sont le signe d’une soumission (obéissance) à la volonté de Dieu, ses directives pour la vie de tous les jours. Contrairement à Paul, par les œuvres Jacques ne fait pas référence aux rituels imposés par la loi. Il parle des œuvres de bonté, d’amour et de compassion et d’obéissance aux directives divines. Paul aussi en parle, quand il demande à ce que par l’obéissance, nous travaillions à notre salut avec crainte et tremblement.

“12 Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme en ma présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; 13 car c'est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son bon plaisir.” (Phillipiens 2 : 12 – 13)

“4 Voici, toutes les âmes sont à moi; l'âme du fils comme l'âme du père, l'une et l'autre sont à moi; l'âme qui pèche, c'est celle qui mourra. 5 L'homme qui est juste, qui pratique la droiture et la justice, 6 qui ne mange pas sur les montagnes et ne lève pas les yeux vers les idoles de la maison d'Israël, qui ne déshonore pas la femme de son prochain et ne s'approche pas d'une femme pendant son impureté, 7 qui n'opprime personne, qui rend au débiteur son gage, qui ne commet point de rapines, qui donne son pain à celui qui a faim et couvre d'un vêtement celui qui est nu, 8 qui ne prête pas à intérêt et ne tire point d'usure, qui détourne sa main de l'iniquité et juge selon la vérité entre un homme et un autre, 9 qui suit mes lois et observe mes ordonnances en agissant avec fidélité, celui-là est juste, il vivra, dit le Seigneur, l'Éternel.” (Ezéchiel 18 : 4 – 9)

Pour Jacques, les œuvres de justice rendent notre foi parfaite.

“21 Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres, lorsqu'il offrit son fils Isaac sur l'autel? 22 Tu vois que la foi agissait avec ses œuvres, et que par les œuvres la foi fut rendue parfaite. 23 Ainsi s'accomplit ce que dit l'Écriture: Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à justice; et il fut appelé ami de Dieu. 24 Vous voyez que l'homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement.” (Jacques 2 : 21 – 24)

A la différence de Paul qui parle de comment Abraham avait reçu le salut à cause de sa foi, avant d’être circoncis, Jacques parle de comment Abraham avait rendu sa foi parfaite en restant obéissant à Dieu (après avoir reçu le salut), histoire de démontrer que même si on acquiert le salut par la foi, cela n’implique pas qu’on n’est plus tenu de poser des actes d’obéissance à Dieu.

Alors que Paul cite Genèse 15 : 6 pour démontrer qu’Abraham fut sauvé avant d’être circoncis, Jacques cite Genèse 15 : 6 en rapport avec un épisode qui a lieu plusieurs dizaines d’années après, le sacrifice d’Isaac, pour démontrer qu’Abraham avait accompagné sa foi par des œuvres d’obéissance. Il affirme que par cette œuvre s’était accomplit ce que dit l’Ecriture au sujet du salut d’Abraham, parce Abraham avait mis en action sa foi, qu’il avait manifesté son état de sauvé en étant obéissant à Dieu en toutes choses.

Pour faire plus court :

1) Quand Paul affirme que l’homme est justifié par la foi, sans les œuvres de la loi, en se penchant sur le contexte on comprend qu’il veut tout simplement dire que l’homme est sauvé par la foi, sans l’accomplissement d’un quelconque rite ou rituel de la loi comme préalable.

2) Quand Jacques affirme que l’homme est justifié par les œuvres, et non par la foi seulement, en se penchant sur le contexte, on comprend qu’il veut dire que l’homme est rendu agréable aux yeux de Dieu par la pratique de la droiture et de la justice dans la vie de tous les jours, pas seulement par le fait qu’il y ait la foi en Dieu (il ironise en affirmant que même les démons croient en Dieu et tremblent, cela ne fait pas qu’ils lui soient agréables).

Il est vrai que Jacques questionne ses lecteurs pour savoir si sans les oeuvres la foi seule peut sauver. En croissant cette déclaration aux passages suivants de la Bible, on comprend que le salut dont parle Jacques n’est pas celui qu’on reçoit quand on adhère à la foi en Jésus-Christ.

“12 La parole de l'Éternel me fut adressée, en ces mots: 13 Fils de l'homme, lorsqu'un pays pécherait contre moi en se livrant à l'infidélité, et que j'étendrais ma main sur lui, si je brisais pour lui le bâton du pain, si je lui envoyais la famine, si j'en exterminais les hommes et les bêtes, 14 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, Noé, Daniel et Job, ils sauveraient leur âme par leur justice, dit le Seigneur, l'Éternel. 15 Si je faisais parcourir le pays par des bêtes féroces qui le dépeupleraient, s'il devenait un désert où personne ne passerait à cause de ces bêtes, 16 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, eux seuls seraient sauvés, et le pays deviendrait un désert. 17 Ou si j'amenais l'épée contre ce pays, si je disais: Que l'épée parcoure le pays! si j'en exterminais les hommes et les bêtes, 18 et qu'il y eût au milieu de lui ces trois hommes, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, mais eux seuls seraient sauvés. 19 Ou si j'envoyais la peste dans ce pays, si je répandais contre lui ma fureur par la mortalité, pour en exterminer les hommes et les bêtes, 20 et qu'il y eût au milieu de lui Noé, Daniel et Job, je suis vivant! dit le Seigneur, l'Éternel, ils ne sauveraient ni fils ni filles, mais ils sauveraient leur âme par leur justice.” (Ezéchiel 14 : 12 – 16)

“26 Si le juste se détourne de sa justice et commet l'iniquité, et meurt pour cela, il meurt à cause de l'iniquité qu'il a commise. 27 Si le méchant revient de sa méchanceté et pratique la droiture et la justice, il fera vivre son âme.” (Ezéchiel 18 : 26 – 27)

“6 Voici le jeûne auquel je prends plaisir: Détache les chaînes de la méchanceté, Dénoue les liens de la servitude, Renvoie libres les opprimés, Et que l'on rompe toute espèce de joug; 7 Partage ton pain avec celui qui a faim, Et fais entrer dans ta maison les malheureux sans asile; Si tu vois un homme nu, couvre-le, Et ne te détourne pas de ton semblable. 8 Alors ta lumière poindra comme l'aurore, Et ta guérison germera promptement; Ta justice marchera devant toi, Et la gloire de l'Éternel t'accompagnera. 9 Alors tu appelleras, et l'Éternel répondra; Tu crieras, et il dira: Me voici! Si tu éloignes du milieu de toi le joug, Les gestes menaçants et les discours injurieux, 10 Si tu donnes ta propre subsistance à celui qui a faim, Si tu rassasies l'âme indigente, Ta lumière se lèvera sur l'obscurité, Et tes ténèbres seront comme le midi. 11 L'Éternel sera toujours ton guide, Il rassasiera ton âme dans les lieux arides, Et il redonnera de la vigueur à tes membres; Tu seras comme un jardin arrosé, Comme une source dont les eaux ne tarissent pas.” (Esaïe 58 : 6 – 11)

Ainsi, même si l’homme est sauvé par la foi, sans la pratique préalable d’une quelconque exigence de la loi, la foi qui n’est pas accompagné des œuvres dans la vie de tous les jours est une foi morte. Paul et Jacques ne se sont pas contredits. Ils se sont complétés.

“8 Car c'est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c'est le don de Dieu. 9 Ce n'est point par les oeuvres, afin que personne ne se glorifie. 10 Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour de bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d'avance, afin que nous les pratiquions.” (Ephésiens 2 : 8 – 10)

Référence

Scott Nelson, The Law Stands and more of Paul’s doctrinal errors

Satan veut échapper à la prison en faisant passer Jésus pour un menteur

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Thu, 21 Apr 2011 01:45:00 +0000

La Bible enseigne que le Diable sera emprisonné pour mille ans lorsque le Seigneur Jésus reviendra. Avant cela, il faut que le Christ prenne le contrôle de Jérusalem et puisse régner sur la terre à partir de cette ville.

Seulement, comme lors de sa première venue le christ avait été rejeté par les dirigeants de la ville de Jérusalem, il avait promis qu’il n’y reviendra plus jusqu’à ce que les leaders de cette ville feront appel à lui.

“37 Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu! 38 Voici, votre maison vous sera laissée déserte; 39 car, je vous le dis, vous ne me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur!” (Matthieu 23 : 37 – 39)

J’ai beaucoup aimé l’analyse de Mike Bickle, qui affirme que Satan essaie de créer une sorte de “lacune juridique” en faisant en sorte que les leaders juifs ne puissent jamais recevoir Jésus comme roi. Satan voudrait ainsi démontrer que la prophétie de Jésus est un mensonge. Mike Bickle souligne que le raisonnement de Satan est que s’il fait passer la prophétie de Jésus pour un mensonge, alors Jésus ne pourra pas l’emprisonner entant que menteur.

“44 Vous avez pour père le diable, et vous voulez accomplir les désirs de votre père. Il a été meurtrier dès le commencement, et il ne se tient pas dans la vérité, parce qu'il n'y a pas de vérité en lui. Lorsqu'il profère le mensonge, il parle de son propre fonds; car il est menteur et le père du mensonge.” (Jean 8 : 44)

La stratégie de Satan pour que jamais ne s’accomplisse la prédiction de Jésus est d’éliminer toute la race juive ou de faire en sorte que les juifs soient tellement offensé contre Jésus qu’ils ne voudront jamais le recevoir comme leur Roi.

1) Elimination du peuple juif

Etant donné que le peuple juif joue un rôle central dans les événements de la fin des temps, Satan se dit qu’en éliminant tout ce peuple, toute les prophéties biblique qui vont jusqu’à son emprisonnement et sa destruction finale n’auront plus lieu d’être.

L’histoire nous donne assez d’élément sur les moyens et les personnes employés par Satan pour éliminer le peuple juif. Haman et Hitler ont été deux instruments de Satan pour la concrétisation de son projet d’élimination du peuple juif.

“8 Alors Haman dit au roi Assuérus: Il y a dans toutes les provinces de ton royaume un peuple dispersé et à part parmi les peuples, ayant des lois différentes de celles de tous les peuples et n'observant point les lois du roi. Il n'est pas dans l'intérêt du roi de le laisser en repos. 9 Si le roi le trouve bon, qu'on écrive l'ordre de les faire périr; et je pèserai dix mille talents d'argent entre les mains des fonctionnaires, pour qu'on les porte dans le trésor du roi. 10 Le roi ôta son anneau de la main, et le remit à Haman, fils d'Hammedatha, l'Agaguite, ennemi des Juifs. 11 Et le roi dit à Haman: L'argent t'est donné, et ce peuple aussi; fais-en ce que tu voudras. 12 Les secrétaires du roi furent appelés le treizième jour du premier mois, et l'on écrivit, suivant tout ce qui fut ordonné par Haman, aux satrapes du roi, aux gouverneurs de chaque province et aux chefs de chaque peuple, à chaque province selon son écriture et à chaque peuple selon sa langue. Ce fut au nom du roi Assuérus que l'on écrivit, et on scella avec l'anneau du roi. 13 Les lettres furent envoyées par les courriers dans toutes les provinces du roi, pour qu'on détruisît, qu'on tuât et qu'on fît périr tous les Juifs, jeunes et vieux, petits enfants et femmes, en un seul jour, le treizième du douzième mois, qui est le mois d'Adar, et pour que leurs biens fussent livrés au pillage.” (Esther 3 : 8 – 13)

De l’Encyclopédie Encarta, nous apprenons au sujet d’Hitler que “pour lui, l'histoire du monde repose sur l'affrontement entre les peuples, qu’il désigne par le vocable de « races », et notamment sur la lutte entre Aryens et Juifs. Pour les nazis, le judaïsme représente le Mal absolu, et un complot juif vise à dominer le monde en détruisant les civilisations « supérieures ». En outre, le peuple juif est dit « inférieur », car il n'a pas de territoire national, « parasite » . L’objectif des nazis est donc de l’éliminer.

Une fois au pouvoir, Hitler applique une politique de discrimination systématique contre les Allemands juifs, puis une politique d'extermination étendue à tous les pays que l’Allemagne contrôle directement ou indirectement à partir du déclenchement de la Seconde Guerre mondiale.” ("Shoah." Microsoft® Encarta® 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.)

Quand l’Antéchrist paraîtra, il continuera cette œuvre d’extermination et parviendra à éliminer les deux tiers des juifs qui seront en Israël.

“8 Dans tout le pays, dit l'Éternel, Les deux tiers seront exterminés, périront, Et l'autre tiers restera.” (Zacharie 13 : 8)

Dieu, qui est lié par sa parole et est toujours derrière elle, a juré de mettre à mal ce plan du Diable en faisant que la race d’Israël puisse toujours exister devant lui.

“35 Ainsi parle l'Éternel, qui a fait le soleil pour éclairer le jour, Qui a destiné la lune et les étoiles à éclairer la nuit, Qui soulève la mer et fait mugir ses flots, Lui dont le nom est l'Éternel des armées: 36 Si ces lois viennent à cesser devant moi, dit l'Éternel, La race d'Israël aussi cessera pour toujours d'être une nation devant moi.” (Jérémie 31 : 35 – 36)

Je me rappelle avoir lu quelqu’un qui affirmait que Dieu utilise la technique de Jacob lorsqu’il alla rencontrer Esaü. Jacob avait divisé son camps en trois afin que si Esaü avait l’intention de les éliminer, ils ne puissent pas tous périr, mais que ceux qui venaient après puissent avoir la possibilité de se sauver.

“1 Jacob leva les yeux, et regarda; et voici, Ésaü arrivait, avec quatre cents hommes. Il répartit les enfants entre Léa, Rachel, et les deux servantes. 2 Il plaça en tête les servantes avec leurs enfants, puis Léa avec ses enfants, et enfin Rachel avec Joseph. 3 Lui-même passa devant eux;” (Genèse 33 : 1 – 2)

Aujourd’hui, la grande majorité des juifs qui sont sur les terres d’Israël sont issus de la tribu de Juda, le fils de Léa qui avait proposé de donner sa vie à la place de celle de Benjamin (Genèse 44 : 18 – 34). Les restes des juifs et autres fils d’Israël sont dispersés sur toute la terre. Ceci fait que même si Satan arrivait à détruire tous ceux qui sont en Israël, il restera toujours des fils de la race d’Israël dans les autres pays sur la terre. Quand on sait qu’on parle aussi des dix tribus perdues, on comprend que Dieu a rendu impossible le projet du Diable de détruire toute la race d’Israël avant le retour de Jésus.

2) Mépris du peuple juif envers Jésus

L’autre technique que Satan emploi pour contre l’accomplissement de la prophétie de Jésus, c’est de le rendre odieux aux yeux du peuple juif au point où celui-ci ne le voudra jamais comme Roi. Juste au cas où il n’arriverait pas à éliminer toute la race juive, il se dit que s’il pouvait mettre sur le dos de Jésus tout le malheur qui arrive à ce peuple, alors celui-ci ne voudra jamais de lui comme roi.

Malheureusement, beaucoup des chrétiens ont joué le jeu du diable dans cette technique. Au cours de derniers siècles, on a assisté à des conversions forcées orchestrées par les chrétiens pour amener les juifs à la foi. Le refus des plusieurs juifs de se convertir au christianisme les a souvent exposé à toutes sortes de discriminations, attitudes d’hostilité, déportations et même génocides. Il est vrai que dans certains Etats, les dirigeants avaient manigancés les choses pour faire passer leur antisémitisme sous forme de haine religieuse, mais au final, c’est l’image de Jésus qui a été ternie auprès des millions des juifs.

Dans la Biographie du Docteur Arnold Fruchtenbaum, un éminent Juif Messianique (ayant accepté Jésus comme Seigneur et Sauveur), on peut lire ceci :

Une des plus grandes tragédies dans les persécutions des Juifs est, qu’à partir du 4ème siècle, elles étaient faites au nom de Jésus-Christ, l’Église et la croix. À cause de toutes les souffrances infligées au nom de Jésus et de la croix, il s’est dressé une barrière dans l’esprit des Juifs, il y a «eux» et «nous», «eux», étant synonyme de Gentils et Chrétiens, qui adorent un Dieu nommé Jésus et au nom duquel les Juifs sont persécutés.

Parlant de sa première expérience avec le christianisme, le Docteur Arnold Fruchtenbaum révèle :

“Partout en Pologne, des foules attaquaient les ghettos juifs dont celle où nous vivions; cette nuit de Passover 1946, en Pologne, beaucoup de Juifs furent tués au nom de Jésus Christ. C’est dans ces circonstances que j’ai entendu pour la 1ère fois le nom de «Jésus Christ», pas comme quelqu’un qui est venu mourir pour nous, mais plutôt quelqu’un pour qui j’étais presque mort.

Alors que la foule brisait les portes des foyers juifs, il y avait des prêtres brandissant des croix; Avant de tuer un Juif, on pouvait entendre : «vous avez tué Christ et nous, on vous tue.» C’est dans ces mots que j’ai entendu parler de Jésus, la 1ère fois. À cause de cette expérience, il s’est dressé la barrière dans mon esprit, et dans l’esprit de beaucoup de Juifs, entre «eux» et «nous». Je n’avais rien à faire avec les Chrétiens ou les Gentils (les 2 étant synonymes). La seule chose que je connaissais de Jésus, c’était la haine, le Jésus meurtrier présenté par l’Église chrétienne, mais ce n’était pas le Jésus du Nouveau Testament.”

Ceci n’est qu’un témoignage parmi des millions de la vision déformée de Jésus que beaucoup des juifs ont reçu, à cause des fautes inexplicables commises par les chrétiens sur ce peuple.

Chrétiens, nous devons donc nous réveiller et veiller à notre attitude envers les membres du peuple élu, afin d’éviter de continuer de jouer le jeu du Diable.

“34 Alors le roi dira à ceux qui seront à sa droite: Venez, vous qui êtes bénis de mon Père; prenez possession du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde. 35 Car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire; j'étais étranger, et vous m'avez recueilli; 36 j'étais nu, et vous m'avez vêtu; j'étais malade, et vous m'avez visité; j'étais en prison, et vous êtes venus vers moi. 37 Les justes lui répondront: Seigneur, quand t'avons-nous vu avoir faim, et t'avons-nous donné à manger; ou avoir soif, et t'avons-nous donné à boire? 38 Quand t'avons-nous vu étranger, et t'avons-nous recueilli; ou nu, et t'avons-nous vêtu? 39 Quand t'avons-nous vu malade, ou en prison, et sommes-nous allés vers toi? 40 Et le roi leur répondra: Je vous le dis en vérité, toutes les fois que vous avez fait ces choses à l'un de ces plus petits de mes frères, c'est à moi que vous les avez faites.” (Matthieu 25 : 34 – 35)

A la fin des temps, la stratégie effective de Satan pour que Jésus ne soit pas réclamé et reçu à Jérusalem comme Roi sera de :

A. Séduire les fils d’Israël avec qui il fera une alliance à travers l’Antéchrist et à qui il fera porter la marque de la bête

B. Détruire le reste fidèle d’Israël qui sera contre l’alliance et refusera de porter la marque de la bête (afin qu’il n’y ait personne pour faire appel à Jésus comme Roi)

C. Rendre Jésus tellement odieux aux yeux des juifs qu’ils ne penseront jamais à faire recours à lui ou encore le recevoir comme Roi.

Comme dit ci-haut, le Diable espère ainsi créer une sorte de lacune juridique dans le déroulement des événements eschatologiques, tel que prédit dans les Ecritures. En faisant mentir la prophétie qui prévoit que le Christ sera réclamé et reçu comme roi à Jérusalem, il espère ainsi pouvoir échapper à son emprisonnement qui pointe à l’horizon.

BIBLIOGRAPHIE

Mike Bickle, The battle of Jerusalem : Litmus Test for end-time Church

“Shoah.” Microsoft® Encarta® 2009 [DVD]. Microsoft Corporation, 2008.

TEMOIGNAGE PERSONNEL PAR DR. A. FRUCHTENBAUM, DIRECTEUR ET FONDATEUR DU MINISTERES ARIEL, USA

Paul et la circoncision

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 08 Apr 2011 03:47:00 +0000

Ceci est le troisième article de notre série consacrée à l’authenticité du ministère de l’Apôtre Paul, remis en cause par plusieurs de ses détracteurs depuis des siècles. Après avoir vu que Jésus n’avait jamais renié le ministère de Paul de tarse et que ce dernier n’avait jamais autorisé la consommation des viandes sacrifiées aux idoles, nous allons voir en quoi la position de Paul sur la circoncision ne remet pas en cause l’authenticité de son ministère.

"2 Voici, moi Paul, je vous dis que, si vous vous faites circoncire, Christ ne vous servira de rien. 3 Et je proteste encore une fois à tout homme qui se fait circoncire, qu'il est tenu de pratiquer la loi tout entière. 4 Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. 5 Pour nous, c'est de la foi que nous attendons, par l'Esprit, l'espérance de la justice. 6 Car, en Jésus-Christ, ni la circoncision ni l'incirconcision n'a de valeur, mais la foi qui est agissante par la charité." (Galates 5 : 2 – 6)

Les détracteurs Paul de Tarse affirment que ce dernier s'était opposé à la circoncision, une pratique que Dieu a donné comme signe perpétuel à la descendance d'Abraham. Ils essayent par là de démontrer que les enseignements de Paul vont en l’encontre de ce qui est écrit dans l’Ancien Testament et qu’il était un imposteur qui introduisait un enseignement pernicieux.

“17 Lorsque nous arrivâmes à Jérusalem, les frères nous reçurent avec joie. 18 Le lendemain, Paul se rendit avec nous chez Jacques, et tous les anciens s'y réunirent. 19 Après les avoir salués, il raconta en détail ce que Dieu avait fait au milieu des païens par son ministère. 20 Quand ils l'eurent entendu, ils glorifièrent Dieu. Puis ils lui dirent: Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi. 21 Or, ils ont appris que tu enseignes à tous les Juifs qui sont parmi les païens à renoncer à Moïse, leur disant de ne pas circoncire les enfants et de ne pas se conformer aux coutumes.” (Actes 21 : 17 – 21)

Pour comprendre la position de Paul par rapport à la circoncision ainsi que ses autres déclarations où il utilise le terme “circoncision”, il est important de savoir deux choses :

Primo, la notion de “circoncision du cœur” a été introduite dans la Torah, et c’est dans les livres de Moïse que l’on en retrouve la définition.

“6 L'Éternel, ton Dieu, circoncira ton cœur et le cœur de ta postérité, et tu aimeras l'Éternel, ton Dieu, de tout ton cœur et de toute ton âme, afin que tu vives.” (Deutéronome 30 : 6)

L’homme au cœur circoncis est celui qui aime l’Eternel de tout son cœur, de toute son âme et de toute sa force.

Depuis l'Ancien Testament, Dieu a toujours indiqué que la vraie circoncision est celle du cœur. Mais, cela ne voulait en aucun cas dire que la circoncision de la chair n'avait aucune valeur pour Dieu. D'ailleurs, il affirme que durant le millenium, ceux qui entreront dans le temple ne seront que ceux qui sont circoncis de chair et de cœur.

"25 Voici, les jours viennent, dit l'Éternel, Où je châtierai tous les circoncis qui ne le sont pas de cœur, 26 L'Égypte, Juda, Édom, les enfants d'Ammon, Moab, Tous ceux qui se rasent les coins de la barbe, Ceux qui habitent dans le désert; Car toutes les nations sont incirconcises, Et toute la maison d'Israël a le cœur incirconcis." (Jérémie 9 : 25 - 26)

“Circoncisez-vous pour l'Éternel, circoncisez vos cœurs, Hommes de Juda et habitants de Jérusalem, De peur que ma colère n'éclate comme un feu, Et ne s'enflamme, sans qu'on puisse l'éteindre, A cause de la méchanceté de vos actions.” (Jérémie 4 : 4)

"9 Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel: Aucun étranger, incirconcis de cœur et incirconcis de chair, n'entrera dans mon sanctuaire, aucun des étrangers qui seront au milieu des enfants d'Israël." (Ezéchiel 44 : 9)

Secundo, il est bon d'avoir à l'esprit qu’il arrive que l'apôtre Paul appelle "circoncision" le faux enseignement selon lequel "le salut est subordonné à la circoncision selon le rite de Moïse".

"1 Quelques hommes, venus de la Judée, enseignaient les frères, en disant: Si vous n'êtes circoncis selon le rite de Moïse, vous ne pouvez être sauvés. 2 Paul et Barnabas eurent avec eux un débat et une vive discussion; et les frères décidèrent que Paul et Barnabas, et quelques-uns des leurs, monteraient à Jérusalem vers les apôtres et les anciens, pour traiter cette question." (Actes 15 : 1 – 2)

Des gens venus de Judée propageaient l’enseignement qui liait le salut à la circoncision. Selon eux, il fallait d'abord être circoncis pour être sauvé. Paul et Barnabas s'opposèrent à cette vision du salut et allèrent voir le collège des apôtres à Jérusalem afin de débattre de la question.

"7 Une grande discussion s'étant engagée, Pierre se leva, et leur dit: Hommes frères, vous savez que dès longtemps Dieu a fait un choix parmi vous, afin que, par ma bouche, les païens entendissent la parole de l'Évangile et qu'ils crussent. 8 Et Dieu, qui connaît les cœurs, leur a rendu témoignage, en leur donnant le Saint-Esprit comme à nous; 9 il n'a fait aucune différence entre nous et eux, ayant purifié leurs cœurs par la foi. 10 Maintenant donc, pourquoi tentez-vous Dieu, en mettant sur le cou des disciples un joug que ni nos pères ni nous n'avons pu porter? 11 Mais c'est par la grâce du Seigneur Jésus que nous croyons être sauvés, de la même manière qu'eux." (Actes 15 : 7 – 11)

L'Apôtre Pierre affirme dans son argumentaire que Dieu a purifié les cœurs des gentils par la foi, comme il l’avait fait pour eux qui sont juifs. Il ne fallait donc pas essayer de soumettre les gentils à une méthode de salut qui a été un joug que les israélites n'avaient pu porter. Ce joug, c'est la recherche du salut par les œuvres (la circoncision par exemple) et non par la foi.

"30 Que dirons-nous donc? Les païens, qui ne cherchaient pas la justice, ont obtenu la justice, la justice qui vient de la foi, 31 tandis qu'Israël, qui cherchait une loi de justice, n'est pas parvenu à cette loi. 32 Pourquoi? Parce qu'Israël l'a cherchée, non par la foi, mais comme provenant des œuvres. Ils se sont heurtés contre la pierre d'achoppement," (Romains 9 : 30 – 32)

"1 Frères, le vœu de mon cœur et ma prière à Dieu pour eux, c'est qu'ils soient sauvés. 2 Je leur rends le témoignage qu'ils ont du zèle pour Dieu, mais sans intelligence: 3 ne connaissant pas la justice de Dieu, et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu;" (Romains 10 : 1 – 3)

"15 Nous, nous sommes Juifs de naissance, et non pécheurs d'entre les païens. 16 Néanmoins, sachant que ce n'est pas par les œuvres de la loi que l'homme est justifié, mais par la foi en Jésus-Christ, nous aussi nous avons cru en Jésus-Christ, afin d'être justifiés par la foi en Christ et non par les œuvres de la loi, parce que nulle chair ne sera justifiée par les œuvres de la loi." (Galates 2 : 15 – 16)

Ainsi, Paul affirme que s'il prêchait encore le salut qui s'obtient par le passage obligatoire à la circoncision selon le rite de Moïse, ceux qui parmi les judéens adoptaient ces enseignement ne l'auraient plus persécuté.

"23 Sont-ils ministres de Christ? Je parle en homme qui extravague. Je le suis plus encore: par les travaux, bien plus; par les coups, bien plus; par les emprisonnements, bien plus. Souvent en danger de mort, 24 cinq fois j'ai reçu des Juifs quarante coups moins un, 25 trois fois j'ai été battu de verges, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé un jour et une nuit dans l'abîme." (2 Corinthiens 11 : 23 – 25)

"11 Pour moi, frères, si je prêche encore la circoncision, pourquoi suis-je encore persécuté? Le scandale de la croix a donc disparu!" (Galates 5 : 11)

Sachant que ce n’est pas le passage par la circoncision selon le rite donné au fils d’Israël qui ouvre les portes au salut, Paul va plus loin dans son argumentaire contre ce faux enseignement en démontrant qu’Abraham fut sauvé avant d’être circoncis.

“8 Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas son péché! 9 Ce bonheur n'est-il que pour les circoncis, ou est-il également pour les incirconcis? Car nous disons que la foi fut imputée à justice à Abraham. 10 Comment donc lui fut-elle imputée? Était-ce après, ou avant sa circoncision? Il n'était pas encore circoncis, il était incirconcis. 11 Et il reçut le signe de la circoncision, comme sceau de la justice qu'il avait obtenue par la foi quand il était incirconcis, afin d'être le père de tous les incirconcis qui croient, pour que la justice leur fût aussi imputée, 12 et le père des circoncis, qui ne sont pas seulement circoncis, mais encore qui marchent sur les traces de la foi de notre père Abraham quand il était incirconcis.” (Romains 4 : 8 – 12)

Ayant à l'esprit tout ce qui précède, il devient facile de comprendre que quand Paul affirme “si vous vous faits circoncire, Christ ne vous servira de rien”, il n’interdit pas aux juifs de se circoncire selon la tradition qui leur a été léguée ou encore à un quelconque gentils de se faire circoncire pour des motivations personnelles, mais il s’adresse à ceux qui voient en cette circoncision un moyen d’obtenir la justification, un moyen d’être sauvé.

Paul n’a donc jamais interdit la circoncision. Et comme pouvaient le constater les béréens, eux qui n’avaient que l’Ancien Testament, l’enseignement de Paul sur la circoncision est totalement en accord avec la Torah de Dieu.