Café Biblique

Peut-on croire au témoignage des évangiles ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 10 Nov 2009 09:21:00 +0000

Les rabbins orthodoxes affirment que les évangiles n’ont pas un témoignage fiable car ils ont été écrit plus de 20 ans après que le fait qui y sont comptés se soient passés.

Cet argument n’est pas valide si l’on utilise la règle biblique de ne point faire usage de deux poids, deux mesures différentes. Les rabbins qui avancent l’argument ci-haut évoqué oublient qu’eux-même croient en la Torah, mise par écrit par Moïse, plus de deux milles ans après les événements du jardin d’Eden et plus de 600 ans après les événements de la vie d’Abraham.

“Deux sortes de poids, deux sortes d'épha, sont l'un et l'autre en abomination à l'Éternel.(…) L'Éternel a en horreur deux sortes de poids, Et la balance fausse n'est pas une chose bonne.” (Proverbes 20 : 10)

Moïse n’était pas un témoin oculaire des événements relatés dans la Genèse tandis que les Evangélistes comme Matthieu et Jean ont été des témoins des événements qu’ils ont rapportés.

“33 S'étant approchés de Jésus, et le voyant déjà mort, ils ne lui rompirent pas les jambes; 34 mais un des soldats lui perça le côté avec une lance, et aussitôt il sortit du sang et de l'eau. 35 Celui qui l'a vu en a rendu témoignage, et son témoignage est vrai; et il sait qu'il dit vrai, afin que vous croyiez aussi.” (Jean 19 : 33 – 35)

Autant nous croyons au témoignage de la Torah sur la vie des Patriarches, bien que celui qui les a mis par écrit à vécu plusieurs siècles après, autant nous nous devons croire au témoignage des évangiles, surtout que deux de leurs écrivains ont été témoins oculaires des faits rapportés.

Dieu peut-il devenir un homme ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Thu, 05 Nov 2009 16:50:00 +0000

Les rabbins du Judaïsme moderne reprochent aux chrétiens la croyance en Jésus comme Dieu manifesté en chair. Ils mettent cette croyance, ainsi que celle de la déification d’un homme, au rang de l’idolâtrie enseignant que si Dieu interdit qu’on fasse de lui une image d’un être quelconque habitant le ciel ou la terre, il ne peut lui même violer cette injonction en prenant la forme humaine.

Il est vrai que les chrétiens croient que Dieu était devenu un homme et avait habité parmi les humains. Mais, ils ne croient pas qu’un homme soit devenu Dieu ou que l’homme Jésus aurait atteint un haut degré spirituel lui valant le droit d’être déifié.

Les rabbins modernes oublient de mentionner que la Torah nous montre Dieu se manifestant de plusieurs manières, et même sous la forme humaine. N’avait-il pas apparu à Moïse dans un feu (Exode 3 : ) ? N’allait-il pas devant Israël dans une nuée pendant la traversée du désert (Exode 13 : 21 – 22)?

“13 Moïse dit à l'Éternel: Les Égyptiens l'apprendront, eux du milieu desquels tu as fait monter ce peuple par ta puissance, 14 et ils le diront aux habitants de ce pays. Ils savaient que toi, l'Éternel, tu es au milieu de ce peuple; que tu apparais visiblement, toi, l'Éternel; que ta nuée se tient sur lui; que tu marches devant lui le jour dans une colonne de nuée, et la nuit dans une colonne de feu.” (Nombres 14 : 13 – 14)

Si Dieu peut prendre la forme des choses comme le feu ou la nuée, pourquoi ne prendrait-il pas la forme de sa plus belle créature ? S’il est le Dieu Tout puissant, Souverain et Omnipotent, est-ce nos dires qui l’empêcheront de prendre la forme qu’il veut, celle humaine notamment ?

Abraham croyait que Dieu pouvait revêtir la forme humaine. Ainsi, lorsque Dieu le visita sous cette forme, il le reçu sous sa tente et pris un repas avec lui. Si vous croyez au Dieu auquel a cru Abraham, n’êtes-vous pas entrer de refuser de le recevoir dans la tente de votre vie parce qu’il est venu sous une forme humaine en la personne de Jésus de Nazareth ?

“20 Voici, je me tiens à la porte, et je frappe. Si quelqu'un entend ma voix et ouvre la porte, j'entrerai chez lui, je souperai avec lui, et lui avec moi.” (Apocalypse 3 : 20)

“1 L'Éternel lui apparut parmi les chênes de Mamré, comme il était assis à l'entrée de sa tente, pendant la chaleur du jour.” (Genèse 18 : 1)

Dieu était venu à la rencontre d’Abraham sous une forme visible. Il lui était apparu. Apparaître c’est devenir visible, se laisser voir, quitter un état d’invisibilité à un état de visibilité. Mais, sous quelle forme Dieu était-il devenu visible à Abraham ? Voyons la réponse à verset 2.

“2 Il leva les yeux, et regarda: et voici, trois hommes étaient debout près de lui. Quand il les vit, il courut au-devant d'eux, depuis l'entrée de sa tente, et se prosterna en terre. 3 Et il dit: Seigneur, si j'ai trouvé grâce à tes yeux, ne passe point, je te prie, loin de ton serviteur.” (Genèse 18 : 2 – 3)

Dieu avait revêtu la forme humaine pour visiter Abraham. Bien qu’on nous dit que 3 personnes apparurent à Abraham, la suite du chapitre 18 et le chapitre 19 nous informent que deux des trois étaient des anges. L’autre personne était Dieu lui-même. Démontrons d’abord que deux de trois hommes étaient des anges.

Après avoir fini le repas, il est dit :

“22 Les hommes s'éloignèrent, et allèrent vers Sodome. Mais Abraham se tint encore en présence de l'Éternel. 23 Abraham s'approcha, et dit: Feras-tu aussi périr le juste avec le méchant ?” (Genèse 18 : 22 – 23)

“1 Les deux anges arrivèrent à Sodome sur le soir; et Lot était assis à la porte de Sodome. Quand Lot les vit, il se leva pour aller au-devant d'eux, et se prosterna la face contre terre. (…) 15 Dès l'aube du jour, les anges insistèrent auprès de Lot, en disant: Lève -toi, prends ta femme et tes deux filles qui se trouvent ici, de peur que tu ne périsses dans la ruine de la ville. 16 Et comme il tardait, les hommes le saisirent par la main, lui, sa femme et ses deux filles, car l'Éternel voulait l'épargner; ils l'emmenèrent, et le laissèrent hors de la ville.” ('Genèse 19 : 1, 15 – 16)

Les deux anges, aussi appelés hommes parce qu’ils avaient la forme humaine, descendirent à Sodome où ils sauvèrent Lot et sa famille avant la destruction de la ville.

Pendant qu’ils s’en allaient, Abraham était resté avec le troisième homme, Dieu manifesté en chair, pour plaider en faveur des justes vivant à Sodome.

“22 Les hommes s'éloignèrent, et allèrent vers Sodome. Mais Abraham se tint encore en présence de l'Éternel. 23 Abraham s'approcha, et dit: Feras-tu aussi périr le juste avec le méchant ? (…) 31 Abraham dit: Voici, j'ai osé parler au Seigneur. Peut-être s'y trouvera -t-il vingt justes. Et l'Éternel dit: Je ne la détruirai point, à cause de ces vingt. (…) 33 L'Éternel s'en alla lorsqu'il eut achevé de parler à Abraham. Et Abraham retourna dans sa demeure.” (Genèse 18 : 22 – 23, 31, 33)

Dieu qui était apparu à Abraham sous une forme humaine, s’en alla à la fin de la conversation et Abraham retourna chez lui. Qu’aucun rabbin ne vous trompe en affirmant le contraire de ce que la Torah enseigne clairement.

Ne commettez pas l’erreur qu’avaient commis les anciens qui refusèrent de croire que Jésus était Dieu, manifesté sous la forme humaine. Vous êtes censé copier les bonnes actions des anciens, pas les mauvaises.

“56 Abraham, votre père, a tressailli de joie de ce qu 'il verrait mon jour: il l'a vu, et il s'est réjoui. 57 Les Juifs lui dirent: Tu n'as pas encore cinquante ans, et tu as vu Abraham ! 58 Jésus leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, avant qu'Abraham fût, je suis.” (Jean 8 : 56 – 58)

Le Messie et la connaissance universelle du Dieu d’Israël

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 13 Oct 2009 13:24:00 +0000

Certains ont reproché à Jésus de ne pas avoir accompli certaines prophéties messianiques. Parmi ces prophéties, il est connu du Messie qu’il :

Propagera la connaissance universelle du D.ieu d'Israël, qui unira l'humanité comme ne formant qu'un peuple. Comme il est écrit : " D.ieu sera Roi sur tout le monde, en ce jour, D.ieu sera Un et Son Nom sera Un " (Zacharie 14, 9).

Ceux qui citent cette condition pour montre que Jésus n’est pas le Messie semblent ne pas tenir compte d’un fait :

Aucun prosélytisme juif n’est parvenu à faire connaître le Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob comme l’a fait le prosélytisme des disciples de Jésus. Si aujourd’hui le Dieu des juifs est mondialement connu selon l’ampleur de la connaissance qu’on a actuellement de lui, c’est à cause de la propagation de l’évangile de Jésus. Aucun autre prophète ou rabbin n’est parvenu à le faire avant lui.

Le grand Sage juif Moïse Maïmonide, qui ne croyait pas en Jésus comme Messie, reconnaissait qu’il était un instrument entre les mains de Dieu pour répandre la connaissance de celui qu’adoraient Abraham, Isaac et Jacob auprès des gentils.

Prenez mon exemple, je vis en Afrique centrale et je n’ai jamais quitté mon pays, mais j’ai entendu parler du Dieu d’Israël à l’époque où l’Internet et le téléphone cellulaire n’étaient pas utilisés. Tout ça à cause de la propagation de l’évangile par les disciples de Jésus et depuis, je suis devenu un adorateur du Dieu d’Abraham, d’Isaac et de Jacob.

Jésus lui-même avait affirmé :

«¹⁴Cette bonne nouvelle du royaume sera prêchée dans le monde entier, pour servir de témoignage à toutes les nations. Alors viendra la fin. » (Matthieu 24 : 14)

Comme d’habitude, il y a des prophéties qui s’accomplissent sous nos yeux sans que nous n’y prenions garde. Les voies du Seigneur sont merveilleuses.

Esaïe 53 : De qui parle-t-on, du Messie ou d’Israël ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 09 Oct 2009 11:12:00 +0000

Pour contredire l’affirmation des chrétiens selon laquelle Esaïe 53 parle de Jésus qui a souffert et pris sur lui les péchés et maladies du peuple, les rabbins dans le judaïsme orthodoxe affirment que ce passage parle plutôt du peuple juif qui a pris sur lui à la Shoa, les péchés du peuple en exil pour les autres générations, du peuple juif qui souffre au milieu des païens ou encore d’Israël dans son ensemble.

Cet article va non seulement démontrer que cette dernière explication contredit tout le reste des Ecritures, mais aussi que c’est une invention tardive qui n’a pour but que de déstabiliser les affirmations des chrétiens et qui contredit même le Talmud, les dires des autres sages et documents juifs.

La conclusion de cet article est simple : « Il est biblique et juif d’affirmer qu’Esaïe 53 parle du Messie ».

A. Etudes d’Esaïe

D’entre jeux, nous tenons à signaler qu’une compréhension exacte d’Esaïe 53 devrait prendre en compte tout ce que certains appellent « les chants du serviteur », parmi lesquels nous avons Esaïe 42 : 1 – 9 ; Esaïe 49 : 1 – 12 ; Esaïe 50 : 4 – 11 ainsi qu’Esaïe 52 : 7 à Esaïe 53 : 12.

Pour ce qui est d’Esaïe 42 : 1 – 9, tout le monde s’accorde pour dire que ce passage jusqu’au verset 9 parle du Messie. Il est d’ailleurs similaire à Esaïe 11 : 2.

« Voici mon serviteur, que je soutiendrai, Mon élu, en qui mon âme prend plaisir. J'ai mis mon esprit sur lui; Il annoncera la justice aux nations. » (Esaïe 42 : 1)

Esaïe 49 : 1 – 12 parle de même du Messie. Seulement, certains ont utilisé le verset 3 pour affirmer que c’est Israël dont il est question dans ce passage.

« Iles, écoutez-moi! Peuples lointains, soyez attentifs! Yahvé m'a appelé dès ma naissance, Il m'a nommé dès ma sortie des entrailles maternelles. Il a rendu ma bouche semblable à un glaive tranchant, Il m'a couvert de l'ombre de sa main; Il a fait de moi une flèche aiguë, Il m'a caché dans son carquois. Et il m'a dit: Tu es mon serviteur, Israël en qui je me glorifierai. » (Esaïe 49 : 1 – 3)

La difficulté à laquelle se bute cette thèse est qu’aux versets 5 – 6, ce serviteur ramène Jacob (Israël) à Dieu, il relève les tribus de Jacob et ramène le reste d’Israël.

« Maintenant, Yahvé parle, Lui qui m'a formé dès ma naissance Pour être son serviteur, Pour ramener à lui Jacob, Et Israël encore dispersé; Car je suis honoré aux yeux de Yahvé, Et mon Dieu est ma force. 6 Il dit: C'est peu que tu sois mon serviteur Pour relever les tribus de Jacob Et pour ramener les restes d'Israël: Je t'établis pour être la lumière des nations, Pour porter mon salut jusqu'aux extrémités de la terre. » (Esaïe 49 : 5 – 6)

Ça ne peut donc pas être d’Israël dont on parle, mais, ainsi que le souligne le Rabbin James Trimm, le serviteur est appelé Israël parce qu’il existe un lien allégorique entre Israël et le Messie. Tous deux sont fils de Dieu ; tous deux sont les fruits d’une naissance miraculeuse ; tous deux s’abritèrent en Egypte dans leur jeunesse ; tous deux furent remontés d’Egypte et tous deux furent attaqués par Rome.

Si on s’attarde au verset 7 d’Esaïe 49, on parle de ce serviteur comme de « celui qu’on méprise et qui est en horreur au peuple ». Notez que le peuple est au singulier, et désigne donc le peuple d’Israël par qui ce serviteur est méprisé et pour qui il est en horreur. Il est vrai que certaines versions rabbiniques ont le mot « nations » au pluriel, mais le fait est que dans les manuscrits hébreux, le mot rendu par « nation » est au singulier, prouvant que le serviteur n’est pas Israël.

Maintenant, examinons Esaïe 52 : 7 à Esaïe 53 : 12 en nous posant les questions suivantes :

Qui parle ?

Qui est le serviteur ?

Qui est le « nous » ?

Qui est le « il » ?

Qui parle ?

Celui qui parle ne peut pas être Dieu puisque, celui qui parle a des péchés (Esaïe 53 : 6) tandis que Dieu est sans péchés.

Ce ne sont pas les rois des nations qui parlent puisqu’à en croire Esaïe 52 : 15, ils fermeront la bouche devant celui dont on parle.

C’est le prophète Esaïe lui-même qui parle d’Esaïe 52 : 7 à Esaïe 53 : 12.

Qui est le serviteur ?

Le serviteur ne peut pas être Israël parce que :

1. Le serviteur souffre volontairement (Esaïe 53 : 7, 12b). Israël et le peuple juif plus particulièrement n’a jamais volonteraiment accepté la captivité, l’exil et la dispersion. Les juifs ont toujours résisté. Ce n’est que parce qu’Israël a été a battu qu’il a accepté les mesures disciplinaires de son vainqueur.

2. Celui qui parle (Esaïe), tout en s’identifiant à un groupe « nous » (Esaïe 53 :6), établit un contraste entre lui et le serviteur. Si le « nous » est Israël et qu’il existe un contraste entre le « nous » et le « il », alors le serviteur n’est pas Israël.

3. Le serviteur souffre innocemment (Esaïe 53 : 6, 9) tandis qu’Israël ne souffre pas innocemment. C’est à cause des péchés commis envers Dieu qu’Israël souffre (Deutéronome 28 – 29 et Lévitique 26).

4. Au verset 8 d’Esaïe 53, le prophète Esaïe affirme que le serviteur a été frappé à cause des péchés de son peuple. Si Israël est le peuple du prophète Esaïe, alors Israël n’est pas le serviteur. Une interprétation plus stricte restreindrait le peuple d’Esaïe au peuple juif (car il prophétisa sur ce peuple plusieurs années après l’exil des 10 tribus). Dans ce cas, Esaïe ne parle donc pas du peuple juif qui souffre pour le reste d’Israël.

5. Dans Esaïe 53 : 11, le serviteur est identifié comme un serviteur juste. Nulle part dans la Bible Israël n’est identifié comme un serviteur juste. Dieu a souvent appelé ce peuple un peuple au cou raide.

6. Le serviteur meurt de ses souffrances (Esaïe 53 : 8, 12). Il est impossible que ce serviteur soit Israël ou le peuple juif. Le peuple juif est vivant malgré la dispersion et les persécutions et il est considéré comme le reste que Dieu a préservé de la grande famille des 12 tribus.

7. Le serviteur est une personne humaine et non une allégorie d’une quelconque entité.

« Méprisé et abandonné des hommes, Homme de douleur et habitué à la souffrance, Semblable à celui dont on détourne le visage, » (Esaïe 53 : 3)

Source de cette partie :

James Trimm, Nazarene Theology, disponible sur http://stores.lulu.com/nazarenes

B. Etude des autres sources juives

En ce qui concerne le Talmud et les autres documents juifs anciens, ils identifient aussi celui dont on parle dans Esaïe 52 : 7 à Esaïe 53 : 12 comme le Messie.

Dans le Talmud de Babylone, Sanhedrin 98a, on nous apprend de Rabanan qu’il affirme que le nom du Messie est « le disciple de la souffrance » parce qu’il est écrit « ce sont nos souffrances qu’il a porté ; c’est de nos douleurs qu’il s’est chargé. Et nous l’avons considéré comme puni, frappé de Dieu et humilié ». Une claire référence à Esaïe 53 : 4.

Toujours dans le Talmud de Babylone, Sanhedrin 98b, on lit ceci « Le Messie – quel est son nom ?… ceux de la maison de Rabbi Yuda le Saint disent « Le Malade » car, comme il est écrit : « assurément, il s’est chargé de nos maladies ». Il est clair qu’on insinue qu’Esaïe 53 : 4 parle du Messie.

La Midrash Cohen met les paroles suivantes dans la bouche du prophète Elie qui dit au Messie : « Endure les souffrances et le châtiment du Seigneur qui te frappe pour les péchés d’Israël, comme il est écrit : « Il a été écrasé pour notre rébellion, brisé pour nos iniquités » jusqu’à ce que la fin arrive. »

D’ailleurs, le Mahsor (Livre de prière pour le jour des expiations) écrit au 7^ème siècle, en citant Esaïe 53 pour parler du Messie, exprime le fait que le Messie avait été enlevé au peuple après avoir enduré des souffrances et que désormais le peuple prie pour que le Messie revienne.

« Le Messie notre Justice nous a été enlevé ; l’effroi nous a saisi, et nous n’avons plus personne pour nous justifier. Il a porté le joug de nos iniquités et de notre transgression, il a été blessé à cause de notre transgression. Il porte nos péchés sur ses épaules pour que nous obtenions le pardon de nos iniquités. Nous serons guéris par sa blessure, le jour où l’Eternel le créera (le Messie) comme une nouvelle créature. Ô ramène-le du cercle de la terre, relève-le du pays de Seïr, pour qu’il nous rassemble sur le mont Liban, une nouvelle fois par la puissance de Yinon. »

Au 10^ème siècle, le Rabbin Yepheth ben All affirma dans un commentaire sur Esaïe 53 : « Pour ma part je suis enclin, avec Benjamin de Nehavend, à considérer ce passage comme faisant allusion au Messie… Il (le prophète) nous fait donc comprendre deux choses. Premièrement que le Messie ne recevra les honneurs suprêmes qu’après avoir enduré de longues et multiples épreuves. Deuxièmement, que ces tribulations lui seront infligées comme un signe. S’il demeure pieux dans ses actions alors qu’il est plongé dans le mal heur, il saura qu’il était désigné à être le Messie… L’expression « mon Serviteur » est appliquée au Messie comme elle l’a déjà été à son ancêtre, dans le verset : « J’ai juré à mon serviteur David ». (Psaumes 89 : 4) »

Au 11^ème siècle, le Rabbi Moshe Hadrashan affirma dans le Bereshit Rabbah, « Le Saint a donné au Messie l’occasion de sauver des âmes mais d’être sévèrement châtié lui-même. Par amour, le messie a sur-le-champ accepté le châtiment, ainsi qu’il est écrit : « Il a été maltraité et opprimé. » Quand Israël pèche, le Messie implore la miséricorde sur lui, comme lui est écrit : « C’est par ses meurtrissures que nous sommes guéris » et « il a porté les péchés de beaucoup et a intercédé pour les coupables. »

Le Rambam (Rabbi Moïse Ben Maïmonide) lui aussi croyait qu’Esaïe 52 : 7 à 53 : 12 parle du Messie, car il écrit : « En ce qui concerne la mission par laquelle le Messie se révélera… il ne se recommandera pas à notre vénération en raison d’une noble origine ; ce sont les œuvres remarquables qu’il accomplira qui montreront qu’il est le Messie attendu… Esaïe déclare : « Il s’est élevé comme une faible plante, comme un rejeton qui sort d’une terre desséchée » (Esaïe 53 : 2), indiquant par là qu’on ne connaîtra pas son ascendance exacte, jusqu’à ce que les succès de sa mission attirent l’attention du peuple… Ce qui mérite d’être signalée, c’est que des têtes couronnées seront dans la stupeur… Les souverains garderont le silence comme le déclare Esaïe : « Devant lui des rois fermeront la bouche ; car ils verront ce qui ne leur avait point été raconté, ils apprendront ce qu’ils n’avaient point entendu. »(Esaïe 52 : 15)

Dans le Zohar, écrit au 13^ème siècle par le Rabbin Simon ben Yochaï ; Ex.fol. 212a, il est écrit : « Il existe dans le jardin d’Eden un palais appelé palais des fils de la maladie ; le Messie y entre et attire toutes les maladies, toutes les souffrances et toutes les sanctions d’Israël ; elles viennent toutes et se posent sur lui. S’il n’avait pas ainsi allégé le fardeau d’Israël en les prenant sur lui, il ne se serait trouvé personne qui fût capable de porter le châtiment d’Israël en raison de ses transgression de la loi : c’est ce qui est écrit : « Cependant, ce sont nos souffrances qu’il a portées » (Zohar ; Ex.fol. 212a).

Ici, le Zohar fait clairement allusion du fait qu’Esaïe 53 : 4 parle du Messie.

Ce n’est qu’entre le 11^ème et 12^ème siècle que fut avancée la théorie selon laquelle le passage d’Esaïe 53 ne s’applique pas au Messie mais au peuple d’Israël.

Le premier à faire cette déclaration fut Rabbi Salomon bar Isaac, mieux connu sous le nom de Rashi et il fut suivi par David Kimchi. Comme à cette époque il y avait beaucoup des débats entre les rabbins et les chrétiens et que ces derniers utilisaient Esaïe 53 pour prouver que Jésus est le Messie, certains rabbins commencèrent à appliquer ce texte à Israël.

Toutefois, il faut noter que l’interprétation que Rashi et certains donnèrent à Esaïe 53 fut considérée par les autres rabbins comme fantaisiste et forcée.

En 1650, Rabbi Naphtali ben Asher Altschuler écrvait : « J’explique ces versets et je les applique à notre Messie qui viendra bientôt, plaise à Dieu ! Je suis surpris que Rashi et Rabbi David Kimchi ne les aient pas appliqués au Messie, comme le font les Targums. »

Quelques siècles avant Rabbi Naphtali, en Espagne vers 1350, Rabbi Moshe Kohen Ibn Crispin parlant de l’interprétation de Rashi dira :

« Avec nos autres rabbins, je suis heureux d’interpréter ce passage comme s’appliquant au Roi Messie, et je veillerai dans toute la mesure du possible à m’attacher au sens littéral. Je serai ainsi protégé des interprétations fantaisistes et forcées dont plusieurs se sont rendus coupables. Cette prophétie a été donnée par Dieu à Esaïe pour nous faire connaître quelque chose de la nature du Messie futur, qui doit venir et délivrer Israël, et connaître également quelque chose de sa vie pour le jour où il apparaîtra quand il voudra en attendant sa venue comme rédempteur, de manière à ce que si quelqu’un se proclamait Messie, nous puissions réfléchir et voir s’il présente des traits de ressemblance avec ce qui est écrit à son sujet. S’il correspond à ce qui a été annoncé, alors nous pourrons croire qu’il est le Messie notre justice, sinon, ne le considérons pas comme tel. »

Le Rabbin Saadyeh Ibn Danan de Grenade condamna ceux qui interprètent la prophétie d’Esaïe 53 pour l’appliquer à Israël, allant jusqu’à leur demander de revenir à la tradition talmudique qui applique ce texte au Messie, arguant que la raison évoqué pour ce mensonge ne suffit pas pour taire la vérité. Voici ce qu’il affirma en 1500 :

« L’un d’entre eux, Rabbi Joseph ben Kaspi, a été jusqu’à dire que ceux qui ont appliqué ce passage au Messie qui devait bientôt être révélé ont donné aux hérétiques l’occasion de voir en Jésus l’accomplissement de la prophétie. Que Dieu lui pardonne de ne pas avoir professé la vérité ! Nos Rabbis, les docteurs du Talmud, ont fait connaître leurs opinions par la puissance de la prophétie et possèdent une tradition concernant les principes d’interprétation… Le texte fait seulement référence au Roi Messie. »

Toujours au 16^ème siècle, Rabbi Moshe Le Sheich écrivit : « Nos maîtres dont nous conservons le souvenir béni sont unanimes pour accepter et affirmer l’idée que le prophète parle du Roi Messie. Adhérons nous aussi à cette interprétation. »

Citons aussi le Rabbi Elia de Vidas qui écrivit en 1575 à propos d’Esaïe 53 : 5 : « Les paroles « il était blessé pour nos péchés, brisé pour nos iniquités » montrent que si le Messie a été brisé pour avoir porté nos iniquités, celui qui n’admet pas que le Messie ait souffert pour nos péchés devra subir lui-même le châtiment de ses iniquités. »

Malgré le fait qu’elle contredit les dires des anciens, des sages d’antan, l’interprétation de Rashi et David Kimchi est devenue la position des rabbins d’aujourd’hui.

Entre une interprétation qui s’accorde avec les Ecritures et les interprétations anciennes et celle qui contredit les autres, juste pour ne pas donner aux chrétiens la possibilité de se baser sur Esaïe 53 pour prouver que Jésus est le Messie, chacun doit devant sa conscience et devant le Maître du Ciel et de la Terre choisir celle qui est vraie.

Source de cette partie :

Dr Arnold G. Fruchtenbaum, Le Messie de l’Ancien Testament I : Le conflit à propos d’Esaïe 53, disponible sur http://www.bible-ouverte.ch/livres/juifs_tab.htm

Le baptême de la régénération

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 05 Oct 2009 13:28:00 +0000

Une lectrice de ce blog m’a demandé de lui expliquer ce qu’était le baptême de la régénération ainsi que sa place dans le processus du salut.

«4 Mais, lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été manifestés, 5 il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, 6 qu'il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur, 7 afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions, en espérance, héritiers de la vie éternelle. » (Tite 3 : 4 – 6)

En parlant du baptême de la régénération par lequel nous sommes sauvés, Paul fait allusion à la nouvelle naissance. En effet, Jésus avait posé le principe suivant en ce qui concerne le salut :

« Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu. 4 Nicodème lui dit: Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mère et naître? 5 Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît d'eau et d'Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. 6 Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l'Esprit est esprit. » (Jean 3 : 3 – 6)

Par la nouvelle naissance, l’homme connait une régénération de son esprit qui, par la Parole de Dieu et le Saint-Esprit, le fait accéder au rang de fils de Dieu.

« Cette eau était une figure du baptême, qui n'est pas la purification des souillures du corps, mais l'engagement d'une bonne conscience envers Dieu, et qui maintenant vous sauve, vous aussi, par la résurrection de Jésus-Christ. » (1 Pierre 3 : 21)

Seulement, il faut noter qu’avant la résurrection des morts et l’enlèvement, cette régénération ne se limite qu’au spirituel, et permet au chrétien de vivre une nouvelle vie.

« Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en nouveauté de vie. (…) sachant que notre vieil homme a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus esclaves du péché; 7 car celui qui est mort est libre du péché. » (Romains 6 : 4, 6 – 7)

L’étape finale de cette régénération comprendra la régénération de nos corps corruptibles en corps incorruptibles, afin que les rachetés puissent réellement hériter du Royaume de Dieu.

« Ce que je dis, frères, c'est que la chair et le sang ne peuvent hériter le royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas l'incorruptibilité. 51 Voici, je vous dis un mystère: nous ne mourrons pas tous, mais tous nous serons changés, 52 en un instant, en un clin d'oeil, à la dernière trompette. La trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons changés. 53 Car il faut que ce corps corruptible revête l'incorruptibilité, et que ce corps mortel revête l'immortalité. 4 Lorsque ce corps corruptible aura revêtu l'incorruptibilité, et que ce corps mortel aura revêtu l'immortalité, alors s'accomplira la parole qui est écrite: La mort a été engloutie dans la victoire. » (1 Corinthiens 15 : 50 – 54)

Pour plus des détails sur le sujet, lire :

1. Les deux phases du salut

2. Naître de nouveau pour hériter du Royaume de Dieu ?

La venue du Messie, sur un âne ou sur des nuées ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 02 Oct 2009 08:11:00 +0000

Comment le Messie devait-il se présenter au peuple d’Israël ? Sur un âne ou sur des nuées ?

« Sois transportée d'allégresse, fille de Sion! Pousse des cris de joie, fille de Jérusalem! Voici, ton roi vient à toi; Il est juste et victorieux, Il est humble et monté sur un âne, Sur un âne, le petit d'une ânesse. » (Zacharie 9 : 9)

« Je regardai pendant mes visions nocturnes, et voici, sur les nuées des cieux arriva quelqu'un de semblable à un fils de l'homme; il s'avança vers l'ancien des jours, et on le fit approcher de lui. » (Daniel 7 : 13)

Les rabbins avaient aussi constaté ce qu’ils ont appelés une contradiction entre Zacharie 9 : 9 où il est dit que le Messie viendra sur un âne et Daniel 7 : 13, où il est dit qu’il viendra sur des nuées (Talmud de Babylone, Sanhedrin, 98a). La réponse qu’ils avaient proposée était que si Israël n’est pas digne de recevoir le Messie, il viendra sur un âne tandis que s’il est digne de le recevoir, il viendra sur des nuées. Le seul problème, c’est qu’ils n’avaient pas soulignés qu’entant que prophéties, les deux devaient s’accomplir et que leur solution voulait dire que l’accomplissement de l’une de deux prophéties empêcherait l’accomplissement de l’autre.

Dans le Misdrash Rabbah, on donne à cette équation la même réponse que les chrétiens. Il y est affirmé que : Comme Moïse, le Messie se révélera, se cachera, puis se révélera une fois de plus (Bamidbar Rabbah 11 : 2)

Quand Moïse vint pour la première fois, il fut rejeté (on lui demanda : qui t’a établi chef et juge sur nous ? Exode 2 : 14) alors que quand il revient 40 ans plus tard, il fut accepté.

« Moïse et Aaron poursuivirent leur chemin, et ils assemblèrent tous les anciens des enfants d'Israël. 30 Aaron rapporta toutes les paroles que Yahvé avait dites à Moïse, et il exécuta les signes aux yeux du peuple. 31 Et le peuple crut. Ils apprirent que Yahvé avait visité les enfants d'Israël, qu'il avait vu leur souffrance; et ils s'inclinèrent et se prosternèrent. » (Exode 4 : 29 – 31)

De même, quand Jésus arriva pour la première fois, Israël n’était pas digne de le recevoir, voici pourquoi il se présenta sur un âne à son entrée à Jérusalem et pleura sur la ville.

«1 Lorsqu'ils approchèrent de Jérusalem, et qu'ils furent arrivés à Bethphagé, vers la montagne des oliviers, Jésus envoya deux disciples, 2 en leur disant: Allez au village qui est devant vous; vous trouverez aussitôt une ânesse attachée, et un ânon avec elle; détachez-les, et amenez-les-moi. 3 Si quelqu'un vous dit quelque chose, vous répondrez: Le Seigneur en a besoin. Et à l'instant il les laissera aller. 4 Or, ceci arriva afin que s'accomplît ce qui avait été annoncé par le prophète: 5 Dites à la fille de Sion: Voici, ton roi vient à toi, Plein de douceur, et monté sur un âne, Sur un ânon, le petit d'une ânesse. (…) Ceux qui précédaient et ceux qui suivaient Jésus criaient: Hosanna au Fils de David! Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! Hosanna dans les lieux très hauts! 10 Lorsqu'il entra dans Jérusalem, toute la ville fut émue, et l'on disait: Qui est celui-ci? 11 La foule répondait: C'est Jésus, le prophète, de Nazareth en Galilée. » (Matthieu 21 : 1 – 5, 9 – 11)

« Jérusalem, Jérusalem, qui tues les prophètes et qui lapides ceux qui te sont envoyés, combien de fois ai-je voulu rassembler tes enfants, comme une poule rassemble ses poussins sous ses ailes, et vous ne l'avez pas voulu! 38 Voici, votre maison vous sera laissée déserte; 39 car, je vous le dis, vous ne me verrez plus désormais, jusqu'à ce que vous disiez: Béni soit celui qui vient au nom du Seigneur! » (Matthieu 23 : 37 – 39)

Jésus fait écho d’une prophétie à ce sujet quand il affirma qu’il ne reviendra que lorsque le peuple dira béni soit celui vient au nom du seigneur.

« Je m'en irai, je reviendrai dans ma demeure, Jusqu'à ce qu'ils s'avouent coupables et cherchent ma face. Quand ils seront dans la détresse, ils auront recours à moi. » (Osée 5 : 15)

Quand il viendra pour la seconde fois, la Bible promet que le peuple pleurera sur lui comme on pleure sur un premier né, ce qui veut dire que ce peuple sera digne de le recevoir.

« Alors je répandrai sur la maison de David et sur les habitants de Jérusalem Un esprit de grâce et de supplication, Et ils tourneront les regards vers moi, celui qu'ils ont percé. Ils pleureront sur lui comme on pleure sur un fils unique, Ils pleureront amèrement sur lui comme on pleure sur un premier-né. 11 En ce jour-là, le deuil sera grand à Jérusalem, Comme le deuil d'Hadadrimmon dans la vallée de Meguiddon. » (Zacharie 12 : 10 – 11)

Comme à cette époque le peuple sera prêt, Jésus a promis de revenir sur des nuées (comme il était parti).

« Après avoir dit cela, il fut élevé pendant qu'ils le regardaient, et une nuée le déroba à leurs yeux. 10 Et comme ils avaient les regards fixés vers le ciel pendant qu'il s'en allait, voici, deux hommes vêtus de blanc leur apparurent, 11 et dirent: Hommes Galiléens, pourquoi vous arrêtez-vous à regarder au ciel? Ce Jésus, qui a été enlevé au ciel du milieu de vous, viendra de la même manière que vous l'avez vu allant au ciel. » (Actes 1 : 9 – 11)

« Alors le signe du Fils de l'homme paraîtra dans le ciel, toutes les tribus de la terre se lamenteront, et elles verront le Fils de l'homme venant sur les nuées du ciel avec puissance et une grande gloire. » (Matthieu 24 : 30)

La sortie de Lot de Sodome et d’Israël d’Egypte: Des preuves d’un enlèvement prétribulationniste ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 30 Sep 2009 06:56:00 +0000

« En outre, l’Ancien Testament nous en donnait déjà quelques illustrations. Hénoch fut-il enlevé avant ou après le déluge ? Avant ! Lot fut-il délivré de Sodome avant ou après le jugement de cette ville ? Avant ! Israël fut délivré du pays d’Egypte avant ou après la destruction de ses ennemis dans la mer rouge ? Avant ! Aucun étudiant sérieux de la Bible ne met en question qu’Hénoch, Lot et le peuple d’Israël ne soient des illustrations de la véritable Eglise. C’est pourquoi, ces illustrations confirment de tout leur poids la conclusion selon laquelle l’enlèvement se situe avant la tribulation et rappellent son imminence » (La Prophétie biblique, Edition Emmaüs, p. 48)

Nous avons commencé à analyser trois preuves présentés par Ernest Tatham et beaucoup d’autres pour soutenir l’enlèvement prétribulationniste. Nous avions vu dans un article précédent combien il est faux d’affirmer que puisqu’Hénoch a été enlevé avant le déluge alors l’enlèvement aura aussi lieu avant le déluge.

Ici, nous allons étudier la question de la sortie de Lot de Sodome et celle d’Israël d’Egypte pour voir s’ils prouvent qu’il y aura un enlèvement prétribulationniste.

La sortie de Lot de Sodome et l’enlèvement avant la tribulation

Il est vrai que Lot a été délivré de Sodome avant le jugement de cette ville, mais comme nous l’avons souligné à maintes fois, jugement de Dieu n’est pas égal à tribulation. L’Apocalypse montre clairement que le jugement de colère de Dieu, n’intervient qu’après la Grande tribulation et ce sont ceux qui ont reçu la marque de la bête qui subiront ce jugement.

« Et un autre, un troisième ange les suivit, en disant d'une voix forte: Si quelqu'un adore la bête et son image, et reçoit une marque sur son front ou sur sa main,
10 il boira, lui aussi, du vin de la fureur de Dieu, versé sans mélange dans la coupe de sa colère, et il sera tourmenté dans le feu et le soufre, devant les saints anges et devant l'agneau. 11 Et la fumée de leur tourment monte aux siècles des siècles; et ils n'ont de repos ni jour ni nuit, ceux qui adorent la bête et son image, et quiconque reçoit la marque de son nom. 12 C'est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus. » (Apocalypse 14 : 9 – 12)

La tribulation est une épreuve pour le croyant, mais le jugement de Dieu sur les impies est un soulagement pour les croyants qui ne seront plus tourmentés par les œuvres criminelles des impies.

« s'il a condamné à la destruction et réduit en cendres les villes de Sodome et de Gomorrhe, les donnant comme exemple aux impies à venir, et s'il a délivré le juste Lot, profondément attristé de la conduite de ces hommes sans frein dans leur dissolution 8 (car ce juste, qui habitait au milieu d'eux, tourmentait journellement son âme juste à cause de ce qu'il voyait et entendait de leurs oeuvres criminelles); 9 le Seigneur sait délivrer de l'épreuve les hommes pieux, et réserver les injustes pour être punis au jour du jugement, » (2 Pierre 2 : 6 – 9)

Lot qui était journellement tourmenté par les œuvres criminelles des impies à Sodome, en fut délivré quand le Seigneur vint avec ses anges pour exercer un jugement sur la ville.

«Ces hommes se levèrent pour partir, et ils regardèrent du côté de Sodome. Abraham alla avec eux, pour les accompagner. 17 Alors Yahvé dit: Cacherai-je à Abraham ce que je vais faire?... (…) Et Yahvé dit: Le cri contre Sodome et Gomorrhe s'est accru, et leur péché est énorme. 21 C'est pourquoi je vais descendre, et je verrai s'ils ont agi entièrement selon le bruit venu jusqu'à moi; et si cela n'est pas, je le saurai. (…) 1 Les deux anges arrivèrent à Sodome sur le soir; et Lot était assis à la porte de Sodome. » (Genèse 18 : 16 – 17, 20 – 21 ; 19 : 1)

De même les croyants seront délivrés de la grande tribulation qu’ils subiront de la main de l’Impie quand le Seigneur viendra avec ses Saints anges pour exercer un jugement sur la terre.

« Et alors paraîtra l'impie, que le Seigneur Jésus détruira par le souffle de sa bouche, et qu'il anéantira par l'éclat de son avènement. » (2 Thésalloniciens 2 : 8)

Comme nous venons de le voir, la sortie de Lot de Sodome avant le jugement de cette ville prouve au contraire que les croyants ne seront délivrés de l’impie qui leur fera la guerre par l’enlèvement seulement lorsque le Seigneur viendra avec ses anges pour détruire l’Antéchrist et pas avant.

La sortie d’Israël d’Egypte, preuve de l’enlèvement prétribulationniste ?

« Israël fut délivré du pays d’Egypte avant ou après la destruction de ses ennemis dans la mer rouge ? Avant ! »

Le fait qu’Israël ait été délivré d’Egypte avant la destruction de ses ennemis dans la mer rouge ne prouve en rien que l’enlèvement précédera la Grande Tribulation.

Il ne faut pas oublier qu’avant le fameux épisode de la mer rouge, Israël avait croupi sous un roi méchant qui s’était mis à asservir les élus de Dieu.

« Il s'éleva sur l'Égypte un nouveau roi, qui n'avait point connu Joseph. 9 Il dit à son peuple: Voilà les enfants d'Israël qui forment un peuple plus nombreux et plus puissant que nous. 10 Allons! montrons-nous habiles à son égard; empêchons qu'il ne s'accroisse, et que, s'il survient une guerre, il ne se joigne à nos ennemis, pour nous combattre et sortir ensuite du pays. 11 Et l'on établit sur lui des chefs de corvées, afin de l'accabler de travaux pénibles. C'est ainsi qu'il bâtit les villes de Pithom et de Ramsès, pour servir de magasins à Pharaon. 12 Mais plus on l'accablait, plus il multipliait et s'accroissait; et l'on prit en aversion les enfants d'Israël. 13 Alors les Égyptiens réduisirent les enfants d'Israël à une dure servitude. 14 Ils leur rendirent la vie amère par de rudes travaux en argile et en briques, et par tous les ouvrages des champs: et c'était avec cruauté qu'ils leur imposaient toutes ces charges. » (Exode 1 : 8 – 14)

Ce roi méchant est l’image même de l’Antéchrist qui persécutera les élus de Dieu à la fin des temps. Ernest Thatam affirme qu’aucun étudiant sérieux de la Bible ne refuse que l’Israël délivré de l’esclavage en Egypte est l’image de la véritable Eglise, alors nous devons aussi accepter qu’entant que tel, l’Eglise sera persécuté sous le roi impie qui paraîtra à la fin des temps.

« 1 Puis je vis monter de la mer une bête qui avait dix cornes et sept têtes, et sur ses cornes dix diadèmes, et sur ses têtes des noms de blasphème. 2 La bête que je vis était semblable à un léopard; ses pieds étaient comme ceux d'un ours, et sa gueule comme une gueule de lion. Le dragon lui donna sa puissance, et son trône, et une grande autorité. 3 Et je vis l'une de ses têtes comme blessée à mort; mais sa blessure mortelle fut guérie. Et toute la terre était dans l'admiration derrière la bête. 4 Et ils adorèrent le dragon, parce qu'il avait donné l'autorité à la bête; ils adorèrent la bête, en disant: Qui est semblable à la bête, et qui peut combattre contre elle? 5 Et il lui fut donné une bouche qui proférait des paroles arrogantes et des blasphèmes; et il lui fut donné le pouvoir d'agir pendant quarante-deux mois. 6 Et elle ouvrit sa bouche pour proférer des blasphèmes contre Dieu, pour blasphémer son nom, et son tabernacle, et ceux qui habitent dans le ciel. 7 Et il lui fut donné de faire la guerre aux saints, et de les vaincre. Et il lui fut donné autorité sur toute tribu, tout peuple, toute langue, et toute nation. 8 Et tous les habitants de la terre l'adoreront, ceux dont le nom n'a pas été écrit dès la fondation du monde dans le livre de vie de l'agneau qui a été immolé. » (Apocalypse 13 : 1 – 8)

La disparition d’Hénoch, une preuve de l’enlèvement prétribulationniste

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 28 Sep 2009 16:50:00 +0000

Dans un cours intitulé « la Prophétie biblique » (Edition Emmaüs), Ernest Tatham qui soutien que l’enlèvement aura lieu avant la tribulation affirme :

Ces arguments, beaucoup l’on entendu et n’ont parfois pas su quoi répondre à des théories qui a pourtant beaucoup de faiblesses que je me propose de relever dans une série de deux articles. Dans le premier, celui-ci, nous verrons les faiblesses contenues dans la présentation de la disparition d’Hénoch comme une preuve de l’enlèvement prétribulationniste. Parmi ces faiblesses argumentaires, nous avons notamment le fait que :

1) L’enlèvement d’Hénoch n’a précédé aucune tribulation :

La bible ne mentionne aucune tribulation qui ait succédée à l’enlèvement d’Hénoch. Le déluge que l’on brandit est une action de Dieu contre l’humanité pervertie tandis que la tribulation est toujours une action du diable contre l’humanité et surtout une persécution des croyants. Lire La Grande tribulation et la colère de Dieu pour des détails sur la différence entre la tribulation et la colère de Dieu.

2) Le déluge n’est intervenu que 669 ans après l’enlèvement d’Hénoch

Ceux qui utilisent l’argument selon lequel Hénoch fut enlevé pour échapper au déluge oublient de mentionner qu’il fut pris plus de 6 siècles avant celui-ci.

En effet, Hénoch qui n’a passé que 365 ans sur la terre avait déjà 252 ans à la naissance de son petit fils Lamek père de Noé. Or, ce dernier n’engendrera Noé que 69 ans après le départ d’Hénoch. Le déluge lui n’interviendra que quand Noé avait atteint 600 ans d’âge (Genèse 7 : 6), soit 669 ans après l’enlèvement d’Hénoch.

Parlant de Noé, s’il faut coûte que coûte comparer le déluge à la grande tribulation (sans preuves bibliques), il ne faut pas oublier que la seule personne trouvée juste devant Dieu ne fut pas enlève hors de la terre pour ne pas connaître le déluge, mais elle fut préservée par Dieu, sur la terre, dans une arche pendant le déluge sur la terre.

« Yahvé dit à Noé: Entre dans l'arche, toi et toute ta maison; car je t'ai vu juste devant moi parmi cette génération. » (Genèse 7 : 1)

L’enlèvement d’Hénoch n’avait donc pas pour but d’échapper au déluge et soutenir le contraire est aussi faux que d’affirmer qu’Elie fut enlevé pour échapper à la destruction du second temple et la dispersion des juifs par les troupes du général romain Titus en 70 ap.J-C., soit plus de 500 ans après le départ d’Elie. Il serait absurde de soutenir une telle théorie.

3) Il est probable qu’Hénoch ait connu une période semblable à la Grande tribulation

Note : Le livre apocryphe d’Hénoch sera cité ici à titre d’information, comme un complément et non parce qu’il a la même valeur que les Ecrits de la Bible.

« 1 Lorsque les hommes eurent commencé à se multiplier sur la face de la terre, et que des filles leur furent nées, 2 les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent. 3 Alors Yahvé dit: Mon esprit ne restera pas à toujours dans l'homme, car l'homme n'est que chair, et ses jours seront de cent vingt ans. 4 Les géants étaient sur la terre en ces temps-là, après que les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et qu'elles leur eurent donné des enfants: ce sont ces héros qui furent fameux dans l'antiquité. » (Genèse 6 : 1 – 4)

Il est admis de tous qu’Hénoch a vécu la période durant laquelle les anges déchus envahirent la terre et produisirent des géants de leurs inions avec les filles des hommes. Un livre apocryphe, Le livre d’Hénoch, dont le chapitre 1 : 9 (ou 2 : 1 dans certaines versions) semble avoir été cité par Jude (1 : 14 – 15), relate les événements de cette époque ainsi que les actions d’Hénoch.

« Voici ! Il arrive avec dix mille de ses saints, pour juger toutes les créatures pour détruire la race des méchants, et réprouver toute chair à cause des crimes que le pécheur et l’impie ont commis contre lui. » (Hénoch 1 : 9 / 2 :1 dans certaines versions).

« C'est aussi pour eux qu'Énoch, le septième depuis Adam, a prophétisé en ces termes: Voici, le Seigneur est venu avec ses saintes myriades, 15 pour exercer un jugement contre tous, et pour faire rendre compte à tous les impies parmi eux de tous les actes d'impiété qu'ils ont commis et de toutes les paroles injurieuses qu'ont proférées contre lui des pécheurs impies. » (Jude 1 : 14 – 15)

Dans le livre d’Hénoch, on raconte que les géants et les anges déchus semèrent la terreur sur la terre.

« Et, lorsque les anges, les enfants des cieux les eurent vues, ils en dévirent amoureux ; et ils se dirent les uns aux autres : choisissons-nous des femmes de la race des hommes, et ayons des enfants avec elles. (…) Et ils se choisirent chacun une femme, et ils s’en approchèrent, et ils cohabitèrent avec elles ; et ils leur enseignèrent la sorcellerie, les enchantements, et les propriétés des racines et des arbres. Et ces femmes conçurent et elles enfantèrent des géants dont la taille avait trois cent coudées. Ils dévoraient tout ce que le travail des hommes pouvait produire, et il devint impossible de les nourrir. Alors, ils se tournèrent contre les hommes eux même, afin de les dévorer. Et ils commencèrent à se jeter sur les oiseaux, les bêtes, les reptiles et les poissons, pour se rassasier de leur chair et se désaltérer de leur sang. Et alors la terre réprouva les méchants. » (Hénoch 7 : 2, 10 – 15)

A cause de cela, Dieu prononça un châtiment à leur endroit, jugement dont l’Apôtre pierre et Jude font échos dans leurs épitres.

« Le Seigneur dit ensuite à Michaël : va et annonce le châtiment qui attend Samyaza et tous ceux qui ont participé à ces crimes, qui se sont unis à des femmes, qui se sont souillées par toutes sortes d’impuretés. Et quand leurs fils seront exterminés, quand ils auront vu la ruine de ce qu’ils ont de plus cher au monde, enchaîne-les sous la terre, pour soixante-dix générations, jusqu’au jour du jugement, et de la consommation universelle ; et l’effet de ce jugement sera pour eux éternel. Alors, ils seront jetés dans les profondeurs d’un feu qui les tourmentera sans cesse et ils y seront toute l’éternité. Avec eux, leurs chef brulera dans les flammes ; et tous ils seront enchaînés jusqu’à la consommation d’un grand nombre des générations. » (Hénoch 10 : 15 – 17)

«Car, si Dieu n'a pas épargné les anges qui ont péché, mais s'il les a précipités dans les abîmes de ténèbres et les réserve pour le jugement; » (2 Pierre 2 : 4)

« qu'il a réservé pour le jugement du grand jour, enchaînés éternellement par les ténèbres, les anges qui n'ont pas gardé leur dignité, mais qui ont abandonné leur propre demeure; » (Jude 1 : 6)

Si l’on considère que dans les derniers temps, surtout pendant la période de la Grande tribulation, les anges enfermés dans l’abîme seront libérés pour un peu temps afin de tourmenter les hommes, on peut établir un parallèle entre cette période et celle du ministère d’Hénoch et conclure que celui-ci avait connu un scénario semblable en certains points à la grande tribulation.

« 1 Le cinquième ange sonna de la trompette. Et je vis une étoile qui était tombée du ciel sur la terre. La clef du puits de l'abîme lui fut donnée, 2 et elle ouvrit le puits de l'abîme. Et il monta du puits une fumée, comme la fumée d'une grande fournaise; et le soleil et l'air furent obscurcis par la fumée du puits. 3 De la fumée sortirent des sauterelles, qui se répandirent sur la terre; et il leur fut donné un pouvoir comme le pouvoir qu'ont les scorpions de la terre. 4 Il leur fut dit de ne point faire de mal à l'herbe de la terre, ni à aucune verdure, ni à aucun arbre, mais seulement aux hommes qui n'avaient pas le sceau de Dieu sur le front. 5 Il leur fut donné, non de les tuer, mais de les tourmenter pendant cinq mois; et le tourment qu'elles causaient était comme le tourment que cause le scorpion, quand il pique un homme. 6 En ces jours-là, les hommes chercheront la mort, et ils ne la trouveront pas; ils désireront mourir, et la mort fuira loin d'eux. 7 Ces sauterelles ressemblaient à des chevaux préparés pour le combat; il y avait sur leurs têtes comme des couronnes semblables à de l'or, et leurs visages étaient comme des visages d'hommes. 8 Elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, et leurs dents étaient comme des dents de lions. 9 Elles avaient des cuirasses comme des cuirasses de fer, et le bruit de leurs ailes était comme un bruit de chars à plusieurs chevaux qui courent au combat. 10 Elles avaient des queues semblables à des scorpions et des aiguillons, et c'est dans leurs queues qu'était le pouvoir de faire du mal aux hommes pendant cinq mois. 11 Elles avaient sur elles comme roi l'ange de l'abîme, nommé en hébreu Abaddon, et en grec Apollyon.» (Apocalypse 9 : 1 – 11)

Tout ceci pour dire que prendre l’enlèvement d’Hénoch comme un élément pour soutenir la théorie de l’enlèvement des saints avant la tribulation, n’est compatible avec aucune information, qu’elle soit biblique ou non biblique.

La valeur de l’Ancien Testament pour le chrétien

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 21 Sep 2009 14:25:00 +0000

Le besoin d’écrire un article sur la valeur de l’Ancien Testament s’était fait ressentir depuis le jour où, sur un forum chrétien où nous débâtions d’un sujet donné, nombreux étaient ceux qui affirmaient que l’Ancien Testament n’était bon que pour Israël, règles de conduites et enseignements dépassés car étant l’ombre qui annoncé ce qui s’est accomplis dans le nouveau testament, etc. Il donc utile de rappeler ici ou d’informer à ceux qui ne le savent pas, l’importance que doit revêtir l’Ancien Testament pour le Chrétien.

1. La Bible est un tout homogène

Primo, je trouve qu’on arrive aux mauvais conclusion que j’ai énoncé ci-haut par le fait qu’on fait une séparation intellectuelle et spirituelle entre l’Ancien et le nouveau testament. C’est ainsi qu’on arrive à imaginer le Dieu de l’Ancien Testament comme un Dieu trop sévère qui aurait calmé les ardeurs de ses colères avec la venue du temps de la grâce par Jésus Christ. Pourtant Dieu n’a pas changé comme se plaisent à le répéter les Ecritures de la Genèse à l’Apocalypse et sa parole est demeurée la même qui ne passera pas depuis le début de la création jusqu’à ce que les cieux et la terre passeront.

Reconnaissant l’homogénéité de la parole, de la Genèse à l’Apocalypse, l’Apôtre Paul écrira :

« Toute Écriture est inspirée de Dieu, et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, 17 afin que l'homme de Dieu soit accompli et propre à toute bonne œuvre. » (2 Timothée 3 : 16)

Ce n’est pas seulement le contenu du nouveau testament qui peut enseigner, convaincre, corriger et instruire le chrétien dans la justice et le permettre de devenir un homme de Dieu accompli, c’est toute Ecriture inspirée de Dieu. Croyez-vous que le livre de Lévitique, de Nombres, de Job, de Sophonie, d’Habaquq sont inspirés de Dieu ? Alors, ils sont tous très utiles pour votre croissance chrétienne.

Si vous voulez commencer à mieux comprendre la Bible, je trouve qu’il est nécessaire de cesser de faire dans sa tête une séparation entre le Nouveau Testament et l’Ancien Testament. Considérez le Nouveau Testament comme la suite logique, et indispensable des premiers écrits. Le Nouveau Testament ne contredit pas l’Ancien, il en complète la compréhension.

2. L’Ancien Testament n’est pas l’ombre

Il n’est nulle part écrit que l’Ancien Testament est l’ombre. C’est plutôt la loi qui possède une ombre des choses à venir (pas des choses déjà venue, Hébreux 10 : 1) et qui célèbre un culte ombre des choses célestes (Hébreux 8 : 5) – cliquez sur le lien pour plus d’information sur la question.

S’il faut s’en tenir à la vraie subdivision de ce que nous appelons l’Ancien Testament, il y seulement 5 livres sur 39 (24 selon la répartition juive) qui sont contenus dans la Torah (la loi de Moïse), ce sont les 5 premiers livres de la Bible. Le reste est constitué des écrits historiques, poétiques et prophétiques.

Je suis conscient du fait que certains parlent de l’Ancien Testament comme l’ombre à cause du fait que nombre de ses prophéties ont été accomplies dans le nouveau testament et plus particulièrement par le ministère de Jésus Christ. Mais, ce sont en majorité des prophéties messianiques. Que dire des prophéties annoncées dans l’Ancien Testament et accomplies dans l’Ancien Testament ? Que dire des prophéties du Nouveau Testament qui n’ont pas encore vue leur accomplissement ? Devrons nous aussi appeler le Nouveau Testament « l’ombre » quand ces prophéties viendront à s’accomplir ?

3. L’Ancien Testament contient toute la révélation

Qu’il n’y ait pas de confusion, je crois fermement que le Nouveau Testament (tel qu’on l’appelle), est indispensable pour une meilleur compréhension de ce qui est écrit dans l’Ancien Testament, mais juste dans le fait qu’elle permet d’expliquer ce qui était flou dans les premiers écrits et qu’elle nous relate l’accomplissement des prophéties messianiques en Jésus Christ.

Tous les enseignements du Nouveau Testament, sans aucune exception sont contenus dans l’Ancien Testament. Il est vrai qu’il y a des mystères qui ont été révélés dans le Nouveau Testament, mais cela ne veut pas dire que ceux-ci n’étaient pas écrit dans l’Ancien Testament, ils étaient juste incompris et incompréhensibles à l’époque où ils étaient écrits.

« 10 Les prophètes, qui ont prophétisé touchant la grâce qui vous était réservée, ont fait de ce salut l'objet de leurs recherches et de leurs investigations, 11 voulant sonder l'époque et les circonstances marquées par l'Esprit de Christ qui était en eux, et qui attestait d'avance les souffrances de Christ et la gloire dont elles seraient suivies. 12 Il leur fut révélé que ce n'était pas pour eux-mêmes, mais pour vous, qu'ils étaient les dispensateurs de ces choses, que vous ont annoncées maintenant ceux qui vous ont prêché l'Évangile par le Saint-Esprit envoyé du ciel, et dans lesquelles les anges désirent plonger leurs regards. » (1 Pierre 1 : 10 – 12)

Rappelez-vous que les apôtres n’avaient pas le Nouveau Testament, pourtant, ils enseignaient et prêchaient le Christ grâce à l’Ancien Testament et la véracité de leurs dires y était vérifiée.

« Aussitôt les frères firent partir de nuit Paul et Silas pour Bérée. Lorsqu'ils furent arrivés, ils entrèrent dans la synagogue des Juifs. 11 Ces Juifs avaient des sentiments plus nobles que ceux de Thessalonique; ils reçurent la parole avec beaucoup d'empressement, et ils examinaient chaque jour les Écritures, pour voir si ce qu'on leur disait était exact. 12 Plusieurs d'entre eux crurent, ainsi que beaucoup de femmes grecques de distinction, et beaucoup d'hommes. » (Actes 17 : 10 – 12)

Que dire d’Apollos qui venait d’Egypte, ne connaissait pas personnellement le Christ, mais prêchait avec exactitude ce qui concerne Jésus, grâce à l’Ancien Testament qu’il avait profondément étudié ?

«24 Un Juif nommé Apollos, originaire d'Alexandrie, homme éloquent et versé dans les Écritures, vint à Éphèse. 25 Il était instruit dans la voie du Seigneur, et, fervent d'esprit, il annonçait et enseignait avec exactitude ce qui concerne Jésus, bien qu'il ne connût que le baptême de Jean. 26 Il se mit à parler librement dans la synagogue. Aquilas et Priscille, l'ayant entendu, le prirent avec eux, et lui exposèrent plus exactement la voie de Dieu. » (Actes 18 : 24 – 26)

Que dire, pour conclure, si ce n’est qu’il ne faut pas négliger l’Ancien Testament et le prendre avec la même considération que le Nouveau, ayant toujours à l’esprit qu’il contient les Ecrits inspirés de Dieu utile pour convaincre quiconque sur la personne, l’œuvre et l’amour du Christ, pour corriger les erreurs doctrinales glissées ici et là, enseigner les vérités divines et éternelles et instruire dans la justice les chrétiens afin qu’ils soient des femmes et des hommes de Dieu accompli.

Luc 21 : 36 : Enlèvement prétribulationniste ou mise en garde contre la tentation ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Sun, 20 Sep 2009 11:14:00 +0000

« Prenez garde à vous-mêmes, de crainte que vos cœurs ne s'appesantissent par les excès du manger et du boire, et par les soucis de la vie, et que ce jour ne vienne sur vous à l'improviste; 35 car il viendra comme un filet sur tous ceux qui habitent sur la face de toute la terre. 36 Veillez donc et priez en tout temps, afin que vous ayez la force d'échapper à toutes ces choses qui arriveront, et de paraître debout devant le Fils de l'homme. » (Luc 21 : 34 – 36)

Un enseignant de la bible que je respecte beaucoup soutien le fait que le passage ci-haut du livre de Luc démontre que l’enlèvement aura lieu avant la grande tribulation. Pour lui, Luc 21 : 34 – 36 fait ressortir le fait que la grande tribulation frappera tous ceux qui habitent sur la face de la terre et que le seul moyen d’y échapper, afin de ne pas être parmi ceux qui habitent la face de la terre, c’est d’être enlevé pour paraître débout devant le Fils de l’homme.

A mon avis, cette interprétation ne tient pas compte du lien qui existe entre les affirmations faites dans le passage cité et d’autres versets de la Bible, lesquelles affirmations démontrent clairement qu’il n’est aucunement question d’un enlèvement prétribulationniste dans Luc 21 : 34 – 36.

La meilleur façon de comprendre le message de Luc 21 : 34 – 36 est d’utiliser la règle d’interprétation appelée « équivalence des termes ». Selon cette règle, les mêmes expressions utilisées ça et là dans la Bible, renvoient à la même idée. Grâce à cette règle, on peut déduire que comme Samson l’était (Juges 13 : 5), Samuel (1 Samuel 1 : 11) et Jean Baptiste (Luc 1 : 15) étaient des naziréens (Nombres 6 : 1 - 5) car il est dit du premier que le rasoir ne passait point sur sa tête, du deuxième qu’il ne buvait ni vin, ni boisson enivrante et que tous trois étaient consacrés à Dieu dès le ventre de leur mère. Il faut toutefois noter que cette règle doit être utilisée avec beaucoup des précautions.

Pour ce qui est de Luc 21 : 34 – 36, les termes qui nous permettrons de bien décoder son message ont été mis en gras.

Primo, la recommandation faites aux disciples de « veiller et prier en tout temps afin d’avoir la force d’échapper » est la clé qui nous permet de comprendre que ce n’est pas de l’enlèvement dont il est question.

En effet, lorsque la tentation la plus grande allait frappait les disciples de Jésus, celui-ci leur avait fait une recommandation semblable en disant :

« Veillez et priez, afin que vous ne tombiez pas dans la tentation; l'esprit est bien disposé, mais la chair est faible. » (Matthieu 26 : 41)

Quand Jésus demande à ses disciples de veiller et de prier, ce n’est pas pour avoir la force d’être enlevé étant donné que lors de l’enlèvement personne n’utilisera sa force, mais Jésus le recommande afin d’avoir la force de ne pas tomber dans la tentation.

Secundo enfin, le fait de paraître débout devant le Christ n’a aucun lien avec l’enlèvement, mais fait référence encore une fois à la tentation comme le font clairement ressortir le christ qui souhaite que ses disciples ne tombent pas (Matthieu 26 : 41) ainsi que l’apôtre Paul qui affirme :

« Ainsi donc, que celui qui croit être debout prenne garde de tomber! 13 Aucune tentation ne vous est survenue qui n'ait été humaine, et Dieu, qui est fidèle, ne permettra pas que vous soyez tentés au delà de vos forces; mais avec la tentation il préparera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter. » (1 Corinthiens 10 : 12 – 13)

Ainsi donc, Luc 21 : 36 n’est pas un verset qui soutien un quelconque enlèvement prétribulationniste, mais une mise en garde de Jésus-Christ à ses disciples contre la tentation.

Les vierges folles, les juifs et la Grande tribulation

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 18 Sep 2009 15:25:00 +0000

Beaucoup des chrétiens croient fermement que la Grande Tribulation ne sera réservée qu’à Israël. Selon la croyance populaire, lors de l’enlèvement, l’Eglise sera enlevée et laissera Israël derrière pour passer les 7 ans de règne de l’Antéchrist qui fera avec ce peuple une alliance qu’il violera au bout de trois ans et demi. Pendant ce temps, l’Eglise sera au ciel pendant une fête de noces qui durera 7 ans.

La première chose qu’il faut savoir, c’est qu’aucun verset de la Bible n’affirme que les chrétiens passeront 7 ans de noces au ciel pendant le règne de l’Antéchrist. L’Apocalypse n’annonce la fête de noces de l’Agneau que lorsque Jésus vient pour détruire l’Antéchrist.

«7 Réjouissons-nous et soyons dans l'allégresse, et donnons-lui gloire; car les noces de l'agneau sont venues, et son épouse s'est préparée, (…) 9 Et l'ange me dit: Écris: Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces de l'agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu. (…) Puis je vis le ciel ouvert, et voici, parut un cheval blanc. Celui qui le montait s'appelle Fidèle et Véritable, et il juge et combat avec justice. (…) Et je vis la bête, et les rois de la terre, et leurs armées rassemblées pour faire la guerre à celui qui était assis sur le cheval et à son armée. » (Apocalypse 19 : 7, 9, 11, 19)

La deuxième chose à savoir, c’est que la Bible nous parle des hommes de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue, qui viendront de la grande tribulation. La bible ne restreint nulle part le passage à la grande tribulation aux juifs.

« Après cela, je regardai, et voici, il y avait une grande foule, que personne ne pouvait compter, de toute nation, de toute tribu, de tout peuple, et de toute langue. Ils se tenaient devant le trône et devant l'agneau, revêtus de robes blanches, et des palmes dans leurs mains. 10 Et ils criaient d'une voix forte, en disant: Le salut est à notre Dieu qui est assis sur le trône, et à l'agneau. (…) 13 Et l'un des vieillards prit la parole et me dit: Ceux qui sont revêtus de robes blanches, qui sont-ils, et d'où sont-ils venus? 14 Je lui dis: Mon seigneur, tu le sais. Et il me dit: Ce sont ceux qui viennent de la grande tribulation; ils ont lavé leurs robes, et ils les ont blanchies dans le sang de l'agneau. » (Apocalypse 7 : 9 – 10, 13 – 14)

Pour contredire cette vérité biblique pourtant claire, il existe des gens qui affirment que les croyants de toute les nations qui auront part à la grande tribulation, sont les chrétiens charnels, qui bien qu’ayant cru au salut offert par Jésus-Christ, n’avaient pas totalement laissés leurs vies sous le contrôle de celui-ci. Ce groupe est identifié comme étant celui des vierges folles. Il n’existe malheureusement aucun verset biblique pour soutenir cette thèse.

Tout ce que la Bible nous dit, c’est la grande tribulation visera les saints, elle ne distingue pas leur degré de dévotion au christ.

« Il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre, et lui fut donné le pouvoir sur toute tribu, peuple, langue et nation. » (

D’ailleurs, on note la présence des saints appelés « sages », « hommes intelligents » lors de la grande tribulation.

«Des troupes se présenteront sur son ordre; elles profaneront le sanctuaire, la forteresse, elles feront cesser le sacrifice perpétuel, et dresseront l'abomination du dévastateur. 32 Il séduira par des flatteries les traîtres de l'alliance. Mais ceux du peuple qui connaîtront leur Dieu agiront avec fermeté, 33 et les plus sages parmi eux donneront instruction à la multitude. Il en est qui succomberont pour un temps à l'épée et à la flamme, à la captivité et au pillage. Dans le temps où ils succomberont, ils seront un peu secourus, et plusieurs se joindront à eux par hypocrisie.» (Daniel 11 : 31 – 34)

La bible ne restreint donc pas le passage par la grande tribulation aux seuls juifs, elle l’étend aux croyants de toutes les nations qu’on les case parmi les vierges sages ou les vierges folles.

Plus d'Eglise après apocalypse 4 ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 16 Sep 2009 15:20:00 +0000

Il existe une théorie selon laquelle, étant donné que le mot « Eglise » n’apparaît plus après Apocalypse 4 : 1 et que dans ce passage l’apôtre Jean est invité à monter au ciel, alors, il est l’image de l’Eglise qui sera enlevé bien avant la venue de l’Antéchrist et de la grande tribulation.

Toutefois, comme le souligne Douglas J. Moo, du chapitre 1 au chapitre 3 d’apocalypse, Jean n’utilise jamais le mot « Eglise » pour parler du corps du christ, mais seulement pour indiquer des assemblées locales. Secundo, d’Apocalypse 4 à 19, l’apôtre ne fait référence à aucun groupe dans le ciel appelé « l’Eglise » ([1]).

La raison pour laquelle Jean ne mention plus l’Eglise après Apocalypse 4 :1, c’est parce qu’il a fini de reporter le contenu des lettres adressés aux 7 églises d’Asies et non parce que l’Eglise a été enlevée ([2]). Mais, il est attesté que toutes les vérités contenues dans l’Apocalypse ont été destinée aux églises. Donc, même les vérités sur la grande tribulation leur sont révélées afin qu’elles ne soient pas troublés par ces choses.

« Moi, Jésus, j'ai envoyé mon ange pour vous attester ces choses dans les Églises. Je suis le rejeton et la postérité de David, l'étoile brillante du matin. » (Apocalypse 22 : 16)

« Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde. » (Jean 16 : 33)

[1] Moo, Three view on the rapture, cité par J.K. McKnee, Answering : The top ten raisons people believe in the Pre-trib rapture, p.14 disponible sur tnnonline.net

[2] J.K. McKnee, op.cit., p.14

Chronologie de la dernière semaine du christ

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 26 Aug 2009 09:24:00 +0000

Un article précédent de ce site avait démontré à l’aide des écritures que contrairement à la croyance populaire, Jésus n’est pas mort un vendredi pour ressusciter un dimanche. La chronologie que nous allons retracer ici, vient appuyer la thèse précédemment avancée en partant de l’entrée de Jésus à Jérusalem jusqu’ à sa résurrection d’entre le mort.

Il faut d’entrer de jeux avoir à l’esprit que la journée juive (et biblique) commence le soir, après le coucher du soleil. Ceci fait que par rapport à notre calendrier actuel, pour le même jour on peut avoir deux dates différentes. Par exemple, si lundi était le 12 avril et que ce 12 avril a commencé le dimanche soir, le même lundi soir on sera le 13 avril. Secundo, il faut savoir que le dimanche est le premier jour de la semaine et que le samedi est lui le septième jour. Ceci étant dit, passons à la chronologie.

1. Samedi 10 nisan : Entrée de Jésus à Jérusalem, en provenance de Béthphagé et de Béthanie vers la montagne des oliviers qui est à la distance d’un chemin de sabbat par rapport à Jérusalem (Marc 11 : 1 – 2, Actes 1 : 12). Le 10 nisan est le jour où on doit choisir l’agneau pascal (Exode 12 : 1 – 2). En accueillant Jésus, le peuple l’avait choisi comme l’agneau pascal (Marc 11 : 7 – 10). Jésus ferra son entrée dans le temple ce même jour (Luc 19 : 45 – 46).

2. Du samedi 10 nisan à la journée du mardi 13 nisan : Jésus vient pendant ces 4 jours dans le temple pour enseigner (Luc 19 : 47). Selon la loi, il fallait garder l’agneau pascal jusqu’au 14 nisan pour vérifier qu’il était sans défaut (Exode 12 : 5 – 6). Jésus reçu beaucoup des questions de la part des pharisiens et docteurs de la loi et démontra non seulement qu’il était sans péché (Jean 8 : 46) mais aussi que sa doctrine était sans défaut (Matthieu 22 : 15, 46).

3. Le soir du mardi, le 14 Nisan, il célèbre la pâque avec ses disciples. Dans son texte « Le Manuscrit de la mer morte », Aimé FUCHS, parlant du calendrier juif souligne que : « Le grand avantage de ce calendrier est que toutes les fêtes principales tombent toujours le même jour de la semaine. Ainsi le jour de Pâques, le 15 NISAN, premier mois de l’année, tombe toujours un mercredi, puisque le premier jour de l’année tombe un mercredi par construction. L’immolation de l’agneau de Pâques a ainsi lieu dans la nuit du 14 au 15 NISAN, c’est-à-dire dans la nuit du mardi au mercredi. » (p. 15) Il ajoute plus loin « On voit que, si l’on adopte cette hypothèse, Jésus a célébré la Cène le mardi soir, a été arrêté dans la nuit du mardi au mercredi,… » (p.23). Il faut noter que ce 15 nisan ne commence en réalité que le soir du mercredi.

4. La nuit du mardi au mercredi 14 Nisan, Jésus est arrêté. Son procès qui commence chez Anne et Caïphe (Jean 18 : 13), pour passer à Pilate (Marc 15 :1) avec un petit détour chez Hérode (Luc 23 : 7 – 11), dure jusqu’à 9 heure de l’avant midi (troisième heure après 6 heure, Marc 15 : 25), heure à laquelle il est crucifié. Il meurt à 15 heure de l’après midi (9^ème heure après 6 heure du matin, Marc 15 : 33 – 37). Il est enseveli avant le coucher du soleil, donc entre 17 heure et 18 heure (Marc 15 : 42 – 46), avant le début du sabbat du 15 nisan, premier jour des pains sans levains (Exode 12 : 16, Lévitique 23 : 7).

5. Jésus a été dans la tombe toute la nuit (18h – 6h) du mercredi, la nuit du jeudi et la nuit du vendredi. A cela, il faut ajouter toute la journée (6h – 18h) du jeudi, la journée du vendredi et la journée du samedi, accomplissant les 3 jours et trois nuits complètes qu’il avait promis de passer dans le ventre de la terre (Matthieu 12 : 40).

6. Au soir du samedi, Jésus ressuscite et quitte la tombe que les femmes trouveront vide le matin du dimanche avant le levé du soleil (Jean 20 : 1).

La dîme et les chrétiens

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Mon, 24 Aug 2009 21:20:00 +0000

C’est quoi la dîme ? Quelle valeur le chrétien doit-il accorder à celle-ci ?

Il y a quelques mois, j’avais participé à un débat sur la dîme sur le Forum Top Chrétien. Les vues sur la dîme y exprimées étant toutes basées sur le fait que la loi de Moïse a été abolie et que la dîme ne peut plus être appliquée pour les chrétiens, il m’a semblé nécessaire de publier cet article pour éclaircir certaines zones d’ombres qui empêchent un examen objectif de la question de la dîme.

Avant d’analyser la question de la dîme, nous demanderons à ceux qui ne l’ont pas fait de lire les articles « Jésus et la loi de Moïse » et « Est-ce mauvais de judaïser ? » afin d’avoir un autre son de cloche, celui biblique, sur la question de la loi dans la vie du chrétien.

1. DEFINITION

La dîme est le dixième d’un élément. Cet élément peut être le produit agricole, du bétail, le salaire qu’on a reçu d’un travail, etc. La dîme appartient à Dieu.

«30 Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à Yahvé; c'est une chose consacrée à Yahvé. 31 Si quelqu'un veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième. 32 Toute dîme de gros et de menu bétail, de tout ce qui passe sous la houlette, sera une dîme consacrée à Yahvé. » (Lévitique 27 : 30 – 32)

2. POURQUOI LA DIME ?

Comme le souligne David Hargis, la dîme a été donnée comme un remède à la pauvreté. En effet, depuis la chute de l’homme, Dieu a maudit la terre. A cause de cette malédiction, la terre connaît des famines, des sécheresses, et l’homme peine durement pour manger son pain.

« le sol sera maudit à cause de toi. C'est à force de peine que tu en tireras ta nourriture tous les jours de ta vie, 18 il te produira des épines et des ronces, et tu mangeras de l'herbe des champs. 19 C'est à la sueur de ton visage que tu mangeras du pain, … » (Genèse 3 : 17 – 19)

La voie donnée au peuple de l’Alliance pour surmonter cette malédiction est de donner une partie du produit de cette terre maudite à Dieu. Quand la dîme est donné à Dieu, celui-ci ouvre les écluses des cieux et bénit la terre en faveur de ceux qui l’ont honoré.

« Vous êtes frappés par la malédiction, et vous me trompez, la nation tout entière! 10 Apportez à la maison du trésor toutes les dîmes, afin qu'il y ait de la nourriture dans ma maison; Mettez-moi de la sorte à l'épreuve, dit Yahvé des armées. Et vous verrez si je n'ouvre pas pour vous les écluses des cieux, Si je ne répands pas sur vous la bénédiction en abondance. 11 Pour vous je menacerai celui qui dévore, et il ne vous détruira pas les fruits de la terre, et la vigne ne sera pas stérile dans vos campagnes, dit Yahvé des armées. 12 Toutes les nations vous diront heureux, car vous serez un pays de délices, dit Yahvé des armées. » (Malachie 3 : 9 – 12)

Dieu s’étonne du fait que malgré la connaissance qu’avait le peuple de la malédiction de la terre, celui-ci le trompait en refusant de payer la dîme. Il demande à la nation d’Israël de le mettre à l’épreuve par ses dîmes et offrandes pour voir s’il ne rendra pas cette malédiction sans effet en ce qui la concerne.

Comme la malédiction ne frappe pas seulement la terre, mais aussi le fruit de la sueur du front de l’homme, Abraham et Jacob qui n’étaient pas agriculteurs, donnèrent la dîme de ce qu’ils avaient acquit par la sueur de leurs fronts.

L’autre raisons pour laquelle la dîme était donnée aux les lévites, c’était pour qu’ils puissent se consacrer à l’étude de la parole de Dieu et non disperser leur énergie dans la recherche des aliments pour survivre et des vêtements pour se vêtir.

« 4 Et il dit au peuple, aux habitants de Jérusalem, de donner la portion des sacrificateurs et des Lévites, afin qu'ils observassent fidèlement la loi de l'Éternel. 5 Lorsque la chose fut répandue, les enfants d'Israël donnèrent en abondance les prémices du blé, du moût, de l'huile, du miel, et de tous les produits des champs; ils apportèrent aussi en abondance la dîme de tout. » (2 Chroniques 31 : 4 – 5)

Ayant étudiés la parole de Dieu, les lévites auraient ainsi été en mesure de l’enseigner au peuple.

« 23 Ils enseigneront à mon peuple à distinguer ce qui est saint de ce qui est profane, ils lui feront connaître la différence entre ce qui est impur et ce qui est pur. 24 Ils seront juges dans les contestations, et ils jugeront d'après mes lois. Ils observeront aussi mes lois et mes ordonnances dans toutes mes fêtes, et ils sanctifieront mes sabbats. » (Ezéchiel 44 : 23 – 24)

La dîme était donc donnée afin que les lévites se consacrent entièrement à l’étude et à l’enseignement de la parole de Dieu. Les lévites vivaient donc du travail qu’ils accomplissaient au nom du Seigneur.

La bible nous informe que les lévites avaient été remis en « don » à Israël pour faire le service dans le tabernacle. La dîme était le salaire qu’ils réservaient de Dieu en échange de leur service.

« Voici, j'ai pris vos frères les Lévites du milieu des enfants d'Israël: donnés à Yahvé, ils vous sont remis en don pour faire le service de la tente d'assignation. (…) Je donne comme possession aux fils de Lévi toute dîme en Israël, pour le service qu'ils font, le service de la tente d'assignation. (…) Tu leur diras: Quand vous en aurez prélevé le meilleur, la dîme sera comptée aux Lévites comme le revenu de l'aire et comme le revenu de la cuve. 31 Vous la mangerez en un lieu quelconque, vous et votre maison; car c'est votre salaire pour le service que vous faites dans la tente d'assignation. » (Nombres 18 : 6, 21, 30 – 31)

3. HISTOIRE DE LA DIME

A. La dîme avant Moïse

La première mention faite de la dîme dans la Bible est lorsqu’Abraham donna à Melchisédech celle de tout le butin qu’il avait eu de la campagne contre Kedorlaomer et les rois qui étaient avec lui afin de libérer Lot son neveu. Il faut noter qu’à l’époque Abraham n’était pas encore circoncis pour devenir le premier juif (terme utilisé aujourd’hui pour désigner ses descendants charnels regroupés sous la nation d’Israël et ceux dispersés à travers le monde).

« 18 Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très-Haut. 19 Il bénit Abram, et dit: Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, maître du ciel et de la terre! 20 Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! Et Abram lui donna la dîme de tout. » (Genèse 14 : 18 – 20)

La dîme d’Abraham était tirée du butin de guerre.

La deuxième mention de la dîme est celle promise par Jacob à Dieu si celui-ci le ramenait en paix dans la maison de son père.

« 20 Jacob fit un voeu, en disant: Si Dieu est avec moi et me garde pendant ce voyage que je fais, s'il me donne du pain à manger et des habits pour me vêtir, 21 et si je retourne en paix à la maison de mon père, alors l'Éternel sera mon Dieu; 22 cette pierre, que j'ai dressée pour monument, sera la maison de Dieu; et je te donnerai la dîme de tout ce que tu me donneras. »

La dîme de Jacob portât sur tout ce que Dieu lui avait donné (produit agricole, bétail, etc.).

Certains érudits vont même jusqu’à dire que Jacob donna aussi la dîme de ses enfants. Soulignant le fait que Jacob avait eu douze fils auxquels il avait adjoint les deux Joseph pour faire 14, on note que mis à part les premiers-nés des 4 mères des enfants de Jacob consacrés à Dieu, il lui restait 10 et que sur ceux-ci il donna Lévi comme dîme à Dieu bien qu’il était son troisième fils. Ainsi, ne restait qu’avec 9 fils qui lui appartenaient.

Les deux dîmes que nous venons de voir, celle d’Abraham et de Jacob furent données avant l’existence du sacerdoce Aaronique instauré par la loi mosaïque.

B. La dîme sous le sacerdoce Aaronique.

Les descendants d’Abraham, d’Isaac et de Jacob constitueront la nation d’Israël. Cette nation, Dieu la délivra d’Egypte afin qu’elle soit pour lui un royaume des sacrificateurs.

« vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d'Israël. » (Exode 19 : 6)

Mais, nous constatons que dans cette nation des sacrificateurs, Dieu va se choisir une tribu afin qu’elle exerce les fonctions sacerdotales pour tout Israël, c’est la tribu de Lévi.

Sous le sacerdoce lévitique, la dîme était tirée des produits de la terre et du bétail vu que la nation était essentiellement composée d’agriculteurs et d’éleveurs. Mais, ceci ne veut en aucun cas dire que les pratiquants des autres métiers ne payaient pas leurs dîmes. A l’imitation d’Abraham et de Jacob, ils payaient la dîme du produit de la sueur de leur front.

« 30 Toute dîme de la terre, soit des récoltes de la terre, soit du fruit des arbres, appartient à l'Éternel; c'est une chose consacrée à l'Éternel. 31 Si quelqu'un veut racheter quelque chose de sa dîme, il y ajoutera un cinquième. 32 Toute dîme de gros et de menu bétail, de tout ce qui passe sous la houlette, sera une dîme consacrée à l'Éternel. » (Lévitique 27 : 30 – 32)

La dîme était tirée du bénéfice et non de l’ensemble. C’était de ce qui était produit qu’on tirait la dîme.

« 22 Tu lèveras la dîme de tout ce que produira ta semence, de ce que rapportera ton champ chaque année. » (Deutéronome 14 : 22)

4. LA DIME SOUS LA NOUVELLE ALLIANCE

La nouvelle alliance a vu l’instauration d’un nouveau Souverain Sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek.

« car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce. Cela devient plus évident encore, quand il paraît un autre sacrificateur à la ressemblance de Melchisédek, institué, non d'après la loi d'une ordonnance charnelle, mais selon la puissance d'une vie impérissable; car ce témoignage lui est rendu: Tu es sacrificateur pour toujours Selon l'ordre de Melchisédek. » (Hébreux 7 : 14 – 17)

Comme dans la première alliance les lévites avaient été remis en « don » pour servir dans le temple (Nombres 18 : 6), sous la nouvelle alliance, il a été « donné » à l’Eglise des hommes qui œuvrent à l’autel du Seigneur, enseignent aux croyants les voies de Dieu.

« C'est pourquoi il est dit: Étant monté en haut, il a emmené des captifs, Et il a fait des dons aux hommes. (…) Celui qui est descendu, c'est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de l'édification du corps de Christ, jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. » (Ephésiens 4 : 10 – 15)

Les apôtres, les prophètes, les évangélistes, les pasteurs et les docteurs ont été donnés pour le perfectionnement des saints (croyants). Ce perfectionnement passe notamment par l’enseignement afin que les croyants puissent être assis dans la vérité, la vraie voie de Yahwéh et ne soient point emportés par tout vent de doctrine.

Il ressort de ce qui précède que bien que nous sommes sous la nouvelle alliance, nous sommes aussi sous un sacerdoce, celui du fils de Dieu, un sacerdoce selon l’ordre de Melchisédek. Or, nous avons vu que sous le sacerdoce de Melchisédek la dîme était payée et que les lévites qui recevaient la dîme, sous la première alliance, avaient été remis en « don » pour servir le Seigneur et de ce fait, la dîme constituait leur salaire. Donc, il est évident que même aujourd’hui les croyants sont tenus d’honorer le Seigneur par leurs dîmes (en plus de leurs offrandes) car nous sommes sous le sacerdoce d’un souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédeck, personne à qui Abraham le père de la foi avait remis sa dîme. Et sous ce sacerdoce, Jésus a remis en « don » à l’Eglise des hommes pour son perfectionnement, de même que lévites avaient été remis en « don » pour le service du seigneur. De même que ce dernier percevaient la dîme entant que « donnés », il est normal que les « donnés » du temps présent perçoivent la dîme pour le travail qu’ils accomplissent pour le seigneur.

De plus, comme les lévites qui grâce aux dîmes vivaient du travail d’enseignants de la parole de Dieu qu’ils exerçaient, ceux qui annoncent l’évangile ont reçu du Seigneur l’ordre de vivre de l’évangile. Sachant que ce sont les dîmes qui permettaient aux enseignants de l’Ancienne alliance (et même avant) de vivre de l’évangile, nous comprenons que c’est par le même procédé que ceux de la nouvelle alliance vivront de l’évangile.

«Ou bien, est-ce que moi seul et Barnabas nous n'avons pas le droit de ne point travailler? Qui jamais fait le service militaire à ses propres frais? Qui est-ce qui plante une vigne, et n'en mange pas le fruit? Qui est-ce qui fait paître un troupeau, et ne se nourrit pas du lait du troupeau? Ces choses que je dis, n'existent-elles que dans les usages des hommes? la loi ne les dit-elle pas aussi? Car il est écrit dans la loi de Moïse: Tu n'emmuselleras point le boeuf quand il foule le grain. Dieu se met-il en peine des boeufs, ou parle-t-il uniquement à cause de nous ? Oui, c'est à cause de nous qu'il a été écrit que celui qui laboure doit labourer avec espérance, et celui qui foule le grain fouler avec l'espérance d'y avoir part. Si nous avons semé parmi vous les biens spirituels, est-ce une grosse affaire si nous moissonnons vos biens temporels. Si d'autres jouissent de ce droit sur vous, n'est-ce pas plutôt à nous d'en jouir? Mais nous n'avons point usé de ce droit; au contraire, nous souffrons tout, afin de ne pas créer d'obstacle à l'Évangile de Christ. Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel? De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile. » (1 Corinthiens 9 : 6 – 14)

Paul énonce le principe selon lequel ceux qui annonce l’évangile sont tenu à recevoir le même soutient que ce que recevaient les sacrificateurs dans le temple (dîmes, offrandes, prémices, etc.).

Certains soulignent le fait que nous ne sommes plus sous la loi et que nous ne sommes pas tenus par la dîme. Outre les raisons ci-haut avancées qui démontrent le contraire, nous remarquons que Paul cite la loi pour démontrer que nous sommes tenus d’assister ceux qui enseignent l’évangile. Il dit même que cette loi a été écrite pour nous (ceux qui enseignent et ceux qui reçoivent l’évangile) pas seulement pour les juifs comme j’ai vu certains le déclarer au forum. Notez que cette lettre est écrite aux Corinthiens.

Ce n’est pas pour rien que Paul cite seulement l’Ecriture qui affirme qu’on ne doit pas museler le bœuf quand il foule le grain. Le bœuf représente le sacrificateur. En effet, lorsqu’un sacrificateur devait offrir un sacrifice d’expiation à Dieu pour le péché qu’il avait commis, ce sacrifice était constitué d’un gros bétail (un taureau, Lévitique 4 : 1 - 3) tandis que quand c’était une personne du peuple qui devait offrir un sacrifice d’expiation, ce sacrifice était tiré du petit bétail (une chèvre, Lévitique 4 : 27 – 28). Il identifie ce bœuf comme étant celui qui annonce l’évangile. Le petit bétail, l’agneau, la brebis étant celui à qui l’évangile est annoncé et enseigné.

« Que celui à qui l'on enseigne la parole fasse part de tous ses biens à celui qui l'enseigne. Ne vous y trompez pas: on ne se moque pas de Dieu. Ce qu'un homme aura semé, il le moissonnera aussi. Celui qui sème pour sa chair moissonnera de la chair la corruption; mais celui qui sème pour l'Esprit moissonnera de l'Esprit la vie éternelle. Ne nous lassons pas de faire le bien; car nous moissonnerons au temps convenable, si nous ne nous relâchons pas. » (Galates 6 : 6 – 9)

Après avoir demandé à l’enseigné de faire part de ses biens à l’enseignant, Paul souligne qu’on ne se moque pas de Dieu. Il affirme cela parce que s’il existe un moyen de tromper Dieu, c’est bien en refusant de payer la dîme et de donner les offrandes.

« Un homme trompe-t-il Dieu? Car vous me trompez, et vous dites: En quoi t'avons-nous trompé? Dans les dîmes et les offrandes. » (Malachie 3 : 8)

L’apôtre Paul parle d’une transaction qui doit exister entre celui qui enseigne et celui qui est enseigné. Celui qui enseigne apporte ses biens spirituels à l’enseigné et ce dernier lui apporte ses biens temporels.

Melchisédeck, sacrificateur, avait apporté à Abraham du pain et du vin, des biens d’une grande porté spirituelle (comme le pain et le vin que christ avait donné et a légué à ses disciples), et Abraham lui donna ses biens temporels. Et suite à cela, Dieu bénit grandement Abraham.

« 1 Après ces événements, la parole de Yahvé fut adressée à Abram dans une vision, et il dit: Abram, ne crains point; je suis ton bouclier, et ta récompense sera très grande. » (Genèse 15 : 1)

Certains brandissent le fait que sous la nouvelle alliance on n’est pas tenu par la dîme parce qu’il nous faut honorer Dieu avec tout ce que l’on a. Ils semblent ignorer que cette idée n’est pas étrangère à l’Ancienne alliance et que cela ne remettait pas en cause l’application de la dîme.

« 9 Honore l'Éternel avec tes biens, Et avec les prémices de tout ton revenu: 10 Alors tes greniers seront remplis d'abondance, Et tes cuves regorgeront de moût. » (Proverbes 3 : 9 – 10)

On honore Dieu avec ses biens on donnant nos offrandes, nos dîmes, les prémices de nos revenus, etc. Toutes ces choses sont remises aux serviteurs de Dieu, qui les reçoivent comme un sacrifice d’une odeur agréable pour le Seigneur. La conséquence est celle soulignée en Proverbes 3 : 9 – 10, Dieu envoie de l’abondance et pourvoit aux besoins de ceux qui l’honorent ainsi.

«Vous le savez vous-mêmes, Philippiens, au commencement de la prédication de l'Évangile, lorsque je partis de la Macédoine, aucune Église n'entra en compte avec moi pour ce qu'elle donnait et recevait; vous fûtes les seuls à le faire, car vous m'envoyâtes déjà à Thessalonique, et à deux reprises, de quoi pourvoir à mes besoins. Ce n'est pas que je recherche les dons; mais je recherche le fruit qui abonde pour votre compte. J'ai tout reçu, et je suis dans l'abondance; j'ai été comblé de biens, en recevant par Épaphrodite ce qui vient de vous comme un parfum de bonne odeur, un sacrifice que Dieu accepte, et qui lui est agréable. Et mon Dieu pourvoira à tous vos besoins selon sa richesse, avec gloire, en Jésus Christ. » (Philippiens 4 : 18 – 19)

En plus de cela, sous la nouvelle alliance, nous sommes fils d’Abraham.

«7 reconnaissez donc que ce sont ceux qui ont la foi qui sont fils d'Abraham. » (Galates 3 : 7)

Jésus affirme que les enfants d’Abraham font les œuvres de ce dernier.

« Ils lui répondirent: Notre père, c'est Abraham. Jésus leur dit: Si vous étiez enfants d'Abraham, vous feriez les oeuvres d'Abraham. » (Jean 8 : 39)

Comme Abraham avait payé sa dîme, si on se dit enfant d’Abraham, il nous faut aussi payer notre dîme.

La grande tribulation et la colère de Dieu

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 11 Aug 2009 07:12:00 +0000

« Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l'acquisition du salut par notre Seigneur Jésus-Christ, » (1 Thessaloniciens 5 : 9)

Il semble exister une confusion dans la tête des croyants en ce qui concerne la Grande Tribulation et la colère de Dieu. Beaucoup considère que ces deux termes ne font référence qu’à la même chose et à cause de cela, ils estiment que les chrétiens ne sont pas destinés à la Grande tribulation puisque les Ecritures affirment que nous n’avons pas été destinés à la colère.

Toute parole est utile enseigner, pour convaincre et pour corriger en tout temps et pendant toutes les époques (2 Timothée 3 : 16). Les Ecritures ne se contredisent pas. Comment la Parole peut-elle affirmée que nous sommes destinés à la tribulation et dire ailleurs que nous ne sommes pas destinés à la colère, si ces deux termes font référence à la même chose ?

« «1 C'est pourquoi, impatients que nous étions, et nous décidant à rester seuls à Athènes, 2 nous envoyâmes Timothée, notre frère, ministre de Dieu dans l'Évangile de Christ, pour vous affermir et vous exhorter au sujet de votre foi, 3 afin que personne ne fût ébranlé au milieu des tribulations présentes; car vous savez vous-mêmes que nous sommes destinés à cela. » (1 Thessaloniciens 3 : 3)

« Je vous ai dit ces choses, afin que vous ayez la paix en moi. Vous aurez des tribulations dans le monde; mais prenez courage, j'ai vaincu le monde. » (Jean 16 : 33)

Si nous sommes destinés à vivre des tribulations, et même la Grande tribulation, alors la colère de Dieu à laquelle nous ne sommes pas destinés ne peut pas être la Grande tribulation. Comment comprendre ces termes ?

Par les tribulations, nous entendons les persécutions orchestrées contre les croyants par les gens de ce monde.

« Mais, avant tout cela, on mettra la main sur vous, et l'on vous persécutera; on vous livrera aux synagogues, on vous jettera en prison, on vous mènera devant des rois et devant des gouverneurs, à cause de mon nom. Cela vous arrivera pour que vous serviez de témoignage. Mettez-vous donc dans l'esprit de ne pas préméditer votre défense; Vous serez livrés même par vos parents, par vos frères, par vos proches et par vos amis, et ils feront mourir plusieurs d'entre vous. Vous serez haïs de tous, à cause de mon nom. Mais il ne se perdra pas un cheveu de votre tête; par votre persévérance vous sauverez vos âmes. » (Luc 21 : 12 – 19)

La grande tribulation est celle qui sera orchestrée par l’Antéchrist contre les saints.

« Il lui fut donné de faire la guerre aux saints et de les vaincre, et lui fut donné le pouvoir sur toute tribu, peuple, langue et nation. (…) Qui est destiné à la captivité ira en captivité. Qui est destiné à périr par le glaive périra par le glaive. C'est l'heure de la persévérance et de la foi des saints. » (Apocalypse 13 : 7, 10, TOB)

Les tribulations comme la Grande tribulation sont dirigées contre les croyants, les saints, les élus, les fidèles du Seigneur. C’est le monde, les incroyants, les infidèles, les pécheurs, l’Antéchrist et ses suppôts qui persécutent les croyants.

La « Colère de Dieu » quant à elle fait référence à la punition divine qui frappera la terre non repentante lors de la venue du Seigneur pour détruite l’Antéchrist.

«5 Après cela, je regardai, et le temple du tabernacle du témoignage fut ouvert dans le ciel. 6 Et les sept anges qui tenaient les sept fléaux sortirent du temple, revêtus d'un lin pur, éclatant, et ayant des ceintures d'or autour de la poitrine. 7 Et l'un des quatre êtres vivants donna aux sept anges sept coupes d'or, pleines de la colère du Dieu qui vit aux siècles des siècles. » (Apocalypse 15 : 5 – 7)

« Le septième versa sa coupe dans l'air. Et il sortit du temple, du trône, une voix forte qui disait: C'en est fait! 18 Et il y eut des éclairs, des voix, des tonnerres, et un grand tremblement de terre, tel qu'il n'y avait jamais eu depuis que l'homme est sur la terre, un aussi grand tremblement. 19 Et la grande ville fut divisée en trois parties, et les villes des nations tombèrent, et Dieu, se souvint de Babylone la grande, pour lui donner la coupe du vin de son ardente colère. 20 Et toutes les îles s'enfuirent, et les montagnes ne furent pas retrouvées. 21 Et une grosse grêle, dont les grêlons pesaient un talent, tomba du ciel sur les hommes; et les hommes blasphémèrent Dieu, à cause du fléau de la grêle, parce que ce fléau était très grand. » (Apocalypse 16 : 17 – 21)

La colère de Dieu est celle qui est dirigée contre les hommes qui combattent la vérité dont les croyants sont les messagers.

« La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive, (…) Mais, par ton endurcissement et par ton cœur impénitent, tu t'amasses un trésor de colère pour le jour de la colère et de la manifestation du juste jugement de Dieu, 6 qui rendra à chacun selon ses œuvres; »

(Romains 1 : 18 ; 2 : 5 – 6)

Les hommes qui auront refusé de repentir, qui auront rejeté la grâce de Dieu, subiront sa colère. Dieu, pendant qu’il frappera les habitants de la terre ainsi que l’Antéchrist, enlèvera son peuple afin qu’il ne subisse pas sa colère.

“ Va, mon peuple, entre dans ta chambre, Et ferme la porte derrière toi; Cache-toi pour quelques instants, Jusqu'à ce que la colère soit passée. Car voici, l'Éternel sort de sa demeure, Pour punir les crimes des habitants de la terre; Et la terre mettra le sang à nu, Elle ne couvrira plus les meurtres. ” (Esaïe 26 : 20 – 21)

Le peuple de Dieu sera caché avant que la colère ne s’abatte sur la terre mais pas avant que la grande tribulation ne soit lancée par l’Antéchrist.

«1 Pour ce qui est des temps et des moments, vous n'avez pas besoin, frères, qu'on vous en écrive. 2 Car vous savez bien vous-mêmes que le jour du Seigneur viendra comme un voleur dans la nuit. 3 Quand les hommes diront: Paix et sûreté! alors une ruine soudaine les surprendra, comme les douleurs de l'enfantement surprennent la femme enceinte, et ils n'échapperont point. 4 Mais vous, frères, vous n'êtes pas dans les ténèbres, pour que ce jour vous surprenne comme un voleur; 5 vous êtes tous des enfants de la lumière et des enfants du jour. Nous ne sommes point de la nuit ni des ténèbres. 6 Ne dormons donc point comme les autres, mais veillons et soyons sobres. 7 Car ceux qui dorment dorment la nuit, et ceux qui s'enivrent s'enivrent la nuit. 8 Mais nous qui sommes du jour, soyons sobres, ayant revêtu la cuirasse de la foi et de la charité, et ayant pour casque l'espérance du salut. 9 Car Dieu ne nous a pas destinés à la colère, mais à l'acquisition du salut par notre Seigneur Jésus-Christ, 10 qui est mort pour nous, afin que, soit que nous veillions, soit que nous dormions, nous vivions ensemble avec lui. » (1 Thessaloniciens 5 : 1 – 10)

« Lorsque vous verrez Jérusalem investie par des armées, sachez alors que sa désolation est proche. 21 Alors, que ceux qui seront en Judée fuient dans les montagnes, que ceux qui seront au milieu de Jérusalem en sortent, et que ceux qui seront dans les champs n'entrent pas dans la ville. 22 Car ce seront des jours de vengeance, pour l'accomplissement de tout ce qui est écrit. 23 Malheur aux femmes qui seront enceintes et à celles qui allaiteront en ces jours-là! Car il y aura une grande détresse dans le pays, et de la colère contre ce peuple. 24 Ils tomberont sous le tranchant de l'épée, ils seront emmenés captifs parmi toutes les nations, et Jérusalem sera foulée aux pieds par les nations, jusqu'à ce que les temps des nations soient accomplis. 25 Il y aura des signes dans le soleil, dans la lune et dans les étoiles. Et sur la terre, il y aura de l'angoisse chez les nations qui ne sauront que faire, au bruit de la mer et des flots, 26 les hommes rendant l'âme de terreur dans l'attente de ce qui surviendra pour la terre; car les puissances des cieux seront ébranlées. 27 Alors on verra le Fils de l'homme venant sur une nuée avec puissance et une grande gloire. 28 Quand ces choses commenceront à arriver, redressez-vous et levez vos têtes, parce que votre délivrance approche. » (Luc 21 : 20 – 28)

Livre imprimé : L'Eglise a-t-elle remplacée Israël comme peuple de Dieu ?

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 07 Aug 2009 15:12:00 +0000

C'est article c'est pour vous annoncer la mise à votre disponibilité de mon premier livre imprimé, que vous pourrez retrouver dans les jours qui viennent un peu partout sur le net (Lulu, amazon, etc.). ll a été publié par Lulu est vous pouvez l'acquérir en vous rendant sur cette page : L'Eglise a-t-elle remplacée Israël comme peuple de Dieu ?

Livre à couverture souple €8.64

Imprimé: 39 pages, 15,24 cm x 22,86 cm, reliure dos carré collé , encre intérieure noir et blanc

Description : Dieu en a-t-il fini avec Israël ? Est-ce l'Eglise qui est maintenant le Peuple de Dieu ? Au fait, c'est quoi l'Eglise et en quoi est-elle Différente d'Israël ? Les promesses faites aux patriarches ont-elles été transféré à l'Eglise des gentils ? Voila autant des questions parmi d'autres auxquelles ce livre va vous apporter des réponses claires, basées sur la Parole de Dieu, seule devant être tenue pour vraie face aux affirmations des hommes de quelques ascendance spirituelle ou religieuse que ce soit.

ISBN: 978-1-4092-9660-7
Éditeur: Lulu.com
Propriétaire des droits: Café Biblique
Copyright: © 2009 Rodney SANKINKA Standard Copyright License
Langue: French
Pays: France
Édition: Première Edition

Jésus-Christ : Souverain Sacrificateur à perpétuité

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 05 Aug 2009 10:40:00 +0000

Ceci est le quatrième article de notre série consacrée aux sacrificateurs et aux sacerdoces. Les trois premiers articles peuvent être consultés ici :

1. Des sacrificateurs et des sacerdoces : Présentation générale

2. Les Sacerdoces : fonctions et différences

3. Les sacrificateurs et lévites : Aujourd’hui et demain

G. L’Union des deux sacerdoces ?

Nous avons vu, dans le deuxième article de notre série, que le sacerdoce lévitique se différenciait aussi de celui Melchisédek par le fait que seul ceux de la tribu de Lévi ont le droit d’en faire partie.

Pourtant, il est un fait singulier qui nous est signalé par la Bible et qui devra avoir lieu lors du millenium : des personnes étrangères à la tribu de Lévi seront faites lévites et d’autres auront part au sacerdoce dans le temple du millenium.

« Je connais leurs oeuvres et leurs pensées. Le temps est venu de rassembler toutes les nations Et toutes les langues; Elles viendront et verront ma gloire. (…) 21 Et je prendrai aussi parmi eux Des sacrificateurs, des Lévites, dit Yahvé. » (Esaïe 66 : 18, 21)

Qui sont ces personnes ?

Il existe une théorie selon laquelle, dans le temps présent pendant lequel le sacerdoce lévitique n’est pas opérationnel, le Souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédech a établi dans son Eglise des personnes qui font l’office que faisaient les sacrificateurs fils de Lévi, à savoir : enseigner le peuple de Dieu, être juge dans les affaires qui les opposent, recevoir les dîmes, etc.

« Celui qui est descendu, c'est le même qui est monté au-dessus de tous les cieux, afin de remplir toutes choses. Et il a donné les uns comme apôtres, les autres comme prophètes, les autres comme évangélistes, les autres comme pasteurs et docteurs, pour le perfectionnement des saints en vue de l'oeuvre du ministère et de l'édification du corps de Christ, jusqu'à ce que nous soyons tous parvenus à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à l'état d'homme fait, à la mesure de la stature parfaite de Christ, afin que nous ne soyons plus des enfants, flottants et emportés à tout vent de doctrine, par la tromperie des hommes, par leur ruse dans les moyens de séduction, mais que, professant la vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ. » (Ephésiens 4 : 10 – 15)

Ces personnes sont celles à qui il est adressée la recommandation de vivre de l’évangile autant les sacrificateurs fils d’Aaron vivaient de l’autel.

« Ne savez-vous pas que ceux qui remplissent les fonctions sacrées sont nourris par le temple, que ceux qui servent à l'autel ont part à l'autel? De même aussi, le Seigneur a ordonné à ceux qui annoncent l'Évangile de vivre de l'Évangile. » (1 Corinthiens 9 : 13 - 14)

Selon la logique que nous venons d’exposer, lors du millenium, ces personnes ministres établis par le Seigneur et non auto proclamées, sacrificateurs selon l’ordre de Melchisédech, seront incorporées dans le sacerdoce lévitique qui redeviendra fonctionnel (Esaïe 66 : 18, 21). Mais, comme signalé ci-haut, cette théorie mérite une étude plus approfondie.

H. Un souverain sacrificateur pour deux sacerdoces ?

Si la théorie ci-haut évoquée mérité des études plus approfondies, il est un fait indéniable, c’est que le souverain sacrificateur qui officiera dans le temple du millenium ne sera pas de la tribu de Lévi, de la lignée d’Aaron ou de la famille de Tsadok. En effet, la Bible ne fait pas mention d’un Souverain sacrificateur selon l’ordre d’Aaron officiant dans le temple du millenium. On ne mentionne pas le processus de mise en fonction du Souverain sacrificateur dans le temple d’Ezéchiel et on ne donne pas la tâche qui sera dévolue à celui-ci. On nous signale juste que le Prince sera sacrificateur et roi sur son trône.

« 12 Tu lui diras: Ainsi parle Yahvé des armées: Voici, un homme, dont le nom est germe, germera dans son lieu, et bâtira le temple de Yahvé. 13 Il bâtira le temple de Yahvé; il portera les insignes de la majesté; il s'assiéra et dominera sur son trône, il sera sacrificateur sur son trône, et une parfaite union régnera entre l'un et l'autre. » (Zacharie 6 : 12 – 13)

Quand on sait que la Bible affirme que :

Ø Jésus est devenu souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek et que sa fonction n’est pas transmissible puisqu’il n’est pas sujet à la mort.

« Cette espérance, nous la possédons comme une ancre de l'âme, sûre et solide; elle pénètre au delà du voile, 20 là où Jésus est entré pour nous comme précurseur, ayant été fait souverain sacrificateur pour toujours, selon l'ordre de Melchisédek. (…) De plus, il y a eu des (souverains) sacrificateurs en grand nombre, parce que la mort les empêchait d'être permanents. 24 Mais lui, parce qu'il demeure éternellement, possède un sacerdoce qui n'est pas transmissible. » (Hébreux 6 : 19 – 20 ; 7 : 23 – 24)

Ø Jésus règnera sur la terre entière lors du millenium (avec sa capitale à Jérusalem)

« Et voici, tu deviendras enceinte, et tu enfanteras un fils, et tu lui donneras le nom de Jésus. 32 Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. » (Luc 1 : 31 – 32)

« Ils revinrent à la vie, et ils régnèrent avec Christ pendant mille ans. » (Apocalypse 20 : 4)

Alors, on comprend que le Prince qui sera sacrificateur sur son trône n’est personne d’autre que le Christ, qui est souverain sacrificateur pour toujours selon l’Ordre de Melchisédek. Ceci est le pourquoi de l’absence d’un Souverain Sacrificateur issu de la tribu de Lévi dans le temple du millénium.

I. Jésus, Souverain Sacrificateur : Comment ?

Plusieurs éléments montrent que Jésus était préparé à exercer la fonction de souverain sacrificateur.

1. L’onction du Souverain sacrificateur

Pour entrer en service, le sacrificateur devait être lavé (immergé dans l’eau) et le souverain sacrificateur était en plus de cela oint d’huile.

« Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et il les lava avec de l'eau. (…) Il répandit de l'huile d'onction sur la tête d'Aaron, et l'oignit, afin de la sanctifier. » (Lévitique 8 : 6, 12)

Un sacrificateur de la classe d’Abia, Jean fils de Zacharie, descendant de Tsadok (Luc 1 : 5, 57 – 66), avait accompli un rituel semblable pour Jésus. Il l’immergea dans l’eau et l’Esprit descendit sur lui comme une colombe (équivalent de l’huile d’onction).

« Alors Jésus vint de la Galilée au Jourdain vers Jean, pour être baptisé par lui. 14 Mais Jean s'y opposait, en disant: C'est moi qui ai besoin d'être baptisé par toi, et tu viens à moi! 15 Jésus lui répondit: Laisse faire maintenant, car il est convenable que nous accomplissions ainsi tout ce qui est juste. Et Jean ne lui résista plus. 16 Dès que Jésus eut été baptisé, il sortit de l'eau. Et voici, les cieux s'ouvrirent, et il vit l'Esprit de Dieu descendre comme une colombe et venir sur lui. 17 Et voici, une voix fit entendre des cieux ces paroles: Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j'ai mis toute mon affection. » (Matthieu 3 : 13 – 17)

2. Le transfert de la fonction de Souverain Sacrificateur

L’année de la mort de Jésus, c’est Joseph Caïphe qui était le souverain sacrificateur en Israël. C’est à cause de sa position que, poussé par l’Esprit, il affirmera qu’il fallait que Jésus soit sacrifié pour que la nation entière soit sauvée.

«49 L'un d'eux, Caïphe, qui était souverain sacrificateur cette année-là, leur dit: Vous n'y entendez rien; 50 vous ne réfléchissez pas qu'il est dans votre intérêt qu'un seul homme meure pour le peuple, et que la nation entière ne périsse pas. 51 Or, il ne dit pas cela de lui-même; mais étant souverain sacrificateur cette année-là, il prophétisa que Jésus devait mourir pour la nation. 52 Et ce n'était pas pour la nation seulement; c'était aussi afin de réunir en un seul corps les enfants de Dieu dispersés. » (Jean 11 : 49 – 52)

Certains faits nous montrent que Caïphe ne pouvait demeurer souverain sacrificateur pour officier lors du sacrifice de Jésus et qu’à cause de son incapacité, il dû être remplacé par un souverain sacrificateur qui lui est supérieur.

Nous avons notamment le fait que :

1) Jésus, l’agneau de Dieu qui ôte le péché du monde (Jean 1 : 29), était le sacrifice parfait qui ne couvre pas les péchés mais les effaces (Hébreux 10 : 1 - 10). Ainsi, le sang de son sacrifice devait être apporté dans le Lieu très Saint du temple parfait et non de l’imitation qui était sur terre. De plus, il fallait que les choses célestes, souillées depuis la rébellion de Lucifer, soient purifiées par le sacrifice de Jésus. Cet acte, Caïphe ne pouvait l’accomplir. Il ne pouvait traverser les cieux et aller présenter le sang de Jésus dans le tabernacle qui n’est pas fait des mains d’hommes.

« 11 Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir; il a traversé le tabernacle plus grand et plus parfait, qui n'est pas construit de main d'homme, c'est-à-dire, qui n'est pas de cette création; 12 et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle. (…) 23 Il était donc nécessaire, puisque les images des choses qui sont dans les cieux devaient être purifiées de cette manière, que les choses célestes elles-mêmes le fussent par des sacrifices plus excellents que ceux-là. 24 Car Christ n'est pas entré dans un sanctuaire fait de main d'homme, en imitation du véritable, mais il est entré dans le ciel même, afin de comparaître maintenant pour nous devant la face de Dieu. 25 Et ce n'est pas pour s'offrir lui-même plusieurs fois qu'il y est entré, comme le souverain sacrificateur entre chaque année dans le sanctuaire avec du sang étranger; 26 autrement, il aurait fallu qu'il eût souffert plusieurs fois depuis la création du monde, tandis que maintenant, à la fin des siècles, il a paru une seule fois pour abolir le péché par son sacrifice. » (Hébreux 9 : 11 – 12, 23 – 26)

2) Le jour du sacrifice de Jésus, un commis par Caïphe fit qu’il n’y avait pas de Souverain sacrificateur valide parmi les fils d’Aaron pour officier. Ceci donnera à Jésus l’occasion de revêtir l’étoffe de sacrificateur, alors qu’il avait déjà revêtu celui de sacrifice.

Caïphe, le Souverain sacrificateur cette année là, refusa de reconnaître Jésus comme le Messie.

« 15 Yahvé, ton Dieu, te suscitera du milieu de toi, d'entre tes frères, un prophète comme moi: vous l'écouterez! 16 Il répondra ainsi à la demande que tu fis à Yahvé, ton Dieu, à Horeb, le jour de l'assemblée, quand tu disais: Que je n'entende plus la voix de Yahvé, mon Dieu, et que je ne voie plus ce grand feu, afin de ne pas mourir. 17 Yahvé me dit: Ce qu'ils ont dit est bien. 18 Je leur susciterai du milieu de leurs frères un prophète comme toi, je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui commanderai. 19 Et si quelqu'un n'écoute pas mes paroles qu'il dira en mon nom, c'est moi qui lui en demanderai compte. » (Deutéronome 18 : 15 – 19)

«2 Jésus, qui a été fidèle à celui qui l'a établi, comme le fut Moïse dans toute sa maison. 3 Car il a été jugé digne d'une gloire d'autant supérieure à celle de Moïse que celui qui a construit une maison a plus d'honneur que la maison même.» (Hébreux 3 : 2 – 3)

Koré, Datha et Abiram furent retranchés de leur peuple parce qu’ils avaient refusé d’écouter Moïse (Nombres 16). Caïphe ayant accompli le même acte de désobéissance envers celui qui est supérieur à Moïse, était frappé d’une incapacité à exercer son sacerdoce.

« 22 Moïse a dit: Le Seigneur votre Dieu vous suscitera d'entre vos frères un prophète comme moi; vous l'écouterez dans tout ce qu'il vous dira, 23 et quiconque n'écoutera pas ce prophète sera exterminé du milieu du peuple. » (Actes 3 : 22 – 23)

« 57 Ceux qui avaient saisi Jésus l'emmenèrent chez le souverain sacrificateur Caïphe, où les scribes et les anciens étaient assemblés. (…) 62 Le souverain sacrificateur se leva, et lui dit: Ne réponds-tu rien? Qu'est-ce que ces hommes déposent contre toi? 63 Jésus garda le silence. Et le souverain sacrificateur, prenant la parole, lui dit: Je t'adjure, par le Dieu vivant, de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu. 64 Jésus lui répondit: Tu l'as dit. De plus, je vous le déclare, vous verrez désormais le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance de Dieu, et venant sur les nuées du ciel. 65 Alors le souverain sacrificateur déchira ses vêtements, disant: Il a blasphémé! Qu'avons-nous encore besoin de témoins? Voici, vous venez d'entendre son blasphème. 66 Que vous en semble? Ils répondirent: Il mérite la mort. » (Matthieu 26 : 57, 62 – 66)

Il est à remarqué qu’à la question de Caïphe, Jésus lui répond en faisant référence au Psaumes 110 où Dieu demande au Christ, son fils, de s’assoir à sa droite jusqu’à ce qu’il fasse de ses ennemis son marche pied.

Si Caïphe avait compris tout ce qu’impliquait cette parole de Jésus, il aurait notamment comprit que c’était aussi une revendication de sa fonction de Sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek, d’après le serment fait par Dieu au Christ dans le même Psaumes 110.

« De David. Psaume. Parole de l'Éternel à mon Seigneur: Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. 2 L'Éternel étendra de Sion le sceptre de ta puissance: Domine au milieu de tes ennemis! 3 Ton peuple est plein d'ardeur, quand tu rassembles ton armée; Avec des ornements sacrés, du sein de l'aurore Ta jeunesse vient à toi comme une rosée. 4 L'Éternel l'a juré, et il ne s'en repentira point: Tu es sacrificateur pour toujours, A la manière de Melchisédek. » (Psaumes 110 : 1 – 4)

Certains ont aussi souligné le fait qu’en déchirant ses vêtements le jour du procès de Jésus, Caïphe s’était mis dans l’incapacité d’officier entant que souverain sacrificateur pour le sacrifice de Jésus.

En effet, Si on s’en tient à la logique de Nombres 20, le transfert de la fonction de Souverain sacrificateur, d’une personne à une autre, se faisait par dépouillement des vêtements sacerdotaux du premier pour en revêtir le second.

« Moïse dépouilla Aaron de ses vêtements, et les fit revêtir à Éléazar, son fils. » (Nombres 20 : 28)

En plus de cela, la sainteté du souverain sacrificateur lui conféré par son Dieu exigeait de lui qu’il s’abstienne de certains actes, notamment celui de toucher un mort, d’épouser une non vierge ou de déchirer ses vêtements (Lévitique 21 : 10 – 14).

«10 Le sacrifricateur qui a la supériorité sur ses frères, sur la tête duquel a été répandue l'huile d'onction, et qui a été consacré et revêtu des vêtements sacrés, ne découvrira point sa tête et ne déchirera point ses vêtements. » (Lévitique 21 : 10)

La robe du Souverain sacrificateur était conçue de manière à ce qu’elle ne soit pas déchirée.

« Avec les étoffes teintes en bleu, en pourpre et en cramoisi, on fit les vêtements d'office pour le service dans le sanctuaire, et on fit les vêtements sacrés pour Aaron, comme Yahvé l'avait ordonné à Moïse. (…) 22 On fit la robe de l'éphod, tissée entièrement d'étoffe bleue. 23 Il y avait, au milieu de la robe, une ouverture comme l'ouverture d'une cotte de mailles, et cette ouverture était bordée tout autour, afin que la robe ne se déchirât pas. » (Exode 39 : 22 – 23)

Il fallait éviter que la robe du Souverain sacrificateur soit déchirée de peur que la mort ne le frappe et que Dieu ne s’irrite contre le peuple.

« Moïse dit à Aaron, à Éléazar et à Ithamar, fils d'Aaron: Vous ne découvrirez point vos têtes, et vous ne déchirerez point vos vêtements, de peur que vous ne mouriez, et que Yahvé ne s'irrite contre toute l'assemblée. » (Lévitique 10 : 6)

Caïphe viola cette dernière injonction le jour du procès de Jésus. Pour certains, ceci est un autre élément qui l’avait mis dans l’incapacité d’officier entant que souverain sacrificateur pour le sacrifice de Jésus.

Je n’adhère pas complètement à ce point de vue, parce qu’il faut prouver que la robe qu’il avait déchiré était sa robe de service, celle conçue pour ne pas être déchirée. Comme celle-ci ne devait être portée que pendant le service et cela dans le temple, Jésus ayant été jugé en dehors du temple, je ne vois pas en quoi cette robe ait eu un quelconque impact sur le sacerdoce de Caïphe, à moins que la règle donnée sur la robe de service du souverain sacrificateur ait englobé tous ses autres vêtements et qu’une autre tunique ait été symbolique de ce vêtement du souverain sacrificateur qu’on ne doit pas déchiré. Cela expliquerait alors pourquoi on ne déchira pas la tunique de Jésus, devenu souverain sacrificateur à perpétuité. Encore une théorie à sérieusement étudier.

« 23 Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements, et ils en firent quatre parts, une part pour chaque soldat. Ils prirent aussi sa tunique, qui était sans couture, d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas. 24 Et ils dirent entre eux: Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera. Cela arriva afin que s'accomplît cette parole de l'Écriture: Ils se sont partagé mes vêtements, Et ils ont tiré au sort ma tunique. Voilà ce que firent les soldats. » (Jean 19 : 23 – 24)

Quoi qu’il en soit, nous savons que Jésus, étant devenu souverain sacrificateur grâce au concours des circonstances évoquées ci-haut : 1° Il pouvait pénétrer le sanctuaire céleste pour présenter le sang qui ôte le péché du monde et 2° étant sans péché, il était suffisamment capable d’officier à la place du souverain sacrificateur sujet à des faiblesses.

Devenu souverain sacrificateur, Jésus conservera cette fonction parce qu’elle n’est pas transmissible pour plusieurs raisons :

1. Son sacerdoce est selon l’ordre de Melchisédek, qui avait reçu la dîme de Lévi, ancêtre de la tribu de la tribu de Lévi et de tous les sacrificateurs selon l’ordre d’Aaron. Le supérieur étant celui qui béni l’inférieur (Hébreux 7 : 5 – 7), on ne peut pas remplacer un souverain sacrificateur d’un ordre supérieur par un sacrificateur d’un ordre inférieur.

2. Le sacerdoce de Jésus a été sans péché alors que les autres souverains sacrificateurs, à cause de leurs faiblesses, étaient tenus d’offrir aussi des sacrifices pour leurs propres péchés (Hébreux 4 : 15 ; 7 : 26).

3. Jésus demeure pour l’éternité et ne connaîtra pas la mort. Associé aux deux premières raisons, on comprend pourquoi son sacerdoce n’est pas transmissible à un autre Souverain Sacrificateur.

Paul enseignait l’observation de la loi de Moïse

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Tue, 04 Aug 2009 13:58:00 +0000

Cet article est le premier d’une série de deux qui nous permettront de voir que, contrairement à la croyance populaire, Paul enseignait l’observation de la loi de Moïse. Dans la première partie, nous poserons notre hypothèse en profitant de l’occasion pour souligner ce que Paul n’enseignait pas par rapport à la loi de Moïse. Dans la deuxième partie, nous verrons les prémisses dont nous apporterons les preuves au deuxième article.

I. Hypothèse

Nous avions vu dans un article précédent que Jésus fut un observateur scrupuleux de la loi de Moïse et qu’il affirma qu’elle ne serait jamais abolie (Matthieu 5 : 17 – 20). Il alla plus loin en nous disant que celui qui enseignera aux autres à la violer, sera le plus petit dans le royaume de cieux.

Mais, il n’est pas difficile de constater que beaucoup de preuves apportées pour soutenir que la loi de Moïse a été abolie sont tirées des écrits de l’Apôtre Paul.

Or, nous savons que Paul nous demande de l’imiter comme lui il a imité le christ.

« Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ. » (1 Corinthiens 11 : 1 )

Si tel est le cas, alors notre hypothèse est donc que :

Paul enseignait aux juifs comme aux non-juis devenus croyant en Jésus de Nazareth l’observation de la loi de Moïse.

Seulement, certaines questions montent vite à l’esprit des chrétiens face à cette affirmation. Comme beaucoup vont se demander si on veut leur enseigner le salut par la loi, l’observance des traditions rabbiniques, le recours à la lapidation, etc., il est important de commencer par voir d’abord ce que Paul n’enseignait pas au sujet de la loi de Moïse, plus précisément aux non-juifs puisque c’est chez eux surgissent souvent ces préoccupations.

1) Paul n’enseignait pas aux non-juifs (gentils) d’obéir à la loi pour être sauvé ou justifié. Cela n’est pas le but de la loi. Il les enseignait à observer la loi dans le but d’honorer Dieu dans la marche chrétienne, à l’exemple de Jésus.

« Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. » (Galates 5 : 4)

« Paul, serviteur de Jésus Christ, appelé à être apôtre, mis à part pour annoncer l'Évangile de Dieu, - qui avait été promis auparavant de la part de Dieu par ses prophètes dans les saintes Écritures, et qui concerne son Fils (né de la postérité de David, selon la chair, et déclaré Fils de Dieu avec puissance, selon l'Esprit de sainteté, par sa résurrection d'entre les morts), Jésus Christ notre Seigneur, par qui nous avons reçu la grâce et l'apostolat, pour amener en son nom à l'obéissance de la foi tous les païens, » (Romains 1 : 1 – 5)

Lire nos articles : 1) La justification, 2) La loi est elle un joug pesant et

3) pour plus des détails sur le sujet.

2) Paul n’enseignait pas aux non-juifs à observer certains préceptes inventés par les rabbins juifs mais en désaccord avec les Ecritures, une tradition d’hommes que Jésus lui-même rejetait vigoureusement.

« Si vous êtes morts avec Christ aux rudiments du monde, pourquoi, comme si vous viviez dans le monde, vous impose-t-on ces préceptes: Ne prends pas! ne goûte pas! ne touche pas! préceptes qui tous deviennent pernicieux par l'abus, et qui ne sont fondés que sur les ordonnances et les doctrines des hommes? Ils ont, à la vérité, une apparence de sagesse, en ce qu'ils indiquent un culte volontaire, de l'humilité, et le mépris du corps, mais ils sont sans aucun mérite et contribuent à la satisfaction de la chair. » (Colossiens 2 : 20 – 23)

« Jésus leur répondit: Hypocrites, Ésaïe a bien prophétisé sur vous, ainsi qu'il est écrit: Ce peuple m'honore des lèvres, Mais son coeur est éloigné de moi. C'est en vain qu'ils m'honorent, En donnant des préceptes qui sont des commandements d'hommes. Vous abandonnez le commandement de Dieu, et vous observez la tradition des hommes. Il leur dit encore: Vous anéantissez fort bien le commandement de Dieu, pour garder votre tradition.» (Marc 7 : 6 – 9)

3) Paul n’enseignait pas aux non-juifs d’offrir des sacrifices dans leurs jardins. La loi interdit cela. Les lois sur les sacrifices d’animaux peuvent être légalement appliqué seulement dans le temple de Jérusalem, et seulement par les descendants d’Aaron.

« Et tandis que tout sacrificateur fait chaque jour le service et offre souvent les mêmes sacrifices, qui ne peuvent jamais ôter les péchés, (…) Nul ne s'attribue cette dignité, s'il n'est appelé de Dieu, comme le fut Aaron. » (Hébreux 10 : 11 ; 5 : 4)

4) Paul n’a pas enseigné au peuple de punir ceux qui violent la loi ou le sabbat en les lapidant jusqu’à ce que mort s’en suive. Ce genre de peine ne peut être proprement appliqué que par des juges compétents dans la théocratie d’Israël (l’actuel n’en est pas une), dont la constitution est la loi de Moïse (de Dieu).

« Tu établiras des juges et des magistrats dans toutes les villes que l'Éternel, ton Dieu, te donne, selon tes tribus; et ils jugeront le peuple avec justice. (…)Il se trouvera peut-être au milieu de toi dans l'une des villes que l'Éternel, ton Dieu, te donne, un homme ou une femme faisant ce qui est mal aux yeux de l'Éternel, ton Dieu, et transgressant son alliance; allant après d'autres dieux pour les servir et se prosterner devant eux, après le soleil, la lune, ou toute l'armée des cieux. Ce n'est point là ce que j'ai commandé. Dès que tu en auras connaissance, dès que tu l'auras appris, tu feras avec soin des recherches. La chose est-elle vraie, le fait est-il établi, cette abomination a-t-elle été commise en Israël, alors tu feras venir à tes portes l'homme ou la femme qui sera coupable de cette mauvaise action, et tu lapideras ou puniras de mort cet homme ou cette femme. Celui qui mérite la mort sera exécuté sur la déposition de deux ou de trois témoins; il ne sera pas mis à mort sur la déposition d'un seul témoin. La main des témoins se lèvera la première sur lui pour le faire mourir, et la main de tout le peuple ensuite. Tu ôteras ainsi le mal du milieu de toi. » (Deutéronome 16 : 18 ; 17 : 2 – 7)

Les érudits juifs ont identifié 613 commandements distincts dans la loi de Moïse. Parmi ceux-ci, seuls moins de 200 commandements peuvent être appliqué par n’importe qui. Beaucoup s’appliquent seulement aux prêtres ou lévites qui les assistent dans le temple. Certaines lois ne s’appliquent qu’aux hommes et d’autres seulement aux femmes. D’autres encore seulement aux rois, aux fermiers, ou encore aux possesseurs d’esclaves.

Paul enseignait aux non-juifs l’application de ce qui dans la loi de Moïse était compatible avec leur situation.

« Nous n'ignorons pas que la loi est bonne, pourvu qu'on en fasse un usage légitime, » (1 Timothée 1 : 8)

Maintenant que nous avons posé notre hypothèse et vu ce que Paul n’enseignait pas en ce qui concerne la loi de Moïse, nous allons voir dans la prochaine partie les prémisses notre analyse.

II. Prémisses

Nous avons posé notre hypothèse selon laquelle, comme Jésus fut observateur scrupuleux de la loi de Moïse et que Paul nous demande d’être ses imitateurs comme lui il l’a été de Jésus, alors il enseignait l’observation de la loi de Moïse aux croyants. Nous en avons aussi profité pour souligner ce que Paul n’enseignait pas au sujet de la loi de Moïse. Notre hypothèse étant établie, nous allons ici voir les prémisses dont nous apporterons les preuves dans un autre article.

1. La majorité des enseignements de Paul n’ont pas été écrit, car dispensés verbalement, en personne, face à face avec ses auditeurs.

2. La plupart des instructions de base de Paul pour les nouveaux convertis ne sont pas incluses dans ses lettres.

Des dizaines d’années du ministère d’enseignant de Paul, il nous reste une petite collection de ses lettres que l’on peut lire dans leur intégralité en quelques heures. Toutes ces lettres de Paul étaient écrites à des assemblées et à des individus qu’il avait enseignés en personne. Seules les épîtres aux Romains et aux Colossiens ont été écrites à des assemblées dont Paul connaissait les conducteurs et qui étaient habituées à son enseignement.

Dans plusieurs congrégations, Paul demeura plus d’une année, enseignant sur base de l’Ancien Testament car le nouveau testament n’existait pas encore à cette époque.

« Au reste, frères, puisque vous avez appris de nous comment vous devez vous conduire et plaire à Dieu, et que c'est là ce que vous faites, nous vous prions et nous vous conjurons au nom du Seigneur Jésus de marcher à cet égard de progrès en progrès. Vous savez, en effet, quels préceptes nous vous avons donnés de la part du Seigneur Jésus. » (1 Théssaloniciens 4 : 1 – 2)

« Ainsi donc, frères, demeurez fermes, et retenez les instructions que vous avez reçues, soit par notre parole, soit par notre lettre. » (2 Théssaloniciens 2 : 15)

« nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le désordre, et non selon les instructions que vous avez reçues de nous. » (2 Théssaloniciens 3 : 6)

« Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres. » (2 Timothée 2 : 2)

2. Selon Paul, tous ses enseignements non écrits s’accordent avec son style de vie.

« Je vous en conjure donc, soyez mes imitateurs. Pour cela je vous ai envoyé Timothée, qui est mon enfant bien-aimé et fidèle dans le Seigneur; il vous rappellera quelles sont mes voies en Christ, quelle est la manière dont j'enseigne partout dans toutes les Églises. » (1 Corinthiens 4 : 16 – 17)

Bien que nous n’avons pas les instructions de base de Paul pour les nouveaux convertis, le Nouveau Testament contient des informations assez signifiantes sur le style de vie de Paul. Comprendre le style de vie qu’avait Paul après avoir reçu le Seigneur Jésus-Christ est essentiel pour comprendre les enseignements de base de Paul, qui forment le fondement et donnent le contexte des épîtres qu’il a écrit. Le style de vie de Paul nous donne critère clé à utiliser pour évaluer les différentes interprétations des écrits de Paul et toute interprétation contraire à son style de vie doit être considérée comme erronée.

4. Paul, de même que les autres juifs devenu croyant, continuèrent à observer la loi de Moïse après avoir reçu Jésus-Christ dans leurs vies. Le style de vie de Paul était celui d’un observateur de la loi.

« Or, un nommé Ananias, homme pieux selon la loi, et de qui tous les Juifs demeurant à Damas rendaient un bon témoignage, vint se présenter à moi, et me dit: Saul, mon frère, recouvre la vue. Au même instant, je recouvrai la vue et je le regardai. Il dit: Le Dieu de nos pères t'a destiné à connaître sa volonté, à voir le Juste, et à entendre les paroles de sa bouche; car tu lui serviras de témoin, auprès de tous les hommes, des choses que tu as vues et entendues. Et maintenant, que tardes-tu? Lève-toi, sois baptisé, et lavé de tes péchés, en invoquant le nom du Seigneur. » (Actes 22 : 12 – 16)

Ananias était un chrétien que Dieu avait choisit pour faire recouvrer la vue à Paul, le baptiser, le remplir du Saint-Esprit et le mandater comme Apôtre.

« Quand ils l'eurent entendu, ils glorifièrent Dieu. Puis ils lui dirent: Tu vois, frère, combien de milliers de Juifs ont cru, et tous sont zélés pour la loi. » (Actes 21 : 20)

Les sources historiques confirment que l’observation de la loi était la norme parmi les chrétiens juifs (appelés à l’époque « Nazaréens »). Le style de vie de Paul ne différait de celui des autres à cet égard. Le livre des Actes des apôtres contient d’amples évidences que Paul continua à observer fidèlement les lois de l’Ancien Testament.

« Avec les Juifs, j'ai été comme Juif, afin de gagner les Juifs; avec ceux qui sont sous la loi, comme sous la loi (quoique je ne sois pas moi-même sous la loi), afin de gagner ceux qui sont sous la loi; » (1 Corinthiens 9 : 20)

Partant de 1 Corinthiens 9 : 20, beaucoup ont décrit Paul comme un hypocrite, agissant comme un chrétien quand il est parmi eux, comme un juif quand il se retrouve en leur compagnie et comme un païen quand il est au milieu des païens. C’est comme si Paul aurait gagné quelques avantages dans sa mission en agissant ainsi.

Nous savons que Paul n’acceptait pas toute sorte d’hypocrisie parce qu’il reprocha publiquement à Pierre ce genre de comportement.

« Mais lorsque Céphas vint à Antioche, je lui résistai en face, parce qu'il était répréhensible. En effet, avant l'arrivée de quelques personnes envoyées par Jacques, il mangeait avec les païens; et, quand elles furent venues, il s'esquiva et se tint à l'écart, par crainte des circoncis. Avec lui les autres Juifs usèrent aussi de dissimulation, en sorte que Barnabas même fut entraîné par leur hypocrisie. Voyant qu'ils ne marchaient pas droit selon la vérité de l'Évangile, je dis à Céphas, en présence de tous: Si toi qui es Juif, tu vis à la manière des païens et non à la manière des Juifs, pourquoi forces-tu les païens à judaïser? » (Galates 2 : 11 – 14)

« Et maintenant, est-ce la faveur des hommes que je désire, ou celle de Dieu? Est-ce que je cherche à plaire aux hommes? Si je plaisais encore aux hommes, je ne serais pas serviteur de Christ. » (Galates 1 : 10)

Nous savons aussi qu’il y a des moments où Paul exerça son ministère en des lieux où il n’y avait pas des juifs.

« Or, ils ont appris que tu enseignes à tous les Juifs qui sont parmi les païens à renoncer à Moïse, leur disant de ne pas circoncire les enfants et de ne pas se conformer aux coutumes. Que faire donc? Sans aucun doute la multitude se rassemblera, car on saura que tu es venu. C'est pourquoi fais ce que nous allons te dire. Il y a parmi nous quatre hommes qui ont fait un vœu; prends-les avec toi, purifies-toi avec eux, et pourvois à leur dépense, afin qu'ils se rasent la tête. Et ainsi tous sauront que ce qu'ils ont entendu dire sur ton compte est faux, mais que toi aussi tu te conduis en observateur de la loi. » (Actes 21 : 21 – 24)

Le contexte de ce passage fait référence à la loi de Moïse. Jacques et les autres apôtres qui connaissaient Paul, savaient qu’il était un observateur de la loi de Moïse. En rejoignant ceux qui devaient faire un rite de purification, cela serait devenu évident pour tous que Paul vivait en accord avec les prescrits de la loi de Moïse. Paul s’était joint au rite de purification afin qu’aujourd’hui tout le monde sache qu’il vivait en respectant la loi de Moïse.

Paul n’avait pas fait cela pour apaiser les juifs. En quittant Corinthe pour se rendre à Jérusalem, Paul s’était rasé la tête comme signe d’un vœu qu’il devait compléter. Pour mettre fin à ce vœu, il était nécessaire que Paul participe au rite de purification à Jérusalem.

« Paul resta encore assez longtemps à Corinthe. Ensuite il prit congé des frères, et s'embarqua pour la Syrie, avec Priscille et Aquilas, après s'être fait raser la tête à Cenchrées, car il avait fait un voeu. » (Actes 18 : 18)

Ce vœu était celui de Nazireat, le seul qui exigeait qu’on se rase la tête et qui se terminait par des sacrifices d’animaux (un agneau d’un an, un bélier d’un an et une brebis d’un an), cela 20 après la mort et la résurrection de Jésus.

« Voici la loi du naziréen. Le jour où il aura accompli le temps de son naziréat, on le fera venir à l'entrée de la tente d'assignation. Il présentera son offrande à l'Éternel: un agneau d'un an et sans défaut pour l'holocauste, une brebis d'un an et sans défaut pour le sacrifice d'expiation, et un bélier sans défaut pour le sacrifice d'actions de grâces; une corbeille de pains sans levain, de gâteaux de fleur de farine pétris à l'huile, et de galettes sans levain arrosées d'huile, avec l'offrande et la libation ordinaires. Le sacrificateur présentera ces choses devant l'Éternel, et il offrira sa victime expiatoire et son holocauste; il offrira le bélier en sacrifice d'actions de grâces à l'Éternel, outre la corbeille de pains sans levain, avec l'offrande et la libation. Le naziréen rasera, à l'entrée de la tente d'assignation, sa tête consacrée; il prendra les cheveux de sa tête consacrée, et il les mettra sur le feu qui est sous le sacrifice d'actions de grâces. » (Nombres 6 : 13 – 18)

Si Paul avait l’habitude de dédaigner la loi de Moïse, cela aurait été une démarche trompeuse de se joindre à un rite de purification puisque tous le monde aurait cru qu’il vit selon cette loi. Cela aurait aussi été acte trompeur pour Jacques et les anciens de recommander à Paul une action qui aurait intentionnellement induit en erreur les croyants à Jérusalem. Ainsi, il est évident que Paul vivait réellement en obéissant à la loi de Moïse.

« Paul, les regards fixés sur le sanhédrin, dit: Hommes frères, c'est en toute bonne conscience que je me suis conduit jusqu'à ce jour devant Dieu... » (Actes 23 : 1)

Beaucoup des chrétiens peuvent aujourd’hui dire la même que Paul contenue dans le verset ci-haut. Sauf que quelques instants plus tard, Paul avait aussi affirmé être un Pharisien, ce qui faisait clairement voir ce que lui et le sanhédrin comprenait par sa conduite devant Dieu.

« Paul, sachant qu'une partie de l'assemblée était composée de sadducéens et l'autre de pharisiens, s'écria dans le sanhédrin: Hommes frères, je suis pharisien, fils de pharisien; c'est à cause de l'espérance et de la résurrection des morts que je suis mis en jugement. » (Actes 23 : 6)

Bien que Paul avait dit cela en vue de prendre avantage de la dissension entre pharisiens et sadducéens, cela n’aurait pas eu l’effet escompté si Paul ne vivait pas en accord avec la loi de Moïse. Dans ce cas, cela aurait plutôt provoqué des rires, au lieu de la dispute qui a divisé le sanhédrin quand Paul affirma être pharisien. Apparemment, il y avait assez des preuves pour soutenir l’affirmation de l’apôtre. Quelques pharisiens dirent vigoureusement « nous ne trouvons aucun mal en cet homme » (Actes 23 : 9). Il est peu probable qu’ils l’auraient dit si cet homme ne suivait pas les enseignements de Moïse.

Les passages suivant nous montrent comment des juifs déterminés voulaient en finir avec Paul, ce qui le poussa à affirmer :

« Je t'avoue bien que je sers le Dieu de mes pères selon la voie qu'ils appellent une secte, croyant tout ce qui est écrit dans la loi et dans les prophètes, » (Actes 24 : 14)

« Quand il fut arrivé, les Juifs qui étaient venus de Jérusalem l'entourèrent, et portèrent contre lui de nombreuses et graves accusations, qu'ils n'étaient pas en état de prouver. Paul entreprit sa défense, en disant: Je n'ai rien fait de coupable, ni contre la loi des Juifs, ni contre le temple, ni contre César. » (Actes 25 : 7 – 8)

« Je rends grâces à Dieu, que mes ancêtres ont servi, et que je sers avec une conscience pure, de ce que nuit et jour je me souviens continuellement de toi dans mes prières, » (2 Timothée 1 : 3)

« Ma vie, dès les premiers temps de ma jeunesse, est connue de tous les Juifs, puisqu'elle s'est passée à Jérusalem, au milieu de ma nation. Ils savent depuis longtemps, s'ils veulent le déclarer, que j'ai vécu pharisien, selon la secte la plus rigide de notre religion. » (Actes 26 : 4 – 5)

Notez que Paul dit « notre religion » au lieu de « leur religion ». Paul continuait à se considérer comme faisant partie du judaïsme. Il semble que le comportement de Paul était le même depuis sa jeunesse. Paul n’aurait pas invité les juifs à testifier qu’il a vécu comme un pharisien à moins qu’il n’ait continué à vivre de la sorte.

« Au bout de trois jours, Paul convoqua les principaux des Juifs; et, quand ils furent réunis, il leur adressa ces paroles: Hommes frères, sans avoir rien fait contre le peuple ni contre les coutumes de nos pères, j'ai été mis en prison à Jérusalem et livré de là entre les mains des Romains. » (Actes 28 : 17)

Dans le Nouveau Testament, s’étaient les ennemis des chrétiens qui les accusaient faussement de violer la loi de Moïse et d’enseigner aux autres à la bafouer (Actes 6 : 11 – 14 ; Actes 21 : 21 – 24 ; Actes 21 : 28 – 29).

« Du temps que Gallion était proconsul de l'Achaïe, les Juifs se soulevèrent unanimement contre Paul, et le menèrent devant le tribunal, en disant: Cet homme excite les gens à servir Dieu d'une manière contraire à la loi. » (Actes 18 : 12 – 13)

Aujourd’hui, les chrétiens eux-mêmes répètent les mêmes accusations contre Paul.

Si Paul avait l’habitude de bafouer les préceptes de la loi, nous aurions dans le Nouveau Testament au moins un exemple où Paul désobéit à la loi. Malheureusement, aucun exemple scripturaire n’existe pour prouver cela. Devrions nous affirmer que Paul est coupable de violation de la loi jusqu’à ce que quelqu’un prouve son innocence ? Bien sûr que Non ! Selon les écritures, deux ou trois témoins véridiques sont nécessaire pour établir la culpabilité d’une personne, le fait qu’il ait violé la loi (Deutéronome 19 : 15 ; 1 Timothée 5 : 19). Paul doit jouir de la présomption d’innocence.

A travers ses paroles et actes, Paul a toujours amené les gens à croire qu’il vit selon la loi de Moïse (voir plus haut). Il serait mieux de croire que le témoignage de l’apôtre au sujet de son style de vie est exact. Ou, accepterons-nous d’affirmer le contraire, donc, les mêmes choses que les ennemis de Paul disaient à son sujet ?

5. Paul enseignait aux non-juifs à suivre son style de vie et son exemple

« Soyez tous mes imitateurs, frères, et portez les regards sur ceux qui marchent selon le modèle que vous avez en nous. » (Philippiens 3 : 17)

« Ce que vous avez appris, reçu et entendu de moi, et ce que vous avez vu en moi, pratiquez-le. Et le Dieu de paix sera avec vous. » (Pillippiens 4 : 9)

« Je vous en conjure donc, soyez mes imitateurs. Pour cela je vous ai envoyé Timothée, qui est mon enfant bien-aimé et fidèle dans le Seigneur; il vous rappellera quelles sont mes voies en Christ, quelle est la manière dont j'enseigne partout dans toutes les Églises. » (1 Corinthiens 4 : 16 – 17)

« notre Évangile ne vous ayant pas été prêché en paroles seulement, mais avec puissance, avec l'Esprit Saint, et avec une pleine persuasion; car vous n'ignorez pas que nous nous sommes montrés ainsi parmi vous, à cause de vous. Et vous-mêmes, vous avez été mes imitateurs et ceux du Seigneur, en recevant la parole au milieu de beaucoup de tribulations, avec la joie du Saint Esprit, en sorte que vous êtes devenus un modèle pour tous les croyants de la Macédoine et de l'Achaïe. » (1 Théssaloniciens 1 : 5 – 7)

« Soyez mes imitateurs, comme je le suis moi-même de Christ. Je vous loue de ce que vous vous souvenez de moi à tous égards, et de ce que vous retenez mes instructions telles que je vous les ai données. » (1 Corinthiens 11 : 1 – 2)

« nous vous recommandons, frères, au nom de notre Seigneur Jésus Christ, de vous éloigner de tout frère qui vit dans le désordre, et non selon les instructions que vous avez reçues de nous. Vous savez vous-mêmes comment il faut nous imiter, car nous n'avons pas vécu parmi vous dans le désordre. Nous n'avons mangé gratuitement le pain de personne; mais, dans le travail et dans la peine, nous avons été nuit et jour à l'oeuvre, pour n'être à charge à aucun de vous. Ce n'est pas que nous n'en eussions le droit, mais nous avons voulu vous donner en nous-mêmes un modèle à imiter. » (2 Théssaloniciens 3 : 6 – 9)

Paul s’érigeait en modèle que les croyants non-juifs devaient imiter. Ainsi, quand Paul se reposait le sabbat ou pendant les fêtes bibliques (voir Lévitique 23), se reposer pendant ces jours devrait être l’une des habitudes que les non-juifs devaient copier de lui.

« Et Agrippa dit à Paul: Tu vas bientôt me persuader de devenir chrétien! » (Actes 26 : 28)

Notez que le vœu de Paul est que tout celui qui l’entend devienne non seulement chrétien comme le suggérait Agrippa, mais un chrétien comme l’était Paul. Paul croyait être lui-même un modèle pour tous les chrétiens, qu’ils soient juifs ou non-juifs.

6. Par son style de vie d’observateur de la loi, et en enseignant spécifiquement aux non-juifs (gentils) à suivre son exemple (et l’exemple de Jésus), Paul enseignait aux non-juifs l’obéissance à la loi de Moïse.

Les sacrificateurs et lévites : Aujourd’hui et demain

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 29 Jul 2009 18:48:00 +0000

Ceci est le troisième article de notre série consacrée aux sacrificateurs et aux sacerdoces. Les deux premiers articles peuvent être consultés ici :

1. Des sacrificateurs et des sacerdoces : Présentation générale

2. Les Sacerdoces : fonctions et différences

F. Les sacrificateurs et lévites aujourd’hui

Les cohanim continuent à jouir d'un statut personnel distinctif dans le judaïsme, et sont astreints à des règles et lois particulières, du moins dans les communautés orthodoxes ([1]). Dans les synagogues, en souvenir de leur rôle dans le temple, les lévites aident les Cohanim (sacrificateurs fils d’Aaron) en versant de l’eau sur leurs mains avant qu’ils ne prononcent la bénédiction appelée « Birkat Hacohanim » (Nombres 6 : 23) ou encore "Nesi'at Kapayim," le levé des mains, parce que les sacrificateurs lèvent leurs mains par lesquelles la bénédiction divine descend sur le peuple.

« En-dehors de la synagogue, les cohanim possèdent le privilège unique de diriger le Pidyon Haben, la cérémonie de rachat des premiers-nés mâles de leur père, sur base d'Exode 13:13.

Dans les congrégations orthodoxes et conservative, cette cérémonie est réalisée dans le cadre d'un repas de fête. Le cohen se lave les mains et rompt le pain, puis appelle le père et son bébé. Le bébé est traditionnellement de blanc vêtu et couvert de bijoux en or, offert par les femmes afin d'embellir la mitzva. Le cohen engage alors un dialogue formel avec le père, lui demandant s'il préfère garder son fils ou son argent. Le père lui tend cinq pièces d'argent (approximativement 101 grammes), bien qu'il soit de coutume de donner une valeur plus élevée, afin d'améliorer la mitzva. Le cohen le bénit, lui et son fils. La cérémonie doit se tenir lorsque l'enfant est âgé de 31 jours de vie, mais un aîné qui n'aurait jamais été racheté part le Pidyon Haben peut l'être, voire se racheter lui-même plus tard, lors d'un échange similaire avec un cohen.» ([2])

G. Le rétablissement du Sacerdoce lévitique

Il est évident qu’à cause de l’absence du temple, le rôle formel des sacrificateurs a pris fin. Mais, comme nous l’avons signalé, deux temples seront construits dans le futur. Un avant le retour de Jésus et l’autre lors du millenium.

Dans le judaïsme rabbinique on évoque parmi les raisons qui empêchent la reconstruction du temple le fait qu’il faut établir des sacrificateurs dont la généalogie peut absolument être déterminée et vérifiée ainsi que la mise en fonction d’un Souverain Sacrificateur sans lequel aucun service ne peut être accompli.

En ce qui concerne la détermination des sacrificateurs de lignées pures, nous pensons que la science peut venir à la rescousse de ce dilemme puisqu’elle a pu prouver que les sacrificateurs possèdent un chromosome Y spécifique et unique en son genre dans le sang (l’haplotype modal Cohen ("Y-Aaron gene")) et que les garçons issus d'une famille de sacrificateurs et d'un mariage mixte perdent cette caractéristique sanguine. L’autre moyen pour retracer lignée d’un Cohen est de vérifier sur les pierres tombales de ses ancêtres pour voir si elles contiennent le symbole des mains arrangées pour la bénédiction sacerdotale.

Pour ce qui du temple du millenium, la Bible promet que sont les fils de Tsadok, fils d’Eléazar, qui y officieront. Ils pourront donc être distingués parmi tous les sacrificateurs.

« Mais les sacrificateurs, les Lévites, fils de Tsadok, qui ont fait le service de mon sanctuaire quand les enfants d'Israël s'égaraient loin de moi, ceux-là s'approcheront de moi pour me servir, et se tiendront devant moi pour m'offrir la graisse et le sang, dit le Seigneur, Yahvé. 16 Ils entreront dans mon sanctuaire, ils s'approcheront de ma table pour me servir, ils seront à mon service. » (Ezéchiel 44 : 15 – 16)

La Bible ajoute que c’est le messager (médiateur) de la nouvelle l’alliance (Jésus) qui purifiera les fils de Lévi afin qu’ils reprennent leur service dans le temple et offrent des sacrifices de justice.

« 1 Voici, j'enverrai mon messager; Il préparera le chemin devant moi. Et soudain entrera dans son temple le Seigneur que vous cherchez; Et le messager de l'alliance que vous désirez, voici, il vient, Dit Yahvé des armées. 2 Qui pourra soutenir le jour de sa venue? Qui restera debout quand il paraîtra? Car il sera comme le feu du fondeur, Comme la potasse des foulons. 3 Il s'assiéra, fondra et purifiera l'argent; Il purifiera les fils de Lévi, Il les épurera comme on épure l'or et l'argent, Et ils présenteront à Yahvé des offrandes avec justice. 4 Alors l'offrande de Juda et de Jérusalem sera agréable à Yahvé, Comme aux anciens jours, comme aux années d'autrefois. » (Malachie 3 : 1 - 4)

Comme Moïse, le messager de la première alliance qui avait purifié Aaron et ses fils afin qu’ils entrent au service de Dieu dans le tabernacle, Jésus le messager de la nouvelle alliance purifiera les fils de Lévi afin qu’ils entrent au service de Dieu dans le temple du millenium.

« 4 Moïse fit ce que Yahvé lui avait ordonné; et l'assemblée se réunit à l'entrée de la tente d'assignation. 5 Moïse dit à l'assemblée: Voici ce que Yahvé a ordonné de faire. 6 Moïse fit approcher Aaron et ses fils, et il les lava avec de l'eau. » (Lévitique 8 : 4 – 6)

«17car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ. » (Jean 1 : 17)

H. La fin du sacerdoce lévitique ?

Nous avions vu dans un article précédent que le culte qu’on officie selon la loi est une image des choses célestes qui elles viendront à se manifester quand la Jérusalem céleste descendra sur la nouvelle terre. Vous remarquerez que Dieu promet que l’alliance avec Lévi subsistera tant que subsisteront les jours et la nuit.

Seulement, nous savons que quand il y aura un nouveau ciel et une nouvelle terre, il n’existera plus de distinction entre le jour et la nuit.

« Les sacrificateurs, les Lévites, ne manqueront jamais devant moi de successeurs Pour offrir des holocaustes, brûler de l'encens avec les offrandes, et faire des sacrifices tous les jours. 19 La parole de Yahvé fut adressée à Jérémie, en ces mots: 20 Ainsi parle Yahvé: Si vous pouvez rompre mon alliance avec le jour Et mon alliance avec la nuit, En sorte que le jour et la nuit ne soient plus en leur temps, 21 Alors aussi mon alliance sera rompue avec David, mon serviteur, En sorte qu'il n'aura point de fils régnant sur son trône, Et mon alliance avec les Lévites, les sacrificateurs, qui font mon service.» (Jérémie 33 : 18 – 21)

« Il n'y aura plus d'anathème. Le trône de Dieu et de l'agneau sera dans la ville; ses serviteurs le serviront 4 (22:3) et verront sa face, (22:4) et son nom sera sur leurs fronts. 5 Il n'y aura plus de nuit; et ils n'auront besoin ni de lampe ni de lumière, parce que le Seigneur Dieu les éclairera. Et ils régneront aux siècles des siècles. » (Apocalypse 22 : 2 – 5)

Tout porte à croire que c’est à cette même époque que prendra fin l’office des sacrificateurs ainsi que les sacrifices qui sont offert selon la loi. Cela est d’autant plus probable que la Jérusalem céleste n’aura pas de temple. Or, comme nous l’avons souligné, le sacerdoce lévitique ne peut être exercé qu’en présence d’un temple.

« Je ne vis point de temple dans la ville; car le Seigneur Dieu tout-puissant est son temple, ainsi que l'agneau. 23 La ville n'a besoin ni du soleil ni de la lune pour l'éclairer; car la gloire de Dieu l'éclaire, et l'agneau est son flambeau. 24 Les nations marcheront à sa lumière, et les rois de la terre y apporteront leur gloire. 25 Ses portes ne se fermeront point le jour, car là il n'y aura point de nuit. 26 On y apportera la gloire et l'honneur des nations. 27 Il n'entrera chez elle rien de souillé, ni personne qui se livre à l'abomination et au mensonge; il n'entrera que ceux qui sont écrits dans le livre de vie de l'agneau.» (Apocalypse 21 : 22 – 26)

Etant donné que la situation dans laquelle on se trouvera dans le nouveau ciel et la nouvelle terre sera une situation éternelle, il ne faudra pas à s’attendre à un changement comme il en est le cas aujourd’hui où l’on doit prévoir à un retour aux affaires du sacerdoce lévitique.

([1]) Cohen (judaïsme), disponible sur fr.wikipedia.com

([2])Cohen (judaïsme), disponible sur fr.wikipedia.com

Les sacerdoces : fonctions et différences

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Fri, 24 Jul 2009 12:28:00 +0000

Ceci est la deuxième partie de notre série consacrée au Sacrificateurs et aux sacerdoces. La première partie peut être consultée ici : Des sacrificateurs et des sacerdoces : Présentation générale.

D. Fonctions et responsabilités

1. Le sacerdoce de Melchisédek

Nous savons de Melchisédek qu’il offrait des sacrifices au Dieu Très Haut, qu’il célébra un service similaire à celui de la sainte cène avec Abraham et qu’il perçut la dîme du patriarche. Dans la tradition juive, il est aussi enseigné que c’est lui qui entreprit l’éducation d’Abraham dans en ce qui concerne la loi divine.

« Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin (voir Matthieu 26 : 26 – 27): il était prêtre du Dieu Très-Haut. 19 Il bénit Abram, et dit: "Béni soit Abram par le Dieu Très-Haut, maître du ciel et de la terre! 20 Béni soit le Dieu Très-Haut, qui a livré tes ennemis entre tes mains! Et (Abram) lui donna la dîme de tout. » (Genèse 14 : 18 – 20)

«Abraham a obéi à ma voix, et qu'il a observé mes ordres, mes commandements, mes statuts et mes lois. » (Genèse 26 : 5)

2. Le sacerdoce Lévitique

La tâche du sacerdoce lévitique consistait à : enseigner la loi (Lévitique 10 : 11), offrir les sacrifices (Lévitique 9), servir dans le tabernacle ou le temple (Nombres 18 : 3), officier dans le lieu saint (Exode 30 : 7 – 10), inspecter les personnes cérémoniellement impures (Lévitique 13 et 14), juger les contentieux (Deutéronome 17 : 8 -13), collecter la dîme (Nombres 18 : 21, 26 ; Hébreux 7 : 5) ([1]).

Les sacrificateurs pouvaient offrir les sacrifices pour le peuple – sacrifices publics ou privés, brûler l’encens sur l’autel des parfums (le Souverain sacrificateur allant jusqu’à répandre le sang des sacrifices sur le propitiatoire dans le lieu Très Saint), et enseigner la loi. Le statut de sacrificateur est héréditaire de père en fils uniquement et valable pour tous les garçons d'une même famille de génération en génération. Selon la logique de Nombres 20 : 28, à la mort du souverain sacrificateur, c’était son fils le plus âgé qui prenait ses fonctions.

Outre les fils d’Eléazar et d’Ithamar (tous deux fils d’Aaron), il existait la lignée des fils Kehath, les fils de Guerschon ainsi que les fils de Merari qui s’étaient vu octroyé des tâches particulières en rapport avec le Tabernacle (Nombres 4 : 1 - 33). C’est eux qui constitueront la classe des lévites.

« Voici les noms des fils de Lévi, avec leur postérité: Guerschon, Kehath et Merari. » (Exode 6 : 16)

Les Lévites eux accèdent à des fonctions annexes à celles des Sacrificateurs, ils sont adjoints au service du Temple, à la construction et au transport du Tabernacle, et aux ustensiles saints. Ils sont également appelés les Chantres d'Israël, car ce sont eux qui ont la charge de chanter des louanges lors des cérémonies (Nombres 3 : 5 – 10 ; 18 : 1 – 17 ; 1 Chroniques 23 : 1 – 17). Le statut de Lévite se transmet de père en fils uniquement ([2]).

Les lévites servaient seulement pendant 25 ans, car ils quittaient le service à l’âge de 50 ans.

« Yahvé parla à Moïse, et dit : 24 Voici ce qui concerne les Lévites. Depuis l'âge de vingt-cinq ans et au-dessus, tout Lévite entrera au service de la tente d'assignation pour y exercer une fonction. 25 Depuis l'âge de cinquante ans, il sortira de fonction, et ne servira plus. 26 Il aidera ses frères dans la tente d'assignation, pour garder ce qui est remis à leurs soins; mais il ne fera plus de service. Tu agiras ainsi à l'égard des Lévites pour ce qui concerne leurs fonctions. » (Nombres 8 : 23 – 26)

Selon 1 Chroniques 15, 16:4-6, 37-43, 24 : 1 - 31, David organisa le sacerdoce en 24 classes, dont 16 pour les fils d’Eléazar et 8 pour les fils d’Ithamar.

E. Différences entre les deux sacerdoces

Il existe des différences majeures entre l’Ordre de Melchisédek et l’Ordre d’Aaron :

Primo, l’ordre d’Aaron ne peut être opérationnel qu’en la présence d’un Temple Terrestre tandis que le premier ordre, celui selon Melchisédek, n’a pas besoin de Temple Terrestre pour être opérationnel, car Melchisédek était sacrificateur du Dieu Très Haut à l’époque d’Abraham.

Secundo, pour faire partie de l’ordre d’Aaron, il faut être de la tribu de Lévi, tandis qu’il n’existe aucune considération d’ordre généalogique comme préalable pour être sacrificateur selon l’Ordre de Melchisédek.

« En effet, celui de qui ces choses sont dites appartient à une autre tribu, dont aucun membre n'a fait le service de l'autel; 14 car il est notoire que notre Seigneur est sorti de Juda, tribu dont Moïse n'a rien dit pour ce qui concerne le sacerdoce. » (Hébreux 7 : 13 – 14)

Tertio, le sacerdoce lévitique est limité à une nation, celle d’Israël tandis que le sacerdoce selon Melchisédek ne connaît pas de limite nationale.

Quarto enfin, le souverain sacrificateur selon l’ordre de Melchisédek est aussi roi tandis que le souverain sacrificateur selon l’ordre d’Aaron n’était normalement pas revêtu de l’office royal.

« En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, -qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, 2 et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, » (Hébreux 7 : 1 – 2)

([1]) Warren Doud, Levitical Priesthood, disponible sur http://www.realtime.net/%7Ewdoud/levpriest.html

([2]) Hebraïca, La nation d’Israël : Le cohen – Lévy – Israël, disponible sur http://www.hebraica.com

Le joug et le fardeau de Jésus

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Thu, 23 Jul 2009 12:14:00 +0000

« Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je vous donnerai du repos. 29 Prenez mon joug sur vous et recevez mes instructions, car je suis doux et humble de coeur; et vous trouverez du repos pour vos âmes. 30 Car mon joug est doux, et mon fardeau léger. » (Matthieu 11 : 28 – 30)

Je ne considère pas Jésus comme quelqu’un qui est venu nous libérer de la dureté de caractère du Dieu de l’Ancien Testament (comme certains aiment à l’imaginer), encore moins comme quelqu’un qui est venu nous demander de jeter l’Ancien Testament aux ordures car une nouvelle ère a commencée. Je suis de ceux qui croient fermement que Jésus est le Dieu qui s’étant révélé dans l’Ancien testament avait revêtu un corps humain et habité parmi les hommes. A cause de cela je rejoins ceux qui croient qu’une meilleur compréhension des paroles et actes de Jésus passe par un examen des dires et prédictions du Seigneur dans l’Ancien Testament.

« Dites à ceux qui ont le coeur troublé: Prenez courage, ne craignez point; Voici votre Dieu, la vengeance viendra, La rétribution de Dieu; Il viendra lui-même, et vous sauvera. 5 Alors s'ouvriront les yeux des aveugles, S'ouvriront les oreilles des sourds; 6 Alors le boiteux sautera comme un cerf, Et la langue du muet éclatera de joie. Car des eaux jailliront dans le désert, Et des ruisseaux dans la solitude; » (Esaïe 35 : 4 – 6)

« Jean, ayant entendu parler dans sa prison des oeuvres du Christ, lui fit dire par ses disciples: 3 Es-tu celui qui doit venir, ou devons-nous en attendre un autre? 4 Jésus leur répondit: Allez rapporter à Jean ce que vous entendez et ce que vous voyez: 5 les aveugles voient, les boiteux marchent, les lépreux sont purifiés, les sourds entendent, les morts ressuscitent, et la bonne nouvelle est annoncée aux pauvres. 6 Heureux celui pour qui je ne serai pas une occasion de chute! » (Matthieu 11 : 2 – 6)

La bible interprète la bible dit-on. Si tel est le cas, cela devrait aussi être vrai pour les paroles de Jésus reportées en Matthieu 11 : 28 – 30. Elles doivent être en accord avec le reste des écritures et les zones d’ombres contenues dans ces déclarations peuvent être éclaircies en recourant aux autres livres de la Bible.

Il n’y a rien de nouveau sous le soleil disait l’Ecclésiaste. Si le même Dieu a donné aux hommes la possibilité de trouver le repos pour leurs âmes dans le Nouveau Testament, il doit l’avoir fait dans l’Ancien. Cette proposition se trouve clairement annoncée dans le livre de Jérémie où il est écrit :

« Ainsi parle Yahvé: Placez-vous sur les chemins, regardez, Et demandez quels sont les anciens sentiers, Quelle est la bonne voie; marchez-y, Et vous trouverez le repos de vos âmes! Mais ils répondent: Nous n'y marcherons pas. 17 J'ai mis près de vous des sentinelles: Soyez attentifs au son de la trompette! Mais ils répondent: Nous n'y serons pas attentifs. » (Jérémie 6 : 16 – 17)

Ici Dieu affirme que le repos pour nos âmes se trouve dans les anciens sentiers, dans la bonne voie. Mais, quel est cette voie que le Seigneur nous propose de suivre ? Jérémie nous donne encore la réponse :

« Je disais: Ce ne sont que les petits; Ils agissent en insensés, parce qu'ils ne connaissent pas la voie de Yahvé, La loi de leur Dieu. 5 J'irai vers les grands, et je leur parlerai; Car eux, ils connaissent la voie de Yahvé, La loi de leur Dieu; Mais ils ont tous aussi brisé le joug, Rompu les liens. » (Jérémie 5 : 4 – 5)

La voie de Dieu dans laquelle se trouve le repos pour nos âmes est identifiée comme étant la loi de Dieu. Et ceux qui refusent de suivre la voie ont, selon les dires des écritures, brisé le joug, rompu les liens. Si le joug de Dieu est sa voie et que celle-ci est sa loi, nous pouvons conclure que le joug de Jésus est la loi de Dieu puisque Jésus est Dieu.

« 30 Car mon joug est doux, et mon fardeau léger. » (Matthieu 11 : 28 – 30)

Comment Jésus peut-il affirmer que la loi est douce et que c’est un fardeau léger ? Cela n’entre-t-il pas en contradiction avec l’image qu’on nous a souvent donné de la loi, quelque choses de très pénibles, de très imposant, une servitude pour l’homme ?

« Tu as dès longtemps brisé ton joug, Rompu tes liens, Et tu as dit: Je ne veux plus être dans la servitude! Mais sur toute colline élevée Et sous tout arbre vert Tu t'es courbée comme une prostituée. » (Jérémie 2 : 20)

Cette attitude envers la loi de Dieu n’est pas nouvelle de la part des hommes. Pourtant, les apôtres ont dit de la loi de Dieu qu’elle n’est pas pénible.

« Car l'amour de Dieu consiste à garder ses commandements. Et ses commandements ne sont pas pénibles, » (1 Jean 5 : 3)

Avec David, nous pouvons conclure cet article en disant :

“ La loi de l'Éternel est parfaite, elle restaure l'âme; Le témoignage de l'Éternel est véritable, il rend sage l'ignorant. ” (Psaumes 19 : 7 – 8)

Des sacrificateurs et des sacerdoces : Présentation générale

noreply@blogger.com (Rodney SANKINKA) — Wed, 22 Jul 2009 10:50:00 +0000

A.Définition

Un sacrificateur, appelé en hébreux Cohen (pluriel : Cohanim), est une personne consacrée pour servir Dieu dans le temple, plus précisément à l’autel.

Nous tenons toutefois à souligner que même si certaines sources utilisées ici utilisent le mot « prêtre » pour désigner le sacrificateur, ce mot est la déformation française du mot prebystère (du grec presbuteros), l’ancien dont on parle dans les épîtres.

B. Les deux ordres sacerdotaux perpétuels

Les Ecritures nous parlent de deux ordres sacerdotaux pour le même Dieu : L’ordre de Melchisédek et l’ordre d’Aaron. L’ordre de Melchisédek a existé bien avant la venue de l’Ordre d’Aaron et la venue de ce dernier Ordre n’avait en rien aboli le premier Ordre.

« 1 En effet, ce Melchisédek, roi de Salem, sacrificateur du Dieu Très-Haut, -qui alla au-devant d'Abraham lorsqu'il revenait de la défaite des rois, qui le bénit, 2 et à qui Abraham donna la dîme de tout, -qui est d'abord roi de justice, d'après la signification de son nom, ensuite roi de Salem, c'est-à-dire roi de paix, - 3 qui est sans père, sans mère, sans généalogie, qui n'a ni commencement de jours ni fin de vie, -mais qui est rendu semblable au Fils de Dieu, -ce Melchisédek demeure sacrificateur à perpétuité. » (Hébreux 7 : 1- 3)

Alors que le judaïsme rabbinique identifie Melchisédek à Sem, le fils de Noé qui serait devenu prêtre à Salem, l’interprétation chrétienne, basée sur Hébreux 7 : 3, veut que Melchisédek soit une christophanie, une des nombreuses manifestations du Christ dans l’Ancien Testament.

Melchisédek qui demeure sacrificateur à perpétuité avait reçu la dîme de Levi, ancêtre d’Aaron et de tous ceux qui constitueront le sacerdoce selon l’ordre d’Aaron.

« De plus, Lévi, qui perçoit la dîme, l'a payée, pour ainsi dire, par Abraham; 10 car il était encore dans les reins de son père, lorsque Melchisédek alla au-devant d'Abraham. » (Hébreux 7 : 9 – 10)

De même que l’Ordre sacerdotale selon Melchisédek est perpétuel, l’ordre sacerdotale selon Aaron est aussi perpétuel.

« Tu mettras une ceinture à Aaron et à ses fils, et tu attacheras des bonnets aux fils d'Aaron. Le sacerdoce leur appartiendra par une loi perpétuelle. Tu consacreras donc Aaron et ses fils. » (Exode 29 : 9)

« Les sacrificateurs, les Lévites, ne manqueront jamais devant moi de successeurs Pour offrir des holocaustes, brûler de l'encens avec les offrandes, et faire des sacrifices tous les jours. 19 La parole de Yahvé fut adressée à Jérémie, en ces mots: 20 Ainsi parle Yahvé: Si vous pouvez rompre mon alliance avec le jour Et mon alliance avec la nuit, En sorte que le jour et la nuit ne soient plus en leur temps, 21 Alors aussi mon alliance sera rompue avec David, mon serviteur, En sorte qu'il n'aura point de fils régnant sur son trône, Et mon alliance avec les Lévites, les sacrificateurs, qui font mon service. 22 De même qu'on ne peut compter l'armée des cieux, Ni mesurer le sable de la mer, De même je multiplierai la postérité de David, mon serviteur, Et les Lévites qui font mon service. » (Jérémie 33 : 18 – 22)

Le sacerdoce offert aux lévites est un sacerdoce perpétuel, qui durera tant qu’il y aura succession des jours et des nuits.

Il nous faut tout de même noter qu’il existait une différence entre lévites et sacrificateurs dans le sacerdoce lévitique (1 Rois 8 :4 ; Esdras 2 : 70 ; Jean 1 : 19). Bien que le sacerdoce appartenait à la tribu de Lévi, seul les fils d’Aaron officiaient en tant que sacrificateurs.

«1 Yahvé dit à Aaron: Toi et tes fils, et la maison de ton père avec toi, vous porterez la peine des iniquités commises dans le sanctuaire; toi et tes fils avec toi, vous porterez la peine des iniquités commises dans l'exercice de votre sacerdoce. 2 Fais aussi approcher de toi tes frères, la tribu de Lévi, la tribu de ton père, afin qu'ils te soient attachés et qu'ils te servent, lorsque toi, et tes fils avec toi, vous serez devant la tente du témoignage. 3 Ils observeront ce que tu leur ordonneras et ce qui concerne toute la tente; mais ils ne s'approcheront ni des ustensiles du sanctuaire, ni de l'autel, de peur que vous ne mouriez, eux et vous. 4 Ils te seront attachés, et ils observeront ce qui concerne la tente d'assignation pour tout le service de la tente. Aucun étranger n'approchera de vous. 5 Vous observerez ce qui concerne le sanctuaire et l'autel, afin qu'il n'y ait plus de colère contre les enfants d'Israël. 6 Voici, j'ai pris vos frères les Lévites du milieu des enfants d'Israël: donnés à Yahvé, ils vous sont remis en don pour faire le service de la tente d'assignation. 7 Toi, et tes fils avec toi, vous observerez les fonctions de votre sacerdoce pour tout ce qui concerne l'autel et pour ce qui est en dedans du voile: c'est le service que vous ferez. Je vous accorde en pur don l'exercice du sacerdoce. L'étranger qui approchera sera mis à mort. » (Nombres 18 : 1 – 7)

La ramification familiale des sacrificateurs, est uniquement issue des fils d'Aaron : Eléazar et Ithamar, les seuls ayant survécu à leur père après la mort de nadab et Abihu (Lévitique 10 : 1 – 7).

« Fais approcher de toi Aaron, ton frère, et ses fils, et prends-les parmi les enfants d'Israël pour les consacrer à mon service dans le sacerdoce: Aaron et les fils d'Aaron, Nadab, Abihu, Éléazar et Ithamar. » (Exode 28 : 1)

Selon Nombres 25:10-13, Dieu fit alliance avec Phinée, fils d’Eléazar, afin que la fonction de Souverain Sacrificateur appartienne pour toujours à sa lignée.

Dieu promets que les sacrificateurs, les lévites ne manqueront jamais des successeurs qui offriront des offrandes et feront des sacrifices tous les jours. Donc, étant donné qu’il a aussi été promis qu’il y aura d’autres temples dans le futur, nous pouvons être sur qu’il y aura des lévites qui y serviront et y offriront des sacrifices. Il y aura notamment un temple dans le millénium et le livre d’Ezéchiel décrit les services que les lévites y feront.

Dieu connaît à quelle tribu et à quelle lignée appartient chacun des fils d’Israël actuellement dispersés sur la terre. Nous pouvons être sur qu’il saura distinguer les fils de Tsadok parmi tous les lévites lorsque le temple sera reconstruit.

Avez-vous déjà entendu parler de l’haplotype modal Cohen ("Y-Aaron gene") ? Si votre réponse est non, sachez juste qu’à la fin du XXème siècle, des études scientifiques de trois centres de recherches différents, l'un à Haïfa, l'autre à Londres et le troisième en Arizona ont prouvé que tous les descendants des Cohanim (pluriel de Cohen = sacrificateur, fils d’Aaron) possèdent un chromosome Y spécifique et unique en son genre dans le sang. Il a été prouvé que les garçons issus d'une famille de Cohanim et d'un mariage mixte perdent cette caractéristique sanguine ([1]).

Si la science a pu faire cette découverte, comptez sur Dieu pour vous rassembler tous les descendants de Lévi qui feront le service dans le temple.

C. Brève histoire sur les sacrificateurs

La bible ne fait pas mention des sacrificateurs jusqu’en Genèse 14 où il nous est révélé que Melchisédek était sacrificateur du Dieu très haut.

« Melchisédek, roi de Salem, fit apporter du pain et du vin: il était sacrificateur du Dieu Très-Haut. » (Genèse 14 : 18)

Mais pour certains, il faut aussi mettre au rang des sacrificateurs tous ceux qui eurent à offrir des sacrifices seuls, sans l’aide d’un sacrificateur fils de Lévi, notamment : Caïn, Abel, Noé, Abraham, Jacob, Jéthro, Job, etc. Ceux qui soutiennent cette thèse affirment que chaque fils ainé était sacrificateur de Dieu pour sa famille. Quand le fils ainé n’était digne, le fils le plus digne prenait l’office (ici on évoque le cas de Jacob qui était plus digne qu’Esaü et Lévi qui était plus digne que Ruben. On raconte même que si Jacob voulait avoir le droit d’ainesse, c’était aussi pour être en mesure d’offrir des sacrifices). Ainsi, on classe dans l’ordre de Melchisédek, tous ceux qui exercèrent le sacerdoce sous cet ordre qui ne tenait pas compte de la filiation à la lignée de Lévi.

« Jéthro, sacrificateur de Madian, beau-père de Moïse, apprit tout ce que Dieu avait fait en faveur de Moïse et d'Israël, son peuple; il apprit que l'Éternel avait fait sortir Israël d'Égypte. 2 Jéthro, beau-père de Moïse, prit Séphora, femme de Moïse, qui avait été renvoyée. (…) 12 Jéthro, beau-père de Moïse, offrit à Dieu un holocauste et des sacrifices. Aaron et tous les anciens d'Israël vinrent participer au repas avec le beau-père de Moïse, en présence de Dieu. » (Exode 18 : 1 – 2 ; 12)

« Gédéon de la tribu de Manassé (Juges 6 : 26) et Manoah de la tribu de Dan offrirent des sacrifices sur ordre express de Dieu et de son ange. David offrit un sacrifice sur un autel qu’il avait bâtît sur ordre de Dieu (2 Samuel 24 : 18 – 19, 25) et son fils Salomon en offrit devant l’arche de Yahvé (1 Rois 3 : 15). David avait accompli l’office de sacrificateur lors du transfert de l’arche (2 Samuel 6 : 12 – 18) et Salomon le fit lors de la dédicace du premier temple (1 Rois 8 : 54 – 66). Elie le Tishbite eu aussi à sacrifier seul sur le Mont carmel (1 Rois 18 : 32).

Samuel, qui était de la tribu d’Ephraïm, était devenu le sacrificateur au sanctuaire de Shilo, portant même l’éphod de lin (1 Samuel 2 : 18). Mais Saul de la Tribu de Benjamin fut rejeté par Dieu pour avoir offert des sacrifices et des holocaustes en lieu et place de Samuel (1 Samuel 13 : 7 – 15). » ([2])

Bien que ce point de vue semble intéressant, nous pensons qu’il faut des études plus approfondies pour trancher sur la question.

Quoi qu’il en soit, nous savons que Dieu avait promis de faire du peuple d’Israël un royaume des sacrificateurs (Exode 19 : 6). C’est ainsi que la loi sur la construction des autels pour le sacrifice n’est pas adressée à un certain groupe, mais au peuple tout entier (Exode 20 : 24 – 26).

Lorsqu’il sorti le peuple d’Egypte, Dieu se consacra tous les premiers-nés afin qu’ils soient à son service. Ceci semblait impliquer qu’ils officieraient en tant que sacrificateur pour leurs familles.

« Car tout premier-né des enfants d'Israël m'appartient, tant des hommes que des animaux; le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés dans le pays d'Égypte, je me les suis consacrés. » (Nombres 8 : 17)

Mais, après l’épisode du veau d’or où seuls les enfants Lévi prirent position pour l’Eternel, celui-ci les bénit en les consacrant à la place des premiers-nés pour exercer le sacerdoce pour toute la nation d’Israël.

« Moïse vit que le peuple était livré au désordre, et qu'Aaron l'avait laissé dans ce désordre, exposé à l'opprobre parmi ses ennemis. 26 Moïse se plaça à la porte du camp, et dit: A moi ceux qui sont pour Yahvé! Et tous les enfants de Lévi s'assemblèrent auprès de lui. 27 Il leur dit: Ainsi parle Yahvé, le Dieu d'Israël: Que chacun de vous mette son épée au côté; traversez et parcourez le camp d'une porte à l'autre, et que chacun tue son frère, son parent. (...) 28 Les enfants de Lévi firent ce qu'ordonnait Moïse; et environ trois mille hommes parmi le peuple périrent en cette journée. 29 Moïse dit: Consacrez-vous aujourd'hui à Yahvé, même en sacrifiant votre fils et votre frère, afin qu'il vous accorde aujourd'hui une bénédiction. » (Exode 32 : 25 – 29)

« Yahvé parla à Moïse, et dit: 12 Voici, j'ai pris les Lévites du milieu des enfants d'Israël, à la place de tous les premiers-nés, des premiers-nés des enfants d'Israël; et les Lévites m'appartiendront. 13 Car tout premier-né m'appartient; le jour où j'ai frappé tous les premiers-nés dans le pays d'Égypte, je me suis consacré tous les premiers-nés en Israël, tant des hommes que des animaux: ils m'appartiendront. Je suis Yahvé. » (Nombres 3 : 11 – 13)

« Je vous accorde en pur don l'exercice du sacerdoce. » (Nombres 18 : 7)

Le statut de sacrificateur, celui de Souverain Sacrificateur notamment, étaient héréditaires de père en fils uniquement et valable pour tous les garçons d'une même famille de génération en génération. Quand le Souverain sacrificateur n’avait pas de fils à sa mort, la fonction passait à celui de ses frères qui vient après lui (cette pratique semble avoir été courante avec les hasmonéens). Avant l’exil, en règle générale, on occupait cette fonction à vie.

Comme souligné ci-haut, Dieu avait fait alliance avec Phinée, fils d’Eléazar, afin que la fonction de Souverain Sacrificateur appartienne pour toujours à sa lignée. Mais, quelques années avant le règne de Saül, la fonction de Souverain Sacrificateur était occupée par Eli, un descendant d’Ithamar. Le Souverain Sacrificateur demeura dans cette lignée jusqu’à ce que Salomon démette de ses fonctions Abiathar, un descendant d’Eli, pour mettre à sa place Tsadok, de la lignée d’Eléazar (1 Chroniques 6 : 1 - 8).

« Voici les fils d'Aaron: Éléazar, son fils; Phinées, son fils: Abischua, son fils; 51 Bukki, son fils; Uzzi, son fils; Zerachja, son fils; 52 Merajoth, son fils; Amaria, son fils; Achithub, son fils; 53 Tsadok, son fils; Achimaats, son fils. » (1 Chroniques 6 : 50 – 53)

« 27 Ainsi Salomon dépouilla Abiathar de ses fonctions de prêtre de Yahvé, afin d'accomplir la parole que Yahvé avait prononcée sur la maison d'Éli à Silo. (…) Le roi mit à la tête de l'armée Benaja, fils de Jehojada, en remplacement de Joab, et il mit le prêtre Tsadok à la place d'Abiathar. » (1 Rois 2 : 27, 35)

Peu avant la destruction du premier temple, Seraja le Souverain Sacrificateur ainsi que son second furent amené captif à Babylon par Nebuzardan (2 Rois 25 : 18 – 21) ([3]). Son fils Josadak ne put exercer le sacerdoce (vu que le premier temple était détruit), mais au retour de la captivité, Josué, petit fils de Seraja sera le premier Souverain Sacrificateur à servir dans le Second temple (Agée 1 : 1, 14 ; Zacharie 3 : 1).

Après Josué, la fonction de Souverain Sacrificateur fut exercée par : Joaikim, Eliashib, Joiada, Johanan et Jaddua (Souverain sacrificateur à l’époque d’Alexandre le Grand). A la suite de Jaddua il eut Onias I, Simon (Siméon) le Juste, Onias II/Eléazar et Yakim (Alcime). Les deux derniers, Onias II (aussi connu sous le nom de Ménélaüs) et Yakim se firent remarquer par leur méconduite ([4]).

Alors qu’après l’exil, la fonction de souverain sacrificateur se transmettait de père en fils, comme cela était avant l’exil, au fil des années les choses se compliquèrent. Les autorités civiles des pays qui domineront la Judée vont s’arroger le droit de nommer et révoquer les Souverains sacrificateurs.

Avec la domination des grecs et des perses sur la Judée, le Souverain Sacrificateur n'est pas simplement responsable de la vie religieuse et spirituelle dans le pays, mais est également administrateur en chef de la politique séculaire interne, aussi bien que le représentant identifié de la communauté juive dans tous les sujets de diplomatie externe. ¶Ce développement de puissance du Souverain Sacrificateur a atteint son sommet sous le Hasmonéens, et ainsi, même lorsque ces derniers ont été investis de la royauté, on a considéré essentiel leur maintenir le titre du "Souverain Sacrificateur" qui, entourant tant de fonctions, était probablement encore plus révéré que la monarchie elle-même.

Avec la conquête romaine de Judée et le règne suivant des Hérodiens, l’office de Souverain Sacrificateur est devenu un outil politique dans les mains de l'administration, et jusqu'à la destruction du temple n'était jamais retourner à sa proéminence d’antan.¶

Il est important de souligner que pour se débarrasser des tracasseries des tyranneaux Syriens (Antiochus Epiphane et successeurs), Siméon de la famille des Hasmonéens ou Maccabées (fils d’Aaron) fit alliance avec Rome afin qu’elle assure à la Judée protection contre les velléités syriennes. « La nation entière sut gré à son prince de lui avoir assuré ces avantages, et, dans sa reconnaissance, elle lui conféra solennellement et d’une manière formelle le droit de la gouverner. Le 28 septembre 140 (av. J.C.) sur la montagne du temple, les prêtres, les Anciens, les chefs de la nation et la population de Jérusalem déclarèrent que, en reconnaissance des grands services rendus par Siméon et la famille des Hasmonéens au peuple et au sanctuaire, la dignité de Sacrificateur et de Gouverneur appartiendrait à lui et à ses descendants, tant que le vrai prophète ne surgirait pas dans le pays. Ainsi Israël eut de nouveau un prince légitime, sacré par le vote populaire, après en avoir été privé depuis la captivité de Sédécias. Cependant Siméon ne reçut pas le titre de roi : le peuple ne lui accorda que celui de prince, non pas qu’il voulût amoindrir son autorité, mais parce qu’il voulait rester fidèle au souvenir de la dynastie de David. Dans l’opinion populaire de cette époque, un véritable roi ne pouvait être que le descendant de David et le Messie attendu. Voilà pourquoi le décret du peuple contenait cette restriction que le pouvoir conféré à Siméon durerait seulement jusqu’au jour où surgirait le vrai prophète, Élie, précurseur du Messie ([5]).

Après la mort d'Alexandre Jannée en -76, sa veuve Salomé Alexandra lui succède jusqu'en 67, à la suite de quoi les deux fils d'Alexandre Jannée, Jean Hyrcan II et Aristobule II se disputent le pouvoir. C'est sur ce fond de querelle dynastique qu'intervient Pompée, général romain, qui s'empara de Jérusalem en -63. À compter de cette date, la Judée devient un protectorat romain. Les Romains donnent à Hyrcan II le titre d'« ethnarque » et de « grand prêtre », en ayant soin de le doubler par un conseiller, Antipater, un Iduméen converti au Judaïsme.

L'histoire nous montre qu'en l'an 47 avant Jésus-Christ, Jules César nomma Antipater procurateur de Judée. Ce dernier désigna son fils Hérode comme gouverneur de la Galilée. A la suite de l'assassinat de César, le désordre éclata en Judée et Hérode s'enfuit à Rome. Là, en l'an 40 A.J.C., il reçut du Sénat Romain le titre de "roi des Juifs". Israël qui fut une province de Rome à cette époque, fut donné à Hérode comme royaume, pour redevenir une province après sa mort ([6]). Après s'être emparé de Jérusalem et littéralement massacré tous les partisans d'Aristobolus II, pour ensuite tuer tous les membres du Sanhédrin; Hérode prit la responsabilité d'établir lui-même des souverains sacrificateurs selon son coeur. Les fonctions pontificales ne furent plus héréditaires à partir du jour où il éleva aux fonctions pontificales un certain Ananel, un descendant d’Aaron, mais qui n’était ni de la famille des Hasmonéens ni d’une autre lignée de souverains sacrificateurs ([7]). Hérode-le-Grand nomma au moins 6 Souverains Sacrificateurs. A l’époque du ministère terrestre de Jésus, « la Judée et la Samarie furent gouvernées par un procurateur romain, qui avait le droit de vie et de mort; tandis que la Galilée était administrée, sous l'autorité des Romains, par Hérode Antipas, un des fils d'Hérode-le-Grand, qui reçut le titre de tétrarque. »([8])

« 1 La quinzième année du règne de Tibère César, -lorsque Ponce Pilate était gouverneur de la Judée, Hérode tétrarque de la Galilée, son frère Philippe tétrarque de l'Iturée et du territoire de la Trachonite, Lysanias tétrarque de l'Abilène, 2 et du temps des souverains prêtres Anne et Caïphe, -la parole de Dieu fut adressée à Jean, fils de Zacharie, dans le désert. » (Luc 3 : 1 – 2)

Bien qu’il n’y avait qu’un souverain sacrificateur officiant dans le temple, à cause du fait que cette fonction n’était plus détenue à vie, il existait d’autres souverains sacrificateurs (ceux ayant été démis de leur fonctions par Hérode). Si Luc mentionne les deux souverains sacrificateurs ci-haut, c’est aussi parce que il écrivit l’évangile pour instruire le Souverain sacrificateur Théophile (Luc 1 : 3), dont Anne était le père et Caïphe le beau-frère. En effet, Anne officia entre 6 et 15 a.p.J-C. Il fut succédé par Ismaël, puis Eléazar, suivi de Siméon puis entre 26 – 36 a.p.J-C par Caïphe, son beau-fils (Jean 18 : 13). Après Caïphe, il eut Jonathan puis Théophile, tous deux fils d’Anne (voir la liste des Souverains sacrificateurs sur : http://en.wikipedia.org/wiki/File:Kohanim.jpg).

Phinée fils de Samuel, investi par le peuple pendant la guerre, sera le dernier Souverain Sacrificateur à officier dans le temple. Avec la destruction du second temple en 70 ap.J.C, le sacerdoce lévitique connut une période d’hivernage similaire à celle d’après la destruction du premier temple, à la seule différence que cette fois-ci, deux millénaires se sont déjà écoulés sans que les sacrificateurs et lévites ne reprennent leur service formel pour cause d’absence de te

([1]) Hebraïca, La nation d’Israël : Le cohen – Lévy – Israël, disponible sur http://www.hebraica.com

[2] Moses Buttenwieser et alli, Priest, Jewish Encyclopedia, disponible sur http://www.jewishencyclopedia.com

([3]) Warren Doud, The Levitical Priesthood, disponible sur http://www.realtime.net/%7Ewdoud/levpriests.html

([4]) Idem

([5]) Hirsch Graëtz, Histoire des juifs, Chapitre V, disponible sur http://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_des_Juifs_-_II,_5

([6]) La trompette, Histoire des juifs. La petite corne de l’empire romain, disponible sur http://www.latrompette.net/

([7]) Hirsch Graëtz, Histoire des juifs, Chapitre XII, disponible sur http://fr.wikisource.org/wiki/Histoire_des_Juifs_-_II,_12

([8]) Regard, SECTION Ire.-Esquisse de l'histoire civile des Juifs durant la période entre l'Ancien et le Nouveau-Testament. (Suite), Disponible sur http://www.regard.eu.org/Livres.5/Manuel.de.la.Bible/87.html