SOFOTERAPIA (III)</h1> <article> <h1>SOFOTERAPIA (III)</h1> <p>2026-04-16T16:30:00.033+02:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKqTXp3eoOF5RdjiMCu-EiUuWnqGVzqs6JgtgIDwY9ZFekMsPQ5JCx2d9LqM2erCcFhtqJVizEQUjOnswOPiNOEiaNXVfxSgbg_noz24yUqzOGi6IzE6-v3uxb6-zumdlt930Vsi8MGOxCghMhlRoEHCh6n0G2HBISjFxW3JtEpFbi1iSpnmbuvPjd1gY/s1600/Sofoterapia.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 250%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>SOFOTERAPIA (III)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>SOFOTERAPIA (III)</span></b></span><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span></span></b></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">El valor de la sabiduría en un mundo patológico</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>16-4-2026</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></a></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><br /></a> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><b>[Lee la primera parte]</b></a> </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Nada de lo dicho anteriormente ocurre en abstracto, como si se tratase de relaciones evanescentes e incorpóreas; pero tampoco ocurre “sólo” en la mente humana, pues no nos estamos circunscribiendo al territorio de lo estrictamente psíquico (ni siquiera puede decirse que se dé “sólo” en la sociedad, a modo de un fenómeno cultural más), sino que se produce sobre el <i>escenario vital</i>, el complejo marco del <i>sentido</i> al que denominamos, en una acepción estrictamente filosófica, “mundo”. Y, en éste, la <i>theoría</i> (“contemplación”) desempeña un papel relevante. Pues, aparte de dolencias existenciales como las que hemos descrito, que son, en diversas modulaciones, trastornos de la <i>voluntad</i> (esto es, en relación con la afirmación o negación del propio deseo, o con la carencia o exceso del mismo), hay asimismo problemas “mundanos” asociados al <i>pensamiento</i> (lo cual quiere decir: a <i>una</i> <i>incorrecta comprensión del mundo que tiene consecuencias prácticas</i>). O sea, fallos en el <i>modo de procesar la información</i>.</span></span><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Éstos no tienen nada que ver con la mayor o menor <i>inteligencia</i> del sujeto <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">entendida como la capacidad bruta de procesamiento de información y resolución de problemas</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, ni con su <i>nivel cultural</i> </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la cantidad y estructuración de información de la que dispone, así como su asimilación personal y su conexión efectiva con un contexto</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, como tampoco tienen que ver en principio con su estado de <i>salud mental</i>; más bien consisten en lo que tradicionalmente se ha llamado <i>pre-juicios</i>, esto es, <i>anticipaciones incorrectas (o sobreentendidos irreflexivos y acríticos) al resultado de operaciones intelectuales concretas</i>, que pueden llegar a definir, no obstante, una <i>actitud general ante la vida</i>, sin que ello impida un desempeño intelectual normal </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">incluso elevado</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> en otras áreas de ocupación o con respecto a otros objetos. En otras palabras, son lo que hoy denominamos “sesgos cognitivos”, y por decirlo de una forma mucho más precisa, el <i>sesgo de confirmación en relación con un prejuicio específico</i> (como, p. ej., que “yo soy más inteligente que los demás” o que “mi grupo social es moralmente mejor que otros”). En resumidas cuentas, son formas de <i>irracionalidad</i> que generan enormes efectos psicosociales en el mundo actual, precisamente por ser una sociedad de la información plenamente globalizada e hiperconectada. Es la “caja de resonancia” perfecta para este tipo de defectos tan humanos.</span></span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Volviendo a la noción de “mundo”, digamos que, si el ser humano, en un sentido genérico, ha de aspirar a su <i>cumplimiento existencial</i> en él </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">incluso si creemos que hay “otro”, el sacrificio de éste para garantizar aquél (certeza que jamás se tendrá) no puede ser una solución racional</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, dicho mundo ha de estar <i>centrado</i>. Procurarlo es ya una cuestión <i>política</i>, que de ningún otro modo puede ser llevada a cabo; en esto, la filosofía supone únicamente una <i>ayuda teórica</i> para la realización de esa tarea esencial. Pero el caso es que, por defecto, el mundo no se encuentra centrado, y por ello genera <i>patologías</i> en los individuos que van más allá de las orgánicas y psicológicas; males <i>del mundo en cuanto mundo</i> </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y, en consecuencia, <i>colectivos</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> a los que ciertamente podemos denominar, por tanto, “existenciales”. Unos males consistentes en <i>enfermar por la falta de sentido</i>, por el hecho de <i>vivir en un mundo que está enfermo</i>. Una situación de “decadencia vital” totalmente indiferente al progreso material del mundo (considerarla causada por éste es el error que ve en la ciencia y su aplicación técnica algo “mefistotélico” que nos arrastra a la perdición), la cual nos recuerda la <i>necesidad meta-física</i> del ser humano, la exigencia de ir más allá del horizonte dado de los <i>medios</i> para elevarse a una reflexión acerca de los <i>fines</i>, de la “forma” que ha de tener nuestro mundo; en una palabra, la necesidad de <i>sabiduría</i> de nuestro tiempo.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">El “descentramiento del mundo” supone la imposición unilateral o la descompensación de alguno de los factores de la </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">matriz expuesta más arriba</span></b></a><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, lo cual acarrea la correspondiente “patología de mundo”, a saber:</span></span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">α) FUNDAMENTALISMO: desviación del <i>bienestar</i>, dado el fracaso en la satisfacción de las necesidades, comodidades, aspiraciones materiales, seguridad, etc., a las que se aspiraba o que ya se tenían, lo cual conduce a su búsqueda (o “recuperación”) en un imaginario colectivo falso, siempre interpretado a través de un supuesto “pasado mejor” </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">que bien puede proyectarse como un “futuro utópico”</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> al que hay que regresar.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">β) NIHILISMO: desviación de la <i>libertad</i>, que se encuentra a sí misma carente de fines, hacia una autoperpetuación de los propios medios, en un bucle por el que aquélla ya sólo sabe reproducirse a sí misma en su estado actual, pero en escalas siempre crecientes, sin reconocer límite alguno (como la antigua <i>hýbris</i> o “desmesura”).</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">γ) NEUROSIS: desviación del ideal de <i>felicidad</i>, que se siente siempre insatisfecho y probablemente inalcanzable (debido, cuando el problema es colectivo, a un desencaje o contradicción entre las condiciones materiales de vida y las investiduras simbólicas del mundo, que ya no se corresponden con aquéllas), de modo que el sujeto </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">que hay que entender aquí, insistamos en ello, colectivamente</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> vive en un constante estado de irresolución (cuando no viéndose amenazado), incapaz de proponerse fines o de encontrar medios adecuados para ellos, y por eso mismo, en un creciente cuadro de ansiedad, histeria o abulia (en suma, de “angustia vital”). Cuando, en el plano individual, intervengan causas biológicas (neurológicas, bioquímicas o genéticas), la necesidad de tratamiento estrictamente médico y/o psíquico es evidente.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">δ) AUTORITARISMO: desviación de la <i>justicia</i>, por la que el aparato político-jurídico extralimita absolutamente sus atribuciones hasta abarcar de forma coercitiva todos los aspectos de la vida pública y privada; de tal manera, se exacerba el derecho del colectivo sobre el individuo y no se reconoce limitación alguna en el uso del poder (que pasa de ser un medio para la consecución de fines prepolíticos a ser considerado el único fin en sí, en su mera preservación).</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><div style="text-align: center; text-indent: 0em;"><div style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank"></a></div><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro;"><b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank">SI TE INTERESA ESTE ARTÍCULO, TE INTERESARÁ ESTE LIBRO DEL AUTOR</a></span></b></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><br /></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">En cada una de estas patologías la matriz ha perdido su “centro”, éste se ha visto desplazado hacia alguno de esos extremos </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">o una combinación de ellos</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">, de modo que (¿ya?) no existe una armonía, un <i>equilibrio </i>entre los factores estructurales (los “pilares del mundo” que la sofoterapia ha de tomar como referentes) vertebradores de la vida, así que tenemos un <i>vacío</i>, una <i>ausencia estructural</i> en la que consiste el…</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">Ω) DESARRAIGO (o “fracaso de mundo”): la fractura de los elementos articuladores del mundo que inevitablemente lleva a los males existenciales descritos, a los que los individuos que habitan dicho mundo no pueden escapar. De ahí que, como ya dije anteriormente, la única solución <i>auténtica</i> (política) sea el intento de transformación colectiva del mundo encaminado a un estado de equilibrio mayor; pero, entretanto, los problemas individuales han de recibir atención (psicológica), si bien esa “provisionalidad”, por supuesto, es propensa a eternizarse. En cualquier caso, con independencia del imprescindible papel de las ciencias de la salud mental, la filosofía (en cuanto “metafísica”, esto es, como reflexión acerca del <i>mundo</i>; y sólo así como “búsqueda de la sabiduría”, y ello quiere decir del <i>sentido</i>) tiene una tarea propia que podemos llamar “psico-ética”. Ésta consiste en la <i>(trans)formación individual </i>a través del aprendizaje teórico y la correcta <i>comprensión del mundo</i>, vehiculadas por la reflexión sobre los <i>fines de la existencia</i> y los <i>medios adecuados</i> para alcanzarlos; una tarea alternativa e irreductible a las anteriores, que se sitúa en un plano de intervención diferente, como veíamos al principio de este escrito.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La filosofía se hace tanto más necesaria por cuanto hay una inevitable tendencia a comprender el mundo, que es el <i>horizonte de toda experiencia humana </i><span>‒</span>y, por tanto, de toda <i>significación</i><span>‒</span>, como un <i>objeto de ésta</i>; <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de modo, además, que se confunden los límites entre sus distintas esferas (la naturaleza humana, los antroposistemas y el ámbito de lo ideal, </span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de los cuales</span></b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <b>he tratado en otro lugar</b></span></a>)<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, ocasionando grandes errores teórico-prácticos. El mundo, o experiencia humana de la realidad, es así proyectado a una <i>trascendencia </i>desconectada de lo material </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como hacen el pensamiento mágico, la religión y la metafísica dogmática</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> o sumido en una <i>inmanencia</i> absoluta </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">lo que hacen ciertas filosofías empiristas y materialistas, así como las ideologías políticas que se sostienen sobre ellas</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, generando dos tendencias opuestas, con toda una serie de gradaciones intermedias entre ellas: a) la tendencia a la <i>totalización</i> del mundo, que anula por completo al sujeto, absorbido en aquél, y contra la que es preciso llevar a cabo un trabajo de <i>individuación</i> de éste, de autoafirmación contra el mundo </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">por más que, obviamente, siempre <i>en el mundo</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">; y b) la tendencia a la <i>aniquilación</i> del mundo, a disolverlo en constituyentes materiales independientes entre sí e incapaces de producir sentido, y con ello de orientar la praxis; postura egótica y narcisista </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la de una subjetividad que se cree ontológicamente primera y autosuficiente</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> contra la cual es necesario un trabajo de <i>comunión</i> con el mundo que nos “devuelva” a éste, fuera del cual </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en sentido simbólico y afectivo, pues en el fáctico, claro está, nunca lo estamos</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> la vida se torna imposible. Estas dos tendencias </span>son ya de por sí dos vectores de <i>descentramiento</i> del mundo (el “absolutista” y el “relativista”) que, a su vez, hay que combinar teóricamente con las anteriores cuatro direcciones del mismo para poder analizarlo y corregirlo.</span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Terminaremos con la exposición, en forma muy esquemática, de las siguientes <i>técnicas</i> o <i>métodos</i> que la sofoterapia (o psicosofía) ha de emplear para la consecución de sus objetivos. Dichos métodos están <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tomados, en general, de la propia práctica filosófica tradicional o de diversas técnicas, como los “ejercicios espirituales” de Ignacio de Loyola o el psicoanálisis </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">especialmente el junguiano</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, que podemos considerar <i>afines</i> a ésta; desde luego, tales ejercicios introspectivos, reflexivos y dialécticos tienen más que ver con la filosofía que con la psicología contemporánea. N</span>o deben considerarse más que orientativamente, y siempre de forma provisional y sujeta a revisión, en función de la propia experiencia:</span></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div align="center" style="background: black; padding: 5px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%;"><b>TÉCNICAS DE SOFOTERAPIA</b></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">1. <i>Establecer la valoración preliminar</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Formular una serie de preguntas, partiendo de las patologías existenciales establecidas, para comprobar en cuál(es) de ellas se puede situar al sujeto. A partir de esta valoración inicial, empieza la dinámica de trabajo como tal (la aplicación de las siguientes técnicas).</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">2. <i>Mayéutica</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Tanto para lo anterior como para continuar el proceso, la dinámica fundamental es plantear una batería de cuatro o cinco preguntas significativas cada vez y trabajar sobre la base de las respuestas. P. ej.: “¿Quién o qué eres en tus fantasías de futuro?”. “¿Qué te separa de eso actualmente?”. “¿Qué depende de ti y qué no?”. O “¿cuál es tu principal esperanza?”. “¿Y tu principal miedo?”. O “¿qué tendrías que hacer para tener mejor concepto de ti mismo?”. “¿Qué cosas que no te gustan de ti dependen de ti mismo y cuáles no?”, etc. </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El trabajo a partir de las respuestas consistirá ante todo en: a) ofrecer consejos prácticos sobre cómo enfrentarse a situaciones concretas (modificación de rutinas, exposición controlada a los temores, etc.), b) intentar desarrollar un punto de vista diferente, asumiendo el de los demás (especialmente el de los que chocan con el del sujeto), c) asumir una tarea o prueba específica a realizar como “misión”, d) iluminar la situación a partir de teorías filosóficas o ejemplos históricos o literarios pertinentes, e) seguir haciendo más preguntas para profundizar en el material proporcionado.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">3. <i>Análisis desiderativo</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Preguntar de manera específica por las cosas con las que el sujeto fantasea habitualmente (sexo, poder, romance, aventura, etc.) y a partir de ahí probar: a) el reenfoque volitivo, basado en ejercitar el control activo de las representaciones, entendidas como “reactivos psíquicos” que interaccionan unos con otros </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">y, a su vez, con las emociones</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> potenciándose, anulándose, sustituyéndose, etc. Ello, además, ha de reforzarse con: b) la creación de nuevos hábitos a partir de la adopción de “ritualidades” nuevas; y llegado el momento se potenciará más aún con: c) la instrucción en una doctrina filosófica que resulte conveniente para su perfil.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Marcellus;"> </span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Marcellus;"> </span></span><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://escueladeartemerida.educarex.es/estudios/bachillerato-de-artes" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a></div></span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Play; font-size: x-large;"><b><a href="https://escueladeartemerida.educarex.es/estudios/bachillerato-de-artes" target="_blank">Escuela de Arte y Superior de Diseño de Mérida</a></b></span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="color: #666666; font-family: Play; font-size: 130%;"><b>Bachillerato de Artes</b> (Artes Plásticas y Artes Escénicas), con acceso a <b>Enseñanza Superior</b>.</span></div><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">4. <i>Escenarios imaginativos</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Con el fin de guiar la personalidad (entendida como una “máscara”, un “rol” o “personaje” optimizable), se trazarán diferentes situaciones narrativas. Éstas pueden ser tomadas de la ficción (literatura, cine, etc.) o de la mitología, o ser creaciones originales. Las narrativas mitológicas son bastante pertinentes, pues encajan mejor con las diferentes fases del “viaje del héroe”, que orientativamente es muy práctico para esta escenificación (encaminada a la toma de conciencia del sujeto del momento en que se halla en su vida, de sus dificultades y de la solución que debería dar a las mismas). Se trata de ver cómo reaccionaría ante determinadas situaciones arquetípicas, para luego comparar sus decisiones con las de los protagonistas de éstas </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">es conveniente que no sean demasiado típicas</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">. Es una práctica muy adecuada para el planteamiento de dilemas éticos, que ayudan a construir la personalidad, en cuanto modelos de toma de decisiones sometido a presiones contrapuestas.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">5. <i>Juegos interpretativos</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Si las anteriores eran situaciones en que el orientador guía al sujeto a través de escenarios narrativos, éstos son juegos de rol activos por parte del sujeto, ya sea en la propia sesión o fuera de ella, como prolongación suya. Para ayudar en los procesos de identificación/desidentificación (consolidación/modificación de una determinada personalidad), el sujeto deberá interpretar a otra persona, comportarse como cree que lo haría ella; un referente que puede ser tanto amado o admirado como odiado o despreciado, con el fin de establecer fuertes contrastes anímicos.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">6. <i>Oración/meditación/reflexión</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Se propondrán al sujeto temas para estas prácticas (en función de su filosofía o creencias previas), de carácter eminentemente introspectivo. Como complemento de las mismas, es conveniente que el sujeto escriba anotaciones sobre tales experiencias, pensamientos, emociones, etc., que posteriormente serán analizadas junto con otros materiales. Un tema (o práctica) muy significativo sería pensar en la propia muerte y renacimiento, como ejercicio de carácter catártico y formador de la resistencia emocional.</span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">7. <i>Ejercicios estéticos</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> Se propondrán al sujeto estímulos de naturaleza simbólica (religiosos, sobre todo) y artística (poemas, cuadros, etc.), ante los cuales deberá explicar lo que siente, lo que percibe en ellos, las asociaciones de ideas que le evocan, etc. Esto se combina muy bien con el reenfoque volitivo. </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">8. <i>Unidad, equilibrio y coherencia</i>.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Como propósito general, se trata de lograr en el sujeto un balance dinámico entre tres ejes existenciales cruciales, a saber: a) felicidad (que requiere encontrar fines para la vida), b) virtud (que depende de la corrección del pensar y el obrar), y c) libertad (tanto sociopolítica, en la medida de lo posible, aunque ello rebase esta terapia, como respecto de los condicionamientos socioculturales y de la ideología y los sesgos cognitivos). Conseguirlo encaminaría al sujeto hacia su realización existencial en que consiste, en última instancia, la “salud anímica".</span></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: %;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 15px; text-align: justify; text-indent: 0em;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #434343; font-family: Play; font-size: 11.5pt;"><div style="float: left; margin-bottom: -10px; margin-right: 10px;"></div><b>D. D. PUCHE </b>son en realidad los hermanos David y Daniel Puche Díaz. David (Madrid, 1979) es doctor en Filosofía por la UCM y profesor de dicha materia en la Escuela de Arte y Superior de Diseño de Mérida (EASDM). Ha publicado artículos de investigación en revistas internacionales de filosofía y de ciencias humanas y sociales. Su tesis doctoral sobre Nietzsche ha sido asimismo publicada por Ediciones Complutense. Daniel (Madrid, 1983) es licenciado en Filosofía y en Teoría de la Literatura por la misma universidad, y se dedica a tareas literarias y editoriales, aunque ocasionalmente publica también en revistas de filosofía y ciencias sociales. Juntos han escrito varias obras de filosofía y ensayo, entre las que destacan <i>Cristianismo sin Dios</i>, <i>Vivir en el desarraigo</i> o <i>Topología del mundo</i><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;">.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">PAGINA DE AUTOR</a> | <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> | </span></b><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">MÁS ARTÍCULOS</a></span></b></p><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://x.com/D_D_Puche" target="_blank">@D_D_Puche</a></span></b></p></div></div></div></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 100%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><br /><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 100%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid0HnV9zCQ7qt5LzvDf62beKeShwokcNPXDMaWxZttr2a3BG5SnWhVArrPyta9ZXYTPl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/2044884396004581451" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DXOCXfwDOKU/?img_index=1" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><br /><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 200%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/04/la-ilustracion-oscura.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/04/la-ilustracion-oscura.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">LA "ILUSTRACIÓN OSCURA"</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">1/4/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Para entender ciertas tendencias políticas “subterráneas” actuales hay que saber quién es Curtis Yarvin (alias Mencius Moldbug). Este programador y bloguero es el principal impulsor de la Neorreacción (NRx), una ideología que busca “resetear” el “sistema operativo” de Occidente (aquí, la traducción de su último <i>texto programático</i>). Detrás de este movimiento está la llamada “Ilustración oscura”. <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/04/la-ilustracion-oscura.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (7)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">18/3/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Las fuentes de lo que entendemos por “el bien” (lo que sienta la base de todo <i>deber</i>) son múltiples, y tanto la religión, como la ciencia y la filosofía, han ensayado muchas de ellas como ‒en cada ocasión‒ la <i>única y fundamental</i> que confiere <i>justificación última</i> <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (II)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">20/2/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Así pues, dado que hay que ir afrontando los problemas del individuo desde el punto de vista psico-ético (la cuestión política la dejaremos para otra ocasión), todo intento de aliviarlos ha de partir del adecuado diagnóstico del <i>mal existencial</i> que sufre, esto es, del “desvío” que afecta a su vida respecto de lo que debería ser una “vida recta” <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">24/1/2026</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tanto en el orden puro (lógico) como en el material (ontológico, se dé el objeto o no) hay relaciones de conceptos que pueden establecerse legalmente y otras que no. Las <i>categorías</i> o “metaconceptos” regulan los diferentes regímenes de conexión válidos (ya sean <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>LA "ILUSTRACIÓN OSCURA"</h1> <p>2026-04-01T23:17:00.040+02:00</p> <css> <body style="background-image: url(); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 340%;"><b>CAMINOS DEL LÓGOS</b></span></div><div style="margin-top: -10px; text-align: center;"><span style="font-family: Play; font-size: 170%;"><b>Filosofía y crítica de la cultura</b></span></div> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="background: rgb(205, 205, 205); padding: 5px; text-align: left; width: 75%;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large;"><b><span> <span style="color: white;">Entradas breves (#1)</span></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 180%; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span><div style="margin-bottom: -5px; margin-top: 10px; width: 100%;">LA "ILUSTRACIÓN OSCURA"</div><div style="width: 100%;"><span style="font-size: 80%;">De la ideología neorreaccionaria al tecnofeudalismo </span></div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 170%; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span style="color: #999999;">1-4-2026</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">Para entender ciertas tendencias políticas “subterráneas” actuales hay que saber quién es Curtis Yarvin (alias Mencius Moldbug). Este programador y bloguero es el principal impulsor de la Neorreacción (NRx), una ideología que busca “resetear” el “sistema operativo” de Occidente (aquí, la traducción de su último </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Aptos; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"><a href="https://legrandcontinent.eu/es/2025/12/31/trump-y-el-problema-del-ano-ii-el-texto-integro-del-plan-de-curtis-yarvin/" target="_blank"><b><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;">texto programático</span></b></a></span><span style="font-family: "Garamond",serif; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES; mso-font-kerning: 0pt; mso-ligatures: none;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">). Detrás de este movimiento está la llamada “Ilustración oscura”. Su premisa es que la democracia es un “software” que se ha quedado obsoleto e ineficiente; el voto popular ya no garantiza el orden, y ello conduce inevitablemente al caos económico y a una creciente inestabilidad sistémica. Yarvin propone sustituir la democracia por el Neocameralismo, esto es: que un país debería gestionarse como una corporación privada. Hay que desterrar la noción del “ciudadano” y pensar en términos de clientes y accionistas, dirigidos por un CEO con un poder total. Desde su perspectiva, el enemigo es lo que llama “la Catedral”, o sea, el entramado de universidades, medios de comunicación y burocracia “progresistas” que supuestamente “fabrican” el “consenso social”. Según Yarvin, este sistema impide cualquier reforma real y debe ser desmantelado. </span><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La cuestión, realmente aterradora, es que las ideas de este tecnófilo conspiranoico, que antes sólo circulaban por blogs de extrema derecha y redes sociales, han saltado al entorno político de Washington, y muy particularmente a la administración Trump en su segundo mandato. De hecho, el vicepresidente J. D. Vance y figuras empresariales como Peter Thiel han fomentado que hay que purgar la Administración pública para sustituirla por una jerarquía ejecutiva leal y obediente. Su plan se denomina RAGE (<i>Retire All Government Employees</i>); no consiste únicamente en recortar gastos, sino en sustituir <i>toda</i> la burocracia por una estructura de mando sumisa y eficiente, eliminando los contrapesos políticos y legales que, según ellos, bloquean el “progreso” (es decir, un poder político y empresarias sin cortapisa alguna). La meta final es el llamado <i>Patchwork</i> (“coser retales”): contribuir a la fragmentación de los actuales Estados (y especialmente la Unión Europea) en muchas micro-entidades soberanas que compitan entre sí como empresas privadas. En esto consiste la teoría de “la Salida”: <i>si no te gusta el servicio que presta tu gobierno, te mudas libremente a otra entidad político-jurídica</i> (lo cual implica que no se tengan raíces ni ataduras materiales en ninguna de ellas: movilidad vital y laboral absoluta; no poseer <i>ni ser</i> otra cosa que dinero, pura <i>liquidez</i>). La llegada de Elon Musk al control de la eficiencia estatal (DOGE) supuso la puesta en práctica de esta teoría: manejó la administración pública como una <i>start-up</i> en crisis que necesitase recortes radicales y autoritarios; y lo mismo se ha hecho después con otras Agencias. </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Todo esto constituye, en suma, el fin de los “consensos liberales”. La Ilustración Oscura no busca mejorar la democracia, sino sustituirla por un <i>tecnofeudalismo absolutista</i> gestionado por corporaciones privadas; aspira a suprimir la representación ciudadana y a establecer un poder tecnocrático total.</span></div></span></div></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 140%;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/entradas-breves.html" target="_blank">Lee otras entradas breves</a></span></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span></div><div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 15px; text-align: justify; text-indent: 0em;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #434343; font-family: Play; font-size: 11.5pt;"><div style="float: left; margin-bottom: -5px; margin-right: 5px;"></div><b>D. D. PUCHE </b>son en realidad los hermanos David y Daniel Puche Díaz. David (Madrid, 1979) es doctor en Filosofía por la UCM y profesor de dicha materia en la Escuela de Arte y Superior de Diseño de Mérida (EASDM). Ha publicado artículos de investigación en revistas internacionales de filosofía y de ciencias humanas y sociales. Su tesis doctoral sobre Nietzsche ha sido asimismo publicada por Ediciones Complutense. Daniel (Madrid, 1983) es licenciado en Filosofía y en Teoría de la Literatura por la misma universidad, y se dedica en exclusiva a tareas literarias y editoriales, pero ocasionalmente publica también en revistas de filosofía y ciencias sociales. Juntos han escrito varias obras de filosofía y ensayo, entre las que destacan <i>Cristianismo sin Dios</i>, <i>Vivir en el desarraigo</i> o <i>Topología del mundo</i><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;">.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">PAGINA DE AUTOR</a> | <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">MÁS TEXTOS</a> | <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a></span></b></p><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://x.com/D_D_Puche" target="_blank">@D_D_Puche</a></span></b></p></div></div></div></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 100%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 100%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 100%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid02q9hW1YinF2Tnd7oAaDf56ymnZ7Z4SAFoY2X57HameYPiJBfioUS7JBgCH5dNAVaWl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/2039713746667426067" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DWoiFrkDDi2/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 180%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (7)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">18/3/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Las fuentes de lo que entendemos por “el bien” (lo que sienta la base de todo <i>deber</i>) son múltiples, y tanto la religión, como la ciencia y la filosofía, han ensayado muchas de ellas como ‒en cada ocasión‒ la <i>única y fundamental</i> que confiere <i>justificación última</i> <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (II)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">20/2/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Así pues, dado que hay que ir afrontando los problemas del individuo desde el punto de vista psico-ético (la cuestión política la dejaremos para otra ocasión), todo intento de aliviarlos ha de partir del adecuado diagnóstico del <i>mal existencial</i> que sufre, esto es, del “desvío” que afecta a su vida respecto de lo que debería ser una “vida recta” <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">24/1/2026</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tanto en el orden puro (lógico) como en el material (ontológico, se dé el objeto o no) hay relaciones de conceptos que pueden establecerse legalmente y otras que no. Las <i>categorías</i> o “metaconceptos” regulan los diferentes regímenes de conexión válidos (ya sean <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">19/12/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad es una época en que despiertan las mejores intenciones; son días de entrega a la paciencia y la atención que acompañan siempre a la <i>buena voluntad</i>, interrumpiendo las insensibles urgencias de una cotidianeidad que el resto del tiempo parece olvidarse de ella. En este breve e intenso paréntesis de tiempo nos esforzamos (no creemos en ello, nos decimos con cinismo, pero lo hacemos <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (7 de 7)</h1> <p>2026-03-18T06:00:00.102+01:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgoNWxoj0C_HZ30U8wZM8ydyuy5j9HQxqyHIY6N6HIGcb3ErzOpq-BAEeWqnql6D40UoXJ-VYKU-N6jkLaMR2oyB2pOAvcF_6JjbUpZR2ItxQvIdS0Hd4YiMI73XChMjAEMxG-UvF9SyIlsC1MbyApVgMNabmSATSVe2JuUAj-C7MKFSBeJCZNw74FrbqM/s1600/pe&mt.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 140%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (7)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO<br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Una nueva aproximación a una antigua forma de pensar (7 de 7)</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span style="color: white;">18-3-2026</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/06/pensamiento-exductivo-metodo-topologico.html" target="_blank"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: large;">LEE LA 1ª PARTE</span></span></a></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span>[55]<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Las fuentes de lo que entendemos por “el bien” <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(</span>lo que sienta la base de todo <i>deber</i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">)</span> son múltiples, y tanto la religión, como la ciencia y la filosofía, han ensayado muchas de ellas como <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en cada ocasión</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>la <i>única y fundamental</i> que confiere <i>justificación última a la conducta moral</i>. Y así, en un somero bosquejo, encontramos éticas que consideran que dicha fuente es, en primer lugar: A) NATURAL, o sea, que depende de un modo u otro de nuestro anclaje a niveles topológicos inferiores, que nos “inclinan” a actuar de acuerdo con ciertos instintos o tendencias básicas dependientes de nuestra consistencia orgánica y sensible. Tenemos, en este grupo: 1) las éticas <i>eudaimonistas</i>, que consideran inseparables el bien moral y la aspiración a la felicidad, ya sea en esta vida (inmanentes), ya sea en otra (trascendentes); 2) las éticas <i>hedonistas</i>, según las cuales el bien no puede comprenderse sino como lo que conduce al placer y/o a la exención del dolor; 3) las éticas <i>emotivistas</i>, que asocian el bien con la aparición de determinados sentimientos de bienestar, compasión o rechazo ante la contemplación de ciertas acciones humanas o del sufrimiento ajeno <span>‒</span>y, por tanto, con una empatía ampliable a cualquier ser humano, e incluso a otras especies<span>‒</span>; y 4) las éticas <i>biologicistas</i>, que consideran el bien desde una perspectiva funcional, como aquellas acciones humanas que propician la convivencia y/o la supervivencia del grupo, o incluso de la especie (y asocian el mal con aquellas que la dificultan y/o amenazan, respectivamente).</span></span><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[56] En segundo lugar, B) CULTURAL, es decir, que encuentra su razón de ser en el propio antroposistema, no en algo inferior a éste; aquélla, en consecuencia, tiene que ver ante todo con nuestras relaciones sociales. Encontramos aquí, por tanto: 5) las éticas <i>utilitaristas</i>, que asocian el bien con el cálculo de utilidad/beneficio que englobe al mayor número posible de individuos; 6) las éticas <i>del poder</i>, según las cuales el bien únicamente es una ficción moral: el resultado de un condicionamiento creado en la mayoría de los individuos para asegurar la viabilidad del sistema sociopolítico, o un determinado <i>statu quo</i> dentro del mismo; 7) las éticas <i>dialógicas</i>, que basan el bien moral en una discusión siempre abierta, de carácter eminentemente pragmático-comunicativo, por el cual las partes intentan poner en común sus respectivos intereses y obligaciones para sentar estándares normativos siempre revisables; y 8) las éticas <i>funcionalistas</i>, que relacionan el bien con prácticas normativas que conducen a la estabilidad y sostenibilidad social, generalmente basada en hábitos y creencias <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">sean éstas verdaderas o no</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>que facilitan la cohesión interna y el mantenimiento del orden dado.</span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[57] O, en tercer lugar, C) RACIONAL, esto es, que localiza en lo ideal el fundamento último de todo concepto del bien, y esto significa que lo ubica más allá de toda base natural o cultural, a las cuales nunca podría reducirse el fenómeno moral. Tenemos en este grupo: 9) las éticas <i>iusnaturalistas</i>, que considero que hay que ubicar aquí porque, al fin y al cabo, basan el bien moral en consideraciones que no son naturales <span>‒</span>en el sentido en que entendemos ese término hoy<span>‒</span>, sino más bien metafísicas, pues dependen de la existencia de algún tipo de “realidad de orden superior” con la que han de concordar las acciones humanas; 10) las éticas <i>intuicionistas</i>, que consideran el bien como una cualidad “simple”, imposible de descomponer en otras e irreductible a cualquier otro orden, la cual aprehendemos por una suerte de “intuición moral” no cognitiva; 11) las éticas <i>deontológicas</i>, que vinculan el bien al cumplimiento incondicionado de un deber (expresión de unos valores objetivos que se dan de suyo y que podemos conocer como cualquier otro objeto teórico), con total independencia de nuestra propia felicidad o de cualquier otra circunstancia; y 12) las éticas <i>formales</i>, que son éticas deontológicas para las cuales, sin embargo, el bien radica en la forma abstracta de la legalidad, carente de todo contenido material (forma accesible tan sólo a la razón práctica), y basada por tanto únicamente en la posibilidad de universalizar un contenido normativo particular.</span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div><div style="text-align: center; text-indent: 0em;"><div style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank"></a></div><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro;"><b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank">SI TE INTERESA ESTE ARTÍCULO, TE INTERESARÁ ESTE LIBRO DEL MISMO AUTOR</a></span></b></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"> </div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[58] Las operaciones de (re)orientación llevadas a cabo por la razón, que <i>totaliza</i> las operaciones de <i>unificación</i> del entendimiento <span>‒</span>las cuales hemos visto al hablar sobre la reflexión<span>‒</span>, recogen esos conceptos y categorías que hemos examinado en su uso gnoseológico (descriptivo) y les dan ahora un uso moral (prescriptivo). Nos movemos así en un terreno totalmente distinto, en que lo ideal no es ya el fundamento de la teoría <span>‒</span>exponer algo que <i>es</i><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, sino de la praxis </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">indicar algo que <i>hacer</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, dos articulaciones de <i>una misma realidad</i> que revelan su extraño sustrato inteligible. Lo que la anterior clasificación de los diferentes modelos éticos revela, dada tal discrepancia sobre un fenómeno tan esencial para nuestra existencia, es que la moral <i>no tiene una sola explicación</i>; antes bien, hay que recurrir a un modelo que intente conjugar todas las disponibles, pues cada una tiene su momento de verdad. Esto quiere decir que rige sobre la moral una <i>poliarquía</i> irreductible a ninguno de los principios por separado. Hay una serie de sentimientos, impulsos, condicionamientos, observancias, cálculos e intuiciones que convergen e interactúan de modos muy complejos, solapándose y provocando también incoherencias internas e interferencias entre ellos (algo inevitable, pues esa diversidad de razones se debe a que <i>proceden de diferentes niveles topológicos</i>), lo cual se refleja en la riquísima variedad cultural e histórica de planteamientos éticos que apenas hemos esbozado. Y, sin embargo, <i>podemos hallar unas condiciones ideales</i> </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que no reales, pero ésa es una cuestión material, y por lo general política</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <i>de conformidad</i>, las cuales revelan una unidad y totalidad anterior a la multiplicación y dispersión de lo real en sus diferentes niveles; una unidad y totalidad que, cuanto menos, puede ser <i>pensada</i> a efectos prácticos.</span> Cada una de las concepciones de la normatividad antes bosquejadas es <i>una visión parcial de lo ideal </i>(desde el modo en que el individuo lo <i>siente</i> a través de su corporalidad, o desde el punto de vista de la <i>calculabilidad</i> de lo existente, o incluso mostrándolo directamente como tal idealidad, pero sin haber hecho las distinciones topológicas precisas y desconociendo por ello su correcta articulación con la materialidad de lo real, etc.). Por todo esto, un pensamiento exductivo consciente de sí mismo, y en correcta aplicación del método topológico, debe <i>reunir estas formas de normatividad, confrontarlas y rebasarlas (“totalizarlas”) para llevar su comprensión a término</i>.</span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">[59] Tan sólo puedo añadir aquí un brevísimo apunte sobre la esencia de lo ideal, el “objeto” más elevado de la filosofía y, a la vez, la instancia desde la que ésta habla, en cuanto “cultivo del <i>lógos</i>” (por tanto, <i>objeto y a la vez sujeto del discurso</i>: el intento de la razón por <i>pensarse a sí misma</i>, a través de seres inteligentes finitos). La filosofía aspira a ser ante todo sabiduría, que no conocimiento; éste lo producen las ciencias, de las que aquélla debe servirse, pero para trascenderlas en dirección a unas <i>condiciones de inteligibilidad en general</i> que son las <i>condiciones de posibilidad ideales de lo real</i> (labor de la ontología) y, en cuanto tales, la Unidad (ideal) del Todo (real). La relación entre esa Unidad y la infinita pluralidad y diversidad del ente constituye un inagotable campo de reflexión filosófica que, por lo que ahora nos ocupa, tiene inevitables implicaciones <i>antropológicas</i>. Pues nosotros mismos, seres humanos, somos entes (formas concretas de materialidad) separados de la Unidad ideal a la que </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">como todo lo existente</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;"> pertenecemos y en la que debemos reintegrar lo que somos y hacemos. La separación </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">que no es sino la existencia misma, la posición de la materialidad</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">produce la particularidad que obliga a la Unidad ideal, al Absoluto (el Ello trascendental del que ya hablé, cuyo <i>nóema</i> es la multiplicidad material), a salir de la posibilidad ideal a la realidad y, así, a adquirir <i>experiencia</i> (de sí mismo) y, con ella, finalmente, a devenir <i>autoconsciente </i>en sus formas finitas. Mientras tanto, a la inversa, el movimiento de (re)unificación </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">el realizado por los entes finitos en los cuales se realiza esa autoconsciencia, y que, en su desarrollo, llegan a obrar guiados por fines racionales</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> conduce, por un camino tan largo y arduo como el de Sísifo, a la <i>universalidad realizada</i> (<i>en</i> y <i>por</i> la propia materialidad), o lo que es igual, a la <i>moralidad</i> en que se alcanza, cuando es verdadera, el <i>equilibrio</i> de lo existente </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">de lo plural y diverso.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">[60] Dicho estado de equilibrio no sería alcanzable si antes no se produjera la separación que conduce a la experiencia; todo equilibrio sería meramente ideal, esto es, posible (estático), pero no algo cumplido (dinámico). Y en la mera idealidad no hay <i>memoria</i>, depósito material de lo sido, sino únicamente el eterno presente de la eternidad fuera del espacio/tiempo; para que haya moralidad y balance </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">siempre provisional</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-no-proof: yes;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-no-proof: yes;">, tiene que haber memoria del dolor, del desgarro producido y de su <i>sentido</i>. Pero, para no caer en mistificaciones de tipo religioso: lo absoluto no tiene, <i>no puede tener interés moral alguno</i>; éste es patrimonio exclusivo del ente racional finito, y por tanto separado, que siente el dolor de la existencia y aspira a superarlo. En cambio, lo ideal sí que sienta (de hecho, <i>es</i>) las <i>condiciones de racionalidad </i>sin las cuales lo moral sería imposible. En otras palabras: lo ideal no nos “dicta” lo que hay que hacer, sino que pone (es) el “esquema de validez” de toda norma posible. Sin embargo, no podemos hacer esa norma <i>pensable</i>, accesible para nosotros en modo alguno, hasta que no le <i>proporcionamos un contenido</i>, el cual nunca nos puede ofrecer lo ideal como tal, pues dicho contenido es puramente material, objetivo. Y en esto el pensamiento exductivo juega un papel irreductible a los otros, dado que ese contenido que hace reconocible la norma <i>no puede ser deducido </i>de ésta por intuición alguna (las relaciones son intuibles, los contenidos no), <i>ni puede ser generalizado</i> a partir de condiciones empíricas; pues e</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">l deber (ámbito de los fines) no es reductible <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">aunque ello sí pueda introducir cuestiones relativas a los <i>medios</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> ni a </span>la consecución de la felicidad (ámbito del sentido) ni al aseguramiento de las condiciones materiales de existencia (ámbito del bienestar). No obstante, la <i>sabiduría</i>, vinculada siempre a lo práctico, ha de saber conjugar lo mejor posible estos tres ámbitos, lo cual tiene más de <i>arte</i> que de ciencia o técnica.</span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[61] OBSERVACIONES FINALES.</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Con el examen de la operación de <i>orientación</i> concluyo este escorzo del método topológico, indesligable del pensamiento exductivo. A partir de este punto sólo resta proseguir un extenso trabajo de desarrollo sistemático del mismo, que ya empecé en mi libro <i>Vivir en el desarraigo</i> y que continúo, de forma mucho más ordenada y completa, en otra obra de próxima aparición, titulada precisamente <i>Topología del mundo</i>. Termino por ahora con un último, pero muy importante, apunte sobre dicho método; con él explicito una <i>secuencia de iteraciones</i> que he ido realizando a lo largo de la exposición de estas operaciones, explicitación sin la cual podría malentenderse la esencia misma del método topológico. La ejecución de éste recurre, en efecto, a sucesivas <i>transformaciones hilemórficas</i>, por las cuales cada par materia/forma de un nivel topológico determinado es convertido en el contenido (materia) de la reflexión realizada sobre el siguiente (“materialismo”), la cual busca sus categorías específicas (forma), que a su vez deben ajustarse a tal contenido para poder explicarlo. Se asume como postulado que esas transformaciones hilemórficas que se ejecutan metodológicamente se corresponden con <i>transformaciones procesuales</i> que ocurren materialmente en la realidad, en una suerte de reproducción “fractal”; el criterio de verdad para asegurar esa correspondencia es que dichas formas proporcionen explicaciones lo más <i>sencillas</i> posible, tanto de fundamentación (entre niveles) como causales (dentro de un mismo nivel), y por tanto <i>predictivas</i>, ya sea de modo determinante o estadístico. A su vez, dichas explicaciones han de ser <i>coherentes</i> con otros conocimientos consolidados del acervo científico: no pueden contradecirlos, y además de eso tienen que converger sistemáticamente con ellos en un único <i>corpus</i> teórico sujeto a revisión </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">formal, empírica o argumentativa</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, siempre provisional y ampliable a nuevos descubrimientos o hipótesis.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: center; text-indent: 0em;"><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" target="_blank"></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: x-large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Librería general, Psicología, Filosofía, Historia, Juvenil e Infantil, Literatura y Narrativa actual.</span><div style="text-align: center; text-indent: em;"><a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" target="_blank"><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Paseo de la Esperanza 19, Madrid </span><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(Metro Acacias / Renfe Embajadores)</span></a><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[62] Las transformaciones hilemórficas, así pues, <i>ocurren</i>, pero el pensamiento tiene que <i>reproducir</i> esos complejos procesos, de modo que para cada constitución material ha de encontrar su forma o legalidad correspondiente, el “misterio” que en cada caso nos oculta la naturaleza. A veces oculta incluso los propios niveles de materialidad, pues los más alejados de nuestra propia escala de organización material escapan de nuestras capacidades senso-cognitivas, que al fin y al cabo son productos biológicos evolucionados en determinadas condiciones de adaptación al medio. Pero siempre que descubrimos un nuevo “nicho de materialidad” (incluidas nuevas concepciones del espacio-tiempo), la tarea intelectual es dar con su <i>forma</i> correspondiente; formas que no se ajustan necesariamente </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de hecho, no suelen hacerlo</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> a nuestros modelos de pensamiento desarrollados hasta ese momento, y en consecuencia nos obligan a cambiarlos.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[63] La filosofía no trabaja directamente con la materia </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">es pura <i>theoría</i>, “contemplación”</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, así que para ella <i>únicamente la forma</i> de un nivel es el contenido (materia) para el examen del siguiente, y esa forma </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en la medida en que sea su propio producto (“ontológico”), y no uno tomado de otra disciplina</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> la halla por <i>exducción</i>; por eso no puede llevar a cabo demostraciones ni formales ni empíricas (como las ciencias), sino sólo <i>argumentativas</i> (“dialécticas”). Insisto en que las ciencias estudian la realidad </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">un nivel topológico, incluso una región muy concreta del mismo, cada una de ellas</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, mientras que la filosofía estudia una demarcación más imprecisa dentro de aquélla, a saber, la del mundo, la región del “fenómeno humano” en la que aparece, acompañando a la <i>verdad objetiva</i>, el <i>sentido subjetivo</i>. Y la filosofía se ocupa de semejante “objeto” (el mundo) yendo más allá, pero sirviéndose, de los resultados científicos (la verdad), y por eso, lo hace precisamente en cuanto <i>meta-física</i>. De ahí que su “búsqueda de formas”, de la legalidad de cada nivel (de la que también se ocupa en cuanto “teoría de la realidad en general” u <i>ontología</i>, necesaria para la comprensibilidad del mundo), no proceda igual que la científica: pues se mueve siempre en el territorio de la idealidad, en el espacio lógico, a través del cual intenta, mediante exducción de conceptos, conectar experiencias dispersas y contribuir así a la (re)construcción del sentido </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y con él, a <i>crear mundo</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. Lo ideal es, ciertamente, tanto su “objeto” (al menos, cuando es tomado en cierto sentido) como su “camino” para llegar a él: una vez más, <i>la razón intentando pensarse a sí misma</i> en su despliegue, en la medida en que nosotros mismos somos <i>racionalidad subjetiva</i>, sujetos pensantes, y <i>participamos</i> de ella. <i>La</i> pensamos y <i>nos</i> pensamos.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[64] La serie completa de transformaciones hilemórficas, cuyo correlato gnoseológico es el edificio del saber humano, va por tanto de la pura idealidad que fundamenta toda <i>realidad</i> (forma <i>sin materia</i> alguna, hasta que ésta es puesta como existencia) a la pura idealidad que establece las condiciones de universalidad del <i>mundo</i> en cuanto tal (forma <i>que exige materia</i>, esto es, realización práctica). O sea, desde el “abismo ontológico” de lo matemático hasta la “finalidad última” que nunca se nos ofrece desnuda y concreta, sino que tenemos que ir descubriéndola <i>a través de la unilateralidad y el fracaso de nuestros sistemas normativos</i>, precisamente como el <i>métron</i> ideal que señala tal insuficiencia.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[65] Queda por explicar el que, como ya dije, considero el más grande de todos los problemas filosóficos: el de la <i>posición de la materialidad</i> (“existencia”), o sea, el hecho de que <i>haya realidad</i>, y no solamente una mera idealidad sin correspondencia con nada (“la nada”), lo cual me parece que sería un contrasentido. E insisto en que el problema no es <i>cronológico</i> (cuándo empezó la materialidad, pregunta que sólo es un absurdo malentendido), sino <i>ontológico</i> (explicar la “anterioridad” de lo ideal respecto de lo real, el sometimiento de este último a aquél, sin el cual <i>no podría ser</i>). El problema, en suma, del “salto ontológico”, de la consistencia misma de nuestra realidad, de <i>la prelación de la forma respecto de la materia</i>. El problema en que el pensamiento mismo, que no es sino <i>organización de formas</i>, se encuentra con su límite último; en que toda racionalidad parece reflejarse en su propia <i>imago</i> religiosa. Eso es lo que anteriormente intenté esbozar cuando hablé, a propósito de la fundamentación última de(l) todo, del recorrido que va desde un inconsciente (Ello) infinito hasta una consciencia (Yo) finita. El círculo cerrándose. Pero nunca del todo</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span></div><div style="background: rgb(205, 205, 205); padding: 10px; text-align: justify; text-indent: 0em;"><div style="text-align: justify;"><span style="color: #434343; font-family: Play; font-size: 11.5pt;"><div style="float: left; margin-bottom: -5px; margin-right: 5px;"></div><b>D. D. PUCHE DÍAZ</b> son en realidad los hermanos David y Daniel Puche Díaz. David (Madrid, 1979) es doctor en Filosofía por la UCM y profesor de dicha materia en la Escuela de Arte y Superior de Diseño de Mérida (EASDM). Ha publicado artículos de investigación en revistas internacionales de filosofía y ciencias humanas y sociales. Su tesis doctoral sobre Nietzsche ha sido asimismo publicada por Ediciones Complutense. Daniel (Madrid, 1983) es licenciado en Filosofía y en Teoría de la Literatura por la misma universidad, y se dedica en exclusiva a tareas literarias y editoriales, pero ocasionalmente publica también en revistas de filosofía y ciencias sociales. Juntos han publicado varias obras de filosofía y ensayo, entre las que destacan <i>Cristianismo sin Dios</i>, <i>Vivir en el desarraigo</i> o <i>Topología del mundo</i><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;"><span class="C9DxTc" style="color: #434343; font-size: 11.5pt; font-weight: 400; vertical-align: baseline;">.</span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">PAGINA DE AUTOR</a> | <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">MÁS TEXTOS</a></span></b></p><p class="zfr3Q CDt4Ke" style="background-color: transparent; border-color: currentcolor; border-style: none; border-width: medium; line-height: 1.656; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; padding: 0pt;"><b><span class="C9DxTc aw5Odc" style="font-family: Play; font-size: 11.5pt; vertical-align: baseline;"><a href="https://x.com/D_D_Puche" target="_blank">@D_D_Puche</a></span></b></p></div></div></div></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid02eMonTMYNxxJaXEXd7Hnn1mHkCgfouzkjTrwotV6FfhSKFTt8X7zTQmSQWnFXzcM3l" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/2034286727091699822" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DWB9E1GDFO-/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (II)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">20/2/26</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Así pues, dado que hay que ir afrontando los problemas del individuo desde el punto de vista psico-ético (la cuestión política la dejaremos para otra ocasión), todo intento de aliviarlos ha de partir del adecuado diagnóstico del <i>mal existencial</i> que sufre, esto es, del “desvío” que afecta a su vida respecto de lo que debería ser una “vida recta” <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">24/1/2026</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tanto en el orden puro (lógico) como en el material (ontológico, se dé el objeto o no) hay relaciones de conceptos que pueden establecerse legalmente y otras que no. Las <i>categorías</i> o “metaconceptos” regulan los diferentes regímenes de conexión válidos (ya sean <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">19/12/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad es una época en que despiertan las mejores intenciones; son días de entrega a la paciencia y la atención que acompañan siempre a la <i>buena voluntad</i>, interrumpiendo las insensibles urgencias de una cotidianeidad que el resto del tiempo parece olvidarse de ella. En este breve e intenso paréntesis de tiempo nos esforzamos (no creemos en ello, nos decimos con cinismo, pero lo hacemos <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (I)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/11/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Quiero retomar el asunto tratado en otro artículo, <i>La existencia dañada</i>, donde decía que, en tiempos de desarraigo como éstos, hemos perdido ‒o estamos perdiendo‒ la capacidad de <i>diferenciar medios y fines</i> que es imprescindible para organizar la vida y darle un propósito; junto con ello, se desvanecen también los <i>horizontes de legitimidad</i> comunes <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>SOFOTERAPIA (II)</h1> <p>2026-02-20T15:36:00.007+01:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjkVcduDp-AAwLG877hzOA01ToYoc1RHLZyyXFz0SHgKYcJWDHt_fU8xSufWxq4DF_Jd_mt4EX5abGxzyH5F_QEefzGomyYv2VlQCPLRS0Ei7bNSfnDuBZVAdq6XrLS1kF3sk1tz1uuYPj9tPqxZV6qZvgMn-fWyk_6SDwRsDT8s7A2f-Fq62LVCOmxdKA/s1600/Sofoterapia.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 250%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>SOFOTERAPIA (II)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>SOFOTERAPIA (II)</span></b></span><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span></span></b></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Los efectos restauradores de la sabiduría en un mundo patológico</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: black; font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>20-2-2026</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></a></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><br /></a> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><b>[Lee la primera parte]</b></a> Así pues, dado que hay que ir afrontando los problemas del individuo desde el punto de vista psico-ético (la cuestión política la dejaremos para otra ocasión), todo intento de aliviarlos ha de partir del adecuado diagnóstico del <i>mal existencial</i> que sufre, esto es, del “desvío” que afecta a su vida respecto de lo que debería ser una “vida recta” o “buena”, entendiendo ésta como <i>la más satisfactoria posible que esté dotada de un sentido, el cual, a su vez, ha de concordar con fines racionales</i>. Dicho diagnóstico ha de llevarse a cabo ateniéndose tanto al propio <i>sujeto</i> como a su <i>objeto</i> volitivo, pues un componente esencial de toda existencia “sana” pasa por la <i>educación de la voluntad</i> para que aprenda a <i>escoger los objetos más convenientes</i>. Qué signifique esto, lo aclaré a continuación.</span></span><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">a) Del lado del <i>sujeto</i> tenemos dos extremos a tomar en consideración, a saber: i) un nivel de activación (o deseo, o atención) muy alto (<i>hiperactivación</i> hedónica, o <i>capacidad de vincularse a un objeto</i>) que, en consecuencia, para un óptimo desenvolvimiento vital, tiene que ser <i>rebajado</i> mediante la obtención planificada de satisfacciones menores y más accesibles, o sea, de pequeñas recompensas (auto)administradas; o ii) un nivel de activación (o deseo, o atención) muy bajo (<i>hipoactivación</i> hedónica) que, por el contrario, ha de ser <i>incrementado</i> mediante la inducción de aspiraciones superiores a las actuales; de una mayor ambición en la obtención de recompensas apetitivas, para lo cual los objetos correspondientes <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como seguidamente veremos</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> tendrán que resultar lo suficientemente sugerentes, pero a la vez deberán ajustarse a tales expectativas. Se trata, por tanto, de reequilibrar a la baja o al alza, respectivamente, las expectativas de satisfacción, a través de ejercicios de <i>cese</i> o <i>estimulación</i> del deseo que poco a poco modifiquen sus patrones de “inversión de atención” en objetos.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Corresponde hacer aquí una puntualización acerca de algo que ya mencioné en <b><i><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/09/la-existencia-danada.html" target="_blank">La existencia dañada</a></i></b> acerca de la relación, en este proceso dialéctico, entre un “maestro” y un “discípulo”, propia de la instrucción filosófica clásica (especialmente en la Antigüedad, antes de que se convirtiera en una “disciplina teórica” o “académica” y se desentendiera de la búsqueda de la <i>sapientia</i> en favor de la <i>scientia</i>), a diferencia de la que hay entre “terapeuta” y “paciente” en la práctica clínica contemporánea. Como ya decía entonces, el discípulo </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">o, simplemente, “sujeto”</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> puede hacer este trabajo solo, bajo la figura del maestro “ausente”, entendiendo por tal las enseñanzas depositadas en la vasta tradición filosófica, que dicho sujeto o <i>estudioso</i> ha de conocer en profundidad (para lo cual, ahora sí, el conocimiento <i>académico</i> de la filosofía es necesario, aunque seguramente no como se viene impartiendo desde hace casi un siglo). Hoy es muy difícil, por no decir prácticamente imposible, encontrar esa figura del “mentor” filosófico o sapiencial que nos guíe en este proceso (sin que dicha persona sea un <i>coacher </i>espiritual, un “experto” en autoayuda, el chamán o gurú de alguna secta, o cualquier otro tipo de impostor o vendedor de farsas <i>new age</i>), como sin duda sería deseable, por lo que el trabajo, con toda probabilidad, será autónomo, a partir de los clásicos. Pero hay que tener siempre presente que éste requiere de extensos conocimientos filosóficos, así como de una férrea disciplina de introspección y autognosis, y de un talante autocrítico no menos férreo en cuanto a los procedimientos seguidos y los resultados obtenidos, que han de estar en constante revisión y afinamiento, como debe ser también constante la formación teórica y el contacto con los textos clásicos donde la sabiduría buscada, <i>producto de siglos de este mismo trabajo, realizado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algunas de las mentes más brillantes de la historia, e irreductible a los resultados de la moderna ciencia empírica y sus criterios de estudio y comprobación,</i> se halla depositada, siempre como <i>una herramienta provisional para seguir trabajando, que se ha de actualizar históricamente</i>. El sujeto del proceso, por tanto, puede realizar estas prácticas de autoexamen, evaluación y reequilibrio por sí solo, aunque así será mucho más arduo y la vigilancia de sí mismo tendrá que ser considerablemente más exigente; y esto es algo que el lego en la materia o el mero diletante, carentes de los conocimientos necesarios (ni siquiera éstos suelen ser suficientes, si la aspiración a la <i>sophía</i> no se ha trabajado de forma personal y rigurosa durante largos años, o incluso décadas), no pueden intentar siquiera; para ellos siempre será lo recomendable, en caso de necesidad, acudir a terapeutas profesionales de otras disciplinas. Dicho esto, retomemos el hilo de la argumentación donde lo habíamos dejado:</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">b) Del lado del <i>objeto</i> tenemos tres posibilidades; pero vaya por delante, de nuevo, esta aclaración: hay que d</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">iferenciar (<span>a</span>) el <i>deseo</i>, que remite siempre a un objeto, pero es <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como acabamos de ver</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>el polo <i>subjetivo</i> de esa referencia (y, como tal, el componente orgánico-energético propio de un animal en general, del que puede haber excedente, carencia o un nivel óptimo) y (<span>b</span>) la <i>voluntad</i>, que constituye el polo <i>objetivo</i> de la capacidad apetitiva humana (por tanto, el componente específicamente racional, basado en representaciones inmediatas o mediatas de las cosas y, consiguientemente, indesligable de un entorno cultural, por lo cual es educable mediante la disciplina y el hábito). Su objeto, así entendido, no tiene por qué existir siquiera <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como es el caso de</span> todo objeto del deber, o de la creatividad humana<span>‒</span>, y en su formación interviene siempre la imaginación en algún grado; puede ser un objeto <i>material</i> (“real”), o sea, la <i>representación concreta </i>de una cosa que despierta el deseo, o <i>formal</i> (“ideal”), la <i>representación abstracta o simbólica</i> de una cosa; de hecho, siempre es simbólico, hasta cierto punto <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">pues está cargado de investiduras simbólicas que, a menudo, se sobreponen a lo meramente perceptivo o a lo racional</span><span>‒</span>, pero importa aquí su <i>grado de concreción o abstracción</i> y su <i>relación posible (y no irreal o ilusoria) con la praxis </i>del individuo. En función de esto, obtendremos distintas medidas de ajuste de la voluntad a un “equilibrio vital” o “salud”.</span></span></div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: center;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank"></a></div><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro;"><b><span style="font-size: x-large;"><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank">SI TE INTERESA ESTE ARTÍCULO, TE INTERESARÁ ESTE LIBRO DEL MISMO AUTOR</a></span></b></span></div><div style="text-align: center;"> </div><div style="text-align: justify;"> </div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Pues bien, las tres posibilidades objetuales que hallamos, con respecto a ese equilibrio existencial del sujeto, son: i) la <i>carencia de objeto</i>, que se da cuando el sujeto no consigue un “retorno a sí”, un “retorno de la inversión hedónica”, porque no encuentra en qué fijar su deseo, con lo cual deviene en un estado de <i>desrealización</i>; contra éste, es preciso establecer una <i>asignación</i> de objeto que “llene” el circuito hedónico del sujeto con una meta significativa para él y le permita así alcanzar un sentimiento de “completud”. En segundo lugar, tenemos ii) el <i>sometimiento al objeto</i>, que ocurre cuando el sujeto no es “dueño de sí” por caer en una <i>proyección</i>, fuera de las propias condiciones reales de su existencia <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">cuando menos de las actuales, cosa que quizá sea modificable a largo plazo o mediante la acción colectiva</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, de aquello que le daría satisfacción y/o sentido; el objeto se convierte así en un “ídolo”, en un simulacro inalcanzable que desvirtúa la vida, incapaz de su consecución, condenada a fracasar sistemáticamente, y por tanto en un estado de <i>enajenación</i> (o alienación) constante. Contra ello, hay que procurar una <i>liberación</i> del objeto que permita al sujeto hallar satisfacciones a su alcance, o al menos dentro de los márgenes de su posible actividad transformadora del mundo, pero nunca más allá de ésta. Y, en tercer lugar, nos encontramos con iii) el <i>objeto inadecuado</i>, que conduce al sujeto a un conflicto consigo mismo, a una <i>incoherencia</i> existencial, al desear intensamente algo que no es compatible con el resto de parámetros que definen su vida </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a los cuales, por otro lado, tampoco está dispuesto a renunciar</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, situación que provoca un estado de <i>fractura </i>interna; contra tal estado, y si no es factible o deseable la modificación de otros aspectos vitales, es necesario llevar a cabo una <i>sustitución</i> del objeto, un reemplazo de éste por otro que sea compatible con el resto de las aspiraciones del sujeto, ya sean éstas meramente materiales o ideales.</span></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En los tres casos hay que lograr una <i>investidura simbólica</i> del nuevo objeto, a partir del (auto)conocimiento de la red de representaciones de la realidad (una determinada “semántica del mundo”) que son significativas para el sujeto, de tal manera que el nuevo objeto (la <i>representación deseada</i>) se inserte exitosamente en su circuito hedónico y pueda llegar a procurarle placer, tanto en su consecución como </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">incluso</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> en su simple anticipación, y de este modo, <i>motivarlo</i>. En los dos últimos casos, no obstante, primero es necesario <i>desinvestir</i> <i>simbólicamente</i> el objeto inicial </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ya sea alienante o incoherente</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, efectuando el trabajo inverso, que suele ser más complicado aún, de romper esos enlaces hedónicos; de lo contrario, tanto la liberación de aquél como su sustitución serán inviables. Y, por supuesto, tratándose de un método estrictamente filosófico </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ni religioso ni perteneciente a otras disciplinas, con otros intereses y técnicas</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, en todo momento hay que tener presente que </span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">la<i> racionalidad</i> de dicho objeto (su ajuste a condiciones de realización universalizables) ha de acompañar, cuando no pueda imponerse, a su carácter<i> simbólico</i>. <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/04/sofoterapia-iii.html" target="_blank"><b>[Lee la tercera parte]</b></a></span></span></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid0696mPy4aMnZ9WvSeYFnWKQvbTvb8gPvi2vuhGfcafB5bp6KadvUSuUDNEwwj1qUal" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/twitter/status/2024968625094865038" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DU_vm9EjLC0/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">24/1/2026</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tanto en el orden puro (lógico) como en el material (ontológico, se dé el objeto o no) hay relaciones de conceptos que pueden establecerse legalmente y otras que no. Las <i>categorías</i> o “metaconceptos” regulan los diferentes regímenes de conexión válidos (ya sean <a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">19/12/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad es una época en que despiertan las mejores intenciones; son días de entrega a la paciencia y la atención que acompañan siempre a la <i>buena voluntad</i>, interrumpiendo las insensibles urgencias de una cotidianeidad que el resto del tiempo parece olvidarse de ella. En este breve e intenso paréntesis de tiempo nos esforzamos (no creemos en ello, nos decimos con cinismo, pero lo hacemos <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (I)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/11/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Quiero retomar el asunto tratado en otro artículo, <i>La existencia dañada</i>, donde decía que, en tiempos de desarraigo como éstos, hemos perdido ‒o estamos perdiendo‒ la capacidad de <i>diferenciar medios y fines</i> que es imprescindible para organizar la vida y darle un propósito; junto con ello, se desvanecen también los <i>horizontes de legitimidad</i> comunes <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">12/10/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Esta obra es un estudio sistemático del concepto de “mundo”, fundamental para la filosofía incluso cuando ésta ‒por estar más centrada en la naturaleza, en Dios, en el sujeto o en el lenguaje‒ históricamente no lo ha reconocido así. Como tal concepto vertebrador, obviamente no hace referencia a “la Tierra” o al “universo”, sino al ámbito de lo que <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6 de 7)</h1> <p>2026-01-24T06:00:00.071+01:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjG-JjLYYqFCYpC7ATAA1qsnEB9fHxOjGlyDGTBdxpnuIbkkfQpxSWQICgfpfIRk1dL3VnBKxYQZQSWzxnto1Xm5GI8fo0M7RZD6v5wPqg3yAc888CbAL0z0BCU8sTguMbfCCPzI01C7Pbqulj1KAGndU76BPdesBF3LygPrDUE6oAwLAQIk_wIJbQ9tiY/s1600/PE&MT%20-%20fondo.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 140%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (6)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO<br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Una nueva aproximación a una antigua forma de pensar (6 de 7)</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span style="color: white;">24-1-2026</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/06/pensamiento-exductivo-metodo-topologico.html" target="_blank"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: large;">LEE LA 1ª PARTE</span></span></a></b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[45]<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> Tanto en el orden puro (lógico) como en el material (ontológico, se dé el objeto o no) hay relaciones de conceptos que pueden establecerse legalmente y otras que no. </span>Las <i>categorías</i> o “metaconceptos” regulan los diferentes regímenes de conexión válidos (ya sean “verticales” u “horizontales”). Herramientas fundamentales del entendimiento, mediante las categorías éste <i>piensa</i>, lo cual significa que a) en un primer momento (preconsciente), de modo implícito, <i>procesa</i> la información disponible para conocer la realidad, y así ya hace uso de ellas; y que b) en un segundo momento (consciente), de modo explícito, vuelve sobre lo anterior y <i>juzga</i> acerca de los mismos objetos y hechos para establecer su verdad o certeza y, cómo no, para descubrir nuevos objetos y hechos a partir de los ya dados (el primer momento siempre puede ser explicitado y expresado discursivamente a posteriori, a diferencia de las intuiciones precategoriales, referidas únicamente a formas sensibles, no inteligibles). Así es como el entendimiento <i>conoce </i><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">cumplimiento objetivo de la actividad subjetiva de pensar</span><span>‒</span>, y ése es un trabajo que puede llevar a cabo en la experiencia cotidiana, pero también, cuando lo hace con determinadas exigencias de rigor y contrastabilidad, es la tarea de la ciencia. La filosofía, por el contrario <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en cuanto forma muy específica de pensar</span><span>‒</span>, <i>reflexiona</i>, o sea, no produce conocimiento nuevo, sino que “ubica” y “jerarquiza” sistemáticamente el conocimiento que le es brindado, se remonta a sus condiciones de posibilidad, y lo relaciona con otras formas de conocimiento y/o con cuestiones relativas al sentido o a los fines de nuestra existencia, en las cuales la ciencia, como tal, no tiene jurisdicción alguna.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[46] El estudio de las categorías concierne a la ontología <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y por tanto a la filosofía</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, </span>pues éstas, en cuanto “operadores” del espacio lógico, determinan una “estructura” de la realidad que posibilita nuestros juicios sobre ella; los juicios son <i>actos</i> humanos, pero <i>presuponen algo ya dado</i>, y es tal estructura ontológica. La forma lógica no es la forma lingüística, como ya quedó claro desde el empeño fallido de Wittgenstein en el <i>Tractatus </i>(<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">por eso estas cuestiones no pueden abordarse desde la filosofía del lenguaje, a la que jamás se reducirán los “errores” de la metafísica)</span>; pero <i>la forma lógica sí guarda una correspondencia estructural con la ontológica</i>. La estructura categorial del juicio reproduce la estructura de lo real en la medida en que <i>ambos se fundan en lo ideal</i>. La pregunta, entonces, es si las categorías que establecen la legalidad de los nexos conceptuales (la composibilidad de sus determinaciones) son reglas de tipo sintáctico o semántico. Y lo cierto es que ambas dimensiones se articulan entre sí, además de hacerlo con una tercera, la pragmática; y así, las categorías regulan relaciones tanto <i>semánticas</i> (concepto-objeto) como <i>sintácticas</i> (concepto-concepto) y <i>pragmáticas</i> (concepto-sujeto), siempre partiendo de la base de que “nuestro” concepto es “algo en la cosa” o “en los hechos”.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[47] Resulta, por tanto, que hay i) una <i>sintaxis pura </i>(leyes ideales), que corresponde al entramado de los ejes vertical y horizontal del espacio lógico, la cual podemos pensar como independiente <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en cuanto dada a priori</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>de ii) la <i>semántica pura</i>, la posición de materialidad en general (existencia) sin la cual la anterior, en cualquier caso, no podría mostrársenos, dado que no nos es posible una intuición intelectual (categorial) sin, al menos, un “contenido en general” que proporcione condiciones de <i>significación</i> (y de aquí el “materialismo”, la im-posición del soporte y límite objetivo de la realidad, sin la cual no podemos “saltar” intelectualmente a lo ideal); y hay, por último, iii) una <i>pragmática pura</i>, relativa a los parámetros senso-cognitivos y lingüístico-comunicacionales (aplicados siempre, eso sí, en condiciones empíricas) de una especie pensante (la humana) que es producto evolutivo de la misma realidad que pretende conocer; condiciones de las que nunca termina de abstraerse del todo (y de aquí el “idealismo”, la legalidad mediada por y para un “sujeto en general”). Ésta constituye un tercer eje perpendicular, a su vez, al plano formado por los otros dos; no puede concebirse <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">no por un ser finito</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>la relación de lo puramente lógico (ideal) con lo real (ontológico) al margen de esta triple articulación en que lo sintáctico es pensado desde lo semántico y pragmático, como lo semántico es pensado desde lo sintáctico y pragmático, y lo pragmático desde lo sintáctico y semántico (“rotaciones” en el espacio lógico). Sin embargo, nunca se puede <i>fundamentar</i> ninguno de esos pares desde el tercer eje: la fundamentación consiste en el <i>juego conjunto de los tres ejes</i>, aunque necesitemos <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">debido a nuestras limitaciones</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> verla cada vez <i>desde una perspectiva</i>. Por eso, todo intento de reducir el espacio lógico a una única dimensión privilegiada resulta en fracaso, en falta de visión de conjunto; es lo que le ocurrió a Wittgenstein, que en un principio quiso reducirlo a la dimensión sintáctica y, al constatar su imposibilidad, pasó a querer reducirlo a la pragmática. Y, de hecho, iba mejor encaminado en el primer intento, que además esbozaba las relaciones con la semántica mediante las tablas de verdad.</span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" target="_blank"></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[48] Las categorías o metaconceptos han sido definidas en ocasiones como “géneros supremos” y, ya desde el comienzo de su estudio, arrastran el problema de su génesis gnoseológica. En efecto, no se puede, como ya dejó sentado Aristóteles, partir de un género que lo abarque todo <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">tal como “el ser”</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> y entonces <i>deducir</i> a partir de él, por sucesivas separaciones, cualquier otro género ulterior; tampoco se pueden <i>inducir</i> a partir de los casos particulares los géneros máximos que los abarcan, pues nunca proporcionarán la información suficiente para ello </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">siempre podríamos remontarnos más allá de lo que nos resulte reconocible a partir de las determinaciones de aquéllos</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. Lo primero es imposible por una <i>limitación ontológica</i>, y lo segundo por una <i>limitación gnoseológica</i>. En cuanto a la brillante solución kantiana, a saber, deducir la tabla de las categorías de los juicios de la lógica, como hemos visto, presenta un problema: y es que, precisamente, las categorías (o los conceptos en general) no proceden de los juicios, sino más bien a la inversa, pues <i>son ellas las que los hacen posibles, al regular los regímenes de legalidad de los nexos</i>; de ahí que la crítica hegeliana a ese procedimiento de obtención, por ser extrínseco a su contenido </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como Kant ya había cuestionado el procedimiento aristotélico por ser “rapsódico”</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, sea atinada.</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[49] ¿Y entonces? ¿Cómo se obtienen las categorías, si no son de naturaleza deductiva ni inductiva y, por supuesto, tampoco son el resultado de intuición intelectual alguna (pues ésta se da, a lo sumo, entre relaciones formales, y las categorías <i>son el punto de partida, y no el de llegada</i>, para establecerlas)? La respuesta a esta pregunta nos devuelve al modo de pensamiento que defiendo en este escrito, uno que ha de contar, con todo el derecho, entre los anteriores, y en el cual, de hecho, consiste en último término toda actividad estrictamente filosófica; esto es: el <i>pensamiento exductivo</i>, al que el método topológico, por lo tanto, debe recurrir. La génesis de las categorías es inevitablemente exductiva, una vez descartamos su obtención por deducción o inducción; son <i>meta-conceptos planteados como hipótesis de estructuración de lo real</i> (ontológicos, por tanto), los cuales <i>han de ser presupuestos para comprender los fenómenos a explicar, así como para garantizar la correspondencia entre la realidad y nuestro pensamiento</i> (por ello, son también conceptos a priori de nuestro entendimiento, o sea, gnoseológicos). El margen de confianza que podemos otorgar a nociones obtenidas de tal modo es su proximidad al último concepto </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">u objeto correlativo</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒ </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que se haya pensado en la serie analítica o sintética, pues si bien aquéllas constituyen el marco teórico que nos permite comprender éste, a su vez obtienen su garantía de validez y pertinencia de su capacidad para hacerlo de la manera más <i>exhaustiva</i> (todo lo que nos permitan decir de él) y <i>precisa</i> (alejándonos lo más posible de cualquier otro con el que pudiera confundirse). El concepto u objeto pensado (“materia”), así pues, será la medida de la <i>validez</i>, retrospectivamente considerada, de la categoría (“forma”) correspondiente </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que ha de establecer la <i>comprensibilidad</i> de aquél</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, y determinará por ello su <i>pertinencia</i> o la necesidad de sustituirla; incluso de revisar el sistema categorial entero, llegado el caso.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[50] Por último, tras haber bosquejado la base de las operaciones de reflexión, podemos pasar al trabajo tal vez más específico de la filosofía, esto es, el de 4) <i>ORIENTACIÓN</i>, que corresponde a su ocupación con el <i>mundo</i> como esfera teórico-práctica que pensar desde su inmanencia, aunque sin llegar a desconectarlo nunca de la <i>naturaleza</i> en que se enmarca, en cuanto subsistema suyo. La ontología materialista asimétrica que describo recorre los sucesivos niveles de organización de la materia en que aparece, llegado el momento, <span>a</span>) un nivel <i>biológico</i> donde encontramos por vez primera tanto relaciones de determinación material como de retroalimentación funcional informativa (“vida”); seguidamente ese nivel da lugar a <span>b</span>) otro <i>biopsíquico</i> en el que, además de lo anterior, se desarrollan la memoria y la consciencia (al surgir percepción e inteligencia), y finalmente emerge <span>g</span>) un nivel <i>psicocultural</i> que añade a los anteriores la autoconsciencia y la transmisión intergeneracional de conocimientos (“cultura”). Este último es propiamente el nivel topológico en que se despliega el mundo, el ámbito del <i>sentido</i>, que se halla disputado por diferentes fuentes de determinación. De un lado, como ya vimos, a) las necesidades materiales del presente que el antroposistema debe satisfacer (me remito a lo ya dicho sobre la “ecosofía”); por otro lado, b) las disposiciones naturales que reclaman de nosotros un retorno a lo pasado, siempre simbolizado por el propio antroposistema (“arqueosofía”); y, por último, c) los <i>fines</i> que nos plantea nuestra racionalidad, la idealidad a la que nos reclama someter nuestra existencia, una orientación práctica hacia el futuro de acuerdo con la cual vivir (“ideosofía”).</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[51] Llegados a este último punto, dejamos atrás por fin el trabajo del entendimiento para entrar en el de la <i>razón</i>, la capacidad de <i>totalizar</i> lo dado que, desde ese punto de vista <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que se sostiene sobre el conocimiento, pero para ir más allá de él</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, nos lleva hacia algo <i>nunca demostrable, pero racionalmente exigible</i>, y esto quiere decir, con <i>exigencia de universalidad</i>. Y así es como </span>todo el orden metodológico anteriormente expuesto, la progresiva elaboración de las formas que las convierte en materia de un grado superior de conocimiento, llega al momento racional-práctico en que <i>la forma se reorienta como la un fin por realizar</i>. No es ya algo dado (ser), sino más bien perteneciente a un futuro que <i>tendría</i> que realizarse (deber); a un futuro ideal que, en caso de cumplirse, formaría parte de un <i>sistema de perfección racional</i>. Llegados a este punto de la exposición del método, resultará obvio que estamos explícitamente ante la actividad del <i>pensamiento exductivo</i>; si hasta ahora éste se combinaba en diferentes medidas con el deductivo y el inductivo, ahora encuentra el territorio en el cual <i>da la norma</i>, y ello pese a lo problemática e hipotética que pueda ser tal normatividad. Pero ¿acaso hay forma de <i>demostrar</i> otra?</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"> <a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" target="_blank"></a></div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: x-large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Librería general, Psicología, Filosofía, Historia, Juvenil e Infantil, Literatura y Narrativa actual.</span><div style="text-align: center; text-indent: em;"><a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" target="_blank"><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Paseo de la Esperanza 19, Madrid </span><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(Metro Acacias / Renfe Embajadores)</span></a><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[52] Lo ideal constituye el fundamento último de la realidad, en cuanto legalidad universal matemático-lógica a la que obedece toda materialidad; y, a partir de ahí, lo hallamos de nuevo concretado en cada uno de sus niveles de organización: establece los grados de determinación de la materialidad en cada nivel, <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ya sean estadísticos o causales. En cuanto al nivel más alto de organización de la materia que nos es dado conocer (“mundo”), pues en él se desenvuelve lo psicocultural, lo ideal reaparece de nuevo <i>delimitándolo “por arriba”</i>; aquí las determinaciones causales propias de toda materialidad anterior </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">las que hallamos en cada uno de sus niveles, y delimitan los superiores</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> se conjugan con otras nuevas, propias de la <i>materia autoconsciente</i>, la cual, en la medida en que la inteligencia abre la posibilidad de una <i>reorientación finalística</i> de los procesos antroposistémicos (un sistema retroalimentado cuya “finalidad” sólo puede encontrarse <i>en</i> <i>lo biopsíquico que le sirve de soporte orgánico</i>), sustituye la simple causalidad por la <i>motivación</i>: el agente no hace lo que hace “por algo”, sino “para algo”; y por ello, el <i>conocimiento</i> de las causas (ciencia, realidad) se convierte en el <i>sentido</i> de las motivaciones (filosofía, mundo).</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[53] Está claro que las metas a las que se orienta dicha motivación n</span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">o tienen por qué ser ideales; pueden consistir en cualquier propósito <i>particular</i>, cualquier <i>cálculo de interés</i> en términos puramente adaptativos. Únicamente el hecho de que sean ideales permitirá su <i>universalidad</i>, esto es, <i>la compatibilidad de diferentes voluntades sin que surja contradicción entre ellas</i>. El gran problema ontológico que ya vimos, a saber, el de por qué la materialidad se somete a lo ideal como fundamento de la realidad, reaparece aquí, en este nivel de organización de la misma, de una forma más tenue y “apagada”: como <i>la exigencia racional de una legalidad que ya ni siquiera tiene que ser cumplida, y que a menudo no lo es</i> <span>‒</span>aquí, en efecto, la legalidad no “decide” (causas), sino que “exige” (fines)<span>‒</span>. Pero, con independencia de su cumplimiento fáctico, la cuestión <i>filosófica</i> es la del <i>significado de unos fines ideales en un universo material que parece excluir toda finalidad</i>. Lo fácil, por supuesto, es negar que haya tales <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como hace la ciencia, que busca explicaciones de tipo adaptativo para el fenómeno moral</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">; sin embargo, por mucho que pretendamos negarlos, <i>no dejan de planteársenos como exigencia racional</i>. </span>Las explicaciones de tipo adaptativo del fenómeno moral son válidas, pero <i>no como fundamentación</i> de lo “correcto” o “incorrecto”, sino de su <i>gradual descubrimiento filogenético</i>, que corre parejo, primero, al desarrollo evolutivo de la inteligencia, y luego al progreso histórico de la cultura, en función de las sucesivas condiciones materiales (biológicas y económicas) que van haciendo posible tal descubrimiento. De lo contrario, todo sistema moral únicamente se legitimaría a sí mismo y sería incompatible con los demás, injustificable desde ellos, y no habría <i>instancia racional desde la cual dirimir ningún conflicto ni establecer condiciones de legitimidad de las aspiraciones humanas</i>.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">[54] Lo que observamos, en cambio <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y es una </span>experiencia histórica incuestionable<span>‒</span>, es que hay una serie de “ganancias” en cuanto a libertades, derechos y obligaciones que se consideran conquistas irrenunciables, las cuales, una vez conseguidas, <i>no permiten volver a situaciones pasadas y particularistas sin un insoportable malestar</i>. Puede haber involuciones morales, por lo general como consecuencia de retrocesos materiales; pero de ellas se saldrá tarde o temprano siempre en la misma dirección: la racional, universalizable, que previamente ya había sido ganada y aparece como una exigencia irrenunciable. No hay “infinitas vías” de la realización moral de la humanidad <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en cuanto el ser humano es un ser racional finito</span><span>‒</span>, sino <i>una sola, en la que ésta quiere converger, aunque las causas materiales lo impidan una y otra vez</i>. Dichos fines, que no se <i>deducen</i> de contenido teórico alguno ni se <i>inducen</i> a partir de ninguna situación empírica, sólo pueden ser “hallados” por la razón. Y, como ya dije anteriormente, a propósito del entendimiento y de los principios matemático-lógicos últimos, aquí igualmente sólo podemos “descubrir” tales fines de modo<i> exductivo</i>, esto es: que más allá de las normas culturales particulares, hay que <i>presuponer una idealidad que rige sus convergencias históricas y que verifica la validez de los diferentes sistemas morales actuales en función de su concordancia con ella</i>. Así pueden aproximarse incluso formulaciones éticas antagónicas como las de Kant (imperativo categórico) y Nietzsche (creación de valores nuevos), siempre que aceptemos que <i>hay una legalidad universal que, sin embargo, ha de ser descubierta mediante postulados racionales que deberán ser puestos a prueba (“experimentados”) para sopesar sus condiciones de universalidad práctica</i>. </span></span><b> </b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b> </b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b> </b></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><b style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: large;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/03/exduccion-y-topologia.html" target="_blank">LEE LA ÚLTIMA PARTE</a></span></b></div></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid0K683r1hxgzTJWKvcWr5HTLj2tDZuTZJJqgNr8BfbpE1AckUJyPHob3LJQ7tJGz26l" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/2014943461753893085" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DT4hm1AjOOF/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">19/12/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad es una época en que despiertan las mejores intenciones; son días de entrega a la paciencia y la atención que acompañan siempre a la <i>buena voluntad</i>, interrumpiendo las insensibles urgencias de una cotidianeidad que el resto del tiempo parece olvidarse de ella. En este breve e intenso paréntesis de tiempo nos esforzamos (no creemos en ello, nos decimos con cinismo, pero lo hacemos <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/12/recordar-los-propositos.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (I)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/11/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Quiero retomar el asunto tratado en otro artículo, <i>La existencia dañada</i>, donde decía que, en tiempos de desarraigo como éstos, hemos perdido ‒o estamos perdiendo‒ la capacidad de <i>diferenciar medios y fines</i> que es imprescindible para organizar la vida y darle un propósito; junto con ello, se desvanecen también los <i>horizontes de legitimidad</i> comunes <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">12/10/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Esta obra es un estudio sistemático del concepto de “mundo”, fundamental para la filosofía incluso cuando ésta ‒por estar más centrada en la naturaleza, en Dios, en el sujeto o en el lenguaje‒ históricamente no lo ha reconocido así. Como tal concepto vertebrador, obviamente no hace referencia a “la Tierra” o al “universo”, sino al ámbito de lo que <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">7/9/2025</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Una vez llevado a cabo este trabajo de fundamentación ‒o más bien <i>dejado planteado</i>‒, corresponde examinar las tareas ligadas a 3) la <i>REFLEXIÓN</i>, con las que la filosofía debe intentar acotar o categorizar la realidad y, como algo en ella, <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>RECORDAR LOS PROPÓSITOS</h1> <p>2025-12-19T05:54:00.165+01:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgouriWBaaLy52gMDdzZ5eFNaj5c2ObNgJOb3AGU8aY7O98xL6_AJu41tiJxzso6oYyXmI7f5ZbkyBplvMdmpRVwDkPw3E9LrTMn8LF55T7NaEkpoBDCUL66ZWGji_x746sldgq7Sju1q00hJxmEZcSrrcKMiRW8BlE0bQhhebyIuh_OlSYUgXQr6hF5B8/s1600/Recordar%20los%20prop%C3%B3sitos.png); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 170%;"><span style="font-family: pirata one; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-weight: normal;">RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 3px 3px 6px;"><b><span>RECORDAR LOS PROPÓSITOS</span></b></span><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 3px 3px 6px;"><b><span></span></b></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 3px 3px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Sobre la relevancia ética de la Navidad</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 3px 3px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 3px 3px 6px;"><b><span>19-12-2025</span></b></span></div><div style="text-align: left;"></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div><span style="float: left; font-size: 2.8em; line-height: 0.6em; margin-right: 0.4em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b>La Navidad</b></span></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">es una época en que despiertan las mejores intenciones; son días de entrega a la paciencia y la atención que acompañan siempre a la <i>buena voluntad</i>, interrumpiendo las insensibles urgencias de una cotidianeidad que el resto del tiempo parece olvidarse de ella. En este breve e intenso paréntesis de tiempo nos esforzamos <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(no creemos en ello, nos decimos con cinismo, pero lo hacemos “por los niños”, “por la familia”) en reavivar adormecidos sentimientos de amor universal, de pertenencia a una comunidad, e incluso a la propia naturaleza. De hecho, en el imaginario colectivo la Navidad se representa como vivir dentro de un <i>cuento</i>, en el escenario ideal que permitiría esa <i>reconciliación</i> de cada cual consigo mismo, con los demás y con la vida en general.</span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Pese al cinismo que, a menudo, tilda esta actitud de “hipócrita”, este lapso de buena voluntad <i>socialmente inducida</i> es algo necesario, o cuando menos extremadamente conveniente para todos; y los que se ríen de ello con el impostado desdén de cada año (“no hay nada que celebrar”) son, realmente, los que no parecen capaces de entender algo tan sencillo. Y es que estas fiestas tienen un gran valor moral, pues sirven para recordarnos los <i>fines</i> que habríamos de perseguir y para reavivar la <i>conducta virtuosa</i> conducente a ellos; esto es, la actitud adecuada </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">una disposición de ánimo acompañada de la actividad correspondiente</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> que oponer a las habituales conductas poco edificantes, cuando no, sin más, moralmente reprobables. </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">De hecho, los que denuncian la “falsedad navideña” son los que necesitan presumir de su superioridad moral frente a los que, mucho más sanamente, quieren participar de su regeneración, por frágil y efímero que sepan este empeño. Y, tengamos esto claro,<i> querer ser mejor no te puede hacer peor persona, pero creerte mejor sí puede convertirte en una peor</i>. Es algo muy frecuente.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://escueladeartemerida.educarex.es/estudios/bachillerato-de-artes" imageanchor="" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a></div></span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Play; font-size: x-large;"><b><a href="https://escueladeartemerida.educarex.es/estudios/bachillerato-de-artes" target="_blank">Escuela de Arte y Superior de Diseño de Mérida</a></b></span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Play; font-size: large;"><b>Bachillerato de Artes</b> (Artes Plásticas y Artes Escénicas), con acceso a <b>Enseñanza Superior</b>.</span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">Ciertamente, el escenario ideal que construye cada año la Navidad <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">cuya imaginería ha ido volviéndose cada vez más pagana (anglo-germánica) en la tardomodernidad: pueblos nórdicos nevados, abetos, criaturas feéricas, etc.</span><span>‒</span> es el de un cuento, que ubica el ejercicio de tales roles morales en una recobrada <i>naturaleza preindustrial</i> (premoderna) y en una <i>comunidad ideal</i> en la que todavía ocupa un lugar central y estructurador la <i>familia</i> (la cual aún vive unida en una casita de madera que arroja una cálida luz sobre la pureza de la nieve que la rodea, en una noche abrigada por las estrellas). Este escenario, que para muchos es una impostura consumista, se impone precisamente porque el capitalismo ha encontrado <i>una veta antropológica muy profunda que explotar, algo mucho más antiguo que él mismo </i><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">por no decir más antiguo que el propio cristianismo, y de ahí esa escenografía <i>pagana</i>, lo cual no debe entenderse como “crítica” alguna</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>que el ser humano anhela. Se trata del complejo mítico, simbólico y ritual que nos traslada a un tiempo “fuera del tiempo”, a un espacio <i>ahistórico</i> que nos permite escapar momentáneamente de la asfixiante linealidad del tiempo histórico, del mundo actual, y establecer una <i>distancia</i> <span>‒</span>más práctica, vital, que contemplativa, pues en eso existen las <i>fiestas</i><span>‒</span> con respecto a éste que hace posible <i>revisar los roles normalmente desempeñados</i> y retornar a un “punto inicial” ideal, a una ucrónica “infancia” que es más una construcción moral que una etapa psíquica. Encontramos, en efecto, a adultos que <i>quieren volver a ser niños</i> <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(con la excusa de que todo eso “lo hacen por los niños”), esto es, experimentar un <i>renacer como personas</i>, para liberarse tan siquiera brevemente del terrible peso de la vida (esto puede rechazarse por ser falso, estúpido o pueril, pero quien lo haga ha de ser coherente y rechazar todas las fiestas y tradiciones, de todas las culturas, pues todas ellas consisten en el fondo en semejante <i>redención de la vida</i>, si bien acentúan diferentes momentos de ésta). No obstante, en todo momento ambas dimensiones temporales, lineal y cíclica, con sus respectivos juegos de reglas, se solapan de forma absolutamente pragmática y funcional </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y consumista, si se quiere.</span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Esto muestra una <i>fractura</i> en el ser humano, no sólo psicosocial sino incluso existencial: pues revela una <i>disposición moral</i> que aún perdura en éste, bajo capas y capas de particularismo egoísta, narcisista y hedonista; la Navidad crea el necesario contexto en que podemos <i>rememorar la persona que quisiéramos y debiéramos ser</i> </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en nuestra relación con nosotros mismos, con los otros y con la naturaleza</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, pese a la que <i>somos</i> el resto del tiempo. Por eso, la insistencia en denunciar la “hipocresía” de estas fechas señala a gente moralmente muy dañada o políticamente cegada (que, en cualquiera de los casos, no está para dar consejos), la cual cree asumir la vida con más lucidez que la inmensa mayoría, cuando es la que se ha quedado en el nivel más superficial.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" imageanchor="" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a></div></span><span style="font-family: Play; font-size: x-large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Librería general. Psicología. Filosofía. Historia. Juvenil e Infantil. Literatura y Narrativa actual. </span></div><div style="text-align: center; text-indent: em;"><a href="https://www.libreriamayo.com/PS/content/19-nuestras-librerias" target="_blank"><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Paseo de la Esperanza 19, Madrid </span><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">(Metro Acacias / Renfe Embajadores)</span></a><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /><br /></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La recuperación de la virtud a la que nos llaman estas fechas, la rememoración mítica (tan falsa desde el punto de vista <i>histórico</i> como verdadera desde el <i>ideal</i>) de la comunidad perdida, ya sea la aldea germánica en mitad del bosque virgen, la pastoril representada en los belenes o el barrio humilde del Londres dickensiano, impugna el <i>particularismo</i> social moderno (individualista y relativista, el propio de una vida desencajada de sus goznes antropológicos) para elevarse desiderativamente al <i>universalismo</i> siempre “perdido” de antemano. Lo ético radica aquí en el deseo de hacerlo y en el camino a seguir para ello, y no en presuponer una universalidad </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y, con ella, la correspondiente comunidad</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> ya dada, en lo cual, de hecho, radica el fundamentalismo moral y religioso. Lo que nos protege de este riesgo es precisamente lo que tantos señalan como hipócrita, a saber, la <i>simultaneidad</i> de ambas temporalidades (histórica y mítica), su articulación funcional, la ironía con la que aceptamos que “esto no es del todo cierto” y, sin embargo, nos lo proponemos. <i>Desearíamos que fuera cierto</i>, porque todavía no estamos del todo moralmente quebrados; porque preferiríamos que el mundo fuera mejor de lo que es, pero para ello <i>hay que imaginarse como tendría que ser</i>. Y porque, para que esa universalidad moral funcione como desiderátum, ha de basarse en tradiciones de larga raigambre que nos unen, y <i>no en proyectos o utopías políticos que nos separan</i>.</span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 2em;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">En el camino hacia esa virtud <i>que hoy nos falta, pero que aspiramos a “recuperar”</i>, y ya presupongamos la <i>fe</i> (decantándonos por el contexto mítico del “cuento” navideño), ya al margen de ella (si optamos por una racionalización más fría de éste), lo cierto es que, de entre lo que para el cristianismo son las “virtudes teologales”, todavía la <i>esperanza</i> (en las posibilidades del ser humano como “sujeto” del espíritu, o de la razón, que desde el punto de vista filosófico son lo mismo) y la <i>caridad</i> (más allá de la actual reducción simplista de todo el registro emocional a la “empatía”) nos indican el modo de incluir al otro (el “buen samaritano”, la “mujer cananea”, el “centurión romano”, etc.) en la moral universalista que siempre está por construir. O, lo que es igual, en <i>un mundo más deseable en términos éticos</i>. Una dialéctica, la que se da entre la particularidad real y la universalidad ideal </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">entre la <i>incorporación</i> del otro a un modelo ético universalista y su <i>reconocimiento</i> como tal “otro”</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, que tal vez sólo la esperanza y la caridad así entendidas (a través de la escenario navideño y su recordatorio de la buena voluntad), puede mediar exitosamente en nuestra cultura; sin ello, nuestra existencia social probablemente perdería todo sentido y caería en el más absoluto nihilismo, contra el cual estas fiestas constituyen un breve y frágil, pero indispensable, dique de contención.</span></div></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid0296dfCckziBbxwZ38HDm9BAEchrU4vJQyjSigp2GVXAYi1HfjMSA71v7NUVpKzZXFl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/2002035245680333309" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DSczSO2DPJm/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">SOFOTERAPIA (I)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/11/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Quiero retomar el asunto tratado en otro artículo, <i>La existencia dañada</i>, donde decía que, en tiempos de desarraigo como éstos, hemos perdido ‒o estamos perdiendo‒ la capacidad de <i>diferenciar medios y fines</i> que es imprescindible para organizar la vida y darle un propósito; junto con ello, se desvanecen también los <i>horizontes de legitimidad</i> comunes <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/11/sofoterapia.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">12/10/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Esta obra es un estudio sistemático del concepto de “mundo”, fundamental para la filosofía incluso cuando ésta ‒por estar más centrada en la naturaleza, en Dios, en el sujeto o en el lenguaje‒ históricamente no lo ha reconocido así. Como tal concepto vertebrador, obviamente no hace referencia a “la Tierra” o al “universo”, sino al ámbito de lo que <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">7/9/2025</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Una vez llevado a cabo este trabajo de fundamentación ‒o más bien <i>dejado planteado</i>‒, corresponde examinar las tareas ligadas a 3) la <i>REFLEXIÓN</i>, con las que la filosofía debe intentar acotar o categorizar la realidad y, como algo en ella, <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">EL ÍNDICE DE TdM</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">25/8/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">En la anterior entrada adelantaba la inminente publicación de mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (TdM), y ahora les propongo echar un vistazo al interior. Lo que hago en esta obra es exponer de forma sistemática los resultados de mis principales líneas de trabajo de los últimos años (con mayor dedicación a una <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>SOFOTERAPIA (I)</h1> <p>2025-11-23T07:00:00.109+01:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0J_2nuNHIsz3e5Ygjfz3u1VG142tkRVMAMnT2xMR3kMlMkwIaym3I9hmZIsNgqxsRfgGAK-xjWIz4SxBeRdt_nGriUv_VOBgisCDz_G_ghU_3yWW7MgGYTUBw-xgiakHw1Rxhif_uaM3X5tmsa9nJszLTwnvlT0pWtBQKd9Ov6AOBipawoxdrzSfIjAs/s1600/sofoterapia%20-%20fondo.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 250%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>SOFOTERAPIA (I)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>SOFOTERAPIA (I)</span></b></span><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span></span></b></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Los efectos restituyentes de la sabiduría en un mundo patológico</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>23-11-2025</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Quiero retomar el asunto tratado en otro artículo, <a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/09/la-existencia-danada.html" target="_blank"><b><i>La existencia dañada</i></b></a>, donde decía que, en tiempos de desarraigo como éstos, hemos perdido <span>‒</span>o estamos perdiendo<span>‒</span> la capacidad de <i>diferenciar medios y fines</i> que es imprescindible para organizar la vida y darle un propósito; <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">junto con ello, se desvanecen también los</span> <i>horizontes de legitimidad</i> comunes que regulan toda convivencia<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> De ahí se deriva un conjunto de estados psicosociales patológicos, un difuso “malestar” difícilmente diagnosticable como tal por las ciencias de la salud mental, pues esa patología no es ya la de una psique individual <span>‒</span>o la de un segmento social<span>‒</span>, sino la de un <i>mundo</i> en que ya apenas hay armonía alguna entre sus elementos vertebradores; un mundo (material, social, simbólico) en que cada vez hay una distancia mayor entre lo que la gente <i>hace</i> y <i>por qué lo hace</i>, entre su modo de vida y los sistemas de valores y expectativas que lo retroalimentan. De hecho, <i>esa imprescindible retroalimentación se está viendo interrumpida</i>. Así que, ciertamente, aunque esa patología sea algo evanescente, una especie de niebla gris que envuelve nuestra existencia y no se deja aprehender fácilmente <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">pero sí sabemos que nos hace <i>desgraciados</i>, y que alienta un <i>resentimiento</i> creciente que fácilmente se convierte en <i>odio</i></span><span>‒</span>, es obvio que tiene mucho que ver con las identificadas como tales por la psicología (ansiedad, depresión, síndrome del trabajador quemado, etc.) o la sociología (alienación, anomia, desintegración social, etc.); por no hablar del auge de fenómenos como el fundamentalismo religioso y el totalitarismo político, que son otra forma de reacción contra esta situación de “mundo roto” en que nos hallamos. No obstante, este mal es mucho más profundo y está en la base de los anteriores.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La filosofía, en cuanto “búsqueda de la sabiduría”, ha sido siempre <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">o al menos hasta tiempos muy recientes, cuando abandonó tal ideal por malentender su relación con la ciencia</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>el intento de hacer por vía racional lo que la religión hace por vía simbólica, que es <i>reunificar el mundo</i> <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">la esfera del <i>significado</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, y así, <i>restañar las heridas existenciales</i> tanto </span>del individuo como del colectivo. Se trata, por tanto, de una visión teórica del mundo, esto es, metafísica (“macrocosmos”), que tiene profundas implicaciones prácticas, o sea, éticas y políticas (“microcosmos”). Pero la filosofía pretende producir todo esto de forma racional, como decía, mediante conceptos y principios lógicos, y no simbólicamente como la religión, que se sirve de mitos y ritualidad; esto conlleva para la filosofía el problema de su más ardua <i>aceptación</i> social <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">pues la fe suele imponerse al pensamiento</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, pero tiene la ventaja de su <i>universalidad</i>, que la religión nunca podrá lograr </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en este terreno, como demuestra la historia, sólo hay enfrentamientos, a menudo sangrientos</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. En resumidas cuentas, la filosofía es un discurso (con consecuencias prácticas) siempre mucho más minoritario que la religión, pero está más fundamentado que ésta en cuanto a su construcción de la subjetividad y del “cuidado de sí” que ésta implica.</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Pues bien, para obtener esos “efectos terapéuticos”, resulta evidente que la filosofía debe desarrollar algún tipo de <i>procedimiento</i> <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">también hablaba de ello en aquel artículo, pero sólo en líneas muy generales</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, dado que no cabe esperar mejora de estado alguna del mero <i>conocimiento teórico</i>; de hecho, esto último es lo que la “filosofía presocrática” (por no incluir aquí también al propio Sócrates y a Platón) nunca pretendió ser. El significado de la “contemplación” (<i>theoría</i>) tiene, hasta Aristóteles </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que en esto marca un antes y un después</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, un sentido muy distinto del actual, y abarca prácticas meditativas e introspectivas concernientes a la salud del cuerpo y del alma, y hasta envuelve cierta “religiosidad” (una especie de ideal de “santidad”, salvando todas las distancias) en el sentido originario del término, como “religación” con la <i>totalidad</i>. Tales procedimientos no han llegado hasta nosotros </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">salvo algunas referencias extremadamente vagas</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, y por eso hemos olvidado esa dimensión práctica de la sabiduría, que tenía mucho de “arte sanatorio”. Es por ello necesario desarrollar, si aspiramos a recuperar algo de aquel sentido originario </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y nuestro tiempo sin duda lo requiere</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, desde nuestro estado de conocimiento actual, cierta forma de “terapia del alma”, la cual tampoco ha de ser confundida con la “mente” o la “conducta”. Por supuesto, no debe entenderse en una acepción religiosa, ni mucho menos </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">sería bastante peor, de hecho</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> en la línea del <i>coaching</i>, del <i>mindfulness</i>, de la terapia emocional y de otras actividades que son <i>más</i> <i>manifestaciones del problema</i> </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">no de su solución</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> que aqueja al mundo tardomoderno en que habitamos. No; más bien se trata, sin alejarnos de la tradición filosófica más genuina, de dar con unos instrumentos de <i>orientación existencial</i>, de recuperación del <i>sentido</i>, el cual radica siempre en <i>la relación teórico-práctica del sujeto con la totalidad</i>. En eso consistió siempre la sabiduría, y es lo que la diferencia del mero conocimiento teórico parcelado y especializado en el que se ha encastillado la filosofía contemporánea (de ahí su propia inoperancia y su permanente sensación de “ocaso” que la obliga a estar justificándose constantemente). Hay que recuperar algo análogo a lo que ya hicieron los presocráticos </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">entre los cuales no fue extraña la consideración de “médicos”</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> y el propio Sócrates. Esto, así planteado, p</span>uede traernos a la mente el propósito de métodos terapéuticos como la logoterapia; pero es que ésta, a su vez, lo que hizo fue extraer gran parte de su contenido de la filosofía (igual que tomó varias de sus principales técnicas del psicoanálisis, aunque alejándose progresivamente de su base teórica). De modo que todo “se queda en casa”, que es, ciertamente, la “casa del <i>lógos</i>”.</span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a></div><br /></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> </div> <div class="MsoNormal" style="text-indent: 0cm;"> </div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Todo ello pasa por formular una serie de <i>preguntas</i> y, más que eso, de <i>esquemas</i> para esclarecer (<span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">aquí la palabra idónea es “ilustrar”) tales problemas existenciales. Un proceso que ha de mostrar el camino a seguir en la vida </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">su <i>sentido</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> no puede hacerse en abstracto; no se trata, como he repetido, de simple teoría, sino ante todo de praxis, de ejercitar un “modelo de vida”, y por eso es preciso brindar numerosos ejemplos; la casuística es aquí esencial. El método tiene que estar enfocado a la superación real de problemas concretos, para lo cual es preciso elaborar, de entrada, una <i>tipología</i> de éstos. El proceso ha de traducirse en una aplicación efectiva de la teoría que conduzca a una modificación de hábitos y, en general, a la <i>transformación de la subjetividad</i> (acción, pensamiento, emoción) en la dirección adecuada. Pero siempre entendiendo ese proceso como un “camino” a seguir </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en la más común acepción de una “filosofía de vida” que cultivar a largo plazo</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> más que como un punto prefijado de llegada, lo cual llevaría con toda probabilidad a resultados frustrantes y al abandono de todo empeño de mejora. En cualquier caso, tienen que poder verificarse los cambios experimentados en relación con i) <i>los otros</i> (personas, sociedad), ii) <i>lo otro</i> (naturaleza, realidad circundante) y iii) <i>uno mismo</i> (cotidianidad, pero ante todo la psique profunda, el “espíritu”). O lo que es igual, en términos clásicos: en relación con la <i>pólis</i>, con la <i>phýsis</i> y con la propia <i>psyché</i>, respectivamente. Esto, a fin de cuentas, es lo que siempre fue la <i>ética</i>, pero que olvidó a partir de la Modernidad, atrapada en el falso dilema entre posturas consecuencialistas o deontológicas </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">en ambos casos, partiendo del individuo como realidad fundamental</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, perdiendo así su imprescindible carácter <i>integrador y finalista</i>.</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Proporcionar una adecuada guía existencial </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">fines en la vida</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> es lo que siempre fue la sabiduría, por más que, para poder hacerlo, requiera de un conocimiento previo de la realidad, esto es, de la ciencia, y de ahí la eterna correlación y frecuente confusión entre la <i>scientia</i> y la <i>sapientia</i>, así como del propósito y función de ambas (la <i>verdad</i> y el <i>sentido</i>, respectivamente). Por eso lo que sigue, esta “actualización” histórica del ideal clásico que no obstante se sirve de los conocimientos prestados por otras disciplinas, es lo que podríamos también llamar <i>psicosofía</i> (“sabiduría del alma”) o <i>sofoterapia</i> (“terapia por la sabiduría”). Ésta debe hacerse cargo de unos “pilares existenciales”, o elementos vertebradores de nuestra vida, en torno a los cuales se organizan todos los demás; cuando aquéllos no funcionan correctamente, ello afecta gravemente a nuestra sensación de que el mundo </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">al margen del cual nunca podemos comprendernos</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> “marcha bien”, así que nos interesa contribuir a su buena funcionalidad, pues de esto depende la imagen que tenemos de nuestra propia vida y de su mejor o peor desarrollo. Esos “pilares” forman una matriz cuyo centro es un quinto factor que expresa el equilibrio entre ellos; en caso de romperse tal equilibrio, el centro se verá consecuentemente desplazado, denotando una existencia (individual, pero frecuentemente también colectiva) afectada en la misma medida. De ahí que sea necesario un esfuerzo del sujeto, pero asimismo uno social </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">con las nuevas dimensiones del problema en que esto nos introduce</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, para corregir los factores que afectan a la vida e impiden su desenvolvimiento satisfactorio. La matriz resultante es la siguiente:</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">α) BIENESTAR: entendido ante todo en sentido material; resumen la necesidad humana de seguridad y comodidad, y hasta su aspiración al lujo. Constituye una referencia directa al estado <i>presente</i> de la propia vida, aunque las expectativas de futuro sean siempre muy relevantes.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">β) LIBERTAD: una exigencia igualmente insoslayable, aunque muy fácilmente sustituible por toda clase de (auto)engaños y sucedáneos. Ha de enfrentarse en todo momento a coacciones tanto internas (represión) como externas (opresión). Como el anterior, también hace referencia al estado <i>presente</i> del individuo </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">o colectivo</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, si bien igualmente las expectativas de futuro pueden afectar mucho a su percepción.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">γ</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) FELICIDAD: su nutre fundamentalmente de la necesidad de afecto y de estatus social; por ello, son claves una adecuada socialización y el papel que se desempeña en el tejido de relaciones con los demás. Asimismo, depende considerablemente de cómo interpretamos los avatares de la vida (no tanto “lo que nos pasa” como el modo en que lo asimilamos), lo cual está siempre muy mediado <i>simbólicamente</i>. Y las tramas simbólicas a través de las cuales sentimos la propia experiencia </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">entre las cuales ocupa un papel muy destacado la <i>religión</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> son heredadas y compartidas, y están muy vinculadas a una visión del mundo que remite ante todo a un <i>pasado</i> (siempre un tanto “mítico”) que las vivencias presentes “actualizan”; esto redescribe constantemente nuestra vida a la luz de dicho pasado (personal y/o histórico), que se torna referente primordial de la misma, con independencia de lo “verdadero” o “falso” que pueda ser. Así pues, no sólo las expectativas de futuro son relevantes, como veíamos antes, sino también la forma en que “prolongamos” un pasado que, paradójicamente, ni siquiera hemos tenido que vivir nosotros, sino que normalmente <i>lo vivieron otros</i> que nos lo han legado simbólicamente codificado.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">δ</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) JUSTICIA: la exigencia humana de bondad y reciprocidad, esto es, de “corrección moral” de las acciones de acuerdo con algún patrón, ya sea racional o no. Aquí encontramos una referencia inevitable a un <i>futuro</i> siempre hipotético en que tales valores se vieran realizados (con las correspondientes recompensas y castigos), a partir del cual obtenemos una “vara de medir” el presente, así como la “dirección de la historia”, según se aproxime más o menos a dicho ideal.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y en el centro (ideal) de la matriz, o desplazado de él en algún rumbo y grado (que serán “medidores patológicos”), tenemos el…</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Ω</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">) SENTIDO: constituye el equilibrio dinámico de los anteriores parámetros; una <i>unidad funcional</i> o <i>integración</i> de la propia vida que define su satisfactoria coherencia y propósito, o lo que es igual, el sentimiento de “cumplimiento vital”, de “armonía”, alcanzado por un individuo (o grupo).</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><br /><div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center; text-indent: 0cm;"></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="font-size: large;">Estos factores nunca dependen sólo <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ni siquiera en gran parte</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> de uno mismo, por lo que conllevan un inevitable componente de <i>acción común</i> en la modificación de las circunstancias, sin el cual la solución completa de cualquier disonancia surgida entre ellos (de cualquier <i>descentramiento del mundo</i>) se tornará imposible; es muy difícil que el sujeto pueda vivir gustosamente de espaldas a la realidad compartida. Por todo ello, la estrategia para abordar su mejoría, siquiera para atenuar su malestar, debe moverse continuamente a lo largo del eje que conecta el <i>polo psico-ético</i> (la transformación del individuo) con el <i>político</i> (la transformación del colectivo, e incluso del mundo en que está inmerso). Considerarlos por separado y creer que sólo de uno de los extremos vendrá la solución de todos los problemas </span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">adaptar el individuo al mundo (“salud mental”) o el mundo a las ideas del colectivo dominante (“reformas sociales”)</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> es una engañosa abstracción que </span>conduce a las “patologías de mundo” que veremos más adelante. O, por decirlo mejor, no es que las causen <span>‒</span>pues sus causas se deben a procesos de enorme alcance y complejidad<span>‒</span>, sino que las <i>retroalimentan</i> debido a una deficiente comprensión de la situación. </span></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="font-size: large;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Y, no obstante, mientras el mundo cambia (o no), el sujeto tampoco puede esperar a verse libre de sus angustias internas, sino que tiene que hacer algo por atajarlas. </span></span></span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/02/sofoterapia-ii.html" target="_blank"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="font-size: large;"><b>[Lee la segunda parte]</b></span></span></a></div> </div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="clear: both;"></div> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid02tupyTGJGZNAbBwcTLUAAApK7h11VY3Eeyva285QgARcsKCuJRNfeB2gPRuE8HdrSl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/1992538249005523163" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DRZUUioDHV3/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/topologia-del-mundo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</div></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">12/10/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Esta obra es un estudio sistemático del concepto de “mundo”, fundamental para la filosofía incluso cuando ésta ‒por estar más centrada en la naturaleza, en Dios, en el sujeto o en el lenguaje‒ históricamente no lo ha reconocido así. Como tal concepto vertebrador, obviamente no hace referencia a “la Tierra” o al “universo”, sino al ámbito de lo que <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/10/topologia-del-mundo-libro.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">7/9/2025</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Una vez llevado a cabo este trabajo de fundamentación ‒o más bien <i>dejado planteado</i>‒, corresponde examinar las tareas ligadas a 3) la <i>REFLEXIÓN</i>, con las que la filosofía debe intentar acotar o categorizar la realidad y, como algo en ella, <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">EL ÍNDICE DE TdM</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">25/8/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">En la anterior entrada adelantaba la inminente publicación de mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (TdM), y ahora les propongo echar un vistazo al interior. Lo que hago en esta obra es exponer de forma sistemática los resultados de mis principales líneas de trabajo de los últimos años (con mayor dedicación a una <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">26/7/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Al término de este verano verá la luz mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i>; un tratado filosófico en el que expongo los resultados de una década de investigación. En los últimos cuatro años de intenso trabajo de síntesis y redacción he retomado mis principales preocupaciones teóricas allí donde las dejé en <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</h1> <p>2025-10-12T18:00:00.147+02:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBcgHTny9mQiQpL3jQStis_4qFB2AeN6e4Rs-x8AQXw8x_-rrDFL1J8tFLkuGArnSI2OWg1vSGiidBOLn6nk8fd5_W25U830yEylYG6DJhkiBKwYRxwK9lo-xoszv2pNvNQlPIhHgpo6fEzAGxczr9Z5-KsMu3It1mGpj1wEcyQX4N3BjaawlR-F5L7Es/s1600/Topolog%C3%ADa%20del%20mundo%20-%20fondo.jpg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/inicio.html#portada" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 360%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO (Libro)</span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white;"><i><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>TOPOLOGÍA DEL MUNDO </span></b></span></i><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>(Libro)</span></b></span></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;"><i>Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i></div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>12-10-2025</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><br /><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: large;">Por fin está publicado mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (Grimald Libros), del cual adelantaba recientemente algunos pasajes. Se trata de un tratado filosófico que condensa cuatro años de intenso trabajo de redacción, en un esfuerzo por ir teóricamente más allá de donde dejé mi anterior obra, <i>Vivir en el desarraigo</i>. Ahora puedo decir que ofrezco la primera exposición sistemática de mi filosofía, en un tomo de 600 páginas. Reproduzco aquí este extracto de la presentación:</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Play; font-size: large;"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a></div><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">Esta obra es un estudio sistemático del concepto de “mundo”, fundamental para la filosofía incluso cuando ésta </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">por estar más centrada en la naturaleza, en Dios, en el sujeto o en el lenguaje</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> históricamente </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">no lo ha reconocido así. Como tal concepto vertebrador, obviamente no hace referencia a “la Tierra” o al “universo”, sino al ámbito de lo que tiene <i>sentido</i> para el ser humano; de lo que sostiene y delimita sus (pre)ocupaciones y la finalidad de sus actos, así como sus expectativas en esta o en otra hipotética vida. En resumen, todo aquello en que consiste su <i>existencia</i>: lo que es y puede llegar a ser, lo que quiere y/o debe ser. Todo eso “hace mundo”. Y no se trata de una simple elucubración intelectual, pues tener un concepto preciso y claro del mundo, entendido como tal <i>articulación coherente del sentido</i> </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">el equilibrio coyuntural entre <i>lo que hacemos</i> y <i>lo que pensamos y sentimos con relación a lo que hacemos</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">, es crucial en tiempos de “desarraigo” como éstos, o sea, de “pérdida de mundo”, de “interrupción del sentido”, lo cual acarrea graves efectos psicosociales: tanto manifestaciones de abulia colectiva o de nihilismo (<i>atrofia</i> del sentido) como de fanatismo religioso o político (<i>hipertrofia</i> del sentido), que sufrimos ya en gran medida y amenazan con la repetición de algunos de los pasajes más oscuros de la historia.</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">[...]</span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">Un recorrido que, en definitiva, es la exploración teórica necesaria como guía para la “reconstrucción del mundo” </span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">la producción de <i>nuevo sentido</i></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">, o lo que es igual, para <i>rearticular los ámbitos material, simbólico e ideal</i> que hoy, en tan gran medida, se encuentran fracturados y crecientemente inconexos.</span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b> </b></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b> </b></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b> </b></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><b> </b></span></span></span><a href="https://drive.google.com/file/d/1aOBrotYo155CT3iIsiXaejrFbNiKN32C/view?usp=drive_link" style="margin-left: 5px;" target="_blank"></a></div> <div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Play;"><span style="font-size: large;"><span style="color: #999999;"><span><b>Abre la muestra de lectura</b></span></span></span></span></div> <span style="font-size: medium;"> </span> </div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><br /><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"> <span style="font-size: large;"> </span><br /> <div class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro;"><span><span><b><span face=""candara" , sans-serif"><span style="font-size: x-large;">D. D. PUCHE</span></span></b></span></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> <span> </span> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span><span><b> </b></span></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><span style="font-size: %;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span></span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: 130%;"><span><b><span face=""candara" , sans-serif">Grimald Libros </span></b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span><b> </b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: 130%;"><span><b><span face=""candara" , sans-serif">Ensayo</span></b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span><b> </b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: 130%;"><span><b><span face=""candara" , sans-serif">(Filosofía, antropología, metafísica, ética)</span></b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div style="text-align: center;"> <span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span><b> </b></span></span></div><span style="font-family: Cagliostro; font-size: xx-small;"><span> </span></span><div class="MsoNormal" style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 130%;"><span><b><span face=""candara" , sans-serif">603 páginas</span></b></span></span></div> <div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div> <div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div> <div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"> </div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"></div><div class="MsoNoSpacing" style="text-align: justify;"><br /> <br /></div><div align="center" class="MsoNoSpacing" style="margin-bottom: 8px; text-align: center;"> <span style="font-family: Play; font-size: large;"><span><span><span face=""abadi" , sans-serif"><b><span style="color: #999999;"><span>Puedes comprarlo aquí mismo</span></span></b></span></span></span></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><span face=""abadi" , sans-serif" style="font-size: 11pt;"> </span></span><a href="https://www.amazon.es/dp/B0FTXH2M6B" target="_blank"></a></div></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid02Y4jqVGb5CSTrSpt3TPX7JAjXHySXFVa5TJ35j1Wjfx8wFWhLn8JkFDNUz7t6bsgHl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/1977465366273225209" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DPuN645jEbb/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: 120%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div></div></div></div></div></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/vivir-en-el-desarraigo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5)</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">7/9/2025</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Una vez llevado a cabo este trabajo de fundamentación ‒o más bien <i>dejado planteado</i>‒, corresponde examinar las tareas ligadas a 3) la <i>REFLEXIÓN</i>, con las que la filosofía debe intentar acotar o categorizar la realidad y, como algo en ella, <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/09/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">EL ÍNDICE DE TdM</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">25/8/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">En la anterior entrada adelantaba la inminente publicación de mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (TdM), y ahora les propongo echar un vistazo al interior. Lo que hago en esta obra es exponer de forma sistemática los resultados de mis principales líneas de trabajo de los últimos años (con mayor dedicación a una <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">26/7/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Al término de este verano verá la luz mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i>; un tratado filosófico en el que expongo los resultados de una década de investigación. En los últimos cuatro años de intenso trabajo de síntesis y redacción he retomado mis principales preocupaciones teóricas allí donde las dejé en <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (4)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">13/1/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tras la localización viene una operación no menos necesaria, que es 2) la <i>FUNDAMENTACIÓN</i> del objeto tratado, esto es, hallar sus <i>condiciones de posibilidad</i> (tanto ontológicas como gnoseológicas) en el nivel topológico que le precede. Se trata <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5 de 7)</h1> <p>2025-09-07T06:00:00.157+02:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi1M1x-JYhSLGSyOpxEfNx5Us0y1mTNeidD3VEgCZf5xjeLiFsl97JALOHBgm5qVmHQDbBcB7cmlNARlg5TB6ooL8DFKsBsCt6X8PF2honAUkBIOUDD1YPVX7G-W1RezXMDsHx-X69NRmfcWWL5rzS1m5jc1rRQhwOXXVxmqkmVmJXmzzMVQtw0Pi_dzKo/s1600/PE&MT5.jpeg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/inicio.html#portada" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"> <span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 140%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;"><h1>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (5)</h1></span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO<br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Una nueva aproximación a una antigua forma de pensar (5 de 7)</div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="color: white; font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: black 2px 2px 6px;"><b><span style="color: white;">7-9-2025</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/06/pensamiento-exductivo-metodo-topologico.html" target="_blank"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><b>[</b></span></span><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b>Lee la 1ª parte]</b></span></span></a> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><b style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </b></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span>[35]</span></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span> </span></span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;">Una vez llevado a cabo este trabajo de fundamentación <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">o más bien <i>dejado planteado</i></span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">,</span> corresponde examinar las tareas ligadas a 3) la <i>REFLEXIÓN</i>, con las que la filosofía debe intentar acotar o categorizar la realidad y, como algo <i>en</i> ella, también el mundo. Esas operaciones de categorización (“segmentación” de aspectos o relaciones de objetos) proporcionan el marco teórico <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">habitualmente implícito</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>dentro del cual <i>pensar</i>, esto es, producir conceptos ajustados a “objetos” más o menos concretos, teniendo siempre en cuenta que no se trata de lograr el conocimiento efectivo de los mismos (tarea de las ciencias), sino de establecer sus <i>condiciones de posibilidad</i> gnoseológicas. Es en este momento teórico donde las diferentes filosofías despliegan sus correspondientes sistemas categoriales, que las caracterizan tanto como sus intentos de fundamentación última; pero son dichos sistemas los que establecen su “praxis teórica” y su “efectividad intelectual”, mucho más que esos intentos, de modo que este momento es particularmente delicado. Tendríamos que ver ahora, consecuentemente, el desarrollo categorial del método topológico. No obstante, no es eso lo que voy a exponer; se me tendrá que disculpar que deje esa exposición para otro momento y que me dedique en esta ocasión al examen de los <i>procesos generales de pensamiento</i> que conducen a la obtención de dicho marco; que subyacen, de hecho, a todo sistema gnoseológico. Mencionaré tan sólo las categorías indispensables para la exposición del asunto, y abordaré el resto <span>‒</span>necesarias para todo ulterior desarrollo ontológico<span>‒</span> en un próximo escrito.</span></span> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;">[36] El pensamiento humano es sensible y finito, lo cual quiere decir que depende de la información brindada por los <i>sentidos</i> (y está sujeto, en principio, a las limitaciones de éstos, incluida su adaptación evolutiva al espacio tridimensional euclídeo) y que no tiene acceso intelectual directo a ninguna realidad absoluta, sino que es siempre <i>discursivo</i>. Así pues, tiene un límite “inferior”, su dependencia de estímulos exteriores que le proporcionen un contenido que pensar; y otro “superior”, su incapacidad de construir conceptos que no correspondan a contenidos posibles de la experiencia sensible, salvo que se trate de <i>formas puras</i> que pueda <i>intuir</i> al margen de todo contenido empírico, como es el caso de las matemáticas y la lógica.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background: rgb(255, 255, 255); font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-highlight: yellow;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;">[37] En el proceso cognitivo humano, los sentidos reciben una serie de estímulos <span>‒</span>ya sean externos o internos<span>‒</span> que por sí solos no conforman aún conocimiento, pero que constituyen su materia (la <i>sensación</i>), la cual todavía ha de ser procesada por nuestro aparato sensoperceptivo. Cuando el cerebro procesa dichos estímulos, organizándolos tanto espaciotemporalmente como respecto a otros de sus parámetros (ubicación, movimiento, dirección, distancia, relación con el propio cuerpo, etc.), tenemos la <i>percepción</i> efectiva del objeto, que todavía es precategorial. Una vez producida esta percepción, <i>representación inmediata</i> del objeto, el cerebro puede aislarla del contexto en que se ha generado y preservarla como una <i>imagen</i>, reproducción de aquélla que es almacenada en la memoria (como <i>recuerdo</i>) y utilizable, a partir de ese momento, como materia para producir nuevas representaciones (<i>fantasías, sueños, delirios, creaciones artísticas</i>, etc.) de forma más o menos arbitraria por parte de la imaginación. También puede asociarse con la capacidad volitiva en cuanto <i>deseo</i> o <i>miedo</i>, ya sea anticipación de un posible placer o dolor, respectivamente (y, por tanto, produciendo atracción o repulsa y las consiguientes conductas afines). La imagen es una <i>representación aislada</i> (forma) que sirve a cualquier animal <span>‒</span>con un sistema nervioso suficientemente complejo<span>‒</span> para el posterior <i>reconocimiento </i>del objeto según los parámetros de su percepción originaria. Pero, en el caso del ser humano, el entendimiento puede subsumirla bajo un concepto (abstracción) para producir una <i>representación mediata</i> del objeto, la cual ya sí es categorial.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;">[38] Hemos visto sucintamente el origen de las imágenes, pero tenemos que ver ahora, desde el lado opuesto, el proceso de formación de los conceptos. Éstos pueden ser obtenidos mediante a) un proceso puramente formal, esto es, ser de origen <i>deductivo</i>; b) un proceso empírico, o sea, ser de origen <i>inductivo</i>; o c) un proceso reflexivo y, por tanto, ser de origen <i>exductivo</i>. Todo esto al margen del modo en que el ser humano haya desarrollado evolutivamente una inteligencia capaz de crear y emplear conceptos, proceso en el cual, sin duda, la generalización a partir de casos particulares, por comparación (inducción), es anterior a los demás modos de producción de conceptos; pero el caso es que, cuando la inteligencia alcanza una capacidad de abstracción lo suficientemente elevada, descubre otras fuentes de las que extraerlos que, por así decirlo, “ya estaban ahí” (es decir, penetra en el territorio de lo ideal). Sea como sea, el primer tipo de conceptos conlleva, en su modo de uso <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y debido a su proceso de formación</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, entrar en relaciones de carácter <i>necesario</i>; el segundo, de carácter <i>probable</i>; y el tercero, de carácter <i>hipotético</i>. Por lo tanto, tenemos que someter a consideración dichas relaciones en que entran los conceptos con una determinada materia o contenido a la que sirven de forma; y ello implica hacer un bosquejo del <i>espacio lógico</i>, o lo que es igual, del “espacio” de articulación de unos conceptos con otros en sistemas complejos que responden a una legalidad (la esfera del <i>lógos </i>o idealidad).</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[39] En el espacio lógico encontramos relaciones entre conceptos de diferentes tipos. Este territorio de lo ideal, de lo racional puro, es el “mundo inteligible” de Platón, pero debe ser considerado como el ámbito de las <i>relaciones abstractas posibles</i> </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">con independencia de todo <i>contenido concreto</i></span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> que dotan de legalidad a la realidad. Nosotros ponemos el concepto, del modo en que quiera que lo hayamos obtenido, para examinar a continuación en el espacio lógico su <i>relacionabilidad</i> con otros en función de sus determinaciones (ya sean formales o reales). Los conceptos, naturalmente, no “existen” fuera de nuestra capacidad abstractiva, pero, aunque aceptemos que “se dan” (idealmente) fuera de nuestras mentes, lo hacen únicamente como <i>relaciones posibles entre elementos</i> que, a su vez, serán formales o materiales. Explorar el espacio lógico supone comprobar que la densa red conceptual producida por la cultura (experiencia colectiva) humana también puede organizarse según esa legalidad ideal; <i>no podemos entender lo ideal al margen de los contenidos que nosotros mismos le proporcionamos para “ponerlos a prueba”</i>. Por eso se ha llegado a pensar erróneamente que esos contenidos “están ahí” antes que nosotros, cuando lo único que “está ahí” es la <i>sintaxis pura</i> (lo formal en sí mismo, como lo son las matemáticas) a la que ha de someterse todo concepto, ya sea puramente ideal o correlato de lo material. Pero como requerimos conceptos <i>para dotar de contenido pensable a este espacio</i>, partamos en todo momento de ellos como herramientas para “desplazarnos” por él. </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background: rgb(255, 255, 255); font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: yellow;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[40] Los conceptos entran, básicamente, en dos tipos de relaciones entre sí, que constituyen dos de los ejes en que nos desplazamos por el <i>lógos</i>. Tenemos A) un eje “vertical”, en el cual los conceptos entran en relaciones meramente <i>lógicas</i> de clasificación (género-especie), y B) otro eje “horizontal”, en el cual entran en relaciones <i>ontológicas</i> de enlace con otros conceptos, las cuales deben responder a la composibilidad de sus respectivas notas. En el eje vertical realizamos operaciones de <i>diaíresis</i> que se mueven entre conceptos de extensión mayor o menor al dado (géneros y especies), en la escala a la que éste pertenezca, con el fin de clarificar su <i>tópos</i> lógico en relación con otros (“definición”) o cualquier rasgo que, de modo formalmente necesario (no contradictorio), ha de corresponderle </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">lo cual es un trabajo puramente <i>analítico</i></span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. En el eje horizontal realizamos operaciones de <i>symploké</i>, de enlace de conceptos entre los que no hay una conexión a priori, sino que se da una relación de subsunción no genérica, ya sea ésta meramente posible, fáctica o materialmente necesaria (es decir, que le corresponde una intuición). “Material” aquí no quiere decir “empírico”, sino únicamente que el concepto es enlazado con algo fuera de él; es subsumido o se le subsume algo que no podría deducirse a priori de éste, en ningún grado de proximidad </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">como sí ocurre en el eje vertical</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, con independencia de que ese “algo” sea otro concepto o un objeto efectivamente empírico. Éste es un trabajo, por tanto, <i>sintético</i>, que cuenta siempre con la eventual conexión con un objeto en general, se dé éste o no. Tal articulación de conceptos “muestra” un objeto cognitivo nuevo, ya sea concreto o abstracto </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y, exista o no dicho objeto, para ese ensamblaje conceptual ha de ser posible pensar un <i>objeto en general</i>, sea éste imaginable o no</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, lo cual exige que las notas de dichos conceptos sean <i>composibles</i> entre sí. Deben serlo en primer lugar según relaciones matemáticas, que establecen una necesidad universal; y después en los sucesivos órdenes de composición material que se piensen, en cada uno de los cuales irán apareciendo nuevas formas de necesidad “regional” (leyes necesarias para un nivel de organización, pero no para los anteriores, y que, además, resultan ser así, pero <i>podrían haber sido de otro modo</i>, no como las matemáticas). </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://www.amazon.es/gp/product/B08M1QXZS5/ref=dbs_a_def_rwt_bibl_vppi_i18" imageanchor="" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div><br /></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[41] Los enlaces horizontales o sintéticos, así, constituyen relaciones de subsunción que ponen un concepto bajo otro (pudiendo repetirse esta operación tantas veces como sea oportuno) o, finalmente, un objeto bajo un concepto. Si bien denomino a estas síntesis “materiales” </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y por ello “ontológicas”</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, pues el concepto enlaza con “algo otro” que no se puede deducir lógicamente de él, sólo a las que son, además, “empíricas” les corresponde un objeto real. Ese carácter “ontológico” </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">empírico o no</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> implica que el pensamiento finito debe salir de sí mismo (y, por tanto, que el espacio lógico, el reino de <i>lo ideal</i>, “desemboca” inevitablemente en la naturaleza, en el territorio de <i>lo real</i>, y de ahí el problema <i>metafísico</i> de las condiciones de correspondencia a priori entre ambos que vimos al hablar del problema de la fundamentación) y combinarse con <i>imágenes</i>, cuyo origen en percepciones inevitablemente remite a la materialidad (materia/energía y espacio/tiempo). Pueden darse, obviamente, sucesivas subsunciones de concepto y objeto que forman en el espacio lógico conceptos </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">a secas</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> de orden mayor, los cuales pueden ser subsumidos bajo otros, de los cuales constituyen su <i>materia</i>, y así es como se construye el orden real en el propio espacio lógico para su conocimiento <i>formal</i>. Mientras tanto, </span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;">hay relaciones matemáticas que son intuibles más allá del propio aparato sensoperceptivo humano y, por tanto, más allá de toda materialidad, lo cual es pensable sólo en términos estrictamente formales. <span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Por eso los conceptos matemáticos son construibles de forma pura, <i>pero</i> <i>los de niveles sucesivos no</i>, ya que éstos requieren una posición (nueva en cada nivel) de materialidad <i>que introduce variables nunca agotables</i>.</span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[42] La <i>certeza</i> es la intuición de una conexión necesaria <i>entre elementos formales</i>, lo cual incluye tanto operaciones según la legalidad lógico-matemática como relaciones abstractas entre conceptos (la <i>intuición</i> ya es la captación inmediata de relaciones formales, anterior a todo pensamiento discursivo, pero sin la conciencia de sí misma que acompaña a la certeza). Como los conceptos pueden estar formados a su vez por otros, en sucesivas relaciones “horizontales” de subsunción o enlace </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que comprenden elementos materiales, y hasta empíricos</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, las cuales luego pueden entrar también en relaciones “verticales” de clasificación, ello significa que podemos tener certeza de determinadas relaciones formales en las que entra en juego un componente empírico. De ahí la distinción entre: a) <i>i</i></span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;"><i>ntuición categorial</i>, totalmente abstracta, validadora de procesos puramente deductivos, relativa a “formas inteligibles”; b) <i>intuición</i> <i>precategorial</i>, estrictamente perceptiva, lo cual es posible porque en la percepción están ya presentes elementos formales no conceptuales (proporciones, equivalencias, secuencias, etc.), o sea, “formas sensibles”; y c) <i>intuición empírica</i>, que relaciona a priori conceptos inseparables de la referencia, directa o indirecta, a una posible <i>imagen</i> <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">hablando rigurosamente, habría que llamarla “intuición categorial empírica”</span><span>‒</span>. Mientras que la intuición precategorial es inconsciente y se da como conocimiento “implícito”, a menudo presente en conductas <i>prácticas</i>, las intuiciones categoriales (tanto pura como empírica) son perfectamente conscientes y conocidas “explícitamente”, y por lo general son solamente <i>teóricas</i>; por eso aquélla es accesible incluso a otros animales <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">los cuales, naturalmente, pueden <i>mostrar </i>tales intuiciones, pero nunca explicarlas ni comunicarlas</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">, mientras que éstas son patrimonio exclusivo del ser humano, y sólo en este último caso cabe hablar de “certeza” como tal. (Hay que añadir a lo anterior que lo intuitivo siempre hace referencia a lo formal, pero </span>lo formal no siempre es intuitivo, o incluso resulta <i>contraintuitivo</i>, como, p. ej., el espacio no euclidiano o principios de la física cuántica no son intuitivos para nosotros, y por ello su conocimiento es una laboriosa y tardía construcción estrictamente discursiva.)</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">[43] En cualquier caso, la certeza asociada a una intuición empírica lo será siempre <i>de la relación formal de ese contenido con otro, nunca de su existencia como tal</i>, que no es un “contenido” que se pueda enlazar con un concepto, sino la <i>posición</i> en sí de “algo” </span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">materialidad pura</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">‒</span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> con anterioridad a todo concepto. “Existir” no es un concepto que se oponga a otro género opuesto de cosas, el “no existir”.</span><span style="font-size: large;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy;"> A esto se puede objetar <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">y se ha hecho históricamente</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>que la certeza de una <i>relación formal</i> puede unirse a la certeza <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">que habría que añadir a lo visto en el punto anterior</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>de la <i>existencia de un objeto</i> (“certeza material”) para dar lugar a un conocimiento empírico absolutamente indubitable, por encima incluso del conocimiento científico, que es falible y provisional; o por encima del propio de una filosofía que reconoce <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">así lo hago yo</span><span>‒ </span>su saber como meramente <i>reflexivo</i> (discursivo, por relación entre conceptos). Sin embargo, no hay que caer en esta confusión: la certeza siempre lo es de que algo existe o de una relación formal entre propiedades <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">las de uno o más objetos</span><span>‒</span>, pero ambas certezas (material y formal) <i>han de obtenerse por separado</i> (una por la percepción y otra por el entendimiento), y <i>nunca deduciendo la una de la otra</i> (lo cual es imposible). Asunto totalmente independiente de este de la certeza, pero es pertinente mencionarlo aquí, es el de la <i>realidad</i> o <i>apariencia</i> de los objetos, par categorial que remite a la posibilidad de enlazar sus conceptos <span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">proporcionen éstos certeza alguna o no</span><span>‒</span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span>con una determinada materia cuya existencia es constatable. No cabe aplicar estas categorías, por ello mismo, a lo puro (matemáticas y lógica), precisamente porque no es “real”, sino “ideal”.</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="background: rgb(255, 255, 255); font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-highlight: yellow;"> </span></div> <div style="text-align: justify;"><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[44] Si las relaciones de clasificación (género-especie) dan lugar al concepto como <i>definición</i> de algo (“esencia”), que permite ubicarlo topológicamente, las relaciones de subsunción entre conceptos de iguales o diferentes niveles materiales dan lugar al par categorial, también pertinente ahora, de <i>s</i></span><span style="background-color: white; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><i><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">ustancia </span></i><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">y<i> accidente </i>(aquello que, para el objeto correlativo al concepto en cuestión, constituye su sustrato de determinaciones, frente a cualesquiera otras, que dependerán de éste en cuanto modificaciones suyas). La primera relación es, desde el actual punto de vista, puramente formal (lógica), habiendo quedado reducido todo componente material a una total abstracción y siendo ya indiferente; la segunda relación sí comprende una necesaria referencia material (ontológica), aunque esté todavía indeterminada. Sea como sea, en ambas direcciones del espacio lógico se da una indicación acerca de <i>la consistencia de un objeto posible de un determinado nivel</i>. Estamos así, con esta operación metodológica de <i>reflexión</i>, ante un nuevo giro en la relación materia/forma, por el cual el anterior par materia-forma que definía un nivel topológico es ahora el <i>contenido</i> “en bruto” de la infinidad de conceptos que describen la ilimitada riqueza y diversidad que encontramos en éste. Tanto la clasificación lógica de un concepto como el conocimiento ontológico de un objeto posible remiten a dicho contenido como su condición de posibilidad, tanto genérica (límites) como sustancial (sustrato real); un contenido al que toda jerarquización (vertical) o subsunción (horizontal) de conceptos remite en última instancia como la </span><span style="mso-ansi-language: ES; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">materialidad que le sirve de base</span></span><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><span><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span><b> </b><span><span><span><span><span><span><b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2026/01/exduccion-topologia-y-fines-racionales.html" target="_blank">LEE LA 6ª PARTE</a></b></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b> </b></span></span></span></span></span></span></span></span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span><span><span><span><span><span><b> </b></span></span></span></span></span></span></span></span></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><div style="text-align: left;"> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid02ioesZEXpANNWgyrKZaSwbm6zix9iaaktJHbHMb8pzdHXQ6YjjHQjkwU3jhZ6VPoSl" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/1964624927698669726" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.instagram.com/p/DOS-lesjE2t/" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: em; margin-right: em;" target="_blank"></a> </div></span></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 20px; text-align: center; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: play; font-size: 125%;">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i><i> </i>o <b>añádelo a la pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"></a></div><br /></div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/vivir-en-el-desarraigo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">EL ÍNDICE DE TdM</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">25/8/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">En la anterior entrada adelantaba la inminente publicación de mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (TdM), y ahora les propongo echar un vistazo al interior. Lo que hago en esta obra es exponer de forma sistemática los resultados de mis principales líneas de trabajo de los últimos años (con mayor dedicación a una <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/08/las-tripas-de-un-libro.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">26/7/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Al término de este verano verá la luz mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i>; un tratado filosófico en el que expongo los resultados de una década de investigación. En los últimos cuatro años de intenso trabajo de síntesis y redacción he retomado mis principales preocupaciones teóricas allí donde las dejé en <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (4)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">13/1/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tras la localización viene una operación no menos necesaria, que es 2) la <i>FUNDAMENTACIÓN</i> del objeto tratado, esto es, hallar sus <i>condiciones de posibilidad</i> (tanto ontológicas como gnoseológicas) en el nivel topológico que le precede. Se trata <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">(RE)NACIMIENTO MORAL</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/12/24</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad supone para el mundo cristiano ‒prácticamente coextensivo con Occidente‒ una señaladísima fecha por motivos que tienen una raigambre <i>antropológica</i> muy profunda. En cuanto fiesta principal del calendario que es, implica ya de por sí una <i>suspensión del tiempo lineal</i>, de la cotidianidad; una <i>irrupción del tiempo sagrado</i> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> <article> <h1>EL ÍNDICE DE TdM</h1> <p>2025-08-25T06:00:00.172+02:00</p> <css> <body style="background-image: url(https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi3cG3rYB2QDWtHnJMnXQUOPReMa4C5ZZTZgaHkrPBTkPwajD1fsYD2SSNQHYDmGVZRwTXJyBuYvcc8cc0132Pj3W88WuQq7FTwgJzveP59vYT0pNm2YynAfiSs72RJ9tv8g8CJq2PFNlgrKk5jNHEG2WOtvw-P8Do8BTfskwSRe9NBP0_jmLWUrxi7BzI/s1600/topologia%20del%20mundo%20-%20fondo.jpg); margin-top: -450px;"> </body> </css> <div style="filter: brightness(100%); text-align: center;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> <br /></span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/p/inicio.html#portada" target="_blank">PORTADA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/recomendado.html" target="_blank">LIBROS</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/revista.html" target="_blank">REVISTA</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/podcast.html" target="_blank">PODCAST</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/sobre-mi.html" target="_blank">AUTORES</a> <a href="https://www.caminosdellogos.com/p/archivo.html" target="_blank">ENTRADAS</a></span></b></span></div> <br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /><br /> <div style="text-align: center;"><span style="color: white;"><span><span><span style="font-size: 360%;"><span style="font-family: cagliostro; padding-bottom: em; text-shadow: black 2px 2px 5px;">EL ÍNDICE DE TdM</span><span style="font-family: orbitron; padding-bottom: em; text-shadow: rgb(0, 0, 0) 2px 2px 5px;"><b><br /><br /></b></span></span></span></span></span> </div> <br /><br /><br /><br /><br /> </div><div style="filter: brightness(100%); text-align: justify;"> <div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: small;"><b><span> </span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>EL ÍNDICE DE TdM</span></b></span><i><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span><br /></span></b></span></i></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: 150%; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span><div style="width: 75%;">Un vistazo al interior de <i>Topología del mundo</i></div></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: x-large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span>D. D. Puche Díaz</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large; text-shadow: white 2px 2px 6px;"><b><span style="color: #999999;">25-8-2025</span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Cagliostro; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><b><span style="color: #999999;"><br /></span></b></span></div><div style="text-align: left;"> <div class="separator" style="float: left; width: 75%;"> <div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><br /><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">En la <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank"><b>anterior entrada</b></a> adelantaba la inminente publicación de mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i> (TdM), y ahora les propongo echar un vistazo al interior. Lo que hago en esta obra es exponer de forma sistemática los resultados de mis principales líneas de trabajo de los últimos años (con mayor dedicación a una u otra según el período), las que considero líneas de trabajo en que debe dividirse la filosofía, a saber:</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">a) Una <i>ecosofía </i>o "filosofía objetiva" que trata de las relaciones del ser humano con su entorno (y con unos recursos siempre limitados), en diferentes círculos de "proximidad" o "distancia", según parámetros ecológicos, económicos y tecnológicos, y cuya aclaración es una cuestión ante todo epistemológica; con respecto a ésta, la filosofía debe trabajar en estrecho contacto con las ciencias naturales y sociales y servirse de sus resultados para elaborar un mapa de nuestra situación sociohistórica y de sus principales problemas y necesidades.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">b) Una <i>arqueosofía </i>o "filosofía subjetiva", que se ocupa de las relaciones del ser humano consigo mismo, esto es, con su propia naturaleza, pero no entendida en sentido biológico (lo cual pertenece a la anterior rama), que no nos está dado experimentar directamente, sino únicamente a través de mediaciones simbólicas acumuladas generacionalmente en estratos cada vez más profundos; nuestro autoconocimiento, por tanto, incluso en el sentido más inmediato y vital, es un ejercicio de interpretación, de desmontaje y hasta de liberación de las manifestaciones históricas sedimentadas ante todo en la religión y el arte (con el auxilio de disciplinas hermenéuticas y comparativas, "humanísticas", relativas a la psicología profunda), que conforman esa "naturaleza" o "condición humana"; sin ellas, no obstante, no podríamos siquiera vivir, pues de ellas depende el propio deseo humano y sus aspiraciones existenciales fundamentales.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">c) Una <i>ideosofía </i>o "filosofía transjetiva" que versa sobre la región de lo ideal, el espacio lógico-trascendental que comprende relaciones que no son ni objetivas ni subjetivas, pues son absolutamente independientes del mundo material y de toda necesidad biológica o cultural, de todo origen histórico; de hecho, son la base de los mismos, el andamiaje inteligible de todo cuanto ocurre o pueda ocurrir en la realidad. Asimismo, lo son de toda acción inteligente y orientada a fines que trascienda las condiciones de partida basadas en necesidades o deseos particulares, aspirando a lo universalizable; es éste un territorio, por tanto, puramente "meta-físico" (y específicamente filosófico) que tiene, sin embargo, inevitables implicaciones éticas. </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">Estas tres direcciones del trabajo filosófico son el correlato de las tres dimensiones esenciales del <i>mundo </i>humano (los ámbitos material, simbólico e ideal), de cuya conjugación siempre coyuntural y cambiante resulta el <i>sentido </i>de nuestra existencia, de todo cuanto hacemos y somos. Un sentido que hoy se ve severamente amenazado (y de ahí tantas patologías psicosociales, distintas figuras del <i>desarraigo</i>, que van del nihilismo al fanatismo) precisamente por la separación de estas "regiones" del mundo; por una progresiva divergencia de lo material respecto de lo simbólico y de lo ideal que fractura el mundo y quiebra todo sentido práctico. Ése es el "drama metafísico" que vivimos actualmente, en esta exhausta Tardomodernidad que se diluye rápidamente en otra época para la que todavía no tenemos nombre.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;">Cartografiar estas regiones, como hago en esta obra (y el enfoque metodológico que sigo es lo que denomino <i>topología</i>), es el mejor modo de encontrar unas condiciones de reunificación y armonización de las mismas; es decir, de <i>reconstruir un mundo</i>, y con él, <i>el sentido de la existencia en la época del desarraigo pleno</i>, mediante una rearticulación (cuya teoría es la filosofía pero cuya ejecución habrá de ser necesariamente política) de los intereses tecnocientíficos y económicos, de los propios de nuestra naturaleza históricamente devenida, y de nuestras más elevadas aspiraciones ideales (o sea, del <i>poder</i>, del <i>querer </i>y del <i>deber</i>). Éste es el ambicioso ejercicio que emprendo en <i>Topología del mundo</i>, el cual queda reflejado en los siguientes capítulos:</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><i> </i></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="color: #666666; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"><i> </i></span><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="background-color: #cccccc; padding: 10px; text-align: justify;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: x-large;"><span><b> ÍNDICE</b></span></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.25pt; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: medium; font-variant: small-caps; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="margin-left: 2.25pt; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="color: black; font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: medium; font-variant: small-caps; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-themecolor: text1;"> </span></div><div class="MsoNormal" style="text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Introducción</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm 10.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">MUNDO, SENTIDO Y DESARRAIGO</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El desarraigo como pérdida del sentido<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................ </span>11</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La necesidad de un mundo<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.................................... </span>14</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Antroposistemas y naturaleza<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">............................... </span>19</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Antroposistemas y racionalidad<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">........................... </span>23</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Capítulo 1</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">TOPOLOGÍA</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El orden de lo real<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.................................................. </span>27</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">De la ontonomía a la ontología<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">............................. </span>30</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><a name="_Hlk136493349" style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La topología como método filosófico<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.................... </span>32</a></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Los estratos del mundo<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.......................................... </span>38</span></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><a name="_Hlk199652731" style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span>Topología, estructuralismo y cibernética<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.............. </span>45</span></a></span></div> <div class="MsoFootnoteText" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: medium;"> </span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Capítulo 2</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">EL MUNDO</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El concepto de “mundo” en Heidegger<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................. </span>51</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Mundo, realidad, verdad<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">........................................ </span>64</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><a name="_Hlk136895035" style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El mundo y la naturaleza<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">........................................ </span>68</a></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La filosofía como reflexión sobre el mundo<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.......... </span>83</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Capítulo 3</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">ANTROPOSISTEMAS</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La antropogénesis<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................................................... </span>97</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><a name="_Hlk134160901" style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Delimitación de “lo humano”<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................................. </span>113</a></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Subniveles antroposistémicos<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................................ </span>130</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Procesos y acontecimientos<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.................................... </span>141</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Acerca del lenguaje<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">................................................. </span>159</span></span></div><div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> <span> </span></span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Capítulo 4</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">NATURALEZA HUMANA</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La equivocidad de la naturaleza humana<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.............. </span>189</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Lo biológico y lo simbólico<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.................................... </span>206</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><a name="_Hlk188505340" style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><span style="mso-bookmark: _Hlk137965002;">Sobre lo “primigenio” humano<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">............................. </span>231</span></a></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: medium; mso-bookmark: _Hlk137965002;">Lo simbólico profundo como <i>anámnesis</i><span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.............. </span>259</span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La naturaleza y lo sagrado<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">...................................... </span>302</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La “irracionalidad” de lo mitológico<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">..................... </span>317</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Economía biosimbólica<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">.......................................... </span>342</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Capítulo 5</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">RACIONALIDAD</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Lo racional en la historia<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">......................................... </span>372</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Materia, inteligencia y libertad<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">............................... </span>394</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El pensamiento exductivo<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">....................................... </span>426</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El espacio lógico<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">....................................................... </span>439</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">El fundamento de lo ideal<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">....................................... </span>456</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">La realización de lo ideal<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">......................................... </span>494</span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><i style="font-family: Sorts Mill Goudy;">Epílogo</i></span></div> <div class="MsoNormal" style="tab-stops: right dotted 9.0cm; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;">(RE)CONSTRUIR UN MUNDO<span style="mso-tab-count: 1 dotted;">..........................</span>566</span></span></div></div></div></div></div><div style="text-align: left;"><div class="separator" style="float: left; width: 75%;"><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"> </span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy;"><b><i><span style="mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></i></b></span></span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Sorts Mill Goudy; font-size: large; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"> </span></div> </div> </div> <div class="separator" style="background: rgb(162, 220, 216); border: 1px solid black; clear: both; display: both; padding: 15px; text-align: left; text-indent: 0cm;"><span style="font-family: Play; font-size: medium;">>><b>Keywords: </b>Mundo, Topología, Sentido, Materialismo, Idealismo, Naturaleza humana, Antroposistemas, Racionalidad.<br />>><b><a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLSc4KIxEqTVaiZW7B59mNIXtTwRGC2YTRAwXznJKT1Bf6MZl7Q/viewform" target="_blank">Suscríbete a Caminos del <i>lógos</i></a></b><i> </i>o añádelo a la <b>pantalla de inicio de tu móvil (⋮)</b> para no perderte próximas publicaciones</span><span style="font-family: Play; font-size: medium; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">.</span> </div> </div> <br /><br /><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://www.facebook.com/CaminosDelLogos/posts/pfbid0m3At54K5CpeZRWVA34RzJFDiuhevNue2NGKaA7kUAaKW5ScVfggNi3kzQLqSUvY9l" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>Facebook</b></span></span></span></a> </div> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://x.com/caminosdellogos/status/1959988872236224740" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>X</b></span></span></span></a> </div> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://www.instagram.com/p/DNyCazT2GiK/" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>Instagram</b></span></span></span></a> </div> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://www.youtube.com/playlist?list=PLIdbOr2akoZxH4q6DgQKxOARI0e-BwHiA" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>Youtube</b></span></span></span></a> </div> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://docs.google.com/forms/d/e/1FAIpQLScIM0EptgSUsG5zZd165thj-VizYwOCTVq8m2QiZ0LiALGxag/viewform" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>Escríbenos</b></span></span></span></a> </div> <div style="background: linear-gradient(rgb(255, 255, 255), rgb(159, 213, 209)); border-radius: 10px; display: inline-block; height: 25px; padding: 5px; text-align: center; width: 90px;"> <a href="https://forms.gle/w9pYr5ZHC7NxzF9p6" target="_blank"><span style="font-family: Play;"><span style="font-size: medium;"><span><b>Suscríbete</b></span></span></span></a> </div> <div class="separator" style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"></div> <span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"><br /></span></span></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: left; width: 100%;"><span style="font-family: Play;"><span style="color: #999999;"></span></span></div><span style="font-family: "Centaur",serif;"></span><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Nuestros libros & revista<br /></span></b></span></span></div></div><div style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><div style="text-align: left;"> <br /></div><div style="text-align: center;"> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2018/05/vivir-en-el-desarraigo.html" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <a href="https://drive.google.com/file/d/1G2Wfmrd3a4Icfei8vVj9XctiQYCmsyF5/view?usp=sharing" style="text-align: center;" target="_blank"></a> <div style="float: center; margin: 0px auto; text-align: center; width: 100%;"> </div></div> </div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span></div><div style="text-indent: 0cm;"><span style="font-family: "Centaur",serif;"> </span><br /> <div style="background: rgb(204, 204, 204); padding: 2px; text-align: center;"><span style="font-family: Cagliostro;"><span style="font-size: 250%;"><b><span style="color: white;">Entradas recientes<br /></span></b></span></span></div><br /> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">TOPOLOGÍA DEL MUNDO</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">26/7/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Al término de este verano verá la luz mi nuevo libro, <i>Topología del mundo. Naturaleza, antroposistemas y racionalidad</i>; un tratado filosófico en el que expongo los resultados de una década de investigación. En los últimos cuatro años de intenso trabajo de síntesis y redacción he retomado mis principales preocupaciones teóricas allí donde las dejé en <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/07/topologia-del-mundo.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;"><span><span><span><div style="text-align: left;">PENSAMIENTO EXDUCTIVO Y MÉTODO TOPOLÓGICO (4)</div></span></span></span></span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">13/1/25</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">Tras la localización viene una operación no menos necesaria, que es 2) la <i>FUNDAMENTACIÓN</i> del objeto tratado, esto es, hallar sus <i>condiciones de posibilidad</i> (tanto ontológicas como gnoseológicas) en el nivel topológico que le precede. Se trata <a href="https://www.caminosdellogos.com/2025/02/exduccion-topologia.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.7em;" target="_blank"></a></div><span style="font-size: x-large; text-align: left;"><span><span><span><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" target="_blank"><div style="text-align: left;">(RE)NACIMIENTO MORAL</div></a></span></span></span></span></b><span style="font-family: cagliostro;"><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">23/12/24</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">La Navidad supone para el mundo cristiano ‒prácticamente coextensivo con Occidente‒ una señaladísima fecha por motivos que tienen una raigambre <i>antropológica</i> muy profunda. En cuanto fiesta principal del calendario que es, implica ya de por sí una <i>suspensión del tiempo lineal</i>, de la cotidianidad; una <i>irrupción del tiempo sagrado</i> <a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/12/renacimiento-moral.html" target="_blank"><b>[...]</b></a></span></span> <span style="clear: left; float: left; font-family: cagliostro; margin-bottom: 0.5em; margin-left: em;"><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: left;"><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/11/existencia-danada.html" style="clear: left; float: left; margin-bottom: em; margin-right: 4.5em;" target="_blank"></a></div><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/11/existencia-danada.html" target="_blank"><span style="font-size: x-large;">LA EXISTENCIA DAÑADA (final)</span></a></b><span style="font-family: cagliostro;"><br /><span style="font-size: large;"><span style="font-family: cagliostro;"><span style="color: #999999;">18/11/24</span></span></span></span><br /><span style="font-family: sorts mill goudy;">A continuación, el mentor ha de pedir al sujeto ‒aquí se torna cada vez más complicado el trabajo autónomo de éste, aunque podemos suponer condiciones ideales‒ más detalles acerca de esa imagen de sí mismo. Ha de ayudarle a concretarla, de modo que en su desarrollo pueda verse claramente si es coherente o contradictoria con las consecuencias que se extraigan de ella. Una vez con material suficiente que valorar <b><a href="https://www.caminosdellogos.com/2024/11/existencia-danada.html" target="_blank">[...]</a></b></span></span> </div></div> <div class="blogger-post-footer">(Continúa en nuestra web)</div> </article> </main></body></html>