Les généraux qui vainquent sans verser le sang ne sont d’aucun intérêt. Que le sanglant massacre soit un spectacle effroyable doit nous conduire à estimer la guerre à son juste prix, mais non à émousser peu à peu les épées par souci d’humanité. Tôt ou tard surgirait celui dont l’épée acérée nous trancherait les bras.

Le grand capitaine soumet les armées sans combat, emporte les places sans en faire le siège, renverse les nations sans campagnes prolongées ; ainsi pourra-t-il vaincre l’univers avec des forces toujours fraîches, puisque jamais ses armées ne s’épuisent au combat et qu’il bénéficie du fruit intact de ses victoires. Tels sont les principes consistant à combattre l’ennemie dans ses plans.

Combattre l’ennemi dans ses plans in L’art de la guerre (Chap. III), Sun Tzu

Nous ne croyons pas que l’attaque toute simple soit l’optimum, mais plutôt qu’il ne faut pas viser plus loin qu’il n’est possible. Plus l’adversaire est agressif, plus un combat direct et probable. Plutôt que d’essayer de le surpasser en complexité, il vaut toujours mieux le surpasser en simplicité.

Donc aussitôt que tu paraîtras en état de profiter des remèdes de notre art, fuis l’oisiveté ; ce sera mon premier conseil. Elle fait naître l’amour ; après l’avoir fait naître, elle l’entretient ; elle est la cause et l’aliment de cet agréable mal. Supprime l’oisiveté ; c’en est fait de l’arc de Cupidon ; le flambeau du dieu gît à terre méprisé, éteint. Autant le platane aime le vin, le peuplier l’eau, le roseau marécageux une terre limoneuse, autant Vénus aime l’oisiveté. Toi qui veut voir la fin de ton amour, l’amour fuit l’activité ; mène une vie active et tu seras tranquille. La nonchalance, le sommeil excessif que personne n’interrompt, le jeu, les libations abondantes qui vident les tempes, sans faire de blessure à l’âme, lui enlèvent toute son énergie. On n’y prend pas garde et l’Amour s’y glisse insidieusement. Cet enfant est le compagnon ordinaire de la paresse ; il hait l’activité ; ton esprit est vide ; donne-lui un travail qui l’occupe tout.

Ce week-end, je me suis relancé un peu dans les études rhétoriques de textes classiques jusqu’à retomber sur ces textes qui me donnent bien envie de retourner à mes corpus contemporains.

Il serait grosso modo tout à fait supportable que des politologues et des sociologues auxquels on doit le prolongement du journalisme par des moyens grincheux détiennent le monopole du discours sur la globalisation si les concepts fondamentaux de ces débats n’étaient pas tous presque sans exception des termes philosophiques non reconnus dont l’usage en amateur mène ç des suggestions et des distorsions de sens. Quand on philosophe sans tenir compte du niveau atteint par la discipline, on pratique toujours une au final le commerce d’un mythe, de manière dissimulée ou ouverte, et ce, fréquemment avec des conséquences dangereuses. Parmi les effets secondaires les plus remarquables de la vague paraphilosophique actuelle, on trouve la prolifération d’affirmations non-vérifiées qui ne s’arrêtent plus aux frontières des États-nations. Les copies pirates de l’ingénuité circulent librement tout autour du monde. Elles illustrent de manière frappante la thèse selon laquelle tout ce qui vise une clientèle se vend aujourd’hui ou bien sur tous les marchés, ou bien sur aucun d’entre eux. Curieusement, ce sont fréquement les esprits libéraux, ces ennemis proclamés des grands récits théologiques et philosophiques, qui se précipitent dans des hypothèses politique virulentes en utilisant à l’état brut et hors de tout contexte les concepts de globalité et de totalité, d’espace, de temps et de situation, d’unité, de pluralité, d’interaction, d’inclusion, d’exclusion et d’autres termes qui, alignés à la file, finissent par produire un éditorial.