КРИТЕРИЙ ~ Блог Православного Человека. Сайт о Смысле жизни, Православии, Церкви, Боге...

Летучий голландец на просторах всемирной паутины

noreply@blogger.com (admin) — Tue, 13 Jan 2009 00:03:00 +0000

Что же это за призрак такой в интернете? Да, да, он самый – это мой блог :)

Что-то я стал редким гостем на собственном блоге. И раньше публикации появлялись нечасто, но теперь вообще глушь. Не знаю, буду ли еще что-нибуть постить сюда, так как, вероятно, уже основательно пересел на другой свой украиноязычный блог, где также редко, но все-таки пишу о разных для меня насущных проблемах. Блог имеет весьма скромное название «Луцк Православный» (в честь любимого города).

Может быть, если посчитаю более-менее стоящим продуктом что-нибуть из написанного мной по-украински, переведу на русский и опубликую здесь.

Скончался Патриарх Алексий II

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 05 Dec 2008 10:24:00 +0000

Скончался Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий Второй, сообщает агентство РИА-новости, ссылаясь на собственный источник в Московской Патриархии.

В связи с этим Председатель отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл срочно покинул заседание Всемирного русского народного собора в Храме Христа Спасителя.

NewsRu.com, ссылаясь на руководителя пресс-службы Московской Патриархии священника Владимира Вигилянского, сообщает, что Патриарх Алексий скончался в своей резиденции в Переделкино.

Вероятно, смерть Патриарха стала неожиданностью даже для его окружения. Еще вчера Интерфакс сообщал, что Патриарх Алексий II в пятницу примет участие в дискуссии о русском языке и ценностях отечественной культуры.

Патриарх Алексий (Ридигер) - родился 23 февраля 1929 года в Таллине. Русскую Православную Церковь он возглавил 10 июня 1990 года.

«Православие в Украине»

«Вечные проклятые вопросы»

noreply@blogger.com (admin) — Wed, 01 Oct 2008 19:51:00 +0000

Предлагаю послушать/посмотреть мысли, озвученные одним батюшкой. Рассуждалось им об этом деле лет двадцать тому назад, но актуально было тогда, есть сейчас и будет до скончания века.

Вечные вопросы. Вытсупление перед телезрителями, в котором было запрещено произносить слово Бог...

«Много шума из ничего», или миф о «сослужении в Нотр-Даме»

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 26 Sep 2008 07:37:00 +0000

Имел ли место "факт" сослужения Святейшего Патриарха Алексия II и католического духовенства в парижском соборе Нотр-Дам?

Мне говорят, мол, вот что сказал Кураев в интервью сомнительной газете. Но в нем отец Андрей ясно говорит: «Что там произошло, я не знаю», и это делает разговор с ним на сию тему лишенным всякого содержания. Единственное, о чем он точно знает, так это о подготовке к встрече в Париже. «С нашей стороны было условие, чтобы католики никаких обрядов не совершали в день приезда Патриарха». То, что католики в некоторой степени проигнорировали требования Московской Патриархии, – так они иначе и делать не умеют. И свидетельствует это скорее о серьезных проблемах, которые существуют в католической церкви, нежели о целеустремленном и грубом экуменизме священноначалия РПЦ.

Люблю в таких ситуациях обращаться к первоисточникам. Давайте послушаем, что по этому поводу говорит сам Патриарх.

3 канал - «Русский взгляд» - ИНТЕРВЬЮ ПАТРИАРХА

<…> ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: Ваше Святейшество, когда вы приехали в Париж, вы присутствовали при молебне, который состоялся у тернового венца Спасителя. Тогда в средствах массовой информации было много недоразумений, многие верующие неправильно восприняли это событие. Как вы можете прокомментировать, что это было за событие, и какого его значение?

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ: Я думаю, что, во-первых, средства массовой информации неправильно информировали с самого начала. Никакого молебна я не служил. Мне было предоставлена возможность поклониться и приложиться к святыне, которую хранит собор Нотр-Дам де Пари. Это терновый венец Господа и Спасителя нашего.

ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: И было это в рамках вашего визита.

ПАТРИАРХ АЛЕКСИЙ: Это было в рамках моего визита. Молебен совершал священник нашего прихода. Никакого сослужения с римско-католическими священнослужителями не было. Но там присутствовало очень много православных русских людей.

ЕЛЕНА ПИСАРЕВА: И «Отче наш» звучал в Нотр-Даме на русском языке...

Сюжет корреспондента Ирины Близнюк

<…> Православный молебен в честь общехристианской святыни - Тернового венца Спасителя, хранящейся в главном католическом соборе Франции. Служит настоятель парижского храма Трех Святителей, игумен Нестор. <…>

Я вот что хочу сказать: вопрос о возможности или невозможности евхаристического общения православных с инославвными и, в частности, вопрос о допустимости совместного богослужения и общей молитвы – он не надуманный, а что ни на есть насущный, но вместе с тем непростой, многогранный, требующий глубокого богословского осмысления.

Случившееся с архимандритом Зеноном и некоторыми другими "экспериментаторами" свидетельствует о том, что поднятый вопрос нужно обсуждать и вырабатывать такие определения, которые, будучи в равной мере доступны, например, академику и трактористу, помогут адекватно заполнить трещины екклезиологического самосознания православного сегмента нашего народа, безусловно следуя православному свято-отеческому учению.

Большинство православных понимают, что межконфессиональный диалог необходим, – это миссия церкви в мире, в котором живет и процветает дух плюрализма. Вопрос лишь в формах экуменических связей и мере их допустимости, то есть необходимо максимально четко разграничить: где в целях икономии возможен компромисс, а где необходима жесткая принципиальность. Об этом стоит думать и говорить, и именно на уровне церковных менеджеров, то есть иерархов.

Что касается "парижских мифов", то даже двоечник знает, что распространять клевету, а тем более сеять смуту в Церкви, есть грех. А «возмездие за грех – смерть» (Рим. 6, 23).

Сенека, свобода и интеллигенты

noreply@blogger.com (admin) — Thu, 28 Aug 2008 19:44:00 +0000

Я не разбираюсь в философии как положено.

Но мне нравится Сенека. Этот человек достоин того, чтобы поразмышлять о нем и о его творчестве в отдельном посте. Пока лишь скажу, что люблю читать его «Нравственные письма к Луцилию». Как созвучны эти поучения тому, о чем говорили и говорят отцы православной церкви христианской – просто диву даешься! Эти слова – как небесная влага, напояющая высохшую землю в жаркую пору; как хороший рассол, раним утром приводящий в чувства не в меру употребившего вина мужа; как компас, указывающий путь потерявшему ощущение времени и пространства обкуренному подростку...

Конечно, и Сенека не без греха. Полнота истины, и в частности истины религиозной, не была ему открыта. И все же, иногда он очень точен, когда говорит о взаимоотношениях Бога и человека.

«Она даст нам силу добровольно подчиниться божеству» – говорит Луций Анней Сенека о философии. Значит, лишь глубоко осмысленное головой, согретое сердцем, утвержденное волевым усилием служение Богу делает человека действительно религиозным. Это наталкивает меня на размышления о свободе.

Свобода человеческая... Сколько копьев мыслители и богословы разбили о твой неприступный гранит! Ты – как вселенная во вселенной; дверь в особый мир, которую Всевышний никогда не откроет без стука.

"Добровольно подчиниться", "подчинение в свободе", "свободное служение Богу" – это столь глубоко, сколь истинно и необходимо.

Жалок, несчастен и окаянен человек, не имеющий адекватного религиозного самосознания. Формальная вера не только не делает его счастливым, но подобно приступу тяжелой болезни порой приносит человеку страдание. Грех за ноги влечет его в зловонную пропасть, но краем своих мозгов человек прирос к небесам, и в этом состоянии он рвется и мучится до тех пор, пока либо не отрежет себе ноги, либо мозги. Такая вера, конечно же, не предусматривает свободного служения.

Искушение свободой не минует и людей действительно верующих и воцерковленных. Помните, Христос говорил о том, что молодое вино нужно вливать в новые мехи, а не в старые (Мф. 9, Мк. 2, Лк. 5). Архиеп. Аверкий со ссылкой на Златоуста говорит, что "новое вино – это строгий пост, строгие требования вообще", а "старые мехи – это немощность, слабость учеников, еще не подготовленных к несению больших подвигов". Немалый и достойный восхищения подвиг совершает тот, кто однажды убедившись в истинности Православия и душеспасительности средств православной аскетики решается раз и навсегда ввести в свой быт для регулярного исполнения молитвенное правило, пост, участие в богослужении, чтение необходимой литературы и другие духовно-нравственные упражнения. Но случается, что на каком-то этапе человек уныло вглядывается в свою жизнь и видит, что все его так называемое "подвижничество" подчинилось привычке и самотеку, среди которых не обретается места для ежесекундно совершаемого акта свободы…

«Обязанность без любви делает человека раздражительным» – утверждает человеческий опыт. Оттого нередко одолевает нас гнев, уныние и необъяснимое беспокойство, что мы зачастую

НЕ РАЗБАВЛЯЕМ СВОЮ СВОБОДУ ЛЮБОВЬЮ…

О, свобода! Ты наша награда и наше наказание. Ты слишком сложный инструмент, чтобы овладеть тобою, и слишком простой, чтобы разбив однажды на части собрать обратно…

И прочие подобные мысли.

ПослеСловие. О, русский "интеллигент"! Ты всегда считал для себя дурным тоном взять в руки Евангелие или почитать святых отцов Церкви. Так полистай хотя бы нравственные писания языческих философов!

Пишите комментарии!

От Петра послание (21 секунда)

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 23 Aug 2008 13:03:00 +0000

Несколько секунд из обращения Петра Мамонова к современному человеку звучат, как апостольское послание, пересказанное на новый лад.

Это важные слова, предлагаю послушать.

И попробовать исполнить.

Петр Мамонов обращается к современному человеку

О непоследовательности монаха Диомида (Дзюбана)

noreply@blogger.com (admin) — Wed, 23 Jul 2008 17:22:00 +0000

«Ревность Божию имут, но не по разуму» (Рим. 10, 2).

Очень грустно, печально и тяжело смотреть православному христианину на то, как вчерашний епископ, а ныне опальный монах, Диомид не взирая на кровоточивые раны на теле Церкви и не щадя овец Христовых учреждает новый раскол русского православия.

Если еще недавно я мог сказать, что этот человек имеет хотя и неразумную, но все же ревность по Богу, то просто язык не поворачивается сказать это сегодня. И если экс-епископ уже успел прослыть "взорвавшимся Диомидом", то недавно прозвучавшие в его исполнении "анафемы" в адрес Святейшего Патриарха, двух митрополитов и "всех вместе с ними помышляющих" окончательно закрепляют за ним этот и подобные титулы. Но дело, конечно, не в титулах человеческих, а в большом несчастьи которое выпало на долю нашей Церкви...

И все-таки, кажется мне, что Диомид, будучи оружием врага всякого блага, сиречь дьявола, не совсем последователен в своих, пусть и несознательных, злодеяниях. Почему "анафемы" достались лишь избранным? Отчего было не назначить "вдовствующей" еще, к примеру, киевскую кафедру? Наверное, статус широкой автономии УПЦ смущает владыку всея Чукотки и сильно суживает "каноническое" поле его деятельности. Теперь последователи Диомида в Украине не знают, куда им ехать молиться: то ли в Минск, то ли в Москву, которые, согласно заявлению бывшего епископа, отныне "окормляются" собственно Диомидом.

Потом, согласно логике, ~~церковным~~ диомидовским прещениям подлежат не только те, кто по слову американских раскольников пребывает в евхаристическом единстве "с сербами-экуменистами" и "другими экуменическими Церквами", но и все православные, которые не имея "радости" быть "окормляемыми" Диомидом, пойдут в ближайшие православные храмы и будут вместе со служащими священниками молитвенно поминать имя Святейшего Патриарха. А это уже совсем страшно, а лучше сказать – нелепо.

У меня имеются подозрения, что теперь "окормителя всея Руси" постараются перетащить в свой лагерь другие околоправославные отщепенцы типа представителей Русской Истинно-Православной Церкви или оставшейся в американских катакомбах части РПЦЗ. Даже немного странно, как этого не произошло до сих пор. Хотя богословие и идеоглогия Диомида очень хромают и не имеют отчетливых форм, все же они во многом близки идеям упомянутых схизматических групп. Вот если бы объединили свои усилия в борьбе "за чистоту веры", скажем, "временно управляющий американским православием" Агафангел и "временно управляющий русским православием" Диомид, то им значительно легче было бы смастерить по своему образу и подобию "супер-истинно-православную церковь". Думаю, такой сценарий вполне правдоподобен и может стать венцом крамольной деятельности этого мятежного человека...

Мы иронизируем, чтобы не впасть в отчаяние, а о заблудших епископех, священницех и мирянех возносим горячую молитву ко Господу.

Кое-что из жития монаха Диомида >>>

Уж так ли кроток был Христос?

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 20 Jul 2008 19:14:00 +0000

Недавно я поместил в блог стихотворение «Трем богатырям со четвертым». Если кто не понял, чьему перу оно принадлежит, отвечаю: автор стихотворения никто иной как Самуил Яковлевич Маршак, его же фото можете зде видети.

Если кто считает, что этот человек умел только детей забавлять веселыми стишками, то глубоко ошибается, ведь Маршаком кроме всего прочего написаны лирические и философские стихи, осуществлены переводы на русский язык сочинений Шекспира, Бернса и пр., переводы с многих европейских языков.

Предлагаю вашему вниманию перевод с английского одного из сочинений Вильяма Блейка из книги «Вечносущее Евангелие». Свое мнение о нем пока оставляю при себе, а читатель может выложить свои мысли о стихе в комментариях.

* * *

Уж так ли кроток был Христос?
В чем это видно, — вот вопрос.

Ребенком он покинул дом.
Три дня искали мать с отцом.
Когда ж нашли его, Христос
Слова такие произнес:
«Я вас не знаю. Я рожден
Отцовский выполнить закон».

Когда богатый фарисей,
Явившись втайне от людей, -
С Христом советоваться стал,
Христос железом начертал
На сердце у него совет
Родиться сызнова на свет.

Христос был горд, уверен, строг,
Никто купить его не мог.
Он звал хитро, ведя беседу,
«Я духом нищ – за мною следуй!
Вот путь единственный на свете,
Чтоб не попасть корысти в сети».

Предать друзей, любя врагов, –
Нет, не таков завет Христов.
Он проповедовал учтивость,
Смиренье, кротость, но не льстивость.
Он, торжествуя, крест свой нес.
За то и был казнен Христос.

Антихрист, льстивый Иисус,
Мог угодить на всякий вкус,
Не возмущал бы синагог,
Не гнал торговцев за порог
И, кроткий, как ручной осел,
Кайафы милость бы обрел.

Бог не писал в своей скрижали,
Чтобы себя мы унижали.
Себя унизив самого,
Ты унижаешь божество...

Ведь ты и сам – частица вечности.
Молись своей же человечности.

(1957)

Главный блоггер Камчатки

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 19 Jul 2008 19:21:00 +0000

"Наша епархия изначально (а ей триста лет) была миссионерской и такой осталась по сю пору. Миссия, как известно, требует использования самых различных и самых современных методов. В том числе, конечно же, и Интернета. До этого мы привлекали как светские, так и церковные средства массовой информации: активно — телевидение, очень активно — радио. Что же касается Интернета, мне было достаточно легко его освоить. В свое время возглавлял лабораторию медицинской кибернетики, где занимался работой на электронно-вычислительных машинах. Правда, о компьютерных сетях тогда никто не слышал, но, тем не менее, навык работы с компьютером есть: я его не боюсь и понимаю, насколько мощным средством для миссионерской работы он может стать", — сказал в интервью порталу "Татьянин день" владыка Игнатий.

По словам владыки, миссия имеет не только разные средства, но и разные формы: "Это и проповедь, и диалог, и конференция, и богослужение — это, как оказалось, еще и возможность поделиться с многочисленными слушателями и читателями своими размышлениями, рассуждениями — то, что на современном языке называется блогом".

"С другой стороны, многие люди хотят личного общения. А один из главных принципов православного пастырства — это беседа лицом к лицу, душа к душе, — рассказал архиерей. — Интернет как раз дает такую возможность. Пусть я не могу видеть глаза, лицо человека, но по его словам можно почувствовать его настроение, характер, понять, что им движет, какие проблемы его заботят, что у него на душе. Даже по печатной форме". "Появляется возможность одновременной беседы с огромным количеством читателей, что может содействовать их воцерковлению", — отметил собеседник портала.

"Я считаю, что одна из самых главных задач пастыря — научить человека самостоятельно мыслить, — подчеркнул архиепископ Игнатий. — Не только давать советы по каждому конкретному поводу, но православные ориентиры, православную духовную основу, опираясь на которую, человек мог бы приходить к выводам сам. Это я и стараюсь делать".

По словам владыки, клирики Камчатской епархии пока не ведут блоги.

Отвечая на вопрос корреспондента, "последуют ли другие архиереи вашему примеру" ведения собственного блога, владыка Игнатий отметил, что "каждый архиерей сам определяет, что может помочь ему в проповеди христианства и нужно ли использовать такую форму. Если у архиерея есть другие средства проповеди — дай Бог. Все зависит от конкретной ситуации и конкретной личности".

"Мне работа в блоге исключительно интересна, важна и полезна. Общаясь с разными людьми — пусть они и не всегда согласны с тобой — на многие вопросы смотришь с другой точки зрения, и это замечательно. Могу сказать, что я получаю большое удовольствие от общения со своими читателями. И более того: блог дает мне огромную энергию для архиерейской работы", — заключил архиепископ Петропавловский Игнатий.

Блог архиепископа Игнатия >>>

Патриархия.Ru

На что можно смотреть вечно?

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 13 Jul 2008 22:38:00 +0000

Говорят, есть явления, на которые человек готов смотреть вечно: например, на горящий огонь, на текущую воду или на то, как работает другой человек. Известный анекдот утверждает, что все эти "прелести" вместе можна наблюдать в процессе тушения пожара. Для меня существует еще одно явление, которое жестко порабощает мой взгляд, мой слух и все мое внимание. Такое случается тогда, когда я созерцаю человека, усилием воли и некими манипуляциями тела извлекающего из бездушного инструмента то, что называют музыкой. Мне очень нравится смотреть на пальцы, бегающие по грифу гитары или перебирающие клавиши рояля, нравится слушать то, что рождается от этих, казалось бы, немудреных действий.

Сегодня я имел возможность пользоваться компьютером, который располагает достаточным количеством Кбит/с, чтоб можно было просмотривать в интернете практически все, что угодно. Пользуясь возможностью был на юТуб. Чего только там нет! Но что покорило мое серце, так это множество видеозаписей сольного исполнения различных музыкальных сочинений, и особенно – исполненных на гитаре. А техники игры – от строго классических до весьма экстремальных. Ну очень захватывающе, друзья!

Кто сказал, что не возможно играть ногами?! Приди и виждь.

Four Hands Guitar

И прочее, прочее, прочее...

О «Письме атеисту»

noreply@blogger.com (admin) — Tue, 01 Jul 2008 19:31:00 +0000

«Дело было вечером, делать было нечего», – писал Сергей Михалков. И я писал однажды вечером – в форум. Возьму, думаю, напишу в теме: «Так, мол, и так, есть у меня текст одного письма, отправленного когда-то мной неверующему человеку, что о нем скажите?» Подумал – написал.

Реакция критиков оказалась разнообразной: были и аплодисменты, от которых мое честолюбие до сих пор не дает спуститься на землю, были и жестокие побои, так что синяки еще не сошли и летать больно ;)

Всего того, что писалось на форуме пересказывать не стану, но как первооткрыватель темы, да еще имеющий все копирайты на письмо, приведу здесь лишь некоторые свои высказывания, касающиеся содержания «Письма атеисту» и вопроса об атеизме в целом.

* * *

Меня радует, что нашлось несколько человек, которые не поленились прочитать "письмо" и оставить в этой теме свои комменты. Спасибо!

Во-первых, если Вы считаете, что я хотел убедить "дорогого И.Ф." в существовании Бога используя арсенал известных мне "мощных" рациональных доводов, то весьма глубоко заблуждаетесь. Чисто рационалистически я и сам без труда опровергну многие приведенные в письме утверждения. При этом я не считаю, что они ложны, скорее, они очень натянуты и откровенно наивны. Из приведенных "аргументов" нужно, на самом-то деле, делать выводы по преимуществу духовно-нравственные, а не строго рациональные. Каждый адекватно рассуждающий человек понимает, что истории из сказок "исторически и научно" не достоверны, но ведь в них – намек. Надеюсь, вы поняли, о чем это я.

Очевидно, если бы мне пришлось писать письмо Imm, то оно было бы совсем иного духа и содержания. А написал то, что написал, учитывая индивидуальные особенности мировосприятия адрессата.

Во-вторых, что касается Петра Капицы. Обвинений в злонамеренном обмане не принимаю, такой "роскоши" себе не позволяю. То, что я написал о нем, было взято не из прорелигиозных источников, а из весьма секулярного фильма о Капице-старшем. Смотрел его не помню сколько лет тому назад, поэтому название фильма и многие подробности из показанного и рассказанного стерлись из моей памяти, к сожалению. Но отчетливо помню, повествовалось о том, что ученый писал в личном дневнике: «Да будет воля Твоя!» И кстати, эти слова очевидно были правильно поняты ведущим фильма, и очень его возмутили.

Так вот, если Капица, будучи атеистом (что решительно утверждаете Вы) писал такие строки, то не могу сделать иного вывода как следующий: «Петр Капица был сумасшедшим». Но так как я не могу поверить в его умолишенность, то заключаю, что он верил в Бога.

* * *

<...>Если говорить о т.н. "Письме атеисту", то ни автор, ни адресат не требовали друг от друга "качественных источников", т.к. формат личной "задушевной" беседы (пусть и посредством писем) этого не предусматривает. А данный форум, конечно, – совсем другое дело.

Доказать существование упомянутого мною фильма никак не могу, считайте, что я в него верю.

* * *

Что касается понятия "веры".

Цитата:
«А что, вера это не 100% убеждённость в чём либо? Вера подразумевает сомнения?
Вы можете допустить что Бога не существет?»

Да, могу. И это не мешает мне быть православным христианином по одной простой причине.

Святитель Филарет (Дроздов) говорит, что вера принадлежит преимущественно сердцу, хотя начинается в разуме. <...>

Путь к обретению глубокой, истинной и опытной веры в Бога, часто предваряется не менее трудным путем обретения правильных предпосылок. Это путь разума. И он даровать веру человеку не может. Но поможет: при наличии у ищущего твердой воли, чистоты намерений, смиренной готовности принять Истину такой, какой она предстанет пред человеком.

Когда человек обретает веру, то уже ясно видит, что она, вера, не есть сумма неких знаний о Боге, мире и человеке, которые были приобретены на путях поиска Истины. А вера, на самом деле, есть особое состояние сердца (т.е. внутреннего иррационального мира человека), к устроению которого эти поиски привели.

Когда же человек сомневается в вере, считая при этом, что виной тому являются те или иные факты (или их отсутствие), которые он не может согласовать с религиозными умопостроениями, то заблуждается, не понимая, что вера теряется и обретается в глубинах человеческого духа, а все эти размышления – лишь рябь на поверхности воды.

Поэтому когда я позволяю себе допустить несуществование Бога, мой рассудок приходит к тому, что называют "reductio ad absurdum". Моя вера не терпит ущерба, а рассудок утверждает Божие бытие.

* * *

Спрашивали: подействовало ли письмо на И.Ф.?
Отвечаю: приблизительно так же, как и на Imm

Но есть существенная разница. Уважаемому И.Ф. далеко за 80, можно сказать пол-жизни за плечами В этом возрасте не только анатомический, но и мировоззренческий скелет уже полностью окостенелый. Поэтому ждать пересмотра каких-либо взглядов человеком особо не приходится. Как метко заметил Frol:
Цитата:
«Атеист уже выстроил разумом бастионы логической защиты от этого страха вечности».

Я получил ответ на свое письмо. В нем автор кратко изложил свой атеистический катехизис и просил больше не вступать с ним в полемику по этому поводу. В целом содержание письма подобно тому, что написал Imm в своем "наброске".

В двух метрах от меня лежит в ящике самая несерьезная книга в мире, называется «Настольная книга атеиста». Вот на такой и другой марксистско-ленинской макулатуре воспитал себя человек. И хотя в светлое коммунистическое будущее если когда-то и верил, то не сейчас, а в вечную загробную смерть продолжает верить.

«У меня научное мировоззрение », – утверждает автор, подобно Imm.

Эх, как далеко мы расходимся в предпосылках, насколько по-разному используем понятийный аппарат. Не верю я в "научное мировоззрение", как и уважаемый мною С.Аверинцев. Ведь наука не охватывает мира и явлений, не оперирует ими, но лишь проекциями вещей и явлений. Она – инструмент познания, имеющий жесткие рамки, за пределы которых наука выглянуть не способна. Мировоззрение же не ограничивается ничем кроме нашей способности усвоить. «Могий вместити да вместит».

Я мог бы ответить на письмо, оспорить все пункты безбожного "катехизиса" и помочь разрешить недоуменные вопросы, но меня ведь просили этого не делать. Поэтому, Nastassya, наладить переписку не удается. Пока.

* * *

К моему огорчению, попытка найти письмо И.Ф. не увенчалась успехом...
------------------------------------------------------

Хочу быть правильно понятым. Когда я открывал эту тему, то просил посетителей форума высказать свои мысли о "Письме атеисту". Мысли вами напечатаны, за что – спасибо .

Потом, у меня не было намерения "обращать" в свою веру тех форумчан, которым написанное мной оказалось не по вкусу. Обсуждаемое нами письмо было написано человеку, с которым меня связывают, как минимум, родственные узы. Чувство нравственного долга толкало меня к его написанию. А строчить личные обращения к каждому неверующему, с каким меня сталкивает жизнь, не могу хоть физически, хоть этически.

Другое дело, когда спрашивают:
- А как ты, брат Cheloprav, смотришь на ту и на эту проблему?
или:
- Будь добр, разреши со своих мировоззренческих позиций вот этот вопрос!
или:
- А что говорит христианская православная доктрина по этому поводу и что скажешь лично ты?
и т.п.

И когда спрашивают нелицемерно, без злонамеренности, с искренним желанием узнать мою т.з. и уважительно к ней отнестись – тогда Cheloprav, в меру своих познаний и приобретенного опыта , старается дать вразумительный ответ. То есть, лично я приветствую принцип "спрашивайте – отвечаю". <...>

* * *

Приняв во внимание все высказанные замечания, было решено извлечь из текста "письма" те изречения, которые, по мнению некоторых уважаемых критиков, могут ввести честный народ в заблуждение. Так из перечня выдающихся ученых-теистов были изъяты фамилии таких личностей как И.П.Павлов и П.Л.Капица. Имена этих ученых вернуться на прежние позиции лишь в том случае, если автор будет располагать вескими доказательствами их религиозности.

Также автор посчитал нужным не восполнять упомянутый перечень другими именами, так как при внесении таких изменений данный текст перестанет быть письмом, "написанным однажды неверующему человеку", то есть, утратит свою идентичность :|

* * *

Как только мне показалось, что тема себя исчерпала, вдруг появилось столько новых постов, что я, не успев прочитать все написанное , вставляю несколько строк вдогонку на тему «религия и наука» – это обсуждалось еще там, на 4-ой странице.
----------------------------------------

Глубоко убежден, и уверен, и на 100%, что "конфликт" науки и религии – лишь мнимый конфликт. Он возникает из некоторого недомыслия и недопонимания того, о чем идет речь. Согласитесь, что, к примеру, философия, искусство и наука не могут ни доказывать, ни опровергать одно другое, и лишь потому, что являются настолько качественно разнородными явлениями, что имеют совершенно различные терминологию и методологию, ставят перед собой разные цели, и, отталкиваясь от различных исходных положений, иногда говорят будто об одном и том же, но совсем не одинаково. Поэтому если даже имеет место некоторое влияние одно на другое, то оно всегда косвенное и ничего не изменяет в сущности. И, что интересно, об этом никто не спорит, никто не заявляет: «Долой искусство – оно не научно!» Но почему же так говорят о религии?..

Скажу более. Наука не только никогда не вредила, но иногда делала большую услугу религии. Научные знания помогали отделить от религиозной доктрины те постулаты, которые на самом деле были и псевдорелигиозными, и псевдонаучными. Яркий пример – бывшее противоборство новейшей гелиоцентрической теории устроения мира и канонизированной средневековой католической церковью геоцентрической теории. Из этой истории нужно было сделать замечательнейшие выводы. Но атеистические идеологи сделали немалую глупость – "нашли" здесь противоречия науки и религии, а католические еще большую – канонизировали на этот раз гелиоцентрическую теорию и назвали ее "религиозной" истиной. Но если некоторые желают идти таким путем, то это болезни их церкви и проблемы их веры.

Было такое дело. Немецкие математики решили подсчитать, какова вероятность существования Бога. Взяли ко вниманию возможность создания Вселенной Богом, участия Его в эволюции, божественного происхождения нравственного закона и, наверное, еще что-то там. Пришли к выводу: с вероятностью 62% можно утверждать, что Бог есть; иначе говоря, Бог скорее существует, чем не существует (источник). Я себя спрашиваю: ну, что скажешь? И отвечаю: видишь ли, эта задачка интересна для моих мозгов хотя бы потому, что любопытно, как можно представить идею "Бога" математически (я то считаю, что никак). А решение задачки, опять-таки, интересно лишь для рассудка, но никак не может ни укрепить, ни пошатнуть мою религиозную веру. Аналогично, когда рассказывают о том, как удивительно вода реагирует на молитву, или какие занимательные вещи получаются, если текст Библии подогнать под какие-то формулы, и все такое прочее – кто-то находит здесь основания для религиозной веры, а для меня, к счастью или к сожалению, это лишь возможность расширить свой кругозор.

* * *

Аминь.

ТРЕМ БОГАТЫРЯМ СО ЧЕТВЕРТЫМ

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 30 Jun 2008 18:47:00 +0000

Как в большом селе – славном Парголове,
В той ли деревне Старожиловке
У старого боярина Володимира
Растворились ворота тесовые
Перед гостями, перед великими...
Гой вы, гости, гости славные,
Мы давно о вас вести слышали!
То не бор шумит и не гром гремит
В бурю грозную, в полночь темную.
Это голос Федора Великого –
Славного богатыря Ивановича.
Горы с трепетом содрогаются,
Темны лесушки приклоняются,
И что есть людей, все мертвы лежат.
Так запой же нам мощным голосом,
Загреми, как гром, — мы послушаем,
Задрожим, как лист в бурю по ветру,
Припадем к земле и поклонимся
Первому богатырю – Илье Репину,
Еще второму – Максиму Горькому,
Третьему богатырю – Федору Великому.
Слава!
Уж кончали мы песню звонкую,
Песню звонкую – богатырскую,
Увидали: пыль, будто столб, летит,
Быстрый конь бежит, и земля дрожит, –
Это мчится он с гулким топотом,
Это брат меньшой, богатырь большой
Александр свет Константинович!
Слава!

22 августа 1904

* * *

Кто этот седобородый старец, которого мы видим на фотографии? По-моему, никто иной как великий Стасов. Но что он читает и кто находится рядом с ним? Вполне вероятно, что он читает и, конечно же, оценивает стихотворение «Трем богатырям со четвертым» и другие сочинения 17-летнего юноши, находящегося рядом с ним.

Кто же тогда этот юноша в белой рубашке, смирно сидящий рядом со старцем Стасовым?

Мне бы хотелось чтобы на этот вопрос ответил Ты, дорогой читатель. Сделать это нетрудно, так как имя этого человека знакомо каждому, кто родом из детства.

А кроме того, ответьте: если автор стихотворения И.Репина и М.Горького называет прямо по имени и фамилии, то третьего "богатыря" именует Федором Великим Ивановичем. Кто это? – задачка проще простого.

И третий вопрос. "Брат меньшой, богатырь большой Александр свет Константинович" – кто такой? Этот вопрос, может быть, сложнее.

Пишите ответы в комментах.

Победителя викторины ждет суперприз – большое СПАСИБО!

_____________________

Об авторе стихотворения отвечаю здесь.

Как картина иконой стала...

noreply@blogger.com (admin) — Wed, 18 Jun 2008 17:47:00 +0000

Представляю вашему взору картину Давида "Бонапарт на перевале Сен Бернар", 1801, Национальный дворец, Версаль (слева) и современную икону св. вмч. Георгия Победоносца (справа).

Как вам кажется, кто у кого содрал? ;)

(Продолжение следует).

Трагедия гения

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 23 May 2008 18:00:00 +0000

Большое несчастье рода человеческого состоит в том, что никто из смертных, даже из тех, которых щедрая Божественная Десница не мерой одарила творческими и умственными способностями, талантами, не может избежать риска фатального духовного падения. Более того, очевидно именно против тех, кому Провидением дана особенная благодать быть светочами для мира, силы ада восстают с особенной человеконенавистнической яростью, чтобы одолеть, погасить ненавистный им светильник, сияние которого пробивает тьму мнимого благоустройства, открывает истинное лицо мира сего и утверждает, что дела его злы. Поистине дьявол стремится "соблазнить, если возможно, и избранных" (Мф.24,24).

Особенное сочувствие вызывает судьба тех, кто в свое время искренне и горячо искал ответа на "вечные проклятые вопросы", как их назвал Ф.М.Достоевский, стремился найти пути решения проблем социальной несправедливости, морального растления, духовной дегенерации человечества, в конечном итоге находил их в религии, в Евангелии, в Боге, но не смог предотвратить катастрофу своего бессмертного духа и, как следствие, своего творчества. Вспомним, к примеру, декабристов, среди которых были глубоко верующие, умные, творчески одаренные люди, однако это не помешало им изменить евангельским принципам и стать в ряды тех, кто устраивал теракты в храмах за богослужением. А печальная метаморфоза графа Льва Толстого, который дошел до откровенного надругательства над христианством! А трагедия М.Горького, С.Есенина и др., которые увлекшись идеями революции и "постхристианского светлого будущего" потеряли и мирное настоящее.

Иван Яковлевич Франко жил и формировал свое мировоззрение во времена, по-видимому, более сложные и противоречивые, чем сегодняшние. Революционные материалистические взгляды тогдашних философов и идеологов посеяли в его душе зерно скепсиса, которое впоследствии выросло в меру полного разуверения и вольнодумства. Писатель, поэт, переводчик и этнограф, "що в небесах не міг найти богів", теперь мог сказать: "не боюсь я ні бога, ні біса!" И хотя в его творчестве просматривается желание найти пути выхода из духовного кризиса, Франко в безнадежности пишет: "Та мені в борбі важкій з темними думками навіть у країну мрій шлях заріс тернами". К сожалению вернуться к вере он уже не смог, не успел. Известно, что поэт, который более чем десяток последних лет своей жизни страдал от тяжелых болезней и нечистых духов, умер, отказавшись от последней Исповеди и Причастия.

Чья же вина в том, что в христианском, казалось бы, обществе человек не может найти опору для своей веры? Легче всего осудить его самого. Но зачем? Ведь ему уготован Божий суд. Безусловно, доля вины ложится на окружение, исторические и социальные обстоятельства и общий дух времени. Но разве не должен христианин поиск глубинных причин всякого зла начинать с самого себя? Не мое ли безразличие, – спросит он себя, – стало причиной падения моего ближнего? Может быть, он споткнулся не найдя огня веры и человечности в моем лице? Возможно я паче других остался хладным к словам Господа: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф.5,16).

"Єсть Бог і єсть Він Богом моїм..." І.Я.Франко

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 23 May 2008 17:32:00 +0000

28 мая исполняется 92 года со дня смерти выдающегося украинского культурного и общественного деятеля И.Я.Франка. Некоторые мысли по этому поводу читайте в следующем посте, а пока предлягаю вам одно из дивных его стихотворений, конечно же, на украинском языке.

Рече безумний в серці своєму:
«Немає Бога»
Псалом 13 стих 1

Єсть Бог і єсть Він Богом моїм!
Його я в серці своїм чую,
В Ньому я днюю, з Ним ночую.
Він береже мене, мов мати,
Що я роблю, Він мусить знати,
Що я роблю і що говорю;
Він в моїх радощах і в горю,
Він в моїх думах, в моїх мріях
І в моїх жалощах, надіях.

На Нього я поклав надію
І все, що дію, з Ним я дію;
Що мовлю, в Ньому корениться,
Всіх моїх мислей Він криниця;
І кождий відрух серця мого
Почався в Нім і йде до Нього.
Мене Він любить, як дитину,
Пильнує, тішить без упину,
І всі діла мої нотує,
І шлях мій до мети простує.

Він світ создав, і сонце, й зорі,
Завісив землю у просторі,
Накрив її небес покровом -
Одним лише всевладним словом
Своїм «Да будет» всемогучим,
Немов дощу потоком рвучим.
Він скрізь на морі і на суші
Создав у зародочках душі,
Життя розсіяв незліченне -
А все для Себе і для мене.

О, Він ступнево йшов, вправлявся,
Шість день до цілі наближався,
Поки создав найвищу пробу -
Мене - Він на Свою подобу.
Він дав мені весь світ у владу;
З Його любві я не відпаду,
А навіть як згрішу, раб грішний,
То Він карать мене не спішний:
Хоч як грізнеє пересердя,
Ще більше в Нього милосердя.

Щоб згладилась моя провина,
Він дав за мене Свого Сина;
І щоб мої могутні крила
Не зупиняла, не гнітила
Важка матерії інертність,
Він дав душі моїй безсмертність,
Дав запоруку безпохибну,
Що як умру, то не загибну,
Що смерть моя - не скін фатальний,
А вхід до раю тріумфальний.

Єсть Бог, я чую се, я знаю,
Його у власнім серці маю,
Його у твориві я бачу,
В своїй Його знаходжу вдачу:
Він в моїй совісті говорить
І мною нищить, мною творить,
Що я скажу, Він «ні» не скаже,
І що я зв'яжу, й Він те зв'яже.

Я часть Його; де часть, там цілість.
Я твір Його, і Творця вмілість
Його творіння виявляє:
Його дух з мене промовляє,
Його мисль в моїм слові чути:
Я єсьм, тому й Він мусить бути.
Я в Нім жию, і з Ним я вічний,
Як син, як складник органічний,
Як тон із гармонійним строєм:
Єсть Бог і єсть Він Богом моїм!

І. Я. Франко

To be!

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 17 May 2008 15:49:00 +0000

Присвячується Ф. М. Достоєвському

Як важко, Боже, не любити,
не пламенiти, не страждати!

Життя для чого проживати,
якщо я кожен Божий день
себе не буду брату дарувати?

Для щастя не народжуються люди,
а заслуговують його,
завжди – стражданням.

Для чого я живу? –
одвiчне запитання.

Невже, щоб залишити пiсля себе
собi подiбних i травою стати?

Усе розумне цiль повинно мати.

Життя не може бути просто для життя,
я вiрую у Вищий сенс буття!

Жадаю стати чистим i святим,
щоб злитися iз Богом Всеблагим!

2 травня 2003 р.

5 мыслей о Воскресении

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 05 May 2008 18:58:00 +0000

Мысль 1: «о смысле жизни в перспективе вечного личностного бытия»

Разговор о Воскресении можно перевести в другую плоскость, а именно в ту, в которой человечество ищет ответ на главный вопрос всех времен и народов – вопрос о Смысле человеческой жизни. Тот, кто не иначе как чудом сумел вырваться из круговорота житейской суеты и заставил себя, по слову философа¹, «прежде всего, остановиться, сосредоточиться и ни о чем не хлопотать», может преуспеть в поисках ответа на этот вопрос.

Нелегкий для сердца и разума путь предстоит совершить ищущему. Только действительно самоотверженный, целеустремленный и искренний благополучно совершит плавание и достигнет желаемого берега спасения. Но иногда человеку не приходится особо искать, но в определенных жизненных обстоятельствах, ниспосланных Провидением, у него, почти буквально, в муках рождения является на свет ответ на вопрос о Смысле.

Как бы там ни было, но ключ от главной двери, за которой находится ответ, человек получит лишь столкнувшись с другим извечным вопросом и разрешив его. Дилемма формулируется так: «Человек! Что ожидает тебя: вечная смерть или вечная жизнь?» Склонившись к первому и получив ключ, человек обнаруживает за таинственной дверью вечное ничто, которым будет пытаться наполнить остаток своей жизни, ожидая, того момента, когда это ничто станет уделом его вечности. Поверив в жизнь и получив надежду, человек открывая дверь обнаруживает Свет, а в этом Свете ему уже невозможно не узнать Того, Кто сказал: «Я есмь Путь и Истина и Жизнь».

Мысль 2: «о неполноценности самостоятельной жизни души»

Свет, он же есть Христианство, в своей первозданной чистоте всегда был непонятен и неприемлем для мира. И не только был, но и есть, и будет, так как он неотмирен, т.е. «не от мира сего». Христианство есть путь для личности, устремленной в вечность.

В отрицании христианских истин человечество неизбежно впадает в крайности. Древние философы и гностики упрекали христианство в излишнем почтении человеческого тела. Сегодняшняя нефилософская попса упрекает в противном: мол, зачем оно, это христианство, так не любит "бесценную основу" человеческого существа, иже есть плоть?

К счастью, на самом деле ситуация обстоит совсем другим образом, так как христианство дарует человеку, вглядывающемуся в жизнь, не призму идеологии, а способность обнаруживать саму суть вещей. Поэтому лишь христианин видит человека цельным духовно-плотским существом.

Человеческое сознание бессмертно, оно неумираемо, и человек жив даже тогда, когда останки его плоти укрыты многими слоями литосферы. И мы называем это жизнью души. Но Божественной десницей предначертано, дабы человек получил большее. Ведь душа в теле – не птица в клетке, и плоть – не оковы для духа, но одно и другое вместе – ипостась. Поэтому к вечности Бог призвал всего человека, цельного и неделимого.

Мысль 3: «о вере в воскресение в истории и доистории»

Удивительно, но человек, с той минуты как осознал себя таковым, знал о себе все. Отдавая земле тело он понимал, что это же тело будет воссоздано Всевышним. «Я знаю, – говорит Иов, – Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам; мои глаза, не глаза другого, увидят Его»².

Упование всеобщего воскресения, а ничто иное, было той движущей силой, которая заложила фундамент человеческой культуры. Не одно лишь развитое чувство прекрасного и не пустой энтузиазм созидали кромлехи-стоунхенджи и прочие чудеса мегалитической культуры. И не жестокость тирана руками рабов строила неповторимые пирамиды-усыпальницы. И отнюдь не праздность подвигала полуголодного человека заниматься сложнейшей настенной живописью. Но во всем одно чаяние, одно упование – воскресение человека для вечной вечности³.

Мысль 4: «о воскрешенных и Воскресшем»

Человечеству известны случаи возращения к жизни весьма мертвых людей. Такое случалось во времена очень древние; в Новом Завете в изобилии можно найти повествования о воскрешении Иисусом Христом, а затем и апостолами, разных людей "во уверение воскресения всех человеков"⁴; случается это и в наш новый век. Это факты, и доказывать их невозможно и не нужно по определению.

Но если по воле Бога покойники возвращаются к жизни, – спрошу я себя, – то есть какой либо особый смысл в воскресении Христовом? есть ли в нем качественное отличие? Есть! – отвечу я себе и буду прав. Ведь каждый из нас, пусть даже умерший и вернувшийся к жизни, – "покойник в отпуске"⁵ в недалекой перспективе. Воскресшие восставали из тлена чтобы вновь умереть. Но не так Христос.

Воскресший волей Отца и силой собственного божества, Он уже не подвластен тлению, жало смерти уже не может Его коснуться, но Он – «первенец из умерших»⁶, первый из тех, кто воскрес в вечность. О диво! Плоть человеческая восстает для нетления, возносится с Елеона в иные миры чтобы воссесть одесную Бога. Но если Он – "первый", должны быть и последующие.

Мысль 5: «о себе самом»

«Каждый из нас переживет смерть Солнечной системы, каждый из нас более бессмертен, чем метагалактика», – сказал недавно известный батюшка⁷. Сущая правда, да не для всех радостная. Хоть вечность и уготована всем, но "качество" этой вечности будет не для всех одинаковым, ведь его, в известной степени, определяет сам человек уже здесь и сейчас…

Бог обещает мне вечность, но не обещает завтрашнего дня.

Есть ли у меня желание этой вечности?
Готов ли я к ее восприятию?
Не сегодня ли совершаю полет?
И не пора ли сбрасывать балласт?

Примечания:

[1] читать философа С.Л.Франка здесь.
[2] Иов 19:25-27.
[3] для убедиться читать А.Б.Зубова здесь или смотреть там.
[4] из тропаря отрокам Ефесским.
[5] точно плагиат, но не помню откуда, кажется из Кураева.
[6] 1 Кор. 15:20, Кол. 1:18, Откр. 1:5.
[7] читать батюшку Андрея здесь, а смотреть там.
[8] а здесь, вероятно, написано гораздо лучше, чем у меня, но сам пока не читал.

Библейские уроки: звезда по имени Чернобыль

noreply@blogger.com (admin) — Tue, 15 Apr 2008 07:52:00 +0000

Предваряя день, когда мир отметит очередную годовщину трагедии на Чернобыльской АЭС, хочу запостить несколько строк в жанре религиозно-экзегетико-эсхатологического ребуса. Может, послужит кому-нибудь пищей для душеспасительных размышлений.

1. «Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде "полынь"; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки» Апок. 8: 10-11. Патмос, I век по Р.Х.

2. УСЭС. Киев, 1968.

3. 26 АПРЕЛЯ 1986 ?

Можно ли по-евангельски набить морду?

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 13 Apr 2008 17:49:00 +0000

Как вам автомобиль? Да, в самом деле, "убойный". Мы с женой улыбнулись, когда нечто вроде изображенного на этом фото промчалось около нас. Но то, что представилось нашему взору после этого, отбило всякое желание улыбаться.

Мне трудно подобрать какие-нибудь приличные глаголы, чтобы описать поведение тех, кто ехал в машине. Потому как обгоняя ветхий автомобильчик эти ездоки почему-то стали изрыгать в адрес водителя авто, как мне показалось (благо, слов я не слышал из-за растояния между нами), не самые приличные вещи, проявляя при этом весь талант своей мимики и жестов и размахивая средним пальцем руки. Я, вероятно из-за своих консервативных взглядов на жизнь, почему-то люблю смотреть на такие явления. Впрочем, это происшествие вскоре стерлось бы из моей памяти, если бы я не увидел как один из этих человекоподобных ~~убл~~ существ с радостной миной бросает на асфальтовое покрытие проездей части бутылку из-под пива, которая согласно всем законам физики тут-же рабивается вдребезги. (Замечу, на улице, где это происходило, нет троуаров и поэтому пешеходы и автомобили используют для движения и без того узкую проезжую часть).

В то же мгновение моя фантазия нарисовала картину из современных боевиков. Я на своем авто обгоняю этих ~~подон~~ ребят, останавливаю свою машину поперек дороги, пожхожу к остановившемуся, пусть даже врезавшемуся в мой автомобиль, вездеходу и ~~без всяких разговоров бью по морде~~ стараюсь объяснить ребятам, что они не правы. Но конечно, я так не сделал. Хотя бы потому, что вместе со мною в машине жена и дочка, и автомобиля своего жалко, если пострадает (это субъективно), да и ребет тех было как минимум трое, что не способствовало проведению разъяснительной работы (это объективно).

Почему у меня при всей "набожности" возникают такие странные желания? Что это: справедливый гнев по правде Божией и человеческой или отсутствие христианской любви? Наверное, и то, и другое.

А вообще, сегодня Церковь отмечает Неделю преп. Марии Египетской. Также сегодня проходят православные семинары в Белгороде и Сан-Франциско. А еще, знаю человека во Христе, у которого сегодня День рождения.

Благовещение. Поэма С. С. Аверинцева

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 07 Apr 2008 12:40:00 +0000

По случаю праздника Благовещения Пресвятой Богородицы хочу опубликовать на Критерии, то есть на этом самом блоге, сочинение человека, к личности и творчеству которого я питаю искреннее уважение и благорасположение. Текст поэмы и комментарии к нему я обнаружил в журнале "Регентское дело" №3 за 2005 г.(если интересно, даю ссылку на недавно появившийся сайт редакции). Но в тягость мне было весь текст перепечатывать, поэтому я бессовестно взял его вот с этого блога, после чего формат текста поэмы привел в соответствие с напечатанным в выше указанном журнале и добавил целых три комментария взятых оттуда же.

Советую читать это сочинение, впрочем, как и все исполненное истинной красоты и мудрости, "всякое житейское отложивше попечение".

* * *

Вода, отстаиваясь, отдает
осадок дну, и глубина яснеет.

Меж голых, дочиста отмытых стен,
где глинян пол и низок свод; в затворе
меж четырех углов, где отстоялась
такая тишина, что каждой вещи
возвращена существенность: где камень
воистину есть камень, в очаге
огонь – воистину огонь, в бадье
вода – воистину вода, и в ней
есть память бездны, осененной Духом, –

а больше взгляд не сыщет ничего,–

меж голых стен, меж четырех углов
стоит недвижно на молитве Дева.

Отказ всему, что – плоть и кровь; предел
теченью помыслов. Должны умолкнуть
земные чувства. Видеть и внимать,
вкушать, и обонять, и осязать
единое, в изменчивости дней
неизменяемое: верность Бога.

Стоит недвижно Дева, покрывалом
поникнувшее утаив лицо,
сокрыв от мира – взор, и мир – от взора;
вся сила жизни собрана в уме,
и собран целый ум в едином слове
молитвы.
            Как бы страшно стало нам,
когда бы прикоснулись мы к такой
сосредоточенности, ни на миг
не позволяющей уму развлечься.
Нам показалось бы, что этот свет
есть смерть. Кто видел Бога, тот умрет, –
закон для персти.
            Праотец людей,
вкусив и яд греха, и стыд греха,
еще в Раю искал укрыть себя,
поставить Рай между собой и Богом,
творенье Бога превратив в оплот
противу Бога, извращая смысл
подаренного чувствам: видеть все –
предлог, чтобы не видеть, слышать все –
предлог, чтобы не слышать; и рассудок
сменяет помысл помыслом, страшась
остановиться.
            Всуе мудрецы
об адамантовых учили гранях,
о стенах из огня, о кривизне
пространства: тот незнаемый предел,
что отделяет ум земной от Бога,
есть наше невнимание. Когда б
нам захотеть всей волею – тотчас
открылось бы, как близок Бог. Едва
достанет места преклонить колена.

Но кто же стерпит, вопрошал пророк,
пылание огня? Кто стерпит жар
сосредоточенности? Неповинный,
сказал пророк. Но и сама невинность
с усилием на эту крутизну
подъемлется.
Внимание к тому,
что плоти недоступно, есть для плоти
подобье смерти. Мысль пригвождена,
и распят ум земной; и это – крест
внимания. Вся жизнь заключена
в единой точке словно в жгучей искре,
все в сердце собрано, и жизнь к нему
отхлынула. От побелевших пальцев,
от целого телесного состава
жизнь отошла – и перешла в молитву.

Колодезь Божий. Сдержана струя,
и воды отстоялись. Чистота
начальная: до дна прозрачна глубь.

И совершилось то, что совершилось:
меж голых стен, меж четырех углов
явился, затворенную без звука
минуя дверь и словно проступив
в пространстве нашем из иных глубин,
непредставимых, волей дав себя
увидеть, – тот, чье имя: Божья сила.

Кто изъяснял пророку счет времен
на бреге Тигра, в огненном явясь
подобии. Кто к старцу говорил,
у жертвенника стоя. Божья сила.

Он видим был – в пространстве, но пространству
давая меру, как отвес и ось,
неся в себе самом уставы те,
что движут звездами. Он видим был
меж голых стен, меж четырех углов,
как бы живой кристалл иль столп огня.
И слово власти было на устах,
неотвратимое. И власть была
в движенье рук, запечатлевшем слово.

Он говорил. Он обращался к Ней.

Учтивость неба: он Ее назвал
по имени. Он окликал Ее
тем именем земным, которым мать
Ее звала, лелея в колыбели:
Мария! Так, как мы Ее зовем
в молитвах: Благодатная Мария!

Но странен слуху был той речи звук:
не лепет губ, и языка, и неба,
в котором столько влажности, не выдох
из глуби легких, кровяным теплом
согретых, и не шум из недр гортани,–
но так, как будто свет заговорил;
звучание без плоти и без крови,
легчайшее, каким звезда звезду
могла б окликнуть: "Радуйся, Мария!"

Звучала речь, как бы поющий свет:

"О, Благодатная – Господь с Тобою –
между женами Ты благословенна"

Учтивость неба? Ум, осиль: Того,
Кто создал небеса. Коль эта весть
правдива, через Вестника Творец
приветствует творение. Ужель
вернулось время на заре времен
неоскверненной: миг, когда судил
Создатель о земле Своей: "Добро
зело", – и ликовали звезды? Где ж
проклятие земле? Где, дочерь Евы?

И все легло на острие меча.

О, лезвие, что пронизало разум до
сердцевины. Ты, что призвана:
как знать, что это не соблазн? Как знать,
что это не зиянье древней бездны
безумит мысль? Что это не глумленье
из-за пределов мира, из-за грани
последнего запрета?
                        Сколько дев
языческих, в чьем девстве – пустота
безлюбия, на горделивых башнях
заждались гостя звездного, чтоб он
согрел их холод, женскую смесив
с огнем небесным кровь; из века в век
сидели по затворам Вавилона
служанки злого таинства, невесты
небытия; и молвилась молва
о высотах Ермонских, где сходили
для странных браков к дочерям людей
во славе неземные женихи,
премудрые, – и покарал потоп
их древний грех.
            Но здесь – иная Дева,
в чьей чистоте – вся ревность всех пророков
            Израиля, вся ярость Илии,
расторгнувшая сеть Астарты; Дева,
возросшая под заповедью той,
что верному велит: не принимать
языческого бреда о Невесте
превознесенной. Разве не навек
отсечено запретное?
                        Но Вестник
уже заговорил опять, и речь
его была прозрачна, словно грань
между камней твердейшего, и так
учительно ясна, чтобы воззвать
из оторопи ум, смиряя дрожь:

"Не бойся, Мариам; Ты не должна
страшиться, ибо милость велика
Тебе от Бога".
            О, не лесть: ни слова
о славе звездной: все о Боге, только
о Боге. Испытуется душа:
воистину ли веруешь, что Бог
есть Милостивый? – и дает ответ:
воистину! До самой глубины:
воистину! Из сердцевины сердца:
воистину! Как бы младенца плач,
стихает смута мыслей, и покой
нисходит. Тот, кто в Боге утвержден,
да не подвижется. О, милость, милость,
как ты тверда.
            И вновь слова звучат
и ум внимает:
            "Ты зачнешь во чреве,
И Сын родится от Тебя, и дашь
Ему Ты имя: Иисус – Господь
спасает".
Имя силы, что во дни
Навиновы гремело. Солнце, стань
над Гаваоном и луна – над долом
Аиалон!
            "И будет Он велик,
и назовут Его правдиво Сыном
Всевышнего; и даст Ему Господь
престол Давида, пращура Его,
и воцарится Он над всем народом
избрания, и царствию Его
конца не будет".

Нет, о, нет конца
отверстой глуби света. Солнце правды,
от века чаянное, восстает
возрадовать народы; на возврат
обращена река времен, и царство
восстановлено во славе, как во дни
начальные. О, слава, слава – злато
без примеси, без порчи: наконец,
о, наконец Господь в Своем дому –
хозяин, и сбываются слова
обетований. Он приходит – Тот,
чье имя чудно: Отрок, Отрасль – тонкий
росток процветший, царственный побег
от корня благородного; о Ком
порой в загадках, а порой с нежданным
дерзанием от века весть несли
сжигаемые вестью; Тот, пред Кем
в великом страхе лица сокрывают
Шестикрылатые –
Но в тишине
неимоверной ясно слышен голос
Отроковицы – ломкий звук земли
над бездной неземного; и слова
текут – студеный и прозрачный ток
трезвейшей влаги: Внятен в тишине,
меж: голых стен, меж четырех углов
вопрос:

"Как это будет, если Я
не знаю мужа?"
– Голос человека
пред крутизной всего, что с человеком
так несоизмеримо. О, зарок
стыдливости: блюдут ли небеса,
что человек блюдет? Не пощадит –
иль пощадит Незримый волю Девы
и выбор Девы? О, святой затвор
обета, в тесноте телесной жизни
хранимого; о, как он устоит
перед безмерностию, что границ
не знает? Наставляемой мольба
о наставлении: "как это будет?" –

Дверь мороку закрыта. То, что Божье,
откроет только Бог. На все судил
Он времена: "Мои пути – не ваши
пути". Господне слово твердо. Тайну
гадания не разрешат. Не тем,
кто испытует Божий мрак, себя
обманывая сами, свой ответ
безмолвию подсказывая, бездне
нашептывая, – тем, кто об ответе
всей слезной болью молит, всей своей
неразделенной волей, подается
ответ.
И Вестник говорит, и вновь
внимает Наставляемая, ум
к молчанию понудив:

"Дух Святой –
тот Огнь живой, что на заре времен
витал над бездной, из небытия
тварь воззывая, возгревая вод
глубь девственную, – снидет на Тебя;
и примет в сень Свою Тебя, укрыв
как бы покровом Скинии, крыла
Шехины простирая над Тобой,
неотлучима от Тебя, как Столп
святой – в ночи, во дни – неотлучим
был от Израиля, как слава та,
что осияла новозданный Храм
и соприсущной стала, раз один
в покой войдя, так осенит Тебя
Всевышнего всезиждущая сила".

О, сила. Тот, чье имя – Божья сила,
учил о Силе, что для всякой силы
дает исток. Господень ли глагол
без силы будет? Сила ль изнеможет
перед немыслимым, как наша мысль
изнемогает?
            Длилось, длилось слово
учительное Вестника – и вот
что чудно было:
            ангельская речь –
как бы не речь, а луч, как бы звезда,
глаголющая – что же возвещала
она теперь? Какой брала пример
для проповеди? Чудо – о, но чудо
житейское; для слуха Девы – весть
семейная, как искони ведется
между людьми, в стесненной теплоте
плотского, родового бытия,
где жены в участи замужней ждут
рождения дитяти, где неплодным
лишь слезы уготованы. И Дева
семейной вести в ангельских устах
внимала – делу силы Божьей.
                                      "Вот,
Елисавета, сродница Твоя,
бесплодной нарицаемая, сына
в преклонных летах зачала; и месяц
уже шестой ее надеждам".
                                         Знак
так близок для Внимающей, да будет
Ей легче видеть: как для Бога все
возможно – и другое: как примера
смирение – той старицы стыдливо
таимая, в укроме тишины
лелеемая радость – гонит прочь
все призраки, все тени, все подобья
соблазна древнего. Недоуменье
ушло, и твердо стало сердце, словно
Господней силой огражденный град.

И совершилось то, что совершилось:

как бы свидетель правомочный, Вестник
внимал, внимали небеса небес,
внимала преисподняя, когда
слова сумела выговорить Дева
единственные, что звучат, вовеки
не умолкая, через тьму времен
глухонемую:
"Се, Раба Господня;
да будет Мне по слову Твоему".

И Ангел от Марии отошел.

"...об адамантовых учили гранях, // о стенах из огня..." – атрибуты древних космологических представлений.

"...о кривизне пространства..." – здесь автор позволил себе в порядке анахронизма оглядку на теории новейшего времени, благо как раз "кривизну пространства" можно связать (как это делал отчасти А.Ф.Лосев) с античной натурфилософией.

"Но кто же стерпит, – вопрошал пророк, – // пылание огня?" – имеется ввиду Исайя (33, 14-15) "Кто из нас может жить при огне пожирающем? Кто из нас может жить в вечном пламени? Тот, кто ходит в правде и говорит истину, кто презирает корысть от притеснения" и т.п. Следующее за этим слово "неповинный" предполагает вместе с цитатой из Исайи мысль о Пс. 23(24), 4.

150-летний юбилей... карандаша

noreply@blogger.com (admin) — Sun, 30 Mar 2008 12:08:00 +0000

Открыл для себя любопытный факт. Ровно 150 лет назад некий американец из штата Филадельфия запатентовал ничто иное как карандаш со стирающей резинкой на конце.

В связи с этим я задумался, кто же в большей степени молодец: Александр Попов, всем известный создатель радио, или Гульельмо Маркони, владелец патента на это изобретение. И почему, когда русский человек придумывает колесо, то подолгу умиляется своим созданием, а потом спешит показать соседу, в то время как эти колеса уже ездят по улицам Вашингтона или Токио и приносят денежку владельцу патента?

А может, это особый вид подвижничества - изобретать "во славу Божию"?

Как считаете Вы?
Пишите в комментариях.

И все-таки, зачем?

noreply@blogger.com (admin) — Wed, 26 Mar 2008 19:59:00 +0000

Пишу этот пост в продолжение темы "Зачем я это делаю?"

Однажды заведя этот блог, я скоро понял, что в некотором смысле привязал себя к нему. Но те нравственные узы, которые меня с ним связали, хотя отчасти тяготят, как и все "обязательное", но, в то же время, способствуют поддержанию внутреннего тонуса, возлагая на автора груз моральной ответственности за его ведение.

Почему не получается писать часто? Ответ слишком банален: нет времени, нет возможности или, к моему стыду =( , нет вдохновения. Да, нет того самого ангелоподобного существа с крыльями и лирой. Но это - скорее, исключение. Когда же оно ко мне прилетает, чувствую - надо что-то написать.

На днях, когда я размышлял обо всех этих делах, в то же время просматривая книги из обширной домашней библиотеки, Провидением я наткнулся на одну неприглядную мелкоформатную книгу. Ею оказался сборник стихов французского поэта 16 века Дю Белле, в переводе Вильгельма Левика на русский. Прочитав несколько стихов, я вдруг понял, что этот автор - мой далекий родственник, если не по плоти, то точно по духу. Поэтому я не смог удержаться, чтобы не предложить Вам избранные строки из стихов этого автора, во многом импонирующие моим воззрениям и настроениям.

* * *

Нет боли тягостней, чем скрытая в кости!
Нет мысли пламенней, чем та, что взаперти!
И нет страдания сильней, чем скорбь немая.

И в самом деле, что как не скрытая боль души понуждает Вас или меня поделиться с тем, кто рядом, какими-либо впечатлениями, отличными от радостных? И даже в самой радости, может быть, лишь некое сочувствие (опять таки, таинственная боль) к тому, кто пока не имеет этой радости в той мере, что дарована нам, подвигает нас разделить ее с ближним. Мне вспоминается евангельское "порадуйтесь со мною" из Лк. 15.

Не живописи блеск, не красоту созвучий,
Не выспренний предмет ищу для мерных строф.
Лишь повседневное всегда воспеть готов,
Я - худо ль, хорошо ль - пишу стихи на случай.

Как говорится, "на злобу дня". Впрочем, день приходит к разным людям с разною "злобой"...

Я удовольствуюсь бесхитростным рассказом
О том, что говорят мне чувство или разум,
Пускай предметы есть важнее - что с того!

И лирой скромною я подражать не буду
Вам, чьи творения во всем подобны чуду
И гению дарят бессмертья торжество.

Да, не станем вторить великим и гениальным - кажется, у нас это не получится. Получится лишь спеть старую песню на новый лад. Но если в этом пении суть искренние чувства и проникновение воспеваемым предметом, возможно, время покажет, что песня удалась.

И, непричесанный, без фижм и парика,
Незнатный именем, пусть он <мой блог – П.Ч.> войдет в века
Наперсником души и дневником сердечным.

А зачем пишете Вы?

Расскажите в комментах.

Тарас Шевченко. Поэт и христианин

noreply@blogger.com (admin) — Sat, 15 Mar 2008 23:15:00 +0000

В марте отмечается годовщина со дня рождения и смерти великого сына Украины, талантливого поэта, писателя и художника, Тараса Григорьевича Шевченко. Вспоминая о нем как о яркой личности, оставившей неповторимый след в истории украинской культуры и оказавшей большое влияние на народное самосознание, все же предположу, что, вероятно, не всегда поэт был в хороших взаимоотношениях с Богом. Но это же можно сказать и о многих из тех, пред гением которых мы преклоняемся и память которых свято чтим. Шевченко был христиаин, богобоязненный и кающийся, о чем свидетельствуют многие строки из его сочинений. Вот лишь некоторые.

Все од Бога. Од Бога все.
* * *
Жива правда у Господа Бога.
* * *
Боже милий! Як хочеться жити і любити
Твою правду і весь світ обняти.
* * *
Будем жить, людей любить,
Святого Господа хвалить.
* * *
Не нам діла Твої судить, о Боже наш великий.
* * *
Молітесь Богові одному, молітесь правді на землі.

Великий пост: духовная весна

noreply@blogger.com (admin) — Mon, 10 Mar 2008 09:59:00 +0000

Весна – это не только время года, это – символ. С весной у нас ассоциируется зарождение чего-то нового и прекрасного или возрождение чего-то утраченного и забытого. Поэтому и Великий пост, святую четиредесятницу, еще называют "духовной весной". Это время, когда от лучей благодати Божией с особенной силой тает лед греховности, сделавший человеческое сердце самолюбивым и бесчувственным, а разум – неспособным подняться над множеством человеческого неразумия. Это время расцвета духовных сил в человеке. Время, удобное для взращивания в человеческой душе христианских добродетелей, которые расцветая далеко разносят свой аромат, достигающий самого престола Божия и есть истинным кадилом, благоприятным Господу.

* * *

Вот и наступил пост, святой и великий. Многие соотечественники об этом пока не знают. Кто-то припомнив скажет: «Ах, ну да, пост, Великий пост…» Равнодушие к своему духовному состоянию – тяжелая болезнь. Впрочем, многие из нас не станут пренебрегать драгоценной возможностью подняться по духовной лествице на очередную ступень и проведут дни поста с пользой для души.

Как поститься?
Очень даже уместный вопрос. Ответ на него зависит в первую очередь от того, понимает ли человек, в чем заключается сущность поста, ради чего в Церкви существует такая дисциплина и как пользоваться этим непростым инструментом. Поэтому, советую каждому познакомиться с учением Церкви о разумном христианском проведении поста.

Минимум того, что нужно держать в памяти постясь, можно выразить следующими тезисами.

Помнить, что сущность поста сводится к понятию воздержания, то есть разумного и взвешенного самоограничения.
Православный пост есть пост трехсоставный, а именно, касающийся области человеческого духа, души и тела. Как воздержание тела, выражающееся в отказе от того или иного рода пищи (иначе говоря, диета), в отрыве от внутреннего духовно-нравственного воздержания не является само по себе постом, так и мнимое внутреннее самоограничение при беспорядочной жизни плоти никогда в пост не превратится и, следовательно, ожидаемой пользы человеку не принесет.
Чтобы научиться искусству поста просто необходимо, как и во всяком другом искусстве, иметь опытного наставника и руководителя. Если мы пока не обрели такового в лице живого человека, то должны руководствоваться в этом вопросе традицией Церкви, изложенной в многих (и просто бесценных, imho) писаниях святых отцов.
Держаться "золотой середины", идти "царским путем". Это значит, что не нужно возлагать на себя непосильной ноши, но в то же время не потакать своим слабостям и прихотям.

Для любознательных приведу выдержки из авторитетных источников, дающих сведения о некотором регламенте трапезы в период Великого поста.

«От прaвилъ святыхъ апоcтолъ, и святыхъ отецъ, о святей велицей четыредесятнице, яже долженъ всякій христіaнинъ опaсно хранити.

Во святую и великую четыредесятницу, 1-ыя недели пeрвый дeнь, сіесть въ понедельникъ, отнюдъ ясти не подобaетъ, тaкожде и во вторый. Въ срeду же по совершeніи преждесвящeнныхъ, трапeза поставляется, и ядимъ хлебъ тeплъ, и от снедей овощныхъ тeплыхъ, даeтся же и укропъ съ мeдомъ. Не могyщіи же сохранити дву днeй пeрвыхъ, ядятъ хлебъ, и квaсъ по вечeрни, во вторникъ: Подобне же и стaріи творятъ. Въ субботы же и недели разрешaемъ на елeй точію, и віно. Въ прочихъ же седмицахъ постимся, до вeчера 5 днeй, и ядимъ сухоядeніе, кроме субботъ и недель: рыбы же во всю святyю четыредесятницу никaкоже дeрзнемъ ясти, кроме прaздника Благовещенія Пресвятыя Богородицы, и недели цветоносныя. Въ пятокъ 1-ыя недели, и въ срeду великаго канона, и въ великій четвертокъ, аще нецыи устaвы и повелевaютъ на елeй разрешaти, но не творится за чeстность днeй. Въ нaвечеріе же прaздника Благовещенія, прeжде субботы святaго праведнаго Лaзаря, разрешaемъ на елeй и віно».

(Типикон. Глава 32)

«А на Великий пост среди мучного постные блюда: блины да луковники, да левашники, да пироги подовые с маком, да кисели, и сладкие и пресные.

А сладкое – в какие дни доведется: ломти арбуза и дынь в патоке, яблоки в патоке, груши в патоке, вишни, мазуни с инбирем, с шафраном, с перцем, патока с инбирем, с шафраном, с перцем, напитки медовые и квасные простые с изюмом да с пшеном, шишки, пастила из различных ягод, редька в патоке.

По субботам и по воскресеньям на Великий пост подаются: икры – икра щучья, икра паюсная, икра осетровая свежая, икра осенняя; рыбья печень – печень щучья простая, печень щучья светлая, печень осетровая и белужья, сухие и сырые; кашки – с лососем, с судаком, со стерлядью, с осетром, с белужиной; мучное – кбаники, сушеные рыжики, рыжики в масле, жареные пироги с пшеном, с вязигой и с горохом, караси и с рыбой и с пшеном, и с вязигой, левашники, луковники, блины с маковым молочком да с маслом, колобок с икрой с осетровой, икра вареная в уксусе и в маковом молочке да пироги с вкрой».

(Домострой. Глава 66)

Как видите, есть некоторое несогласование в двух текстах.

Но это уже другая большая и интересная тема…

Миссионерство в Интернет. Часть 2

noreply@blogger.com (admin) — Fri, 07 Mar 2008 21:05:00 +0000

В последнем посте автор рассмотрел некоторые предпосылки и условия организованного миссионерства в Интернет, совершаемого учащимися духовных учебных заведений. В этой части статьи автор продолжает поиск решений данной задачи и коснется технического, этического и прочих аспектов данного вопроса.

Техническая сторона предусматривает наличие выделенных для нормального совершения ИМ по крайней мере 2-3 персональных компьютеров (далее ПК) с необходимыми аппаратными и программными средствами. Эти компьютеры могут быть объединены в локальную сеть (LAN) и иметь общий доступ к интернету, для чего они должны быть оборудованы сетевыми картами (Ethernet) и иметь общее подключение к коммутатору (switch) и маршрутизатору, а через последний к отдельно выделенной телефонной линии. Такая конфигурация была бы наилучшей с точки зрения надежности, быстродействия и продуманности на перспективу. Единственный ее недостаток – сравнительно большие одноразовые финансовые расходы. При минимальной финансовой возможности можно и целесообразно осуществлять ИМ даже при наличии лишь одного ПК. Для этого он должен быть оборудован модемом и подключен к телефонной линии.

Что касается программного обеспечения, то на ПК кроме операционной системы должны быть установлены интернет-браузер, почтовый клиент, а также, желательно, электронная библиотека богословской и справочной литературы. Каждому участнику ИМ-группы нужно обеспечить возможность участия в форумах, для чего его нужно зарегистрировать на форуме и получить логин и пароль. Также есть необходимость в открытии электронного почтового ящика (E-male), по крайней мере одного на группу, для осуществления переписки через интернет.

Понятно, что необходимо поддерживать всю эту систему в нормальном рабочем состоянии. Такую работу мог бы выполнять руководитель группы или отдельно поставленный для этого человек.

Среди других задач, которые стоят перед руководителем, можно выделить следующие:

четкое разъяснение членам группы целей и принципов совершения ИМ;
объяснение правил и способов использования ресурсов ПК, сети интернет и программного обеспечения, как средств осуществления ИМ;
поиск в интернет "горячих точек", в которых в данный момент наиболее целесообразно осуществлять ИМ, с последующим распределением заданий членам группы;
в процессе выполнения послушания или в другое время согласно выслушанных или прочитанных отчетов давать указания и рекомендации относительно выполняемых заданий;
в случае своего присутствия при совершения группой послушания следить за соблюдением регламента (тишины и рабочей атмосферы в кабинете);
замечать случаи нецелевого использования рабочего места или небрежного выполнения послушания и принимать меры дисциплинарного наказания по отношению к нарушителям;
не допускать отношения к ИМ, как к "почетному" послушанию.

Об этике совершения ИМ, которой неуклонно должны придерживаться члены ИМ-группы, можно сказать следующее.

выполнение послушания должно начинаться с молитвы и ею же заканчиваться.
каждый участник работает лишь в определенном богословском векторе и только в тех темах, по которым имеет (или оперативно может получить) необходимые знания.
прежде чем вступать в полемику, четко уяснить для себя суть поднятой проблематики и постараться предусмотреть и учесть мировоззрение и психологию собеседника (оппонента) и аудитории.
при осуществлении ИМ каждый участник должен помнить, что первое и главное его обязательство: НЕ НАВРЕДИ! Не допустимы любые действия и высказывания, которые могут скомпрометировать совершителя ИМ и вызвать осуждение по отношению к нему или, хуже, к православию, церкви, священноначалию. С другой стороны, нельзя вредить собеседникам, т.е. объектам проповеди, пренебрежительным к ним отношением, несдержанным сарказмом и т.п., а также предоставлением недостоверной информации, выдаванием субъективного мнения за православное вероучение, явной демонстрацией своей некомпетентности, неискренностью и прочим.
внутреннюю настроенность, с которой нужно приступать к послушанию ИМ, можно описать словами: честность, прямодушие, принципиальность, беспристрастие, спокойствие, смирение, скромность, необидчивость, находчивость, эрудированность, доброжелательность, не воспрещается и здоровое чувство юмора, но основа всему этому – христианская любовь. Каждый православный миссионер должен помнить слова Апостола: «Братия! если и впадет человек в какое согрешение, вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным» (Гал. 6: 1).

И последнее, о чем стоит сказать, – это отчетность. Каждый участник ИМ-группы должен систематически отчитываться о выполненной работе перед руководителем группы. Вероятно, такая отчетность может совершаться как в устной, так и в письменной форме, однако письменные отчеты хорошо было бы принимать ежемесячно. Оформляя письменный отчет, исполнитель послушания может указать в нем названия и адреса ресурсов сети и открытые на них темы, в обсуждении которых принималось участие, обсуждаемые вопросы (можно привести цитаты), результаты (итоги) обсуждения. Заканчивается отчет резюмированием выполненной за месяц работы, анализом актуальности рассматриваемых вопросов, современного состояния и тенденций в обсуждении данных тем. Подбив итоги работы группы за определенный период руководитель группы должен в свою очередь отчитаться перед руководителем (ректором) ДШ, вероятно целесообразно было бы делать это по окончании каждого учебного семестра.

Автору не известно, применялся ли духовными школами или другими заинтересованными группами выше описанный (или подобный ему) подход к миссионерству в интернет. Есть основания считать, что подобный принцип агитации применяется в рекламных целях маркетинговыми компаниями. Но оценить его эффективность и меру влияния на сознание людей лишь на основе теоретических рассуждений весьма трудно, необходимо сделать конкретные практические шаги в этом направлении. В любом случае теряем чрезвычайно мало сравнительно с тем, что можем приобрести, а приобретаем для Господа – души человеческие. Организовывая проповедь на улицах или стадионах мы столкнемся с бóльшими трудностями, чем при организации ИМ. Кроме того, последняя характеризуется стабильностью, потенциально высокой интенсивностью и независимостью от многих внешних факторов. При внедрении послушания ИМ в духовных школах может быть принесена польза не только объектам проповеди, но и образовательному уровню ДШ в целом и их воспитанников в частности. Ученик ДШ, принимающий участие в осуществлении ИМ, лучше знакомится с актуальными проблемами современности, расширяет сферу своих интересов, повышает уровень собственных знаний, приобретает практические навыки ведения богословского диспута, утверждается как проповедник и апологет.