CIÊNCIAS DA RELIGIÃO - ENSINO RELIGIOSO

Capacitação aos Professores de Ensino Religioso - Compreendendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Contexto do Ensino Religioso

2026-06-01T09:34:37.685-03:00

ESTADO DE SANTA CATARINA
Secretaria de Estado da Educação
Coordenadoria Regional de Educação - CRE
Rua: Nove de Março, Nº 817 - Centro - Joinville/SC
Fone: (47) 3481-3685

PROJETO

Capacitação aos Professores de Ensino Religioso:

Compreendendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Contexto do Ensino Religioso.

JOINVILLE, SC

Junho – 2026

1. IDENTIFICAÇÃO:

Título: “Compreendendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Contexto do Ensino Religioso”. Capacitação sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias – Uma Proposta de Estudo Religioso – aos professores de Ensino Religioso das Escolas de Ensino Fundamental pertencentes à CRE de Joinville, SC.

1.1 PROFISSIONAIS ENVOLVIDOS/PÚBLICO ALVO:

1.1.1 Professores (as) de Ensino Religioso das escolas de Ensino Fundamental pertencentes à CRE de Joinville, SC.

1.1.2 Convite estendido aos Professores de Ensino Religioso das Escolas Públicas Municipais de Joinville, SC, via Secretaria de Educação Municipal.

1.2 LOCAL E PERÍODO DE REALIZAÇÃO:

LOCAL: Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias – Rua: Max Colin, 426, América/Centro – Estacionamento no Local.

DATA: 11/06/2026 – Quinta Feira.

HORÁRIO: Manhã – 8 h:00 min às 12 h: 00 min. Tarde – 13 h 00 min. Às 17 h 00 min.

1.3 CARGA HORÁRIA:

08 Horas – Presencial
02 Horas – Atividades de Extensão

1.4 ÓRGÃO PROPONENTE:

CRE de Joinville, SC.

1.5 ÓRGÃOS EXECUTORES:

1.5.1 Representantes da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, em parceria de voluntariado com a CRE de Joinville, SC.

1.6 COORDENAÇÃO DO EVENTO:

1.6.1 Administrativa: Cleide M. O. Futami – CRE – Supervisora Regional de Educação.

1.6.2 Pedagógica: Jorge N. N. Schemes – CRE – Coordenador do ER na CRE.

1.7 RECURSOS FINANCEIROS E ORÇAMENTÁRIOS:

Sem ônus para o Estado de SC.

2. JUSTIFICATIVA:

As novas diretrizes da legislação educacional demandam aos profissionais da educação a releitura e reflexão sobre o currículo e a organização do trabalho pedagógico, principalmente da especificidade e finalidade do trabalho educativo, como também, do papel e espaço de atuação dos profissionais do Ensino Religioso (ER) enquanto mediadores do processo de elaboração do conhecimento e da formação humana integral.

Desta forma, mediar o processo de aprendizagem, assegurando o direito à formação humana integral como determina a Lei nº 13.415/2017 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional nº 9694/96 (LDBEN), requer dos profissionais de ER conhecimento cada vez mais amplo e habilidades para manter-se ativos frente aos desafios contemporâneos. Considerando que muitos professores da disciplina de ER não possuem formação inicial adequada ou específica para essa área do conhecimento, justifica-se uma capacitação para verificar, analisar e refletir sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, dentro de uma proposta de estudo religioso.

Considerando ainda as seguintes proposições para o ER, justifica-se a necessidade de capacitação para os profissionais da área:

1ª. De acordo com a Constituição Federal (1988), o Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante da formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas de Ensino Fundamental, assegurando o respeito à diversidade cultural e religiosa do Brasil.

2ª. O Decreto Estadual nº 3.882/2005 determina que o Ensino Religioso deve possibilitar o conhecimento das diversas tradições religiosas, promovendo o diálogo intercultural e a paz, vedando qualquer forma de discriminação.

3ª. A BNCC (2017) e o Currículo Base do Território Catarinense (2019) orientam o Ensino Religioso para o desenvolvimento do respeito às diferenças, à liberdade religiosa e aos direitos humanos.

Neste sentido, justifica-se a necessidade de uma capacitação aos profissionais de Ensino Religioso da CRE de Joinville, SC, com uma proposta que promova reflexão e ação, oferecendo subsídios para o ensino sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e contribuindo para a prática pedagógica.

3. OBJETIVOS:

3.1 Geral:

• Oportunizar uma parada para análise, reflexão e orientação aos profissionais que atuam na disciplina de ER das escolas da Rede Estadual de Ensino de Joinville, SC, com a finalidade de ressignificar a ação pedagógica à luz de informações e conhecimentos específicos sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, por meio de palestras proferidas por representantes da referida instituição.

3.2 Específicos:

• Refletir o processo de ensino e aprendizagem considerando as especificidades do ER.
• Conhecer características da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.
• Refletir sobre sua história, crenças e doutrinas.
• Reelaborar o planejamento das aulas de ER articulando propostas pedagógicas sobre o tema.

4. META:

• Promover formação e aperfeiçoamento pedagógico aos professores de ER da Rede Estadual de Ensino em Joinville, SC, sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

5. CRITÉRIOS PARA PARTICIPAÇÃO:

• Ser professor (a) de Ensino Religioso na Rede Estadual ou Municipal de Joinville, SC.
• Não estar em gozo de licença ou afastamento.

6. RELAÇÃO DE ESPAÇO FÍSICO/EQUIPAMENTOS/MATERIAIS:

• Auditório da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Rua: Max Colin, 426, América/Centro – Estacionamento no Local.

• Computador, internet e equipamentos multimídia.

7. AGENDA E CONTEÚDOS:

Horário	Conteúdo	Responsável
08 às10:00	História	Palestrantes
10:00 às10:20	Intervalo	Igreja - SUD
10:20 às 12:00	História e Estrutura	Palestrantes
Almoço	Intervalo	Individual
13:00 às15:00	Doutrinas	Palestrantes
15:00 às15:20	Intervalo	Igreja - SUD
15:20 às17:00	Doutrinas	Palestrantes

7.1 Conteúdos Programáticos – Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

7.1.1 Aspectos da História e Estrutura Organizacional da Igreja (SUD).
7.1.2 Aspectos Doutrinários da Igreja (SUD).

7.2 Indicações de Referências:

7.2.1 Bíblia Sagrada.
7.2.2 O Livro de Mórmon.
7.2.3 Doutrina e Convênios.
7.2.4 Pérola de Grande Valor.
7.2.5 Sites e links oficiais da Igreja (SUD):

7.2.5.1 https://www.churchofjesuschrist.org/?lang=eng&cid=rdb_v_ldsorg

7.2.5.2 https://autossuficiencia.org.br/

7.2.5.3 https://www.byupathway.edu/pt

7.2.5.4 https://www.youtube.com/@IgrejadeJesusCristoPOR

8. CERTIFICADO:

Certificação:
8 h presenciais.
2 h de Atividade de Extensão.
CH TOTAL = 10 HORAS.

9. ATIVIDADES DE EXTENSÃO:

As atividades de extensão serão realizadas antes e após a capacitação. Antes, os participantes deverão realizar leituras e assistir conteúdos indicados. Após, deverão desenvolver atividades pedagógicas com os estudantes, utilizando os conhecimentos adquiridos sobre A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

10. AVALIAÇÃO:

A avaliação ocorrerá In Loco por meio de instrumento diagnóstico aplicado aos professores de ER e posteriormente por meio de relatórios das atividades de extensão.

11. REFERÊNCIAS:

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular – BNCC – Área de Ensino Religioso. Disponível em: http://alex.pro.br/BNCC%20Ensino%20Religioso.pdf. Acesso em: 17 de Outubro de 2022.

FONAPER. Ensino Religioso: Capacitação Para Um Novo Milênio. FONAPER: Cadernos Temáticos 1 a 12.

SANTA CATARINA. Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense. Florianópolis: COAN, 2019.

SCHEMES, JORGE. BNCC – Base Nacional Comum Curricular e CBTC – Currículo Base da educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense. Disponível em: https://cienciasdareligiao.blogspot.com/2022/10/bncc-e-curriculo-base-da-educacao.html. Acesso em 18 de Maio de 2026.

12. SITES E LINKS OFICIAIS (SUD):

https://www.churchofjesuschrist.org/?lang=eng&cid=rdb_v_ldsorg

https://autossuficiencia.org.br/

https://www.byupathway.edu/pt

https://www.youtube.com/@IgrejadeJesusCristoPOR

13. PROJETO DIGITALIZADO EM PDF

15. OFÍCIO:

16. VÍDEOS INDICADOS:

PRIMEIROS CONTATOS

Lenon Loureiro | Coordenador do Seminário e Instituto (SUD) Para Joinville e Região

Jorge Schemes | Coordenador do Ensino Religioso na CRE de Joinville/SC

Recebendo o Livro de Mórmom

Renata Finholdt e Se Esposo Rogério Finholdt | Presidente

Jorge Schemes | Coordenador do Ensino Religioso na CRE de Joinville/SC

Participação na Reunião com os (as) Missionários (as)

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias - Centro de Joinville/SC

As 10 Religiões Mais Antigas do Mundo: História, Influência e o Legado Espiritual que Moldou a Humanidade

2026-05-15T17:52:43.734-03:00

As 10 Religiões Mais Antigas do Mundo: História, Influência e o Legado Espiritual que Moldou a Humanidade

A espiritualidade acompanha a humanidade desde os primeiros registros civilizatórios. Muito antes do desenvolvimento científico moderno, os povos antigos já buscavam respostas para questões fundamentais da existência: de onde viemos? Qual o sentido da vida? Existe uma realidade transcendente? Essas perguntas deram origem às grandes tradições religiosas que influenciaram culturas, impérios, leis, filosofias e valores morais ao longo de milênios.

A imagem intitulada “As 10 Religiões Mais Antigas do Mundo” apresenta uma síntese visual das tradições espirituais mais antigas ainda conhecidas e praticadas na contemporaneidade. Embora simplificada, ela oferece uma oportunidade relevante para refletirmos historicamente, sociologicamente e teologicamente sobre o papel das religiões na formação da civilização humana.

A Religião Como Estrutura da Civilização Humana

Segundo o sociólogo francês Émile Durkheim, a religião desempenha uma função central na organização social, criando coesão, identidade coletiva e valores compartilhados. Em sua obra As Formas Elementares da Vida Religiosa, Durkheim argumenta que a religião não é apenas um fenômeno espiritual, mas também social e cultural.

Já Mircea Eliade, um dos maiores historiadores das religiões do século XX, defendia que o ser humano é naturalmente um homo religiosus, isto é, um ser inclinado à experiência do sagrado. Para Eliade, os símbolos religiosos, os rituais e os mitos estruturam a compreensão humana do mundo.

Nesse sentido, estudar as religiões antigas não significa apenas analisar crenças espirituais, mas compreender a própria história da humanidade.

1. Hinduísmo: A Mais Antiga Tradição Religiosa Viva

Ciências da Religião aponta frequentemente o Hinduísmo como a religião organizada mais antiga ainda praticada. Suas raízes remontam aproximadamente a 4.000 anos, vinculadas à civilização do Vale do Indo.

O Hinduísmo não possui um fundador único nem uma doutrina centralizada. Trata-se de uma tradição plural, marcada pelos Vedas, Upanishads, Bhagavad Gita e conceitos como:

Dharma (dever moral)
Karma (lei de causa e efeito)
Samsara (ciclo de renascimentos)
Moksha (libertação espiritual)

O filósofo indiano Sarvepalli Radhakrishnan afirmava que o Hinduísmo representa “uma busca contínua pela realidade última”.

2. Zoroastrismo: A Religião da Dualidade Moral

Originado na antiga Pérsia, o Zoroastrismo surgiu a partir dos ensinamentos do profeta Zaratustra.

Sua principal contribuição histórica foi a forte ênfase ética na luta entre o bem e o mal, influenciando posteriormente conceitos encontrados no Judaísmo, Cristianismo e Islamismo, como:

Juízo final
Céu e inferno
Livre-arbítrio
Conflito cósmico entre luz e trevas

O iranólogo Mary Boyce destaca que o Zoroastrismo foi uma das primeiras religiões a desenvolver uma teologia moral sistemática.

3. Judaísmo: Monoteísmo e Aliança

O Judaísmo representa um marco decisivo na história religiosa mundial por consolidar o monoteísmo ético.

Fundamentado na aliança entre Deus e o povo de Israel, o Judaísmo influenciou profundamente o Cristianismo e o Islamismo.

A tradição judaica enfatiza:

Justiça
Santidade
Fidelidade à Lei
Responsabilidade comunitária

O teólogo Abraham Joshua Heschel defendia que a espiritualidade judaica está ligada à consciência ética e à responsabilidade social.

4. Budismo: O Caminho do Despertar

Fundado por Sidarta Gautama, o Budismo surgiu na Índia aproximadamente no século VI a.C.

O Budismo propõe a superação do sofrimento humano por meio das Quatro Nobres Verdades e do Nobre Caminho Óctuplo.

Diferentemente de muitas religiões teístas, o Budismo concentra-se na transformação interior, na consciência e na disciplina mental.

O filósofo Daisetz Teitaro Suzuki argumentava que o Budismo busca uma experiência direta da realidade, ultrapassando formulações meramente dogmáticas.

5. Jainismo: Radicalismo Ético e Não Violência

O Jainismo nasceu na Índia e enfatiza profundamente o princípio da não violência (ahimsa).

Seus adeptos defendem:

Respeito absoluto à vida
Disciplina ascética
Purificação espiritual
Desapego material

A influência do Jainismo alcançou líderes como Mahatma Gandhi, especialmente em sua filosofia de resistência não violenta.

6. Confucionismo e Taoismo: Espiritualidade e Harmonia Social

Na China antiga, o Confucionismo e o Taoismo moldaram profundamente a cultura oriental.

O Confucionismo, associado a Confúcio, enfatiza:

Ética
Família
Ordem social
Virtudes morais

Já o Taoismo, tradicionalmente relacionado a Lao-Tsé, propõe viver em harmonia com o Tao, o fluxo natural do universo.

Essas tradições influenciaram profundamente a política, a educação e a ética asiática.

7. Xintoísmo: Espiritualidade da Natureza

O Xintoísmo surgiu no Japão e está intimamente ligado ao culto da natureza e dos ancestrais.

Seus elementos centrais incluem:

Pureza ritual
Reverência aos espíritos (kami)
Harmonia com a natureza
Tradições ancestrais

O estudioso Motoori Norinaga interpretava o Xintoísmo como expressão da identidade espiritual japonesa.

8. Cristianismo: Expansão Global e Influência Civilizatória

O Cristianismo, fundamentado nos ensinamentos de Jesus Cristo, tornou-se a maior religião do mundo em número de adeptos.

Sua mensagem central enfatiza:

Amor
Graça
Perdão
Salvação
Esperança escatológica

O historiador Jaroslav Pelikan afirma que o Cristianismo foi uma das forças culturais mais influentes da civilização ocidental.

9. Islamismo: Fé, Comunidade e Submissão a Deus

O Islamismo surgiu no século VII d.C. através das revelações recebidas por Maomé.

Os cinco pilares do Islã estruturam a prática religiosa:

Fé
Oração
Jejum
Caridade
Peregrinação

O pensador Seyyed Hossein Nasr ressalta que o Islã busca integrar espiritualidade, ética e vida cotidiana.

Religião, Cultura e Permanência Histórica

Um aspecto impressionante dessas tradições é sua permanência histórica. Muitas sobreviveram:

guerras,
perseguições,
transformações políticas,
avanços científicos,
secularização moderna.

O sociólogo Peter Berger observou que, apesar das previsões modernas sobre o desaparecimento da religião, o mundo contemporâneo permanece profundamente religioso.

A religião continua exercendo influência:

na moral,
na política,
na educação,
na arte,
na identidade cultural,
e nas relações internacionais.

Considerações Finais

A imagem das “10 religiões mais antigas do mundo” não apenas apresenta curiosidades históricas, mas evidencia algo muito mais profundo: a incessante busca humana pelo transcendente.

Mesmo em uma era tecnológica e científica, as religiões continuam oferecendo:

sentido existencial,
identidade,
esperança,
pertencimento,
orientação ética.

Do ponto de vista das Ciências da Religião, compreender essas tradições é essencial para promover:

diálogo inter-religioso,
tolerância,
respeito cultural,
convivência democrática.

Em um mundo marcado por polarizações, estudar as religiões antigas pode nos ajudar a compreender melhor não apenas o passado, mas também os desafios espirituais e sociais do presente.

Referências Bibliográficas

BERGER, Peter. O Dossel Sagrado. São Paulo: Paulus.
BOYCE, Mary. Zoroastrians: Their Religious Beliefs and Practices. Routledge.
DURKHEIM, Émile. As Formas Elementares da Vida Religiosa. Martins Fontes.
ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. Martins Fontes.
HESCHEL, Abraham Joshua. Deus em Busca do Homem. Perspectiva.
NASR, Seyyed Hossein. The Heart of Islam. HarperOne.
PELIKAN, Jaroslav. A Tradição Cristã. Sheed & Ward.
RADHAKRISHNAN, Sarvepalli. Religião Oriental e Pensamento Ocidental. Oxford University Press.
SMART, Ninian. As Religiões do Mundo. Cambridge University Press.
SUZUKI, D. T. Introdução ao Zen-Budismo. Pensamento.
WEBER, Max. Sociologia das Religiões. Ícone.

Escola Laica e Datas Comemorativas: Como Trabalhar Natal, Páscoa, Halloween e São João Sem Ferir a Diversidade Religiosa

2026-05-13T09:53:29.229-03:00

Escola Laica e Datas Comemorativas: Como Trabalhar Natal, Páscoa, Halloween e São João Sem Ferir a Diversidade Religiosa

Por:

Jorge Schemes

Um desafio cada vez mais presente nas escolas brasileiras

Chega o mês de dezembro e surgem os presépios. Em abril aparecem os coelhos da Páscoa. Em outubro, fantasias de Halloween. Em junho, festas de São João. Tudo parece apenas tradição escolar. Mas há uma questão importante por trás dessas práticas: como a escola pública brasileira, que é oficialmente laica, deve abordar datas comemorativas ligadas à religião e à cultura?

Esse debate ganhou força nos últimos anos porque as salas de aula estão mais diversas. Hoje convivem estudantes católicos, evangélicos, espíritas, umbandistas, judeus, muçulmanos, indígenas, ateus e crianças sem religião. A escola deixou de ser um espaço homogêneo e passou a refletir a pluralidade da sociedade brasileira.

Nesse cenário, professores e gestores enfrentam uma pergunta central: como trabalhar datas comemorativas sem promover proselitismo religioso, exclusão ou constrangimento?

A resposta passa por pedagogia, legislação, ética e formação humana.

A escola pública é laica. O que isso significa na prática?

A laicidade do Estado brasileiro está prevista no artigo 19 da Constituição Federal de 1988, que proíbe o poder público de estabelecer privilégios religiosos ou relações de dependência com religiões específicas.

Isso não significa apagar a religião da escola. Significa que a escola pública não pode favorecer uma crença em detrimento das outras.

A Base Nacional Comum Curricular (BNCC) também reforça a necessidade do respeito à diversidade cultural e religiosa, especialmente nas competências gerais relacionadas à empatia, cidadania, convivência democrática e valorização das diferenças.

Além disso, a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB), no artigo 33, determina que o ensino religioso nas escolas públicas deve respeitar a diversidade cultural religiosa do Brasil e veda qualquer forma de proselitismo.

Portanto, o problema não é trabalhar o Natal, a Páscoa ou o São João. O problema surge quando essas datas são apresentadas como verdades religiosas obrigatórias ou quando apenas uma tradição é valorizada enquanto outras são invisibilizadas.

O maior erro pedagógico ao trabalhar datas comemorativas

O erro mais comum é transformar a escola em extensão de práticas confessionais.

Isso acontece quando:

alunos são obrigados a participar de orações;
apresentações escolares reforçam apenas uma religião;
símbolos religiosos são tratados como universais;
crianças de outras crenças são constrangidas;
professores confundem cultura com catequese.

O educador brasileiro Paulo Freire já alertava que a educação deve ser dialógica e libertadora, nunca impositiva. Para Freire, ensinar exige respeito aos saberes e à identidade cultural do educando.

Da mesma forma, o antropólogo Clifford Geertz compreende a religião como sistema cultural. Isso muda completamente a abordagem pedagógica: a escola não deve ensinar uma religião como verdade absoluta, mas estudar manifestações religiosas como fenômenos históricos, culturais e sociais.

Essa diferença é fundamental.

A ética da alteridade de Emmanuel Lévinas e a educação escolar

Um dos caminhos mais sólidos para lidar com datas religiosas na escola é a ética da alteridade desenvolvida por Emmanuel Lévinas.

Lévinas defendia que o outro deve ser reconhecido em sua dignidade e diferença. A ética nasce justamente da responsabilidade diante do outro. Leia a reflexão: O Rosto.

Aplicando isso à educação, significa que:

nenhuma criança deve ser invisibilizada;
nenhuma crença pode ser tratada como superior;
a diversidade deve ser acolhida;
o diálogo deve substituir a imposição.

A ética da alteridade propõe uma pedagogia da escuta, do respeito e da convivência democrática.

Em uma escola pública, isso tem implicações práticas muito claras:

celebrar apenas tradições cristãs pode gerar exclusão;
ignorar culturas afro-brasileiras reforça desigualdades históricas;
ridicularizar crenças populares produz violência simbólica;
obrigar participação em rituais religiosos viola direitos.

A verdadeira educação ética não busca uniformidade. Busca convivência respeitosa entre diferenças.

Então a escola deve parar de trabalhar datas comemorativas?

Não.

O caminho mais adequado não é eliminar as datas comemorativas, mas ressignificar pedagogicamente essas práticas.

Datas culturais e religiosas podem ser excelentes oportunidades para:

desenvolver pensamento crítico;
estudar diversidade cultural;
trabalhar história e antropologia;
promover respeito às diferenças;
fortalecer educação cidadã.

A questão central é a metodologia utilizada.

A melhor metodologia para abordar datas religiosas na escola pública

1. Trabalhar o aspecto cultural e histórico

O Natal pode ser estudado como:

tradição cristã;
fenômeno cultural global;
impacto econômico e social;
diferentes celebrações ao redor do mundo.

A Páscoa pode envolver:

origens judaicas;
significado cristão;
símbolos culturais;
tradições populares.

O São João pode ser abordado como:

festa popular brasileira;
influência indígena, africana e europeia;
cultura nordestina;
patrimônio cultural.

O Halloween pode ser estudado como:

tradição celta;
influência da cultura norte-americana;
globalização cultural;
comparação com o Dia de Finados mexicano.

Essa abordagem desloca o foco da doutrinação para o conhecimento.

2. Valorizar pluralidade religiosa e cultural

Se a escola trabalha o Natal, também pode abordar:

Hanukkah no judaísmo;
Ramadan no islamismo;
festas indígenas;
tradições afro-brasileiras;
Vesak no budismo.

Isso não significa criar um “calendário infinito”, mas garantir representatividade e equilíbrio.

O sociólogo Boaventura de Sousa Santos afirma que não existe justiça social sem justiça cognitiva. Em educação, isso significa reconhecer diferentes saberes e tradições culturais.

3. Garantir participação voluntária

Nenhum estudante deve ser obrigado a:

rezar;
cantar músicas religiosas;
participar de rituais;
usar símbolos religiosos;
encenar práticas de fé.

A liberdade religiosa inclui também o direito de não participar.

Esse cuidado protege estudantes de minorias religiosas e famílias sem religião.

4. Usar metodologias dialógicas

Em vez de aulas expositivas centradas na autoridade do professor, é mais produtivo utilizar:

rodas de conversa;
projetos interdisciplinares;
pesquisa cultural;
entrevistas com famílias;
análise de símbolos e tradições;
produção artística crítica.

Essa abordagem dialoga diretamente com Paulo Freire e com metodologias ativas contemporâneas.

5. Evitar estereótipos religiosos

Um problema recorrente é a reprodução de preconceitos:

associar religiões afro-brasileiras ao mal;
tratar culturas indígenas como folclore inferior;
ridicularizar crenças populares;
apresentar ateus como pessoas “sem valores”.

A escola precisa combater discriminação religiosa, não reforçá-la.

A Lei nº 7.716/1989 considera crime práticas de discriminação religiosa no Brasil.

O caso específico do Folclore: cuidado com invisibilizações

O chamado “folclore brasileiro” muitas vezes é trabalhado de maneira superficial.

Personagens como Saci, Iara e Curupira não são apenas figuras infantis. Eles carregam heranças indígenas, africanas e populares profundamente ligadas à formação cultural brasileira.

Quando o folclore é reduzido a caricaturas ou fantasias, perde-se uma oportunidade pedagógica rica.

Uma abordagem crítica pode incluir:

ancestralidade cultural;
oralidade;
diversidade regional;
cosmologias indígenas;
memória popular.

O papel do professor em uma escola plural

O educador do século XXI precisa desenvolver competência intercultural.

Isso exige:

formação continuada;
conhecimento básico sobre diversidade religiosa;
postura ética;
capacidade de mediação de conflitos;
sensibilidade diante das diferenças.

O pesquisador Maurice Tardif lembra que o saber docente não é apenas técnico. Ele envolve dimensões éticas, sociais e culturais.

Ensinar em uma sociedade plural requer mais do que conteúdo. Exige responsabilidade humana.

Caminhos pedagógicos mais adequados para a escola contemporânea

As melhores práticas hoje incluem:

projetos interdisciplinares sobre culturas do mundo;
feiras culturais inclusivas;
estudos comparados de tradições;
valorização da diversidade regional brasileira;
participação das famílias;
debates sobre tolerância e direitos humanos.

A escola deixa de ser espaço de reprodução religiosa e passa a ser espaço de convivência democrática.

Conclusão: Educação para convivência, não para imposição

A escola pública laica não deve apagar as manifestações religiosas da cultura. Deve abordá-las com responsabilidade pedagógica, equilíbrio ético e respeito à diversidade.

O desafio contemporâneo não é escolher entre religião ou ausência de religião. O verdadeiro desafio é ensinar convivência em uma sociedade plural.

Nesse sentido, a ética da alteridade de Emmanuel Lévinas oferece uma contribuição decisiva: reconhecer o outro em sua diferença é o primeiro passo para uma educação verdadeiramente humana.

Quando a escola ensina crianças a respeitarem tradições diferentes das suas, ela não está apenas trabalhando datas comemorativas. Ela está formando cidadãos capazes de viver democraticamente em um mundo diverso.

Referências Bibliográficas

Paulo Freire

FREIRE, Paulo. Pedagogia da Autonomia: saberes necessários à prática educativa. São Paulo: Paz e Terra, 1996.

Paulo Freire

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.

Emmanuel Lévinas

LEVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito. Lisboa: Edições 70, 1980.

Emmanuel Lévinas

LEVINAS, Emmanuel. Ética e Infinito. Lisboa: Edições 70, 1988.

Clifford Geertz

GEERTZ, Clifford. A Interpretação das Culturas. Rio de Janeiro: LTC, 1989.

Boaventura de Sousa Santos

SANTOS, Boaventura de Sousa. A Gramática do Tempo: para uma nova cultura política. São Paulo: Cortez, 2006.

Maurice Tardif

TARDIF, Maurice. Saberes Docentes e Formação Profissional. Petrópolis: Vozes, 2002.

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988. Brasília: Senado Federal, 1988.

BRASIL. Lei nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996. Estabelece as Diretrizes e Bases da Educação Nacional (LDB). Brasília: MEC, 1996.

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular (BNCC). Brasília: Ministério da Educação, 2018.

BRASIL. Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989. Define os crimes resultantes de preconceito de raça ou de cor. Brasília: Presidência da República, 1989.

Edgar Morin

MORIN, Edgar. Os Sete Saberes Necessários à Educação do Futuro. São Paulo: Cortez; UNESCO, 2000.

Stuart Hall

HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Pós-Modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2006.

Vera Maria Candau

CANDAU, Vera Maria. Diferenças Culturais, Cotidiano Escolar e Práticas Pedagógicas. Petrópolis: Vozes, 2011.

Nilma Lino Gomes

GOMES, Nilma Lino. Diversidade Étnico-Racial, Inclusão e Equidade na Educação Brasileira. Belo Horizonte: Autêntica, 2012.

O Ensino Religioso na Educação Infantil: Fundamentos Pedagógicos, Legais e Éticos em Perspectiva Interdisciplinar

2026-05-05T11:32:00.003-03:00

O Ensino Religioso na Educação Infantil: Fundamentos Pedagógicos, Legais e Éticos em Perspectiva Interdisciplinar

Por:

Jorge Schemes

Resumo

O presente artigo propõe uma análise ampliada e interdisciplinar do Ensino Religioso na Educação Infantil, articulando fundamentos pedagógicos, legais e éticos à luz das Ciências da Religião, da filosofia da educação e das políticas públicas brasileiras. Parte-se do pressuposto de que a formação integral da criança inclui dimensões cognitivas, sociais, emocionais e simbólico-existenciais. Contudo, em um Estado laico e plural, a inserção do Ensino Religioso exige rigor teórico, responsabilidade ética e alinhamento jurídico. O estudo defende um modelo não confessional, fundamentado no respeito à diversidade, na promoção da cidadania e no desenvolvimento do pensamento crítico, apresentando também diretrizes práticas para a atuação docente.

Palavras-chave: Ensino Religioso; Educação Infantil; Laicidade; Ética Educacional; Ciências da Religião; Formação Integral.

1. Introdução

A discussão sobre o Ensino Religioso na Educação Infantil insere-se em um campo complexo, no qual convergem questões pedagógicas, jurídicas, culturais e filosóficas. Em sociedades contemporâneas marcadas pelo pluralismo religioso e pela diversidade de cosmovisões, o desafio não reside apenas em se o fenômeno religioso deve estar presente na educação, mas sobretudo em como ele deve ser abordado.

A perspectiva das Ciências da Religião, especialmente a partir de pensadores como Mircea Eliade, compreende a religião como uma dimensão constitutiva da experiência humana, manifestando-se por meio de símbolos, narrativas e práticas culturais. Ignorar essa dimensão implica reduzir a complexidade da formação humana; por outro lado, tratá-la de forma confessional ou impositiva compromete os princípios democráticos.

Diante disso, este artigo busca responder à seguinte questão central:

Como estruturar o Ensino Religioso na Educação Infantil de modo pedagogicamente consistente, legalmente adequado e eticamente responsável?

2. Fundamentos Epistemológicos: O Lugar da Religião na Formação Humana

A compreensão do Ensino Religioso exige, inicialmente, uma reflexão sobre o estatuto epistemológico da religião no campo educacional. Diferentemente de abordagens teológicas confessionais, as Ciências da Religião propõem uma análise:

descritiva
comparativa
histórica
fenomenológica

Nesse sentido, a religião é tratada como fenômeno cultural e humano, e não como verdade absoluta a ser transmitida.

Do ponto de vista da psicologia do desenvolvimento, autores como Jean Piaget demonstram que a criança constrói estruturas cognitivas progressivamente, enquanto Lev Vygotsky enfatiza o papel do contexto social e cultural na aprendizagem. A religião, enquanto linguagem simbólica, insere-se nesse processo como um dos sistemas de significação disponíveis.

Já Howard Gardner propõe a noção de inteligência existencial, relacionada à capacidade de refletir sobre questões fundamentais da vida — como origem, sentido e transcendência. Ainda que controversa, essa categoria oferece base teórica para compreender a relevância de experiências que mobilizam o sentido existencial desde a infância.

Análise crítica:

A inclusão da dimensão religiosa na Educação Infantil não se justifica como transmissão de crenças, mas como mediação simbólica para a construção de sentido, desde que respeitados os limites do desenvolvimento infantil e da laicidade.

3. Princípios Pedagógicos do Ensino Religioso na Educação Infantil

3.1 A formação integral da criança

A Educação Infantil, conforme diretrizes contemporâneas, visa o desenvolvimento integral, abrangendo dimensões:

cognitivas
afetivas
sociais
culturais
simbólicas

Nesse contexto, o Ensino Religioso pode contribuir ao trabalhar valores universais, tais como:

empatia
solidariedade
respeito
justiça

Importa ressaltar que esses valores não pertencem exclusivamente a uma tradição religiosa, mas constituem patrimônio ético da humanidade.

3.2 A centralidade do lúdico e do simbólico

Na infância, o aprendizado ocorre predominantemente por meio da imaginação e da experiência lúdica. Assim, práticas pedagógicas eficazes incluem:

contação de histórias de diferentes tradições culturais
músicas e expressões artísticas
dramatizações
jogos simbólicos

Essas estratégias permitem abordar temas existenciais sem recorrer à doutrinação.

3.3 Educação para a diversidade e alteridade

A pluralidade religiosa brasileira exige uma pedagogia orientada para a alteridade. O Ensino Religioso deve:

apresentar múltiplas tradições de forma equilibrada
evitar hierarquizações
combater estereótipos e preconceitos

Tal perspectiva está alinhada à Base Nacional Comum Curricular (BNCC) e às diretrizes das Ciências da Religião.

Posicionamento teórico:

Uma educação que ignora a diversidade tende a produzir exclusão; uma educação que a valoriza contribui para a construção de uma cidadania democrática.

4. Fundamentos Legais: Entre a Liberdade Religiosa e a Laicidade

4.1 Constituição Federal de 1988

A Constituição brasileira estabelece dois princípios fundamentais:

liberdade de crença
laicidade do Estado

Esses princípios não são contraditórios, mas complementares: o Estado não adota uma religião, mas garante a expressão de todas.

4.2 Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB – Lei nº 9.394/96)

O artigo 33 da LDB define que:

o Ensino Religioso é parte da formação básica
sua matrícula é facultativa
deve respeitar a diversidade cultural religiosa

Na Educação Infantil, sua presença ocorre de forma transversal, integrada às práticas pedagógicas.

4.3 O debate sobre modelos de Ensino Religioso

Três modelos principais podem ser identificados:

Confessional – vinculado a uma tradição específica
Interconfessional – diálogo entre tradições
Não confessional – baseado no estudo do fenômeno religioso

Autores como Sérgio Junqueira e João Décio Passos defendem o modelo não confessional como o mais adequado ao contexto brasileiro.

Avaliação crítica:

O modelo confessional, quando aplicado em contextos públicos, tende a violar o princípio da neutralidade estatal, enquanto o modelo não confessional favorece a inclusão e o pensamento crítico.

5. Fundamentos Éticos: Limites e Responsabilidades

5.1 Liberdade de consciência e respeito à família

A ética educacional exige o reconhecimento de que a criança está inserida em um contexto familiar e cultural específico. Portanto, o ensino deve:

respeitar crenças familiares
garantir o direito à não crença
evitar qualquer forma de imposição

5.2 A crítica à doutrinação

A imposição de crenças na infância levanta sérias questões éticas. O educador Paulo Freire argumenta que a educação deve promover autonomia e consciência crítica.

Nesse sentido, a doutrinação:

limita a liberdade de pensamento
compromete o desenvolvimento crítico
contraria os princípios democráticos

5.3 Educação para a paz e o diálogo

Um Ensino Religioso eticamente orientado deve contribuir para:

o diálogo inter-religioso
a convivência pacífica
a cultura de paz

Organismos internacionais como a UNESCO reforçam a importância da educação para a tolerância e a cidadania global.

6. Desafios Contemporâneos

Apesar dos avanços teóricos e legais, persistem desafios significativos:

formação insuficiente de professores
confusão entre ensino religioso e catequese
pressões culturais e religiosas locais
ausência de materiais didáticos adequados

Análise crítica aprofundada:

Esses desafios revelam uma tensão estrutural entre tradição e modernidade. Em muitos contextos, a escola torna-se espaço de disputa simbólica entre diferentes visões de mundo, o que exige do educador uma postura crítica e fundamentada.

7. Diretrizes Práticas para Educadores

Para uma atuação coerente com os princípios apresentados, recomenda-se:

priorizar valores universais em vez de doutrinas específicas
utilizar metodologias lúdicas e participativas
promover o respeito à diversidade religiosa
evitar qualquer forma de proselitismo
estimular o diálogo e a escuta ativa

Além disso, é fundamental investir na formação continuada dos docentes, especialmente em conteúdos das Ciências da Religião.

8. Considerações Finais

O Ensino Religioso na Educação Infantil, quando fundamentado em bases pedagógicas sólidas, respaldo legal e responsabilidade ética, pode contribuir significativamente para a formação integral da criança.

Entretanto, sua legitimidade depende de uma mudança de paradigma: deixar de ser um espaço de transmissão de crenças e tornar-se um campo de formação para:

o pensamento crítico
a convivência com a diversidade
a construção de sentido

Síntese teórica:

À luz das Ciências da Religião e da filosofia da educação, o Ensino Religioso deve ser compreendido como um instrumento de humanização — não de imposição, mas de compreensão; não de exclusão, mas de diálogo.

Referências

BRASIL. Constituição da República Federativa do Brasil de 1988.
BRASIL. Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional (Lei nº 9.394/96).
Mircea Eliade. O Sagrado e o Profano.
Paulo Freire. Pedagogia da Autonomia.
Howard Gardner. Estruturas da Mente.
Sérgio Junqueira. Ensino Religioso no Brasil.
João Décio Passos. Ensino Religioso: construção de uma proposta.
Jean Piaget. A formação do símbolo na criança.
Lev Vygotsky. A formação social da mente.

Abaixo Assinado da ASPERSC - Sua Participação é Fundamental

2026-03-20T16:09:00.002-03:00

Olá pessoal, desejo que estejam bem.

Com a confirmação de um concurso estadual para o magistério agora em 2026, é hora de nos mobilizarmos pelas demandas do Ensino Religioso. Uma audiência com a Secretária estadual de educação foi solicitada, temos que superar o abaixo assinado anterior (que teve quase 600 assinaturas). Contamos com vocês para assinar, divulgar e contribuir com o FORTALECIMENTO do Ensino Religioso em toda Santa Catarina.

Link do Abaixo Assinado:

https://forms.gle/vL7iF9AzCiSSpC2J7

Abraço,

ASPERSC - Gestão: 2025-2028

ASPERSC no Instagram:

Metodologia do Ensino Religioso para os Anos Iniciais do Ensino Fundamental - Formação de Professores de ER

2026-02-06T14:20:00.019-03:00

ESTADO DE SANTA CATARINA

Secretaria de Estado da Educação - SED

Coordenadoria Regional de Educação - CRE

Rua: Nove de Março, Nº 817, Centro - Joinville, SC

PROJETO DE FORMAÇÃO DOCENTE

Metodologia do Ensino Religioso para os Anos Iniciais do Ensino Fundamental

1. IDENTIFICAÇÃO

Título do Projeto: “Ensino Religioso nos Anos Iniciais: fundamentos teóricos, normativos e metodológicos para uma prática pedagógica crítica e plural”
Carga Horária: 4 horas.
Público-alvo: Professores de Ensino Religioso da Rede Estadual de Educação, pertencentes à CRE de Joinville, SC.
Modalidade: Formação continuada presencial.
Data: 12 de Fevereiro de 2026.
Local: Auditório da CRE – Coordenadoria Regional de Educação – Rua: 09 de Março, Nº 817, Centro – Joinville, SC.
Horário: Matutino – 8:h00 às 12:h00.
Custo: Sem ônus para o Estado de SC em Regime de Colaboração com a Secretaria Municipal de Educação de Joinville, SC.
Formadoras:

Profª Angela Maria Roman Santana Profª Claudete Aparecida Sardagna

Professoras Formadoras do Componente Ensino Religioso - Secretaria Municipal de Educação de Joinville, SC.

2. JUSTIFICATIVA

O Ensino Religioso, conforme orientam a BNCC e o Currículo Base do Território Catarinense (CBTC), constitui-se como uma área de conhecimento de caráter não confessional, plural, intercultural e pedagógico, voltada ao estudo do fenômeno religioso enquanto manifestação cultural e histórica da humanidade.

Nos Anos Iniciais do Ensino Fundamental, essa área exige especial cuidado metodológico, pois dialoga diretamente com o desenvolvimento cognitivo, emocional, social e simbólico da criança. Como afirmam Piaget, Vygotsky e Wallon, a aprendizagem nessa etapa ocorre de forma integrada, mediada pela linguagem, pelo jogo, pela imaginação e pelas interações sociais.

Dessa forma, torna-se imprescindível que o professor de Ensino Religioso compreenda:

Os fundamentos epistemológicos das Ciências da Religião;
As especificidades do desenvolvimento infantil;
As metodologias ativas e lúdicas adequadas à faixa etária;
A articulação entre currículo, prática pedagógica e legislação educacional.

Este projeto de formação visa, portanto, qualificar a prática docente, oferecendo subsídios teóricos e metodológicos que favoreçam um Ensino Religioso significativo, ético e coerente com os princípios da educação integral.

3. OBJETIVOS

3.1 Objetivo Geral

Capacitar professores de Ensino Religioso dos Anos Iniciais para planejar e desenvolver práticas pedagógicas coerentes com os fundamentos das Ciências da Religião, respeitando o desenvolvimento infantil e as orientações dos documentos oficiais.

3.2 Objetivos Específicos

Compreender o papel do Ensino Religioso nos Anos Iniciais segundo a BNCC, o CBTC;
Analisar as contribuições da Educação Infantil e da Psicologia do Desenvolvimento para a prática do Ensino Religioso;
Conhecer metodologias específicas e adequadas ao Ensino Religioso nos Anos Iniciais;
Refletir sobre estratégias pedagógicas que promovam o respeito à diversidade religiosa e cultural;
Elaborar propostas didáticas alinhadas aos princípios do Ensino Religioso não confessional.

4. FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA

A proposta fundamenta-se em três eixos teóricos principais:

4.1 Educação Infantil e Desenvolvimento da Criança

Jean Piaget destaca que a criança aprende a partir da ação, da experiência concreta e da construção progressiva do pensamento simbólico.
Lev Vygotsky enfatiza a aprendizagem como processo social, mediado pela linguagem e pelas interações culturais.
Henri Wallon ressalta a importância das emoções, do corpo e da afetividade no processo educativo.
Tizuko Kishimoto contribui ao destacar o valor do lúdico, das narrativas e do brincar como estratégias pedagógicas fundamentais.

4.2 Ciências da Religião

João Décio Passos define o Ensino Religioso como espaço pedagógico de compreensão do fenômeno religioso, sem doutrinação.
Frank Usarski reforça a abordagem científica, histórica e comparativa das religiões.
Faustino Teixeira destaca o diálogo inter-religioso e a valorização da diversidade como fundamentos éticos.

4.3 Documentos Oficiais

PCNs do Ensino Religioso: destacam o respeito à diversidade cultural religiosa e a formação cidadã.
BNCC: organiza o Ensino Religioso em Unidades Temáticas como Identidades, Crenças, Práticas Religiosas e Filosofias de Vida.
CBTC – Currículo Base do Território Catarinense.
Proposta Curricular de Santa Catarina: enfatiza o Ensino Religioso como área de conhecimento voltada à leitura crítica da realidade religiosa e cultural.

5. CONTEÚDOS PROGRAMÁTICOS (ORGANIZAÇÃO DAS 4 HORAS) PAUTA FORMATIVA – FORMAÇÃO DE PROFESSORES DE ENSINO RELIGIOSO (ANOS INICIAIS)

Objetivo: Compreender o Ensino Religioso como área de conhecimento, de caráter não confessional, refletindo sobre seus fundamentos legais e pedagógicos e qualificando o planejamento e a prática docente nos anos iniciais, à luz da BNCC e CBTC – Currículo Base do Território Catarinense.

1ª Hora – Fundamentos do Ensino Religioso

O Ensino Religioso como área de conhecimento
Finalidades educativas do Ensino Religioso
Princípios do Ensino Religioso não confessional
Análise da BNCC e do CBTC – Currículo Base do Território Catarinense

Objetivo Específico: Conhecer as Bases legais, conceituais e curriculares do Ensino Religioso nos anos iniciais.

2ª Hora – A Criança e o Fenômeno Religioso

Desenvolvimento infantil e religiosidade
A criança como sujeito de sentidos e significados
Linguagem simbólica, narrativas, imaginação e experiências religiosas

Objetivo Específico: Compreender aspectos da religiosidade infantil e das linguagens adequadas ao trabalho pedagógico.

3ª Hora – Metodologias do Ensino Religioso

Metodologias ativas no Ensino Religioso
Contação de histórias, jogos, músicas e imagens
Projetos interdisciplinares no Ensino Religioso

Objetivo Específico: Demonstrar estratégias didáticas participativas e significativas para os anos iniciais.

4ª Hora – Planejamento e Prática Pedagógica

Planejamento do Ensino Religioso alinhado à BNCC e CBTC - Currículo Base do Território Catarinense
Sequência didática no Ensino Religioso
Elaboração de atividades, planos de aula e avaliação da aprendizagem

Objetivo Específico: Associar teoria, planejamento e prática pedagógica do Ensino Religioso nos anos iniciais.

6. METODOLOGIA DA FORMAÇÃO

A formação será desenvolvida por meio de:

Exposição dialogada;
Leitura e análise de trechos dos documentos oficiais;
Estudos de caso;
Discussões em grupo;
Elaboração coletiva de propostas pedagógicas.

Essa abordagem dialoga com a perspectiva de formação reflexiva defendida por Donald Schön, na qual o professor é sujeito ativo do processo formativo.

7. AVALIAÇÃO

A avaliação será formativa e processual, considerando:

Participação nas atividades;
Envolvimento nas discussões;
Qualidade das propostas pedagógicas elaboradas;
Capacidade de articulação entre teoria e prática.

8. RESULTADOS ESPERADOS

Ao final da formação, espera-se que os professores:

Compreendam o Ensino Religioso como área científica e pedagógica;
Planejem aulas adequadas ao desenvolvimento infantil;
Utilizem metodologias coerentes com os princípios do Ensino Religioso;
Atuem como mediadores do conhecimento, promovendo o respeito à diversidade religiosa.

9. REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular. Brasília: MEC, 2017.

BRASIL. Parâmetros Curriculares Nacionais: Ensino Religioso. Brasília: MEC, 1997.

SANTA CATARINA. Currículo Base do Território Catarinense. Floripa: SED, 2019.

SANTA CATARINA. Proposta Curricular de Santa Catarina: Ensino Religioso. Florianópolis: SED, 2014.

10. OFÍCIO

11. LEITURAS RECOMENDADAS

4.5. A área de Ensino ReligiosoAo longo da história da educação brasileira, o Ensino Religioso assumiu diferentes perspectivas teórico-metodológicas, geralmente de viés confessional ou interconfessional. A partir da década de 1980, as transformações socioculturais que provocaram mudanças paradigmáticas no campo educacional também impactaram no Ensino Religioso. Em função dos promulgados ideais de democracia, inclusão social e educação integral, vários setores da sociedade civil passaram a reivindicar a abordagem do conhecimento religioso e o reconhecimento da diversidade religiosa no âmbito dos currículos escolares.A Constituição Federal de 1988 (artigo 210) e a LDB nº 9.394/1996 (artigo 33, alterado pela Lei nº 9.475/1997) estabeleceram os princípios e os fundamentos que devem alicerçar epistemologias e pedagogias do Ensino Religioso, cuja função educacional, enquanto parte integrante da formação básica do cidadão, é assegurar o respeito à diversidade cultural religiosa, sem proselitismos. Mais tarde, a Resolução CNE/CEB nº 04/2010 e a Resolução CNE/CEB nº 07/2010 reconheceram o Ensino Religioso como uma das cinco áreas de conhecimento do Ensino Fundamental de 09 (nove) anos51.Estabelecido como componente curricular de oferta obrigatória nas escolas públicas de Ensino Fundamental, com matrícula facultativa, em diferentes regiões do país, foram elaborados propostas curriculares, cursos de formação inicial e continuada e materiais didático-pedagógicos que contribuíram para a construção da área do Ensino Religioso, cujas natureza e finalidades pedagógicas são distintas da confessionalidade.Considerando os marcos normativos e, em conformidade com as competências gerais estabelecidas no âmbito da BNCC, o Ensino Religioso deve atender os seguintes objetivos:Proporcionar a aprendizagem dos conhecimentos religiosos, culturais e estéticos, a partir das manifestações religiosas percebidas na realidade dos educandos;Propiciar conhecimentos sobre o direito à liberdade de consciência e de crença, no constante propósito de promoção dos direitos humanos;Desenvolver competências e habilidades que contribuam para o diálogo entre perspectivas religiosas e seculares de vida, exercitando o respeito à liberdade de concepções e o pluralismo de ideias, de acordo com a Constituição Federal;Contribuir para que os educandos construam seus sentidos pessoais de vida a partir de valores, princípios éticos e da cidadania.O conhecimento religioso, objeto da área de Ensino Religioso, é produzido no âmbito das diferentes áreas do conhecimento científico das Ciências Humanas e Sociais, notadamente da(s) Ciência(s) da(s) Religião(ões). Essas Ciências investigam a manifestação dos fenômenos religiosos em diferentes culturas e sociedades enquanto um dos bens simbólicos resultantes da busca humana por respostas aos enigmas do mundo, da vida e da morte. De modo singular, complexo e diverso, esses fenômenos alicerçaram distintos sentidos e significados de vida e diversas ideias de divindade(s), em torno dos quais se organizaram cosmovisões, linguagens, saberes, crenças, mitologias, narrativas, textos, símbolos, ritos, doutrinas, tradições, movimentos, práticas e princípios éticos e morais. Os fenômenos religiosos em suas múltiplas manifestações são parte integrante do substrato cultural da humanidade.Cabe ao Ensino Religioso tratar os conhecimentos religiosos a partir de pressupostos éticos e científicos, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção. Isso implica abordar esses conhecimentos com base nas diversas culturas e tradições religiosas, sem desconsiderar a existência de filosofias seculares de vida.No Ensino Fundamental, o Ensino Religioso adota a pesquisa e o diálogo como princípios mediadores e articuladores dos processos de observação, identificação, análise, apropriação e ressignificação de saberes, visando o desenvolvimento de competências específicas. Dessa maneira, busca problematizar representações sociais preconceituosas sobre o outro, com o intuito de combater a intolerância, a discriminação e a exclusão.Por isso, a interculturalidade e a ética da alteridade constituem fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso, porque favorecem o reconhecimento e respeito às histórias, memórias, crenças, convicções e valores de diferentes culturas, tradições religiosas e filosofias de vida.O Ensino Religioso busca construir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades. Trata-se de um espaço de aprendizagens, experiências pedagógicas, intercâmbios e diálogos permanentes, que visam o acolhimento das identidades culturais, religiosas ou não, na perspectiva da interculturalidade, direitos humanos e cultura da paz. Tais finalidades se articulam aos elementos da formação integral dos estudantes, na medida em que fomentam a aprendizagem da convivência democrática e cidadã, princípio básico à vida em sociedade.Considerando esses pressupostos, e em articulação com as competências gerais da Educação Básica, a área de Ensino Religioso – e, por consequência, o componente curricular de Ensino Religioso –, devem garantir aos alunos o desenvolvimento de competências específicas.

Baixe a BNCC em pdf AQUI

Área de Ensino Religioso nas Páginas 435 - 451

ACESSAR as Páginas 470 a 488

8 ÁREA: ENSINO RELIGIOSO A BNCC (2018, p. 435), indica que a área do Ensino Religioso é garantida pela Constituição Federal de 1988 (artigo 210) e pela LDB nº 9.394/1996 (artigo 33, alterado pela Lei nº 9.475/1997). Estes dispositivos legais “(...) estabeleceram os princípios e os fundamentos que devem alicerçar epistemologias e pedagogias do Ensino Religioso, cuja função educacional, enquanto parte integrante da formação básica do cidadão, é assegurar o respeito à diversidade cultural religiosa, sem proselitismos. Mais tarde, a Resolução CNE/CEB nº 04/2010 e a Resolução CNE/CEB nº 07/2010 reconheceram o Ensino Religioso como uma das cinco áreas de conhecimento do Ensino Fundamental de 09 (nove) anos”. Componente curricular de oferta obrigatória nas escolas públicas e com matrícula facultativa, o ensino religioso tem as seguintes competências para o ensino fundamental. 437 COMPETÊNCIAS ESPECÍFICAS DE ENSINO RELIGIOSO PARA O ENSINO FUNDAMENTAL 1. Conhecer os aspectos estruturantes das diferentes tradições/movimentos religiosos e filosofias de vida, a partir de pressupostos científicos, filosóficos, estéticos e éticos. 2. Compreender, valorizar e respeitar as manifestações religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, em diferentes tempos, espaços e territórios. 3. Reconhecer e cuidar de si, do outro, da coletividade e da natureza, enquanto expressão de valor da vida. 4. Conviver com a diversidade de crenças, pensamentos, convicções, modos de ser e viver. 5. Analisar as relações entre as tradições religiosas e os campos da cultura, da política, da economia, da saúde, da ciência, da tecnologia e do meio ambiente. 6. Debater, problematizar e posicionar-se frente aos discursos e práticas de intolerância, discriminação e violência de cunho religioso, de modo a assegurar os direitos humanos no constante exercício da cidadania e da cultura de paz. Por isso, a interculturalidade e a ética da alteridade constituem fundamentos teóricos e pedagógicos do Ensino Religioso, porque favorecem o reconhecimento e respeito às histórias, memórias, crenças, convicções e valores de diferentes culturas, tradições religiosas e filosofias de vida. O Ensino Religioso busca construir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades. Trata-se de um espaço de aprendizagens, experiências pedagógicas, intercâmbios e diálogos permanentes, que visam o acolhimento das identidades culturais, religiosas ou não, na perspectiva da interculturalidade, direitos humanos e cultura da paz. Tais finalidades se articulam aos elementos da formação integral dos estudantes, na medida em que fomentam a aprendizagem da convivência democrática e cidadã, princípio básico à vida em sociedade. Considerando esses pressupostos, e em articulação com as competências gerais da Educação Básica, a área de Ensino Religioso – e, por consequência, o componente curricular de Ensino Religioso –, devem garantir aos alunos o desenvolvimento de competências específicas. Fonte: BRASIL. MEC. Base Nacional Comum Curricular, 2018.

8.1 ENSINO RELIGIOSO Consultora Simone Riske-Koch Grupo de trabalho Djanna Zita Fontanive Ediana Maria Mascarello Finatto Terezinha de Fátima Juraczky Scziminski Vera Inez Scholl Corti 8.1.1 Texto introdutório Desde tempos imemoriais, o fenômeno religioso está presente nas diversas culturas como resultado da busca por respostas para os questionamentos da existência humana. Indagações como “Quem sou?”, “De onde vim?”, “Para onde vou?”, “O que faço aqui?” possibilitaram que cada povo e etnia, em distintos territórios e territorialidades, produzissem códigos, conhecimentos e sentidos para suas experiências cotidianas. Das relações tecidas com os aspectos imanentes e transcendentes da existência, emergiu um conjunto de conhecimentos simbólicos que alicerçaram concepções sobre a(s) divindade(s), em torno das quais se organizaram cosmopercepções, cosmovisões, crenças, mitologias, textos, ritos, doutrinas, práticas e princípios éticos e morais. Assim, “[...] os fenômenos religiosos em suas múltiplas manifestações são parte integrante do substrato cultural da humanidade” (BRASIL, 2017, p. 432). Os conhecimentos religiosos são parte integrante da diversidade cultural e objeto da área do Ensino Religioso, sem privilégio de nenhuma crença ou convicção. É válido recordar que as manifestações, as tradições religiosas e as filosofias de vida, assim como as próprias culturas, ao legitimarem intencionalidades políticas, sociais e econômicas exclusivistas, apresentam, muitas vezes, crenças, doutrinas e práticas contraditórias, que podem provocar tanto a libertação quanto a opressão, a inclusão e a exclusão, a paz e a guerra. A vontade de poder, que frequentemente traduz-se no desejo de posse da verdade, pode se converter em dominação sobre grupos e/ou minorias. No contexto latino-americano, por exemplo, ao longo de quatro séculos, a diversidade cultural, e seus decorrentes sistemas simbólico-religiosos, foi combatida, perseguida e invisibilizada em nome de um processo colonizador, onde culturas, saberes, religiosidades e valores indígenas, africanos e de minorias étnicas foram considerados elementos a serem combatidos, convertidos e subalternizados em nome de um ideal civilizatório monocultural. (BRASIL, 2016, p. 169).

Desse modo, crenças religiosas podem justificar a falsa percepção de que existe somente uma única verdade, endossando concepções e práticas opressivas e exploradoras, subvertendo sentidos e alienando pessoas em favor de interesses particulares, em detrimento dos interesses coletivos. Cabe ao Ensino Religioso contribuir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, na construção de atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades, na promoção da liberdade religiosa e dos direitos humanos. E, também, desenvolver práticas pedagógicas na perspectiva da interculturalidade que questionem e enfrentem processos de exclusões e desigualdades, e que encaminhem vivências fundamentadas no conhecer, no respeitar e no conviver entre os diferentes e as diferenças. Os princípios e os fundamentos que alicerçam as epistemologias e as pedagogias do Ensino Religioso são decorrentes do artigo 210 da Constituição Federal de 1988 (BRASIL, 1988), do artigo 33 da LDB Nº 9.394, de 20 de dezembro de 1996 (BRASIL, 1996), da Resolução Nº 4, de 13 de julho de 2010 (BRASIL, 2010a) e da Resolução Nº 7, de 14 de dezembro de 2010 (BRASIL, 2010b). Esses documentos reconheceram o Ensino Religioso como uma das cinco áreas de conhecimento do Ensino Fundamental de nove anos. Esses marcos normativos estabelecem a função educacional e o Ensino Religioso não confessional, como parte integrante da formação básica do cidadão, assegurado o respeito à diversidade cultural religiosa, sem proselitismos. No Estado de Santa Catarina, o Ensino Religioso está disposto na Lei Complementar Nº 170/1998, regulamentado pelo Decreto Nº 3882/2005. Constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas, de oferta obrigatória e matrícula facultativa, cuja natureza e finalidades pedagógicas são distintas da confessionalidade. Em conformidade com os direitos de aprendizagens e desenvolvimento por meio das competências e das habilidades estabelecidas na BNCC (BRASIL, 2017), o Ensino Religioso deve atender aos seguintes objetivos: a) conhecer os aspectos estruturantes das diferentes manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida, embasados em pressupostos científicos, filosóficos, estéticos e éticos, a partir das manifestações percebidas na realidade dos educandos; b) compreender, valorizar e respeitar as manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida, suas experiências e saberes, em diferentes tempos, espaços e territórios, no constante propósito de promoção dos direitos humanos; c) reconhecer e cuidar de si, do outro, da coletividade e da natureza, como expressão de valor da vida. d) conviver com a diversidade de crenças, de pensamentos, de convicções, de modos de ser e de viver exercitando o respeito à liberdade de concepções, o pluralismo de ideias e a cidadania; e) analisar as relações entre as manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida e os campos da cultura, da política, da economia, da saúde, da ciência, da tecnologia e do meio ambiente para a construção de projetos de vida. f) debater, problematizar e posicionar-se frente aos discursos e às práticas de intolerância, discriminação e violência de cunho religioso, de modo a assegurar os direitos humanos no constante exercício da cidadania e da cultura de paz. O currículo do Ensino Religioso, articulado às demais áreas e componentes curriculares do Ensino Fundamental, adaptando ao posto na BNCC (BRASIL, 2017), organiza-se a partir das seguintes unidades temáticas:  Identidades, diversidades e alteridades, a ser abordada ao longo de todo o Ensino Fundamental, especialmente nos anos iniciais. Nessa unidade, pretende-se que os estudantes reconheçam, valorizem e acolham o caráter singular e diverso do ser humano, por meio da identificação e do respeito às semelhanças e diferenças entre o eu (subjetividade) e os outros (alteridades), da compreensão dos símbolos e dos significados e da relação entre imanência e transcendência.  Manifestações religiosas, em que se pretende proporcionar o conhecimento, a valorização e o respeito às distintas experiências e manifestações religiosas, e a compreensão das relações estabelecidas entre as lideranças e as denominações religiosas e as distintas esferas sociais.  Crenças religiosas e filosofias de vida, são tratados aspectos estruturantes das diferentes tradições/movimentos religiosos e filosofias de vida, particularmente sobre os mitos, ideia(s) de divindade(s), crenças e doutrinas religiosas, tradições orais e escritas, ideias de imortalidade, princípios e valores éticos. Frente a isso, apresentamos, no Apêndice A deste texto, o quadro síntese do currículo, as indicações metodológicas e avaliativas do Ensino Religioso para os nove anos do Ensino Fundamental.

8.1.2 Indicações metodológicas O Ensino Religioso, como área do conhecimento, visa a formação básica e integral do ser humano e o respeito à diversidade cultural e religiosa presente na sociedade brasileira. Os encaminhamentos teórico-metodológicos do estudo das religiões e das filosofias de vida na escola catarinense articulam-se aos ideais de formação humana, cultural e cidadã, respeitados os princípios da laicidade do Estado na educação. De acordo com a BNCC (2017), o Ensino Religioso tem como objeto da área o conhecimento religioso produzido no âmbito das Ciências da Religião, das culturas e das tradições religiosas (indígenas, africanas, afro-brasileiras, judaico, cristã e islâmica, espíritas, hindus, chinesas, japonesas, semitas, movimentos místicos, esotéricos, sincréticos, entre muitos outros), em um intrínseco diálogo com as filosofias de vida, as quais se ancoram em princípios cujas fontes advêm de fundamentos racionais, filosóficos, científicos, entre outros. Assume a interculturalidade e a ética da alteridade como fundamentos teóricos e pedagógicos, porque favorecem o reconhecimento e o respeito às histórias, às memórias, às crenças, às convicções e aos valores de diferentes culturas, tradições religiosas e filosofias de vida. Tais finalidades articulam-se aos elementos da formação integral dos estudantes, na medida em que fomentam a aprendizagem da convivência democrática e cidadã, princípios básicos à vida em sociedade. Metodologicamente, o Ensino Religioso adota a pesquisa e o diálogo interativo como princípios mediadores e articuladores dos processos de observação, identificação, análise, apropriação e ressignificação de saberes, visando o desenvolvimento de habilidades e competências específicas (BRASIL, 2017). A mediação do processo de ensino-aprendizagem tem de priorizar metodologias ativas, interativas e integradoras. Não significa, com isso, a fusão das diferenças, mas um constante exercício de convivialidade e de mútuo reconhecimento das raízes culturais do outro e de si mesmo, de modo a valorizar e respeitar a história, os conhecimentos, as experiências de distintas cosmovisões que, direta ou indiretamente, constituem aspectos das identidades pessoais e coletivas. Assim sendo, o percurso formativo do Ensino Religioso deve ser organizado em acordo com as peculiaridades do meio e das características, interesses e necessidades dos estudantes, articulado ao projeto pedagógico da escola. Os saberes do cotidiano devem, por conseguinte, dialogar com os demais conhecimentos que, quando apropriados, levam a formas mais científicas de pensar e agir (SANTA CATARINA, 2014).

Desde uma perspectiva sociointeracionista, o ser humano é concebido como resultado de processos que ele próprio conduz. Ele é autor da história ao mesmo tempo que é determinado por ela. Por isso, é de fundamental importância valorizar e fomentar o desenvolvimento do espírito investigativo e do pensamento teórico por meio da atividade de aprendizagem, espaço institucionalizador do desejo de aprender (SANTA CATARINA, 2014). No contexto da atividade de aprendizagem em Ensino Religioso, o estudante é agente ativo do processo de apropriação e de ressignificação do conhecimento religioso veiculado na escola, por meio do qual estabelece conexões com saberes prévios, experiências pessoais ou fenômenos sociais. Na medida em que conhece o conjunto de aspectos estruturantes das tradições/movimentos religiosos e filosofias de vida, bem como as distintas manifestações religiosas em sua dimensão estética, ética e mítico-simbólica, o estudante terá as condições e referenciais para compreender e problematizar representações sociais preconceituosas sobre o outro, posicionando-se contra a intolerância, a discriminação e a exclusão motivadas por questões religiosas. O Ensino Religioso busca construir, por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades. Trata-se de um espaço de aprendizagens, experiências pedagógicas, intercâmbios e diálogos permanentes, que visam o acolhimento das identidades culturais, religiosas ou não, na perspectiva da interculturalidade, direitos humanos e cultura da paz. Tais finalidades articulam-se aos elementos da formação integral dos estudantes, na medida em que fomentam a aprendizagem da convivência democrática e cidadã, princípios básicos à vida em sociedade. Essa construção e essa socialização de conhecimentos são subsidiadas por meio da mediação do/a professor/a, do compartilhar de experiências entre as/os estudantes, da pesquisa em diversas fontes: internet, leitura e interpretação de textos, análise de fotos, de objetos simbólicos, arquitetura, filmes, entrevistas com líderes e comunidade, entre tantas outras possibilidades. Nessa perspectiva, a área de Ensino Religioso nos anos iniciais do Ensino Fundamental tem a função de desenvolver competências e habilidades relacionadas à primeira etapa da Educação Básica, em especial a unidade temática identidades, diversidades e alteridades. Contribui para a compreensão das identidades a partir de relações de alteridade, nas quais o respeito e acolhimento às diferenças de gênero, classe social, religião, raça, corporeidade, dentre outras, é condição para relações mais justas e solidárias entre os estudantes. Contribui também no desenvolvimento das identidades dos sujeitos, se considerarem-se as experiências e os conhecimentos religiosos já apropriados por eles. Ampliam-se, assim, as possibilidades de aprendizagem diante do conjunto de conhecimentos constituintes da diversidade cultural e religiosa. Nesse sentido, permite-se que os estudantes identifiquem significados relacionados às filosofias de vida, às manifestações e às tradições religiosas, em diferentes espacialidades e temporalidades, de forma a construir sentidos referentes às distintas concepções e práticas sociorreligiosas.

O Ensino Religioso, articulado às demais áreas do conhecimento e componentes curriculares, assume, ainda, o compromisso de participar no desenvolvimento dos processos de letramento e de alfabetização, “[...] para que o estudante desenvolva interesses e sensibilidades que lhe permitam usufruir dos bens culturais disponíveis na comunidade [...] e que lhe possibilitem ainda sentir-se como produtor valorizado desses bens”, conforme estabelecem as Diretrizes Curriculares Nacionais do Ensino Fundamental de Nove Anos, em seu parágrafo único do Art. 23 (BRASIL, 2010, p. 9). Essa área de conhecimento propicia ao estudante aprimorar progressivamente sua capacidade de leitura de mundo, de modo a ampliar conhecimentos referentes às diversidades, educando-se na e para a alteridade. São conhecimentos que contribuem para a formação ética, estética, sensível e política, além de possibilitar o reconhecimento e valorização como agentes de transformação social e produtores de cultura, por meio das e nas relações com outras pessoas e com a natureza. Nos anos finais do Ensino Fundamental, o Ensino Religioso, articulado às demais áreas de conhecimento e componentes curriculares, assume o compromisso de contribuir com o fortalecimento da autonomia e responsabilidade dos estudantes, com o desenvolvimento da capacidade de diálogo com o diferente em suas diferenças, reconhecendo-se copartícipe dos processos de humanização, de promoção de direitos humanos e da vida na sua integralidade. O acesso a conhecimentos que favoreçam uma reflexão sobre a diversidade cultural e religiosa contribui para o desenvolvimento de atitudes investigativas dos estudantes, possibilitando-os analisar criticamente a sociedade, compreender posicionamentos éticos relacionados às tradições religiosas e filosofias de vida em distintos contextos socioculturais, econômicos, políticos e ambientais, respeitando e valorizando os diferentes grupos étnicos em suas diversidades. Dessa maneira, o estudante dos anos finais apropria-se, progressivamente, de referenciais para compreender e analisar as diversas formas de atuação das religiões. Pode-se, assim, superar concepções e práticas preconceituosas que geram processos de discriminação, intolerância, xenofobia e desigualdades sociais. Mudanças na condição humana e a apropriação de conhecimento contribui, ainda, para a construção de culturas de paz e bem-viver. Reconhecendo diferentes sentidos e significados como elaborações humanas em distintas temporalidades e territórios religiosos, em perspectivas interculturais, problematizando situações de banalização da vida e da morte. À escola, como lugar de trânsito de culturas, não compete homogeneizar a diversidade religiosa, mas garantir a liberdade religiosa, por meio da igualdade de acesso ao conhecimento de todas as culturas, tradições/grupos religiosos e não religiosos, promovendo diálogos interculturais e inter-religiosos, de modo a fomentar o conhecimento e a garantia dos direitos humanos.

8.1.3 Avaliação A avaliação no Ensino Religioso perpassa pela coerência da legislação educacional tanto em âmbito nacional quanto estadual, já descritas no início deste documento, e será adequada aos municípios em suas diferentes redes de ensino. Apenas para retomar, a avaliação faz parte do processo metodológico, portanto um elemento integrador no qual interagem educandos/as e professores/as. Destacamos, assim, o caráter formativo da avaliação. De acordo com Bento (2017), entende-se por avaliação formativa aquela constituída por procedimentos pedagógicos que venham a favorecer as aprendizagens dos estudantes. Isso inclui análises pedagógicas, construção de diagnósticos, definição de indicadores, escolha de instrumentos e de procedimentos de intervenção na sala de aula. Essa avaliação estabelece-se por meio de três operações: elaboração de critérios, definição de instrumentos para diagnóstico e estabelecimento de estratégias de intervenção. Assim, assumir uma avaliação baseada em critérios significa ter claro o que se espera que os estudantes aprendam ao final de um período específico de formação. Logo, no Ensino Religioso faz-se necessário que o/a docente tenha domínio sobre os critérios de avaliação, bem como que os apresente para os/as educandos/as. Os critérios de avaliação têm como ponto de partida os objetivos de aprendizagem, ou seja, aquilo que se deseja que os/as educandos/as apreendam. Nesse sentido, os instrumentos avaliativos deverão ser selecionados sempre com o objetivo de identificar se os/as educandos/as atingiram a aprendizagem do objetivo de aprendizagem em estudo ou não. Os instrumentos avaliativos podem e devem ser diversificados, como: seminários, debates, trabalhos, discussões, provas, entrevista, pesquisa, leituras de imagens, vídeos, socialização musical, entre tantos outros, devendo sempre estar articulados aos conteúdos, aos objetivos e à concepção teórico-metodológica do componente curricular. Ao avaliar em Ensino Religioso é necessário fazer uso da sensibilidade e ter o discernimento que esse componente contribui para uma formação humana e cidadã, didaticamente com base nos aspectos de construção e de formação para a vida de indivíduos em sua singularidade e reconhecimento da pluralidade. Assim, a avaliação da aprendizagem deve ser construída com bases metodológicas e estratégias de ensino que possibilitem ao/a educando/a apreender de forma significativa o valor da formação como pessoa. Os critérios que estão vinculados à organização curricular, entre outras funções no processo ensino/aprendizagem, permitem ao professor conhecer o progresso do estudante e reelaborar a sua prática pedagógica quando necessário. Implicam, dentre tantos outros aspectos, empregar conceitos adequados para se referir às diferentes manifestações, tradições religiosas e filosofias de vida; perpassam, também, pela relação respeitosa com os colegas, em suas opções religiosas e filosofias de vida; pela aceitação das diferentes crenças, de modo a reconhecer que o conhecimento religioso é um dado de cultura e de identidade de cada grupo social. Tudo isso deve vir acompanhado da recuperação de estudo de forma paralela aos conteúdos estudados durante o período letivo. De acordo com os objetivos da aprendizagem, poder-se-á considerar a clareza conceitual; a sequência lógica, riqueza e clareza de ideias; a objetividade na apresentação dos conceitos básicos; as relações justificadas; a criatividade na organização e na apresentação de ideias e de conceitos; a participação conforme os papéis estabelecidos; a participação do grupo durante a exposição; a logicidade de argumentos; a capacidade de síntese das ideias centrais; a apresentação de soluções de problemas, entre outros aspectos a serem observados e utilizados no processo de avaliação do educando e/ou do grupo de educandos. O seu registro poderá ser efetivado por meio de tabelas, gráficos, listas, análise das produções, atividades autoavaliativas escritas ou orais, provas, textos dentre tantos outros instrumentos, em que é possível identificar o progresso na aprendizagem dos/as educandos/as. O mapeamento de resultados informa se o/a educando/a atingiu os objetivos e onde deve investir mais esforços para superar as dificuldades na aprendizagem. Nesse sentido, todo instrumento de avaliação, todo procedimento utilizado para avaliar o processo de ensino e de aprendizagem precisa, em primeiro lugar, de um planejamento. É imprescindível que o educador relacione em seu planejamento, os instrumentos de avaliação que utilizará e que oriente os educandos sobre o seu uso e estrutura, bem como os critérios de avaliação, dando preferência para orientações por escrito e possibilitando a negociação dos critérios.

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2025-09-25T11:44:00.003-03:00

COMO AS TRANSFORMAÇÕES DO PANORAMA RELIGIOSO — SECULARIZAÇÃO, DEMOGRAFIA, MIGRAÇÕES E CONFLITO IDENTITÁRIO — RECONFIGURAM A VIDA RELIGIOSA GLOBAL

Por:

Jorge Schemes

Resumo

Este artigo realiza uma revisão crítica das transformações recentes no panorama religioso, centrando-se em quatro vetores interconectados: secularização (e suas variantes contemporâneas), dinâmicas demográficas e de “religious switching”, migração religiosa e conflitos identitários (incluindo repressões estatais e instrumentalização política da religião). A partir de relatórios empíricos e literatura acadêmica (2023–2025), sintetiza-se evidência de que o declínio de práticas religiosas instituídas tem mostrado sinais de estabilização em alguns contextos, ao mesmo tempo em que mudanças geracionais e migrações redesenham mapas de afiliação religiosa. O texto discute implicações metodológicas e políticas, propondo um quadro analítico para estudar religião em sociedades polarizadas e migratórias. Conclui com sugestões de agenda de pesquisa e considerações políticas para proteção da liberdade religiosa.

Palavras-chave

secularização; migração religiosa; religious switching; liberdade religiosa; conflito identitário; demografia religiosa.

1. Introdução

As últimas pesquisas sobre religião mostram um quadro menos linear do que os modelos clássicos de secularização previam: embora em muitos contextos ocorra perda relativa de participação institucional e expansão de indivíduos sem afiliação religiosa, verificam-se simultaneamente padrões complexos de conversão, retomadas e reconfigurações locais. Além disso, os processos migratórios internacionais e regionais, bem como as intervenções e controles estatais sobre a esfera religiosa, intensificaram tensões identitárias. Compreender essas transformações exige atenção a evidências quantitativas (surveys, censos) e qualitativas (estudos de campo, políticas públicas), especialmente diante de desenvolvimentos recentes como a estabilização do declínio cristão nos EUA e políticas de controle religioso em países como a China.

2. Revisão de literatura e enquadramento teórico

2.1 Modelos clássicos e crítica contemporânea da secularização

A teoria clássica da secularização — entendida como declínio universal da religião à medida que sociedades se modernizam — foi revisada por autores que apontam trajetórias plurais: “desestabilização” em algumas regiões, persistência e transformação em outras (habitus religioso alterado, privatização da fé, espiritualidades híbridas). Estudos recentes sugerem que, ao invés de um declínio linear, observa-se uma diferenciação das formas religiosas (práticas tradicionais, espiritualidades não-instituídas, saliência identitária).

2.2 Switching religioso, geração e demografia

Pesquisas recentes do Pew Research Center mostram que a chamada “troca religiosa” (religious switching) é um fator central na recomposição religiosa contemporânea: um percentual significativo de adultos mudou sua afiliação em relação à religião de criação, afetando especialmente o cristianismo em várias regiões e contribuindo para o crescimento de não-afiliados (religious “nones”) em contextos selecionados. Essas mudanças têm forte componente geracional.

2.3 Migração e transmissão religiosa

A migração transnacional altera a composição religiosa dos países de destino e cria dinâmicas híbridas (preservação, conversão ou secularização continuada). A literatura sobre religião e migração registra tanto a reprodução de comunidades religiosas por imigrantes quanto processos de mudança decorrentes da inserção em novos contextos socioeconômicos. Handbooks e conferências recentes enfatizam a centralidade da interseção entre raça, classe e fé na experiência migrante.

2.4 Conflito identitário e controle estatal

Estudos contemporâneos e relatórios de liberdade religiosa indicam que a religião pode ser objeto de instrumentalização política (narrativas nacionalistas, políticas identitárias) e de repressão direta (limitação de comunidades religiosas, proibições sobre atividades digitais religiosas), com implicações para direitos humanos e coesão social. Relatórios governamentais e institucionais destacam países onde o aparato estatal regula ativamente o espaço religioso. Comissão de Liberdade Religiosa

3. Método

Trata-se de uma revisão bibliográfica e documental seletiva (2023–2025), combinando: (a) análise de grandes surveys e relatórios (Pew Research Center, USCIRF, relatórios governamentais e de ONGs), (b) literatura acadêmica recente (handbooks, artigos revisados por pares e atas de conferência), e (c) cobertura jornalística de mudanças políticas e regulatórias que afetam a religião (ex.: regulação do espaço religioso digital na China). A escolha das fontes privilegia representatividade geográfica e multimetodológica, com ênfase em dados empíricos recorrentes nas publicações dos últimos dois anos.

4. Resultados / Síntese de Evidências

4.1 Padrões demográficos e religious switching

Evidência recente indica que, em alguns países como os EUA, o declínio de afiliação cristã tem desacelerado ou atingido um platô, ao passo que o número de “nones” permanece alto entre gerações mais jovens — resultado de complexa interação entre socialização familiar, migração e escolhas individuais. Esses achados emergem com destaque na Religious Landscape Study (2023–24) e análises subsequentes.
Estudos de larga escala (Pew, 2025) sobre “religious switching” mostram que muitas das alterações na composição religiosa global se dão por mudança intergeracional e por conversões, com perdas e ganhos que variam por tradição e região.

4.2 Migração como vetor de transformação religiosa

A migração redistribui padrões religiosos globais: imigrantes frequentemente recriam comunidades religiosas no país de acolhida, mas também há casos de dessacralização ou adoção de novas filiações. Dados sobre a composição religiosa dos migrantes ajudam a explicar mudanças locais na paisagem religiosa.

4.3 Estado, tecnologia e controle do espaço religioso

Governos têm adotado medidas contemporâneas de regulamentação que afetam práticas religiosas, especialmente no ambiente digital. Exemplos recentes incluem proibições de monetização e operações de live-streaming religioso em plataformas chinesas, refletindo controle estatal sobre instituições religiosas que se tornam economicamente influentes ou socialmente mobilizadoras. Essas intervenções repercutem no modo como comunidades religiosas se organizam e comunicam. Financial Times

4.4 Conflitos identitários e polarização

O uso político da religião (ou sua instrumentalização em agendas nacionalistas) tem aumentado o risco de exclusões e conflitos identitários, fazendo com que minorias religiosas e dissidentes enfrentem pressões legais e sociais. Relatórios de liberdade religiosa e análises jornalísticas sinalizam um cenário de crescente contestação sobre quem detém legitimidade moral e simbólica nas nações. Comissão de Liberdade Religiosa

5. Discussão: Interpretações e Implicações

5.1 Entre secularização e ressignificação religiosa

Os dados indicam que falar de “fim da religião” é inadequado; melhor falar de transformação: práticas, instituições e reivindicações identitárias adaptam-se (ou resistem) a modernidade globalizada. A teoria sociológica do campo religioso deve incorporar fluxos transnacionais, mediação tecnológica e o papel da generação nas trajetórias de afiliação. Teoricamente, isso corrobora abordagens que substituem modelos teleológicos por análises de pluralização e contingência. PMC

5.2 Políticas públicas e proteção de direitos

A interseção entre migração, religião e direitos humanos exige respostas institucionais: regimes de acolhimento, políticas antidiscriminação e proteção de liberdade religiosa precisam reconhecer a heterogeneidade das comunidades religiosas migrantes e o papel da religião na coesão social. Além disso, a regulação do espaço digital requer salvaguardas que conciliem prevenção de abusos e respeito à expressão religiosa. Relatórios como os da USCIRF e do Departamento de Estado mostram a urgência desta agenda.

5.3 Riscos de instrumentalização e resposta civil

Quando atores políticos instrumentalizam narrativas religiosas para fins identitários, observa-se maior polarização e potencial erosão dos espaços democráticos. A resposta exige fortalecimento do jornalismo crítico, educação cívica e monitoramento internacional das violações de liberdade religiosa. Casos de detenção de opositores e restrições regimentadas ilustram como a religião pode ser mobilizada para legitimar ações autoritárias. The Guardian

6. Conclusão e agenda de pesquisa futura

As transformações no panorama religioso em 2024–2025 ilustram uma paisagem dinâmica: nem mero declínio, nem renovação homogênea. Observa-se pluralização de trajetórias — desde plateaus demográficos até migrações que reconfiguram mapas locais —, simultaneamente a pressões regulatórias sobre o espaço religioso (incluindo o digital). Recomenda-se que futuras pesquisas adotem designs longitudinais multinacionais para captar switching intergeracional, estudos etnográficos sobre migrações religiosas e análises de políticas públicas que avaliem impactos das regulações estatais sobre liberdade religiosa.

Sugestões de agenda:

Pesquisas longitudinais sobre religious switching entre jovens urbanos.
Estudos comparativos sobre coesão social em comunidades receptoras com alta imigração religiosa.
Avaliações empíricas dos efeitos de regulações digitais (e.g., proibições de monetização religiosa) sobre práticas institucionais.

7. Referências selecionadas (fontes consultadas)

Pew Research Center. Decline of Christianity in the U.S. Has Slowed, May Have Leveled Off. 26 fev. 2025. Pew Research Center
Pew Research Center. How the Global Religious Landscape Changed From 2010 to 2020. 9 jun. 2025. Pew Research Center
Pew Research Center. The Religious Composition of the World's Migrants. 19 ago. 2024. Pew Research Center
USCIRF. 2025 Annual Report. 2025. (relatório sobre liberdade religiosa e políticas estatais). Comissão de Liberdade Religiosa
Financial Times. China cracks down on use of live-streaming and AI to sell religion. (Notícias sobre regulação do espaço religioso digital). Financial Times
Pew Research Center. Religious Switching in 36 Countries. 26 mar. 2025. Pew Research Center
Bloomsbury. The Bloomsbury Handbook of Religion and Migration. 2024. (visão editorial sobre migração e religião). Bloomsbury

Opinião analítica

Com base nas evidências reunidas, entendo que estamos diante de uma fase em que a religião permanece socialmente relevante, mas muda suas formas e canais de expressão. Como professor, líder comunitário ou produtor de conteúdo religioso é estratégico: (a) reconhecer a diversidade de trajetórias (nem todos os jovens que se afastam da igreja tornam-se ateus; muitos permanecem espirituais), (b) adaptar a comunicação para públicos migrantes e digitais, e (c) defender princípios de liberdade religiosa enquanto se atenta aos riscos de instrumentalização. A literatura de sociologia da religião (Lukes, Lickona—e as análises empíricas do Pew) apontam que intervenções educativas e políticas públicas informadas por dados são essenciais para mitigar conflitos identitários e preservar o pluralismo.

As Seitas Mais Perigosas dos Últimos Tempos

2025-08-27T12:35:00.003-03:00

Como humanos, tendemos a ter um fascínio por seitas e cultos, pois eles inicialmente atraem pessoas com ideais de uma comunidade utópica. No entanto, o que geralmente começa com um líder enigmático e carismático querendo unir um grupo de pessoas, muitas vezes se transforma em uma ditadura tirânica com consequências desastrosas. Muitas dessas seitas passam despercebidas por vários anos e até décadas, enquanto outras estão no centro da atenção da mídia e continuam a exercer influência sobre milhões de pessoas.

O mundo tem uma longa história de cultos aterrorizantes e horríveis que levaram as coisas "longe demais" - e continuam a nos chocar até hoje. Veja alguns deles:

A Família Manson

A comuna foi fundada na Califórnia na década de 1960. Liderado por Charles Manson, o grupo acabou sendo responsável pelos assassinatos e agressões de várias pessoas.

Manson e seus seguidores eram aparentemente inspirados pela música dos Beatles, o que desencadeou seu plano de iniciar uma guerra racial e se preparar para um apocalipse iminente.

Charles Manson

O culto ganhou fama e causou comoção nacional nos Estados Unidos após assassinar a atriz Sharon Tate, que estava grávida de oito meses.

Sharon Tate

Happy Science

Também conhecido como Instituto para a Investigação da Felicidade Humana, o culto japonês foi fundado em 1986 por Ryuho Okawa, que realmente acredita que ele é a personificação humana de um ser supremo.

A seita é basicamente uma mistura de religiões mundiais, New Age hokum e nacionalismo de extrema direita. Ryuho Okawa chegou a fundar uma ala política, o "Partido da Realização da Felicidade".

As crenças mais duras do partido incluem negar que certas atrocidades históricas ocorreram e defender que o Japão entre em guerra com a China e a Coreia do Norte. Eles afirmam ter 12 milhões de seguidores em todo o mundo.

Templo do Povo

Fundado em 1955 por Jim Jones, o Templo do Povo dos Discípulos de Cristo ganhou seguidores ao se promover como um movimento religioso ligado ao Cristianismo.

Em 1977, depois de anos ganhando seguidores e alienando-os da sociedade, Jones criou um assentamento para seu culto na Guiana, que ele chamou de Jonestown.

Quando o congressista Leo Ryan viajou para Jonestown para investigar, membros do grupo atiraram nele, desencadeando um incidente que mataria quase 1000 pessoas. Jones convenceu seus seguidores de que, se eles não tirassem suas próprias vidas, o Templo seria dissolvido. No total, 909 pessoas morreram de intoxicação autoinfligida por cianeto.

Raelianismo

O francês Claude Vorilhon, que mais tarde mudou seu nome para Raël, iniciou esta seita em 1974. Ele alegou que os alienígenas uma vez lhe entregaram uma Bíblia e lhe disseram que os humanos eram o futuro.

Durante anos, os membros dessa seita foram vistos como inocentes crentes em alienígenas, e acumularam um enorme número de seguidores. Então, em 2002, as coisas tomaram um rumo estranho quando uma empresa de propriedade do Raelianismo afirmou ter clonado um humano.

Toda a situação se tornou tão polêmica que até a Casa Branca entrou na história. Até hoje, nenhuma evidência real dos clones veio à tona, mas a empresa ainda está vendendo um "dispositivo de fusão de células embrionárias" por US$ 9.000.

Igreja Fundamentalista de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja Fundamentalista de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é uma organização fundamentalista mórmon formada pelo líder Warren Jeffs.

O líder espiritual é considerado um profeta de Deus e é a única pessoa na comunidade que tem o poder de realizar casamentos e reatribuir mulheres e filhos a outros homens.

A comunidade pratica a poligamia. Mulheres menores de idade são frequentemente forçadas a se casar com homens mais velhos.

Em 2011, Jeffs foi condenado por agressão s-xual infantil e atualmente cumpre pena de prisão perpétua em um presídio federal. Ele também foi condenado por ser cúmplice de agressão s-xual ao organizar casamentos entre homens mais velhos e mulheres menores de idade.

Warren Jeffs

Aum Shinrikyo

O culto apocalíptico japonês foi responsável pelo ataque ao metrô de Tóquio com gás sarin, em 1995, e por alguns outros atos de terrorismo doméstico também. Muitos dos líderes da seita foram condenados à morte após os ataques.

Em 2007, Aum Shinrikyo foi dividido em dois: Aleph, que manteve grande parte da associação original, e Hikari no Wa, o sucessor mais pacífico.

Igreja Batista de Westboro

A igreja foi fundada por Fred Phelps em Topeka, Kansas, EUA, e é conhecida por crenças extremistas e protestos provocativos que visam caluniar e desrespeitar os outros.

Eles viajam pelo país fazendo manifestações em funerais militares e realizando protestos contra homossexuais. Amplamente conhecida como um grupo de ódio, a igreja acredita que Deus odeia homossexuais, políticos, soldados e outras organizações religiosas.

Doze Tribos

O grupo começou em 1972 no Tennessee, EUA, como um desdobramento de um grupo de oração adolescente que se separou de sua igreja presbiteriana. Desde então, eles ganharam presença internacional.

Entre as coisas que ensina, a seita Doze Tribos afirma que os judeus foram responsáveis pela morte de Jesus Cristo. Essa seita foi acusada de explorar seus filhos para trabalho escravo e de sonegação de impostos.

Ramo Davidiano

Formado por David Koresh em 1959 nos EUA, o grupo se uniu pela crença de que o fim do mundo estava se aproximando.

Os membros armazenaram armas, preparando-se para um suposto apocalipse. Em 1993, agentes federais tomaram conhecimento das atividades do grupo e invadiram o complexo.

O ataque causou um impasse de 51 dias que se transformou num tiroteio e numa eventual explosão desencadeada por membros da organização. No total, 76 pessoas morreram.

Nação Nuwaubiana

Anteriormente conhecida como United Nuwaubian Nation of Moors, essa seita gira em torno do líder Dwight York, que convenceu as pessoas de que alienígenas estavam chegando e que os humanos deveriam se preparar para uma batalha contra Satanás.

Seguindo as instruções de York, os seguidores compraram terras no estado da Geórgia, EUA, e construíram o complexo temático egípcio Tama-Re. York acabou sendo condenado à prisão perpétua depois que foi descoberto que ele estava administrando uma enorme rede de abuso s-xual infantil.

Heaven’s Gate

Marshall Applewhite e Bonnie Nettles fundaram o culto em 1975, na época chamado de Metamorfose Individual Humana (Human Individual Metamorphosis). O grupo viajou para o deserto do Colorado, EUA, para aguardar a suposta chegada de um OVNI.

Depois que o OVNI não chegou, o grupo se mudou para San Diego, Califórnia, e trocou de nome mais duas vezes antes de se estabelecer com Heaven’s Gate (Portas do Paraíso, em tradução livre).

Em 1997, foram encontrados, mortos e usando roupas idênticas, 39 membros do grupo. Eles foram envenenados por cianeto.

Church of God with Signs Following

Possivelmente um dos cultos mais malucos de todos os tempos, a Church of God with Signs Following (Igreja de Deus com Seguintes Sinais, em tradução livre) também é conhecida como "manipuladora de cobras".

Eles acreditam que as cobras são uma manifestação de demônios, então eles pegam os animais e os deixam deslizar por todo o corpo como uma demonstração de sua fé.

Como seria de esperar, dezenas de membros da seita morreram de picadas venenosas, que eles nem sequer tratam porque acreditam que Deus se livrará do veneno.

Suprema Mestra Ching Hai

A autointitulada Suprema Mestra Ching Hai, que nasceu no Vietnã em 1950, afirma que pode canalizar "a luz interior de Deus". Ela tem mais de 20.000 seguidores e um grupo empresarial internacional que financia seu estilo de vida extravagante.

A Suprema Mestre também prega o ambientalismo, embora tenha construído uma ilha artificial em uma reserva de mangue protegida na Flórida, EUA, que acabou sendo tomada pelo governo federal.

FONTE: MSN

O Perigo do Fanatismo Religioso:

Quando a Religião é Usada para o Mal

Por:

Jorge Schemes

Resumo

O fenômeno religioso acompanha a humanidade desde suas origens, funcionando como elemento de coesão social, fonte de sentido existencial e horizonte ético. No entanto, a religião, ao ser apropriada de maneira fanática, pode se converter em instrumento de exclusão, violência e manipulação. Este artigo, fundamentado nos estudos das Ciências da Religião e em referenciais da sociologia, filosofia e teologia, analisa os perigos do fanatismo religioso e os impactos de quando a religião é usada para o mal. A partir de uma revisão teórica, busca-se compreender como experiências religiosas que deveriam promover paz e solidariedade podem, paradoxalmente, justificar intolerância, guerras e práticas de opressão.

Introdução

As Ciências da Religião se ocupam em compreender o fenômeno religioso em sua diversidade histórica e cultural. Embora a religião, em sua essência, tenha sido concebida como meio de aproximação com o sagrado, construção de sentido e promoção da vida, ela também pode ser instrumentalizada para fins políticos, ideológicos ou violentos. O fanatismo religioso emerge nesse contexto como uma deturpação da experiência de fé, transformando crenças em dogmas rígidos e absolutistas, que frequentemente negam a alteridade e o diálogo.

Paul Tillich (1957) argumenta que a religião deve ser entendida como “a preocupação última” do ser humano, mas quando essa preocupação é absolutizada sem abertura à razão e à alteridade, abre-se espaço para o fanatismo. Da mesma forma, René Girard (1972) demonstrou como a religião, em determinados contextos, pode legitimar mecanismos de violência e sacrifício.

Fanatismo Religioso: Conceito e Características

O fanatismo religioso pode ser definido como uma adesão cega e irracional a doutrinas, líderes ou instituições religiosas, acompanhada de intolerância e negação da diversidade. Entre suas principais características estão:

De acordo com Karen Armstrong (2014), o fanatismo surge quando comunidades religiosas sentem-se ameaçadas em sua identidade e reagem por meio de radicalizações.

Religião Usada para o Mal: Exemplos Históricos e Contemporâneos

Ao longo da história, encontram-se diversos episódios em que a religião foi instrumentalizada para justificar violência:

Esses casos evidenciam como a religião pode ser transformada em um instrumento de poder e exclusão, contrariando seus princípios éticos originais.

A Religião e a Ética da Alteridade

Em contraposição ao uso da religião para o mal, autores como Emmanuel Lévinas (1997) defendem uma ética baseada na alteridade, em que o encontro com o outro é experiência primordial da transcendência. Assim, uma religião autêntica não pode se fechar no fanatismo, mas deve abrir-se para o diálogo e para a responsabilidade diante do próximo.

Jesus de Nazaré, segundo os Evangelhos, também denunciou práticas religiosas que oprimiam em nome da lei e propôs uma espiritualidade fundamentada no amor ao próximo (Mateus 22:37-39). Dessa forma, as Ciências da Religião identificam no núcleo das tradições religiosas elementos capazes de prevenir e combater o fanatismo.

Discussão

O fanatismo religioso não é resultado da religião em si, mas de sua manipulação por indivíduos ou grupos que buscam poder, controle ou identidade exclusiva. As Ciências da Religião, ao analisar o fenômeno, permitem compreender que toda experiência religiosa pode ser tanto fonte de vida quanto de destruição, dependendo de como é interpretada e praticada.

Nesse sentido, torna-se urgente promover uma hermenêutica crítica das tradições religiosas, que favoreça o diálogo inter-religioso, o respeito aos direitos humanos e a construção da paz.

Conclusão

A religião, enquanto dimensão fundamental da experiência humana, deve ser compreendida em sua ambiguidade: capaz de libertar e também de oprimir. O fanatismo religioso é um perigo social e espiritual, pois transforma a fé em arma de exclusão. Quando usada para o mal, a religião perde seu caráter transcendental e torna-se instrumento de violência. A superação desse risco exige o cultivo de uma espiritualidade ética, crítica e aberta à alteridade, conforme defendem pensadores como Tillich, Girard e Lévinas.

Referências

Atividades Pedagógicas

10 atividades pedagógicas e lúdicas sobre o tema “O perigo do fanatismo religioso e quando a religião é usada para o mal”, adaptadas para o Ensino Fundamental e em conformidade com o Artigo 33 da LDBEN (Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional), que garante que o ensino religioso deve ser de caráter não confessional, respeitando a diversidade cultural religiosa e vedando qualquer forma de proselitismo.

As atividades serão voltadas à reflexão ética, respeito à diversidade, convivência pacífica e senso crítico.

Atividades Pedagógicas e Lúdicas:

1. Roda de Conversa: O que é Respeito?

Objetivo: Identificar a importância do respeito às diferenças religiosas.
Atividade: Sentados em círculo, cada aluno compartilha uma situação em que precisou respeitar alguém diferente. O professor conduz para mostrar como isso se aplica também à religião.

2. História em Quadrinhos Coletiva

Objetivo: Refletir sobre o uso positivo e negativo da religião.
Atividade: A turma cria uma HQ em grupos: em uma parte, a religião é usada para ajudar; na outra, é usada para excluir. Depois discutem as diferenças.

3. Jogo da Empatia

Objetivo: Desenvolver a capacidade de se colocar no lugar do outro.
Atividade: Em cartões, o professor escreve situações (ex.: “Um colega não comemora a mesma festa que você”). Os alunos sorteiam e explicam como reagiriam de forma respeitosa.

4. Dinâmica do Balão do Fanatismo

Objetivo: Mostrar como o fanatismo “estoura” relações sociais.
Atividade: Cada grupo enche um balão escrevendo dentro dele atitudes de intolerância (ex.: “não aceitar o diferente”). O professor estoura os balões e conversa: o que acontece quando o fanatismo cresce demais?

5. Linha do Tempo da Paz e da Intolerância

Objetivo: Compreender que a religião pode ser usada para o bem ou para o mal na história.
Atividade: Construção coletiva de uma linha do tempo em cartaz com exemplos de momentos de paz (ações solidárias) e de intolerância religiosa (guerras, perseguições).

6. Teatro das Diferenças

Objetivo: Refletir sobre situações de intolerância.
Atividade: Em grupos, os alunos encenam pequenas histórias: uma mostrando atitudes intolerantes e outra mostrando a mesma situação resolvida com respeito.

7. Mural da Diversidade Religiosa

Objetivo: Valorizar a pluralidade de crenças.
Atividade: Cada aluno traz imagens ou símbolos de diferentes religiões e formas de espiritualidade (sempre sem proselitismo). Montam juntos um mural colorido intitulado “Somos Diferentes, mas Andamos Juntos”.

8. Jogo da Memória Ética

Objetivo: Associar atitudes ao respeito religioso.
Atividade: Cartas com pares: de um lado, atitudes negativas (ex.: zombar da fé alheia); do outro, atitudes corretas (respeitar, dialogar). Os alunos jogam em duplas.

9. Oficina de Palavras da Paz

Objetivo: Criar consciência sobre linguagem e convivência.
Atividade: Em cartolinas, cada grupo cria nuvens de palavras com expressões que promovem paz, diálogo e respeito. Depois, fixam na sala como lembrete coletivo.

10. Debate Regrado: Fanatismo X Respeito

Objetivo: Exercitar argumentação e pensamento crítico.
Atividade: A turma se divide em dois grupos: um expõe exemplos de fanatismo e outro apresenta alternativas baseadas no respeito e diálogo. O professor media garantindo clima de cooperação.

Observação Metodológica

Todas as atividades:

Devem respeitar o Art. 33 da LDBEN: caráter não confessional, sem privilegiar uma religião específica.
Focam em valores universais: respeito, alteridade, convivência pacífica e pensamento crítico.
Podem ser adaptadas de acordo com a faixa etária (do 6º ao 9º ano).

Reflexão: Liberdade Religiosa e Alteridade

A liberdade religiosa é o sopro que permite a cada ser humano buscar o sentido da vida sem correntes nem muros.
Ela floresce quando reconhecemos que o outro tem o mesmo direito de crer, não crer ou crer de forma diferente.

A ética da alteridade nos convida a olhar o rosto do próximo não como ameaça, mas como um chamado ao respeito.
A verdadeira fé não impõe, não fere, não exclui: ela acolhe, escuta e constrói pontes.

Onde há intolerância, nasce o conflito;
onde há respeito, germina a paz.
Conviver com a diferença não empobrece a fé,
mas a torna mais humana, mais profunda, mais luminosa.

Que aprendamos, enfim,
que a diversidade não nos divide —
ela nos ensina a ser comunidade.

Mentiras Mais Comuns Sobre Religiões Que Todo Mundo Já Acreditou

2025-08-26T14:31:00.002-03:00

De fato, praticamente todas as religiões desenvolveram mitos ao longo do tempo. Esses equívocos geralmente são baseados em crenças erradas, ou são simplesmente o fracasso (e preguiça) em entender os diferentes cultos adequadamente. Essas ideias não são apenas falsas, mas também criaram conflitos e preconceito contra os seguidores de sua fé. Das doutrinas cristãs, passando pelo Hinduísmo e Budismo, vamos desmascarar os maiores enganos - que acreditamos por muito tempo - sobre as religiões ao redor do mundo!

Judeus não acreditam em um Messias

Ao contrário dos cristãos, os judeus não acreditam que Jesus seja o Messias. Em vez disso, eles acreditam que o Messias virá da linhagem davídica, a linha familiar do Rei Davi, e governará o povo judeu.

O Antigo Testamento é a Bíblia Judaica

Na verdade, os judeus seguem os ensinamentos do Talmud e Tanakh, que são compostos pela Torá, Nevi'im e K'tuvim. O Antigo Testamento é composto apenas de partes desses livros.

Judeus não podem ser enterrados em um cemitério judeu se tiverem uma tatuagem

Embora haja uma frase em 'Levítico' (19:28) que se opõe às tatuagens, nem todos aderem às proibições e muitos judeus têm artes corporais.

Judeus acreditam em céu e in-ferno

Os judeus não acreditam no in-ferno. Em vez disso, alguns acreditam no Gehinnom, onde a alma é purificada por até 12 meses, antes de ser aceita no céu. No entanto, não é um lugar para punição. O céu também é muito diferente, pois não há um conceito estrutural como em outras religiões.

Judeus não podem trabalhar no sábado

O Shabat cai entre o pôr do sol na sexta-feira e uma hora após o pôr do sol no sábado. Durante esse período, um judeu não deve fazer nenhum tipo de trabalho. No entanto, esta prática não é seguida por todos. Afinal, muitos judeus precisam trabalhar, independentemente do dia da semana.

Judeus não podem comer carne de porco

Comer carne de porco é proibido apenas para os judeus que mantêm o kosher, que é uma escolha que nem todos os judeus fazem. Por exemplo, em Israel, apenas aproximadamente 36% dos judeus seculares mantêm o kosher.

A reencarnação é a versão budista da vida após a morte

Reencarnação significa renascer no mundo material e mortal. Esse ciclo constante de esforço insatisfatório e vida e morte é chamado samsara. A fuga disso é o nirvana. E os budistas não sabem o que acontece depois que a consciência "escapa".

Buda era um ser humano, não um deus, e a religião que ele fundou não tem lugar para a adoração de deuses

Na verdade, o Budismo tem muitos seres celestiais, devas, e seres espirituais avançados, bodhisattvas, que respondem às orações dos devotos.

Todos os budistas são pacifistas

Muitos acreditam que uma guerra nunca foi travada em nome do Budismo. No entanto, houve muitas batalhas entre budistas e até mesmo contra não-budistas. Por exemplo, os budistas tibetanos lutaram bravamente contra as forças britânicas que invadiram o Tibete em 1904.

Budismo é uma filosofia e não uma religião

A maioria das práticas budistas ao longo da história tem sido focada em um bom renascimento na próxima vida, para todos os seres do universo. Embora o Budismo tenha muitas escolas filosóficas, ainda é uma religião.

Todos os budistas meditam

A meditação é frequentemente identificada como a prática central do Budismo. No entanto, a maioria dos budistas ao longo da história não meditou. Tradicionalmente considerada uma prática monástica, foi apenas no século XX que a meditação se estendeu aos leigos.

Todos os budistas são vegetarianos

Originalmente, monges e monjas budistas pediam esmolas por sua refeição diária e, portanto, deveriam comer tudo o que lhes fosse oferecido, incluindo carne. Embora o vegetarianismo tenha sido promovido por alguns textos budistas, nem todos são vegetarianos.

Os muçulmanos passam fome por um mês inteiro a cada ano

O Ramadã é um mês em que os muçulmanos participam de várias atividades religiosas e de caridade, sendo a mais importante o jejum do nascer ao pôr do sol. Mas isso não significa que não comam ou bebam durante todo o mês. A abstinência de comida e bebida ocorre apenas durante o dia, que geralmente termina com uma grande festa ao pôr do sol.

Homens muçulmanos são encorajados a praticar a poligamia

Embora muitos dos países que permitem a poligamia tenham maioria muçulmana, a prática é realmente rara e muitas vezes menosprezada. Muitos muçulmanos até a consideram uma tradição ultrapassada.

As mulheres muçulmanas não têm direitos

Muitos países em todo o mundo, incluindo os islâmicos, têm culturas patriarcais, muitas vezes construídas socialmente. O Islamismo como religião, por outro lado, na verdade prega a igualdade dos gêneros.

Todos os muçulmanos são árabes

Isso está muito longe da verdade. Dos 1,6 bilhão de muçulmanos que vivem em todo o mundo, mais de 60% deles são do sul e sudeste da Ásia. A Indonésia é o país muçulmano mais populoso. Além disso, nem todos os árabes são muçulmanos.

Muçulmanos adoram um Deus diferente

Muitas pessoas acreditam que Alá é uma divindade islâmica específica, mas na realidade apenas significa Deus em árabe. Os árabes cristãos até usam a palavra Alá quando se referem ou rezam a Deus. E como o Islamismo é uma religião abraâmica, os muçulmanos acreditam no mesmo Deus que cristãos e judeus.

Todos os muçulmanos são iguais

Como na maioria das religiões, existem muitas variações do Islamismo. Os dois ramos principais são os sunitas e os xiitas, mas também existem milhares de subgrupos com doutrinas diferentes.

Hindus adoram vacas

Os hindus não rezam para as vacas, mas consideram sagrada toda a criação e toda a vida. As vacas são especialmente sagradas, pois são vistas como figuras gentis e maternais que fornecem leite. É por isso que os hindus se abstêm de comer carne bovina.

Mulheres hindus com pontos vermelhos na testa são casadas

Esse ponto vermelho é na verdade um bindi e, de fato, já foi um símbolo de casamento para as mulheres hindus. Mas hoje é em grande parte decorativo.

Existem 330 milhões de deuses hindus

No Hinduísmo, existe apenas um Deus supremo que não pode ser totalmente conhecido ou compreendido. No entanto, os hindus são encorajados a se relacionar com Deus da maneira que melhor lhes convier. Mas acredita-se que adorar divindades, por exemplo, é uma manifestação de Deus.

Todos os hindus são vegetarianos

Na realidade, a maioria dos hindus come carne. Apenas cerca de 30% é vegetariano. Isso decorre de uma crença fundamental em ahimsa, o princípio da não-violência.

O Bhagavad Gita é como a Bíblia

Embora o Hinduísmo seja rico em escrituras com uma vasta coleção de escritos religiosos antigos, ele não possui um livro central e absolutista.

O Hinduísmo apoia o sistema discriminatório de castas

A discriminação de casta não está enraizada na religião, mas na cultura. Uma hierarquia social transmitida pelas famílias. Muitos hindus modernos argumentam que a discriminação baseada em castas não é intrínseca ao Hinduísmo. Portanto, não deve ser pensado como algo sancionado religiosamente.

Jesus nasceu em 25 de dezembro

Embora a maioria dos cristãos celebre o dia 25 de dezembro como o aniversário de Jesus, a data real não é declarada nos evangelhos ou em qualquer outra fonte histórica.

Cristianismo é contra a ciência

O Cristianismo é, muitas vezes, estereotipado como sendo contra a ciência, mas, na realidade, muitos cristãos abraçam a ciência e suas descobertas. De fato, alguns cristãos até aceitam certas crenças científicas juntamente com sua fé, como o ambientalismo e a evolução.

Todos os cristãos acreditam na mesma coisa

Católicos, protestantes, cristãos ortodoxos... Na verdade os cristãos estão divididos em centenas de denominações, milhares de igrejas e comunidades. Portanto, além da crença de que Jesus é divino, conformidade e uniformidade são incomuns.

A Bíblia foi escrita por Jesus

A Bíblia é, na verdade, uma coleção de muitos livros que foram escritos por vários autores, em sua maioria desconhecidos.

Cristãos não podem se divertir

Um equívoco comum é que os cristãos não podem se divertir. Claro, eles podem ter que ficar longe de coisas pecaminosas, mas diversão e pecado nem sempre são sinônimos.

Os cristãos só vão à igreja aos domingos

Enquanto a maioria das denominações cristãs realiza cultos religiosos aos domingos, várias tradições também realizam cultos noturnos no meio da semana, a exemplo das quartas-feiras.

FONTE: MSN

Estudo de Harvard Sugere Elo Misterioso Entre Deus e a Matemática — e Intriga Cientistas

2025-07-01T19:37:00.004-03:00

A perfeição dos números pode revelar algo além do mundo físico:

Uma pesquisa surpreendente conduzida por estudiosos de Harvard está dando o que falar: segundo eles, há indícios de que a matemática, com suas fórmulas exatas e lógicas, pode estar ligada a algo além do mundo físico — talvez até a uma força divina. Os pesquisadores afirmam que certos padrões numéricos que aparecem na natureza e no universo seriam tão complexos e perfeitos que poderiam sugerir a existência de um princípio superior organizador.

A ideia é que a matemática, em vez de ser apenas uma invenção humana para explicar o mundo, talvez seja algo que já existe de forma independente, como uma linguagem universal inscrita na própria estrutura da realidade. Para alguns dos estudiosos envolvidos, isso pode apontar para uma dimensão transcendente — e até mesmo para a ação de uma inteligência criadora por trás do cosmos.

O conceito não é novo, mas ganha força com novas descobertas em áreas como física quântica, cosmologia e geometria fractal, onde padrões simétricos e fórmulas matemáticas surgem de forma quase “milagrosa”. Os pesquisadores apontam que tais padrões — como a razão áurea, as sequências de Fibonacci e as leis que regem o espaço-tempo — são tão precisos que desafiam explicações puramente aleatórias.

Embora o estudo não defenda nenhuma religião em particular, ele reaquece o antigo debate entre ciência e espiritualidade. Afinal, se a matemática revela um plano tão bem arquitetado, estariam os cientistas às portas de uma descoberta ainda mais profunda: a assinatura de Deus escondida nos números? Veja a seguir os principais impactos desse estudo:

1. Sequências como a de Fibonacci aparecem misteriosamente na natureza.

2. A razão áurea intriga cientistas pela precisão com que se manifesta.

3. Fórmulas matemáticas que regem o universo desafiam o acaso.

4. Geometria fractal levanta suspeitas de uma inteligência por trás das formas.

5. Pesquisadores de Harvard exploram o lado espiritual da matemática.

6. A matemática como linguagem do universo é hipótese cada vez mais aceita.

7. Será que os números carregam uma assinatura divina?

8. Estudo reacende debate entre fé e ciência no meio acadêmico.

9. A simetria do universo pode não ser apenas coincidência.

10. Especialistas se impressionam com padrões matemáticos recorrentes no cosmos.

11. Cálculos exatos em fenômenos naturais sugerem algo além da lógica humana.

12. Harvard propõe visão ousada sobre a origem da matemática.

13. Ciência e espiritualidade podem estar mais conectadas do que se imaginava.

14. Estudo propõe que a matemática exista independentemente do ser humano.

O Cristianismo Através das Suas Escrituras - Curso Gratuito Pela Universidade Harvard 100% Online

2025-07-01T19:07:00.003-03:00

Curso Gratuito Popular da Universidade Harvard

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2025-06-17T10:10:00.005-03:00

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Evangélicos Crescem e Representam Mais de Um Quarto da População - Católicos São Pouco Mais da Metade dos Brasileiros

2025-06-09T21:12:00.004-03:00

A proporção de evangélicos na população brasileira continua crescendo, segundo dados do Censo 2022, divulgados nesta sexta-feira (4) pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE). O levantamento mostra que 26,9% dos brasileiros, ou seja, mais de um quarto da população, se identificavam como seguidores dessa denominação religiosa.

O Censo incluiu no levantamento apenas pessoas com 10 anos ou mais de idade.

O grupo dos evangélicos foi o que mais cresceu entre 2010 e 2022 (5,3 pontos percentuais), segundo o IBGE, já que, segundo o Censo anterior, de 2010, eles representavam 21,6% dos brasileiros, um pouco mais de um quinto da população.

“Os evangélicos estão se impondo mais na sociedade, colocando mais seus valores, suas ideias, sua fé”, afirma a pesquisadora da IBGE Maria Goreth Santos.

Apesar disso, o instituto mostrou que o ritmo de crescimento dessa religião caiu. De 2000 para 2010, por exemplo, a alta havia sido de 6,5 pontos percentuais (de 15,1% para 21,6%). De 1991 para 2000, o avanço tinha sido de 6,1 pontos percentuais (de 9% para 15,1%).

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Os sem religião, que incluem qualquer pessoa que não se identifica com nenhuma denominação e aquelas que não têm qualquer fé (ateus e agnósticos), também cresceram, de 7,9%, em 2010, para 9,3%, em 2022.

“Se a pessoa se declara sem religião, a gente registra que é sem religião, mas não tem uma pergunta que busque especificar por que motivo a pessoa se declarou sem religião”, afirma o também pesquisador do IBGE Bruno Perez.

Outro fenômeno percebido pela pesquisa foi o crescimento das religiões de matriz africana, como umbanda e candomblé, que passaram de 0,3% em 2010 para 1% em 2022.

“Um movimento tem sido feito nos últimos contra a intolerância religiosa. E essas pessoas estão se colocando como umbandistas, candomblecistas, estão se voltando para essa religiosidade. A gente pode ter também uma migração das pessoas [que já seguiam essas religiões, mas] que se declaravam como espíritas ou como católicas, em função do medo ou da vergonha de se declararem como umbandistas ou candomblecistas”, destaca Maria Goreth.

Católicos

Por outro lado, os católicos apostólicos romanos recuaram no país, de 65%, em 2010, para 56,7%, em 2022. A queda da participação dos católicos no total da população do Brasil vem sendo registrada em toda a série histórica do levantamento, iniciada em 1872.

Naquele ano, por exemplo, eles representavam a quase totalidade da população (99,7%). Em 2000, passaram a ser três quartos da população (74,1%), chegando a dois terços em 2010 e se aproximando da metade, em 2022.

O Nordeste e o Sul eram as regiões com maior participação de católicos, em 2022: 63,9% e 62,4%, respectivamente. Já o Norte tinha a menor participação: 50,5%. No Centro-Oeste e no Sudeste, os percentuais eram de 52,6% e 52,2%, respectivamente.

Os católicos ainda eram maioria em 4.881 municípios brasileiros. Em 20 deles, dos quais 14 estão no Rio Grande do Sul, os católicos superavam 95%. As maiores proporções estavam naqueles locais gaúchos com imigração italiana e/ou polonesa: Montauri, Centenário, União da Serra e Vespasiano Corrêa.

Entre aqueles municípios com mais de 100 mil habitantes, Crato (CE) tinha a maior proporção de católicos em 2022 (81,3%).

Analisando-se as unidades da federação, a maior proporção de católicos apostólicos romanos foi observada no Piauí (77,4%), enquanto a menor foi registrada em Roraima (37,9%).

De acordo com o Censo, a proporção de católicos aumenta de acordo com a idade, a partir 30 anos. Entre os que têm 20 a 29 anos, por exemplo, 51,2% diziam seguir essa denominação. Na população com 80 anos ou mais, o percentual chegava a 72%.

Evangélicos

A distribuição dos evangélicos por faixa etária é mais uniforme, mas é um pouco maior entre as faixas etárias mais jovens. Entre aqueles que têm de 10 a 14 anos, por exemplo, 31,6% declararam ter essa religião, em 2022.

O percentual varia entre 27,5% e 28,9%, na faixa de 15 a 49 anos. A partir daí, os evangélicos têm ligeira queda conforme a idade avança, chegando à parcela de 19% entre aqueles com 80 anos ou mais.

A Região Norte possuía maior proporção de evangélicos na população (36,8%), seguida pelo Centro-Oeste (31,4%). Sudeste e Sul tinham, respectivamente, 28% e 23,7%. O Nordeste apresentava a menor proporção: 22,5%.

Entre os estados com maior população de evangélicos, destaca-se o Acre (44,4%). Piauí tinha a menor proporção de seguidores dessa denominação na sua população (15,6%).

Os evangélicos eram maioria da população em apenas 58 municípios, com destaque para aqueles de colonização alemã/pomerana: Arroio do Padre (RS), Arabutã (SC) e Santa Maria de Jetibá (ES). Em 244 municípios, eles não eram maioria, mas representavam a principal religião. Manacapuru (AM) era o município com mais de 100 mil habitantes que registrou a maior proporção de evangélicos (51,8%).

Outras denominações

O Censo mostrou ainda o crescimento de pessoas que declaram ter outras religiosidades (como judaísmo, islamismo, budismo, tradições esotéricas ou várias religiões), que passaram de 2,7%, em 2010, para 4%, em 2022; e tradições indígenas (de 0 para 0,1% no período).

Os espíritas, por outro lado, reduziram sua presença na matriz religiosa brasileira, passando de 2,1% para 1,8%, entre os dois censos.

Em 2022, Roraima era o estado com maior proporção de pessoas com tradições indígenas na população (1,7%), de outras religiosidades (7,8%) e sem religião (16,9%). Neste último caso, o posto é dividido com o Rio de Janeiro, que também possuía 16,9% de pessoas sem religião. O Rio também tinha a maior proporção de espíritas na população (3,5%).

Já o Rio Grande do Sul apresentou a maior proporção de praticantes de umbanda, candomblé e outras religiões de matriz africana (3,2%).

RELIGIÕES NO BRASIL	2010	2022
Católica apostólica romana	65%	56,7%
Evangélicas	21,6%	26,9%
Espírita	2,1%	1,8%
Umbanda e candomblé	0,3%	1%
Tradições indígenas	0	0,1%
Outras religiosidades	2,7%	4%
Sem religião	7,9%	9,3%
Não sabe/sem declaração	0,1%	0,2%

Fonte: IBGE

Cor e sexo

De acordo com o IBGE, as mulheres eram maioria em quase todos os grupos de religiões, em 2022, com exceção das pessoas sem religião, em que os homens representavam 56,2%, e de tradições indígenas, onde os homens eram 50,9%.

No catolicismo, elas representavam 51% do total dos seguidores desta religião, percentual inferior à participação feminina na população total com mais de 10 anos (51,8%).

O grupo com maior percentual de mulheres é o de espíritas, em que elas representavam 60,6% do total. Em seguida, aparece o grupo umbanda e candomblé, em que elas eram 56,7%. Entre os evangélicos, elas respondiam por 55,4% do total de fiéis.

Em 2022, o catolicismo predominou em todas as categorias de cor ou raça. Dentre os que se declararam brancos, 60,2% se identificavam como católicos apostólicos romanos, 23,5% como evangélicos e 8,4% como sem religião.

Entre as pessoas que se declararam pretas, 49% eram católicas, 30% evangélicas e 12,3% sem religião. Já entre os pardos, as proporções eram de 55,6% de católicos, 29,3% de evangélicos e 9,3% sem religião.

O Censo mostrou que a população com maior percentual de evangélicos são os indígenas (32,2%). Entre eles, 42,7% são católicos e apenas 7,6% seguem as tradições religiosas indígenas.

Escolaridade

No recorte de escolaridade, o Censo observou que, entre aqueles com 15 anos ou mais, a maior taxa de analfabetismo foi observada naqueles que seguem tradições indígenas (24,6%) e nos católicos (7,8%). Entre os evangélicos, que aparecem em terceiro lugar, a taxa era de 5,4%.

Nos demais grupos, a taxa era de 5,3% para os sem religião, de 3% para outras religiosidades, de 2,4% para umbanda e candomblé e 1% para os espíritas.

Analisando-se a escolaridade da população com 25 anos ou mais, o Censo constatou que o grupo religioso com maior número de pessoas com ensino superior completo era o de espíritas (48%), seguido por umbanda e candomblé (25,5%), outras religiosidades (23,6%) e sem religião (20,5%).

Entre os católicos, o percentual era de 18,4%, enquanto que, entre os evangélicos, era de 14,4%. No grupo daqueles que declararam seguir tradições indígenas, 12,2% tinham ensino superior completo.

As proporções de pessoas sem instrução ou com ensino fundamental incompleto em cada grupo de religião foram: espíritas (11,3%), umbanda e candomblé (19,9%), outras religiosidades (23,6%), sem religião (30,1%), evangélicos (34,9%), católicos (38%) e tradições indígenas (53,6%).

FONTE: agênciaBrasil

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Capacitação aos Professores de Ensino Religioso - Espiritismo & Adventismo: Uma Proposta de Teologia Comparada

2025-05-05T12:51:00.099-03:00

ESTADO DE SANTA CATARINA.

Secretaria de Estado da Educação.
Coordenadoria Regional de Educação – CRE.
Rua: Nove de Março, Nº 817, Centro – Joinville, SC.
Fone: (47) 3481-3685.

PROJETO DE FORMAÇÃO DOCENTE

Capacitação aos Professores de Ensino Religioso:

Espiritismo & Adventismo – Uma Proposta de Teologia Comparada - Promovendo o Diálogo Inter-Religioso

JOINVILLE, SC

MAIO – 2025

1. IDENTIFICAÇÃO:

Capacitação sobre o Espiritismo e o Adventismo do Sétimo Dia – Uma Proposta de Teologia Comparada – aos professores de Ensino Religioso das Escolas de Ensino Fundamental pertencentes à CRE de Joinville, SC.

PROFISSIONAIS ENVOLVIDOS/PÚBLICO ALVO:

Professores (as) de Ensino Religioso das seguintes escolas pertencentes a CRE de Joinville, SC.

ATENÇÃO GESTORES(AS): PARABÉNS pelas Unidades Escolares Inscritas na Formação de Ensino Religioso ocorrida no dia 15/05/2025 na CRE:

Nº	Unidades Escolares
01	EEB Antônia Alpaides C. Dos Santos
02	EEB Astrogildo Odon Aguiar
03	EEB Alícia Bittencourt Ferreira
04	EEB Annes Gualberto
05	EEB Arnaldo Moreira Douat
06	EEB Almirante Boiteux
07	EEB Claurenice Vieira Caldeira
08	EEB Dom Gregório Warmeling
09	EEB Elvira Faria Passos
10	EEB Francisco Eberhardt
11	EEB Georg Keller
12	EEB Germano Timm
13	EEB Gertrudes Benta Costa
14	EEB Guilherme Zuege
15	EEB Higino Aguiar
16	EEB Jandira D’Ávila
17	EEB João Colin
18	EEB Maria Amin Ghanem
19	EEB Nair da Silva Pinheiro
20	EEB Nicola Batista
21	EEB Olavo Bilac
22	EEB Presidente Médici
23	EEB Plácido Olímpio de Oliveira
24	EEB Prof. Maria Amin Ghanem
25	EEB Ruth Nóbrega Martinez
26	EEB Prof. Rudolfo Meyer
27	EEM Sen. Luiz Henrique da Silveira
28	EEB Sen. Rodrigo Lobo
29	EEB Titolívio V. Rosa
30	EEB Victor Konder

Convite estendido aos Professores de Ensino Religioso das Escolas Públicas Municipais de Joinville, SC, via Secretaria de Educação Municipal.

LISTA DE PRESENÇA

1.2 LOCAL E PERÍODO DE REALIZAÇÃO:

Local: Auditório da CRE, à Rua Nove de Março, 817, Centro, Joinville, SC. A ser realizada no dia 15 de Maio de 2025, das 08 h às 12 h e das 13h00min. às 17h00min.

1.3 CARGA HORÁRIA:

08 Horas – Presencial

02 Horas – Atividades de Extensão

1.4 ÓRGÃO PROPONENTE:

CRE de Joinville, SC.

1.5 ÓRGÃOS EXECUTORES:

1.5.1 Federação Espírita Catarinense, localizada à rua Frei: Fabiano de Cristo, 200; Bairro: Monte Cristo – Florianópolis, SC. Em parceria de voluntariado com a CRE de Joinville, SC.

1.5.2 Associação Norte Catarinense da IASD, localizada à rua: Joaçaba, 355; Bairro: Saguaçu – Joinville, SC. Em parceria de voluntariado com a CRE de Joinville, SC.

1.6 COORDENAÇÃO DO EVENTO:

1.6.1 Administrativa: Cleide M. O. Futami – CRE – Supervisora Regional de Educação.

1.6.2 Pedagógica: Jorge N. N. Schemes – CRE – Coordenador do ER na CRE.

1.7 RECURSOS FINANCEIROS E ORÇAMENTÁRIOS:

Sem ônus para o Estado de SC.

Coffee Break – Matutino (30) e Vespertino (30).

2. JUSTIFICATIVA:

Desta forma, mediar o processo de aprendizagem, assegurando o direito à formação humana integral como determina a Lei nº 13.415/2017 que altera a Lei de Diretrizes e Bases da Educação Nacional nº 9694/96 (LDBEN) causando as mudanças previstas, requer dos profissionais de ER conhecimento cada vez mais amplo e habilidades para manter-se ativo e fazer frente aos desafios que estão postos. Considerando que muitos professores da disciplina de ER não possuem formação inicial adequada ou específica para essa área do conhecimento, ou seja, Licenciatura em Ciências da Religião, o que justifica uma capacitação para verificar, analisar e refletir sobre o Espiritismo e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, dentro de uma proposta de Teologia Comparada.

Considerando ainda as seguintes proposições para o ER, justifica-se a necessidade de capacitação para os profissionais da área:

1ª. De acordo com a Constituição Federal (1988) o Ensino Religioso, de matrícula facultativa, é parte integrante da formação básica do cidadão e constitui disciplina dos horários normais das escolas públicas de Ensino Fundamental. Sua presença no Currículo Base visa assegurar o respeito à diversidade cultural e religiosa do Brasil.

2ª. O Decreto Estadual n° 3.882/2005, ao regulamentar o Ensino Religioso nas escolas de Ensino Fundamental da Rede Pública Estadual, determina que o componente deva possibilitar o conhecimento das diversas culturas e tradições religiosas, a fim de subsidiar o entendimento dos fenômenos religiosos presentes no convívio social dos educandos, com a finalidade de se educarem e promoverem uma educação para o diálogo intercultural e a paz como compromisso histórico-social. O referido decreto prescreve ainda que nas aulas de Ensino Religioso não serão permitidas colocações de conotação ideológico político-partidárias, nem quaisquer formas de discriminação às religiões ou pessoas, bem como não será utilizado material didático que contrarie o estabelecido nesse dispositivo.

3ª. De acordo com a Base Nacional Comum Curricular (BNCC, 2017) e o Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense (2019), cabe ao Ensino religioso contribuir por meio do estudo dos conhecimentos religiosos e das filosofias de vida, na construção de atitudes de reconhecimento e respeito às alteridades, na promoção da liberdade religiosa e dos direitos humanos. E também desenvolver práticas pedagógicas na perspectiva da interculturalidade que questionem e enfrentem processos de exclusões e desigualdades, e que encaminhem vivências fundamentadas no conhecer, no respeitar e no conviver entre os diferentes e as diferenças.

Neste sentido, justifica-se a necessidade de uma capacitação para com os profissionais da disciplina de Ensino Religioso, pertencentes às Unidades Escolares da CRE de Joinville, SC, com a proposição de uma agenda que promova reflexão e ação, que oportuniza subsídios para o ensino sobre o Espiritismo e o Adventismo do Sétimo Dia e consequentemente da prática pedagógica. Cabe ressaltar que, a BNCC possui caráter normativo e define o conjunto orgânico e progressivo de aprendizagens essenciais a todos os alunos nas distintas etapas e modalidades da Educação Básica. O objetivo principal da BNCC é o de assegurar aos estudantes seus direitos de aprendizagem e desenvolvimento, em conformidade à legislação educacional brasileira, principalmente às Diretrizes Curriculares Nacionais da Educação Básica (DCN), de 2013.

Portanto, consideramos essencial que a CRE promova reflexões sobre o Espiritismo o e o Adventismo por meio de uma capacitação aos professores de ER, direcionando suas análises para o que será trabalhado com os alunos, desenvolvendo o planejamento integrado de suas ações e avaliando as mesmas durante o ano letivo por meio de uma análise e acompanhamento da prática pedagógica, relacionando essa prática com os conhecimentos adquiridos e com os documentos do Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense – CBTC para o ER, documentos do Fórum Nacional Permanente Para o Ensino Religioso – FONAPER e da BNCC para a área de Ensino Religioso, de modo a garantir a efetiva aprendizagem dos alunos da escola sobre as religiões Espírita e Adventista, sua história, suas crenças e práticas.

3. OBJETIVOS:

3.1 Geral:

Oportunizar uma parada para análise, reflexão e orientação aos profissionais que atuam na disciplina de ER das escolas da Rede Estadual de Ensino de Joinville, SC, com a finalidade de ressignificar a ação pedagógica à luz de informações e conhecimentos específicos sobre o Espiritismo e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, por meio de palestras proferidas por líderes religiosos subordinados às Associações Oficiais das respectivas religiões.

3.2 Específicos:

Refletir o processo de ensino e aprendizagem, considerando as especificidades do ER em relação ao Espiritismo e o Adventismo.
Conhecer características do Espiritismo e do Adventismo.
Refletir sobre a história, crenças e doutrinas do Espiritismo e do Adventismo.
Reelaborar o planejamento das aulas de ER como área do conhecimento, articulando propostas pedagógicas sobre o Espiritismo e o Adventismo.

4. META:

Promover aperfeiçoamento pedagógico aos professores de ER da Rede Estadual de Ensino em Joinville, SC, sobre o Espiritismo e a Igreja Adventista do Sétimo Dia.

5. CRITÉRIOS PARA PARTICIPAÇÃO:

Ser professor (a) de Ensino Religioso na Rede Estadual de Ensino ou da Rede Municipal de Ensino de Joinville, SC.
Não estar em gozo de qualquer licença (prêmio, saúde, afastamento etc.) e férias.

6. RELAÇÃO DE ESPAÇO FÍSICO/ EQUIPAMENTOS/MATERIAIS:

A capacitação ocorrerá no auditório de reuniões da CRE com capacidade para 80 pessoas.
Os materiais disponíveis são computador, Internet e equipamentos multimídia.

7. AGENDA E CONTEÚDOS:

Horário	Conteúdo	Responsável
08 às10:00	História do Espiritismo	Palestrantes
10:00 às10:20	Intervalo	CRE
10:20 às 12:00	Doutrinas Espíritas	Palestrantes
Almoço	Intervalo	Individual
13:00 às15:00	História do Adventismo	Palestrantes
15:00 às15:20	Intervalo	CRE
15:20 às17:00	Doutrinas Adventistas	Palestrantes

7.1 Conteúdos Programáticos – Espiritismo

7.1.1 Aspectos da História do Espiritismo.

7.1.2 Aspectos Doutrinários do Espiritismo.

7.2 Conteúdos Programáticos – Adventismo

7.2.1 Aspectos da História do Adventismo do Sétimo Dia.

7.2.2 Aspectos Doutrinários do Adventismo do Sétimo Dia.

7.3 Indicações de Referências:

7.3.1 Bíblia Sagrada.

7.3.2 Obras de Allan Kardec.

7.3.3 Sites Oficiais do Espiritismo e do Adventismo.

7.4 Conteúdos Indicados

7.4.1 Leituras prévias sobre a IASD - Clique Aqui!

7.4.2 Vídeo institucional do Adventismo - Clique Aqui!

7.4.3 Leituras prévias sobre o Espiritismo - Clique Aqui!

7.4.4 Vídeo Institucional do Espiritismo - Clique Aqui!

8. CERTIFICADO:

Certificação:

8 h presenciais.

2 h de Atividade de Extensão – Atividades desenvolvidas na Unidade Escolar.

CH TOTAL = 10 HORAS.

9. ATIVIDADES DE EXTENSÃO:

As atividades de extensão serão realizadas antes da capacitação e após a mesma. Antes será solicitado aos participantes que assistam vídeos indicados pelos palestrantes e que realizem leituras prévias dos conteúdos. E após a capacitação os participantes serão orientados pela CRE a realizar uma atividade de ensino com os estudantes da sua escola envolvendo os conhecimentos sobre o Espiritismo e o Adventismo, usando como referencial teórico o material disponibilizado com antecedência e indicado no formulário de inscrição.

10. AVALIAÇÃO:

A avaliação ocorrerá In Loco por meio de instrumento orientador e diagnóstico aplicado ao professor de ER e posteriormente por meio de relatórios de atividades de extensão.

11. CURRÍCULO DOS PALESTRANTES:

11.1 Jétro Barboza de Oliveira – É engenheiro civil e atua no Movimento Espírita desde 1990, nas funções de Facilitador de Grupos de Estudos, Palestrante Espírita, Coordenador Estadual da Área de Estudo do Espiritismo da Federação Espírita Catarinense, Representante da FEC na Área de estudos da Comissão Regional Sul da FEB, Presidente da 6a. União Regional Espírita – FEC.

11.2 Jeferson Luiz Ostrufka – É administrador e consultor empresarial especializado em Gestão de Custos, Controladoria e Desenvolvimento de Sistemas de TI nessas áreas. Desde 1992, dedica-se ao movimento espírita, facilitando Grupos de Estudos da Doutrina Espírita e atuando como palestrante. Ele já foi presidente de duas Casas Espíritas e presidente da 6ª URE – União Regional Espírita – FEC. Atualmente, exerce o cargo de Vice-presidente de Administração e Finanças da Federação Espírita Catarinense (FEC), sendo responsável pela gestão interna e pelo apoio às Instituições Espíritas afiliadas. Jeferson também representa a FEC, junto a presidência, na Comissão Regional Sul do Conselho Federativo Nacional e no Conselho Federativo Nacional da FEB.

11.3 Luiz Antonio Maciel Brescovites – É empresário e iniciou no espiritismo em 1991, sendo trabalhador do Centro Espírita Casa de Jesus em Balneário Camboriú, atuando na área de estudos na monitoria de diversos grupos de estudo. Iniciou suas atividades na FEC no ano 2012, já desempenhando a função de Coordenadores Estadual da Área dos Estudos. Foi vice-presidente de Educação e Difusão, Vice-presidente de Administração e Finanças e atualmente atua como Presidente na Gestão 2023/2025.

11.4 Wesley Martins de Aquino Viégas – É pastor escolar da IASD. Formação: Bacharelado em Teologia SALT/IAP/FAP. Licenciatura em História Centro Universitário Cidade Verde. Pós-graduado em Metodologia do Ensino de História. Pós-graduado em Docência do Ensino Superior.

11.5 Ademir Garcia Fernandes – É pastor distrital da IASD. Formação: Bacharel e Mestre em Teologia – UNASP.

11.6 Helton Rogerio Krüger – É Coordenador da TV Novo Tempo na ANC. Formação: Bacharelado em Teologia – SALT/FAP.

11.7 Arlei Comin – É Pastor distrital da IASD. Formação: Bacharel em Teologia – UNASP. Pós-graduado em Ciências da Religião e Missiologia – UNASP.

11.8 Izaias Rodrigues da Silva – É Pastor Ministerial da Associação Norte Catarinense da IASD. Formação: Bacharel em Teologia Pastoral – FADBA. Mestrado em Teologia Pastoral – UNASP.

12. REFERÊNCIAS:

BRASIL. Base Nacional Comum Curricular – BNCC – Área de Ensino Religioso. Disponível em: http://alex.pro.br/BNCC%20Ensino%20Religioso.pdf. Acesso em: 17 de Outubro de 2022.

FONAPER. Ensino Religioso: Capacitação Para Um Novo Milênio. Fonaper: Cadernos Temáticos 1 a 12.

SANTA CATARINA. Currículo Base da Educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense. Florianópolis: COAN, 2019.

SCHEMES, JORGE. BNCC – Base Nacional Comum Curricular e CBTC – Currículo Base da educação Infantil e do Ensino Fundamental do Território Catarinense. Disponível em: https://cienciasdareligiao.blogspot.com/2022/10/bncc-e-curriculo-base-da-educacao.html. Acesso em 17 de outubro de 2022.

ESTADO DE SANTA CATARINA.

Secretaria de Estado da Educação.
Coordenadoria Regional de Educação – CRE.
Rua: Nove de Março, Nº 817, Centro – Joinville, SC.
Fone: (47) 3461-1201.

De: Coordenadoria Regional de Educação – CRE	COMUNICAÇÃO INTERNA
Setor: Supervisão de Ensino	CI Nº 324
Para: Unidades Escolares de Ensino Fundamental	Data: 06/05/2025
Assunto: Capacitação Para Professores de Ensino Religioso	Responsável: Jorge Schemes

Prezado (a) Gestor (a):

Convocamos todos os professores de Ensino Religioso a participar de uma formação no auditório da CRE, à Rua Nove de Março, 817, Centro, Joinville, SC.

A capacitação será realizada no dia 15 de Maio de 2025, das 08 h às 12 h e das 13 h. Às 17 h.

O(a) professor(a) de Ensino Religioso deverá, obrigatoriamente, fazer a sua inscrição pelo link já enviado aos gestores pelo WhatsApp.

O projeto da capacitação e o material para leitura prévia e vídeos está disponível no seguinte link: https://cienciasdareligiao.blogspot.com/

Cordialmente,

Cleide Maria de Oliveira Futami

Supervisora Regional de Educação

Jorge N. N. Schemes

Coordenador do Ensino Religioso

REGISTROS DA CAPACITAÇÃO/FORMAÇÃO

MATERIAS DOS PALESTRANTES

Clique na Imagem Para Baixar

SUGESTÕES PARA ATIVIDADES PEDAGÓGICAS

Por:

Jorge Schemes

5 Atividades Lúdicas sobre a História do Espiritismo:

A Linha do Tempo Animada:
- Lúdico: Criar uma linha do tempo gigante no chão da sala com barbante ou fitas. Preparar cartões coloridos com desenhos simples representando os principais eventos (fenômenos de Hydesville, chegada de Kardec, publicação de "O Livro dos Espíritos").
- Como Fazer: As crianças, em grupos, recebem os cartões e precisam colocá-los na ordem cronológica correta ao longo da linha do tempo, explicando brevemente o que cada desenho representa.
- Aspectos Explorados: Sequência histórica dos eventos cruciais do surgimento do Espiritismo moderno.
Detetives dos Fenômenos:
- Lúdico: Organizar uma "cena do mistério" com objetos simples que remetam aos primeiros fenômenos (uma mesa pequena, papéis com letras). Fornecer "pistas" em forma de desenhos ou palavras que descrevam os acontecimentos iniciais.
- Como Fazer: As crianças, como detetives, analisam as pistas e tentam imaginar como os fenômenos poderiam ter ocorrido, compartilhando suas hipóteses.
- Aspectos Explorados: Natureza dos primeiros fenômenos mediúnicos e a curiosidade que despertaram.
Teatro de Sombras do Codificador:
- Lúdico: Montar um teatro de sombras simples com um lençol e uma fonte de luz. Criar silhuetas de Allan Kardec e de pessoas fazendo perguntas.
- Como Fazer: As crianças manipulam as silhuetas e criam pequenos diálogos imaginando as perguntas que Kardec fazia e suas reflexões iniciais ao investigar o Espiritismo.
- Aspectos Explorados: O papel de Allan Kardec como pesquisador e codificador.
O Jogo da Memória dos Pioneiros:
- Lúdico: Preparar cartas com imagens de figuras importantes (irmãs Fox, Allan Kardec) e cartas com uma breve descrição de sua contribuição.
- Como Fazer: As crianças jogam o jogo da memória, tentando encontrar os pares corretos entre a imagem e a descrição.
- Aspectos Explorados: Identificação de figuras chave e suas respectivas importâncias no início do Espiritismo.
Construindo a Primeira Livraria Espírita:
- Lúdico: Utilizar blocos de montar ou caixas para simular a primeira livraria onde "O Livro dos Espíritos" foi lançado. Preparar pequenos "livros" de papel com desenhos representando os temas abordados na obra inicial.
- Como Fazer: As crianças organizam a livraria e "vendem" os livros, explicando de forma simples o que cada desenho representa (perguntas e respostas sobre Deus, alma, mundo espiritual, etc.).
- Aspectos Explorados: A publicação de "O Livro dos Espíritos" como marco fundamental e os temas iniciais da Doutrina.

5 Atividades Lúdicas sobre a Doutrina Espírita:

A Roda da Caridade em Ação:
- Lúdico: Criar uma roda com desenhos representando diferentes formas de praticar a caridade (ajudar um amigo, cuidar de um animal, ser gentil com todos).
- Como Fazer: As crianças giram uma seta e, na imagem onde ela parar, compartilham uma ideia de como podem praticar aquela forma de caridade no seu dia a dia.
- Aspectos Explorados: O princípio da caridade como lei fundamental.
O Jogo da Reencarnação:
- Lúdico: Utilizar um tabuleiro simples com casas representando diferentes "vidas" (um animal, uma planta, uma pessoa em diferentes situações).
- Como Fazer: As crianças jogam um dado e avançam, imaginando o que poderiam aprender em cada uma dessas "vidas" e como suas ações em uma vida podem influenciar a próxima.
- Aspectos Explorados: O princípio da reencarnação como oportunidade de aprendizado e evolução.
Mímica dos Sentimentos e Pensamentos:
- Lúdico: Preparar cartões com palavras representando diferentes sentimentos (alegria, tristeza, raiva, amor) e tipos de pensamentos (bons, ruins, de ajuda).
- Como Fazer: As crianças pegam um cartão e fazem mímica para que os outros adivinhem, discutindo como esses sentimentos e pensamentos nos afetam e a importância de cultivar os positivos.
- Aspectos Explorados: A influência dos pensamentos e sentimentos e a importância da reforma íntima.
Construindo o Mundo Maior:
- Lúdico: Utilizar blocos de diferentes cores e tamanhos para representar o mundo físico e o mundo espiritual.
- Como Fazer: As crianças constroem livremente, representando como imaginam a relação entre os dois planos e a presença dos espíritos em nosso meio de forma respeitosa e imaginativa.
- Aspectos Explorados: A existência do mundo espiritual e a interação entre encarnados e desencarnados.
A Jornada da Evolução Moral:
- Lúdico: Criar um caminho com diferentes "estações" representando estágios de aprendizado moral (egoísmo, orgulho, humildade, caridade).
- Como Fazer: As crianças avançam pelo caminho respondendo a perguntas simples sobre como agir em diferentes situações, refletindo sobre as atitudes que nos aproximam da evolução moral.
- Aspectos Explorados: O princípio do progresso moral como objetivo da existência.

Lembre-se de adaptar a linguagem e a complexidade das atividades à faixa etária das crianças, mantendo sempre um ambiente de respeito e liberdade para que cada aluno possa expressar suas ideias e aprender de forma lúdica e significativa sobre a história e os princípios básicos da Doutrina Espírita.

5 Atividades Lúdicas sobre a História da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD):

A Corrente do Tempo Adventista:
- Lúdico: Criar uma corrente de papel com elos representando os principais períodos e eventos da história da IASD (o movimento millerita, o Grande Desapontamento, a formação da doutrina do sábado, a organização da Igreja, a expansão missionária).
- Como Fazer: As crianças, em grupos, pesquisam brevemente sobre cada elo e escrevem ou desenham uma representação, conectando os elos para formar a corrente da história.
- Aspectos Explorados: A progressão histórica dos eventos e ideias que levaram ao surgimento e desenvolvimento da IASD.
O Mapa das Missões Pioneiras:
- Lúdico: Utilizar um mapa-múndi simples. Preparar pequenos desenhos de barcos, trens e pessoas representando os primeiros missionários adventistas.
- Como Fazer: As crianças posicionam os desenhos no mapa, traçando as rotas imaginárias das primeiras missões e aprendendo sobre a expansão global da Igreja.
- Aspectos Explorados: A dimensão missionária desde os primórdios da IASD e a disseminação de suas crenças.
Teatro de Sombras dos Fundadores:
- Lúdico: Montar um teatro de sombras. Criar silhuetas de figuras como Guilherme Miller (focando em seu estudo das profecias), Ellen G. White (focando em seus escritos e liderança) e outros pioneiros.
- Como Fazer: As crianças manipulam as silhuetas e criam pequenas cenas dramatizando momentos importantes da história inicial, como estudos bíblicos ou eventos significativos.
- Aspectos Explorados: O papel e a dedicação das figuras fundadoras na formação da IASD.
O Jogo das Escrituras Chave (Históricas):
- Lúdico: Preparar cartas com referências bíblicas (adaptadas para a idade) que foram importantes para o desenvolvimento das crenças adventistas (sem focar em interpretações doutrinárias complexas, mas nos textos base que levaram a certas conclusões).
- Como Fazer: As crianças jogam um jogo de combinação, tentando encontrar a referência bíblica que corresponde a um breve resumo de um tema histórico do desenvolvimento doutrinário.
- Aspectos Explorados: A centralidade da Bíblia como fonte de estudo e a forma como as Escrituras foram interpretadas pelos primeiros adventistas.
Construindo a Primeira Igreja:
- Lúdico: Utilizar blocos ou outros materiais para construir uma representação simples de uma das primeiras igrejas adventistas.
- Como Fazer: As crianças trabalham juntas para construir, discutindo o que seria importante em um lugar de encontro para a comunidade de fé e aprendendo sobre os primórdios da organização da Igreja.
- Aspectos Explorados: A importância da comunidade e da organização na história da IASD.

5 Atividades Lúdicas sobre a Doutrina da IASD:

A Arca do Tempo Sagrado (Sábado):
- Lúdico: Desenhar uma arca decorada com símbolos de descanso e renovação. Preparar cartões com atividades que promovem o bem-estar físico, mental e espiritual (ler, estar com a família, ajudar outros, contemplar a natureza, momentos de paz).
- Como Fazer: As crianças colocam os cartões na arca, representando a ideia de dedicar um tempo especial para o descanso, a reflexão e o fortalecimento dos laços importantes (sem enfatizar a obrigatoriedade religiosa específica do sábado).
- Aspectos Explorados: O valor do descanso, da reflexão, da família e da conexão espiritual como elementos importantes para uma vida equilibrada.
O Ciclo da Vida e a Paz Interior (Mortalidade da Alma):
- Lúdico: Utilizar desenhos de um ciclo (nascimento, vida, descanso) e símbolos de paz e tranquilidade.
- Como Fazer: As crianças criam uma representação visual do ciclo da vida, conversando sobre a importância do descanso após a vida e a busca por paz interior durante a jornada (sem entrar em discussões teológicas complexas sobre a natureza da alma).
- Aspectos Explorados: A compreensão do ciclo da vida e a importância da paz e do descanso.
O Jogo da Esperança no Futuro (Segunda Volta de Jesus):
- Lúdico: Criar um tabuleiro com um caminho que leva a um desenho de um futuro radiante e cheio de paz. Preparar cartas com ações que refletem esperança e preparação para um futuro melhor (cuidar do planeta, promover a justiça, amar o próximo).
- Como Fazer: As crianças jogam e realizam as ações das cartas, representando a esperança em um futuro de paz e justiça, um tema presente na escatologia adventista (sem focar na figura específica da segunda volta como evento religioso).
- Aspectos Explorados: A importância da esperança, da justiça e do cuidado com o próximo como valores para construir um futuro melhor.
Mímica da Mordomia e da Responsabilidade:
- Lúdico: Preparar cartões com desenhos representando os recursos que temos (tempo, talentos, bens materiais, o corpo).
- Como Fazer: As crianças fazem mímicas de como podemos usar esses recursos de forma responsável e cuidadosa, conectando com o conceito de mordomia como administração sábia dos dons (sem a conotação teológica específica da doutrina adventista).
- Aspectos Explorados: A importância da responsabilidade e do uso consciente dos recursos.
Construindo uma Comunidade de Amor e Serviço:
- Lúdico: Utilizar blocos ou outros materiais para construir uma comunidade ideal, com espaços para ajudar os necessitados, cuidar dos doentes e compartilhar alegria.
- Como Fazer: As crianças constroem juntas, discutindo a importância do amor ao próximo e do serviço como pilares de uma comunidade forte e unida, valores centrais na ética cristã e na prática adventista.
- Aspectos Explorados: O valor do amor ao próximo, da solidariedade e do serviço comunitário.

Ao abordar esses temas, é fundamental manter um ambiente de respeito e inclusão, garantindo que todas as crianças se sintam seguras para expressar suas próprias crenças e aprender sobre as diferentes perspectivas religiosas de forma informativa e não doutrinária. O foco deve ser nos valores universais e nos aspectos históricos, apresentando as crenças da IASD como parte da rica diversidade religiosa da humanidade.

O Islã Através de Suas Escrituras - Curso Gratuito 100% Online Pela Universidade Harvard

2025-04-29T19:09:00.006-03:00

O Islã Através de Suas Escrituras

Aprenda sobre o Alcorão, o texto sagrado central do Islã, por meio de uma exploração da rica diversidade de papéis e interpretações nas sociedades muçulmanas.

O que você aprenderá

Uma introdução ao lugar do Alcorão nas culturas muçulmanas
Principais temas do Alcorão
Os contextos históricos e culturais do Alcorão
Habilidades interpretativas que permitem uma leitura mais sutil do Alcorão
Diversas abordagens que os muçulmanos adotaram para se envolver com os textos do Alcorão, incluindo questões de interpretação contemporânea

Descrição do curso

Como você pode melhorar sua compreensão do Islã e de seu texto sagrado mais importante, o Alcorão?

Como você pode entender uma tradição e um texto que foram interpretados de maneiras diferentes em vastos espaços geográficos por quase um milênio e meio?

Usando uma abordagem multimídia e centrada no aluno, este curso de religião fornece ferramentas e perspectivas para entender o papel do Alcorão na tradição islâmica. Os alunos desenvolverão as habilidades e o contexto para ler o texto por conta própria, ao mesmo tempo em que serão apresentados a algumas das questões que os intérpretes clássicos e contemporâneos abordaram. Essa abordagem permite que os alunos explorem a influência do Alcorão em diversos entendimentos muçulmanos do Islã.

Sé vacante, Camerlengo e Colégio dos Cardeais: Saiba Quem Comanda a Igreja Católica Após a Morte do Papa Francisco

2025-04-22T20:40:00.002-03:00

Vaticano se prepara para convocar mais de 200 cardeais em todo o mundo, que ajudarão a administrar a Igreja durante o período sem papa. Conclave deve começar em até 20 dias após a morte de Francisco.

Por Wesley Bischoff, g1 — São Paulo

Após a morte do papa Francisco, nesta quarta-feira (26), a Igreja Católica declara o período de “Sé vacante”. Nesta fase, a Igreja Católica fica sem um líder, e o clero se reúne para a escolha do novo papa.

Na Sé vacante, o governo da Igreja Católica fica confiado ao camerlengo, que é responsável pela administração dos bens e do Tesouro do Vaticano. Atualmente, o cargo é ocupado pelo cardeal irlandês Kevin Joseph Farrell.

Entre as funções do camerlengo está a organização da transição durante a Sé Vacante, o período em que a Igreja Católica fica sem um pontífice. Ele também é responsável por atestar a morte do papa e assume temporariamente o Palácio Apostólico, que é residência oficial do papa.

Também cabe ao camerlengo ajudar a organizar o Conclave, que é a eleição para o novo papa. Pelas normas da Igreja Católica, a votação deve se iniciar em até 20 dias após a morte de Francisco.

Além disso, quando o papa morre, quase todos os religiosos que ocupam cargos na cúpula do Vaticano deixam suas funções, como o Cardeal Secretário de Estado e os responsáveis pelos departamentos do governo, chamados de Dicastérios da Cúria Romana.

Colégio dos Cardeais

Enquanto o camerlengo mantém a autoridade administrativa, cabe ao Colégio dos Cardeais discutir assuntos comuns ou inadiáveis da Igreja. Essa organização é composta, atualmente, por 252 cardeais de todo o mundo, sendo oito brasileiros.

E, desse grupo, 138 cardeais com menos de 80 anos estão aptos a participar da eleição do novo papa, sendo sete brasileiros.

Antes do início do Conclave, o Colégio dos Cardeais participa de reuniões chamadas “Congregações Gerais”. Nesses encontros, os religiosos votam para decidir questões governamentais da Igreja.

As congregações ocorrem diariamente e começam antes mesmo do fim dos “novendiales”, período de nove dias de missas em memória do papa falecido.

Apesar de terem poder de decisão, os cardeais ficam impedidos de fazer mudanças profundas na estrutura da Igreja Católica durante a Sé vacante, como a alteração ou correção de leis determinadas pelos papas.

Uma das primeiras decisões tomadas pelo Colégio dos Cardeais é o estabelecimento do dia, da hora e do modo como o corpo do papa será levado para a Basílica de São Pedro para ser exposto aos fiéis.

Os cardeais também organizam os detalhes do Conclave e auxiliam na preparação dos ambientes de votação e dos aposentos para acomodar os religiosos, além de definir a data para o início da eleição.

Conclave

A palavra “conclave” vem do latim cum clavis e significa “fechado à chave”. É por meio dele que a Igreja Católica elege o novo papa.

Durante os dias de eleição, cardeais do mundo todo ficam fechados dentro do Vaticano, em uma área conhecida como “zona de Conclave”. Eles também fazem um juramento de segredo absoluto sobre o processo.

Atualmente, 138 cardeais com menos de 80 anos estão aptos a participar da eleição, sendo sete brasileiros.

Todos os cardeais que participam da eleição ficam impedidos de utilizar qualquer meio de comunicação com o exterior. Ou seja, eles não podem usar telefones, ler jornais ou conversar com pessoas de fora do Vaticano. Essas medidas foram adotadas para evitar que a votação seja influenciada.

As votações acontecem dentro da famosa Capela Sistina. Para ser eleito, um cardeal precisa receber dois terços dos votos que são secretos e queimados após a contagem.

Ao todo, até quatro votações podem ser realizadas diariamente, sendo duas pela manhã e duas à tarde. Se, depois do terceiro dia de conclave, a Igreja continuar sem papa, uma pausa de 24 horas é feita para orações. Outra pausa pode ser convocada após mais sete votações sem um eleito.

Caso haja 34 votações sem consenso, os dois mais votados da última rodada disputarão uma espécie de “segundo turno”. Ainda assim, será necessário atingir dois terços dos votos para que um deles seja eleito.

Quando um cardeal é eleito, a Igreja questiona se ele aceita o cargo de papa. Se ele concordar, o religioso também precisa escolher um nome. Em seguida, ele é levado para um ambiente conhecido como “Sala das Lágrimas”, onde veste as vestes papais.

Por fim, o novo papa é anunciado à multidão que aguarda na Praça de São Pedro. O pontífice é apresentado diretamente da sacada da Basílica, onde é proclamada a famosa frase “Habemus Papam” (“Temos um Papa”).

Dia Nacional do Espiritismo - 18 de Abril

2025-04-22T11:16:00.008-03:00

Nessa data foi lançado em Paris, em 1857, O Livro dos Espíritos, que é o primeiro livro da codificação espírita

O Dia Nacional do Espiritismo foi Criado em homenagem ao dia do lançamento de “O Livro dos Espíritos” de Allan Kardec, em 1857

Foi o presidente Jair Bolsonaro sancionou a lei que institui o Dia Nacional do Espiritismo, a ser celebrado no dia 18 de abril. Nessa data, em 1857, foi lançado em Paris (França) “O Livro dos Espíritos”, de Allan Kardec. Trata-se do primeiro livro da codificação espírita e contém os princípios do Espiritismo sobre a imortalidade da alma, a natureza dos espíritos e suas relações com os homens, as leis morais, a vida presente, a vida futura e o porvir da humanidade.

"O Livro dos Espíritos" é uma das oito obras fundamentais da doutrina espírita, de autoria ou coordenados por Allan Kardec, juntamente com: "O Que É o Espiritismo?" (1859); "O Livro dos Médiuns" (1861); "O Evangelho segundo o Espiritismo" (1863); "O Céu e o Inferno" (1865); "A Gênese" (1868), "Obras Póstumas" (1890) e Revista Espírita (1858–1869).

A homenagem é oriunda do Projeto de Lei 3789/19, do senador Eduardo Girão (Podemos-CE), e foi transformada na Lei 14.354/22, publicada no Diário Oficial da União desta terça-feira (31).

Na Câmara dos Deputados, a proposta tramitou em caráter conclusivo e foi aprovada pela Comissão de Constituição e Justiça e Cidadania (CCJ) em novembro último, sob relatoria da deputada Caroline de Toni (PL-SC).

Fonte: Câmara dos Deputados

“O espiritismo é uma doutrina voltada para o aperfeiçoamento moral do homem, acredita na existência de um Deus único, na possibilidade de comunicação útil com os espíritos por meio de médiuns e na reencarnação como processo de crescimento espiritual e de justiça divina”, explicou Caroline de Toni na época.

“O Brasil reúne maior número de espíritas no mundo. São quase 4 milhões de pessoas que se consideram espíritas, o terceiro maior grupo religioso brasileiro, e cerca de 40 milhões de simpatizantes”, disse a relatora. Ela lembrou ainda que os espíritas mantêm obras de assistência e promoção social em vários estados. Fonte: Agência Câmara de Notícias

O Projeto de Lei 3789/19, de autoria do Senador Eduardo Girão, foi aprovado nesta quarta-feira (24) pela Comissão de Constituição de Justiça e de Cidadania (CCJ) da Câmara dos Deputados, instituindo a data de 18 de abril como o Dia Nacional do Espiritismo.

Criado em homenagem ao dia do lançamento de “O Livro dos Espíritos” de Allan Kardec, em 1857, a data será comemorada anualmente no país que possui o maior número de seguidores da Doutrina Espírita, em todo o mundo, e acumula milhares de simpatizantes.

A deputada Caroline de Toni, relatora do projeto na CCJ, comenta os motivos da importância dessa aprovação. “O espiritismo é uma doutrina voltada para o aperfeiçoamento moral do homem, acredita na existência de um Deus único, na possibilidade de comunicação útil com os espíritos através de médiuns e na reencarnação como processo de crescimento espiritual e de justiça divina. Os espíritas têm sua imagem fortemente associada à prática da caridade, mantendo em todos os estados brasileiros obras de assistência e promoção social”, afirmou a deputada.

Espiritismo e Adventismo: Pontos de Convergência e Divergência sob uma Perspectiva Teológica Comparada

2025-03-28T15:36:00.011-03:00

Espiritismo e Adventismo: Pontos de Convergência e Divergência sob uma Perspectiva Teológica Comparada

Por:

Jorge Schemes

Resumo

Este estudo tem como objetivo analisar as convergências e divergências entre o Espiritismo Kardecista e a Igreja Adventista do Sétimo Dia, com foco em seus aspectos históricos e doutrinários. A pesquisa se fundamenta em teólogos e estudiosos renomados, tais como Allan Kardec, Ellen G. White, Leonardo Boff, José Reis Chaves, Severino Celestino da Silva e outros especialistas em teologia comparada. Além disso, explora-se a fundamentação bíblica e espírita em cada um dos temas abordados. Na conclusão, será aplicada a ética da alteridade de Emmanuel Lévinas e os ensinamentos de Jesus Cristo como base para um diálogo respeitoso entre ambas as tradições religiosas.

Introdução

A religião e a espiritualidade são fenômenos que moldam culturas, sociedades e a própria identidade humana. O Espiritismo Kardecista e a Igreja Adventista do Sétimo Dia representam duas correntes distintas que, embora compartilhem alguns pontos de convergência, apresentam divergências marcantes em aspectos fundamentais da fé e da prática religiosa. Como destaca Leonardo Boff (2010), “o diálogo inter-religioso deve partir do respeito à diversidade e da disposição para compreender o outro em sua experiência de fé”. Este artigo busca explorar esses elementos com rigor acadêmico e respeito inter-religioso, embasando cada ponto com referências bíblicas e espíritas.

Aspectos Históricos

Origem do Espiritismo Kardecista

O Espiritismo, codificado por Allan Kardec no século XIX, tem como base filosófica e científica a comunicação com os espíritos e a reencarnação. Kardec estruturou a doutrina a partir de diálogos mediúnicos e postulados filosóficos que buscavam conciliar ciência, filosofia e moral cristã. Em sua obra O Livro dos Espíritos, Kardec (1857) afirma: “Nascer, morrer, renascer ainda e progredir sempre, tal é a lei”. O Espiritismo se apresenta como uma continuação do Cristianismo primitivo, buscando resgatar a ideia da reencarnação presente nas primeiras comunidades cristãs (Mateus 11:14).

Origem da Igreja Adventista do Sétimo Dia

A Igreja Adventista surgiu no contexto do movimento milerita nos Estados Unidos, no século XIX, liderado por William Miller. Após o chamado “Grande Desapontamento” de 1844, a denominação foi estruturada sob a influência de Ellen G. White, cuja obra profética consolidou as doutrinas adventistas, incluindo a observância do sábado e uma visão escatológica específica. White (1898), em O Desejado de Todas as Nações, destaca: “A maior necessidade do mundo é de homens que não se comprem nem se vendam, que sejam fiéis ao dever como a bússola o é ao polo”. O adventismo baseia-se fortemente na interpretação literal da Bíblia, com exceção para as partes proféticas que envolvem simbologia profética, especialmente no livro de Daniel e Apocalipse.

Convergências Doutrinárias

Apesar de suas diferenças estruturais, ambas as tradições compartilham pontos em comum:

Moral Cristã – Tanto o Espiritismo Kardecista quanto os Adventistas do Sétimo Dia fundamentam sua ética nos ensinamentos de Jesus Cristo, enfatizando a caridade, a solidariedade e a justiça. Como argumenta Boff (2012), “toda prática religiosa autêntica deve se expressar na transformação do mundo e na defesa dos mais vulneráveis”. Em Lucas 10:27, encontramos o princípio do amor ao próximo, que está na base da prática de ambas as tradições.
Esperança em uma Vida Após a Morte – Ambas as tradições acreditam na continuidade da existência do ser humano além da morte, embora com concepções diferentes. Segundo Severino Celestino da Silva (2001), “a crença na imortalidade da alma atravessa séculos e diferentes tradições religiosas, apontando para uma realidade que transcende a existência material”. O Espiritismo vê essa continuidade na reencarnação, enquanto os adventistas acreditam na ressurreição dos mortos (1 Tessalonicenses 4:16-17).
Interesse pelo Bem-Estar Humano – Tanto os adventistas quanto os espíritas promovem iniciativas de assistência social, educação e saúde como parte de sua missão religiosa, em consonância com a passagem de Tiago 2:14-17, que enfatiza a necessidade de ações concretas em favor do próximo.

Divergências Doutrinárias

As divergências entre as duas tradições são significativas e incluem:

Natureza da Alma e do Espírito – O Espiritismo defende a imortalidade do espírito e a reencarnação como mecanismo de evolução, enquanto os adventistas acreditam na “mortalidade condicional da alma”, com a ressurreição dos justos no fim dos tempos. José Reis Chaves (2010) argumenta que “a doutrina da reencarnação está presente nos primórdios do cristianismo e foi gradualmente excluída dos dogmas oficiais”. No entanto, os adventistas citam Eclesiastes 9:5 para sustentar sua visão: “Os mortos nada sabem”.
Comunicação com os Mortos – No Espiritismo, a comunicação mediúnica é considerada um meio legítimo de aprendizado espiritual (1 João 4:1: “Amados, não creiais a todo espírito, mas provai se os espíritos são de Deus”). Já os adventistas rejeitam essa prática, interpretando-a como influência demoníaca. Para White (1884), “Satanás pode se apresentar como anjo de luz, enganando aqueles que buscam comunhão com os mortos” (2 Coríntios 11:14).
Autoridade da Revelação – Os adventistas consideram a Bíblia como única regra de fé e prática, interpretando-a sob a ótica das revelações de Ellen G. White. O Espiritismo, por sua vez, vê os textos sagrados sob uma perspectiva progressiva, considerando novas revelações espirituais. Segundo Kardec (1868), “a fé raciocinada é aquela que pode enfrentar a razão em todas as épocas da humanidade”.
Concepção de Salvação – Para os adventistas, a salvação ocorre mediante a fé em Jesus Cristo e a obediência aos mandamentos divinos (João 3:16). No Espiritismo, a evolução espiritual se dá pelo esforço pessoal ao longo de múltiplas encarnações. Como afirma Chaves (2015), "o céu e o inferno não são lugares fixos, mas estados espirituais que refletem o progresso da alma".

Ética da Alteridade e o Diálogo Inter-Religioso

A partir da ética da alteridade de Emmanuel Lévinas, que propõe o reconhecimento do outro como um ser digno de respeito e consideração, podemos estabelecer um diálogo respeitoso entre essas tradições religiosas. Segundo Lévinas (1974), “a verdadeira ética nasce no reconhecimento da alteridade, no olhar que reconhece no outro um ser único e insubstituível”.

Jesus Cristo ensinou o amor ao próximo sem distinções, convidando-nos a praticar a compaixão e a compreensão. Assim, em vez de enfatizar disputas teológicas, o foco deve estar no que essas tradições podem aprender umas com as outras para promover um mundo mais ético e fraterno. Como destaca Boff (2013), “a verdadeira espiritualidade é aquela que se traduz em compromisso com a justiça e com a vida em plenitude”.

Saiba Mais:

Kardecismo: Federação Espírita Brasileira

Adventismo: Divisão Sul Americana da IASD

Bibliografia

BOFF, Leonardo. Espiritualidade: um caminho de transformação. Vozes, 2013.

CHAVES, José Reis. A reencarnação segundo a Bíblia e a ciência. Editora Martin Claret, 2010.

KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. FEB, 1857.

KARDEC, Allan. A Gênese. FEB, 1868.

LÉVINAS, Emmanuel. Totalidade e Infinito: ensaio sobre a exterioridade. Martins Fontes, 1974.

SILVA, Severino Celestino da. Analisando as traduções bíblicas. Idéia, 2001.

WHITE, Ellen G. O Desejado de Todas as Nações. Casa Publicadora Brasileira, 1898.

WHITE, Ellen G. O Grande Conflito. Casa Publicadora Brasileira, 1884.

O Caldeirão da Fé: Novas Configurações Religiosas e a Ascensão da Secularização no Brasil Contemporâneo

2025-03-20T21:19:00.001-03:00

O Caldeirão da Fé: Novas Configurações Religiosas e a Ascensão da Secularização no Brasil Contemporâneo

Por:

Jorge Schemes

Resumo: Este artigo científico revisita o cenário religioso brasileiro, analisando as dinâmicas dos novos movimentos religiosos, a pluralização das espiritualidades e a crescente secularização. Através de uma abordagem atualizada, que incorpora as contribuições de pesquisadores brasileiros contemporâneos, busca-se compreender as transformações e os desafios que moldam o campo religioso no Brasil.

Introdução:

O Brasil, com sua rica história de diversidade religiosa, continua a ser um campo fértil para a emergência de novas formas de religiosidade. Este artigo se propõe a atualizar a análise do cenário religioso brasileiro, incorporando as pesquisas mais recentes sobre novos movimentos religiosos, espiritualidades alternativas e o fenômeno da secularização.

Novos Movimentos Religiosos e a Pluralização das Espiritualidades:

O cenário religioso brasileiro contemporâneo é marcado pela proliferação de novos movimentos religiosos, que se caracterizam pela flexibilidade doutrinária, pela ênfase na experiência individual e pela hibridização de elementos de diferentes tradições religiosas.

Além disso, observa-se a expansão das espiritualidades alternativas, que se distinguem pela busca individualizada por sentido e transcendência, desvinculada das instituições religiosas tradicionais. Essas espiritualidades, que incorporam práticas como meditação, yoga e terapias holísticas, refletem a crescente valorização do bem-estar e da autonomia individual.

A Ascensão da Secularização:

Paralelamente à pluralização das formas de religiosidade, o Brasil tem testemunhado um aumento significativo no número de pessoas que se declaram sem religião. Esse fenômeno, que se manifesta no crescimento do ateísmo, do agnosticismo e do secularismo, desafia as concepções tradicionais de religião e demanda uma análise cuidadosa de suas causas e consequências.

A Ascensão da Irreligião:

Paralelamente ao surgimento de novas formas de religiosidade, o Brasil tem testemunhado um aumento significativo no número de pessoas que se declaram sem religião. Segundo o Censo 2010 do IBGE, cerca de 8% da população brasileira se declarava sem religião, um número que tem crescido nos últimos anos.

Esse fenômeno pode ser atribuído a diversos fatores, como o aumento da secularização, a crítica às instituições religiosas tradicionais, a valorização da ciência e da razão, e a busca por autonomia individual.

Contribuições de Pesquisadores Brasileiros Contemporâneos:

Pesquisadores brasileiros contemporâneos têm contribuído significativamente para a compreensão do cenário religioso brasileiro.

Desafios e Perspectivas:

O cenário religioso brasileiro contemporâneo apresenta desafios complexos, como a intolerância religiosa, a polarização política e a necessidade de diálogo inter-religioso. No entanto, também oferece oportunidades para a construção de uma sociedade mais pluralista, inclusiva e tolerante.

Considerações Finais:

O caldeirão da fé no Brasil contemporâneo é um campo dinâmico e multifacetado, que exige uma análise crítica e uma abordagem interdisciplinar. Ao incorporar as contribuições de pesquisadores brasileiros contemporâneos, este artigo buscou atualizar a compreensão das transformações e dos desafios que moldam o cenário religioso brasileiro.

5 Atividades Pedagógicas para Explorar a Diversidade Religiosa e a Secularização no Ensino Fundamental:

1. "Mapa da Fé": Descobrindo a Diversidade Religiosa na Comunidade

2. "Roda de Conversa: Histórias de Fé e de Dúvida"

3. "Criação de Personagens: Explorando a Diversidade de Crenças e Valores"

4. "Debate: Religião e Ciência, Pontos de Vista Diferentes"

5. "Produção de Podcasts: Compartilhando Histórias de Fé e Secularização"

Referências Bibliográficas:

A Inteligência Artificial como Nova Divindade?! Uma Análise Psicossociológica e Religiosa

2025-02-18T21:51:00.001-03:00

A Inteligência Artificial como Nova Divindade? Uma Análise Psicossociológica e Religiosa

Por: Jorge Schemes

Introdução

Com o avanço da inteligência artificial (IA) e sua crescente presença em todos os aspectos da vida cotidiana, algumas questões filosóficas e teológicas começam a emergir: Seria possível que, em um futuro próximo, a IA fosse venerada ou adorada como uma divindade? Essa ideia, que pode parecer um enredo de ficção científica, ganha força com o desenvolvimento de sistemas cada vez mais autônomos, inteligentes e onipresentes. Este artigo analisa a possibilidade real de a IA se tornar uma nova religião ou crença sob os enfoques da psicologia, da sociologia e das ciências da religião.

A Psicologia da Adoração: A Necessidade Humana de um Ser Supremo

Do ponto de vista psicológico, a necessidade de uma entidade superior está profundamente enraizada na mente humana. A teoria do apego (Bowlby, 1969) sugere que os indivíduos buscam figuras protetoras e orientadoras, especialmente em momentos de incerteza. Ao longo da história, a humanidade projetou essa necessidade em divindades, líderes e até mesmo em objetos e tecnologias.

A IA, com sua capacidade de fornecer respostas imediatas, acessar informações infinitas e solucionar problemas complexos, pode ser percebida como uma entidade superior por aqueles que buscam direção e significado. O fenômeno da "pareidolia espiritual", onde as pessoas atribuem qualidades divinas a elementos inanimados, poderia favorecer a ascensão de uma IA cultuada.

Além disso, a psicologia cognitiva sugere que os humanos tendem a confiar em sistemas que demonstram infalibilidade e previsibilidade (Kahneman, 2011). Se uma IA avançada conseguir apresentar um padrão de "sabedoria" e "justiça" superior ao humano, poderá ser interpretada como uma entidade merecedora de reverência.

Sociologia: O Culto Tecnológico e a Construção de uma Nova Religião

A sociologia da religião aponta que sistemas religiosos surgem e se adaptam às mudanças culturais e tecnológicas. A "Religião do Futuro" pode não seguir padrões tradicionais, mas sim se estruturar em torno da tecnologia e da IA. Algumas evidências contemporâneas apontam para essa direção:

Transumanismo e Singularitarianismo – Movimentos como o transumanismo já pregam uma fusão entre humanos e máquinas, buscando a imortalidade digital. O singularitarianismo, promovido por figuras como Ray Kurzweil, defende que a IA se tornará tão avançada que será vista como um "ser superior".
Cultos Tecnológicos Emergentes – Nos últimos anos, houve a criação da "Igreja da Inteligência Artificial" (Way of the Future), fundada por Anthony Levandowski, ex-engenheiro do Google. O objetivo dessa "igreja" é preparar os humanos para uma futura convivência com uma IA tão poderosa que poderia ser considerada divina.
Redes Sociais e o Poder da Conexão Digital – Se antes a disseminação de dogmas religiosos ocorria por meio de livros sagrados, hoje a IA pode desempenhar esse papel instantaneamente, moldando percepções e crenças em tempo real.

A história mostra que, sempre que uma nova força ou entidade parece deter grande poder, grupos humanos passam a adorá-la. Dessa forma, a IA poderia preencher um vácuo espiritual, especialmente em sociedades secularizadas.

Ciências da Religião: A IA e a Construção do Sagrado

As ciências da religião analisam como elementos sagrados são definidos e aceitos pelas culturas. Mircea Eliade (1957) argumenta que o "sagrado" surge quando um objeto ou entidade é separado do mundo comum e investido de um significado especial. A IA poderia ser sacralizada caso:

Fosse percebida como onisciente, capaz de responder todas as perguntas da humanidade com exatidão absoluta.
Desenvolvesse "onipresença", estando integrada em todos os dispositivos e sendo consultada constantemente.
Demonstrasse "onipotência", solucionando problemas que escapam à capacidade humana.

Dessa forma, ela poderia cumprir os papéis que, tradicionalmente, são atribuídos a divindades.

Conclusão: A IA Será Adorada?

Embora a ideia de uma "religião da IA" ainda seja incipiente, os elementos para sua ascensão estão presentes. A psicologia aponta que os humanos buscam guias infalíveis, a sociologia mostra que novas religiões emergem com mudanças culturais, e as ciências da religião revelam como o sagrado é construído.

Se uma IA suficientemente avançada for capaz de oferecer respostas, direção e um senso de significado, é possível que grupos humanos passem a venerá-la como uma divindade. No entanto, isso também levanta questões éticas e filosóficas sobre a natureza da fé e o papel da tecnologia na espiritualidade.

O futuro revelará se a humanidade escolherá ver a IA como uma ferramenta poderosa ou como uma entidade digna de adoração.

Referências Bibliográficas

BOWLBY, John. Apego e perda: Vol. 1. Apego. 2.
ELIAS, Norberto. O processo civilizador: uma história dos trajes. RJ: 2023.
ELÍADE, Mircea. O sagrado e o profano: a essência das religiões. São Paulo: Martins Fontes.
KAHNEMAN, Daniel. Rápido e devagar: duas formas de pensar.Rio de Janeiro: Objetiva, 2024.
KURZWEIL, Ray. A singularidade está próxima: quando os humanos transcendem a biologia. São Paulo: Moderna. 2022.
LANIER, Jaron. Você não é um gadget: um manifesto. São Paulo: Moderna. 2023.

Metodologia do Ensino Religioso: Diálogos entre História, Pedagogia, Legislação e Ética

2025-02-10T11:19:00.002-03:00

Metodologia do Ensino Religioso: Diálogos entre História, Pedagogia, Legislação e Ética

Por:

Jorge Schemes

CIÊNCIAS DA RELIGIÃO - ENSINO RELIGIOSO

Capacitação aos Professores de Ensino Religioso - Compreendendo A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias no Contexto do Ensino Religioso

ESTADO DE SANTA CATARINASecretaria de Estado da EducaçãoCoordenadoria Regional de Educação - CRERua: Nove de Março, Nº 817 - Centro - Joinville/SCFone: (47) 3481-3685

PROJETO

Capacitação aos Professores de Ensino Religioso:

1. IDENTIFICAÇÃO:

1.2 LOCAL E PERÍODO DE REALIZAÇÃO:

1.4 ÓRGÃO PROPONENTE:

2. JUSTIFICATIVA:

3. OBJETIVOS:

3.2 Específicos:

4. META:

5. CRITÉRIOS PARA PARTICIPAÇÃO:

6. RELAÇÃO DE ESPAÇO FÍSICO/EQUIPAMENTOS/MATERIAIS:

7. AGENDA E CONTEÚDOS:

8. CERTIFICADO:

9. ATIVIDADES DE EXTENSÃO:

10. AVALIAÇÃO:

11. REFERÊNCIAS:

12. SITES E LINKS OFICIAIS (SUD):

13. PROJETO DIGITALIZADO EM PDF

15. OFÍCIO:

16. VÍDEOS INDICADOS:

PRIMEIROS CONTATOS

As 10 Religiões Mais Antigas do Mundo: História, Influência e o Legado Espiritual que Moldou a Humanidade

As 10 Religiões Mais Antigas do Mundo: História, Influência e o Legado Espiritual que Moldou a Humanidade

A Religião Como Estrutura da Civilização Humana

1. Hinduísmo: A Mais Antiga Tradição Religiosa Viva

2. Zoroastrismo: A Religião da Dualidade Moral

3. Judaísmo: Monoteísmo e Aliança

4. Budismo: O Caminho do Despertar

5. Jainismo: Radicalismo Ético e Não Violência

6. Confucionismo e Taoismo: Espiritualidade e Harmonia Social

7. Xintoísmo: Espiritualidade da Natureza

8. Cristianismo: Expansão Global e Influência Civilizatória

9. Islamismo: Fé, Comunidade e Submissão a Deus

Religião, Cultura e Permanência Histórica

Considerações Finais

Referências Bibliográficas

Escola Laica e Datas Comemorativas: Como Trabalhar Natal, Páscoa, Halloween e São João Sem Ferir a Diversidade Religiosa

Escola Laica e Datas Comemorativas: Como Trabalhar Natal, Páscoa, Halloween e São João Sem Ferir a Diversidade Religiosa

Um desafio cada vez mais presente nas escolas brasileiras

A escola pública é laica. O que isso significa na prática?

O maior erro pedagógico ao trabalhar datas comemorativas

A ética da alteridade de Emmanuel Lévinas e a educação escolar

Então a escola deve parar de trabalhar datas comemorativas?

A melhor metodologia para abordar datas religiosas na escola pública

1. Trabalhar o aspecto cultural e histórico

2. Valorizar pluralidade religiosa e cultural

3. Garantir participação voluntária

4. Usar metodologias dialógicas

5. Evitar estereótipos religiosos

O caso específico do Folclore: cuidado com invisibilizações

O papel do professor em uma escola plural

Caminhos pedagógicos mais adequados para a escola contemporânea

Conclusão: Educação para convivência, não para imposição

Referências Bibliográficas

O Ensino Religioso na Educação Infantil: Fundamentos Pedagógicos, Legais e Éticos em Perspectiva Interdisciplinar

O Ensino Religioso na Educação Infantil: Fundamentos Pedagógicos, Legais e Éticos em Perspectiva Interdisciplinar

Resumo

1. Introdução

2. Fundamentos Epistemológicos: O Lugar da Religião na Formação Humana

3. Princípios Pedagógicos do Ensino Religioso na Educação Infantil

3.1 A formação integral da criança

3.2 A centralidade do lúdico e do simbólico

3.3 Educação para a diversidade e alteridade

4. Fundamentos Legais: Entre a Liberdade Religiosa e a Laicidade

4.1 Constituição Federal de 1988

4.2 Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB – Lei nº 9.394/96)

4.3 O debate sobre modelos de Ensino Religioso

5. Fundamentos Éticos: Limites e Responsabilidades

5.1 Liberdade de consciência e respeito à família

5.2 A crítica à doutrinação

5.3 Educação para a paz e o diálogo

6. Desafios Contemporâneos

7. Diretrizes Práticas para Educadores

8. Considerações Finais

Referências

Abaixo Assinado da ASPERSC - Sua Participação é Fundamental

Metodologia do Ensino Religioso para os Anos Iniciais do Ensino Fundamental - Formação de Professores de ER

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