अनकही : The Untold!✍🏻

पर्यावरण और वर्तमान समस्या

2021-09-14T23:03:00.002+05:30

हम गांव आए हुए हैं और आज 2 दिन हुआ है। मैंने इन दो दिनों में महसूस किया कि जो गांव मैं 4 महीने पहले देख कर गया था वह अब बदल चुका है। उसके बदलाव का सबसे बड़ा कारण वनों और जंगलों की कटाई थी। मैं देखकर हैरान था कि लगभग 10 से 15% वनो और जंगलों को काट दिया गया था। जो जंगल पूरा घना था,अब उसे आराम से दूर तक देखा जा सकता था।

वनो और जंगलों की इस प्रकार की कटाई से पर्यावरण नकारात्मक रूप से बदल रहा है यह मानव जीवन, वन्य जीवन और पर्यावरण को नुकसान पहुंचा रहा है। जिससे जैव विविधता प्रभावित हो रही है। लोग अपने स्वार्थ और चंद पैसों के लिए वनो और जंगलों की कटाई कर रहे हैं।

हमारे पर्यावरण में सिर्फ़ वनों की कटाई ही समस्या नहीं है और भी समस्याएं मौजूद हैं -

प्रदूषण की समस्या

मानव गतिविधियों के बढ़ने के कारण प्लास्टिक, भारी धातु और नाइट्रेट जैसे विषाक्त पदार्थों के कारण हवा, पानी और भूमि तीनों प्रदूषित हो रहें हैं। कारखानों से निकलने वाले कचरे जो कि नदियों में छोड़ दिये जाते हैं, से हमारी नदियाँ दूषित हो रहीं हैं।

ग्लोबल वार्मिंग

पिछले तीन चार दशकों से मानव गतिविधियों में तीव्रता आने से कार्बन डाई ऑक्साइड जैसे गैसों की मात्रा में वृद्धि हुई है। जिससे वातावरण गर्म हुआ है और ग्लेशियरों तथा हिमटोपियों के पिघलने की दर में वृद्धि हुई है तथा महासागरों के जलस्तर में वृद्धि हुई है। इसके साथ-साथ कार्बन डाई ऑक्साइड में वृद्धि से महासागरों की अम्लीयता में भी वृद्धि हुई है जिससे समुद्री जीवन पर नकारात्मक प्रभाव पड़ा है।

बढ़ती जनसंख्या

देश की बढ़ती जनसंख्या एक प्रमुख समस्या बनकर उभरी है। इससे आने वाले दिनों में भोजन, पानी तथा अन्य संसाधनों की गंभीर समस्या का सामना करना पड़ सकता है।

अम्लीय वर्षा

सल्फर डाई ऑक्साइड और नाइट्रोजन आक्साइड की वृद्धि से अम्लीय वर्षा में वृद्धि हुई है। जिसका वन्य जीव, जलीय जीव तथा मनुष्यों पर नकारात्मक प्रभाव पड़ रहा है।

जो लोग वनों की अंधाधुंध कटाई कर रहें हैं उन्हें जानना चाहिए कि वर्तमान समय में कोरोना के कारण पैसे देने पर भी ऑक्सीजन गैस सिलेंडर नहीं मिल रहा था। लोग ऑक्सीजन के बिना मर रहे थे।

आज लोग शहरों से भागकर गांव की तरफ आ रहे हैं, जिससे उन्हें स्वच्छ वातावरण और आवश्यक संसाधन मिले। पर उसका क्या फायदा ? अब हम गांव के साथ वही कर रहे हैं, जो हमने शहरों को बनाते समय किया।

शहरीकरण के चक्कर में हम गांव को खोते चले जा रहे हैं यदि गांव ही नहीं बचेंगे तो हम शहरों से भाग कर कहां जाएंगे। हमारे पास ऑक्सीजन का सबसे बड़ा प्राकृतिक स्रोत है लेकिन हम उसकी अहमियत नहीं समझ रहे हैं और उसे नष्ट कर रहे हैं। आज फिर 1973 की तरह चिपको आंदोलन चलाने की जरूरत है जिससे वनो और जंगलों को बचाया जा सके।

इसके साथ साथ सरकार द्वारा चलायी जा रही नमामि गंगे परियोजना के तहत सभी नदियों की सफाई में तेजी लानी चाहिए तथा कारखानों से निकलने वाले कचरे जो नदियों में छोड़ दिये जाते हैं, को पूरी तरह से रोका जाना चाहिए।

जनसंख्या नियंत्रण के मामले में कई राज्यों ने अच्छी पहल की है पर इस पर केन्द्र सरकार को समग्र कानून लाना चाहिए।

इस कोरोना काल में लाॅकडाउन ट्रांसपोर्ट सिस्टम ज्यादा ना चलने की वजह से हमारे वातावरण में कुछ सुधार हुआ था। इसे देखते हुए हमें अपने ट्रांसपोर्ट सिस्टम को विघुत आधारित या रिनुवल एनर्जी पर आधारित करना चाहिए।

वर्तमान में किसानों द्वारा जलायी जाने वाली पराली भी कार्बन डाई ऑक्साइड की वृद्धि का कारण है। इसे रोकने के लिए किसानों को जागरूक करने की जरूरत है। सरकार ने इसके रोकथाम लिए फंड भी जारी किया है।

~ दीपक चौधरी

उच्च शिक्षा और हिंदी

2021-09-12T17:47:00.007+05:30

उच्च शिक्षा का सामान्य अर्थ होता है सामान्य शिक्षा से ऊपर दी जाने वाली किसी विषय विशेष में शिक्षा। यह शिक्षा विश्वविद्यालयों , व्यवसायिक विश्वविद्यालयों , महाविद्यालयों , प्रौद्योगिकी संस्थानों आदि में दी जाती है। जिससे विषय विशेष में शोध करने से नवाचार होता है तथा इससे मानव संसाधन (कौशल , कला ) का विकास होता है।

देश के आजाद होने के बाद देश में विश्वविद्यालयों , महाविद्यालयों और प्रौद्योगिकी संस्थानों की संख्या बढ़ी है पर आज भी भारत का एक तबका उच्च शिक्षा प्राप्त नहीं कर पाया है। इसके आर्थिक और सामाजिक कारण हो सकते हैं पर एक कारण उच्च शिक्षा में हिंदी या क्षेत्रीय भाषा का ना होना भी है।

भारत की शिक्षा व्यवस्था 1854 में पारित 'चार्ल्स वुड डिस्पैच' पर आधारित है जिसे 'भारत की शिक्षा का मैग्नाकार्टा' कहा जाता है, के अनुसार स्कूल-स्तर तक की शिक्षा हमें हमारी क्षेत्रीय भाषा में दी जाती हैं और उच्च-स्तर की शिक्षा अंग्रेजी माध्यम में दी जाती है। अचानक से शिक्षा का माध्यम बदल दिए जाने से विद्यार्थियों के पढ़ाई दक्षता प्रभावित होती है।

देश आजाद होने के बाद, अगर यूं कहें तो 1854 के बाद भारत की 'नई शिक्षा नीति 2020' एक मील का पत्थर साबित हो सकती है। जिसके द्वारा अब उच्च शिक्षा में पढ़ाई का 'माध्यम हिंदी' भी कर दिया गया है। इसी के तहत आईआईटी बीएचयू ने इंजीनियरिंग की पढ़ाई हिंदी माध्यम में भी कराने का फैसला लिया है। इसके साथ ही यह देश का पहला संस्थान बन गया है जो हिंदी में इंजीनियरिंग की पढ़ाई करायेगा।

पर इतने भर कर देने से हिंदी भाषा की समस्या का समाधान नहीं हो सकता है। इसे आगे और अधिक प्रभावी बनाने के लिए राजनीतिक इच्छाशक्ति, अवसंरचना विकास और सारे अध्ययन सामग्री जो अंग्रेजी भाषा या अन्य भाषा में उपलब्ध हैं, उन्हें हिंदी भाषा में भी उपलब्ध कराना होगा ; जो कि एक बड़ी चुनौती होगी। हिन्दी भाषा में अध्ययन सामग्री उपलब्ध कराने के लिए सरकार के द्वारा 'इंडियन इंस्टिट्यूट ऑफ ट्रांसलेशन एंड इंटरप्रिटेशन' की स्थापना का लक्ष्य रखा है।

लेकिन इसके साथ-साथ डर इस बात का भी है कि क्या हिंदी माध्यम से पढ़ाई करने वाले बच्चों को वही रोजगार प्राप्त होंगे, जो अंग्रेजी माध्यम में प्राप्त करने वाले बच्चों को प्राप्त होंगे। मेरा व्यक्तिगत मानना है कि सरकार या संस्थान द्वारा हिंदी भाषा में उच्च शिक्षा ग्रहण करने वाले विद्यार्थियों को रोजगार में विशेष संरक्षण दिया जाना चाहिए।

भारत में कई राज्यों में क्षेत्रवाद के बढ़ने के कारण देश में भाषायी विविधता अधिक पायी जाती है। इसके कारण कभी-कभी देश के अन्दर विवाद भी उत्पन्न हो जाते हैं। खास कर दक्षिण भारत और हिंदी को लेकर।

जहाँ भूमंडलीकरण के इस दौर में हमें विदेशी भाषाएँ जैसे- फ्रेन्च, जैपनीज, चाइनीज आदि पढाई जा रही है, वहीं हिन्दी को अब अंतर्राष्ट्रीय समाज में स्वीकृति मिल रही है जैसे- नमस्ते।

सरकार को हिंदी भाषा को बढ़ावा देने के लिए जागरूकता अभियान चलाना चाहिए।

देश में हिंदी भाषा में उच्च शिक्षा ग्रहण करने के लिए माहौल बनाना चाहिए।

हिंदी को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर एक अलग पहचान दिलाने के लिए प्रयास करना चाहिए।

~ दीपक चौधरी

गुगली

2021-09-08T22:35:00.002+05:30

'यह कहानी उत्तम पुरुष शैली लिखी गयी है, इसका मेरे व्यक्तिगत जीवन से कोई संबंध नहीं है।'

मैं संगम पर गंगा किनारे आहाना के इंतजार में रेत पर बैठा था। दिन ढलने वाला था, सूरज अपने क्षितिज पर पहुँच चुका था ; सूरज की लाल किरणें गंगा को लालिमामय बना रही थी। प्रवासी पक्षी गंगा में कभी डूबकी लगा रहें थे तो कभी ऊपरी सतह को छू कर उड़ जाते थे, मानो वो गंगा से लुका छुपी का 'खेल' खेल रहे हों ! गंगा के इस वातावरण में पक्षियों का चहचहाना मानो एक अलग ही मधुर संगीत उत्पन्न कर रहा हो। कुछ लोग गंगा - यमुना में नाव पर बैठकर बोटिंग का आनंद ले रहे थे और कुछ लोग आस पास बैठे हुए थे। थोड़ी दूर पर अकबर के किले के पास लेटे हुए हनुमान जी का मंदिर था, जिस पर राम भक्ति के गाने चल रहे थे ; जो यहां तक सुनाई दे रहा था। इतना सुन्दर दृश्य था कि मैं उसमें खो गया था , अचानक पीछे से किसी ने आकर अपने हाथों से मेरी आंखों को ढक लिया। मैनें कुछ सेकंड का समय लिया और बोला - आहाना पास में बैठो।

वह बैठते हुए बोली...

आहाना - तुम मुझे पहचान कैसे जाते हो ?

मैं - तुम्हारे बालों की खुशबू ही काफी है तुम्हें पहचानने के लिए !

उस दिन उसने सफेद रंग का सलवार - सूट पहना था और लाल रंग का ओढ़नी लिए हुए थी ; जिसमें वह बहुत खूबसूरत लग रही थी।

वो बगल में बैठ गयी और बैठते ही बोलना शुरू कर दिया। वो न जाने क्या - क्या कह रही थी और मैं शांति से उसकी बातें सुन रहा था। अचानक मेरी नज़र उसके इयररिंग पर पड़ी , जो सूरज की किरण पड़ने से चमक रही थी और वह उसे और भी खूबसूरत बना रही थी। उसे देख कर याद आया कि यह इयररिंग तो मैंने ही उसे दिया था। मैं उसे निहार ही रहा था कि वह एकाएक चुप हो गयी और वह मेरी तरफ देखने लगी ; और बोली -

आहाना - क्या हुआ ? कहाँ खोये हुए हो ?

मैं - कहीं तो नहीं !

आहाना - सच बोलो !

मैं - सच में कहीं नहीं ...

वह बात बदलते हुए बोली ...

आहाना - अच्छा चलो , नाव पर बैठ कर घूमते हैं

मैं - अच्छा चलो !

मैं और आहाना एक नाव वाले काका के पास गये

मैं - काका नाव ले चलोगे ?

काका - हाँ बेटवा

मैं - कितना लोगे ?

काका - आधे घंटे का 150 रूपया

मैं - क्या काका ? कुछ कम नही होगा !

काका - ठीक है , 140 दे देना

हम दोनों नाव में बैठ गये , काका नाव को गंगा यमुना के संगम की ओर ले चले।

आहाना ने प्रवासी पक्षियों को खिलाने के लिए नमकीन लिया था। वह नमकीन को हाथ में लेकर हाथ थोड़ा ऊपर करती तो ढेर सारे प्रवासी पक्षी उसके हाथों पर इकट्ठा हो जाते। वह उसे देख कर बहुत खुश हो रही थी। उसने धीरे से बोला - सुनो , मेरी फोटो निकालो इन पक्षियों के साथ। मैं भी उसके अलग अलग पोज के साथ तस्वीरें निकालने लगा।

कुछ देर में हम संगम पर पहुँच गये।

आहाना ने काका से पूछा ...

आहाना - काका, ये दोनों नदियों के पानी आपस में मिलते क्यों नहीं ?

काका - बेटी, इ सब भगवान का माया है !

आहाना ने थोड़ा सा पानी मेरे ऊपर फेंक दिया और जोर से हँसने लगी। मैनें भी पानी फेंका तो वो मुंह बनाकर बोली

देखो ,मुझे गीला मत करो , मुझे घर भी जाना है !

अंधेरा हो रहा था तो हम लोग जल्द ही किनारे पर आ गये। उस समय गंगा आरती भी शुरू हो गयी थी ,तो आहाना ने कहा - चलो आरती करके तब चलतें हैं।

हम आरती स्थल पर पहुँचे, उसने आँखे बंद कर ली और आरती खत्म होने के बाद ही खोला ; मानो वो गंगा माँ से कोई बहुत बडी मन्नत मांग रही हो। उसके बाद उसका चेहरा कुछ उदास - सा दिख रहा था

आरती खत्म हुई , हम लोग वापस आने लगे तो मैंने ही कहा, चलो लगे हाथ हनुमान जी के भी दर्शन कर लेते हैं।

हम दोनों ने हनुमान जी के दर्शन किये। उसने प्रसाद में से एक लड्डू निकाला ; आधा मुझे दिया और आधा खुद खाया।

आहाना - अंधेरा बहुत हो रहा है, चलो चलते हैं।

हम परेड ग्राउंड ही पहुचे थे कि उसने कहा -

आहाना - सुनो!

मैं - हाँ

आहाना - रूको तो सही, मुझे तुमसे कुछ बात करनी है !

मैं रूक गया

आहाना - मुझे समझ नहीं आ रहा है कि मैं तुमसे कैसे कहूँ ?

मैं - क्या हुआ ?

आहाना - मुझे पढने दिल्ली जाना है ..

मैं - तो जाओ , मैं कहाँ तुम्हें रोक रहा हूँ ...

आहाना - मैं तुमसे अब कभी नहीं मिलूंगी और न ही तुमसे बात करूँगी !

मैं - पर क्यों ?

आहाना - बस ऐसे ही...

मैं - पर मैंने किया क्या ? मुझसे क्यों नहीं बात करना चाहती हो ?

आहाना - तुमने कुछ नही किया है, मैं अब बात नहीं करना चाहती बस !

बाय ....

-- दीपक चौधरी

रिवोल्यूशन 2020 उपन्यास ( चेतन भगत ) की समीक्षा...

2021-08-04T00:47:00.009+05:30

चेतन भगत जो भी नाॅवेल लिखते हैं वो उत्कृष्ट होती है, लेकिन यह वाली नाॅवेल मुझे सबसे अच्छी लगी।

गोपाल मिश्रा और आरती प्रधान जो पूर्व मुख्यमंत्री की पोती और आईएएस अधिकारी की बेटी है जिनकी दोस्ती 8 साल पुरानी है, गोपाल मिश्रा और राघव कश्यप इनकी दोस्ती इससे भी ज्यादा साल पुरानी है। 12वीं पास करने के बाद, गोपाल मिश्रा जो आरती प्रधान से प्यार करता है वह अपनी पढ़ाई और अपनी जिंदगी दोनों में लूजर निकला। राघव कश्यप अपनी पढ़ाई और जिंदगी दोनों में सफल रहा, क्योंकि पढ़ाई में उसको आईआईटी में एडमिशन मिल गया है और जिंदगी में वह आरती प्रधान को अपनी गर्लफ्रेंड बना लिया है। गोपाल मिश्रा जिसके पास खोने के लिए केवल एक बाप था वह भी अब खो चुका है अब उसके पास खोने के लिए कुछ नहीं है। लेकिन उसने हार नहीं मानी।

वह विधायक रमन लाल शुक्ला से मिला, जिसके पास भ्रष्टाचार में कमाए पैसे बहुत है , गोपाल के पास विवादित जमीन है।शुक्ला के हस्तक्षेप से विवाद खत्म हो गया। दोनों ने मिलकर वहां इंजीनियरिंग कालेज का निर्माण कराया।

जिस गोपाल के पास इंजीनियरिंग कॉलेज में एडमिशन के लिए पैसा नहीं था वह 24 साल की उम्र में "गंगा टेक इंजीनियरिंग कॉलेज" जैसे बड़े कॉलेज का डायरेक्टर बन चुका है। अब उसके पास अपना उसका कॉलेज, एक मर्सिडीज़ गाड़ी और एक बड़ा बंगला है। आरती प्रधान रमाडा होटल में रिसेप्सनिस्ट है, जो उसे केवल जस्ट फ्रेंड कहा करती थी, वह अब उसके करीब आने लगी है और उधर राघव जिसने इंजीनियरिंग की डिग्री तो प्राप्त की लेकिन वह इंजीनियर नहीं बना। वह एक अखबार का संपादक बना, जो उसका पैशन है। लेकिन उसके ईमानदार तरीके से काम करने की वजह से उसे अखबार से निकाल दिया गया।

उसने अपना अखबार 'रिवोल्यूशनरी 2020' शुरू किया। जिसके एक लेख की वजह से शुक्ला की विधायिकी भी गयी और जेल भी जाना पडा। इस तरह उसके ईमानदार तरीके से काम करने की वजह से उसके दफ्तर में तोड़फोड़ की गई। जिसकी वजह से वह अब बर्बाद हो चुका है। लेकिन वह दिल का बहुत अच्छा इंसान है।

आरती के कहने पर गोपाल राघव के दफ्तर गया, वह उसे बताना चाहता था कि हम और आरती शादी करने वाले हैं लेकिन वहां उसने जो देखा, उसे लगा वह राघव और आरती के साथ गलत किया। गोपाल ने खुद को आरती की नजरों में गलत साबित करने के लिए दो कॉल गर्ल मंगवाए और आरती भी उसी टाइम आ गयी,जो उसके प्लान का एक हिस्सा था और उधर राघव जिसकी जॉब गोपाल की वजह से गई थी गोपाल ने मुख्य संपादक से कह कर अखबार से निकलवा दिया था। लेकिन अब गोपाल ने मुख्य संपादक से बात करके उसे फिर से उसकी जॉब दिलवाई।

लेकिन उसे इस बात का पता नहीं चला कि जॉब किसने दिलाई।

बाद में उसने राघव से मिलकर राघव को आरती से शादी करने के लिए कहा। दोनों की शादी हो गई। गोपाल उस दिन के बाद खुद को खुद से भी ज्यादा बिजी रखने लगा। इस समय उसकी उम्र 26 साल है वह एक और कॉलेज की स्थापना करने वाला है। राघव कश्यप पूर्व मुख्यमंत्री की पोती से विवाह करने की वजह से विधायिकी का चुनाव लड़ रहा है।

गोपाल ने कहा था -

"कभी कभी हमारे लिए जिन्दगी का मतलब यह नही रह जाता कि हम क्या बनना चाहते हैं, बल्कि यह हो जाता है कि हमें क्या करना चाहिए।"

-- दीपक चौधरी

खिलाफत और असहयोग आंदोलन

2021-08-02T20:32:00.007+05:30

परिचय

जन आंदोलन: वर्ष 1919-1922 में भारत में ब्रिटिश शासन का विरोध करने हेतु खिलाफत और असहयोग, दो जन आंदोलन आयोजित किये गए थे।
- दोनों ही आंदोलनों में भिन्न-भिन्न मुद्दें होने के बावज़ूद अहिंसा और असहयोग की एक एकीकृत योजना को अपनाया गया।
- इस अवधि में कॉन्ग्रेस और मुस्लिम लीग का एकीकरण देखा गया। इन दोनों पार्टियों के संयुक्त प्रयास के तहत कई राजनीतिक प्रदर्शन आयोजित किये गए।
आंदोलनों के कारण: निम्नलिखित कारकों ने दो आंदोलनों की पृष्ठभूमि के रूप में कार्य किया:
- सरकार के क्रूरतापूर्ण कार्य: रॉलेट एक्ट (Rowlatt Act), पंजाब में मार्शल लॉ लागू करने और जलियांवाला बाग हत्याकांड (Jallianwala Bagh Massacre) ने विदेशी शासन के क्रूर और असभ्य चेहरे को उजागर करने का कार्य किया।
  - पंजाब में हो रहे अत्याचारों की जाँच हेतु गठित हंटर आयोग (Hunter Commission) की पक्षपातपूर्ण रिपोर्ट।
  - हाउस ऑफ लॉर्ड्स (ब्रिटिश संसद के) में जलियांवाला बाग हत्याकांड को लेकर जनरल डायर की कार्रवाई को उचित ठराया जाना।
- असंतुष्ट भारतीय: द्वैध शासन की अपनी कुविचारित योजना के साथ मोंटेग्यू-चेम्सफोर्ड सुधार (Montagu-Chelmsford Reforms) भारतीयों की स्वशासन की बढ़ती मांग को पूरा करने में विफल रहे।
- आर्थिक कठिनाइयाँ: प्रथम विश्व युद्ध के बाद के वर्षों में देश की आर्थिक स्थिति विशेषकर वस्तुओं की कीमतों में वृद्धि, भारतीय उद्योगों के उत्पादन में कमी, करों और किराये के बोझ में वृद्धि आदि के साथ और खतरनाक हो गई थी।
  - समाज के लगभग सभी वर्गों को युद्ध के कारण आर्थिक कठिनाई का सामना करना पड़ा रहा था जिससे लोगों में ब्रिटिश विरोधी रवैया और मज़बूत हो गया।

खिलाफत का मुद्दा:

अंग्रेजों के खिलाफ तुर्की का गठबंधन: भारत सहित विश्व भर के मुसलमान तुर्की के सुल्तान को अपना आध्यात्मिक नेता खलीफा (खलीफा) मानते थे।
- प्रथम विश्व युद्ध के दौरान तुर्की ने अंग्रेजों के खिलाफ जर्मनी और ऑस्ट्रिया के साथ गठबंधन किया था।
असंतुष्ट भारतीय मुसलमान: भारतीय मुसलमानों ने प्रथम विश्व युद्ध के दौरान इस विश्वास के साथ ब्रिटिश सरकार का समर्थन किया कि तुर्क साम्राज्य (Ottoman Empire) के पवित्र स्थान खलीफा को दे दिये जाएगे।
- हालांँकि प्रथम विश्व युद्ध के बाद तुर्क साम्राज्य विभाजित हो गया और तुर्की को अलग कर दिया गया तथा खलीफा को सत्ता से हटा दिया गया था।
- इससे मुस्लिम नाराज हो गए तथा इसे खलीफा का अपमान माना। अली भाइयों, शौकत अली और मोहम्मद अली ने ब्रिटिश सरकार के खिलाफ खिलाफत आंदोलन को शुरू कर दिया।
  - वर्ष 1919 से 1924 के मध्य यह आंदोलन हुआ।
खिलाफत समिति: वर्ष 1919 की शुरुआत में अली बंदुओं, मौलाना अबुल कलाम आज़ाद (Maulana Abul Kalam Azad), अजमल खान और हसरत मोहानी के नेतृत्व में अखिल भारतीय खिलाफत समिति का गठन किया गया था ताकि ब्रिटिश सरकार को तुर्की के प्रति अपना रवैया बदलने हेतु मजबूर किया जा सके।
इस प्रकार देशव्यापी आंदोलन हेतु एक आधार निर्मित किया गया।
- नवंबर 1919 में दिल्ली में अखिल भारतीय खिलाफत सम्मेलन आयोजित किया गया जिसमे ब्रिटिश सामानों के बहिष्कार का आह्वान किया गया।
भारतीय मुसलमानों की मांगें: भारत में मुसलमानों ने अंग्रेजों से निम्नलिखित माँगें की:
- मुस्लिम पवित्र स्थानों पर खलीफा का नियंत्रण बरकरार रखा जाना चाहिये।
- क्षेत्रीय व्यवस्था (Territorial Arrangements) के बाद खलीफा को पर्याप्त क्षेत्रों दिया जाना चाहिये।
कॉन्ग्रेस का प्रारंभिक रुख: खिलाफत आंदोलन की सफल बनाने हेतु कॉन्ग्रेस का सहयोग आवश्यक था।
- हालांँकि महात्मा गांधी (Mahatma Gandhi) खिलाफत के मुद्दे पर सरकार के खिलाफ सत्याग्रह और असहयोग शुरू करने के पक्ष में थे, लेकिन कॉन्ग्रेस इस तरह की राजनीतिक कार्रवाई पर एकजुट नहीं थी।
- बाद में कॉन्ग्रेस ने अपना समर्थन देने की इच्छा ज़ाहिर की क्योंकि यह हिंदुओं और मुसलमानों को एकजुट करने और ऐसे जन आंदोलनों में मुस्लिम भागीदारी को शामिल करने का एक सुनहरा अवसर था।
- मुस्लिम लीग ने भी राजनीतिक सवालों पर कॉन्ग्रेस और उसके आंदोलन को पूर्ण समर्थन देने का फैसला किया गया।

असहयोग-खिलाफत आंदोलन:

महात्मा गांधी की भूमिका:

गांधीवादी आंदोलनों की शुरुआत: असहयोग आंदोलन अंग्रेजों के खिलाफ गांधीवादी आंदोलन की एक शुरुआत थी।
- वर्ष 1915 में महात्मा गांधी दक्षिण अफ्रीका से भारत लौट आए तथा भारतीयों पर हो रहे अत्याचारों के खिलाफ खेड़ा (Kheda), चंपारण (Champaran) और अहमदाबाद में किसानों और मज़दूरों के विरोध प्रदर्शनों का आयोजन करना शुरू कर दिया।
असहयोग की शुरुआत: जलियांवाला बाग हत्याकांड में दमनकारी कार्यवाहियों और उचित न होने पर गांन्यायिक धी ने कहा, कि "राष्ट्रीय सम्मान की पुष्टि करने और भविष्य में गलतियों की पुनरावृत्ति को रोकने हेतु एकमात्र प्रभावी साधन स्वराज की स्थापना है"।
- नतीजतन, 1 अगस्त, 1919 को महात्मा गांधी द्वारा असहयोग आंदोलन की घोषणा की गई।
- इसे खिलाफत आंदोलन के समर्थन में शुरू किया गया था।

आंदोलन के दौरान कार्यक्रम:

अहिंसा के संदेश का प्रसार:आंदोलन की घोषणा के दिन लाखों देशवासियों ने गांधी को समर्थन देने और सरकार के प्रतिविरोध प्रदर्शित करने हुए कोई कार्य नहीं किया।
- गांधी ने अली-बंदुओं के साथ राष्ट्रीय एकता का प्रसार करने और सरकार के साथ असहयोग करने के संदेश का प्रचार करने हेतु व्यापक दौरे किये।
ब्रिटिश उपाधियों और वस्तुओं का बहिष्कार: असहयोग के कार्यक्रम में ब्रिटिश उपाधियों और सम्मानों का बहिष्कार, ब्रिटिश न्यायालयों, विधायिकाओं तथा शैक्षणिक संस्थानों का बहिष्कार के साथ ही विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार भी शामिल था।
- लोगों द्वारा विदेशी कपड़ों को सार्वजनिक रूप से जलाया गया जिसके कारण वर्ष 1920 और 1922 के मध्य विदेशी कपड़े के आयात में भारी गिरावट दर्ज़ की गई।
स्वदेशी का प्रचार: बहिष्कार ने स्वदेशी वस्तुओं के उपयोग को बढ़ावा दिया, विशेष रूप से हाथ की कताई (चरखे द्वारा) और हाथ से बुने हुए खादी वस्त्रों के उपयोग को बढ़ावा मिला।अस्पृश्यता को दूर करने तथा हिंदू-मुस्लिम एकता को बढ़ावा देने हेतु प्रयास किये गए। मादक पेय पदार्थों का बहिष्कार किया गया।
- चरखा एक महत्त्वपूर्ण घरेलू सामान बन गया।

आंदोलन के प्रति लोगों की प्रतिक्रिया:

छात्र: हजारों छात्रों ने सरकार द्वारा स्थापित स्कूलों और कॉलेजों को छोड़ दिया और बड़ी संख्या में आंदोलन में शामिल हो गए।
मध्यम वर्ग: शुरू में आंदोलन का नेतृत्व किया लेकिन बाद में माध्यम वर्ग द्वारा गांधी के कार्यक्रम के प्रति आपत्तियांँ दिखाईं गई।
व्यवसायी वर्ग: आर्थिक बहिष्कार की निति को भारतीय व्यापारिक समूह का समर्थन प्राप्त हुआ क्योंकि स्वदेशी वस्तुओं के उपयोग से उन्हें लाभ प्राप्त हुआ।
कृषक वर्ग: आंदोलन में किसानों की बड़ी तादात में भागीदारी देखी गई थी। हालाँकि, इसने आगे चलकर 'निम्न और उच्च जातियों' के बीच टकराव को जन्म दिया।
- आंदोलन ने जनता को अंग्रेजों के साथ-साथ उनके भारतीय आकाओं और उत्पीड़कों के खिलाफ अपनी वास्तविक भावनाओं को व्यक्त करने का अवसर दिया।
महिलाएंँ: महिलाओं ने बड़ी संख्या में आंदोलन में भाग लिया गया उनके द्वारा पर्दा प्रथा का त्याग किया गया तथा तिलक कोष के गठन हेतु अपने गहने तक दे दिये।
- महिलाओं द्वारा विदेशी कपड़ों, शराब की दुकानों के सामने धरना प्रदर्शन में सक्रिय भाग लिया गया।
- असहयोग आंदोलन की शुरुआत के एक वर्ष बाद महात्मा गांधी द्वारा तिलक स्वराज कोष की घोषणा की गई थी।
- यह फंड बाल गंगाधर तिलक को उनकी पहली पुण्यतिथि पर श्रद्धांजलि थी, जिसका उद्देश्य भारत के स्वतंत्रता संग्राम और ब्रिटिश शासन के प्रतिरोध में सहायता हेतु 1 करोड़ रुपये एकत्र करना था।
सरकार की प्रतिक्रिया: आंदोलन के दमन हेतु पुलिस द्वारा फायरिंग का सहारा लिया गया जिसमें कई लोगों की जान चली गई।
- कॉन्ग्रेस और खिलाफत स्वयंसेवी संगठनों को गैरकानूनी और अवैध घोषित कर दिया गया।
- सार्वजनिक सभाओं पर प्रतिबंध लगा दिया गया और गांधी को छोड़कर अधिकांश नेताओं को गिरफ्तार कर लिया गया।

शामिल महत्त्वपूर्ण व्यक्तित्व:

सी राजगोपालाचारी, वल्लभभाई पटेल, गोपबंधु दास, अज़मल खान, सुभाष चंद्र बोस और जवाहरलाल नेहरू जैसे प्रख्यात व्यक्तियों ने आंदोलन में भाग लिया गया।
मोतीलाल नेहरू और चितरंजन दास भी अपना कानूनी पेशा छोड़कर आंदोलन में शामिल हो गए।
असहयोग आंदोलन को वापस लेना/समाप्ति: फरवरी 1922 में, उत्तर प्रदेश के चौरी-चौरा (Chauri Chaura) स्थान पर, भीड़ और थाने के पुलिसकर्मियों के मध्य हुए संघर्ष के बाद हिंसक भीड़ द्वारा 22 पुलिसकर्मियों की बेरहमी से हत्या कर दी गई थी।
इस खबर ने गांधी को बहुत झकझोर कर रख दिया। आंदोलन में तेजी से बढ़ती हिंसक प्रवृत्ति से नाखुश होकर उन्होंने तुरंत आंदोलन को वापस लेने की घोषणा कर दी।
हालांँकि, सी.आर. दास, मोतीलाल नेहरू, सुभाष बोस, जवाहरलाल नेहरू सहित अधिकांश राष्ट्रवादी नेताओं ने आंदोलन को वापस लेने के गांधी के फैसले पर अपनी असहमति व्यक्त की।
मार्च 1922 में गांधी को गिरफ्तार कर लिया गया तथा छह वर्ष के कारावास की सजा सुनाई गई।

आंदोलन की विफलता के कारण:

सरकार द्वारा बातचीत का अभाव: सरकार द्वारा आंदोलनकारियों से बात करने में कोई दिलचस्पी नहीं दिखाई गई जिससे आंदोलन की गति धीमी होने लगी अत: ऐसी स्थिति में एक लंबे समय तक आंदोलन में ऊर्जा और जोश को बनाए रखना संभव नहीं था।
खिलाफत के मुद्दे की प्रासंगिकता की समाप्ति: आंदोलन का केंद्रीय विषय, खिलाफत का प्रश्न था जो शीघ्र ही समाप्त हो गया।
- नवंबर 1922 में, तुर्की के लोग मुस्तफा कमाल पाशा के अधीन उठ कड़े हुए और सुल्तान को राजनीतिक सत्ता से वंचित कर दिया। तुर्की को एक धर्मनिरपेक्ष राज्य घोषित कर दिया गया।
- तुर्की में कानूनी प्रणाली की एक यूरोपीय शैली की स्थापना की गई तथा महिलाओं को व्यापक अधिकार दिये गए।
- शिक्षा का राष्ट्रीयकरण किया गया तथा आधुनिक कृषि और उद्योगों का विकास हुआ।
- वर्ष 1924 में खिलाफत आंदोलन को समाप्त कर दिया गया।
सक्रिय प्रतिक्रिया का अभाव: कलकत्ता, बॉम्बे और मद्रास जैसी जगहों पर, जो कुलीन राजनेताओं के केंद्र थे, गांधी द्वारा आह्वान किये जाने पर बहुत सीमित प्रतिक्रिया ही देखी गई।
- लोगों द्वारा सरकारी सेवा से त्यागपत्र, उपाधियों के समर्पण आदि के आह्वान पर प्रतिक्रिया को गंभीरता से नहीं लिया गया।
हिंसा का प्रयोग: लोगों ने अहिंसा की विधि को न तो सीखा था और न ही पूरी तरह समझा था।
- चौरी-चौरा की घटना ने आंदोलन की भावना को प्रभावित किया जिसके कारण असहयोग आंदोलन को वापस ले लिया गया।

असहयोग आंदोलन का प्रभाव:

आंदोलन का अधिकतम प्रसार: असहयोग आंदोलन के साथ, राष्ट्रवादी भावनाएंँ देश के कोने-कोने में पहुंँच गईं और आबादी के प्रतिएक वर्ग का राजनीतिकरण किया जिसमे कारीगर, किसान, छात्र, शहरी गरीब, महिलाएंँ, व्यापारी आदि शामिल थे।
स्वराज और स्वदेशी संस्थानों की स्थापना: गुजरात विद्यापीठ, काशी विद्यापीठ, बिहार विद्यापीठ, बंगाल राष्ट्रीय विश्वविद्यालय, जामिया मिल्लिया इस्लामिया और राष्ट्रीय मुस्लिम विश्वविद्यालय जैसे राष्ट्रीय संस्थानों की स्थापना की गई।
- इसने स्वराज, खादी के उपयोग के प्रति प्रेम और स्वदेशी बनने की मज़बूत विचार को जन्म दिया।
भारतीयों के मध्य एकता स्थापित करना: गांधी को सदी के एकमात्र निर्विवाद नेता के रूप में पेश करने वाले अंग्रेजों के खिलाफ विरोधी भावनाओं, शिकायतों से देश एकजुट हो गया ।
- खिलाफत का मुद्दा सीधे तौर पर भारतीय राजनीति से नहीं जुड़ा था, लेकिन इसने आंदोलन को तत्काल एक घोषित उद्देश्य प्रदान किया तथा ब्रितानियों के खिलाफ हिंदू-मुस्लिम एकता को मजबूत करने का लाभ जोड़ा।
आर्थिक मोर्चे पर प्रभाव: विदेशी वस्तुओं का बहिष्कार किया गया जिसके चलते वर्ष 1921 और 1922 के मध्य विदेशी कपड़े का आयात आधा हो गया।
- कई स्थानों पर व्यापारियों और सट्टेबाजों ने विदेशी वस्तुओं के व्यापार या विदेशी व्यापार के वित्तपोषण से इनकार कर दिया।

कुछ महत्त्वपूर्ण घटनाएँ:

मई 1920 में तुर्की के साथ सेव्रेस की संधि (Treaty of Sevres) पर हस्ताक्षर किये गए इस संधि के तहत तुर्की को पूरी तरह से खंडित कर दिया गया।
जून 1920 में इलाहाबाद में आयोजित एक सर्वदलीय सम्मेलन में स्कूलों, कॉलेजों और कानून अदालतों के बहिष्कार के कार्यक्रम को मंजूरी दी गई तथा महात्मा गांधी को इसका नेतृत्व करने के लिये कहा गया।
31 अगस्त 1920 में खिलाफत समिति ने असहयोग का अभियान शुरू किया तथा औपचारिक रूप से आंदोलन को शुरू किया गया।
सितम्बर 1920 में कॉन्ग्रेस के कलकत्ता में आयोजित एक विशेष अधिवेशन में पंजाब तक असहयोग कार्यक्रम को विस्तारित करने हेतु मंज़ूरी दे दी गई तथा खिलाफत की कमियों को दूर कर स्वराज की स्थापना की गई।
दिसंबर 1920 में भारतीय राष्ट्रीय कॉन्ग्रेस के नागपुर अधिवेशन में असहयोग कार्यक्रम का अनुमोदन किया गया।

कुछ महत्त्वपूर्ण संगठनात्मक परिवर्तन: अब कॉन्ग्रेस का नेतृत्व करने हेतु 15 सदस्यों की एक कॉन्ग्रेस कार्य समिति ( Congress Working Committee- CWC) का गठन किया गया।

स्त्रोत-- Drishti Ias Website

छठी शताब्दी ईसा पूर्व परिवर्तन

2021-08-01T19:51:00.026+05:30

धर्मशास्त्रों में वर्णित समाज

सर्वप्रथम ग्रहसूत्रों मे विभिन्न वर्णों की स्थिति, विवाह के प्रकार, आश्रम व्यवस्था, जाति प्रथा एवं महिलाओं की भूमिका जैसे तत्वों की चर्चा आती है। मनुस्मृति में आठ प्रकार के विवाहो का उल्लेख है जिनमें कुछ को मान्यता है कुछ को नहीं...

प्रशंसनीय (मान्य) विवाह-

1. ब्रह्म विवाह - कन्या के वयस्क होने उसके माता-पिता द्वारा योग्य पर खोज कर उससे अपनी कन्या का विवाह करना।

2. दैव विवाह - यज्ञ करने वाले पुरोहित के साथ कन्या का विवाह करना |

3. आर्ष विवाह - कन्या के पिता द्वारा यज्ञ कार्य हेतु एक अथवा दो गाय के बदले अपनी कन्या का विवाह करना |

4. प्रजापत्य विवाह - वर स्वयं कन्या के पिता से कन्या मांगकर विवाह करता था |

निंदनीय (अमान्य) विवाह -

1. आसुर विवाह - कन्या के पिता द्वारा धन के बदले में कन्या का विक्रय |

2. गन्धर्व विवाह - कन्या तथा पुरुष प्रेम अथवा कामुकता के वसीभूत होकर विवाह करना |

3. पैशाच विवाह - सोई हुयी अथवा विक्षिप्त कन्या के साथ सहवास कर विवाह करना |

4. राक्षस विवाह - बलपूर्वक कन्या को छीनकर उससे विवाह करना |

भिन्न - भिन्न विवाहो के अंतर्गत अलग - अलग मान्यताएं जुडी हुयी थी आपस्तम्भ ग्रहसूत्र में कहा गया है की विवाह संस्कार के दौरान स्त्रियों द्वारा बने गए व्यवहारों को स्वीकार करना चाहिए | महिलाओं के संपत्ति सम्बन्धी अधिकारों और दूसरे विवाह से उत्पन्न संतानों के संपत्ति सम्बन्धी अधिकारों को परिभाषित किया गया है | प्रारंभिक धर्मसूत्रों में विधवा विवाह को कई शर्तो के साथ मान्यता दी गयी है | गौतम और बौधायन दोनों ने स्वीकार किया है की एक स्त्री यदि अपना पुनर्विवाह कर लेती है तो उसकी संताने संपत्ति की अधिकारिणी है इसी प्रकार गौतम ने नियोग के द्वारा भी उत्पन्न संतान को सम्पति में अधिकार दिया है |

सभी ब्राह्मण ग्रंथों में सापिंड संबंधियों के बीच विवाह का निषेध किया गया है और सभी वर्णों पर लागू किया गया है। याज्ञवल्क्य के अनुसार माता की ओर से पांच पीढ़ी और पिता की ओर से 7 पीढ़ियों को इसके अंतर्गत रखा जाएं ||

[2] वैदिक काल : ऋग्वैदिक काल एवं उत्तरवैदिक काल

2021-08-01T19:50:00.011+05:30

ऋग्वैदिक कालीन अर्थव्यवस्था

साहित्यिक एवं पुरातात्विक साक्ष्यों के आधार पर ऋग्वैदिक अर्थव्यवस्था में अधिकांश विवरण पशुपालन से संबंधित है ऋग्वेद के कुल मंत्रों की तुलना में कृषि के उल्लेख बहुत थोड़े से हैं ऐसा लगता है कि ऋग्वैदिक आर्यों का मुख्य व्यवसाय पशुपालन था बड़े पैमाने पर कृषि का संदर्भ कहीं भी प्राप्त नहीं होता है ना तो नहरों की सिंचाई के संदर्भ में और ना ही खेती के संदर्भ में, संभवत अधिशेष उत्पन्न नहीं होने के कारण ऋग्वेद में एक ही प्रकार के अनाज यव (धन) का उल्लेख है जिसका तात्पर्य जौ अथवा धान में से है अधिशेष की गैर-मौजूदगी शिल्प और व्यापार के लिए नकारात्मक रही। आदिम प्रकार के शिल्पा का उल्लेख अवश्य है। मुद्रा और नगर संबंधित साक्ष्य नहीं है पुरातात्विक खुदाईयां भी अर्थव्यवस्था के विकास की पुष्टि नहीं करती है।

यद्यपि आधुनिक विद्वानों ने अनाज के कोष्ठागारो के के क्षेत्रपति के रूप में इंद्र का उल्लेख और ऋग्वेद में सभी प्रकार के अनाजों के लिए यव शब्द के प्रयोग के आधार पर ऋग्वैदिक अर्थव्यवस्था को समुन्नत बताया है जिसमें पणि (व्यापारी) सुदूरवर्ती क्षेत्रों तक व्यापार के लिए जाया करते थे हेमचंद्र राय चौधरी ने पणियो को फिनिशियन जाति का बताया है।

उत्तरवैदिक कालीन अर्थव्यवस्था

उत्तर वैदिक काल में गंगा घाटी क्षेत्र में विस्तार, लोहे की प्राप्ति और जंगलों की सफाई आर्यों के आर्थिक जीवन में क्रांतिकारी परिवर्तन दिखाएं। यद्यपि लोहे का प्रयोग में विवादास्पद है किंतु गंगा घाटी क्षेत्र में लोहे के प्रयोग से कई विद्वान सहमत हैं प्रसिद्ध विद्वान रामशरण शर्मा के अनुसार "उत्तर वैदिक कृषि क्रांति में लोहे की भूमिका अवश्य थी" उनके अनुसार जंगलों को साफ करने में भले ही आग का इस्तेमाल किया गया हो किंतु पेड़ों की जड़ों को बिना किसी शख्टत धातु के साफ करना संभव नहीं था।

उत्तर वैदिक साहित्य में स्पष्ट रूप से लोहे के प्रयोग की चर्चा है प्राचीन बौद्ध ग्रंथ सुत्तनिपात में धातु को गलाने और पीटकर उसका हल बनाने जाने का उल्लेख है काथक संहिता भी धातु की चोंच वाले हल का उल्लेख करती है। शतपथ ब्राम्हण में कृषि से संबंधित चारों क्रियाओं का उल्लेख है निश्चित रूप से कहा जा सकता है कि उत्तरवैदिक कृषि क्रांति में लोहे की भूमिका अवश्य थी।

गहन कृषि कार्य के प्रमाण उत्तरवैदिक साहित्य से प्राप्त होते हैं अथर्ववेद में कहा गया है की सर्वप्रथम प्रथुवैन्य ने हल और कृषि को जन्म दिया। अथर्ववेद गाय के गोबर का खाद बनाने और बड़े पैमाने पर नहरी सिंचाई का भी उल्लेख है। निश्चित रूप से कृषि की अधिशेष ने आधुनिक प्रकार के शिल्पो को जन्म दिया होगा जिसका प्रमाण "वाजसनेयी संहिता" 18 विभिन्न प्रकार के शिल्पो के उल्लेख से प्राप्त होता है। इस प्रक्रिया ने आंतरिक व्यापार को बढ़ावा दिया जिसकी पुष्टि बाट माप की विभिन्न इकाइयों से होती है जैसे - पाद, कृष्णल, शतमान, रत्तिका और गुंजा इत्यादि। बाट की सबसे छोटी इकाई रत्तिका और मूलभूत इकाई कृष्णल थी।

तैत्तिरीय और आरण्यक में "कुसीदवृत्ति" व्याज के लिए और शतपथ ब्राह्मण में "कुसीदन" महाजन के लिए इस्तमाल किया गया शब्द है। तैत्तिरीय और आरण्यक जावालोपनिषद से ज्ञात होता है की उत्तर वैदिक काल में छोटे गांव बड़े गांव के रूप में और बड़े गांव नागरिन के रूप में विकसित हो रहे थे। विद्वानों के अनुसार हस्तिनापुर, कौशांबी उत्तरवैदिक कालीन नगर हो सकते हैं यद्यपि इसमें व्यापार और मुद्रा की भूमिका नहीं थी, समुद्र यात्रा प्रतिबंधित थी जिसका कारण आर्यों का सांस्कृतिक अलगाव था।

[1] वैदिक काल : ऋग्वैदिक काल एवं उत्तरवैदिक काल

2021-08-01T19:49:00.010+05:30

भौगोलिक विस्तार : ऋग्वैदिक काल

नदियों के उल्लेख, काले लाल मृदभांड की प्राप्ति एवं बस्तियों के उल्लेख के आधार पर ऋग्वैदिक भौगोलिक विस्तार को स्पष्ट किया जा सकता है। प्रमुखता से उल्लेख अफगानिस्तान से लेकर सप्त सैन्धव प्रदेश की नदियों का है जिसमें सिंधु सबसे प्रमुख नदी एवं सरस्वती सबसे पवित्र नदी है।

ऋग्वेद में गंगा का प्रत्यक्ष एवं अप्रत्यक्ष प्रयोग एक बार एवं यमुना का तीन बार है इन क्षेत्रों से आर्यजन बहुत कम परिचित लगते है निश्चित रूप से उनका सघन बसाव सप्तसैंधव प्रदेश में था ऋग्वेद में हिमालय के संदर्भ में हिमवंत और उसकी पर्वत चोटी मूजवंट का उल्लेख आया है ऋग्वेद में सबसे अंतिम बस्ती काशी है, चेदि (जबलपुर) का उल्लेख भी है। ऋग्वेद की तिथि क्रम से मेल खाने वाले काले लाल मृदभांड की प्राप्ति भी इसी क्षेत्र से हुई है। ऋग्वेद में समुद्र शब्द गड्ढे में भरे हुए पानी और सिंधु नदी के संदर्भ में आया है संभव है कि आर्यजन मकरांत तट से परिचित थे।

भौगोलिक विस्तार : उत्तर वैदिक काल

उत्तर वैदिक काल में आर्यों का विस्तार गंगा घाटी क्षेत्र में था पुरोहित विदेह माधव ( शतपथ ब्राह्मण ) की कथा दर्शाती है कि आर्यजन अग्नि के माध्यम से जंगलों को जलाकर आगे बढ़े थे किंतु वे बिहार की सदानीरा ( गंडक ) नदी के आगे नहीं गए। अथर्ववेद में इसके आगे मगध और अंग उल्लेख है अथर्ववेद और पंचविश ब्राह्मण में यह उल्लेख है कि वैदिक समाज में प्रवेश लेने के लिए व्रात्यसतोम् यज्ञ करने की अनुशंसा की गई संभवत यह अनार्यों पर आर्य संस्कृति थोपने का प्रयास था।

एतरेय ब्राह्मण में विभिन्न दिशाओं के शासकों और उनकी शासन प्रणालियों की चर्चा है ऐसा लगता है कि इस समय आर्यों का भौगोलिक विस्तार ऊपर गंगा मैदान से लेकर वर्तमान बंगाल तक के क्षेत्र में और बंगाल और उड़ीसा से लेकर पश्चिम में सौराष्ट्र के क्षेत्र तक हो गया था। शतपथ ब्राह्मण में रेवा अथवा रेवर्त के नाम से नर्मदा नदी का भी उल्लेख है। एतरेय और शतपथ ब्राह्मण में दक्षिण दिशा का उल्लेख है किंतु सुदूरवर्ती दक्षिण का उल्लेेख किसी भी वैदिक ग्रंथ में नही मिलता । नेपाल क्षेत्र में आर्यजन कुछ पर्वत चोटियों से भी परिचित हो गए थे इनमें -- त्रिकुट, कैच्च और मैनाक का उल्लेख आता है। उत्तर पश्चिम में मूजवंत, महावृष और गांधारी जातियों का उल्लेख आता है। उत्तरवैदिक साहित्य में कुरु, पांचाल, कोसल जैसे कबीलो को वैदिकसभ्यता के लोगो की गतिविधियोंका सर्वश्रेष्ठ क्षेत्र माना जाता था।

[1.] सैन्धव तिथिक्रम निर्धारण

2021-08-01T19:48:00.012+05:30

सैन्धव तिथिक्रम निर्धारण

सैंधव तिथि क्रम के निर्धारण हेतु विद्वानों के द्वारा भिन्न-भिन्न आधारों का चयन किया गया जिनमे --

1. मेसोपोटामिया का व्यापार

2. उरनगर से प्राप्त मोहरे

3. आर्यों का आक्रमण

4. पुरातात्विक खुदाइया

5. रेडियो कार्बन डेटिंग को , आधार बनाया गया.

सर्वप्रथम मार्शल ने अकार्डियन सम्राट सरगांव के तिथि क्रम निर्धारण को आधार बनाकर सैंधव कालक्रम 3000 ई.पू. निर्धारित किया। बाद में संशोधित कालक्रम को आधार बनाकर उन्होंने सैंधव तिथिक्रम 2400 से 1900 ई. पू. निर्धारित किया। एक अन्य विद्वान सी.जे. गैड ने सैंधव तिथिक्रम उरनगर से प्राप्त मोहरो को आधार बनाकर तीन प्रकार से विभाजित किया--

1. सारगांव (पूर्वकाल)

2. सरगांव (समकालिक)

3. सरगांव (पाश्चात्य)

इनमें सबसे अधिक मोहरे सरगांव काल में प्राप्त हुई हैं अर्थात अपने चरम पर सिन्धु सभ्यता 2300 ई. के आसपास थी। गार्डन चाइल्ड मार्टिन व्हीलर ने मेसोपोटामिया के व्यापार और आर्यो के आक्रमण को आधार बनाते हुए इसे 2500 से 1500 ई.पू. निर्धारित किया।

रेडियो कार्बन डेटिंग के आधार पर विद्वानों ने 2350 से 1750 ई.पू. इसका समय निर्धारित किया है। हाल ही अनुसंधानों में मेसोपोटामिया के सांस्कृतिक संपर्कों के आधार पर यह स्पष्ट कर दिया है कि 2600 ई. पू. के

आसपास सिंधु सभ्यता अपने नगरी रूप को प्राप्त कर चुकी थी किंतु 1800 ई.पू. के बाद मेसोपोटामिया के अभिलेखों में मेलुहा के व्यापार की कोई चर्चा नहीं है।

इस कारण से 2600 से 1900 ई.पू.को सैंधव काल के तिथि क्रम के रूप में निर्धारित किया जा सकता है।

आर्य उत्पत्ति : क्या सैन्धव वासी आर्य थे ?

विद्वानों के अनुसार आर्य जन भारत के निवासी थे बी.बी. लाल और उनके सहयोगियों का मानना है कि भारत में आर्यों का आक्रमण कभी हुआ ही नहीं | भगवान सिंह के अनुसार आर्य आक्रमण की परिकल्पना एक मिथक है, अविनाश दास कहते हैं कि आर्यों का मूल निवास स्थान सप्त सैन्धव प्रदेश था यही क्षेत्र सिंधु सभ्यता के नगरीकरण से संबंधित है | आर्यों की सबसे प्रमुख नदी सिंधु नदी और सबसे पवित्र नदी सरस्वती नदी थी |

वर्तमान में सिंधु सभ्यता के अधिकांश स्थल सरस्वती के किनारे पाए गए हैं तिथिक्रम के आधार पर भी सोथी सीसवाल संस्कृति ( सरस्वती के किनारे ) सैन्धव से प्राचीनतम पड़ती है | ऐसा प्रतीत होता है कि सरस्वती गंगा घाटी क्षेत्र से सभ्यता का प्रसार सैन्धव की ओर हुआ था जो अपने चरम पर नगरीकरण के स्तर तक पहुंच गई थी | हाल ही के दिनों में उत्तर प्रदेश बागपत जिले के सनौली गांव से भी ऐसे तथ्य प्रकाश में आए हैं जिनसे लगता है कि सैन्धव क्षेत्र में आर्य संस्कृति के कुछ तत्व प्रचलित थे | जैसे- खुदाई में प्राप्त रथ और तीलियों वाला पहिया | जिसे सैन्धव काल के समकक्ष माना गया है |

हरियाणा में राखीगढ़ी की खुदाई से यह स्पष्ट हो गया है कि वर्तमान में यही सैन्धव का सबसे बड़ा स्थल है | कुछ ऐसे तत्व जिनसे सैन्धव की धार्मिक व्याख्या संभव होती हैं - आर्य संस्कृति से हू-बहू मेल खाते हैं जिनमें लिंग-योनि उपासना, उर्वरा शक्ति उपासना, अग्नि वेदिकाएं, बलि प्रथा, तंत्र-मंत्र जादू- टोना, पीपल के पत्ते का अलंकरण जैसी चीजे शामिल है |

इन सामानताओं के आधार पर कुछ विद्वान सिंधु वासियों को ही आर्य बताते हैं, किंतु असहमति के स्वर कम नहीं है जैसे--

1. यह सत्य है कि आर्यों और सैन्धव वासियों के भौगोलिक निवास में समानता है किंतु क्षेत्रीय संस्कृतियों के आधार पर देखा जाए तो एक वृहद् क्षेत्र में सैन्धव वासियों की उपस्थिति दिखाई पड़ती है |

2. पुनः सरस्वती नदी कि अवस्थिति विवादित है, ऋग्वेद में कई स्थानों पर सिंधु को ही सरस्वती कहा गया है | कुछ विद्वान अफगानिस्तान की हेलमंड नदी को भी सरस्वती कहते हैं | जिसे अवेस्ता में हरखवती कहा गया है | निश्चित रूप से भारत में बहने वाली घग्गर नदी घग्गर- हाकरा पार क्षेत्र से सैन्धव कालीन जो स्तर प्राप्त हुए हैं प्रसिद्ध विद्वान रामशरण शर्मा के अनुसार वे उत्तर वर्ती सैन्धव चरण के हैं, जो पतन के बाद अथवा 2000 ई.पू. के बाद सैन्धव वासियों के पलायन को दर्शाती है |

गंगा घाटी क्षेत्र से जो सैन्धव स्थल प्राप्त हुए हैं इनमें ज्यादातर उतरवर्ती चरण के हैं ऐसा लगता है कि पतन की अवस्था में सैन्धव वासियों का पलायन गंगा घाटी के क्षेत्र की ओर भी हुआ था जहां तक सैन्धव वासियों और आर्यों के साथ उनकी समानता का प्रश्न है अधिकांश मामलों में मिट्टी के स्तर के गलत आकलन के कारण हुआ है जैसा कि सिमेट्री जो उत्तर भर्ती सैन्धव चरण के को दर्शाता है के संदर्भ में हो रहा है | भारतीय उपमहाद्वीप में 3200 ई. पू. के आसपास जिन नवपाषाडिक संस्कृतियों का विस्तार हो रहा था निश्चित रूप से उन्ही के एकीकरण को सैन्धव नगरीकरण कह सकते है जैसा कि जिम शेफर ने अपने अध्ययन में दर्शाया है कि ताम्रपाषाण संस्कृतियां अथवा उपमहाद्वीप की अन्य कृषक संस्कृतियां निश्चित रूप से सैन्धव नगरी सभ्यता के रूप में अपने चरम में पहचानी जा सकती |

इन निष्कर्षों के आधार पर यह कहना मुश्किल होगा कि सैन्धव वासी आर्य थे | पुनः आर्यजन ग्रामीण संस्कृति के वाहक थे, सैन्धव जन नगरी | आर्यों में समुद्री यात्रा प्रतिबंधित थी, सैन्धव वासियों का अन्तर्राष्ट्रीय व्यापार था | आर्य लेखन कला से अपरिचित थे | घोड़ा और गाय जो आर्यों के प्रिय पशु थे सैन्धव क्षेत्र में अनुपस्थित थे | मोहरों पर कहीं भी इनके प्रमाण नहीं है एवं उपलब्ध पुरातात्विक साक्ष्य संदिग्ध है ||

कहानी : त्याग और सुकूंन...

2021-04-10T20:45:00.001+05:30

रवि बम्बई शहर में रहता है उसका बेकरी का बिजनेस है वह खुद ही दुकानों दुकानों पर जा कर अपने समानो को बेचता है। रवि की पत्नी का नाम रीमा है। उनके दो बच्चे हैं। जिनका नाम आशुतोष और अंशिका है ; आशुतोष पांचवी कक्षा में पढता है जबकि अंशिका अभी बहुत छोटी है।

रवि का मूल निवास इलाहाबाद है जहां उसके पिता रमेशचन्द्र रहते हैं । एक समय था जब रमेशचन्द्र के पास ठीक ठाक मात्रा में कृषि भूमि थी पर बडे भाई के धोखा देने के कारण, सारी भूमि बडे भाई की हो गयी। उस समय एक कानून प्रचलित था जिसके तहत पिता की मृत्यु के बाद सारी जायदाद का मालिकाना हक बडे बेटे का होता था। अगर बडा बेटा चाहे तो कोर्ट में गवाही दे कर छोटे बेटे को हिस्सा दे सकता था, परन्तु रमेशचन्द्र के बडे भाई ने कोर्ट में उसको पहचानने से मना कर दिया।

उस समय रमेशचन्द्र के पास खाने तक पैसे नहीं थे। तब उन्होंने पडोसी से कुछ पैसे उधार लिए। वे, रवि जो उस समय बहुत छोटा था और पत्नी के साथ इलाहाबाद स्टेशन पहुंचे। जहां से उन्होंने कामायनी एक्सप्रेस ट्रेन पकडी, जो मुम्बई जा रही थी। दो सीट मिली, रवि को सीट न मिलने के कारण रवि अपने पिता के पैरों पर सिर रख कर सो गया।

रमेशचन्द्र को बम्बई में एक कंपनी में काम मिल गया, जिससे उनके परिवार का खर्चा चलने लगा। इस समय रमेशचन्द्र काफी बूढे हो चुके हैं, वे अब इलाहाबाद में ही रहते हैं।

रवि सुबह सुबह उठ कर अपने बेकरी के समानो को गाडी पर लाद रहा था और तभी बोला -

रवि - अंशिका की मम्मी, कुछ बना है कि ना

रीमा( अंशिका की मम्मी) - जी , सिर्फ मोट रोटी बनी है

रवि - देर हो रही है , जो भी बना हो बांध कर दे दो ;खाने का समय नहीं है, दोपहर में खा लूंगा !

रीमा - ठीक है, दो मिनट रूको दे रहीं हूँ ...

रीमा - अरे सुन रहे हो ...

रवि - हूँ,

रीमा - आशुतोष के स्कूल का फीस भरना है

रवि - हाँ, पता है ; पर इस समय पैसा नहीं है

रीमा - वो कह रहा था कि रोज रोज गुरुजी खडा करके फीस मांगते हैं ,जिससे उसे क्लास में शर्मिन्दा होना पडता है!

रवि - हाँ ठीक है , दू चार दिन में जमा कर देते हैं

रवि - अच्छा, अब हम जाते हैं

रवि आठवीं पास है; रमेशचन्द्र उसे और आगे पढाना चाहते थे पर रवि का पढने में मन न लगा ,उसने पढाई छोड़ दी। वह इलेक्ट्रॉनिक का काम सीखना चाहता था तो उसके लिए रमेशचन्द्र ने पैसे दिए, पर इसमें भी रवि का मन न लगा। अंततः उसको भी सीखना बंद कर दिया। अब वह बेकरी के समानो को ही बेचता है।

रवि दुकान दुकान पर जा कर बेकरी के समानो को बेचता ,जो दुकान वाले उससे समान ले लेते वहां से वह प्रफुल्लित हो कर लौटता और जो दुकान वाले उससे समान नहीं लेते वहां से वह निराश होकर लौटता। दोपहर तक सामानों को बेचता रहा , दोपहर में जब उसे भूख लगी तो वह एक छोटे से ढाबे पर जाकर बैठ गया।

उस दुकान पर एक छोटू था, छोटू रवि के पास आया ...

छोटू - क्या चाहिए ?

रवि - कुछ नहीं, बस पानी दे दो

छोटू - हूँ ...

रवि ने मोट रोटी निकाला ,जो रीमा ने दिया था और खाने लगा ...बगल में एक महाशय बैठे हुए हैं , जिनका नाम अर्जुन है ,अर्जुन जिसकी थाली में दो किस्म की सब्जी, रोटी, चटनी ,दाल, चावल सब है ;वही रवि को सूखी रोटी खाते देख दंग रह गए। अर्जुन रवि से कुछ पूछना चाह रहा थे पर पूछ नहीं पा रहा थे। जब रवि अपनी रोटी खत्म करके जाने लगा तो ...

अर्जुन - सुनिए

रवि - हां

अर्जुन -भाई आप सुखी रोटी क्यों खा रहे थे ? आप चाहते तो खाना मंगवा सकते थे !

रवि -भाई अगर मैं आपकी तरह एक थाली मंगवाता तो मेरे ₹50 चले जाते हैं, मुझे अपने बच्चे की फीस भरनी है वह रोज स्कूल में डांट खाता है इसलिए मैं सूखी रोटी खा रहा था जिससे मैं अपने पैसे बचा सकूं !

अर्जुन -वाह भाई ,

मुझे आज समझ में आया, बाप बनना आसान है ;पर बाप की तरह 'त्याग' करना बहुत कठिन है !

रवि बिना कुछ बोले वहां से चला गया और अपने समानो को बेचने में लग गया ...

आज दिन भर में उसकी कुछ खास कमाई नहीं हुई है, वह आज के अपने परफॉर्मेंस से खुश नहीं है। वह उसी निराशा भाव से एक दुकान पर गया -

रवि - भाई; नमकीन, बिस्कुट, चाय वाला बिस्कुट, ब्रेड, टोस्ट ; कुछ भी लेना है ?

दुकान वाला - हाँ ; नमकीन 15 पैकेट दे दो , टोस्ट 20 पैकेट, बिस्कुट 30 पैकेट दे दो , चाय वाला बिस्कुट 10 पैकेट ही देना

रवि - ब्रेड ?

दुकान वाला - नहीं , उसे रहने दो

रवि - ठीक !

रवि को यहाँ से कुछ पैसे मिल गये

रात के 9:00 बज रहे हैं , वह घर लौट रहा है; सडक पर कुछ ही लोग दिखाई दे रहें हैं, धीरे-धीरे हवा बह रही है, उसकी गाड़ी की स्पीड दिनभर की औसत स्पीड से तेज है, उसके बाल हवा में लहरा रहे हैं और वह गाना गा रहा है 'दीवाना हुआ बादल' और गाडी भगाए जा रहा है मानो वह हवा में उड़ कर घर पहुंच जाना चाहता हो, रवि जल्द ही घर पहुंच गया।

रवि - आशुतोष ?

आशुतोष - हां पापा ...

रवि - ये सामान उतरवा लो

आशुतोष - हां पापा, बस आया

दोनों बेकरी के समान को गाडी पर से उतार रहे हैं...

आशुतोष - पापा आज लग रहा है कुछ ज्यादा समानो की बिक्री हुई है

रवि - हाँ, एक दुकान वाले ने आज थोड़ा ज्यादा खरीदा

समान रखने के बाद...

रवि - आशुतोष ?

आशुतोष - हां

रवि - तुम्हारे स्कूल का फीस जमा करना है ना ?

आशुतोष -हाँ पापा

रवि - कल ले जाके जमा कर देना

आशुतोष - ठीक है

बच्चों की जरूरतें पूरी हो जाती है तो सबसे ज्यादा खुश मां होती है रीमा रवि की ओर प्यार भरी नजरों से देखती है...

रवि रात में इधर-उधर करवट बदल रहा है पर उसे नींद नहीं आ रही है ...

रीमा - क्या हो गया, सो क्यों नहीं रहे ?

रवि - नींद नहीं आ रही ...

रीमा - क्यों ?

रवि - पता नहीं ...

थोडी देर बाद रवि बोलता है ...

रवि - जानती हो ; जब मैं छोटा था, बाबा के साथ मुंबई आ रहा था तो 'मैं बाबा के पैरों पर सिर रख कर सो गया था ,आज तक वैसी सुकून भरी नींद नहीं सो पाया'

रीमा रवि के चेहरे पर प्यार से हाथ फेरती है और वे कुछ देर में सो जाते हैं...

--दीपक चौधरी

सुपर 30 : "संघर्षों की सच्ची कहानी"...

2020-08-03T20:47:00.005+05:30

" अब राजा का बेटा राजा नही बनेगा , राजा वही बनेगा जो हक़दार होगा "

आईने का एक ख़ास चरित्र है कि वह सच दिखाता है, और फिल्मों को समाज का आईना कहा जाता है। सुपर 30 आईने में उस समाज की सच्चाई दिखाने का प्रयास कर रही है,जहां सरकार की शिक्षा व्यवस्था पूरी तरह फेल नज़र आ रही है , और शिक्षा पर पूंजीपतियों द्वारा कोचिंगों के माध्यम से एकाधिकार जमाने का पूरा प्रयाश किया जा रहा है ।

एक तरफ भारत का गरिमामयी इतिहास रहा है , जिसमे वीर सैनिकों,साहित्यकारों , समाजसुधारकों तथा क्रांतिकारियों ने अपना जीवन समर्पित करके देश तथा समाज को गौरवान्वित करने का कार्य किया है।दूसरी तरफ ऐसे भी कुछ लोग थे जो भारत को महान तो मानते थे लेकिन वर्णव्यवस्था को आधार बनाकर एक वर्ग को शिक्षा और ज्ञान से वंचित रखा था ।

वर्तमान दौर में शिक्षा का महत्व बढ़ रहा है,हालांकि शिक्षा का महत्व हमेशा से रहा है,आज हर व्यक्ति तकनीकी एवं गुणवत्तापूर्ण शिक्षा प्राप्त करना चाहते हुए भी नही प्राप्त कर पा रहा है । आज भारत का उच्च शिक्षा का ढांचा पूरे विश्व मे अमेरिका और चीन के बाद तीसरे स्थान पर है,सरकारी रिपोर्टों के अनुसार उच्च शिक्षा से संस्थानों और उनमें पढ़ने वाले बच्चों एवं शिक्षको में लगातार इजाफा हो रहा है ,लेकिन समाज का एक बड़ा तबका इससे वंचित है , जिनको यह पूंजीवादी एवं बाजारवादी शिक्षा व्यवस्था अछूत समझती है, उसी तबके के बच्चों को शिक्षा दिलाने का पहलकारी कदम बिहार के गणितज्ञ आनंद कुमार ने उठाया है।

बायोग्राफिकल मूवी SUPER 30 , बिहार के गणितज्ञ आनंद के संघर्षों की कहानी बयां करती है । फ़िल्म शुरू होती है ,वर्ष 2017 में जब फुग्गा (विजय वर्मा) लंदन में आनंद कुमार की कहानी बयां कर रहे होते है ,वहां से कहानी फ्लैशबैक में जाती है और 1997-98 के आस पास के बिहार का समय दिखाया गया है

इस मूवी में पंकज त्रिपाठी शिक्षामंत्री के रूप में जबरदस्त अभिनय करते हुए दिखते है , एक नेता के रूप में वे सभी कार्य करते है जो जननायक तो नही लेकिन खलनायक जरूर किया करते है । मृणाल ठाकुर (अभिनेत्री) के फ़िल्म में कम ही सीन्स है,लेकिन मृणाल ने अपना किरदार बख़ूबी निभाया है। कोचिंग संचालक के रूप में लल्लन (आदित्य श्रीवास्तव) ने भी अपना किरदार बखूबी निभाया है , लल्लन को वे सभी कार्य प्रासंगिक लगते है जो कोचिंग व्यवस्था पर उनका एकाधिकार बनाये रखने में सहायक हों, अगर मैकियावली के शब्दों में कहें तो "राजा को तो अपने राज्य की चिंता करनी चाहिए साधन तो सदैव आदरणीय ही समझे जाएंगे। "पत्रकार की भूमिका को थोड़ा रोमांटिक तरीके से पेश किया गया है ,रितिक रोशन भी बिहारी लहज़े को आत्मसात करने में काफी हद तक सफल नजर आते है। इस फ़िल्म के एक डायलॉग को बहुत प्रसिद्धि मिली जो फ़िल्म के ट्रेलर में ही रितिक बोलते नजर आते है, कि "अब राजा का बेटा राजा नही बनेगा ,राजा वही बनेगा जो हक़दार होगा।" फ़िल्म का केंद्र बिंदु आनन्द के जीवन का संघर्ष है, जिससे यह फ़िल्म प्रेरित है। एक समय आनंद कुमार एक पार्टी में जाते है वहां देखते है कि एक लड़का रोड की लाइट में पढ़ रहा है उसको वह सवाल समझाने लगते हैं तो उसका मालिक काम करने को बुला लेता है ,और वो रिक्से से वापस घर आते है तो रिक्शा वाला जो की फ़िल्म में एक आम आदमी की भूमिका में है वह रितिक को अर्जुन और एकलव्य की कहानी सुनाता है और बताता है कि कैसे द्रोणाचार्य ने एकलव्य के साथ, अर्जुन को सर्वश्रेष्ठ दनुर्धर बनाने के लिये छल किया था यही से आनंद को प्रेरणा मिलती है और वो गरीब बच्चों के लिए फ्री कोचिंग खोलते है।

इस फ़िल्म की सबसे कमजोर कड़ी , अन्तिम लगभग बीस मिनट की कहानी है , जिसमे आनंद कुमार के पढ़ाये बच्चों को उन गुंडों से अपनी पढ़ाई का व्याहारिक प्रयोग करकर लड़ते दिखाया गया है।

ये सीन आपको बोर तो नही करेगी लेकिन बनावटी जरूर लगेगी ,क्योंकि यह एक वायोग्राफिकल मूवी है और असल जिंदगी में ये सब करना थोड़ा मुश्किल काम है ,लेकिन बॉलीवुड के लिये ऐसे कारनामे करना महज बाये हाथ का खेल है। इसके साथ साथ अगर हम रितिक के किरदार की बात करें तो विकास बहाल आनंद कुमार के साथ न्याय नही कर पाये क्योंकि रितिक बिहारी लहजे को पूरी तरह से आत्मसात नही कर पाए है, और इनके साथ साथ पत्रकार की भूमिका जो कि संजीदा होनी चाहिए उनको रोमांटिकसाइज कर दिया गया है ,हालांकि इस फ़िल्म को लोंगों ने खूब पसंद किया ,क्योंकि यह लोगों के अंदर संमाज को सुधारने का जज़्बा जगाती है ।

प्रेरणादायीं फ़िल्म सुपर 30 महज आनंद कुमार के संघर्षों की कहानी नही है बल्कि समाज के उन अभावग्रस्त बच्चों की भी कहानी है, जो उन आधुनिक सांसाधनों तथा आधुनिक शिक्षा से उपेक्षित है जिनकी आवश्यकता उन्हें बड़ी परीक्षाओं की तैयारी के लिये आवश्यक है, हमे इस बात पर अपने मस्तिष्क की खिड़की खोलकर ध्यानपूर्वक विचार करने की आवश्यकता है।

-- शिव चौहान