Coisas Judaicas

O novo thriller de ação de 84 minutos de Gal Gadot

noreply@blogger.com (magal53) — Thu, 24 Sep 2026 11:05:06 -0300

O novo thriller de ação de 84 minutos de Gal Gadot continua a dominar as paradas de streaming globais

Algumas semanas após seu lançamento, o mais recente thriller de ação da estrela do Universo Estendido da DC, Gal Gadot, continua fazendo sucesso nas paradas. Ela não é mais a Mulher-Maravilha , mas Gadot ainda atrai o público, e a prova disso é sua nova colaboração com a Amazon MGM Studios. Mesmo não tendo sido bem recebido pela crítica, o filme permanece um dos maiores sucessos do streaming.

Apesar das críticas negativas, ' The Runner ' tem sido um sucesso no streaming desde sua estreia.

O filme em questão é 'The Runner' , um thriller de 84 minutos estrelado por Damian Lewis , Rory Wilmot e Alfred Enoch . A trama acompanha Maia Marten (Gadot), uma advogada londrina que enfrenta seu pior pesadelo quando..

O filme em questão é The Runner , um thriller de 84 minutos estrelado por Damian Lewis, Rory Wilmot e Alfred Enoch. A trama acompanha Maia Marten (Gadot), uma advogada londrina que enfrenta seu pior pesadelo quando seu filho é sequestrado durante uma corrida matinal. Marten recebe um telefonema de um estranho que lhe diz que, se quiser seu filho de volta, deve seguir ordens e não pedir ajuda à polícia. A mãe desesperada precisa continuar correndo pela cidade enquanto atende aos pedidos insanos do sequestrador.

O filme "The Runner" estreou no Prime Video em 2 de setembro de 2026 e rapidamente se tornou um sucesso de streaming . Duas semanas depois, ele ainda domina as paradas, ocupando o 2º lugar na lista dos 10 filmes em inglês mais assistidos do Prime Video entre 7 e 13 de setembro.

15 Fatos Sobre Maçãs no Judaísmo

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 23 Sep 2026 16:32:42 -0300

Arte de Sefira Lightstone

Por Yehuda Altein

Com a aproximação de Rosh Hashaná e o início do planejamento do cardápio da festividade, maçãs e mel estão no topo da lista. Mas Rosh Hashaná não é a única época em que as maçãs ganham destaque. Há outros momentos ao longo do ano judaico em que apreciamos essa fruta doce e crocante.

Continue lendo para conferir uma lista de outros fatos sobre as maçãs no judaísmo.

1. Rosh Hashaná: mergulhe-as no mel

Quando você pensa em “maçãs no judaísmo”, provavelmente esta é a primeira coisa que vem à mente: na primeira noite de Rosh Hashaná, é costume comer uma maçã mergulhada em mel.1 Isso acontece logo no início da refeição, depois de recitar o Kidush, lavar as mãos e comer um pedaço de chalá mergulhada em mel. Antes de comer a maçã, recitamos a bênção de Bore Pri Ha'etz e acrescentamos uma oração especial pedindo a D’us que nos abençoe com um bom e doce ano novo.

2. Ornamentando a Sucá

Embora não seja um costume Chabad, muitas comunidades costumam enfeitar a sucá pendurando frutas para decorar a sucá, e as maçãs ganham destaque. A sucá do Rebe de Belz , Rabi Aharon Rokeach, era adornada com várias maçãs, que ele distribuía no Shabat seguinte ao feriado. Outros tsadikim chegavam a pendurar 91 (!) maçãs em suas sucás, o valor numérico de sucá em hebraico.2

3. Sétimo dia de Sucot: mergulhe-as no mel #2

De acordo com a Cabala , o julgamento de Rosh Hashaná e Yom Kipur é finalizado no sétimo dia de Sucot, também conhecido como Hoshaná Rabá . 3 Refletindo a importância do dia, muitas comunidades têm o costume de passar a noite em claro lendo trechos das Escrituras (como Devarim e Tehilim). Em algumas comunidades, enquanto recitam Tehilim, maçãs doces são distribuídas para serem comidas mergulhadas em mel, numa alusão à primeira noite de Rosh Hashaná.4

4. Simchat Torá: Jogue-os para a multidão

Em muitas comunidades Ashkenazi , era costume atirar maçãs pela sinagoga em Simchat Torá . Um costume semelhante persiste em muitos círculos Chassídicos (embora, novamente, não em Chabad ), onde o Rebe atira maçãs para seus seguidores neste dia. Os chassidim fazem o possível para pegar uma, e muitas histórias circulam sobre as bênçãos e o poder espiritual que uma maçã como essa pode carregar 5

5. Simchat Torá: agite bandeiras com maçãs e velas

Crianças agitando bandeiras em Simchat Torá é um costume universal e muito querido. Mas até meados do século 20, havia um detalhe peculiar: a bandeira tinha uma maçã no topo com uma vela espetada dentro.

6. Pessach: Misture-os no charosset

Um dos itens no prato do Seder é o charosset, uma mistura pastosa que busca se assemelhar à argamassa e aos tijolos com os quais os judeus trabalhavam no Egito. As receitas variam de acordo com a comunidade e a família, mas em muitas casas, maçãs amassadas ou picadas são um dos ingredientes principais.6

7. Shavuot: Joguem-nos do telhado da sinagoga

Quando Haman caluniou os judeus perante o rei Achashverosh , ele enumerou uma série de costumes judaicos “estranhos”. Um deles era atirar maçãs do telhado da sinagoga em Shavuot! Depois, as pessoas recolhiam as maçãs do chão e declaravam: “Assim como recolhemos estas maçãs, que assim sejam recolhidos os nossos inimigos dentre nós”.7

Esse costume foi preservado em certas comunidades do Norte da África. E em algumas comunidades marroquinas, os noivos jogavam maçãs em suas noivas em Shavuot (esperamos que com delicadeza!) 8

8. França Medieval: Jogue-os nos noivos

Um costume encantador de casamento da França medieval é que os convidados atiravam maçãs nos noivos. Por que maçãs? Elas lembram um versículo do Shir Ha Shirim, Cântico dos Cânticos 9 que descreve uma mãe dando à luz sob uma macieira. Há também um jogo de palavras inteligente: as palavras hebraicas do versículo “Sede fecundos, multiplicai-vos e enchei a terra” 10 em hebraico formam o acrônimo פומא, pomme, que em francês significa “maçã”. 11 (E por coincidência, o valor numérico de tapuach, a palavra hebraica para maçã, corresponde ao de pru revu, “sede fecundos [e] multiplicai-vos”.)

9. Elas não são a fruta proibida

As maçãs ganharam uma reputação injusta, especialmente na arte religiosa não judaica, como o fruto proibido de Adão e Eva. Mas, embora existam várias opiniões sobre o que esse fruto realmente era (os candidatos variam de figos a uvas, passando pelo etrog e até mesmo pelo trigo12 ) , certamente não era uma maçã. A confusão parece remontar à semelhança entre as palavras latinas para "mal" e "maçã".

10. Elas são casher

Assim como outras frutas frescas, as maçãs não exigem nenhuma certificação especial de cashrut e podem ser compradas e apreciadas em qualquer lugar. Mas existem exceções: se você souber que uma determinada árvore tem menos de quatro anos, seus frutos não podem ser consumidos devido a orlah ou neta revai. E se a maçã foi cultivada em Israel, você deve se certificar de que não é um produto do ano shemitá e que terumá e maasrot foram devidamente separados.

11. Elas são mencionadas na Torá

A palavra hebraica para “maçã”, tapuach, aparece diversas vezes nas Escrituras.13 A maioria das menções encontra-se em Shir HaShirim, onde é usada metaforicamente para descrever tanto D’us quanto o povo judeu. Curiosamente, alguns comentaristas afirmam que o tapuach na Torá é, na verdade, o etrog. 14 Outros, porém, sustentam que se trata realmente da maçã15

12. Desenhos em forma de maçã na Menorá do Templo

A Torá descreve a menorá como adornada com taças, flores e botões. Como eram esses botões, de fato? O Talmud nos diz que tinham o formato de “maçãs de Creta” (ou, em outra versão, “maçãs de Beirute”).16 Maimônides acrescenta que essas maçãs tinham formato oval, mais compridas do que largas, assim como os botões da menorá. 17

13. Uma pilha de cinzas em forma de maçã no altar

A menorá não era o único objeto do Templo com formato de maçã. Todas as manhãs, os sacerdotes espalhavam as cinzas do altar em direção ao centro, formando um grande monte que a Mishná chama de “a maçã”, devido ao seu formato arredondado. 18

14. Maçãs no Jardim do Éden

Quando Yaacov entrou na tenda de seu pai para receber as bênçãos, Yitschac comentou: “Eis que o perfume do meu filho é como o perfume de um campo que o Senhor abençoou” 19 O Talmud explica que o perfume do Jardim do Éden entrou na sala junto com Yaacov, e que cheirava a um pomar de macieiras.20 É por isso que os cabalistas costumam chamar o Jardim do Éden de Chakal Tapuchin Kadishin, o “Pomar Sagrado de Macieiras”.

15. D’us e os judeus são comparados a maçãs.

Como mencionado acima, as Escrituras comparam tanto D’eus quanto o povo judeu à macieira e seus frutos. Aqui estão algumas das conexões:

Uma macieira não é de grande ajuda quando o tempo esquenta, pois não oferece muita sombra. Da mesma forma, as outras nações se recusaram a sentar-se à “sombra” de D’us e receber a Torá. 21

A macieira produz seus frutos antes de brotar folhas. Da mesma forma, os judeus declararam: “Cumpriremos os mandamentos de D’us” antes de dizerem: “Nós os compreenderemos”. 22

Os ensinamentos cabalísticos associam as três cores típicas da maçã — verde claro, verde escuro e vermelho — aos três atributos supremos da bondade, severidade e harmonia. 23

NOTAS

Código da Lei Judaica , Orach Chaim 583:1.

Pardes Eliezer: Sucot vol. 1.

Zohar III, pág. 16b e outras fontes.

Veja Torat Menachem 5745 vol. 1.

Veja na íntegra Heichal Habaal Shem Tov Edição 20, págs. 75–100.

Veja, por exemplo, Sefer Haminhagim Chabad, pág. 39.

Targum Sheni para Esther 3:8.

Veja Heichal Habaal Shem Tov Edição 20, pág. 77. Yalkut Minhagim , pág. 231.

Shir HaShirim 8:5.

10.

Bereshit 1:28.

11.

Sharshei Minhag Ashkenaz vol. 4, pág. 408.

12.

Berachot 40a . Sanedrin 70b . Bereshit Rabá 15:7.

13.

Joel 1:12 . Mishlê 25:11 . Shir Ha Shirim 2: 3-5, 7:9, 8:5.

14.

Veja Tosafot ao Shabat 88a e Taanit 29b.

15.

Ver Tzimchei Hamicrá , págs. 122–123.

16.

Menachot 28b. Veja Hagahot Yaavetz ad loc.

17.

Mishnê Torá, Hilchot Beit Habechirá 3:9.

Tamid 2:2.19.

Bereshit 27:27.

Taanit 29b.

Shir Hashirim Rabá 2:10.

22.

Shabat 88a . Veja Tosafot lá.

23.

Veja Zohar III 74a.

Por Yehuda Altein

Rabi Yehudah Altein é um escritor, tradutor e editor especializado em temas judaicos e manuscritos. Antigo pesquisador para o Instituto Machon Shmuel do JLI, ele escreveu sobre história judaica, exegese escritural, Halachá, e chassidut.
Reside no Brooklyn, N.Y., com sua família e gosta de colecionar antiguidades judaicas e explorar a história natural na Torá.

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Javier Bardem pede a destituição de Pink do cargo de embaixadora da UNICEF devido a declarações sobre Gaza.

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 23 Sep 2026 16:05:27 -0300

O ator compartilhou uma petição com seus 1,6 milhão de seguidores pedindo à organização das Nações Unidas para a infância (UNICEF) que expulsasse a cantora, após ela se manifestar contra as declarações pró-Palestina de Macklemore, que fez a abertura do show de Ed Sheeran; "Suas declarações são inconsistentes com seu papel como embaixadora".

Após a cantora Pink, vencedora do Grammy, se manifestar contra as declarações pró-Palestina de Macklemore, o ator Javier Bardem compartilhou diversas publicações apoiando uma petição que pede a sua destituição do cargo de embaixadora da UNICEF, segundo o site de entretenimento Just Jared. A controvérsia começou depois que Macklemore se apresentou como ato de abertura de Ed Sheeran em Nova Jersey e, do palco, clamou pela “libertação da Palestina”, enquanto imagens da guerra em Gaza eram exibidas ao fundo.

Em resposta, Pink compartilhou uma publicação da organização StopAntisemitism, que acusava a rapper de "propaganda anti-Israel". Ela também compartilhou memes com mensagens como: "O trabalho de um palhaço é agradar a todos".

Javier Bardem pede a destituição de Pink do cargo de embaixadora da UNICEF devido a declarações sobre Gaza.

( Fotos: Jeff Spicer/Getty Images; Daniel Cole/Reuters )

Somos os Que Tiveram Sorte

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 23 Sep 2026 15:47:51 -0300

O acaso, a história

Por João Lanari Bo

A ideia de que a história é feita de acasos encontra eco em grandes reviravoltas que mudaram o destino da humanidade por puro detalhe, sorte ou azar. Enquanto alguns pensadores defendem que existem forças estruturais invisíveis (como a economia, a geografia e a luta de classes) que moldam o futuro, é impossível ignorar o “fator humano” e o imponderável.

Na perspectiva de uma família judia durante a Segunda Guerra Mundial, o acaso não era apenas um conceito filosófico; ele era, literalmente, a fronteira imediata entre a vida e a morte. Enquanto o regime nazista operava com uma burocracia industrial e milimetricamente planejada para o extermínio, a sobrevivência dos indivíduos muitas vezes dependia de batidas de portas, mudanças climáticas ou caprichos – muitas vezes movidos por pura corrupção – de um guarda.

“Somos os Que Tiveram Sorte”, a série em oito episódios da Hulu/Disney, comprova, com louvor, a tese da relevância do acaso no curso da história dos destinos humanos – desta vez agrupados em torno de uma família judia na Polônia, a família Kurc, impactados e dispersados pela violência alucinada do regime hitlerista. Baseada no bestseller homônimo de Georgia Hunter, relata com detalhes as incontáveis agruras – reais – de como uma família sobreviveu e acabou separada durante o Holocausto, tudo isso ressaltado pelo próprio título. Tiveram sorte, muita, mas também foram tenazes e resilientes.

Muitos também o foram, e não sobreviveram. O Holocausto, que alguns aloprados insistem em negar, não foi apenas o extermínio industrializado dos campos de concentração, que aniquilou cerca de 6 milhões de judeus. Foram também os incontáveis atos de terrorismo em praticamente todos os territórios ocupados pelos alemães, muitos deles resultando em mortes. A imagem algo estereotipada do oficial nazista sádico e arbitrário, por mais que tenha sido construída por Hollywood, guarda, entretanto, sólidas ramificações no real.

“Somos os Que Tiveram Sorte” começa em Radom, uma cidade de porte médio na Polônia, antes da guerra, apresentando a família Kurc. Abastados comerciantes no ramo da tecelagem de luxo, são muito unidos – na sequência inicial, uma celebração do Pessach (ou Páscoa Judaica), vozes se sobrepõem a risadas, num clima de congraçamento afetivo que parece ignorar, ou fingir que ignora, a ameaça nazista no horizonte. O Pessach é uma celebração tradicional que relembra a libertação do povo hebreu da escravidão no Egito há cerca de 3.500 anos.

Sol (Lior Ashkenazi), o chefe da família, é um sujeito afável e cordato, seguro na estabilidade burguesa que granjeou. Ladeado pela mulher, Nechuma (Robin Weigert), está determinado, como muitos, a não arredar pé de sua cidade. Mas muitos judeus, a essa altura, já tinham escapado, sobretudo os que residiam na Alemanha – e a Polônia era, com muita probabilidade, o primeiro alvo de Hitler. Claro, é fácil criticar a vacilação de Sol com a distância histórica – esse é um longo debate. Certamente o status social que dispunha inibia rupturas radicais, como mudar-se com a família para outro país. Era difícil acreditar que uma irracionalidade como a que veio a ocorrer pudesse acontecer.

Mas quem ficou, ou foi aniquilado em algum momento, ou emigrou ao final da guerra: dos 30 mil judeus que outrora haviam habitado a cidade, sobraram menos de 300 pessoas. Na Polônia, estima-se que 90% dos judeus não tenham sobrevivido à guerra, ou seja, aproximadamente 3 milhões de judeus poloneses foram assassinados entre 1939 e 1945. São números assombrosos.

Georgia Hunter fez um extenso trabalho de pesquisa para escrever o livro, registrando depoimentos orais de membros da família espalhados pelo mundo, inclusive Brasil. Mais do que a guerra em si – são poucas as cenas com soldados nazistas – a narrativa foca em como era a vida de uma família judaica polonesa durante o conflito. Uma narrativa que se fragmentou irremediavelmente, como a de muitas famílias, mas, por uma sequência de golpes fortuitos, conseguiu atravessar essa verdadeira odisseia. Os irmãos Halina (Joey King), Addy (Logan Lerman), Genek (Henry Lloyd-Hughes), Jakob (Amit Rahav) e Mila (Hadas Yaron) foram levados pelas circunstâncias aos mais variados destinos, dos guetos na Polônia à batalha de Montecasino, da Sibéria ao Rio de Janeiro – na maior parte do tempo incomunicáveis entre si, sem saber se estavam vivos ou não.

Uma saga, portanto, com um páthos em alta voltagem. O Brasil, em “Somos os Que Tiveram Sorte”, acabou representando o porto seguro para a família Kurc. São feitas várias menções negativas a Getúlio Vargas por sua simpatia inicial pró-Alemanha, e referências positivas ao Embaixador Souza Dantas – que aparece na série.Ele ficou mundialmente conhecido por desobedecer às ordens do governo de Vargas, que restringia a entrada de judeus, e emitir centenas de vistos para salvar perseguidos pelo regime nazista.

A série ganha inevitáveis camadas complexas de interpretação quando assistida sob o impacto do antissemitismo contemporâneo e dos avassaladores bombardeios israelenses na Faixa de Gaza, na sequência do ataque do Hamas, em 7 de outubro de 2023. A desumanização do “outro”, levada às últimas consequências no Holocausto, volta a afetar, pesadamente, populações civis.

Judias e judeus gaúchos lançam manifesto em apoio a candidaturas progressistas

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 23 Sep 2026 15:42:27 -0300

Juliana Brizola e Lula encabeçam as chapas apoiadas pelo manifesto, ao lado de Edegar Pretto e Geraldo Alckmin | Crédito: Ricardo Stuckert/PR

Um grupo de judias e judeus gaúchos identificados com o campo democrático-popular lançou o manifesto “Judias e judeus gaúchos com o campo progressista nas eleições de 2026”, acompanhado de um abaixo-assinado na plataforma Change.org. O documento está aberto à adesão e busca reunir assinaturas de membros da comunidade judaica que compartilhem dos princípios apresentados.

Organizado pelo coletivo Estamos Aqui, o manifesto recupera referências da tradição judaica, como Tikkun Olam, associado à ideia de reparar ou transformar o mundo, e Kevod HaBriot, relacionado à dignidade de todas as criaturas. O texto também menciona intelectuais e lideranças vinculadas às lutas por justiça e igualdade, entre elas Karl Marx, Rosa Luxemburgo, Emma Goldman, Walter Benjamin, o rabino Abraham Joshua Heschel e Vladimir Herzog.

O documento declara apoio às candidaturas de Juliana Brizola (PDT) e Edegar Pretto (PT) ao governo do Rio Grande do Sul e de Luiz Inácio Lula da Silva (PT) e Geraldo Alckmin (PSB) à Presidência da República.

A carta também aponta um cenário de crescimento do antissemitismo e de outras formas de preconceito e defende que o combate à discriminação contra judeus esteja articulado à luta contra o racismo, a islamofobia, a LGBTQIAfobia e outras formas de intolerância. O documento reivindica ainda os direitos dos povos originários e quilombolas e das religiões de matriz africana.

‘Nunca mais para nenhum povo’

Para o coletivo, o princípio de “Nunca mais” deve ultrapassar a experiência histórica do povo judeu. Diante da experiência de perseguição e de transformação de minorias em bodes expiatórios, a defesa da democracia deve estar vinculada à defesa do direito à vida, à liberdade e à autodeterminação de todos os povos.

Nesse sentido, o manifesto questiona a associação entre identidade judaica e posições políticas conservadoras ou de extrema direita. Para os signatários, a representação dos judeus como um grupo politicamente homogêneo não corresponde à pluralidade existente nas comunidades judaicas.

Segundo Renato Levin Borges, integrante do coletivo, a iniciativa busca explicitar a diversidade política entre judeus e judias. “A gente pensou nesse abaixo-assinado e carta aberta para evidenciar a multiplicidade da comunidade judaica gaúcha. Não podemos ser atrelados à extrema direita e ao bolsonarismo somente por sermos judeus, somos um grupo diverso”, conta Borges.

Movimento pela democracia

A mobilização de judeus pela democracia não é nova. Recentemente, o coletivo Judias e Judeus pela Democracia publicou um texto em apoio à chapa Lula-Alckmin, relacionando a memória histórica judaica e a defesa da democracia à proteção dos direitos humanos e das minorias.

Nos Estados Unidos, organizações como a Jews United for Democracy and Justice também articulam a defesa das instituições, dos direitos civis e da proteção das minorias a partir de perspectivas judaicas.

O abaixo-assinado gaúcho está disponível na plataforma Change.org e segue aberto a novas adesões. Para ler e assinar, acesse o link: Judias e judeus gaúchos com o campo progressista nas eleições de 2026 — Change.org.

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Editado por: Marcelo Ferreira

Ministro da Defesa: 'Se ao menos um israelense for capturado, a Cidade de Gaza será esvaziada'

noreply@blogger.com (magal53) — Tue, 22 Sep 2026 10:19:32 -0300

O ministro da Defesa, Israel Katz, emitiu uma série de alertas contundentes ao Hamas e seus apoiadores, incluindo o Irã e o presidente turco, Recep Tayyip Erdogan

Numa cerimónia em memória dos mortos na Guerra do Yom Kippur, realizada na terça-feira no Memorial Estatal no Monte Herzl, o Ministro da Defesa, Israel Katz, emitiu uma série de avisos contundentes ao Hamas e aos seus apoiantes, incluindo o Irão e o Presidente turco, Recep Tayyip Erdogan.

Katz afirmou que as lições do massacre de 7 de outubro e da Guerra do Yom Kippur levaram as Forças de Defesa de Israel (IDF) a estabelecer zonas de segurança além das fronteiras israelenses em Gaza, Líbano e Síria. Ele disse que Israel manterá essas posições até que os objetivos da guerra sejam alcançados.

Em relação à Faixa de Gaza, Katz afirmou que Israel não se retirará da Linha Amarela para novas posições de implantação enquanto o Hamas não for eliminado e Gaza não for desmilitarizada, livre de armas e túneis.

Katz também fez um alerta incomumente direto sobre a possibilidade de outro refém israelense ser sequestrado. "Se um soldado ou um único civil israelense for capturado, toda a Cidade de Gaza, incluindo suas casas e torres terroristas, será esvaziada para o sul, deixando para trás seus mais de um milhão de habitantes", disse Katz. Ele acrescentou que a cidade seria então tratada da mesma forma que Rafah e Beit Hanoun.

“Essa é a linguagem que as organizações terroristas entendem: expulsão da população, destruição de infraestrutura e tomada de território”, disse ele.

Katz também se dirigiu ao Irã, afirmando que Israel já havia realizado duas grandes campanhas contra o país que, em sua avaliação, eliminaram a ameaça de aniquilação nuclear. Ele alertou que Israel lançaria um terceiro ataque, se necessário.

“O trabalho ainda não está concluído e, se necessário, atacaremos uma terceira vez até que o regime terrorista seja derrubado e removido”, disse Katz.

Eisenkot apoia proibição de participação eleitoral para líder de partido árabe que classificou 7 de outubro como um "importante evento histórico

noreply@blogger.com (magal53) — Tue, 22 Sep 2026 09:55:11 -0300

Yashar! afirma que Sami Abu Shehadeh ultrapassou os limites legais ao descrever o ataque do Hamas como um "evento histórico"; o líder do Balad diz que nunca apoiou o massacre, enquanto Eisenkot também se prepara para se encontrar com Avigdor Lieberman e contesta a campanha de IA de Smotrich.

O partido Yashar! de Gadi Eisenkot declarou na terça-feira que apoia a iniciativa de desqualificar o presidente do Balad, Sami Abu Shehadeh, da candidatura à 26ª Knesset, após o Otzma Yehudit ter apresentado uma petição formal na semana passada para impedir sua candidatura.

Yashar! citou um artigo publicado por Abu Shehadeh em 8 de outubro de 2023, no qual ele descreveu o ataque do Hamas no dia anterior como “um importante evento histórico militar, política e estrategicamente”.

Galeria

Presidente do Balad, Sami Abu Shehadeh

( Foto: Lista Conjunta )

“Essas palavras não podem ser apagadas por uma publicação de esclarecimento quase três anos depois”, disse o partido.

O Yashar! não tem atualmente assento no Knesset e, portanto, não possui representante no órgão que votará sobre o pedido de cassação. O partido, no entanto, afirmou acreditar que as declarações de Abu Shehadeh ultrapassaram o limite estabelecido pela Lei Básica: o Knesset, que proíbe o apoio a uma luta armada por parte de uma organização terrorista contra Israel.

O partido também citou a declaração de Abu Shehadeh de que “se a pequena e sitiada Gaza conseguiu fazer isso, e nesse nível, outros podem fazê-lo de forma mais eficaz e fácil”.

Yashar! afirmou que os comentários foram publicados num momento em que já havia relatos de que centenas de israelenses haviam sido mortos e outros sequestrados e levados para Gaza.

“O esclarecimento tardio de Abu Shehadeh não apaga o que ele escreveu na época”, disse o partido. “Agora, quando sua candidatura está sendo examinada, ele afirma que não apoiou o massacre. Mas o teste não está nas palavras que ele escolheu na véspera da decisão sobre seu caso, mas sim no que ele publicou no dia seguinte ao massacre e no significado dessas palavras.”

O partido acrescentou que os cidadãos árabes têm direito à plena representação política, mas argumentou que o apoio a uma luta armada por parte de uma organização terrorista contra Israel não pode ser permitido por lei.

Abu Shehadeh rejeitou a acusação de que teria apoiado o massacre de 7 de outubro. Em um esclarecimento recente, ele afirmou que, se soubesse da dimensão das atrocidades quando escreveu o artigo, não o teria publicado, e que jamais incitou a violência ou apoiou o ataque. A petição do Otzma Yehudit cita o artigo de 8 de outubro e outras declarações como justificativa para a sua desqualificação.

Eisenkot e Lieberman se reunirão após desentendimento público.

Entretanto, Eisenkot e o presidente do Yisrael Beytenu, Avigdor Lieberman, devem se encontrar na noite de terça-feira, dias depois de Eisenkot ter criticado duramente Lieberman pelas manobras em torno da corrida para o cargo de primeiro-ministro.

“Os líderes partidários conversam, e presumo que haverá reuniões no próximo período”, disse Eisenkot à 103FM. “Há reuniões semanais de coordenação entre os partidos, e também existem divergências substanciais. Temos um objetivo comum, e estou certo de que isso se refletirá no dia da eleição.”

Na última quinta-feira, Eisenkot criticou uma reunião entre Lieberman e o presidente do Beyachad, Naftali Bennett, argumentando que o bloco de oposição deveria estabelecer regras claras para a escolha de seu candidato a primeiro-ministro.

Gadi Eiskenot e Avigdor Lieberman

( Foto: Shaul Golan )

“Eles estão cometendo um erro ao se recusarem a estabelecer regras básicas para o candidato a primeiro-ministro. Estão prejudicando as chances de vitória”, disse Eisenkot. “O público quer mudança.”

Ele acusou seus rivais de praticarem "política antiga" e disse que cada candidato deveria apresentar sua experiência e credenciais de liderança, permitindo que os eleitores decidissem.

Na época, o partido Yisrael Beytenu respondeu dizendo que Lieberman estava empenhado em formar o que o partido descreveu como um governo sionista sem Netanyahu, partidos árabes ou partidos Haredi.

Eisenkot também abordou na terça-feira a possível cooperação com partidos árabes, afirmando que uma de suas condições para integrar um futuro governo seria o reconhecimento do Hamas como uma organização terrorista que deve ser desmantelada.

“Não vejo nenhum partido árabe aceitando isso”, disse ele. “Quem não aceitar isso não se sentará comigo.”

Yashar! peticiona contra a campanha de IA da Smotrich

A Yashar! também apresentou uma petição ao presidente do Comitê Central de Eleições, o juiz Noam Sohlberg, contra o ministro das Finanças, Bezalel Smotrich, e o Partido Sionista Religioso, exigindo a remoção de um vídeo de campanha gerado por inteligência artificial que retrata o presidente da Suprema Corte, Yitzhak Amit, a juíza Daphne Barak-Erez e a procuradora-geral Gali Baharav-Miara como participantes de um protesto anti-Smotrich sendo arrastados pela polícia.

Yashar! argumentou que o vídeo transforma altos funcionários judiciais em material de campanha e os retrata falsamente envolvidos em condutas políticas e criminosas que nunca ocorreram.

O sionismo religioso rejeitou as críticas, afirmando que o vídeo tinha como objetivo ilustrar sua alegação de que altos funcionários do judiciário usam o que chamou de "violência legal" para obstruir políticas governamentais. O partido negou que o vídeo incitasse a violência.

A campanha, intitulada "Liberando o Bloqueio", acompanha a proposta do Sionismo Religioso para novas mudanças no sistema judiciário, incluindo a divisão do cargo de procurador-geral, a alteração da forma de seleção do presidente da Suprema Corte e a introdução de uma cláusula de anulação. O Ynet noticiou anteriormente que Smotrich apresentou o plano como condição para ingressar em uma futura coalizão.

Os inimigos de Israel estão aprendendo o verdadeiro significado de resiliência

noreply@blogger.com (magal53) — Mon, 21 Sep 2026 16:53:45 -0300

Os inimigos de Israel aprenderam a respeitar não apenas sua superioridade militar, mas também a resiliência de sua população civil e a forma como a sociedade israelense se une diante de uma ameaça existencial. A mudança fundamental que esperamos ver no Irã só ocorrerá quando o regime do aiatolá chegar ao fim. Sem isso, tudo o que foi conquistado até agora poderá se revelar temporário.

O presidente iraniano Masoud Pezeshkian rejeitou as exigências de Trump. Foto: Redes Árabes

Pezeshkian subirá ao pódio em um cenário de liderança em Teerã muito diferente daquele que existia quando ele iniciou seu mandato, com a economia iraniana em um nível sem precedentes, o presidente Donald Trump declarando que o Irã está "ACABADO!" e o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu afirmando o objetivo final em termos inequívocos: eliminar a ameaça e derrubar o regime em Teerã, que agora luta por sua sobrevivência.

Não está claro quanta influência a figura do líder supremo que o nomeou continuará a exercer sobre Pezeshkian. Certamente, ele não se esquecerá das circunstâncias em que o aiatolá Ali Khamenei foi sepultado.

Presidente iraniano Masoud Pezeshkian. Foto: EPA

Não se devem esperar surpresas em seu discurso. Ele atribuirá total responsabilidade pela guerra e suas consequências a Washington e Jerusalém, retratará o Irã como estando em legítima defesa contra a agressão e justificará os ataques com drones e mísseis contra bases americanas na região e contra embarcações no Golfo Pérsico com base em seu "direito a uma resposta legítima".

Uma das questões que ele deverá abordar preocupa particularmente a liderança em Teerã: os esforços do país, com a ajuda da Rússia, para revogar a validade jurídica do mecanismo de reversão automática de sanções. Esse mecanismo restabeleceu automaticamente todas as sanções da ONU contra o Irã por suas violações nucleares. Um debate crucial sobre o assunto é esperado para o final do mês, antes do qual Pezeshkian deverá reiterar que o Irã não busca armas nucleares, "mas insistirá em seus direitos".

"Ao longo do último ano, o mundo testemunhou a verdadeira natureza do regime israelense", disse Pezeshkian em seu discurso de dois anos atrás. Isso foi antes da Operação Leão Ascendente e da Operação Leão Rugidor.

Ele pretendia que fosse uma maldição, mas acabou se tornando uma bênção. Sua intenção era acusar Israel de crimes de guerra e crimes contra a humanidade, mas, em vez disso, ofereceu uma avaliação precisa e elogiosa: o Israel que emergiu após 7 de outubro está revelando sua verdadeira natureza: convicto, proativo, ousado, sofisticado e determinado diante de todos aqueles que se levantam contra ele. Sem arrogância ou presunção, mas com muito otimismo e gratidão.

Caças da Força Aérea Israelense. Foto: Porta-voz das Forças de Defesa de Israel

A suposição de que uma sociedade ocidental e dividida como Israel entraria em colapso sob três anos de ataques com mísseis provou-se equivocada, de acordo com um documento de posicionamento publicado no início do mês pelo Mada al-Carmel, o Centro Árabe de Pesquisa Social Aplicada, com sede em Haifa. Segundo o documento, os dados mostram que a população judaica de Israel demonstrou resiliência constante, apoia amplamente a continuidade das campanhas militares e está disposta a arcar com os custos humanos e econômicos devido a uma percepção compartilhada de uma ameaça existencial, independentemente do seu nível de satisfação com o governo.

Esta não é a primeira vez que uma avaliação tão favorável é feita sobre a resiliência da frente interna de Israel. Em janeiro de 2025, o pesquisador veterano e escritor político Majed Kayali descreveu o colapso da "ilusão da teia de aranha" e a "falsidade e o engano do termo 'unidade das arenas'" em um artigo publicado pela respeitada revista Al Majalla. O título de seu artigo resumia o argumento: "O colapso da opção militar contra Israel".

Observações semelhantes foram feitas pelo Dr. Abdel Moneim Said, presidente do conselho consultivo do Centro Egípcio de Estudos Estratégicos. Em uma série de artigos e comentários, ele destacou duas falhas conceituais que prejudicaram os líderes do Hamas e o chamado eixo da resistência iraniana.

O primeiro erro foi uma interpretação equivocada do efeito que as divisões internas de Israel teriam sobre a sociedade israelense. Em vez disso, a sociedade israelense se uniu e demonstrou uma resiliência que surpreendeu os tomadores de decisão em Gaza e Teerã, possibilitando uma campanha poderosa e abrangente que mudou a face da região.

Mísseis balísticos iranianos são lançados em direção a Israel durante a Operação Leão Rugidor. Foto: Reuters

O segundo fracasso identificado por Said foi a ilusão de "unidade das arenas" e a dependência de atores regionais. O eixo presumia que uma erupção em uma arena ativaria automaticamente uma frente regional abrangente capaz de derrotar Israel. Na prática, os principais estados árabes optaram por salvaguardar seus próprios interesses nacionais, deixando o Irã e seus aliados lidarem sozinhos com o golpe que lhes foi imposto.

É razoável supor que essas conclusões sobre Israel também reflitam o pensamento atual daqueles que permanecem à frente do eixo da resistência, ou de outros atores regionais que, por razões compreensíveis, não expressam tais opiniões abertamente. A importância desse reconhecimento é difícil de superestimar.

A vitória não é apenas militar.

A guerra de Israel ainda não terminou e continua sendo travada no plano físico, mas a vitória será inegável se produzir uma mudança na consciência do inimigo, e não apenas em suas capacidades: um reconhecimento interno de que Israel não pode ser derrotado pela força e que tentar fazê-lo não vale a pena.

A forma como a região percebe Israel, não apenas suas capacidades militares defensivas e ofensivas, mas também sua força econômica e a resiliência de sua frente interna, oferece motivos para otimismo em relação ao desafio de alcançar essa mudança de percepção.

Alguns argumentarão que a política de Israel sobre o uso da força e sua abordagem em relação aos acordos diplomáticos são percebidas como intimidação e como uma busca por hegemonia, aprofundando assim seu isolamento. No bairro em que vivemos, não temos outra escolha.

Pessoas seguram uma bandeira israelense gigante perto do Muro das Lamentações, o local de oração mais sagrado do judaísmo, durante a celebração do Dia de Jerusalém, na Cidade Velha de Jerusalém, em 25 de maio de 2025.

'Proclamemos a majestosa santidade deste dia!'

Na véspera do Yom Kippur, somos tomados por um senso de vigilância espiritual e um profundo desejo interior de introspecção e reparação. Mesmo quando o coração busca alcançar a grandeza deste dia, a realidade cotidiana impõe suas próprias exigências. As lembranças recentes do ataque surpresa a Shemini Atzeret, em 7 de outubro de 2023, entrelaçam-se com os horrores da Guerra do Yom Kippur de 1973 e nos obrigam a permanecer em estado de alerta.

Isso também faz parte da santidade do dia.

Tomando decisões com as duas mãos: os ex-reféns Keith e Aviva Siegel encontram um novo significado no Yom Kippur

noreply@blogger.com (magal53) — Sun, 20 Sep 2026 12:16:50 -0300

Após terem sido privados das escolhas mais básicas durante o cativeiro do Hamas, Keith e Aviva Siegel estão reconquistando sua liberdade e encontrando um novo significado para o Yom Kippur.

Inauguração da casa de panquecas de Keith Siegel, um ex-refém israelense, no mercado Sarona em Tel Aviv, 26 de março de 2025.

( crédito da foto : MIRIAM ALSTER/FLASH90 )

Yom Kippur é desconfortável em sua essência.

Segundo a proposta do feriado, devemos sofrer por 25 horas completas. Escolhemos conscientemente abrir mão de comida e água, ficar em silêncio com nossos pensamentos e confrontar as partes de nós mesmos que nem sempre gostamos de reconhecer.

Mas para alguns, como os ex-reféns de Gaza Keith e Aviva Siegel , toda a temporada é um tanto complexa.

Este ano marcará os primeiros Dias Sagrados que os reféns sobreviventes do cativeiro em Gaza poderão celebrar com suas famílias. Alguns poderão jejuar, outros não, mas o mais importante é que todos terão a opção de celebrar o feriado como preferirem.

“Acho que ser privado das decisões sobre quanto comer, quando comer, como comer e com quem comer foi um problema enorme em Gaza”, disse Aviva ao The Jerusalem Post .

“Quando alguém passa por algo assim… e é submetido à fome e não tem como controlar o que entra no estômago, quanto come, com quem come, quando come e o que gosta de comer… Tudo isso é completamente e absolutamente tirado de você”, disse ela.

A refém israelense libertada, Aviva Siegel, marcha com adolescentes do Kibutz Kfar Aza para Jerusalém após uma marcha de cinco dias desde Tel Aviv, em 28 de dezembro de 2023 (crédito: CHAIM GOLDBERG/FLASH90)

Yom Kippur de Keith e Aviva Siegel após o cativeiro

Os Siegels, de 67 e 65 anos, foram sequestrados de sua casa no Kibutz Kfar Aza em 7 de outubro.

Aviva passou 51 dias em cativeiro; Keith, 484. Eles perderam sua casa e pelo menos 60 membros de sua unida comunidade foram mortos.

Eles já revelaram que foram submetidos à fome, privados de água, torturados física e mentalmente, e testemunharam outros reféns sendo agredidos sexualmente .

Aviva disse que, embora não vá jejuar este ano, sente que tem menos perguntas do que no ano passado, quando ainda havia 20 reféns vivos em Gaza.

“Então, eu me questionei: 'Já que eles estão passando fome, por que você não pode simplesmente ficar com fome por um dia, assim como eles?' Ou 'Será que não tem problema parar de jejuar enquanto ainda temos reféns em Gaza, passando fome todos os dias?'”

"Lembro-me de olhar para a comida e dizer: 'Não, você decidiu que tem uma relação diferente com isso dentro de si. Você não vai mais jejuar.'"

Este ano, porém, ela acha que não terá nenhuma dúvida.

“Por causa do que passei, e este ano com todos os reféns aqui, acho que não terei dúvidas. Talvez não seja fácil para mim comer, mas será diferente do ano passado.”

Na opinião dela, é extremamente importante que os reféns libertados tenham a capacidade de tomar suas próprias decisões.

“Acho que a decisão que precisamos tomar, como reféns que retornaram, é decidir. Temos essa responsabilidade em nossas mãos. E precisamos aproveitá-la, porque nos foi tirada de forma tão brutal.”

Keith concordou com ela, observando que a escolha consciente de se abster de comer é muito diferente de ser privado de comida.

“Jejum e inanição são duas coisas completamente diferentes para mim”, disse Keith. “Não vejo nenhuma ligação entre as duas.”

Para ele, Yom Kippur nunca foi sobre jejuar, mas sim sobre reservar um tempo para refletir sobre o ano que passou.

“A essência ou o significado fundamental do Yom Kippur não é o jejum. É o heshbon nefesh (fazer um balanço da alma)”, disse Keith.

“Para mim, posso observar o Yom Kippur e fazer com que seja muito significativo e importante, sem precisar jejuar.”

Keith disse ao Post que, em cativeiro, sua fé também assumiu um significado diferente.

“Quando estive em cativeiro, o judaísmo, ou minha identidade judaica, tornou-se diferente.” Ele havia orado frequentemente enquanto estava em cativeiro.

“Os terroristas tentavam constantemente me convencer a me converter ao Islã. Acho que quanto mais faziam isso, mais eu refletia sobre minha identidade judaica e minha fé.”

"Não sei se isso teria acontecido se eles não tivessem tentado me convencer a me converter ao Islã, mas eles tentaram, e isso continuou acontecendo, então pensei muito sobre o assunto", disse Keith.

“Senti muita força e resiliência ao orar, recitar bênçãos e refletir sobre minha fé e identidade judaicas”, disse ele, acrescentando que frequentemente pensava nas vítimas do Holocausto e em outros desastres ao longo da história judaica.

"Eu meio que senti o seguinte: aqueles que sobreviveram, sobreviveram. E eu sobreviverei por aqueles que não sobreviveram, como se fosse meu dever, minha missão ou minha responsabilidade, em homenagem a eles."

Como o cativeiro mudou a fé judaica de Keith Siegel

Os Siegels vêm de origens diferentes.

Ele é da Carolina do Norte; ela é da África do Sul. Ele se mudou para cá aos vinte e poucos anos, enquanto ela fez aliá aos 9 anos de idade.

Ele é mais discreto, ponderado e intencional em suas palavras. Keith disse que, por ter crescido em um lar tradicionalmente judeu, sentiu uma pressão significativa para observar os feriados, especialmente o Yom Kippur, da mesma forma que seus pais.

“Quando criança, eu fazia isso porque era o que fazíamos. E para… Sabe, ser um bom menino. Para agradar meus pais, fazer o que eles faziam”, disse ele.

Aviva costuma ser a mais rápida das duas a responder e tem um jeito muito direto de falar. Uma ou duas vezes durante nossa conversa, ela usou as palavras que a outra estava procurando, o que achei muito cativante.

Em nossa conversa, Keith e Aviva mencionaram frequentemente anedotas sobre suas famílias.

Eles moram atualmente em Gazit, perto da filha e dos netos, e mencionaram como se encontram frequentemente com eles para jantares de sexta-feira ou para a Havdalá no sábado.

Quando Keith ainda estava em Gaza, os filhos, netos e demais familiares dos Siegel se reuniam todas as sextas-feiras para recitar uma bênção especial que sua filha, Shir, havia escrito.

“Nunca me esquecerei da primeira vez que Shir leu as palavras (da bênção). Cada palavra penetrou meu coração e o despedaçou. Estávamos todos chorando como bebês ao lado da mesa de Shabat”, disse Aviva.

“Foi importante porque… fez com que todos se sentissem unidos e chorassem juntos. Esses são momentos em que o sentimento de união, de fazer parte de uma família, foi muito, muito, muito forte.”

No entanto, o Yom Kippur ainda tem um significado especial para ambos. Os dois contaram ao Post histórias sobre seus entes queridos e o que o feriado representou para eles durante a infância.

Keith jejuava quando era criança para "ser um bom menino", embora nunca tenha sentido que isso lhe trouxesse qualquer satisfação espiritual. Quando se mudou para Israel, aos 20 e poucos anos, parou de jejuar na maior parte do tempo.

“Quando me mudei para Israel, senti que era… não sei se chamaria de o máximo, mas só por viver em Israel, os feriados são uma parte tão importante não só da religião, mas também da cultura; eu me sinto judeu só por viver em Israel.”

Aviva contou como, quando era jovem, ela e sua avó passavam muito tempo juntas no Yom Kippur.

“Yom Kippur era um dia muito especial para mim. Eu costumava me conectar com minha avó, que jejuava comigo. Tínhamos uma relação muito especial.”

Aviva disse que o Yom Kippur que vivenciou durante a guerra de 1973 permanece uma lembrança marcante para ela. Ela se lembrou de que sua avó continuou jejuando, apesar de ter sido aconselhada a não fazê-lo.

“Jamais me esquecerei da Guerra do Yom Kippur; fomos interrompidos no meio do jejum. Lembro-me de ir até ela e dizer: 'Você precisa parar de jejuar'. Porque nos haviam dito que ninguém jejuaria a partir daquele minuto. Lembro-me dela dizendo: 'Não, vou jejuar até o fim'. Há tantas coisas e emoções relacionadas àquele dia.”

Aviva também revelou detalhes de seu cativeiro. Ela disse que decidiu em Gaza que não jejuaria quando retornasse a Israel. Ela passou fome e sofreu por 51 dias, então por que deveria se punir ainda mais?

“Em Gaza, conversamos sobre isso com os outros reféns que estavam conosco. Lembro-me de ter dito: 'Não vou mais jejuar'”, disse ela.

“O que me aconteceu foi a pior coisa que poderia acontecer a alguém. Fui punido, e isso basta. Não mereço ser punido novamente e passar fome e privação. Portanto, agora tenho uma relação completamente nova com o Yom Kippur.”

Keith Siegel e familiares de reféns participam de uma reunião do comitê de Assuntos de Segurança e Defesa no Knesset, em Jerusalém, em 8 de julho de 2025. (crédito: CHAIM GOLDBERG/FLASH90)

Como os Siegels estão reconstruindo suas vidas após o cativeiro.

Após serem libertados do cativeiro, os Siegels mudaram-se para perto de suas filhas, Shir e Elan, e de seus netos. Eles podem fazer o kidush nas noites de sexta-feira com eles e se concentrar em passar tempo com a família.

O casal também dedicou uma quantidade significativa de tempo ao trabalho voluntário em diversas iniciativas de ajuda humanitária , incluindo a defesa contínua dos reféns restantes, mesmo após a libertação de ambos.

Eles agora trabalham como voluntários na 255, uma organização que oferece apoio contínuo aos ex-reféns de Gaza e suas famílias. A organização coloca os reféns e suas famílias no centro do processo de reabilitação e busca mantê-los em evidência no debate público em Israel e na Diáspora.

“Temos estado muito envolvidos em várias coisas diferentes, tanto para contar a nossa história às pessoas quanto para tentar fazer com que o que aconteceu conosco e com tantas outras pessoas não seja esquecido”, disse Keith.

“Sinto que é meu dever fazer coisas boas, importantes e significativas.”

Embora ambos tenham recebido uma plataforma que nenhum dos dois desejava, sentem que precisam ser uma “voz para os que não têm voz”.

“Quero que o mundo entenda que ainda estamos tentando nos reerguer. Ainda carregamos uma história muito difícil”, disse Aviva.

“Sabe, existe uma grande diferença entre a nossa aparência e a nossa voz e o que sentimos por dentro.”

“Quero que o mundo entenda que precisamos de apoio e que não podemos, de forma alguma, ignorar [o cativeiro], e que saiba que todos nós, em muitos momentos e épocas, estamos passando por dificuldades.”

Para os Siegels, parte do Yom Kippur é sobre tikkun olam e ajudar a fazer parte da humanidade.

“Yom Kippur é realmente um dia não apenas de jejum, mas também de questionamentos. De fazer perguntas a si mesmo e buscar respostas”, disse Aviva.

Agora, os Siegels não têm mais todas as dúvidas que tinham no ano passado. Mas, com todos em casa este ano, talvez encontrem mais espaço para refletir, concentrar-se nas escolhas que podem fazer por livre e espontânea vontade e concretizá-las com as próprias mãos.

Lançamentos de setembro no Prime Video têm thriller com Gal Gadot

noreply@blogger.com (magal53) — Sun, 20 Sep 2026 11:40:24 -0300

Em ‘Corrida Contra o Tempo’, Gal Gadot vive uma agente caçada em um suspense eletrizante, um dos destaques do Prime Video em setembrocrédito: Divulgação/ Prime Video

O mês de setembro de 2026 chega com um catálogo recheado de novidades para os assinantes do Prime Video. Com opções que vão desde thrillers de ação estrelados por grandes nomes de Hollywood até aguardadas adaptações de romances, a plataforma da Amazon garante entretenimento para todos os gostos. Para não perder nada, preparamos uma lista com os principais filmes que estreiam no serviço ao longo do mês.

Corrida Contra o Tempo (The Runner) - Estreia: 02/09

Estrelado por Gal Gadot, este suspense de tirar o fôlego acompanha uma agente de elite que se torna alvo de uma conspiração internacional. Com suas habilidades postas à prova, ela precisa fugir e descobrir quem a traiu antes que seja tarde demais. É uma ótima pedida para os fãs de ação e adrenalina.

Netanyahu tenta impedir que israelenses que vivem no exterior votem

noreply@blogger.com (magal53) — Sun, 20 Sep 2026 11:32:03 -0300

Em cenário de margens estreitas e coalizões fragmentadas, participação de 50 mil expatriados pode definir próximo governo de Israel

Israel

Dezenas de milhares de israelenses que vivem no exterior estariam reservando voos de volta para casa para votar — e o partido Likud, do primeiro-ministro Benjamin Netanyahu, tenta impedir que pelo menos parte deles viaje.

Durante a semana, o Likud apresentou uma petição solicitando à Comissão Central de Eleições de Israel que bloqueasse a "Fly & Vote", uma iniciativa de base que ajuda expatriados israelenses a voar de volta para o dia da eleição.

O Likud acusa o grupo de realizar uma operação ilegal financiada por recursos estrangeiros, alegando que a iniciativa poderia "prejudicar gravemente a integridade da eleição".

Em um país onde margens estreitíssimas frequentemente decidem o resultado de uma eleição, esses votos podem desempenhar um papel fundamental na definição do próximo líder do país.

Ao contrário da maioria das democracias ocidentais, onde cidadãos no exterior podem enviar seu voto por correio, Israel não permite o voto à distância; apenas diplomatas e representantes oficiais podem votar fora do país.

Cidadãos comuns que estejam no exterior — um contingente que pode chegar a 10% da população em determinado momento — precisam retornar ao país ou abrir mão de seu direito de voto.

Adi Ayash, um criador de conteúdo digital israelense que vive na Tailândia, afirmou que nunca houve dúvida sobre voltar para votar.

"Como alguém muito engajado e preocupado com a realidade da liderança israelense (atual), sinto que é meu dever", disse ele à CNN. "Não exercer meu direito democrático por causa do custo das passagens ou por conveniência me parece uma hipocrisia extrema", disse ele.

Nunca esqueça o que o Hamas fez com Yagil Yaakov

noreply@blogger.com (magal53) — Sat, 19 Sep 2026 11:40:47 -0300

Yagil tinha apenas 12 anos de idade quando os terroristas do Hamas invadiram o Kibbutz Nir Oz em 7 de outubro de 2023 e o sequestraram, juntamente com seu irmão de 16 anos, Or, levando-os como reféns para a Faixa de Gaza. Yagil completou 13 anos enquanto estava em cativeiro.

Os meninos escondidos na sua sala segura tentaram desesperadamente manter os terroristas fora. Quando foram descobertos, Yagil implorou:

“Não me leve, sou muito jovem.”

O pai dele, Yair Yaakov, também foi sequestrado naquele dia. Yagil e Or foram finalmente libertados em 27 de novembro de 2023, mas o pai dele foi assassinado em 7 de outubro e o corpo dele foi levado para a Faixa de Gaza.

Após o seu libertação, Yagil descreveu estar preso sozinho com terroristas e falou sobre o medo, o abuso, as queimaduras e os hematomas que sofreu durante o seu cativeiro.

Um filho nunca deveria ter experimentado nada disso.

O Hamas sequestrou crianças. O Hamas sequestrou famílias. O Hamas trouxe terror para as casas de pessoas inocentes.

Devemos lembrar das suas histórias.

Devemos lembrar das suas histórias. Nunca se esqueça

Maioria dos eleitores judeus dos EUA está profundamente preocupada com o fato de Netanyahu ter alimentado o antissemitismo

noreply@blogger.com (magal53) — Sat, 19 Sep 2026 11:32:15 -0300

Pesquisa mostra que, apesar das críticas ao primeiro-ministro, 86% se identificam como pró-Israel, embora a maioria apoie cortes na ajuda externa e permaneça dividida sobre o papel do AIPAC nas primárias; a maioria dos judeus americanos planeja votar nos democratas.

Ativistas protestam perto da Casa Branca enquanto o presidente dos EUA, Donald Trump, se reúne com o primeiro-ministro Benjamin Netanyahu no Salão Oval, em 28 de julho de 2026, em Washington. (Foto AP/Alex Brandon)

Uma nova pesquisa divulgada esta semana revela que a maioria dos eleitores judeus americanos afirma estar profundamente preocupada com o fato de as ações de Israel sob o comando do primeiro-ministro Benjamin Netanyahu terem contribuído para o aumento do antissemitismo e do sentimento anti-Israel nos Estados Unidos, embora uma esmagadora maioria continue a se identificar como pró-Israel.

A pesquisa, conduzida pelo Mellman Group para o Jewish Electorate Institute e publicada na quinta-feira, constatou que 56% dos entrevistados estavam “muito” preocupados com o fato de “as ações de Israel sob Netanyahu terem aumentado o antissemitismo e o sentimento anti-Israel nos EUA”.

As opiniões variaram bastante de acordo com a filiação política, com 65% dos democratas judeus expressando um alto nível de preocupação, em comparação com 46% dos independentes e 34% dos republicanos.

Ao mesmo tempo, 86% dos entrevistados se descreveram como pró-Israel. Quase dois terços, 65%, disseram ser pró-Israel, embora críticos de algumas ou muitas políticas do governo israelense. Setenta e um por cento tinham uma visão favorável de Israel, em comparação com 25% que tinham uma visão desfavorável.

O próprio Netanyahu era significativamente menos popular entre os entrevistados: 61% tinham uma visão desfavorável do primeiro-ministro e 34% uma visão favorável. Sessenta por cento disseram que gostariam de vê-lo substituído nas próximas eleições de Israel, enquanto apenas 16% queriam sua reeleição.

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O primeiro-ministro Benjamin Netanyahu (à esquerda) e o presidente dos EUA, Donald Trump, se encontram no Salão Oval em 28 de julho de 2026. (GPO)

Divisões sobre a ajuda militar dos EUA

A nova pesquisa também revelou um apoio significativo à redução da assistência militar dos EUA a Israel. Cinquenta e dois por cento se mostraram favoráveis ao corte ou ao fim da ajuda, incluindo 36% que apoiaram a redução e 17% que preferiram a eliminação dos US$ 3,3 bilhões em assistência militar. Quarenta por cento queriam que o financiamento fosse mantido no nível atual.

Aqui também, a identificação partidária gerou uma disparidade. Sessenta e três por cento dos democratas judeus apoiaram a redução ou eliminação da assistência, enquanto 67% dos republicanos e 65% dos independentes foram a favor da manutenção dos níveis atuais.

Quarenta por cento disseram estar preocupados com a possibilidade de o Congresso acabar com o apoio a armas defensivas, como os sistemas de defesa antimísseis, enquanto 36% temiam a eliminação de armas ofensivas.

Essas conclusões surgem após uma pesquisa separada, encomendada pela J Street e publicada em março, que revelou que 31% dos judeus americanos apoiavam o fornecimento de ajuda a Israel sem condições, enquanto 44% eram a favor de condicionar a assistência ao cumprimento da legislação americana e 26% apoiavam o fim da assistência financeira e militar. As pesquisas utilizaram formulações diferentes e foram encomendadas por organizações distintas, o que limita as comparações diretas.

Um pedestre para para tirar uma foto de um outdoor móvel com a frase "Chega de bombas para Netanyahu" perto do Capitólio, em Washington, em 23 de julho de 2024. (Kevin Wolf/AP Content Services para Oxfam America)

Apesar do apoio às reduções na nova pesquisa, os entrevistados se mostraram consideravelmente menos entusiasmados com a possibilidade de os legisladores votarem a favor de cortes na ajuda. Quarenta e sete por cento disseram que teriam menos probabilidade de apoiar um membro do Congresso que votasse a favor dos cortes, enquanto 21% disseram que tal voto os tornaria mais propensos a oferecer seu apoio.

Opiniões divergentes sobre o AIPAC e os gastos primários.

A pesquisa também apontou para divisões sobre o papel dos grupos de lobby pró-Israel nas eleições americanas.

Cinquenta e um por cento disseram ter ouvido falar pelo menos algo sobre o envolvimento de grupos pró-Israel nas eleições primárias deste ano, um aumento em relação aos 38% registrados em março. Trinta e nove por cento apoiaram essa atividade, enquanto 35% se opuseram e 26% estavam indecisos.

As opiniões sobre o Comitê de Assuntos Públicos Israelo-Americano (AIPAC), o proeminente grupo de lobby pró-Israel, também foram mistas: 42% tinham uma visão favorável da organização, 35% uma visão desfavorável e 24% estavam indecisos.

Entre os entrevistados republicanos, 71% demonstraram forte apoio ao AIPAC, em comparação com 55% dos independentes. Já entre os democratas judeus, 31% tinham uma visão favorável da organização e 44% uma visão desfavorável.

Na imagem: Manifestantes pró-Palestina e anti-Israel protestam em frente à sede do AIPAC e aos escritórios dos senadores Chuck Schumer e Kirsten Gillibrand, ambos apoiados pelo grupo, na cidade de Nova York, em 22 de fevereiro de 2024. (Selcuk Acar/Anadolu via Getty Images/ via JTA)

O AIPAC e os gastos políticos pró-Israel têm sido temas centrais nas primárias democratas deste ano. A questão ficou particularmente evidente durante as primárias de junho em Nova York , onde a política em relação a Israel e o papel do AIPAC se tornaram pontos de discórdia nas disputas entre candidatos alinhados ao prefeito antissionista de Nova York, Zohran Mamdani, e seus oponentes pró-Israel.

“Embora os judeus americanos geralmente estejam unidos em sua defesa de Israel, mesmo que critiquem o governo, existem divisões sobre o que deve ser feito nos EUA em relação à ajuda humanitária e às eleições”, disse Michael Bloomfield, diretor administrativo do The Mellman Group, que conduziu a pesquisa, em um comunicado sobre os resultados.

Democratas mantêm ampla vantagem entre os eleitores judeus.

Mesmo com essas tensões, os eleitores judeus permaneceram majoritariamente alinhados com o Partido Democrata antes das eleições de meio de mandato de novembro. Em uma pesquisa genérica para o Congresso, os democratas lideravam os republicanos por 71% a 23%, praticamente inalterado em relação à pesquisa do JEI de março.

No entanto, os entrevistados expressaram preocupação com o antissemitismo em ambos os partidos. Cinquenta e sete por cento disseram acreditar que o antissemitismo estava aumentando dentro do Partido Democrata, enquanto 60% disseram o mesmo em relação ao Partido Republicano.

Entre os democratas judeus, 35% disseram que a ascensão de candidatos anti-Israel tornou mais difícil para eles se identificarem pessoalmente como democratas. Cinquenta e um por cento dos eleitores judeus em geral disseram não acreditar que a descrição "pró-Israel" se aplicasse ao Partido Democrata.

Mark e Suzan Lopatin se reúnem com outros apoiadores da candidata democrata à presidência, a vice-presidente dos EUA Kamala Harris, em uma sucá antes de irem de porta em porta para fazer campanha entre os eleitores judeus, em 20 de outubro de 2024. (Foto AP/Laurence Kesterson)

A pesquisa entrevistou 800 eleitores judeus registrados em todo o país, utilizando um painel online, entre 25 de agosto e 3 de setembro. A margem de erro foi de mais ou menos 3,5 pontos percentuais, com um nível de confiança de 95%, e margens de erro maiores para subgrupos.

A Torá Como Canção Divina

noreply@blogger.com (magal53) — Thu, 17 Sep 2026 11:03:07 -0300

r Rabino Jonathan Sacks z”l

Arte de Sefira Lightstone

Ao final de sua vida, tendo entregue aos israelitas 612 mandamentos de D'us, Moshê deu a eles a mitsvá final: “E agora escreverei para vós este cântico, e tu ensina-o aos filhos de Israel. Coloque-no na sua boca, para que esse cântico me seja por testemunha contra o povo de Israel” (Devarim 31:19).

Segundo o sentido simples do versículo, D'us estava falando com Moshê e Yehoshua e referindo-Se à canção no capítulo seguinte, “Ouçam, ó Céus, e Eu falarei; ouve, ó terra, as palavras da Minha boca (Devarim 32:1V). Porém, a Tradição Oral faz uma interpretação diferente e muito mais ampla, entendendo-a como uma ordem para todo judeu escrever, ou ao menos tomar alguma parte em escrever, um Sefer Torá.

Disse Rabá: Embora nossos ancestrais tenham nos deixado um rolo da Torá, é nosso dever religioso escrever um para nós mesmos, como foi dito: “Agora portanto escrevam para si mesmos essa canção e a ensinem ao povo de Israel. Coloquem-na na boca deles, que essa canção seja Minha testemunha contra o povo de Israel.” (Sanhedrin 21 b) Implicando a Torá como um todo, não apenas a canção no capítulo 32 (Nedarim 38 a).

Assim compreendida, a mensagem final de Moshê aos israelitas foi: “Não basta que vocês tenham recebido a Torá de mim. Vocês devem renová-la em toda geração.” O pacto não era para envelhecer. Tinha de ser periodicamente renovado.

Portanto até o dia de hoje os rolos de Torá ainda são escritos como nos tempos antigos, à mão, sobre pergaminho, usando uma pena – como foram os Rolos do Mar Morto há dois mil anos. Numa religião quase sem objetos sagrados (ícones, relíquias), o rolo de Torá é o mais próximo que o Judaísmo chega de dotar uma entidade física com santidade.

O 613º mandamento, tornar a Torá nova em toda geração, simboliza o fato de que embora a Torá tenha sido outorgada uma vez, deve ser recebida muitas vezes, por cada um de nós, através do estudo e prática, nos esforçamos para recapturar a voz celestial ouvida no Monte Sinai.

Minhas lembranças mais antigas são de ir ao pequeno beit midrash do meu avô ao norte de Londres e receber o privilégio, como uma criança de dois ou três anos de idade, de colocar a coroa sobre o rolo da Torá após ter sido erguido, enrolado e recolocado em sua capa de veludo. Mesmo então, eu tinha um senso da reverência na qual o rolo era segurado pelos devotos naquela pequena casa de estudo e prece. Muitos deles eram refugiados. Falavam com pesados acentos aprendidos nos mundos que tinham deixado, mundos que eu mais tarde descobriria que foram destruídos no Holocausto. Havia um ar de tristeza inefável sobre as canções que eles cantavam – sempre num tom baixo. Mas seu amor pelo rolo de pergaminho era palpável. Mais tarde eu o defini como o equivalente da tradição rabínica sobre a Arca no deserto: ela carregou aqueles que a carregaram (Rashi sobre I Crônicas 15:26). Foi minha primeira ideia de que o Judaísmo é a história de um caso de amor entre um povo e um livro, o Livro dos livros.

Qual, então – se pegarmos a ordem de referirmos à Torá inteira e não apenas a um capítulo – é o significado da palavra “canção” (shirá): “Agora portanto escrevam para si mesmos essa canção”? A palavra shirá aparece cinco vezes nessa passagem. É obviamente uma palavra chave. Por quê? Sobre isso, dois eruditos do Século 19 ofereceram explicações abaladoras.

O Netziv (Rabi Naftali Zvi Yehuda Berlin, 1816-1893, um dos maiores chefes de yeshivá do século dezenove) interpreta como significando que a Torá inteira deveria ser lida como poesia, não como prosa; a palavra shirá em hebraico significa tanto canção como poema. Com certeza, a maior parte da Torá é escrita em prosa, mas o Netziv argumentava que ela tem duas características de poesia. Primeira, é alusiva e não explícita. Deixa sem dizer mais do que é dito. Em segundo lugar, como a poesia, alude a reservatórios mais profundos de significado, às vezes pelo uso de uma palavra não usual ou construção de sentença. A prosa descritiva leva seu significado na superfície. A Torá, como poesia, não o faz.1

Nessa brilhante opinião, o Netziv antecipa um dos maiores ensaios do Século Vinte sobre prosa bíblica, a “Cicatriz da Odisséia” de Erich Auerbach.2 Auerbach contrasta o estilo de narrativa de Bereshit com aquele de Homer. Homer usa impressionantes descrições detalhadas para que cada cena seja mostrada como se banhada na luz do sol. Em contraste, a narrativa bíblica é poupada e pouco declarada. No exemplo que Auerbah cita – a história da amarração de Yitschac – não sabemos como são os principais caracteres, o que estão sentindo, o que estão vestindo, em quais paisagens eles estão passando.

Os pontos decisivos da narrativa são enfatizados, o que está no meio é não-existente; tempo e lugar são indefinidos e pedem interpretação; pensamentos e sentimentos permanecem não expressados, somente sugeridos pelo silêncio e discursos fragmentados; o todo, permeado com o suspense mais desamparado e dirigido rumo a uma única meta, permanece misterioso e “com a base frágil”.3

Um aspecto totalmente diferente é mencionado por Rabi Yechiel Michel Epstein, autor do código haláchico Aruch HaShulchan.4 Epstein destaca que a literatura rabínica é repleta de argumentos, sobre os quais os Sábios disseram: “Estas e aquelas são as palavras do D'us vivo.”]5 Essa, diz Epstein, é uma das razões para a Torá ser chamada “uma canção” – porque uma canção se torna mais bonita quando cantada por muitas vozes intercaladas em harmonias complexas.

Eu sugeriria uma terceira dimensão. O mandamento 613 não é simplesmente sobre a Torá, mas sobre o dever de tornar a Torá nova em cada geração. Para tornar a Torá nova, não basta cuidar com cognição – como mera história e lei. Deve falar conosco afetivamente, emocionalmente.

O Judaísmo é uma religião de palavras, e sempre que a linguagem do Judaísmo aspira ao espiritual irrompe em canção, como se as próprias palavras escapassem da base gravitacional de significados finitos. Há algo sobre a melodia que intima uma realidade além da nossa compreensão, que William Wordsworth chamava senso sublime/de algo muito mais profundamente intercalado/cuja habitação é a luz do sol poente/ e o oceano redondo e o ar vivo.6 Palavras são a linguagem da mente. A música é a linguagem da alma.

O 613º mandamento, tornar a Torá nova em toda geração, simboliza o fato de que embora a Torá tenha sido outorgada uma vez, deve ser recebida muitas vezes, como cada um de nós, através do nosso estudo e prática, nos esforçamos para recapturar a voz celestial ouvida no Monte Sinai. Isso exige emoção, não apenas intelecto. Significa tratar a Torá não apenas como palavras lidas, mas também como uma melodia cantada.

A Torá é o livro de D'us, e nós, o povo judeu, somos Seu coro, cantores de Sua sinfonia. E embora quando os judeus falam eles com frequência discutam, quando eles cantam, cantam em harmonia, como os israelitas fizeram no Mar Vermelho, porque a música é a linguagem da alma, e no nível da alma os judeus entram na unidade do Divino que transcende as oposições dos mundos inferiores.

A Torá é a canção de D'us, e somos coletivamente seus cantores.

Líderes femininas impulsionam o caminho do diálogo interpessoal para a paz entre Israel e Líbano

noreply@blogger.com (magal53) — Thu, 17 Sep 2026 10:30:13 -0300

Mulheres libanesas, israelenses e da diáspora afirmam que a diplomacia sozinha não pode garantir uma paz duradoura, e defendem o fortalecimento dos laços entre a sociedade civil e os acordos de segurança.

Líderes femininas do Líbano, Israel, Austrália e Estados Unidos defenderam um maior diálogo entre os povos libaneses e israelenses, argumentando que qualquer futuro acordo diplomático entre os países vizinhos precisaria do apoio da sociedade civil para se transformar em uma paz duradoura.

A discussão ocorreu durante um webinar realizado em 15 de setembro, organizado pela Women Champions for Change (WCC), uma rede regional que reúne mulheres de todo o Oriente Médio e Norte da África. Entre as participantes, estavam figuras envolvidas em defesa política, política de segurança, diálogo inter-religioso, sociedade civil e comunicação pública.

Os oradores reconheceram os significativos obstáculos políticos e de segurança que separam Israel e o Líbano, mas expressaram um otimismo cauteloso de que as condições poderiam abrir caminho para uma relação diferente.

O webinar fez parte da série de palestras "Mulheres do Oriente Médio" do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), que, segundo a organização, tem como objetivo dar às mulheres com experiência direta na região um papel maior nas discussões diplomáticas e políticas.

A paz deve ser construída entre as pessoas'

Maryam Younnes, ativista pela paz, criadora de conteúdo e responsável pelas redes sociais do CMI, moderou a discussão.

“O WCC está reunindo mulheres que não estão esperando que a região se torne descomplicada para agir”, disse Younnes. “Estamos criando um espaço para que mulheres com experiência direta na região tragam perspectivas que muitas vezes não chegam às conversas diplomáticas ou políticas tradicionais.”

Um tema central foi o argumento de que qualquer acordo de paz eventual deveria ir além das relações formais entre os governos e fomentar laços diretos entre a sociedade libanesa e a israelense.

Gadeer Kamal-Mreeh, a primeira mulher drusa eleita para o parlamento israelense, o Knesset, e agora conselheira estratégica para assuntos EUA-Israel e Oriente Médio, alertou contra uma “paz fria” limitada principalmente a líderes políticos e instituições oficiais.

“Não devemos esperar pelos governos. Devemos pressionar os governos em direção à paz por meio de uma abordagem criativa, de baixo para cima e que priorize as pessoas”, disse Kamal-Mreeh. “O povo está à frente, pressionando, pronto e exigindo paz de seus governos.”
Kamal-Mreeh afirmou que encontros em Washington e outros fóruns internacionais podem proporcionar oportunidades para que figuras libanesas e israelenses ultrapassem perspectivas nacionais limitadas e discutam interesses comuns, incluindo paz, democracia, igualdade e estabilidade regional.
Israel e Líbano não mantêm relações diplomáticas e, tecnicamente, permanecem em estado de guerra. Décadas de conflito, incluindo confrontos repetidos entre Israel e o grupo Hezbollah, apoiado pelo Irã, deixaram as relações entre os países profundamente hostis. Nesse contexto, o diálogo direto entre a sociedade civil libanesa e israelense continua sendo politicamente delicado.
Da abertura política a um acordo duradouro
Hagar Hajjar Chemali, cofundadora da Aliança para a Paz Líbano-Israel e ex-funcionária do governo dos EUA, tendo atuado na Casa Branca, no Departamento do Tesouro e no Conselho de Segurança Nacional, concentrou-se nas condições políticas e de segurança que considera necessárias para o progresso.
Chemali identificou a recusa do Hezbollah em desarmar-se como o principal obstáculo a um acordo. Ela argumentou que o governo libanês deve dar às Forças Armadas Libanesas um mandato claro para exercer a autoridade do Estado, enquanto Washington deve manter o diálogo diplomático e Israel deve continuar participando do processo.
“O trem partiu e está a caminho da paz”, disse Chemali. “O processo terá seus altos e baixos, mas todas as três partes devem fazer seu trabalho simultaneamente. Os Estados Unidos devem manter isso como prioridade, o Líbano deve tomar a decisão política de desarmar o Hezbollah e Israel deve permanecer comprometido em trabalhar com o Líbano em cada etapa do processo.”
Chemali afirmou que a Aliança de Paz Líbano-Israel busca promover um acordo final por meio de defesa de políticas públicas, formação de coalizões e esforços para reformular o debate público sobre o que seus membros consideram os benefícios da paz.
Seus comentários refletiram a defesa dos palestrantes, e não um consenso dentro do Líbano, onde o futuro das armas do Hezbollah e as relações com Israel continuam sendo questões políticas profundamente controversas.
'Você precisa se manifestar'
Carol Tannous Sleiman, fundadora da Brave Voices, organização sediada na Austrália, discutiu o papel que acredita que as comunidades não judaicas devem desempenhar no combate ao antissemitismo e na defesa dos valores democráticos.
O projeto Brave Voices reúne australianos judeus e não judeus para debates com o objetivo de ajudar os participantes a combater o ódio e a desinformação. Sleiman afirmou que as pessoas não precisam ter um conhecimento profundo de geopolítica do Oriente Médio para se manifestarem.
“Não basta falar apenas atrás de um teclado. É preciso falar e fazer algo”, disse Sleiman. “As pessoas querem falar, mas precisam de ferramentas, incentivo e inspiração. Quando uma pessoa encontra a coragem para falar, isso dá coragem a outras.”
Sleiman, uma cristã maronita libanesa, disse que sua origem muitas vezes inicia conversas com pessoas que presumem que libaneses e israelenses são inimigos naturais. Ela afirmou que seu trabalho busca transformar essa curiosidade em diálogo e engajamento prático.
Mulheres e os fundamentos da paz
Astrid Mattar Hajjar, cofundadora da Aliança Feminina de Abraão, afirmou que as mulheres podem ajudar a criar ambientes nos quais os participantes se encontrem inicialmente como indivíduos, em vez de principalmente como representantes de grupos políticos, nacionais ou religiosos.
A aliança reúne mulheres judias, muçulmanas e cristãs por meio de diálogo, contação de histórias, cinema e projetos colaborativos.
Hajjar descreveu um encontro em Beirute no qual mulheres discutiram seus medos, esperanças e visões sobre a paz, encontrando pontos em comum em questões como família, dignidade, segurança, fé e o futuro de seus filhos.
“A confiança não exige concordância. Exige a disposição de permanecer em um relacionamento apesar das divergências”, disse Hajjar. “Se queremos uma paz duradoura entre o Líbano e Israel, devemos construir a paz não apenas entre governos, mas entre as pessoas, e as mulheres devem estar no centro desse trabalho.”
Ela afirmou que o diálogo deve, eventualmente, se traduzir em cooperação prática nas áreas da educação, desenvolvimento econômico, liderança feminina, questões humanitárias, desafios ambientais e prevenção da violência.
Os participantes concluíram que qualquer paz sustentável entre Israel e Líbano exigiria uma combinação de diplomacia formal e acordos de segurança com esforços de longo prazo para desenvolver as relações entre as duas sociedades.
O Conselho Mundial de Igrejas (WCC) afirmou que o webinar tinha como objetivo reunir especialistas em políticas públicas, figuras políticas, defensores do diálogo inter-religioso e organizadores comunitários para explorar maneiras pelas quais a sociedade civil poderia complementar os esforços diplomáticos oficiais.
O evento foi organizado pela Women Champions for Change e contou com o apoio dos cofundadores da organização, Danny Hakim e Ayelet Mavor.
A Women Champions for Change se descreve como uma rede regional que conecta mulheres líderes no Oriente Médio e Norte da África, promovendo relações que transcendem as divisões nacionais, religiosas e culturais. A organização afirma apoiar iniciativas que visam impulsionar o diálogo, a cooperação e a mudança social.

A história israelense tira o centro da atenção em Nova York

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 16 Sep 2026 11:49:13 -0300

Havia uma presença especial israelense em Nova York enquanto o elenco e o time criativo por trás de Fauda se reuniram no 92NY para uma exibição da 5ª temporada, seguida de uma sessão de perguntas e respostas do público.

A última temporada, agora em streaming na Netflix, leva os espectadores à realidade criada pelos eventos de 7 de outubro, explorando o trauma pessoal, a perda e as consequências que deixaram em seu caminho, enquanto apresenta uma nova ameaça terrorista.

Criada por Lior Raz e Avi Issacharoff, Fauda cresceu de uma série de televisão israelense para um fenômeno mundial, alcançando um público muito além de Israel e trazendo histórias israelenses para as telas em todo o mundo.

Ver os criadores e o elenco do programa celebrados em Nova York é um maravilhoso lembrete de que a criatividade, o talento e a narrativa israelense continuam a fazer sua marca internacionalmente.

 Vozes israelenses orgulhosas. Narrativa israelense poderosa. Um público global.

 Crédito da foto: Sahar Arviv

Significado de Yom Kipur

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 16 Sep 2026 10:35:58 -0300

Pintura de Zalman Kleinman | Cortesia de Zev Markowitz / Galeria de Arte Chai

Após o pecado do bezerro de ouro, Moshê (Moisés) rezou e, no dia dez do mês hebraico de Tishrei, D'us concedeu pleno perdão ao povo judeu.

Yom Kipur é o Dia da Expiação, sobre o qual declara a Torá: "No décimo dia do sétimo mês afligirás tua alma e não trabalharás, pois neste dia, a expiação será feita para te purificar; perante D'us serás purificado de todos teus pecados."

Esclarecendo a natureza de Yom Kipur, o Rambam escreve: "É o dia de arrependimento para todos, para o indivíduo e para a comunidade; é o tempo do perdão para Israel. Por isso todos são obrigados a se arrepender e a confessar os erros em Yom Kipur."

A expiação obtida através de Yom Kipur é muito mais elevada que aquela conseguida através do arrependimento, pois neste dia os judeus e D'us são apenas um. O judeu une-se com D'us para revelar um vínculo intocável pelo pecado, sem obstáculos.

Teshuvá, o retorno do judeu ao bom caminho, não está restrito apenas a Yom Kipur. Há muitas outras épocas que são propícias para que isto ocorra, e na verdade, um judeu pode, e deve, ficar em estado de reflexão, alerta e arrependimento todos os dias do ano.

A obtenção do perdão
Os Rabis afirmam que a pessoa deve primeiro arrepender-se, e então obterá a expiação especial de Yom Kipur (que é infinitamente mais elevada que aquela conseguida apenas pela teshuvá).

Mas como Yom Kipur consegue isto? A expiação não é meramente a remissão da punição pelo pecado; significa também que a alma de um judeu é purificada das máculas causadas pelo pecado. Além disso, não apenas nenhuma impressão das transgressões permanece, como as transgressões são transformadas em méritos.

Que isto possa ser atingido através de teshuvá é compreensível; um judeu sente genuíno remorso pelas falhas cometidas erradicando o prazer que extraiu dos pecados.

Sua alma é então purificada. O próprio pecado deve ser visualizado como uma contribuição ao processo de teshuvá.

Uma transgressão separa a pessoa de D'us. O sentimento de ser afastado de D'us age como um lembrete para o retorno, para estabelecer um vínculo mais intenso com o Criador.

O que é a expiação obtida através de Yom Kipur? Se a expiação significa apenas a remissão da punição, seria compreensível que "o próprio dia" pudesse abolir a punição que de outra forma seria devida pelos pecados de alguém através do ano.

Mas a expiação, como dizemos, significa também a purificação das manchas da alma. Como pode "o próprio dia," sem a força transformadora de teshuvá, atingir este ponto?

Três níveis no vínculo de um judeu com D'us
O pecado afeta o vínculo de um judeu com D'us, e há três diferentes níveis neste vínculo:

O relacionamento estabelecido por um judeu através do cumprimento das mitsvot: a aceitação do jugo celestial por parte do judeu e sua prontidão em seguir as diretivas de D'us estabelecem um vínculo entre ele próprio e D'us.
Uma conexão íntima, mais profunda que a primeira. Como este vínculo transcende aquele forjado pela aquiescência com a vontade de D'us, permanece válido mesmo quando alguém transgride aquela vontade e por causa disso prejudica o primeiro nível do relacionamento, que a teshuvá tem o poder de purificar as manchas na alma, causadas pelo pecado – o que enfraqueceu o nível inferior da conexão.
O vínculo unindo a essência de um judeu com a Essência de D'us. Isto não é restrito a nenhum vínculo, e transcende toda a expressão humana. Ao contrário dos dois anteriores, este relacionamento não pode ser produzido pelo serviço do homem a D'us, mesmo o serviço de teshuvá, pois as ações do homem, não importa quão elevadas, são inerentemente limitadas. Pelo contrário, este é um vínculo intrínseco à alma judaica, que é "uma parte do D'us acima" – e neste nível, o judeu e D'us são completamente um só.

Como este vínculo transcende todos os limites, não pode ser afetado pelas ações do homem. Assim como não pode ser produzido pelo serviço do homem a D'us, da mesma forma não pode ser prejudicado pela omissão do serviço ou através do pecado. Pecados e máculas não podem tocar este nível.

A unidade entre o judeu e D'us
Em Yom Kipur, este vínculo entre a essência de um judeu e a Essência de D'us revela-se em cada judeu – e por isso todas as manchas em sua alma causadas pelos pecados são automaticamente removidas.

Esta é a diferença entre a expiação de Yom Kipur e aquela de qualquer outra época. Na última, o pecado causa manchas na alma, e por isso a pessoa deve trabalhar ativamente para conseguir a expiação – arrependendo-se, o que produz um relacionamento mais profundo entre o homem e D'us. A maior expiação de Yom Kipur, entretanto, vem com a revelação de um vínculo tão elevado que, em primeiro lugar, nenhuma mancha pode ocorrer.

Este conceito é expresso no serviço de Yom Kipur do Cohen gadol, o Sumo Sacerdote, que representava todo o judaísmo. Um dos momentos mais importantes daquele serviço era sua entrada no Santo dos Santos, sobre o qual a Torá diz: "Nenhum homem deve estar no Ohel Moed quando ele entra para fazer expiação." O Talmud comenta que isto se refere até mesmo aos anjos. Ninguém, homem ou anjo, poderia ficar no Santo dos Santos naquela hora, pois o serviço de Yom Kipur é a revelação da unidade essencial entre os judeus e seu Criador. Apenas o judeu e D'us estão lá – sozinhos.

Revelação da essência do judeu
Tal revelação é possível não apenas no Templo Sagrado, através do Cohen Gadol, mas para todo judeu em suas preces de Yom Kipur. Este é o único dia do ano que tem cinco serviços de prece, correspondendo aos cinco níveis da alma.

Na última prece do serviço, Ne'ilah, o quinto e mais elevado nível da alma é revelado, um nível que é a quintessência da alma. "Ne'ilah" significa "trancar", indicando que naquela hora os judeus estão trancados sozinhos com D'us. A essência de um judeu é mesclada e unida à essência de D'us.

Yom Kipur, então, é um dia no qual não existem fatores externos, quando apenas a essência do judeu espalha seu brilho.

Teshuvá pode erradicar o pecado e as manchas na alma; Yom Kipur transcende inteiramente o conceito de pecado e arrependimento – e por isso traz uma expiação mais elevada que em qualquer outra época.

Yom Kipur (o Dia da Expiação): 9 e 10 de Tishrei (20 e 21 de Setembro, 2026)

noreply@blogger.com (magal53) — Wed, 16 Sep 2026 10:26:19 -0300

Yom Kipur é o dia mais sagrado do ano – o dia no qual estamos mais perto de D'us e da quintessência de nossas almas. É o Dia da Expiação – “Pois neste dia Ele te perdoará, te purificará, para que sejas purificado de todos os teus pecados perante D'us” (Levítico 16:30).

Durante quase vinte e seis horas – vários minutos antes do pôr do sol em 9 de Tishrei até o cair da noite em 10 de Tishrei – “afligimos nossas almas”; nos abstemos de comida e bebida, não lavamos nem untamos nosso corpo, não usamos calçados de couro, e nos abstemos de relações conjugais. Em vez disso nosso tempo é passado em preces a D'us.

O Cadish

noreply@blogger.com (magal53) — Tue, 15 Sep 2026 10:21:29 -0300

Antes da alma conhecer por experiência própria as virtudes de estar num corpo, ela nasce contra a sua vontade e não quer entrar nele. Mas, depois de viver e conhecer o significado de ser capaz de praticar uma mitsvá, ela deixa agora o corpo contra a sua vontade. Por isso a Mishná diz: "Você nasce contra a sua vontade e depois morre contra a sua vontade". Recitamos o Cadish para ajudar a minimizar o trauma da alma de se separar do corpo, pois isto é muito doloroso para ela. O Cadish facilita o caminhoé recitado durante onze meses, ainda que leve doze para este trauma se resolver. Como não queremos indicar, em respeito à alma, que ela, particularmente, precisou de doze meses completos para se reajustar ao Céu recitamos o Cadish apenas por onze meses.

O que é o Cadish? O Cadish é um hino de louvor a D’us. Por ser tradicionalmente recitado nos enterros e em honra a entes falecidos tornou-se popularmente identificado como uma oração pelos mortos. Entretanto, o Cadish não faz nenhuma referência à morte ou ao luto. Embora os cabalistas do século XVI atribuíssem um caráter místico ao Cadish, alegando que toda vez que era recitado a alma do falecido se elevava a um nível espiritual mais alto o valor intrínseco do Cadish se relaciona à pessoa que o recita. É uma expressão pública de fé em D’us por parte do enlutado, uma aceitação da Sua vontade mesmo em face da dor e da tristeza, uma submissão aos desígnios divinos diante da incapacidade de racionalizar uma tragédia pessoal.

Cadish dos Enlutados

Leis e costumes

• O Cadish é recitado por onze meses menos um dia a partir do dia do falecimento.

• É importante lembrar que o Cadish só tem valor quando há minyan, i. e., num grupo de dez judeus, e estes respondem Amên, o que traz méritos para a alma.

• O Cadish é dito em pé, com os pés juntos.

• Antes de recitar o último verso, “Ossê Shalom Bimromav...”, dá-se três passos para trás.

• Em todas as orações em que o Cadish é dito cinco velas devem ser acesas na frente do ledor.

• Os onze meses do Cadish terminam na oração de Minchá do último dia do décimo-primeiro mês.

• O Cadish também é dito no dia do yahrzeit da data hebraica, ou seja, durante a oração de Arvit na noite que antecede o aniversário de falecimento e nas orações de Shacharit e Minchá deste dia.

• Pais que não têm filhos homens devem assegurar que o Cadish será dito por parente, amigo ou integrante de minyan na sinagoga.

• É costume os enlutados praticarem boas ações em nome do falecido, principalmente doar tsedacá em seu nome.

Se não há filhos para recitar o Cadish, a família deve pagar a alguém para recitar o Cadish durante este período.

Yitgadal veyitcadash shemê, bealmá di verá chir‘utê. Veyamlich malchutê,veyatsmach purcanê, vicarev Meshichê. Bechayechon uvyomechon, uvchayê dechol Bet Yisrael, baagalá, uvizman cariv, ve’imru amen. Yehê shemê rabá mevarach lealam ul’almê almayá. Yitbarech, veyishtabach, veyitpaer, veyitromam, veyitnassê, veyit’hadar, veyit‘alê, veyit’halal shemê decudshá berich Hu. Leelá min col birchatá veshiratá, tushbechatá venechematá, daamiran bealmá, ve‘imru amen.

Al Yisrael, veal rabanan, veal talmidehon, veal col talmidê talmidehon, veal col man deaskin beoraytá, di veatrá haden, vedi vechol atar vaatar; yehê lehon ulchon shelamá rabá, chiná, vechisdá, verachamin, vechayin arichin, umzoná revichá, ufurcaná min cadam Avuhon devishmayá, ve‘imru amen

Yehê shelamá rabá min shemayá, vechayim tovim, alênu veal col Yisrael, ve‘imru amen. Ossê shalom (nos dez dias entre Rosh Hashaná e yom kipur,substitui-se por: hashalom) bimromav, hu yaassê shalom alênu, veal col Yisrael; ve‘imru amen.

Tradução:

Que seja exaltado e santificado Seu grande nome (congregação: Amém), no mundo que Ele criou segundo Sua vontade. Que Ele estabeleça Seu Reino, faça vir Sua redenção e aproxime a vinda de Seu Mashiach (congregação: Amém) em vossa vida e em vossos dias e na vida de toda a Casa de Israel, pronta e brevemente, e dizei amém. (Congregação: Amém)

Que Seu grande nome seja bendito eternamente e por todo o sempre; que seja bendito.)

Que Seu grande nome seja bendito eternamente e por todo o sempre. Que seja bendito, louvado, glorificado, exaltado, engrandecido, honrado, elevado e excelentemente adorado o nome do Santo, bendito seja Ele (congregação: Amém), acima de todas as bênçãos, hinos, louvores e consolos que possam ser proferidos no mundo, e dizei amém (congregação: Amém).

Que haja paz abundante emanada dos Céus, e bênção de vida sobre nós e sobre todo [o povo de] Israel; e dizei amém (congregação: Amém).

Aquele que estabelece (nos dez dias entre Rosh Hashaná e Yom Kipur, acrescenta-se: “a”) paz em Suas Alturas, possa Ele estabelecer paz para nós e para todo Israel; e dizei amém (congregação: Amém).

Obs: Ao terminar os trechos “Rabi Yishmael” (no início da Prece Matinal) e “En k’E-lo-hê-nu” (no final da Prece Matinal) e também após um estudo de Torá na presença de dez homens (minyan), insere-se o seguinte parágrafo antes de “Yehê shelamá rabá” (“Que haja paz abundante”)

Sobre Israel, sobre nossos mestres e sobre seus discípulos e sobre todos os discípulos de seus discípulos e sobre todos os dedicados ao estudo de Torá, quer aqui, quer em qualquer lugar; sobre eles e sobre vós, se derrame paz abundante, graça, benevolência, misericórdia, vida prolongada, sustento farto e salvação, proporcionados por Seu Pai nos Céus, e dizei amém (congregação:Amém).

Com este acréscimo o Cadish é denominado “Cadish de’Rabanan”.

Curiosidades

Por que o Cadish é recitado em aramaico? Nos tempos talmúdicos, o hebraico era o idioma dos eruditos, a língua do estudo e da oração, porém o vernáculo era o aramaico.

Os rabinos achavam essencial que qualquer leigo pudesse captar plenamente o significado do Cadish. Decretaram que esta oração fosse sempre proferida na língua em que foi composta: em aramaico, a linguagem do povo .

Por que existem varias formas de Cadish? O Cadish era originalmente recitado no final de um sermão ou de uma sessão de estudos, e continha um parágrafo a mais que constituía uma prece pelo bem estar de todos que se dedicam ao estudo da Torá. A primeira referência ao Cadish como uma oração dos enlutados se encontra no livro Or Zarua, escrito no século XIII pelo Rabino Isaac Ben Moses de Viena.

Além destas duas formas - o Cadish dos rabinos (Cadish de'Rabanan) e o dos enlutados (Cadish Yatom) - duas outras versões são usadas em nossas sinagogas hoje em dia: uma forma abreviada recitada no final de cada parte do serviço, o meio cadish (Chatzi Cadish) e o "Grande Cadish" (Cadish Shalem), recitado no término do serviço religioso.

Por que os filhos devem recitar o Cadish diariamente durante onze meses após a morte do pai ou da mãe? Originalmente, os rabinos estipularam que o Cadish deveria ser recitado durante um ano, até terminar o prazo de luto no qual os filhos devem se abster de participar de reuniões festivas, etc. Uma pessoa, após a morte, deve expiar os pecados cometidos na Terra, antes que sua alma entre no Gan Eden. Quanto maior o número de pecados, maior o tempo de expiação, sendo que o prazo máximo era de doze meses.

Baseado nesta crença, o Rabino Isserles de Cracóvia decretou no século XVI que o Cadish deveria ser recitado somente durante onze meses, pois se fosse mantido o período total de um ano, poderia parecer que o falecido tinha sido um pecador do mais alto grau .

O que é o Gan Éden (Paraíso)? O local onde repousam as almas, o mundo espiritual. A alma volta ao mundo das almas e se adapta a ele como se nunca houvesse saído. É uma alma entre almas sem precisar de reintegração. Isto é o Paraíso. O período de reintegração tem, no máximo, doze meses. E para ajudar na adaptação, recitamos o Cadish. Damos à alma o crédito por todas as mitsvot que foram realizadas devido à sua influência sobre nós.Nos Provérbios, o mais sábio dos homens diz: "Eu elogio os mortos que já morreram mais do que os vivos." Uma das razões para dizer isto é porque o impacto, a impressão e a influência extraordinários que uma pessoa tem depois de sua morte é muito maior e mais forte que quando viva.

Sobrevivente do Holocausto é ameaçada na Alemanha

noreply@blogger.com (magal53) — Tue, 15 Sep 2026 09:40:54 -0300

“Amanhã vamos enforcar Knobloch”: sobrevivente do Holocausto é ameaçada na Alemanha

Autoridades alemãs investigam uma ameaça de morte contra Charlotte Knobloch, de 93 anos, sobrevivente do Holocausto e presidente da Comunidade Judaica de Munique e Alta Baviera.

A mensagem foi encontrada na quinta-feira em um banco de parque e em uma lixeira no Englischer Garten, um dos principais parques de Munique.

Segundo a imprensa alemã, a pichação dizia: “A AfD venceu, amanhã vamos enforcar Knobloch”, acompanhada de uma Estrela de David.

As autoridades afirmaram que a mensagem fazia referência explícita à recente vitória eleitoral da AfD (Alternativa para a Alemanha) na Saxônia-Anhalt.

A polícia e os órgãos de segurança do Estado abriram uma investigação envolvendo suspeitas de ameaça, incitação e dano à propriedade.

Knobloch nasceu em Munique em 1932 e sobreviveu à perseguição nazista durante a infância. Décadas depois do Holocausto, aos 93 anos, uma das mais conhecidas representantes da comunidade judaica alemã volta a ser alvo de uma ameaça explícita de violência.

O episódio ocorre em meio à preocupação das comunidades judaicas europeias com manifestações de antissemitismo e extremismo.

Uma sobrevivente da Shoá ser ameaçada de enforcamento em seu próprio país é uma imagem perturbadora de como o antissemitismo não desapareceu com o fim do nazismo

Netanyahu discursará na Assembleia Geral da ONU em Nova Iorque na próxima semana

noreply@blogger.com (magal53) — Mon, 14 Sep 2026 11:22:26 -0300

Espera-se que o primeiro-ministro israelense retorne ao país antes do Sucot, após reconsiderar uma decisão anterior de não participar da celebração anual.

O primeiro-ministro Benjamin Netanyahu viajará a Nova Iorque na próxima semana para discursar na Assembleia Geral das Nações Unidas, anunciou seu gabinete nesta segunda-feira.

Segundo relatos, Netanyahu havia considerado faltar à reunião deste ano, mas acabou decidindo comparecer, vendo o discurso de grande repercussão como uma oportunidade para fortalecer sua campanha antes das eleições em Israel.

Espera-se que o primeiro-ministro retorne a Israel a tempo para o feriado de Sucot, que começa no dia seguinte.

A viagem ocorrerá após a visita de Netanyahu a Washington em 27 de julho, a convite do presidente dos EUA, Donald Trump. Antes de partir para essa visita, Netanyahu afirmou que suas conversas na Casa Branca abordariam “todos os assuntos da agenda, principalmente o Irã”.

Nosso objetivo é manter nossa segurança e também expandir o círculo de paz ao nosso redor”, acrescentou.

Durante sua estadia em Washington, Netanyahu também compareceu ao funeral do senador Lindsey Graham.

Zamir ordena revisão jurídica da 'NAZA

noreply@blogger.com (magal53) — Mon, 14 Sep 2026 11:15:18 -0300

Zamir ordena revisão jurídica da 'NAZA': 'Baseada em acusações de difamação de sangue'

O chefe das Forças de Defesa de Israel, Eyal Zamir, ordenou uma revisão jurídica e o envio de uma equipe especial para lidar com o filme 'NAZA', acusando-o de incitar difamação de sangue que poderia colocar em risco os soldados israelenses.

Yoni Kempinski

O chefe do Estado-Maior das Forças de Defesa de Israel, Eyal Zamir, produtores de Naza

Flash 90, REUTERS/Yves Herman

O chefe do Estado-Maior das Forças de Defesa de Israel (IDF), tenente-general Eyal Zamir, realizou na segunda-feira uma consulta sobre o filme "NAZA", após alegações contra a IDF apresentadas no material promocional do filme.

A consulta contou com a presença do Vice-Chefe do Estado-Maior, General de Divisão Tamir Yadai, do Chefe da Diretoria de Operações, General de Divisão Itzik Cohen, do Advogado-Geral Militar, General de Divisão Itai Ofir, do Comandante da Força Aérea Israelense, General de Divisão Omer Tishler, do Comandante da Unidade 8200, General de Brigada A., da Porta-voz das Forças de Defesa de Israel, General de Brigada Effie Defrin, e de outros comandantes.

Durante a discussão, Zamir afirmou que o filme constitui uma tentativa deliberada de minar a legitimidade das Forças de Defesa de Israel e do Estado de Israel.

“Com base no que foi publicado até agora, este não é um filme que critica as Forças de Defesa de Israel, nem uma tentativa de estabelecer a verdade”, disse Zamir. “Ele se baseia em calúnias de sangue, distorções deliberadas da realidade e acusações graves e falsas contra soldados e comandantes das Forças de Defesa de Israel.”

“Este é um ataque ao Estado de Israel, não apenas às Forças de Defesa de Israel. Adota as narrativas daqueles que odeiam Israel, difama nossos soldados e comandantes e busca retratar as Forças de Defesa de Israel como agindo deliberadamente de forma ilegal”, acrescentou.

Zamir alertou que o filme representa “uma tentativa perigosa de nos negar a legitimidade para nos defendermos contra o pior dos nossos inimigos e, ao fazê-lo, colocar os soldados e comandantes das Forças de Defesa de Israel em risco real”.

O Chefe do Estado-Maior enfatizou que as Forças de Defesa de Israel operam em conformidade com o direito internacional, o código de ética e os valores das Forças de Defesa de Israel, e trabalham para mitigar danos a civis não envolvidos. Ele acrescentou que a proporção de vítimas civis em relação a terroristas é significativamente menor do que a de outras forças armadas ao redor do mundo.

“Não permitiremos que os soldados das Forças de Defesa de Israel sejam alvos de mentiras e acusações de assassinato ritual”, declarou Zamir. “Tal tentativa deve ser combatida com firmeza, utilizando todos os recursos à nossa disposição: jurídicos, de comando e diplomacia pública.”

Zamir enfatizou a necessidade de um amplo esforço de diplomacia pública nacional e internacional em cooperação com o Ministério das Relações Exteriores, o Ministério da Justiça, a Diretoria Nacional de Diplomacia Pública e outros órgãos relevantes.

Ao término da discussão, Zamir ordenou a criação de uma equipe multidisciplinar e multissetorial, liderada pelo Chefe da Diretoria de Planejamento, que formulará planos de ação e ferramentas para lidar com as falsas acusações contra as Forças de Defesa de Israel (IDF) e seus soldados. A equipe trabalhará em cooperação com especialistas de Israel e de todo o mundo.

O Chefe do Estado-Maior também instruiu o Procurador-Geral Militar a examinar e apresentar possíveis medidas legais relativas ao filme e aos envolvidos nele, inclusive em vista da disseminação de falsas acusações contra soldados das Forças de Defesa de Israel e as potenciais implicações para a segurança pessoal deles e para a segurança nacional de Israel.

Além disso, serão examinados os aspectos de segurança da informação relacionados ao assunto, incluindo o possível envolvimento de indivíduos na divulgação não autorizada de materiais confidenciais utilizados na produção do filme.

Zamir enfatizou que as Forças de Defesa de Israel (IDF) usarão todas as ferramentas à sua disposição para proteger seus soldados, comandantes e tropas de combate, bem como a reputação das IDF.

Na manhã de segunda-feira, o porta-voz das Forças de Defesa de Israel (IDF), Brigadeiro-General Effie Defrin, condenou veementemente as alegações apresentadas no material promocional da “NAZA”, descrevendo-as como falsas, distorcidas e desconectadas da realidade no terreno.

“O filme 'NAZA' ainda não foi lançado na íntegra, mas pelo que se pode ver no material promocional, apresenta uma série de alegações graves e falsas a respeito das Forças de Defesa de Israel e daqueles que servem nelas”, escreveu Defrin em uma postagem no X.

“As alegações apresentadas na promoção são falsas, e algumas são até apresentadas de forma distorcida e enganosa, completamente desconectadas da realidade no terreno.”

Defrin enfatizou que as Forças de Defesa de Israel operam em conformidade com o direito internacional e com as normas profissionais vinculativas, inclusive durante operações de combate complexas.

“É importante para mim enfatizar: as Forças de Defesa de Israel são uma força militar baseada em valores, que opera em conformidade com o direito internacional e de acordo com valores e padrões profissionais vinculativos”, afirmou. “É assim que temos operado nos últimos três anos e é assim que continuaremos a operar, mesmo nas condições de combate mais complexas.”

O porta-voz das Forças de Defesa de Israel também convidou os cineastas a permitirem que representantes das Forças de Defesa de Israel assistissem ao filme na íntegra, para que os militares pudessem abordar cada uma das alegações individualmente.

“Para possibilitar uma discussão substancial, profissional e baseada em fatos, em vez de nos contentarmos com falsas representações, convido os cineastas a permitirem que representantes das Forças de Defesa de Israel assistam ao filme completo, para que possamos responder de forma substancial a cada uma das alegações nele levantadas”, escreveu Defrin.

Ele acrescentou que a discussão pública em torno do filme deve ser baseada em fatos, "e não em falsas representações e mentiras difamatórias".

“Desde 7 de outubro, as Forças de Defesa de Israel (IDF) têm atuado incansavelmente para defender o país e seus cidadãos. Eu, juntamente com todos os comandantes das IDF, apoio integralmente os soldados, comandantes e membros das Forças de Defesa de Israel e rejeito veementemente as calúnias infundadas contra eles”, concluiu Defrin.

“Aqueles que se sacrificaram e defenderam, e que continuam a defender o país, merecem receber apoio e proteção em troca.”

5ª temporada de Fauda

noreply@blogger.com (magal53) — Sun, 13 Sep 2026 11:40:50 -0300

Principais Atores e Personagens

Lior Raz como Doron Kavillio

Mélanie Laurent como Anne

Itzik Cohen como Capitão Gabi Ayub

Hakim Djaziri como Saeed

Yaakov Zada Daniel como Eli

Doron Ben-David como Steve Hertzl Pinto

Bian Anteer como Salem

Chegou à 5ª temporada de Fauda, a série israelense na Netflix. Essa sempre foi uma série muito forte. Criada por Lior Raz e Avi Issacharoff, ex-integrantes de unidades israelenses, ela acompanha agentes infiltrados no conflito entre israelenses e palestinos, evitando quase sempre a divisão cômoda entre mocinhos e bandidos.
Mas a quinta temporada é uma porrada. Os episódios 7 e 8 recriam o massacre de 7 de outubro de 2023, e aí fica difícil assistir apenas como ficção. Acho que todo mundo viu dezenas de imagens reais dos atentados, muitas filmadas pelos próprios terroristas, que já eram muito impactantes. Mas desta vez a ficção nos coloca dentro do horror.
Eu fiquei realmente perturbado, não só por assistir ao massacre pelos olhos das vítimas, mas imaginando os atores israelenses, muitos deles judeus. A foto que ilustra este post é do ator Yaakov Zada-Daniel, que interpreta o agente Eli, no momento em que entra em sua casa num kibutz que foi atacado pelos terroristas do Hamas. É de perder o fôlego. Ele não estava representando uma tragédia distante. Estava reconstruindo diante das câmeras algo que atingiu seu país, suas famílias, seus amigos e a própria equipe da série.
Idan Amedi, ator de Fauda, foi gravemente ferido combatendo em Gaza. Matan Meir, integrante da produção, morreu na guerra. Talvez por isso esses episódios tenham uma textura diferente. Não parecem uma tentativa de imaginar o horror.
Carregam a gente pra dentro dele.

Fotos:

Shaná Tová Umetucá

noreply@blogger.com (magal53) — Fri, 11 Sep 2026 11:12:16 -0300

Mensagem de Rosh Hashaná

noreply@blogger.com (magal53) — Thu, 10 Sep 2026 19:33:39 -0300

CONIB reafirma defesa de princípios como respeito, compaixão e responsabilidade em mensagem de Rosh Hashaná

O Novo Ano Judaico, Rosh Hashaná 5787, tem início ao entardecer desta sexta-feira (11). Mais do que a chegada de um novo ciclo, esta é uma oportunidade de olhar para o caminho percorrido, refletir sobre o presente e renovar o compromisso com os valores que desejamos levar para o futuro.

Neste momento tão significativo, a Confederação Israelita do Brasil (CONIB) reafirma sua defesa de princípios fundamentais para a construção de uma sociedade mais justa, humana e solidária: respeito, dignidade, compaixão, responsabilidade, diálogo e verdade.

Rosh Hashaná nos convida à reflexão e à renovação. É tempo de reconhecer que o futuro não é apenas aquilo que esperamos encontrar, mas também aquilo que, juntos, escolhemos construir.

Em um mundo tantas vezes marcado por conflitos, intolerância, violência e divisões, o Ano Novo Judaico nos lembra de uma verdade essencial: a verdadeira paz entre os povos começa pelo reconhecimento da dignidade de cada ser humano. Não existe paz onde há ódio. Não existe justiça onde a intolerância prevalece. E não existe futuro verdadeiramente digno quando o outro deixa de ser visto como alguém que merece respeito.

A paz não é apenas a ausência de conflitos. A paz é a presença da justiça, do respeito, da liberdade, da escuta e do diálogo. É a capacidade de reconhecer diferenças sem transformá-las em muros. É escolher a convivência em lugar do confronto e a compreensão em lugar do preconceito.

Por isso, neste Rosh Hashaná, a CONIB renova seu compromisso de rejeitar toda forma de intolerância — religiosa, cultural, ideológica ou étnica — e de trabalhar, dentro e fora da comunidade judaica, pela construção de uma sociedade na qual a diversidade seja reconhecida como uma riqueza e não como uma ameaça.

Que possamos transformar a memória em aprendizado, as diferenças em oportunidade de encontro e as adversidades em força para seguir adiante. Que saibamos construir pontes onde antes havia muros, abrir espaços onde havia silêncio e fazer do diálogo uma ferramenta permanente de aproximação.

Que o novo ano nos encontre mais conscientes de nossa responsabilidade coletiva e mais dispostos a agir em favor de um mundo no qual ninguém precise abrir mão de sua identidade, de sua fé ou de sua liberdade para ser respeitado.

Shaná Tová Umetuká!

Que 5787 seja um ano de paz, saúde, esperança e renovação. Um ano de portas abertas, de encontros verdadeiros e de compromisso renovado com a vida, a justiça e a dignidade humana.

Que possamos, juntos, fazer do novo ano não apenas uma passagem no calendário, mas um novo começo para um mundo mais humano, mais justo e mais unido.