Discipulador

A EXPIAÇÃO DOS PECADOS

2024-07-21T15:19:00.001-03:00

" ... Porque Cristo, nossa páscoa, já foi sacrificado por nós". (1ª Co 5:7).

O verbo expiar vem do hebraico kaphar, e significa cobrir, e inclui a idéia de cobrir pecados desviando a ira de Deus (Sl 78:38).

Expiação é a palavra síntese para a obra realizada por Cristo, e pela expiação nossos pecados são perdoados (Sl 78:38), cobertos (Sl 32:1) e apagados e esquecidos (Is 43:25).

Adão após pecar, transmitiu à sua posteridade uma propensão para o mal, por isso o primeiro homem que nasceu neste mundo assassinou o segundo. E toda a humanidade herdou a natureza pecaminosa de Adão que gerou filhos e filhas à sua semelhança, conforme a sua imagem caída (Gn 5:3,4).

Por todo o Antigo Testamento, o pecado era castigado, a não ser que fosse expiado. Até a morte de Jesus Cristo, Deus ordenou a instituição que prefigurasse o sacrifício expiatório de Jesus, o sacrifício de animais. Mas a expiação permanente era necessária devido a santidade de Deus e o estado pecaminoso da humanidade.

Os sacrifícios no Antigo Testamento não tinham o propósito de remover o pecado, mas apenas cobri-lo até a vinda de Cristo, o qual, este sim, pôde remover o pecado. Cada sacrifício de sangue de animais do Antigo Testamento apontava para Cristo. O cordeiro pascal era um tipo que prenunciava o cumprimento em Cristo, nosso cordeiro pascal, que foi imolado (1ª Co 5:7). Os sacrifícios do Antigo Testamento apenas proporcionaram uma cobertura temporária dos pecados, até que Cristo se apresentasse como o Cordeiro de Deus que remove o pecado do mundo (Jo 1:29). A solução definitiva para o problema do pecado.

No Novo Testamento esta verdade é repetida e melhor explicada, pois fica claro que todos são pecadores (Rm 3:23) e que o inferno os aguarda (Me 9:43). Mas fica mais evidente que Deus deseja trazer a salvação, e que ele já a trouxe na vida, morte e ressurreição de seu Filho Jesus.

A morte de Jesus Cristo é suficiente e completa para a nossa salvação. A Bíblia dá um grande destaque, com muita clareza, a esta verdade. Antevendo a cruz, Jesus disse ao Pai: "Eu te glorifiquei na terra, completando a obra que me deste para fazer". (Jo 1 7:4). Na cruz Jesus clamou: "Está consumado!" (Jo 19:30).

O autor do livro de Hebreus declara indubitavelmente que com uma só oferta Jesus aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados (Hb 1O:14). E isso havendo ele mesmo feito a purificação dos pecados (Hb 1:3), sem a ajuda de ninguém.

Portanto, de modo algum o nosso sofrimento por Cristo é um meio de expiação. Somente Jesus sofreu pelo pecado. Cada pessoa tem de levar para sempre a culpa de seu próprio pecado (Ez 18:20), ou então deve aceitar o fato de que Cristo sofreu e morreu para remover a culpa de seu pecado (lª Pe 3:18; 2ª Co 5:21).

"Pois quanto a ter morrido, de uma vez por todas morreu para o pecado, mas quanto a viver, vive para Deus". (Rm 6:10).

O Catolicismo diz que a salvação só pode ser obtida através da intervenção de um sacerdote, porque os sacramentos são os canais da graça de Deus e só podem ser administrados por sacerdotes ordenados canonicamente. Por isso chamam a Ceia do Senhor de sacrifício expiatório, no qual o sacrifício de Cristo é repetido.

Jesus Cristo não indicou sacerdotes para oferecer sacrifícios. Não existe, agora, um sacrifício expiatório a ser oferecido, pois Cristo ofereceu um sacrifício perfeito uma vez e para sempre.

"Pois com uma só oferta tem aperfeiçoado para sempre os que estão sendo santificados". (Hb 10:14).

O sacrifício de Cristo foi mais do que um martírio. Um homem pode ser martirizado por uma grande causa e ter o seu gesto lembrado com louvor durante muitos anos; mas o seu martírio não pode fazer expiação pelo pecado.

Na expiação, Cristo recebeu a pena do pecado, cumpriu a lei, satisfez a justiça e nos garantiu a remissão dos pecados.

Portanto, o sacrifício de Cristo foi sacrificial, expiatório e vicário. Qualquer doutrina que negue ou exclua a expiação pode ser tudo, menos Cristianismo. Pois, da expiação depende a salvação do homem.

OBJEÇÕES À DOUTRINA DA EXPIAÇÃO

"...mas agora, na consumação dos séculos, uma vez por todas se manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifício de si mesmo". (Hb 9:26).

Alguns críticos chegaram a conclusão de que a lei de Deus não pode ser anulada, e nem suas exigências podem ser atenuadas. Dessa forma como pode Deus ser justo e justificador do pecador?

Pela justiça de Deus o pecador deve ser condenado; e pelo amor de Deus o pecador deve ser justificado. Amor e justiça são atributos divinos harmônicos entre si.

A expiação feita por Cristo satisfaz a justiça de Deus através da substituição e imputação, e atende ao amor de Deus pela oportunidade de salvação àquele que crê.

Alguns críticos, adeptos da Nova Teologia, chegaram a conclusão de que a remissão de pecados não requer um sacrifício expiatório.

O ensino das Escrituras prova através dos rituais do Antigo Testamento e das doutrinas do Novo Testamento que um vigário sofre a penalidade quando o pecado é expiado. O Antigo Testamento cita 79 vezes a palavra expiação.

O Novo Testamento diz: "...sem derramamento de sangue não há remissão". (Hb 9:26).

O teólogo calvinista David S. Clark conta em um de seus livros que um pregador disse, sem receios, num sermão: "Em parte alguma das Escrituras se diz que Cristo fez expiação pelo pecado".

O teólogo calvinista David S. Clark refuta, de maneira inapelável, a heresia pregada por este pregador: "Seria necessário destruir toda a Bíblia, do Gênesis ao Apocalipse, para excluir dela a doutrina da expiação".

A Bíblia apresenta Cristo como sendo a nossa páscoa (1ª Co 5:7) e o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29,36), e nele temos a redenção, a saber, a remissão dos pecados (Cl 1:14). E o escritor da carta aos Hebreus diz: "mas este, havendo oferecido um único sacrifício pelos pecados, assentou-se para sempre à direita de Deus". (Hb 10:12).

Alguns críticos, geralmente advogados e juristas, chegaram a conclusão de que a culpa e a penalidade não podem ser transferidas de uma pessoa para outra, pois é injusto punir o inocente em lugar do culpado. Dessa forma como pode Deus justificar o pecador através da substituição da culpa e da imputação da penalidade?

O homem tinha a culpa por transgredir a lei de Deus, e por ser culpado estava sujeito a penalidade. Essa culpa era a torpeza moral do caráter do homem.

Cristo cumpriu a lei de Deus por todos os homens, resgatando-os por preço de sangue. Dessa forma, somente a penalidade foi transferida. Portanto, agora nenhuma condenação há para os que estão em Cristo Jesus (Rm 8:1).

Juridicamente é possível uma pessoa pagar a dívida de outra, ou tornar-se fiador de outrem. Sendo assim foi possível a Cristo pagar a nossa dívida e ser o nosso cordeiro substituto. Portanto, a culpa do pecado foi removida, e a penalidade do pecado foi transferida para Cristo.

Se Deus tivesse punido um inocente sem o seu consentimento, haveria injustiça da parte de Deus; mas se Deus mesmo assumiu a pena, não houve nenhuma injustiça ao homem, e nem àquele que voluntariamente a recebeu.

Deus aplicou a pena sobre Cristo; mas Cristo voluntariamente a recebeu. Cristo ofereceu um sacrifício expiatório perfeito onde o próprio Cristo era a oferta. Logo, não há injustiça pois Cristo, voluntariamente, se ofereceu a si mesmo imaculado a Deus (Hb 9:14).

"tendo cancelado o escrito de dívida que era contra nós e que constava de ordenanças, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteiramente, encravando-o na cruz". (Cl 2:14).

Alguns críticos chegaram a conclusão de que Deus pode justificar o pecador através de seu arrependimento sem a necessidade da expiação.

Felizmente não são os críticos que estabelecem as condições para a justificação do homem. Deus, através das Escrituras, ensina que a salvação é alcançada somente por intermédio de um sacrifício expiatório vicário.

A justiça terrena não aceita o arrependimento como razão suficiente para a absolvição de um criminoso. Qual juiz absolveria o criminoso por causa de sua declaração tácita e pública de arrependimento diante do júri de um tribunal?

Se o arrependimento é razão suficiente para o perdão de pecados, a encarnação foi desnecessária e Cristo morreu em vão.

A justiça humana pode perdoar sem exigir expiação. Mas Deus não exigi expiação para perdoar, mas provê expiação para o pecador, e fundamentado nesta expiação ele justifica aquele que crê.

A expiação opera a remissão dos pecados, cancela a dívida, remove a culpa e transfere a penalidade, enquadra o pecador na lei de Deus e suas exigências através da fé, e garante a absolvição daquele que crê.

A absolvição se fixa no fundamento tal que nem a terra, nem o inferno, nem a morte, nem a eternidade, nada pode questionar sua suficiência e validade. Este fundamento é o sacrifício expiatório de Jesus Cristo.

A expiação garante aquele que crê a paz e a certeza de que Cristo pagou a dívida, portanto, nada pode ser requerido dele outra vez.

Alguns críticos chegaram a conclusão de que Cristo não poderia sofrer a penalidade do pecado sem sofrer a morte eterna.

Esta objeção vem do erro de se presumir que o pecado gera a morte eterna e não somente a morte física.

Deus deu um mandamento a Adão, e a pena por transgredir este mandamento era a morte, mas não especificou se a morte era física ou eterna: "certamente morrerás" (Gn 2:17). O homem transgrediu o mandamento, e Deus lhe deu a sentença da morte física, e não da morte eterna: "porquanto és pó, e ao pó tornarás". (Gn 3:19).

A morte eterna não é causada pelo pecado, e sim pela incredulidade. Jesus disse que quem não crê será condenado à morte eterna (Me 16:16). Jesus disse ainda que quem crê tem a vida eterna e não entra em juízo (Jo 5:24). Portanto, é evidente que quem não crê entra em juízo e é condenado à morte eterna, pois a incredulidade é a única coisa capaz de nos apartar eternamente do Deus vivo (Hb 3:12).

Alguns críticos chegaram a conclusão de que a expiação conduz ao antinomianismo, isto é, se Cristo cumpriu a lei por nós, podemos agora negligenciar os mandamentos de Deus, porque Cristo foi obediente em nosso lugar, a nossa parte agora é só crer.

Realmente há pessoas que pensam que podem pecar deliberadamente, pois Cristo já morreu em nosso lugar sendo condenado a morte pelos nossos pecados.

"Que proveito há, meus irmãos se alguém disser que tem fé e não tiver obras? Porventura essa fé pode salvá-lo? Assim também a fé, se não tiver obras, é morta em si mesma. Mas dirá alguém: Tu tens fé, e eu tenho obras; mostra-me a tua fé sem as obras, e eu te mostrarei a minha fé pelas minhas obras. Mas queres saber, ó homem insensato, que a fé sem as obras é inútil?" (Tg 2:14,17,18,20)

O antinomianismo surgiu na igreja primitiva dizendo que a justificação era pela fé somente sem a necessidade de obras, pois os cristãos não estão mais debaixo da lei e sim da graça.

Tiago, em sua epístola, condenou o antinomianismo, resistiu esta heresia e declarou que a fé sem as obras é morta.

"Porventura não foi pelas obras que nosso pai Abraão foi justificado quando ofereceu sobre o altar seu filho Isaque? Vês que a fé cooperou com as suas obras, e que pelas obras a fé foi aperfeiçoada. E se cumpriu a escritura que diz: E creu Abraão em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça, e foi chamado amigo de Deus. Vedes então que é pelas obras que o homem é justificado, e não somente pela fé. E de igual modo não foi a meretriz Raabe também justificada pelas obras, quando acolheu os espias, e os fez sair por outro caminho? Porque, assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras é morta". (Tg 2:21-26)

Paulo condenou o antinomianismo daqueles que diziam que os cristãos deveriam permanecer no pecado para que a graça de Deus fosse mais superabundante ainda, pois se onde abundou o pecado superabundou a graça. Os defensores dessa heresia afirmavam, caluniosamente, que o antinomianismo era uma doutrina cristã ensinada por Paulo.

"Mas, se pela minha mentira abundou mais a verdade de Deus para sua glória, por que sou eu ainda julgado como pecador? E por que não dizemos: Façamos o mal para que venha o bem? como alguns, caluniosamente, afirmam que dizemos; a condenação dos quais é justa". (Rm 3:7,8).

Paulo, na epístola aos Romanos, condenou o antinomianismo, resistiu esta heresia e declarou a condenação daqueles que pregam o antinomianismo é justa.

"Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça? De modo nenhum. Nós, que já morremos para o pecado, como viveremos ainda nele? Sabendo isto, que o nosso homem velho foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de não servirmos mais ao pecado. Assim também vós considerai-vos como mortos para o pecado, mas vivos para Deus, em Cristo Jesus". (Rm 6:1,2,6,11).

Paulo, na epístola aos Romanos, condenou também o antinomianismo daqueles que diziam que os cristãos deveriam permanecer no pecado, pois não estavam mais debaixo da lei e sim da graça. Paulo resistiu esta heresia e declarou que aqueles vivem o antinomianismo são escravos do pecado e o salário do pecado é a morte.

"Pois quê? Havemos de pecar porque não estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça? De modo nenhum. Não sabeis que daquele a quem vos apresentais como servos para lhe obedecer, sois servos desse mesmo a quem obedeceis, seja do pecado para a morte, ou da obediência para a justiça?" (Rm 6:1,2,6,11).

Os apóstolos ensinaram à Igreja Primitiva que a morte de Cristo foi sacrificial, vicária e expiatória. No entanto, tal verdade está sujeita a ser mal compreendida, dando lugar ao antinomianismo.

O propósito de Deus na salvação do homem não só garante a realização de uma expiação, mas assegura a sua aplicação eficaz àqueles que são salvos por meio da fé. Sem a obra do Espírito Santo, todos os homens continuariam em pecado, e Cristo teria morrido em vão. Cristo fez a expiação, e o Espírito Santo a aplica mediante a fé.

SUBSTITUIÇÃO

"Porque também Cristo morreu uma só vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus". (1ª Pe 3:18).

Substituição é o ato ou efeito de colocar uma pessoa em lugar ou posição de outrem. Havendo o homem pecado, ele ficou destituído da glória de Deus (Rm 6:23). Deus encontrou um método de ser justo e justificador, isto porque não pode haver injustiça nele. Deus achou na substituição a maneira ideal para poder ser justo e justificador, ou seja, ele foi fiel a si mesmo, ao seu caráter, à sua palavra e à sua justiça, e principalmente derrotando satanás (Rm 8:1-4).

"e, pondo as mãos sobre a cabeça do bode vivo, confessará sobre ele todas as iniqüidades dos filhos de Israel, e todas as suas transgressões, sim, todos os seus pecados; e os porá sobre a cabeça do bode, e enviá-lo-á para o deserto, pela mão de um homem designado para isso". (Lv 16:21).

No Antigo Testamento o sacerdote confessava sobre a cabeça do bode emissário todas as iniqüidades do povo de Israel. Isto nos mostra a substituição do povo pelo bode emissário. Este bode emissário era um tipo de Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do Mundo.

"Assim aquele bode levará sobre si todas as iniqüidades deles para uma região solitária; e esse homem soltará o bode no deserto". (Lv 16:21,22).

Isto nos mostra a imputação dos pecados do povo transferidos para o bode emissário. Este bode emissário era um tipo de Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do Mundo.

No Novo Testamento a substituição foi através de uma entrega total de Jesus, morrendo por todos (lª Tm 2:6). Ele sofreu o castigo que era reservado para o homem (Gl 3:13), isto para purificar para si um povo zeloso (Tt 2:14). A entrega voluntária de Cristo se traduz nas suas palavras: "...e dou a minha vida pelas ovelhas". (Jo 10:15), e mais adiante, Jesus falou: "Ninguém a tira de mim, mas eu de mim mesmo a dou". (Jo 10:18).

Jesus pagou com sua vida o preço de nossos pecados (lª Pe 3:18). Ele morreu uma só vez pelos pecados, o justo pelos injustos. Através de sua morte substitutiva, fomos reconciliados com Deus (Rm 5:10) e agora somos de sua família (Ef 2:19). Jesus sofreu na própria carne (lª Pe 4:1), nos substituindo para pagar o preço que tínhamos de pagar (Rm 4:25). Tudo isto foi realizado pelo Filho de Deus, que nasceu sem pecado, Jesus Cristo, nosso Salvador.

Jesus realmente sempre esteve sem pecado, mas foi feito pecado por nós judicialmente. Isto é, pela sua morte na cruz, ele pagou a penalidade por nossos pecados, cancelando o débito do pecado que havia contra nós. Assim, mesmo não tendo Jesus jamais cometido um pecado pessoalmente, ele se fez pecado por nós como nosso substituto.

Quando o pecado tomou lugar no Éden, Deus reuniu Adão, Eva, o diabo e a serpente, e para cada um foi determinada uma sentença (Gn 3:11-19). O homem por conseqüência tornou-se réu de morte física (Gn 3:19). Jesus trouxe ao homem uma condição: "Quem crer será salvo; mas quem não crer será condenado". (Me 16:16). Somente crendo em Jesus como seu Salvador, o homem pode escapar dessa situação (At 16.31).

A condenação divina veio através da desobediência a uma ordem: "Não comerás". (Gn 2:17), mas o homem comeu, e Deus, sendo justo, tinha que julgar o erro. Julgado, o homem foi considerado culpado, vindo em seguida a punição (Rm 2:6-8). A partir daquele momento o homem estava preso às circunstâncias carnais (Tg 1:15). O pecado separou o homem de Deus (Is 59:2).

Deus é justo e justificador, por causa disso providenciou a salvação para o homem (Gl 4:4), pois viu que não havia um justo, nem um sequer sobre a terra (Rm 3:1O). Por causa da situação do homem Deus proveu uma salvação eterna (Jo 1:29). Alguém precisava salvar o homem e o escolhido foi o Filho de Deus (Hb 2:9), pois o homem por si só jamais teria condição de salvar se (Sl 49:8), pois o preço seria muito alto para o homem.

Um fato importante para se entender a doutrina da substituição é que Jesus sendo divino não "precisava vir ao mundo, pois a dívida com Deus, não era dele (Fm 1:18). Entretanto, alguém precisava pagar o preço, nos substituindo perante Deus (Cl 2:14) e isto Jesus fez de forma gloriosa (Fp 2:6-9), deixando-nos o exemplo de sua perfeita substituição.

Jesus tinha consciência de sua missão sacrificial (Mt 20:28), por isso declarou: "Ninguém tem maior amor do que este; de dar alguém a sua vida pelos seus amigos". (Jo 15:13).

A lei oferecia a vida como recompensa aos obedientes e ameaçava com a morte como pena aos desobedientes. O preceito da lei tinha de ser obedecido, e a pena da lei tinha de ser aplicada aos desobedientes. Cristo obedeceu ao preceito da lei para os desobedientes, e recebeu a pena da lei pelos desobedientes. No entanto, o sofrimento físico de Cristo não é mais importante do que a sua disposição voluntária de dar sua vida pela humanidade.

"Por isto, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ninguém a tira de mim; pelo contrário, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e também para reavê-la. Este mandato recebi de meu Pai". (Jo 10:17,18).

Sobre a obra da substituição Calvino afirmou: "Não podemos ser condenados pelos nossos pecados, posto que ele nos tem absolvido de todos, tomando-os sobre Si e desejando que lhes fossem imputados, como se Ele os houvesse cometido. Tal é a admirável troca e substituição que Ele, meramente por Sua infinita bondade, quis fazer conosco. Ele, aceitando toda nossa pobreza, nos tem transferido todas as suas riquezas, tomando sobre si nossas fraquezas, nos tem feito forte com Sua virtude e potência, recebendo em Si nossa morte, nos tem dado a Sua imortalidade; carregando todo o peso dos nossos pecados, debaixo dos quais estávamos em agonia, nos tem dado Sua justiça para que nos apoiemos n'Ele, descendo a terra nos tem aberto o caminho para chegar ao céu, fazendo-se filho do homem, nos tem feito filhos de Deus."

A substituição foi o caminho encontrado por Deus para nos livrar da morte, pois todos estávamos condenados. Existe agora, em Cristo, a real possibilidade de salvação, pois Cristo tornou-se o substituto providenciado por Deus. Cristo é o substituto de todos os pecadores do passado, do presente e do futuro. A substituição é universal.

Deus após providenciar o substituto lhe imputa a culpa do pecado da humanidade.

IMPUTAÇÃO

" ... mas o Senhor fez cair sobre ele a iniqüidade de todos nós". (Is 53:6).

Imputação é o ato judicial pelo qual Deus lança meritoriamente na conta da humanidade o pecado de Adão, e judicialmente na conta de Cristo o pecado da humanidade, e gratuitamente na conta da humanidade a justiça de Cristo. Imputação significa atribuir responsabilidade ou lançar na conta de alguém. Paulo ensina esta doutrina quando assume a dívida de Onésimo (Fm 1:18,19). Do mesmo modo Jesus Cristo tomou a nossa dívida.

Na conta do homem com Deus estava imputado o pecado, isto é, sua responsabilidade pelo mal. Este mal havia atingido a todos: "Porque todos pecaram". (Rm 3:23).

A morte física teve sua origem em Adão. Sendo assim, nós, da descendência adâmica, simples mente ficamos à mercê da pecaminosidade original que se desenvolveu em nós como herança congênita (Rm 5:12-19).

A imputação do pecado de Adão à raça humana foi mediata através da hereditariedade, pois a corrupção da carne e a pecaminosidade (pecado original) sobre o indivíduo só têm efeito real através da hereditariedade.

Mas a imputação do pecado de Adão à raça humana foi também de modo imediato, pois a morte física é conseqüência direta do pecado.

Dessa forma, o homem perdeu o direito à árvore da vida, e foi lançado fora do jardim (Gn 3:22,23). E, infelizmente, o pecado trouxe muitos problemas para o homem (Rm 1:32). Mas, Jesus veio para cumprir com a sentença divina e triunfar sobre a morte (Hb 2:14).

Sendo a imputação o ato de atribuir responsabilidade a alguém, somente Jesus poderia tirar essa carga de nossos ombros, atribuída ao homem por causa do pecado. Era necessário alguém imaculado para remover essa mácula (2ª Co 5:21). Portanto, se Jesus tivesse pecado, ele não poderia pagar a dívida para o pecador. Pedro afirma que Cristo se fez pecado por nós, para nos remir de toda a injustiça (1ª Pe 2:24,25).

Jesus, ao se oferecer como oferta pelo pecado se fez pecado por nós (1ª Jo 2:1,2). Para isto era preciso alguém que não possuísse o resíduo do pecado, e que tivesse uma vida irrepreensível (2ª Co 5:21). Em seu ministério terreno, Jesus perguntou: "Quem dentre vós me convence de pecado?" (Jo 8:46).

Uma dívida não é simplesmente colocada no esquecimento, pois mais cedo ou mais tarde o devedor tem que ajustar as contas com seu credor. Da mesma maneira a criação tinha que ajustar as contas com seu criador (Sl 94:23; Jó 4:8). O homem por si só não tinha condições de pagar por seus pecados, por isso veio Jesus e riscou a cédula que era contra nós, a qual de alguma maneira nos condenava, e a removeu do meio de nós, cravando-a na cruz (Cl 2:14).

A dívida do homem para com Deus tinha de ser paga, pois ele estava ofendido com a humanidade (Fm 1:9-13). A queda e o fracasso do homem o fizeram devedor para com Deus, e sua conta era tão alta que todos os recursos se esgotariam antes de pagá-la (Sl 49:7,8). Só Jesus pôde com seu precioso sangue acertar nossa conta com Deus (1ª Pe 1:18,19), isto é imputação, Jesus assumiu nossa dívida.

Não adiantaria o homem sacrificar-se a si mesmo ou cumprir outra penitência, Deus jamais aceitaria o sacrifício humano como o pagamento da dívida (Sl 40:6). Ao homem pecador foi proibido, pelo Senhor, oferecer qualquer tipo de sacrifício humano pelo pecado, pois o homem tinha a mancha do pecado (Lv 18:21).

O pecado foi repudiado e condenado por Deus de maneira que causou a morte do homem (Ez 18:4). Para fugir da sentença divina, o homem aceitou os rituais instituídos por Deus, através da lei, para poder ser encoberto dos olhos de Deus (S1 32:1). Todo o ritual do sacrifício era realizado pelo sacerdote em favor do povo (Nm 29:7-11). Tudo isso era simplesmente para cobrir e não para tirar o pecado do homem. Após a vinda de Cristo todo o sacrifício do Antigo Testamento foi transferido para o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29).

Para aplacar a ira divina contra o pecado, nasceu Jesus (Mt 1:21). O propósito divino era que nele se executasse toda a justiça de Deus (Mt 3:15). Para isto, ele se tornou pecado por nós (2ª Co 5:21), imputando a si mesmo as nossas transgressões.

"Pois, na verdade, (Deus) não presta auxílio aos anjos, mas sim à descendência de Abraão". (Hb 2:16).

Deus não socorre a anjos, mas socorre a descendência de Abraão, pois Abraão é considerado o pai da fé, pois foi o primeiro a ter a fé lhe imputada como justiça. Abraão foi o primeiro a ser justificado pela fé.

Deus fez uma promessa a Abraão de que ele seria pai de muitas nações. Porém, Abraão e sua esposa Sara já eram bem idosos, sem a menor possibilidade de gerar filhos. Porém, Abraão creu em Deus e na sua promessa, sendo esta sua fé imputada como justiça. O apóstolo Paulo nos diz como foi a justificação de Abraão e de seus descendentes: "Pois, que diz a Escritura? Creu Abraão a Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. (como está escrito: Por pai de muitas nações te constituí) perante aquele no qual creu, a saber, Deus, que vivifica os mortos, e chama as coisas que não são, como se já fossem. O qual, em esperança, creu contra a esperança, para que se tornasse pai de muitas nações, conforme o que lhe fora dito: Assim será a tua descendência; e sem se enfraquecer na fé, considerou o seu próprio corpo já amortecido (pois tinha quase cem anos), e o amortecimento do ventre de Sara; contudo, à vista da promessa de Deus, não vacilou por incredulidade, antes foi fortalecido na fé, dando glória a Deus, e estando certíssimo de que o que Deus tinha prometido, também era poderoso para o fazer. Pelo que também isso lhe foi imputado como justiça. Ora, não é só por causa dele que está escrito que lhe foi imputado; mas também por causa de nós a quem há de ser imputado, a nós os que cremos naquele que dos mortos ressuscitou a Jesus Nosso Senhor; o qual foi entregue por causa das nossas transgressões, e ressuscitado para a nossa justificação". (Rm 4:3,17-25).

Tínhamos de fato uma dívida para com Deus, devido ao fato de termos pecado. Mas através de Jesus Cristo, o Filho Unigênito de Deus que se fez pecado por nós, aqueles que o recebem ganham o direito de serem filhos de Deus. Portanto nada mais há que nos impute pecados, pois Cristo levou sobre si as nossas culpas, imputando a si mesmo os nossos pecados, e imputando a todos que nele crêem a sua justiça, e nos tornando assim legítimos filhos de Deus (Jo 1:12,13).

Sobre Cristo foram imputados todos os pecados. A imputação é universal englobando todos os pecados do passado, do presente e do futuro. Por isso, as Escrituras dizem que fomos salvos (Rm 8:24), somos salvos (lª Co 1:18) e seremos salvos (Mt 24:13).

Após providenciar o substituto, e lhe imputar o pecado e a culpa da humanidade pecadora, Deus decide que o substituto deve cumprir a pena que estava destinada a humanidade pecadora. "Àquele que não conheceu pecado, Deus o fez pecado por nós; para que nele fôssemos feitos justiça de Deus". (2 Co 5:21).

PROPICIAÇÃO

" ... Jurou o Senhor, e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, de tanto melhor pacto Jesus foi feito fiador. E, na verdade, aqueles foram feitos sacerdotes em grande número, porque pela morte foram impedidos de permanecer, mas este, porque permanece para sempre, tem o seu sacerdócio perpétuo. Portanto, pode também salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus, porquanto vive sempre para interceder por eles. Porque nos convinha tal sumo sacerdote, santo, inocente, imaculado, separado dos pecadores, e feito mais sublime que os céus; que não necessita, como os sumos sacerdotes, de oferecer cada dia sacrifícios, primeiramente por seus próprios pecados, e depois pelos do povo; porque isto fez ele, uma vez por todas, quando se ofereceu a si mesmo". (Hb 7:21-27).

A palavra propiciação vem do latim prope que significa 'perto de'. A palavra propiciação significa juntar, tornar favorável ou efetuar reconciliação. Refere-se a remoção da penalidade do pecado pela oferta de uma dádiva. Propiciar é aplacar a ira de um Deus santo pela oferenda de um sacrifício expiatório perfeito. Jesus é esta oferenda. Ele é a nossa propiciação.

"sendo justificados gratuitamente pela sua graça, mediante a redenção que há em Cristo Jesus, ao qual Deus propôs como propiciação, pela fé, no seu sangue, para demonstração da sua justiça por ter ele na sua paciência, deixado de lado os delitos outrora cometidos". (Rm 3:24,25).

A justiça de Deus tinha que ser satisfeita, pois as leis de Deus estavam sendo transgredidas e havia uma dívida. E sangue de bodes e touros não remove o pecado.

"Porque é impossível que o sangue de touros e de bodes tire pecados". (Hb 10:4).

E o povo que tinha pecado até ali, o que tinha trazido diante de Deus para expiação do pecado? Sangue de bodes, touros e carneiros. Jesus substituiu diante de Deus aqueles animais, por isso Jesus morreu por todos do passado, do presente e do futuro, e fez a expiação para que Deus se tornasse propício ao homem.

"Pelo que convinha que em tudo fosse feito semelhante a seus irmãos, para se tornar um sumo sacerdote misericordioso e fiel nas coisas concernentes a Deus, a fim de fazer propiciação pelos pecados do povo". (Hb 2:17).

A propiciação vai além da expiação, pois enfatiza a morte de Cristo. Na propiciação a ação se dirige para Deus, a pessoa ofendida. O propósito da propiciação é alterar a atitude de Deus, da ira para a boa vontade e favor. Na propiciação é a ira que é removida (Rm 5:9,10) e a amizade de Deus é restaurada. Não é o caso de Deus mudar, mas sim de que sua ira é desviada (Sl 78:38; Sl 79:8).

"Nisto está o amor: não em que nós tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a nós, e enviou seu Filho como propiciação pelos nossos pecados". (1ª Jo 4:10).

A expiação remove o pecado, a reconciliação extingue a inimizade contra Deus, e a propiciação remove a penalidade do pecado: a ira de Deus, que é desviada para a cruz de Cristo (Rm 3:25; Rm 1:18,24,26).

"Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que não pequeis; mas, se alguém pecar, temos um Advogado para com o Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo". (1ª Jo 2:1,2).

Assim como a reconciliação, a propiciação alcança a toda a humanidade, pois Cristo é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo para que o mundo se reconcilie com Deus (2ª Co 5:20). E como a reconciliação e a propiciação procedem da expiação de Cristo, logo o alcance da expiação é universal, e não limitada aos eleitos como querem os calvinistas.

"...Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. O qual nos dias da sua carne, tendo oferecido, com grande clamor e lágrimas, orações e súplicas ao que podia livrar da morte, e tendo sido ouvido por causa da sua reverência, ainda que era Filho, aprendeu a obediência por meio daquilo que sofreu; e, tendo sido aperfeiçoado, veio a ser autor de eterna salvação para todos os que lhe obedecem, sendo por Deus chamado sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque". (Hb 5:6-10).

O ALCANCE DA EXPIAÇÃO

"E cantavam um cântico novo, dizendo: Digno és de tomar o livro, e de abrir os seus selos; porque foste morto, e com o teu sangue compraste para Deus homens de toda tribo, e língua, e povo e nação". (Ap 5:9).

Após Jesus ser crucificado, ofereceu sua vida lá no céu, ofereceu seu sangue, derramado pelo pecado, pagando a dívida do pecador perante Deus.

Jesus Cristo, através da expiação, além de pagar a divida do homem pelo pecado, teve como objetivo resgatar homem do poder do pecado comprando-o para Deus, por intermédio de seu próprio sangue.

Após providenciar o substituto, lhe imputar a culpa da humanidade pecadora, Deus decide que o substituto deve expiar os pecados da humanidade. Jesus, através da expiação, comprou com o seu sangue homens de toda tribo, língua, povo e nação para Deus. Mas será que esta expiação alcançou os pecados de todos os homens ou apenas de parte deles?

Para esta indagação temos respostas em duas correntes teológicas distintas:

1. Expiação Universal - Corrente teológica que defende que Cristo morreu por todos, e não somente pelos eleitos. O sacrifício de Cristo torna possível a toda e qualquer pessoa o acesso à salvação pela fé, mas não assegura a salvação de ninguém. Só os que crêem nele, e todos quantos crêem, serão salvos. Esta corrente teológica é defendida pelos arminianos.

Os arminianos nos apresentam uma série de textos bíblicos que embasam a expiação universal: "Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna". (Jo 3:16).

O filósofo e teólogo calvinista David S. Clark desmente a doutrina calvinista da expiação limitada aos eleitos, ao afirmar sobre o texto acima: "Foi uma verdade chocante para Nicodemos, em seu estreito exclusivismo. Deus não amou somente aos judeus, mas também aos gentios; não a uma parte do mundo apenas, mas a todos os homens que nele se encontram, independentemente de seu caráter moral, porque Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores (Rm 5:8). Isto é realmente maravilhoso, quando começamos a compreender que mundo de pecados é este! O amor de Deus é mais amplo, mais extenso do que a medida da mente humana. Deus deseja a salvação de todos os homens".

Este texto mostra que Deus amou a todos, deixando a salvação disponível a todos.

"E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim". (Jo 12:32).

Novamente nos é evidenciado o termo todos, numa clara evidencia de que a expiação é universal. Jesus é o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1:29).

"...Deus nosso Salvador, o qual deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade". (1ª Tm 2:3,4).

Deus deseja que todos os homens sejam salvos. Então porque Deus decretaria que a expiação de Cristo fosse limitada apenas aos eleitos? Isto além de conflitar com o desejo de Deus, nos mostra uma irrefutável prova a favor da expiação universal.

"...Jesus, coroado de glória e honra, por causa da paixão da morte, para que, pela graça de Deus, provasse a morte por todos". (Hb 2:9).

Jesus provou a morte por todos, logo a expiação é, irrefutavelmente, universal.

"O Senhor não retarda a sua promessa, ainda que alguns a têm por tardia; porém é longânimo para convosco, não querendo que ninguém se perca, senão que todos venham a arrepender-se". (2ª Pe 3:9).

Deus deseja que todos se arrependam. Deus não quer que ninguém se perca. Deus é longânimo para com todos.

"E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo". (1ª Jo 2:2).

Jesus é a propiciação pelos pecados de todos os homens. Este texto é uma prova incontestável que a expiação é universal.

" ... porque temos posto a nossa esperança no Deus vivo, que é o Salvador de todos os homens, especialmente dos que crêem". (1ª Tm 4:10).

Este texto é uma prova incontestável que a expiação é universal. Pois, define que Jesus é o Salvador de todos os homens, ou seja, a Cristo expiou os pecados de todos.

"Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens". (Tt 2:11).

Salvação a todos os homens. Isto significa que a expiação alcançou a todos.

2. Expiação Limitada - Corrente teológica que defende que Cristo morreu apenas pelos eleitos, e não por todos. Segundo Agostinho, a graça de Deus é "suficiente para todos, eficiente para os eleitos". Cristo foi sacrificado para redimir o seu povo, não para tentar redimi-lo. Ele abriu a porta da salvação a todos, porém, só os eleitos querem entrar, e efetivamente entram. Esta corrente teológica é defendida pelos calvinistas. Porém, João Calvino, de cujos ensinos vem o termo calvinismo não cria na expiação limitada aos eleitos.

O teólogo calvinista John Owen declarou em seu livro "Por quem Cristo morreu?" de 1647: "Cristo não morreu por ninguém sob a condição de que eles cressem. Ele morreu por todos os eleitos, para que eles pudessem crer".

Entretanto, a Bíblia nos mostra que Cristo morreu até mesmo por aqueles que o negam, e todos sabemos que qualquer um que negar a Cristo diante dos homens, ele também o negará diante do Pai nos céus (Mt 10:33).

"Mas houve também entre o povo falsos profetas, como entre vós haverá falsos mestres, os quais introduzirão encobertamente heresias destruidoras, negando até o Senhor que os resgatou, trazendo sobre si mesmos repentina destruição." (ia Pe 2:1).

Os calvinistas nos apresentam uma série de textos bíblicos que embasam a expiação limitada: "Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir, e para dar a sua vida em resgate de muitos". (Mt 20:28).

É bom lembrar que Jesus resgatou a todos do pecado, e que não podemos nos basear em versículos isolados para inventar doutrinas que depreciem o sacrifício de Cristo. Veja o comentário do texto abaixo (2ª Pe 2:1).

"Pois isto é o meu sangue, o sangue do pacto, o qual é derramado por muitos para remissão dos pecados". (Mt 26:28).

Deste texto não podemos concluir que a expiação seja limitada aos eleitos, pois o apóstolo Paulo nos mostra que Jesus resgatou a todos: "O qual se deu a si mesmo em resgate por todos, para servir de testemunho a seu tempo". (1ª Tm 2:6).

"Semelhantemente, depois da ceia, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo pacto em meu sangue, que é derramado por vós". (Lc 22:20).

Com base neste texto podemos concluir que Jesus derramou seu sangue apenas para os doze apóstolos que estavam presentes à ceia (Lc 22:14,21). Porém, surge um complicador, como os calvinistas explicarão o fato de Judas Iscariotes ser um dos doze apóstolos e estar presente àquela ceia? Se Jesus morreu pelos eleitos, como explicar o fato de Jesus ter dito que morreria pelos apóstolos, incluindo Judas Iscariotes? Todos sabemos que Judas Iscariotes não era um eleito.

"Já estou crucificado com Cristo; e vivo, não mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na fé no filho de Deus, o qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim". (Gl 2:20).

Com base neste texto poderíamos afirmar que Cristo morreu apenas pelo apóstolo Paulo.

"Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas". (Jo 10:11).

Jesus é o Salvador de todos os homens, porém, somente serão salvos por Jesus aqueles que crêem nele. Jesus expiou os pecados de todos os homens, porém, apenas as ovelhas reconhecem o sacrifício de Jesus.

"Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos". (Jo 15:13).

Jesus morreu por aqueles que se tornariam seus amigos, mas morreu também por aqueles que permaneceriam como seus inimigos. Pedro refere-se aos apóstatas que estavam renegando o Senhor Jesus como sendo pessoas que foram resgatadas por Cristo (2ª Pe 2:1).

"Vós, maridos, amai a vossas mulheres, como também Cristo amou a igreja, e a si mesmo se entregou por ela". (Ef 5:25).

Dizer que Jesus expiou apenas os pecados da igreja é menosprezar a sua encarnação.

"Cuidai, pois de vós mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo vos constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus, que ele adquiriu com seu próprio sangue". (At 20:28).

Se Jesus expiou apenas o pecado da igreja sua vitória sobre o pecado não foi completa. "Porque primeiramente vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu por nossos pecados, segundo as Escrituras". (1ª Co 15:3).

Jesus morreu pelos nossos pecados, não apenas pelos nossos pecados, mas também pelos pecados do mundo inteiro: "E ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo". (1ª Jo 2:2).

O resultado da expiação de Cristo é a nossa justificação: "E havendo riscado o escrito de dívida que havia contra nós nas suas ordenanças, o qual nos era contrário, removeu-o do meio de nós, cravando-o na cruz". (Cl 2:14).

Jesus morreu por todos os homens, e expiou os pecados de todos os homens. Jesus é o Salvador do mundo para aqueles que o viram: "E nós temos visto, e testificamos que o Pai enviou seu Filho como Salvador do mundo". (1ª Jo 4:14).

Jesus é o Salvador do mundo para aqueles que o ouviram: "e diziam à mulher: Já não é pela tua palavra que nós cremos; pois agora nós mesmos temos ouvido e sabemos que este é verdadeiramente o Salvador do mundo". (Jo 4:42).

Hoje estamos em comunhão com Deus, pois Cristo, o justo, morreu pelos injustos. "Porque também Cristo morreu uma só vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; sendo, na verdade, morto na carne, mas vivificado no espírito". (1ª Pe 3:18).

PERDÃO

"Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor: ainda que os vossos pecados são como a escarlata, eles se tornarão brancos como a neve; ainda que são vermelhos como o carmesim, tornar-se-ão como a lã". (Is 1:18).

O perdão é o resultado da morte de Cristo e se dá por meio da substituição, na qual, Cristo nosso Cordeiro Pascal se oferece para morrer em nosso lugar. Quando Adão pecou, ele foi condenado pelo que fez de errado (1ª Jo 3:4). Cristo em sua obra vicária corrigiu os erros de Adão, obedecendo as ordens e as proibições dos mandamentos de Deus, pois a lei inclui proibições (não adulterarás, etc.) e ordenanças (amarás a Deus, etc.). O perdão é, portanto o ato judicial de Deus pelo qual ele concede ao pecador, na cruz, os benefícios resultantes da obediência passiva de Cristo. O perdão é o ato judicial de Deus pelo qual nos é concedida a anistia da culpa.

Neste tópico estou tratando do perdão de pessoas já regeneradas, que cometem pecados após o novo nascimento.

O perdão é uma concessão divina recebida mediante o arrependimento e confissão. O arrependimento é condição indispensável para se alcançar o perdão divino (Lc 24:47).

O arrependimento deve levar o penitente à confissão dos pecados.

Não há pecado tão pequeno que não mereça a condenação, assim também não há pecado tão grande que possa trazer a condenação sobre os que se arrependem verdadeiramente.

"Se dissermos que não temos pecado nenhum, enganamo-nos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça". 1ª Jo 1:8,9).

Apesar da nossa regeneração e da nossa justificação às vezes somos traídos pelo nosso velho homem, e somos levados a praticar alguns pecados contra Deus e contra nosso próximo.

O salmista Davi mostra a importância da confissão de pecados: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, e cujo pecado é coberto. Bem-aventurado o homem a quem o Senhor não atribui a iniqüidade, e em cujo espírito não há dolo. Enquanto guardei silêncio, consumiram-se os meus ossos pelo meu bramido durante o dia todo. Porque de dia e de noite a tua mão pesava sobre mim; o meu humor se tornou em sequidão de estio. Confessei-te o meu pecado, e a minha iniqüidade não encobri. Disse eu: Confessarei ao Senhor as minhas transgressões; e tu perdoaste a culpa do meu pecado". (SI 32:1-5).

O peso de uma consciência acusadora por causa de pecados não confessados, constitui-se em uma das principais causas de doenças psicossomáticas. O complexo de culpa gerado por pecados não confessados causa problemas de medo, insônia, complexo de inferioridade, etc.

Um psiquiatra cristão disse que se pudesse comunicar perdão a seus pacientes, teria 70% deles curados em um dia só.

Não estou dizendo que todas as doenças psicossomáticas dos cristãos são causadas por pecados não confessados, e sim que os cristãos desfrutariam de melhor saúde se descobrissem o poder da confissão de pecados a Deus e ao próximo.

Os pecados não confessados geram o mau humor, a falta de alegria na vida dos crentes, por isto Davi disse que o seu humor se tornou em sequidão de estio.

Os pecados não confessados impedem a prosperidade na vida dos crentes.

"O que encobre as suas transgressões nunca prosperará; mas o que as confessa e deixa, alcançará misericórdia". (Pv 28:13).

Deus continua a perdoar os pecados dos que são justificados. Embora a justificação deles seja para sempre, eles poderão, ainda assim, desobedecer a Deus, e ficar sem a sua glória, até que se humilhem, se arrependam, confessem os seus pecados,

Pecado confessado é pecado perdoado, e onde há perdão, há paz gerada pela certeza do perdão divino, e a culpa é cancelada. Por isto Davi disse: tu perdoaste a culpa do meu pecado.

Apesar da nossa regeneração e da nossa justificação, o nosso pecado ainda ofende a Deus, por isso devemos nos arrepender e confessar este arrependimento a Deus, pois o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado.

O perdão divino para o pecado, em qualquer dispensação, sejam quais forem as condições, sempre se baseia no sacrifício de Jesus Cristo.

"Mas, se andarmos na luz, como ele na luz está, temos comunhão uns com os outros, e o sangue de Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado". (1ª Jo 1:7).

A Doutrina da Trindade: Um Fundamento da Fé Cristã

2024-07-21T14:18:00.000-03:00

Introdução

A doutrina da Trindade é um dos pilares centrais da fé cristã, afirmando que o único Deus verdadeiro subsiste em três pessoas distintas: Pai, Filho e Espírito Santo. Esta doutrina, embora complexa e misteriosa, é essencial para uma compreensão ortodoxa da natureza de Deus conforme revelado nas Escrituras. Neste artigo, exploraremos os fundamentos bíblicos da Trindade, como esta doutrina é apresentada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, e a visão dos Pais da Igreja sobre o assunto.

I. Há Um Só Deus

A Bíblia é clara ao afirmar a existência de um único Deus. Deuteronômio 6:4 declara: "Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus é o único Senhor." Esta unicidade de Deus é uma verdade central que permeia toda a Escritura, destacando a exclusividade e singularidade do Deus de Israel.

II. Deus Existe em Três Pessoas

A Trindade ensina que, embora haja um único Deus, Ele existe eternamente em três pessoas distintas: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Cada pessoa da Trindade possui a plenitude da natureza divina, sendo coiguais e coeternas. Esta distinção é evidenciada em várias passagens bíblicas que mostram uma interação pessoal entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo (Mateus 28:19, João 14:16-17).

III. São Três Pessoas Distintas que se Relacionam Entre Si

A distinção entre as pessoas da Trindade é claramente vista na maneira como elas se relacionam. O Pai ama o Filho (João 3:35), o Filho ora ao Pai (João 17:1), e o Espírito Santo glorifica o Filho (João 16:14). Essas interações pessoais demonstram que, embora unidos em essência, as três pessoas da Trindade são distintas em suas relações e funções.

IV. A Trindade no Velho Testamento

Embora o conceito de Trindade não seja plenamente revelado no Antigo Testamento, há indicações da pluralidade de Deus. Gênesis 1:26 usa o pronome plural "façamos" ao referir-se à criação do homem, e passagens como Isaías 48:16 e 63:7-10 mencionam o Espírito de Deus de uma maneira que sugere distinções dentro da Divindade.

V. A Trindade no Novo Testamento

No Novo Testamento, a doutrina da Trindade é claramente revelada. A encarnação do Filho e o envio do Espírito Santo pelo Pai (João 14:26, 15:26) ilustram a interação e cooperação das três pessoas. O batismo de Jesus (Mateus 3:16-17) é um exemplo explícito onde o Pai fala do céu, o Filho é batizado, e o Espírito desce como uma pomba.

VI. Atributos Divinos

Cada pessoa da Trindade possui todos os atributos divinos. O Pai é todo-poderoso (Gênesis 17:1), o Filho é chamado de Deus e tem a plenitude da divindade habitando Nele (Colossenses 2:9), e o Espírito é descrito como onisciente e onipresente (1 Coríntios 2:10-11, Salmos 139:7-10).

VII. Obras Realizadas por Cada Pessoa

A Bíblia atribui diferentes obras específicas a cada pessoa da Trindade. O Pai é visto como o Criador (Gênesis 1:1), o Filho é o Redentor (João 1:29), e o Espírito Santo é o Santificador (2 Tessalonicenses 2:13). Essas obras, embora distintas, são realizadas em perfeita unidade e cooperação entre as três pessoas.

VIII. Como Criam os Pais da Igreja

Os Pais da Igreja, como Tertuliano e Atanásio, foram fundamentais na formulação e defesa da doutrina da Trindade. Tertuliano foi o primeiro a usar o termo "Trinitas" para descrever o Deus triúno, e o Credo Atanasiano resumiu a crença ortodoxa: "Adoramos um Deus em Trindade, e Trindade em Unidade, sem confundir as Pessoas, sem separar a substância."

Conclusão

A doutrina da Trindade é um mistério profundo, mas essencial para a fé cristã. Ela revela a natureza de Deus como um ser relacional e amoroso, subsistindo eternamente em três pessoas distintas, coiguais e coeternas. Esta doutrina não só fundamenta nossa compreensão de quem Deus é, mas também molda nossa adoração e devoção ao único Deus verdadeiro, Pai, Filho e Espírito Santo.

A Doutrina dos Anjos

2024-07-06T19:14:00.000-03:00

A teologia cristã reconhece a importância dos anjos como seres espirituais criados por Deus para desempenhar diversos papéis no plano divino. De forma breve, este artigo explora a natureza, funções e papel dos anjos na consumação dos séculos, oferecendo uma visão teológica ortodoxa sobre esses seres celestiais.

A Natureza dos Anjos

Criados em um Passado Remoto Os anjos foram criados por Deus antes da fundação do mundo, como mencionado em Jó 38:4-7. Eles testemunharam a criação do universo, expressando júbilo ao verem a manifestação do poder criativo de Deus.

Seres Espirituais Os anjos são seres espirituais, conforme Hebreus 1:13-14. Eles não possuem corpos físicos, mas são dotados de inteligência e emoção, sendo enviados para ministrar aos que herdarão a salvação.

Altamente Inteligentes A inteligência dos anjos é destacada em 2 Samuel 14:17-20. Eles possuem uma sabedoria extraordinária, sendo capazes de discernir o bem e o mal de maneira profunda e precisa.

Seres Gloriosos Isaías 6:1-4 descreve os anjos como seres gloriosos que estão continuamente na presença de Deus, adorando-O e proclamando Sua santidade.

Seres Poderosos Os anjos são poderosos em força, conforme Salmo 103:20. Eles cumprem as ordens de Deus com precisão e são instrumentos de Sua vontade.

Os Anjos como Agentes de Deus

Ministradores a Favor dos Santos Hebreus 1:14 afirma que os anjos são espíritos ministradores enviados para servir aqueles que herdarão a salvação. Eles protegem e ajudam os fiéis em suas jornadas espirituais.

Guardiões do Povo do Senhor Os anjos acampam ao redor dos que temem a Deus e os livram, conforme Salmo 34:7. Eles são protetores divinos dos fiéis.

Aplicadores dos Juízos Divinos Em 2 Reis 19:35, vemos os anjos atuando como agentes de juízo, destruindo os inimigos do povo de Deus.

Comunicadores de Boas Novas Os anjos também anunciam boas novas, como no caso do nascimento de Jesus, quando o anjo disse a Maria que ela conceberia e daria à luz o Salvador (Lucas 1:30-31).

Anjos na Consumação dos Séculos

Ressurreição dos Mortos Os anjos estarão presentes na ressurreição dos mortos, quando o Senhor descerá do céu com a voz do arcanjo e a trombeta de Deus, conforme 1 Tessalonicenses 4:16.

Ajuntamento dos Escolhidos Mateus 24:31 descreve os anjos reunindo os escolhidos de Deus dos quatro cantos da terra no final dos tempos.

Manifestação de Cristo Os anjos acompanharão Cristo em Sua segunda vinda, conforme Mateus 16:27, e estarão envolvidos na retribuição final.

Ceifa Final e Julgamento das Nações Na ceifa final e no julgamento das nações, os anjos separarão os justos dos ímpios, como descrito em Mateus 13:39 e Mateus 25:31-33. Eles extirparão a iniquidade e lançarão os ímpios na fornalha de fogo (Mateus 13:40-42).

O Diabo e Seus Anjos

A Bíblia também descreve o diabo, ou Satanás, como um anjo caído, opositor de Deus e da humanidade. Ele é descrito como homicida, mentiroso e adversário dos crentes (João 8:44; 1 Pedro 5:8). Satanás tenta, cega o entendimento dos incrédulos e busca destruir a obra de Deus (Mateus 4:1; 2 Coríntios 4:4).

Vencendo o Diabo

Os crentes são chamados a resistir ao diabo, revestindo-se da armadura de Deus (Efésios 6:11-12). A vitória é assegurada através de Jesus Cristo (1 Coríntios 15:57) e pelo sangue do Cordeiro (Apocalipse 12:10-11).

Conclusão

A doutrina dos anjos é rica e multifacetada, destacando a importância desses seres celestiais no plano divino. Eles servem como mensageiros, protetores, executores do juízo e participantes ativos na consumação dos séculos. Ao mesmo tempo, os crentes são chamados a permanecer vigilantes e firmes na fé, sabendo que a vitória sobre o mal é garantida em Cristo.

Este artigo fornece uma breve visão abrangente e teologicamente ortodoxa sobre os anjos, alinhando-se com as Escrituras e a tradição protestante. Que o estudo desses seres espirituais nos leve a uma maior adoração e confiança no plano soberano de Deus.

O QUE É O EVANGELHO?

2022-06-30T22:23:00.131-03:00

INTRODUÇÃO

E dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo. Arrependei-vos, e crede no Evangelho. (Marcos 1:15)

Alguns dizem que o Evangelho é uma bênção de Deus manifestada na prosperidade financeira. Outros descrevem o Evangelho como seguir a Cristo e buscar a santidade. Embora esses possam ser alguns temas bíblicos, nenhum deles é o Evangelho.

O apóstolo Paulo explica o que é “antes de tudo” o Evangelho:

“Irmãos, venho lembrar-vos o EVANGELHO que vos anunciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; POR ELE TAMBÉM SOIS SALVOS, se retiverdes a palavra tal como vos preguei, a menos que tenhais crido em vão. ANTES DE TUDO, vos entreguei o que também recebi: QUE CRISTO MORREU PELOS NOSSOS PECADOS, segundo as Escrituras, e que FOI SEPULTADO E RESSUSCITOU ao terceiro dia, segundo as Escrituras” (1 Coríntios 15:1-4).

Sendo assim, o que é o Evangelho? O Evangelho é a boa notícia da parte de Deus, que anuncia, nas palavras de Paulo, em primeiro lugar, que CRISTO MORREU PELOS PECADOS DOS HOMENS. A Bíblia diz que Deus criou o homem reto (Eclesiastes 7:29), sem pecado e capaz de sujeitar, dominar e governar a terra e tudo o que nela há (Gênesis 1:28). Depois, Adão se apartou de Deus e levou toda a nossa raça a cair com ele em seu pecado. Mas Deus, em seu grande amor por nós, caídos a partir de então, completamente inaptos para manter comunhão com o Deus Santo, enviou um segundo Adão, Jesus Cristo, o qual viveu a vida perfeita que nunca vivemos e morreu a morte culpada que merecíamos morrer. Cristo morreu pelos nossos pecados no sentido de que, na cruz, Ele fez EXPIAÇÃO DOS PECADOS que cometemos contra Deus. Jesus, morrendo como nosso substituto, absorveu em Si mesmo a ira de Deus contra os homens caídos e pecadores. Toda a dívida foi paga. Jesus mesmo disse: “Está consumado!” (João 19:30).

Em segundo lugar, a boa notícia da parte de Deus anuncia que JESUS FOI SEPULTADO, enfatizando que os sofrimentos foram tão extremos ao ponto de causar a morte de Jesus.

Em terceiro lugar, a boa notícia da parte de Deus anuncia que JESUS RESSUSCITOU AO TERCEIRO DIA PARA A JUSTIFICAÇÃO DE PECADORES (Romanos 4.25). Sua obra na cruz teve êxito na expiação dos nossos pecados, e isso de modo eficiente e suficiente para todos. Mas, sua ressurreição teve êxito na justificação pela fé de todo pecador que crê no Evangelho, e isso de modo eficaz somente para os que creem.

ETIMOLOGIA

O termo Evangelho vem do grego euanggelion, que significa boas novas. Era usado genericamente para relatar boas notícias a alguém. Foi usado por Jesus, e depois adotado pelos apóstolos que pregaram que a vinda do Messias na pessoa de Jesus Cristo era a boa notícia de que todas as promessas a respeito da salvação do homem estavam se cumprindo. Essa mensagem deve ser comunicada sem distorção (2 Coríntios 4:2). Jesus ordenou aos seus seguidores que o Evangelho fosse pregado a todo o mundo e a toda criatura (Mateus 28:19,20).

A FÉ NO EVANGELHO

E, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado aos gentios, CRIDO NO MUNDO, recebido acima na glória. (1 Timóteo 3:16)

O Evangelho não é para ser obedecido ou seguido. O Evangelho é anunciado para ser crido. Lembremos que o Evangelho é uma boa notícia, um anúncio, uma pregação (retomaremos este assunto mais adiante).

A DEPRAVAÇÃO DA HUMANIDADE

Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. (Romanos 3:23,24)

Todos os homens pecaram e foram destituídos da Glória de Deus. Mas, o que significa ser destituído da Glória de Deus? Significa dizer que todos os homens não podem mais se relacionar com Deus, não podem se dirigir ao Deus que é Santo demais para ter uma relação com homens caídos e pecadores. Portanto, os pecados dos homens criaram uma barreira entre Deus e os homens, de modo que Deus nem mesmo ouvia orações de pecadores.

Desde a queda do homem no jardim do Éden, um plano de resgate, estabelecido desde antes da fundação do mundo, foi revelado à humanidade. Ao comerem do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal (Gênesis 3:1-7), Adão e Eva tornaram-se pecadores e caídos, sem nenhuma condição de autojustificação de seu erro. O ser humano estava condenado à morte espiritual, física e eterna por causa da sua rebelião contra Deus. Então todos os homens estavam condenados a passar a eternidade distante de Deus.

Na eternidade sem Deus, os homens estariam destituídos da presença de Deus eternamente. O pecado causou essa separação entre Deus e os homens, e essa separação nada mais é do que morte, pois Deus advertiu a Adão para que não comesse do fruto do conhecimento do bem e do mal, pois se comesse certamente morreria naquele mesmo dia. Então Adão e Eva morreram no mesmo dia em que comeram do fruto. Porém, após o pecado vemos que Adão ainda questionou a Deus, tentando pôr a culpa em Eva, e vemos ainda o casal sendo expulso do Paraíso por Deus.

A IMAGEM DE DEUS NO HOMEM FOI ARRUINADA

E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho À SUA SEMELHANÇA, CONFORME A SUA IMAGEM, e pôs-lhe o nome de Sete. E foram os dias de Adão, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. (Gênesis 5:3,4)

Adão foi criado à imagem e semelhança de Deus. Essa imagem de Deus em Adão sofreu danos e foi totalmente arranhada quando Adão pecou, caiu e maculou a imagem de Deus. E isso fica bem claro quando Adão tem os primeiros filhos Caim, Abel e Sete. A Bíblia diz que Adão gerou filhos à sua imagem não mais a imagem de Deus, Adão gerou filhos conforme a sua semelhança e não mais conforme a semelhança de Deus, porque Adão não era mais conforme a imagem e semelhança de Deus.

A imagem de Adão era de um homem caído, maculado, pecador destituído da governança da terra e da presença de Deus. E é com esta imagem que Adão gerou filhos, e então a gente vê que logo depois Caim, o primeiro filho gerado conforme a imagem caída de Adão, matou a Abel seu irmão igualmente caído.

O LIVRE-ARBÍTRIO SEQUESTRADO PELO MAL

O Senhor viu que a perversidade do homem tinha aumentado na terra e que TODA A INCLINAÇÃO dos pensamentos do seu coração era SEMPRE E SOMENTE para o mal. (Gênesis 6:5)

Em seguida Deus mostra quão arruinada estava a imagem de Deus na humanidade, ao ponto de que toda a inclinação da mente humana era somente e continuamente voltada para o mal.

Então, temos duas situações:

1- O homem morto espiritualmente está inabilitado para manter comunhão com o Deus Santo;

2- O homem caído arruinou em si a imagem de Deus, e o seu arbítrio foi sequestrado pelo pecado para produzir o mal continuamente.

O Evangelho é o anúncio do resgate do homem de seu estado de queda, ruína e falência, escravizado pelo pecado para a prática do mal. O Evangelho é a proclamação da restauração da imagem de Deus no homem para que o ser humano possa voltar a ter comunhão com Deus através da obra de Cristo. Portanto, todo aquele que crê em Cristo se torna a imagem de Cristo, a fim de que ele seja o primogênito entre muitos irmãos (Romanos 8:29).

A MORTE NO DIA DA QUEDA

Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dela não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás. (Gênesis 2:17)

Deus disse a Adão que, se ele comesse da árvore do conhecimento do bem e do mal, então certamente morreria. Alguns críticos tentam usar esse versículo para mostrar uma inconsistência na Bíblia, uma vez que Adão e Eva não morreram no mesmo dia em que comeram desse fruto. No entanto, existem diferentes tipos de vida e existem diferentes tipos de morte. Uma pessoa pode estar fisicamente viva e espiritualmente morta (Efésios 2:1,5) e vice-versa (Mateus 22:32). Quando pecaram (Gênesis 3:7), Adão e Eva imediatamente perderam a sua vida espiritual, tornaram-se mortos para a comunhão com Deus, foram expulsos do Éden e foram destituídos do governo da terra. Eles se esconderam de Deus (Gênesis 3:8), mostrando que a morte espiritual se manifestou em uma separação e inaptidão para comunhão com Deus. Por isso sentiram vergonha de Deus.

Adão e Eva morreram ao serem expulsos do Paraíso. Naquele momento todos os homens foram destituídos da presença de Deus, eles não podiam mais se relacionar com Deus, e nem mesmo falar com Deus. Eles estavam destituídos, estavam mortos espiritualmente, porque é através do espírito que o homem mantém comunhão com Deus. Adão foi criado reto, mas Adão deixou de ser reto, ele caiu, e, nessa queda, o que ocorreu de fato foi a morte espiritual, que nada mais é do que a inabilidade para manter comunhão com Deus.

EM ADÃO TODOS MORREM

Pois da mesma forma como EM ADÃO TODOS MORREM, em Cristo todos serão vivificados. (1 Coríntios 15:22)

Deus disse que Adão certamente morreria no dia em que pecasse. Mas houve um outro castigo anunciado por Deus: “Com o suor do seu rosto você comerá o seu pão, ATÉ QUE VOLTE À TERRA, visto que dela foi tirado; PORQUE VOCÊ É PÓ E AO PÓ VOLTARÁ". (Gênesis 3:19).

Então vemos duas sentenças de morte, uma morte espiritual e uma morte física. Paulo diz que em Adão todos os homens morrem uma morte espiritual. Quando Adão pecou nós pecamos nele, e não se trata do pecado original herdado de Adão. Não foi uma herança que recebemos de Adão. E sabemos disso porque a Bíblia afirma explicitamente que:

"Que é que vocês querem dizer quando citam este provérbio sobre Israel: "Os pais comem uvas verdes, e os dentes dos filhos se embotam?" Juro pela minha vida, palavra do Soberano Senhor, que vocês não citarão mais esse provérbio em Israel. Pois todos me pertencem. Tanto o pai como o filho me pertencem. Aquele que pecar é que morrerá. O filho não levará a culpa do pai, nem o pai levará a culpa do filho. (Ezequiel 18: 2-4,20)

Portanto, não morremos porque Adão pecou, e não herdamos o pecado de Adão, mas todos os homens pecaram com Adão. Este princípio é explicado em Hebreus 7:9,10: Pode-se até dizer que Levi, que recebe os dízimos, entregou-os por meio de Abraão, pois, quando Melquisedeque se encontrou com Abraão, Levi ainda estava no corpo do seu antepassado. Ou seja, o autor de Hebreus diz que Levi pagou o dízimo a Melquisedeque através de Abraão porque Levi, como descendente de Abraão, ainda não era nascido, mas estava no corpo de Abraão quando este pagou o dízimo a Melquisedeque. O mesmo acontece com o pecado de Adão, pois quando Adão pecou todos os homens pecaram através dele, porque todos os homens, como descendentes de Adão, estavam em substância no corpo de Adão. Então quando Adão pecou, todos pecaram, e por isso em Adão todos morreram espiritualmente no Éden.

Quanto à morte espiritual, os homens não morrem, mas já nascem mortos espiritualmente. Todos os homens morreram no Éden, quando Adão pecou e morreu, e todos os homens pecaram e morreram nele. Esta é a morte espiritual.

A morte física é a separação entre o espírito e o corpo, e a morte espiritual é a separação entre o espírito e Deus. Quando entendidos dessa maneira, os dois conceitos estão intimamente relacionados, e tanto a morte física quanto a morte espiritual são refletidas nas primeiras referências à morte no Éden.

MORTE FÍSICA

Pois o salário do pecado é a morte, mas o dom gratuito de Deus é a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor. (Romanos 6:23)

Além da morte espiritual imediata que Adão e Eva experimentaram, também começou neles o processo de morte física, mesmo que tenha levado muitos anos para que a morte tivesse o seu efeito completo. Isso porque estavam separados de Deus, sua fonte de vida, e esse processo não pode ser revertido.

Os homens não só pecaram em Adão, mas também pecaram por seus próprios atos de desobediência aos mandamentos da Lei de Deus, assim como Adão pecou pelos seus atos de rebeldia.

O salário do pecado é morte. Ou seja, o pecado cometido deve ser punido com a morte física, que neste caso é a volta do pecador ao pó. Então, a morte física ocorre por causa dos pecados cometidos pelos homens, e a morte espiritual ocorre por causa do pecado que todos os homens cometeram em Adão.

Ou seja, a morte física que entrou no mundo com o pecado de Adão (Romanos 5:12) afetou todas as coisas vivas. Todos os seres vivos começaram o processo de morrer quando o pecado entrou no mundo. Quando a morte física ocorre, há uma separação definitiva da força vital do corpo. Quando essa separação ocorre, não há nada que o homem possa fazer para revertê-la (até mesmo a comunidade médica reconhece a diferença entre morte clínica e morte biológica). O salário do pecado é a morte (Romanos 6:23), e a morte vem sobre todos os homens porque todos pecaram. Todos estão sujeitos à morte física por causa da presença do pecado neste mundo, bem como dos seus próprios pecados pessoais. De uma perspectiva humana, a morte física parece ser o castigo final, mas a Bíblia ensina que há significados mais profundos da morte a serem considerados.

MORTE ETERNA

Então a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. O LAGO DE FOGO É A SEGUNDA MORTE. (Apocalipse 20:14)

A Bíblia cita ainda a morte eterna, que se dá pela rejeição ao Evangelho anunciado. Os homens que rejeitam a boa notícia do Evangelho, e desprezam o sacrifício de Cristo para expiar os seus pecados, receberão a morte eterna. Assim, os covardes, os incrédulos, os depravados, os assassinos, os que cometem imoralidade sexual, os que praticam feitiçaria, os idólatras e todos os mentirosos — o lugar deles será no lago de fogo que arde com enxofre. Esta é a segunda morte. (Apocalipse 21:8).

Vemos isso na pregação de Jesus Cristo dizendo que o homem é condenado por negar o Filho de Deus e a sua mensagem (João 3:18), o Evangelho que Jesus ordenou para os seus discípulos pregar. Mas, o vencedor de modo algum sofrerá a segunda morte (Apocalipse 2:11).

Para aqueles que se recusam a aceitar a salvação de Deus, o estado de morte espiritual se eterniza na “segunda morte” (Apocalipse 20:14). Essa morte eterna não é aniquilação, como alguns ensinam, mas é um castigo consciente e eterno no lago de fogo, descrito como uma separação eterna da presença do Senhor (2 Tessalonicenses 1:9). Jesus também falou dessa eterna separação de Deus em Mateus 25:41 e identificou o tormento consciente dos indivíduos na história do homem rico e Lázaro (Lucas 16:19-31).

Deus não quer que ninguém pereça, mas que todos cheguem ao arrependimento (2 Pedro 3:9), para que não tenham que permanecer espiritualmente mortos. Arrepender-se significa afastar-se do pecado, o que inclui confessar o pecado a Deus com tristeza por violar a sua santidade. Aqueles que receberam a salvação de Deus passaram da morte para a vida (1 João 3:14), e a segunda morte não tem poder sobre eles (Apocalipse 20:6).

A segunda morte é uma morte na medida em que é uma separação eterna entre os incrédulos e Deus, o Doador da vida. A segunda morte é exclusivamente para aqueles que rejeitaram o Evangelho de Cristo. Não é algo que os crentes em Cristo devam temer.

A REGENERAÇÃO ESPIRITUAL

Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. (Romanos 3:23,24)

A vida que Deus soprou em Adão (Gênesis 2:7) foi mais do que apenas vida animal; foi o sopro de Deus, resultando em um ser com uma alma. Adão foi criado espiritualmente vivo, ligado a Deus de uma maneira especial. Ele desfrutava de um relacionamento com Deus, mas quando pecou, esse relacionamento foi quebrado, e Adão morreu espiritualmente, fazendo com que todos os seus descendentes já nasçam espiritualmente mortos.

A morte espiritual tem implicações antes e depois da morte física. Embora Adão ainda estivesse fisicamente vivo (mas começando o processo de morrer), ele se tornou espiritualmente morto, separado do relacionamento com Deus.

Nesta vida presente na terra, o efeito da morte espiritual é a perda do favor de Deus, bem como do conhecimento e do desejo por Deus. As escrituras deixam claro que todos começam a vida já espiritualmente mortos em delitos e pecados (Efésios 2:1-5), resultando em uma vida focada em nossos desejos pecaminosos.

Jesus ensinou que o remédio para a morte espiritual é a vivificação do espírito humano, um novo nascimento espiritual (João 3:3-5) através da fé no Evangelho de Jesus. Esta nova criação é uma reconexão com a fonte da vida, que Jesus retratou em João 15:1-6. Ele é a videira e nós somos os ramos. Sem estarmos ligados a Ele, não temos vida em nós, mas quando temos Jesus, temos vida real (1 João 5:11,12).

O novo nascimento é um nascimento espiritual, santo e celestial que resulta no crente sendo vivificado espiritualmente. O homem em seu estado natural está morto em seus delitos e pecados até ser vivificado (regenerado) por Cristo. Isso acontece quando ele coloca a sua fé em Cristo (Efésios 2:1).

Após a regeneração, o crente passa a buscar as coisas divinas, a viver uma vida de fé e santidade. Agora Cristo está formado no coração do crente que passa a ser participante da natureza divina, e feito nova criatura (2 Coríntios 5:17). A regeneração nos faz filhos de Deus (João 1:12,13), pois éramos filhos da ira (Efésios 2:3; Romanos 5:18-20).

O único meio de regeneração é pela fé na obra consumada de Cristo na cruz. Nenhuma quantidade de boas obras ou de observância da lei pode vivificar o espírito morto. Somente Cristo oferece uma cura para a depravação total do coração humano. Não precisamos de uma renovação, reforma ou reorganização; precisamos de renascimento.

O EVANGELHO É PARA TODOS OS HOMENS

“Se trabalhamos e lutamos é porque temos colocado a nossa esperança no Deus vivo, O SALVADOR DE TODOS OS HOMENS, ESPECIALMENTE DOS QUE CREEM. (1 Timóteo 4:10).

Em sua morte, Cristo fez a expiação dos pecados de todos os homens. Em sua ressurreição, Cristo trouxe a justificação aos pecadores que creem no Evangelho. Quando entendido dessa maneira, compreendemos que Jesus é o salvador de todos os homens no que tange à expiação de pecados, mas especialmente dos que creem no que tange à justificação de pecadores arrependidos.

Ele é a propiciação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos pecados de todo o mundo. (1 João 2:2)

Por Adão o pecado entrou no mundo, e pelo pecado a morte, de modo que a morte alcançou a todos os homens, porque todos os homens pecaram e se tornaram pecadores (Romanos 5:12). Então a obra expiatória de Cristo alcançou todos os pecados de todos os homens, anulando as consequências do pecado de Adão.

Mas, ao examinar esta questão, a primeira reação dos críticos é alegar que se Cristo expiou os pecados de todos os homens, então todos os homens serão salvos por meio da obra expiatória de Cristo. Mas isso resulta numa heresia chamada universalismo, a qual sustenta que porque Cristo morreu pelos pecados de todas as pessoas, e porque todos os pecados da humanidade foram punidos em Cristo, então todos os homens serão salvos.

E também houve entre o povo FALSOS PROFETAS, como entre vós haverá também FALSOS MESTRES, que introduzirão encobertamente HERESIAS de perdição, e NEGARÃO O SENHOR QUE OS RESGATOU, trazendo sobre si mesmos repentina perdição. (2 Pedro 2:1).

Pedro nos mostra que Cristo resgatou até mesmo falsos profetas e falsos mestres que hereges e negam o Senhor Jesus que os resgatou. Ou seja, de fato o resgate foi pago pelos pecados de todos os homens, até mesmo pelas heresias dos falsos profetas e falsos mestres.

No entanto, a salvação não consiste apenas na expiação dos pecados mediante a morte de Cristo na cruz. A salvação é, e sempre foi, pela graça mediante e em resposta à fé do pecador. Cristo foi entregue à morte para a expiação de PECADOS e ressuscitou para a justificação de PECADORES (Romanos 4:25).

Vocês são salvos pela graça, por meio da fé. Isso não vem de vocês; é uma dádiva de Deus. (Efésios 2:8).

A justificação ocorre pela fé (Romanos 5:1), sendo, portanto, uma resposta à fé do pecador arrependido. Quando entendido dessa maneira, compreendemos que a expiação atua sobre os pecados, enquanto a justificação mediante a fé atua sobre os pecadores arrependidos. Sendo assim, Jesus é o salvador de todos os homens, especialmente dos que creem. (1 Timóteo 4:10).

Assim, a obra de Cristo anulou todas as consequências do pecado de Adão através da expiação dos pecados. Mas, ao ressuscitar para operar a justificação pela fé aos que creem, também superou toda as consequências do pecado de Adão. O primeiro Adão apenas morreu. Cristo morreu, mas ressuscitou para que onde o pecado de Adão abundou, superabundasse a graça de Deus (Romanos 5:20).

Por isso, devemos oferecer o Evangelho a todos; entretanto, apenas aqueles que respondem com fé à mensagem do Evangelho serão justificados em sua condição espiritual. Um pregador do Evangelho deve pregar ao pecador: “Cristo morreu pelos seus pecados!” tendo a certeza que Cristo realmente morreu pelos pecados de todos os homens, caso contrário haveria um problema de idoneidade na oferta do Evangelho a toda criatura, pois, ao pregar para qualquer pessoa dizendo que Cristo morreu por ela, o pregador incorreria numa mentira, visto que ele mesmo não crê que Cristo realmente morreu pelos pecados de todos os seres humanos.

CRISTO SALVA O HOMEM DA IRA DE DEUS

Mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores. Logo muito mais agora, tendo sido justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos da ira. (Romanos 5:8,9)

Muitos dizem que se Cristo expiou os pecados de todos os homens, então todos os homens devem ser salvos. Mas isso é um erro que se dá pela suposição de que a salvação dos homens se dá apenas pelo ato de Cristo pagar pelos nossos pecados na cruz. Mas a Bíblia é clara ao dizer que não existe salvação sem a fé.

O texto acima mostra o verbo morrer no pretérito perfeito do indicativo, demonstrando um evento perfeito ocorrido e concluído no passado. O texto também mostra, no gerúndio condicional, a expressão “tendo sido”, indicando algo que aconteceu no passado e ainda continua reverberando no presente. E por fim o texto apresenta o verbo ser no futuro, indicando algo que ainda vai ocorrer.

Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu para expiar os pecados dos homens, sendo os homens ainda pecadores. Mas agora, os pecadores arrependidos que creram, tendo sido justificados, serão salvos por Cristo da ira de Deus que há de vir sobre os homens. Assim, o que importa é que quando éramos pecadores Cristo morreu por nós, e isso é expiação. Cristo morreu pelos pecadores quando todos eles ainda eram pecadores. Mas agora, somente os justificados pela fé serão salvos da ira de Deus, que é a morte eterna, o lago de fogo.

A salvação da ira se dará na revelação do Senhor Jesus, quando ele vier do céu. Virá com seus anjos poderosos, em chamas de fogo, tomando vingança e trazendo juízo sobre os que não conhecem a Deus e sobre os que rejeitam ao Evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles serão punidos com destruição eterna, separados para sempre da presença do Senhor e de seu glorioso poder. No dia em que ele vier, receberá glória de seu povo santo e louvores de todos os que creem, os justificados. (2 Tessalonicenses 1:7-10)

Então somente os justificados serão salvos da ira eterna. A salvação se completa na justificação do pecador mediante a fé, e não na expiação dos pecados. Os justificados serão salvos da ira, e não apenas salvos dos pecados, porque Ele é a expiação pelos nossos pecados, e não somente pelos nossos, mas também pelos de todo o mundo. A questão dos pecados está resolvida, consumada na cruz, onde Cristo pagou por todos os pecados (1 João 2:2). Mas, agora a situação é outra, a salvação da ira de Deus que a de vir sobre a terra trazendo o juízo final e a condenação da morte eterna como vingança sobre os que não conhecem a Deus e sobre os que rejeitam ao Evangelho de nosso Senhor Jesus. E nesta situação, quem crê em Cristo não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porque não crê no nome do unigênito Filho de Deus (João 3:18).

Para satisfazer a SUA JUSTIÇA que exige que a transgressão da Lei de Deus resulte em condenação do transgressor, e o preço exigido é a morte (Romanos 6:23), Deus amou o mundo, e enviou o seu Filho para EXPIAR OS PECADOS DE TODOS OS HOMENS para que com o seu sangue anulasse o escrito de dívidas que era contra todos os homens, pagando a pena.

Em SUA MISERICÓRDIA, Deus propôs JUSTIFICAR gratuitamente pela SUA GRAÇA todos OS HOMENS que depositaram SUA FÉ EM JESUS.

Em SUA IRA, Deus se VINGARÁ de todos OS HOMENS que REJEITARAM a redenção que há em Cristo Jesus, e RECUSARAM sua proposta de justificação pela fé e a mensagem da RECONCILIAÇÃO com Deus. Sobre estes a ira de Deus virá trazendo JUÍZO E CONDENAÇÃO, banindo-os ETERNAMENTE da presença de Deus.

Porque todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graça, pela redenção que há em Cristo Jesus. Ao qual Deus propôs para propiciação PELA FÉ no seu sangue, para demonstrar a sua justiça pela remissão dos pecados dantes cometidos, sob a paciência de Deus; Para demonstração da sua justiça neste tempo presente, para que ele seja JUSTO e JUSTIFICADOR daquele que TEM FÉ em Jesus. (Romanos 3:23-26).

O ÚNICO EVANGELHO

Paulo, servo de Jesus Cristo, chamado para apóstolo, separado para o Evangelho de Deus. (Romanos 1:1)

Ouço muito dizer que há vários Evangelhos. Mas será que isso é verdadeiro?

Jesus durante o seu ministério terreno nos ensinou que deveríamos praticar tudo que ele ensinasse (Mateus 7:24), e, se crêssemos, poderíamos fazer as mesmas obras que Ele fez (João 14:12). E para assegurar que eles não esqueceriam os seus ensinamentos, que receberam durante três anos, prometeu o Espírito Santo (João 14:26).

Se o Evangelho que Jesus pregou fosse diferente do nosso, Ele, com certeza, não teria dito tais coisas, e tampouco nós poderíamos considerar qualquer ensinamento de Jesus antes da sua morte, pois seria observar um outro Evangelho, e não o nosso.

Todavia, percebe-se que os seus discípulos pregavam o que tinham aprendido com o seu mestre (Atos 4:20, 1 João 1:3), e que não faziam distinção entre dois Evangelhos (Atos 20:24,25), mas, pelo contrário, consideravam um único Evangelho, por mais que este fosse chamado por vários nomes, como veremos a seguir:

1) Evangelho do Reino (Mateus 4:23)

2) Evangelho da Glória do Deus Bendito (1 Timóteo 1:11)

3) Evangelho (Mateus 11:5)

4) Evangelho do Reino de Deus (Marcos 1:14)

5) Evangelho de Jesus Cristo (2 Coríntios 2:12)

6) Evangelho da Graça de Deus (Atos 20:24)

7) Evangelho de Deus (Romanos 1:1)

8) Evangelho da Paz (Efésios 6:15)

9) Evangelho da Glória de Cristo (2 Coríntios 4:4)

10) Evangelho de Cristo (1 Coríntios 9:18)

11) Evangelho de Paulo (Romanos 2:16; 2 Coríntios 4:3)

12) Evangelho da Incircuncisão (Gálatas2:7)

13) Evangelho da Vossa Salvação (Efésios 1:13)

14) Evangelho Eterno (Apocalipse 14:6)

15) Evangelho da Circuncisão (Gálatas2:7)

Quando a Bíblia cita o Evangelho da graça, o Evangelho da glória, o Evangelho da paz etc. está citando características da mensagem anunciada, dizendo que é de graça, que o objetivo do Evangelho é a glória de Deus e daqueles que receberão a glorificação, que é uma mensagem de paz e eterna. Quanto ao Evangelho da circuncisão e da incircuncisão tem a ver apenas com os destinatários da pregação da mensagem. Incircuncisão refere-se à pregação aos gentios, e circuncisão refere-se à pregação aos judeus.

A Bíblia diz que o Evangelho foi pregado primeiramente a Abraão (Gálatas 3:8), muito embora a profecia exista desde o Éden. Abraão creu no Evangelho pregado a ele por Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Ou seja, a justificação mediante a fé no Evangelho, é isto que salva o pecador.

Mas de nada faço questão, nem tenho a minha vida por preciosa, contanto que cumpra com alegria a minha carreira, e o ministério que recebi do Senhor Jesus, para DAR TESTEMUNHO DO EVANGELHO DA GRAÇA DE DEUS. E agora, na verdade, sei que todos vós, por quem passei PREGANDO O REINO DE DEUS, não vereis mais o meu rosto. (Atos 20:24,25)

Há ainda os que creem de uma forma diferente na existência de dois Evangelhos. Eles dizem que o Evangelho que foi pregado por Jesus e seus discípulos, antes da morte de Jesus, foi o Evangelho do Reino, e que o Evangelho que Jesus ordenou que seus discípulos pregassem após a sua morte e ressurreição é outro Evangelho, chamado de Evangelho da Graça.

Como acreditar nesta teoria se Jesus após a sua ressurreição passou 40 dias com seus discípulos falando-lhes a respeito do Reino de Deus? (Atos 1:3). Visto que Evangelho significa boas novas, e certamente Jesus passou 40 dias com seus discípulos falando acerca das boas novas do Reino de Deus, ou seja, do Evangelho do Reino de Deus, como ele fazia antes. (Mateus 4:23; Lucas 4:43).

Como acreditar nesta teoria se o apóstolo Paulo afirmou que pregava o Reino de Deus? (Atos 20:25) Como acreditar nesta teoria se o escritor de Hebreus nos assegurou que o Evangelho que ouvimos para nossa salvação começou a ser anunciado por Jesus (antes da sua morte) e depois pelos que dele ouviram? (Hebreus 2:1-4).

Paulo dava testemunho do Evangelho da graça pregando o Evangelho do Reino. Ou seja, Paulo pregava a salvação pela graça como chave de acesso ao Reino de Deus.

Este Evangelho do Reino será pregado pelo mundo inteiro para servir de testemunho a todas as nações, e então chegará o fim. (Mateus 24:14)

Mas, há outra corrente teológica que afirma que o Evangelho do Reino, citado em Mateus 24:14, não se refere ao Evangelho que pregamos hoje, mas sim ao Evangelho do Reino Milenar de Cristo. Porém, se fizermos um estudo exegético dos livros do Novo Testamento descobriremos que o Evangelho do Reino, citado em Mateus 24:14, é o mesmo Evangelho que Jesus pregou e mandou que seus discípulos pregassem. Em segundo lugar, o texto de Mateus 24:14 não traz a palavra “MILENAR”, não deixando, assim, margem para tal interpretação.

Observem que Jesus disse em Mateus 24:14: "ESTE Evangelho do Reino”. Portanto, não é OUTRO Evangelho. Afinal, não há outro Evangelho a ser pregado!

Notem também que o Evangelho que o Nosso Senhor Jesus Cristo pregava, sempre foi o Evangelho do REINO, que aliás, é o mesmo Evangelho da GRAÇA! Afinal só há UM Evangelho!

Estou admirado de que tão depressa estejais desertando daquele que vos chamou na graça de Cristo, para outro Evangelho, O QUAL NÃO É OUTRO; senão que há alguns que vos perturbam e querem perverter o Evangelho de Cristo. (Gálatas 1:6,7)

Muitos dizem ainda que existem falsos Evangelhos sendo pregado na cristandade. Mas será que isso é verdade?

Paulo se surpreendeu que os gálatas estivessem passando tão depressa daquele que vos chamou na graça de Cristo indo atrás de outro Evangelho, o qual não é outro, senão que há algumas pessoas que querem perverter o Evangelho de Cristo. Contudo Paulo refutou dizendo que ainda que um verdadeiro apóstolo de Cristo ou mesmo um anjo de Deus pregue Evangelho que vá além do que vos temos pregado, seja anátema.

Assim, Paulo deixa claro que não se trata de outros Evangelhos, mas sim que há alguns falsos crentes infiltrados para perverter o Evangelho de Cristo com acréscimos que vão além do Evangelho do reino que recebemos do Senhor e de seus apóstolos.

A RESTAURAÇÃO DE TODAS AS COISAS

O Evangelho do Reino é o único Evangelho de Deus pregado por João Batista, pelo Senhor Jesus Cristo, por seus apóstolos e por sua Igreja.

O Evangelho do Reino consiste na restauração das coisas e ao retorno das coisas ao modo original. É a reconciliação de todas as coisas, a renovação de todas as coisas e a redenção de todas as coisas ao estado original como criado por Deus, quando Deus disse que tudo era bom.

A própria natureza criada por Deus aguarda, com grande expectativa, a restauração de todas as coisas, na esperança de que a própria natureza criada seja libertada da escravidão do pecado e da decadência da morte em que se encontra. Sabemos que toda a natureza criada geme até agora, como em dores de parto. E não só isso, mas também os filhos de Deus, nós os que somos selados pelo Espírito Santo, gememos interiormente, esperando ansiosamente nossa adoção como filhos, a redenção do nosso corpo deste estado de morte (Romanos 8:19-23).

Esta aguardada redenção de nosso corpo físico se dará porque este corpo de morte não pode herdar o reino de Deus. Este corpo mortal não pode herdar aquilo que durará para sempre. Por isso, nem todos dormiremos, mas todos seremos transformados a fim de viver para sempre, pois nosso corpo mortal precisa ser transformado em corpo imortal.

O pecado foi vencido por Cristo na cruz. Mas, sabemos que o último inimigo a ser destruído é a morte. Porém, quando nosso corpo mortal tiver sido transformado em corpo imortal, a morte será derrotada.

Mas graças a Deus, que nos dá vitória sobre o pecado e sobre a morte por meio de nosso Senhor Jesus Cristo! (1 Coríntios 15:50-57).

A restauração de todas as coisas estabelece o Reino de Deus, e retoma o que Adão perdeu. Ele deveria governar e dominar a terra sujeitando-a a si mesmo. Mas, Adão foi dominado e se sujeitou de forma que o diabo pôde estabelecer o seu império das trevas, e se tornou o príncipe deste mundo e o deus deste século. Adão perdeu, e consequentemente todos os homens perderam com ele o governo da terra. Por isso o diabo pôde oferecer todos os reinos do mundo a Cristo na tentação do deserto.

Como alguém pode dar uma coisa que não lhe pertence, ou que não está sob o seu domínio? Mas a Bíblia é clara ao dizer que do Senhor Deus é a Terra e a sua plenitude (1 Coríntios 10:26). No entanto, a Terra Deus deu aos filhos dos homens (Salmos 115:16), mas Adão perdeu o governo, perdeu o domínio quando ouviu e obedeceu às palavras de satanás, a antiga serpente. Mas, temos a boa notícia do Evangelho que diz que o Filho de Deus se manifestou como homem, o segundo Adão, para desfazer as obras do diabo (1 João 3:8), retomando e restaurando todas as coisas até o fim, quando Cristo entregará o reino a Deus, seu Pai, e quando Cristo tiver aniquilado todo o império, e toda a potestade e força das trevas. Porque convém que Ele reine até que haja posto a todos os inimigos debaixo de seus pés. Ora, o último inimigo que há de ser aniquilado é a morte. (1 Coríntios 15:24-26)

A RECONCILIAÇÃO ENTRE DEUS E OS HOMENS

Pois, Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não levando mais em conta os pecados dos homens. E ele nos deu esta mensagem maravilhosa de reconciliação. Agora, portanto, somos embaixadores de Cristo; Deus faz seu apelo por nosso intermédio. Falamos em nome de Cristo quando dizemos: "Reconciliem-se com Deus!". Pois Deus fez de Cristo, aquele que nunca pecou, a oferta por nosso pecado, para que por meio dele fôssemos declarados justos diante de Deus. (2 Coríntios 5:19-21).

A Bíblia diz que Cristo nos reconciliou com Deus (Romanos 5:10; 2 Coríntios 5:18; Colossenses 1:20,21). O fato de que precisávamos de reconciliação significa que nosso relacionamento com Deus estava rompido. Já que Deus é santo, a culpa era toda nossa. Nosso pecado nos separou de Deus (Isaías 59:2).

A expiação de nossos pecados removeu a separação que existia entre Deus e os homens, permitindo que homens sejam reconciliados com Deus. Mas para isso é necessário que os crentes sejam os embaixadores de Cristo, anunciando aos homens que agora eles podem reconciliar-se com Deus, mediante a fé em Jesus.

A famosa declaração de Jesus em João 3:16 explica como os homens podem reconciliar-se com Deus: "Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna." Nesta passagem, encontra-se a condição necessária para que a reconciliação seja ativada: “todo aquele que nele crê”.

Quando João Batista surgiu no cenário judaico ele pregava o Evangelho do Reino, dizendo: "Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus". (Mateus 3:1,2)

Depois Jesus Cristo trouxe a mesma mensagem de João Batista, pregando o evangelho do reino de Deus, e dizendo: O tempo está cumprido, e o reino de Deus está próximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho. (Marcos 1:14,15).

Paulo pregou a mesma mensagem dizendo: “Mas Deus, não leva em conta os tempos da ignorância, mas agora anuncia a todos os homens, e em todo o lugar, que se arrependam.” (Atos 17:30)

Pedro e os demais apóstolos também pregaram o arrependimento e a fé para a salvação do pecador. E isso é tão sério que o pecador pode negligenciar uma doutrina, fazer a obra como madeira, palha ou feno, desobedecer a uns mandamentos e ainda assim ser salvo como pelo fogo, pela fé no Evangelho.

Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, não para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele. Quem crê nele não é condenado; mas quem não crê já está condenado, PORQUANTO não crê no nome do unigênito Filho de Deus. E a condenação é esta: Que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do que a luz, porque as suas obras eram más. Porque todo aquele que faz o mal odeia a luz, e não vem para a luz, para que as suas obras não sejam reprovadas. Mas quem pratica a verdade vem para a luz, a fim de que as suas obras sejam manifestas, porque são feitas em Deus. (João 3:16-21).

Jesus foi para a cruz para salvar todo aquele que nele crê. E crer aqui envolve fé na sua palavra, na sua pessoa, e na sua obra para que tenham a vida eterna e não venham a perecer. Porque Deus enviou o seu filho ao mundo não para que Ele condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por Ele. Mas Deus colocou uma condição para a salvação: a fé.

A condenação vem sobre aquele que recusa a mensagem do Evangelho porque não crê no nome do unigênito filho de Deus. E esta recusa se dá porque muitos homens amam mais as trevas do que a luz. Eles odeiam a luz e se recusam a vir para a luz porque não querem renunciar às suas obras pecaminosas e reprováveis nas quais se deleitam. Mas, aqueles que têm temor do Senhor e praticam a verdade vem para a luz a fim de que suas obras sejam manifestas porque são feitas em Deus.

Aqueles que rejeitam o Evangelho de Cristo e não creem no seu nome não querem saber do Evangelho porque o Evangelho oferece a reconciliação com o Deus Santo. Mas, eles são devassos e profanos em seus corações inclinados somente e continuamente para o mal.

O mal é o egoísmo, é o ensimesmamento em detrimento do próximo. A mensagem da Bíblia é unânime: “uns aos outros”.

Porque esta é a mensagem que ouvistes desde o princípio: que nos amemos uns aos outros. (1 João 3:11).

Se há uma expressão que possa resumir toda a doutrina cristã é: UNS AOS OUTROS. A ordem de Jesus é para negarmos o EU. Logo, o aquele que não nega a si mesmo é mal porque colide contra o conceito cristão de "uns aos outros".

A fé cristã é sempre UNS AOS OUTROS. Por isso, devemos:

● Exortar e edificar uns aos outros. - 1 Tessalonicenses 5:11;

● Amar uns aos outros. - João 15:17;

● Honrar uns aos outros. - Romanos 12:10;

● Sujeitar-nos uns aos outros. - Efésios 5:21;

● Saudar uns aos outros. - 2 Coríntios 13:12;

● Ser hospitaleiros uns para com os outros. - 1 Pedro 4:9;

● Consolar uns aos outros. - 1 Tessalonicenses 4:18;

● Ser benigno e misericordioso uns para com os outros. - Efésios 4:32;

● Perdoar uns aos outros. - Efésios 4:32;

● Suportar e perdoar uns aos outros - Colossenses 3:13 - Efésios 4:2;

● Considerar uns aos outros. - Hebreus 10:24;

● Esperar uns pelos outros. - 1 Coríntios 11:33;

● Confessar os pecados uns aos outros. - Tiago 5:16;

● Orar uns pelos outros. - Tiago 5:16;

● Ter cuidado uns dos outros. - 1 Coríntios 12:25;

● Levar as cargas uns dos outros. - Gálatas 6:2;

● Não mentir uns aos outros. - Colossenses 3:9;

● Receber uns aos outros. - Romanos 15:7;

● Não nos queixar uns contra os outros. - Tiago 5:9;

● Não julgar uns aos outros. - Romanos 14:13;

● Ter comunhão uns com os outros. - 1 João 1:7;

● Ter paz uns com os outros. - Marcos 9:50;

● Admoestar uns aos outros. - Hebreus 10:25;

● Servir uns aos outros pelo amor. - Gálatas 5:13;

● Ensinar uns aos outros. - Colossenses 3:16.

Jesus ensinou que o homem deve amar o próximo como a si mesmo, amar ao seu inimigo, e deixou o exemplo de amor prático de Deus que deu o seu Filho, do ato de amor do bom pastor que deu a sua vida pelas ovelhas, e da atitude amorosa do bom samaritano que socorreu o inimigo. Mas, as pessoas egocêntricas não querem a reconciliação com Deus. Isso não interessa para elas, pois se sentem confortáveis em seus pecados sendo inimigas de Deus, estando distantes de Deus. Assim, elas rejeitam o Evangelho, odeiam a mensagem da cruz, e amam as trevas.

Eu disse que o Evangelho não é para ser obedecido, mas sim para ser crido. Então os incrédulos poderiam crer e continuar com as suas práticas pecaminosas? Não. Porque crer no Evangelho resulta em reconciliação com Deus, e essa reconciliação traz consigo a regeneração criando uma criatura renascida em Deus, e que tem um novo espírito vivificado. Esta nova criatura, ama luz, vive o uns aos outros, ama ao próximo como a si mesmo, ama o seu inimigo com amor prático, ama a Deus e no seu homem interior tem prazer na lei de Deus, e não comete pecado porque a semente de Deus permanece nela; e não pode pecar, porque é nascida de Deus (1 João 3:9; Romanos 7:22).

As novas criaturas são amigas de Deus, e são habitadas pelo Espírito Santo. Assim, elas amam o Evangelho e a luz, e não se sentem confortáveis em seus pecados, vivendo uma vida de constante luta contra carne até receberem a redenção de seus corpos.

O Evangelho é um anúncio de uma boa notícia de reconciliação de Deus com os homens. Mas essa reconciliação transforma o homem arrependido, crente e reconciliado numa pessoa santa, reta e apta a ter comunhão com Deus, que vive num processo de santificação e que foi justificado pela fé. Então, não é que o crente tenha que obedecer ao Evangelho para ser salvo, mas ao contrário, já que o crente é salvo então ele passa a obedecer naturalmente à Lei de Deus, guardando as doutrinas e os mandamentos cristãos para a glória de Deus o qual galardoará cada um segundo as suas obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseverança em fazer o bem, procuram glória, honra e incorrupção; Mas a indignação e a ira aos que são contenciosos, desobedientes à verdade e obedientes à iniquidade. (Romanos 2:6-8).

Sim, a vida eterna é um galardão que Deus dará àqueles que creem, e que, pela fé, foram justificados e que tiveram o arbítrio resgatado fazer o bem, e não verão a segunda morte.

Mas a ira de Deus virá sobre aqueles que se recusaram a crer no Evangelho, e que amaram mais as trevas do que a luz, e tiveram prazer nas suas obras pecaminosas e reprováveis. Estes verão a segunda morte.

A MENSAGEM DA RECONCILIAÇÃO QUE DEVEMOS PREGAR

Porque João veio para lhes mostrar o caminho da justiça, e vocês não creram nele, mas os publicanos e as prostitutas creram. E, mesmo depois de verem isso, VOCÊS NÃO SE ARREPENDERAM PARA CRER NELE. (Mateus 21:32)

Deus nos confiou a missão de anunciar a mensagem de reconciliação. Porque Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não mais considerando os pecados dos homens como razão de acusação contra eles. Eis pois a mensagem que pregamos (2 Coríntios 5:18,19). Porque Deus tem tolerado a ignorância dos homens acerca do Evangelho, mas agora Deus ordena a todos os homens, em todo lugar, que se arrependam e creiam no Evangelho. Pois marcou um dia para julgar o mundo com justiça através de Jesus, o juiz designado por Deus para julgar o mundo. E deu a todos uma sólida razão para crerem nele, ressuscitando-o da morte (Atos 17:30). Por isso, não há condenação alguma para os homens que creem. Mas os homens que não creem na mensagem de Cristo já estão condenados porque não creem na mensagem do Filho único de Deus (João 3:18).

Vemos hoje a pregação que não expõe o pecado e não apresenta a lei de Deus aos homens. Há uma grande quantidade de pastores que realmente acreditam que a maneira de levar o incrédulo à conversão não é dizendo que ele é pecador, mas dizendo “Deus ama você”, e assim eles aniquilam essa mensagem da Lei.

Paulo diz que a lei que nos conduziu a Cristo. Ou seja, se quisermos que os ímpios se convertam a Cristo, temos que fazer com que eles se vejam separados e distantes de Deus por causa dos seus pecados, para que se vejam como transgressores da lei e inimigos de Deus, para que venham a se arrepender para crer em Jesus. Na pregação do Evangelho é mandatório que o pecador tenha consciência de pecado. É por isso que o Espírito Santo veio para convencer o mundo do pecado porque os ímpios não creem em Jesus (João 16:8,9).

Hoje os pecadores são vistos como vítimas. Eles ouvem o tempo inteiro de psicólogos e até de pastores da hiper graça, que criaram o dogma da autoestima, que eles têm que ser felizes e que Deus os ama. Mas, na verdade eles precisam ouvir que são pecadores separados de Deus.

O Evangelho começa com a lei dizendo que a ira de Deus se revela do céu contra toda impiedade e perversão dos homens que detêm a verdade pela injustiça, dizendo que os homens são por isso indesculpáveis porque tendo conhecimento de Deus não o glorificam como Deus e nem lhe dão graças.

Se você retirar a ira de Deus da Bíblia vai sobrar bem pouca coisa para pregar. Primeiro devemos mostrar ao homem que ele é pecador, mostrar que a ira de Deus virá sobre todos os pecadores, e só depois dizer que a graça de Deus se manifestou em Cristo, trazendo salvação a todos os homens (Tito 2:11).

Tanto a ira quanto a graça de Deus se manifestam. O amor de Deus se manifestou na expiação dos pecados. A graça se manifesta na salvação dos que creem. A ira se manifestará na condenação dos que não creem.

CONCLUSÃO

Deus não abandonou os homens. Ainda no Éden, em meio à explicação da dura realidade que Adão, Eva e todos os seus descendentes teriam que viver, Deus anunciou a razão pela qual eles não seriam destruídos: “Porei inimizade entre ti e a mulher, entre a tua descendência e o seu descendente. Este te ferirá a cabeça, e tu lhe ferirás o calcanhar” (Gênesis 3:15).

O que Deus revelou a Adão e Eva em sua maldição contra a serpente trata de uma realidade mais abrangente do que apenas uma maldição sobre um animal. Deus disse que o Descendente da mulher, o Messias, seria ferido pelo diabo, mas no final, ele esmagaria a cabeça do inimigo, conquistando a vitória final sobre o pecado e sobre a morte.

Ao longo da história, o plano de salvação foi sendo revelado aos homens pelos profetas de Deus (Hebreus 1:1), até que na plenitude dos tempos (Gálatas 4:1-5), Jesus veio tirar-nos da condenação da Lei, ratificando o direito do ser humano à vida eterna mediante à sua graça, justiça e perdão.

Diante da condição inerente de pecado do ser humano, Deus anunciou ao longo da história que Ele enviaria o seu Ungido para libertar o seu povo dos seus pecados. É essa história do plano da salvação que a Bíblia chama de Evangelho.

Antes da manifestação de Jesus, os homens só mantinham alguma comunhão com Deus através da benevolência (graça) do Senhor (Gênesis 6:8) ou através do sacrifício expiatório de animais. Neste caso, cada animal sacrificado a Deus pelos patriarcas, e posteriormente no santuário israelita, era um símbolo evangélico que apontava para o perfeito e suficiente sacrifício substitutivo de Jesus.

A transgressão da Lei de Deus resultou em condenação do transgressor à pena de morte (Romanos 6:23). Porém, Cristo assumiu sobre Si a responsabilidade pelo pecado e ofereceu-se a Si mesmo como o perfeito sacrifício expiatório, para que todo aquele que nele crê, não pereça, mas tenha a vida eterna (João 3:16). Sua morte, portanto, era a ratificação da promessa de Deus de resgatar e salvar o homem.

A graça do Evangelho não exclui a vontade de Deus expressa em sua Lei. O pecado se define pela Lei (Êxodo 20:1-17; Deuteronômio 5:6-21; 6:4,5; Levítico 19:18). Jesus veio para cumprir a Lei no sentido de levar a sua obediência à essência, cumprindo com perfeição todos os requisitos legais, tudo o que a Lei demanda.

Como resultado de sua vida perfeita, de seu sacrifício expiatório e ressurreição, hoje Ele oferece gratuitamente sua perfeita justiça ao pecador. A única condição para se receber tal justiça é ter fé em Jesus – crer que Ele morreu pelos nossos pecados.

Continuamente consagrados a Jesus somos moldados pelo Espírito Santo e transformados à imagem de Deus (2 Coríntios 3:18) para viver uma vida de amor, santidade e obediência aos seus mandamentos.

“Porquanto a graça de Deus se manifestou salvadora a todos os homens, educando-nos para que, renegadas a impiedade e as paixões mundanas, vivamos, no presente século, sensata, justa e piedosamente, aguardando a bendita esperança e a manifestação da glória do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por nós, A FIM DE REMIR-NOS DE TODA INIQUIDADE E PURIFICAR, PARA SI MESMO, UM POVO EXCLUSIVAMENTE SEU, ZELOSO DE BOAS OBRAS” (Tito 2:11-14).

O objetivo de Deus é remir um povo de toda a iniquidade. Isto ocorreu na morte de Cristo, na expiação dos pecados realizada da cruz.

O objetivo de Deus é purificar este povo remido. Isto acontece na justificação dos pecadores quando creem em Jesus Cristo.

O objetivo de Deus é fazer deste remido e justificado um povo zeloso de boas obras. Isto se dá na santificação.

O objetivo de Deus é ter um povo exclusivo, remido, justo e santo onde cada homem de Deus seja perfeito, e perfeitamente instruído para toda a boa obra. (2 Timóteo 3:17). E tudo isso é uma realidade porque Cristo com um só sacrifício aperfeiçoou para sempre os que são santificados. (Hebreus 10:14)

Crer no Evangelho é crer no sacrifício expiatório de Cristo, ter a consciência do perdão recebido e depender totalmente de Deus e de sua provisão para nos salvar. O resultado da salvação são os frutos da graça, dom de Deus: amor, justiça e obediência às suas leis (Gálatas 5:22; João 14:15; Efésios 2:8-10).

Se em algum momento da caminhada cristã houver um afastamento de Deus e de sua Palavra, é urgente voltar-se para Deus, com fé e arrependimento, tendo a certeza de que podemos nos achegar confiadamente ao trono da graça a fim de recebermos misericórdia e acharmos graça para socorro divino (Hebreus 4:16).

Como Deus ama tanto os homens e não deseja que nenhum deles se perca, passando a eternidade longe dele, Ele decidiu enviar o Seu próprio Filho para morrer no nosso lugar e pagar o preço pelos nossos pecados (1 João 4:10). Todo aquele que crê no Evangelho de Jesus, crê na sua morte e na sua ressurreição, tem o suficiente para restaurar a sua comunhão com Deus, o preço já foi pago.

Aquele que crê não sofrerá o dano da segunda morte (Apocalipse 2:11) porque crê que Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus (1 Pedro 3:18), levando, Ele mesmo, em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que, mortos para os pecados, pudéssemos viver para a justiça. (1 Pedro 2:24).

O EVANGELHO DE CRISTO É O PODER DE DEUS PARA SALVAÇÃO DE TODO AQUELE QUE CRÊ. (Romanos 1:16)

De Graça Recebestes, de Graça Dai

2021-02-02T04:21:00.004-03:00

De graça recebestes, de graça daí.

Mesmo no contexto imediato esta frase não diz o que a maioria dos crentes pensam que ela diz. Pois muitos crentes afirmam equivocadamente que Jesus se referia à salvação pela pregação do Evangelho, mas não foi a isso que Jesus se referiu. Vejamos:

E, indo, pregai, dizendo: É chegado o reino dos céus.

Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demônios; de graça recebestes, de graça dai. (Mateus 10:7,8).

Jesus se dirigiu aos seus 12 apóstolos, aos quais primeiramente lhes concede poder.

Deu-lhes poder sobre os espíritos imundos, para os expulsarem, e para curarem toda a enfermidade e todo o mal. (Mateus 10:1).

Judas Iscariotes, aquele que o traiu, também recebeu este poder (Mateus 10:4).

O que eles receberam de graça foi o poder, e por isso Jesus lhes disse: Curai os enfermos, limpai os leprosos, ressuscitai os mortos, expulsai os demônios; de graça recebestes, de graça dai.

Mas porque não pode ser uma referência às salvação pela pregação do Evangelho?

1- Judas não havia recebido a salvação, e não havia sido limpo pela palavra.

Veja o que Jesus disse sobre Judas:

Ora vós estais limpos, mas não todos. Porque bem sabia ele quem o havia de trair; por isso disse: Nem todos estais limpos. (João 13:10,11).

Jesus se referiu a Judas como o filho da perdição (João 17:12).

2- Jesus afirmou que naqueles dias o Reino de Deus era tomado à força, e os que usam de força se apoderam dele. (Mateus 11:12.).

Mas o poder que os apóstolos receberam de Jesus foi recebido de graça, e por isso eles deveriam dar gratuitamente a cura aos enfermos, a limpeza aos leprosos, a ressurreição aos mortos, e a expulsão dos demônios às pessoas possuídas.

3- O próprio Cristo recebia doações em seu ministério.

A Bíblia afirma que Judas era ladrão e, era o responsável pela bolsa. Ou seja, Judas era o tesoureiro, e aproveitava esta posição para roubar as doações feitas ao ministério de Cristo (João 12:6).

A Bíblia também afirma que Joana, mulher de Cuza (encarregado de negócios de Herodes); Susana; e MUITAS OUTRAS mulheres que, com os seus próprios recursos, contribuíam para o sustento de Jesus e dos apóstolos. (Lucas 8:3).

Portanto, a frase "de graça recebestes, de graça daí" nada tem a ver com a pregação do Evangelho que é um ofício, e como tal deve ser remunerado. E Paulo recebia e ensinou que é certo pagar duplo honorário para aquele que ensina a sã doutrina e prega o Evangelho.

Paulo também afirmou que os demais apóstolos, os irmãos do Senhor Jesus e até Pedro levavam suas esposas como acompanhantes nas viagens missionárias pagas pelas igrejas (1 Coríntios 9:5).

A Bíblia diz “aqueles que pregam o evangelho, que vivam do evangelho” (1 Coríntios 9:14). Quem trabalha para a igreja merece ser sustentado pela igreja. Isso significa ter o suficiente para comer, beber, se vestir, pagar as despesas da casa e sustentar sua família (1 Coríntios 9:3-5).

Tanto no Velho como no Novo Testamento, desde os sacerdotes e levitas até o próprio Jesus, os líderes espirituais eram sustentados pelos crentes. Mesmo Paulo, que se orgulhava de não usar esse DIREITO, foi sustentado pela igreja de Filipos durante algum tempo (Filipenses 4:18).

Por isso Paulo explicitou o que pensava sobre este assunto:

E o que é instruído na palavra reparta de todos os seus bens com aquele que o instrui. (Gálatas 6:6)

Tanto Cristo como Paulo endossaram a máxima de que todo trabalhador é digno de salário.

Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário. (1 Timóteo 5:17,18).

É muito ruim quando se faz uma leitura superficial do texto. Jesus afirmou:

Mateus 10:8 - De graça recebestes, de graça dai.

Mateus 10:10 - O trabalhador é digno do seu sustento.

Ora, os apóstolos estavam sendo enviados para pregar o Evangelho, o que a Bíblia e Jesus reconhecem como um ofício a ser remunerado. Então, o que os apóstolos deveriam dar de graça era de fato o poder que receberam para curar enfermos, limpar leprosos, ressuscitar mortos, e expulsar demônios das pessoas possuídas.

Cristo sempre tratou os seus servos como trabalhadores, aos quais Ele afirmou que são dignos de receber sustento:

A colheita é grande, mas os TRABALHADORES são poucos. Portanto, peçam ao Senhor da colheita que mande TRABALHADORES para a sua colheita. (Lucas 10:2).

Mas, além da leitura superficial, não fazem a leitura dentro do contexto imediato, e muito menos do contexto amplo do texto.

Em Mateus 10:9,10 Jesus ordena aos seus apóstolos para que naquela viagem missionária não levassem nem ouro, nem prata, nem cobre em seus cintos; nem nenhum saco de viagem, nem túnica extra, nem sandálias, nem bordão; pois o trabalhador é digno do seu sustento.

Mais tarde Jesus revoga as ordens dadas em Mateus 10, e dá novas ordens aos seus apóstolos:

Então Jesus lhes perguntou: "Quando eu os enviei sem bolsa, saco de viagem ou sandálias, faltou-lhes alguma coisa? " "Nada", responderam eles.

Ele lhes disse: "MAS AGORA, se vocês têm bolsa, levem-na, e também o saco de viagem; e se não têm espada, vendam a sua capa e comprem uma. (Lucas 22:35,36).

Por que Jesus revogou as ordens dadas em Mateus 10, e manda os seus discípulos comprarem até espadas?

Porque agora é guerra. Tudo precisa ser feito pela salvação das pessoas. A ordem é para irmos pelos caminhos e valados e OBRIGA-LOS a entrar, para que a casa do Senhor fique cheia. (Lucas 14:23).

Veja como Paulo encarava esta guerra:

É verdade que alguns pregam a Cristo por inveja e rivalidade, mas outros o fazem de boa vontade.

Estes o fazem por amor, sabendo que aqui me encontro para a defesa do evangelho.

Aqueles pregam a Cristo por ambição egoísta, sem sinceridade, pensando que me podem causar sofrimento enquanto estou preso.

MAS, QUE IMPORTA? O IMPORTANTE É QUE DE QUALQUER FORMA, SEJA POR MOTIVOS FALSOS OU VERDADEIROS, CRISTO ESTÁ SENDO PREGADO, E POR ISSO ME ALEGRO. DE FATO, CONTINUAREI A ALEGRAR-ME. (Filipenses 1:15-18).

Porque todo aquele que invocar o nome do Senhor será salvo.

Como, pois, invocarão aquele em quem não creram? e como crerão naquele de quem não ouviram? e como ouvirão, se não há quem pregue? (Romanos 10:13,14).

E como serão enviados se a igreja não pode receber dinheiro para enviá-los? E como serão enviados se não podem ser sustentados?

A MENTIRA DOS APÓSTATAS – A CEIA NÃO DEVE SER PRATICADA

2020-05-30T16:31:00.003-03:00

A APOSTASIA DOS ÚLTIMOS TEMPOS

Paulo nos alerta que o dia de Cristo, o dia da vinda de nosso Senhor Jesus Cristo, e pela nossa reunião com Ele, não chegará antes venha a apostasia, e se manifeste o homem do pecado, o filho da perdição, que se opõe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus. (2 Tessalonicenses 2:2-4).

A apostasia já está presente no mundo, onde vemos pessoas abandonando a comunhão dos santos, e negando a congregação dos irmãos.

Mas essas pessoas não apenas se negam a congregar com os irmãos, elas negam também a comungar com os irmãos, negando assim a fé comum.

Ao negarem a fé comum, os apóstatas se opõe e se levantam contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora proferindo mentiras e enganado os incautos. Vejamos:

Se opõem contra a Ceia do Senhor dizendo que ela não é santa e não precisa mais ser praticada porque Jesus está vivo e não precisamos fazer algo em memória dele como se ele estivesse morto.

A VERDADE DA BÍBLIA

Uma característica marcante da primeira carta de Paulo aos Coríntios é a ênfase na resolução de tensões entre a doutrina e a prática cristã. Existe uma abundância de exemplos sobre comportamentos e doutrinas que Paulo precisou corrigir através desta carta. Além de problemas morais, relacionais e doutrinários, a comunidade cristã em Corinto também pecava ao reunir-se em torno da Ceia do Senhor de forma indigna. Por isso, Paulo dirigiu uma exortação à igreja de Corinto, a fim de corrigir os erros praticados diante da Mesa do Senhor.

A CEIA É UM MEMORIAL ATÉ QUE CRISTO VOLTE

Os apóstatas afirmam que a Ceia não precisa mais ser praticada porque Jesus está vivo e não precisamos fazer algo em memória dele como se ele estivesse morto. Mas isso é uma mentira. Vejamos:

Todo aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. (João 6:54)

Em memória não tem nada ver com o fato de Jesus estar vivo. A lembrança é de Cristo em sua morte. Ou melhor, na obra realizada por Cristo em sua morte.

Os apóstatas argumentam que Cristo estava vivo quando instituiu a Ceia, e não faria sentido fazer algo em memória de alguém vivo.

Estes apóstatas são hereges moderninhos que pregam contra a ordenança do Senhor, a qual o próprio Senhor Jesus instituiu quando ainda não tinha morrido, portanto em vida, e depois quando Paulo recebeu a revelação e doutrinou os discípulos a celebrarem a Ceia, o Senhor Jesus também estava vivo.

Foi o próprio Senhor Jesus quem revelou a Ceia a Paulo quando o Senhor já havia ressuscitado.

Então o argumento cai por terra porque em ambas as ocasiões, tanto quando Jesus instituiu como quando Paulo recebeu a revelação, o Senhor estava vivo. Até porque um morto não pode instituir e nem revelar nada.

Os apóstatas usam desse argumento de que a Ceia não deve mais ser celebrada porque Jesus ressuscitou, mas tal argumento é no mínimo simplista e no máximo blasfemo. Porque na cabeça dos apóstatas a ordenança da Ceia só poderia ser celebrada no breve período de três dias em que Jesus esteve morto no sepulcro.

Contudo, Cristo morreu e esteve morto, sim, na carne, mas sempre esteve vivificado no espírito (1 Pedro 3:18).

Paulo diz que toda vez que participamos da Ceia anunciamos a morte de Cristo até que Ele venha. Portanto, o fato a ser trazido a memória é a morte de Cristo.

Tanto é verdade que Jesus disse, em Lucas 20:19: "Isto é o meu corpo dado em favor de vocês; façam isto em memória de mim". Se Jesus fala sobre fazer algo "em memória", significa, claro, relembrar de algo. Portanto, a Santa Ceia é para lembrar de algo que está no passado - a morte de Cristo. Até porque ninguém pode se lembrar de coisas futuras ou presentes, certo? Jesus instituiu um memorial, e não um ritual fúnebre.

Após repreender os erros dos coríntios diante da Mesa do Senhor, o apóstolo Paulo trouxe novamente à memória da igreja as palavras de Jesus na última Ceia com os seus discípulos.

A doutrina que o apóstolo Paulo reafirmou aos coríntios, encontra-se nas falas de Jesus (Mateus 26.26-29, Marcos 14.22-25 e Lucas 22.15-20).

A diversidade e a unidade das passagens nos evangelhos sinóticos, comparadas com o relato de Paulo demonstram grande harmonia, revelando assim que a igreja primitiva possuía um norte seguro para reunir-se da maneira correta diante da Mesa do Senhor.

O fato de Paulo trazer a última Ceia de Jesus com seus discípulos para corrigir o desvio doutrinário dos coríntios, revela que o apóstolo apoiou sua repreensão no ensino doutrinário do Evangelho, conforme revelação do próprio Cristo.

Paulo enfatizou a celebração da Ceia dentro da ordenança estabelecida por Cristo. Paulo teve todo o cuidado para ensinar apenas o que Cristo ordenou. Por isso, assim como recebeu de Cristo, ele retransmitiu o ensino sobre a Ceia do Senhor com fidelidade.

Porque eu recebi do Senhor o que também vos entreguei (1 Coríntios 11.23).

A Ceia do Senhor é uma ordenança, uma doutrina, um mandamento estabelecido pelo próprio Jesus Cristo. Apesar de Paulo afirmar claramente que recebeu do Senhor a doutrina da Ceia, os apóstatas afirmam que a Ceia não deve ser celebrada. Mas, a fragilidade desta posição fica evidente diante da clareza da afirmação de Paulo, que não deixa dúvidas que ele recebeu do Senhor a doutrina sobre a Ceia.

Portanto, ao trazer o relato da última Ceia de Jesus, o apóstolo Paulo resgatou a origem da doutrina para definir o correto entendimento da Ceia. A Mesa do Senhor é regida pelas instruções do próprio Cristo. O problema dos coríntios tinha a ver com a adoção de atitudes que não mais refletiam o significado do ensino doutrinário sobre a Ceia. Ao afirmar que a doutrina foi transmitida aos coríntios, Paulo deixa claro que os coríntios conheciam a doutrina estabelecida pelo próprio Senhor.

"Porque, SEMPRE que comerem DESTE pão e beberem DESTE cálice, vocês anunciam A MORTE do Senhor até que ele venha." (1 Coríntios 11:26)

Paulo diz: "sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice" - ou seja, é algo constante e rotineiro que deve ser feito sempre. Não se trata simplesmente de uma lembrança subjetiva, mas da manifestação ativa da continuidade e do significado presente da morte de Cristo. O termo ‘anunciais’ tem, desde modo, um significado profético e declarativo.

Mas, não é qualquer pão ou qualquer vinho e nem um banquete ou uma refeição. Paulo diz que transmitiu a Igreja algo que recebera diretamente do Senhor Jesus. E Paulo remete o assunto à última Ceia na noite em que Jesus foi traído (1 Coríntios 11:23). A seguir Paulo fala acerca da revelação que recebera do Senhor, e passa a mostrar qual é ESTE PÃO E ESTE VINHO que SEMPRE devemos comer e beber anunciando A MORTE do Senhor ATÉ que Ele venha.

Isto significa que todas as vezes que Igreja se reúne para celebrar a Ceia do Senhor ela deve testemunhar o caráter vicário da morte do Senhor. Assim como Israel, nos termos da velha aliança, no banquete pascal, testemunhava a ação salvífica de Deus na história, o povo da nova aliança tem que proclamar o significado da morte de Jesus.

Pois recebi do Senhor o que também lhes entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, o Senhor tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: "ISTO É O MEU CORPO, que é dado em favor de vocês; façam isto em memória de mim".

Da mesma forma, depois da Ceia Ele tomou o cálice e disse: "ESTE CÁLICE É A NOVA ALIANÇA NO MEU SANGUE; façam isto, sempre que o beberem, em memória de mim". PORQUE, sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice, vocês anunciam a morte do Senhor ATÉ que ele venha. (1 Coríntios 11:23-26).

Anunciamos a morte do Senhor ATÉ que ele venha. A preposição “ATÉ” expressa um limite posterior de tempo. O termo “ATÉ” é inadequado para se referir a um marco temporal situado no presente, mas serve apenas para determinar um limite no futuro, que neste caso é ATÉ que ele venha.

Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Páscoa, antes do meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, até que ela se cumpra no reino de Deus. E, tomando um cálice, havendo dado graças, disse: Recebei e reparti entre vós; pois vos digo que, de agora em diante, não mais beberei do fruto da videira, até que venha o reino de Deus. (Lucas 22:15-18).

Foi numa véspera da Páscoa que Jesus instituiu a Ceia. E Jesus promete que não comerá o pão e nem beberá do fruto da videira até que a páscoa (livramento) se cumpra no reino de Deus.

De que livramento Jesus está falando que se cumprirá no Reino de Deus?

Jesus está falando do Reino de Deus como o cumprimento do propósito de Deus na redenção, quando Cristo houver destruído todo principado, bem como toda potestade e poder. Porque convém que ele reine até que haja posto todos os inimigos debaixo dos pés. E o último inimigo a ser destruído é a morte (1 Coríntios 15:24-26).

Jesus está falando que somente participará da Ceia novamente nas Bodas do Cordeiro.

Regozijemo-nos, e alegremo-nos, e demos-lhe glória; porque vindas são as BODAS DO CORDEIRO, e já a sua esposa se aprontou. E foi-lhe dado que se vestisse de linho fino, puro e resplandecente; porque o linho fino são as justiças dos santos. E disse-me: Escreve: Bem-aventurados aqueles que são chamados à CEIA DAS BODAS DO CORDEIRO. E disse-me: Estas são as verdadeiras palavras de Deus. (Apocalipse 19:7-9).

Portanto, Jesus instituiu a Santa Ceia para a Igreja praticar até a Sua volta para buscar a Sua noiva. A promessa de Cristo de não comer ou beber novamente até que Ele volte quando o reino vier, significa que Ele não estará comemorando as Suas bodas no céu antes de que desça na Sua segunda vinda até pisar a terra com a Sua noiva.

A ideia declarada acima é reforçada no final da passagem de Lucas 22:29,30, quando Cristo diz o seguinte: “E eu vos destino o reino, como meu Pai me destinou, para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e vos assenteis sobre tronos, julgando as doze tribos de Israel.

Mais uma vez, Jesus fala de comer e beber durante o reino. Este é o momento em que terá início a comunhão pessoal nossa, já com corpos glorificados, já como Noiva desposada, com o nosso Salvador. Assim, se segue que este será o tempo da Ceia das bodas do Cordeiro celebrada com os vários redimidos dos séculos em que Cristo buscou a sua noiva.

Mateus 26:29 é uma passagem paralela de Lucas 22 e diz: "E digo-vos que, desde agora, não beberei deste fruto da vide, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai”. Ou seja, Jesus somente comerá do pão e beberá do fruto da videira novamente quando vier o fim, quando Ele entregar o reino ao Deus e Pai (1 Coríntios 15:24).

A CEIA NÃO É UMA REFEIÇÃO

Os apóstatas afirmam que Paulo não estaria doutrinando a Igreja, mas repreendendo os cristãos de Corinto por estarem celebrando algo que não devia ser celebrado. Mas, isso é só mais uma mentira. Vejamos:

Quando, pois, vos reunis no mesmo lugar, não é a Ceia do Senhor que comeis (1 Coríntios 11:20).

Os apóstatas ensinam que quando Paulo fala da Mesa do Senhor, ele pensava em uma refeição apenas. Desta forma, a prática que ele reprova é o abuso na refeição e o menosprezo dos ricos com os mais pobres.

Para o apóstolo, uma comunidade dividida podia até banquetear-se, mas não se alimentaria do Senhor. Essa era a situação da igreja de corinto. Eles se reuniam para comer e beber, mas a Ceia do Senhor não era servida, porque a doutrina apostólica não foi seguida. Na perspectiva de Paulo, qualquer celebração da Ceia do Senhor que contradiga a doutrina apostólica é falsa e ilusória. Por isso, não é de admirar que Paulo tenha afirmado que aquilo que eles comiam não era a Ceia do Senhor. Eles não tinham consciência da presença do Senhor na Ceia, e nem se recordava da morte do Senhor. Uma reunião assim não poderia ser chamada de Ceia do Senhor.

Os apóstatas estão na Internet tentando anular uma ordenança que o Senhor deixou, que é a celebração da Ceia do Senhor.

Quando Paulo recebeu a revelação e doutrinou os coríntios do modo correto de celebrar a Ceia, ele não estava escrevendo para judeus, mas para gregos convertidos do paganismo. Ou seja, pessoas que não tinham nenhuma conexão com a páscoa dos judeus.

Paulo precisou corrigir os coríntios porque eles tinham transformado a Ceia numa refeição sem discernir o que a Ceia significava. Isso eles provavelmente tinham trazido dos costumes cerimoniais dos pagãos gregos com seus banquetes descontrolados.

Essa transformação da Ceia em uma refeição qualquer é vista hoje nos apóstatas que se afastaram das denominações, e nessa refeição recebem até incrédulos, com o argumento de que a Ceia significaria repartir alimento com os menos favorecidos.

O diabo tem conseguido usar alguns de seus "ministros de justiça" (2 Coríntios 11:15) para influenciar cristãos a se recusarem a fazer aquilo que o Senhor instituiu, e usam para isso de raciocínios falazes.

Durante séculos cristãos relembraram o Senhor e anunciaram sua morte, e agora aparecem alguns apóstatas enviados por um "anjo de luz", travestidos de "ministros de justiça", para argumentar e promover desobediência à mais preciosa das duas únicas ordenanças que o Senhor nos legou (a outra é o batismo, que os apóstatas também renegam). Esses ímpios se acham com maior autoridade do que o próprio apóstolo Paulo para dizer que não é para fazer aquilo de que Jesus disse: "Fazei em memória de mim".

Geralmente os apóstatas criticam as denominações, ganhando assim a simpatia dos que estão cansados dos abusos de falsas denominações e falsos pastores. Mas não se engane: Satanás sabe muito bem como cativar pessoas de diferentes gostos, e como existe hoje uma tendência de se criticar o que fazem os mercadores da fé, então o diabo ataca também nessa seara.

Não siga os ventos de doutrina seguindo esses que negam a Verdade, ou que ensinam que quando Paulo revelou as palavras do Senhor para ele ("fazei isto em memória de mim"), estivesse querendo dizer "não fazei isto em memória de mim". A esses bem cabe a advertência de Isaías: "Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem mal; que fazem das trevas luz, e da luz trevas; e fazem do amargo doce, e do doce amargo! Ai dos que são sábios a seus próprios olhos, e prudentes diante de si mesmos!" (Isaías 5:20-21).

Mas o que encontramos na prática dos primeiros cristãos?

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações." (Atos 2:42).

"E no primeiro dia da semana, ajuntando-se os discípulos para partir o pão, Paulo, que havia de partir no dia seguinte, falava com eles; e prolongou a prática até à meia-noite." (Atos 20:7).

"Porque eu recebi do Senhor o que também vos ensinei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Tomai, comei; isto é o meu corpo que é partido por vós; fazei isto em memória de mim. Semelhantemente também, depois de cear, tomou o cálice, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que beberdes, em memória de mim. Porque todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice anunciais a morte do Senhor, até que venha." (1 Coríntios 11:23-26).

Portanto, quando celebramos a Ceia do Senhor partimos o pão no sentido de quebrar o pão, mas quando fazemos caridade repartimos alimentos e bens com os menos favorecidos, mas isso nada tem a ver com a Ceia do Senhor ou então estaríamos dizendo que até pagãos e ateus "partem o pão".

Não tendes, porventura, casas onde comer e beber? Ou menosprezais a igreja de Deus e envergonhais os que nada têm? (1 Coríntios 11.22).

Paulo faz perguntas retóricas para confrontar os coríntios que estavam deturpando o significado da Mesa do Senhor, questionando se eles não tinham suas próprias casas para comer e beber suas refeições.

Essa argumentação retórica aponta para um fato que não pode ser ignorado na interpretação da passagem. O fato é o seguinte: os coríntios não podiam colocar a Mesa do Senhor no mesmo pé de igualdade com as refeições que eles realizavam em seus lares.

Considerando que na conclusão da exortação, Paulo desenvolve o argumento de que eles devem comer nos seus próprios lares (1 Coríntios 11.33,34), fica evidente que o apóstolo tinha em mente que a Ceia do Senhor não podia ser tratada como uma refeição.

O erro dos coríntios era exatamente tratar a Mesa do Senhor no mesmo pé de igualdade com suas refeições. Ou seja, a Ceia do Senhor requer conformidade com a doutrina estabelecida. Não guardar a doutrina é o mesmo que transformar a Ceia numa mesa de juízo de Deus.

Da mesma forma que Paulo reprovou os cristãos da igreja de Corinto que não seguiam a doutrina sobre a Ceia do Senhor, a mesma reprovação alcança a todos cristãos que hoje negligenciam a doutrina da Ceia do Senhor ordenada por Cristo.

NÃO PODEMOS PARTICIPAR DA CEIA INDIGNAMENTE

Os apóstatas afirmam que não é pecado não participar da Ceia, mas isso é só mais uma mentira. Vejamos:

Não participar da Ceia significa falta de discernimento do corpo e do sangue de Cristo, por ignorar o verdadeiro significado do pão e do cálice, e por supor que o memorial seja um ritual morto, menosprezando assim o tremendo preço que nosso Salvador pagou por nossa salvação.

O pão é o corpo de Cristo. O vinho é o seu sangue. O corpo e o sangue de Cristo. E todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será culpado de PECAR CONTRA O CORPO E O SANGUE DO SENHOR. (1 Coríntios 11:27).

Se fosse só uma refeição, uma comida qualquer, pouco importaria a forma como comemos. Mas é pecado comer o corpo de Cristo e beber o seu sangue INDIGNAMENTE.

É importante ressaltar que somos por natureza indignos de participar da Mesa do Senhor, e não é disso que o texto trata. Mas, da forma indigna de participar da Ceia sem discernir o corpo e o sangue de Cristo. Se dignidade meritória fosse requerida, ninguém poderia participar da Mesa do Senhor.

Paulo exorta a igreja de Corinto a não participar da Ceia do Senhor indignamente. Muitas pessoas interpretam este texto como sendo uma exortação a respeito de pecados ocasionais ou ocultos, mas na verdade a exortação de Paulo é em relação à perda de significância da Santa Ceia do Senhor para algumas pessoas.

O corpo de Cristo é o templo de Deus. Jesus afirmou que os judeus derrubariam o templo de Deus, e em três dias Ele o levantaria. Quando Jesus disse isso Ele falava do templo do seu próprio corpo que fora derrubado e reerguido em favor de muitos (João 2:19-21).

O sangue de Cristo é a tinta usada na firma da Nova Aliança, o sangue da nova aliança, derramado em favor de muitos, para remissão de pecados (Mateus 26:28).

Encarar essa exortação de Paulo como sendo especificamente acerca de um pecado ocasional ou não confessado, por exemplo, traz alguns problemas. Quem pensa assim geralmente entende que esse pecado afasta a pessoa apenas da participação da Santa Ceia do Senhor. Mas na verdade, participar da Ceia sem discernir o corpo é pecado grave. Não participar da Ceia também é não discernir o corpo que foi entregue em favor de muitos, e também não discernir as Escrituras e a fé que diz seguir.

Portanto, participar da Ceia do Senhor esquecendo-se do seu real significado, é participar indignamente. Por banalizar o sacrifício de Cristo em favor de muitos, e profanar a comunhão com Cristo, tal pessoa acaba trazendo sobre si mesma condenação e morte.

Antes de participar da santa Ceia, devemos nos examinar para ver se estamos de fato discernindo que o pão e o vinho são o corpo de Cristo e o sangue da Nova Aliança em favor de muitos. Caso contrário traremos julgamento contra nós mesmos.

Por isso muitos estão fracos e doentes e alguns até morreram (1 Coríntios 11:28-30).

Portanto, comer e beber a Ceia como se fosse uma simples refeição, uma coisa comum ou sem fazer um juízo próprio, é comer e beber "indignamente". É ser culpado, não apenas de desonrar a Pessoa ali representada, como seu corpo e seu sangue, cujas figuras, pão e vinho, estão sendo tratadas com tamanha indiferença.

Devemos ter em mente nossa extrema culpa, que demandava o juízo divino, o qual foi satisfeito pelo valor infinito do sofrimento de Cristo atingido pelo juízo contra o nosso pecado lançado sobre Ele, e pela graça que assim nos alcançou. Para o cristão não deveria existir um momento mais importante e solene do que este em que ele relembra, sob a ordem do Senhor, a causa primeira de sua salvação eterna.

Porque, ao comerdes, cada um toma, antecipadamente, a sua própria Ceia; e há quem tenha fome, ao passo que há também quem se embriague (1 Coríntios 11.21).

Os apóstatas afirmam que a indignidade diante da Ceia tem relação direta com a demonstração de egoísmo que os coríntios manifestaram com outros membros na questão alimentar. Assim, a indignidade era a atitude egoísta dos ricos, e não uma desobediência doutrinária.

Os apóstatas afirmam também que Paulo queria resolver um problema social na igreja de Corinto, e não estabelecer uma doutrina sobre a celebração da Ceia do Senhor. Para eles, indignidade estava relacionada com a postura dos ricos humilhando os pobres.

Porém a verdade bíblica é que Paulo descreve a origem do problema, que era a divisão. Os coríntios divididos na igreja estavam tomando a Ceia uns antes dos outros. De fato, havia uma tensão entre ricos e pobres na igreja de Corinto.

Ao ordenar que eles esperassem uns pelos outros, Paulo estava lembrando aos cristãos da comunidade que eles deviam celebrar a Ceia juntos, pois a unidade é uma das implicações da Mesa do Senhor (1 Coríntios 10:17).

Se alguém tem fome, coma em casa, a fim de não vos reunirdes para juízo (1 Coríntios 11:34).

Paulo se dirige aos mais pobres que em algumas situações tiveram fome, por causa do egoísmo de alguns coríntios ricos. A ordem de Paulo foi para que eles fizessem suas refeições em suas próprias casas. Da mesma forma, embora houvesse pobres na igreja, eles não eram miseráveis que não tinham o que comer. No contexto da passagem, eles poderiam comer em suas casas.

De acordo com a instrução de Paulo, os mais pobres deveriam comer em casa, isto porque a Mesa do Senhor não era para matar a fome física. Antes, quando eles se reuniam para participar da Ceia do Senhor, eles deveriam alimentar-se de Jesus Cristo. Os coríntios precisavam entender que Jesus é o alimento. Isto não quer dizer que as necessidades dos pobres não devam ser assistidas. Quer dizer que a Mesa do Senhor não deve ser confundida com uma refeição.

Em termos de princípio, pode-se deduzir que de acordo com o testemunho de Paulo a Ceia do Senhor não deveria ser equiparada a uma refeição. Essa clara distinção que Paulo faz entre a refeição e a Mesa do Senhor mostra que é impossível sustentar, sem muitas dificuldades, a noção estabelecida em círculos liberais, e sobretudo pelos apóstatas contemporâneos, que a Ceia do Senhor deve ser vista como uma refeição.

Quando a Igreja se reúne para comer o pão e beber o vinho, eles não estão simplesmente matando a fome de pão, mas celebrando a nova aliança com base no sacrifício de Jesus e alimentando-se do próprio Cristo.

Havia uma doutrina sobre a Ceia do Senhor como um princípio geral que os coríntios estavam violando. Não se trata, nem de longe, de negar o problema de desigualdade social.

Porém, não podemos reduzir a questão do conflito entre pobres e ricos como uma indignidade passível de morte, ainda mais diante do ensino geral da doutrina cristã sobre a Ceia do Senhor.

Paulo resgata o relato da última Ceia para definir a postura correta diante da Ceia, e relembrar o sentido da Ceia ordenado por Jesus Cristo.

A CEIA É SANTA

Os apóstatas se opõem contra a Ceia dizendo que ela não é santa. Mas, isso é apenas mais uma mentira. Vejamos o contexto para ver como Paulo enxergava a Santa Ceia:

A Ceia sempre teve apenas dois elementos: o vinho e o pão. Estes elementos são os mesmos com que o Sacerdote Melquisedeque abençoou a Abraão, o qual é pai de todos nós (Genesis 14:18).

"Não é verdade que o CÁLICE da bênção que ABENÇOAMOS é a PARTICIPAÇÃO no sangue de Cristo e que o pão que PARTIMOS é a PARTICIPAÇÃO no corpo de Cristo?" (1 Coríntios 10:16).

Paulo afirma que a Santa Ceia é a participação do crente no sangue imaculado de Cristo. Ora, se a Ceia envolve o corpo e o sangue de Cristo, então ela é santa. E vou mostrar o motivo:

O cálice é abençoado. Mas, Paulo afirmou que PARTICIPAR da mesa envolve a comunhão com o ser ao qual a adoração está sendo dirigida. Portanto, um cristão ao participar da Mesa do Senhor está em comunhão com o Senhor. Participar é tomar parte do corpo e do sangue, de acordo com Paulo. O apóstolo explica que participar significa ter uma parte, ou união com a divindade.

Partir o pão é ter parte com o Senhor através da comunhão com nossos irmãos.

"Vocês não podem beber do cálice do Senhor e do cálice dos demônios; não podem participar da Mesa do Senhor e da mesa dos demônios. (1 Coríntios 10:21).

Paulo usa a santa Mesa do Senhor, e a contrasta com a profana mesa dos demônios. Ou seja, a Ceia é santa porque é a Mesa do Senhor.

A CEIA NÃO É A PÁSCOA JUDAICA

Os apóstatas se opõem contra a Ceia dizendo que ela é a Páscoa judaica. Mas, isso é apenas mais uma mentira. Vejamos:

Claramente podemos traçar um paralelo entre a Ceia do Senhor e a Páscoa. Porém não devemos cometer o erro de confundir a Santa Ceia com a Páscoa judaica.

O paralelo que podemos estabelecer é principalmente pelo fato de que Cristo é a nossa Páscoa. Ele foi sacrificado por nós como um cordeiro pascal (1 Coríntios 5:7). Por isto Ele é o verdadeiro Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Seu corpo moído na cruz e partido na Ceia, e seu sangue derramado na cruz e abençoado na Ceia, proveram a redenção de seu povo.

A Nova Aliança foi evidenciada na Ceia antes da morte de Jesus Cristo. Ali Jesus celebrou a última Páscoa, e instituiu a Ceia. Ele também deu as recomendações necessárias para que seu povo observasse essa ordenança até o dia de sua volta.

Enquanto os judeus comemoram a Páscoa esperando um novo livramento como o Êxodo, os cristãos participam da Santa Ceia do Senhor lembrando do seu sacrifício. O Salvador que deu sua vida em resgate de seu povo, em breve voltará e juntos cearemos com Ele.

Na Páscoa o cordeiro assado era o símbolo do Cristo que seria sacrificado, mas na Ceia que celebramos e que foi revelada a Paulo, havendo Cristo já sido morto e ressuscitado, o símbolo é o pão, não o cordeiro assado. O pão partido representa morte e o vinho separado em um cálice é figura do sangue da Nova Aliança, o que também tem sua vigência por meio da morte do testador.

A Páscoa judaica era uma figura do sacrifício de Cristo; a Ceia do Senhor é um memorial do sacrifício de Cristo e um anúncio de sua morte. Na Páscoa no Egito o sangue do cordeiro foi passado nas ombreiras das portas das casas dos hebreus; na Ceia do Senhor o vinho, figura do sangue do real Cordeiro que é Cristo, é bebido.

O SIGNIFICADO DA CEIA

A natureza da Ceia de Jesus com seus discípulos nos evangelhos sinóticos tinha o caráter de uma celebração sacrificial. Pode-se chegar a essa conclusão observando a introdução à narrativa da última Ceia do Evangelho de Lucas, bem como a linguagem vicária e sacrificial, que é comum em todos os evangelhos sinóticos e também no texto paulino.

Que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão; e, tendo dado graças, o partiu e disse: Isto é o meu corpo, que é dado por vós; fazei isto em memória de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou também o cálice, dizendo: Este cálice é a nova aliança no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memória de mim (1 Coríntios 11.23-35).

O Evangelho de Lucas não deixa dúvida que o contexto da última Ceia de Jesus com seus discípulos transcorreu numa cerimônia pascal:

Chegada a hora, pôs-se Jesus à mesa, e com ele os apóstolos. E disse-lhes: Tenho desejado ansiosamente comer convosco esta Páscoa, antes do meu sofrimento. Pois vos digo que nunca mais a comerei, até que ela se cumpra no reino de Deus. (Lucas 22.14-16).

Além da evidência de Lucas acerca do contexto pascal da última Ceia de Cristo com os seus discípulos, todos os evangelhos sinóticos, bem como o texto paulino, registram a linguagem vicária da entrega que Jesus fez de si mesmo. Todas as narrativas concordam que Jesus entregou a si mesmo de maneira vicária em favor de muitos.

Assim, na última Ceia de Jesus com os seus discípulos, ele se referiu a sua morte na cruz como uma morte sacrificial, ou seja, uma morte vicária para a remissão dos pecados de muitos.

O entendimento que os cristãos primitivos tiveram, inclusive Paulo, era que a Ceia do Senhor significava uma celebração da nova aliança fundamentada na morte de Jesus em lugar do seu povo. Pode-se chegar a essa conclusão considerando que, Paulo já havia feito alusão ao pão asmo, referindo-se a Jesus como ‘nosso cordeiro da páscoa’ que foi sacrificado, e isso mostra que, para Paulo, as palavras ditas na Última Ceia significam que Jesus estava cumprindo o papel sacrificial do cordeiro no estabelecimento da nova aliança.

Este contexto sacrificial é evidenciado na repreensão que Paulo faz aos coríntios. Jesus Cristo estabeleceu a Ceia para que os seus discípulos pudessem alegrar-se no perdão de Deus, com base no sacrifício que ele fez de si mesmo, de uma vez por todas.

A base da Ceia sacrificial encontra-se no próprio sacrifício: por causa de seu caráter expiatório, o sacrifício abre caminho para o comer o pão e beber o vinho com um coração que se alegra no favor de Deus.

O SIGNIFICADO DO PÃO E DO VINHO

Na última Ceia com os seus discípulos, Jesus Cristo deu significado ao pão e ao vinho e os relacionou com o seu corpo e o seu sangue. Portanto, a relação do pão e do vinho com o corpo e o sangue de Cristo é incontestável.

Para entendermos o sentido do pão e do vinho temos que continuar mantendo o foco no contexto sacrificial da última Ceia de Jesus com os seus discípulos, onde Jesus e os seus discípulos não estavam realizando o sacrifício da Páscoa requerido pela lei.

Dentro do contexto sacrificial, o Senhor Jesus, inaugurou a nova aliança, onde o seu sangue representa a base e a inauguração de um novo relacionamento dos discípulos para com Deus.

Assim, dentro do contexto sacrificial da Ceia de Jesus com os seus discípulos, tanto o pão quanto o vinho são os símbolos do seu sacrifício. Da mesma forma que a refeição pascal pressupunha o sacrifício de um cordeiro, os discípulos todas as vezes que comessem o pão e tomassem o cálice, deviam lembrar que o pão e o vinho, daquele momento em diante, simbolicamente representariam o sacrifício do próprio Cristo. Jesus não estava se sacrificando na Ceia, mas instituindo os elementos visíveis que serviram como sinais do sacrifício absoluto que ele realizaria na cruz do calvário.

Entretanto, apenas a elucidação da comparação simbólica do corpo e do sangue de Cristo com o pão e o vinho, por si mesma, não faz justiça ao texto sagrado em sua totalidade. Além do uso específico que Cristo fez, é preciso considerar a promessa de que seu corpo seria uma comida e seu sangue seria uma bebida (João 6:50-56).

Neste ponto é importante considerar a visão de Paulo, com base na explicação que ele fez sobre a Mesa do Senhor em 1 Coríntios 10.16-21. Para o apóstolo, o alimento do povo de Deus é Cristo (1 Coríntios 10.4). Desta maneira, quando o povo de Deus se reúne para a Ceia do Senhor deve ter a consciência que comer do pão e beber do vinho implica em receber o Cristo para ter comunhão com ele.

Para Paulo, ser participante da Mesa do Senhor, estabelece uma comunhão, dá acesso a uma realidade representada pelo pão, pelo vinho, por uma mesa, um alimento. Assim como participar da mesa dos demônios também dá acesso a uma realidade.

No dizer de Paulo, a Mesa do Senhor também apontava para a unidade do povo de Deus (1 Coríntios 10.17). Mesmo sendo a igreja do Senhor composta por muitos irmãos e irmãs, quando todos se reúnem para a comunhão com Cristo, o pão único representa que o povo de Deus é um só corpo. Comer pão junto na Ceia une os participantes e forma um vínculo de unidade, assim a Ceia instituída por Cristo comunica uma realidade de comunhão tanto vertical como horizontal.

EM MEMÓRIA DE MIM

Ao trazer o relato da última Ceia, Paulo reafirmou aos coríntios que a Mesa do Senhor deve ser celebrada em memória de Jesus Cristo.

A Ceia do Senhor, através do pão e do vinho, simboliza e representa Cristo. Ao participarmos da Mesa do Senhor, de alguma forma, mantemos comunhão com Ele. Assim, a noção de simples memorial não contempla o ensino de Jesus e de Paulo sobre a Ceia do Senhor.

É necessário voltar ao contexto pascal da última Ceia de Jesus com os seus discípulos, pois o sentido da Mesa do Senhor está ligado ao contexto sacrificial da última Ceia. Cristo é o cordeiro pascal (1 Coríntios 5:9) que entregou sua vida como sacrifício vicário para a remissão dos pecados do seu povo. A morte de Cristo é o único caminho para a redenção. Desta forma, lembrar de Cristo na Ceia é recordar do valor infinito de seu sacrifício. É trazer à memória que a única forma de estar diante de Deus é através do sangue de Cristo derramado para remissão dos pecados.

Na Páscoa judaica, o líder de cada família reconta a história dos eventos nacionais do passado para lembrar a cada participante de que ele tem uma continuidade com esses eventos. Algo semelhante pode estar em mente na ordenança cristã, obrigando aqueles que participam dela a se lembrarem da morte de Cristo não somente como um ato passado, mas como uma realidade presente.

Os coríntios descartavam a memória da obra de sacrificial de Jesus. Ao invés de participar da Ceia do Senhor em seu contexto sacrificial, não era a Ceia do Senhor que eles comiam negligenciando os termos da ordenança de Jesus.

Em nossos dias, mais do que nunca, precisamos reafirmar que a doutrina da Palavra de Deus precede, define e orienta a prática da igreja. Dito isto, nosso grande desafio é a reafirmar novamente o conteúdo doutrinário que Jesus instituiu na Ceia com seus discípulos, que é o mesmo que Paulo aplicou à igreja de Corinto.

CONCLUSÃO

Reunir-se em torno da Mesa do Senhor é reconhecer que a ministração correta da Mesa do Senhor exige proclamação da cruz, esperança pelo retorno do Rei, cuidado para não comer indignamente o pão e o vinho. A Mesa do Senhor requer autoexame, discernimento e julgamento de si mesmo a fim de viver de maneira santa diante de Deus.

Diante de tudo que a Mesa do Senhor sinaliza e representa, a única atitude plausível que os coríntios podiam tomar era celebrar a Ceia juntos. Por isso, eles precisavam esperar uns pelos outros, pois a unidade é uma das implicações da Mesa do Senhor (1 Coríntios 10:17).

Ainda que as questões sociais sejam importantes, deve-se ter cuidado para não usar o contexto da Ceia do Senhor de maneira imprópria. É importante fazer justiça ao pobre, mas também é importante fazer justiça ao texto bíblico, do contrário jamais se fará justiça nem ao pobre e nem a qualquer outro assunto tido por relevante.

O Evangelho nos leva a uma vida de amor ao próximo, e seu cuidado. Mas, o cuidado do pobre não é o Evangelho. Jesus é cordeiro que derramou seu sangue pelos nossos pecados.

Diante da Mesa do Senhor, todas as vezes que partimos o pão e bebemos o cálice do Senhor até que ele venha, anunciamos e recordamos que o sangue do cordeiro de Deus concede a passagem para a aliança com Deus. Nesse sentido, a Mesa do Senhor, é uma festa que celebra os feitos de Deus. Nela, não há espaço para que nossos atos de bondade sejam contados. Se tomarmos a Mesa do Senhor e o seu discernimento como ajuda ao pobre, ainda não entendemos o Evangelho.

Dito isto, é importante reafirmar que a mensagem de Paulo sobre a santa Ceia considera os seguintes pontos básicos:

1- A Mesa do Senhor não é uma refeição;

2- A Mesa do Senhor é uma ordenança de Cristo, para que o seu povo reunido em culto, olhe para trás e celebre os benefícios da nova aliança no presente, mantendo os olhos no dia do retorno do Senhor;

3- A mesa da Ceia não é aberta a todos e todas indistintamente. Somente podem tomar parte nela aqueles aptos a praticar o autoexame, discernir o corpo e o sangue de Cristo e a julgar a si mesmo, com base nos princípios objetivos da Palavra de Deus.

Portanto, quando se analisa a luz das Escrituras, o ensino de Paulo sobre a Mesa do Senhor direciona corretamente a compreensão e prática da igreja diante da Mesa do Senhor.

A mensagem de Paulo sobre a Ceia do Senhor desafia a interpretação dos apóstatas contemporâneos que reduz a mesa de Cristo a uma mera refeição contra as injustiças sociais.

O exame verdadeiro da Mesa do Senhor por meio das Escrituras exige que novamente possa ser ouvida a doutrina da igreja primitiva, dos pais da Igreja, dos reformadores, e a própria teologia bíblica.

A MENTIRA DOS APÓSTATAS – O BATISMO NAS ÁGUAS NÃO DEVE SER PRATICADO

2020-05-01T20:04:00.005-03:00

A APOSTASIA DOS ÚLTIMOS TEMPOS

A apostasia já está presente no mundo, onde vemos pessoas abandonando a comunhão dos santos, e negando a congregação dos irmãos.

Mas essas pessoas não apenas se negam a congregar com os irmãos, elas negam também a comungar com os irmãos, negando assim a fé comum.

Ao negarem a fé comum, os apóstatas se opõe e se levantam contra tudo o que se chama Deus, ou que se adora proferindo mentiras e enganado os incautos. Vejamos:

A MENTIRA DOS APÓSTATAS – O BATISMO NAS ÁGUAS NÃO DEVE SER PRATICADO

Se opõem contra o batismo nas águas dizendo que é um rudimento que não deve ser mais praticado porque Paulo disse que não batizava e não foi enviado para batizar.

A VERDADE DA BÍBLIA

PAULO BATIZOU ATÉ O FIM DO SEU MINISTÉRIO

Os apóstatas afirmam que Paulo não batizava nas águas. Mas isso é mais uma mentira.

Paulo já tendo sido arrebatado ao terceiro céu e tendo já recebido, por revelação, o Evangelho que pregou por todo o seu ministério, foi a Jerusalém ver os apóstolos em duas ocasiões. Vejamos:

A partir de Gálatas 1:11 Paulo afirmou que o evangelho que ele anunciava não é segundo os homens, mas ele o recebeu por revelação de Jesus Cristo. Após TRÊS ANOS de convertido, Paulo foi a Jerusalém e passou 15 dias com Pedro e Tiago.

Em Gálatas 2:1,2 Paulo diz que passados CATORZE ANOS desse primeiro encontro com Pedro e Tiago, ele foi a Jerusalém novamente, e expôs aos apóstolos Pedro, Tiago e João o Evangelho que pregava aos gentios. (Gálatas 1:11,12).

Assim, quando Paulo foi a Corinto onde batizou Crispo, Gaio e a família de Estéfanas, ele já estava no fim de sua segunda viagem missionária, e já era convertido há 20 anos.

Depois Paulo inicia a sua última viagem missionária, e chega em Éfeso onde permaneceu por três anos, e batizou pelo menos 12 pessoas. Nesta época Paulo já tinha mais de 20 anos de convertido, e já estava próximo de ser preso e levado para Roma para ser julgado.

Paulo afirmou que não batizou nenhum membro da Igreja de Corinto, exceto Crispo, Gaio e a família de Estéfanas. Fora estes, Paulo afirmou que não se lembrava de ter batizado mais ninguém de Corinto.

Paulo permaneceu um ano e meio em Corinto (Atos 18:11). E, embora afirmasse não se lembrar, a Bíblia relata que junto com Crispo, o líder judeu, houve muitos outros batismos em Corinto enquanto Paulo estava por lá. Vejamos:

E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos coríntios, ouvindo-o, creram e foram batizados (Atos 18:8).

Paulo não disse que não batizou. Ele disse AOS CORÍNTIOS: a nenhum de VÓS batizei, senão a Crispo e a Gaio. Paulo está falando somente da Igreja de Corinto. Pois, permanece o fato de que quando Paulo batizou Crispo, Gaio, a família de Estéfanas e muitos outros, ele já tinha mais de 20 anos de convertido.

E complementou dizendo que não fora chamado por Cristo para batizar, mas sim para anunciar as boas-novas (1 Coríntios 1:14-17).

Paulo estava falando que a ele pessoalmente importava mais pregar o Evangelho. Já na primeira carta aos Coríntios, Paulo esclarece que cada um faz o trabalho do qual o Senhor o encarregou. Paulo explica: Eu plantei e Apolo regou, mas quem fez crescer foi Deus. (1 Coríntios 3:5,6).

O fato de Paulo batizar a poucos em Corinto e dizer que não foi chamado para batizar não significa que o batismo nas águas deva ser banido da fé cristã, mas sim que isso é um ministério de outros cristãos. Isso fica evidente, pois logo após Paulo sair de Corinto (Atos 18:18,19) ele foi para Éfeso onde batizou os novos convertidos (Atos 19:1-5).

Os apóstatas não conhecem os tempos bíblicos. O texto de Atos 19 retrata a última viagem missionária de Paulo. Ele já havia deixado Corinto quando chegou em Éfeso e batizou 12 pessoas. Ocorre que nesta época Paulo já tinha mais de 20 anos de convertido.

Paulo batizou Crispo, Gaio e a família de Estéfanas em Corinto, E foi em Corinto que ele escreveu as duas cartas aos Tessalonicenses no mesmo período em batizava. Depois foi a Éfeso e batizou também lá.

Na verdade, o que os apóstatas afirmam é que Jesus deu a ordem do batismo aos seus discípulos, e depois revogou esta ordem em Paulo.

Acontece que temos a ordem, mas não a revogação na Bíblia, e o próprio Paulo batizou em Corinto, e prosseguiu batizando depois de passar em Corinto. A Bíblia mostra que Paulo batizou em Éfeso. Paulo deixa claro: “Batizei também a família de Estéfanas”.

Paulo batizou poucas pessoas na Igreja de Corinto porque havia grupinhos naquela igreja. Por isso Paulo afirmou que não batizou muitos EM CORINTO para que ninguém dissesse que foi batizado em seu nome" (1 Coríntios 1:15), porque os crentes são batizados em nome de Jesus.

Vejamos o contexto:

Fiel é Deus, pelo qual fostes CHAMADOS PARA A COMUNHÃO de seu Filho Jesus Cristo nosso Senhor. Rogo-vos, porém, irmãos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo, que digais todos uma mesma coisa, E QUE NÃO HAJA ENTRE VÓS DISSENSÕES; antes sejais unidos em um mesmo pensamento e em um mesmo parecer. Porque a respeito de vós, irmãos meus, me foi comunicado pelos da família de Cloé que HÁ CONTENDAS ENTRE VÓS.

Quero dizer com isto, que cada um de vós diz: Eu sou de Paulo, e eu de Apolo, e eu de Cefas, e eu de Cristo. Está Cristo dividido? Foi Paulo crucificado por vós? Ou FOSTES VÓS BATIZADOS EM NOME DE PAULO?

Dou graças a Deus, porque A NENHUM DE VÓS batizei, SENÃO a Crispo e a Gaio, PARA QUE ninguém diga que fostes BATIZADOS EM MEU NOME.

E batizei também a família de Estéfanas; além destes, não sei se batizei algum outro. Porque Cristo enviou-me, não para batizar, mas para evangelizar; não em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se não faça vã. (1 Coríntios 1:9-17)

A primeira e principal finalidade da primeira carta de Paulo aos coríntios é tratar a dissensão, a contenda entre eles. E Paulo de cara já aborda este assunto.

Paulo afirma que os cristãos de Corinto foram chamados para viverem em comunhão. Mas havia contendas entre eles porque alguns diziam eu sou adepto de Paulo; e outros afirmavam ser seguidores de Apolo, e outros ainda de Pedro; e outra parte também dizia que apenas eles eram os verdadeiros seguidores de Cristo.

Paulo então pergunta se algum deles foi batizado em nome de Paulo. E diz que dá graças a Deus por não ter batizado ninguém de Corinto, com exceção de Crispo e Gaio.

Paulo explica que dá graças a Deus porque assim poderá refutar aqueles que dizem ser seguidores de Paulo porque nenhum deles foi batizado em nome de Paulo, e nem sequer foi batizado por ele.

Por fim Paulo esclarece que lembrava de ter batizado toda a família de Estéfanas. E finaliza o contexto dizendo que o seu chamado não é para fazer batismos, mas pregar o evangelho. Sua tarefa primária foi a de pregar as boas novas, assim como todo cristão.

No contexto Paulo dá graças a Deus pela providência divina que o levou a batizar tão poucos em Corinto. Está claro que aqui ele não pretende depreciar o batismo; ele apenas o coloca em seu devido lugar, como ato simbólico, que aponta o fato real da identificação com Cristo pela fé.

Está claro também que Paulo batizava.

Qual a conclusão:

1- Paulo sabia que o seu chamado primário era para pregar e não para batizar.
2- Mesmo assim, Paulo batizou em Corinto Crispo, Gaio e toda a família de Estéfanas.
3- Após deixar Corinto (Atos 18:18,19), Paulo batizou 12 pessoas em Éfeso (Atos 19:1-5).
4- Por 2 mil anos todas as igrejas dos santos têm praticado o batismo nas águas

A PRÁTICA DO BATISMO NÃO É RUDIMENTO

Os apóstatas afirmam que rudimento é aquilo que não deve ser mais praticado. Mas, isso é mais uma mentira.

Rudimento não tem nada a ver com a prática, mas é uma noção elementar do conhecimento doutrinário. Por isso, em Hebreus é ensinado que os crentes devem deixar os rudimentos da doutrina de Cristo, e prosseguir até à perfeição. Vejamos todo o contexto:

Temos muito que dizer, coisas de difícil interpretação; porquanto vos fizestes negligentes para ouvir. De fato, embora a esta altura já devessem ser mestres, vocês precisam de alguém que lhes ensine novamente os princípios elementares da palavra de Deus. Estão precisando de leite, e não de alimento sólido! Quem se alimenta de leite ainda é menino, e não tem experiência no ensino da justiça.

Mas o alimento sólido é para os adultos, os quais, pelo exercício constante, tornaram-se aptos para discernir tanto o bem quanto o mal. Por isso, deixando os rudimentos da doutrina de Cristo, prossigamos até à perfeição, não lançando de novo o fundamento do arrependimento de obras mortas e de fé em Deus, e da doutrina dos batismos, e da imposição das mãos, e da ressurreição dos mortos, e do juízo eterno. (Hebreus 5:11-14 - Hebreus 6:1,2)

Observem que o autor não fala de prática, mas sim de aprendizado acerca dos ensinamentos mais básicos da doutrina de Cristo. O autor então exemplifica quais seriam estes conceitos mais básicos da doutrina de Cristo, os quais os hebreus convertidos já deveriam ter aprendido:

- Arrependimento de obras mortas e de fé em Deus – A própria conversão;

- Doutrina dos batismos – Não fala de prática, mas sim dá doutrina de batismos (no plural engloba o batismo nas aguas e o batismo com o Espírito Santo);

- A imposição das mãos, e da ressurreição dos mortos, e do juízo eterno. – O beabá da doutrina de Cristo.

Fica muito claro que o autor afirma que os hebreus pelo longo tempo que tinham de convertidos já deveriam ser mestres e estarem ensinando aos novos convertidos. Mas, eles ainda eram meninos no conhecimento da doutrina de Cristo, e precisavam que alguém ainda lhes ensinasse os princípios básicos da doutrina de Cristo.

Observe que se fosse para abandonar a prática como afirmam os apóstatas, teríamos que abandonar não somente o batismo nas águas, mas até mesmo a fé em Deus.

Assim, sabemos que o autor apenas afirmou que os hebreus deveriam estar num nível mais avançado acerca do conhecimento da doutrina de Cristo.

O batismo nas águas não é uma recomendação de Jesus, mas sim uma ordem. O verbo está no imperativo. Não deveria nem ser questionado.

JESUS BATIZAVA

Os apóstatas também costumam dizer que Jesus nunca batizou ninguém no seu ministério terreno. Mas isso também é mais uma mentira dos apóstatas.

Jesus batizava sim, mas 'por procuração':

"Depois disto foi Jesus com os seus discípulos para a terra da Judeia; e estava ali com eles, e batizava" (João 3:22).

Outra passagem no evangelho de João esclarece que era através de seus discípulos que o batismo era ministrado, e não pessoalmente por Jesus.

"E quando o Senhor entendeu que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava mais discípulos do que João (ainda que Jesus mesmo não batizava, mas os seus discípulos), deixou a Judeia, e foi outra vez para a Galileia" (João 4:1-3).

Além disso, o fato dos discípulos estarem fazendo algo na presença do Mestre significa concordância do Mestre. É por isso que em Lucas 6:1-3, os discípulos de Jesus recolhiam milho num sábado na presença de Jesus, e os fariseus acusaram ao Senhor, e não os seus discípulos, de violar o sábado.

O fato de Jesus não batizar pessoalmente as pessoas não fazia grande diferença para aqueles que eram batizados, pois o batismo era válido mesmo assim. Quando você dá a alguém uma procuração tudo o que essa pessoa fizer em seu nome, dentro dos poderes especificados na procuração, será legalmente reconhecido. E Jesus passou essa procuração quando disse aos discípulos: "Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo" (Mateus 28:19).

O BATISMO DE JOÃO NÃO É O MESMO BATISMO CRISTÃO

Os apóstatas afirmam que o batismo que João Batista praticava é o mesmo batismo cristão. Se fosse, os discípulos de João não teriam sido rebatizados a Jesus em Atos 19:1-5.

O batismo de João Batista era um batismo de arrependimento e por isso os judeus que eram batizados por João Batista confessavam seus pecados. Porém, Jesus não confessou coisa alguma porque não tinha pecados; ao ser batizado ele apenas orava. Jesus quis se identificar com aquele remanescente de judeus que reconheciam a ruína de Israel e aguardavam a restauração do reino, e até surpreendeu a João Batista.

"E toda a província da Judeia e os de Jerusalém iam ter com ele; e todos eram batizados por ele no rio Jordão, CONFESSANDO OS SEUS PECADOS... E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado também Jesus, ORANDO ELE, o céu se abriu" (Marcos 1:5; Lucas 3:21).

O batismo de João Batista era um batismo de arrependimento, onde os batizados confessavam os seus pecados.

O batismo cristão nunca teve confissão de pecados, nem na Bíblia e nem nas igrejas dos santos.

Ninguém na Bíblia e na Igreja JAMAIS associou a ordenança de Jesus em batizar em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo com o batismo de arrependimento de João Batista.

O batismo de João Batista não está mais em vigor. O livro de Atos mostra que o batismo de João não é o batismo cristão nas águas realizado nas igrejas. Isso fica evidente quando Paulo, já no fim de seu ministério, encontrou e rebatizou 12 discípulos em Éfeso (Atos 19:1-5).

Paulo pergunta se eles receberam o Espírito Santo quando creram. Eles responderam que nem sabiam o que era o Espírito Santo.

Paulo então pergunta em qual batismo eles foram batizados quando creram. E eles disseram que foram batizados no batismo de João.

Paulo explicou-lhes então que o batismo de João servia para manifestar o desejo de arrependimento, mas que os que recebiam esse batismo tinham de dar um passo adiante. E logo que souberam disto, foram batizados no nome do Senhor Jesus - Batismo nas águas (Atos 19:1,3,4).

Aqui Paulo esclarece que o batismo de João não é o batismo praticado pela igreja de Cristo. Paulo rebatizou aqueles que haviam recebido o batismo de João. E o mais importante é que Paulo já tinha mais de 20 anos de convertido.

O BATISMO NAS ÁGUAS NÃO É DA LEI

Os apóstatas também afirmam que o batismo nas águas é da Lei e apenas para os judeus. Contudo, não há nenhuma passagem no Antigo Testamento onde alguém tenha recebido de Deus o mandamento de “ir e batizar” outras pessoas ou grupos de pessoas. Tal mandamento só aparece no Novo Testamento após a ressurreição de Jesus Cristo.

Jesus ordenou a pregação, o batismo e o discipulado a TODA CRIATURA por TODO O MUNDO. Ele também ordenou: ide, fazei discípulos de TODAS AS NAÇÕES, BATIZANDO-OS em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo. (Mateus 28:19).

Nem mesmo o batismo de João Batista é da Lei. E isto fica evidente quando Jesus perguntou aos líderes judaicos:

O batismo de João era do céu, ou dos homens?

Eles discutiam entre si, dizendo: "Se dissermos: ‘do céu’, ele perguntará: ‘Então por que vocês não creram nele? ’

Mas se dissermos: ‘dos homens’, todo o povo nos apedrejará, porque convencidos estão de que João era um profeta".

Assim, responderam: "Não sabemos de onde era". (Lucas 20:4-7).

Observem que Jesus, após a morte de João Batista, se refere ao batismo de João no tempo passado (o batismo de João ERA).

Mas, o batismo de Jesus por João Batista mostrou a aprovação do Senhor Jesus ao batismo de João Batista, sendo um testemunho que esse batismo era do céu e aprovado por Deus.

O mais importante é que o batismo público de Jesus registrou para todas as gerações futuras a personificação perfeita do Deus trino revelado na glória do céu. Foi um testemunho diretamente do céu do prazer do Pai com o Filho e da descida do Espírito Santo sobre Jesus (Mateus 3:16,17).

Portanto, as Igrejas dos santos não praticam o batismo de arrependimento de João Batista, mas cumprem a ordem dada pelo Senhor Jesus de ir, batizar e fazer discípulos de TODAS AS NAÇÕES. Esta ordem foi dada após Jesus afirmar que TODO PODER Lhe fora dado nos céus e na terra, e foi obedecida pelos apóstolos, inclusive Paulo até o fim de seu ministério.

É muita presunção dos apóstatas julgarem que apenas eles, os falsos teólogos da Internet, conhecem a verdade, a despeito de todos os crentes que há dois mil anos professam e praticam o batismo, incluindo Paulo.

Clemente de Roma escreveu sobre o batismo. Ele era companheiro e colaborador do apóstolo Paulo. O apóstolo fala deste colaborador na carta aos Filipenses (cap.4.3), escrita quando Paulo estava preso: “pois juntas (a Evódia e a Sintique) se esforçaram comigo no Evangelho, também com Clemente e os demais cooperadores meus, cujos nomes se encontram no livro da vida”.

Desde de Clemente de Roma, cooperador de Paulo, passando por todas as confissões de fé desde a Reforma, até aos nossos dias, todos os crentes professaram e praticaram o batismo nas águas.

Agora, dois mil anos depois, vêm estes apóstatas, “os iluminados”, arrogantemente negar o batismo praticado pela IGREJA desde o Pentecostes.

Eles não compreendem o que Paulo disse:

Anulamos então a lei pela fé? De maneira nenhuma! Pelo contrário, confirmamos a lei. (Romanos 3:31).

Pois bem, então se somos salvos pela fé, quer isso dizer que já não precisamos de obedecer às ordenanças de Deus? É justamente o contrário! Com efeito, somente quando temos fé estamos a confirmar o valor das ordenanças.

PAULO FOI BATIZADO

Os apóstatas também costumam dizer que Paulo não foi batizado nas águas. Contudo, Atos 9:18 mostra que Paulo foi batizado nas águas. E a Bíblia mostra que o batismo praticado pela Igreja Primitiva era o batismo nas águas, como quando Felipe batizou o eunuco em Atos 8 com a aprovação do Espírito Santo.

E, indo eles caminhando, chegaram ao pé de alguma água, e disse o eunuco: Eis aqui água; que impede que eu seja batizado?

E disse Filipe: É lícito, se crês de todo o coração. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo é o Filho de Deus. E mandou parar o carro, e desceram ambos à água, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou. E, quando saíram da água, o Espírito do Senhor arrebatou a Filipe, e não o viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. (Atos 8:36-39).

Não basta mostrar que Felipe batizou o eunuco nas águas. Para os apóstatas, Felipe era da circuncisão. Porém, a Bíblia mostra que Felipe foi guiado pelo Espírito Santo. Ou será que o Espírito Santo também é da circuncisão?

O batismo nas águas é uma de duas ordenanças que Jesus instituiu para a igreja. Pouco antes da Sua ascensão, Jesus disse: "Ide, portanto, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias até à consumação do século" (Mateus 28:19-20).

Estas instruções especificam que a igreja tem a responsabilidade de ensinar a palavra de Jesus, de fazer discípulos e de batizá-los. Essas coisas devem ser feitas em todos os lugares ("todas as nações") até "à consumação do século." Então, ainda que não tivéssemos outra razão, o batismo deve ser praticado porque Jesus o ordenou.

O BATISMO FOI ENSINADO NAS CARTAS DOS APÓSTOLOS

Os apóstatas afirmam que nenhum apóstolo ensinou o batismo nas águas em suas cartas às igrejas. Mas isso também é só mais uma mentira.

A menção ao batismo nas águas é encontrada nas cartas dos apóstolos, já que Paulo disse que a família de Deus se sustenta sobre o ensinamento dos apóstolos, e não somente de Paulo.

Devemos sempre ter em mente que ainda que certas coisas não tenham sido ensinadas pelos apóstolos em suas epístolas, as ações deles confirmam aquilo que aprenderam diretamente do Senhor principalmente nos 40 dias que passou com eles, já ressuscitado e antes de subir ao céu. (Atos 1:3).

Atos dos Apóstolos registra cerca de 30 anos da vida dos apóstolos. Não podemos nos fundamentar apenas no que os apóstolos escreveram em suas cartas, mas também no que fizeram. Por isso Paulo disse: ‘Sede meus imitadores”. Apenas podemos imitá-los considerando o que eles fizeram.

Eles escreveram pouco sobre o batismo porque consideravam a doutrina dos batismos como parte do beabá, da doutrina de Cristo. Ou seja, é uma doutrina básica demais para ser ensinada em uma carta, que custava tempo e muito dinheiro para ser produzida. Além disso, era algo atestado pela prática cotidiana.

Mas, Pedro nos diz em sua primeira carta:

Quando a longanimidade de Deus esperava, nos dias de Noé, enquanto se preparava a arca; na qual poucas, isto é, oito almas se salvaram ATRAVÉS DA ÁGUA, que também AGORA vos salva por uma verdadeira figura, O BATISMO, o qual não é o despojamento da imundícia da carne, mas a indagação de uma boa consciência para com Deus, pela ressurreição de Jesus Cristo. (1 Pedro 3:20,21)

Portanto é bom lembrar que o batismo nas águas não salva no sentido eterno. Mas, o batismo nas águas, como uma figura, nos salva, não pela remoção da sujeira do corpo, mas porque no batismo os crentes declaram ter uma boa consciência diante de Deus por meio da ressurreição de Jesus Cristo.

O batismo da água simboliza a purificação espiritual relacionada com a participação na morte de Cristo e no poder de Sua ressurreição para que o crente batizado possa ter o coração verdadeiro, purificado da má consciência, e o corpo lavado com água limpa do batismo. (Hebreus 10:22).

Quando perguntado sobre o que fazer para receber a salvação, Pedro assim respondeu:

“Vocês devem se arrepender, para o perdão de seus pecados (no sentido de justificação, e não de expiação), e cada um deve ser batizado em nome de Jesus Cristo. E então receberão o dom do Espírito Santo (Atos 2:38).

As palavras de Pedro estão em concordância com as palavras de Paulo no Areópago de Atenas:

"Mas Deus não tendo levado em conta os tempos da ignorância, agora ele ordena a todas as pessoas, em todos os lugares, que se arrependam." (Atos 17:30).

Mas, as palavras de Pedro também estão em concordância a prática de Paulo em Éfeso:

"Eles, tendo ouvido isto, foram batizados no nome do Senhor Jesus. E, quando Paulo lhes impôs as mãos, o Espírito Santo veio sobre eles, e tanto falavam em línguas como profetizavam." (Atos 19:5,6).

O BATISMO FOI PRATICADO PELOS APÓSTOLOS

"Porque, assim como o corpo é um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, são um só corpo, assim é Cristo também. Pois TODOS NÓS FOMOS BATIZADOS EM UM ESPÍRITO, FORMANDO UM CORPO, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos temos bebido de um Espírito." (1 Coríntios 12:12-13).

Paulo batizou os 12 pessoas nas águas, e então eles receberam o dom do Espírito Santo conforme as palavras de Pedro. Porém, o dom do Espírito Santo era recebido por pessoas que também eram batizados nas águas.

É importante notar que as pessoas batizadas nas águas também receberam o dom do Espírito Santo. Mas nem sempre na mesma ordem. Vejamos:

JUDEUS - Atos 2:38: os judeus são introduzidos seguindo este processo:

1º - Arrependimento (os judeus eram primariamente culpados da rejeição e morte de seu Messias, portanto tinham muito de que se arrepender).

2º - Batismo nas águas

3º - Recebimento do dom do Espírito Santo

SAMARITANOS - Atos 8:14-17: os samaritanos eram gentios convertidos ao judaísmo:

1º - Fé (crer)

2º - Batismo nas águas

3º - Recebimento do dom do Espírito pela oração e imposição de mãos dos apóstolos.

GENTIOS - Atos 10:44-48: todos aqueles que não eram judeus ou samaritanos:

1º - Fé (crer)

2º - Recebimento do dom do Espírito Santo

3º - Batismo nas águas

DISCÍPULOS DE JOÃO BATISTA - Atos 19:1-7, um sub-grupo de judeus que eram os discípulos de João, que já haviam se apartado dos judeus e suas culpas:

1º - Fé (crer)

2º - Rebatismo nas águas (tinham sido antes batizados no João Batista).

3º - Recebimento do dom do Espírito Santo pela imposição das mãos do apóstolo.

Quando perguntado sobre o que fazer para receber a salvação, Pedro assim respondeu:

“Vocês devem se arrepender, para o perdão de seus pecados (no sentido de justificação, e não de expiação), e cada um deve ser batizado em nome de Jesus Cristo. E então receberão O DOM do Espírito Santo (Atos 2:38).

Fica comprovado que os apóstolos batizavam nas águas.

HÁ UM SÓ BATISMO

Se opõem contra o batismo nas águas dizendo é um rudimento que não deve ser mais praticado porque Paulo disse que há um só batismo, o do Espírito Santo.

Paulo realmente disse que há um só batismo, mas não disse qual era. Mas sabemos que o batismo nas águas é a primeira ordem direta de Cristo após sua vitória na cruz.

Não basta repetir textos como um papagaio que ouviu alguém dizer. Além de texto e contexto, precisamos conhecer os conceitos bíblicos utilizados nas Escrituras. Por que Efésios 4:4 Paulo usou a palavra corpo para se referir ao povo de Deus? Por que em outros textos usou a palavra noiva? Por que em outros textos usou Igreja? Por que em outros textos usou rebanho? Por que em outros textos usou aprisco?

São conceitos distintos que se referem ao povo de Deus. Por que Paulo usa somente a palavra igreja no plural, igrejas? Por que Jesus afirmou ter ovelhas de mais de um aprisco? A Bíblia jamais usou o termo rebanho, noiva ou corpo no plural para se referir ao povo de Deus.

Enquanto o Corpo de Cristo é formado pelo próprio Cristo como cabeça, membros, juntas e ligaduras, a Igreja é um ajuntamento de igrejas locais formado por crentes evangelizados e discipulados por pastores, evangelistas, mestres e diáconos, ou seja, ministros por meio dos quais os crentes vieram a crer (1 Coríntios 3:5).

O Corpo é místico porque sua função primordial é atar os membros uns aos outros e uni-los à Cristo. Já a função primária da Igreja é terrena e voltada ao homem perdido, isto é, pregar o Evangelho e fazer discípulos através do ensino da doutrina cristã.

O conceito de corpo e noiva são referentes à totalidade do povo salvo pela graça, mediante a fé em Jesus, e por isso não aparecem no plural, pois trata-se de uma unidade composta. Já rebanho abrange a noiva e os amigos do Noivo, os convidados para as bodas do Cordeiro.

Já igreja e aprisco têm o conceito de células ou partes do povo de Deus. Cristo afirmou que tinha ovelhas de outros apriscos, e enviou mensagens às sete igrejas da Ásia. Paulo enviou cartas à várias Igrejas, e por diversas vezes referiu-se às igrejas no plural.

Dito isto, o contexto de Efésios 4 é de unidade (e não de unicidade) como o próprio Paulo deixa claro logo nos primeiros versículos quando diz:

Com toda a humildade e mansidão, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor, procurando guardar a UNIDADE do Espírito pelo vínculo da paz. (Efésios 4:2,3).

E esta unidade é que forma um corpo. Logo o contexto não referenda a unicidade, mas sim a unidade realizada pelo batismo com o Espírito Santo.

Em 1 Coríntios 12:12 Paulo usa a figura do Corpo para explicar a unidade na diversidade dos crentes no Corpo.

“Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um Corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos bebemos de um Espírito”. (1 Coríntios 12:13).

Em Efésios 4 a unidade de um só corpo contrasta com a diversidade geográfica (judeus e gregos) e de posição ou estado (escravos e livres).

Um só e o mesmo Espírito opera essa unidade que ocorre necessariamente pela habitação do Espírito Santo. Ou não sabeis que aquele que SE UNE ao Senhor é um só espírito com ele? (1 Coríntios 6:17). Unir-se ao Senhor através do corpo é o batismo com o Espírito Santo.

Falta aos apóstatas a devida atenção à fala de João Batista:

E eu, em verdade, vos batizo com água, para o arrependimento; mas aquele que vem após mim é mais poderoso do que eu; cujas alparcas não sou digno de levar; ELE VOS BATIZARÁ com o Espírito Santo, e com fogo. (Mateus 3:11).

João Batista afirmou que Jesus Cristo é quem batizaria com o Espírito Santo e com fogo. Mas, Jesus ordenou aos seus discípulos para que batizassem nas águas.

O batismo com o Espírito Santo e com fogo é realizado pelo PRÓPRIO CRISTO. É ELE MESMO QUEM OPERA ESTE BATISMO.

Portanto, quem batiza com o Espírito Santo é Jesus. Isso é fato. Porém, Jesus ordenou aos seus discípulos que batizassem nas águas. E até Paulo batizou em Corinto e em Éfeso já com mais de 20 anos de Ministério, em sua última viagem missionária.

Assim, no batismo nas águas quem batiza são homens, discípulos de Jesus, que pregam o Evangelho. No batismo com o Espírito Santo quem batiza é Jesus.

O batismo nas águas, desde o Pentecostes, sempre foi operado pela igreja que vai, prega, discípula e batiza.

O batismo nas águas é o batismo das Igrejas voltado como marco inicial para a inserção numa igreja local. Assim também o batismo nas águas serve como confirmação de que o batizado é membro de uma comunidade local. É pelo batismo nas águas que o crente passa a ser considerado como um doméstico da fé, ou seja, um membro da comunidade local. Já o batismo no Espírito Santo une o crente a Cristo inserindo-o no Corpo.

Jesus e Paulo afirmaram que o membro pode ser excluído de uma Igreja, mas não há como excluir um membro do corpo porque cada membro do corpo é um só espírito com o Senhor através do batismo com o Espírito Santo.

Assim, se os apóstatas entendessem os conceitos bíblicos saberiam interpretar a verdade bíblica, e compreenderiam que existe o batismo das águas nas igrejas, e o batismo no Espírito Santo no corpo, que batismo nenhum salva, nem mesmo o batismo com o Espírito Santo, que é apenas o selo que atesta a salvação pela fé em Jesus.

PORQUE SOU CONTINUÍSTA

2020-04-18T19:10:00.000-03:00

Então, porque sou um continuísta? As minhas razões são as seguintes. (Por favor note que eu escrevi vários artigos que fornecem uma evidência mais extensa para os pontos que apresento, mas devido às limitações de espaço, permita-me apenas mencioná-los. Todos esses artigos podem ser encontrados no meu site.)

Deixe-me começar pela presença em todo o Novo Testamento (NT) de uma forma consistente, generalizada e completamente positiva de todos os dons espirituais. Os problemas que surgiram na igreja de Corinto não foram causados por dons espirituais, mas sim por pessoas imaturas. Não foram os dons de Deus, mas sim a distorção infantil, ambiciosa e orgulhosa desses dons por parte de alguns que deram origem aos comentários corretivos de Paulo.Além disso, a partir de Pentecostes e continuando ao longo do livro de Atos, quando o Espírito é derramado sobre os novos crentes estes experimentam os seus dons. Não há nada que indique que estes acontecimentos eram restritos apenas a eles e àquele tempo. Esse fato parece ser do conhecimento geral na igreja do Novo Testamento. Cristãos em Roma (Romanos 12), Corinto (1Coríntios 12-14), Samaria (Atos 8), Cesareia (Atos 10), Antioquia (Atos 13), Éfeso (Atos 19), Tessalônica (1Tessalonicenses 5) e Galácia (Gálatas 3) vivenciaram os dons miraculosos e reveladores. É difícil imaginar como os autores do NT poderiam ter falado mais claramente sobre como a aparência da nova aliança do cristianismo deveria ser. Em outras palavras, o ónus da prova recai sobre o cessacionista. Se alguns dons de uma classe especial cessaram, é da sua responsabilidade prová-lo.

Extensa evidência

Eu gostaria de referir igualmente a extensa evidência no NT dos chamados dons milagrosos entre os cristãos que não são apóstolos. Em outras palavras, muitos homens e mulheres não-apostólicos, jovens e velhos, por toda a extensão do Império Romano consistentemente exerceram esses dons do Espírito (e Estevão e Filipe ministraram no poder de sinais e maravilhas). Outros que não eram apóstolos mas exerceram dons milagrosos incluem (1) os 70 que foram enviados em Lucas 10.9, 19-20; (2) pelo menos 108 pessoas entre os 120 que estavam reunidos no cenáculo no dia de Pentecostes; (3) Estevão (Atos 6-7); (4) Filipe (Atos 8); (5) Ananias (Atos 9); (6) os membros da igreja em Antioquia (Atos 13); (7) convertidos anônimos em Éfeso (Atos 19.6); (8) As mulheres em Cesareia (Atos 21.8-9); (9) os irmãos sem nome de Gálatas 3.5; (10) os crentes em Roma (Romanos 12.6-8); (11) crentes de Corinto (1Coríntios 12-14).; e (12) os cristãos de Tessalônica (1Tessalonicenses 5.19-20).

Devemos também considerar o propósito explícito e muitas vezes repetido dos dons do Espírito, a saber, a edificação do corpo de Cristo (1Coríntos 12.7; 14.3, 26) Nada do que eu li no NT ou observo na condição da igreja em qualquer época, passada ou presente, me leva a crer que já ultrapassamos a necessidade de edificação e, portanto, estarmos libertos da necessária contribuição desses dons. Admito que os dons espirituais foram fundamentais para o nascimento da igreja, mas porque motivo seriam eles menos importantes ou necessários para o seu contínuo crescimento e amadurecimento?

Há também uma continuidade fundamental ou uma relação espiritualmente orgânica entre a igreja em Atos e a Igreja nos séculos posteriores. Ninguém nega que houve uma época ou período na igreja primitiva que poderíamos chamar de “apostólico”. Temos de reconhecer a importância da presença pessoal e física dos apóstolos e o seu papel único no estabelecimento dos fundamentos da igreja primitiva. Mas em nenhum lugar do NT é sugerido que certos dons espirituais estavam única e exclusivamente associados a eles ou que esses dons cessariam com a sua morte. A igreja universal ou corpo de Cristo que foi criada e dotada através do ministério dos apóstolos é a mesma igreja universal e o mesmo corpo de Cristo hoje. Estamos juntos com Paulo, Pedro, Silas, Lídia, Priscila e Lucas, membros do mesmo corpo de Cristo.

Muito relacionado com o ponto anterior é aquilo que Pedro diz em Atos 2 sobre os chamados dons miraculosos, como sendo característicos da nova aliança da igreja. Como D.A. Carson disse: “A vinda do Espírito não está apenas associada ao alvorecer dessa nova era, mas com a sua presença, não apenas com o dia de Pentecostes, mas com todo o período entre Pentecostes e o retorno de Jesus, o Messias” (A Manifestação do Espírito, 155). Ou ainda, os dons de profecia e línguas (Atos 2) não são retratados como meramente inaugurais da era da nova aliança, mas como característicos dela (e não nos esqueçamos de que a presente era da igreja = os “últimos dias”).

Devemos também prestar atenção a 1Coríntios 13.8-12. Aqui, Paulo afirma que os dons espirituais não vão “passar” (v. 8-10), até à chegada do “perfeito”. Se o “perfeito” é de fato a consumação dos propósitos redentores de Deus expressos no novo céu e nova terra após o retorno de Cristo, podemos confiantemente aguardar que ele continue a abençoar e a capacitar a sua igreja com os dons até esse momento chegar.

Uma ideia semelhante é dada em Efésios 4.11-13. Ali Paulo fala de dons espirituais (juntamente com o ofício de apóstolo) e, em especial, os dons de profecia, evangelismo, pastor e professor — como sendo edificantes para a igreja “até que todos cheguemos à unidade da fé, e ao conhecimento do Filho de Deus, a varão perfeito, à medida da estatura completa de Cristo” (v. 13). Já que este último estado não foi ainda seguramente atingido pela igreja, podemos confiantemente prever a presença e o poder de tais dons até que esse dia chegue.

Eu também argumentaria, com a ausência de qualquer noção explícita ou implícita, que deveríamos olhar para os dons espirituais de forma diferente do que fazemos com outras práticas e ministérios do NT, retratados como essenciais para a vida e o bem-estar da igreja. Quando lemos o Novo Testamento, parece evidente que a disciplina eclesiástica deve ser praticada nas nossas assembleias de hoje e que devemos celebrar a Ceia e a Água do batismo do Senhor, e que os requisitos para o cargo de ancião conforme estabelecido nas epístolas pastorais ainda determinam como a vida na igreja deve ser conduzida, só para mencionar alguns pontos. Que boas razões exegéticas ou teológicas podem ser dadas para que tratemos a presença e a operação dos dons espirituais de forma diferente?

Testemunho consistente

Ao contrário da crença popular, há um testemunho consistente ao longo da história da Igreja a respeito da operação dos dons miraculosos do Espírito. Não sucedeu simplesmente que os dons tenham cessado ou desaparecido da vida da igreja primitiva após a morte do último apóstolo. O espaço não me permite citar a evidência massiva a este respeito, pelo que lhes recomendo quatro artigos que escrevi com extensa documentação (ver “Spiritual Gifts in Church History” [Dons espirituais ao longo da história da Igreja]).

Os cessacionistas argumentam frequentemente que sinais e maravilhas bem como certos dons espirituais serviram apenas para confirmar ou autenticar o original grupo de apóstolos e que, quando esses apóstolos morreram, logo cessaram também os dons. O fato é que nenhum texto bíblico (nem mesmo Hebreus 2.4 ou 2Coríntios 12.12) alguma vez nos diz que sinais e maravilhas e dons espirituais de um tipo particular serviram para autenticar os apóstolos. Sinais e maravilhas autenticaram Jesus e também a mensagem apostólica sobre ele. Se esses sinais e maravilhas foram concebidos exclusivamente para autenticar apóstolos, então não temos qualquer explicação em relação a que crentes não-apostólicos (como Filipe e Estevão) tenham sido capacitados para os realizar (ver especialmente 1Coríntios 12.8-10, onde o “dom” de “milagres”, entre outros, foi dado a crentes não-apostólicos, normais).

Portanto, essa é uma boa razão para ser um cessacionista mas apenas se você conseguir demonstrar que a autenticação ou atestado da mensagem apostólica era a finalidade única e exclusiva de tais manifestações do poder divino. No entanto, em nenhum lugar do NT o propósito ou a função dos milagres ou dos dons do Espírito são reduzidos a atestados de validade. Os milagres, em qualquer uma das suas formas, serviram finalidades distintas e diversas: doxológicas (glorificar a Deus: João 2.11, 9.03, 11>04, 40; Mateus 15.29-31); evangelísticas (para preparar o caminho para que o evangelho fosse conhecido: veja Atos 9.32-43); pastorais (como uma expressão de compaixão, amor e cuidado com as ovelhas: Mateus 14.14; Marcos 1.40-41); e edificantes (para edificar e fortalecer os crentes: 1Coríntios 12:7 e o “bem comum”, 1Coríntios 14.3-5, 26).

Todos os dons do Espírito, fossem línguas ou ensino, profecia ou misericórdia, cura ou ajuda, foram dados (entre outros motivos) para a edificação, construção, incentivo, instrução, consolo e santificação do corpo de Cristo. Portanto, mesmo se o ministério de autenticar e atestar os dons miraculosos tivesse cessado, um ponto que concedo apenas para prosseguir o raciocínio, tais dons continuariam a funcionar na igreja pelos outros motivos citados.

Ainda final e suficiente

Talvez a objeção ouvida mais frequentemente por parte dos cessacionistas é que reconhecer a validade dos dons de revelação, como a profecia e a palavra do conhecimento/ciência, necessariamente enfraqueceria a finalidade e a suficiência das Sagradas Escrituras. Mas esse argumento é baseado na falsa suposição de que estes dons nos fornecem verdades infalíveis iguais em autoridade ao próprio texto bíblico (ver o meu artigo “Why NT Prophecy Does NOT Result in ‘Scripture-Quality’ Revelatory Words” [Por que a profecia do Novo Testamento não resulta em revelação verbal com a mesma autoridade das Escrituras Sagradas]).

Também ouvimos o apelo cessacionista a Efésios 2.20, como se esse texto descrevesse todos os possíveis ministérios proféticos. O argumento é que dons de revelação como a profecia foram exclusivamente associados aos apóstolos e, portanto, projetados para funcionar apenas durante o chamado período de fundação na igreja primitiva. Dirijo-me de forma profunda a este ponto de vista fundamentalmente equivocado aqui. Um exame atento às evidências bíblicas a respeito tanto à natureza do dom profético quanto à sua distribuição generalizada entre os cristãos, indica que havia algo muito superior nesse dom ao simples capacitar os apóstolos para estabelecer os alicerces da igreja. Portanto, nem a morte dos apóstolos nem o movimento da igreja após os seus anos de fundação tem qualquer influência sobre a validade do dom de profecia hoje. Também se ouve muitas vezes o chamado argumento conjunto, segundo o qual os fenômenos sobrenaturais e miraculosos foram supostamente concentrados ou agrupados em períodos únicos na história da redenção. Eu já abordei esse argumento noutro lugar e demonstrei que é completamente falso.

Finalmente, e embora não seja tecnicamente uma razão ou argumento para ser um continuista, não posso ignorar a minha experiência. O fato é que eu vi todos os dons espirituais em operação, os testei e confirmei, e os vivi em primeira mão em inúmeras ocasiões. Como foi dito, esse é não tanto um motivo para alguém se tornar um continuísta, mas mais uma confirmação (embora não infalível) da validade dessa decisão. A experiência, quando isolada do texto bíblico, pouco prova. Mas a experiência deve ser levada em consideração, especialmente se ela ilustra ou encarna o que vemos na Palavra de Deus.

Sam Storms

Sam Storms é pastor principal para o ministério de pregação e visão na Bridgeway Church em Oklahoma City, Oklahoma.

EU NÃO SOU A IGREJA

2020-01-12T21:39:00.000-03:00

Oséias Graça Tavares

Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos. (1 Coríntios 12:14).

Nos dias atuais há uma verdadeira rebelião ocorrendo contra Igreja. Muitos se autoproclamam ministros e saem internet afora a ensinar, sem conhecimento e sem respeito a Deus e a sua palavra.

Hoje estas pessoas gostam de pregar doutrinas ao invés de pregar o Evangelho, não fazendo nenhuma distinção entre doutrina e Evangelho.

É muito comum ouvirmos dizer que temos que voltar ao “verdadeiro” Evangelho de Jesus (como se houvesse um falso evangelho de Jesus).

Quando Paulo diz que os gálatas estavam deixando o Evangelho de Cristo para seguir a OUTRO Evangelho, a palavra grega usada para outro também pode ser traduzida por "diferente". Porém, Paulo faz uma ressalva para dizer que na verdade NÃO É OUTRO EVANGELHO; senão que há algumas pessoas que estavam perturbando as Igrejas da Galácia, querendo perverter o Evangelho de Cristo (Gálatas 1:6,7).

Os críticos da Igreja são muito zelosos com a letra, e exibem um texto como uma base bíblica para tudo o que pregam. Mas, para entender o texto bíblico temos que ir muito além da letra. É preciso enxergar, pelo Espírito, os contextos e os princípios envolvidos no texto, e também os destinatários do texto, lembrando sempre que nenhuma doutrina se apoia sobre um texto isolado, pois a Bíblia se auto explica. Por exemplo, quanto aos destinatários, temos a carta aos Romanos escrita para uma Igreja. E temos a carta a Tito destinada a um pastor. Logo, temos uma carta doutrinária geral, e uma carta doutrinária pastoral.

É obvio que numa carta destinada a uma Igreja, a expressão “cada um” e outras assemelhadas referem-se ao indivíduo dentro do coletivo da assembleia.

EU SOU A IGREJA?

Assim nós, que somos muitos, somos um só corpo em Cristo, mas INDIVIDUALMENTE SOMOS MEMBROS UNS DOS OUTROS. (Romanos 12:5).

Não! Igreja é o coletivo de crentes. Igreja é a assembleia, a congregação. Logo, EU NÃO SOU A IGREJA - NINGUÉM É A IGREJA - EU SOU APENAS UM MEMBRO NO CORPO!

O texto de Romanos 12:5 afirma peremptoriamente que individualmente somos MEMBROS, e não o corpo.

Porque esta é a mensagem que ouvistes desde o princípio: que nos amemos uns aos outros. (1 João 3:11).

Se há uma expressão que possa resumir toda a fé cristã é: UNS AOS OUTROS.

A palavra UNS é plural. OUTROS também é plural. Mas, “EU” é um pronome no singular. Logo, eu não sou a igreja.

A ordem de Jesus é para negarmos o EU. Logo, a expressão egocêntrica e egoísta "Eu sou a igreja" é anticristã porque colide contra o conceito cristão de "uns aos outros".

A fé cristã é sempre UNS AOS OUTROS. Por isso, devemos:

● Exortar e edificar uns aos outros. - 1 Tessalonicenses 5:11;

● Amar uns aos outros. - João 15:17;

● Honrar uns aos outros. - Romanos 12:10;

● Sujeitar-nos uns aos outros. - Efésios 5:21;

● Saudar uns aos outros. - 2 Coríntios 13:12;

● Ser hospitaleiros uns para com os outros. - 1 Pedro 4:9;

● Consolar uns aos outros. - 1 Tessalonicenses 4:18;

● Ser benigno e misericordioso uns para com os outros. - Efésios 4:32;

● Perdoar uns aos outros. - Efésios 4:32;

● Suportar e perdoar uns aos outros - Colossenses 3:13 - Efésios 4:2;

● Considerar uns aos outros. - Hebreus 10:24;

● Esperar uns pelos outros. - 1 Coríntios 11:33;

● Confessar os pecados uns aos outros. - Tiago 5:16;

● Orar uns pelos outros. - Tiago 5:16;

● Ter cuidado uns dos outros. - 1 Coríntios 12:25;

● Levar as cargas uns dos outros. - Gálatas 6:2;

● Não mentir uns aos outros. - Colossenses 3:9;

● Receber uns aos outros. - Romanos 15:7;

● Não nos queixar uns contra os outros. - Tiago 5:9;

● Não julgar uns aos outros. - Romanos 14:13;

● Ter comunhão uns com os outros. - 1 João 1:7;

● Ter paz uns com os outros. - Marcos 9:50;

● Admoestar uns aos outros. - Hebreus 10:25;

● Servir uns aos outros pelo amor. - Gálatas 5:13;

● Ensinar uns aos outros. - Colossenses 3:16.

Assim, pois, há muitos membros, mas um corpo. (1 Coríntios 12:20).

1- O QUE É E PARA QUE SERVE UM TEMPLO?

Um dos textos mais propalados pelos falsos teólogos é o que diz que o Altíssimo não habita em templos construídos por homens. Vejamos:

Estevão afirmou:

E SALOMÃO LHE EDIFICOU CASA; Mas O ALTÍSSIMO não habita em templos feitos por mãos de homens, COMO DIZ O PROFETA: O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés. Que casa me edificareis? diz o Senhor, ou qual é o lugar do meu repouso? (Atos 7:47-49).

Analisando a fala de Estevão vemos que:

1- Não se trata de uma fala doutrinária

2- Não se trata de um mandamento

3- Não se trata de Evangelho

4- Estevão não era apóstolo para lançar as bases doutrinárias da Igreja

5- Estevão não enviou nenhuma carta doutrinária para a Igreja.

Mas vemos muito mais dentro desta fala de Estevão:

O grande problema dos incautos é a leitura superficial do texto, e a confusão de termos, que neste caso é habitação e templo. A fala de Estevão começa com uma afirmação que qualquer estudioso sério levaria em conta: SALOMÃO EDIFICOU CASA PARA DEUS.

Ora, o quê Salomão pensava a respeito desta casa? Era para ser uma habitação para Deus ou somente um santuário para prestar culto a Deus? Ou apenas um lugar para o povo buscar a misericórdia e o perdão de Deus? Vejamos o que pensava Salomão:

Mas será possível que Deus habite na terra com os homens? Os céus, mesmo os mais altos céus, não podem conter-te. MUITO MENOS ESTE TEMPLO QUE CONSTRUÍ! Ainda assim, atende à oração do teu servo e ao seu pedido de misericórdia, ó Senhor, meu Deus. Ouve o clamor e a oração que teu servo faz hoje na tua presença.

Estejam os teus olhos voltados dia e noite para este templo, lugar do qual disseste que nele porias o teu nome, para que ouças a oração que o teu servo fizer voltado para este lugar.

Ouve as súplicas do teu servo e de Israel, teu povo, quando orarem voltados para este lugar. OUVE DESDE OS CÉUS, LUGAR DA TUA HABITAÇÃO, e quando ouvires, DÁ-LHES O TEU PERDÃO. (2 Crônicas 6:18-21).

Salomão nunca teve em mente construir uma habitação para Deus. Salomão sabia que nem mesmo os mais altos céus podem conter ao Altíssimo, muito menos um templo construído por mãos humanas. Nenhum templo jamais foi construído para ser a habitação de Deus.

Quando ouço alguém dizer que não vai a templo porque Deus não habita em construções humanas, me dá pena por tamanha ignorância. Porque nada na terra pode ser a habitação de Deus. Se quiseres estar onde Deus habita, tens que sair da terra, porque terás que partir desta vida para estar com Cristo, porque isto é ainda muito melhor (Filipenses 1:23), sabendo que, enquanto estivermos no corpo, vivemos ausentes do Senhor (2 Coríntios 5:6).

Não há um texto sequer que ordene ou sugira que os crentes não devem se congregar. Não há nenhuma proibição na Bíblia nem para a construção de locais de comunhão chamados de templo por similitude, e nem mesmo da frequência a estes lugares. Muito pelo contrário, há vários textos que nos ORDENA a nos congregar num lugar como Igreja. Vejamos:

Não deixemos de congregar-nos como igreja, segundo o costume de alguns, mas ENCORAJEMO-NOS uns aos outros, ainda mais quando vocês vêem que se aproxima o Dia. (Hebreus 10:25).

Quando vocês estiverem reunidos em nome de nosso Senhor Jesus, estando eu com vocês em espírito, estando presente também o poder de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Coríntios 5:4).

Se, pois, toda a igreja se congregar num lugar, e todos falarem em línguas, e entrarem indoutos ou infiéis, não dirão porventura que estais loucos? (1 Coríntios 14:23).

Que fareis pois, irmãos? Quando vos ajuntais, cada um de vós tem salmo, tem doutrina, tem revelação, tem língua, tem interpretação. Faça-se tudo para edificação. (1 Coríntios 14:26).

Outro dia uma destas "ovelhas" sem pastor me perguntou se eu não tinha vergonha de ir cultuar a Deus em um templo em que Ele não habita, já que foi feito por mãos humanas.

Eu respondi que um templo é todo lugar onde o nome de Deus é invocado. E perguntei-lhe se ele orava a Deus no quarto como Jesus ensinou. Ele disse-me que sim.

Conclusão: Pela lógica desse insensato Jesus errou quando ensinou a orar no quarto já que Deus não está em nossa casa já que ela foi feita por mãos humanas.

Embora eu não goste de recorrer ao grego, uma simples analise de Atos 7:48 no grego mostra que:

No texto “Mas o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos.” A palavra “TEMPLOS” evidentemente não é genuína. A ideia é, portanto, bastante geral – ‘não habita em EDIFÍCIOS feitos pelo homem’. O próprio Salomão expressa isso sublimemente em sua oração na consagração do templo (2 Crônicas 6:18): “Eis que o céu e o céu dos céus não te podem conter; quanto mais esta casa que eu edifiquei!

Isso fica mais evidente no verso anterior, onde a palavra grega oíkos é traduzida por casa ou morada, o que de fato tem a ver mais com o conceito de habitação do que templo.

O texto de Atos 7:48 nos mostra também que a palavra grega katoikeo, traduzida como habita, é um verbo que significa residir permanentemente. Está palavra é formada pela junção de kata e oikeo dando o sentido de abrigar permanentemente, isto é, residir. Ou seja, o texto apenas diz que o Altíssimo não reside de forma permanente num edifício feito por homens.

Outro néscio me disse que agora ele se reúne com alguns irmãos para cultuar a Deus somente nas casas, e não vai mais a templos porque Deus não habita em templos feitos por mãos humanas.

Eu respondi que um templo é todo lugar onde o nome de Deus é invocado. E lhe perguntei se essas tais casas foram feitas por mãos alienígenas. Fiquei sem resposta.

Não há nada de errado com as reuniões em casas. O erro, neste caso, está na motivação para se reunir em casas.

Por favor, aprenda que a glória de Deus enche a Terra e os Céus. O Eterno Criador é onipresente. Ou seja, Ele está em todos os lugares, e até mesmo no inferno.

Para onde me irei do teu Espírito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao céu, lá tu estás; se fizer NO INFERNO a minha cama, eis que TU ALI ESTÁS TAMBÉM. (Salmos 139:7,8) - Assim diz o salmista.

Para onde fugirei de Ti? Já sei. Vou para um templo feito por mãos humanas. - Assim diz o insensato.

Aqueles que usam a Bíblia apenas para criticar a Igreja não sabem ler a Bíblia. Neles se cumpre as palavras de Paulo quando disse que são pessoas que aprendem sempre, e NUNCA PODEM chegar ao conhecimento da verdade (2 Timóteo 3:7).

Digo isto porque o texto de Atos 7:48 fala de Deus, da sua natureza espiritual, da sua imensidade que não cabe dentro de edifícios feitos pelos homens.

Mas, os críticos da Igreja só PODEM enxergar aquilo que não está no texto, a proibição de frequentar templos. Eles NÃO PODEM ver no texto a exaltação à imensidade de Deus.

Paulo não afirma que os críticos não querem conhecer a verdade. Ao contrário, Paulo diz que eles NUNCA PODEM chegar ao conhecimento da verdade. E isso é porque os seus olhos são maus.

Se, porém, os teus olhos forem maus, o teu corpo será tenebroso. Se, portanto, a luz que em ti há são trevas, quão grandes serão tais trevas! (Mateus 6:23).

Estas pessoas dizem que conhecem a Deus, mas na verdade não sabem nada sobre a grandeza e imensidade do seu Ser.

A imensidade é a infinidade de Deus com relação ao espaço, Deus transcende a todas as limitações de espaço existentes, mas ao mesmo tempo, pela sua onipresença, encontra-se em todos os lugares do espaço e do tempo concomitantemente com todo o seu Ser. Desta forma, a imensidade de Deus caracteriza sua transcendência, ao passo que sua onipresença caracteriza sua imanência.

Para onde me irei do teu Espírito, ou para onde fugirei da tua face? Se subir ao céu, lá tu estás; se fizer NO INFERNO a minha cama, eis que TU ALI ESTÁS TAMBÉM. (Salmos 139:7,8)

A imensidade de Deus não deve ser entendida somente com relação ao espaço existente no universo, a imensidão de Deus enche o universo, o céu, o inferno, os edifícios, os templos feitos por mãos humanas, e o infinito, tanto com relação ao espaço como com relação ao tempo. Sendo Deus um ser totalmente espiritual e simples, Ele está em todos estes lugares com a totalidade do seu Ser, no universo, no céu, no inferno e no infinito.

Entenda que mesmo não sendo a habitação do Altíssimo, quando Salomão terminou de orar, desceu fogo do céu e queimou todos os animais sacrificados. E o templo ficou cheio da glória de Deus. Isso mostrou que Deus ouviu a oração, e que aprovou o templo como um lugar para o povo buscar a misericórdia e o perdão de Deus, invocando o seu santo nome.

2- QUEM É O ALTÍSSIMO?

O versículo também diz que o ALTÍSSIMO não habita em edifícios construídos por homens. Mas afinal quem é o Altíssimo? Vejamos:

Havia uma profecia do anjo Gabriel à Maria dizendo que Jesus seria chamado de filho do Altíssimo (Lucas 1:32). Assim ficamos sabendo que Jesus era Filho do Altíssimo. Porém, estes neófitos da internet não sabem quem é o Altíssimo, mas até os demônios sabem quem é o Altíssimo, pois uma legião disse a Jesus com grande voz: “Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Peço-te que não me atormentes.” (Lucas 8:28). Logo, concluímos que quando a Bíblia cita o Altíssimo está referindo-se ao Pai.

Sabemos que Deus habita nas alturas (Salmos 113:5), e do alto do seu santuário, desde os céus, o Senhor contempla a terra (Salmos 102:19). Porém, o Senhor fez uma pergunta a Davi: Edificar-me-ás tu uma casa para minha habitação? E o Senhor mesmo respondeu dizendo que desde o dia em que fez subir os filhos de Israel do Egito havia andado em tendas e tabernáculos, mas levantaria um dos filhos de Davi para que este edificasse uma casa ao Seu nome (2 Samuel 7:5,6,13).

“Atenta desde os céus, e olha desde a tua santa e gloriosa habitação. Mas tu és nosso Pai.” (Isaías 63:15,16).

Assim, a habitação do Altíssimo está nos céus, mas sua glória enche os céus, a terra e todas as coisas.

Coloquei essa introdução para mostrar que o Altíssimo não pode ser limitado a estruturas construídas pelo homem, porque Ele enche o mundo inteiro, e não existe um tipo de casa que possa contê-lo. Santuário, casa, habitação, moradas, templos, tendas e tabernáculos são simbologias apenas. Deus não tem um lugar físico ou um trono físico para chamar de sua habitação, nem mesmo o corpo físico do crente. Deus enche e preenche tudo com sua glória.

Os cientistas denominam o Bóson de Higgs de "a Partícula de Deus" porque está em todo lugar preenchendo tudo sem ser detectada. É como a glória de Deus que preenche tudo.

3- A HABITAÇÃO TEMPORÁRIA – DEUS TEM MUITAS MORADAS

“E para levares a prata e o ouro que o rei e os seus conselheiros voluntariamente deram ao Deus de Israel, cuja HABITAÇÃO ESTÁ EM JERUSALÉM (Esdras 7:15).”

Um leitor apressado ao ler o texto acima concluirá que Deus habita em Jerusalém. Mas, não é isso que o texto diz, senão que a habitação de Deus ESTÁ em Jerusalém.

"Ouve, pois, a súplica do teu servo, e do teu povo Israel, quando orarem neste lugar; também ouve tu NO LUGAR DA TUA HABITAÇÃO NOS CÉUS." (1 Reis 8:30).

Paulo afirmou:

O Deus que fez o mundo e tudo que nele há, sendo Senhor do céu e da terra, NÃO HABITA EM TEMPLOS feitos por mãos de homens; nem tampouco é servido por mãos de homens, como que necessitando de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, e a respiração, e todas as coisas; e de um só sangue fez toda a geração dos homens, para HABITAR SOBRE TODA A FACE DA TERRA, determinando os tempos já dantes ordenados, e os limites da SUA HABITAÇÃO. (Atos 17:24-26).

Analisando a fala de Paulo vemos que:

1- Não se trata de uma fala doutrinária

2- Não se trata de um mandamento

3- Não se trata de Evangelho

4- Paulo não estava doutrinando a Igreja, mas pregava a ímpios.

5- Paulo não proibiu a construção de templos em nenhuma carta doutrinária para a Igreja.

Mas vemos um grande problema que é confundir habitação com templo e com casa. Nem toda casa é uma habitação. Nem toda habitação é uma casa. E templo era habitação dos sacerdotes, e não de Deus, por que Deus não precisa ser servido.

Neste texto de Atos 17:24, em que Paulo prega a ímpios, a tradução correta da palavra grega naos seria santuários, e não templos. Ou seja, aquela parte do templo onde os povos acreditavam que a deidade invocada habitasse. No caso do templo dos judeus era o Santo dos Santos.

Isso fica bem evidenciado quando Paulo complementa afirmando que Deus não é servido por mãos de homens, numa referência aos sacrifícios e oferendas apresentado nos santuários dos templos. Os templos evangélicos nunca tiveram um santuário, mas sempre funcionaram apenas como lugar de comunhão entre os irmãos, e como casa de oração.

Assim:

Templo = Lugar onde Deus é invocado.

Santuário = Lugar de oferenda e de sacrifício.

Aqui é bom esclarecer que INVOCAR significar clamar em auxílio, pedir proteção, suplicar, orar, pedir socorro, recorrer a quem possa ajudar.

Não há santuários nos locais de comunhão das igrejas evangélicas. Ou não sabes que santuário é local onde se oferece sacrifícios?

O único sacrifício aceitável a Deus foi feito na cruz e ofertado no único santuário de Deus, aquele do qual Cristo é Ministro do SANTUÁRIO, do verdadeiro tabernáculo, o qual o Senhor fundou, e não o homem (Hebreus 8:2). É deste SANTUÁRIO que Paulo fala em Atos 17:24.

Paulo fala que o SANTUÁRIO não é um santuário terrestre (Hebreus 9:1). E que nós devemos entrar com ousadia no SANTUÁRIO, pelo sangue de Jesus (Hebreus 10:19). Logo, o SANTUÁRIO é um local onde nós entramos, e não o nosso corpo.

O SANTUÁRIO é o local onde Cristo ofereceu o seu próprio sangue uma única vez, havendo efetuado uma eterna redenção (Hebreus 9:12) Porque Cristo não entrou num SANTUÁRIO feito por mãos, figura do verdadeiro, porém no mesmo Céu, para agora comparecer por nós perante a face de Deus (Hebreus 9:24). É deste SANTUÁRIO que Paulo fala em Atos 17:24.

Mas, o conceito de habitação consoante ao santuário muda quando Paulo afirma que Deus colocou limites na habitação do homem na terra. Este limite é a morte.

Isso mostra que a habitação pode ser temporária, e pode mudar de lugar como vemos em:

“E para levares a prata e o ouro que o rei e os seus conselheiros voluntariamente deram ao Deus de Israel, cuja habitação ESTÁ em Jerusalém (Esdras 7:15).”

Temporariamente a habitação de Deus estava em Jerusalém. Porém, é uma obviedade que Deus não pode estar contido em Jerusalém. Contudo, sua glória pode se fazer presente em Jerusalém, no templo de Salomão e também em qualquer templo onde se clama pelo seu Nome.

“Senhor, eu tenho amado a habitação da tua casa e o LUGAR onde permanece a tua glória” (Salmos 26:8).

Deus prometeu que o povo de Israel Lhe faria um templo, o Senhor habitaria no meio deles. (Êxodo 25:8). Mas muitos dirão que hoje nós somos o templo, e que Deus habita em nós. Todavia, o Senhor Deus não muda. Houve mudança de pacto, mudança de sacerdócio, mas não há em Deus mudança e nem mesmo sombra de variação. O fato de Deus habitar em nós representativamente pelo seu Espírito Santo não anula o fato de que Deus habita no meio de nós, no meio de nossos louvores e de que sua glória enche todas as coisas, até mesmo o templo feito por mãos humanas. Por isso a Bíblia afirma que o Deus imutável tem um único santuário para as MORADAS DO ALTÍSSIMO (Salmos 46:4). Sim, Deus tem muitas moradas, como teve tendas e tabernáculos, mas tem um só santuário, que é a cidade de Deus.

Por isso o salmista já dizia: “Quão amáveis são os TEUS TABERNÁCULOS, SENHOR dos Exércitos! Porque vale mais um dia nos teus átrios do que mil. Preferiria estar à porta da casa do meu Deus, a habitar nas tendas dos ímpios.” (Salmos 84:1,10).

Sim, o Altíssimo, o Deus imutável, sempre teve muitas moradas, tabernáculos e tendas, mas um único Santuário, onde Cristo ofereceu o seu sangue imaculado prefigurado pelo Santo dos Santos, onde o Senhor nos introduzirá, no lugar da Sua habitação, NO SANTUÁRIO, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram. (Êxodo 15:17).

Deus tem um santuário feito por Ele mesmo no lugar de sua habitação. E isso é anunciado desde os tempos de Moisés.

4- O CORPO DE CADA CRENTE É UM TEMPLO?

Vimos que um templo é um local onde se invoca o nome do Senhor. Hoje, nossos corpos são tabernáculos, não são os templos de Deus. Juntos, somos O TEMPLO de Deus na terra, e o Espírito de Deus habita em NÓS. (1 Coríntios 3:16).

O corpo de cada um de nós é um tabernáculo, algo frágil, temporário e finito. Por isso Paulo disse que se a nossa casa terrestre deste tabernáculo se desfizer, temos de Deus um edifício, uma casa não feita por mãos humanas, eterna, nos céus. E por isso também gememos, desejando ser revestidos da nossa habitação, que é do céu. (2 Coríntios 5:1,2).

Logo, a nossa verdadeira habitação não é a terra, mas sim um edifício, uma casa não feita por mãos humanas, eterna, nos céus.

Por isso, embora tenhamos o penhor do Espírito Santo, enquanto estivermos no corpo (tabernáculo), vivemos ausentes do Senhor. Mas se desejamos deixar este corpo, para habitar com o Senhor, como pode este corpo ser individualmente seu templo? Individualmente este corpo é um tabernáculo, e não um templo. (2 Coríntios 5:5,6,8).

Contudo, coletivamente nossos corpos são O TEMPLO. Vejam a diferença:

"Não sabeis vós que os vossos corpos (plural) são membros (plural) de Cristo?" (1 Coríntios 6:15). Ou seja, corpos no plural formam membros no plural.

"Ou não sabeis que o vosso corpo (unidade composta) é o templo (singular) do Espírito Santo?" (1 Coríntios 6:19). Mas, vosso (pronome plural que indica unidade composta) forma um só Templo no singular.

Isso significa que não é o corpo de cada crente que é o templo de Deus. Se assim fosse, haveria vários templos espalhados. Mas o verdadeiro templo de Deus é a Igreja, o corpo de Cristo. E o corpo não é um só membro, mas muitos. (1 Coríntios 12:14).

“Jesus Cristo é a principal pedra da esquina; no qual TODO O EDIFÍCIO, bem ajustado, cresce PARA TEMPLO SANTO NO SENHOR. No qual também vós JUNTAMENTE sois edificados PARA MORADA DE DEUS EM ESPÍRITO.” (Efésios 2:20-22).

Paulo está dizendo que toda a Igreja (todo o edifício) em Cristo cresce como uma construção, porque cada crente se adapta perfeitamente a Igreja (todo o edifício) para ser o templo consagrado ao Senhor. E os crentes da Igreja local são integrados nesse edifício, para formarem, juntamente com todos os outros crentes, a morada em que Deus habita pelo seu Espírito. Logo, O templo é a Igreja, a Assembleia quando os crentes estão reunidos.

Ou seja, em Cristo é que todo o edifício, harmonicamente disposto, se levanta até formar um templo santo no Senhor, em quem os crentes entram CONJUNTAMENTE, pelo Espírito, na estrutura do edifício que se torna a habitação de Deus.

Até mesmo o antigo Catecismo da Igreja Católica já reconhecia: "A IGREJA é o TEMPLO do Espírito Santo porque o Espírito Santo reside no corpo que é a Igreja: na sua Cabeça e nos seus membros." - Papa Pio XII na encíclica Mystici Corporis.

Ou não sabeis que o VOSSO corpo é O TEMPLO do Espírito Santo, que habita em VÓS, proveniente de Deus, e que não sois de vós mesmos? (1 Coríntios 6:19).

Novamente Paulo usa o pronome possessivo da segunda pessoa do plural (VOSSO) indicando unidade composta.

Paulo nunca disse que cada crente individualmente é um templo do Espírito Santo. Paulo escreveu uma carta para uma IGREJA (Assembleia), e disse:

Não sabeis VÓS que sois O TEMPLO de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus o destruirá; porque O TEMPLO de Deus, que sois vós, é santo. (1 Coríntios 3:16,17).

“Vós” é a coletividade. E há um só templo que é santo. Se cada corpo fosse um templo, haveria vários templos santos.

A IGREJA É O TEMPLO.

E vós também sois pedras vivas, com as quais UM TEMPLO ESPIRITUAL é edificado. Além disso, sois sacerdotes santos. Por meio de Jesus Cristo, oferecem sacrifícios espirituais que agradam a Deus. (1 Pedro 2:5).

Pela fé, somos honrados por sermos “um lugar”, mas não apenas qualquer lugar, e sim um lugar sagrado. Pedro usa a metáfora de “ser templo de Deus”. Na nova aliança, ainda há um lugar sagrado, mas seus materiais de construção não são madeira, pedra ou metais preciosos. Jesus Cristo é a pedra angular e os cristãos são as paredes do novo Santo Lugar.

Pedro afirma que os crentes individualmente são pedras vivas que, quando reunidas, um templo espiritual é edificado.

No mundo antigo, no entanto, os edifícios eram construídos para durar, eram construídos de pedra. O que Pedro está dizendo aqui é que nossa honra está em sermos, nós, edificados para ser um templo espiritual permanente.

Como Cristo é a pedra angular viva, escolhida e preciosa do novo Santo Lugar de Deus, “também vós mesmos, como pedras que vivem, sois edificados casa espiritual” (1 Pedro 2:5). O verbo “sois edificados” está na voz passiva, que denota que a ação é feita para nós e não por nós, como disse Jesus: “edificarei a minha igreja” (Mateus 16.18). Ele está nos edificando em uma “casa espiritual”, significando que somos “animados e habitados pelo Espírito Santo”. Pense nisso: nós, os crentes, embora selados individualmente, somos coletivamente o templo do Deus vivo. Deus vive entre nós – nós, aqui, referindo-se a toda a assembleia, ao povo.

5- QUEM REALMENTE HABITA NO CORPO DE CADA CRENTE?

E, se Cristo está em vós, O CORPO, NA VERDADE, ESTÁ MORTO POR CAUSA DO PECADO, mas o espírito vive por causa da justiça. (Romanos 8:10).

O novo nascimento vivificou o nosso espírito para a justificação, mas não houve nenhuma mudança no corpo.

Paulo nos diz que enquanto estivermos neste corpo morto por causa do pecado, vivemos ausentes do Senhor. Mas temos confiança e desejamos antes deixar este corpo, para HABITAR com o Senhor. (2 Coríntios 5:6-8). Logo, se o corpo morto por causa do pecado fosse a habitação do Senhor, não haveria a necessidade de transformação do corpo, mas Paulo afirma que TODO salvo terá o corpo transformado.

Por quê?

Porque o que é nascido da carne (o corpo gerado por nossos pais) é carne, e carne e sangue não podem herdar o reino de Deus que está dentro de nós na nova criatura gerada por Deus. Por isso, esse corpo que alguns dizem, sem conhecimento, ser a habitação e templo de Deus, na verdade está morto por causa do pecado. Acaso Deus habita em um corpo morto por causa do pecado?

E Adão viveu cento e trinta anos, e gerou um filho à sua semelhança, conforme a sua imagem, e pôs-lhe o nome de Sete. E foram os dias de Adão, depois que gerou a Sete, oitocentos anos, e gerou filhos e filhas. (Gênesis 5:3,4).

Adão enfrentou a tentação tanto por si mesmo como pelos seus descendentes, mas caiu, levando à queda toda a sua posteridade. Não somos a imagem de Deus, mas sim a imagem caída de Adão. Herdamos o DNA do pecado de nossos pais. A semente é pecaminosa desde Adão, desde o começo.

Eis que eu nasci em iniquidade, e em pecado me concedeu minha mãe. (Salmos 51:5)

Os homens nascem pecadores, e isso significa que o pecado habita em seus corpos mortos por causa do pecado. Paulo explica isso ao dizer:

Porque eu sei QUE EM MIM, ISTO É, NA MINHA CARNE, NÃO HABITA BEM ALGUM; e, com efeito, o querer está em mim, mas não consigo realizar o bem.

Porque não faço o bem que quero, mas o mal que não quero esse faço. Ora, se eu faço o que não quero, já o não faço eu, mas O PECADO QUE HABITA EM MIM.

Acho então esta lei em mim, que, quando quero fazer o bem, O MAL ESTÁ COMIGO.

Porque, segundo o HOMEM INTERIOR, tenho prazer na lei de Deus; Mas vejo nos meus membros outra lei, que batalha contra a lei do meu entendimento, e me prende debaixo da LEI DO PECADO QUE ESTÁ NOS MEUS MEMBROS.

Miserável homem que eu sou! Quem me livrará do CORPO desta morte? Dou graças a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor. Assim que eu mesmo com o entendimento sirvo à lei de Deus, MAS COM A CARNE À LEI DO PECADO. (Romanos 7:18-25).

Paulo deixa claro que em seu corpo não habita bem algum, mas o pecado habita em seu corpo.

Ora, ou o Espírito Santo habita no corpo do crente ou o pecado habita no corpo do crente. O que não pode é o Espírito Santo dividir o corpo com o pecado.

Seja, este tal, entregue a Satanás para destruição da carne, para que o espírito seja salvo no dia do Senhor Jesus. (1 Coríntios 5:5).

Certa vez Paulo entregou um crente ao diabo para destruição do seu corpo. Como pode o templo do Espírito Santo ser entregue a satanás para ser destruído? Não pode.

Mas alguns podem alegar que Paulo disse que o corpo é para o Senhor e o Senhor para o corpo (1 Coríntios 6:13). Porém, neste texto Paulo faz um paralelo entre o corpo e a fornicação. O corpo foi criado com a intenção de glorificar o Senhor, e o Senhor é necessário ao corpo para que isto aconteça. Paulo usa a palavra corpo aqui num sentido mais amplo do que simplesmente o tabernáculo físico, mas equivalente à personalidade do homem.

Outros ainda podem argumentar que o corpo é preservado sem mácula por Deus (1 Tessalonicenses 5:23). Porém, Paulo ora para que o homem integral seja conservado (guardado) do juízo na vinda de Cristo.

Como eu não sou daqueles que usam versículos isolados, mas creio que a Bíblia interpreta a si mesma, Paulo esclarece que essa preservação diz respeito ao dia da vinda de Cristo, quando os corpos serão transformados para a remoção corrupção.

O qual vos confirmará também até ao fim, para serdes irrepreensíveis no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Coríntios 1:8).

Na verdade, nós, que temos as primícias do Espírito Santo, gememos esperando a redenção do nosso corpo (Romanos 8:23).

6- ONDE ESTÁ O SELO DO ESPÍRITO SANTO?

Em quem também vós estais, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação; e, tendo nele também crido, fostes selados com o Espírito Santo da promessa; O qual é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão adquirida, para louvor da sua glória. (Efésios 1:13,14).

Penhor é um conceito jurídico que significa uma garantia do cumprimento de uma promessa.

Cada crente é individualmente selado. O Espírito Santo é o próprio selo. Sua presença garante a nossa salvação. O Santo Espírito da promessa é o penhor da promessa que foi dada, a nossa herança e o resgate da sua propriedade. Jesus Cristo nos comprou para Si mesmo e deu-nos o Espírito Santo como uma garantia de que a redenção, que tão maravilhosamente teve início, será completada para o louvor da sua glória.

Mas este selo está no corpo morto por causa do pecado ou no espírito vivificado pela justiça?

Primeiramente devemos ter em mente que o reino de Deus está dentro de nós (Lucas 17:21), e também que o Reino de Deus é justiça, paz e alegria no Espírito Santo (Romanos 14:17). Mas, saiba também que carne e sangue não podem herdar o Reino de Deus, nem este corpo perecível pode herdar o reino imperecível (1 Coríntios 15:50).

O Espírito Santo testifica com o nosso espírito (Romanos 8:16), porque todo aquele que se une ao Senhor é um só espírito com Ele (1 Coríntios 6:17). Logo, a relação se dá no espirito, e não no corpo, porque as coisas espirituais se discernem no espírito.

7- O QUE É UMA IGREJA? UMA CONGREGAÇÃO DE PESSOAS OU UM LUGAR?

A igreja é sempre um conjunto de pessoas congregadas ligadas pelo Espírito Santo numa consciência cristica.

Corpo de Cristo é formado pelo próprio Cristo como cabeça, membros, juntas e ligaduras. Sendo a Igreja, a noiva de Cristo, um ajuntamento de igrejas locais formadas por crentes evangelizados e discipulados por pastores, evangelistas e mestres, e servidos por diáconos. Ou seja, guiadas por ministros por meio dos quais os crentes vieram a crer (1 Coríntios 3:5).

O Corpo é místico porque sua função primordial é atar os membros uns aos outros e uni-los à Cristo. A missão da Igreja é terrena e voltada ao homem, isto é, pregar o Evangelho e fazer discípulos através do ensino da doutrina cristã, e da guarda dos mandamentos, numa organização eclesiástica.

Assim, a Igreja sempre é a assembleia, e jamais será um crente isolado, e nem mesmo dois ou três, como dizem por aí.

Se, pois, TODA A IGREJA SE CONGREGAR NUM LUGAR, e todos falarem em línguas, e ENTRAREM indoutos ou infiéis, não dirão porventura que estais loucos?

Mas, se todos profetizarem, e algum indouto ou infiel ENTRAR, de todos é convencido, de todos é julgado.

E, portanto, os segredos do seu coração ficam manifestos, e assim, lançando-se sobre o seu rosto, ADORARÁ A DEUS, publicando que DEUS ESTÁ VERDADEIRAMENTE ENTRE VÓS.

Que fareis pois, irmãos? QUANDO VOS AJUNTAIS, cada um de vós TEM SALMO, TEM DOUTRINA, TEM REVELAÇÃO, TEM LÍNGUA, TEM INTERPRETAÇÃO. Faça-se tudo para edificação.

E, se alguém falar em língua desconhecida, faça-se isso por dois, ou quando muito três, e por sua vez, e haja intérprete.

Mas, se não houver intérprete, esteja CALADO NA IGREJA, e fale consigo mesmo, e com Deus.

E falem dois ou três profetas, e os outros julguem.

Mas, se a outro, que ESTIVER ASSENTADO, for revelada alguma coisa, cale-se o primeiro.

Porque todos podereis PROFETIZAR, uns depois dos outros; para que TODOS APRENDAM, e todos sejam consolados.

E os espíritos dos profetas estão sujeitos aos profetas.

Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em TODAS AS IGREJAS DOS SANTOS.

As vossas MULHERES ESTEJAM CALADAS NAS IGREJAS; porque não lhes é permitido falar; mas estejam sujeitas, como também ORDENA A LEI.

E, se querem aprender alguma coisa, interroguem em casa a seus próprios maridos; porque é vergonhoso que as MULHERES FALEM NA IGREJA.

Porventura saiu dentre vós a palavra de Deus? Ou veio ela somente para vós?

Se alguém cuida ser profeta, ou espiritual, reconheça que as coisas que vos escrevo SÃO MANDAMENTOS DO SENHOR. (1 Coríntios 14:20-37)

Este longo texto é um MANDAMENTO DO SENHOR. Isto significa que tem que ser obedecido por TODAS AS IGREJAS DOS SANTOS, conforme diz a Palavra do Senhor. Observe que Paulo usa IGREJAS (no plural), mostrando um conceito em que há mais de uma Igreja, distinta do conceito de Corpo. Paulo está falando do conceito de Igreja local, onde devemos sim congregar num lugar.

Mas Paulo também introduz outro conceito de igreja quando diz:

As vossas MULHERES ESTEJAM CALADAS NAS IGREJAS.

Observe que Paulo utiliza outro conceito de igreja tratando o próprio lugar como sendo igreja, e afirma que as mulheres devem ficar caladas nas igrejas (novamente no plural), colocando que as mulheres não falem nestes locais de congregação dos crentes.

Paulo também ordena que as mulheres interroguem em casa a seus próprios maridos, dando a entender que estes lugares são distintos das casas, criando uma contraposição ente os lugares: igrejas e casas.

Não se pode ler que as mulheres estejam caladas nas pessoas. É óbvio que Paulo define igrejas (plural) como locais de congregações de pessoas.

O lugar aonde a Igreja se reúne é chamado de "igreja" por metonímia. É também chamado de "templo" por similitude. Este lugar pode ser necessário e o é para a comunhão entre os irmãos, mas não é um lugar privilegiado para experiências com Deus. A vida cristã, o cotidiano do crente, é este espaço privilegiado, mormente o "quarto de oração" (Mateus 6:6).

Paulo fala que TODA A IGREJA DEVE SE CONGREGAR NUM LUGAR. E Paulo deixa muito claro que este lugar é um templo. Vejamos:

● É um lugar onde se ora em línguas.

● É um lugar onde os indoutos e os infiéis podem ENTRAR.

● É um lugar onde todos podem profetizar.

● É um lugar onde há conversão de ímpios.

● É um lugar onde se ADORA A DEUS.

● É um Lugar onde DEUS ESTÁ VERDADEIRAMENTE ENTRE OS CRENTES.

● É um lugar de comunhão onde os crentes se AJUNTAM.

● É um lugar onde há SALMOS, DOUTRINA, REVELAÇÃO, E DONS.

● É um lugar onde tudo é feito para EDIFICAÇÃO dos santos.

● É um lugar onde se cumpre os mandamentos que ORDENA A LEI DE CRISTO.

● É um lugar onde se pode estar ASSENTADO.

● É um lugar onde todos podem APRENDER.

● É um lugar onde todos podem ser consolados.

Podemos ver que onde a Igreja se reúne Deus está verdadeiramente presente no meio do seu povo.

A Igreja não é formada por pessoas separadas, mas sim por pessoas congregadas. A Igreja é sempre congregações de pessoas. Por isso Paulo diz que toda a igreja deve se CONGREGAR num LUGAR onde os incrédulos possam ENTRAR para assistir ao culto (1 Coríntios 14:23,24), se converter e adorar a Deus.

8- DOIS OU TRÊS REUNIDOS FORMAM UMA IGREJA?

É evidente que cada cristão, como sacerdote, tem livre acesso a Deus para invocar seu nome individualmente de dentro do seu quarto ou em qualquer outro lugar. Lembre-se que um templo é todo local onde Deus é invocado. Logo, o quarto de oração é um templo.

Porém, isso não torna o dono do quarto uma igreja. E nem mesmo dois ou três reunidos formam uma Igreja. É obvio que não estou negando que possa haver igrejas que tenham somente dois ou três membros. Estou afirmando que não há um texto bíblico que afirme que dois ou três são suficientes para constituir uma Igreja. Vejamos:

Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de DUAS OU TRÊS testemunhas toda a palavra seja confirmada.

E, se não as escutar (as duas ou três), DIZE-O À IGREJA; e, se também não escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano.

Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. (Mateus 18:16-18)

Dizem que Deus está onde dois ou três estiverem reunidos em Seu Nome formando uma igreja. Mas, e se esses dois ou três estiverem reunidos num templo feito por mãos humanas, Deus estaria ausente?

É obvio que estarão reunidos em algum lugar feito por mãos humanas, e Deus não se prende a lugares. Isso é coisa dos ignorantes da internet.

“Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.” (Mateus 18:20).

A confusão na interpretação desse versículo está em tirá-lo do contexto. Lendo o contexto vemos claramente o seu significado, e observaremos que se trata de um processo de disciplina na igreja. O contexto aponta para uma busca de reconciliação de dois irmãos, onde um pecou contra o outro.

Jesus ensina que o crente ofendido deve repreender o crente ofensor. A primeira coisa a fazer é ir procurar o ofensor em particular. Se o ofensor mostrar-se arrependido, a comunhão com o ofendido será restaurada.

Se o ofensor não se arrepender, numa segunda repreensão o crente ofendido deve levar consigo UM (que com ele soma DOIS) ou DOIS (com ele soma TRÊS), para que por DUAS ou TRÊS testemunhas todo conflito seja confirmado como previsto em Deuteronômio 19:15.

Se o ofensor ainda assim não se mostrar arrependido, o caso deve ser levado à igreja para exame do assunto.

Observe que se os dois ou três reunidos fossem Igreja, Jesus não precisaria dizer para eles levarem o caso ao conhecimento da Igreja.

E o próprio fato de Jesus incluir o crente ofendido como testemunha já nos diz muito. Veja que Jesus ordena que o ofendido chame uma ou duas pessoas para serem testemunhas do ofendido. Mas quando manda o ofendido levar o caso à Igreja, o ofendido se junta àquela uma ou duas pessoas para diante da Igreja se tornar duas ou três já incluindo o ofendido como testemunha. Assim, fica provado que nem um ou dois, e nem dois ou três são Igreja.

A promessa de que a oração será atendida se ao menos DOIS de vós concordardes, fornece uma prova de que as decisões de perdoar o ofensor arrependido ou de levar o caso ao conhecimento da igreja local, NAS QUESTÕES DE DISCIPLINA, serão divinamente aprovadas se houver a presença de duas ou três testemunhas que atestem a veracidade da ofensa.

Assim, quando duas ou mais pessoas se reúnem no nome de Jesus, em obediência à Sua palavra, têm a autoridade vinda de Deus para a solução de questões disciplinares. O foco desse texto é a solução de um “litígio” entre irmãos na igreja local. Isso mostra que Deus está no meio do Seu povo, conferindo-lhe a autoridade de Seu nome, quando estes se reúnem para decidir questões disciplinares. Assim, a presença de Deus confere autoridade na condução da disciplina ao ofensor que precisa arrepender-se de seu pecado. Esse é o significado correto desse texto à luz do seu contexto. A presença de Jesus confere valor à atividade disciplinar da igreja no tratamento de litígios entre irmãos.

Um crente não é Igreja, mas sim um membro do corpo. A Igreja é sempre uma assembleia de crentes congregados num lugar.

Porque também o corpo não é um só membro, mas muitos (1 Coríntios 12:14).

9- DEUS AINDA TEM TEMPLOS DE PEDRA?

O apóstolo Paulo nos advertiu para que não sejamos enganados por ninguém quanto à volta de Cristo.

Paulo ensinou que a volta de Cristo será precedida de grande apostasia, e também da manifestação do anticristo, o homem do pecado, o filho da perdição (2 Tessalonicenses 2:3).

“O qual se opõe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentará, como Deus, NO TEMPLO DE DEUS, querendo parecer Deus.” (2 Tessalonicenses 2:4).

Paulo esclarece que o anticristo se oporá e se levantará contra tudo o que fizer referência a Deus e ao seu culto. E até pretenderá mesmo tomar o lugar de Deus assentando-se no PRÓPRIO TEMPLO DE DEUS, fazendo-se passar por Deus mesmo. Porém, alguns, sem conhecimento, afirmam que não existe templo de Deus, e por isso jamais saberão explicar em qual templo de Deus o anticristo se assentará.

Se o templo construído por mãos humanas não é nada para Deus, como dizem os teólogos da Internet. Então, onde se sentará o anticristo?

E foi-me dada uma cana semelhante a uma vara; e chegou o anjo, e disse: Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele adoram. (Apocalipse 11:1).

Para responder a pergunta sobre em qual templo de Deus o anticristo se assentará, recorremos ao capítulo onze de Apocalipse, que é tremendamente revelador, pois a cena narrada nele certamente acontece em Jerusalém, a qual é especificamente chamada de lugar onde o Senhor foi crucificado.

Este capítulo trata de acontecimentos que ainda não aconteceram, mas acontecerão literalmente na "cidade santa" no final dos tempos.

João recebe a ordem para medir com uma cana o templo de Deus, o seu altar, e os que lá adoram, o que certamente implica de que haverá um templo de Deus em Jerusalém nessa ocasião.

10- NA HABITAÇÃO DE DEUS NÃO HÁ TEMPLO?

Não. Na Nova Jerusalém onde Deus habitará para sempre com o seu povo não haverá templo.

Jesus afirmou:

Nós ouvimos-lhe dizer: Eu derrubarei este templo, construído por mãos de homens, e em três dias edificarei outro, não feito por mãos de homens (Marcos 14:58).

Jesus fala profeticamente que o seu corpo imaculado é um templo. Mas o Deus esvaziado diz que em três dias construiria OUTRO TEMPLO. De que templo Jesus estava falando?

Jesus não estava falando de um templo que fosse ocupado por adoradores, mas falava do seu corpo glorificado, o verdadeiro e definitivo templo.

E nela não vi templo, porque o seu templo é o Senhor Deus Todo-Poderoso, e o Cordeiro. (Apocalipse 21:22).

João afirmou que a cidade santa, a Nova Jerusalém, não tem templo, e que é tão brilhantemente iluminada pela glória de Deus que não tem necessidade da luz do sol ou da luz refletida pela lua.

Lá não haverá templo; pelo simples motivo de que não é necessário. Aquilo que agora precisa ser separado do mundo e santificado para Deus, não será mais necessário diante dAquele que é santíssimo. A presença de Deus já não precisa mais ser buscada; é conhecida; é sentida, é vivida.

11- SE DEUS NÃO HABITA EM TEMPLOS FEITOS PELAS MÃOS DOS HOMENS, ONDE AS IGREJAS DEVEM CONGREGAR?

Há um ensinamento bíblico que nos ordena a não deixarmos de nos congregar. Contudo, há um erro por parte dos rebeldes em julgar que o motivo de nos reunirmos é por causa de Deus. O templo ou qualquer outra construção onde os irmãos possam se reunir são locais construídos por mãos humanas.

ENTÃO NÃO É NECESSÁRIO IR AO TEMPLO?

"E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum." (Atos 2:44).

Ninguém crê que a Igreja é o local. Isto é uma figura de linguagem chamada metonímia. Ou você pensa que alguém acha que a Igreja (templo de pedra) é que irá morar com Cristo?

Não. Não fazemos o sinal na cruz em reverência a templos de pedras. A Igreja sempre foi a assembleia, o ajuntamento de pessoas.

Aprenda que Paulo disse para se reunir num lugar. Que lugar? Qualquer lugar. Até mesmo num local que é por similitude chamado de templo, e por metonímia chamado de Igreja. É isso que Paulo fala em 1 Coríntios 14:23.

Devemos congregar num lugar com frequência. Paulo ordenou a Igreja de Corinto a fazer uma coleta de dinheiro a cada primeiro dia da semana (1 Coríntios 16:2).

Note-se bem a primeira parte deste texto sagrado “no primeiro dia da semana, cada um de vós ponha de parte o que puder ajuntar”. Como pode ver de acordo com os preceitos do novo testamento, as reuniões eram um conceito metódico. Pois, o método implica em regularidade. Ou seja, havia a regularidade de frequência semanal.

Na verdade, temos várias razões para irmos ao templo. Mas, nenhuma delas por causa de Deus. Vejamos algumas:

1- Devemos ir ao templo para comungar com os nossos irmãos;

2- Devemos ir ao templo para ajudar os irmãos mais necessitados;

3- Devemos ir ao templo para interceder por nossos irmãos;

4- Devemos ir ao templo compartilhar dons espirituais;

5- Devemos ir ao templo dar testemunhos;

6- Devemos ir ao templo ouvir a palavra de Deus;

7- Devemos ir ao templo estudar a palavra de Deus;

8- Devemos ir ao templo participar da ceia;

9- Devemos ir ao templo fortalecer os irmãos fracos na fé.

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações." (Atos 2:42).

Resumindo, vamos ao templo apenas para ter comunhão com nossos irmãos em Cristo, onde invocamos o nome de Deus em favor deles, vivendo uns aos outros.

12- ONDE OS APÓSTOLOS E A IGREJA PRIMITIVA SE REUNIAM?

A- NAS CASAS

O escritor Bob Fitts defende o desenvolvimento de igrejas em casas.

"E, considerando ele nisto, foi à CASA de Maria, mãe de João, que tinha por sobrenome Marcos, onde muitos estavam REUNIDOS e oravam." (Atos 12:12).

“Saudai Priscila e Áquila, meus cooperadores em Cristo Jesus... saudai igualmente a IGREJA QUE SE REÚNE NA CASA DELES” (Romanos 16.3-5).

“Saudai os irmãos de Laodicéia, e Ninfa, e à IGREJA QUE ELA HOSPEDA EM SUA CASA” (Colossenses 4,15).

“Ao amado Filemom e À IGREJA QUE ESTÁ EM TUA CASA” (Filemom 1,2).

Com base nos versículos acima, é óbvio que a Igreja Primitiva reunia-se em casas. Essas casas não eram o que poderíamos chamar de um prédio característico e específico de uma igreja. Eram casas em que as pessoas moravam, e eram abertas como um local de reunião para a igreja. Contudo, Bob Fitts defende as igrejas em casas alegando que o Altíssimo não habita em templo feito por mãos humanas, esquecendo-se que as casas também são construções de mãos humanas. Neste caso, também não poderíamos nos reunir em casas, e os apóstolos e a igreja primitiva teriam errado ao se reunirem nas casas.

B- NO TEMPLO

A igreja primitiva e os apóstolos SE REUNIAM no templo.

"E todos os dias, NO TEMPLO e nas casas, não cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo." (Atos 5:42).

“E Pedro e João subiam juntos ao TEMPLO à hora da oração, a nona.” (Atos 3:1) – (2 ou 3 reunidos).

“E aconteceu que, tornando eu para Jerusalém, quando orava no TEMPLO, fui arrebatado para fora de mim.” (Atos 22:17).

Com base nos versículos acima, é óbvio que a Igreja Primitiva também se reunia no templo. O texto bíblico também mostra que é possível louvar a Deus mesmo estando dentro de um templo feitos por mãos humanas:

“E, saltando ele, pôs-se em pé, e andou, e entrou com eles NO TEMPLO, andando, e saltando, e louvando a Deus.” (Atos 3:8).

Mas, o texto bíblico também nos mostra que era possível PECAR CONTRA UM TEMPLO consagrado a Deus:

“Mas ele, em sua defesa, disse: Eu não pequei em coisa alguma contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra César.” (Atos 25:8).

O que importa é ensinar e anunciar a Jesus e a sua palavra, insistindo a tempo e fora de tempo, para repreender, corrigir, e exortar com toda a paciência e doutrina (2 Timóteo 4:2). E, mesmo que alguns preguem a Cristo por inveja e rivalidade, por ambição egoísta e sem sinceridade, pouco importa. O importante é que de qualquer forma, seja por motivos falsos ou verdadeiros, Cristo está sendo pregado, e por isso me alegro (Filipenses 1:15,17,18).

É evidente que o fato de Deus não habitar em templo feito por mãos humanas não transforma em profanos os templos de tijolos construídos pelos homens.

C- NO ALPENDRE DE SALOMÃO

A igreja primitiva também se reunia no alpendre de Salomão, que era um pórtico apoiado em grandes colunas e construído no pátio do Templo.

“Os apóstolos realizavam muitos sinais e maravilhas entre o povo. Todos os que creram costumavam reunir-se no Pórtico de Salomão.” (Atos 5:12).

Mais uma vez fica evidente que a igreja se reunia até mesmo na varanda do templo, pois o que importava era a comunhão entre os irmãos.

D- NO CENÁCULO

A palavra cenáculo não aparece originalmente na Bíblia. Na verdade, essa palavra vem do latim cenaculum, e é utilizada nos textos bíblicos para traduzir algumas palavras hebraicas e gregas. Basicamente, a palavra cenáculo significa algo como “sala de refeições”, ou, de modo mais genérico, “quarto no andar superior de uma casa”. Essa palavra é derivada do termo latino cena, que significa “jantar” ou “ceia”.

Já no livro de Atos dos Apóstolos, cenáculo traduz a palavra grega huperoon e indica o lugar onde os discípulos SE REUNIRAM após a ascensão de Cristo ao céu:

“E, entrando, subiram ao cenáculo, onde permaneciam Pedro e João, Tiago e André, Felipe e Tomé, Bartolomeu e Mateus; Tiago, filho de Alfeu, Simão o Zelote, e Judas, filho de Tiago.” (Atos 1:13)

Foi no cenáculo onde ocorreu a escolha de Matias para ocupar o lugar de Judas Iscariotes (Atos 1:26) e onde o Espírito Santo foi derramado sobre eles no dia de Pentecostes (Atos 2).

Foi no cenáculo onde Dorcas foi ressuscitada (Atos 9:39), e também foi no cenáculo que Paulo pregava quando um Jovem, por nome de Êutico, caiu de uma janela (Atos 20:8,9).

Mais uma vez fica evidente que a igreja primitiva primeiramente se reunia no cenáculo.

Concluímos que tanto o cenáculo, quanto o templo, o alpendre de Salomão e as casas são criações de mãos humanas, e nem por isso a Igreja deixou de se reunir nestes locais.

13- JESUS CUROU NO TEMPLO?

Muitos incircuncisos de coração, na dureza de seus corações, afirmam que Jesus jamais operou curas ou milagres no templo. Jesus ia ao templo e às sinagogas, onde Jesus operou maravilhas:

Jesus ENTROU NO TEMPLO e expulsou todos os que ali estavam comprando e vendendo. Derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas, e lhes disse: "Está escrito: ‘A MINHA CASA será chamada casa de oração’; mas vocês estão fazendo dela um ‘covil de ladrões’". Os cegos e os mancos aproximaram-se dele NO TEMPLO, e ELE OS CUROU. (Mateus 21:12-14).

Esta fala de Jesus é externamente reveladora porque Ele cita Isaías 56:7 onde Deus diz: “A minha casa será chamada casa de oração para todos os povos.”.

Com isso Jesus reconhece o templo como sendo a sua casa. Mas, Jesus também ensina que templo não é um local onde Deus habita, mas sim o local onde Deus é invocado por meio da oração. E Jesus operou curas no templo.

“E outra vez entrou na sinagoga, e estava ali um homem que tinha uma das mãos mirrada. E estavam observando-o se curaria no sábado, para o acusarem. E disse ao homem que tinha a mão mirrada: Levanta-te e vem para o meio. E perguntou-lhes: É lícito no sábado fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar? E eles calaram-se. E, olhando para eles em redor com indignação, condoendo-se da dureza do seu coração, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele a estendeu, e foi-lhe restituída a sua mão, sã como a outra.” (Marcos 3:1-5).

Portanto, Jesus curou o homem da mão mirrada numa sinagoga, que eram locais de adoração, oração e aprendizado da palavra de Deus.

As sinagogas eram uma espécie de casa que recebia as pessoas para cultuar a Deus. Provavelmente após o cativeiro elas se multiplicaram ainda mais, por causa de seu modelo simples e funcional, e evoluíram em estrutura, tornando-se muito populares.

Embora Deus nunca tenha ordenado suas construções, as sinagogas são citadas em vários trechos da Bíblia, sendo frequentadas por Cristo e seus apóstolos:

“Indo (Jesus) para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga, segundo o SEU COSTUME, e levantou-se para ler.” (Lucas 4:16).

“Depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga mandaram dizer-lhes: Irmãos, se tendes alguma palavra de exortação para o povo, dizei-a.” (Atos 13:15).

“E, navegando de Pafos, Paulo e seus companheiros dirigiram-se a Perge da Panfília. João, porém, apartando-se deles, voltou para Jerusalém. Mas eles, atravessando de Perge para a Antioquia da Pisídia, indo num sábado à sinagoga, assentaram-se.” (Atos 13:13,14).

Note que as sinagogas, no tempo citado nos versículos, eram parte do culto normal do povo. E, no início do cristianismo, as sinagogas serviram como locais de propagação da Palavra de Jesus.

14- UM TEMPLO PODE SER CHAMADO DE CASA DE DEUS?

Deus afirmou:

Também os levarei ao meu santo monte, e os alegrarei na MINHA CASA DE ORAÇÃO; os seus holocaustos e os seus sacrifícios serão aceitos no meu altar; porque a MINHA CASA SERÁ CHAMADA CASA DE ORAÇÃO para todos os povos. (Isaías 56:7).

Jesus afirmou:

Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós a tendes convertido em covil de ladrões. (Mateus 21:13).

Não há dúvida de que Deus nunca habitou em templos feitos por mãos humanas. O próprio Salomão admitiu isso quando consagrou o templo a Deus.

Também não há dúvida de que Deus afirmou que o templo construído por Salomão era sua casa.

Mais tarde Jesus afirmou que o templo construído por Herodes também era a casa de Deus.

Por que Deus chamou de casa dois templos em que Ele jamais habitou?

Quando Davi quis edificar uma casa ao nome do Senhor, Deus não lhe permitiu, dizendo:

Contudo tu não edificarás a casa, mas teu filho, que há de proceder de teus lombos, esse edificará a casa AO MEU NOME (2 Crônicas 6:9).

Assim, Deus chamou o templo de MINHA CASA porque foi edificada AO NOME DO SENHOR. Ou seja, foi consagrada e santificada ao Senhor.

Assim, todo local em que a Igreja se reúne para invocar o NOME do Senhor pode ser chamado de CASA DO SENHOR.

Não é casa do Senhor porque Ele habita ali. Mas é casa do Senhor porque foi edificada ao nome do Senhor.

15- JESUS NOS PROIBIU DE CULTUAR EM TEMPLOS?

Dizem que Jesus proibiu o seu povo de cultuar a Deus em templos feitos por homens. Isso é verdade? Vejamos:

Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que em Jerusalém é o lugar onde se deve adorar.

Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me, a hora vem, em que nem neste monte, nem em Jerusalém adorareis o Pai.

Vós adorais o que não conheceis; nós adoramos o que conhecemos; porque a salvação vem dos judeus.

Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem.

Deus é Espírito, e é necessário que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade. João 4:19-23).

Não, Jesus jamais falou sobre templo neste texto. Na verdade Jesus afirmou que havia chegado o tempo em que Deus exigiria uma adoração que transcendesse qualquer tipo de lugar, pois ocorreria no templo espiritual.

A mulher samaritana reconhece que Jesus é um profeta, portador da verdade, e o questiona sobre o local correto para adorar a Deus, se no monte como faziam os samaritanos, ou se em Jerusalém como faziam os judeus.

A resposta de Jesus vai além do que lhe foi perguntado.

Jesus afirma que os samaritanos estão errados, não apenas quanto ao lugar (monte), mas também em toda base e natureza de sua adoração, pois em todos esses aspectos a verdade está com os judeus.

Jesus afirma que Deus é Espírito, e, como tal, Ele convida e exige uma adoração espiritual.

A adoração dos samaritanos no monte era defeituosa porque eles não receberam os escritos proféticos. Já a adoração dos judeus em Jerusalém era carnal, lidando apenas com letras, tipos e cerimônias.

A mensagem de Cristo revelou o significado de todas essas ordenanças carnais e dos sacrifícios legais, que tiveram toda a sua consumação em sua oferta de si mesmo. Assim, uma dispensação espiritual tomou o lugar do carnal que a prefigurava. A pregação do Evangelho revelou a verdadeira natureza de Deus.

Jesus mostrou o que realmente importa na adoração. Nosso Senhor traz diante da mulher samaritana o grande OBJETO de toda adoração aceitável – “O PAI”.

O PAI AINDA CONTINUA BUSCANDO OS VERDADEIROS ADORADORES?

No entanto, está chegando a hora, e de fato já chegou, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. São estes os adoradores que o Pai procura. (João 4:23).

A tradução mais correta seria, mas vem uma hora. Jesus acrescenta "e agora é". O culto local ainda não estava cedendo para espiritual; mas um grupo de verdadeiros adoradores estava sendo reunido, e alguns já estavam seguindo-o.

Assim, quando Jesus diz que Deus estava buscando os verdadeiros adoradores, Ele referia-se aos discípulos que o Pai Lhe dava, que na hora chegada deixariam o local de adorar, para adorar em todo local em espírito. Hoje essa busca acontece pela chamada, por meio da pregação.

Todos os que se tornaram um só espírito com Cristo são verdadeiros adoradores.

O QUE SIGNIFICA ADORAR EM ESPÍRITO?

O vínculo entre a natureza humana e o divino está no espírito humano, que é o santuário do Espírito Santo (1 Coríntios 6:19). Toda a verdadeira aproximação a Deus deve, portanto, ser em espírito. (Romanos 1: 9 - Efésios 6:18).

O culto espiritual é aquele onde o espírito é vinculado a Deus, e onde não dependemos de formas externas para aceitação.

Não por do meio de sombras e tipos, nem por meio de sacrifícios e ofertas sangrentas, mas da maneira representada ou tipificada por todos esses (Hebreus 9:9,24). No verdadeiro caminho do acesso direto a Deus através de Jesus Cristo.

Jesus não proibiu a adoração no monte e nem em Jerusalém. Jesus não mudou o local da adoração, Muito, além disso, Ele mudou a forma como a adoração é aceitável ao Pai, em espírito e em verdade.

Os verdadeiros adoradores devem adorar o Pai - Não aqui ou apenas lá, mas em todos os momentos e em todos os lugares.

O que é mais importante saber é que agora, em todas as línguas, países e lugares os homens devem adorar a Deus em espírito, oferecendo o sacrifício, não de animais, mas de si mesmos; amar e obedecê-lo em todas as coisas, que é a verdade da adoração.

16- AS OBRAS DAS DENOMINAÇÕES

Porque Deus não é injusto para se esquecer da vossa obra, e do trabalho do amor que para com o seu nome mostrastes, enquanto servistes aos santos; e ainda servis. (Hebreus 6:10).

Por quase 500 anos as denominações cristãs têm pregado o evangelho mundo afora apresentando Jesus Cristo às Américas, à Ásia, à Oceania e à África.

As denominações cristãs também têm realizado obras sociais e missionárias grandiosas. E, Deus não é injusto para agora rejeitar as denominações somente porque alguns mercenários, que não são pastores, fazem comercialização da fé. Na verdade esses mercenários têm um comércio. Suas igrejas, na verdade, são covis de salteadores, como disse Jesus.

O cristianismo é responsável por grandes instituições de acolhimento e de restituição de dignidade humana. Creches, escolas, asilos, hospitais, universidades e orfanatos estão entre as diversas instituições fundadas por cristãos mundo afora.

Diante de tragédias e calamidades as Igrejas cristãs abrem suas portas para acolher os desabrigados.

Hoje quando vejo alguns lobos atacando e criticando as denominações, eu sei que essas pessoas são injustas, porque se as denominações não tivessem enviado seus missionários para pregar o Evangelho no Brasil, esses lobos estariam até hoje adorando imagens.

Jesus explicou que os lobos são aqueles que afugentam os mercenários apenas para arrebatar e dispersar as ovelhas.

Mas o mercenário, e o que não é pastor, de quem não são as ovelhas, vê vir o lobo, e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata e dispersa as ovelhas. (João 10:12)

Se você luta por uma volta das denominações às escrituras, e batalha a favor do Reino, visando uma igreja mais saudável. Estamos juntos. Agora, se você demoniza todas as denominações e todos os pastores, e luta contra tudo que te faça lembrar um templo evangélico, eu não estou com você; porque de certa forma, quem luta contra a Noiva de Cristo é um Anticristo.

Muita gente me procura dizendo que em sua cidade não tem uma igreja legal, de gente boa de Deus, que seja sadia na pregação do Evangelho e comprometida com os dramas deste tempo. Ora, eu pergunto, “E por que você não começa algo?”. As respostas, confesso, são constrangedoras: “Não tenho talento”, “Não tenho um espaço”, “Não sei pregar”, “Estou só”, “Não tenho recursos”...

É curioso, contudo, ver como alguém que reclama da velha estrutura e do engessamento da instituição, sucumbe ao conformismo paralisante, uma vez que ele próprio continua cheio de condicionamentos e amputações. Sim, digo isso, pois se alguém quer mesmo começar algo do Evangelho, não precisará de templo, púlpito, órgão, dízimos, de teologia, nem nada que não seja um desejo sincero de amar e servir pessoas e uma paixão pelo anúncio das Verdades do Reino e da Salvação. Para tal, ninguém precisa ir ao seminário e virar pastor.

Então, se você quer ver alguma coisa séria em sua cidade, no seu bairro, comece você mesmo! Se precisar de comissionamento formal para fazer isso, dou-te agora: “Em nome de Jesus, levanta-te, larga tuas algemas e medos, deixa teus confortos e mazelas das redes sociais, abre-te a Luz e a Verdade e prega a Palavra da Vida!”. Pronto! Você já está ordenado. Pode ir e fazer o que tem que ser feito. O resto é conversa mole de quem é perito em desculpas e doutorando em dificuldades.

17- SÓ EXISTE UMA IGREJA SEM PLACA DENOMINACIONAL E SEM CNPJ.

Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em TODAS AS IGREJAS dos santos. (1 Coríntios 14:33).

Um grupo de pessoas pode se associar para cultuar a Deus nas casas. Mas, qualquer reunião de cristãos tem que ter por objetivo a salvação do perdido através da pregação do Evangelho. Assim, Deus dará o crescimento, e a partir daí este grupo precisará de um lugar maior para se reunir. Precisará também OBRIGATORIAMENTE de CNPJ, razão social (placa denominacional) e alvará dos bombeiros e da Prefeitura e de todos os documentos contábeis que a Lei exige. Dai a César o que é de César, e dai a Deus o que é de Deus.

O Código Civil, em seu inciso IV artigo 44, estabelece que as organizações religiosas sejam pessoas jurídicas de direito privado, necessitando assim, obrigatoriamente seu registro no Cartório de Pessoa Jurídica. Ou seja, obrigatoriamente tem que ter CNPJ e razão social (placa denominacional).

Mas os indoutos não possuem o mínimo entendimento do que é igreja. Pois, se espiritualmente pudessem discernir o que é a Igreja do Senhor, saberiam que todo o corpo de Cristo, para efetuar o crescimento dado por Deus, precisa obrigatoriamente ser provido e organizado pelas juntas e ligaduras (Colossenses 2:19). Mas, os indoutos não aceitam a organização do corpo de Cristo e também negam as juntas e ligaduras que organizam e alimentam o corpo. Portanto, mostrarei que igreja é um ajuntamento regular, localizável e organizado.

Uma simples leitura de Romanos 13 na linguagem de hoje nos mostra que devemos obedecer às leis de nosso país:

Submetam-se aos poderes instituídos. Porque a autoridade que possuem é-lhes concedida por Deus. Por isso os que recusam obedecer às leis do país revoltam-se contra uma ordem que Deus estabeleceu, e trarão sobre si o seu juízo. Porque os magistrados não metem medo a quem faça o bem, mas sim a quem pratica o mal. Portanto, se quiseres nada ter a temer das autoridades, respeita as leis e tudo te correrá bem. A autoridade é um representante dessa ordem instituída por Deus, que existe para teu bem. Mas se fizeres algo de condenável, então com razão terás que recear, pois terá de punir-te. Deus a instituiu para esse exato fim, de castigar quem pratica o mal. Portanto deves obedecer às autoridades por duas razões: para evitares seres castigados e para teres uma consciência limpa. (Romanos 13:1-5).

18- O QUE É A IGREJA?

Deus não habita nem em prédios de tijolo nem em corações de pedra. Então, cabe perguntar, o que é uma igreja? Bem, igreja, conforme a doutrina cristã é um ajuntamento regular, localizável e organizado. O próprio nome grego Eclésia (Assembleia) já demanda, por si só, estas características.

Assim, não é possível estabelecer um conceito sobre igreja a partir de um modelo anárquico, ou seja, algo que acontece a revelia de todos os padrões mínimos que caracterizam a formação e o estabelecimento de grupos sociais com objetivos comuns.

É impossível pensar em igreja sem regularidade, pois, se não há um propósito para o ajuntamento, o que existe é a informalidade do encontro e tal característica, dificilmente, viabiliza a perenidade de um grupo humano. O que faz com que laços se constituam e se mantenham é a regularidade do convívio, pois, como é possível a comunidade de fé ser um Corpo se cada membro tem sua própria agenda e, sendo assim, não prioriza o encontro que atende a objetivos comuns?

Também não é possível ser igreja sem que haja um lugar para o culto, o partir do pão, a adoração, a coleta para os necessitados, o serviço solidário, o exercício dos dons, as missões, o ensino e tantas outras características que vemos no livro dos Atos e nas epístolas.

A igreja é Universal, no sentido de sua constituição atemporal, não espacial e mística, como Corpo de Cristo e Família de Deus, mas ela também é local, no sentido de seu ajuntamento geográfico formal! Todas as comunidades neotestamentárias possuíam um lugar próprio de encontro e culto, mesmo que ele fosse uma casa, um salão, ou até mesmo o cemitério! As cartas do Apocalipse, enviadas pelo próprio Senhor, bem como as cartas de Paulo, foram endereçadas a igrejas localizáveis e não apenas aos errantes espalhados pelo mundo anunciando a Salvação.

A existência de um lugar promove não só o acolhimento, mas até mesmo o desenvolvimento das pessoas, com estruturas adequadas para as ministrações, para a comunhão e o serviço. Desconstruir isso é investir na impessoalização da fé, num mundo onde tudo já está impregnado pelo virtual e pelo individual.

Por último, a igreja é organizada, uma vez que existem pessoas exercendo funções específicas e serviços sendo ministrados: assistência aos pobres, ensino das Escrituras, preparação e envio de missionários, atendimentos pastorais, atividades ligadas à oração, a adoração, dentre outros tantos. Sem uma organização, mínima que seja, não é possível uma estrutura funcionar. Não há pecado em formalizar as coisas, o pecado está no culto que se faz à forma!

Portanto, você pode ser de Deus e ser discípulo de Jesus mesmo escolhendo não se ajuntar, mas é impossível imaginar que uma igreja se estabeleça como algo casual, que acontece a qualquer hora, em qualquer lugar, ou informal, que promove encontros descompromissados. Não devemos confundir a vida dos que estão na igreja com a igreja em si.

Na reunião da assembleia Jesus se faz presente, se ele for buscado e, como sabemos Deus não se prende a templos e aboliu toda a geografia que diz respeito ao sagrado, por isso nos reunimos para ter comunhão com os irmãos. Contudo, o encontro ocasional e fortuito, de maneira nenhuma, se constitui igreja e isso conforme o que nos está dito no livro dos Atos dos Apóstolos, nas Epístolas e no Apocalipse de João.

Mas se alguém quiser fazer polêmica a esse respeito, nós não temos esse costume, nem as igrejas de Deus. (1 Coríntios 11:16).

CONCLUSÃO

A IGREJA É IMPORTANTE.

Os judeus erroneamente julgavam que Cristo veio para liberta-los da escravidão do império romano. No entanto, Cristo não só pagava impostos, mas também era amigo dos publicanos (cobradores de impostos). Cristo também pregava: "Dai a Cesar o que é de César".

Ainda hoje muitos, erroneamente, julgam que Cristo veio para liberta-los da escravidão de um suposto sistema religioso. No entanto, Cristo ratificou a oferta da viúva, defendeu o dízimo e a observância da Lei, foi ao templo e às sinagogas com frequência.

O apóstolo Paulo tinha sido um perseguidor da Igreja de Cristo, supondo que assim glorificava a Deus.

Será que a sua luta para a "glória" de Deus, não passa de um ativismo cego, que em nada exalta a Cristo?

Cristo exortou asperamente a hipocrisia de alguns fariseus, e não o farisaísmo. E hipocrisia nada mais é do que a velha mentira do Éden. É pecado.

Nicodemos e Saulo eram fariseus. José de Arimateia era membro do Sinédrio. E todos amavam a Jesus, e eram amados por Ele.

Jesus veio para estabelecer o seu Reino (que não é deste mundo), não para livrar de governos humanos ou sistemas religiosos, mas sim para livrar todo aquele que nEle crer da ira de Deus que há de vir sobre a terra.

E anunciamos ao mundo que esta salvação é obtida gratuitamente pela fé em Jesus Cristo.

Há pessoas que aprendem sempre, e nunca PODEM chegar ao conhecimento da verdade. (2 Timóteo 3:7).

Muitos, apesar de SEMPRE aprenderem, NUNCA PODEM alcançar a verdade.

Observe que não se trata de não querer ou não se esforçar, mas sim de não poder. Por isso, muitos combatem o templo feito por mãos humanas, combatem o dízimo, defendem que podem julgar o seu próximo, etc. Ou seja, vivem coando mosquitos. Pois, chegar ao conhecimento da verdade não depende de quem quer, nem de quem se esforça, mas de Deus, que se compadece. (Romanos 9:16).

O que é o Evangelho? É uma boa notícia que deve ser divulgada aos homens. E qual é a boa notícia? Deus, por amor, se tornou propício aos homens e agora os homens podem se reconciliar com Deus refazendo a amizade que foi quebrada no Éden pelo pecado.

A mensagem do Evangelho não é dizer aos homens que Deus não habita em templos feitos por mãos humanas. Também não é dizer que Jesus ama os homens e nem convidá-los para a Igreja. A boa notícia é que Deus lançou sobre Cristo os pecados dos homens, e Cristo os levou sobre Si. Os pecados faziam a separação entre Deus e os homens. E esta separação era representada pelo véu do templo, que foi rasgado no momento em Deus imputou a Cristo os pecados dos homens.

Tudo isso é obra de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo, através daquilo que Cristo fez por nós e nos confiou a missão de anunciar essa mesma reconciliação.

Porque Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não mais considerando os pecados dos homens como razão de acusação contra eles. Eis, pois a mensagem que pregamos.

Somos então como embaixadores de Cristo. E é como se Deus por nosso meio lançasse um apelo aos homens. Nós vos suplicamos então, da parte de Cristo, que se reconciliem com Deus!

Deus carregou todo o nosso pecado sobre Cristo, que estava isento de qualquer pecado, para que nele fôssemos revestidos da justiça de Deus. (2 Coríntios 5:18-21).

Muitos não querem se envolver com uma Igreja local e, além disso, incentivam muitos outros a não frequentar — parece-me que esse é o principal “método evangelístico” de muitos dos murmuradores.

A primeira orientação que faço a respeito dos tais é:

1- Não deem ouvidos aos que militam contra tudo que diz respeito ao trabalho iniciado pelos Apóstolos do Senhor Jesus.

2- Sejam cautelosos ao tentar dialogar com eles, pois são persuasivos e sempre estão preparados com palavras prontas, se utilizam dos erros cometidos pelos falsos mestres e das “Igrejas” que militam na teologia da prosperidade para atacarem todas as denominações e pastores, como se todos fossem iguais. A generalização é a máxima deles. Sejam muito cautelosos quanto a aplicar censura precipitada ou absoluta a qualquer deles, pois não é coisa fácil discernir entre alguém que se professa cristão. Alguns podem pensar que isso é uma tarefa fácil, mas não é.

3- Nosso dever como cristão é procurar um meio bíblico de lidarmos com essas pessoas. Para isso é necessário que sejamos assíduos aos cultos públicos e a devoção particular, como na frequência às reuniões da Igreja local, firmes na leitura da Palavra de Deus.

4- Devemos gastar tempo com os indiferentes com o fim de despertá-los, e com os negligentes com o fim de admoestá-los. Se encontrarmos alguém doente na fé, devemos aproveitar essa oportunidade para usar nossos recursos na cura deles, abrandando os corações e abrir-lhes os ouvidos e o entendimento.

Muitos afirmam que não é a Igreja do Senhor o templo, mas onde estiverem dois ou três reunidos no nome do Senhor — claro que sim, onde estiverem REUNIDOS EM NOME DO SENHOR, e isso normalmente se vê nas reuniões nos templos, com louvores, orações e pregação bíblica, não é qualquer lugar onde tem ajuntamento de pessoas que podemos chamar de Igreja, alguns se reúnem para falar coisas que não tem nada a ver com o sagrado — isso não é Igreja.

Segue um bom conselho de Augustus Nicodemus:

“Que Deus me guarde de encorajar pessoas que dizem crer em Jesus, e que não se congregam com outros cristãos, a pensarem que está tudo bem com elas. Para mim, existe apenas uma situação em que um crente verdadeiro pode ficar sem se congregar com outros crentes e se alimentando por sermões no YouTube, que é se ele morar numa cidade onde não há nenhuma igreja evangélica que pregue a Palavra com fidelidade. Ainda assim, essa pessoa deveria procurar contato com igrejas bíblicas de outras cidades próximas e propor o início de um trabalho evangélico na sua cidade, e se possível, até oferecer sua casa como ponto de pregação.”

Que Deus nos ajude!

A SANTA CEIA É SANTA MESMO?

2020-01-12T21:04:00.000-03:00

O texto hoje será um pouco mais detalhado, argumentativo e apologético (apologética significa "defesa da fé"). Se puder, leia tudo.

Recentemente, navegando pela internet, vejo muitas pessoas dizendo que a Santa Ceia não é "Santa". Alguns dizendo, inclusive, que ela não é bíblica, e sim uma invenção de pastores que querem dominar os membros, forçando-os, com a Ceia, a comparecer aos cultos. Dizem que ela era da Antiga Aliança e que não precisamos realizá-la.

Resolvi pegar os dois principais argumentos destas pessoas e responder, argumentando biblicamente.

Primeiro falso argumento:

"Jesus nunca nos mandou celebrar uma "Santa Ceia”. A Ceia que Jesus participou foi, na verdade, a Páscoa Judaica, ou "Festa dos pães ázimos". No texto bíblico, quando Jesus pede aos discípulos que lhe preparem a última Ceia, Ele se refere à Páscoa (Mateus 26:19)."

Resposta:

É verdade que, quando Cristo pede para prepararem a ceia, Ele se referia à comemoração da Páscoa judaica, que era realizada por todos os judeus fiéis. Mas isso não significa que Jesus não tenha instituído um novo memorial ali, naquele dia.

Uma Nova Aliança estava sendo feita com o sacrifício de Jesus. Logo, um novo memorial estava sendo oficializado por Jesus naquele momento, antes dEle morrer. A Páscoa (Antigo Testamento) falava do Cordeiro que viria; a Ceia (Novo Testamento) fala do Cordeiro que JÁ VEIO!

Uma das provas de que a Ceia é algo novo, são os elementos novos. Na Páscoa, os elementos eram um cordeiro assado, pão sem fermento e ervas amargas. Na ceia, os elementos são um pão normal e vinho! Tanto é verdade que é um novo memorial, que Jesus disse, em Lucas 20:19: "Isto é o meu corpo dado em favor de vocês; façam isto EM MEMÓRIA DE MIM". Se Jesus fala sobre fazer algo "em memória", significa, claro, RELEMBRAR de algo. Portanto, a Santa Ceia é pra lembrar de algo que está no passado -

você não se lembra de coisas futuras, certo?

Jesus está instituindo um memorial aqui!

Mais uma prova é o texto de 1Coríntios 11:26:

"Porque, sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice, vocês anunciam a morte do Senhor até que ele venha." (1 Coríntios 11:26)

Paulo diz para que "sempre que comerem deste pão e beberem deste cálice" - ou seja, é algo constante e rotineiro que deve ser feito sempre!

Segundo falso argumento:

"Paulo, em 1 Corintios 11, não estava mandando a igreja praticar a Santa Ceia, como se fosse um memorial, mas ele estava dizendo pra eles que eles eram gananciosos e gulosos e não repartiam o pão com os outros! Era costume da época levar alimentos para comer durante o culto, e enquanto uns se empanturravam, outros passavam fome! Olha: 'porque cada um come sua própria ceia sem esperar pelos outros. Assim, enquanto um fica com fome, outro se embriaga. Será que vocês não têm casa onde comer e beber?' (1 Co 11:21 e 22).

Tá vendo? O foco aqui não é um "memorial" ou "sacramento", e sim um puxão de orelha com aquela igreja que não dividia o que tinha!!"

Resposta:

Será verdade que Paulo não tratava a Ceia como "Santa", e nem como um memorial que a Igreja deveria seguir, mas estava em 1 Coríntios 11 apenas exortando os cristãos a 'dividirem o pão'?

Vamos ver o contexto para ver como Paulo enxergava a Santa Ceia?

"Não é verdade que o CÁLICE da bênção que abençoamos é A PARTICIPAÇÃO NO SANGUE DE CRISTO e que o PÃO que partimos é A PARTICIPAÇÃO NO CORPO DE CRISTO?" - 1 Coríntios 10:16.

A Santa Ceia como algo instituído, como um Memorial.

"Vocês não podem beber do cálice do Senhor e do cálice dos demônios; NÃO PODEM PARTICIPAR DA MESA DO SENHOR e da mesa dos demônios. - 1 Coríntios 10:21.

Mesa do Senhor. Ou seja, um momento especial, santo.

“Pois RECEBI DO SENHOR O QUE TAMBÉM ENTREGUEI A VOCÊS: Que o Senhor Jesus, na noite em que foi traído, tomou o pão e, tendo dado graças, partiu-o e disse: "Isto é o meu corpo, que é dado em favor de vocês; FAÇAM ISTO EM MEMÓRIA DE MIM". Da mesma forma, depois da ceia ele tomou o cálice e disse: "Este cálice é a nova aliança no meu sangue; façam isto sempre que o beberem em memória de mim".

Porque, SEMPRE QUE COMEREM DESTE PÃO E BEBEREM DESTE CÁLICE, VOCÊS ANUNCIAM A MORTE DO SENHOR ATÉ QUE ELE VENHA. - 1 Corintios 11:23-26.

Novamente confirmando que a Ceia é um memorial que deve ser repetida constantemente!

Anunciar, no contexto, significa declarar, espalhar a notícia. Faz todo sentido. A morte de Jesus deve sim ser anunciada, pois é a única forma de salvação através da fé nEle. Se Paulo estivesse reclamando apenas da gula, ele não ensinaria, logo em seguida, COMO devemos celebrar a ceia se maneira apropriada (pois recebi do Senhor o que também vos ENSINEI), e logo em seguida começa a dizer como devemos fazer. Pão, Vinho... Chama de

"mesa do Senhor", fala que o vinho lembra o sangue e o pão lembra a carne... Incluindo, os

Coríntios estavam errando por que não faziam a ceia do Senhor do jeito certo e, além disso, eram gulosos. Paulo corrige a gula E corrige também a forma correta que a Ceia deve ser feita.

“Portanto, todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor INDIGNAMENTE será CULPADO de pecar contra o corpo e o sangue do Senhor.” - 1 Corintios 11:27.

Se a Ceia não fosse especial para Deus, Paulo não colocaria essa ameaça aqui.

“Examine-se cada um a si mesmo e então coma do pão e beba do cálice. Pois quem come e bebe sem discernir o corpo do Senhor COME E BEBE PARA SUA PRÓPRIA CONDENAÇÃO.” - 1 Corintios 11:28,29.

Se ele estivesse falando apenas sobre dividir alimentos, ele não condenaria aqui de forma tão séria.

CONCLUSÃO:

É portanto FALSA a teoria de que a Ceia não deve ser comemorada pelos cristãos, ou que ela não seja 'santa', no sentido de ser especial para Deus. As pessoas que estão fazendo isso estão distorcendo o que a Bíblia ensina, para satisfazerem seus próprios desejos e ideias.

No desejo de atacar toda e qualquer reunião de cristãos em "templos", "prédios" ou qualquer lugar que tenham um grupo grande, chegam ao ponto de manipular a Escritura como bem quiserem, sem respeito nenhum a Deus e ao que Ele considera como importante.

Tome cuidado com estes falsos mestres que estão na internet!

"Falando disto, como em todas as suas epístolas, entre as quais há pontos difíceis de entender, QUE OS INDOUTOS E INCONSTANTES TORCEM, e igualmente as outras Escrituras, PARA SUA PRÓPRIA PERDIÇÃO. Vós, portanto, amados, sabendo isto de antemão, guardai-vos de que, pelo engano dos homens abomináveis, sejais juntamente arrebatados, e descaiais da vossa firmeza;" 2 Pedro 3:16,17

Observações:

*O cristão deve sim dividir o pão com quem tem fome, é uma ordem de Jesus e demonstra um coração que agrada a Deus. Mas a Santa Ceia não se trata disso! Uma coisa é uma coisa, outra coisa é outra coisa.

*Não estou dizendo que o Pão e o Vinho são sagrados em si e que, ao comer e beber, você se "energiza" espiritualmente. Não! O pão é apenas pão, e o vinho é apenas vinho.

A Santa Ceia é um Memorial, um MOMENTO em que os Cristãos se reúnem para recordar o que o Senhor Jesus fez por nós. E é aqui que está o "poder" da Santa Ceia: A Palavra de

Deus sendo pregada e os Cristãos, pela fé, orando, lembrando e agradecendo a Deus pelo que Jesus fez em favor de nós!

*É fato que existem muitos falsos pastores, ladrões e enganadores, que manipulam os fiéis para serem escravos religiosos dos seus sistemas falidos de religião humana! Muitos são

enganados. Mas isso NÃO muda o fato de que a Santa Ceia é sim bíblica, especial e que deve ser realizada por todo cristão verdadeiro em conjunto com outros cristãos!

Procure uma igreja saudável biblicamente (mesmo que seja de fundo de quintal ou na casa

de irmãos), com irmãos que realmente acreditam e amam a Jesus e, em comunhão, celebrem a obra de Jesus!

Extraído do canal A Bíblia Não Diz.

O CRENTE DEVE PEDIR PERDÃO POR SEUS PECADOS?

2018-06-24T19:19:00.000-03:00

Camilla Ferraz

Uma pergunta muito frequente é: “O que acontece se eu pecar e então morrer antes de ter uma oportunidade de confessar o meu pecado a Deus?”.

Outra pergunta comum é: “O que acontece se eu cometer um pecado, e esquecer que o cometi, e nunca me lembrar de confessá-lo a Deus?”.

Ambas as perguntas se baseiam em uma suposição errada. Salvação não é uma questão dos crentes tentando confessar e se arrepender de todos os pecados que cometem antes de morrerem. Salvação não é baseada em se o Cristão confessou e se arrependeu de todos os seus pecados. Sim, devemos confessar os nossos pecados a Deus assim que ficarmos cientes de que pecamos. No entanto, não precisamos ficar pedindo perdão o tempo todo. A salvação se fundamenta na fé do crente, e não em suas obras.

A EXPIAÇÃO DOS PECADOS

Cristo na cruz expiou os pecados de todos os homens. Portanto, os pecados que faziam a separação entre Deus e os homens foram expiados na cruz. Por isso o apóstolo João diz:

Ele tornou possível a nossa relação com Deus, pois que por Ele foram expiados não só os nossos pecados, mas os de todo o mundo. - 1 João 2:2

Paulo também nos ensina que Deus aplicou a Cristo a penalidade dos pecados dos homens, imputando a Cristo a pena que deveria ser imputada aos homens.

Porque Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não mais considerando os pecados dos homens como razão de acusação contra eles. Eis, pois a mensagem que pregamos. - 2 Coríntios 5:19

A expiação é quanto à penalidade do pecado, do qual todos os homens estão livres, pois Cristo os tomou sobre Si em substituição aos homens. Essa penalidade é aquela que foi pregada pelo profeta Isaias:

Agora escutem! O Senhor não é nenhum ser fraco que não possa salvar-nos; nem tão pouco se está a tornar surdo! Ele ouve perfeitamente quando clamam a ele!
Mas o problema é que os vossos pecados vos separam de Deus. Por causa do pecado ele virou-vos a cara e já não vos ouve mais. - Isaías 59:1,2

Assim, quando um pecador clamava, Deus não os ouvia porque um Deus Santíssimo não pode se envolver com o profano. Por esta razão o povo de Israel tinha que se purificar todo ano, sacrificando animais, porque quase todas as coisas, segundo a lei, se purificavam com sangue; e sem derramamento de sangue não há remissão de pecados (Hebreus 9:22).

Essa mesma condição foi imposta a Cristo quando na cruz Ele tomou sobre Si todos os pecados da humanidade. Jesus, com os nossos pecados sobre Si, se viu separado de Deus e bradou muito alto:

Eli, Eli, lema sabactaní?, Que quer dizer Meu Deus, meu Deus, porque me abandonaste? - Marcos 15:34

Portanto, a penalidade que era a separação de Deus, e que impedia o homem de ter suas orações respondidas por Deus, foi removida por Cristo na cruz.

Agora podemos entender que Deus estava em Cristo, reconciliando o mundo consigo mesmo, não mais considerando os pecados dos homens como razão de acusação contra eles porque Cristo experimentou a separação em lugar dos homens. Com isso Ele tornou possível a nossa relação com Deus, porque por Ele foram expiados não só os nossos pecados, mas os de todo o mundo.

É por isso que Cristo é o mediador de um novo pacto; porque tendo morrido para libertar as pessoas da culpa dos pecados, até os cometidos sob a primeira aliança, faz agora com que todos aqueles que são chamados possam entrar na posse dos bens eternos que lhes foram prometidos. - Hebreus 9:15

Assim podemos entender melhor o que Cristo fez na cruz, e também podemos entender o motivo pelo qual Deus não mais se lembrará de nossos pecados.

É evidente que pecados que já tenham sido perdoados, não há mais necessidade de fazer sacrifícios para apagá-los. Assim, meus irmãos, devido ao sangue de Jesus podemos entrar, com ousadia, no lugar santíssimo. Este é o caminho novo e cheio de vida que Cristo nos abriu ao rasgar a cortina de separação, por meio da sua morte por nós. - Hebreus 10:18-20

Mas, assim como é evidente que pecados que já tenham sido perdoados, não há mais necessidade de fazer sacrifícios para apagá-los, também não devemos pedir perdão por pecados já perdoados. Lembrando que Cristo rasgou o véu da separação entre Deus e os homens, por meio da sua morte expiatória por nós.

A JUSTIFICAÇÃO DOS PECADORES

Por Cristo foram expiados não só os nossos pecados, mas os pecados de todo o mundo. Portanto, quando colocamos nossa fé em Jesus Cristo para salvação, todos os nossos pecados já estavam perdoados desde a cruz, e isso inclui pecados do passado, do presente, do futuro, grandes e pequenos.

Quando colocamos nossa fé em Jesus Cristo para salvação, somos justificados por Deus. A justificação é um ato judicial de Deus, no qual ele declara, com base na justiça de Cristo, que todas as reivindicações são satisfeitas com vista ao pecador.

A justificação é o ato judicial através do qual Deus soberanamente decreta a absolvição do pecador, e o declara justo (Atos 13:39). A justificação veio como um ato da graça e do amor de Deus por causa da ofensa do homem (Romanos 5:18).

A justificação é um ato de misericórdia de Deus que não merecemos. Perdoar significa esquecer os pecados. Justificar é declarar o pecador como se nunca houvesse cometido pecados. O fundamento da justificação é a obediência e morte redentora de Cristo, assim como sua ressurreição.

Assim podemos entender as palavras de Paulo quando diz:

Sendo, pois, declarados justos pela fé, temos paz com Deus, devido ao que nosso Senhor Jesus Cristo fez por nós. Pois em razão da nossa fé, temos direito a esta graça, e em confiança nos regozijamos pelo dia em que partilhamos da glória de Deus. Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores.
E visto que pelo sangue de Cristo Deus nos tornou retos aos seus olhos, quanto mais não fará ele agora em nosso favor, salvando-nos do julgamento divino que há de vir. E se, quando éramos inimigos de Deus, fomos trazidos em paz para junto dele pela morte de seu Filho, quanto mais, tendo sido reconciliados com Deus, seremos salvos de castigo eterno pela sua vida. - Romanos 5:1,8-10

Assim, a expiação é universal, ou seja, alcançou a todos os pecados de todos os homens de todos os tempos. Já a justificação é obtida mediante a fé em Jesus e no seu Evangelho, sendo, portanto limitada aos que creem.

Ao contrário da expiação, a justificação não tem efeito sobre os pecados, mas sim sobre o pecador. Assim, todos os pecados foram expiados na cruz, e o pecador é justificado somente mediante a fé em Jesus. E não poderia ser de outro modo porque é evidente que pecados que já tenham sido expiados na cruz, não podem mais ser justificados.

A expiação é apenas sobre os pecados para remover a separação que o pecado fazia entre Deus e os homens, enquanto a justificação é sobre o pecador que crê em Cristo para que, pelo sangue de Cristo, Deus o torne reto e justo aos seus olhos, para salvá-lo do julgamento divino que há de vir trazendo o castigo eterno.

A expiação não livra o homem da acusação do diabo. Já a justificação faz com que ninguém acuse aqueles a quem Deus justificou.

Quem intentará acusação contra os escolhidos de Deus? É Deus quem os justifica. - Romanos 8:33

Cristãos não têm que ficar pedindo por perdão ou se arrependendo para ter os seus pecados perdoados. Jesus morreu para pagar pela penalidade de todos os nossos pecados, e quando são perdoados, estão todos definitivamente perdoados (Colossenses 1:14; Atos 10:43).

A CONFISSÃO DOS PECADOS

O que devemos fazer é confessar nossos pecados: “Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustiça.”

Por favor, note que essa passagem não menciona pedir perdão a Deus pelos pecados.

Em nenhum lugar, depois da cruz, as Escrituras ensinam que os crentes em Jesus devam pedir perdão a Deus pelos pecados cometidos. O que 1 João 1:9 nos diz para fazer é “confessar” nossos pecados a Deus.

A palavra “confessar” significa “concordar com”. Quando confessamos nossos pecados a Deus, estamos concordando com Deus que estamos errados, que temos pecado.

1 João 1:9, no entanto, aparenta indicar que de alguma forma perdão depende da nossa confissão de nossos pecados a Deus. Como é que isso funciona se todos os nossos pecados já foram perdoados na cruz, e o pecador foi justificado no instante em que recebeu a Cristo como Salvador?

Parece ser o caso que o Apóstolo João está descrevendo aqui perdão “relacional”. Todos os nossos pecados são perdoados “posicionalmente”. O perdão “posicional” é o que garante nossa salvação e promete um lar eterno no Céu. Quando estivermos diante de Deus depois da morte, Deus não vai negar nossa entrada no céu por causa de nossos pecados. Isso é perdão “posicional”. O conceito de perdão “relacional” é baseado no fato de que quando pecamos, ofendemos a Deus e entristecemos o Espírito Santo (Efésios 4:30).

Embora Deus tenha perdoado todos os pecados que cometemos, eles ainda resultam em um bloqueio ao nosso relacionamento com Deus. Um filho adolescente que peca contra o seu pai não é expulso de sua família. Um pai devoto vai perdoar seus filhos incondicionalmente. Ao mesmo tempo, um bom relacionamento entre pai e filho não pode ser alcançado até que esse relacionamento seja restaurado. Isso só pode acontecer quando o filho confessa seus erros ao pai. Por isso que confessamos nossos pecados a Deus, e não para manter nossa salvação, mas para nos trazer de volta a um relacionamento íntimo com o Deus que nos ama e já nos perdoou.

Deus nos perdoa através da nossa confissão de uma forma contínua, por causa do fato de que Ele é “fiel e justo”. Como é que Deus é “fiel e justo”? Ele é fiel por ouvir a nossa confissão provando que os nossos pecados não fazem mais separação entre o pecador e o Deus Santo. Ele é justo por aplicar o pagamento de Cristo aos nossos pecados, reconhecendo que os pecados têm, na verdade, sido expiados na cruz.

EM ADÃO TODOS MORREM

Embora todos os pecados tenham sido expiados na cruz, todos morrem porque o salário do pecado é a morte. E mesmo aqueles que foram justificados mediante a fé também morrem. Por quê?

A morte não é consequência dos pecados que cometemos. A morte é uma sentença ao pecado que Adão cometeu.

Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram. – Romanos 5:12.

Cremos que a Bíblia ensina que, pecando Adão, todo o gênero humano pecou nele. Ele era o cabeça natural e federal de toda a raça humana. Trazia em si o germe de toda a humanidade. Hereditariedade e atavismo confirmam plenamente o ensino das Escrituras a este respeito.

Desde Adão até os dias de Moisés, ninguém foi julgado culpado pelos próprios pecados, pois a lei não tinha ainda sido promulgada. No entanto, todas as pessoas que viveram no período compreendido entre a época de Adão e os dias de Moisés, morreram. Portanto, suas mortes não podem ser atribuídas diretamente aos seus pecados, pois não havia nenhuma lei para estabelecer esta sentença, porque onde não há lei o pecado não é levado em conta. - Romanos 5:13

Adão não foi somente o pai da humanidade ele foi também seu representante e cabeça federal.

Assim, as mortes nesse período foram causadas pelo pecado de Adão. Toda a humanidade estava potencialmente em Adão quando ele desobedeceu a Deus, embora não estivesse individualmente, pois a posteridade ainda não havia surgido. Então, a penalidade daquele pecado de Adão atingiu toda a humanidade (porque somos membros da raça adâmica, descendentes de Adão), pois dizia que o homem voltaria ao pó, ou seja, provaria a morte física.

Porque antes da lei já estava o pecado no mundo, mas onde não há lei o pecado não é levado em conta. No entanto a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão... pela ofensa de um só, a morte veio a reinar... pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores. - Romanos 5:13,14,17,19

Por isso a Bíblia diz que em Adão todos morrem (1ª Coríntios 15:22), porque pelo pecado de Adão toda a sua posteridade foi atingida. E o pecado veio só por Adão que pecou, mas a sentença veio, na verdade, do pecado de Adão sobre toda a sua posteridade, pois pelo pecado de Adão, a morte veio a reinar sobre todos os homens, até mesmo sobre aqueles que não pecaram a semelhança de Adão. Portanto, pelo pecado de Adão veio o juízo sobre todos os homens para condenação da morte física, porque todos se tornaram pecadores (Romanos 5:15-19).

Todos os homens nascem já pecadores por causa do pecado de Adão. Independentemente de qualquer ato de pecado. A humanidade não herdou o pecado de Adão, assim como sua natureza pecaminosa. Toda humanidade pecou por meio de Adão, por isso em Adão todos morrem, e a morte é consequência deste pecado.

Por um homem veio a morte... em Adão todos morrem. - 1ª Coríntios 15:21,22

Mesmo que nunca tivéssemos cometido pecado, ainda assim seríamos pecadores, pois pelo pecado de Adão, o juízo veio sobre todos os homens.

Pela desobediência de um só homem muitos se tornaram pecadores. -Romanos 5:19

Já vimos que quando Adão pecou, toda a sua posteridade estava substancialmente em sua carne.

A semente da humanidade da qual viemos estava substancialmente em Adão desde o começo. Assim, quando Adão pecou todos os homens se tornaram pecadores.

Eis que eu nasci em iniquidade, e em pecado me concedeu minha mãe. - Salmos 51:5

Os homens nascem pecadores porque estavam em Adão, o cabeça federal.

Até mesmo as crianças de colo e os natimortos provam a morte física porque pecaram em Adão, pois ele era o cabeça natural da humanidade como seu progenitor, mas também era o cabeça federal da humanidade porque a representava, e enfrentou a tentação tanto por si mesmo como pelos seus descendentes, mas caiu, levando à queda toda a sua posteridade.

A humanidade caiu em Adão porque estava substancialmente nele. Este mesmo conceito se encontra registrado em Hebreus 7:9,10, onde se diz que Levi, por meio de Abraão, pagou o dizimo a Melquisedeque, porquanto Levi estava ainda nos lombos de seu pai quando Melquisedeque saiu ao encontro deste. Ou seja, Levi ainda nem existia individualmente como pessoa, mas estava substancialmente em Abraão, quando este pagou o dizimo a Melquisedeque. Levi é descendente do patriarca Abraão, que é o cabeça federal de Israel.

A humanidade caiu em Adão porque estava substancialmente nele, embora não estivesse individualmente, pois a posteridade ainda não havia surgido. Portanto, assim como Levi pagou o dízimo a Melquisedeque por meio de Abraão, toda a humanidade pecou por meio de Adão e caiu com ele em seu primeiro pecado.

Quando Adão foi estabelecido no Éden como um ser responsável diante de Deus, ele estava ali como cabeça federal, como representante legal de sua posteridade. Portanto, quando Adão pecou todos os seres humanos pecaram. Quando Adão morreu todos os seres humanos morreram (em Adão todos morrem).

O fato que todos comem do suor das suas faces; sofrem doenças e tristezas; e voltem ao pó do que são feitos é suficiente deduzir que Adão é nosso cabeça federal (Gênesis 3.17-19; Romanos 5.12, 19). Todos foram incluídos na primeira condição de não comer o fruto como todos são participantes da maldição que veio pelo ato de Adão comê-lo. A humanidade era tão unida a Adão que todos ficaram retos enquanto ele continuou assim, e caíram nele quando ele caiu.

Adão não pecou meramente por nós; mas nós pecamos nele.

CONCLUSÃO

Quando se vai estudar a Bíblia deve-se separar as alianças. A Nova Aliança em que estamos inseridos teve início com o derramamento de sangue e morte do Testador.

Quando alguém deixa um testamento, só depois de essa pessoa ter efetivamente morrido é que esse testamento é válido. Só depois da sua morte, e não durante o tempo de vida, é que o testamento tem validade. - Hebreus 9:16,17.

Com isso eu quero mostrar que a Nova Aliança somente entrou em vigor com a morte de Cristo, e assim tudo o que ocorreu antes da crucificação de Jesus integra a Velha Aliança, mesmo que esteja nos livros de Mateus, Marcos, Lucas e João.

Veja que o próprio Cristo ratifica isso ao dizer:

Porque isto é o meu sangue, O sangue do novo testamento, que é derramado por muitos, para remissão dos pecados. - Mateus 26:28

Depois da morte de Jesus, ou seja, quando o Novo Testamento começou a vigorar, não há um texto sequer que nos ensine ou ordene a pedir perdão a Deus pelos pecados. Foram escritos 23 livros, e nenhuma palavra acerca de pedir perdão por pecados cometidos. Por quê isso?

Porque haveria uma contradição na Palavra de Deus. Se Deus afirma categoricamente que nos justificou, como Ele poderia exigir que nós pedíssemos perdão por pecados pelos quais estamos já justificados?

Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, e as iniquidades deles levará sobre si. – Isaías 53:11

A Bíblia ensina que qualquer pessoa que crê simples e verdadeiramente em Jesus Cristo como seu Salvador pessoal que o livra do pecado, nesse momento é irrevogável e eternamente justificada. A justificação é o ato de Deus por meio do qual Ele não somente perdoa o pecado dos crentes, mas também os declara perfeitamente justos por meio da imputação da obediência e da Justiça do próprio Cristo sobre eles, mediante a fé.

Na justificação, Deus “deposita” a Justiça de Cristo na conta do crente. Ele atribui ao cristão a perfeição moral de Seu próprio Filho.

Na justificação Deus não ignora a nossa culpa, mas, através de sua Justiça, julga e condena o pecador a morte de cruz. No entanto, a justiça de Cristo nos é imputada pela fé no Filho de Deus (Filipenses 3:9).

A palavra grega dikaiosunh traduzida como justificação significa restituir à inocência original; tornar justo.

Portanto, todos os pecados foram expiados por Cristo na cruz. E esta expiação removeu a separação entre Deus e os homens causada pelos pecados.

Os pecadores que colocam sua fé em Jesus são justificados. E esta justificação os salva da ira divina que há de vir trazendo o castigo eterno sobre aqueles que não foram justificados por causa da incredulidade.

Não sabeis que os injustos não herdarão o Reino de Deus? - 1 Coríntios 6:9

JESUS TEVE MEDO DE MORRER?

2018-05-26T13:30:00.008-03:00

Camilla Ferraz

“E, sem dúvida alguma, grande é o mistério da piedade: Deus se manifestou em carne, foi justificado no Espírito, visto dos anjos, pregado aos gentios, crido no mundo, recebido acima na glória.’’ 1 Timóteo 3.16

O texto do Apóstolo Paulo escrevendo ao seu filho na Fé Timóteo expressa uma das maiores verdades do cristianismo, bem como também um dos maiores paradoxos das Sagradas Escrituras: Deus se fez carne! Esse evento é tão sublime, que o próprio apóstolo se refere a ele como ‘’um mistério’’. Estamos diante de um texto que retrata o milagre da Encarnação: O Verbo de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade se fez Homem! (João 1.1).

1- JESUS TEM DUAS NATUREZAS

As duas naturezas de Jesus, humana e divina, são inseparáveis. Jesus vai ser para sempre Deus-homem, 100% Deus e 100% homem, duas naturezas distintas em uma Pessoa. A humanidade de Jesus e a Sua divindade não se misturam, mas se unem sem perderem suas identidades separadas. Jesus às vezes vivia com as limitações de humanidade (João 4:6; 19:28) e outras vezes com o poder de Sua divindade (João 11:43; Mateus 14:18-21). Nos dois casos, as ações de Jesus foram de Sua única Pessoa. Jesus tinha duas naturezas, mas só uma personalidade.

União hipostática é o termo usado para descrever como Deus Filho, Jesus Cristo, tomou para Si a natureza humana, ao mesmo tempo permanecendo 100% Deus. Jesus sempre foi Deus (João 8:58; 10:30), mas na encarnação Jesus se fez carne – Ele tornou-se um ser humano (João 1:14). A adição da natureza humana à natureza divina resulta em Jesus, o Deus-homem. Essa é a união hipostática, Jesus Cristo, uma Pessoa, 100% Deus e 100% homem.

Jesus é Deus e homem. Jesus sempre foi Deus, mas Ele não se tornou um ser humano até ser concebido em Maria. Jesus se tornou um ser humano para poder se identificar conosco em nossas dificuldades (Hebreus 2:17) e, mais importante do que isso, para poder morrer na cruz para pagar pela penalidade de nossos pecados (Filipenses 2:5-11). Em resumo, a união hipostática ensina que Jesus é 100% humano e 100% divino, que não há nenhuma mistura ou enfraquecimento de nenhuma das naturezas, e que Ele é uma só pessoa, para sempre.

É importante dizer que, quando afirmamos que Jesus é verdadeiro Homem, não queremos dizer que Ele seja parcialmente Homem, mas que Ele é totalmente Homem. Tudo que pertence à essência da verdadeira humanidade é verdadeiro nEle. Ele é tão exatamente Homem como cada um de nós. O fato de que Jesus é verdadeira e totalmente Homem está claro pelo fato de que Ele tem um corpo humano (Lucas 24:39), uma mente humana (Lucas 2:52) e uma alma humana (Mateus 26:38). Jesus Se assemelha a um homem, tem todos os aspectos do que seja essencial à humanidade. Ele possui completa humanidade.

Para a maior parte das pessoas, é óbvio que Jesus é e continuará sendo Deus, eternamente. Mas, para alguns de nós, tem escapado que Jesus também será eternamente Homem. Ele continua sendo Homem e o será para sempre.

A verdade sobre as duas naturezas distintas de Cristo de Sua perfeita humanidade e divindade é conhecida e bem compreendida pelos cristãos. Mas, para uma perfeita compreensão da Encarnação, precisamos ir mais longe. Devemos entender que as duas naturezas de Cristo permanecem distintas, retendo suas exatas propriedades. Mas, o que significa isto? Duas coisas: 1) - Elas não alteram as propriedades essenciais uma da outra; 2) - nem se fundem num misterioso tipo de natureza.

Por exemplo, a natureza humana de Jesus não se tornou totalmente onisciente através de Sua união com Deus, o Filho; nem Sua natureza divina se tornou ignorante de coisa alguma. Se qualquer uma das naturezas tivesse sofrido uma mudança em sua essência natural, então Cristo já não seria verdadeira e totalmente Homem, nem verdadeira e totalmente Deus.

Não podemos dividir Cristo em humano e divino. O Deus ETERNO encarnou no ventre de Maria, e nasceu como um menino. O Verbo se fez carne, mas também continuou sendo o Verbo. Portanto, em Cristo há duas naturezas, cada uma mantendo as suas próprias propriedades, e juntas unidas numa substância e, em uma única pessoa.

2- CRISTO É SOMENTE UMA PESSOA

O que vimos até agora sobre a divindade e humanidade de Cristo demonstra que Ele tem duas naturezas, a divina e a humana; que cada natureza é total e completa; que elas permanecem distintas e não se misturam, para formar uma terceira natureza e que Cristo é tanto Deus como homem para sempre.

Mas, se Cristo tem duas naturezas, isto significa que Ele é duas pessoas? Não, Ele não é. Cristo continua sendo uma só Pessoa. Existe apenas um Cristo. A Bíblia é muito clara em que, conquanto Jesus tenha duas naturezas, Ele é apenas uma Pessoa.

Em outras palavras, isto significa que não existem dois Cristos. Mesmo tendo uma dualidade de naturezas, Ele não é duas pessoas, mas apenas um Jesus Cristo. Conquanto permanecendo distintas, as duas naturezas são unidas, de tal maneira que Ele é uma só Pessoa.

3- QUEM MORREU NA CRUZ? O DEUS UNIGÊNITO OU O FILHO DE MARIA?

A primeira verdade que devemos entender é que Jesus é uma só Pessoa com duas naturezas - a natureza divina e a natureza humana. Em outras palavras, Jesus é tanto Deus como Homem.

Na verdade somos incapazes de compreender totalmente uma pessoa com duas naturezas. É impossível para nós entendermos totalmente como Deus trabalha. Nós, como seres humanos finitos, não devemos supor que podemos compreender um Deus infinito. Jesus é o Filho de Deus por ter sido concebido pelo Espírito Santo (Lucas 1:35). Mas isso não significa que Ele não já existia antes de ser concebido. Jesus sempre existiu (João 8:58; 10:30). Quando Jesus foi concebido, Ele se tornou um ser humano em adição ao fato de ser Deus (João 1:1,14).

Embora Cristo tenha duas naturezas distintas e imutáveis, contudo Ele permanece uma só Pessoa.

Ambas as naturezas são representadas na Escritura como constituindo “uma só Ser”, isto é, como unidas em uma só Pessoa. Em João 1:14, lemos: "E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade".

Vemos aqui as duas naturezas: o Verbo (Sua divindade) e a carne (Sua humanidade). Contudo, vemos também que existe uma só Pessoa, pois lemos que “O Verbo se fez carne”, exigindo que reconheçamos a unidade das duas naturezas, de modo a ser uma só Pessoa.

Considerando que Cristo tem duas naturezas numa só Pessoa e, tendo em vista ainda o que está nisso envolvido, examinemos agora as duas implicações disto, o que nos ajudará a completar o quadro de nossa compreensão.

Há coisas que são verdadeiras numa natureza, mas não em outra, mesmo assim são verdadeiras na Pessoa de Cristo.

O fato de Cristo ter duas naturezas significa que há coisas que são verdadeiras em Sua natureza humana, mas não são verdadeiras à Sua natureza divina. Por exemplo, Sua natureza humana foi pendurada na cruz e Sua natureza divina jamais teve fome. Então, quando Cristo sentiu fome na Terra, foi Sua natureza humana quem sentiu fome e não Sua natureza divina.

Agora estamos em posição de entender que, em vista das duas naturezas em uma só Pessoa, as coisas que são verdadeiras numa natureza não o são noutra, mas tudo que é feito por uma das duas naturezas em Cristo é, verdadeiramente, feito pela Sua Pessoa. Em outras palavras, uma coisa que somente uma das duas naturezas faz pode ser considerada como feita pelo próprio Cristo. Do mesmo modo, as coisas que são verdadeiras de uma natureza, mas não de outra, são verdadeiras na Pessoa de Cristo como um todo. Isto significa que, se existe alguma coisa que somente uma das duas naturezas de Cristo faz, Ele pode perfeitamente dizer “Eu fiz”.

Temos muitos exemplos na Escritura que o demonstram. Por exemplo, em João 8:58, lemos Jesus dizendo: "Antes que Abraão existisse, eu sou". Ora, a natureza humana de Cristo não existia antes de Abraão, mas Sua natureza divina, que existe eternamente, já existia antes de Abraão. Mas, visto como Cristo é uma só Pessoa, Ele pôde afirmar: “... Antes que Abraão existisse, eu sou”.

Outro exemplo simples é a morte de Cristo. Deus não pode morrer. Jamais devemos mencionar a morte de Cristo como tendo sido “a morte de Deus”. Mas, como os humanos morrem, a natureza humana de Cristo foi a que morreu. Desse modo, mesmo que a natureza divina de Cristo não tenha morrido, podemos dizer que “Cristo experimentou a morte por todos os homens”, em vista da perfeita união das duas naturezas numa só Pessoa. Por isso Grunden[1] diz: “Em virtude da união com a natureza humana de Jesus, Sua natureza divina, de certo modo, provou algo semelhante a passar pela morte. Assim, a Pessoa de Cristo experimentou a morte”.

Assim podemos entender as palavras de Pedro aos judeus: “matastes o Autor da vida, a quem Deus ressuscitou dentre os mortos, do que nós somos testemunhas.” - Atos 3:15.

O Autor da vida é o Deus Filho, pois sem Ele nada do que foi feito se fez. Ora, a natureza humana de Cristo não existia quando Cristo criou a vida, mas Sua natureza divina, que existe eternamente, já existia. Mas, visto como Cristo é uma só Pessoa, Pedro pôde afirmar: “matastes o Autor da vida.”

Da mesma forma, sua natureza humana foi ressuscitada por sua natureza divina. Não obstante, podemos afirmar que Jesus ressuscitou a Si mesmo, conforme prometera:

“Destruí vós este templo, e eu o reerguerei em três dias. Os judeus replicaram: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu hás de levantá-lo em três dias? Mas ele falava do templo do seu corpo. Depois que ressurgiu dos mortos, os seus discípulos lembraram-se destas palavras e creram na Escritura e na palavra de Jesus.” - João 2:19-22.

4- CABEÇA FEDERAL DA RAÇA HUMANA

Não podemos entender em todos os seus aspectos a humanidade de Jesus. Em nossa limitação humana não temos como avaliar plenamente porque Jesus era a segundo cabeça federal da raça humana. O que isto significa?

“Portanto, assim como por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porquanto todos pecaram”. – Romanos 5:12.

A palavra “mundo” utilizada pelo apóstolo Paulo no texto de Romanos 5:12 é a mesma usada pelo apóstolo João no evangelho de João 3:16. Esta palavra no original grego é cosmos, e se refere à humanidade.

Adão, como primeiro cabeça federal e natural da espécie humana, ao pecar, contaminou toda a humanidade. A consequência desta contaminação foi a morte.

Adão não foi somente o pai da humanidade ele foi também seu representante e cabeça federal.

“Porque antes da lei já estava o pecado no mundo, mas onde não há lei o pecado não é levado em conta. No entanto a morte reinou desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão... pela ofensa de um só, a morte veio a reinar... pela desobediência de um só homem muitos foram constituídos pecadores” (Romanos 5:13,14,17,19).

“Por um homem veio a morte... em Adão todos morrem” (1ª Coríntios 15:21,22).

Mesmo que nunca tivéssemos cometido pecado, ainda assim seríamos pecadores, pois pelo pecado de Adão, o juízo veio sobre todos os homens.

“Pela desobediência de um só homem muitos se tornaram pecadores” (Romanos 5:19). Já vimos que quando Adão pecou, toda a sua posteridade estava substancialmente em sua carne.

A semente da humanidade da qual viemos estava substancialmente em Adão desde o começo. Assim, quando Adão pecou todos os homens se tornaram pecadores.

“Eis que eu nasci em iniquidade, e em pecado me concedeu minha mãe”. (Salmos 51:5).

Os homens nascem pecadores porque estavam em Adão, o cabeça federal.

Paulo declarou que Adão é a figura daquele que havia de vir, Cristo (Romanos 5:14). Adão é uma figura de Cristo por que ambos são os únicos cabeças federais da raça humana.

O termo "cabeça federal" tem desaparecido quase que completamente da literatura cristã atual. Embora não seja uma expressão escriturística, ela é muito importante na exposição doutrinária. O principio que se deseja passar com o termo "cabeça federal" é o da representação. Só houve dois cabeças federais, os quais Deus entrou em aliança Adão e Cristo. Cada um representou legalmente diante de Deus muitas pessoas. Adão representou a totalidade da raça humana, pecou e caiu; Cristo representou a totalidade da raça humana para a expiação de pecados, e especialmente Cristo representou apenas os que lhe foram dados pelo Pai desde os tempos eternos para a justificação do pecador.

Adão não pecou meramente por nós; mas nós pecamos nele.

Assim também foi com Cristo quanto à justificação, quando ele veio a esta terra ele também sustentaria uma posição federal. Quando Cristo cumpriu a lei e se fez obediente até a morte de cruz, todos aqueles que o Pai lhe deu, a quem Jesus representava foram considerados justos; quando ele se levantou dos mortos, todos passaram a ter vida; e quando ele ascendeu às alturas todos ascenderam com Ele.

Porque assim como a morte veio por um homem, também a ressurreição dos mortos veio por um homem. Porque, assim como todos morrem em Adão, assim também todos serão vivificados em Cristo. - 1 Coríntios 15:21,22

Contudo, há um sentido em que Cristo fez algo pela raça humana inteira, a expiação dos pecados. É verdade que por um só pecado de Adão veio sobre todos os homens a condenação, mas também por um só ato de justiça de Cristo veio a expiação dos pecados a todos os homens. - Romanos 5:18.

Por isso a Bíblia afirma a expiação universal dos pecados porque Ele tornou possível a nossa relação com Deus, pois que por ele foram expiados não só os nossos pecados, mas os de todo o mundo, até mesmo daqueles que O negam cujo fim é a perdição eterna (1 João 2:2 – 2 Pedro 2:1).

Assim temos posto a nossa esperança no Deus vivo, que expiou os pecados de todos os homens, e justificou os homens que nEle creem (1 Timóteo 4:10). A expiação é universal, e atua sobre os pecados. A justificação é limitada aos eleitos, e atua sobre as pessoas mediante a fé.

A diferença entre Adão e Jesus é que Adão, embora feito reto como o homem de Nazaré, possuía apenas a natureza humana, mas Cristo possui duas naturezas.

No entanto, embora sua natureza humana seja uma criação especial do Espírito Santo, é a pessoa de Cristo que é o cabeça federal, e não a natureza humana. Contudo, diferente de Adão, Cristo não é o cabeça natural da raça humana porque Cristo não teve descendentes.

Assim como Adão antes da queda, Cristo não tinha uma alma humana depravada porque Adão não foi o cabeça federal de Cristo. O nascimento de Cristo foi milagroso e não foi submetido à regra universal imposta a todos os outros nascimentos. Adão é o primeiro homem, Cristo é o segundo homem. Apenas eles eram a imagem e semelhança de Deus.

O primeiro homem, Adão, foi feito alma vivente (Gênesis 2:7); o segundo homem, Jesus, é espírito vivificante. Mas não é o espiritual que vem primeiro, e sim o animal; o espiritual vem depois. O primeiro homem, tirado da terra, é terreno; o segundo veio do céu. Qual o homem terreno, tais os homens terrenos; e qual o homem celestial, tais os homens celestiais. - 1 Coríntios 15:45-48.

5- O MEDO É INERENTE AO HOMEM CAÍDO - JESUS ERA UM HOMEM RETO

Adão foi constituído governante da terra por ordem do próprio Deus (Gn 1:27,28; Jó 34:13), mas, foi derrotado e caiu. Após a queda, a primeira característica que Adão, cabeça federal da humanidade, apresentou foi o medo.

Mas chamou o Senhor Deus a Adão, e perguntou-lhe: Onde estás? Respondeu-lhe Adão: Ouvi a tua voz no jardim e TIVE MEDO, porque estava nu; e escondi-me. - Gênesis 3:9,10.

Aquele a quem foi dado o governo da Terra, e que falava com Deus diariamente, estava agora com medo de Deus.

Caim, o primeiro homem nascido após a queda, após matar seu irmão passou a esconder-se vivendo como fugitivo errante pela terra com medo de ser morto. - Gênesis 4:13-14.

Portanto, o medo é uma característica do homem caído, e não do homem reto criado por Deus à sua imagem e semelhança (Gênesis 1:26,27) para dominar sobre a Terra.

Deus criou o homem reto para que o buscasse (Atos 17:26,27). Porém, o homem se meteu em muitas confusões, caiu e se perdeu (Eclesiastes 7:29).

Após cair Adão gerou filhos e filhas à sua semelhança, conforme a sua imagem caída. (Gênesis 5:3,4).

Jesus é totalmente Deus e totalmente homem, e a sua encarnação é de extrema importância. Ele viveu uma vida humana, mas não possuía uma natureza pecaminosa como nós. Portanto, as características humanas de Jesus eram as mesmas características de Adão antes da queda, o homem original feito à imagem e semelhança de Deus.

Após a queda Adão e seus descendentes tiveram suas características mudadas para o mal, onde o egoísmo é o próprio mal, e o primeiro homem gerado à imagem caída de Adão foi capaz de matar o seu irmão apenas por inveja. E logo apresentou o medo.

Cristo possuía características que nenhum ser humano possuía, como por exemplo, Ele se santificava (João 17:19).

Assim como Adão, Jesus foi tentado, mas nunca pecou (Hebreus 2:14-18; 4:15). O pecado entrou no mundo através de Adão, e a natureza pecaminosa de Adão foi transferida para cada bebê nascido no mundo (Romanos 5:12) - exceto para Jesus. Porque Jesus não teve pais humanos, Ele não herdou uma natureza pecaminosa de José e Maria, pois o que em Maria foi gerado procede do Espírito Santo (Mateus 1:20). Jesus foi gerado em Maria, mas não foi gerado de Maria.

Outra diferença entre Adão e Cristo é que enquanto Adão foi criado por Deus, Jesus foi gerado por Deus.

Cada ser gera conforme a sua espécie. Mas quando se trata de Deus não é assim, pois Deus só gerou um Filho, que é o Senhor Jesus segundo a carne (1ª João 4:9). Os humanos fomos gerados por nossos pais segundo a carne, e herdamos deles a pecaminosidade original (Salmos 51:5), a natureza humana, suas características físicas e genéticas através do DNA, enfim herdamos a imagem e semelhança de nossos pais (Gênesis 5:3).

Aqueles que foram regenerados por Deus segundo o Espírito Santo, herdaram de Deus a natureza divina, sua imagem e semelhança, e suas características espirituais através do ‘DNA’ espiritual de Deus (Colossenses 3:10). E assim o Senhor Jesus deixou de ser o Filho Unigênito (João 1:18) para ser o Filho Primogênito de Deus (Romanos 8:29).

“Segundo a sua própria vontade, ele nos gerou pela palavra da verdade, para que fôssemos como que primícias das suas criaturas”. (Tiago 1:18).

Desde a queda do homem (Gênesis 3:21-23), a única maneira de sermos justificados diante de Deus é o derramamento de sangue do sacrifício de um inocente (Levítico 9: 2; Números 28:19; Deuteronômio 15:21; Hebreus 9:22). Jesus foi o último e perfeito sacrifício que satisfez de uma vez por todas a ira de Deus contra o pecado (Hebreus 10:14). Sua natureza divina tornou-o apto para o trabalho de Redentor; o seu corpo humano forneceu o sangue necessário para redimir. Nenhum ser humano com uma natureza pecaminosa poderia pagar tal dívida. Ninguém mais poderia satisfazer os requisitos para se tornar o sacrifício pelos pecados de todo o mundo (Mateus 26:28; 1 João 2:2). Se Jesus fosse meramente um homem bom como alguns afirmam, então Ele tinha uma natureza pecaminosa e não era perfeito. Nesse caso, a sua morte e ressurreição não teriam poder para salvar ninguém.

6- JESUS SE ENTREGOU VOLUNTARIAMENTE

Os evangelhos dizem: “Minha alma está agora conturbada. Que direi? Pai, salva-me desta hora? Mas foi precisamente para esta ora que eu vim.” (João 12,27). Lemos ainda em Hebreus 5,7-8: “É ele que, nos dias da sua vida terrestre, apresentou pedidos e súplicas, com veemente clamor e lágrimas, àquele que o podia salvar da morte; e foi atendido por causa da sua submissão”.

Agora consideremos de perto o texto de Marcos:

E tomou consigo a Pedro, e a Tiago, e a João, e começou a ter pavor, e a angustiar-se. E disse-lhes: A minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui, e vigiai. E, tendo ido um pouco mais adiante, prostrou-se em terra; e orou para que, se fosse possível, passasse dele aquela hora. E disse: Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; afasta de mim este cálice; não seja, porém, o que eu quero, mas o que tu queres. - Marcos 14:34-36.

Jesus começou ter pavor e a angustiar-se. E depois afirma estar triste até a morte. Marcos faz uma narrativa indireta da oração de Jesus: “prostrou-se em terra; e orou para que, se fosse possível, passasse dele aquela hora.” Depois Marcos coloca as palavras diretamente na boca de Jesus: ” Aba, Pai, todas as coisas te são possíveis; afasta de mim este cálice; não seja, porém, o que eu quero, mas o que tu queres.”

Observando a narrativa de Marcos e a outra colocada na boca do próprio Cristo, vemos claramente que “cálice” está em relação à “hora”, e não à morte em si.

O que nos perturba nesta passagem é o fato de que aparentemente Jesus queria “afastar” de si a morte. Porém poderíamos ler em outra perspectiva. As palavras de Jesus não visam escapar da sua missão, mas é um pedido para atrasar aquilo que estava para acontecer, a separação do Pai.

7- JESUS NÃO TEVE MEDO DE MORRER

A Bíblia se cala, e não diz que Jesus teve medo, e nem que não Ele não teve medo. Porém, é fato que, alguns textos bíblicos jogam luz aludindo a este assunto, e fazem-nos ver o que não vemos no texto do Getsêmani.

Devemos lembrar que uma das instruções mais repetidas por toda a Bíblia, em ambos os testamentos, é a ordem dada ao povo de Deus por cerca de 265 vezes: “NÃO TEMAS”. Isto para fortalecer a Fé do povo de Deus em momentos de tribulações.

Devemos nos lembrar do que Paulo nos ensinou: “Porque Deus não nos deu o espírito de temor, mas de fortaleza, e de amor, e de moderação.” - Timóteo 1:7. - Então... Se Jesus teve medo da morte, Ele não teria recebido este Espírito?

Lembremo-nos também que Deus não aceitou os medrosos no exército de Gideão, e dispensou mandando embora todos os medrosos, 22 mil homens que tinham medo de morrer - Juízes.7:3.

Se Deus não aceitou os medrosos no exército de Gideão, enviaria o seu próprio Filho para consumar a redenção sabendo que Ele teria medo da morte?

Devemos ainda recordar que os medrosos encabeçam a lista daqueles que não entrarão no Reino do Céu. - Apocalipse 21:8. Os medrosos serão lançados no lago que arde com fogo e enxofre. Se Jesus teve medo da morte estaria incluído nesta lista?

Lembremos também que a morte em si, não pegou a Jesus de surpresa causando-lhe pavor. Ao contrário, Jesus mesmo deu a Sua vida por amor das suas ovelhas. Ninguém tirou a sua vida, Ele mesmo a deu, para depois tornar a tomá-la – João 10:17,18.

Recordemos que Jesus não teve medo de morrer, pois por sua morte aniquilou aquele que tinha o império da morte, isto é, o diabo. E livrou todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida sujeitos ao medo. - Hebreus 2:14,15.

Lembremos também das palavras de Jesus: “Não temam os que matam o corpo, e não podem matar a alma; temei antes, Aquele que pode fazer perecer no inferno a alma e o corpo.” - Mateus.10:28.

Logo, se Jesus ensinou aos homens, simples mortais, a não temerem a morte, a serem fortes nos dias de angústias e tribulações, sendo Ele mesmo Deus e homem simultaneamente, teria Ele temido a morte?

Se Jesus temeu a morte como dizem alguns, Ele não praticou o que Ele mesmo ensinava.

Quando Jesus foi ao jardim do Getsêmani para orar na quinta-feira antes de ser traído por Judas Iscariotes e entregue ao julgamento dos homens ímpios, Ele disse aos Seus discípulos que Sua alma estava profundamente triste, numa tristeza mortal (Marcos 14:34). Ele estava tão angustiado que chegou a suar sangue (Lucas 22:44). Ele também orou, dizendo: “Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua” (Lucas 22:42).

Quando lemos isso, alguns de nós pensam que Jesus estava com medo da morte até o ponto de o Seu lado humano “falar mais alto”, ou então que Ele não queria se entregar pelos nossos pecados. Mas por que, exatamente, o Senhor ficou tão entristecido e angustiado?

Primeiramente, não devemos considerar que Jesus estivesse com medo da morte, haja vista que Ele próprio instruiu os Seus discípulos a não temer a morte física. Ele sabia que Sua alma iria para o Paraíso, pois prometeu ao ladrão da cruz que estaria com ele no Paraíso naquele mesmo dia (Lucas 23:43). Além disso, antes de morrer, Jesus entregou o seu espírito ao Pai (Lucas 23:46). Desse modo, é impossível que a angústia do Salvador se baseasse em medo da morte física.

Ademais, não podemos nem ao menos pensar que Jesus não quisesse se entregar por nós, pois, em João 12:27, Ele disse: “Agora meu coração está perturbado, e o que direi? Pai, salva-me desta hora? Não; eu vim exatamente para isto, para esta hora”. Ele não pediu que o Pai o livrasse da morte física para expiar os nossos pecados. E essas palavras não podem entrar em conflito com Lucas 22:42, pois a Escritura não contém nenhuma contradição.

Assim, a única explicação é que, em Lucas 22:42, Jesus estava pedindo livramento de outra coisa: da separação do Pai. Ele sabia que, ao assumir os pecados da humanidade, seria separado do Pai. Na cruz, Jesus gritou: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?” (Mateus 27:46; Marcos 15:34). Esse brado de Jesus é o cumprimento da profecia messiânica registrada no Salmo 22:1: “Meu Deus! Meu Deus! Por que me abandonaste?”.

Deus determinou que a morte seria a penalidade adequada e justa pelo pecado (Gênesis 2:16-17). De fato, “o salário do pecado é a morte” (Romanos 6:23). Uma vez que “todos pecaram e destituídos estão da glória de Deus” (Romanos 3:23), todos estão sentenciados à morte.

Mas Jesus, na Cruz, pagou o preço pelos pecados de todo o mundo. Naquele momento de agonia na cruz, Cristo representava toda a humanidade pecadora. “Deus tornou pecado por nós Aquele [Jesus] que não tinha pecado, para que nEle nos tornássemos justiça de Deus” (2 Coríntios 5:21).

A Bíblia nos diz que o pecado faz separação entre o pecador e Deus: “Mas as vossas iniquidades fazem separação entre vós e o vosso Deus; e os vossos pecados encobrem o seu rosto de vós, para que não vos ouça” (Isaías 59:2). Por causa do pecado da humanidade, Pai e Filho foram separados na cruz, e pela última vez o pecado separou o homem de Deus.

Por meio do sacrifício de Cristo, Deus queria nos remir de nossos pecados e nos conceder a eterna salvação (2 Coríntios 5:18-19). “Ao levar muitos filhos à glória, convinha que Deus, por causa de quem e por meio de quem tudo existe, tornasse perfeito, mediante o sofrimento, o autor [Jesus] da salvação deles” (Hebreus 2:10).

Por isso, só Jesus pode nos salvar; “não há salvação em nenhum outro, pois, debaixo do céu não há nenhum outro nome dado aos homens pelo qual devamos ser salvos” (Atos 4:12). Assim, devemos ser infinitamente gratos a Deus por ter nos amado e entregado Seu Filho para morrer no nosso lugar, oferecendo salvação a todo aquele que crê (João 3:16). “Pois também Cristo sofreu pelos pecados uma vez por todas, o justo pelos injustos, para conduzir-nos a Deus…” (1 Pedro 3:18).

Outrossim, há evidências suficientes nas Escrituras para acreditarmos que o sacrifício de Cristo foi espontâneo. Deus Pai elaborou, na eternidade, um plano de redenção para a humanidade, o qual só se cumpriria com o sacrifício de Cristo na Cruz. Porém, Jesus não foi obrigado a levar esse projeto à consumação. Ele o fez livremente. É o que vemos em Mateus 26:

Quando Judas traiu Jesus e o entregou às autoridades, os soldados armados O prenderam. Vendo o que faziam, Pedro tomou sua espada e feriu um dos homens. Ao ver isso, Jesus o repreendeu, e mandou-lhe guardar a espada (pois todos os que empunham a espada, pela espada morrerão), e disse-lhe: “Você acha que eu não posso pedir a meu Pai, e ele não colocaria imediatamente à minha disposição mais de doze legiões de anjos? Como então se cumpririam as Escrituras que dizem que as coisas deveriam acontecer desta forma?” (Mateus 26:53-54).

Jesus poderia pedir ajuda ao Pai, e então Ele lhe mandaria, imediatamente, mais de doze legiões de anjos para salvá-lo. Isso evidencia que o Pai, de modo algum, forçou Jesus a sacrificar-se pela humanidade; ao contrário, foi Jesus que, livremente, decidiu cumprir o plano do Pai, para que assim as Escrituras se cumprissem. De fato, em outra passagem da Escritura, Ele disse também: “Por isso é que meu Pai me ama, porque eu dou a minha vida para retomá-la. Ninguém a tira de mim, mas eu a dou por minha espontânea vontade. Tenho autoridade para dá-la e para retomá-la. Esta ordem eu recebi de meu Pai.” (João 10:17,18).

No Salmo 40, há uma profecia que evidencia a espontaneidade do sacrifício de Cristo: “Sacrifício e oferta não pediste, mas abriste os meus ouvidos; holocaustos e ofertas pelo pecado, não exigiste. Então eu disse: Aqui estou! No livro está escrito a meu respeito” (Salmos 40:6-7).

Outra passagem que mostra isso é Efésios 5:2: “… Cristo nos amou e se entregou por nós como oferta e sacrifício de aroma agradável a Deus.”

8- CONCLUSÃO

Uma vez que Jesus tomou sobre Si os nossos pecados e enfrentou a pena de morte no nosso lugar (pois o salário do pecado é a morte – Romanos 6:23), como está escrito em Isaías 53:4-7, Ele enfrentou a consequência disso também: a separação de Deus, haja vista que o pecado levado sobre Si fez separação entre o Jesus e Deus (Isaías 59:2). Era isso o que causava tanta angústia a Cristo: ser separado do Seu amado e íntimo Deus e Pai Celeste, e não o fato de enfrentar a morte por nós.

O que Ele enfrentou foi inimaginável, e é a dor que os ímpios impenitentes, que rejeitam o sacrifício de Jesus, sofrerão quando enfrentarem o Juízo: “Ele punirá os que não conhecem a Deus e os que não obedecem ao evangelho de nosso Senhor Jesus. Eles sofrerão a pena de destruição eterna, a separação da presença do Senhor e da majestade do seu poder” (2 Tessalonicenses 1:8,9). No inferno haverá choro e ranger de dentes!

Glória ao Pai, por meio de nosso Senhor Jesus Cristo, porque Ele nos amou e providenciou para nós expiação para os pecados, a fim de sermos salvos por sua infinita graça! (Romanos 3:21-26; 1 João 4:10).

[1] Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (InterVarsity and Zondervan Publishing, 1994), p. 556.

HÁ SOMENTE UM JUIZ

2018-01-21T16:25:00.001-02:00

Marcos Alexandre Damazio

“Há apenas um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas quem és tu, que julgas o teu próximo?” - Tiago 4:12

O conceito de julgamento, que é a junção de “julgar” (do latim iudicare) e “mento”, abrange várias acepções. Trata-se, por exemplo, do ato de emitir um juízo, isto é, a faculdade de discernimento, de formular um parecer ou uma sentença, seja favorável ou não.

Em termos mais gerais, também se entende por julgamento qualquer apreciação ou avaliação.

Aqui trataremos o julgamento no que diz respeito à reta justiça, tratando da controvérsia cristã se um crente pode ou não emitir uma “sentença” se portando como juiz sobre outrem.

O julgamento deve ocorrer sempre dentro do cumprimento da lei em vigor na Bíblia.

Todo julgamento requer um tribunal ou uma autoridade judicante que forma um juízo, e expõe este juízo em forma de sentença. Ou seja, a sentença absolvitória ou condenatória de um juiz.

QUEM RECEBEU AUTORIDADE DE DEUS PARA JULGAR

Nos últimos anos surgiu no meio evangélico uma heresia que afirma que cada crente é igreja. Digo que é uma heresia porque faz com que o crente individualmente usurpe a autoridade e atribuições que pertencem à Igreja como assembleia, representante de Cristo, a quem Ele entregou as chaves do Reino dos Céus para ligar e desligar.

“Pois também eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno não prevalecerão contra ela; E eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus, e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.” - Mateus 16:18,19.

Nesse versículo, Jesus está falando diretamente ao Apóstolo Pedro e indiretamente aos outros Apóstolos como representantes da Igreja, e pela primeira vez Jesus cita a palavra Igreja. As palavras de Jesus significam que a Igreja teria o direito de entrar no reino e teria autoridade geral aqui simbolizada pela posse de chaves. As expressões "ligar" e "desligar" eram comuns à fraseologia judaica e significam declarar proibido ou declarar permitido.

O CRENTE PODE JULGAR O SEU IRMÃO?

A resposta é sim, e em apenas uma situação. O crente SOMENTE pode julgar seu irmão se este proferir ou cometer ofensa diretamente contra ele. Não há outra condição em que o crente possa individualmente julgar o seu irmão.

“Ora, se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele só; se te ouvir, ganhaste a teu irmão;Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda a palavra seja confirmada. E, se não as escutar, dize-o à igreja; e, se também não escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano. Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu. Também vos digo que, se dois de vós concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus. Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.” - Mateus 18:15-20.

O contexto refere-se a instruções de Jesus sobre como proceder em relação a quem nos tem ofendido. Jesus ensina como o ofendido deve repreender o ofensor. A primeira coisa a fazer é ir procurar o ofensor em particular, sem esperar que este lhe peça perdão. Se o ofensor mostrar-se arrependido, a comunhão com o ofendido será restaurada.

Se o ofensor não se arrepender, numa segunda repreensão o ofendido deve levar consigo um ou dois irmãos, para que por duas ou três testemunhas toda a estória seja confirmada como previsto em Deuteronômio 19:15.

Se o ofensor ainda assim não se mostrar arrependido, o caso deve ser levado à igreja local para exame do assunto.

Se o ofensor não se arrepender diante da igreja, ele não deve mais ser considerado um cristão, mas sim como ímpio impenitente. É claro que tal tratamento deve envolver todos os esforços para leva-lo ao arrependimento.

A decisão da igreja local será ratificada no céu. Tudo o que ligardes na terra neste contexto refere-se apenas ao perdão do pecador. Já tudo o que desligardes refere-se à exclusão do pecador impenitente. Por isso, quando Jesus soprou o Espírito Santo aos apóstolos disse-lhes: “Àqueles a quem perdoardes os pecados lhes são perdoados; e àqueles a quem os retiverdes lhes são retidos.” João 20:23.

JULGAR SEGUNDO A RETA JUSTIÇA

“Não julgueis segundo a aparência, mas julgai segundo a reta justiça.” - João 7:24.

Notem que Jesus não critica os Judeus porque estavam julgando, mas porque estavam julgando apenas pelas aparências. Contra esta atitude, de julgar pelas aparências, Jesus ordena que julguem segundo a reta justiça.

Ressalto que Jesus ordena aos judeus dos seus dias que não julgassem segundo as aparências e sim que julgassem segundo a reta justiça. Notem mais uma vez que Jesus não os condena por julgar e sim por julgar superficialmente pelas aparências.

O que estava sendo julgado neste contexto? O que Jesus ordena que seja julgado segundo a reta justiça?

O que estava sendo julgado era a interpretação da Lei, e Jesus exigiu que a interpretação da Lei fosse feita com justiça. Portanto, o julgamento aqui neste contexto significa discernimento, e não uma sentença.

Jesus acusou os judeus de fracasso no cumprimento da Lei, expondo que suas intenções homicidas para com Ele eram por si mesmas uma violação do sexto mandamento.

Neste contexto, Jesus havia curado um homem deficiente num sábado, que apesar de deixar a todos maravilhados, estava sendo interpretado como uma violação do sábado. Jesus então aplica a reta justiça na interpretação da Lei sem emitir sentença ou juízo, lembrando que o próprio Moisés, que os judeus respeitavam tanto, regulamentou a circuncisão (embora a prática viesse desde os patriarcas), de modo que ela tinha de ser realizada no oitavo dia (Levítico 12:3), mesmo se o oitavo dia caísse no sábado. Por isso Jesus disse:

“Ora, se um menino pode ser circuncidado no sábado para que a lei de Moisés não seja quebrada, por que vocês ficam cheios de ira contra mim por ter curado completamente um homem no sábado? Não julguem apenas pela aparência, mas façam julgamentos justos.” - João 7:23,24

Portanto, julgar segundo a reta justiça nada mais é do que ser honesto nas suas proposições, mantendo a coerência em situações semelhantes no que tange à vida e a piedade, interpretando e aplicando a Lei e as doutrinas com coerência e honestidade para medir com a mesma medida.

Os judeus interpretavam desonestamente a Lei, pois aceitavam a prática da circuncisão no sábado, mas não aceitavam que um homem fosse curado no sábado. De fato, aparentemente Jesus violara o sábado, mas se os judeus fossem justos na interpretação da lei aceitariam ambas as situações.

Assim, a ordem de Jesus para não julgar segundo a aparência, mas sim segundo a reta justiça não autoriza um irmão a ser juiz sobre outrem.

O QUE JESUS CRISTO, APÓSTOLO DA NOSSA CONFISSÃO, ORDENOU SOBRE JULGAMENTO DE IRMÃOS.

“Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que tiverdes medido vos hão de medir a vós. E por que reparas tu no argueiro que está no olho do teu irmão, e não vês a trave que está no teu olho? Ou como dirás a teu irmão: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então cuidarás em tirar o argueiro do olho do teu irmão.” - Mateus 7:1-5.

Jesus começa dizendo: “Não julgueis.” O verbo no imperativo presente sugere que o hábito de julgar os outros é que está sendo condenado. Ainda que a palavra julgai seja neutra quanto ao julgamento, o sentido aqui indica um julgamento com sentença condenatória. Aqueles que condenam os outros irmãos devem parar, tendo em vista o juízo final, pois os homens não podem julgar os motivos como Deus pode.

Jesus apresenta uma razão pela qual não devemos julgar a outrem: “Para que não sejais julgados.” O subjuntivo aoristo entende-se melhor quando aplicado ao julgamento de Deus e não ao dos homens porque Jesus afirmou que se perdoarmos aos homens as suas ofensas, também nosso Pai celestial nos perdoará a nós; se, porém, não perdoarmos aos homens as suas ofensas, também nosso Pai não nos perdoará as nossas ofensas. (Mateus 6:14,15).

A trave no olho daquele que julga o seu irmão representa o espírito reprovador. A ilustração do cisco e da trave foi intencionalmente exagerada para mostrar a posição absurda daquele que se coloca como juiz dos outros. Essa pessoa é chamada de hipócrita, pois pretende agir como médico, quando ela mesma está doente. Esta ordem de Cristo não impede os crentes de fazerem distinções morais, pois o crente sempre deve julgar no sentido de discernir.

Jesus ressalta outra característica que o crente deve apresentar em sua vida como prova de sua regeneração:

“Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia.” -Mateus 5:7

Aqueles que põem em ação a compaixão podem esperar a mesma misericórdia tanto da parte dos homens como de Deus. O primeiro intento do crente deve ser a misericórdia, e não o juízo. É comum os crentes confundirem justiça com juízo.

Ter fome e sede de justiça significa o desejo e a esperança de que Deus, o único Juiz, julgue e faça justiça. Mas, o crente hodierno quer ele mesmo fazer a justiça por meio do seu próprio juízo. No céu as almas dos que foram mortos por amor da palavra de Deus e por amor do testemunho que deram, clamam com grande voz, dizendo: “Até quando, ó verdadeiro e santo Dominador, não julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?” - Apocalipse 6:10.

Toda vez que Jesus falou acerca de julgamento, Ele usou verbos no imperativo denotando ordem. Portanto, sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso. Não julgueis, e não sereis julgados; não condeneis, e não sereis condenados; perdoai, e sereis perdoados. - Lucas 6:36,37

O QUE O APÓSTOLO PAULO ORDENOU SOBRE JULGAMENTO DE IRMÃOS

Paulo fala muito acerca de vários tipos de julgamentos. Paulo fala sobre julgamento de irmãos, julgamento como discernimento, e julgamento da Igreja tanto na terra como no juízo final.

Portanto, és inescusável, ó homem, qualquer que sejas, quando julgas, porque te condenas a ti mesmo naquilo em que julgas a outro; pois tu que julgas, praticas o mesmo. E bem sabemos que o juízo de Deus é segundo a verdade, contra os que tais coisas praticam. E tu, ó homem, que julgas os que praticam tais coisas, cuidas que, fazendo-as tu, escaparás ao juízo de Deus? - Romanos 2:1-3

Somente o crente arrogante que não olha para si mesmo pode ver neste texto uma permissão para julgar a outrem. Paulo, na verdade, retrata o fracasso do crente que julga a outrem em contraste com o justo juízo de Deus (Romanos 2:1-16).

Como pode o crente que experimentou a bondade e a paciência de Deus que o levou ao arrependimento agir de maneira a querer condenar a outro que pratica as mesmas coisas que ele.

A palavra julgas (do grego krinon) tem aqui o significado de fazer juízo condenatório. O crente que é indesculpável é aquele que tem grande capacidade de crítica, mas não autocrítica. Por isso, o juízo de Deus é contra os que julgam e praticam atos idênticos aos que condenam. Paulo então apela para a consciência do julgador: Pensas que te livrarás do juízo de Deus?

Mas muitos dirão: Eu julgo o pecado do meu irmão, mas não cometo o mesmo pecado que ele.

“Pois quem obedece a toda a Lei, mas tropeça em apenas um ponto, torna-se culpado de quebrá-la inteiramente.” - Tiago 2:10

A mesma Lei que nos ordena a não mentir e a não cobiçar, também ordena a não matar e a não adulterar. Portanto, o homem que mente é culpado também de matar e adulterar, e vice-versa.

“Quem é você para julgar o servo alheio? É para o seu senhor que ele está de pé ou cai. E ficará de pé, pois o Senhor é capaz de sustentá-lo. Portanto, você, por que julga seu irmão? E por que despreza seu irmão? Pois todos compareceremos diante do tribunal de Deus. Assim, cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus. Portanto, deixemos de julgar uns aos outros. Em vez disso, façamos o propósito de não colocar pedra de tropeço ou obstáculo no caminho do irmão.” - Romanos 14:4,10,12,13

Paulo apresenta os motivos pelo qual um crente não deve julgar o outro:

- Julgar um servo de Deus é prerrogativa do Senhor.

- E somente o Senhor tem a capacidade de fazê-lo firmar-se.

- Todos compareceremos perante o tribunal de Cristo em juízo.

- Cada um prestará contas apenas de si mesmo a Deus.

Paulo ainda ratifica que a prerrogativa de julgar foi delegada à Igreja como assembleia: “Não devem vocês julgar os que estão dentro? Deus julgará os de fora. "Expulsem esse perverso do meio de vocês". - 1 Coríntios 5:12,13.

Apesar de não estar presente fisicamente, Paulo confere sua autoridade apostólica à Igreja para a o julgamento e exclusão do crente pecador, como um pastor que deve prestar contas das ovelhas a Deus (Hebreus 13:17).

Paulo esclarece que a Igreja deve julgar quando os membros estiverem reunidos como assembleia em nome de nosso Senhor Jesus, estando presente também o poder de nosso Senhor Jesus Cristo. (1 Coríntios 5:3-5).

Em outras palavras Paulo diz:

“Vocês devem convocar a assembleia da igreja - o poder do Senhor Jesus será convosco nessa reunião, e eu mesmo, em espírito, também estarei junto de vocês - e então expulsem essa pessoa do seio da igreja.” - 1 Coríntios 5:3.

Observem que o contexto está se referindo a alguém que aparentemente abusou sexualmente da sua madrasta. Não devemos julgar, porém isto não significa que as questões que são claramente afrontas contra a conduta da vida moral deverão ser aceitas com naturalidade dentro da igreja.

Este tipo de julgamento não tem nada a ver com julgar alguém pela sua aparência, nível social, e sim pela sua conduta moral claramente reprovável diante de toda uma comunidade.

Paulo também nos diz que os santos hão de julgar o mundo. Ora, se o mundo deve ser julgado por nós, somos, porventura, indignos de julgar as coisas mínimas? Não sabeis que nós havemos de julgar os anjos? Quanto mais às coisas pertencentes a esta vida?

Aqui não há licença para julgar nossos irmãos. Paulo fala de julgamentos futuros. "Vão julgar", não é "estão julgando". Vão, é futuro. Não está acontecendo. Irá um dia acontecer.

É certo que Paulo diz que julgaremos as coisas mínimas e as coisas pertencentes a esta vida. Contudo, Paulo fala acerca de situações e coisas, mas não diz que podemos julgar nossos irmãos.

Os santos hão de julgar o mundo, por causa de sua união com o Cristo, a quem todo o julgamento foi confiado (João 5:22).

Também julgaremos os próprios anjos, e também as doze tribos de Israel, mas tudo isso ocorrerá depois da volta de Cristo.

Jesus lhes disse: "Digo-lhes a verdade: Por ocasião da regeneração de todas as coisas, quando o Filho do homem se assentar em seu trono glorioso, vocês que me seguiram também se assentarão em doze tronos, para julgar as doze tribos de Israel. - Mateus 19:28

O QUE O APÓSTOLO TIAGO ORDENOU SOBRE JULGAMENTO DE IRMÃOS

Tiago condena a maledicência e o julgamento contra o irmão, afirmando que quem fala contra o seu irmão ou julga o seu irmão, fala contra a Lei e a julga, usurpando uma prerrogativa de Deus. Portanto, Tiago afirma que quem julga a seu irmão se coloca como juiz da Lei. Ou seja, quem julga a seu irmão se coloca acima da Lei.

Mas, somente Deus está acima da Lei, podendo ordenar o “não matarás”, e também afirmar “Eu mato e faço viver”.

Somente Deus é Legislador e Juiz, e nas mãos dEle estão as questões da vida e morte. À vista disto, Tiago pergunta, quem és, que julgas ao próximo?

“Irmãos, não falem mal uns dos outros. Quem fala contra o seu irmão ou julga o seu irmão, fala contra a Lei e a julga. Quando você julga a Lei, não a está cumprindo, mas está se colocando como juiz. Há apenas um Legislador e Juiz, aquele que pode salvar e destruir. Mas quem é você para julgar o seu próximo?” - Tiago 4:11,12

Mas uma vez a Bíblia torna evidente que um crente não pode julgar a seu irmão.

O CRENTE NÃO DEVE CONDENAR O PECADO DOS OUTROS?

“O fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade; e aprendam a discernir o que é agradável ao Senhor. Não tenhais cumplicidade nas obras infrutíferas das trevas; pelo contrário, condenai-as abertamente expondo-as à luz.” - Efésios 5:9-11.

Os crentes devem saber que estamos na graça, pois, morremos para a lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencermos a outro, àquele que ressuscitou dos mortos, a fim de que venhamos a dar fruto para Deus, e sem a Lei o pecado está morto (Romanos 7:4,8).

O crente não foi chamado para condenar o pecado, mas sim para pregar o Evangelho. Somos a Luz do mundo, e só precisamos iluminar o mundo que se encontra em trevas.

Devemos reprovar e condenar as obras infrutíferas das trevas, e isto se faz sendo luz sobe as trevas, não mantendo cumplicidade com as obras infrutíferas das trevas, pois fruto da luz consiste em toda bondade, justiça e verdade. O fruto das trevas é maldade, injustiça e mentira.

E sabemos que devemos julgar (no sentido de discernir) o fruto que a pessoa produz, pois é pelo fruto que saberemos quem é cumplice das trevas e quem é da luz. Porque outrora erámos das trevas, mas agora somos da luz no Senhor. Portanto, devemos viver como filhos da luz, dando fruto da luz em toda bondade, justiça (e não juízo) e verdade.

Não pode alguém se dizer crente em Cristo, e não reprovar obras das trevas como o aborto, o adultério, o casamento gay, a doutrinação sexual de crianças, a corrupção, a desigualdade social, etc. Se um cristão aprova tais obras das trevas ele se torna cumplice delas.

João Batista condenava as obras das trevas reprovando o adultério do rei. Devemos condenar o aborto, o casamento gay, os milhares de assassinatos anuais no Brasil, a corrupção, o charlatanismo religioso. Devemos condenar publicamente estas e outras obras das trevas, e não os nossos irmãos.

Podemos e devemos defender a sã doutrina. O que a Bíblia nos manda é que não tenhamos cumplicidade nas obras infrutíferas das trevas.

A Igreja do Deus Vivo continua sendo coluna e fundamento da verdade (1 Timóteo 3:15). Portanto, somos a luz do mundo para jogar luz sobre o mundo. É errado colocar a candeia debaixo da cama (Marcos 4:21). Hoje muitos querem colocar a candeia para iluminar a Igreja, quando devemos ser a luz do mundo inteiro.

Se um cristão está em comunhão com o seu Senhor, sua própria vida será uma censura ao mundo.

CONCLUSÃO

“Por isso te digo que os seus muitos pecados lhe são perdoados, porque muito amou; mas aquele a quem pouco é perdoado pouco ama.” - Lucas 7:47

A defesa eloquente que muitos fazem da permissão para julgar a outrem mostra o que falta em muitos cristãos. Só por estarmos em Cristo, nós teríamos que apresentar entranháveis afetos e compaixões uns para com os outros.

Se com humildade considerássemos uns aos outros como superiores a nós mesmos, então jamais julgaríamos um irmão, visto que não podemos julgar alguém que nos é superior.

Se tivéssemos o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, não desejaríamos tão ferrenhamente ter por usurpação a prerrogativa julgar, que é exclusiva de Deus (Filipenses 2:1,3,5,6).

Que o Senhor tenha misericórdia de nós, e nos faça compreender quão insondáveis são os seus juízos (Romanos 11:33).

“Porque o juízo será sem misericórdia sobre aquele que não fez misericórdia; e a misericórdia triunfa do juízo.” Tiago 2:13

PARA QUE TODOS SEJAM UM

2017-10-16T02:53:00.001-02:00

Marcos Alexandre Damazio e Oséias Graça Tavares

Vocês observam apenas a aparência das coisas. Se alguém está convencido de que pertence a Cristo, deveria considerar novamente consigo mesmo que, assim como ele, nós também pertencemos a Cristo.

(2 Coríntios 10:7)

DIVISÃO E SUBSISTÊNCIA

Os católicos sempre falaram muitas bobagens acerca do pluralismo de igrejas evangélicas. No entanto, o próprio catolicismo é dividido em diversas igrejas obedientes ou não ao Papa, mesmo dentro da igreja papal há diversas ramificações em ordens e congregações religiosas.

No entanto, agora há também entre os evangélicos aqueles que afirmam que o Corpo de Cristo está dividido, sendo por isso falsas as igrejas e as denominações. Vejamos se isso realmente procede:

Paulo identificou divisões na Igreja de Corinto: “Cada um de vocês afirma: "Eu sou de Paulo"; "eu de Apolo"; "eu de Pedro"; e "eu de Cristo". Acaso Cristo está dividido?” (1 Coríntios 1:12,13).

Observem que Paulo não pergunta se aquela igreja local está dividida, e nem se o Corpo está dividido. Paulo questiona se Cristo está dividido.

O próprio Senhor Jesus usou o mesmo critério ao falar que um reino não pode subsistir se estiver dividido:

Se Satanás está dividido contra si mesmo, como o seu reino pode subsistir? (Lucas 11:18).

Assim, se Cristo estivesse dividido como o seu Corpo poderia subsistir?

SEPARATISMO E EXCLUSIVISMO

Tem surgido uma onda de crentes que pregam a separação acusando os demais irmãos de estarem em Corpos divididos com diferentes nomes, que são as muitas denominações. Eles pregam a separação sob o fundamento de que há um só Corpo, e não muitos, pois interpretam que as denominações são pequenos corpos ou divisões no Corpo.

Já de antemão afirmo que um Corpo dividido não cria corpinhos. E também estes separatistas não têm a menor noção do que é o Corpo de Cristo.

Os separatistas afirmam que o Corpo está dividido, e por isso eles devem se separar e criar a sua própria divisão. Porém, eles são exclusivistas, ou seja, são movidos por uma tendência a excluir sistematicamente os outros.

CONGREGAR OU NÃO?

A carta aos Hebreus foi escrita aos judeus convertidos à Cristo, que estavam em perigo de apostatar de Cristo, retomando as práticas mosaicas. Esta condição de apostasia era um perigo imediato (Hebreus 2:1).

Não podemos isolar o texto de Hebreus 10:25 separando-o do contexto imediato do versículo anterior. Então vamos ler os dois versículos:

“e consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos ao amor e às boas obras, não abandonando a nossa congregação, como é costume de alguns, antes admoestando-nos uns aos outros; e tanto mais, quanto vedes que se vai aproximando aquele dia. (Hebreus 10:24,25).

Vemos a exortação a nos preocuparmos uns com os outros. Isto se manifesta na prontidão dos crentes em se congregarem para o estímulo mútuo, provocando e encorajando o amor e as boas obras para com os demais crentes.

E como vamos estimular a quem não vemos e não mantemos comunhão? Quando o zelo de uns com os outros morre a fé vacila, o desejo de manter comunhão com outros crentes também enfraquece. O estímulo se torna possível através da congregação dos crentes. Quando os cristãos se reúnem, eles se exortam mutuamente ao amor, às boas obras e à comunhão. O perigo da apostasia está emboscado na falha dos crentes em se congregarem e se ajudarem mutuamente (parakalountes, "encorajamento mútuo").

UM SÓ CORPO, UM SÓ REBANHO

Realmente há um só Corpo no sentido de unidade, e não no sentido de unicidade. Vejamos:

“Pai santo, guarda em teu nome aqueles que me deste, para que sejam um, assim como nós. Para que todos sejam um, como tu, ó Pai, o és em mim, e eu em ti; que também eles sejam um em nós, para que o mundo creia que tu me enviaste. E eu dei-lhes a glória que a mim me deste, para que sejam um, como nós somos um. Eu neles, e tu em mim, para que eles sejam perfeitos em unidade, e para que o mundo conheça que tu me enviaste a mim, e que os tens amado a eles como me tens amado a mim.” (João 17:11,21-23).

Jesus pede ao Pai para guardar, no sentido de proteger, o seu povo unido. Portanto, isso é uma obra exclusiva do Pai, e por mais que venham a dizer que há muitos Corpos divididos, Deus persevera na preservação da unidade do Corpo, unindo os membros para refletirem a unidade que há entre o Pai e o Filho. Portanto, o Corpo não existe em unicidade, mas em unidade.

A unidade é que todos sejam um, como o Pai é no Filho, e o Filho no Pai; que os crentes sejam um no Pai e no Filho. Esta unidade se dá pelo Espírito Santo que habita no Corpo, e o resultado desta unidade é o estímulo à fé daqueles que estão no mundo.

O Pai e o Filho são pessoas distintas, mas são um em unidade. O Filho chegou a afirmar que tinha uma vontade própria distinta da vontade do Pai. Então ser um, estar em unidade, não é ter a mesma vontade ou a mesma opinião ou o mesmo entendimento, mas sim estar unido numa comunhão indivisível.

"Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua". (Lucas 22:42)

A unidade do Corpo consiste na perfeição da unidade da Divindade estendida àqueles que pertencem a Cristo.

O povo que se diz de Deus tem que parar de ser papagaio de hereges, e sair repetindo tudo o que lê em sites e blogs de curiosos que se pensam teólogos.

Os textos de 2 Timóteo 2:19,22 tratam daqueles que invocam o Senhor e proferem o seu nome, exigindo a separação das más companhias e também a comunhão com o povo do Senhor. O mais engraçado é que o versículo 18 refere-se aos gnósticos que negavam a ressurreição. Vede o quão fora do contexto está aqueles que usam este texto para acusar o Corpo de Cristo de estar dividido em muitos corpos com diferentes nomes.

“Ainda tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém agregar estas, e elas ouvirão a minha voz, e haverá um rebanho e um Pastor.” (João 10:16).

Sim há um só Corpo. Então vamos falar deste Corpo, e contrapô-lo ao rebanho (Efésios 4.4). Porque embora haja um só Corpo (mostrarei o que isso significa) haverá (no futuro) um só rebanho. Contudo, há ovelhas provenientes de diversos apriscos que o Senhor Jesus irá agrega-las em um único rebanho.

O Corpo de Cristo é o organismo vivo composto do próprio Senhor Jesus Cristo, na qualidade de Cabeça, e de todos os crentes nEle como membros providos e organizados pelas juntas e ligaduras que também são partes do Corpo (Colossenses 2:19).

Enquanto o Corpo é o organismo vivo unido misticamente com Cristo, o rebanho nada mais é do que a reunião das ovelhas de todos os apriscos já agregadas e também aquelas de outros apriscos que ainda serão agregadas pelo Supremo Pastor, o Senhor Jesus.

A UNIDADE DO CORPO

Em 1 Coríntios 12:12 Paulo usa a figura do Corpo para explicar a unidade na diversidade e a diversidade na unidade dos crentes no Corpo.

“Pois todos nós fomos batizados em um Espírito, formando um Corpo, quer judeus, quer gregos, quer servos, quer livres, e todos bebemos de um Espírito.” (1 Coríntios 12:13).

O batismo do Espírito forma o Corpo que expressa a esfera da unidade efetuada pelo Pai, conforme pediu o nosso Senhor na oração sacerdotal (João 17:11). Um só Corpo é o objetivo do batismo do Espírito Santo a todos os crentes, até mesmo os carnais de Corinto (1 Coríntios 3:1-3).

A unidade de um só corpo contrasta com a diversidade geográfica (judeus e gregos) e de posição ou estado (escravos e livres).

Um só e o mesmo Espírito opera essa unidade que ocorre necessariamente pela habitação do Espírito Santo. Ou não sabeis que o que se une ao Senhor é um só espírito com ele? (1 Coríntios 6:17).

"As ovelhas podem se afastar do pastor, o ramo pode ser cortado da videira; o membro pode ser separado do Corpo, mas quando dois espíritos se unem em um só, quem os separará?" É isto que é a unidade do Corpo. Não se trata de congregações, denominações ou placas, mas do batismo do Espírito Santo que nos faz ser um espírito com Ele. E não um Corpo formado por congregações, mas sim um Corpo de unidade mística, onde o nosso espírito criado no novo nascimento se une ao Senhor.

A diversidade do Corpo se evidencia na diversidade dos membros, por causa dos membros aparentemente inferiores, que pensam ser menos importantes. Por isso, a chave da interpretação não está apenas no Corpo, mas no fato de que o Corpo não é um só membro, mas muitos membros de povos, tribos, línguas e nações diferentes, e os membros foram unidos ao Corpo, cada um deles como aprouve ao Espírito Santo que constituiu bispos sobre todo o rebanho, para apascentardes a igreja de Deus (Atos 20:28).

Na verdade, Paulo diz, os membros do Corpo que parecem ser os mais fracos merecem mais atenção. E é justamente o que Deus faz, pois Ele coordena o Corpo para que sempre seja uma unidade perfeita, e o propósito desta unidade é para que não haja divisão no Corpo e para que cooperem os membros em favor uns dos outros.

HÁ DIVISÕES NO CORPO?

Já vimos a diferença entre o Corpo e o Rebanho. Mas, erra-se também ao confundir o Corpo de Cristo com a Igreja.

“Irmãos, em nome de nosso Senhor Jesus Cristo suplico a todos vocês que concordem uns com os outros no que falam, para que não haja divisões entre vocês, e, sim, que todos estejam unidos num só pensamento e num só parecer. Meus irmãos, fui informado por alguns da casa de Cloe de que há divisões entre vocês. Com isso quero dizer que cada um de vocês afirma: "Eu sou de Paulo"; "eu de Apolo"; "eu de Pedro"; e "eu de Cristo". Acaso Cristo está dividido? Foi Paulo crucificado em favor de vocês? Foram vocês batizados em nome de Paulo? 1 Coríntios 1:10-13”

Paulo fala acerca de divisões numa igreja local, e não no Corpo de Cristo. Ele apela para que sejam inteiramente unidos, na mesma disposição mental, pois na igreja local de Corinto havia o grupo que se dizia de Apolo, outro que dizia ser de Pedro, que ao que parece duvidava das credenciais de Paulo, preferindo manter o elo com Jerusalém através de Pedro. E havia o grupo dos que diziam que eram de Cristo e desprezavam qualquer ligação com os outros grupos, formando assim um partido isolado, como ainda vemos hoje com os separatistas e exclusivistas. No entanto, Paulo desaprovava também este grupo (2 Coríntios 10:7).

Enquanto ao Corpo de Cristo é formado pelo próprio Cristo como cabeça, membros, juntas e ligaduras, a Igreja é um ajuntamento de igrejas locais formadas por crentes evangelizados e discipulados por pastores, evangelistas, mestres e diáconos, ou seja, ministros por meio dos quais os crentes vieram a crer (1 Coríntios 3:5).

O Corpo é místico porque sua função primordial é atar os membros uns aos outros e uni-los à Cristo. Já a função primária da Igreja é terrena e voltada ao homem, isto é, pregar o Evangelho e fazer discípulos através do ensino da doutrina cristã.

Quando a plenitude dos gentios e judeus estiver completa, então haverá um só rebanho que englobará a Igreja e Israel. Mas, a Igreja, através dos santos, é parte do Corpo de Cristo que para efetuar o crescimento dado por Deus, precisa obrigatoriamente ser provido e organizado pelas juntas e ligaduras (Colossenses 2:19). Mas, os separatistas não aceitam a organização do Corpo de Cristo e também negam as juntas e ligaduras que organizam e alimentam o Corpo.

Quando Paulo fala acerca do Corpo de Cristo, ele ensina o que é a unidade do Corpo a despeito de toda a diversidade de vários povos, tribos, línguas e nações com as suas culturas e costumes (Apocalipse 5:9):

“Um faz distinção entre dia e dia; outro, porém, considera iguais todos os dias. Cada um proceda segundo sua convicção.” (Romanos 14:5)

O que é Paulo? o que é Apolo? o que é Cefas? O que são as denominações?

São ministros, são ministérios, são juntas, são ligaduras que dão provisão e organização ao Corpo para o crescimento dado por Deus. Paulo plantou e Apolo regou, mas só Deus pode fazer a semente

crescer.

“Afinal de contas, quem é Apolo? Quem é Paulo? Apenas ministros por meio dos quais vocês vieram a crer, conforme o ministério que o Senhor repartiu a cada um. Eu plantei, Apolo regou; mas Deus deu o crescimento. Por isso, nem o que planta é alguma coisa, nem o que rega, mas Deus, que dá o crescimento. Ora, o que planta e o que rega são um; mas cada um receberá o seu galardão segundo o seu trabalho. Porque nós somos cooperadores de Deus; vós sois lavoura de Deus e edifício de Deus. Segundo a graça de Deus que me foi dada, pus eu, como sábio arquiteto, o fundamento, e outro edifica sobre ele; mas veja cada um como edifica sobre ele. Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo.” (1 Coríntios 3:5-11).

Na verdade aqueles que acusam o Corpo de estar dividido, e por isso ter falhado em sua missão de subsistência, ignoram ou não reconhecem que o CORPO É DE CRISTO.

Por mais que haja diversas denominações fazendo distinções entre dia e dia e dia e noite, e ainda considerando iguais todos os dias. Cada uma continue firme nas suas convicções (Romanos 14:5).

A única coisa que não podemos fazer em hipótese alguma é quebrar o princípio da unidade, a saber:

Porque ninguém pode pôr outro fundamento além do que já está posto, o qual é Jesus Cristo.

(1 Coríntios 3:11)

ESTOU SALVO OU AINDA POSSO PERDER A SALVAÇÃO?

2017-07-16T16:36:00.003-03:00

Oséias Graça Tavares

Eu digo que para uma pessoa ser salva não só importa o conhecer a Cristo, antes importa ser conhecido por Cristo.

Cristo é onisciente, e como tal conhece todas as pessoas. Mas, a despeito disso, Cristo afirmou que nunca conheceu algumas pessoas que estavam na Igreja, chamando-O de Senhor, e também profetizando, expulsando demônios e realizando muitos milagres em Seu nome. Ainda assim Jesus lhes dirá claramente: ‘Nunca vos conheci. Afastem-se de mim vocês, que praticam o mal! ’(Mateus 7:21-23).

Eles estão na Igreja, possuem dons espirituais, e são usados por Deus, e Jesus, o onisciente, diz que nunca as conheceu?

Se Jesus não conhece tais pessoas, então como Ele as usa poderosamente?

Se Cristo não as conhece, então como Ele sabe que elas praticam o mal?

Em Romanos 8:29 Paulo diz que Deus conheceu algumas pessoas de antemão, e também os predestinou E aos que predestinou, também chamou; aos que chamou, também justificou; aos que justificou, também glorificou. (Romanos 8:30).

O que Jesus diz quando afirmou que nunca conheceu pessoas da Igreja é que quando Ele foi escolher de antemão os seus eleitos, aquelas pessoas de Mateus 7:21-23 e todos os falsos crentes não foram conhecidos de antemão na eleição.

No entanto, Jesus também é eterno, e quando um Ser eterno diz nunca, Ele está dizendo um nunca eterno. Por isso, a Bíblia registra que os nomes dos perdidos não estão escritos no livro da vida, desde a fundação do mundo. Ou seja, os perdidos nunca tiveram seus nomes escritos no livro da vida (Apocalipse 17:8). E isto nos leva a concluir que eles não perderam a salvação, mas NUNCA foram salvos nem por um dia sequer.

Paulo afirma que Deus nos escolheu em Cristo antes da criação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis em sua presença (Efésios 1:4). Contudo, Ele não apenas nos escolheu para sermos santos, mas também nos predestinou para sermos conformes à imagem de seu Filho. Ele também nos chamou para o Reino do Filho do seu Amor (Romanos 8:29).

Porém, não é a eleição, a predestinação e nem mesmo a chamada que definem a salvação, pois não adianta ser chamado e não ser escolhido. A salvação é definida na justificação, que PARA DEUS ocorreu antes da fundação do mundo, como também a glorificação de nossos corpos já está decretada.

E Deus conhece os que Lhe pertence, e a não ser que você creia que Deus possa se enganar, neste caso seria possível alguém que foi escolhido, predestinado, chamado, justificado e glorificado perder a salvação.

Mas, Jesus nunca conheceu os falsos crentes, porque nós, os salvos, temos o firme fundamento de Deus que permanece inabalável e selado com esta inscrição: "O Senhor conhece quem lhe pertence" (2 Timóteo 2:19).

E é por isso que Jesus diz: “Eu rogo por eles. Não estou rogando pelo mundo, mas por aqueles que me deste, pois são teus. Enquanto estava com eles, eu os protegi e os guardei pelo nome que me deste. nenhum deles se perdeu, a não ser aquele que estava destinado à perdição, para que se cumprisse a Escritura.” (João 17:9,12).

Crer que o salvo pode perder a salvação é crer que Jesus não é poderoso para nos proteger e nos guardar da perdição. No entanto, se Jesus, quando esvaziado de seus atributos, conseguiu proteger e guardar da perdição a todos os que o Pai lhe deu, imagina o Jesus que disse que todo poder Lhe foi dado na Terra e nos Céus. Este mesmo Jesus todo poderoso disse: “ESTOU CONVOSCO TODOS OS DIAS”. (Mateus 28:18-20).

Paulo estava plenamente convencido de que Ele era poderoso para cumprir o que havia prometido. (Romanos 4:21).

Paulo afirmou: ”Sei em quem tenho crido e estou bem certo de que Ele é poderoso para guardar o meu depósito até aquele dia.” (2 Timóteo 1:12).

Judas, o irmão do Senhor, afirmou Ele é poderoso para impedir os salvos de cair para poder apresentá-los diante da sua glória sem mácula e com grande alegria. (Judas 1:24).

Pedro também afirma que a escolha se deu de acordo com a presciência de Deus Pai, ou seja, antes da fundação do mundo, pela obra santificadora do Espírito, para a obediência a Jesus Cristo. Aqui cabe destacar que a escolha se dá para obediência, e não pela obediência. (1 Pedro 1:2).

Será que a presciência de Deus pode falhar ou há engano no Altíssimo? É claro que não. Ele é Aquele que anuncia o fim desde o princípio (Isaías 46:9,10).

Pedro afirma Deus nos deu as suas grandiosas e preciosas promessas, para que por elas nós nos tornássemos participantes da natureza divina e fugíssemos da corrupção que há no mundo, causada pela cobiça. (2 Pedro 1:4)

O salvo participa da natureza de Deus, isto porque ela passa a ser filho regenerado (gerado de novo) por Deus.

Qualquer que é nascido de Deus não comete pecado; porque a sua semente permanece nele; e não pode pecar, porque é nascido de Deus. (1 João 3:9).

Somos participantes da natureza divina porque a semente (spérma no grego) de Deus permanece em nós, e nos impede de pecar.

E, aqui, João diz que o nascido de Deus carrega em si o sêmen divino. E que este sêmen da graça é que o impede o nascido de Deus ( a nova criatura) de viver uma vida que tivesse contentamento na pratica da violação da consciência do homem interior criado por Deus.

E este é um processo constante e crescente. Até Cristo ser gerado em nós.

Portanto, a luz das Escrituras e a vista do acima exposto é impossível que um cristão justificado por Deus venha a perder a sua salvação, pois dos dons e da sua vocação Deus não se arrepende. E a salvação é um dom de Deus (Romanos 11:29).

Finalizo com esta garantia do Senhor aos seus eleitos:

“Porque se levantarão falsos cristos e falsos profetas, que farão milagres a ponto de enganar, se isto fosse possível, até mesmo os escolhidos.” Mateus 24:24.

Portanto, o Senhor confirma que não é possível enganar um eleito do Senhor, e fazê-lo seguir um falso profeta e um falso cristo.

O PLANO DE DEUS PARA OS HOMENS

2017-07-16T11:20:00.001-03:00

Oséias Graça Tavares

E Deus viu tudo o que havia feito, e tudo havia ficado muito bom. (Gênesis 1:31)

CONDIÇÃO DO HOMEM AO SER CRIADO

1- Deus fez o homem reto e com livre-arbítrio, e lhe deu o governo sobre a terra e sobre os animais.

2- O homem pecou, e houve um rebaixamento moral chamado de queda;

3- A queda atingiu a retidão tornando seu arbítrio escravizado pelo pecado.

4- Ao obedecer a um animal sobre o qual ele devia ter domínio, o homem perdeu o governo da terra.

5- O diabo passou a ser o príncipe deste mundo, e a ter nas mãos os reinos do mundo.

6- O pecado trouxe doenças e a morte física – ao pó voltarás

7- Depois de pecar o homem passou a ter descendentes nascido à sua imagem e semelhança caída.

8- Todos os descendentes nascem em pecado desde a madre e estão condenados a morte física, e estão separados de Deus por causa do pecado, e esta separação os condena a morte eterna.

9- Por ter o seu arbítrio escravizado pelo pecado somente para praticar o mal, o homem não pode fazer o bem, e nem buscar a Deus.

10- Deus é a fonte de todo bem incluindo a salvação. Se o homem não busca a Deus, só lhe resta ser alcançado pela graça de Deus, ou seguir separado de Deus para todo o sempre.

PLANEJAMENTO DO PAI

1- Deus é onisciente, e dentro de sua onisciência há outro atributo denominado presciência, que faz com que Deus atue no tempo, embora esteja fora de qualquer fração e sucessão temporal. Ou seja, Deus está fora do tempo, e assim passado e futuro estão sempre diante dEle como um eterno presente onde não há tempo. Deus vê simultaneamente o passado, o futuro e o presente dos homens, mas para Deus não há sucessão de tempo.

2- Deus, antes de criar o mundo, fez um plano que envolvia a criação, a queda, a redenção e o estado eterno dos anjos e dos homens.

3- Deus poderia criar anjos e homens como robôs obedientes. Mas Deus quis que a criação do Universo fosse algo grandioso para a Sua glória. Mas, nada se compara em glória do que criar seres a sua imagem e semelhança com emoções, intelecto e vontade própria, e assim Deus criou os anjos imortais, espirituais, fortes e poderosos.

4- Boa parte dos anjos pecou, e Deus, que de antemão sabia desta queda, também já havia preparado o inferno como uma prisão temporária e também o lago de fogo como prisão eterna para o diabo e seus anjos, pois Deus decidiu não resgatá-los do abismo moral em que caíram sendo banidos da presença de Deus.

5- Para o louvor da Sua glória Deus criou o homem, e para usar de misericórdia com todos e ser glorificado, Deus colocou uma arvore no jardim do Éden, onde o homem vivia. E, ordenou-lhe que não comesse do fruto daquela arvore, avisando-o que certamente morreria ao comer do tal fruto.

EXECUÇÃO DO FILHO

1- Deus quer se relacionar com homem, mas o pecado faz separação entre o Santo Deus e o homem pecador.

2- Então Deus concede graça a alguns desses pecadores caídos, e assim Deus se relaciona com Abel, Sete, Enos, Enoque, Noé até chegar a Abraão, e lhe dizer que ele foi o escolhido para gerar o povo de Deus. Observe que não foi Abraão que buscou a Deus, mas Deus buscou a Abraão.

3- Deus poderia escolher um povo que já existia na terra, e fazer dele o seu povo. Mas, o Senhor formou um povo para Si através dos patriarcas Abraão, Isaque e Jacó. E o Senhor formou para Si o povo de Israel, e o conduziu com a Sua mão pela História como Lhe aprouve.

4- Através de Moisés o Senhor deu a sua Lei ao povo de Israel para mostrar que o homem é pecador caído e incapaz de restabelecer a paz e a comunhão com Deus por meio da obediência à Lei de Deus, pois embora a Lei seja boa e espiritual, todo homem é carnal e vendido sob o pecado.

5- Assim, a Lei se tornou uma maldição condenatória e um ministério de morte porque pela obediência à Lei ninguém jamais foi declarado justo diante de Deus porque o homem ao tentar se justificar por obedecer aos preceitos da Lei, sempre tropeçava em um se tornando assim culpado por ter transgredido todos os preceitos. Ou se obedecia a todos ou transgredia a todos. Assim, nunca nenhum homem foi justificado e salvo por meio da obediência à Lei.

6- Deus já havia colocado em prática um plano provisório que por meio de "tipos" permitia que o homem caído pudesse ter seus pecados cobertos (e não perdoados) para assim poder ter comunhão com o Senhor Santo.

7- O tipo é a imagem ou a representação de alguma coisa que vai acontecer em tempo futuro, e assim Deus introduziu a Antiga Aliança, as profecias, o templo, o altar, os sacrifícios de animais, o cordeiro pascal, expiação de pecados através do bode expiatório, o sumo sacerdote, etc. O antítipo é a realidade da coisa da qual o tipo é representação. Assim, a Nova Aliança e a sã doutrina se sobrepõem a Antiga Aliança e as profecias, o corpo como o templo, o coração como o altar, Cristo como o cordeiro sacrificado, o bode expiatório e o Sumo sacerdote. O tipo pode ser propriamente chamado ‘sombra’; o antítipo, a ‘realidade’.

8- Quando chegou a plenitude do tempo determinado por Deus, o Pai enviou o Seu Filho para cumprir a Lei, anunciar o Evangelho do Reino, pagar o preço do resgate do homem, pagar a pena pela condenação do homem levando sobre si todos os pecados de todos os homens de todos os tempos, e cancelar a dívida do homem, tornando-se assim o Salvador de todo aquele que nEle crê.

APLICAÇÃO DO ESPÍRITO SANTO

1- A salvação do homem é uma dádiva de Deus ao homem que estava afogado no mar de pecado, e Deus mergulhou neste mar para resgatar o homem. Assim, a separação entre Deus e os homens não existe mais.

2- É de graça, ou seja, não há preço a pagar.

3- É pela graça de Deus. Ou seja, é um favor de Deus, e não uma recompensa. Não é algo que temos que fazer para obtê-la e nem podemos nos gloriar por ter conseguido.

4- É mediante a fé, ou seja, a fé não é meritória. Qual é a glória de se acreditar em algo que alguém fez por você?

5- A aplicação da salvação trouxe mudança de Aliança, agora estamos aliançados com Deus firmados pelo sangue de Jesus, de modo que se formos infiéis ainda assim Deus mantém a sua parte na aliança.

6- Houve mudança de sacerdócio, agora saímos da sombra que era o sacerdócio levítico, e passamos para a realidade da ordem de Melquisedeque.

7- Houve mudança de doutrina, agora a igreja persevera nas doutrinas dos apóstolos de Cristo.

8- Seguem as várias etapas da salvação:

A- Eleição - “Como também nos elegeu nele antes da fundação do mundo, para sermos santos e irrepreensíveis diante dele em amor”. (Ef 1:4).

Eleição, do grego eklogên, é a base do plano da redenção. A eleição é a escolha que Deus fez para separar os salvos dentre os perdidos. Deus fez esta escolha porque quis fazer, foi um ato de sua soberania. Contudo esta escolha não foi um ato arbitrário ou de tirania, e nem tampouco há injustiça da parte de Deus porque o Oleiro tem direito sobre o barro.

“Mas nós devemos sempre dar graças a Deus por vós, irmãos, amados do Senhor, porque Deus vos escolheu desde o princípio para a salvação, pela santificação do Espírito e pela vossa fé na verdade, e para isso vos chamou pelo nosso evangelho, para alcançardes a glória de nosso Senhor Jesus Cristo”. (2ª Ts 2:13,14).

Eleger ou escolher é: preferir dentre dois ou mais. Portanto, não existe isso de dizer que Deus elegeu uns para a salvação e outros para a perdição. Deus escolheu uns para a salvação, e não escolheu os demais.

B- Predestinação – “nele, digo, no qual também fomos feitos herança, havendo sido predestinados conforme o propósito daquele que faz todas as coisas segundo o conselho da sua vontade”. (Ef 1:11).”

Predestinar, do grego proorizo, é o ato não causal pelo qual Deus predeterminou desde antes da fundação do mundo a vida de algumas pessoas a algo que está fadado a acontecer impreterivelmente. A predestinação se refere ao poder de Deus para arranjar as circunstâncias a fim de cumprir seus planos, inclusive o da salvação. Deus predestinou àqueles que de antemão conheceu, foi a estes eleitos que Deus predestinou para serem conforme a imagem de Cristo, pois após a queda do homem, este passou a ser conforme a imagem caída de seus pais (Gn 5:3). A predestinação tem como base o beneplácito de Deus. A palavra beneplácito tem somente o sentido de aprovação, consentimento. Assim, Deus predestinou os eleitos para serem seus filhos adotivos consentindo que eles tivessem a imagem de Cristo.

“e nos predestinou para sermos filhos de adoção por Jesus Cristo, para si mesmo, segundo o beneplácito de sua vontade”. (Ef 1:5).

C- Expiação - “... Porque Cristo, nossa páscoa, já foi sacrificado por nós”. (1ª Co 5:7).

Expiação é um ato judicial pelo qual Deus pune os pecadores pelos seus pecados, provendo um substituto imaculado, lhe imputando todo o pecado e a culpa da humanidade pelos seus pecados e por causa do pecado de Adão (Is 53:4-7). Deus condenou o nosso substituto a pagar o preço da dívida pelo pecado da humanidade. O substituto teve os nossos pecados lhe imputados, e por isso o substituto teve de pagar a nossa divida para com Deus com sua vida e com o seu sangue imaculado, pois a condenação era a morte de um justo pelos injustos. O verbo expiar vem do hebraico kaphar, e significa cobrir, e inclui a ideia de cobrir pecados desviando a ira de Deus (Sl 78:38). Expiação é a palavra síntese para a obra realizada por Cristo, e pela expiação nossos pecados são perdoados (Sl 78:38), cobertos (Sl 32:1) e apagados e esquecidos (Is 43:25). Adão após pecar, transmitiu à sua posteridade uma propensão para o mal, por isso o primeiro homem que nasceu neste mundo assassinou o segundo. E toda a humanidade herdou a natureza pecaminosa de Adão que gerou filhos e filhas à sua semelhança, conforme a sua imagem caída (Gn 5:3,4).

D- Chamada - “Estes combaterão contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, porque é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencerão também os que estão com ele, os chamados, e eleitos, e fiéis”. (Ap 17:14).

Chamada ou vocação é o ato de graça pelo qual Deus convida os homens, através de sua palavra, a receberem pela fé a salvação providenciada por Cristo.

“Portanto, somos embaixadores de Cristo, como se Deus estivesse fazendo o seu apelo por nosso intermédio. Por amor a Cristo lhes suplicamos: Reconciliem-se com Deus.” (2ª Co 5:20).

E- Conversão - “Porque o coração deste povo se endureceu, e com os ouvidos ouviram tardiamente, e fecharam os olhos, para que não vejam com os olhos, nem ouçam com os ouvidos, nem entendam com o coração, nem se convertam, e eu os cure”. (Mt 13:15).

Conversão é o ato exterior, visível e prático da salvação, que ocorre uma só vez, e é permanente. Os dois aspectos da conversão são o arrependimento e a fé (Mt 21:32). Não há conversão onde a fé esteja desassociada do arrependimento. O arrependimento e a fé são atos subsequentes, quase simultâneos, da conversão, isto é, existe uma pequena separação cronológica entre eles. Podemos dizer que o pecador creu em Jesus porque se arrependeu de seus pecados, pois Jesus disse que o homem se arrepende para crê, ou seja, o arrependimento vem primeiro do que a fé: “vós, porém, vendo isto, nem depois vos arrependestes para crerdes nele”. (Mt 21:32).

F- Justificação – “Justificados, pois, pela fé, temos paz com Deus, por nosso Senhor Jesus Cristo”. (Rm 5:1).

A justificação é um ato judicial de Deus, no qual ele declara, com base na justiça de Cristo, que todas as reivindicações são satisfeitas com vista ao pecador.

A justificação é o ato judicial através do qual Deus soberanamente decreta a absolvição do pecador, e o declara justo (At 13:39). A justificação veio como um ato da graça e do amor de Deus por causa da ofensa do homem (Rm 5:18).

“Ele verá o fruto do trabalho da sua alma, e ficará satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo justo justificará a muitos, e as iniquidades deles levará sobre si”. (Is 53:11).

“Pois todos pecaram e estão destituídos da glória de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graça, por meio da redenção que há em Cristo Jesus.” (Rm 3:23,24).

G- Reconciliação - “Porque se nós, quando éramos inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho, muito mais, estando já reconciliados, seremos salvos pela sua vida. E não somente isso, mas também nos gloriamos em Deus por nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora temos recebido a reconciliação”. (Rm 5:10,11).

A reconciliação é a operação graciosa de Deus pela qual ele reconcilia os pecadores consigo mesmo, por meio da morte de Jesus Cristo, removendo a inimizade (Cl 1:20-22).

O pecado fazia separação entre os homens e Deus (Is 59:2), no entanto, Jesus rasgou o véu (Lc 23:45), nos reconciliando com Deus e nos dando livre acesso ao Pai (Ef 2:18). Esta reconciliação nos traz a paz, mas o acesso é obtido pela fé (Rm 5:1,2).

O termo ‘reconciliar’ significa ‘estabelecer paz entre pessoas’. Tem o sentido de acordo e paz que são o resultado da reparação do erro. Portanto, reconciliação é a ação de Deus pela qual nossa comunhão com ele é restabelecida através da morte de Cristo.

“Mas todas as coisas provêm de Deus, que nos reconciliou consigo mesmo por Cristo, e nos confiou o ministério da reconciliação; pois que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, não imputando aos homens as suas transgressões; e nos encarregou da palavra da reconciliação. De sorte que somos embaixadores por Cristo, como se Deus por nós vos exortasse. Rogamos-vos, pois, por Cristo que vos reconcilieis com Deus”. (2ª Co 5:18-20).

A reconciliação é o cancelamento da inimizade entre duas partes em litígio. De um lado o Santo Deus e do outro lado a humanidade pecadora. Mas Deus, a parte ofendida toma a iniciativa de promover a reconciliação com o mundo inteiro. Pois Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo inteiro, não imputando aos homens as suas transgressões. E aqueles que são reconciliados com Deus, estão encarregados de divulgar a palavra da reconciliação para que o mundo se reconcilie com Deus.

H- Regeneração - “Não em virtude de obras de justiça que nós houvéssemos feito, mas segundo a sua misericórdia, nos salvou mediante o lavar da regeneração e renovação pelo Espírito Santo”. (Tt 3:5).

A regeneração é o ato soberano de Deus pelo qual o princípio de uma nova vida é implantado no homem. É a comunicação de vida divina à alma sob o comando do Espírito Santo, que implica numa completa e radical mudança interior. Através da regeneração somos introduzidos na família de Deus pela ação poderosa do Espírito Santo, na qual Deus cria de novo a natureza interior, libertando o arbítrio do homem que estava aprisionado pelo mal.

A palavra regeneração é oriunda do grego palingenesia que literalmente significa o retorno das coisas ao seu primitivo estado. Segundo a Bíblia a regeneração é o novo nascimento. Segundo o dicionário Aurélio regeneração, primariamente, significa: Tornar a gerar.

Todo cristão verdadeiro teve dois nascimentos: um natural e um eterno. E, não se trata de transformação do velho homem num novo homem, mas Deus cria um novo homem com capacidade de lutar e subjugar o velho reduzindo-o à escravidão.

I- Adoção – “Ora, digo que por todo o tempo em que o herdeiro é menino, em nada difere de um servo, ainda que seja senhor de tudo; mas está debaixo de tutores e curadores até o tempo determinado pelo pai. Assim também nós, quando éramos meninos, estávamos reduzidos à servidão debaixo dos rudimentos do mundo; mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido debaixo de lei, para resgatar os que estavam debaixo de lei, a fim de recebermos a adoção de filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos nossos corações o Espírito de seu Filho, que clama: Aba, Pai. Portanto já não és mais servo, mas filho; e se és filho, és também herdeiro por Deus”. (Gl 4:1-7).

Adoção é o ato pelo qual Deus recebe como filho próprio alguém que não é seu filho legítimo, conferindo-lhe todos os direitos e obrigações dessa posição. A palavra adoção vem do grego huiothesia, e significa literalmente ‘por como filho’.

Adoção é o resultado da ressurreição de Cristo e se dá por meio da imputação, na qual a justiça de Cristo, que dá o direito legal à adoção, é imputada ao crente.

A regeneração é uma operação que nos dá o poder para nos tornarmos filhos de Deus no que tange ao novo nascimento, ou seja, sermos revestidos da natureza divina e santa (Jo 1:12),contudo ainda seremos legalmente como os ímpios, ou seja, criaturas de Deus.

J- Santificação - “Mas agora, libertos do pecado, e feitos servos de Deus, tendes o vosso fruto para santificação, e por fim a vida eterna”. (Rm 6:22).

Santificação é a graciosa e contínua operação do Espírito Santo pela qual Ele renova toda a natureza do pecador justificado à imagem do Filho de Deus, separando-o para uso exclusivo do Senhor.

A palavra geralmente usada no hebraico é kadosh, que significa separado. A raiz grega da qual se origina esta e outras palavras correlatas, é o vocábulo grego hagios. O pensamento mais próximo no grego secular era: sublime, consagrado, venerável. Observe que o elemento moral está totalmente ausente.

“porque, por meio de um único sacrifício, ele aperfeiçoou para sempre os que estão sendo santificados.” (Hb 10:14).

É um erro confundir a santificação com a retidão. Enquanto a retidão tem a ver com práticas e condutas moralmente corretas, a santificação é o processo de sublimar, estar acima, transcender, ou seja, se tornar sublime, o que nada mais é do que se aproximar de Deus. Por isso aqueles que estão sendo santificados procuram as coisas que são do alto, onde Cristo está assentado à direita de Deus, (Cl 3:1) e nós, os santificados, estamos assentados com Ele nos lugares celestiais (Ef 2:6).

Deus é santo, santo, santo porquanto é tão separado que é o único que é imortal e habita em luz inacessível, a quem ninguém viu nem pode ver, e está assentado sobre um alto e sublime trono (Is 6:1), e o próprio Cristo (que nunca pecou) disse: “E por eles me santifico a mim mesmo, para que também eles sejam santificados na verdade.” (Jo 17:19) e a Bíblia nos ordena a santificar Àquele que é Santíssimo (1 Pe 3:15).

“Porque assim diz o Alto e o Sublime, que habita na eternidade, e cujo nome é Santo: Num alto e santo lugar habito; como também com o contrito e abatido de espírito, para vivificar o espírito dos abatidos, e para vivificar o coração dos contritos.” Isaías 57:15

Nas Escrituras, uma pessoa (ou coisa) é chamada santa por motivo de haver sido separada para serviço exclusivo de Deus (Rm 1:1), e feito participante da santidade de Deus (Hb 12:10).

Portanto, a santificação nada mais é do que a adequação à imagem do Filho de Deus, algo que todos os eleitos estão predestinados para se adequar (Rm 8:29).

K- Perseverança dos Santos - “Pela vossa perseverança ganhareis as vossas almas”. (Lc 21:19).

A perseverança é um dos mais belos assuntos doutrinários que temos na palavra de Deus. A perseverança dá ao crente segurança espiritual (Cl 4:2) e o deixa vigilante (Mt 24:4,5) para jamais ser enganado. A perseverança faz o crente ser firme e constante (1ª Co 15:58), para nunca ser levado por ventos de doutrinas e heresias (Ef 4:14).

“Porque necessitais de perseverança, para que, depois de haverdes feito a vontade de Deus, alcanceis a promessa.” (Hb 10:36).

Viver uma vida de perseverança não é para quem apenas professa a fé em Cristo, ou se torna membro de uma denominação evangélica, mas é uma necessidade daqueles que têm uma experiência genuína com o Senhor, e que estão dispostos a viverem para Deus. A perseverança leva o crente a uma vida de comunhão e consagração.

L- Segurança Eterna

“Aparta-te do mal e fazei o bem; e terás morada permanente. Pois o Senhor ama a justiça e não desampara os seus santos. Eles serão preservados para sempre, mas a descendência dos ímpios será exterminada”. (Sl 37:27,28).

A segurança é a garantia eterna e imutável da salvação, iniciada e completada por Deus, no coração dos regenerados. A segurança eterna representa o lado divino que complementa a perseverança.

Ao falarmos sobre a segurança eterna da salvação, devemos refletir e procurar responder a grande questão: é possível um cristão perder a salvação? Antes de respondermos a esta pergunta, faremos uma consideração inicial. Em que consiste a salvação? Se respondermos que ela é algo que deva ser conquistado pelo próprio homem através de seus esforços, então teremos que admitir que é possível ao homem perder a sua salvação. Entretanto, a salvação não é uma conquista humana, mas um dom de Deus (Ef 2:8).

A palavra dom vem do grego charisma e significa presente. Portanto, a salvação não vem de nós mesmos, dos nossos esforços, mas vem graciosamente de Deus. Se a salvação é um presente, e não uma recompensa aos nossos sacrifícios, então, ela não pode ser perdida. A Escritura afirma que “os dons e a vocação de Deus são irrevogáveis” (Rm 10:29). Seria muito deselegante dar um presente, e depois tomá-lo de volta. Deus jamais faria tal coisa. Por ser um dom, nossa salvação é irrevogável.

M- Glorificação - “Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda não é manifesto o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque assim como é, o veremos”. (1ª Jo 3:2).

Glorificação é a operação divina pela qual o crente regenerado há de ressuscitar corporalmente, tendo seu corpo abatido, transformado à semelhança do corpo glorioso do Senhor Jesus (Fp 3:21).

A glorificação é o ponto em que as doutrinas da salvação (soteriologia) e das últimas coisas (escatologia) se entrelaçam163, pois apontam, além desta vida, para um estado eterno.

Assim como a natureza espera sua redenção (Rm 8:22), o salvo espera ansioso a redenção do corpo (Rm 8:23), pois neste momento se dará a glorificação final do crente, quando seremos transformados a semelhança do Senhor (Rm 8:29,30).

Deus, ao criar o homem, o fez à sua imagem, conforme a sua semelhança (Gn 1:26), consequentemente, o homem foi criado com a glória de Deus (Ex 16:7). Mas, o pecado causou a perda da glória divina no homem (Rm 5:12). Somente em Cristo podemos ser restaurados à imagem e à glória divina (2ª Co 3:18).

Jesus disse: "Está consumado!" João 19:30

O ESTADO ETERNO

1. Novos Céus e Nova Terra

Há uma ideia errada de como realmente é o Céu. Nos capítulos 21 e22 de Apocalipse vemos uma descrição detalhada dos Novos Céus e Nova Terra. Depois do fim dos tempos, os atuais Céus e Terra serão destruídos e substituídos por Novos Céus e Nova Terra. O lugar de habitação eterna dos crentes será a Nova Terra. A Nova Terra é o que chamamos de “Céu”, o local onde passaremos a eternidade. É na Nova Terra, onde a Nova Jerusalém, a cidade celestial, se estabelecerá quando descer do céu. É a Nova Terra o lugar onde haverá portões de pérolas e ruas de ouro. Portanto, a Nova Terra é o lugar físico onde habitaremos com corpos físicos já glorificados (I Co 15:35-58). O Céu onde os crentes viverão será um novo e perfeito planeta no qual habitaremos. O Novo Céu será livre de pecado, mal, enfermidade, sofrimento e morte. Será provavelmente muito parecido com nossa Terra atual, ou talvez até uma recriação de nossa terra atual – mas sem a maldição do pecado.

Todo o universo será criado, uma Nova Terra, novos céus, um novo espaço sideral.

2. Teremos comunhão com nossos amigos e familiares no Céu

Na eternidade, haverá tempo de sobra para ver, reconhecer e estar na companhia dos nossos amigos e familiares. No entanto, esse não será o nosso foco principal porque estaremos muito mais ocupados em adorar a Deus, servi-lo, aprender os mistérios de Deus e desfrutar das maravilhas do Céu.

"Pois eis que eu crio novos céus e nova terra; e não haverá lembrança das coisas passadas, jamais haverá memória delas." (Is 65:17). No entanto, o versículo anterior nos diz: "já estão esquecidas as angústias passadas e estão escondidas dos meus olhos." (Is 65:16,) Portanto, as nossas "angústias passadas" serão esquecidas - não todas as nossas lembranças. As nossas memórias serão purificadas, redimidas, curadas e restauradas - não apagadas. Não há nenhuma razão pela qual não poderíamos possuir muitas lembranças da nossa vida terrena. As lembranças que serão apagadas são as que envolvem o pecado, dor e tristeza. Apocalipse 21:4 declara: "E lhes enxugará dos olhos toda lágrima, e a morte já não existirá, já não haverá luto, nem pranto, nem dor, porque as primeiras coisas passaram."

Os crentes apenas se lembrarão das coisas santas que valem a pena ter na memória, decerto não se lembrarão do que lhes causou tanta tristeza (Ap 22.3-5).

3. O Destino Final dos Salvos

O estado final dos salvos é descrito como vida eterna. Mas, não é apenas uma vida sem fim, mas a vida em toda a sua plenitude, sem doenças e mortes (Rm 2.7). Os salvos viverão eternamente na presença de Deus, quando o Universo for submetido a um glorioso processo de renovação (2ª Pe 3.7, 10-13).

A vida eterna é desfrutada na comunhão com Deus, o que é realmente a essência da vida eterna (Ap 21.3). Os Justos verão a Deus (1ª Jo 3.2), encontrarão plena satisfação nEle e O glorificarão eternamente. As melhores palavras da linguagem humana são inadequadas para descrever as gloriosas realidades da vida eterna com Deus.

No céu os santos descansaremos (Ap 14.13; 21.4), gozando a realização plena da vida, a luz e a beleza (Ap 21.23; 22.5).

No céu os santos obteremos a plenitude de conhecimento (1ª Co 13.12).

No céu os santos serviremos ao Senhor (Ap 22.3), e gozaremos (Ap 21.4) cultuando ao Senhor com louvores, adoração e exaltação (Ap 21.22). Iremos honrar e o engrandecer ao Senhor.

No céu os santos viveremos a eterna comunhão com Deus, com os anjos e com todos os justos da Igreja.

Atividade principal no Novo Céu será a de louvor e adoração ao nosso Criador, Redentor, Senhor e Rei. Será um culto eterno a Deus, pois a majestade, a beleza e magnificência do Senhor nos levarão achar mais e mais motivos para glorificá-lo. Os atrativos da Sua glória produzirão em nós eternas razões para exaltá-lo eternamente.

“Biblicamente, a vida eterna não é apenas a promessa da vida na eternidade, mas é também a qualidade de vida característica das pessoas que vivem na eternidade. Tem a ver com qualidade tanto quanto duração (Jo 17.3). Não é apenas viver para sempre. A vida eterna é ser participante do reino onde habita Deus. É andar com o Deus vivo, em comunhão infindável.” John MacArthur

“Ó profundidade das riquezas, tanto da sabedoria, como da ciência de Deus! Quão insondáveis são os seus juízos, e quão inescrutáveis os seus caminhos! Por que quem compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu primeiro a ele, para que lhe seja recompensado? Porque dele e por ele, e para ele, são todas as coisas; glória, pois, a ele eternamente. Amém." (Rm 11.33-36).

“Eu sou o Alfa e o Ômega, o Primeiro e o Último, o Princípio e o Fim. Felizes os que lavam as suas vestes, para que tenham direito à árvore da vida e possam entrar na cidade pelas portas. Eu, Jesus, enviei o meu anjo para dar a vocês este testemunho concernente às igrejas. Eu sou a Raiz e o Descendente de Davi, e a resplandecente Estrela da Manhã.

O Espírito e a noiva dizem: "Vem!" E todo aquele que ouvir diga: "Vem!" Quem tiver sede, venha; e quem quiser, beba de graça da água da vida.

Aquele que dá testemunho destas coisas diz: "Sim, venho em breve!" Amém. Vem, Senhor Jesus!

A graça do Senhor Jesus seja com todos. Amém.” (Ap 22:13-21).

COLOCANDO UM TEXTO DENTRO DE SEU CONTEXTO

2017-01-28T11:39:00.001-02:00

“Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou no meio deles.” Mateus 18:20

Certa vez ouvi alguém dizendo que não compreendia este versículo porque ele passava a impressão que quando a pessoa está orando sozinha, Deus não estará presente e não a ouvirá.

O contexto refere-se apenas a instruções sobre como proceder em relação a quem nos tem ofendido. Jesus ensina como ofendido deve repreender o ofensor. A primeira coisa a fazer é ir procurar o ofensor em particular, sem esperar que este lhe peça perdão. Se o ofensor mostrar-se arrependido, a comunhão com o ofendido será restaurada.

Se o ofensor não se arrepender, numa segunda repreensão o ofensor deve levar consigo UM (que com ele soma DOIS) ou DOIS (com ele soma TRÊS), para que por DUAS ou TRÊS testemunhas toda a estória seja confirmada como previsto em Deuteronômio 19:15.

Se o ofensor ainda assim não se mostrar arrependido, o caso deve ser levado à igreja local para exame do assunto (isso se o pecado cometido for suficientemente grave para afetar a comunhão da igreja local).

Se o ofensor não se arrepender diante da igreja, ele não deve mais ser considerado um cristão, mas sim como ímpio (gentio e publicano). É claro que tal tratamento deve envolver todos os esforços para leva-lo ao arrependimento.

A decisão da igreja local em ASSUNTOS DE DISCIPLINA será ratificada no céu. Tudo o que ligardes na terra neste contexto refere-se apenas ao perdão do pecador. Já tudo o que desligardes refere-se à exclusão do pecador impenitente. É claro que as estas decisões devem ser tomadas sempre com oração, conforme a Palavra e sob orientação do Espírito Santo. Por isso, quando Jesus soprou o Espírito Santo aos apóstolos disse-lhes: “Àqueles a quem perdoardes os pecados lhes são perdoados; e àqueles a quem os retiverdes lhes são retidos.” João 20:23.

A promessa de que a oração será atendida se ao menos DOIS de vós concordardes, fornece uma prova de que as decisões tomadas pela igreja local, NAS QUESTÕES DE DISCIPLINA, serão divinamente aprovadas se levadas a Deus por meio da oração. Essa promessa relativa À ORAÇÃO DE COMUM ACORDO NAS QUESTÕES DE DISCIPLINA (à luz do contexto) somente será ligada ou desligada nos céus PORQUE onde estiverem DOIS ou TRÊS (duas ou três testemunhas) reunidos em meu nome, ou seja, com autoridade para ligar ou desligar, aí estou Eu no meio deles. Observe que Jesus fala de uma igreja cristã já indicando sua ausência física.

Assim, não há nada de estranho neste versículo, pois Bíblia comprova que Deus ouve as nossas orações quando estamos sozinhos. Jesus nos ensinou a entrar no quarto e orarmos a Deus sozinhos. O próprio Cristo orou várias vezes sozinho.

Mas, Deus também ouve as orações de dois ou três que se reúnem para outros fins justos.

O que está errado é achar que isso é uma regra que estipule que Deus está presente apenas onde temos dois ou três reunidos em Seu nome. É importante que fique claro que esse não é o significado do texto de Mateus 18 dentro do contexto apresentado.

Lembre-se que Deus é onipresente, o que significa que Ele está em todos os lugares!

“Ora, se teu irmão pecar contra ti, vai, e repreende-o entre ti e ele só; se te ouvir, ganhaste a teu irmão;

Mas, se não te ouvir, leva ainda contigo um ou dois, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda a palavra seja confirmada.

E, se não as escutar, dize-o à igreja; e, se também não escutar a igreja, considera-o como um gentio e publicano.

Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será desligado no céu.

Também vos digo que, se dois de vós concordarem na terra acerca de qualquer coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus.

Porque, onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, aí estou eu no meio deles.” Mateus 18:15-20

Oséias Graça Tavares

DESASTEANDO AS BANDEIRAS DOS DESIGREJADOS

2016-11-15T22:38:00.002-02:00

Com base no versículo acima, muitos lobos (o lobo arrebata e dispersa as ovelhas - João 10:12) têm dito que o crente não deve ir a templos de igrejas, porque são construções humanas, e Deus não habita em construções humanas.

Bem, há diversos erros nesta afirmação:

1- DEUS NÃO HABITA EM TEMPLOS FEITOS POR MÃOS HUMANAS.

O grande problema dos pseudos cristãos é a leitura superficial do texto. O versículo diz que o Altíssimo não habita em templos construídos por homens. Mas afinal quem é o Altíssimo? Vejamos:

Havia uma profecia do anjo Gabriel à Maria dizendo que Jesus seria chamado de filho do Altíssimo (Lucas 1:32). Assim ficamos sabendo que Jesus era Filho do Altíssimo. Porém, estes falsos crentes não sabem quem é o Altíssimo, mas até os demônios sabem quem é o Altíssimo, pois uma legião disse a Jesus com grande voz: “Que tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Peço-te que não me atormentes.” (Lucas 8:28). Logo, concluímos que quando a Bíblia cita o Altíssimo está referindo-se ao Pai.

2- ONDE HABITA O ALTÍSSIMO?

“Atenta desde os céus, e olha desde a tua santa e gloriosa habitação. Mas tu és nosso Pai.” (Isaías 63:15,16).

Assim, a habitação do Altíssimo está nos céus, mas sua glória enche os céus, a terra e todas as coisas.

“E para levares a prata e o ouro que o rei e os seus conselheiros voluntariamente deram ao Deus de Israel, cuja habitação está em Jerusalém (Esdras 7:15).”

Um leitor apressado ao ler o texto acima concluirá que Deus habita em Jerusalém. Mas, não é isso que o texto diz, senão que a habitação de Deus ESTÁ em Jerusalém.

"Ouve, pois, a súplica do teu servo, e do teu povo Israel, quando orarem neste lugar; também ouve tu no lugar da tua habitação nos céus." (1 Reis 8:30).

3- A HABITAÇÃO DE DEUS É O LUGAR ONDE A SUA GLÓRIA SE FAZ PRESENTE

“Senhor, eu tenho amado a habitação da tua casa e o lugar onde permanece a tua glória” (Salmos 26:8).

Deus prometeu que o povo de Israel Lhe faria um santuário, o Senhor habitaria no meio deles. (Êxodo 25:8). Mas muitos dirão que hoje nós somos o santuário, e que Deus habita em nós. Todavia, o Senhor Deus não muda. Houve mudança de pacto, mudança de sacerdócio, mas não há em Deus mudança e nem mesmo sombra de variação. O fato de Deus habitar em nós representativamente pelo seu Espírito Santo não anula o fato de que Deus habita no meio de nós, no meio de nossos louvores e de que sua glória encha todas as coisas, até mesmo o templo feito por mãos humanas na visitação (não habitação) do Altíssimo. Por isso a Bíblia afirma que o Deus imutável tem um único santuário para as moradas do Altíssimo (Salmos 46:4). Sim, Deus tem muitas moradas, como teve tendas e tabernáculos, mas tem um só santuário, que é a cidade de Deus.

Por isso o salmista já dizia: “Quão amáveis são os teus tabernáculos, SENHOR dos Exércitos! Porque vale mais um dia nos teus átrios do que mil. Preferiria estar à porta da casa do meu Deus, a habitar nas tendas dos ímpios.” (Salmos 84:1,10). Sim, o Altíssimo sempre teve muitas moradas, tabernáculos e tendas, mas um único Santuário onde Cristo ofereceu o seu sangue imaculado prefigurado pelo Santo dos Santos, onde o Senhor nos introduzirá, no lugar da Sua habitação, no santuário, ó Senhor, que as tuas mãos estabeleceram. (Êxodo 15:17) .

Hoje, nós somos os tabernáculos, não somos os templos de Deus. Somos O TEMPLO de Deus, e o Espírito de Deus habita em NÓS. (1 Coríntios 3:16).

Contudo, coletivamente nossos corpos são O TEMPLO. Vejam a diferença:

"Não sabeis vós que os vossos corpos (plural) são membros (plural) de Cristo?" (1 Coríntios 6:15).

"Ou não sabeis que o vosso corpo (singular) é o templo (singular) do Espírito Santo?" (1 Coríntios 6:19).

“Jesus Cristo é a principal pedra da esquina; no qual todo o edifício, bem ajustado, cresce para templo santo no Senhor. No qual também vós JUNTAMENTE sois edificados para morada de Deus em Espírito.” (Efésios 2:20-22).

4- SE DEUS NÃO HABITA EM NADA FEITO PELAS MÃOS DOS HOMENS, ONDE NOS CONGREGAREMOS?

Há um ensinamento bíblico que nos ordena a não deixarmos de nos congregar. Contudo, há um erro por parte dos desigrejados em julgar que o motivo de nos reunirmos é por causa de Deus. O templo ou qualquer outra construção onde os irmãos possam se reunir são locais construídos por mãos humanas.

ENTÃO NÃO É NECESSÁRIO IR AO TEMPLO?

"E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum." (Atos 2:44).

Na verdade, temos várias razões para irmos ao templo. Mas, nenhuma delas por causa de Deus. Vejamos:

1- Devemos ir ao templo para comungar com os nossos irmãos;

2- Devemos ir ao templo para ajudar os irmãos mais necessitados;

3- Devemos ir ao templo para interceder por nossos irmãos;

4- Devemos ir ao templo compartilhar dons espirituais;

5- Devemos ir ao templo dar testemunhos;

6- Devemos ir ao templo ouvir a palavra de Deus;

7- Devemos ir ao templo estudar a palavra de Deus;

8- Devemos ir ao templo participar da ceia;

9- Devemos ir ao templo fortalecer os irmãos fracos na fé.

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações." (Atos 2:42).

Resumindo, vamos ao templo apenas para ter comunhão com nossos irmãos em Cristo.

5- ONDE OS APÓSTOLOS E A IGREJA PRIMITIVA SE REUNIAM?

A- NAS CASAS

O escritor Bob Fitts defende o desenvolvimento de igrejas em casas.

"E, considerando ele nisto, foi à casa de Maria, mãe de João, que tinha por sobrenome Marcos, onde muitos estavam reunidos e oravam." (Atos 12:12).

“Saudai Priscila e Áquila, meus cooperadores em Cristo Jesus... saudai igualmente a igreja que se reúne na casa deles” (Romanos 16.3-5).

“Saudai os irmãos de Laodicéia, e Ninfa, e à igreja que ela hospeda em sua casa” (Colossenses 4,15).

“Ao amado Filemom e à igreja que está em tua casa” (Filemom 1,2).

B- NO TEMPLO

A igreja primitiva e os apóstolos se reuniam no templo.

"E todos os dias, no templo e nas casas, não cessavam de ensinar, e de anunciar a Jesus Cristo." (Atos 5:42).

“E Pedro e João subiam juntos ao templo à hora da oração, a nona.” (Atos 3:1) – (2 ou 3 reunidos).

“E aconteceu que, tornando eu para Jerusalém, quando orava no templo, fui arrebatado para fora de mim.” (Atos 22:17)

“E, saltando ele, pôs-se em pé, e andou, e entrou com eles no templo, andando, e saltando, e louvando a Deus.” (Atos 3:8).

Mas, o texto bíblico também nos mostra que era possível pecar contra um templo consagrado a Deus:

“Mas ele, em sua defesa, disse: Eu não pequei em coisa alguma contra a lei dos judeus, nem contra o templo, nem contra César.” (Atos 25:8).

C- NO ALPENDRE DE SALOMÃO

A igreja primitiva também se reunia no alpendre de Salomão, que era um pórtico apoiado em grandes colunas e construído no pátio do Templo.

“Os apóstolos realizavam muitos sinais e maravilhas entre o povo. Todos os que creram costumavam reunir-se no Pórtico de Salomão.” (Atos 5:12).

Mais uma vez fica evidente que a igreja se reunia até mesmo na varanda do templo, pois o que importava era a comunhão entre os irmãos.

D- NO CENÁCULO

A palavra cenáculo não aparece originalmente na Bíblia. Na verdade essa palavra vem do latim cenaculum, e é utilizada nos textos bíblicos para traduzir algumas palavras hebraicas e gregas. Basicamente, a palavra cenáculo significa algo como “sala de refeições”, ou, de modo mais genérico, “quarto no andar superior de uma casa”. Essa palavra é derivada do termo latino cena, que significa “jantar” ou “ceia”.

Já no livro de Atos dos Apóstolos, cenáculo traduz a palavra grega huperoon e indica o lugar onde os discípulos se reuniram após a ascensão de Cristo ao céu:

Foi no cenáculo onde ocorreu a escolha de Matias para ocupar o lugar de Judas Iscariotes (Atos 1:26) e onde o Espírito Santo foi derramado sobre eles no dia de Pentecostes (Atos 2).

Foi no cenáculo onde Dorcas foi ressuscitada (Atos 9:39), e também foi no cenáculo que Paulo pregava quando um Jovem, por nome de Êutico, caiu de uma janela (Atos 20:8,9).

Mais uma vez fica evidente que a igreja primitiva primeiramente se reunia no cenáculo.

Concluímos que tanto o cenáculo, quanto o templo, o alpendre de Salomão e as casas são criações de mãos humanas, e nem por isso a Igreja deixou de se reunir nestes locais.

Jesus afirmou que estaria até mesmo onde 2 ou 3 estivessem reunidos em seu nome. E, se esses 2 ou 3 se reunirem no templo o Senhor estará no meio deles, pois ali está aquele que é maior do que o templo (Mateus 12:6).

6- JESUS CUROU NO TEMPLO?

Muitos desigrejados na dureza de seus corações afirmam que Jesus jamais operou curas ou milagres no templo. De fato, Jesus ia pouco ao templo, dando preferência às sinagogas, onde Jesus operou maravilhas:

Portanto, Jesus curou o homem da mão mirrada numa sinagoga, que eram locais de adoração, oração e aprendizado da palavra de Deus.

As sinagogas são citadas em vários trechos da Bíblia:

“Indo (Jesus) para Nazaré, onde fora criado, entrou, num sábado, na sinagoga, segundo o seu costume, e levantou-se para ler.” (Lucas 4:16).

“Depois da leitura da lei e dos profetas, os chefes da sinagoga mandaram dizer-lhes: Irmãos, se tendes alguma palavra de exortação para o povo, dizei-a.” (Atos 13:15).

Note que as sinagogas, no tempo citado nos versículos, eram parte do culto normal do povo. E, no início do cristianismo, as sinagogas serviram como locais de propagação da Palavra de Jesus.

7- ONDE O ANTICRISTO SE ASSENTARÁ?

O apóstolo Paulo nos advertiu para que não sejamos enganados por ninguém quanto à volta de Cristo.

Paulo ensinou que a volta de Cristo será precedida de grande apostasia, e também da manifestação do anticristo, o homem do pecado, o filho da perdição (2 Tessalonicenses 2:3).

“O qual se opõe, e se levanta contra tudo o que se chama Deus, ou se adora; de sorte que se assentará, como Deus, no templo de Deus, querendo parecer Deus.” (2 Tessalonicenses 2:4).

Paulo esclarece que o anticristo se oporá e se levantará contra tudo o que fizer referência a Deus e ao seu culto. E até pretenderá mesmo tomar o lugar de Deus assentando-se no próprio templo de Deus, fazendo-se passar por Deus mesmo. Porém, os desigrejados afirmam que não existe templo de Deus, e por isso jamais saberão explicar em qual templo de Deus o anticristo se assentará.

8- DESASTEANDO AS BANDEIRAS DOS DESIGREJADOS

"Porque virá tempo em que não suportarão a sã doutrina; mas, tendo comichão nos ouvidos, amontoarão para si doutores conforme as suas próprias concupiscências; E desviarão os ouvidos da verdade, voltando às fábulas." (2 Timóteo 4:3,4).

Os desigrejados, destemplados, desprotocolados, os sem igreja, etc. negam a igreja como instituição, não reconhecem a autoridade do pastor sobre a igreja, pregam a proibição de reunir-se em templos, negam a aliança da santa ceia que é o sacerdócio da graça, e muitas outras tolices. Falando contra tudo e todos, contra igrejas e pastores, chamando os pastores de cães gulosos por causa de pedirem dízimos e receberem um ordenado.

Os desigrejados não lutam somente contra a reunião dos irmãos num templo. Na verdade os desigrejados não odeiam o templo, eles também não odeiam a instituição que requer líderes (pastores, presbíteros ou bispos). Por sua vez, a presença de líderes requer governo que requer sujeição e obediência, e é isto que os desigrejados odeiam. Vejamos algumas heresias pregadas pelos desigrejados:

A – NÃO HÁ LÍDERES NA IGREJA DE DEUS

“Lembrem-se dos seus líderes, que lhes falaram a palavra de Deus. Observem bem o resultado da vida que tiveram e imitem a sua fé.” (Hebreus 13:7).

A fé cristã não é uma anarquia, portanto tem que existir liderança e líderes. O próprio Cristo determinou a Pedro, e somente a ele, o pastoreio de suas ovelhas. O que não há na igreja de Deus é tirania.

A fé em Cristo não vem pelo estudar a Bíblia, mas pelo ouvir a palavra pela boca do homem de Deus: "Pois, quem é Paulo, e quem é Apolo, senão ministros PELOS QUAIS CRESTES ..." (1 Coríntios 3:5).

B – PASTORADO É UM DOM, E NÃO UM OFÍCIO.

“E, depois de terem jantado, disse Jesus a Simão Pedro: Simão, filho de Jonas, amas-me mais do que estes? E ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe: Apascenta os meus cordeiros.” (João 21:15)

Mas um engano maligno dos desigrejados. O pastorado (episcopado ou bispado) não é um dom, mas sim um ministério.

“Mas a cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo. Por isso diz: Quando ele subiu ao alto, levou cativo o cativeiro, deu dons aos homens. Ele deu uns como apóstolos, outros como profetas, outros como evangelistas, outros como pastores e mestres, tendo em vista o aperfeiçoamento dos santos para o trabalho do ministério, para a edificação do corpo de Cristo.” (Efésios 4:7,8,11,12)

Observem que a nós foi dada a graça a cada um, mas aos homens (do mundo e da igreja) Cristo deu dons. Estes dons dados a todos os homens são as pessoas que exercem os ministérios de liderança de sua igreja. Assim, apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres são dons de Cristo a humanidade. O pastorado é um ministério, mas o pastor é um dom de Cristo aos homens (à humanidade) cujo objetivo é preparar os santos para a obra do ministério, para que o corpo de Cristo seja edificado (Efésios 4:12). Não há edificação do corpo sem esses aos quais foi conferida a graça de preparar os santos até que todos alcancemos a unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus, e cheguemos à maturidade, atingindo a medida da plenitude de Cristo. O propósito é que não sejamos mais como crianças, levados de um lado para outro pelas ondas, nem jogados para cá e para lá por todo vento de doutrina e pela astúcia e esperteza de homens que induzem ao erro (Efésios 4:13,14).

E Paulo ainda explica que o pastorado é uma obra, um ministério, e não um dom: “Esta é uma palavra fiel: se alguém deseja o episcopado, excelente obra deseja.” (1 Timóteo 3:1).

Mas ao contrário dos desigrejados que lutam para desgarrar as ovelhas da comunhão de suas igrejas locais e da liderança de seus pastores, Cristo tem grande compaixão de ovelhas desgarradas.

“E, vendo as multidões, teve grande compaixão delas, porque andavam cansadas e desgarradas, como ovelhas que não têm pastor. Então, disse aos seus discípulos: A seara é realmente grande, mas poucos os ceifeiros. Rogai, pois, ao Senhor da seara, que mande ceifeiros para a sua seara.” (Mateus 9:36-38).

C – PASTOR DEVE TRABALHAR DE GRAÇA.

Os desigrejados afirmam que o pastorado é um dom, e por isso o pastor não deve receber salário, uma vez que o dom foi recebido de graça, e deve ser exercido de graça. Ora, tudo que um homem possui é dom de Deus. A vida é dom de Deus. Mas, eu nem vou me alongar nisto porque a Bíblia é clara demais quanto a este assunto:

“Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário. Não aceites acusação contra o presbítero, senão com duas ou três testemunhas.” (1 Timóteo 5:17-19).

Paulo reafirma o direito que o pastor tem de receber salário da Igreja, e ainda dá a entender que os outros apóstolos recebiam salários. No entanto, Paulo alega um satisfação pessoal em pregar sem receber salários.

“Só Barnabé e eu é que devemos trabalhar para ganhar o nosso sustento? Qual é o soldado no exército que paga as suas próprias despesas? Alguma vez já ouviram de um agricultor que depois da colheita não tenha o direito de comer dela? Qual o pastor que não tenha direito de beber do leite do seu rebanho? Nem o que eu estou aqui a dizer são meras considerações humanas. Trata-se daquilo que diz a própria lei de Deus. Porque na lei que Deus deu a Moisés está escrito: Não ponhas uma mordaça na boca de um boi para impedir que coma do trigo que está a trilhar. Acham vocês que Deus estava a pensar apenas nos bois quando disse isto? Não se referia também a nós? Com certeza que sim. Tal como aqueles que lavram a terra, e que debulham o trigo devem contar em receber parte da colheita, os obreiros cristãos devem ser pagos pelos crentes a quem servem. Nós plantamos a semente espiritual nas vossas almas. Será pois muito esperar em troca apoio material? Se já o fizeram a outros que têm pregado no vosso meio, não deveríamos nós também ter esse direito, ainda mais do que eles? E no entanto nunca o reclamamos, mas sempre suprimos nós próprios às nossas necessidades. E isto para não levantar qualquer obstáculo à ação do evangelho de Cristo no vosso meio. Vocês bem sabem, que Deus mandou que os que servissem no seu templo tomassem para seu próprio sustento parte dos produtos alimentares que eram trazidos como oferta? Igualmente os que se ocupavam do altar de Deus recebiam para si uma porção dos alimentos que ali eram oferecidos. Da mesma forma, o Senhor manda que aqueles que pregam as boas novas sejam mantidos pelos que o aceitam. E contudo nunca vos pedi fosse o que fosse. Nem tão pouco estou a escrever estas coisas para dar a entender que gostaria que se começasse agora a fazer assim comigo. A verdade é que preferiria morrer de fome do que perder a satisfação que me dá o fato de vos ter pregado sem nunca ter recebido nada vosso. Por pregar boas novas não me posso por isso vangloriar. É Deus quem me obriga a pregar. Ai de mim se não o fizer! Se eu estivesse a fazer isso de minha livre vontade, então receberia um salário. Mas é que foi Deus quem me impôs este dever. Sendo assim, qual será a minha paga? É o sentimento de profunda satisfação em anunciar as boas novas, sem encargos seja para quem for, sem reclamar aquilo que seria o meu direito.” (1 Coríntios 9:6-18).

D – PASTOR NÃO É AUTORIDADE

“Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho sobre o qual o Espírito Santo os colocou como bispos, para pastorearem a igreja de Deus, que ele comprou com o seu próprio sangue.” (Atos 20:28).

Foi o Espírito Santo quem constituiu pastores (bispos) SOBRE TODO O REBANHO para pastorearem a igreja de Deus. Logo, se rebelar ou não aceitar a liderança dos ministros constituídos por Espírito Santo é um pecado contra Deus.

Paulo afirma que um dos requisitos para ser um pastor é saber governar bem a sua casa, tendo seus filhos em sujeição com todo o respeito. Paulo coloca este requisito porque é função do pastor apascentar a igreja de Deus, tendo as ovelhas em sujeição com todo o respeito. E Paulo conclui: “Se um homem não sabe governar a sua casa, como cuidará da igreja de Deus?” (1 Timóteo 3:4,5).

Se pastor não é autoridade como afirmam os desigrejados, então porque razão a Bíblia nos admoesta a obedecê-los e a nos sujeitar a eles?

“Obedecei a vossos pastores, e sujeitai-vos a eles; porque velam por vossas almas, como aqueles que hão de dar conta delas; para que o façam com alegria e não gemendo, porque isso não vos seria útil.” (Hebreus 13:17).

De sorte que haja em vós o mesmo sentimento que houve também em Cristo Jesus, Que, sendo em forma de Deus, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, fazendo-se semelhante aos homens; E, achado na forma de homem, humilhou-se a si mesmo, sendo obediente até à morte, e morte de cruz. (Filipenses 2:5-8).

Falta aos desigrejados este mesmo sentimento que houve em Jesus Cristo que mesmo sendo Deus não se apegou aos seus atributos divinos abrindo mão deles, e sendo reconhecido como servo, e como humano ficou menor do que os anjos. Este sentimento de humildade, de ser servo obediente e sujeito a Deus.

E – SÓ EXISTE UM PASTOR VERDADEIRO: JESUS CRISTO – TODOS OS OUTROS SÃO FALSOS PASTORES

Esta é mais uma rebeldia dos desigrejados contra o próprio Senhor que ordenou a Pedro que apascentasse as suas ovelhas.

O próprio Senhor deu pastores como dons aos homens. A Bíblia nos ordena não só a obedecer, mas também a ser submissos aos nossos pastores que sobre todo o rebanho o Espírito Santo os constituiu bispos, para apascentardes a igreja de Deus (Atos 20:28).

A igreja de Deus não é uma anarquia. Jesus não veio para estabelecer um conceito sobre igreja a partir de um modelo anárquico, ou seja, algo que acontece a revelia de todos os padrões mínimos que caracterizam a formação e o estabelecimento de grupos sociais com objetivos comuns.

Pedro diz que Jesus é o SUMO PASTOR. Ora, o que seria o SUMO PASTOR senão o maioral dos pastores. E, quando aparecer o Sumo Pastor, alcançareis a incorruptível coroa da glória (1 Pedro 5:4). Ou somente porque há um sumo sacerdote em Israel, os demais sacerdotes tornaram-se falsos sacerdotes?

“Por isso, irmãos santos, participantes da vocação celestial, considerai a Jesus Cristo, apóstolo e sumo- sacerdote da nossa confissão.” (Hebreus 3:1).

Se Cristo é o único pastor, também é o único apóstolo e único sacerdote. No entanto, a Bíblia cita 16 apóstolos e afirma que todos nós somos sacerdotes.

“Ora, o Deus de paz, que pelo sangue da aliança eterna tornou a trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande pastor das ovelhas.” (Hebreus 13:20).

Jesus é o grande pastor das ovelhas que confiou suas ovelhas aos pequenos pastores, aos quais Ele prometeu que jamais estariam sós.

F – SÓ EXISTE UMA IGREJA SEM PLACA DENOMINACIONAL, SEM CNPJ E SEM DÍZIMO.

“Porque Deus não é Deus de confusão, senão de paz, como em todas as igrejas dos santos.” (1 Coríntios 14:33).

Quanto ao dízimo não quero me alongar porque é algo anterior à Lei como a circuncisão, não há condenação neotestamentária como há com a circuncisão, e está no âmbito da livre administração da igreja local. Usando o poder de ligar e desligar, a Igreja ligou o diaconato e tomou algumas decisões em Atos 15, e decidiu estabelecer como oferta um percentual da renda dos seus membros.

O Código Civil em seu inciso IV artigo 44, estabelece que as organizações religiosas são pessoas jurídicas de direito privado, necessitando assim, obrigatoriamente seu registro no Cartório de Pessoa Jurídica. Ou seja, obrigatoriamente tem que ter CNPJ e razão social (placa denominacional).

Mas os desigrejados não possuem o mínimo entendimento do que é igreja. Pois, se espiritualmente pudessem discernir o que é a Igreja do Senhor, saberiam que todo o corpo de Cristo, para efetuar o crescimento dado por Deus, precisa obrigatoriamente ser provido e organizado pelas juntas e ligaduras (Colossenses 2:19). Mas, os desigrejados não aceitam a organização do corpo de Cristo e também negam as juntas e ligaduras que organizam e alimentam o corpo. Portanto, mostrarei que igreja é um ajuntamento regular, localizável e organizado:

No encontro de dois ou três, sem agenda, espaço ou propósito fixo, Jesus se faz presente, se ele for buscado e, como sabemos, Deus não se prende a templos e aboliu toda a geografia que diz respeito ao sagrado, por isso nos reunimos para ter comunhão com os irmãos. Contudo, o encontro ocasional e fortuito, de maneira nenhuma, se constitui igreja e isso conforme o que nos está dito no livro dos Atos dos Apóstolos, nas Epístolas e no Apocalipse de João.

Assim, “Desigrejado”, para mim, não é o sujeito sem igreja, mas o que escolheu não ser igreja!

“Mas se alguém quiser fazer polêmica a esse respeito, nós não temos esse costume, nem as igrejas de Deus.” (1 Coríntios 11:16).

9- AS RAZÕES DE ESTEVÃO

Estêvão declarou enfaticamente que o Altíssimo não pode ser limitado a estruturas construídas pelo homem, porque Ele enche o mundo inteiro, e não existe um tipo de casa que possa contê-lo.

Estêvão fôra acusado de blasfemar contra Deus por rejeitar o Templo. Sua resposta foi que a história de Israel provou por si mesma que o Templo era apenas uma instituição temporária e não era essencial para a verdadeira adoração a Deus. No entanto, nem Estevão e nem nenhum apóstolo ensinou que os cristãos não devam erguer construções onde os crentes possam estar juntos e ter tudo em comum, e onde possam perseverar na doutrina dos apóstolos, e manter comunhão com os irmãos no partir do pão, e nas orações (Atos 2:42,44).

“Olhemos uns pelos outros para estímulo à caridade e às boas obras. Não abandonemos a nossa assembleia, como é costume de alguns, mas admoestemo-nos mutuamente, e tanto mais quando vedes aproximar-se o Grande Dia. Depois de termos recebido e conhecido a verdade, se a abandonarmos voluntariamente, já não haverá sacrifício para expiar este pecado. Só teremos que esperar um juízo tremendo e o fogo ardente que há de devorar os rebeldes.” (Hebreus 10:24-27).

Oséias Graça Tavares

A MISERICÓRDIA TRIUNFA SOBRE O JUÍZO

2016-01-18T03:55:00.001-02:00

“Porque o juízo será sem misericórdia sobre aquele que não fez misericórdia; e a misericórdia triunfa do juízo.” Tiago 2:13

I. UM PASTOR MISERICORDIOSO

No fim do ano de 1988, eu cursava o segundo ano do segundo grau (atual ensino médio), e fui comunicado que a avaliação final de Educação Física consistiria de uma dança de candomblé vestido a caráter. A direção da escola informou que somente os evangélicos seriam liberados da dança mediante a apresentação do cartão de membro ou de uma declaração de uma igreja evangélica confirmando a filiação do aluno.

Eu, embora fosse nascido e criado numa Assembleia de Deus, eu não era membro de igreja alguma, e nem mesmo era batizado. Mas, não dançaria e nem me vestiria com aqueles trajes de modo algum.

Conversei com a minha mãe acerca da avaliação final de Educação Física, e decidimos conversar com o pastor da igreja dela, onde eu havia sido criado, e onde eu não frequentava, e nem mesmo visitava, desde 1982 quando ainda era uma criança.

Eu pedi ao pastor que emitisse uma declaração em papel timbrado da igreja, assinada, carimbada e com data atual confirmando a minha filiação ao rol de membro daquela igreja já há algum tempo, com o objetivo de ludibriar a escola e não participar daquele ritual de candomblé.

Na verdade, eu pedi ao pastor para mentir confirmando que eu iria ludibriar a escola com aquela mentira.

Bem, o pastor Antônio era um homem sério e tremendamente rígido, integro e temente a Deus. Era um homem zeloso com as coisas da igreja.

O pastor Antônio sempre morou na mesma casa numa favela em Rocha Miranda, subúrbio do Rio de Janeiro. Até aos 70 anos de idade, ele usava uma bicicleta velha como meio de transporte para ir à igreja em outro bairro. Apesar de ter cinco filhos, nenhum deles era de sua igreja, e nem mesmo sua esposa, que é da Igreja Batista junto com três filhas .

Ao completar 70 anos, a igreja matriz o convenceu a receber um carro popular para o seu deslocamento até a igreja. Mas, mesmo com a idade bem avançada, este pastor continuou a subir no telhado para tocar pessoalmente as obras e os reparos no prédio da igreja, que ele pessoalmente construiu.

Este pastor quando jovem sobreviveu a atropelamento por trem. Com o avançar da idade e com câncer de próstata ia ministrar o culto muitas vezes usando fralda geriátrica. O pastor Antonio pediu a Deus para morrer na igreja trabalhando na obra do Senhor.

Então, este pastor temente a Deus respondeu ao meu pedido de forma positiva, dizendo: “Eu não terei a menor dificuldade em te dar esta declaração, porque eu sirvo em novidade de espírito que ama, e não na velhice da letra fria da Lei que condena.”

II. O CUMPRIMENTO DA LEI E A NECESSIDADE HUMANA

“E aconteceu que, no segundo sábado após o primeiro, passou pelas searas, e os seus discípulos iam arrancando espigas e, esfregando-as com as mãos, as comiam. E alguns dos fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que não é lícito fazer nos sábados?” Lucas 6:1,2

Os fariseus acusaram aos discípulos de Jesus de praticarem o que não é lícito fazer num sábado (Mateus 12:2). E obviamente eles também acusavam a Jesus de acobertar tal ilicitude.

Os fariseus não objetaram à apropriação das espigas, pois a Lei o permitia (Deuteronômio 23:24,25). Eles, no seu zelo de guardar a letra da Lei nos mínimos detalhes, estavam criticando o trabalho manual de colher espigas realizado num sábado, como sendo uma violação de Êxodo 20:10.

Portanto, a interpretação restrita da Lei encarava o apanhar e debulhar de espigas como trabalho, o qual não era permitido aos sábados.

Jesus respondeu a acusação dos fariseus com os três argumentos a seguir:

1- Jesus cita Davi e os pães da proposição (I Samuel 21:1-6). Embora a Lei divina restringisse os pães da proposição aos sacerdotes (Levítico 24:9), a extrema necessidade humana invalidava este regulamento. (Marcos 2:25,26).

Jesus se referiu às Escrituras dando uma ilustração diferente da vida de Davi. Se Davi pôde, em uma emergência, fazer o que era ilícito, porque Ele não podia?

Assim, Jesus ressalta que a condenação e o juízo da Lei não prevalecem diante da misericórdia e do amor. Assim como Davi estava em necessidade e teve fome, e comeu os pães da proposição, dos quais não era lícito para ele comer, os discípulos de Jesus também estavam com fome num sábado (Mateus 12:1), e colheram as espigas para saciar a fome a despeito da proibição da Lei quanto ao sábado.

Isto nos mostra que a necessidade do homem está acima da fria obediência da letra da Lei, e neste caso a violação da Lei é isenta de culpa (Mateus 12:5). Jesus ratifica este conceito quando expõe um novo princípio: “O sábado foi feito por causa do homem, e não o homem por causa do sábado.” (Marcos 2:27).

Do mesmo modo, a Lei foi feita por causa do homem, e não o homem por causa da Lei. Assim o Filho do homem até do sábado é Senhor (Marcos 2:28). Cristo não estava declarando sua liberdade e autoridade para violar a lei do sábado, mas antes declarava sua qualificação para interpretar corretamente a Lei sob a ótica da misericórdia.

A característica principal desta ótica encontra-se na declaração acerca de Davi: “quando estava em necessidade”. Cristo está declarando que a necessidade humana supera qualquer mero preceito ritualístico e cerimonial da Lei.

Este princípio era invertido naqueles dias pelos fariseus, e até hoje este princípio continua sendo invertido no meio do povo de Deus, porque este povo ainda tem prazer em ver o juízo triunfar sobre a misericórdia.

2- Cristo mostra que a lei do descanso sabático não era intransponível, pois dos sacerdotes se exigia pela própria lei que trabalhassem no sábado (Números 28:9,10). O argumento é, se os sacerdotes não são culpados ao trabalhar no sábado para promoção da adoração no templo, quanto menos culpa têm os discípulos em usar o sábado para a obra de Cristo, que é a realidade espiritual para a qual o Templo apontava.

E Jesus termina dizendo: “Pois eu vos digo que está aqui quem é maior do que o templo.” (Mateus 12:6). Cristo não estava declarando sua liberdade e autoridade para violar o templo, mas antes declarava sua perfeita qualificação para ensinar acerca da Lei sob a ótica da misericórdia.

3- Após se identificar como Senhor do sábado, Cristo afirmou que os fariseus não conheciam a vontade de Deus e nem o seu imenso amor: “Mas, se vós soubésseis o que significa: Misericórdia quero, e não sacrifício, não condenaríeis os inocentes.” Mateus 12:7)

Vejam que após admitir que seus discípulos “violaram” o sábado, Jesus afirmou que os fariseus não sabiam interpretar a Lei, e, por conseguinte, condenavam inocentes porque não sabiam discernir o sentido em que Deus quer misericórdia, e não sacrifício.

Mas, por quê inocentes precisariam de misericórdia? Não eram inocentes por não violarem a lei, mas eram inocentes por violarem a lei numa necessidade emergente.

O sacrifício neste contexto poderia estar ligado à passagem anterior acerca do jejum (Marcos 2:18-23 e Lucas 5:33-39). Mas, refere-se também ao fato de que, por ser um sábado, os discípulos não poderiam colher as espigas a despeito deles estarem com fome, e de ter as espigas prontas para serem colhidas na seara a sua frente. E, isto com certeza seria um enorme sacrifício.

O que Jesus condena é o fato de alguém com fome e tendo a comida na seara, se sacrificar deixando de comer para obedecer a um preceito frio da Lei. Jesus afirma que Deus não quer isto, e diz que quem pensa assim não entendeu a mensagem de Deus quando disse: “Misericórdia quero, e não sacrifício”.

III. FAZER O BEM ESTÁ ACIMA DA OBSERVÂNCIA DA LEI?

“Então Jesus lhes disse: Uma coisa vos hei de perguntar: É lícito nos sábados fazer bem, ou fazer mal? salvar a vida, ou matar?” Lucas 6:9

Mas, Jesus segue adiante com os seus discípulos, e noutro sábado foram à sinagoga, onde estava um homem que tinha uma das mãos mirrada; e os fariseus, para o acusarem, o interrogaram, dizendo: É lícito curar nos sábados? (Mateus 12:9,10).

A resposta de Jesus demonstra bem o que é a misericórdia triunfar sobre o juízo: “Qual dentre vós será o homem que tendo uma ovelha, se num sábado ela cair numa cova, não lançará mão dela, e a levantará? Pois, quanto mais vale um homem do que uma ovelha? É, por consequência, lícito fazer bem nos sábados.” (Mateus 12:11,12).

Na graça, todas as coisas nos são lícitas, e algumas não nos convém (1 Coríntios 10:23). Mas, o que não convém é matéria de conveniência, e não de ilicitude. Assim, até mesmo a mentira pode ser justificada como um ato de misericórdia. Ou não é lícito nos sábados fazer bem?

Qual dentre vós seria o homem que sabendo a localização de um amigo, e ao ser questionado pelos homens que querem mata-lo, contaria aos assassinos onde está o amigo somente para não proferir uma mentira? Pois, quanto mais vale a misericórdia de preservar uma vida do que a obediência à letra fria da Lei?

IV. A PRUDÊNCIA E A NECESSIDADE HUMANA

“E louvou aquele senhor o injusto mordomo por haver procedido prudentemente, porque os filhos deste mundo são mais prudentes na sua geração do que os filhos da luz.” Lucas16:8

A parábola do mordomo infiel (Lucas 16:1-11) traz uma mensagem espiritual grandiosa, pois mostra um mordomo ciente que seria demitido por má gestão do patrimônio do patrão, e que decide, por conta própria, dar generosos descontos aos empresários que deviam ao seu patrão, visando obter um novo emprego por meio da gratidão daqueles empresários aos quais ele concedeu generosos descontos.

O patrão daquele mordomo foi prejudicado pela sua atitude, mas o patrão da parábola elogiou o mordomo infiel. Ainda que o senhor daquele mordomo não aprovasse seu procedimento, não pôde deixar de admirar seu recurso, ao qual chamou de prudente.

E Jesus, que é representado na parábola pelo patrão, complementa: “porque os filhos deste mundo são mais prudentes na sua geração do que os filhos da luz.” (Lucas 16:8).

O que Jesus definiu como prudente foi uma atitude ardilosa do mordomo. Mas, o mordomo agiu de forma ardilosa como prudência para evitar ficar desempregado e vir a passar necessidade como Davi com os pães da proposição do templo, e como os discípulos de Jesus na seara.

Assim, não é só a necessidade humana que supera toda a frieza dos preceitos da Lei, mas também algo que possa vir a nos colocar em necessidade está semelhantemente acima toda a frieza dos preceitos da Lei. E o mordomo foi elogiado e por agir ardilosamente e por prudentemente antever que a sua demissão o colocaria em estado de necessidade humana, pois nem mesmo de mendigar ele poderia viver.

Muitos de nós Já ouvimos muitos crentes dizendo que não obedeceram ao chefe quando este os mandou mentir dizendo que não estava presente. Contudo, desobedecer ao chefe também é pecado, assim como mentir. Falta prudência a estes crentes, pois serão demitidos e colocarão a família em dificuldades. De fato, os filhos deste mundo são mais astutos no trato entre si do que os filhos da luz.

V. A LIÇÃO ESPIRITUAL GRANDIOSA

Leia com atenção as palavras de Jesus a seguir:

“E eu vos digo: Granjeai amigos com as riquezas da injustiça; para que, quando estas vos faltarem, vos recebam eles nos tabernáculos eternos. Quem é fiel no mínimo, também é fiel no muito; quem é injusto no mínimo, também é injusto no muito. Pois, se nas riquezas injustas não fostes fiéis, quem vos confiará as verdadeiras? E, se no alheio não fostes fiéis, quem vos dará o que é vosso?” (Lucas 16:9-12).

Por meio das riquezas de origem iníqua fazei amigos, disse Jesus. Aqui riquezas é a tradução de mamom, a palavra aramaica que significa dinheiro ou propriedades. O mordomo infiel sabia que ele ganhara a gratidão daqueles empresários cujas contas ardilosamente ele reduziu o valor que era devido ao seu patrão. Eles apreciariam o alívio financeiro e estariam prontos a ajudá-lo. O Senhor Jesus deu a entender que as propriedades terrenas podem ser usadas para ajudarmos os outros, cuja gratidão nos garantirá boas-vindas na eternidade. E que aqueles que não se tornam fiéis nas riquezas injustas, ninguém lhes confiará as riquezas verdadeiras. Neste contexto, o uso dos bens materiais é um teste de caráter. Aqueles que não podem usá-los com sabedoria não merecem ter responsabilidades espirituais.E, sabedoria aqui neste contexto nada mais é do que prudência, esperteza, astúcia e ardil.

Eu disse anteriormente que a parábola do mordomo infiel traz uma mensagem espiritual grandiosa acerca da graça, do perdão, do amor e da misericórdia.

Muitos não têm misericórdia daqueles que consideramos pecadores, e praguejam juízos temporais e eternos sobre a vida daqueles com pecados mais evidentes. E ainda acusamos de acobertadores de pecados àqueles que agem com misericórdia para com os pecadores.

Esta parábola do mordomo infiel muito nos ensina acerca do dia terrível do juízo. E Jesus advertia com essa parábola, que neste dia daremos conta da administração de nossas vidas e das nossas relações com nosso próximo. Todos enfrentaremos o juízo divino. A verdade é que ninguém é perfeito. Todos cometemos erros nas nossas ações e nas nossas relações com Deus (o patrão) e com o próximo (os empresários). Certamente cada ser humano será achado em falta neste juízo.

Falhamos em tudo que recebemos de Deus para ser e para fazer, e erramos em nossos julgamentos morais e existenciais. Falhamos desde a administração da nossa inteligência, da nossa energia e da nossa criatividade até no uso dos talentos que recebemos para usar a serviço do reino. Ao contrário, muitas vezes buscamos fazer a nossa própria vontade, e satisfazer nossos desejos carnais.

De forma que, ao passar pelo minucioso exame divino, se apelarmos para nossas obras, fidelidade, santidade e obediência, seremos certamente achados em falta. Quem poderá subsistir ao juízo divino? (Salmos 130:3,4).

Assim, quando chegar o dia de prestação de contas, se chegarmos diante de Deus apresentando o padrão relacional humano, onde as relações são regidas pelos binômios custo x benefício, créditos x débitos, erros x acertos existenciais, apelando para o que fizemos de certo ou errado, seremos nada mais que mordomos infiéis e condenados.

O mordomo infiel da parábola tem a revelação dessa contabilidade existencial mesquinha, tão usada no cotidiano dos homens. E ele percebeu que se fosse julgado com essa perspectiva de erros e acertos, de créditos e débitos, ele não sobreviveria ao absoluto juízo do seu Senhor.

Ele entende que suas ações tinham que expressar algo que ia além daquela simples e fria matemática. De modo que, o mordomo infiel se apressa a relativizar suas contas, e suaviza também as dívidas daqueles que as tinham com seu patrão, de acordo com os padrões da graça e da misericórdia.

Quem sabe que é pecador e tem consciência de que é apenas um mordomo infiel dos bens do Senhor, sabe que um dia prestará contas ao Senhor, e assim passa a suavizar com a misericórdia todos os seus vereditos, sentenças e juízo de valor acerca do próximo.

Daí, o mordomo infiel manda chamar todos os devedores do seu patrão. E começa uma nova conta, suavizada, que vai além da matemática fria, que vai além de débitos e crédito, que vai muito além de erros e acertos, se achegando à graça e à misericórdia.

O mordomo infiel sabia que precisava de um julgamento baseado não em erros e acertos, mas baseado na graça de Deus, e ele começa a distribuir graça e perdão. Ele muda a forma como as dívidas eram vistas e cobradas. Ele passa a agraciar os seus julgamentos e sentenças. Ele compreende assim os parâmetros do reino de Deus.

Ele entendeu que a graça, o perdão e a gratidão eram infinitamente superiores, e fariam mais diferença na hora do juízo, do que a tentativa de exigir que os devedores de seu Senhor pagassem tudo o que deviam conforme constava nas papeletas. Mas, ele cancela os escritos de dívidas que eram prejudiciais àqueles devedores, e reescreve com misericórdia.

É assim, um lindo e maravilhoso ensinamento de Jesus, o Mestre dos Mestres!

Quem reconhece que tem falhas, passa imediatamente a suavizar os seus julgamentos acerca do próximo, e muda os parâmetros de erros e acertos, de dívidas e pagamentos, para os parâmetros do perdão e da graça, no qual, a misericórdia triunfa sobre o juízo!

CONCLUSÃO

O pastor Antônio de Souza Oliveira faleceu aos 85 anos no fim de 2015, ao escorregar e bater a cabeça numa pilastra quando, sozinho, limpava a caixa d’água do prédio da Assembleia de Deus de Bento Ribeiro no Rio de Janeiro. Assim, este pastor teve atendido por Deus o seu pedido para morrer na igreja trabalhando na obra do Senhor. E foi assim numa manhã de sábado.

Este artigo é uma homenagem póstuma a este servo do Senhor.

“O qual nos fez também capazes de ser ministros de um novo testamento, não da letra, mas do espírito; porque a letra mata e o espírito vivifica.” 2 Coríntios 3:6

Marcos Alexandre Damazio

O PAI É MAIOR DO QUE EU

2015-12-18T09:25:00.004-02:00

Oséias Graça Tavares

"O qual é imagem do Deus invisível, o primogênito de toda a criação." Colossenses 1:15

Jesus disse que é um com o Pai (João 10:30) e que quem vê o Filho vê também o Pai porque Jesus é a imagem exata do Pai (Hebreus 1:3). No entanto, Jesus disse: “Meu Pai é maior do que eu.” (João 14:28 - João 10:29).

Levando em conta também que Jesus disse que o enviado é menor do que aquele que o enviou (João 13:16) e Jesus, por diversas vezes, afirmou que Ele foi enviado pelo Pai (João 17:8,18,21,23,25).

Mesmo Jesus tendo a mesma natureza com os mesmos atributos do Pai, ainda assim o Pai, funcionalmente, é maior do que Jesus, e a o próprio Senhor diz que o Pai é sobre todos (João 10:29).

Paulo diz: “Porque todas as coisas sujeitou debaixo de seus pés. Mas, quando diz que todas as coisas lhe estão sujeitas, claro está que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. (1 Coríntios 15:27).

Cristo é a imagem exata do Pai, contudo, funcionalmente, é menor do que o Pai. E isto se dá por causa de um virtude de Cristo que é a submissão obediente.

O Pai predestinou os seus eleitos para serem conformes à imagem de seu Filho (Romanos 8:29), e a imagem do Filho de Deus é essa:

“De sorte que haja em vós o MESMO SENTIMENTO que houve também em Cristo Jesus, que, sendo em FORMA DE DEUS, não teve por usurpação ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a FORMA DE SERVO, fazendo-se semelhante aos homens; e, achado na FORMA DE HOMEM, humilhou-se a si mesmo, SENDO OBEDIENTE até à morte, e morte de cruz.

De sorte que, meus amados, assim como sempre obedecestes, não só na minha presença, mas muito mais agora na minha ausência, assim também operai a vossa salvação com temor e tremor.” (Filipenses 2:5-8,12)

Se não houver em nós esse mesmo sentimento que também houve em Cristo, não seremos a imagem de Cristo, e nem predestinados a ser essa imagem e nem mesmo fazemos parte dos eleitos de Deus. Pois, a nossa salvação é operada com temor e tremor. Ou seja, com submissão e obediência, sem as quais não podemos dizer que somos a imagem do Filho de Deus.

Por isso o Evangelho nos admoesta a sermos submissos a Deus, à Lei de Cristo e ao seu Evangelho, aos nossos pais, aos maridos, aos patrões e chefes, às autoridades civis, às leis civis, e aos pastores.

O Pai é Deus sobre todos. O Filho mesmo subsistindo em forma de Deus como o Pai, ele foi submisso se tornando homem, e mais do que um homem, se humilhou a forma de um servo, um servo obediente ao Pai até a morte.

Aquele que não é submisso também não é obediente, e também não se humilha e não reconhece leis e autoridades por Deus constituídas, e também não é a imagem do Filho de Deus.

O QUE É O EVANGELHO?

2014-12-16T02:35:00.001-02:00

Mark Dever

O evangelho são as boas novas acerca do Jesus Cristo fez para reconciliar pecadores com Deus. Aqui está a história toda:

O Deus único, que é santo, nos criou à sua imagem para que o conhecêssemos (Gn 1.26-28).

Todavia, nós pecamos e nos separamos desse Deus (Gn 3; Rm 3.23).

Em seu grande amor, Deus enviou o seu Filho Jesus para vir como rei e resgatar o seu povo dos seus inimigos – sobretudo do próprio pecado (Sl 2; Lc 1.67-69).

Jesus estabeleceu o seu reino ao atuar, de uma só vez, como um sacerdote mediador e um sacrifício sacerdotal – ele viveu uma vida perfeita e morreu na cruz, assim cumprindo ele mesmo a lei e tomando sobre si a punição devida ao pecado de muitos (Mc 10.45; Jo 1.14; Hb 7.26; Rm 3.21-26; 5.12-21).

Ele agora nos chama ao arrependimento dos nossos pecados e à fé em Cristo somente, para o nosso perdão (At 17.30; Jo 1.12). Se nos arrependermos e confiarmos em Cristo, nascemos de novo para uma nova vida, uma vida eterna com Deus (Jo 3.16).

Então, essas são boas novas.

Uma boa maneira de resumir essas boas novas é descortinar biblicamente as palavras Deus, homem, Cristo, resposta.

- Deus

O Senhor Deus é o criador de todas as coisas (Gn 1.1). Ele é perfeitamente santo, digno de toda adoração, e há de punir o pecado (1Jo 1.5; Ap 4.11; Rm 2.5-8).

- Homem

Todas as pessoas, embora criadas boas, tornaram-se pecaminosas por natureza (Gn 1.26-28; Sl 51.5; Rm 3.23). Desde o nascimento, todas as pessoas estão separadas de Deus, são hostis a Deus e estão debaixo da ira de Deus (Ef 2.1-3).

- Cristo

Jesus Cristo, que é plenamente Deus e plenamente homem, viveu uma vida sem pecado, morreu na cruz para suportar a ira de Deus em lugar de todos aqueles que haveriam de crer nele, e ressuscitou do sepulcro para dar vida eterna ao seu povo (Jo 1.1; 1Tm 2.5; Hb 7.26; Rm 3.21-26; 2Co 5.21; 1Co 15.20-22).

- Resposta

Deus chama todos os homens, em todos os lugares, para que se arrependam de seus pecados e creiam em Cristo a fim de serem salvos (Mc 1.15; At 20.21; Rm 10.9-10).

ALGUMAS MENSAGENS PREGADAS QUE SÃO FALSOS EVANGELHOS:

A- DEUS QUER NOS TORNAR RICOS

Alguns pregadores atualmente dizem que as boas novas são que Deus deseja nos abençoar com abundância de dinheiro e possessões – e tudo o que nós precisamos fazer é pedir! Mas o evangelho é uma mensagem sobre bênçãos espirituais (Ef 1.3): Deus enviou Jesus Cristo para morrer e ressuscitar por nós, a fim de nos justificar, reconciliar com Deus e nos dar vida eterna com Deus (Rm 3.25-26; 6.23; 2Co 5.18-21). Além disso, a Bíblia promete que os cristãos não terão prosperidade material nesta vida, mas tribulação (At 14.22), perseguição (2Tm 3.12) e sofrimento (Rm 8.17), sendo que um dia todas essas coisas darão lugar a uma glória indizível (2Co 4.17; Rm 8.18).

B- DEUS É AMOR E TUDO ESTÁ BEM CONOSCO

Algumas pessoas pensam que o evangelho significa que Deus nos ama e nos aceita exatamente como somos. Mas o evangelho bíblico confronta as pessoas como pecadores que enfrentarão a ira de Deus (Rm 3.23; Jo 3.36) e então mostra-lhes a solução radical de Deus: a morte de Jesus na cruz, pela qual ele carregou os pecados do povo de Deus. Este evangelho chama as pessoas a uma resposta igualmente radical: a se arrependerem de seus pecados e crer em Cristo para a salvação.

C- NÓS DEVEMOS VIVER CORRETAMENTE

O evangelho não é uma mensagem que nos ensina a viver uma vida melhor e, assim, nos tornar justos diante de Deus. Na verdade, o evangelho nos ensina exatamente o oposto: nós não podemos fazer o que agrada a Deus e nós jamais poderemos nos tornar aceitáveis a ele (Rm 8.5-8). Mas as boas novas são que Jesus fez por nós o que jamais poderíamos fazer por nós mesmos: ao viver uma vida perfeita e suportar a ira de Deus na cruz, ele assegurou a salvação de todos aqueles que dão as costas para o seu pecado e creem nele (Rm 5.6-11; 8.31-34).

D- JESUS VEIO TRANSFORMAR A SOCIEDADE

Algumas pessoas acreditam que a missão de Jesus era transformar a sociedade e fazer justiça ao oprimido por meio de uma revolução política. Mas a Bíblia ensina que este mundo só se tornará justo quando Jesus vier novamente trazendo novos céus e nova terra (2Ts 2.9-10; Ap 21.1-5). O evangelho é, fundamentalmente, uma mensagem sobre a salvação da ira de Deus por meio da fé em Cristo, não a transformação da sociedade nesta era presente.

O DÍZIMO DO VELHO TESTAMENTO E A OFERTA DO NOVO TESTAMENTO

2014-11-22T15:04:00.000-02:00

Brian Anderson

Introdução

A idéia de que todo crente é obrigado a dizimar (dar 10% da sua renda para a obra do Senhor) é largamente difundida nas igrejas evangélicas de hoje. Já bem cedo na vida espiritual, praticamente todo crente é ensinado que tem que dizimar. Algumas igrejas crêem tão fortemente em dizimar que seus membros regularmente recitam o Credo do Dízimista "O dízimo é do Senhor. Em a verdade, o aprendemos. Em a fé, o cremos. Em a alegria, o damos. O dízimo!" Outros [muitos] pregadores têm clamado que qualquer crente que não dá o dízimo para o trabalho do Senhor está roubando Deus e está sob maldição, de acordo com Malaquias 3.8-10.

Neste livrinho, examinaremos o que a [própria] Bíblia ensina sobre o assunto do dízimo, sendo nosso propósito entendermos [somente pela Bíblia] qual a [real] relevância que o dízimo tem para os crentes no Senhor Jesus Cristo, vivendo sob o Novo Pacto. Faremos isto examinando o que a [própria] Bíblia tem a dizer sobre o dízimo: 1) antes da Lei ser dada; 2) sob a Lei Mosaica; 3) nas Escrituras do Novo Testamento.

1 - O dízimo, antes da Lei

Há duas passagens Bíblicas que falam de um dízimo sendo dado antes que a Lei fosse instituída no Sinai. As passagens envolvem Abraão e Jacó, dois dos patriarcas de Israel.

Gênesis 14.17-20: "E o rei de Sodoma saiu-lhe ao encontro (depois que voltou de ferir a Quedorlaomer e aos reis que estavam com ele) até ao Vale de Savé, que é o vale do rei. E Melquisedeque, rei de Salém, trouxe pão e vinho; e era este sacerdote do Deus Altíssimo. E abençoou-o, e disse: Bendito seja Abrão pelo Deus Altíssimo, o Possuidor dos céus e da terra; E bendito seja o Deus Altíssimo, que entregou os teus inimigos nas tuas mãos. E Abrão deu-lhe o dízimo de tudo. [Todas as citações são da Almeida Corrigida Fiel]"

Nesta passagem, somos ditos que Abraão deu um dízimo a Melquisedeque, presumivelmente como uma expressão de gratidão a Deus por capacitar-lhe e conceder-lhe resgatar seu sobrinho Ló, que tinha sido levado cativo. Aqueles que crêem que o dízimo é mandatório para os crentes do Novo Testamento argumentam que, uma vez que o dízimo foi praticado antes que a Lei Mosaica fosse dada, ele forçosamente também tem que ser praticado depois da Lei Mosaica (que tem sido feita obsoleta pelo estabelecimento do Novo Pacto, através do sacrifício de Cristo) (Hb 8.13). No entanto, antes que cheguemos a qualquer decisão dura e apressada, olhemos de mais perto o texto [acima] e façamos algumas observações pertinentes.

- Não há nenhuma evidência neste texto de que dizimar foi ordenado por Deus. De fato, tudo no texto nos leva a crer que dar o dízimo foi, completamente, uma decisão e [livre] escolha de Abraão. Como tal, foi completamente voluntária. Como veremos pouco depois em nosso estudo, o dízimo, na Lei, de modo algum era voluntário, mas sim obrigatório a todo o povo de Deus.

- Ademais, este é o único dízimo que as Escrituras mencionam que Abraão deu [em toda a sua vida]. Não temos nenhuma evidência de que dizimar era sua prática geral [habitual, constante].

- Ainda mais, este dízimo proveio do despojo da vitória que Abraão adquiriu por poderio militar. Como notaremos depois em nosso estudo, o dízimo exigido sob a Lei Mosaica era sobre o lucro da colheita, dos frutos e dos rebanhos, e para ser dado em uma base anual não o despojo de uma vitória militar!

Gênesis 28.20-22: E Jacó fez um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta viagem que faço, e me der pão para comer, e vestes para vestir; E eu em paz tornar à casa de meu pai, o SENHOR me será por Deus; E esta pedra que tenho posto por coluna será casa de Deus; e de tudo quanto me deres, certamente te darei o dízimo.

Jacó, nesta passagem, está fazendo um voto em resposta a uma visitação que recebeu de Deus, em um sonho. Neste sonho, Jacó viu uma escada alcançando o céu, com os anjos de Deus subindo e descendo por ela. No sonho, Deus estava de pé, acima da escada, e disse a Jacó "... Eu sou o SENHOR Deus de Abraão teu pai, e o Deus de Isaque; esta terra, em que estás deitado, darei a ti e à tua descendência; E a tua descendência será como o pó da terra, e estender-se-á ao ocidente, e ao oriente, e ao norte, e ao sul, e em ti e na tua descendência serão benditas todas as famílias da terra; E eis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; porque não te deixarei, até que haja cumprido o que te tenho falado." (Gn 28.13-15). Em resposta, Jacó fez o voto que, se Deus guardasse Sua promessa, ele, por sua vez, daria a Deus um dízimo. Novamente, em semelhança ao exemplo de Abraão, parece que este dízimo foi voluntário da parte de Jacó. Se ele de fato começou a dizimar [a Bíblia não o registra] depois que Deus cumpriu a promessa que lhe fez, Jacó ainda adiou o dizimar por 20 anos! [até depois da volta a Canaã.]

Estes dois são os únicos exemplos de dizimar que podem ser encontrados no Velho Testamento antes da Lei ser dada. Ambos são exemplos de algo voluntário, e nenhum desses dois dizimar foi pedido por Deus. Em nenhum dos personagens [Abraão e Jacó, que deram estes dois dízimos,] vemos um exemplo de dizimar como uma prática geral [habitual, constante] das suas vida. De fato, na vida de Abraão, parece que temos um dízimo como algo que ele só deu uma única vez em sua vida, e foi [um dízimo] dos despojos de uma vitória militar, dado a um sacerdote de Deus. Se nossa única evidência para obrigar crentes sob o Novo Pacto a dizimarem se apóia nestas duas passagens de Gênesis, parece-me que estamos nos apoiando em um fundamento muitíssimo inseguro!

2 - Dizimando, sob a Lei Mosaica

Que ensina a Bíblia sobre o dízimo sob a Lei Mosaica? Nesta seção do nosso estudo, examinaremos todas as passagens significantes que descrevam o dízimo sob a Lei, nas Escrituras.

Levítico 27.30-33: "Também todas as dízimas do campo, da semente do campo, do fruto das árvores, são do SENHOR; santas são ao SENHOR. Porém, se alguém das suas dízimas resgatar alguma coisa, acrescentará a sua quinta parte sobre ela. No tocante a todas as dízimas do gado e do rebanho, tudo o que passar debaixo da vara, o dízimo será santo ao SENHOR. Não se investigará entre o bom e o mau, nem o trocará; mas, se de alguma maneira o trocar, tanto um como o outro será santo; não serão resgatados."

Note que, nesta passagem, o dízimo é descrito como sendo parte do produto da terra, da semente do campo, do fruto das árvores, do gado, e do rebanho. O dízimo não era o dar dinheiro. Em local algum das Escrituras você encontrará que dizimar era o dar dinheiro para Deus. Ademais, o dízimo era provavelmente dado em uma base anual. Cada ano, depois que a terra tinha sido colhida, as pessoas traziam para os sacerdotes as décimas partes de suas colheitas e do aumento na manada e no rebanho. Daí, penso que podemos imediatamente ver que nossa contribuição semanal (ou mensal) de dez por cento de nossa renda monetária difere muito da prática do dízimo que encontramos na Bíblia.

Números 18.21-24 ["O Dízimo para os Levitas"]: E eis que aos filhos de Levi tenho dado todos os dízimos em Israel por herança, pelo ministério que executam, o ministério da tenda da congregação. E nunca mais os filhos de Israel se chegarão à tenda da congregação, para que não levem sobre si o pecado e morram. Mas os levitas executarão o ministério da tenda da congregação, e eles levarão sobre si a sua iniqüidade; pelas vossas gerações estatuto perpétuo será; e no meio dos filhos de Israel nenhuma herança terão, Porque os dízimos dos filhos de Israel, que oferecerem ao SENHOR em oferta alçada, tenho dado por herança aos levitas; porquanto eu lhes disse: No meio dos filhos de Israel nenhuma herança terão.

Note, neste texto, que o dízimo foi planejado para ser o sustento dos levitas. Uma vez que estes não tinham nenhuma herança [terra para atividade agro-pastoril] na Terra Prometida, tal como a tinham as outras tribos, Deus fez provisão para o sustento deles através do dízimo das outras famílias de Israel. De fato, em Números 18.31 somos ditos "E o comereis em todo o lugar, vós e as vossas famílias, porque vosso galardão é pelo vosso ministério na tenda da congregação." O dízimo foi o pagamento- recompensa que Deus supriu para os levitas, pelos seus serviços sacerdotais. Isto é similar ao sustento que os funcionários do governo recebem hoje no nosso país, através dos impostos e taxas pagos pelo trabalhador comum.

Deuteronômio 14.22-27 ["O Dízimo para o Festival"]: Certamente darás os dízimos de todo o fruto da tua semente, que cada ano se recolher do campo. E, perante o SENHOR teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o seu nome, comerás os dízimos do teu grão, do teu mosto e do teu azeite, e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao SENHOR teu Deus todos os dias. E quando o caminho te for tão comprido que os não possas levar, por estar longe de ti o lugar que escolher o SENHOR teu Deus para ali pôr o seu nome, quando o SENHOR teu Deus te tiver abençoado; Então vende-os, e ata o dinheiro na tua mão, e vai ao lugar que escolher o SENHOR teu Deus; E aquele dinheiro darás por tudo o que deseja a tua alma, por vacas, e por ovelhas, e por vinho, e por bebida forte, e por tudo o que te pedir a tua alma; come-o ali perante o SENHOR teu Deus, e alegra-te, tu e a tua casa; Porém não desampararás o levita que está dentro das tuas portas; pois não tem parte nem herança contigo.

Este texto fala de um dízimo sendo usado para prover para as festas e festivais religiosos de Israel. Números 18.21 nos diz que Deus deu todo o dízimo em Israel para ser a herança para os Levitas. Se todo o dízimo foi dado aos Levitas, então como é que este dízimo (em Dt 14) é dito para ser usado para as festas e festivais religiosos de Israel? A resposta tem que ser que este é um segundo dízimo. O primeiro era usado para o sustento dos Levitas e o segundo para prover para os festivais religiosos, tanto assim que chegou a ser referido como "O Dízimo para o Festival". O povo de Israel devia usar este dízimo para comer na presença do Senhor, em Jerusalém (o local que Ele escolheu para estabelecer seu nome). Se fosse demasiadamente incômodo para as pessoas de longe trazerem seus dízimos todo o caminho até Jerusalém, seria permitido que elas o vendessem e trouxessem o dinheiro [apurado] até Jerusalém, onde poderiam comprar aquilo de necessidade para os festivais. Deus expressamente encoraja as pessoas a gastarem o dinheiro deles em "tudo o que deseja a tua alma," incluindo bebida forte! O propósito era que o povo de Israel pudesse aprender [ambas as coisas:] a temer o Senhor e a regozijar ante Ele. Note que ter um sentimento de temor do Senhor, e regozijar ante Ele, não são mutuamente exclusivos, mas, na realidade, são complementares, deveriam acompanhar um ao outro! Este "Dízimo Para o Festival" tornou possível ao povo de Israel ter toda a comida e bebida necessárias para que pudesse usufruir gozosamente das festas religiosas de Israel, e adorar ante o Senhor.

Deuteronômio 14.28-29 ["O Dízimo para os Pobres"]: Ao fim de três anos tirarás todos os dízimos da tua colheita no mesmo ano, e os recolherás dentro das tuas portas; Então virá o levita (pois nem parte nem herança tem contigo), e o estrangeiro, e o órfão, e a viúva, que estão dentro das tuas portas, e comerão, e fartar-se-ão; para que o SENHOR teu Deus te abençoe em toda a obra que as tuas mãos fizerem.

Aqui, somos ensinados a respeito de um terceiro dízimo que é coletado a cada terceiro ano. Os comentaristas Bíblicos estão divididos quanto a se este é realmente um terceiro dízimo, em separado, ou apenas é o segundo dízimo usado de um modo diferente, no terceiro ano. O historiador judeu Flávio Josephus apóia o ponto de vista de que este foi um terceiro dízimo, em separado. Outros antigos comentaristas judeus têm escrito em apoio a que é [apenas] o segundo [tipo de] dízimo que, a cada três anos, era coletado e usado com outro fim. É impossível se determinar com absoluta certeza quem está certo. De qualquer modo, o povo judeu tinha sido ordenado a dar pelo menos [10 + 10 =] 20 por cento das suas colheitas e rebanhos, e talvez tanto quanto [10 + 10 + 10/3] = 23.3 por cento! Este dízimo particular bem poderia ser chamado "O Dízimo para os Pobres". Não devia ser ajuntado em Jerusalém, mas nas aldeias. As pessoas de cada aldeia deviam trazer uma décima parte de suas colheitas e rebanhos e ajuntar tudo, para prover para os pobres da aldeia, incluindo os estrangeiros, os órfãos, e as viúvas.

Em muitos aspectos, parece que o dízimo exigido sob a Lei é hoje similar à taxação que o governo impõe sobre nós. Israel era governado por uma teocracia. Sob ela, o povo era responsável por prover para os trabalhadores do governo (os sacerdotes e os levitas em geral), para os dias santificados (festas de alegria ao Senhor), e para os pobres (estrangeiros, viúvas e órfãos).

Neemias 12.44: Também no mesmo dia se nomearam homens sobre as câmaras, dos tesouros, das ofertas alçadas, das primícias, dos dízimos, para ajuntarem nelas, dos campos das cidades, as partes da lei para os sacerdotes e para os levitas; porque Judá estava alegre por causa dos sacerdotes e dos levitas que assistiam ali. Note que o texto diz que os dízimos eram exigências "da Lei". Estes dízimos não eram voluntários como o foi nas vidas de Abraão e Jacó. Similarmente, lemos em Hebreus 7.5 "E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a lei, de tomar o dízimo do povo, isto é, de seus irmãos, ainda que tenham saído dos lombos de Abraão." [Indiscutivelmente] o dízimo nunca foi voluntário, sob a Lei de Moisés. Note, aqui, que, nos dias de Neemias, homens eram indicados para ajuntarem as ofertas e os dízimos em câmaras designadas para aquele propósito particular. Estas câmaras eram para os bens armazenados, e depois se tornaram conhecidas como "casas do tesouro". Isto se tornará importante quando olharmos para o nosso próximo texto, em Malaquias 3.

Malaquias 3.8-12: Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais, e dizeis: Em que te roubamos? Nos dízimos e nas ofertas. Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação. Trazei todos os dízimos à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim nisto, diz o SENHOR dos Exércitos, se eu não vos abrir as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção tal até que não haja lugar suficiente para a recolherdes. E por causa de vós repreenderei o devorador, e ele não destruirá os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo não será estéril, diz o SENHOR dos Exércitos. E todas as nações vos chamarão bem-aventurados; porque vós sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exércitos.

Examinemos esta passagem verso por verso, para que dela possamos extrair algumas importantes verdades:

3.8 Este verso nos diz que quando um homem retém seus dízimos ele está roubando, na realidade, a Deus. Isto porque ele está retendo algo que não lhe pertence, antes é propriedade de Deus. Sob o Velho Pacto, o dízimo era mandatório, portanto retê-lo era se tornar um ladrão. Note também que Deus diz que o povo o estava roubando Nos dízimos. Ele não disse no "dízimo", mas sim nos "dízimoS" (plural). Estes "dízimos" têm que se referir aos diferentes dízimos requeridos do povo de Deus (o Dízimo para o Levita, o Dízimo para as Festas ao Senhor, e o Dízimo para os Pobres). Adicionalmente, observe que Deus não está condenando o reter apenas dos dízimos, mas também das ofertas. Estas, sem dúvida, referem-se às ofertas especificadas em Levíticos 1-5, tais como a oferta queimada [holocausto], a oferta dos manjares, a oferta de paz, a oferta pelos pecados, e a oferta pelas culpas. Todas estas ofertas eram constituídas, principalmente, de sacrifícios de animais. O suprimento de comida e mantimento para os Levitas era provido, em grande parte, através destes sacrifícios de animais, dos quais os Levitas eram permitidos participar [comendo-os], em certos casos. Uma importante pergunta emerge a este ponto. Por que é que reconhecemos que o sacrifício de animais não é coisa para o Novo Pacto, mas dizemos que o dízimo o é? Se estivéssemos sob a obrigação de pagar dízimos hoje, então, certamente, ainda estaríamos obrigados a oferecer sacrifícios de animais. Deus amarrou um ao outro (os dízimos e os sacrifícios), e disse que Seu povo O estava roubando por reter a ambos. Não podemos decidir "pegar e escolher" qual dos dois ofereceremos a Deus, hoje. Das duas uma: [a] estamos sob a obrigação de oferecer ambos, tanto dízimos como ofertas de animais (sacrifícios), ou [b] ambos [dízimo e sacrifício] têm sido abolidos pela ab-rogação da Lei Mosaica.

3.9 Aqui somos ditos que, como o povo de Israel estava retendo os dízimos e ofertas, conseqüentemente estava amaldiçoado com uma maldição. Note que o verso não diz "Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda a humanidade." Ao contrário, diz "Com maldição sois amaldiçoados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nação."

Se dizimar fosse um mandamento moral e eterno para todos os povos de todos os tempos, então todos estes estariam sob maldição. Mas o texto somente diz que é toda nação de Israel que estava sob a maldição. Agora, o que é interessante sobre esta "maldição" é que, em Deuteronômio 28, somos ditos que se Israel, sob a Lei Judaica, desobedecesse aos mandamentos de Deus, então a nação seria amaldiçoada. Note os seguintes textos: Deuteronômio 28.18 "Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e as crias das tuas vacas, e das tuas ovelhas. 23 E os teus céus, que estão sobre a cabeça, serão de bronze; e a terra que está debaixo de ti, será de ferro. 24 O SENHOR dará por chuva sobre a tua terra, pó e poeira; dos céus descerá sobre ti, até que pereças. 38 Lançarás muita semente ao campo; porém colherás pouco, porque o gafanhoto a consumirá. 39 Plantarás vinhas, e cultivarás; porém não beberás vinho, nem colherás as uvas; porque o bicho as colherá. 40 Em todos os termos terás oliveiras; porém não te ungirás com azeite; porque a azeitona cairá da tua oliveira. E todas estas maldições virão sobre ti, e te perseguirão, e te alcançarão, até que sejas destruído; porquanto não ouviste à voz do SENHOR teu Deus, para guardares os seus mandamentos, e os seus estatutos, que te tem ordenado;" (Dt 28.18, 23-24, 38-40, 45). Nestes versos, Deus adverte que, se o Seu povo desobedecesse A Seus mandamentos e estatutos, então as ceifas dele falhariam, as chuvas não viriam, as colheitas seriam pequenas, a locusta [tipo de grilos ou gafanhotos] consumiria a comida, e o fruto das árvores falharia.

3.10 Nesta passagem, Deus fala da "casa do tesouro". Com base em (Neemias 12.44), sabemos que isto se refere às câmaras no Templo, postas à parte e designadas para guardar os dízimos dados pelo povo para o sustento dos sacerdotes [e a todos os demais levitas]. Não existe sequer um fiapo de evidência de que devemos associar estas "casas do tesouro" aos prédios das igrejas para os quais os crentes do Novo Pacto devem trazer seus dinheiros. Ademais, a razão pela qual Israel devia trazer todos os dízimos para dentro da casa do tesouro era que houvesse [bastante] alimento na casa de Deus. Deus estava interessado em que os levitas tivessem comida para comer. Este era o propósito daqueles dízimos que eram trazidos para o Templo de Deus. Somos ditos, também, que se o povo de Deus fosse fiel em trazer seus dízimos para a casa do tesouro, Deus abriria as janelas do céu e derramaria para eles uma bênção até que transbordasse. Isto sem dúvidas refere-se à promessa de Deus de trazer abundantes chuvas para produzir a bênção de uma transbordante ceifa.

3.11 Neste verso, Deus promete que se Israel trouxer os dízimoS [e as ofertaS], Ele repreenderá o devorador para que não destrua o fruto da terra. Sem dúvidas, o "devorador" é uma referência às locustas que Deus adverte que virão sobre os campos de Israel se o povo falhar em trazer o dízimo (Dt 28.38; vide acima).

3.12 Neste verso, Deus graciosamente promete que, se Israel for obediente no dar os seus dízimoS e ofertaS, todas as nações a chamarão abençoada. É interessante que Deus não apenas advertiu Israel de que seria amaldiçoada se desobedecesse a Lei Mosaica, mas também prometeu que seria abençoada se a obedecesse. Note estes textos, "E será que, se ouvires a voz do SENHOR teu Deus, tendo cuidado de guardar todos os seus mandamentos que eu hoje te ordeno, o SENHOR teu Deus te exaltará sobre todas as nações da terra. E todas estas bênçãos virão sobre ti e te alcançarão, quando ouvires a voz do SENHOR teu Deus; (Dt 28.1-2). 4 Bendito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra, e o fruto dos teus animais; e as crias das tuas vacas e das tuas ovelhas. 8 O SENHOR mandará que a bênção [esteja] contigo nos teus celeiros, e em tudo o que puseres a tua mão; e te abençoará na terra que te der o SENHOR teu Deus. 11 E o SENHOR te dará abundância de bens no fruto do teu ventre, e no fruto dos teus animais, e no fruto do teu solo, sobre a terra que o SENHOR jurou a teus pais te dar. 12 O SENHOR te abrirá o seu bom tesouro, o céu, para dar chuva à tua terra no seu tempo, e para abençoar toda a obra das tuas mãos; e emprestarás a muitas nações, porém tu não tomarás emprestado." (Dt 28.1-2,4,8,11-12). Aqui, Deus prometeu abençoar Israel materialmente, se ela fosse obediente. A promessa inclui abundantes colheitas, copiosas chuvas, e grandes aumentos nas manadas e nos rebanhos. Portanto, é minha convicção que as bênçãos e maldições escritas em Malaquias 3.8-12 referem-se às bênçãos materiais que Deus prometeu a Israel, se ela obedecesse seus mandamentos e estatutos. Dizimar foi um destes mandamentos.

. Portanto, que podemos concluir sobre o dízimo, sob a Lei Mosaica? Penso que, com segurança, podemos concluir que o dízimo não tinha nada a ver com o dar dinheiro regularmente, numa base semanal ou mensal, mas, ao contrário, tinha a ver com a adoração a Deus conforme ordenada no tempo do Velho Pacto. O mandamento para dizimar, tal como os mandamentos para não comer camarão nem ostras, tornou-se obsoleto e foi colocado de lado, pela inauguração do Novo Pacto, na morte de Cristo. O dízimo foi o sistema de impostos e taxas ordenado por Deus sob o sistema teocrático do Velho Testamento.

Se alguém deseja dizimar realmente [literalmente] de acordo com as Escrituras, teria que fazer o seguinte:

1°. Deixar seu trabalho e comprar uma terrinha, de modo que possa criar seu gado e plantar e colher [grãos, verduras e frutas].

2°. Encontrar algum descendente de Leví, para sustentá-lo [e este a um descendente do levita Arão (que realmente seja sacerdote, no Templo, em Jerusalém)].

3°. Usar suas colheitas para observar as festas religiosas do Velho Testamento (tais como Páscoa, Pães Asmos, Pentecostes, Tabernáculos) [quando, como e onde Deus ordenou. Literalmente];

4°. Começar por dar pelo menos 20 por cento de todas as suas colheitas e rebanhos a Deus; e

5°. Esperar que [com toda certeza] Deus amaldiçoe sua nação [em oposição ao próprio crente] com [grande] insuficiência material, se ela for infiel, ou a abençoe com [grande] abundância material, se for fiel.

. Penso que todos nós concluiríamos que isto é completamente absurdo! Todos reconhecemos que Cristo tem abolido o sacerdócio levítico, os sacrifícios de animais, e as festas religiosas, em Cristo. Bem, se isto é verdade, por que estamos tentando segurar [i.é manter] o dízimo, que foi parte e parcela de todas essas ordenanças do Velho Testamento?

3 - Dizimando, no Novo Testamento

A coisa mais interessante sobre o conceito de dizimar, debaixo do Novo Testamento, é que é quase que virtualmente ausente. No NT há [somente] quatro diferentes passagens que fazem alguma menção ao dízimo. [Examinemo-las.]

Mateus 23.23: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas! pois que dizimais a hortelã, o endro e o cominho, e desprezais o mais importante da lei, o juízo, a misericórdia e a fé; deveis, porém, fazer estas coisas, e não omitir aquelas."

Esta passagem em Mateus é também repetida de uma forma similar em Lc 11.42. Em ambos os casos é importante notar que o dízimo tinha a ver com ervas que serviam de condimentos e eram cultivadas no quintal (o produto do campo), ao invés de ter a ver com dinheiro. Adicionalmente, Jesus falou estas palavras aos fariseus, que eram muito religiosos e guardadores da Lei, e o fez enquanto a Lei ainda estava em vigor. Dizer que, uma vez que Jesus falou a estes fariseus que deviam dizimar, isto força que também nós devemos dizimar, ignora o fato que aqueles fariseus viviam sob pacto e leis diferentes daqueles de um salvo do Novo Testamento. Cristo, através da sua morte, inaugurou o Novo Pacto, assim efetivando uma mudança na Lei cf. (Lc 22.20; Hb 7.12) [Semelhantemente, tomou o cálice, depois da ceia, dizendo: Este cálice é o novo testamento no meu sangue, que é derramado por vós. (Lucas 22.20) Porque, mudando-se o sacerdócio, necessariamente se faz também mudança da lei. (Hebreus 7.12)]. Finalmente, notemos que o dízimo aqui mencionado não foi voluntário em nenhum sentido da palavra. Jesus lhes diz que "deveis" [tendes o dever de] dizimar. [O dízimo] era mandamento, ordem para todos os judeus e, assim, era obrigatório.

Lucas 18.12: "Jejuo duas vezes na semana, e dou os dízimos de tudo quanto possuo."

Jesus, nesta passagem, está ensinando a parábola acerca do fariseu e do cobrador de impostos. Cristo põe estas palavras na boca do fariseu que se via a si mesmo como justo: "dou os dízimos de tudo quanto possuo." Cristo está enfatizando [não o dever do crente neo-testamentário pagar o dízimo mosaico aos levitas] mas, que o homem se vê a si mesmo como justo, confia em suas obras para ser aceitável ante Deus, todavia, a despeito do melhor que faça, não é justificado ao olhos de Deus. Repetimos: Cristo está falando acerca de um fariseu que dá o dízimo, ao tempo em que vivia sob a Lei Mosaica, não de um crente [da Dispensação da Igreja] dizimando sob o Novo Pacto.

Hebreus 7.1-10: "Porque este Melquisedeque, que era rei de Salém, sacerdote do Deus Altíssimo, e que saiu ao encontro de Abraão quando ele regressava da matança dos reis, e o abençoou; A quem também Abraão deu o dízimo de tudo, e primeiramente é, por interpretação, rei de justiça, e depois também rei de Salém, que é rei de paz; Sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias nem fim de vida, mas sendo feito semelhante ao Filho de Deus, permanece sacerdote para sempre. Considerai, pois, quão grande era este, a quem até o patriarca Abraão deu os dízimos dos despojos. E os que dentre os filhos de Levi recebem o sacerdócio têm ordem, segundo a lei, de tomar o dízimo do povo, isto é, de seus irmãos, ainda que tenham saído dos lombos de Abraão. Mas aquele, cuja genealogia não é contada entre eles, tomou dízimos de Abraão, e abençoou o que tinha as promessas. Ora, sem contradição alguma, o menor é abençoado pelo maior. E aqui certamente tomam dízimos homens que morrem; ali, porém, aquele de quem se testifica que vive. E, por assim dizer, por meio de Abraão, até Levi, que recebe dízimos, pagou dízimos. Porque ainda ele estava nos lombos de seu pai quando Melquisedeque lhe saiu ao encontro."

Nesta longa passagem, o objetivo do autor é mostrar a superioridade do sacerdócio de Cristo sobre o sacerdócio levítico e, portanto, exortar seus leitores para não retornarem às suas formas judaicas de adorar, repletas com seus sacerdócio, Templo e sacrifícios. O autor menciona o relato de Abraão pagando dízimos a Melquisedeque, [somente para o autor] mostrar que, desde que Levi estava nos lombos do patriarca Abraão, na realidade Levi pagou dízimos a Melquisedeque e foi abençoado por ele. Uma vez que é óbvio que o menor é sempre abençoado pelo maior, Melquisedeque e seu sacerdócio são maiores que os levitas e o sacerdócio deles. Aqui, o autor de Hebreus não está mais que reafirmando o fato que Abraão pagou dízimos a Melquisedeque, um fato que já temos analisado [acima]. Esta passagem não está exortando os crentes [neo testamentários] a darem [o dízimo] como Abraão o fez [mesmo que só do despojo de guerra e só uma vez na vida]. Ao contrário, está instruindo os crentes a perceberem a excelência de Cristo, o qual ministra como um sacerdote muitíssimo superior aos levitas. Portanto, esta passagem não pode ser usada para forçar o dízimo sobre os cristãos. Simplesmente, ela não foi escrita para tratar deste assunto. Ela não tem nada a ver com cristãos ofertando das suas rendas para Deus e sua obra, mas, ao contrário, tem tudo a ver com a superioridade de Cristo.

. Bem, aí você tem a totalidade do ensino do Novo Testamento sobre o dízimo. Não há nem sequer uma, uma só palavra em todo o Novo Testamento que ordene ou mesmo sugira que se espera que crentes, dentro do Novo Pacto, dizimem. Mas, enquanto o Novo Testamento fica em total silêncio sobre o dever dos cristãos dizimarem, não o fica sobre o assunto de ofertar, sobre isto o NT fala muito e muito alto.

O Novo Testamento nunca estipula um certo valor percentual como um padrão obrigatório e exigido para nossas contribuições. Ao contrário, as Escrituras declaram: "Cada um contribua segundo propôs no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria." (2Co 9.7). O dízimo do Velho Testamento foi exigência legal. Os judeus estavam sob obrigação de dá-lo. O ensino do Novo Testamento sobre o contribuir focaliza o seu caráter voluntário "Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente." (2Co 8.3). Esta contribuição voluntária é exatamente o que Abraão e Jacó estavam praticando antes da instituição da Lei, e é o que todos os cristãos devem estar praticando hoje. Os crentes de hoje têm a liberdade de ofertar tanto quanto decidam. Se quiserem dar dez por cento como Abraão e Jacó o fizeram [já vimos a ocasião e através de quem o fizeram], eles estão perfeitamente livres para tal. No entanto, se decidirem dar 9 por cento ou 11 por cento ou 20 por cento ou 50 por cento, então podem muito bem fazê-lo. O padrão de suas contribuições não é uma percentagem fixa, mas o exemplo de um maravilhoso Salvador "Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecêsseis." (2Co 8.9). Nosso [exemplo] padrão de contribuir é o próprio Cristo, o qual não deu 10 por cento nem 20 por cento nem mesmo 50 por cento, mas 100 por cento! Ele deu tudo que tinha inclusive sua própria vida, para redimir homens e mulheres pecadores como eu e como você! Algumas vezes aqueles que são ricos sentem que, se pagarem apenas seus dez por cento, Deus estará alegre com eles. No entanto, um rico que dá [apenas] dez por cento de seus rendimentos pode na verdade desagradar a Deus, se estiver vivendo uma vida de luxo extravagante enquanto dá [talvez mesmo de má vontade] uma mera "ração de fome" para a obra de Deus e para as necessidades dos outros. A vontade de Deus em relação a este homem pode ser que oferte de 50 a 80 por cento de seus rendimentos, ao invés de 10 por cento. Cada pessoa deve buscar a Deus sobre o [quanto e o] como ela deve ofertar.

Ademais, aqueles que são pobres não devem se sentir culpados se não forem capazes de dar dez por cento de seus rendimentos. É verdade que Deus honrará o homem que dá sacrificialmente, mas se uma pessoa decide que não pode dar dez por cento dos seus rendimentos e ainda assim satisfazer as necessidades mais básicas [suas e de sua família], nós temos que permiti-lo aquela liberdade, sem julgá-lo. Afinal, em lugar nenhum Deus falou aos cristãos que é dever deles dar qualquer percentagem fixa. Que o efeito deste estudo seja libertar-nos dos grilhões das tradições dos homens que não possam ser substanciadas pela Palavra de Deus (Mc 7.7-13) [... 7 Em vão, porém, me honram, Ensinando doutrinas que são mandamentos de homens. 8 Porque, deixando o mandamento de Deus, retendes a tradição dos homens; como o lavar dos jarros e dos copos; ... 9 E dizia-lhes: Bem invalidais o mandamento de Deus para guardardes a vossa tradição. ... 13 Invalidando assim a palavra de Deus pela vossa tradição, que vós ordenastes. ...]. Olhai para Jesus como o padrão e exemplo do vosso contribuir. Procurai a Deus diligentemente, sede generosos e prontos a compartilhar, para que entesoureis para vós mesmos o tesouro de uma boa fundação para o futuro, de modo que alcanceis aquela que é a verdadeira vida! (1Tm 6.18-19) “Que façam bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicáveis; 19 Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna”.

4 - Ofertando, no Novo Testamento

Se for verdade que dizimar foi parte da adoração de Israel no Velho Testamento, e que não tem nenhuma injunção prática sobre os crentes do Novo Testamento, então vem à tona, naturalmente, a pergunta "Que é que o Novo Testamento realmente ensina sobre o dar das nossas rendas [a Deus]?" Seguramente, o local de partida para os crentes do Novo Pacto começarem a entender qual é a revelada vontade de Deus para o ofertar deles, está nas Escrituras do Novo Testamento. É exatamente para lá que eu gostaria de lhe levar, para juntos examinarmos a vontade de Deus para o ofertar do [verdadeiro] cristão.

4.1 - o quanto do nosso ofertar

Uma vez que já temos estabelecido que o dízimo não é o padrão para crentes na Nova Aliança, como então determinarmos quanto os [verdadeiros] cristãos devem contribuir? Examinemos três diferentes textos, para colhermos, com esforço e cuidado, algum [real e profundo] entendimento sobre este importante assunto.

1 Coríntios 16.1-2: "Ora, quanto à coleta que se faz para os santos, fazei vós também o mesmo que ordenei às igrejas da Galácia. No primeiro dia da semana cada um de vós ponha de parte o que puder ajuntar, conforme a sua prosperidade, para que não se façam as coletas quando eu chegar."

Em nosso texto, o apóstolo Paulo dá direções à igreja de Corinto: é em proporção ao quanto [cada um] tem prosperado que eles devem dar na coleta para os santos em Jerusalém, [os quais estão] em grande pobreza [e passando por enormes aflições]. Embora não exista nenhuma menção dos santos em Corinto darem um dízimo [ou qualquer outra percentagem imposta], eles são instruídos a darem proporcionalmente à sua prosperidade. O ponto em foco é simples, aqueles com mais dinheiro dêem mais, aqueles com menos dinheiro, podem dar menos. Nada mais claro nem mais simples.

Atos 11.27-30: "... 29 E os discípulos determinaram mandar, cada um conforme o que pudesse, socorro aos irmãos que habitavam na Judéia. ..."

Note, na narrativa, que foi proporcionalmente aos seus meios que os irmãos em Antioquia ofertaram para os irmãos que sofriam na Judéia. Em outras palavras, deram de acordo com suas capacidades. Aqueles com mais dinheiro deram mais, aqueles com menos dinheiro deram menos. Nada mais claro nem mais simples.

2 Coríntios 9.7: "Cada um contribua segundo propôs no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria."

Aqui, Paulo dá direções à igreja, para que dêem aquilo que têm proposto em seus corações. Note que o apóstolo não lhes diz quanto dar, nem lhes impõe uma percentagem fixa como padrão. Ele simplesmente lhes diz que, o que quer que tenham decidido ofertar deve ir em frente e [efetivarem o] ofertar. Muitas vezes, no instante em que vemos uma necessidade, determinamo-nos a dar uma certa quantia, mas depois, quando o tempo de dar nos alcança, somos tentados a voltar atrás [ou ficar aquém]. Paulo ensina que devemos ser fiéis em fazer o bem segundo o que já tínhamos proposto em nosso coração. Mas note igualmente que o apóstolo Paulo deixa o valor a critério dos Coríntios. Não devemos permitir que outras pessoas [indevidamente] nos manipulem ou nos intimidem [psicologicamente ou de qualquer outra forma, levando-nos] a dar por um sentimento de culpa ou de pressão. Tem que não haver nenhuma compulsão [externa] em nosso dar; o valor tem que ser nossa própria decisão.

Estes textos do Novo Testamento nos ensinam que Deus deixa a nós o decidirmos sobre o valor das nossas contribuições. [Sim,] devemos dar em proporção aos nossos meios e a como Deus nos tem prosperado; mas, ao final, somos livres para darmos aquilo que temos o desejo de dar. Quão libertador isto é, quando consideramos as táticas manipulativas de arrancar dinheiro que muitas igrejas de hoje tão freqüentemente usam. Tenho estado em igrejas onde os líderes são induzidos a tomar empréstimos de mil ou dois mil dólares [22 a 44 salários mínimos brasileiros] [cada líder,] [para dar oferta extra à igreja, em certas campanhas]. Foram ditos que, se não derem [o estipulado], a obra de Deus fracassará. Os membros da congregação são pressionados a escrever e telefonar para parentes, pedindo dinheiro. Há campanhas pressionando para promessas [assinaturas de carnês, notas promissórias e outros documentos morais e legais] e para o fundo de construção, com grandes gráficos coloridos. À medida que o tempo passa, [todos] são pressionados a dar mais e mais. Permita-me submeter-lhe que tudo isto corre em direção contrária aos ensinos do Apóstolo em 2Co 9.7 [ver acima]. A vontade de Deus é que, quando vemos uma necessidade, oremos ferventemente por direção sobre como podemos satisfazer aquela necessidade. Então, com base na nossa situação financeira, ofertamos com um coração prazeroso e alegre.

4.2 - o propósito do nosso ofertar

A quais tipos de necessidades devemos usar nosso dinheiro para satisfazer? Será que o Novo Testamento nos dá alguma luz sobre este importante assunto? Creio que as Escrituras são muito claras nesta área. O Novo Testamento ensina que há três propósitos para nosso ofertar:

1. Satisfazer as necessidades dos santos:

Este tema é como um fio que vai através de [toda] a Escritura. Consideremos alguns textos:

Atos 2.44-45 "E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam suas propriedades e bens, e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister." O espírito de amor e generosidade era tão grande, na igreja primitiva, que os crentes, de própria vontade e alegremente, abriram mão de suas próprias propriedades e possessões, para ministrarem às necessidades dos outros santos. Eles chegaram mesmo ao ponto de vender suas terras e casas para tomarem conta um do outro (Atos 4.34).

1 João 3.17 "Quem, pois, tiver bens do mundo, e, vendo o seu irmão necessitado, lhe cerrar as suas entranhas, como estará nele o amor de Deus?"

Gálatas 6.9-10 "E não nos cansemos de fazer bem, porque a seu tempo ceifaremos, se não houvermos desfalecido. Então, enquanto temos tempo, façamos bem a todos, mas principalmente aos domésticos da fé." Embora o "façamos bem" não seja claramente definido, seguramente incluiria o ofertar para satisfazer as necessidades dos domésticos da fé.

Em adição a estes claros textos, lemos também, em Mt 25.31-40, que, quando Cristo voltar, separará as ovelhas dos bodes. As ovelhas são descritas como aqueles que alimentaram Cristo quando ele estava faminto, deram-lhe de beber quando estava sedento, vestiram-no quando estava nu. Quando as ovelhas replicam: "Senhor, quando ... e te demos de comer? ... e te demos de beber? 38 ... e te hospedamos? ... e te vestimos? 39 ... e fomos ver-te?" Cristo responde " Em verdade vos digo que quando o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes." Aqui, Jesus nos diz claramente que quando usamos nosso dinheiro para vestir e alimentar os irmãos de Cristo (crentes, de acordo com Mt 12.50 ["... qualquer que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, este é meu irmão, e irmã e mãe."]), estamos ministrando a ele. Ademais, 1Tm 5.16 "... para que se possam sustentar as que deveras são viúvas." dá instruções sobre como a igreja deve sustentar viúvas desvalidas. Ainda mais, temos visto, nos textos já citados, as muitas exortações do apóstolo Paulo para ofertar aos santos pobres em Jerusalém. Portanto, é bastante claro que uma das prioridades do ofertar no Novo Testamento é satisfazer as necessidades dos santos.

2. Satisfazer as necessidades dos obreiros cristãos:

Além de usarmos nosso dinheiro para satisfazer as necessidades dos nossos irmãos e irmãs em Cristo, as Escrituras também nos levam a usar nosso dinheiro para sustentar os que trabalham na obra do Senhor. Consideremos as seguintes passagens:

1 Timóteo 5.17-18: "Os presbíteros que governam bem sejam estimados por dignos de duplicada honra, principalmente os que trabalham na palavra e na doutrina; Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi que debulha. E: Digno é o obreiro do seu salário."

Neste texto, "honra" tem que significar mais que [meras] estima e respeito, pois, no verso 3 do mesmo capítulo, Paulo manda a Timóteo "Honra as viúvas que verdadeiramente são viúvas." Honrar estas viúvas é prover para elas (v. 8) e assisti-las (v. 16). Portanto, quando Paulo menciona "honrar" os anciãos que trabalham duramente na pregação e ensino [da Palavra], imediatamente depois que ele mencionou honrar as viúvas, Paulo tem que ter a mesma coisa em mente prover e assistir aos anciãos financeiramente, de modo que possam se dedicar ao trabalho de labutarem na Palavra. Um ancião ensinador é como um boi que deve ser permitido comer enquanto está debulhando. Em outras palavras, deve ser sustentado e cuidado enquanto está trabalhando com todo esforço. Ele também é como um operário, o qual é digno de seu salário. A uniforme prática apostólica do Novo Testamento foi a de apontar anciãos para superintenderem as igrejas que os apóstolos plantavam. Paulo simplesmente está dirigindo as igrejas a proverem e assistirem financeiramente estes anciãos, de modo que possam dar seu tempo à tarefa de ministrarem ao rebanho.

1 Coríntios 9.6-14 "Ou só eu e Barnabé não temos direito de deixar de trabalhar? Quem jamais milita à sua própria custa? Quem planta a vinha e não come do seu fruto? Ou quem apascenta o gado e não se alimenta do leite do gado? Digo eu isto segundo os homens? Ou não diz a lei também o mesmo? Porque na lei de Moisés está escrito: Não atarás a boca ao boi que trilha o grão. Porventura tem Deus cuidado dos bois? Ou não o diz certamente por nós? Certamente que por nós está escrito; porque o que lavra deve lavrar com esperança e o que debulha deve debulhar com esperança de ser participante. Se nós vos semeamos as coisas espirituais, será muito que de vós recolhamos as carnais? Se outros participam deste poder sobre vós, por que não, e mais justamente, nós? Mas nós não usamos deste direito; antes suportamos tudo, para não pormos impedimento algum ao evangelho de Cristo. Não sabeis vós que os que administram o que é sagrado comem do que é do templo? E que os que de contínuo estão junto ao altar, participam do altar? Assim ordenou também o Senhor aos que anunciam o evangelho, que vivam do evangelho."

Nesta passagem Paulo está clamando que os apóstolos tinham todo o direito de abster-se de [viverem de] trabalhos seculares e todo o direito de receberem o sustento material daqueles a quem serviam. De fato, Paulo assevera que o Senhor mandou àqueles que proclamam o evangelho que obtenham seu viver do evangelho.

Filipenses 4.15-18 "E bem sabeis também, ó filipenses, que, no princípio do evangelho, quando parti da Macedônia, nenhuma igreja comunicou comigo com respeito a dar e a receber, senão vós somente; Porque também uma e outra vez me mandastes o necessário a Tessalônica. Não que procure dádivas, mas procuro o fruto que cresça para a vossa conta. Mas bastante tenho recebido, e tenho abundância. Cheio estou, depois que recebi de Epafrodito o que da vossa parte me foi enviado, como cheiro de suavidade e sacrifício agradável e aprazível a Deus."

Neste texto o apóstolo declara expressamente que a dádiva que os filipenses lhe haviam enviado foi um fragrante aroma, um sacrifício aceitável, e foi agradável a Deus. O próprio Deus nos tem dado sua aprovação para usarmos nosso dinheiro para sustento de fiéis obreiros cristãos. Portanto, é importante que o povo de Deus utilize seus recursos financeiros para sustentar obreiros cristãos, quer sejam anciãos de uma igreja local, ou evangelistas itinerantes, ou missionários.

3. Satisfazer as necessidades dos pobres:

Em adição ao uso do nosso dinheiro para satisfazer às necessidades dos santos e dos obreiros cristãos, as Escrituras também nos mandam usar nosso dinheiro na satisfação das necessidades dos pobres. Considere os seguintes textos:

Lucas 12.33-34 "Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vós bolsas que não se envelheçam; tesouro nos céus que nunca acabe, aonde não chega ladrão e a traça não rói. Porque, onde estiver o vosso tesouro, ali estará também o vosso coração."

Efésios 4.28 "Aquele que furtava, não furte mais; antes trabalhe, fazendo com as mãos o que é bom, para que tenha o que repartir com o que tiver necessidade."

Aqui a pessoa que sofre a necessidade não é identificada como crente, mas presumivelmente pode ser qualquer um padecendo privação.

Tiago 1.27 "A religião pura e imaculada para com Deus, o Pai, é esta: Visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações, e guardar-se da corrupção do mundo."

. Visitar órfãos e viúvas em suas necessidades têm que significar mais que fazer-lhes uma mera visitinha social. Está implícita, na declaração, a idéia de ajudar estes órfãos e viúvas, o que, sem dúvidas, requereria ofertar sacrificialmente.

Como temos visto, podemos desta maneira sumariar o ensino do Novo Testamento sobre o propósito do ofertar

[a] satisfazer as necessidades dos santos,

[b] satisfazer as necessidades dos obreiros cristãos, e

[c] satisfazer as necessidades dos pobres.

Note que o ofertar, no Novo Testamento, é sempre para satisfazer as necessidades das pessoas. É interessante que aquela coisa na qual a igreja na América gasta a maior parte do seu dinheiro, depois de pagar o salário do seu pessoal, não é de modo algum mencionada [no Novo Testamento] prédios da igreja! A Bíblia simplesmente não fala de [nenhuma] igreja entrando em débito para comprar [ou construir] caros prédios, pela simples razão de que a igreja primitiva não se reunia em prédios especiais. Eles se reuniam em casas. Assim, não havia despesa "não estrita e diretamente com o evangelho e com pessoas" [tal despesa], só faria drenar a energia e as finanças da igreja. Desta maneira, todas as dádivas do povo de Deus podiam ir diretamente para satisfazer as necessidades de pessoas.

Incidentalmente, não há nas Escrituras nada de que eu tenha conhecimento e que exija que todo nosso ofertar ao Senhor tem que ser primeiramente entregue aos líderes da igreja, e depois distribuídos por eles [conforme eles o prefiram]. De fato, creio que algumas das nossas dádivas devem ser feitas diretamente de pessoa para pessoa, para preservarmos o anonimato (Mt 6.1-4). É, razoável, portanto, colocar de lado (em casa ou numa conta bancária separada e especial) uma parte da sua dádiva total, de modo que, quando uma necessidade especial ou uma emergência surgir, tenhamos alguns recursos financeiros de que possamos sacar para satisfazer aquela necessidade.

4.3 - o modo do nosso ofertar

Além de nos iluminar sobre o valor total e sobre o propósito do nosso ofertar, as Escrituras nos ensinam diversas coisas sobre como devemos ofertar.

1. Devemos ofertar anonimamente:

Em Mateus 6.1-4 “Guardai-vos de fazer a vossa esmola diante dos homens, para serdes vistos por eles; aliás, não tereis galardão junto de vosso Pai, que está nos céus. Quando, pois, deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam o seu galardão. Mas, quando tu deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita; Para que a tua esmola seja dada em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, ele mesmo te recompensará publicamente”

Jesus nos ensina a ofertar em segredo, para que aquele que vê em segredo nos recompense. Este tipo de ofertar é preferível pois protege o ofertador de orgulho espiritual. Quando você quiser dar uma dádiva a alguém, procure maneiras de satisfazer a necessidade que você percebeu, sem que o beneficiário jamais saiba quem deu o dinheiro.

2. Devemos ofertar voluntariamente (por nossa vontade, com amor):

2 Coríntios 8.3-4 diz " Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente. Pedindo-nos com muitos rogos que aceitássemos a graça e a comunicação deste serviço, que se fazia para com os santos."

Somos aqui ensinados que as igrejas da Macedônia deram de suas próprias vontades. Ninguém os estava manipulando [emocional e psicologicamente], nem lhes torcendo o braço [obrigando-os]. Em 2Co 9.7 Paulo diz "Cada um contribua segundo propôs no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria." Se não devemos ofertar com tristeza ou sob compulsão [externa], então devemos ofertar voluntariamente [de ânimo pronto, com prazer e alegria]. Deus quer que nosso ofertar provenha do nosso coração. Ele quer que ofertemos porque temos todo o desejo de fazê-lo.

3. Devemos ofertar expectativamente:

Quando ofertamos, devemos esperar que Deus nos abençoe nesta presente vida. Consideremos os ensinos do apóstolo Paulo.

2 Coríntios 9.6 "E digo isto: Que o que semeia pouco, pouco também ceifará; e o que semeia em abundância, em abundância ceifará."

Quando alguém semeia por girar seu braço e espalhando abundantemente as sementes com a mão aberta, parece que está apenas jogando fora bom grão. Mas, se ele firmemente prendesse as sementes na sua mão [não deixando nenhuma escapar], ou se apenas jogasse uma ou duas sementes, teria uma ceifa muito pequena. Assim também com o ofertar do crente. Se não dermos nada ou se dermos muito pouco, só podemos esperar muito poucas bênçãos. Mas, se dermos com uma mão aberta e generosa, podemos esperar que colhamos abundantemente. John Bunyan disse uma certa vez: "Um santo nunca dizia 'esta moeda é minha', e, quanto mais ele ofertava, mais ele tinha." Muitos têm torcido 2Co 9.9 como se ensinasse que Deus quer que ofertemos tendo, dentro de nós mesmos, o objetivo de recebermos. Este tipo de ensino apela para a carne, e faz crescer um espírito de avareza e cobiça nos crentes. Mas, ao contrário disto, Paulo nesta passagem está ensinando que devemos ofertar com o objetivo de recebermos mais para podermos ofertar [ainda] mais. Vejamos como Paulo expressa isto, nos versos 8-11: "8 E Deus é poderoso para fazer abundar em vós toda a graça, A FIM DE QUE, tendo sempre, em tudo, toda a suficiência, abundeis em toda a boa obra; 9 Conforme está escrito: Espalhou, deu aos pobres; A sua justiça permanece para sempre. 10 Ora, aquele que dá a semente ao que semeia, também vos dê pão para comer, e multiplique a vossa sementeira, e aumente os frutos da vossa justiça; 11 Para que em tudo enriqueçais PARA toda a beneficência, a qual faz que por nós se dêem graças a Deus." Notemos, nesta passagem, que Paulo está asseverando que Deus abençoará o ofertador generoso fazendo toda a graça abundar sobre ele, para que, em conseqüência, este tenha uma abundância para toda boa obra. Ademais, Deus promete multiplicar a semente do ofertador para semear e [promete] aumentar a colheita de sua retidão. Estas passagens sem dúvida alguma apontam para o fato de que Deus abençoa aqueles que ofertam, de modo que possam dar ainda mais. Uma vez que Deus é o maior ofertador de todos, devemos nos esforçar para sermos na semelhança dele. E a única maneira de podermos ser maiores ofertadores no futuro é começarmos a dar generosamente agora! É muito interessante que isto seja exatamente o que os Provérbios de Salomão nos ensinam, embora tenham sido escritos centenas de anos antes.

Provérbios 19.17 "Ao SENHOR empresta o que se compadece do pobre, Ele lhe pagará o seu benefício."

Provérbios 11.24-25 "Ao que distribui mais se lhe acrescenta, e ao que retém mais do que é justo, é para a sua perda. A alma generosa prosperará e aquele que atende também será atendido."

Em adição, também devemos esperar que Deus nos abençoará na vida futura. Se há uma coisa que a Bíblia deixa muito clara é que, quando ofertamos, estamos entesourando para nós mesmos tesouros no céu. Note a ênfase nos tesouros celestiais, futuros, nas seguintes passagens:

Mateus 6.19-21 "Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem tudo consomem, e onde os ladrões minam e roubam; Mas ajuntai tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam. Porque onde estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração."

Lucas 12.33 "Vendei o que tendes, e dai esmolas. Fazei para vós bolsas que não se envelheçam; tesouro nos céus que nunca acabe, aonde não chega ladrão e a traça não rói."

1 Timóteo 6.18-19 "Que façam bem, enriqueçam em boas obras, repartam de boa mente, e sejam comunicáveis; Que entesourem para si mesmos um bom fundamento para o futuro, para que possam alcançar a vida eterna."

Em todas estas passagens (quer dirigidas aos discípulos, ao rico jovem proprietário, ou aos opulentos crentes de Éfeso) a mensagem é a mesma o generoso ofertar será recompensado por tesouros celestiais. Preferirias tu ter seu tesouro na terra, onde perecerá, ou no céu, onde o gozarás eternamente? Tua resposta a esta pergunta terá muito a ver com o como verás e usarás tuas riquezas.

4. Devemos ofertar animadamente (com ânimo, alegria):

Em 2Coríntios 9.7 nós aprendemos qual espírito devemos ter ao ofertarmos "Cada um contribua segundo propós no seu coração; não com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que dá com alegria."

Se cada crente soubesse quão grande chuva de bênçãos gozaríamos através do ofertar, seríamos como os crentes da Macedônia, que imploraram a Paulo para terem a oportunidade de ofertar (2Co 8.3-4)! Ofertar deveria ser visto como um grande privilégio, não como uma pesada carga ou um doloroso dever. Deus não deseja que seu povo oferte movido por um sentimento de compulsão [ser empurrado à força e contra a vontade], mas sim movido por uma atitude de alegria e animação. A suprema e definitiva passagem no NT que declara a atitude com a qual devemos ofertar, descrevê-a como "com alegria". Que Deus nos ajude a ofertar em um espírito que O honre!

5. Devemos ofertar sacrificialmente:

Nas Escrituras temos vários exemplos onde Deus olha com aprovação para o nosso ofertar sacrificial:

2 Coríntios 8.1-5 "Também, irmãos, vos fazemos conhecer a graça de Deus dada às igrejas da Macedónia; Como em muita prova de tribulação houve abundância do seu gozo, e como a sua profunda pobreza abundou em riquezas da sua generosidade. Porque, segundo o seu poder (o que eu mesmo testifico) e ainda acima do seu poder, deram voluntariamente. Pedindo-nos com muitos rogos que aceitássemos a graça e a comunicação deste serviço, que se fazia para com os santos. E não somente fizeram como nós esperávamos, mas a si mesmos se deram primeiramente ao Senhor, e depois a nós, pela vontade de Deus."

Logo de partida, notemos que os crentes macedônicos tinham pouquíssimos dinheiro e bens. São descritos como estando suportando muita aflição e experimentando profunda pobreza. Apesar de tudo, também é dito que tinham ofertado além das suas possibilidades! Que Deus nos habilite a os imitarmos em nossas próprias vidas!

Marcos 12.41-44 "E, estando Jesus assentado defronte da arca do tesouro, observava a maneira como a multidão lançava o dinheiro na arca do tesouro; e muitos ricos deitavam muito. Vindo, porém, uma pobre viúva, deitou duas pequenas moedas, que valiam meio centavo. E, chamando os seus discípulos, disse-lhes: Em verdade vos digo que esta pobre viúva deitou mais do que todos os que deitaram na arca do tesouro; Porque todos ali deitaram do que lhes sobejava, mas esta, da sua pobreza, deitou tudo o que tinha, todo o seu sustento."

Jesus escolheu esta mulher para servir aos seus discípulos de maravilhoso exemplo do ofertar. Quando Cristo viu o espírito sacrificial dela [amoroso e de vontade livre e boa], Ele chamou os Seus discípulos para se aproximarem, observarem, e aprenderem uma lição, através da vida dela. Que também aprendamos, e saiamos, e façamos semelhantemente!

Podes tu afirmar que teu ofertar é caracterizado por um espírito de sacrifício [com felicidade]? Teu ofertar realmente te é custoso? [Realmente representa um sacrifício?] Na realidade, não é quanto ofertamos que é tão importante, mas sim quanto [é que resta e] guardamos para nós mesmos, depois de ofertarmos. Que nosso grande e glorioso Deus nos habilite a praticarmos um gozoso e sacrificial ofertar!

4.4 - a motivação do nosso ofertar

Agora que já temos visto os que as Escrituras nos ensinam com referência ao total, ao propósito, e à maneira de ofertarmos, voltemo-nos para examinar o que a Bíblia nos ensina sobre qual deve ser a motivação do nosso ofertar.

1. O exemplo de Cristo:

Justo na metade da mais extensa exposição do Novo Testamento sobre o ofertar (2Co 8-9), o apóstolo Paulo lança mão do exemplo de Jesus Cristo para estabelecer qual deve ser nossa maior motivação. Considere as palavras de Paulo em 2Co 8.9, "Porque já sabeis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo que, sendo rico, por amor de vós se fez pobre; para que pela sua pobreza enriquecêsseis." Cristo era infinitamente rico em sua existência pré-encarnação, no céu. Era incessantemente adorado por uma grande hoste de seres angelicais. Sendo Deus, exercia onipotência, onisciência e onipotência. Juntamente com o Pai e o Espírito Santo, reinava sobre todo o universo que tinham criado. Todavia, Cristo de livre vontade escolheu se tornar pobre. Jogou no chão seu direito ao exercício independente de seus atributos. Nasceu em um estábulo e foi criado por pais muito pobres. Viveu uma vida obscura e simples. Dependeu do [Deus] Pai para toda a sua sobrevivência. Nunca acumulou possessões durante [todo o] tempo de sua vida; na verdade, parece que as únicas possessões que ele podia chamar de suas foram as roupas sobre suas costas. Ao final de sua vida, [pela própria vontade] ele entregou a única coisa que ainda lhe restava, sua própria vida. Ao depor sua vida Jesus estava dando tudo, para nos livrar dos nossos pecados. Embora fosse rico, tornou-se pobre. E qual foi o propósito deste grande ato de sacrifício? Foi que, através de sua pobreza, nós nos tornássemos ricos. Nós, aqueles que cremos nele, temos herdado grandes riquezas: perdão, adoção, justificação, Deus o Espírito Santo habitando em nós, paz com Deus, acesso a Deus, santificação, e a glória eterna que em breve virá! Note que Cristo não nos deu apenas dez por cento dos seus recursos ao nos comprar e presentear tamanhos tesouros! Ele deu 100%! Um discípulo naturalmente deseja ser como seu senhor. Portanto, empenhemo-nos esforçadamente para imitar nosso Senhor. Não nos contentemos em dar uma pequena fração de nossa renda. Oremos que Deus nos habilite a dar mais e mais, para ajudar pessoas sofrendo e para expandir o reino de Deus através do mundo!

2. A ordem de Cristo:

Não apenas temos o exemplo de Cristo para nos motivar, como também temos sua ordem. Jesus expressou-se muito claramente em João 15.12-13, "O meu mandamento é este: Que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei. Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos.". Jesus, nesta passagem, está ordenando aos seus seguidores que amem um ao outro de modo idêntico àquele com que Ele os amou -- a saber, sendo totalmente dedicado a eles. Este tipo de dedicação tem que, pela própria natureza do caso, incluir a vontade de darmos dos nossos recursos para ajudarmos um ao outro. Jesus deu tudo, inclusive sua própria vida, por nós. É deste modo que somos ordenados amar um ao outro. Saberemos se realmente amamos nossos irmãos e irmãs quando estivermos desejosos de abrir nossa carteiras ou talões de cheque e dar para satisfazer suas [reais] necessidades. Que Deus nos habilite a seguirmos seu Filho em obediência!

5 - Conclusão

As Escrituras não ensinam que o dízimo é obrigatório sobre os crentes durante [a dispensação de] o Novo Testamento. No entanto, as mesmas Escrituras [decididamente] ensinam que os crentes devem ser ofertadores generosos, sacrificiais, expectantes, e gozosamente animados! Será que isto descreve você? É minha sincera oração que o Espírito Santo use este escrito para desafiá-lo a repensar os seus padrões de ofertar, e para verificar se eles se alinham com a vontade de Deus, conforme expressa no Novo Testamento. Se não estiverem, vá ao Senhor em oração e peça-lhe o poder e a graça para lhe obedecer plenamente em todas as coisas.

Brian Anderson

Milpitas Bible Fellowship, 1715 E. Calaveras Blvd, Milpitas, Ca 95035, brian@solidrock.net

Traduzido por Hélio de Menezes Silva, visite http://solascriptura-tt.org

[0] Nota do Tradutor: Ninguém pode deixar de se impressionar com a perfeita semelhança entre os argumentos dos maiores defensores (e rebatedores) da extensão da obrigatoriedade da guarda do sétimo dia para os crentes da dispensação da igreja (tão literalmente como se estivéssemos sob a Lei) e os argumentos dos maiores defensores (e rebatedores) da obrigatoriedade dos 10% para os crentes da dispensação da igreja (tão literalmente como se estivéssemos sob a Lei)!...

[1] Nota do Tradutor: Melquisedeque foi especialíssimo, nem mesmo nenhum outro sacerdote pode ser comparado a ele, e parece ter sido uma Cristofania, isto é, uma manifestação do Verbo antes de Sua encarnação. No Novo Testamento, todos os crentes são sacerdotes.

[2] Nota do Tradutor: A questão não é esta. Se, no contexto tecnológico e econômico de hoje, fôssemos o mesmo povo [Israelitas] sob a mesma dispensação [da Lei] em que viveu Davi, então o mesmo princípio que vigorava quando quase todos viviam da agricultura, com renda anual, estender-se-ia a nós, quando quase todos têm renda em períodos menores que anuais e não oriundas do praticarem a agricultura ...

[3] Nota do Tradutor: Lembremos que:

(a) nós, os crentes desta dispensação, somos sacerdotes e reis;

(b) estes não podiam beber nada alcoólico;

(c) Deus (talvez por ironia, ou com desgosto, ou para nos testar) às vezes, por certo tempo, expressou TOLERAR-nos certos erros (esta é Sua vontade PERMISSIVA), mas, depois, ORDENOU-nos Sua vontade PERFEITA. Compare com o divórcio, a poligamia, etc. !!! ...

[4] Nota do Tradutor: Arrisquemo-nos a ser repetitivos, para que ninguém perca algum aspecto da verdade -- O Velho Testamento fala de vários tipos dízimos:

- Todos os israelitas davam um dízimo de suas rendas anuais, aos levitas (Lev 27:30-33; Nu 18:21-24; 2Cr 31:4-12; Ne 10:37; 12:44; 13:5; Ml 3:8-12), para alimentação e sustento deles (não para o Templo!); davam a si mesmos outro dízimo das suas rendas anuais, deleitando-se ao comerem e descansarem e alegrarem-se, em gozoso "acampamento - férias - festa - adoração", que só podia ser em Jerusalém (Dt 12:6-7,11-21; 14:22-27); e, a cada 3 anos, davam aos pobres outro dízimo das suas rendas, para que se deleitassem ao comerem e descansarem e alegrarem-se aonde quer que morassem (Dt 14:28-29; 26:12).

- Os levitas davam aos sacerdotes (que eram levitas descendentes de Arão) o dízimo do dízimo que tinham recebido (Nu 18:26-29; Ne 10:38-39; 12:44; 13:5,12; Ml 3:8-12).

- Ag 2:9-11 não tem nada a ver com nenhum destes tipos de dízimo e sim com ofertas para a reconstrução do Templo. Há analogia entre cada crente neotestamentário e o Templo, mas não há nenhuma analogia entre o Templo e os prédios de uma igreja local.

[5] Nota do Tradutor: Muito mais importante é que ninguém mais o saiba!

Para ajudar um pastor ou missionário ou irmão em necessidade:

Pôr um envelope com dinheiro e anônimo por baixo da porta dele [0 pessoas lhe glorificarão] é melhor que

Dar-lhe pessoalmente, pedindo-lhe segredo [1 pessoa glorificará a você] é melhor que

Pedir a um irmão (de outra igreja?) que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [1 pessoa glorificará a você] é melhor que

Pedir seu pastor ou 1 oficial que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [1 pessoa glorificará a você] é melhor que

Pedir a todo o corpo de oficiais que leve sua oferta a ele, sem lhe revelar a fonte [8 pessoas glorificarão a você] é melhor que

Dar-lhe ante toda a igreja, fazendo-o anunciar pelo microfone [1000 pessoas glorificarão a você]. [Que coisa horrível! Mesmo alguns descrentes ofertam anonimamente]

[6] Nota do Tradutor: Por causa da presente ênfase em "riquezas e todo tipo de prosperidade, já", dos pentecostais, é bom notarmos que o autor não necessariamente está enfatizando bênçãos materiais ...

É FÁCIL ENGANAR AS PESSOAS

2014-11-22T14:51:00.000-02:00

Maurício Zagari

Quando você cria um blog, seu nível de exposição torna-se bem maior do que se possa imaginar. É uma quantidade significativa de internautas que leem os textos e interagem comigo. Isso me gerou muitas percepções. Mas, de todas as percepções que blogar me proporcionou, uma das mais visíveis é como é fácil as pessoas se enganarem a seu respeito.

Calma. Não estou dizendo que deliberadamente engano você, meu irmão, minha irmã. Não é isso. Mas como escrevo sobre a fé cristã a partir daquilo em que acredito, a imagem que muitos dos leitores acabam construindo sobre o autor dos textos é de uma grande santidade, de uma monstruosa intimidade com Deus, de muita devoção. Isso fica claro quando leio os comentários de diversos irmãos que, por uma enorme bondade em seus corações, tecem elogios a mim. São irmãos e irmãs que não me conhecem pessoalmente, não enxergam as profundezas do meu coração e, assim, formam uma imagem a meu respeito baseado no que escrevo. E confesso que por vezes sou tratado como um homem de Deus tão santo que quase acredito.

Isso é um enorme problema. Pois é exatamente assim que começam a se formar celebridades gospel. Que pastores começam a ser idolatrados. Que cantores evangélicos ganham fãs. Que teólogos e palestrantes passam a ser vistos como inerrantes aos olhos de muitos. Que pastores hereges ou gananciosos são amados por cristãos sinceros apesar de suas heresias e de seus intere$$e$. Tudo porque, sem se conhecer a fundo os indivíduos e suas mazelas, começamos a olhar para eles por sua aparência de santidade e piedade, por suas palavras eloquentes ou bonitas, por seu jeito aparentemente espiritual de entoar louvores… e criamos imagens em nossas mentes sobre como essas pessoas são a partir de suas máscaras. Mas por baixo dessas máscaras muitas vezes a coisa é bem diferente. E eu vou provar com o meu exemplo. Para não falar dos outros, vou me pôr na berlinda. A você que me elogia pelo que eu escrevo, deixe-me confessar algumas coisas a meu respeito.

Sou uma pessoa absolutamente normal. Como você, tenho minhas muitas deficiências. Como você, luto constantemente contra minha carne e contra zilhões de defeitos. Me iro, sinto ódio, brigo com minha esposa, perco minha paciência, falo o que não devia, faço o que não devia, sinto inveja, mágoa, ciúmes. Cobiço o bem do próximo. Como você, luto a cada dia para viver em intimidade com Deus, embora tenha dias em que fique com preguiça de ler a Bíblia e sinta sono para orar. Como diz o clichê, tem dias em que “só a graça”! Como você, nem sempre amo a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a mim mesmo. Chego a ser egoísta, em muitas ocasiões. Perco a cabeça. Como você, tenho pensamentos impuros. Como você, tenho vontade de matar certas pessoas – depois de enche-las de sopapos, claro. Já cometi pecados após a minha conversão que me enchem de culpa e, embora eu esteja sinceramente arrependido e saiba que Deus me perdoou, eu mesmo não me perdoei. Em resumo, meu irmão, minha irmã, sou exatamente como você: decepcionante, um pecador de marca maior, numa luta constante contra minha natureza humana e numa perene busca desesperada por Deus e pela santidade. Que parece sempre um alvo inatingível.

Mas há um porém: apesar de eu ser todo esse amontoado de pecados, escrevo sobre aquilo em que creio. Aquilo de que não tenho a menor dúvida que seja verdade. Creio no Evangelho. Creio na Bíblia como a inerrante revelação de Cristo. Creio em Jesus. Creio na graça sem a qual eu e você iríamos para o inferno. Creio que há perdão para o pecador arrependido. Creio na santidade e a vejo como uma meta essencial. Creio que devemos combater as heresias e os hereges. Creio na pureza de coração. Creio que devemos ser como o cristão que Jesus descreve no Sermão do Monte. Se eu fosse perfeito é como eu gostaria de ser. Difícil, para não dizer impossível. Mas lutar para chegar lá é totalmente possível.

Vivo, portanto, uma contradição. Escrevo e prego sobre o que creio, mas vivo com milhões de erros e cometo bilhões de pecados. Isso faz de mim um hipócrita? Ou… um humano? Não sei. Só cabe ao Espírito Santo de Deus me julgar. Mas sei de uma coisa, como já pus em outro post: a Bíblia diz que os anjos pediram ao Senhor para proclamar o Evangelho, só que, estranhamente, Ele decidiu dar essa tarefa aos homens. Que bizarro, que escolha aparentemente contraditória e sem sentido. Porque, se você parar para pensar, ao longo dos últimos 2 mil anos, as boas-novas de salvação só têm sido pregadas por… pecadores carentes de salvação. A santidade tem sido estimulada somente por homens com falhas graves na sua própria santidade. O arrependimento dos pecados tem sido apregoado por homens e mulheres desesperadamente necessitados do arrependimento de seus pecados. Todos os humanos que pregaram o Evangelho até hoje compõem uma grande multidão de “mascarados”, pessoas que anunciaram o Caminho para o Céu enquanto dentro de seus peitos pecados horrendos vicejavam e os poluíam.

Somos desgraças ambulantes pregando a graça.

Eu me enquadro nesse grupo. Todos os cristãos que caminharam sobre a terra nos últimos 20 séculos se enquadram nesse grupo. Mesmo assim, Deus nos mandou divulgar o maravilhoso Jesus e as coisas que Ele ensinou. Fascinante. Se Cristo aparecesse para mim hoje eu teria vergonha de olha-lo nos olhos. Pois o peso da minha pecaminosidade e falibilidade me esmagaria. Mesmo assim o amo. E nunca cessarei, enquanto Ele me permitir, de proclamar que Ele é o Caminho, a Verdade e a Vida. Nunca cessarei de pregar a mensagem da Cruz. Trinta segundos após pecar subirei num púlpito e pregarei que não devemos pecar. Simplesmente porque é o que devemos fazer. Porque é o certo.

Sejamos honestos: se eu e você fossemos esperar sermos santíssimos para anunciar que devemos ser santíssimos jamais ninguém abriria a boca.

Se eu e você fossemos esperar que nossos pecados cessassem ou que nossa máscara de bons homens e mulheres caíssem para que fossemos sentar e escrever sobre como devemos nos despir das máscaras de santidade, assumir nossa natureza pecaminosa e afirmar que precisamos terrivelmente nos santificar…você não estaria lendo essas linhas agora. Sim, eu uso máscaras de santidade, negar sim seria hipocrisia e mentira. Oculto dos outros meus muitos pecados e os trato com Deus, entre as quatro paredes do meu quarto. Exatamente como você faz. Ele me conhece. Ele conhece você. E sabe que quem se esconde atrás de cada máscara é uma pessoa real: pecadora, errada, miserável em suas transgressões. Se cada um saísse pelas ruas alardeando seus próprios pecados não haveria espaço para caminhar em meio à multidão. Mas a questão é que absolutamente todo cristão que pisa numa igreja é um tremendo pecador vestindo máscaras de santidade mas com o rosto desfigurado pelo pecado. Todo. Sem exceção. Eu. E, se você tiver coragem de admitir, você também.

O que nunca deve nos impedir de proclamar Cristo, o Evangelho, a salvação, o arrependimento dos pecados, o juízo, o perdão… e a maravilhosa graça.

Em 1 João 1.8-10 disse o apóstolo amado: “Se afirmarmos que estamos sem pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. Se confessarmos os nossos pecados, ele é fiel e justo para perdoar os nossos pecados e nos purificar de toda injustiça. Se afirmarmos que não temos cometido pecado, fazemos de Deus um mentiroso, e a sua palavra não está em nós“. Não, eu jamais faria de Deus um mentiroso, assumo minha natureza pecadora, confesso a Ele meus pecados e creio que Ele é fiel e justo para ter me purificado de todo o mal que pratiquei. E, assim, sigo escrevendo sobre a fé.

Então sim, eu escrevo sobre o que tem que ser escrito. Escrevo porque é a verdade. Escrevo para edificar, embora eu mesmo prejudique pessoas. Escrevo para consolar, embora eu mesmo tenha minhas dores, que precisam de consolo. Escrevo para exortar, embora eu, me conhecendo como me conheço, saiba que ninguém mais do que eu precisa ser exortado. Mas mesmo assim o faço. Escrevo neste blog. Escrevo em livros. E Deus, por sua graça incompreensível, por seu amor imensurável, por sua compaixão e misericórdia impossíveis de se alcançar racionalmente em toda sua extensão… ainda assim usa as palavras que saem deste pecador incorrigível que sou para tocar corações, amparar necessitados, aconselhar pessoas em dor e até evitar suicídios, como já contei aqui. Eis o porquê de eu continuar escrevendo sobre santidade; combatendo os inimigos de Cristo; denunciando as heresias e os hereges; trazendo reflexões sobre as coisas de Deus; buscando não esmagar quem peca, mas ajudá-lo a se pôr novamente de pé.

Meu irmão, minha irmã, eu sou pó e cinza escondidos por trás de uma máscara de piedade. Como todo pastor-celebridade. Como todo artista gospel. Como todo blogueiro. Como todo tuiteiro. Como todo teólogo. Como todo cristão. Por isso, não seja fã nem idolatre ninguém. Nenhum de nós tem a capacidade de ser exemplo: só Jesus. Só Jesus.

Não me idealize, querido, querida. Meus prêmios, livros e textos não fazem de mim alguém louvável. Sou exatamente igual a você: um pecador que carece diariamente da graça do Cordeiro de Deus que veio tirar o pecado do mundo. Não pense que sou melhor do que ninguém, não sou. Eu poderia ser muito melhor. Mas não é por isso que deixarei de estimular meu próximo a ser o melhor que ele puder. E não é por isso que não creio piamente no que escrevo: creio na graça, na glória de Deus, na remissão da humanidade pelo sangue derramado na Cruz, na luta desesperada pela santidade. E já escrevi sobre pecados enquanto lágrimas desciam por meu rosto sabendo que eu estava sendo o primeiro a ser alcançado pela minha própria exortação.

Então, querido, não me elogie nos seus comentários no blog. Em vez disso faça uma oração por mim – e por todos aqueles que você considera exemplos de santidade. Isso será muito mais proveitoso para minha vida espiritual, tão carente por trás das máscaras que uso. Tenha certeza absoluta ao ler meus textos e livros: foram escritos por um homem que peca, que sabe que peca, que odeia pecar e ainda assim peca, mas que proclama o Evangelho acreditando com toda sua alma naquilo que escreve e que deseja edificar o Corpo de Cristo. Que ama Jesus, a Bíblia, a Igreja, o Evangelho. E que luta diariamente para aproximar aquilo que vive daquilo que prega – embora nem sempre consiga. Mesmo assim, se for o caso não deixe de abrir seu coração para aquilo que escrevo, pois Deus pode usar até uma mula falha como eu para falar a você. É o que Ele tem feito por 2 mil anos por meio de cada pecador que proclamou o Evangelho da graça e é o que continuará fazendo até a gloriosa volta de Jesus.

Paz a todos vocês que estão em Cristo.

SOU A FAVOR DA ESCRAVIDÃO

2014-11-22T14:26:00.005-02:00

MAURÍCIO ZÁGARI

Você é a favor da escravidão? Pode parecer estranho e até ofensivo eu te perguntar isso, afinal, nenhum ser humano civilizado considera a escravidão humana algo correto, não é mesmo? Bem, na verdade, até pouco mais de um século, aqui mesmo no Brasil, milhões de pessoas civilizadas e cultas acreditavam que ter escravos humanos era algo totalmente normal e cabível. Como pode? Como pode tantos indivíduos bons e até mesmo cristãos terem visto essa prática abominável como aceitável? Eu estava vendo fotos do acervo do Instituto Moreira Salles que mostram escravos no Brasil há apenas cerca de 130 anos. As imagens me impactaram e comecei a refletir sobre a escravidão. Meu primeiro impulso foi o de condenar aquela sociedade, que abraçava como natural a ideia de que pessoas podem ser donas de outras e fazer com elas o que quiserem. Mas, pensando mais um pouco, acabei chegando à conclusão de que, se eu vivesse no Brasil daquela época, também não teria problemas com a escravidão. Possivelmente, eu mesmo teria alguns escravos. Por quê? Porque estaria tão inserido naquela realidade que nem gastaria muito tempo pensando sobre a validade daquilo. Na verdade, estaria tão acostumado com aquela situação que minha mentalidade seria: sempre foi assim, sempre será; é como é, não há o que questionar. E essa constatação me conduziu a uma percepção espiritual: eu sou a favor da escravidão. Permita-me explicar.

Você já assistiu ao filme “O show de Truman”? Se não, recomendo que o faça, é um dos longa-metragens mais interessantes a que já assisti. Narra a história de um homem que viveu toda sua vida num gigantesco estúdio de televisão. Todas as pessoas com quem convive são atores, num grande reality show. Sua vida não passa de uma enorme mentira, mas ele vive anos nessa loucura sem perceber. Em certo momento do filme, um repórter pergunta para o diretor e idealizador do show: “Por que o senhor acredita que Truman nunca percebeu que está num programa de televisão?”. A resposta dele é muito significativa: “Nós aceitamos a realidade do mundo conforme nos é apresentada”. Isso explica com clareza por que milhões de pessoas boas acatavam a escravidão como normal: elas nasceram numa realidade em que aquilo era natural, cresceram aprendendo que não havia nada de mais na escravidão e, por isso, nunca questionaram aquela barbárie.

escravo0Nascemos escravos do pecado. Crescemos escravos do pecado. No mundo, enxergamos a escravidão ao pecado como algo aceitável. Enquanto as correntes da transgressão prendem nossos pés, não questionamos essa situação. Vemos como algo natural a desobediência a Deus, afinal, a realidade que nos foi apresentada pela sociedade ao nosso redor é a da escravidão ao pecado – e a temos como normal. Até que, um dia, uma alternativa se descortina diante de nossos olhos: Jesus nos dá carta de alforria. Percebemos, então, que é viável uma vida que se desagrada do pecado. É impossível nos livrarmos totalmente das algemas que nos prendem à transgressão, mas o Espírito Santo nos mostra que podemos não nos conformar a ela. “Porque, se fomos unidos com ele [Jesus] na semelhança da sua morte, certamente, o seremos também na semelhança da sua ressurreição, sabendo isto: que foi crucificado com ele o nosso velho homem, para que o corpo do pecado seja destruído, e não sirvamos o pecado como escravos [...] Mas graças a Deus porque, outrora, escravos do pecado, contudo, viestes a obedecer de coração à forma de doutrina a que fostes entregues; e, uma vez libertados do pecado, fostes feitos servos da justiça” (Rm 6.5-6, 17-18).

Até aqui nenhuma novidade. Tenho certeza de que você já sabia que a salvação em Cristo no torna livres da escravidão do pecado. Você é chamado pela graça de Deus e, com isso, torna-se absolutamente, totalmente, inquestionavelmente livre, certo?

Errado.

Eis o ponto fundamental: na verdade, a salvação não vem para nos tornar livres da escravidão. Ela vem apenas para mudar o nosso dono. Continuamos escravos, mas não mais do pecado: de Cristo. “O que foi chamado no Senhor, sendo escravo, é liberto do Senhor; semelhantemente, o que foi chamado, sendo livre, é escravo de Cristo” (1Co 7.22). Ou seja: deixamos de ser escravos do pecado para nos tornarmos escravos de Jesus. Nesse sentido, sou, sim, totalmente a favor da escravidão e me contento com essa realidade, apresentada não mais pelo mundo, mas pelas Escrituras sagradas. “Agora, porém, libertados do pecado, transformados em servos de Deus, tendes o vosso fruto para a santificação e, por fim, a vida eterna” (Rm 6.22).

A grande diferença entre esses dois tipos de escravidão é que o pecado nos torna apenas escravos – seres abatidos, sem vontade própria, destituídos de liberdade. Porém, ao nos tornarmos escravos de Cristo, recebemos também outros títulos: somos feitos filhos de Deus, amigos de Jesus, herdeiros da eternidade, verdadeiramente livres! “Replicou-lhes Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: todo o que comete pecado é escravo do pecado. O escravo não fica sempre na casa; o filho, sim, para sempre. Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres” (Jo 8.34-36). Ser escravo de Cristo significa receber alforria não para ser um indivíduo autônomo e independente, mas totalmente acorrentado à liberdade que a vida eterna nos concede. Portanto, aceite a escravidão, ela é uma realidade inevitável.

escravo2Infelizmente, mesmo ao nos tornarmos escravos de Cristo algumas correntes de nosso antigo senhor continuam atadas aos nossos membros. Por isso, embora tenhamos sido chamados pela graça à servidão a Deus, continuamos sendo puxados de volta à senzala do pecado. É o que Paulo escreveu: “Porque bem sabemos que a lei é espiritual; eu, todavia, sou carnal, vendido à escravidão do pecado. Porque nem mesmo compreendo o meu próprio modo de agir, pois não faço o que prefiro, e sim o que detesto. Ora, se faço o que não quero, consinto com a lei, que é boa. Neste caso, quem faz isto já não sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto é, na minha carne, não habita bem nenhum, pois o querer o bem está em mim; não, porém, o efetuá-lo. Porque não faço o bem que prefiro, mas o mal que não quero, esse faço. Mas, se eu faço o que não quero, já não sou eu quem o faz, e sim o pecado que habita em mim. Então, ao querer fazer o bem, encontro a lei de que o mal reside em mim. Porque, no tocante ao homem interior, tenho prazer na lei de Deus; mas vejo, nos meus membros, outra lei que, guerreando contra a lei da minha mente, me faz prisioneiro da lei do pecado que está nos meus membros. Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte? Graças a Deus por Jesus Cristo, nosso Senhor. De maneira que eu, de mim mesmo, com a mente, sou escravo da lei de Deus, mas, segundo a carne, da lei do pecado” (Rm 7.14-25).

Não tem jeito, meu irmão, minha irmã, você é e será sempre escravo. A questão é: de quem? Se Cristo te chamou pela graça, você pertence ao Senhor, mas saiba que o pecado não ficou feliz com essa mudança. O pecado quer você de volta. Não permita que isso aconteça, lute pela sua servidão ao único amo que oferece a paz, Jesus Cristo. A cruz te libertou, mas o Diabo quer manter você acorrentado. O que te manterá longe da senzala da transgressão é a sua santidade. Muitas vezes fraquejamos, caímos, perdemos a batalha, nos arrastamos como cães ao antigo vômito da escravidão ao pecado. Mas Jesus não se conforma com isso, pois você pertence a ele. Então ele te chama constantemente ao arrependimento e, se você rende sua vontade a ele, o perdão sempre está ao seu alcance.

Você é cristão mas tem cedido ao pecado? As correntes da desobediência o têm arrastado de volta ao lugar de onde saiu? Você tem praticado novamente aquilo de que Jesus já te libertou? Então a hora é esta: ouça a voz do Bom Pastor chamando-o de volta. Peça perdão. Abandone essa prática. Você pertence a Cristo e foi chamado para habitar não mais nas imundas senzalas do pecado, mas nas puras mansões celestiais. Você é escravo da liberdade. Não abra mão disso.

O EVANGELHO PROFANADO - Parte 2

2014-10-27T22:03:00.001-02:00

A Casa de Deus

Marcos Alexandre Damazio

“Mas o Altíssimo não habita em templos feitos por mãos de homens, como diz o profeta: O céu é o meu trono, e a terra o estrado dos meus pés. Que casa me edificareis? diz o Senhor, Ou qual é o lugar do meu repouso?” Atos 7:48,49.

Quando falamos de casa de Deus, logo nos vem em mente aquelas pessoas que passam em frente a uma igreja e fazem o sinal da cruz em reverência à casa de Deus, mesmo que seja um templo dedicado a São Mateus, Maria ou outro ‘santo’ qualquer.

Mas, mesmo entre os evangélicos sabemos que há uma vinculação do templo feito por mãos humanas com a casa de Deus. Em algumas denominações evangélicas não se pode entrar no templo de bermuda porque ali é a casa de Deus, segundo estas denominações.

Até hoje eu ouço pessoas afirmando que o templo de igrejas é a casa de Deus. Mas, sabemos que Deus não habita em templos construídos por mãos humanas.

“Alegrei-me quando me disseram: Vamos à casa do Senhor.” Salmos 122:1

Este é um texto muito famoso, e por causa dele muitas pessoas alegam que o templo é a casa do Senhor.

Jesus nos alertou a não colocar vinho novo em odres velhos (Marcos 2:22). A Antiga Aliança era apenas a sombra do que seria revelado na Nova Aliança, portanto, o bode expiatório era um tipo de Cristo, o véu do templo significava a separação entre Deus e o homem por causa do pecado, e o templo simbolizava o próprio homem (Hebreus 10:1).

Aquele local físico onde santos se reúnem não é a casa de Deus, pois este é um conceito do Antigo Testamento. No Novo Testamento, Deus habita em cada um de nós, fazendo morada em nossos corpos regenerados por Ele mesmo. Então, não existe esse negócio de prestar reverências ao templo, pois o Deus vivo não habita nele. O verdadeiro templo é o corpo do homem salvo, e o altar é o nosso coração.

Veneram o templo e seu altar como se fossem sagrados. Pessoas são consideradas indignas, e por isso impedidas de subirem nos "altares" dos templos.

Ou não sabeis que as pessoas são maiores do que esses templos e altares feitos por mãos de homens pecadores e também indignos.

As casas de Deus são os nossos corpos, e os altares são os nossos corações. Por isso Deus diz: "Filho meu, dá-me o seu coração" (Provérbios 23:26).

Uma música evangélica famosa dizia: “Quando eu cheguei aqui meu Senhor já estava”.

Engana-se o autor da música, pois num conceito restrito Deus chegou junto com o autor da música por habitar nele. Já num conceito mais amplo, Deus é onipresente, e assim pode estar em vários lugares ao mesmo tempo.

SE NÃO É A CASA DE DEUS POR QUE EU TENHO QUE IR AO TEMPLO?

Há outra canção evangélica muito famosa que diz:

1- O que vieste fazer aqui? Eu vim para adorar a Deus!

Esta colocação foi feita a Jesus há mais de 2000 anos. Observem a resposta de Jesus:

“Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que é em Jerusalém o lugar onde se deve adorar. Disse-lhe Jesus: Mulher, crê-me que a hora vem, em que nem neste monte nem em Jerusalém adorareis o Pai. Vós adorais o que não sabeis; nós adoramos o que sabemos porque a salvação vem dos judeus. Mas a hora vem, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus é Espírito, e importa que os que o adoram o adorem em espírito e em verdade.” João 4:20-24

Jesus disse que Deus é espírito. Portanto, como tal, Ele deve ser adorado em espírito e em verdade, ou seja, interiormente, e isto não requer um lugar específico.

Jesus foi ainda mais objetivo em sua resposta quando disse que nem no monte e nem em Jerusalém (no templo) adorareis o Pai.

Sendo assim, um templo feito por mãos humanas não é o lugar para a adoração ao Deus vivo.

2- O que vieste fazer aqui? Eu vim para buscar a Deus!

“Não há ninguém que entenda; Não há ninguém que busque a Deus.” Romanos 3:11

Não há quem busque a Deus. Nem um sequer.

Ora, muitos alegam que a Bíblia diz para buscar ao Senhor enquanto se pode achar. No entanto, este é mais um conceito do Antigo Testamento, embora o texto citado acima também está reproduzido no Antigo Testamento.

A dificuldade se dá ao negarmos a reconhecer que é Deus quem toma a iniciativa de tudo. Acabamos de ler que Jesus disse que os verdadeiros adoradores são aqueles que adoram em espírito e em verdade. Mas, não são eles que buscam a Deus para adorá-lo. Ao contrário, Jesus disse que é Deus quem os procura.

Quem buscou Abrão? Quem buscou Davi? Deus ainda disse que havia achado a Davi (Atos 13:22). Isto significa que é Deus quem busca.
“Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido.” Lucas 19:9-10.

Quando o homem busca a Deus, ele deve reconhecer que é Deus quem opera no homem tanto o querer buscar a Deus como a própria busca em si.

“Porque Deus é o que opera em vós tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade.” Filipenses 2:13

3- O que vieste fazer aqui? Eu vim para buscar poder!

Sinto muito decepcioná-lo. Mas, o homem não tem poder. Todo poder pertence a Jesus, e nunca foi dito que Ele daria um pouquinho a homem algum.

“E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: É-me dado todo o poder no céu e na terra. Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” Mateus 28:18,19.

Observem que depois de afirmar que havia recebido todo o poder no Céu e na Terra, Jesus usa a conjunção “portanto”. Esta palavra significa que o ide e fazei discípulo seria sob este poder. É neste poder que somos enviados, pregamos, fazemos discípulos e batizamos.

Portanto, você não precisa buscar poder porque todo o poder no Céu e na Terra já está disponível ao homem.

4- O que vieste fazer aqui? Eu vim para orar a Deus!

“Mas tu, quando orares, entra no teu quarto e, fechando a tua porta, ora a teu Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará publicamente.” Mateus 6:6.

Jesus nos ensinou como devemos orar, e também nos ensinou onde devemos orar. Devemos orar a Deus em nosso quarto ou em nosso aposento com a porta fechada. Assim, o templo construído por mãos humanas não é o lugar adequado para orarmos.

A oração é um momento que passamos a sós com Deus, onde podemos nos desnudar diante dEle, e conversar abertamente com Deus.

Alguns podem argumentar que a Bíblia nos manda orar em todo tempo sem cessar. Mas, orar sem cessar é diferente de entrar no quarto e orar com a porta fechada.

ENTÃO NÃO É NECESSÁRIO IR AO TEMPLO?

"E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum." Atos 2:44

Na verdade, temos várias razões para irmos ao templo. Mas, nenhuma delas por causa de Deus.

1- Devemos ir ao templo para comungar com os nossos irmãos;

2- Devemos ir ao templo para ajudar os irmãos mais necessitados;

3- Devemos ir ao templo para interceder por nossos irmãos;

4- Devemos ir ao templo compartilhar dons espirituais;

5- Devemos ir ao templo dar testemunhos;

6- Devemos ir ao templo ouvir a palavra de Deus;

7- Devemos ir ao templo estudar a palavra de Deus;

8- Devemos ir ao templo participar da ceia;

9- Devemos ir ao templo fortalecer os irmãos fracos na fé.

"E perseveravam na doutrina dos apóstolos, e na comunhão, e no partir do pão, e nas orações." Atos 2:42

Resumindo, vamos ao templo apenas para ter comunhão com nossos irmãos em Cristo.