http://cor.neli.us

Podcast 1 - Relevante Kirche und Gottesdienstbesucher

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Sat, 04 Feb 2012 10:17:14 PST

Angestoßen durch ein Facebook-post haben Br. Manfred Kiel und ich Butter bei de Fische gemacht, und heute Nachmittag unseren erste Podcast Episoide produziert. Viel Spaß!

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 25 Jan 2012 05:52:55 PST

Hello from Germany! We'd like to use the time until we come over to get to know you better and talk about us and our lives in Germany! Please ask questions and we will answer them in the comments or even in a video post!

Our Webpage: http://www.thecrazygermans.com
Facebook Cornelius: http://www.facebook.com/ichthys2k
Facebook Diane: http://www.facebook.com/diane2212
Twitter: http://www.twitter.com/ichthys2k
Google+ Cornelius: http://plus.google.com/114906574429056878464/
Google+ Diane: + http://plus.google.com/114303032255434110403/

Aktuelles Abstact: Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in traditionelle Landeskirchen

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Thu, 13 Oct 2011 00:05:51 PDT

Angestoßen durch ein vom evangelischen Jugendwerk getragenem Projekt, hat sich eine zunehmende Zahl von Jugendgemeinden in Orten und Bezirken Württembergs etabliert. Diese Jugendgemeinden zielen auf verbindliche gottesdienstliche Gemeinschaft und verstehen sich nicht nur als Jugendarbeit, sondern entwickeln ein Gemeindebewusstsein. Zudem sind sie partizipatorischer aufgebaut, was sogar zur Beteiligung in Predigt- und Leitungsverantwortung führt.

Da sich Jugendgemeinden naturgemäß besonders auf die Jugendphase konzentrieren, werden sich junge Erwachsene eine andere geistliche Heimat suchen müssen, sobald sie sich zu sehr von dieser Zielgruppe entfernen. Hier entsteht unter Umständen ein harter Bruch: Stoßen die jungen Erwachsenen in ihrer Suche nach einer neuen geistlichen Heimat in einer Ortsgemeinde nur auf Desinteresse gegenüber ihren Erfahrungen in der Jugendgemeinde, oder empfinden sie die Strukturen als zu unpraktisch und können sie sich nicht annähernd wie gewohnt einbringen, werden sie sich vermutlich eine andere geistliche Heimat suchen. Dafür werden sie nicht nur Optionen innerhalb, sondern auch außerhalb der Landeskirche in Betracht ziehen.

Die Masterarbeit setzt sich zum Ziel, Faktoren und Motive zu ermitteln, die entweder zu einem Gelingen des Verbleibs ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in landeskirchliche Gemeinden beitragen, oder aber zu einer Abwanderungsbewegung führen. Mittels der Durchführung und Auswertung narrativer Interviews soll eine gegenstandsbezogene Theorie entwickelt werden, wie diese Integration im Sinne der Landeskirche gelingen kann.

Für mehr Informationen ist mein 5-seitigen Forschungsantrag sicher eine interessante Lektüre, der die Ausrichtung und mein Vorgehen in der geplanten Masterarbeit genauer beschreibt.

Chance und Wagnis: Acht Thesen zum Thema "Kirchliche Arbeit mit jungen Erwachsenen"

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Fri, 15 Jul 2011 02:33:57 PDT

Für meiner Studienlektüre (heute dank gutem Wetter in Zaberfeld am See), habe ich mir das kleine Büchlein "Lifestyle & Nachfolge - Perspektiven für die kirchliche Arbeit mit jungen Erwachsenen" vorgenommen. Es ist im Aussaat Verlag erschienen und von Martin Dauth im Jahr 1991 verfasst worden, hat also schon einige Jahre auf dem Buckel.

Manches hat sich in den letzten 20 Jahren sicherlich verändert, aber es ist sehr interessant wie schon damals die letztlich gleichen Thesen zu jungen Erwachsenen im Umlauf waren, die auch noch heute von Gemeinde 2.0, Kirche für Morgen etc. vertreten werden und scheinbar immer noch nicht so richtig in der Breite angekommen zu sein scheinen ... (Hervorhebungen der Thesen von mir)

Junge Erwachsene übernehmen einen Werterahmen für ihr Leben, indem sie sich mit einem konkreten Lifestyle identifizieren. Sie sind damit hauptsächlich über einen konkreten Lebensstil anzusprechen. Junge Erwachsene gewinnen heute vorrangig durch glaubwürdig gelebtes Christsein einen Zugang zum Glauben. Evangelisation unter jungen Erwachsenen heißt deshalb, ein möglichst konkretes Bild vom Christsein zu vermitteln.
In einer individualisierten Gesellschaft werden Botschaften am wirkungsvollsten durch kollektive Formen vermittelt. Lebendigen Gemeinschaften, Cliquen, Szenen, Gruppen, Kommunitäten usw. kommt deshalb für die Vermittlung des Glaubens an junge Erwachsene größte Bedeutung zu.
Junge Erwachsene erleben heute in der Regel ihre persönliche Umkehr als einen Prozeß, als ein Hineinwachsen in die Gemeinschaft und in den Lifestyle einer konkreten Gruppe oder Gemeinde. Oft geschieht der Einstieg in den Glauben bei jungen Erwachsenen, wenn sie seine Relevanz für das Leben in der Gemeinschaft der Christen erlebt haben.
Die Verkündigung der guten Nachricht bei jungen Erwachsenen hat den Charakter von Erstverkündigung und Erstkatechese. Dabei genügt es nicht, theologische Begriffe zu erklären, sondern die gute Nachricht muss in den Kontext des alltäglichen Lebens übersetzt werden. Nur eine Verkündigung, die von der konsequenten Hinwendung zur Situation junger Erwachsener geprägt ist, kann den jungen Erwachsenen noch erreichen.
Für unsere Gesellschaft ist der junge Erwachsene vor allem als Konsument interessant, denn die Kaufentscheidung gerade dieser Personengruppe kann für ein Produkt marktentscheidend sein. Da durch den Kauf von Produkten und Dienstleistungen keine wirkliche Identität zu gewinnen ist, sind kirchliche Angebote für junge Erwachsene geprägt von einem gemeinsam gestalteten Kommunikationsprozess, in dem Menschen in der Beziehung zu Gott und zu anderen Menschen diese Identität finden können. Angebote, die weniger konsumorientiert, dafür aber auf Beteiligung angelegt sind, ermöglichen dem jungen Erwachsenen, seine eigenen Gaben, Grenzen und Möglichkeiten zu entdecken. Die entscheidende Erkenntnis, die eigene Identität nicht kaufen zu können, sondern geschenkt zu bekommen, ist eine wichtige "Vorerfahrung" für die Annahme des Evangeliums.
Junge Erwachsene, die durch die Verwurzelung in einer lebendigen Gemeinschaft und durch die Entdeckung ihrer Identität freigeworden sind, sind auch bereit, Verantwortung für Umwelt und Gesellschaft zu übernehmen. Nur wenn es gelingt, junge Erwachsene mit einem neuen Verständnis der Schöpfung und für ein verantwortungsvolles Handeln zu gewinnen, gibt es eine realistische Chance für eine Überlebensstrategie. Eine Evangelisation, die junge Erwachsene zum Glauben und Handeln einlädt, ist ein entscheidender Beitrag zur Lösung der Zukunftskrise.
Nur wer sich auf eine Kultur einläßt, kann sie verändern. Nur eine christliche Gemeinschaft, die bereit ist, sich in der Nachfolge Jesu auf Werte und Formen der Jugendkultur einzulassen, wird ihre gesellschaftliche Umgebung prägen und verändern können. Die Werte und Formen der Jugendkultur von heute sind die "Standard-Kultur" von morgen. Was heute als "Gegenkultur" erscheint, wird im Jahre 2000 das allgemeine - generationsübergreifende - Lebensgefühl sein.
Die Kirche als Gemeinschaft lebendiger Christen kann heute noch junge Erwachsene mit ihrer Botschaft gewinnen, wenn sie bereit ist, im Dialog und im Kontrast zur Gesellschaft einen eigenen Lifestyle zu wagen und zu leben.

Mein Forschungs-Entwurf kompakt: "Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in traditionelle Landeskirchen"

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 15 Jun 2011 05:07:14 PDT

Mein Forschungsantrag ("Research Outline") geht heute an die Uni nach Südafrika raus. Perfektion ist hiermit natürlich noch nicht erreicht, aber für Interessierte zeigt sich hier schon mal wohin die Reise geht! Kommentare über alle Kanäle willkommen!

1 Schlüsselwörter

Partizipation, Beteiligung, Mitarbeiterförderung, Gaben, Jugend, junge Erwachsene, Postadoleszenz, Integration, Laie, Kirchenstruktur, Pfarrerzentrierung, Landeskirche, Evangelisch, Lutherisch, Jugendgemeinde, junge Gemeinde

2 Einleitende Zielsetzung

Die Dissertation setzt sich zum Ziel den Wechsel ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in traditionelle Landeskirchen zu untersuchen. Die Relevanz der Forschung ist im Hinblick auf die aktuelle Debatte um Parochie und Profil- bzw. Personalgemeinden [1], sowohl für den Gemeindeaufbau, als auch die Pastoraltheologie hochaktuell.

3 Begriffserklärungen

3.1 Partizipation

Im politisch-öffentlichen Sprachgebrauch wird mit Partizipation „das Teilnehmen und Teilhaben an der Willensbildung und Entscheidungsfindung über gemeinschaftlich zu regelnde Angelegenheiten“ ausgedrückt (Schmidt 2003:959). Im kirchlichen Kontext kann man bei Partizipation zwischen einer konstruktiv integrierenden Beteiligung in kirchliche Verantwortungsbereiche und Aufgaben einerseits, und einer weitaus kritischeren Infragestellung bestehender kirchlicher Strukturen andererseits zu sehen. Partizipation hat die Emanzipation des Laien im Blick hat (Moser 2010:71; Lämmermann 1991:142).

Jugendstudien gehen davon aus, dass Jugendliche eine Grundbereitschaft haben, ihren Platz in der Gesellschaft einzunehmen und sich in ihr zu beteiligen (Hurrelmann & Albert 2006:102). Gesellschaftlicher Einsatz gehört zu ihrem Lebensstil selbstverständlich dazu (2002:17). Bei jungen Erwachsenen setzt sich die Bereitschaft zur Partizipation sowohl im Allgemeinen, als auch in der Gemeinde fort. Faix (2009) stellt in „Dranstudie 19+“ fest, dass die Zufriedenheit junger Erwachsener mit ihrer Gemeinde sogar direkt mit ihren Mitbestimmungsmöglichkeiten zusammenhängt (:3). Partizipation in der Gemeinde ist nicht nur von den jungen Erwachsenen gewünscht ist, sondern hilft, die Gaben der Gemeindeglieder zu erkennen und zu fördern (Baumert 2009:227). In Anbetracht diesen gesellschaftlichen Trends ist es richtig, die Partizipationsfrage bei der Integration junger Erwachsener in die Gemeinde genau in den Blick zu nehmen.

3.2 Landeskirchliche Gemeinden in Württemberg

Die geplante Dissertation bezieht sich auf Jugendgemeinden und Ortsgemeinden der lutherischen evangelischen Landeskirche in Württemberg. Sie hat 2,24 Millionen Mitglieder, welche sich auf 1.383 Kirchengemeinden aufteilen (2010:9). Die Gemeinden werden von Pfarrer und dem Kirchengemeinderat geleitet, welcher von den Kirchenmitgliedern gewählt wird. Den 48 Kirchenbezirken steht jeweils ein Dekan vor. Als parlamentarische Gesetzgebung hat sie eine Landessynode, welche als einzige Gliedkirche der evangelischen Kirche in Deutschland direkt von den Kirchenmitgliedern gewählt wird. Damit ist eine starke Rückbindung an die Basis gegeben. Die Mitglieder der Synode gehören meist einem Gesprächskreis an, welcher mit einer politischen Partei vergleichbar ist.

Eine Besonderheit der württembergischen Landeskirche ist, dass sie neben einer Vielfalt an gleichzeitig existierenden Kirchenströmungen ein starkes pietistisches Erbe besitzt, welches sich ursprünglich unter anderem in Abgrenzung zur lutherischen Orthodoxie des 17. Jahrhunderts entwickelt hat (Wallmann 2003:1342). Das wichtigstes Kennzeichen des Pietismus ist bis heute eine persönliche, innere Frömmigkeit (:1342). Sowohl ein Großteil der ehrenamtlichen Mitarbeiter, als auch viele Gemeinden haben bis heute eine pietistische Prägung.

Die meisten Gemeinden haben einen geographisch bestimmten Zuständigkeitsbereich (Parochie), es gibt aber auch sogenannte Profilgemeinden, die unabhängig von einem solchen Zuständigkeitsbereich agieren und oft zielgruppenspezifische Angebote machen. Von der Landeskirche unabhängige freie Kirchen haben mit 2,5% der Bevölkerung zahlenmäßig eine wesentlich geringere Bedeutung als die evangelische und die katholische Kirche mit jeweils rund 30% (Bundeszentrale für politische Bildung 2008). Besonders im evangelikalen Bereich [2], zu dem auch die meisten Jugendgemeinden in Württemberg gezählt werden können [3], gibt es für junge Erwachsene allerdings eine Reihe von freien christlichen Gruppen, die durch ihre Angebote nicht nur missionarisch wirksam sind, sondern auch Mitglieder der Landeskirche bzw. ehemalige Mitglieder der Jugendgemeinden gewinnen (Grundmann 2003:1719). Ein besonderes Bemühen um die Jugendgemeinden und deren ehemalige Mitglieder ist also angebracht.

3.3 Jugendgemeinde

Die Jugendgemeinden, deren ehemalige Mitglieder Gegenstand der Dissertation sind, sind Teil der Jugendarbeit der evangelischen Kirche in Württemberg. Die Wurzeln der Jugendgemeinden sind in der Jugendgottesdienstbewegung zu sehen, welche besonders seit Mitte der 90er Jahre an Bedeutung in der evangelischen Jugendarbeit gewonnen hat (Büchle u. a. 2009:90). In vielen Gemeindehäusern entstanden Gottesdienste für Jugendliche, um die schlichte Lehre und theoretische Glaubensinformationen durch zeitgemäße Glaubensfeiern zu ergänzen. Dabei handelte es sich nicht um eine von der Kirchenleitung beschlossene, sondern von der Basis geforderte Bewegung, die sich sowohl von der charismatischen Bewegung [4], als auch von den Gottesdiensten für Kirchendistanzierte der Willow Creek Community Church prägen ließ (Schwark 2006:92). Diese Jugendgottesdienste entwickelten sich vielerorts zu regional bedeutsamen, immer regelmäßigeren Veranstaltungen und mündeten schließlich auch in dem Wunsch, als tatsächliche Gemeinde wahrgenommen zu werden.

Nach einigen lokal organisierten Initiativen genehmigte die Württembergische Synode einen Projektantrag, der zwischen 2003-2006 vier ausgewählte Örtlichkeiten finanziell und personell unterstützte, um Modelle für junge Gemeinden im ländlichen und städtischen Raum zu erproben (Winter 2006:9). Unterschieden werden muss dabei zwischen den Jugendkirchen, welche niederschwellige (und leider auch relativ personalintensive) Angebote für Jugendliche anbieten, die hauptsächlich die kreative Auseinandersetzung mit dem Kirchenraum im Blick haben und Jugendgemeinden, die meist wesentlich partizipatorischer aufgebaut sind, stärker auf verbindliche Gemeinschaft zielen und ein tatsächliches Gemeindebewusstsein wecken wollen (:103).

Die Dissertation konzentriert sich auf die Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden, weil diese in ihrer Zeit in den Jugendgemeinden auch bis in die Predigt und Leitungsfunktionen hinein partizipatorisch mitgearbeitet haben. Durch die Konzentration der Jugendgemeinden auf ehrenamtliches Engagement erscheinen diese im Blick auf die finanziell schwierige Perspektive und dem damit verbundenen Stellenabbau der evangelischen Kirche als zukunftsweisend.

3.4 Junge Erwachsene

Die Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden tritt spätestens dann in eine heiße Phase, wenn sie diese wegen ihres Alters oder aufgrund von Studium oder Ausbildung und dem damit häufig verbundenen Wohnortswechsel verlassen [5]. Soziologisch gesehen treten die jungen Erwachsenen in die Postadoleszenz ein. Die Begrifflichkeit der Postadoleszenz oder der jungen Erwachsenen macht dabei bereits deutlich, dass sich diese Gruppe von Menschen zwischen den etablierten soziologischen Forschungsfeldern Adoleszenz und Erwachsenenalter befindet. Hurrelmann (2006) sieht junge Erwachsene als eine unfreiwillig verlängerte Jugendphase – ein Moratorium, welches sozial- und arbeitsmarktpolitisch keine feste Perspektive oder klare gesellschaftliche Verantwortung hat (:35). Auch Kopp & Schäfer (2010) sprechen von einer künstlichen Verlängerung der Jugendphase (:122). Sie sehen, dass in dieser Phase die Ablösung vom Elternhaus zwar vollzogen ist und man teilweise in fester Partnerschaft lebt, aber der übrige Lebensplan sonst noch offen ist und auch eine ökonomische Selbstständigkeit noch nicht erreicht sein muss (:122). Müller (1996) will junge Erwachsene nicht als eine „Nachreife der Jugendphase“ werten, sondern plädiert dafür, sie als eigene Altersgruppe zu betrachten (:123). Eine konkrete Alterspanne für junge Erwachsene zu benennen ist dabei dennoch schwierig [6].

In der Postadoleszenz steht im Gegensatz zur klassischen Jugend nicht mehr der Umbau von psychischen Strukturen im „Vordergrund, sondern ihr Ausbau“ (Fend 2003:93). Während sich Jugendliche noch mehr in einer grundsätzlichen Findungsphase befinden, sind sich junge Erwachsene ihrer Fähigkeiten wesentlich bewusster und wollen diese auch einsetzen. Pfisterer stellt einige Thesen zur Einstellung junger Erwachsener heute auf: Sie wollen Erfahrungen machen anstatt Theorie vermittelt zu bekommen, suchen nach Beziehungen anstatt einem blinden Individualismus nachzueifern und wollen einbezogen werden, anstatt auf Machtausübung anderer zu reagieren (Pfister 2003:40f). Diese Tendenzen werden nicht nur von Jugendforscher wie Hurrelmann unterstützt (2006:102), sondern auch durch den großen Zulauf der Jugendgemeinden, welche nach diesen Prinzipien arbeiten.

Es lässt sich also sagen, dass die Postadoleszenz einerseits eine Zwischenphase ist, aber unter anderem wegen der länger werdenden Ausbildungswege, späterer Familiengründung etc. eine zunehmend eigene soziologische Gruppe ausmacht. Zudem gilt die Altersgruppe der jungen Erwachsenen in Bezug auf Freizeit- und Lebensgestaltung als Trendsetter und darf alleine schon deshalb von der Kirche und der Praktischen Theologie nicht ignoriert werden (Dauth 1991:12).

4 Problemstellung

Traditionelle Kirchengemeinden in der württembergischen Landeskirche unterscheiden sich neben dem Stil des Gottesdienstes in vielen Bereichen von Jugendgemeinden: Die Gemeinden sind meist pfarrerzentrierter aufgebaut, die Strukturen sind wesentlich gesetzter, die Gemeinschaftserfahrung ist oft weniger intensiv, der Partizipationsgrad ist wesentlich niedriger. Das äußert sich auch in der Begegnung zwischen Ortsgemeinden und Jugendgemeinden: Die etablierten Ortsgemeinden reagieren oft zurückhaltend oder unsicher auf ihr jüngeres Gegenstück und der Kontakt geht meist von der Jugendgemeinde aus (Rebmann 2010:40ff).

Da sich Jugendgemeinden naturgemäß besonders auf die Jugendphase konzentrieren, werden sich junge Erwachsene demnach eine andere geistliche Heimat suchen müssen, sobald sie sich zu sehr von dieser Zielgruppe entfernen, es sei denn die Jugendgemeinde passt ihre Zielgruppe der älter werdenden Generation an. Dies ist jedoch eher die Ausnahme. Beim Verlassen der Jugendgemeinde entsteht nun unter Umständen ein harter Bruch: Anne Winter (2005), Begleiterin des Projekts Jugendkirche in der Evangelischen Landeskirche in Württemberg von 2003-2006 schreibt in ihrem Zwischenbericht zu Jugendgemeinden: „Wer drei oder fünf oder sieben Jahre seinen Platz in einer Jugendgemeinde mit den dort herrschenden Prinzipien, dem dortigen Stil und Ausdrucksformen hatte, wer es gewohnt war und gelernt hat, auf allen Ebenen bis hin zum Predigen und in die Leitungsverantwortung hinein gleichberechtigt mitbeteiligt [7] zu sein, wird den Weg zurück in eine traditionelle Kirchengemeinde im Normalfall nur schwerlich finden“ (:86).

Partizipationswille der jungen Erwachsenen einerseits und Pfarrerzentriertheit andererseits führt bei der Begegnung in der etablierten Ortsgemeinde zu unterschiedlichen Erwartungen. Hier kann es unter Umständen schnell zu Kompetenzgerangel kommen. Stoßen die jungen Erwachsenen in ihrer Suche nach einer neuen geistlichen Heimat in einer Ortsgemeinde nur auf Desinteresse gegenüber ihren Erfahrungen in der Jugendgemeinde, empfinden sie die Strukturen als zu unpraktisch und können sie sich nicht einbringen, werden sie sich vermutlich eine andere geistliche Heimat suchen und dafür nicht nur Optionen innerhalb, sondern auch außerhalb der Landeskirche in Betracht ziehen [8]. Es besteht die Gefahr, dass diese jungen Erwachsenen entweder für längere Zeit, oder unter Umständen sogar überhaupt nicht mehr für die evangelische Landeskirche gewonnen werden können. Dies ist aus landeskirchlicher Perspektive natürlich zu vermeiden, da langfristig dadurch nicht nur Kirchensteuergelder ausfallen können, sondern auch der volkskirchliche Ansatz der evangelischen Landeskirche an Bedeutung verliert.

5 Forschungsfrage

Die aus der Problemstellung resultierende Forschungsfrage lautet daher: „Wie können traditionelle Kirchengemeinden der evangelischen Landeskirche in Württemberg auf die Forderung nach Partizipation ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden aus deren Sicht eingehen, wollen sie diese nicht an freie christliche Gruppen verlieren, die partizipatorischer organisiert sind?“

6 Relevanz

Neue Gemeindeformen wie die Jugendgemeinden, welche abseits der parochialen Strukturen arbeiten sind in der Diskussion der württembergischen Landeskirche hochaktuell [9]. Die evangelische Kirche in Deutschland (EKD) veröffentlichte in ihrem Impulspapier „Kirche der Freiheit“ eine Prognose, die davon ausgeht, dass Profilgemeinden wie die Jugendgemeinden bis 2030 circa 50% der Gemeinden insgesamt ausmachen [10]. Dies ist ein äußerst ambitioniertes Ziel, zumal momentan circa 80% der Gemeinden parochial strukturiert sind (:57).

In der Suche nach Wegen zur Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden werden Paradigmen im Gemeindeaufbau und der Pastoraltheologie in Frage gestellt, besonders weil Jugendgemeinden sich in so vielen Bereichen von traditionellen landeskirchlichen Ortsgemeinden unterscheiden. So bewegt sich auch die Dissertation in verschiedenen Spannungsfeldern:

Für den Gemeindeaufbau stellt die zielgruppenbezogene „Netzwerkorientierung“ der Jugendgemeinden die Frage nach einer Neudefinierung der Rolle der „nachbarschaftsorientieren“ Parochialkirche (Heinzmann & Wildermuth 2009:143). Die intensive Gemeinschaftsorientierung der Jugendgemeinden stellt die Frage nach dem Selbstverständnis der Kirche als „Volkskirche“ oder als „Gemeindekirche“ (Zimmermann 2009:191ff). Auch der gemeinsame Weg der etablierten Kirchgänger der landeskirchlichen Gemeinden und den Neuankömmlinge aus den Jugendgemeinden muss reflektiert werden.

Pastoraltheologisch gesehen stellt die Partizipationsforderung der ehemaligen Mitglieder von Jugendgemeinden (Laien) eine kritische Anfrage an die Pfarrerzentrierung vieler Ortsgemeinden: Sie wollen keine Gottesdienste konsumieren oder Kasualien als Dienstleitung in Anspruch nehmen, sondern selbst aktiver Teil ihrer Kirche sein und diese prägen. Will man die ehemaligen Mitglieder von Jugendgemeinden in die Ortsgemeinden der Landeskirche integrieren, führt dies zu Diskussionsbedarf im Hinblick auf organisatorische Abläufe und Entscheidungskompetenzen und geht bis zur Frage nach dem Kanzelrecht.

7 Wissenschaftstheoretischer Rahmen

Die Praktische Theologie hatte stets Bezüge zu allen anderen Disziplinen der Theologie. Heute wird sie weitgehend als Handlungswissenschaft verstanden, die auch das Gespräch mit den Humanwissenschaften sucht und einen interdisziplinären Charakter hat (Van der Ven 1998:113). Dabei geht sie auch empirisch vor und integriert dafür verschiedene Methoden aus der Datenerhebung und –interpretation der Sozialwissenschaften (:117). Diese empirische Überprüfung ist ein hilfreiches Korrektiv für eigene Theorien. Ein rein phänomenologischer Forschungsansatz greift allerdings zu kurz, weil Praktische Theologie die Realität nicht nur beschreibt, sondern diese auch kritisch reflektiert und dabei immer auf die Bibel und die kirchliche (insbesondere reformatorische) Tradition zurückgreifen muss (Winkler 2006:33).

Die Dissertation ist der praktisch-theologischen Unterdisziplinen Kybernetik zugeordnet, was aus dem griechischen κυβερνητική mit „Steuermannskunst“ übersetzt werden kann. Paulus benutzt diesen Begriff in 1. Kor 12,28 und meint damit die Leitungsgabe (Seitz 2003:1915). In der Praktischen Theologie wird der Begriff Kybernetik heute für die Kirchen- und Gemeindeleitung verwendet (Hauck & Schwinge 2002:116) oder bei Herbst oder Möller (2003) für Gemeindeaufbau und -wachstum (:622ff).

8 Forschungsstand

Die Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in traditionelle Ortsgemeinden ist aus wissenschaftlicher Perspektive insofern relevant und interessant, als zu dieser Thematik bis heute keine Arbeiten vorliegen. Es handelt sich um ein unberührtes Forschungsfeld. Zu Partizipation junger Menschen gibt es eine breite Literaturvielfalt im profanen und auch kirchlichen Bereich [11]. Auch kommt der Forschungsstand bei den grundsätzlichen Begriffen bereits zum Teil in der Begriffsklärung zur Sprache [12], Jugendgemeinden sind in Deutschland aber eine so junge Erscheinung, dass sie von der wissenschaftlichen Literatur bisher nur am Rande wahrgenommen wurden. Daher werde ich auch einige nicht-wissenschaftliche Literatur verarbeiten [13] und ggf. auch mit einigen Leitern von Jugendgemeinden Gespräche führen.

9 Methodologie

Die Dissertation hat zum Ziel mithilfe der Grounded Theory von Glaser & Strauss (2010) eine realitätsnahe Theorie zu entwickeln, wie die Integration ehemaliger Mitglieder in traditionelle Gemeinden gelingen kann. Der Mangel an Literatur zum Kernthema erfordert dabei ein induktives Vorgehen. Hierfür werden 6-8 bewusst ausgewählte Mitglieder unterschiedlicher Jugendgemeinden in Württemberg ausgewählt, welche Aufgrund von Alter, Umzug, Studium oder sonstigen Umständen in absehbarer Zeit die Jugendgemeinde verlassen. Diese werden in narrativen Interviews über ihre Pläne, Wünsche und Erwartungen in Bezug auf ihre Integration in landeskirchliche Ortsgemeinden befragt. Dieselben Probanden werden nach 2 Jahren erneut befragt um ihren Werdegang in Bezug auf Gemeindesuche zu erheben, und Gründe für die erfolgreiche oder gescheiterte Integration in Ortsgemeinden zu suchen. Es bestehen also Verbindungen zur Biographieforschung (Fuchs-Heinritz 2005). Unter Beachtung der vorhandenen Literatur zu Partizipation und jungen Erwachsenen wird diese empirische Untersuchung ausgewertet um Faktoren gelingender Integration zu entwickeln und entsprechende Handlungsperspektiven für Gemeindeaufbau und Pastoraltheologie aufzuzeigen. [14]

10 Eingrenzung

Diese Dissertation bewegt sich im Kontext der evangelischen Landeskirche in Württemberg, wobei sich die konkret betrachteten Ortsgemeinden ergeben, wenn die Probanden feststehen [15]. Ehemalige Mitglieder von Jugendgemeinden wünschen sich zwar weitaus mehr als nur partizipatorisch in eine Ortsgemeinde eingebunden zu werden, dennoch werden allgemeine Forderungen nur gestreift, da die Arbeit sich auf die Partizipationsforderung konzentriert. Hierfür soll ein Kriterienkatalog erarbeitet, der genau beleuchtet, was Partizipation in diesem Rahmen genau bedeutet. Diese Arbeit hat nicht zum Ziel die Integration junger Erwachsener allgemein zu untersuchen, sondern befasst sich ausschließlich mit der Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden.

11 Vorläufiger Aufbau

	Seiten
1. Einleitung	5
2. Forschungsstand (Referenzrahmen, Junge Erwachsene heute, Partizipation im sozialen und kirchlichen Kontext, Jugendgemeinden in Württemberg, Integration junger Erwachsener)	40
3. Gesellschaftliche und gemeindliche Relevanz im Kontext aktueller Diskussion	15
4. Empirische Erhebung: Wie gelingt Integration ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in traditionelle Ortsgemeinden?	50
5. Faktoren gelingender Integration durch Partizipation	30
6. Handlungsperspektiven für Gemeindeaufbau und Pastoraltheologie	15
7. Literaturverzeichnis

12 Literatur

Arnett, Jeffrey 2000. Emerging Adulthood: A Theory of Development From the Late Teens Through the Twenties. American Psychologist 5, 469-480. http://www.jeffreyarnett.com/articles/ARNETT_Emerging_Adulthood_theory.pdf [Stand 2011-05-26].
Baumert, Manfred 2009. Charismen Entdecken: Eine praktisch-theologische Untersuchung in der Evangelischen Landeskirche in Baden. DTh Dissertation in Praktischer Theologie. University of South Africa, Pretoria. http://uir.unisa.ac.za/handle/
10500/2772 [Stand 2011-05-18].
Büchle, Kristina, Krebs, Reinhold & Nagel, Marg 2009. Junge Gemeinden - Experiment oder Zukunftsmodell. 1. Auflage. Stuttgart: buch+musik ejw.
Bundeszentrale für politische Bildung (Hg.) 2008. Evangelische und Katholische Kirche - Bevölkerung. http://www.bpb.de/wissen/ZYDSC2,0,0,Evangelische_und_Katholische_Kirche.html [Stand 2011-06-7].
Chisholm, Lynne 1996. Junge Erwachsene zwischen Phantom und Realität. In A. Walther, hg. Junge Erwachsene in Europa. Jenseits der Normalbiographie? Opladen: VS, 39-52.
Dauth, Martin 1991. Lifestyle & Nachfolge. Perspektiven für die kirchliche Arbeit mit jungen Erwachsenen. Neukirchen-Vluyn: Aussaat.
Eichler, Markus 2011. http://cor.neli.us: „Die Leute sind heute aber nicht mehr so geprägt, dass sie sagen: ‚Ich bin Landeskirchler, ich muss jetzt in die Landeskirche gehen!‘, sondern sie suchen eine lebendige Gemeinde, weil sie lebendige Gemeinde erlebt haben!“ http://cor.neli.us. http://ichthys2k.blogspot.com/2011/04/die-leute-sind-heute-aber-nicht-mehr-so.html [Stand 2011-06-14].
Evangelische Landeskirche in Württemberg 2010. Jahresbericht 2010 - Berichtsteil. http://www.elk-wue.de/fileadmin/mediapool/elkwue/dokumente/publikationen/jahresbericht_2010/Jahresbericht_2010_Berichtsteil.web.pdf [Stand 2011-05-19].
Evangelisches Jugendwerk in Württemberg & Winter, Anne 2005. Ein starkes Stück Kirche - Das Projekt Jugendkirche in Württemberg - Zwischendokumentation. Arbeitsgemeinschaft Missionarische Dienste. http://www.a-m-d.de/gemeindepflanzen/download/Zwischendokumentation_Proj_Jugendkirche_Wue.pdf [Stand 2011-05-12].
Faix, Tobias 2009. Die „dranStudie 19plus“ – Zukunftskompass für Gemeinden. http://www.institut-empirica.de/uploads/1262040380-476444.pdf [Stand 2011-05-18].
Fend, Helmut 2003. Entwicklungspsychologie des Jugendalters: ein Lehrbuch für pädagogische und psychologische Berufe. Wiesbaden: VS.
Fuchs-Heinritz, Werner 2005. Biographische Forschung: eine Einführung in Praxis und Methoden. Wiesbaden: VS.
Gasper, Hans 2003. Charismatische Bewegung. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 2,116-120.
Gille, Martina 2006. Jugendliche und junge Erwachsene in Deutschland: Lebensverhältnisse, Werte und gesellschaftliche Beteiligung 12- bis 29-Jähriger. Wiesbaden: VS.
Glaser, Barney G. & Strauss, Anselm L. 2010. Grounded Theory: Strategien qualitativer Forschung. 3. Auflage. Huber, Bern.
Grundmann, Christopher H. 2003. Proselyten/Proselytismus. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 6,1717-1720.
Hauck, Friedrich & Schwinge, Gerhard 2002. Theologisches Fach- und Fremdwörterbuch. Göttingen: Vandenhoeck & Ruckprecht.
Heinzmann, Gottfried & Wildermuth, Bernd 2009. Jenseits der Agende - jenseits der Kirchengemeinde - jenseits der Kirche? In Junge Gemeinden - Experiment oder Zukunftsmodell. Stuttgart: buch+musik ejw, 142-147.
Hurrelmann, Klaus & Albert, Mathias 2002. Jugend 2002. 14. Shell Jugendstudie. 5. Auflage. Frankfurt: Fischer.
Hurrelmann, Klaus & Albert, Mathias 2006. Jugend 2006. 15. Shell Jugendstudie: Eine pragmatische Generation unter Druck. 1. Auflage. Frankfurt: Fischer.
Johnston, Robert K. 2003. Evangelikale Theologie. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 2,1699-1701.
Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland (Hg.) 2006. Kirche der Freiheit - Perspektiven für die Evangelische Kirche im 21. Jahrhundert. Ein Impulspapier des Rates der EKD. Hannover: Evangelische Kirche Deutschland. http://www.ekd.de/download/kirche-der-freiheit.pdf.
Kopp, Johannes 2010. Grundbegriffe der Soziologie. 10. Auflage. B. Schäfers, hg. Wiesbaden: VS Verlag.
Lämmermann, Godwin 1991. Vom schleichenden Zusammenbruch der Motivation. Oder: Weshalb die Emanzipation des Laien in der Kirche scheitert. Theologica Practica 2, 26, 132-146.
Möller, Christian 2003. Gemeindeaufbau. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 3,622-624.
Moser, Sonja 2010. Beteiligt sein: Partizipation aus der Sicht von Jugendlichen. Wiesbaden: VS.
Müller, Hans-Ulrich 1996. Fragile Identitäten und offene Optionen. Lebensentwürfe junger Erwachsener in einer westdeutschen Großstadt. In A. Walther, hg. Junge Erwachsene in Europa. Jenseits der Normalbiographie? Opladen: VS, 123-142.
Obenauer, Silke 2009. Vielfältig begabt: Grundzüge einer Theorie gabenorientierter Mitarbeit in der evangelischen Kirche. Münster: LIT.
Pfister, Jürg 2003. Motivation der Generation X: Das Potential der Generation X als Herausforderung für christliche Gemeinden und Missionswerke. Nürnberg: VTR.
Rebmann, Damaris 2010. Jugendgemeinden – Experiment oder Zukunftsmodell? Gegenwärtige und zukünftige Herausforderungen an Jugendgemeinden und mögliche Lösungsperspektiven. http://www.jugonet.de/upload/2010-3-ba.pdf [Stand 2011-05-18].
Rimmele, Helena & Straub, Christa 1997. Zwischen 18 und 30: Werkstattbuch für die Arbeit mit jungen Erwachsenen. 4. Auflage. Freiburg: Herder.
Schenk-Danzinger, Lotte 2006. Entwicklungspsychologie. 2. Auflage. Wien: G & G Verlagsgesellschaft.
Schmidt, Manfred 2003. Partizipation. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 6,959.
Schwark, Christian 2006. Gottesdienst für Kirchendistanzierte: Konzepte und Perspektiven. Wuppertal: Brockhaus.
Seitz, Manfred 2003. Kybernetik. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 4,1913-1916.
Sliwka, Anne & Petry, Anne 2004. Durch Verantwortung lernen: Service Learning: etwas für andere tun. 6. Weinheimer Gespräch. P. E. Kalb, hg. Weinheim und Basel: Beltz.
University of South Africa 2007. Policy on Research Ethics. http://www.unisa.ac.za/contents/research/docs/ResearchEthicsPolicy_apprvCounc_21Sept07.pdf [Stand 2011-05-17].
Van der Ven, Johannes 1998. Entwurf einer empirischen Theologie. 2. Auflage. Weinheim: Deutscher Studienverlag.
Wallmann, Johannes 2003. Pietismus. Religion in Geschichte und Gegenwart⁴ 6,1341-1654.
Winkler, Eberhard 2006. Wohin steuert die Praktische Theologie? Theologische Beiträge 06/1, .
Winter, Anne 2006. Jugendkirchen und Jugendgemeinden Das PROJEKT JUGENDKIRCHE in Württemberg - Abschlussberichte. http://www.ejwue.de/upload/Jugendkirche_Abschlussbericht.pdf [Stand 2010-09-30].
Zimmermann, Johannes 2009. Gemeinde zwischen Sozialität und Individualität: Herausforderung für den Gemeindeaufbau im gesellschaftlichen Wandel. 2. Auflage. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener.

[1] Als Profil- bzw. Personalgemeinde, wird eine evangelische Kirchengemeinde bezeichnet, die nicht den Anspruch erhebt nur die direkte örtliche Umgebung anzusprechen, sondern auch regional wirksam ist. Sie entwickelt sich häufig aus einer Parochie heraus und setzt einen besonderen „geistlichen, kirchenmusikalischen, sozialen, kulturellen oder jugendbezogenen Schwerpunkt“ (Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland 2006:55).

[2] Mit evangelikaler Theologie wird im heutigen Sprachgebrauch eine Strömung innerhalb des protestantischen Christentums bezeichnet, welche sich meist auf konservativere protestantische Bekenntnisse beruft, und sich besonders dem persönlichen Glauben, der Autorität der Bibel und der Evangelisation verpflichtet fühlt (Johnston 2003:1699).

[3] Diese Ausrichtung lässt sich in den Selbstportraits der meisten Jugendgemeinden eindeutig ablesen (Büchle u. a. 2009:17ff).

[4] Die charismatische Bewegung ist eine überkonfessionelle christliche Bewegung, die in den 1960er Jahren entstanden ist. Zentrale theologische Bedeutung haben dabei die sogenannten Geistesgaben (insbesondere das Sprachengebet, die Prophetie, Heilung und Unterscheidung der Geister) nach 1. Korinther 12 und 14 (Gasper 2003:116). Ihr Anliegen ist eine Erneuerung der Kirche und Christenheit, sowohl die Evangelisation bzw. Mission (2003:116f) durch Wirkung des Heiligen Geistes.

[5] Vgl. Abschnitt 6.

[6] Arnett sieht die Altersgruppe der jungen Erwachsenen zwischen dem 18. und 25. Lebensjahr verankert (2000), Rimmele und Staub sehen sie zwischen dem 18. Und 30. Lebensjahr (1997:11) und für Chisholm geht die Spanne sogar vom 18. bis 35. Lebensjahr (1996:45).

[7] Vgl. Partizipation

[8] Ein formloses Interview mit Jugendgemeindeleiter Markus Eichler (2011) zeigt bereits an, dass die Bindung der ehemaligen Mitglieder von Jugendgemeinden an die evangelische Kirche relativ begrenzt ist.

[9] So veranstalteten beispielsweise u.a. das evangelische Jugendwerk Württemberg in Kooperation mit der württembergischen und der badischen Landeskirche im März 2011 eine von vielen Kirchenverantwortlichen besuchte Konferenz mit dem Titel “Gemeinde 2.0 – Frische Formen für die Kirche von heute”, welche sich intensiv mit alternativen Gemeindeformen wie den Jugendkirchen beschäftigte. Informationen dazu unter http://www.gemeindezweinull.org.

[10] (Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland 2006:57).

[11] (Moser 2010; Obenauer 2009; Sliwka & Petry 2004; Gille 2006).

[12] Durch die Forschung im Rahmen des Research Proposals können hier eventuelle Lücken geschlossen werden.

[13] (Evangelisches Jugendwerk in Württemberg & Winter 2005; Winter 2006; Büchle u. a. 2009).

[14] Selbstverständlich wird dabei entsprechend der Forschungsethik der University of South Africa gearbeitet (2007).

[15] Integrationsbemühungen ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden in Freikirchen oder außerhalb von Württemberg bleiben für diese Arbeit also außen vor.

Warum Gemeindegründungen scheitern...

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Tue, 24 May 2011 07:24:26 PDT

Zwei geniale Seminartage mit Pfarrer Alexander Garth aus Berlin gehen zu Ende. Da Andy und ich unseren letzten offiziellen Masterkurs haben, gabs ein gechilltes Abschiedsgrillen. Guter Wein, viel Gelächter .... eine geniale Zeit! Aber auch inhaltlich war es ein rundes Programm: "Gemeindegründung und Jugendkultur" war unser Thema. Hier ein Auszug aus Alexanders Erfahrungen zu Gründen, warum Gemeindegründungen scheitern:

Man hat sich zu wenig mit der Zielgruppe vor Ort (ihrer Mentalität etc.) beschäftigt
Keine Selbstreflexion, zu welcher Gruppe man selbst gehört bzw. welche Zielgruppe man selbst anspricht
Homogenitätsprinzip wird ausschließlich oder überhaupt nicht beachtet
Nur fromme Angebote
Eigene Isolation infolge von mangelnder Inkulturation und mangelnder Kontaktarbeit
Nicht vor Ort leben, sondern zum Dienst anreisen
Einzelne Leute werden in eine entfernte Situation geschickt, einer muss alles tun; kein Team, kein Gabenprinzip
Konflikte im Gründungsteam
Keine Balance zwischen Events und tragfähiger Gemeindearbeit
Erfolgsdruck durch Sponsoren
Zu hohe finanzielle Verpflichtungen
Die schwierige Persönlichkeit des Leiters

Das einfache Evangelium

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Fri, 22 Apr 2011 03:44:31 PDT

"Da ist Jesus, wie ihn uns die Bibel bezeugt. In ihm wurde Gott Mensch. Jesus hat für uns gelebt. Für uns ist er am Kreuz gestorben und vom Tod auferstanden. Jesus ist die letzte verbindliche Liebeserklärung Gottes an uns Menschen. Gott hat alles für uns getan. Jetzt sind wir dran.

Der Mensch ist Sünder, er ist von Gott getrennt. Vergebung der Sünde kann von uns nicht verdient werden. Sie ist Geschenk. Ein Geschenk kann nur angenommen werden. Wer dieses Geschenk Gottes annimmt und Jesus Christus konkurrenzlos wichtig in seinem Leben werden läßt, der ist Christ geworden.

Der Christ wird sich zusammenschließen mit den Menschen, denen Jesus ebenfalls konkurrenzlos wichtig ist. In dieser Gemeinschaft der Schwestern und Brüder im gemeinsamen Hören und Beten, Feiern und Arbeiten wird er es im Leben und Sterben darauf ankommen lassen können. Er steht auf festem Grund: Gott liebt mich. Gott liebt die Gemeinde. Gott liebt die Welt."

--- Fritz Schwarz

Missionarische Gemeinde 2010 – im Aufbruch zu den Menschen

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Thu, 21 Apr 2011 05:25:18 PDT

Diese Wochen bleibt meine Masterarbeit liegen, weil in 2 Wochen meine mündliche Prüfung ansteht: Praktische Theologie mit Schwerpunkt Gemeindeaufbau. Beim Durcharbeiten der Literatur werden viele Zusammenhänge klar, neue Gedanken werden angestoßen, Infragestellung Festigung geschieht. Alles in allem: Sehr schöne Zeit!

Ich möchte euch einfach mal an einem Artikel Anteil haben lassen, der mich wieder inspiriert hat, die Botschaft der Bibel klar zu bekennen, ohne dabei kulturelle Barrieren außer acht zu lassen. Der folgende Artikel wurden von Alexander Garth verfasst.

------------

Eine Gemeinde, die Menschen für das Evangelium gewinnen möchte, muss sich einige wichtige Fragen stellen: Wie kommen Menschen heute zum Glauben? Wovon werden sie angezogen und wovon werden sie abgestoßen? Welche Formen der Weitergabe des Evangeliums brauchen wir? Wie kann eine Gemeinde als Werkzeug der suchenden Liebe Gottes an Ausstrahlung zunehmen?

Wie kommen Menschen heute zum Glauben?

Ich möchte diese Frage zuspitzen. Wie kommen sogenannte „Außenstehende“ zum Glauben, also Menschen, die bisher mit dem Evangelium kaum in Berührung gekommen sind und sich vielleicht als Atheisten, Nicht-Gläubige oder Agnostiker bezeichnen? Was könnte sie dazu veranlassen, an das Evangelium zu glauben, Jesus zu vertrauen und sich als praktizierender Christ in Kirche und Gesellschaft zu betätigen? Als Pfarrer und Gründer einer Gemeinde im Osten Berlins, die zur Hälfte aus Menschen besteht, die aus einem nichtreligiösen Hintergrund kommen, bin ich seit über zehn Jahren Zeuge eines erstaunlichen Vorgangs: Menschen, die religiös völlig gleichgültig sind, entdecken die Faszination des Glaubens und beginnen nach Gott zu fragen. Aber was hat sie bewegt, angestoßen, animiert? So unterschiedlich wie unsere Fingerabdrücke hatte jeder seinen völlig eigenen Weg zu Gott. Keine Glaubensgeschichte gleicht der anderen. Dennoch lassen sich im Allgemeinen drei Zugangswege zum Glauben unterscheiden. Oder besser: Es gibt drei Faktoren, die Menschen dazu veranlassen, sich dem Glauben zuzuwenden.

Erstens, persönliche Beziehungen mit Christen: Viele Studien belegen, dass Nicht-Christen vor allem durch persönliche Beziehungen zu Menschen, die ihren Glauben überzeugend und ausstrahlend leben, Christen werden. Der Freund, der von seinem gefundenen Glauben erzählt, die Schwester, die ihrem Bruder bezeugt, wie der Glaube sie ermutigt, der Sohn, dessen Lebensveränderung den Eltern Anlass zum staunenden Nachfragen gibt. Wenn Menschen, die wir kennen, denen wir vertrauen, deren Urteil wir schätzen, die verändernde Kraft des Glaubens bezeugen, dann hat das eine große Wirkung. Wir erfahren auf ganz natürliche und lebensnahe Weise etwas über das Evangelium. Wir werden zu Zeugen der lebensverändernden Kraft der guten Nachricht, weil wir die Auswirkungen des Glaubens bei unseren gläubigen Freunden oder Verwandten sehen: Geheilte Ehen und Beziehungen, Überwindung von lebenszerstörenden Süchten und Bindungen, tapferes Anpacken von Problemen, wo früher geflohen und verdrängt wurde, Menschen, die ihr Leben in Ordnung bringen und aufhören zu stehlen, zu lügen usw. Für Menschen, die dem Glauben eher skeptisch und distanziert gegenüber stehen, sind diese positiven Lebenszeugnisse, mit deren Echtheit sie im alltäglichen Leben konfrontiert werden, ein ernster Anstoß, sich mit dem Christentum auseinander zu setzen. Was sie bei nahestehenden Menschen über den Glauben erleben, weckt die Neugier nach Gott. Wer den Weg vom Nicht-Glauben zum Glauben geht, braucht treue und gute Wegbegleiter, die ihm helfen, das Evangelium zu entdecken.
Zweitens, die ernsthafte Auseinandersetzung mit dem Evangelium: Die Studie „Wie finden Erwachsene zum Glauben?“ des Instituts zur Erforschung von Evangelisation und Gemeindeentwicklung in Greifswald belegt, dass (neben den Beziehungen mit Christen) Glaubenskurse und inspirierende Gottesdienste eine hohe Bedeutung auf dem Weg zum Glauben haben. Aber was bringt religiös nicht interessierte Menschen dazu, sich auf die Suche nach Gott zu machen und vielleicht sogar einen Glaubenskurs zu besuchen? Es ist die Frage nach dem Sinn des Lebens, die Menschen an die Tür des Glaubens klopfen lässt. Die Sinnfrage ist eigentlich eine Frage nach Gott. Es gibt zwar viele Versuche, die Sinnfrage ohne Gott zu beantworten. Der Sinn des Lebens wird dann im Genuss gesucht, in der Liebe, in der Familie, im Sportverein, in der Partnerschaft, in der Nation usw. Aber die tiefen Fragen des Lebens, nämlich woher komme ich, wer bin ich und wohin gehe ich, bleiben unbeantwortet. Ohne Gott gibt es letztlich keine befriedigende Antwort auf die Sinnfrage. Das säkulare Weltbild weiß auf die entscheidenden Fragen des Lebens keine sinnvolle Antwort. Der Dramatiker und Drehbuchautor (Shakespeare in Love) Tom Stoppard bringt die Einsicht, dass eine Welt ohne Gott keinen Sinn ergibt, so auf den Punkt: „Ich habe die Vorstellung, dass es Gott gibt, immer für absolut lächerlich gehalten, aber immer noch plausibler als die alternative Behauptung, dass grüner Urschleim, wenn er genug Zeit hat, irgendwann Shakespeares Sonette schreiben kann“. Wir sind „Sinnwesen“, wie der große Psychologe Viktor E. Frankl unser Sein definiert. Uns ist eine tiefe Sehnsucht gegeben, für unser Leben eine großartige Bedeutung, einen umfassenden Sinn zu entdecken. Daher sind Menschen auf die Frage nach dem Sinn des Lebens ansprechbar. Wenn sie spüren, dass der christliche Glaube einen tragfähigen Lebenssinn vermittelt, entsteht in ihnen eine Bereitschaft, sich dem Evangelium zu nähern.
Drittens, spirituelle Erfahrung: Manchmal sind es spirituelle Erlebnisse, die wie ein Lichtstrahl von oben in das Herz fallen und im Menschen eine Sehnsucht nach Glauben wecken. “Der Christ der Zukunft wird Mystiker sein, einer der etwas erfahren hat, oder er wird nicht sein” sagt der große katholische Theologe Karl Rahner. Besonders postmodern geprägte Menschen nähern sich dem Glauben eher über die Erfahrung als über den Intellekt. Ein Glaubensbekenntnis der Postmoderne lautet überspitzt formuliert: „Nur was ich fühle, ist real.“ Das Interesse an christlichen Dogmen spielt kaum noch eine Rolle. Dafür gewinnen folgende Fragen an Gewicht: Wie können wir Zugang zur Erfahrung Gottes finden? Wie kann das Evangelium zu den Menschen gelangen “nicht allein im Wort, sondern auch in der Kraft, im Heiligen Geist und in großer Gewissheit” (1. Thessalonicher 1,5)? Wie können Menschen die dreifache christliche Grunderfahrung machen: „Gott liebt mich. Er vergibt mir meine Schuld um Jesu willen. Er erfüllt mich mit seinem Geist“? In meiner Gemeinde haben viele Menschen durch die Erfahrung der Liebe und Nähe Gottes aus einem atheistischen Hintergrund zum Glauben an Jesus gefunden.

Kaum jemand findet durch ausschließlich einen dieser drei Faktoren zum lebendigen Glauben. Meistens gibt es nahestehende Christen, die sie auf dem Weg zum Glauben begleiten, die sie in Gottesdienste, Glaubenskurse einladen, informative Bücher geben und die innere Öffnung für geistliche Erfahrungen anstoßen. Obwohl die Wege zum Glauben individuell denkbar verschiedenen sind, weckt mindestens einer dieser Faktoren die Sehnsucht nach einem Leben mit Gott.

Wovon werden Menschen heute angezogen und wovon werden sie abgestoßen?

Wir sind als Junge Kirche Berlin (JKB) mehrmals mit Infotisch und Fragebögen an zentrale Plätze unserer Stadt gegangen. Wir wollten wissen, was die Menschen von Kirche und Glaube halten. Wir konnten ihre Meinungen in drei Themengruppen zusammenfassen:

Kirche ist altmodisch und unverständlich: alte Lieder, unverständliche Sprache, unverständliche Themen, fremdartige Riten, eigenartige Musik, Orgel, nur für alte Leute
Kirche ist irrelevant für das tatsächliche Leben.
Die glauben selbst nicht (Heuchler).

Die Frage an die Christen und die christlichen Gemeinden heißt also: Wie könne wir die Menschen positiv überraschen und diese Vorurteile ad absurdum führen? Wie nehmen Außenstehende und Nichtchristen uns und unsere Gemeinden wahr? Werden sie ihre Vorurteile bestätigt bekommen, wenn sie uns unter die Lupe nehmen? Wie werden sie das Christentum erleben? Als eine angepasste, dem Zeitgeist anheim gefallene und von Selbstzweifeln erfasste Ansammlung angechristelter Mitbürger? Als ein mit sich selbst beschäftigter, ins fromme Ghetto zurückgezogener Insiderclub? Als eine einladende und ausstrahlende Gemeinschaft, die den Glauben froh, gewiss, warmherzig und kulturrelevant lebt und weiter gibt? Als eine Stimme für die Armen dieser Welt? Als eine Organisation mit einer wichtigen Botschaft und mit der Fähigkeit, diese verständlich und kreativ in das Denken der Menschen zu übersetzen? Als eine offene Kirche, in der Neue, auch Nichtchristen, das Gefühl haben, herzlich willkommen zu sein?

Welche Formen der Weitergabe des Evangeliums brauchen wir?

So wichtig diese Frage ist, so unmöglich ist eine allgemeine Antwort. Wir leben in einer Gesellschaft, die aufgesplittert ist in ganz unterschiedliche Szenen und Milieus mit ihren verschiedensten Kommunikationsformen, kulturellen Prägungen, Werten, Riten und Verhaltensmustern. Nehmen wir als Beispiel die Volxbibel. Während einige Menschen durch diese Übertragung der Bibel in das Szenedeutsch rebellierender Jugendlicher einen Zugang zum Evangelium fanden, ist für andere Menschen die Volxbibel eine ordinäre Verfälschung der Heiligen Schrift.

Immer wieder höre ich den gutgemeinten Satz von Pfarrern und anderen engagierten Christen „Wir wollen alle mit dem Evangelium erreichen“. Aber „Frau Alle“ und „Herrn Jedermann“ gibt es nicht. Es gibt nur denkbar verschiedene Menschen, die auf unterschiedlichste Weise leben, kommunizieren, feiern. Diese Menschen brauchen sehr unterschiedliche Zugangswege und Ausdrucksformen des Glaubens. Die Wahl der kulturellen Verpackung des Evangeliums wie Verkündigung, Musik, Raumgestaltung usw. entscheidet bereits darüber, wen ich anspreche und wen nicht. Wir sagen völlig richtig: Es muss das alte bewährte Wort Gottes sein, das Wort vom Kreuz, das Sünder zur Umkehr ruft. Aber dieses Wort kommt immer in einer kulturellen Verpackung, der Schatz in einem irdenen Gefäß, der alte kostbare Inhalt in einer zeitlichen Form, die lautere Milch des Evangeliums in einer weltlichen Tasse. Außerdem ist da noch der Überbringer der guten Nachricht, nämlich die Christen, die das Evangelium bezeugen, und die Gemeinde, die sich versammelt und den Auferstandenen feiert. Auch an Ihnen entscheidet sich, welche Nichtchristen sich eher für den Glauben ansprechen lassen. Eine Gemeinde, in der das Durchschnittsalter jenseits der 50 liegt, wird sich schwer damit tun, Teenager anzusprechen. Daher muss sich eine Gemeinde, die neue Menschen mit dem Evangelium erreichen will, eine Reihe von wichtigen Fragen stellen: Wer sind wir selbst? Wie kommunizieren wir? Welche kulturellen Formen bevorzugen wir? Wie und an wen können wir am besten eine gute Nachricht vermitteln? Was für Menschen leben in unserem sozialen und lokalen Umfeld? Zu welchen Menschen haben wir einen „Draht“? Wie kommunizieren sie? Was begeistert sie? Welche Not betrifft und bewegt sie? Welche Musik hören sie und welche Radiosender bevorzugen sie? Wie kleiden sie sich? Wie verbringen sie ihre Freizeit? Die Antworten, die wir finden, leiten uns direkt zur Ausgangsfrage: Welche Formen der Weitergabe des Evangeliums brauchen wir? An die Adresse sehr konservativer Menschen: Wir können nicht mit den Formen von gestern die Gemeinde von morgen bauen. An die Adresse sehr progressiver Christen: Es muss das alte Evangelium von der Retterliebe Jesu sein, das wir in die Welt hinein kommunizieren, freilich mit den Kommunikationsformen unserer Zeit. Wenn wir das Evangelium verwässern und an Zeitgeist und ideologische Modeströmungen anpassen, verliert es seine Kraft.

Wenn wir verstanden haben, wen wir mit der frohen Botschaft erreichen wollen, haben wir eine schwere Aufgabe vor uns: Das Evangelium muss umgesprochen werden in die Lebens-und Verstehenswelt von Menschen, die dem Glauben und der Kirche fern stehen, so dass sie verstehen können, dass Gott sie liebt und ein Teil ihres Lebens werden möchte. Wir müssen uns mit grundlegenden Sichtweisen der Menschen auseinandersetzen und die christliche Antworten entwickeln, die an ihre Verstehenswelt anknüpfen.

Wie kann eine Gemeinde als Werkzeug der suchenden Liebe Gottes an Ausstrahlung zunehmen?

Das ist eine gewaltige Aufgabe. Ich möchte sie in drei Punkten umreissen:

Erstens: Eine neue Frage muss Priorität bekommen. „Wie können wir die Menschen erreichen, die nichts vom Evangelium wissen?“ Die alte Frage lautet „Wie können wir uns hier noch wohler fühlen?“ Christliche Gemeinde ist nach dem Willen Gottes kein Selbstzweck, sondern Gottes heiliges Werkzeug, der Welt die Liebe und Zuwendung Gottes in Wort und Tat zu bringen. Es gibt Gemeinden, die sich vor allem als Rückzugsort verstehen, wo man froh ist, unter seinesgleichen zu sein, wo man gemocht und verstanden wird, wo alle die gleiche Sprache sprechen und den gleichen Werten anhängen. Dadurch hat sich eine Insidermentalität verfestigt und ein Klima gebildet, das Außenstehende eher abschreckt.
Zweitens: Eine ausstrahlende Gemeinde bewegt die Frage: Welche Nöte und Bedürfnisse haben die Menschen aus unserer Gemeinde und in unserem direkten Umfeld (Eheprobleme, Scheidungen, Probleme im Umgang mit Finanzen, Drogen etc.)? Gibt es seitens der Gemeinde Angebote, die den Betroffenen helfen, diese Probleme in den Griff zu bekommen?
Drittens: Wer Menschen, die noch keine Christen sind, mit dem Evangelium erreichen will, will ein Wunder. Wir können niemanden bekehren. Das ist das Werk des Heiligen Geistes. Aber wir, seine Jünger, sind die Verwalter dieses Wunders. Vollmacht ist eine Gabe des Heiligen Geistes an seine Kirche, weniger an den Einzelnen. Vollmacht entsteht, wenn die einzelnen Christen sich von Jesus rufen und ausrüsten lassen, der Welt das Evangelium in Wort und Tat zu bringen, damit die Menschen das Evangelium hören und erleben in biblischer Vollmacht, „in Erweisung des Geistes und der Kraft.“ Im Zeugnis der Heiligen Schrift liegt die Betonung darauf, dass sich der Heilige Geist bindet an das Wort der Bibel („Der Geist ist um das Wort herum“ Luther), an das erwartende Gebet, an Glaube und an die Sakramente von Taufe, Abendmahl und Beichte. Es gibt keine Methode, kein Rezept, welche den Zugang zur spirituellen Erfahrungen möglich machen. Aber dort, wo das Leben der Gemeinde geprägt und getragen ist vom Evangelium, vom Gebet des Glaubens, von Liebe und vom Fasten als Ausdruck der sehnsüchtigen Erwartung des Kommens des Geistes, hat Gott den Heiligen Geist verheißen.

"Die Leute sind heute aber nicht mehr so geprägt, dass sie sagen: 'Ich bin Landeskirchler, ich muss jetzt in die Landeskirche gehen!', sondern sie suchen eine lebendige Gemeinde, weil sie lebendige Gemeinde erlebt haben!"

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Tue, 05 Apr 2011 13:46:04 PDT

Die Jugendgemeindebewegung existiert erst seit relativ kurzer Zeit. Es gibt begrenzte Literatur. Daher suche ich ich in meinen Recherchen für die Masterarbeit, nach geeigneten Interviewpartnern, um meine Ideen und Theorien in der Praxis zu verorten. Das folgende (redaktionell bearbeitete) Interview habe ich neulich mit Markus Eicher über Skype geführt. Er ist von der Jugendgemeinde in Dettingen und hat einiges zu meinem Thema zu sagen:

Cornelius: Ist es schwierig, ehemalige Mitglieder von Jugendgemeinden in landeskirchliche Gemeinden zu integrieren?

Markus Eicher, Jugendreferent in Dettingen/Teck

Markus: Momentan ist meine Beobachtung die, dass es im schwäbischen Raum nicht schwierig ist, die ehemaligen Mitglieder zu integrieren, weil es wenige Alternativen gibt. Ich sehe in Dettingen dafür verschiedene Gründe: Bei uns in Dettingen gibt es einen
relativ großen Freiraum für unterschiedliche Gemeindeformen und Gottesdienstformen. Selbst charismatischer geprägten Leuten, denen die Flexibilität innerhalb der Ortsgemeinde nicht groß genug war, sind nicht komplett abgewandert, sondern haben sich ihre charismatischeren Bedürfnisse bei gelegentlichen Gottesdienstbesuchen bei der BGG in Stuttgart oder anderen Konferenzen gestillt haben. Sobald diese Leute Kinder haben, sind diese Abwanderungstendenzen weitgehend eingestellt, weil die jungen Familien wesentlich weniger mobil sind. Die Landeskirche ist vor Ort und die Leute engagieren sich dann gerne oder weniger gerne in der Ortsgemeinde. Das findet z.B. im Hauskreis statt. Die praktischen Angebote für Familien (Mutter-Kind treff u.A.) sind ein wichtiger Grund dafür, dass sich diese Leute mit der Landeskirche anfreunden.

Cornelius: Gibt es bestimmte Leute, die für diese Vielfalt der Gottesdienstformen besonders wichtig waren?

Wilfried Veeser - Vermittler
zwischen Ansichten

Markus: Ja, ich sehe hier drei Gruppen: (1) Unser Zweitpfarrer Wilfried Veeser, welcher ein unglaublich guter Vermittler verschiedener Ansichten ist. Er kann extreme Charismatiker und Kirchengesangbuchorientierte gut moderieren. (2) Wir haben einen Kirchengemeinderat, der auch viele Mitglieder hat, die innovative Gemeindeformen mittragen bzw. selbst Teil davon sind. (3) Wir haben in Dettingen viele Zuzüge und generell eine große Kinder- und Familienfreundlichkeit. Viele junge Familien sind bereit, sich bei uns zu engagieren.

Cornelius: Wie sehen Partizipationsformen in eure Jugendgemeinde typisch aus?

Markus: Als ich vor 9 Jahren angefangen habe, gab es eine klassische Konfirmandenarbeit im Unterrichtsstil, welche von den Konfirmanden als sehr langweilig empfunden wurde. Der Pfarrer hat die Tür für eine neue Konzeption aber frei gemacht.
Zwei ehemalige Konfirmanden erklärten sich dazu bereit mitzuhelfen, und wir änderten das Konzept von einem Unterrichtssetting zu Plenum und Kleingruppen für vertraulichere Gespräche. Diese beiden Mädchen haben sich dort engagiert und das hat den Stein auch ins Rollen gebracht. Dazu haben wir Eltern ehrenamtlich engagiert, und immer mehr Konfirmierte für die spätere Mitarbeit gewinnen können, so dass wir teilweise bis zu 20 Mitarbeiter in der Konfirmandenarbeit hatten. Das hat auch den Konfis sehr viel Spaß gemacht, weil es nicht nur Erwachsene engagiert haben, sondern auch Jugendliche, die näher an ihrem eignen Alter waren. Ähnlich praktizieren wir es auch für unsere Nach-Konfi Arbeit (Rock solid), welches ein Leitungsteam von 5-8 über 18-jährigen hat. Auch die Jugendgemeinde hat sich von einem erwachsenen Leitungsteam weiter entwickelt und wird heute von einem Jugendhauskreis geleitet.

In den ersten Jahren war ich derjenige, der auf der Bühne stand, dann gab es 1-2 Jahre wo auch manchmal schwer war die Jugendgemeinde am Laufen zu halten, und die letzten zwei Jahre, hatte ich engagierte und talentierte Leute, die die Verantwortung tragen, so dass ich heute kaum noch auf der Bühne bin, sondern nur noch das Team leitee, Sitzungen einberufe, bei Streit schlichtee, Einzelpersonen coache und herausfordere. Oft gebe ich nur noch die Abkündigungen oder komme bewusst zu spät oder gar nicht zum Gottesdienst, dass die Letztverantwortung auch spürbar wird. Das ist eine sehr wichtige Entwicklung. Das wäre am Anfang noch nicht möglich gewesen, sondern erst Schritt für Schritt.

Jugendgottesdienst "The beat" - Von und mit Jugendlichen - Jeden Freitag im alten Gemeindehaus in Dettingen/Teck

Cornelius: Wird diese gelebte Partizipation später auch zu einem Anspruch gegenüber einer möglichen Ortsgemeinde, oder siehst du dies nur als eine Form für den Lebensabschnitt Jugend?

Markus: Die Realität wird hier von der eigenen Lebenssituation eingeholt. Auch junge Ehepaare drehen sich in den ersten Ehejahren verstärkt um sich selbst. Diese Leute ziehen sich ganz von alleine Stück für Stück aus der Jugendarbeit heraus und sind auch froh, wenn sie mal konsumieren können.

Für mich ist die momentane Jugendgemeindebewegung vergleichbar mit der charismatischen Bewegung vor 15 Jahren. Die charismatischen Gemeinden haben eine Sehnsucht in den Menschen geweckt, sich nicht mehr so einfach mit dem Bestehenden zufrieden zu geben, sondern nach mehr zu fragen.

Cornelius: Welche Faktoren können dazu beitragen, dass ein ehemaliges Mitglied der Jugendgemeinde später in der Ortsgemeinde engagiert?

Markus: Ich beantworte es zuerst geistlich, weil mir das am nächsten liegt: Wenn die Leute in ihrer Jugendzeit wirklich eine persönliche Beziehung zu Jesus aufgebaut haben, dann gehen sie an ihren neuen Studien- / Arbeitsort auf jeden Fall mit dem inneren Anspruch und der inneren Motivation, dass sie eine geistliche Heimat wollen. Das schafft schon mal grundsätzlich die Chance für eine Gemeinde ein neues Gemeindemitglied zu finden.

Die Leute sind heute aber nicht mehr so geprägt, dass sie sagen: „Ich bin Landeskirchler, ich muss jetzt in die Landeskirche gehen“, sondern sie suchen eine lebendige Gemeinde, weil sie lebendige Gemeinde erlebt haben. Es kommt also darauf an, wie Gemeinden auf Fremde zugehen, und die Fühler für die Studenten oder Zugezogenen haben. Wenn sie hier keine Offenheit erfahren, werden sie sehr schnell weg sein. Sie haben lebendiges Leben bei uns erlebt, wo was geboten wird, wo sie eintauchen konnten, mitmachen konnte, gefordert worden sind, wo sie begleitet worden sind. Das wird sie so prägen, dass sie das als Eigenanspruch mitnehmen werden in ihre neue Gemeinde. Wenn die Landeskirche das vor Ort nicht bietet, dann hat die eine Chance gehabt, und das war die letzte vielleicht. Vielleicht kommen sie nochmal zurück wenn die Personen dann Kinder haben und diese ggf. taufen lassen wollen, oder auf dein Dorf ziehen, wo sie ein sicheres Familienleben aufziehen können, dann wird die Landeskirche evtl. wieder relevant. In der Studentenphase verliert die Landeskirche diese Leute aber vorerst mal, weil die Leute für einige Jahre erst mal ungebundener sind. Die Studenten sind nicht Institutionsgebunden, sondern sie haben Werte, die sie mitbekommen haben.

Cornelius: Wie würdest du diese Werte definieren, die die Jugendlichen bei euch mitbekommen haben?

Markus: (1) Wenn es mir nicht gut geht, dann werde ich getragen. (2) Ich brauch eine geistliche Herausforderung und möchte nicht nur in meinem eigenen Sud schwimmen. (3) Ich möchte mich einbringen und bin bereit dazu. Diese Werte haben sie über die Jahre hier erlebt, die sind jetzt evtl. noch unbewusst, aber die haben sie geschätzt. In der Suche nach einer neuen geistlichen Heimat, werden diese Faktoren dann später eine wichtige Rolle spielen.

Cornelius: Vielen Dank für das Gespräch!

Meine Masterarbeit (6/6) - Forschungsdesign

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Fri, 25 Mar 2011 06:11:28 PDT

In der obrigens Skizze findet ihr das erste grobe Gerüst meiner Masterarbeit. Forschungsdesign ist dabei noch etwas hoch gegriffen, da es sich um einen wirklich frühen Entwurf handelt.

Nach der Einleitung und Darstellung der Forschungsfrage, will ich zuerst meinen wissenschaftstheoretischen Rahmen darstellen und anschließend die relevante Literatur verarbeiten. Dabei geht es grundsätzlich um junge Erwachsene heute, um Partizipation, sowohl in der Fachliteratur, als auch in der verschriftlichten Informationen zu Jugendgemeinden. Ich bin sicher, dass sich mir noch neue relevante Felder erschließen werden, sobald ich tiefer in die Literatur eingetaucht bin.

Nach dem theoretischen Teil, plane ich die Ergebnisse meiner Literaturstudie an der Wirklichkeit zu überprüfen (Empirie). Bisher gehe ich davon aus, dass ich keinen breit angelegten Fragebogen o.Ä. erstelle, sondern mir einige wenige ehemalige Mitglieder von Jugendgemeinden suche (qualitative Untersuchung). Diese will ich dann nach ihren bisherigen Erfahrungen mit der Landeskirche und ihre Erlebnisse in der Jugendgemeinde befragen, und sehen, wie sich ihr Verhältnis zu landeskirchlichen Gemeinden nach der Jugendgemeindezeit gestaltet hat. Alles im Hinblick auf Partizipation. Gerade bei der Auswahl der Befragten ist noch viel Spielraum, weil ich noch nicht weiß, ob ich Jugendgemeindler interviewen soll, die kurz vor dem Absprung sind, oder junge Erwachsene, die die Jugendgemeinde altersbedingt verlassen haben. Mehr Details kommen, sobald sich Gedanken dazu konkretisieren.

Zum Schluss folgt eine Zusammenfassung der Ergebnisse aus Literatur und Befragung, und eine Auswertung in Bezug auf Handlungsmöglichkeiten. Ich möchte von den Ergebnissen der Masterarbeit her konkrete Hilfestellung für die Landeskirche und ihren Pfarrern und Leitungsverantwortlichen geben. Noch bin ich allerdings nur Fragender!

Meine Masterarbeit (5/6) - Berühungspunkte

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Thu, 24 Mar 2011 04:32:01 PDT

Begrenzung und Konzentration sind sehr wichtig, um eine Masterarbeit auch zum Ende zu bekommen. Aber um einen Überblick zu bekommen, muss man sich erst mal die Dimensionen vor Augen halten, die ein Thema hat. Je weiter ich in die Materie für meine Arbeit eintauche, um so deutlicher wird mir, wie viele Berühungspunkte / Spannungsfelder tatsächlich existieren:

Zwischen Partizipation und Konsum
Zwischen Landeskirche und Freikirche
Zwischen Laien- und Pfarrer- zentrierung
Zwischen theologischer und empirischer Argumentation
Zwischen Beständigkeit und Flexibilität der Strukturen
Zwischen Jugend und Erwachsenen

Dabei sind diese Felder nur der Anfang ...

Meine Masterarbeit (4/6) - Abgrenzung

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 23 Mar 2011 05:52:50 PDT

Abgrenzung, Abgrenzung, Abgrenzung ist oberstes Gebot zur zeitlich vertretbaren Fertigstellung einer Masterarbeit. Es kann gut, sein, dass meine These noch abgeändert oder ergänzt wird, aber hier mal meine Abgrenzungsversuche:

Örtliche Begrenzung auf Württemberg, nicht Baden oder die restliche BRD
Nur in Bezug auf die Forderung nach Partizipation, nicht allgemeine Forderungen
Nur Forderung ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden, nicht generell junger Erwachsener oder Jugendlicher
Zielgruppe ist nur die Evangelische Landeskirche, nicht die Freikirche (obwohl diese auch betrachtet wird)

Hier ist noch vieles im Fluss. Heute habe ich ein Telefongespräch mit Reinhold Krebs vom EJW, welcher einen sehr guten Überblick über die Jugendgemeinden in Württemberg hat, und mir hoffentlich gute Tipps geben kann.

Meine Masterarbeit (3/6) - Das Thema

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 11 May 2011 00:18:49 PDT

Formuliert als Thema:

„Die Integration ehemaliger Mitglieder von partizipatorischer Jugendgemeinden in bestehende landeskirchliche Gemeinden in Württemberg.“

Formuliert als These:

"Die Gemeinden der evangelischen Landeskirche in Württemberg müssen auf die Forderung nach Partizipation ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden eingehen, wollen sie diese nicht an die Freikirchen verlieren, die bereits stärker partizipatorisch organisiert sind."

Formuliert als Forschungsfrage:

"Wie müssen die Gemeinden der evangelischen Landeskirche in Württemberg auf die Forderung nach Partizipation ehemaliger Mitglieder von Jugendgemeinden eingehen, wollen sie diese nicht an Freikirchen verlieren, die (bereits) stark partizipatorisch organisiert sind?"

Meine Masterarbeit (2/6) - Anknüpfung am Forschungsstand

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Mon, 21 Mar 2011 02:14:49 PDT

Nach dem Forschungsinteresse, folgt eine Verortung im bisherigen Forschungsstand. Ich poste hier jetzt nicht den total abstrakten theoretischen Forschungsstand abstrakter Theologen, sondern sehe auf die dokumentierte Fragestellung aus dem Forschungsfeld selbst: Wo sehen Verantwortliche von Jugendgemeinden, und solche die mit der Situation vertraut sind, Probleme:

Zum Thema, was mit ehemaligen Mitgliedern von Jugendgemeinden geschehen kann, zitiere ich aus der abschließenden Dokumentation über Jugendgemeindeprojekt in der Evangelischer Kirche in Württemberg (2003-2006):

"Jedoch gibt [Anne] Winter zu Bedenken, dass jemand, „der es gewohnt war und gelernt hat, auf allen Ebenen bis hin zum Predigen und in die Leitungsverantwortung hinein gleichberechtigt mitbeteiligt zu sein, … den Weg zurück in eine traditionelle Kirchengemeinde im Normalfall nur schwerlich finden [wird]“ [1]. Im schlechtesten Fall hieße das für die Landeskirche, dass diese jungen Erwachsenen sich das, was sie für sich brauchen, in freien Gemeinden suchen, die ihren bisherigen Erfahrungen mit Gemeinde meist näher kommen. Sollen diese jungen Erwachsenen aber weiterhin innerhalb der Landeskirche ihre Beheimatung finden können, hieße das in der Konsequenz, dass in den traditionellen Kirchengemeinden nach Wegen und Möglichkeiten gesucht werden muss, um anschlussfähig zu werden" [2].

Meine Masterarbeit (1/6) - Das Forschungsinteresse

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Thu, 17 Mar 2011 08:54:49 PDT

In den folgenden Blogposts will ich (evtl. mit Unterbrechung) erklären, um was es sich bei meiner geplanten Masterarbeit handelt. Ich stehe noch ziemlich am Anfang. Einiges an Literatur habe ich zwar schon gelesen, aber viele Probleme werden sich mir erst im Planen und Schreiben zunehmend erschließen und ich werde noch vieles ändern. Dennoch stelle ich mal vor was ich so habe:

Jede Forschung beginnt mit dem einem Interesse bzw. einem Problem. Hier ist meins! Diskussion ist in persönlicher Form, über Facebook o.A. ausdrücklich erwünscht!

Bildquelle

Partizipation / Beteiligung

Partizipation / Beteiligung in der Gemeindearbeit fördert nicht nur die Gaben der Mitarbeitenden, sondern steigert die missionarische Außenwirkung, weil Beteiligte mehr dazu geneigt sind in die Gemeinde einzuladen, wie Nichtbeteiligte.
Empirische Untersuchungen zeigen, dass Jugendliche sehr gut für Beteiligung zu gewinnen, wenn die äußeren Rahmenbedingungen dafür stimmen.
Gutes Beispiel für Beteiligung ist das Projekt für Jugendgemeinden des Evangelischen Jugendwerks in Württemberg von 2003-2006, welches sehr gut Dokumentiert ist. Hier wird Partizipation bis zur Leitungs- und Predigtverantwortung erfolgreich praktiziert.

Integration von Jugendlicher und junger Erwachsener in landeskirchliche Gemeinden

Jugendgemeinden (und Jugendarbeiten allgemein) sind naturgemäß auf Jugendphase begrenzt. Junge Erwachsene müssen sich andere Gemeinden suchen, sobald sie der Zielgruppe zu sehr entwachsen sind.
Hier entsteht unter Umständen ein harter Bruch: Sind Junge Erwachsene in ihrer Jugendarbeit/-Gemeinde gewohnt, überall beteiligt zu sein, lassen sie sich nicht einfach „entwöhnen“ bzw. in normale Kirchengemeinden integrieren (Vgl. Anne Winter, Beauftragte für Junge Erwachsene in der Evangelischen Kirche in Württemberg.)
Die Annahme ist, dass in normalen Kirchengemeinden wesentlich mehr Amtsorientiert statt Gabenorientiert vorgegangen wird und junge Erwachsene durch die Strukturträgheit der Gemeinden abgestoßen wird

Junge Erwachsene heute

Studien belegen, dass Jugendliche und junge Erwachsene wesentlich weniger Verständnis haben für träge Strukturen / Institutionen und sie eher wie „Egotaktiker“ agieren: „Macht es mir Spaß?“ „Bringt es mich persönlich weiter?“

Gemeindeentwicklung /-bau

Will die normale Kirchengemeinde diese jungen Erwachsenen gewinnen, muss sie auf die Partizipationsforderung junger Erwachsener eingehen und flexibler werden bzw. den jungen Erwachsenen die Möglichkeit geben, sich in der Gemeindearbeit zu beteiligen. Das beinhaltet unter Umständen auch Leitungs- und Predigtaufgaben.
Werden diese Forderungen ignoriert, schauen sich die jungen Erwachsenen vermutlich in Freikirchen um, in denen sie diese Forderungen unter Umständen besser durchsetzen können.

"Die Konstruktion einer guten Dissertation" Oder: "Wie isst man einen Elefant?"

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 16 Mar 2011 07:19:43 PDT

Wie isst man einen Elefant? (oder einen Ultralisk)

Nachdem mein Aufbaustudium langsam zum Ende kommt, geht es auf das eigentliche Hauptstudium zu. Ich schreibe eine Masterarbeit zu einem Thema der Praktischen Theologie mit mindestens 150 Seiten. Nur: Wo fange ich an? Wie gehe ich vor? Über soll ich denn schreiben? Wie grenze ich mein Thema ein?

Diese Fragen beschäftigen mich schon seit einigen Wochen. Inzwischen bin ich auch schon eine gewisse Strecke gegangen, und werde meine Gedanken in Zukunft hier im Blog präsentieren.

Eine wirklich große Hilfe hierbei ist mir das Buch "Constructing a Good Dissertation" von Erik Hofstee aus Südafrika. Es trägt den Untertitel "Ein Praktisches Handbuch um eine Masterarbeit, einen MBA oder eine Doktorarbeit im Zeitplan fertig zu stellen". Ob es mir letztendlich gelingt meine Masterarbeit im Zeitplan fertigzustellen wird sich noch zeigen müssen, aber das Buch von Hofstee hilft auf jeden Fall, diesen Elefant zu essen: Nämlich Stück für Stück!

Hofstee geht im ersten Teil auf die Grundlagen des wissenschaftlichen Schreibens ein: Projektmanagement, Themenauswahl, die Konzentration auf eine spezifische These, die Verfassung eines richtigen Forschungsantrags. Im zweiten Teil geht es an die Abschnitte der eigentlichen Arbeit. Bei allem zieht sich ein Faden durch: Eine Masterarbeit erfolgreich zu verfassen, ist kein Hexenwerk oder sonst irgendein mystischer Vorgang, sondern ein schaffbares Unterfangen ist, solange man gut plant und sich auf seine eigentliche These konzentriert.

Hofstee hat auf seiner Webseite einige seiner Kapitel zum Download bereit gestellt:

Nach einem Jahr Pause - Mein Blog ist zurück

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Tue, 15 Mar 2011 09:48:01 PDT

Facebook ist ja gut für vieles: Schnell ist ein Link gepostet, ein Photo kommentiert und ein kurzer Status veröffentlicht. Das ist schneller wie bloggen, führt dennoch öfters zu netten Diskussionen, ist aber oft zu oberflächlich.

Inzwischen gibt es in meinem Alltag wieder genug zusammenhängende Themen, die eine ausführlichere Widmung bedürften.

Ich habe daher beschlossen, meinen Blog wieder hochzufahren, um dort meine aktuellen Gedanken zu Gemeinde, meiner Masterarbeit, und unserem hoffentlich stattfindenden USA Aufenthalt etwas ausführlicher zu "Papier" zu bringen.

Ich hoffe auf anregende Diskussionen :-)

My Life With The Nexus One (or, How I Became a Rabid Android Fanboy)

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 10 Mar 2010 23:17:55 PST

Dieser Artikel ist mir hier über den Weg gelaufen. Ich hätte ihn vermutlich genauso geschrieben ... Go (Nepomuk) Nexus!

It was almost like Christmas, and I was an 8 year old boy again. Only it wasn't Christmas and this wasn't a puppy I had found under the tree. It was just after Valentines Day and this was a brown cardboard box in my hands. This brown box was a gift from The Greatest Girlfriend In The World, and it was my drug of choice... a brand new gadget. But it wasn't just any new gadget; it was a Nexus One.

My HTC Dream had served me well for over the past 12 months, but like any gadget geek I was attracted to the latest and greatest new toy. Faster processors, better screens, more features... this is what keeps me up late at night reading blogs about the next big rumor just a split second before anyone else. For being over a year old, my Dream was in remarkably good shape. It still had the original screen protector on it and there wasn't a single scratch on it's surface. The cover for the mini-usb port was still dutifully attached, and there wasn't a spot of dirt anywhere to be found on it's pristine white surface. However none of this had mattered since I had heard the first whispers of the Nexus One... the rumored "Google Phone". The device that would pack the kind of hardware that could finally utilize Android to it's fullest extent.

And now it was mine.

My Nexus One has usurped my Dreams position in my pocket and become more useful than any other device I've ever owned. My constant companion, it has replaced my many other gadgets. No longer do I carry a PSP, an iPod, a phone, and a book in my backpack during my morning commute. I simply slip my Nexus One into my pocket and head out the door. If this device would dispense beer, I'd have no other needs.

I originally purchased my Dream because of Android. I wanted something different and unique. I've owned smart phones for years (from my old Blackberry on through an MDA and a Wing) but Android offered something new to me: a truly multimedia experience that I could carry in my pocket and connect my social life while on the go. But even then, it was still lacking. The UI wasn't quite what I wanted, it was slow, and it didn't have enough internal memory to really be very useful. Don't get me wrong, I still dearly love my Dream. But it comes as no surprise to me that Android didn't hit mainstream attention with the kind of hardware that the Dream had when it launched. Sure, I rooted it and installed different ROMS trying to make it what I wanted it to be. But even then, the Dream still didn't have the "OMGWTFBBQ" that I wanted it to have.

That's all changed due to my Nexus One. This machine is equivalent to a Cadillac XLR: pure beauty with a mean ass monster living under the hood.

I feel as though I have joined a club... When encountering another Nexus One owner, we both readily whip out our phones to share any tips or tricks (did you know that speech to text recognizes supercalifragilisticexpialodocious?). I don't see this camaraderie with any other type of device. Sure, while some would say that Apple/iPhone users share a bond, I'd go so far as to say that it's more like a cult with His Holiness Jobs looking down from on high instructing his minions on what to do. I have made friends with people in other cities, states, and even nations... simply because of our shared ownership of this handset.

Have I become what I loathe most? Am I the anti-thesis to the iPhone fanboys? The answer is a resounding "YES!" Thanks to the Nexus One, I will resoundingly defend Android on any blog, in any conversation, and during any circumstance. When I run into an iPhone fanboy it's light versus dark, good versus evil, Jedi versus Sith. My pupils dilate, I begin to sweat, and the arguments move to the tip of my tongue. The only way I could become any worse is if I turned green, grew seven feet tall, and my clothes started to rip (Android SMASH!!).

Thanks to the Nexus One (my Precious!!) my transformation is complete. Sure, it has it's (few) flaws. But I will say, that no matter what I am doing (outside of a few activities *ahem* with The Greatest Girlfriend In The World) my Nexus One enhances it. A bastion of entertainment and knowledge at my fingertips, this is my constant companion. Now to figure out how to affix a keg of my favorite brew to it...

Gerechtigkeit nach Luther

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Tue, 09 Feb 2010 17:44:57 PST

Luther sagte einst:

"Mir ist es bisher wegen angeborener Bosheit und Schwachheit unmöglich gewesen, den Forderungen Gottes zu genügen. Wenn ich nicht glauben darf, dass Gott mir um Christi willen dies täglich beweinte Zurückbleiben vergebe, so ist's aus mit mir. Ich muss verzweifeln.

Aber das lass ich bleiben. Wie Judas an den Baum mich hängen, das tu ich nicht. Ich hänge mich an den Hals oder Fuß Christi wie die Sünderin. Ob ich auch noch schlechter bin als diese, ich halten meinen Herrn fest.

Dann spricht er zum Vater: 'Dies Anhängsel muss auch durch. Es hat zwar nichts gehalten und alle deine Geboten übertreten, Vater, aber er hängt sich an mich. Was will's! Ich starb auch für ihn. Lass ihn durchschlupfen.'

Das soll mein Glaube sein!"

Via: http://hejgen.blogspot.com/2010/02/gerechtigkeit-verstanden-von-luther.html

Präsentieren wie Steve Jobs!

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Mon, 04 Jan 2010 08:27:28 PST

Bin auf folgende Präsentation gestoßen. Ich find sie nützlich!

The Presentation Secrets of Steve Jobs

View more presentations from Carmine Gallo.

Via

Kultur und Evangelium

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Sat, 02 Jan 2010 07:01:37 PST

Das Studium hat wieder eingesetzt. Endlich kann ich mich um meine Ausarbeitung zur Emerging Church kümmern.

Mich interessiert besonders Marc Driscoll, weil er in der Emerging Church Diskussion in den USA involviert ist, dabei aber nicht (wie manch andere) an den Autorität der Bibel und ihren wichtigsten Aussagen rüttelt. Trotzdem baut er sehr erfolgreich in Seattle Gemeinde unter den sogenannten "unchurched".

In meiner Ausarbeitung muss ich mich natürlich beschränken. Ich versuche daher die Gewichtung / das Verhältnis von Evangelium, Kultur und Gemeinde(bau) nach Marc Driscoll zu bestimmen. Sehr interessant! Die nächsten Tage kommen evtl. einige Blogposts zum Thema.

In "Radicall Reformission" fällt Driscoll (2004:56-27) auf, wie das Christusgeschehen in vier Evangelien beschrieben wurde und dabei höchst unterschiedliche Zielgruppen im Blick hat. Kritiker könnten meinen es handelt sich um Widersprüche. Driscoll vergleicht es mit der Nachrichtenberichterstattung verschiedener Fernsehsender. Die Tagesschau berichtet anderes über ein Geschehen wie die Heute Nachrichten, die wiederum anderes als Pro7 oder NTV. Jeder Sender hat unterschiedliche Zielgruppen, so auch die Evangelien.

	Matthäus	Markus	Lukas	Johannes
Autor	Jüdischer Christ, Ehemaliger Zolleinnehmer	Jüdischer Christ, Cousin vn Barnabas	Heidnischer christlicher Doktor	Jüdischer Christ und Jesu' jüngster Jünger
Zielgr,	Juden	Römer	Heiden	Griechen
Darst. Jesu	Jüdischer Messias und König	Treuer Diener	Perfekter Mann	Gott
Stammb. Jesu	Führt auf Abraham und David zurück, zeigt Jesus als die Erfüllung der alttestamentlichen Prophezeihung	Kein Stammbaum, da Jesu Werke und nicht sein Familie wichtig sind	Führt zu Adam zurück um zu zeigen das Jesu vollständig Mensch war	Jesus als das ewige Wort Gottes
Besh.	ca. 60% des Buches enthalten Jesu' Worte in form seiner Lehre als Rabbi; ca. 50 alttestamentliche Zitate	Kürzestes Evangelium; wenige alttestamentliche Zitate; erklärt jüdische Worte und Bräuche für Nicht-Juden; 150 Verben im Präsens betonen Jesu Taten; 35 Wunder; 40% des Buches bestehen aus Jesu Worten	ca. 50% des Buches sind Jesu Worte; 13 Frauen werden erwähnt, die in anderen Evanglien nicht vorkommen; Jüdische Bräuche werden erklärt; Betonung Jesu früher Jahre und Emotionen	ca 90% stammen nur von Johannes; keine Parabeln oder Austreibungen; 7 "Ich bin"-Worte belegen dass er Gott ist

Fünf Dinge die ich am katholischen Weihnachtsgottesdienst gut fand

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Fri, 25 Dec 2009 02:03:01 PST

Dieses Jahr feierten wir Heilig Abend bei meinen Schwiegereltern in Augsburg. Gemäß der katholischen Familientradition gingen wir nicht zum evangelischen Gottesdienst, sondern zur katholischen Messe um die Ecke.
Dort lief manches etwas anders, manches sogar besser. Einige Dinge sind mir aufgefallen

Die leitenden Geistlichen wanderten zum Gottesdienstbeginn von hinten in die Kirche und trugen eine Jesus-Baby-Puppe vor sich her. Vorne angekommen legten sie sie in die Krippe! Sehr schön, so geht die Hauptsache nicht so schnell verloren!
Priester etc. wurden von zahlreichen "Ministranten" begleitet. Das sind Kinder und Jugendliche die dem Priester bei dem Vollzug der Messe zur Seite stehen und helfen. Sehr gut, so lernen die Jungen den Ablauf des Gottesdienst nicht nur passiv von der Kirchenbank, sondern machen selbst mit - eine ideale Rekrutierungsmethode!
Generell passiert vorne im Gottesdienst viel! Es gibt was zu sehen! Das ist einfach schön anschaulich!
Das Vater Unser wurde unterbrochen um für konkrete Anliegen der heutigen Welt zu beten! Schön, um das Gebet nicht nur als liturgische Leier, sondern aktuelles Gebet zu würzen
Ein Letztes zum Schluss: Wir sangen sogar ein Lied von Martin Luther: "Vom Himmel hoch da komm ich her!" - und das im katholischen Gottesdienst! Wenn das keine Ökumene ist ;-)

Bildquelle: http://goodshepherdgiftshop.com/softjesussaintdolls.html

Adventskalender - 24. Dezember

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 23 Dec 2009 21:00:01 PST

Das Jahr nähert sich dem Ende und so wird es langsam wieder Zeit für einen Rundbrief, um euch einen kleinen Einblick in die vergangenen Monate zu geben.

Studium

In Bezug auf unser Studium hat sich im vergangenen Jahr viel getan. Zum einen hat Neli sein vierjähriges Studium hier am TSA erfolgreich beendet. Am 05. Juli war seine Aussendungsfeier. Es war ein schöner und ereignisreicher Tag, an dem auch unsere beiden Familien da waren. Im September hat Neli dann mit seinem Aufbaustudium zum Master in Praktischer Theologie angefangen. Die Kurse finden hier am Lebenszentrum statt.

Diana hat ihr zweites Studienjahr gut hinter sich gebracht und auch das erste Semester des dritten Jahres. Nun folgt ein sechswöchiges Praktikum.

Wohnung

Die meisten von euch haben schon mitbekommen, dass wir umgezogen sind. Unsere alte Wohnung war einfach ein bisschen zu klein für zwei Studenten. Außerdem waren wir in dem Haus fast allein (bis auf unsere betagte Vermieterin, die unter uns gewohnt hat). Deshalb haben wir uns trotz der Strapazen eines Umzugs dafür entschieden, in den Sommerferien in eine andere Wohnung zu ziehen. Nun wohnen wir direkt gegenüber vom LZA in einem Haus, in dem noch andere Ehepaare/Familien wohnen. Wir genießen diese Gemeinschaft sehr und hatten schon einige nette Abende mit den anderen Ehepaaren. Außerdem konnten wir unsere Wohnung so einrichten, dass nun jeder von uns in einem eigenen Zimmer studieren kann. Das ist echt ein großer Vorteil!

Ehe

Nachdem das erste halbe Jahr doch recht anstrengend war, da wir uns aneinander gewöhnen mussten, war die Zeit im Sommersemester zum Glück etwas ruhiger und entspannter. Dazu hat sicherlich nicht nur das sommerliche Wetter beigetragen, sondern die Tatsache, dass wir uns besser kennen gelernt haben. Manche Dinge, die am Anfang noch echt viel Kraft gefordert haben, sind jetzt schon ein bisschen Alltag. Trotzdem dürfen wir jeden Tag noch viel Neues lernen und am anderen entdecken. Als Resümee des ersten Ehejahres können wir also folgendes sagen: der Ehealltag ist zwar schön, hat aber durchaus seine anstrengenden Seiten.

Coming up next…

Für Dianas sechswöchiges Praktikum werden wir im Januar nach USA fliegen. Und zwar nach Rochester, Minnesota, wo Neli schon einmal ein Jahr verbracht hat. Diana wird dort in der First Presbyterian Church mithelfen. Neli wird sich hauptsächlich um seine Ausarbeitungen für sein Masterstudium kümmern.
Wir hoffen, dass es euch allen gut geht!

Liebe Grüße,

Diana und Cornelius

Adventskalender - 23. Dezember

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 23 Dec 2009 04:59:07 PST

Traditionell vor Weihnachten hat mein Vater die Gewohnheit das Weihnachtsoratorium von Bach auf voller Lautstärke im Wohnzimmer zu spielen. Ich bin mal gespannt ob er das dieses Jahr wieder macht...

Adventskalender - 22. Dezember

noreply@blogger.com (Cornelius Lipponer) — Wed, 23 Dec 2009 02:11:50 PST