الجريمة و الإنحراف

العولمة و تأثيرها على الثقافة العربية ( الهوية الثقافية ).

2017-06-14T04:37:00.001-07:00

مقدمة:

العولمة ظاهرة تاريخية قديمة نتجت عن التطور الاجتماعي والاقتصادي للمجتمعات، وتعززت اليوم في ظل التقدم التكنولوجي، وثورة المعلومات، والاتصالات، معتمدة على أعمدة رئيسية هي منظمة الجات، وصندوق النقد الدولي، والبنك الدولي، والشركات متعدية الجنسيات، بالإضافة إلى منظمات أخرى، وهي تحاول توحيد ثقافة المجتمعات، وحصرها في نمط ثقافي واحد متمثلاً في النمط الثقافي الأمريكي، غير أن ذلك يواجه صعوبة ومقاومة من قبل المجتمعات الأخرى، وخاصة المجتمعات ذات الثقافة المغايرة، ومنها الثقافة العربية الإسلامية ممثلة في الهوية العربية.

وبما أن خطر العولمة – أي في مجالها السلبي – يظهر في المجال الثقافي، كونها تتدخل مباشرة في صياغة الفكر والقيم، وتؤثر بالتالي في السلوك الإنساني، ولهذا يصعب تجاهلها، الأمر الذي يتطلب الوعي بمفهومها، وأبعادها السلبية والإيجابية، وآثارها على حياتنا الاجتماعية والاقتصادية، فهي تحمل تحدياً حقيقياً لهوية الإنسان العربي، وكينونته الحضارية، وخصوصاً في ظل ضعف النتائج التنموية الحالية للأقطار العربية من جهة، و من جهة أخرى ما تمتلكه ظاهرة العولمة من الإمكانات المادية والفنية للانتشار، وهي مشروع تسعى الدول الصناعية على تنفيذه وتحقيقه وتعميمه على العالم بأسره.

ومن الجدير بالذكر أن اتفاقية ألجات، ومنظمة التجارة العالمية تتطلب إلغاء الفوارق بين المستويات المتباينة: الاقتصادية والسياسة والثقافية بين المجتمعات، وتكسب العولمة بنيتها مخترقة حدود الدول لتخلق شبكة تفاعلات متبادلة بين مجتمعات العالم.

وهناك من يرى تراجعًا للثقافة للمجتمعات بسبب الاختراق الكاسح للعمليات الاقتصادية، والإعلامية، والثقافية للعولمة، حيث أصبح الاختراق يهدد منظومة القيم الأصلية، ويشكل نوعًا من الازدواجية التي تجمع فيها تناقضات الأصالة والمعاصرة، مما يؤدي إلى تهميش أو تغيير ملامح الثقافة الوطنية.

هذا وقد أصبحت الهوية الثقافية مهددة بالتغير والتشويه نتيجة دخول العولمة، وسيطرتها على المجالات المختلفة للمجتمعات، لذا يصبح من الضروري الاهتمام بحماية الهوية الثقافية الوطنية، والتأكيد على ثوابتها من أجل أن تتمكن من التعامل الإيجابي مع المتغيرات القادمة من العولمة، والابتعاد عن المؤثرات المعلومة، والتي تؤدي إلى تشويه وتشتيت الهوية الوطنية التي ينظر إليها باعتبارها ناظماً اجتماعياً وثقافياً لمسيرة المجتمع في مختلف المجالات والحقول.

مفهوم العولمة:

إن أول من أطلق مصطلح العولمة Globalization عالم السوسيولوجيا الكندي مارشال ماك لوهان M.Mcluhan أستاذ الإعلاميات السوسيولوجية في جامعة تورنتو، الإعلاميات عندما صاغ في نهاية الستينات مفهوم القرية الكونية The Global Village في كتابه، الحرب والسلام في القرية الكونية، وقد بيّن فيه أهمية دور وسائل الاتصال في تحويل العالم إلى قرية كونية واحدة⁽¹⁾.

وقد ظهر مصطلح العولمة أول ما ظهر تحت كلمة Globalizaton في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم ترجم إلى الفرنسية تحت كلمة Mondalaization وترجم إلى العربية تحت ثلاثة مصطلحات هي: الكونية، الكوكبية والعولمة. وقد شاع استخدام مصطلح العولمة أكثر من غيره. والعولمة تعني جعل الشيء على مستوى عالمي، أي نقله من المحدود المراقب إلى اللامحدود الذي ينأى عن كل مراقبة، والمحدود هو أساساً الدولة القومية التي تتميز بحدود جغرافية وديموغرافية صارمة، أما اللامحدود فهو يعني هنا العالم، فالعولمة تتضمن معنى إلغاء حدود الدولة القومية في المجال الاقتصادي والسياسي والثقافي، وترك الأمور تتحرك في هذا المجال عبر العالم، وداخل فضاء يشمل الكرة الأرضية جميعها⁽²⁾.

أما فيما يتعلق بتعريف العولمة، فلا يوجد تعريف محدد لها، وذلك لكون العولمة ظاهرة في طور التكوين، بالإضافة إلى كونها ذات طابع شمولي، لذا فإن الباحثين فيها يقفون عند حدود وصف جانب من جوانب العولمة، أو جزئية من جزئياتها، ولهذا يذهب بعض الباحثين والمحللين الاجتماعيين مذاهب مختلفة في فهمها وتعريفها. كما وتأتي أحكامهم غامضة ومتباعدة أحيانا لاختلاف منطلقاتهم الفكرية، فأخذوا يتجنبون تحديدها مفضلين البحث في مظاهرها ونتائجها، وعلاقاتها بغيرها معتمدين في ذلك على وجود قدر مشترك من الفهم فيما بينهم، مما يتيح توصيل الآراء، والتحليلات إلى الآخرين مهما اختلفوا في التفصيلات والفروع.

وتظهر العولمة كمفهوم في أدبيات العلوم الاجتماعية الجارية كأداة تحليلية لوصف عمليات التغيير في مجالات مختلفة. وهي ليست محض مفهوم مجرد، فهي عملية مستمرة، يمكن ملاحظتها، والاستدلال عليها من خلال مؤشرات كمية وكيفية في مجالات السياسة والاقتصاد والثقافة والاتصال⁽³⁾.

وتعتبر العولمة ظاهرة تتداخل فيها أمور الاقتصاد والسياسة والثقافة والاجتماع، يكون الانتماء فيها للعالم كله عبر الحدود السياسية الدولية، وتحدث فيها تغيرات في مختلف المجالات ويسهم في صنع التغيرات أو التحولات ظهور فعاليات جديدة كالشركات متعدية الجنسيات Trans Corporations، وهي شركات تتسم بالضخامة، وتنوع الأنشطة عبر العالم، وبالإضافة إلى منظمات دولية أخرى عديدة، وتحدث تغيرات هيكلية في البناء الاجتماعي للدول من اقتصاد وسياسة وتكنولوجيا ومعلومات وغير ذلك.

لقد أخذت التحولات في العالم تتسارع خاصة بعد الحرب العالمية الأولى، والحرب العالمية الثانية، وصاحب ذلك ثورة المعلوماتية عبر وسائل الاتصال، وظهور نظام أحادي هو النظام الرأسمالي ممثلاً في الولايات المتحدة الأمريكية، لدرجة أن هناك من يعتبر مصطلح العولمة مرادفاً لمصطلح الأمركة الذي يعني نشر وتعميم الطابع الأمريكي⁽⁴⁾.

و عليه يمكن تعريفها بأنها تعني اندماج مجتمعات العالم في منظومة اقتصادية متماثلة، ومتجاوزة إلى الجوانب الاجتماعية المختلفة وتعميم نموذج ثقافي عالمي، ليصبح العالم كقرية كونية واحدة حسب تعبير ماك لوهان.

مقومات العولمة ومظاهرها:

تعتبر العولمة في أصلها اقتصادية قائمة على إزالة الحواجز والحدود أمام حركة التجارة، وذلك لإتاحة حرية تنقل السلع، ورأس المال، ومع أن الاقتصاد والتجارة مقصودان لذاتها في إطار العولمة إلا أنها لا تقتصر عليهما وحدهما، وإنما تتجاوزهما إلى الحياة الثقافية والحياة الاجتماعية، بما تتضمنانه من أنماط سلوكية، ومذاهب فكرية، مما يؤدي إلى صياغة هوية المجتمعات، فهي آليات تقوم على سهولة الحركة في المجالات كافة⁽⁵⁾.

ومن الجدير بالذكر أن الدولة تشكل العنصر الأساسي في مفهوم الاقتصاد الدولي، في حين أن الشركات متعدية الجنسيات تشكل العنصر الأساسي في العولمة، وهي نتاج التقدم العلمي والثقافي الجاري منذ عدة عقود، أي أن الشركات متعدية الجنسيات تشكل العمود الفقري لظاهرة العولمة.

مقومات العولمة:

تعتمد العولمة بالإضافة إلى تلك الشركات على عدة مقومات هي:

1- منظمة التجارة العالمية التي تتضمن تنفيذ اتفاقية الجات من جهة، والفصل في قضايا المنازعات التجارية الدولية من جهة أخرى.

2- صندوق النقد الدولي.

3- البنك الدولي.

4- منظمات ومؤسسات عالمية أخرى.

مظاهر العولمة:

تتجلى مظاهر العولمة في المجال الاقتصادي والسياسي والثقافي:

1- في المجال الاقتصادي:

تتطلب العولمة تبني سياسات اقتصادية معينة من دول العالم، ومنها الدول النامية التي تعاني ضعفا في اقتصادها، ويتطلب قيامها ببرامج الإصلاح الاقتصادي، ومنها الخوصصة، التي تعني نقل ملكية مؤسسات الدولة إلى القطاع الخاص، ورفع الدعم عن بعض المواد الأساسية، وإحداث ضريبة المبيعات وغير ذلك. إن الهدف من ذلك في مجمله إزالة القيود، والحدود أمام انسياب السلع بعد أن تلغى الضرائب التي كانت مفروضة عليها قبل الانضمام إلى منظمة الجات، وهي مظاهر ومكونات تؤدي إلى العولمة، بالإضافة إلى تقديم التسهيلات لإنشاء فروع لشركات إنتاج عملاقة، وقيام التكتلات الاقتصادية العالمية وغيرها.

2- في المجال السياسي:

ويظهر ذلك في سقوط الأنظمة الشمولية والدكتاتورية، والنزوع إلى الديمقراطية والتعددية السياسية، واحترام حقوق الإنسان، ولا شك أن تطبيق ذلك يختلف من دولة إلى أخرى، وتختلف الرؤى في تقييم النموذج المتبع لهذه المقولات، وعادة ما يحكم عليها من منظور غربي، وبالأحرى من منظور أمريكي.

3- في المجال الثقافي:

حيث تظهر العولمة هنا في محاولة إلغاء التنوع الثقافي، وصياغة ثقافة عالمية، وهي ثقافة لها قيمها ومعاييرها. وهناك تخوف من إذابة الخصوصيات الثقافية، وخاصة الهوية الثقافية من خلال، وسائل الاتصال كالتلفزيون والإنترنت، ووسائل الإعلام الأخرى، التي تحاول تنميط الثقافة، وجعلها واحدة شاملة ذات صبغة أمريكية على الخصوص.

مفهوم الهوية الثقافية:

01/ الهوية:

تستعمل كلمة هوية في الأدبيات المعاصرة مقابل كلمة Identite الفرنسية و Identity الإنجليزية، وهي تعبير عن خاصة مطابقة الشيء لنفسه، أو مطابقته لمثيله، هي في المعاجم الحديثة لا تخرج عن هذا المضمون، أي الهوية هي حقيقة الشيء، وهي التي تميزه عن غيره.

وتعد الهوية لمجتمع جزءا من ثقافته، وهي أحد مكونات الشخصية الوطنية، وهي تعني في الأساس التفرد، والهوية الثقافية هي التفرد الثقافي بكل ما يتضمنه من معنى للثقافة من عادات وأنماط سلوك، وميول، ونظرة إلى الكون والحياة⁽⁶⁾.

02/ الثقافة:

هناك عدة تعاريف للثقافة منها تعريف منظمة اليونسكو في مؤتمر المكسيك الذي عقد في الثمانينات من القرن العشرين، حيث عرفت الثقافة بمعناها الواسع. على أنها مجموع السمات الروحية والمالية والفكرية والعاطفية التي تميز مجتمعاً بعينة، أو فئة اجتماعية بعينها، وهي تشمل الفنون والآداب، وطرائق الحياة، والإنتاج الاقتصادي، كما تشمل الحقوق الأساسية للإنسان، ونظم القيم والتقاليد والمعتقدات⁽⁷⁾.

ويلاحظ من هذا التعريف بأن الثقافة هي كل ما أنتجه مجتمع من ماديات ومعنويات، ويتبين بأن الهوية الثقافية لمجتمع أو جماعة، إنما تقع في الجوانب الفكرية من الثقافة.

وهناك من يوسع من مفهوم الهوية الثقافية ليتطابق ومفهوم الحضارة، حيث يرى هيمنجتون أن الحضارة هي هوية ثقافية، أي أن حضارة أي مجتمع هي الهوية الثقافية لذلك المجتمع، وأن الحضارة عنده تعني أعلى تجمع ثقافي، ومحدداتها هي اللغة والتاريخ والدين والعادات والمؤسسات⁽⁸⁾.

ويتبين مما سبق أن المعنى العام للهوية لا يتغير وهو يعني الامتياز عن الغير، والمطابقة للنفس، أي هي ما يتميز به الفرد والمجتمع عن الأغيار من خصائص ومميزات. فالهوية الثقافية لأمة من الأمم هي القدر الثابت والجوهري، والمشترك من السمات والقسمات العامة التي تميز ثقافة أمة عن غيرها من ثقافات الأمم الأخرى، أي أنها تميز الشخصية الوطنية والقومية عن غيرها من الشخصيات الوطنية والقومية الأخرى. وهي الوعي بالذات على مستوى الفرد والجماعة.

وتقوم الهوية الثقافية على أركان ثلاثة هي:

1) العقيدة: وهي التي توفر للإنسان الرؤية الكونية.

2) اللغة: التي تجعل الفرد ينتمي لأمة ويتفاعل مع أفرادها.

3) التراث الثقافي: الذي هو منتج أمة، ويزود الفرد بالذاكرة التاريخية والأدبية، ويتضمن الأخلاق والقيم والعادات والتقاليد والأعراف والنظم والفنون وما إلى ذلك.

وفي هذا الصدد يرى تركي الحمد أنه طالما أن الهوية مركب من عناصر فهي بالضرورة متغيرة، في الوقت ذاته تتميز بثبات معين، بمثل ما أن الشخص الواحد يولد ويشيب ويشيخ، وتتغير ملامحه وتصرفاته وذوقه، ولكن يبقى هو وليس أحد أخر⁽⁹⁾.

الهوية الثقافية العربية وتحديات العولمة:

الهوية الثقافية العربية تعني كل ما يميز هذه الهوية عن غيرها من الهويات الكونية الأخرى، من عقيدة إسلامية ولغة عربية ومن موروث ثقافي من نتاج الأمة العربية من عادات وتقاليد وقيم وأخلاق وغير ذلك، ولا شك أن هذه المقومات الثلاث هي التي تجعل من الهوية العربية متميزة عن غيرها، أو بالأحرى مختلفة عن هويات الأمم الأخرى، أي أن مفهوم الهوية في ثقافتنا العربية الإسلامية هي الامتياز عن الأغيار من النواحي كافة.

و مما لاشك فيه أن هناك اختلافا بين الباحثين حول العلاقة بين العولمة والهوية الثقافية، ومدى خطورة العولمة على الهوية الثقافية للمجتمعات، انطلاقا من أن للعولمة تأثيرات متعددة في حياة المجتمعات من اقتصادية وسياسية وثقافية تنعكس تأثيرا على الهويات الثقافية. وبوجه عام تحاول العولمة أن تذيب الهويات الثقافية للمجتمعات النامية، ومنها المجتمعات العربية من خلال عدم اعترافها بتلك الهويات الثقافية، ويؤكد بعض المفكرين أن هناك خطورة للعولمة على الهوية الثقافية، ويظهر ذلك من خلال دفاع "الأنا" عن الهوية الثقافية والخصوصية المحلية في مواجهة الأخر الذي يتحد مع العولمة، فالعلاقة بينهما تشكل أزمة وجودية تاريخية كما يراها حسن حنفي، هي علاقة غير متكافئة، وعموما تقف الهوية الثقافية في مواجهة التغريب، والتبعية الثقافية، والمهنية الحضارية⁽¹⁰⁾.

وهناك اتجاهات عدة بين الباحثين في مسألة أثر العولمة على الثقافة، وأثرها على الهوية الثقافية، فاتجاه يرى بأن هناك خطورة على الثقافة الوطنية من العولمة تتمثل في العمل على توحيد ثقافات العالم في ثقافة واحدة، وبالتالي يتضمن إلغاء للهويات الثقافية.

وبالمقابل هناك اتجاه يرى أن العولمة لا تسعى إلى السيطرة على الثقافة الوطنية للمجتمعات، ولا تعمل على توحدها، وإنما تؤدي العولمة إلى زيادة التمسك والحرص للمجتمعات على حماية ثقافتها، وبالتالي التأكيد على الهوية الثقافية لتلك المجتمعات.

وفي الحقيقة والواقع، فإن كلاً من الاتجاهين يحمل جزءاً من الصواب وليس الصواب كله، فالهوية الثقافية العربية قد تتعرض للذوبان والاندماج في ثقافة العولمة، و قد تصمد وتحافظ على هويتها كغيرها من المجتمعات المشاركة في العولمة دون أن تفقد هويتها وخصوصيتها الثقافية.

إن بقاء الهوية الثقافية العربية وصمودها أمام تحديات العولمة. ممكن؛ ولكن وفق اشتراطات معينة، سنحاول مناقشتها و تدعيمها في النهاية.

ففي البداية هناك عدة دعوات للمحافظة على التنوع الثقافي والإبقاء عليه، لأهميته في تشكيل التراث الإنساني، فقد أشارت اليونسكو في إعلانها الصادر في: 3/11/1966 إلى موضوع التنوع الثقافي، حيث نصت المادة الأولى منه على أن لكل ثقافة كرامة وقيمة يجب احترامها، ومن حق كل شعب، ومن واجبه أن ينمي ثقافته، وتشكل كل الثقافات بما فيها من تنوع وخصب، وما بينها من تباين، وتأثير متبادل جزءا من التراث الذي يشترك في ملكية البشر جميعا⁽¹¹⁾.

وفي هذا السياق، أي ضرورة الإبقاء على التنوع الثقافي من أجل المحافظة على التراث الإنساني، يقول بطرس غالي أمين المنظمة الفرانكفونية: بأن هدفنا الدفاع عن التعددية الثقافية.. التعددية اللغوية، فلو سيطرت لغة واحدة على المجتمع الدولي، فإن ذلك سيؤدي إلى إضعاف اللغات الأخرى، وهنا خطأ كبير وخطير لأن اللغات بمثابة التراث الإنساني⁽¹²⁾.

ومع وجاهة تلك الآراء في الدعوة إلى الإبقاء على التنوع الثقافي، إلاّ أن ذلك لن يبقى إلى الأبد، وخاصة مع تزايد انتشار ظاهرة العولمة التي ستؤثر حتما على التنوع الثقافي للشعوب طالما تتوفر لدى العولمة إمكانات تقنية وإعلامية كبيرة نعمل على تحقيق التماثل الثقافي للثقافات في العالم. وهذا يعني أن ثمة أزمة ثقافية عالمية تتمثل في القضاء على التنوع الثقافي في سبيل أن تسود ثقافة واحدة هي الثقافة الأمريكية.

ومن الجدير بالذكر آن المجتمعات الأوربية تعمل على الإبقاء على التنوع الثقافي، والمحافظة على هوياتها الثقافية، وذلك إدراكا لما يشكله التنوع الثقافي من أهمية لأوربا أولا، وللمجتمع العالمي ثانيا.

وقد حرصت بعض دول أسيا، كاليابان مثلا التي هي سائرة في عملية التحديث الاقتصادية أي سائرة في الجانب الاقتصادي من العولمة في الوقت نفسه حريصة على الإبقاء على خصوصيتها الثقافية وهويتها.

ومن ناحية أخرى، يؤكد صموئيل هنتنجتون Samuel Huntington صاحب نظرية صراع الحضارات، أن العولمة تؤدي إلى تأكيد الوعي بالخصوصية الثقافية معتبراً ذلك معضلة أي عدم تأثير العولمة في هوية المجتمعات غير الغربية، في حين يرى أن العولمة تؤدي إلى توحيد ثقافة الشعوب الغربية. لأن حضارة الغرب تتميز بكونها وريثة الحضارة اليونانية والرومانية والمسيحية الغربية، واللاتينية هي أصل لغاتها، كما يرى أنها أيضا تتميز بالفصل بين الدين والدولة، وسيادة القانون والتعددية في ظل المجتمع المدني والهياكل النيابية والحرية الفردية⁽¹³⁾، ويتبين من ذلك، أن هنتجتون لا يرى فائدة في أن العولمة التي يدعو إليها الغرب ستذيب الهويات الثقافية للمجتمعات غير الغربية، وإنما ستزيد من تشبث المجتمعات الأخرى لهويتها الثقافية، ولهذا يدعو الغرب للتخلي عن فكرة عولمة الثقافة والهوية للاختلاف الجوهري بين الهويات الثقافية للشعوب، وهذه الهويات قائمة على اللغة والدين والقيم والعادات والتقاليد، كما أنه يدعو إلى وحدة الغرب بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية، نظرا لكون الغرب متجانسا في ثقافته وحضارته عموما.

وهناك دراسات ميدانية عدة أجريت للكشف عن تأثير العولمة على الجوانب الثقافية، وبالتالي تأثيرها على الهوية الثقافية، وقد توصلت في معظمها أن أدوات العولمة في المجال الثقافي ذات تأثير قوي على ثقافات العالم من أجل توحدها، وذلك بفضل التطور التكنولوجي الهائل وخاصة لوسائل الإعلام، فأصبحت الثقافة سلعة يمكن تبادلها عن طريق ثقل الصور التي لا تحتاج دائما إلى تعبير لغوي كي تنفذ إلى إدراك المتلقي، أي أن الثقافة الوطنية أصبحت مهددة أمام الثقافة الوافدة، وأكثر ما يهدد ثقافة الشعوب ثقافة الولايات المتحدة الأمريكية.

لقد تناولت بعض من تلك الدراسات الميدانية مدى تأثير البث التلفزيوني على الثقافة الوطنية لمجتمعات مختلفة.

وقد توصلت دراسة كل من بارنت وماكفيل Barnett & Mcphail حول قياس تأثير تعرض الشباب الكندي للمواد التلفزيونية الأمريكية على إدراكهم لهويتهم الوطنية، حيث تبين أن الأكثر تعرضا لتلك المواد من الشباب الكندي هم الأقل إدراكا لأنفسهم على أنهم كنديون⁽¹⁴⁾.

وفي كوريا الجنوبية قام الباحثان كانق ومورجان Kang & Morgan بدراسة هدفت معرفة تأثير التعرض للمواد التلفزيونية الأمريكية على اتجاهات الشباب الكوري في ثلاثة مجالات هي: أدوار النوع، والقيم الأسرية والاتجاهات الثقافية، وقد توصلت الدراسة إلى أن كثرة التعرض لمواد التلفزيون الأمريكية قد أحدث تحولات حادة عن القيم الكورية التقليدية خاصة لدى الفتيات اللاتي أصبحت أكثر تحرراً، وأقل تمسكا بالقيم الأسرية السائدة في بلدهم، فأخذن يرفضن طرق الزواج التقليدية، ولا يقمن الاعتبار للمعايير الأخلاقية، وغير ذلك كما أصبح لديهن ميل نحو ارتداء الملابس الأمريكية، وينظرن إلى الديانة الكونفوشيوسية، الديانة السائدة في كوريا، باعتبارها غير ملائمة لهن، وعلى العكس من ذلك فإن الشباب الأكثر تعرضاً للمواد التلفزيونية الأمريكية قد ظهر لديهم شدة الكراهية للولايات المتحدة، وأصبحوا أكثر تمسكاً بالثقافة الكورية، وقد علل الباحثان ذلك. بأنه قد يؤدي كثرة التعرض لتلك المواد التلفزيونية إلى تأثيرات عكسية مما يحدث موقفاً مناهضاً لهذه الثقافة المستوردة، والتمسك بالثقافة الوطنية⁽¹⁵⁾.

وقام الباحث وديع محمد سعيد بدراسة على عينة مؤلفة من 554 طالباً من طلبة جامعة صنعاء باليمن، وقد هدفت الدراسة التعرف على تأثير البث التلفزيوني الوافد على الطلبة، وتوصلت الدراسة إلى أن نسبة عالية من أفراد العينة قد أكدت أن مواد البث الوافد لا تتلاءم مع القيم والعادات والتقاليد اليمنية، وهذه النتيجة تتفق مع دراسة أجراها ناصر الحميدي في السعودية حول البث التلفزيوني وتأثيره على التربية حيث توصلت الدراسة إلى أن البث الوافد يؤثر على الجوانب الأخلاقية⁽¹⁶⁾.

وهناك دراسة أجريت على عينة من طلبة الجامعة الأردنية عام 2001 قام بها الباحث فرحان الشراري حول اتجاهات طلبة الجامعة الأردنية نحو العولمة وعملياتها وأثارها، وقد توصلت الدراسة إلى أن معظم أفراد العينة المؤلفة من (1100) طالباً وطالبة نرى أن للعولمة أثاراً سلبية في المجالات الاقتصادية والسياسية والثقافية⁽¹⁷⁾.

كما أظهرت نتائج الدراسة أن هناك فروقاً بين الجنسين حول مسالة التأكيد على سلبية العولمة على ثقافة المجتمع الأردني لصالح الذكور أكثر من الإناث، وقد عللت الدراسة هذه النتيجة كون العولمة تدعو إلى تدعيم مشاركة المرأة في جميع جوانب الحياة السياسية والثقافية والاقتصادية⁽¹⁸⁾.

وبوجه عام يتبين من مجمل نتائج تلك الدراسات الميدانية أن للعولمة أثاراً سلبية على ثقافة المجتمعات لصالح ثقافة العولمة، أي أن هناك خطورة حقيقية على الهوية الثقافية، نظراً لكون العولمة تمتلك قدرات وإمكانات تقنية عالية تستطيع فرض سيطرتها خاصة على المجتمعات النامية التي لا تتوفر لديها مثل هذه الإمكانات، مما سيؤدي إلى اختراق ثقافتها لصالح ثقافة العولمة، الأمر الذي يتطلب صياغة إستراتيجية ملائمة لضرب المخاطر الناجمة عن ثقافة العولمة.

ومما لا شك فيه، أن مخاطر العولمة لا تقف عند الهوية الثقافية، وإنما تتعدى إلى مخاطر أعظم على الدولة الوطنية والاستقلال والإدارة، وتمتد إلى تكوين تبعية الأطراف إلى المركز، أي إلى النظام العالمي الجديد المنادي بحقوق الإنسان بالمفهوم الغربي دون مراعاة لحقوق المواطن، وحقوق الشعوب، ومنادياً بفتح الدولة الوطنية لحدودها الاقتصادية والسياسية، والسير في نهج الخوصصة ليصبح الاقتصاد جزءاً من الاقتصاد العالمي، وفتح الأسواق، ورفع الحماية الجمركية وغير ذلك، فتعمم ثقافة المركز، وتصبح ثقافته هي نموذج الثقافات، وباسم المثاقفة Acculturation يتم انحسار الهويات الثقافية الخاصة في الثقافة المركزية، وحينئذ تتبنى ثقافة الأطراف بطريقة لا شعورية تحت أثر تقليد المركز والانبهار بثقافته حيث يتم استعمال وتبني طرق تفكيره، ومفاهيمه فيصبح إطاراً مرجعياً للحكم دون مراجعة أو نقد⁽¹⁹⁾.

ومما لاشك فيه أن مظاهر العولمة المادية تؤثر على القضايا الفكرية، أو بالأحرى تؤثر على الهوية الثقافية للمجتمعات، ومنها المجتمعات العربية، وذلك من خلال الإعلام المكثف للعولمة، ومن خلال محاولة بعض الشباب مجاراة العادات والتقاليد الغربية، في المأكل والملبس، وكما يقول ابن خلدون "فإن المغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره وزيه ونحلته، وسائر أحواله وعوائده"⁽²⁰⁾، أي أنه يحدث ما يمكن تسميته باستلاب الوعي الثقافي للشباب، فالعودة إلى أصالتهم من عادات وتقاليد وقيم، لابد لها من تخطيط تربوي وجهود تتعاون الأسرة والجهات المسؤولة في العمل على أحياء التراث، وتحصين الأجيال كي لا تقوم بتقليد الغرب في ثقافته وكل ما ينشأ عنه.

وهناك خلافات بين دعاة العولمة، وبين الرافضين لها، نظراً لعلاقتها بالهوية الثقافية للمجتمعات، فدعاة العولمة يرفضون فكرة الهوية، وبالتالي يرفضون مصطلح "الغزو الثقافي"، ويعتبرونه دعوة للانغلاق الثقافي، ويستبدلونه بمصطلحات مثل " التواصل الثقافي" و"التبادل الحضاري" على اعتبار أن التواصل الثقافي يؤدي إلى تطور الثقافة ونمائها، ويدللون على ذلك في عالمنا العربي بانفتاح الثقافة العربية الإسلامية في العصور الأموية والعباسية والفاطيمية على ثقافات الشعوب الأخرى، كالفرس واليونان والرومان، مما أدى إلى تطور الثقافة العربية في تلك العصور، ولا شك أن هذا التدليل صحيح في زمانه حيث كانت الثقافة العربية الإسلامية قوية بقوة الأمة العربية الإسلامية سياسياً وعسكرياً، وبالتالي أخذت هذه الثقافة ما يناسبها من ثقافة الشعوب الأخرى، ولم يفرض عليها نوعا من تلك الثقافات، أي أنها أخذت باختيارها، وما يناسبها.

أما في عصرنا الراهن فإن الوضع مختلف، ذلك أن ثقافتنا اليوم أمام ثقافة المجتمعات المتقدمة، لذا يصعب عليها أن تختار ما يناسبها في ظل الوهن الذي يعيشه العالم العربي، وبالتالي وهن ثقافته أمام قوة الثقافات الأخرى، وخاصة الأمريكية منها.

وهناك بالمقابل نفر أخر من الباحثين يدعو إلى مقاومتها ويحذرون منها لما تحمله من أخطار اقتصادية تظهر في انتشار الشركات المتعدية الجنسيات، ولما تفرضه من قوانين تؤدي إلى تقليص الصناعات الوطنية، وتعميم الفقر والبطالة، فضلا عن إضعاف سيادة الدولة القطرية، وإلى نشر ثقافة واحدة وتغليب لغتها، ونشر قيمها ومفاهيمها الحضارية، بمعنى أنها في النهاية تؤدي إلى ذوبان هوية المجتمع حينما يأخذ بأسباب تلك العولمة.

وعموما يمكن طرح التساؤل التالي: هل تؤدي العولمة إلى تهميش كل الهويات والخصوصيات الثقافية لتنتهي إلى فرض نموذج وحيد للحياة الإنسانية في مجال الاقتصاد والاجتماع (بما فيه من هوية المجتمع الثقافية)؟.

هناك من يرى في الإجابة عن التساؤل السابق بأن العولمة لا تستطيع أن تقدم أي نموذج ثقافي، أو أن تقوم بإفراغ كل الهويات الثقافية من محتواها، ولاسيما الهوية الثقافية العربية، فهي الأقوى صموداً لقيامها على العقيدة الإسلامية واللغة العربية والتراث الثقافي، وهي ركائز ضاربة في التاريخ والحضارة، وبمعنى آخر أنه إذا أمكن تحقق عولمة للصناعة والإنتاج التكنولوجي، ووسائل الإعلام، والعلوم المادية، فهذا يعد أمراً طبيعيا لأنه لا يمس إلا الجوانب المادية من الثقافة، في حين أن الجوانب الفكرية من حياة الإنسان من لغة وعقيدة وتراث حضاري معنوي، فهي التي تعبر عنها الهويات المتعددة التي هي في الوقت نفسه تعبير عن الحرية الإنسانية في أعمق معانيها⁽²¹⁾، أي أن العولمة لا تستطيع أن تحقق نجاحاً في محو الهويات الثقافية للمجتمعات، وخاصة في مجال الهويات الراسخة كالهوية العربية القائمة على العقيدة واللغة، وتراثها الثقافي العريق، فعقيدتها الدينية تقوم على منظور شمولي للكون واللغة العربية هي المعبرة عن تراثها الثقافي الراسخ الجذور في الحضارة منذ القديم.

ومن جهة أخرى، فإن من يفكر في جعل الثقافة ثقافة عالمية أي أن تسود ثقافة واحدة ووحيدة، فهذا يعني تزييف هويات المجتمعات الأخرى، وجعل العالم يعيش حياة وفكراً واحداً، وهذا يخالف الواقع، ولهذا لا يتوقع أن تمحو العولمة خصوصية ثقافة المجتمعات وتنوعها، كما فعلت العولمة في توحيد الاقتصاد الكلي للعالم أو هكذا سائرة فيه، أي أن العولمة تقتصر على عولمة الحياة المادية، أي الجانب المادي من ثقافة للمجتمع، أما في الجانب الفكري من الثقافة فلن تستطيع تحقيق ذلك، وخاصة في إقصاء الهوية العربية. ومع ذلك فإن الإبقاء والمحافظة على الهوية العربية لا يأتي تلقائيا وإنما من خلال رسم إستراتيجية للدفاع عن تلك الهوية.

لقد تبين مما سبق أن من أهم أخطار العولمة خطرها على الهوية الثقافية للشعوب، وهي مسألة إذا تركت دون وقاية، فستصبح عرضة للغزو الثقافي بحيث تذوب هوية المجتمعات التي تتعرض للغزو من قبل العولمة المسيطرة على التكنولوجيا، ووسائل الإعلام، والاقتصاد عامة، وهي تسعى إلى تنميط مجتمعات العالم في ثقافة واحدة من خلال العمل على تفكيك الهوية الثقافية، فبضعف الانتماء والموطنة، ويتكون الاغتراب الثقافي.

وفي سبيل المحافظة على الهوية الثقافية العربية أمام أخطار العولمة يمكن المساهمة في صياغة إستراتيجية تقوم على الدعائم الآتية:

01) العمل أولا على فهم ظاهرة العولمة فهما علميا من خلال التعرف على أساليب عملها ومعرفة اتجاهاتها وأهدافها، وأن يتم التعامل معها وفقاً للمصالح الوطنية، ومن موقع الثقة بالنفس، ومن خلال البحث في ثقافتنا لتعزيز هويتنا العربية، والكشف عن مقومات هويتنا وأصالتها، والأخذ من العولمة بما لا يتعارض مع هذه الأصالة، من تقنيات وطرق إنتاج، وتوظيف التكنولوجيات المتطورة لخدمة مصلحتنا الوطنية. وبقدر ما تكون هذه المهمة ملحة أمام المثقفين العرب، فإنها مهمة إنسانية يمكن تأديتها عن طريق التفاعل والحوار مع مثقفي الأمم الأخرى، وخاصة تلك الأمم التي وضعتها العولمة في صراع مباشر معها.

02) العمل على تعزيز مقومات هويتنا الثقافية من لغة وعقيدة ومورث ثقافي، وتدعيمها، وذلك لإثبات الذات من خلال الإبداع الثقافي في المجالات المختلفة ووفق سياسة ثقافية مدروسة من خلال إعادة النظر في طرق التربية للأجيال، ابتداء من الأسرة وانتهاء بالمدرسة والجامعة، والأخذ من الحضارة الوافدة بما يتناسب مع هويتنا ولا يتعارض معها، والعمل على نشر ثقافتنا من خلال التواصل مع الحضارات الأخرى، ولا يتأتى ذلك إلا من خلال القدرة على إنتاج ثقافي، بحيث يكون لدينا ما نسهم به على غرار ما قامت به بعض دول شرق أسيا كالصين واليابان وكوريا وغيرها، وبذلك يكون التفاعل مع العولمة أخذا وعطاء، وبالتالي نحمي هويتنا من الذوبان في بحر العولمة.

وهنا يرى الجابري وهو من المعارضين للعولمة أن الحل لمقاومة العولمة إنما ينطلق أولاً وقبل كل شيء من العمل داخل الثقافة العربية نفسها، لأنه سواء تعلق الأمر بمجال الثقافي أو بغيره، فمن المؤكد أنه لولا الضعف الداخلي لما استطاع الفعل الخارجي أن يمارس تأثيره بالصورة التي تجعل منه خطراً على الكيان والهوية⁽²²⁾.

وبطبيعة الحال لا يعالج الضعف الداخلي إلا من خلال إنتاج ثقافي، مادي وفكري يساير العصر، ويحافظ على ثوابت الهوية الثقافية، وذلك لأن الثقافة التي تبقى تأخذ ولا تعطي ستظل الأضعف، والثقافة المتلقية هي التي يسهل السيطرة عليها⁽²³⁾.

03) العمل على تعزيز التفاعل الثقافي بين الأقطار العربية من خلال بناء شبكات الاتصال، وتبادل المعلومات، والسعي إلى إيجاد مفاهيم عربية للبيئة الثقافية العربية، في ظل الوسائل الحديثة المتاحة، مع التركيز على تعليم اللغة العربية للأبناء قبل تعلم اللغات الأجنبية، والتركيز على مبادئ الدين الإسلامي، والعمل به، فهو من مقومات الهوية الثقافية العربية، بالإضافة إلى المحافظة على الموروث الثقافي في مجال العادات والتقاليد والأعراف والاحترام، وغير ذلك، والإبقاء على ما هو إيجابي منها، وترك ما هو سلبي من خلال عملية انتقائية متفتحة مع الأخذ بالاعتبار تطورات العلم ومواكبة العصر.

04) العمل على محاربة الفساد بكل أشكاله وآلياته، ذلك أن انتشار الفساد، وتغلغله في دوائر الحكم والأعمال، يفسح المجال أمام تحرك وانتشار "آليات العولمة" دون ضوابط الأمر الذي يضعف القرار المستقل للسلطة على المستويات كافة، لذا يتطلب العمل تقوية آليات الرقابة والمحاسبة من أجل كشف الفساد ومعالجته كي لا تقع الدولة تحت وصاية وشروط صندوق النقد الدولي والمؤسسات العالمية، وحتى لا تهدر مجهودات التنمية.

05) العمل على تدعيم الديمقراطية والحوار في ظل التعددية الفكرية، واحترام حقوق المواطنين، وتعزيز المساواة بينهم مما يؤدي ذلك إلى الحد من نزيف هجرة العلماء والمفكرين العرب ليستفيد المجتمع من كفاءة أبناءه في عمليات التنمية من خلال الاختراعات والاكتشافات، مع العمل على تعزيز مؤسسات المجتمع المدني ودمقرطتها.

06) العمل على تقوية الدولة، وذلك للمحافظة على الهوية الثقافية، فهي سياج لهذه الهوية كي تصونها من خلال القوانين، والأنظمة الموضوعة؛ أي أن دور الدولة يعتبر رئيسا في المحافظة على تلك الهوية، غير أنه إذا همش في هذا المجال بقيت عناصر الهوية دون محافظة، فستتعرض للذوبان والزوال، فالدولة مسؤولة عن التقدم والرخاء والاستقرار، وتقديم الخدمات الأساسية كالتعليم والصحة والمواصلات، ووضع السياسة الاقتصادية والاجتماعية المناسبة، وتبقى مسؤولة عن مستقبل الأجيال.

07) تشجيع الباحثين العرب في الجامعات ومراكز البحوث العلمية للقيام بإجراء دراسات ميدانية للكشف عن تحديات العولمة، وخطورتها على الثقافة العربية من أجل المساهمة في إيجاد الطرق الملائمة للمحافظة على الهوية الثقافية العربية.

خاتمة:

انطلاقا مما سبق ذكره عن ظاهرة العولمة والهوية الثقافية العربية، فإن ظاهرة العولمة المتسارعة، وخاصة في العشر سنوات الأخيرة من القرن العشرين، قد تزايد تأثيرها على المجتمعات كافة، ومنها المجتمعات العربية، حيث ظهرت لها إيجابيات وسلبيات على مجتمعاتنا، وفي مجال الهوية الثقافية فإنه لا خطر على هذه الهوية، ولكن هذا ليس مطلقا، وإنما هناك تحديات تواجه هويتنا الثقافية رغم رسوخ أركانها، وإنما لابد من تدعيم لهذه الأركان الثلاثة وهي: اللغة والعقيدة والموروث الثقافي، ولا شك أن أثر العولمة واضح في المجال المادي على ثقافتنا وسيمتد تأثيره إلى المجال الفكري من هذه الثقافة، لذا لابد من العمل على مواجهة الغزو الثقافي والإعلامي لقوى العولمة، وأن التعامل الأسلم مع ظاهرة العولمة بتجلياتها لا يكون بالانغلاق على الذات، وإنما بتحقيق التجدد الثقافي من داخل الشخصية العربية الثقافية، والعمل على ولوج عصر العلم والتكنولوجيا كفاعلين مشاركين، وليس كمستغلين ومستهلكين، لذا فإن صيانة الهوية الثقافية العربية تستلزم تكاملا ثقافيا (مادياً وفكرياً)، وقادرا على بناء مؤسسات للإنتاج المادي والفكري من أجل إنتاج ثقافة متجددة متلائمة تدعم المجتمع الوطنية.

مجلة الآداب والعلوم الاجتماعية

لجامعة سعد دحلب البليدة

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

01)Marshall McLuhan, 1969, War and Peace in the Global Village, Mcgraw Hill Book Co. N.Y.

02) الجابري، محمد عابد، 1997م، قضايا في الفكر المعاصر، مركز دراسات الوحدة العربية، بيروت، ص 132.

03) الأسد، ناصر الدين، 1997م، الهوية والعولمة، "في" ندوة العولمة والهوية، مطبوعات أكاديمية المملكة المغربية، الرباط، ص 59.

04) الجابري، مرجع سابق، ص 137.

05) التويجري، عبد العزيز، 1997م، العولمة والهوية من منظور التنوع الثقافي، "في" العولمة والهوية، مرجع سابق، ص 166.

06) أمين، جلال، مرجع سابق، ص 61.

07) عرسان، علي، 2001، ثقافتنا والتحدي، منشورات اتحاد الكتاب العربي، دمشق، ص 220.

08) الجابري، مرجع سابق، ص 100.

09) الحمد، تركي، مرجع سابق، ص 22.

10) حنفي، حسن، مرجع سابق، ص 39.

11) عرسان، علين مرجع سابق، ص ص 220-221.

12) خريسان، باسم، 2001، العولمة والتحدي الثقافي، دار الفكر العربي، بيروت، ص 139.

13) Huntington, Samuel, 1996. The Clash of Civilization and the remarking of world order, Simon and Schuster, N.Y.

14) خرسان، مرجع سابق، ص ص 129-130.

15) المرجع نفسه، ص 131.

16) المرجع سابق، ص 132.

17) الشراري، فرحان، 2001م، اتجاهات طلبة الجامعة الأردنية نحو العولمة وعملياتها وأثارها، رسالة ماجستير غير منشورة، كلية الدراسات العليا، الجامعة الأردنية، ص 113.

18) المرجع السابق، ص 114.

19) حنفي، مرجع سابق، ص 49.

20) ابن خلدون، عبد الرحمن، 1962م، مقدمة ابن خلدون، تحقيق علي عبد الواحد وافي، ج2، ط2، دار نهضة مصر، القاهرة، ص510.

21) الأطرش، محمد، 2000م، العرب والعولمة، ما العمل؟ "في" العرب والعولمة، مرجع سابق، ص 412.

22) الجابري، مرجع سابق، ص 14.

خريسان، مرجع سابق، ص 126.

العنف الأسري، أنواعه، أسبابه، و كيفية الوقاية منه.

2017-06-06T07:49:00.002-07:00

مفهوم العنف الأسري:

جاء تعريف العنف الأسري في بعض وثائق الأمم المتحدة على أنه: جميع أشكال إساءة المعاملة البدنية أو النفسية أو الجنسية التي ترتكب من قبل فرد على فرد آخر في إطار العلاقات الشخصية أو الأسرية أو الذي يرتكبه الشخص بما له من سلطة أو ولاية أو مسؤولية في الأسرة.

و يعرفه الدكتور مصطفى التير عندما حدد أفعال العنف العائلي و حصرها في الأفعال التي يقوم بها أفراد العائلة و تلحق ضررا ماديا أو معنويا أو كليهما بعضو آخر في نفس العائلة، و يعني هذا: الضرب بأنواعه، و حبس الحرية، و الحرمان من الحاجات الأساسية، و الإرغام على القيام بفعل ضد رغبة الفرد، و الطرد، و التسبب في كسور أو جروح، و التسبب في إعاقة،و القتل.

أنواع العنف الأسري و أسبابه:

تعدد أنواع العنف الأسري بتعدد الأطراف المكونة للعلاقات الأسرية، و لكن يتركز الاهتمام كثيرا على الطفل و المرأة بحسبان أن غالب العنف إنما يقع عليهما.

01/ إساءة معاملة الأطفال:

و هي الأذى الجسدي أو العاطفي أو الإساءة الجنسية أو إهمال الطفل تحت سن معينة، يقوم بها الشخص المسؤول عن رعايته تحت ظروف تهدد أو تضر بصحة الطفل و سعادته.

و يتفق أكثر الباحثين على أن العنف النفسي للأطفال هو الامتناع عن عن تحقيق أي شيء من الآتي:

v السلوك الايجابي من الوالدين مثل العنق و الابتسام.

v أي سلوك سلبي يحدث نتيجة خلل في العلاقة بين الأب و ابنه.

v أي سلوك أبوي يؤدي إلى تقلص المهارات الاجتماعية للأداء الجيد في الوسط غير العائلي.

v الإهمال البدني و العاطفي، فالبدني هو رفض العناية بالطفل و الهجر و تركه بلا عناية أو تركه بمفرده في البيت أو طرده من البيت، أما الإهمال العاطفي فيتضمن الإساءة إلى الزوج أو الزوجة في وجود الأطفال و السماح للطفل بتعاطي المخدرات و الكحوليات و الفشل في تزويد الطفل بالرعاية النفسية مثل الثناء عليه و الإطراء،و هناك الإهمال التربوي بالسماح لطفل بالتغيب عن المدرسة دون عذر و عدم إدراجه بالمدرسة عند السن الإلزامي للتعليم و عدم الانتباه لحاجاته التربوية الخاصة.

02/ العنف الموجه إلى المرأة:

هو الإيذاء الواقع على المرأة من قبل أحد أفراد الأسرة، و قد يتخذ الأذى شكلا ماديا كالضرب أو القتل، أو شكلا معنويا يرتبط بالأذى النفسي أو العاطفي.

و يتوسع البعض في تعريف العنف ضد المرأة لإطلاق وصف العنف على أفعال قد تكون مقبولة اجتماعيا بمعايير الثقافة السائدة في مجتمع معين مثل ختان البنات، و الإرغام على الزواج.

أسباب العنف الأسري:

لا يوجد اتفاق بين العلماء على أسباب العنف، و عما إذا كان غريزيا وراثيا أم لأسباب أخرى، و ما هو متفق عليه هو أن نزعة العنف مشتركة بين البشر جميعا، و يكون الفرق في السلوك العدواني بين الأشخاص و المناطق و داخل البلد الواحد و اختلاف معدلات العنف باختلاف المناطق و الثقافات و اختلافه باختلاف الظروف الاقتصادية و المهنية.

و من جملة الأسباب نجد:

01/ أسباب ثقافية:

ترى بعض المدارس الاجتماعية أن العنف له علاقة بالمحيط الاجتماعي للفرد، و هذا ما أشار إليه العالمان الأمريكيان Walfgeng و العالم Fernuctti، عن الثقافة الفرعية للعنف، و أن العنف يكون نتيجة ثقافة فرعية في منطقة معينة تختلف عن الثقافة العامة، و هذا معناه أن هناك ثقافة فرعية تنمو و تزدهر في حي من الأحياء أو منطقة من المناطق بحيث تشجع هذه الثقافة على استعمال العنف فينمو هذا متماشيا مع الثقافة السائدة، و تصبح جرائم العنف نمطا ثقافيا متعارفا و مقبولا وسط هذه الثقافة في ذلك المجتمع المحلي و المحدود.

و من أمثلة هذه الثقافات السائدة التي تشجع على العنف هناك: ختان الإناث المنتشر في بعض الدول المسلمة على غرار مصر، و الذي يعد نوعا من العنف الممارس على الأطفال.

كما أن هناك اعتقاد غريب في جنوب إفريقيا مفاده أن ممارسة الجنس مع الفتيات صغيرات السن يعالج الإيدز، و كان هذا الاعتقاد سببا في انتشار حالات الاغتصاب و انتشار فيروس الإيدز.

و توجد في جمهورية صربيا، عادات تجعل صفع الرجل زوجته جزءا من تقاليد الحياة الزوجية، بل إن ضرب المرأة من علامات الزواج الناجح.

و على هذا الاختلاف في التقاليد و الأعراف يجعل من الصعب وضع معايير عالمية موحدة للحكم على ظاهرة العنف، لأن ما يمكن تصنيفه على أنه سوء معاملة في هذا المجتمع، يراه المجتمع الآخر من صميم تقاليده و أعرافه الاجتماعية.

02/ أسباب اجتماعية:

إن تحول القيم المجتمعية و الأسرية نحو الفردية و المادية و النزعات الاستهلاكية أضعف العلاقات الأسرية و أثر سلبا على قيم التضامن و التعاون فيها، و ساهم في ظهور أنماط جديدة من السلوك ألانحرافي لدى أفراد المجتمع.

ففي السابق كان الأصل هو مواجهة مشكلات الحياة مواجهة جماعية عن طريق عائلة متماسكة، و مسؤولية كاملة من طرف الآباء، غير أن طغيان المادة و الروح الاستهلاكية، وضع الأسرة أمام العديد من الضغوط اليومية و من صم حصول عد التوافق الأسري و التوافق السلبي على العلاقات.

و في بعض البلاد العربية ضلت التقاليد و العادات تجرم ضرب المرأة و تعد ذلك عيبا يوصم من يقترفه بالعار و يقولون " ما يضرب الحرمة إلا حرمة مثلها ".

و بحكم تغير الأوضاع الاجتماعية فإن العلاقات الاجتماعية بين أفراد الأسرة الواحدة أصابها التغيير، فاتجهت أنماط الأسر إلى الأسرة النووية حيث تسود قيم الفردية و الاستقلال حتى داخل البيت الواحد، و تحولت معها بعض أنماط الحماية العشائرية، فقد كانت المرأة أو البنت المعنفة تلجأ في السابق إلى كبير العشيرة أو الأسرة الممتدة فتصبح في جواره و حمايته.

03/ الضغوط النفسية:

تعد الضغوط النفسية بسبب المشكلات المادية من أشد الضغوط وطأة و أكثرها أثرا، إذ تتعرض الأسرة لخسارة مالية أو فقدان العائل وظيفته أو تبديده المال لانحراف شخصي و عدم تقدير، فيؤثر ذلك على الانفعالات و السلوك و العلاقات.

كما قد يفسر انتشار العنف المنزلي إلى زيادة الضغوط النفسية بسبب اختلال التنظيم الاجتماعي الناشئ عن الانتقال من الريف إلى المدن، و نشوء امتدادات من التجمعات العشوائية و التي تكون مرتع للفقر و العوز و الزحام مما يفضي إلى نتائج اجتماعية و خيمة .

كما أن الغنى الطاغي يمكن أن يكون سببا، فانتشار الرخاء الاقتصادي و تيسر أسباب الراحة و الغذاء الجيد يولد طاقة زائدة لدى المراهقين و الشباب دون تصريف نافع من عمل أو رياضة، فتجد المجال للتصريف في أفعال عنيفة منها الاعتداء على الآخرين.

كيفية الوقاية من العنف الأسري:

إن الوقاية من هذه الظاهرة الاجتماعية يتطلب تكاثف عدة جهود و مؤسسات اجتماعية لدراسة أسباب هذه الظاهرة أولا، ثم وضع حلول لها، و لعل أهم هذه المؤسسات الاجتماعية ذات التأثير الحقيقي على الحد من ظاهرة العنف الأسري نجد:

الهيئات الأهلية و الرسمية:

حيث يتصدى للوقاية أو العلاج من العنف الأسري هيئات أمنية و عدلية و تربوية، إلى جانب هيئات الرعاية الاجتماعية و الصحية، ذلك لأن العنف الأسري ظاهرة اجتماعية مركبة و متعددة الأبعاد و ينبغي ألا يطغى جانب من التعامل على جانب آخر، بحيث يظهر التعامل مع الظاهرة كما لو كان أمنيا بحتا أو قانونيا خالصا أو مجرد تعامل طبي.

والجانب المنتظر من هذه الهيئات يكمن فيما يلي:

v معرفة مستوى مشكلة العنف في المجتمع لتحديد السياسات و الآليات للحد منها، و ذلك من خلال القيام بإجراء مسح مجتمعي للوقوف على الأسباب والدوافع.

v رفع مستوى الوعي لدى المجتمع أفرادا و مؤسسات بأضرار العنف الأسري و تأثيره على المجتمع على المدى البعيد.

v إنشاء برامج للأمن الأسري، يكفل الرعاية لمتأثري العنف، و الدفاع عن حقوقهم و رفع المعاناة عنهم.

v إعداد استراتيجيات و خطط مستقبلية لمكافحة هذه الظاهرة اعتمادا على قاعدة علمية مستمدة من مسوح اجتماعية و دراسات إحصائية.

v إصدار قوانين و عقوبات تجرم و تعاقب عليه للحد من هذه الظاهرة.

v الاعتماد على المرجعية الدينية للوقاية من هذه الظاهرة، و التي تعد أي المرجعية الدينية أكبر ركيزة لمواجهة و علاج الأدواء الاجتماعية كافة، و لا شك أننا نجد أقوى مبادئ الدعم و المساندة لقيم الحياة الأسرية في دين الإسلام، فجعل من الأسرة النواة التي يجد فيها الفرد حياة السكينة و الرحمة، كما حدد حقوقا مشتركة للزوجين و حقوقا منفردة لكل منهما، وقد حث الإسلام على حسن الخلق و المعاملة و التأدب و الرفق و تجنب الغضب، كما حث على حسن المعاشرة مع الزوج و الأهل و الولد، و الإحسان لهم و للنساء بخاصة.

و على هذا الأساس فإنه يبقى الدين أهم المداخل لمعالجة العنف بكافة أشكاله، لما يوجده من احترام و أثر في المجتمع، و إذا ما استخدم الخطاب الديني بأسلوب فاعل يكون له أعظم الأثر.

و بالنظر إلى عدة استطلاعات بين العلماء و الخبراء أجريت لمعرفة أسباب العنف وجد أن أكثر المشاركين يرون أن السبب هو نقص الوازع الديني الذي يضمن مكانة و حق كل فرد من أفراد المجتمع عامة و أفراد الأسرة خاصة.

خاتمة:

إن التعامل مع هكذا ظواهر يلزم جميع المؤسسات و الهيئات من هيئات رسمية كالمؤسسة الدينية، المؤسسة الثقافية، الإعلام بكل فروعه و وسائله، و غير رسمية كالجمعيات و المنظمات و غيرها، من بذل الجهود للوقوف على الضرر الحقيقي لهذه الظواهر و محاربتها بشتى الطرق.

من كتاب " وسائل الإعلام و العنف الأسري " بتصرف.

الإرهاب الإلكتروني......طرقه، و وسائل التصدي له.

2017-06-05T08:17:00.003-07:00

مقدمة:

إن الإرهاب بشكل عام هو من فعل أرهب، أي أخاف و أرعب، وهو ظاهرة معقدة نتاج تشابك العديد من العوامل النفسية و الاجتماعية و الاقتصادية و السياسية و الثقافية.

و هناك عدد من العوامل التي تؤدي إلى تفشي هذه الظاهرة منها: غياب العدالة الاجتماعية و انعدام الديمقراطية و الفقر و أزمة التعليم و الفهم الخاطئ للدين و الاستعمار....الخ.

كل هذه العوامل بالطبع لها دور كبير في تشكيل عوامل نفسية متباينة لدى الفرد ما يسهل فرص ظهور و انتشار الإرهاب.

كما أن أي محاولة جادة لمعالجة ظاهرة الإرهاب تتطلب النظر إلى جميع هذه العوامل لتشخيص أسبابها الحقيقية و بالتالي وضع العلاج المناسب لها، فالتصدي للإرهاب لا يكون بالإرهاب كالتدخل الأمني و استعمال القوة المفرط بل يجب الوقوف على الأسباب الحقيقية و معالجة الأمر بحكمة و موضوعية.

و الملاحظ في الآونة الأخيرة أن الإرهاب اكتسب صفة جديدة و خصائص جديدة حيث غير من وسائله و طرائقه و ذلك باكتساحه عالم الرقمنة، حيث أصبح يعتمد على الكمبيوتر و الانترنيت لنشر أفكاره و سمومه و بالتالي أصبح أكثر ضراوة و شراسة من ذي قبل، ذلك أنه أصبح من السهل علي هؤلاء الإرهابيين التحكم الكامل في اتصالاتهم و تبادل المعلومات في سهولة و يسر ما زاد من اتساع مسرح عملياتهم الإرهابية و بالتالي أصبح من الصعب القضاء عليهم.

ففي البيئة الرقمية يمكن أن تختلط المفاهيم و تكون الحدود بين حسن الاستخدام و سوءه مبهمة و غير واضحة المعالم، فالانترنيت عالم واسع كثير التطبيقات التي تناسب جميع الفئات العمرية بمختلف اهتماماتهم و مستويات تعليمهم و أصبح من السهل إساءة استخدام هذه التطبيقات و إلحاق الأذى بالنفس أو بالآخرين و قد يصل الأمر إلى حد ارتكاب جرائم بقصد أو بغير قصد، كما قد يتطور الأمر إلى حد ارتكاب عمل إرهابي بقصد أو بغير قصد ذلك أنه أصبح من الصعب وضع حدود فاصلة بين هذه الممارسات مما قد يوقع الشباب في فخ ارتكاب جرائم أو يكونون أداة تستخدم لارتكابها أو حتى أعمالا إرهابية دون علمهم أو تصورهم أنهم قد يصلون إلى هذا الحد و لعل أهم هذه الجرائم التي ترتكب مرارا و تكرارا نجد:

* جرائم القذف و الشتم.

* جرائم التشهير و الابتزاز.

* جرائم الاستغلال الجنسي للأطفال.

* جرائم التحريض على الفسق و الدعارة.

* جرائم استغلال القصر.

* جرائم الاختلاس و السرقة الفكرية و العلامات التجارية.

* جرائم الاعتداء على الأموال من مصارف و بطاقات ائتمان و غيرها.

* جرائم المتاجرة بالمخدرات و المتاجرة بالبشر.

* جرائم غسل الأموال.

ففي دراسة أجراها علماء الإجرام توصلوا إلى أن أعمار منفذي الجرائم الإلكترونية تتنوع مع اختلاف دوافعهم، فهناك من منفذي الجرائم الأطفال و المراهقون الذين تكون دوافعهم عادة لمجرد التسلية غير مدركين حجم الضرر كما أن هناك المحترفين الذين تهتم بأعمالهم الشركات الضخمة و المنضمات.

وسائل الإرهاب الإلكتروني:

01/ البريد الإلكتروني:

يعد البريد الإلكتروني من أعظم الوسائل المستخدمة في الإرهاب الإلكتروني حيث يعد وسيلة آمنة و سهلة و سريعة للتواصل بين الإرهابيين، و تبادل المعلومات فيما بينهم و التخطيط لعملياتهم، كما يستخدم أيضا لدى بعض المتطرفين دينيا أو سياسيا في نشر أفكارهم و الترويج لها و كسب تعاطف الآخرين، كما يقوم الإرهابيون أيضا باختراق البريد الإلكتروني للآخرين لتتبع مراسلاتهم و الاطلاع على بياناتهم و أسرارهم للاستفادة منها في التخطيط لعملياتهم الإرهابية.

02/ مواقع الانترنيت:

إن عدد مواقع الانترنيت قد تجاوز عتبة المليار و مأتي مليون (1.202.963.000 موقع إلى حد كتابة هذا المقال) حسب إحصائيات 2017 بمعدل أربع مواقع جديدة في الدقيقة الواحدة، و بمعدل مليوني موقع جديد يوميا ( 2.737.000 ) ففي ضل هذا العدد الكبير من المواقع يقوم الإرهابيون بإنشاء مواقع لهم لنشر أفكارهم و الدعوة إلى مبادئهم بل وصل الأمر إلى استفادتهم من هذه المواقع في تعليم الطرق و الوسائل التي تساعد على القيام بالعمليات الإرهابية كصنع القنابل و المتفجرات، كما تستعملها لغرض التخويف و نشر الرعب بإظهار الجثث و الطرق التنكيل و التعذيب و القتل.

03/ نشر الفيروسات:

السلاح الآخر للإرهاب الإلكتروني هو إنشاء فيروسات و نشرها على الانترنيت بغرض تدمير المواقع الأخرى و البيانات الموجودة بها، حيث يشهد العالم كل يوم فيروسا جديدا و أكثر تدميرا.

04/ اختراق البريد الإلكتروني:

إن اختراق البريد الإلكتروني يمكن الإرهابيين من التوصل الى المعلومات الشخصية و السرية بسهولة، و ذلك بما يسمى الهاكرز و الذي يقوم متخصصون في مجال الكمبيوتر.

طرق التصدي للإرهاب الإلكتروني:

قبل التطرق لطرق التصدي للإرهاب الإلكتروني دعنا نسرد في عجالة بعض الحقائق الصادمة و المنتشرة عبر العالم و التي تهم الكبار قبل الصغار:

ففي تقرير للهيئة الدولية لمراقبة المخدرات التابعة للأمم المتحدة أدانت من خلاله ظاهرة ثقافة متسامحة مع المخدرات و نددت بالدور المشؤوم الذي تقوم به الشبكة في عرضها للمخدرات بشكل مقبول و مرغب، مؤكدة أن عدد كبير من الأشخاص أصبح بإمكانهم الوصول إلى معلومات حول المخدرات كما أن المجتمع الهولندي استعمل الانترنت لعرض المخدرات في السوق الدولية .

يعتبر الانترنت كمهدد للأمن الاجتماعي ،خاصة في المجتمعات المغلقة و الشرقية ،لأن عرض بعض السلوكيات و القيم يسبب تفسخا و انهيار في النظام الاجتماعي للدول المستقبلة ، و كل استخدام لا أخلاقي و لا قانوني للشبكة يصل لفئة الهواة و المراهقين مما يؤثر سلبا على نمو شخصياتهم و يوقعهم في أزمات نفسية و قيم لا تتماشى مع النظام الاجتماعي السائد مثل التعامل مع المواضيع الجنسية و الإباحية ، المتعارضة مع قيم المجتمعات الإسلامية و المبادئ السامية.

لقد بينت إحصائيات أن الطالب كان يقضى1100 ساعة أمام التلفزيون كل عام مقابل 900ساعة على مقاعد الدراسة ، وبعد ظهور الانترنت دخل في منافسة مع التلفزيون على 900ساعة الخاصة بالدراسة،ولم يبق للشباب ولو بضع ساعات في الأسبوع ليقضوها رفقة العائلة.

أفادت نتائج دراسة جزائرية شملت نحو ألف طفل في مراحل الدراسة الابتدائية والمتوسطة أن 72 % من الأطفال يتجولون عبر مختلف مواقع الانترنت دون مراقبة ، وان 68 % يسمح لهم أولياؤهم بالتوجه إلى مقاهي الانترنت بمفردهم بينما يحظى 33 % منهم بتوفر الانترنت بالمنزل .

و عليه فإنه يتضح لنا جليا أن الطريقة الأولى الأنجع و الأكثر كفاءة هي زيادة وعي الأولياء بالدرجة الأولى بمخاطر الانترنيت و ما يترتب عنها من انحلال خلقي و تفسخ للقيم إذا تركت في متناول الأطفال دون رقيب أو حسيب، لذلك فالولي هو المخاطب بالدرجة الأولى و الواجب عليه اتخاذ بعض التدابير الاحترازية التي نذكر منها:

* قبل توفير الانترنيت للأطفال وجب على الأولياء معرفة أنواع الخطر و أمكنتها و كل مجالات التهديد المحيطة بالطفل و السؤال و التثقف و البحث حتى يكون الولي على دراية تامة بما يقدمه للطفل.

* الحد من الكم الساعي لتواجد الأطفال أمام الانترنيت.

* مرافقة الأطفال و مجالستهم أمام جهاز الكمبيوتر و مراقبة جميع الأماكن التي يزورها الأطفال.

* نشر الوعي التكنولوجي بكيفية التعامل مع الانترنيت و الكمبيوتر، و تدريب الشباب على الاستخدام الآمن للانترنيت و تعريفهم بكيفية الحفاظ على سرية البيانات و تامين المواقع الخاصة بهم و البريد الالكتروني و جهاز الكمبيوتر ضد محاولات اختراقها.

* توعية الشباب بكيفية الاستفادة من الانترنيت في مجال دراستهم و مجال اهتمامهم و تحديد الهدف من استخدامها.

* المراقبة الدورية و المستمرة للطفل و تقديمه للدورات و المحاضرات التي من شأنها توضح عليه اللبس و ترشده إلى منافع الانترنيت و تبعده عن مساوئها.

* تعريف الشباب بخطر الإرهاب الإلكتروني و كيف يمكن أن يقعوا فريسة له دون علمهم.

كما أن هناك بعض الإجراءات المادية الواجب اتخاذها للحد من ظاهرة الإرهاب الإلكتروني و التي تخص بالدرجة الأولى جهاز الكمبيوتر حيث يجب:

01/ تشفير البيانات المهمة الموجودة داخل الجهاز المتصل بالانترنيت.

02/ توفير برامج الكشف عن الفيروسات لحماية البيانات و المعلومات الموجودة داخل الكمبيوتر.

03/ توفير نظام أمني كامل و تحديثه في كل مرة.

خاتمة:

إن عالم الانترنيت عالم واسع بمجالاته و ميادينه المتشعبة و المتداخلة، و هو عالم مشرق منير من جهة، و مظلم غامض من جهة أخرى، و كل والج إلى هذا العالم يحتاج إلى يد منيرة تأخذه إلى بر الأمان و تعطيه وجه الاستفادة الحقيقية من هذا العالم، و لعل أهم يد هي يد الولي و يد المثقف و الخبير لذلك هم مطالبون ببسط النفس و النفيس من أجل توعية الشباب و إرشادهم، كما أن الشاب مطالب بالحذر و الاستفسار قبل ولوج هذا العالم.

من كتاب " استعمال الانترنيت في تمويل الإرهاب و تجنيد الإرهابيين " بتصرف.

اليوم العالمي للمرأة

2016-03-08T02:55:00.000-08:00

هاذا ما تمنته عينة من نساء العالم في عيدهن، و الطريف في الأمر أن المرأة العربية و الافريقية أصيبت بعدوى السياسة فكانت الأمنية رئاسة البلد.

أسباب الطلاق بعيون المختصين

2016-02-25T04:38:00.000-08:00

حسان ابراهيمي: القانون الجديد شجع على الطلاق المبكر

وحسب المحامي حسان ابراهيمي، فإن الجزائر تعيش مرحلة جديدة تتعلق بالطلاق المبكر، الذي تفشى بصورة رهيبة في المجتمع الجزائري، وهذا ناتج عن عدم وعي المتزوجين الجدد، الذين يعتبرون الزواج مجرد بيت يجمعهما وحياة عاطفية فقط دون الاستعداد لتحمل مسؤولية البيت والأولاد مستقبلا، وأضاف بأن أغلب الأسباب تعود إلى أن المتزوجات صغيرات في السن، فلا تجد لديهن النضج الكافي، ولا يتحملن المسؤولية، مشيرا إلى أن القانون الحالي سهل بنسبة كبيرة في تفشي الظاهرة، بما أن طلب المرأة للخلع لا يكلفها كثيرا لتحصل على حريتها.

وكشف ابراهيمي بأن هناك حالات تكون فيها الفتاة قد ربطتها علاقة غرامية مع شاب تتزوج به بعد شهر أو شهرين، تنشأ بينهما مشاكل عدة فيتطلقان، كما أن البعض منهم يتزوجون بدافع المتعة، فلا تستمر علاقتهما الزوجية أكثر من شهرين، وقال ابراهيمي بأن حالات الخلع في الجزائر تفوق حالات الطلاق العادية، والسبب هو تسهيل الخلع للمرأة، وفي الأخير أشار المحامي إلى أن ارتفاع نسبة طلب الطلاق من الزوجات أكثر من الأزواج، فالمرأة لا تخسر أية أموال بالإضافة إلى أنها بعد الطلاق تتحصل على النفقة وغيرها من الأشياء، أمّا الرجل فهو الذي يخسر كل شيء بما في ذلك مصاريف العرس، تكاليف النفقة وغيرها.

شائعة جعفري: أكبر نسبة للطلاق تسجل خلال الأشهر الأولى

أكدت شائعة جعفري، رئيسة المرصد الجزائري للمرأة، أن نسبة الطلاق في الجزائر ارتفعت بمعدل 11 بالمائة خلال السنوات الأخيرة، حيث يحتل العالم العربي المرتبة الثانية في العالم بعد الولايات المتحدة الأمريكية، مشيرة إلى أن أكبر نسبة للطلاق تحدث خلال السنتين الأوليين، حيث ما نسبته 7 بالمائة من الأسر أحادية الأبوين.

وعن أهم الأسباب التي تجعل المتزوجين الجدد يطلقون الحياة الزوجية مبكرا، قالت جعفري إن مؤسسات الزواج في الوقت الحالي أصبحت تقام بطريقة عشوائية، حيث ينبهر شبابنا بكل ما يلمع خارجا، كما تحدثت عن انفجار الأسرة التي أضحت أسرة نووية وليست ممتدة، قائلة إن خلايا الصلح التي تنجز بطريقة عشوائية، ولا تأخذ وقتها في الإصلاح هي واحدة من أسباب الطلاق المبكر، فضلا عن عدم تكافؤ الزوجين وعدم تفاهمهما في أمور عدة قبل الدخول في المسؤولية والجدية اللتين تميزان بيت الزوجية، مضيفة أن عدم التفاهم فيما يخص عمل المرأة من عدمه يشكل أهم الأسباب وكذا آفة المخدرات، والخيانة الزوجية.

واقترحت رئيسة المرصد الجزائري للمرأة الأخذ بالتجارب الناجحة في البلدان الأخرى على غرار أندونيسيا، التي طبقت تجربة تكوين الشباب المقبل على الزواج، وهو ما ساهم في تقليص نسبة الطلاق بنسبة 20 بالمائة.

يوسف حنطابلي: 90 بالمائة من العلاقات الزوجية تتم خارج نطاق العائلة

أوضح المختص الاجتماعي يوسف حنطابلي أن 90 بالمائة من العلاقات الزوجية الحالية تتم خارج نطاق العائلة، أي بطريقة مستقلة بين الزوجين وتقوم العائلة بمنح الشرعية للعلاقة فقط، وهو ما يجعلها بعيدة عن ضبط العلاقة في حال حدثت الخلافات بين الزوجين، حيث إنها لم تستشر في أمر الزواج، وبالتالي حضورها المعنوي في ضبط العلاقة بينهما منعدم جدا، على عكس العلاقات التقليدية سابقا، والتي كانت العائلة فيها هي من تمنع حدوث الطلاق عند وقوع الصدامات بين الزوجين.

وكشف حنطابلي أن أهم الأسباب التي تؤدي إلى الطلاق في الوقت الحالي هو ما يرسمه شباب اليوم في مخيلتهم اتجاه بعضهم البعض، حيث يرى الرجل المرأة في صورة تحددها له مواقع التواصل الاجتماعي والسينما وغيرها ونفس الشيء بالنسبة إلى نظرة المرأة للرجل، ليصطدما بعد الزواج بواقع آخر مليء بالمسؤوليات، مضيفا أن عمل المرأة من أهم أسباب الطلاق، حيث إن الكثيرات منهن يكون لديهن مزايدة في الاستقلالية بحكم عملهن، وتشعر الرجل بأنها تستطيع العيش بدونه وهو ما يؤدي إلى الطلاق.

حجيمي: الابتعاد نقض الوازع الديني وعدم نضج الأزواج سبب الطلاق

قال، جلول حجيمي، رئيس النقابة المستقلة للأئمة وموظفي الشؤون الدينية إن عدم النضج وعدم الاهتمام بالمسؤولية، والبحث عن الحلال العابر على حد تعبيره، والأهم من ذلك الابتعاد عن تعاليم الدين الحنيف، تعد الأسباب الأساسية في تفشي ظاهرة الطلاق المبكر في مجتمعنا المحافظ، كما أضاف أن بعض الشباب يتزوجون بدافع المصلحة ومتى لم تتحقق هذه المصلحة يلجؤون إلى الانفصال، قائلا إن الزواج في الدين يجب أن يبنى على أسس صحيحة أهمها القناعة والرضا، وكذا بناء أسرة أساسها المودة والرحمة، وهذا مصداقا لقوله تعالى "هن لباس لكم وأنتم لباس لهن".

سعاد بن صالح: عشرات حالات الطلاق والضحية آلاف الأطفال

أكدت، سعاد بن صالح، المهندسة المعمارية والخبيرة المختصة في شؤون الأسرة أن مواجهة الانحراف والعنف تتم داخل الأسرة "المحك الأولي والفعلي للمجتمع"، حيث يشكل ربح رهان الأسرة انتصارا في تأمين المجتمع من العنف المستشري.

وقالت رئيسة جمعية براءة المهتمة بالطفولة في مداخلة لها حول التفكك الأسري في الملتقى الأول للجواب عن العنف الاجتماعي المنظم بباتنة، إن إحصائيات الطلاق الصادرة عن مصالح وزارة العدل تؤكد تسجيل 120 حالة يوميا، ما يعني استشراء التفكك الأسري الناتج أساسا عن عدم التواصل بين الزوجين المؤدي للاصطدام الناجم عن الكبرياء، واعتبرت المتدخلة أن الطلاق يشكل عدوانا على الأطفال باعتبار أن الجرح النفسي والسيكولوجي أعمق من الجروح المادية.

وطالبت الأستاذة بمراجعة العلاقات الأسرية معتبرة أن إحصائيات اختطاف تخفي وراءها قضية "الهروب الطوعي من الأسرة" بسبب العنف المسلط من طرف الأولياء على الأطفال وهو عنف تهديدي متعلق بالنجاح المدرسي وتحصيل علامات جيدة في السلك المدرسي، مشيرة إلى أن حالات ميدانية عديدة وقفت عليها تكشف وجود أسباب تافهة وراء الانحراف الذي يبدأ بكلمة لينتهي بالمراهق والمراهقة في الشارع، ثم السقوط في براثن لوبيات المخدرات والجنس والدعارة.

وأوضحت المتدخلة أن الأسرة مطالبة بالتسامح مع الأبناء المخطئين بغرض استرجاعهم للحضن العائلي لا إدانتهم بالمطلق ما يعني عدم إمكانية الاسترجاع والتكريس الفعلي للانحراف النهائي وإنتاج أسرة مفككة في المستقبل على أنقاض أسرة مفككة طاردة للأبناء.

منقول

خريطة الموقع

2015-10-27T06:39:00.000-07:00

تعريف الجريمة، الجريمة لغة، مفهوم الجريمة في علم الإجرام، المفهوم النفسي للجريمة، المفهوم السوسيولوجي للجريمة، المفهوم القانوني للجريمة، الجريمة في القانون، الجريمة من المنظور الإسلامي، مفاهيم مرتبطة بالجريمة و الإنحراف( الجريمة، الإنتحار، الرشوة، الثأر، الإدمان، الإستعراض، الإستعراء، الماسوشية، المازوكية، الخضوعية، السادية، الفتيشية، الجنسية المثلية، الإنحراف الجنسي، الشخصية ضد الإجتماعية، الشخصية الوسواسية، الشخصية القهرية، الشخصية السلبية، الشخصية العدوانية، الشخصية العصابية، الشخصية الفصامية، الإنشطارية، الشخصية العاجزة، الهيستيريا، زنا المتزوجين، الإحباط، الإرهاب، التطرف، العداء، الغضب، العدوان، العنف، اللامعيارية، الثقافة الفرعية المنحرفة، الإنحراف)، مفاهيم مرتبطة بالجريمة و الإنحراف من المنظور الإسلامي(الحرابة، جريمة القتل، البغي، الردة، القذف، الخمر، الزنا، السرقة، القصاص، الحدود، الجرائم)، النظريات المفسرة للجريمة( النظريات الكلاسيكية، التفسيرات التوتمية، التفسيرات الروحانية، التفسيرات الطبيعية، نظرية لومبروزو، نظرية ديتيليو، النظريات السوسيولوجية، النظرية البسيكولوجية، النظرية الإسلامية)، العلوم المرتبطة بالجريمة( علم الإجتماع الجنائي، علم النفس الجنائي، علم البيولوجيا الجنائية، علم الأنثروبولوجيا الجنائية، علم الإجرام، علم العقاب، علم جغرافيا الجريمة)، توزيع الجرائم( جرائم العنف و العدوان ضد الآخر، جرائم ضد البيئة و المحيط، الجرائم الطبية و العلاجية، جرائم المخدرات، جرائم الغش و التزوير، جرائم الرشوة، الإختلاس، النصب، الإبتزاز، الجرائم الجنسية، جرائم عائلية، الإرهاب)، التنشئة الإجتماعية و الجريمة( الأسرة، المدرسة، جماعة الرفاق، وسائل الإعلام، المؤسسات الدينية)، التغير الإجتماعي و الجريمة( مفهوم التغير الإجتماعي، عوامل التغير الإجتماعي، التغيرات الأسرية و الجريمة، التغيرات الإجتماعية، التغيرات الإقتصادية، التغيرات النفسية)، دروس في الجريمة، جرائم حول العالم

التغير الاجتماعي و علاقته بالجريمة في الجزائر

2015-10-17T05:30:00.001-07:00

مظاهر التغير:

أثناء الاستعمار

- سوء الظروف الاجتماعية و الاقتصادية.

- من النتائج المباشرة للخسائر البشرية أثناء الاحتلال تفكك بنية العائلة التقليدية الجزائرية نتيجة الترمل و التيتم.

- هجرة ثلث الشعب الجزائري من مكان الى آخر خلال الحرب.

- إستطان أكثر من مليون جزائري في المدن.

- الإقتصاد الموروث لم يتماشى مع حاجيات المجتمع الجزائري.

- أغلب الشعب الجزائري كان فقير يعيش في ظروف اجتماعية سيئة أثناء الاستعمار.

- إنتشار الأمية أثناء الإستعمار.

- محاولة المستعمر القضاء على الإسلام و فرض الثقافة الفرنسية ( غلق المدارس و الثانويات القرآنية، غلق الزوايا.. ).

- كانت الفرنسية هي اللغة الرسمية في البلاد و العربية لغة ثانوية.

بعد الإستقلال

البناء السياسي و الاجتماعي و الاقتصادي:

- كان الاستقلال الوطني و الاشتراكية من المبادئ الرئيسية للتنمية في الجزائر خلال العشرية الأخيرة 1960/1980 حيث عرفت البلاد خلال هذه الفترة اصلاحات كثيرة.

- إعتمدت الدولة الجزائرية سياسة تأمين المؤسسات الأجنبية و التخطيط الإقتصادي الصارم من أجل تحقيق تنمية إقتصادية سريعة.

- قامت الجزائر سنة 1966 بتأميم 96 مؤسسة صناعية مملوكة من طرف رجال أعمال فرنسيين كما قمات بتأميم البنوك و شركات التأمين.

في سنة 1968 أممت الجزائر الصناعات الخاصة الأجنبية المتعلقة بالشركات التي تبيع منتوجات البترول و الغاز عن طريق إحتكار سوناطراك لمنتوجات البترول و الغاز إختكارا كاملا حيث أصبحت الدولة في سنة 1968 تسيطر على 80% من القطاع الصناعي.

في 24 فبراير 1971 اكتمل برنامج الحكومة الاجتماعية للتأميمات حيث أممت الجزائر كل الفوائد الفرنسية الباقية و المتعلقة بالشركات الفرنسية للبترول.

من 1966 الى 1984 اعتمدت الجزائر سياسة المخططات الثلاثية و الرباعية و الخماسية من أجل إنجاز مشاريع اقتصادية في غاية الأهمية لتنمية البلاد كان الهدف منها القضاء على الفوارق الجهوية و تنمية المناطق المحلية إقتصاديا و إجتماعيا و ثقافيا.

المخطط	السنة	الهدف
المخطط الثلاثي	1967/1969	بناء صناعات ثقيلة
المخطط الرباعي الأول	1970/1973	تطوير الصناعة، الفلاحة، التعليم
المخطط الرباعي الثاني	1974/1977	تطوير الصناعة، الفلاحة، الخدمات و السكان
التخطيط الخماسي الأول و الثاني	1978/ 1984	تطوير التعليم، الصحة، السكان، تنمية الصناعات الغذائية و الإستهلاكية

الهجرة و التمدن و النمو السكاني:

- الرحيل الجماعي لمليون أوروبي بعد استقلال الجزائر أثر على البنية الاجتماعية الجزائرية و التوزيع الجغرافي للسكان.

- الهجرة الريفية المكثفة نحو المدن و الهجرة المعتبرة نحو أوروبا و بالخصوص فرنسا.

- ارتفاع نسبة الهجرة الريفية الى المناطق الحضارية خاصة ما بين 1966/1977 نتيجة ارتفاع برامج التنمية الاجتماعية و الاقتصادية و الصناعية.

- البطالة الواسعة الموروثة عن الاستعمار الفرنسي حيث أكدت الإحصائيات أن ثلثي الناشطين في الميدان الإقتصادي و الفلاحي كانو بدون عمل و بقيت البطالة مشكلا مستمرا في المناطق الريفية و الحضرية رغم السياسة الاجتماعية المعتمدة من طرف الحكومة الجزائرية في امتصاص البطالة من خلال برامج المخططات الإقتصادية و الإجتماعية و الثقافية .

التربية و التعليم:

- رغم أن التمدرس في الجزائر عرف تطورا كبيرا منذ الإستقلال الى وقتنا الحالي بفضل إلزامية التعليم و التعريب إلا أن المدرسة الجزائرية عرفت مشاكل عديدة مثل:

- نقص المدارس و المعلمين و وسائل التجهيز، إكتظاظ الأقسام، إعادة السنوات، عدم وجود منظومة تربوية ملائمة.

- لقد كان التسرب المدرسي ن أكبر المشاكل التي واجهت الشباب الجزائري الذي وجد نسه في الشارع دون عمل و دون تكوين مهني و دون دراسة نظرا لنقص المرافق و صغر سن الأطفال.

- ساهمت العائلة التقليدية الجزائرية في الكثير من الأرياف من حرمان البنات من الدخول الى المدارس أو مواصلة تعليمهن.

- ساهم الفقر أيظا في حرمان الكثير من الأولاد من مواصلة التعليم نظرا لعدم تمكن الأسرة من تغطية مصاريف التمدرس و حاجة الكثير من الأولياء الى عمل الأولاد لمساعدتهم ماديا.

السكن:

- كان و مازال السكن المشكل الحاد في البلاد الذي يمكن ربطه بالأسباب التاريخية( الهجرة )، السياسية( عدم وجود برامج )، و الديمغرافية( كثرة الولادات ).

- إن مازاد من حدة السكن في الجزائر الهجرة الريفية و النمو الديمغرافي السريع و عدم معالجة الدولة لمشكل السكن بصورة جدية منذ الإستقلال الى غاية الثمانينات حيث سجلت الإحصائيات عجز في الوحدات السكانية قدره مليون و نصف مليون سكن.

بالإضافة الى ضيق المساكن فإن سياسة السكن في الجزائر لم تأخذ بعين الإعتبار نوع المسكن الذي يناسب العائلة الجزائرية فيما يخص تقاليدها و دينها ذلك أن أغلب العائلات الجزائرية هي كبيرة الحجم تظم العائلة الواحدة منها أكثر من 06 أشخاص و بالتالي فإن نظام الطوابق لا يلائم العائلات كبيرة الحجم.

سعت الجزائر في مشاريعها النتعلقة بالسكن الى بناء عمارات ذات طوابق مرتفعة في المدن دون مرافق عامة و مساحات خضراء، ولقد أطلق الباحثين على هذا النوع من البنايات باسم منمات سكنية، ضف الى ذلك أن أغلب سكانها جاءوا من مناطق ريفية و بالتالي فهم يحتاجون الى فترة زمنية للتكيف مع العيش في سكنات حضرية لذلك نجد أن بعض الباحثين في علم الإجتماع الحضري يتكلمون عن ترييف المدن و ليس عن تمدين الأرياف ( فاروق عطية ).

الشغل و وسائل الترفيه:

لقد كانت فرصة العمل و التكوين المهني بالنسبة للشباب الذين غادروا مقاعد الدراسة في السنة التاسعة أساسي أو الثالثة ثانوي أو حاملي شهادات جامعية قليلة جدا، كما كانت برامج تشغيل الشباب محدودة للغاية إلا في التسعينات حيث بادرت الحكومة الى وضع برامج واسعة لتشغيل الشباب و رغم هذا مازالت تعاني الى اليوم نقص في هذا القطاع ( التشغيل ).

كما أن أغلبية الشباب في الجزائر عانو منذ الإستقلال و مازالو يعانون من نقص في وسائل الترفيه مثل: مراكز الشباب، المساحات الخضراء، نقص في مساحات اللعب، النوادي الرياضية، حيث أصبحت الشوارع ملجأ لاجتماع الشباب الجزائري.

الرخاء الإقتصادي:

انتشر الرخاء الإقتصادي مع ارتفاع الدخل القومي ( ارتفاع أسعار البترول )، و القضاء على المديونية الخارجية و تسجيل فائض في ميزان المدفوعات، و تنوع سياسات التنمية و الدعم الفلاحي و الصناعي و تشغيل الشباب، كما انتشر الإستهلاك الواسع للهاتف النقال و السيارات، و أصبحت أيضا البضائع الكهربائية و الالكترونية متوفرة في الأسواق كل هذه الأمور فتحت أفاقا واسعة للرفاهية و الحياة الرغيدة للشعب الجزائري.

و لما لم يكن كل الناس قادرين على تحقيق الرخاء المادي و مواكبة التطور الإقتصادي بالطرق القانونية فقد ترتب على ذلك توسع رقعة الإجرام عن طريق السرقة و السطو و غيرها من أشكال الجريمة، و هو ما أشارت اليه الأبحاث و التقارير حول ظاهرة جنوح الأحداث في الجزائر حيث ردت هذه الظاهرة أساسا الى حرب التحرير أولا و الى المشاكل التي صاحبت التنمية الإقتصادية و الإجتماعية و التمدن بعد الإستقلال و الى يومنا هذا.

التغير الإجتماعي و الجريمة في الجزائر

الحرب و الجريمة في الجزائر

إن أطفال الجزائر و حتى البالغون منهم ليسوا مجرمين بطبيعتهم كما ادعى الإستعمار و أن كل الجرائم المرتكبة كانت نتيجة مباشرة للوضعية الاستعمارية التي خلفت الخوف و العنف و الرعب و اليتم و الفقر و التشريد مما طلع على سلوك الكثير من هؤلاء مظاهر العنف و الخشونة و الانخراط في مجموعات منحرفة.

كما أن ما اعتبره الاستعمار إجراما هو ليس كذلك لانه كل ما كان يقوم به بعض الأفراد الجزائريين هو عبارة عن اتصالات مرتبطة بالحروب الاستعمارية، أما بعد الاستقلال فقد اعتبرت المشاكل المصاحبة للتغير الاجتماعي كعوامل مساعدة للجريمة و جنوح الأحداث في الجزائر المعاصرة.

فبالموازاة مع أثر الاستعمار فإن مشاكل التمدن و التنمية الاقتصادية و الاجتماعية ذات علاقة متينة بعوامل الجريمة في الجزائر و التي تمثلت خصوصا في مايلي:

- الهجر الريفي.

- التمدن الذي كان أسرع من التصنيع.

- النمو الديمغرافي.

- أثر التصنيع في تغير البنى الإجتماعية.

- عمل المرأة في الأرياف و المدن و أثر ذلك على دور العائلة في التربية.

- الفقر و البطالة.

- الأمية و نقص التعليم.

- مشاكل السكن و الصراع العائلي و الطلاق و نقص وسائل الترفيه.

- نقص وسائل الاعلام الوطنية و التأثير السلبي لوسائل الاعلام الغربية.

كل هذه التغيرات كانت مصدر للجنوح و الانحراف و الجريمة زيادة على ذلك يمكن أن نذكر أسباب الجرائم في الجزائر بأنه ذلك التغير الاجتماعي الذي زعزع البنى الاقتصادية و الاجتماعية و الثقافية و خاصة العائلة التي انتقلت من النموذج الموسع الى النموذج النووي، كما ظهرت طريقة حياة جديدة في المناطق الريفية و تعرض المهاجرين لعملية تمزيق خلال عملية التثاقف( تداخل الثقافات ) في المناطق الحضرية حيث يتأثر الشباب بهذا التغير.

حجم و أنماط الجريمة في الجزائر

- اذا اتبعنا بتطور الأرقام حجم الجريمة في الجزائر منذ الاستقلالنجد أن هذه الأرقام تتجه نحو التصاعد و الارتفاع خاصة منذ سنة 1976 الى غاية يومنا هذا، و هذا ما يجعلنا نستنتج أن هذه الظاهرة ستصبح أكثر خطورة.

- تتميز ظاهرة الاجرام أيضا بأنها مهمة و خطيرة في المجتمع الحضري ولو أن الكثير من المناطق الريفية بدأت تعرف ارتفاعا معتبرا لظاهرة الإجرام.

- ظهور زيادة كبيرة في معدلات الجريمة بين فئة الصغار الأقل من 18 سنة التي سجلت ارتفاعا في الآونة الأخيرة.

- ظهور ارتفاع كبير في حجم المجرمين الذكور مقارنة بالإناث التي لم تمثل نسبتهن سوى 5% بسبب الإجرام النسوي الخفي ( البغاء الخفي ) و الأخذ بعين الاعتبار شرف الأسرة انطلاقا من الدين و العادات و التقاليد و الأعراف.

- تتمثل ظاهرة الإجرام في أن الفئة العمرية 16-18 سنة بالنسبة للجانحين، و الفئة العمرية 25 سنة بالنسبة للبالغين هي أعلى نسبة مقارنة بفئات السن الأخرى.

- تتجه ظاهرة الاجرام نحو الإجرام الأكثر عنفا حيث اتخذت مخالفة القتل و الضرب والجرح العمدي منعرجا خطيرا في الجزائر حاليا.

- تتميز هذه الظاهرة أيضا بأن أكثر المخالفات هي مخالفات ضد الأملاك، تليها المخدرات، ثم الضرب و الجرح العمدي، ثم الجرائم الجنسية، الجرائم الأخلاقية و الجرائم الإقتصادية.

- تتميز ظاهرة الإجرام بكثرة العود الى الجريمة.

- تتميز أيضا بظهور جرائم لم يكن لها نفس الاتجاه في الماضي و هي ظهور جرائم الاتجار في المخدرات، الفتح الكبير لبيوت الدعارة، قتح بيوت الدعارة للرجال، زنا المحارم، بيع الخمور.

- تتميز بظهور تطور ملحوظ لعصابة المجرمين التي أصبحت تضم في كثير من الأحيان الجنسين ذكور و إناث.

ربع الطالبات في الجامعات الأمريكية تعرضن للتحرش الجنسي

2015-09-23T15:42:00.001-07:00

أظهرت إحدى أكبر الدراسات المسحية بشأن العنف الجنسي داخل الجامعات بالولايات المتحدة، عن تعرض أكثر من 23 بالمئة من الفتيات ما قبل التخرج الجامعي للتحرش الجنسي أو التقبيل أو الملامسة قسرا.

كما كشف المسح -الذي شمل 150 ألفا بمراحل التعليم - أن نحو 4.5 بالمئة من الطلبة في المرحلة الجامعية مارسوا علاقات جنسية دون رضاء الطرف الآخر.

وأجرت رابطة الجامعات الأمريكية المسح في نيسان/أبريل وأيار/مايو في حرم 27 جامعة من بينها جامعة هارفارد وجامعة تكساس في "أوستن" وجامعة فرجينيا. وأرسلت الكليات المسح للطالبات وتلقت الردود من 20 بالمئة منهن. وأوضح المسح أن من أكملن الإجابة على الأسئلة يحتمل بشكل كبير أن يكن قد أبلغن عن تعرضهن لعنف جنسي.

الموت الرحيم (Euthanasia ).

2015-09-22T07:18:00.001-07:00

يعف أيضا بالموت الرحيم، القتل الرحيم، الموت الجيد أو القتل الجيد، وهو مصطلح يشير الى ممارسة إنهاء الحياة على نحو يخفف من الالم و المعاناة.

و وفقا لمجلس اللوردات البريطاني اللجنة الخاصة بآداب مهنة الطب، فإن التعريف الدقيق لل " القتل الرحيم " هو غجراء تدخل متعمد مع الإعلان عن النية في إنهاء حياة، للتخفيف من معاناة مستعصية على الحل ".

أنواع القتل الرحيم:

01/ القتل الرحيم الطوعي:

القتل الرحيم الذي يجرى بموافقة المريض هو ما يسمى القتل الرحيم الطوعي. القتل الرحيم الطوعي قانوني في بلجيكا، لوكسمبورغ، هولندا وسويسرا، بعض ولايات الولايات المتحدة مثل أوريغون وواشنطن. عندما يتسبب المريض في الوفاة بمساعدة طبيب، غالبا ما يستخدم مصطلح المساعدة على الانتحار بدلا من ذلك.

02/ القتل الرحيم غير الطوعي:

عندما تكون موافقة المريض غير متوفرة يسمى القتل الرحيم غير الطوعي. من الأمثلة على ذلك القتل الرحيم للأطفال، هو غير قانوني في جميع أنحاء العالم ما عدا في ظل ظروف محددة ومعينة في هولندا بموجب بروتوكول جرونينجن.

03/ القتل الرحيم القسري:

عندما يجرى القتل الرحيم ضد إرادة المريض يسمى القتل الرحيم القسري.

الدول التي تجيز القتل الرحيم:

الدول التي تجيز الموت الرحيم حتى الآن هي : هولندا وبلجيكا و ولايات أوريغون وواشنطن ومونتانا وفيرمونتا الأمريكية فقط.

الاطباء والقتل الرحيم:

بحسب استطلاع في الولايات المتحدة سؤل أكثر من 10،000 من الأطباء عن القتل الرحيم وبحسب الاستطلاعات فان ما يقارب من 16% من الأطباء توافق على القيام بتوقيف حياة المريض إذا طلبت الأسرة ذلك، حتى ولو كان يعتقد أنه من السابق لأوانه. بينما ما يقارب 55% منهم رفضوا، أما 29% المتبقية، فكان جوابها بأنه يعتمد على الظروف.

حسب نفس الدراسة ذكرت أيضًا أن ما يقارب 46% من الأطباء يتفقون على أنه ينبغي أن يسمح للأطباء بالمساعدة في انهاء حياة المريض في بعض الحالات؛ بينما رفض 41%، والباقي 14% حسب الحالة.

ال

القتل الرحيم في الشريعة الإسلامية:

القتل الرحيم بدعة اختلقها المجتمع الغربي للتخلص من مرضاهم وكبار السن الأمر الذي يشير غرق هذا المجتمع في المادية الصرفة نظراً لتخليهم خلافاً لما قام عليه الإسلام من القيم في توقير الكبير و رحمة الصغير و رعاية المريض وبر الوالدين المستمدة من ثابت النصوص في الشريعة الغراء ولله الحمد لهذا الأساس بقيت المجتمعات الإسلامية متمسكة بهذه القيم وندعو الله عز وجل ألا يفقدها ويتعين توعية المجتمع بمكانة المسنِّين وحقوقهم من خلال مناهج التعليم والوسائل الإعلامية .

برغم ما أحرزته الحضارة الغربية من تقدم مادي وتكنولوجي في هذا العصر فإنها عجزت عن حفظ كرامة الإنسان عندما أعجزته خدمته لها أن يقوم بمصالحه إن الدين الإسلامي تظلُّ هو الأبقى والأصلح لكل زمان ومكان يقوم على احترام آدمية الإنسان أيًّا كانت ديانته.

هذه البدعة"القتل الرحيم" أصحاب الأمراض المزمنة وكبار السن لها جذور تمتد لعشرات السنين ومن أسمائها "القتل بدافع الرحمة" و " القتل إشفاقا " فهناك من طالب السلطات بإباحة الإجهاز على المريض الميئوس من شفائه وما زالت هذه الدعوة تكسب أنصارًا في هذه البلاد فانتشرت انتشاراً كبيراً في دول الغرب بل أن بعض هذه الدول وضعت تشريعات قانونية تسمح بهذا الفعل ولا تجرم مرتكبيه من الأطباء وغيرهم مثل هولندا كما وصل الحدُّ ببعض الأطباء إلى اختراع الأجهزة التي تسهِّل الانتحار للراغبين فيه وأُعدَّت البرامج الإعلامية لترويجه .

يستند المؤيدون أن الإنسان حرٌّ في تقرير مصيره وله حق التصرف في جسده كيفما يشاء فله حق الحياة وحق الموت وحقٌّ أن يُقتل إن رأى ذلك وأن القتل الرحيم من شأنه أن يريح المريض من معاناته وآلامه كما أن القتل الرحيم بمنزلة مساعدة على الانتحار كما أن حياة بعض كبار السن والمرضى لا تساوي عدمها وخير لهم أن يموتوا وإن قيمة الحياة تقاس بمقدار مساهمة الإنسان إبداعًا وإنتاجًا فما قيمة الحياة عندما يصبح الإنسان معتمداً على غيره في قضاء حوائجه؟!.

كما للعامل الاقتصادي أثر يستند عليه فالتخلص من بعض المرضى وكبار السن فيه توفيرٌ مادي على المجتمع والدولة فمن الواجب تخليص المجتمع من الحشائش الضارة!! ويمثِّلون لذلك بمرضى الإيدز.

ويرد على هذه الأسانيد مادية النزعة أنها تهدر قيمة الحياة البشرية وتقيس هذه الحياة بالنفع المادي للإنسان فإذا توقف هذا النفع أو تعطَّل لمرض أو عجز فلا ضرورة لبقاء الإنسان على قيد الحياة وفي ذلك خير دليل على عجز الفكر المادي وإهداره لحقوق الإنسان خاصةً في حالة العجز والمرض إن الإنسان في نظرهم مجرد آلة صماء إذا تعطلت وعجز المجتمع عن إصلاحها يجب التخلص منها وسعى ماديي الفكر لإقامة المجازر والمقاصل للمرضى وكبار السن تحت حماية أو على مرأى من القانون على الأقل ..!!

قوبلت هذه الدعوى الخبيثة في العالم الإسلامي بالرفض فقتل الإنسان أيًّا كان سواء المريض الميئوس من شفائه أو المُسِن العاجز عن الحركة والعمل فيقول الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الأزهر :- " ليس قرارًا متاحًا من الناحية الشرعية للطبيب أو لأسرة المريض أو للمريض نفسه وحياة الإنسان أمانة يجب أن يحافظ عليها وأن يحفظ بدنه ولا يلقي بنفسه إلى التهلكة لقوله تعالى : {وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ} وقد حرَّم الإسلام قتل النفس لقوله تعالى : {وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً}كما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يقتل الإنسان نفسه نهيًا شديدًا وتوعَّد من يفعلون ذلك بسوء المصير في الدنيا والآخرة فقد أكدت شريعة الإسلام على التداوي من أجل أن يحيا الإنسان حياة طيبة كما أمرت الشريعة الإسلامية الأطباء بأن يهتموا بالمريض وأن يبذلوا نهاية جهدهم للعناية به وعلى الطبيب والمريض أن يتركا النتيجة إلى الله سبحانه وتعالى كما أن على الطبيب ألا يستجيب لطلب المريض لإنهاء حياته وإذا استجاب يكون خائنًا للأمانة سواء بطلب المريض أو بغير طلبه وإلا أصبح قاتلاً وتعرض للعقاب".

أكدت لجنة الفتوى بجامعة الأزهر أن الإسلام يحرم قتل المريض بدعوى الرحمة وقالت اللجنة : "إن الآجال محددة بعلم الله سبحانه ولا يدري أحد ولا يستطيع تحديد متى يموت "وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَّاذَا تَكْسِبُ غَداً وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ"، والمرض وحده ليس كافياً في توقع الموت فكم من حالاتٍ أجمع الناس فيها على حتمية الموت العاجل ثم كانت إرادة الله عز وجل بالشفاء!! فنتائج الأسباب مظنونة وإرادة الله عز وجل غالبة".

والإسلام يحرم القتل بدافع الرحمة مهما كان الغرض منه ولا يبيحه لمن يشرف على علاج المريض سواء أكان طبيباً أو غيره حتى وإن أَذِنَ المريض أو أولياؤه لأنه قتل حرَّمه الله سبحانه إلا بالحق والمريض إن أَذِنَ به يعد منتحراً هذا وقد تقدم نهيه سبحانه عن قتل النفس حيث قال تعالى: "وَلاَ تَقْتُلُواْ أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً * وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ عُدْوَاناً وَظُلْماً فَسَوْفَ نُصْلِيهِ نَاراً وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللّهِ يَسِيراً".

كما أن للإسلام مع كبار السن تكريماً وإجلالاً خاصاً و بالإنسان في جميع أطوار حياته حيث يقول الله تعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً "، ومراحل حياة الإنسان هي قوة بين ضعفين شباب بين طفولة وشيخوخة وقد عبر القرآن الكريم عن ذلك في قوله تعالى: "اللَّهُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن ضَعْفٍ ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ ضَعْفٍ قُوَّةً ثُمَّ جَعَلَ مِن بَعْدِ قُوَّةٍ ضَعْفاً وَشَيْبَةً يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْقَدِيرُ"، فالإنسان لا محالة أي إنسان تبدأ حياته بطفولة ضعيفة قد تنتهي بشيخوخة ضعيفة أيضاً إذا أمد الله في عمره فيصبح في حاجة إلي رعاية غيره من أفراد المجتمع .

وأصدر مجمع الفقه الإسلامي بمكة المكرمة في إحدى دوراته السابقة قراراً بشأن حقوق المسنين انطلاقاً من حاجة المجتمع الإسلامي اليوم إلى من يذكِّره بهذه الحقوق المنسية ويقوده إليها بعد أن بدأت بعض قيم الغرب المادية تنتشر بيننا.

أكد مجمع الفقه الإسلامي ما قرره الإسلام من رعاية الأبوين وكبار السن في المجتمع الإسلامي حيث يقول الله سبحانه - : "وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً"، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم -: "ما أكرم شابٌّ شيخاً لسنّه؛ إلا قيَّض الله لهم من يكرمه عند سنِّه" أخرجه الترمذي وقال أيضاً: "ليس منَّا من لم يرحم صغيرنا ويعرف شرف كبيرنا ".

الإسلام عُني بحقوق كبار السن وفي ذلك يقول الدكتور يوسف القرضاوي : "عُني الإسلام بمرحلة الشيخوخة ومرحلة الشيخوخة مرحلة طبيعية من مراحل حياة الإنسان أشار القرآن إليها في قوله تعالى : "هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ يُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ " وقد روى البزَّار: "أن رجلاً كان يطوف بالبيت وهو حامل أمه فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - وقد نظر إليه: يا رسول هل أديتُ حقَّها؟ قال: لا، ولا بزفرة واحدة" زفرة من زفرات الطَّلْق والوَضْع والآلام لم تؤدِّ بحملك هذا لها حقَّ زفرةٍ واحدة .

وجاء رجل إلى عمر فقال: يا أمير المؤمنين لقد بلغ بِرِّي بأمي أنها لا تقضي حاجتها إلا وظهري لها مطيّاً أحملها وأذهب بها إلى الخلاء كما كانت تفعل بي في الصِّغَر فأنا أؤدي إليها ما كانت تؤدي إليَّ هل وفَّيْتُ حقَّها ؟ فقال عمر: لا إنها كانت تفعل بك ذلك وتتمنى لك عمراً طويلاً وأنت تفعل بها ذلك وأنت تترقَّب موتها غداً أو بعد غد! فرقٌ بين الأمرين .

ويقول الدكتور موسى البسيط رئيس قسم الدعوة كلية الدعوة وأصول الدين بجامعة القدس

قتل الرحمة هو تسهيل موت الشخص المريض الميئوس من شفائه بناءً على طلب ملح منه مقدم للطبيب المعالج ويقسم الأطباء ما يسمى بالموت الرحيم إلى قسمين:

قتل الرحمة الإيجابي تيسير الموت الفعال وهو أن يقوم الطبيب المعالج بإجراء فعال يودي بحياة المريض المصاب مثلاً (بالسرطان) والذي يعاني من الألم... وذلك بإعطاء المريض جرعة عالية من دواء قاتل يوقف تنفسه وينهي حياته.

قتل الرحمة السلبي أو تيسير الموت وهو عملية تسهيل وفاة المريض الميئوس من شفائه وذلك بإيقاف أو عدم إعطاء العلاج مثل إيقاف جهاز التنفس أو عدم وضعه عندما يحتاج إليه المريض بناءً على طلب المريض أو عدم إعطائه العقاقير التي تُعالج الأمراض الأخرى

فلا نشك في حرمته قال تعالى : "ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق " ووردت الأحاديث الصحيحة تنهى عن القتل "فإن دمائكم وأموالكم حرام عليكم كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا "

كما نهى الإسلام عن الانتحار بشتى صوره وأشكاله وتوعّد عليه بالوعيد الشديد فقال صلى الله عليه وسلم " من تردّى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردّى فيها خالداً مخلداً فيها أبداً ومن تحسّى سماً فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالداً مخلداً فيها....الحديث "

إن من واجب الطبيب أن يبعث الأمل في نفس المريض بالشفاء ويواسيه ويصبّره وإن على المريض أن يثق بالله تعالى وأن ينظر إلى المرض بمنظور الإيمان فيصبر على البلاء ويرضى بالقضاء ويتطلع ويسأل الله الشفاء ولا ييأس من رحمة الله.

إن لجوء المريض إلى الطلب من طبيبه أن يسارع في حقنه بعقار يعجل بوفاته ليسكن بذلك من ألمه ويخلصه من معاناته هو انتحار فقد أصيب أحد المقاتلين وكان يقاتل في صف النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فاتكأ على رمحه من شدة الألم فقتل نفسه فقال عليه الصلاة والسلام "هو في النار"

قال النووي رحمه الله : " ولو قَتَلَ مريضاً في النزع وعيشه عيش المذبوح وجب القصاص " إذ لم ينقطع الأمل بشفائه بالنسبة لقدر الله ولأن حياته لا زالت مستمرة. إن الطبيب الذي يشارك في إعطاء هذه الجرعة لمريضه أو يؤخر عنه علاجه ويقطع عنه فعل المَنفَسَه يشارك في جريمة الانتحار وثمة قاعدة تقول: " مَن أعان على معصية ولو بشطر كلمة كان شريكاً لصاحبها فيها " ولكن ماذا عن تيسير القتل المنفعل أو غير الفعال ؟ وصورته منع الدواء عن المريض الذي لا يرجى بُرؤه وقد تيقن أن العلاج الذي يُعطى له غير مجدٍ وجزم بذلك الأطباء. وهنا نقول: إن على الطبيب أن يستمر في إعطاء الدواء ما دام الدواء متوفراً ولكن للمريض بناءً على ما تقرر من عدم وجوب التداوي في مثل هذه الحالة للمريض أن يمتنع عن أخذ الدواء متى تحقق عدم جدواه وجَزَمَ الأطباء بذلك.

وقد نص الميثاق الإسلامي العالمي للأخلاقيات الطبية والصحية في الباب الخامس القضايا الاجتماعية تيسير الموت أو قتل المرحمة:

المادة ( 62 ) منه نصت :

لحياة الإنسان حُرمتها ولا يجوز إهدارها إلا في المَوَاطن التي حدَّدها الشرع والقانون وهذه جميعاً خارج نطاق المهنة الطبية تماماً. ولا يجوز للطبيب أن يساهم في إنهاء حياة المريض ولو بدافع الشفقة، ولاسيَّما في الحالات الآتية مما يُعرف بقتل المرحمة:

(أ) القتل العَمْد لمن يطلب إنهاء حياته بملء إرادته ورغبته (ب) الانتحار بمساعدة الطبي (ج) القتل العَمْد للولدان المولودين بعاهات خِلقية قد تهدِّد حياتهم أو لا تهددها.

المادة ( 63 ) منه نصت :

لا تندرج الحالات التالية (على سبيل المثال) في مسمّى قتل المرحمةأ) وقف العلاج الذي يثبت عدم جدوى استمراره بقرار من اللجنة الطبية المختصة بما في ذلك أجهزة الإنعاش الاصطناعي (ب) صرف النظر عن الشروع في معالجة يُقطع بعدم جدواها (ج) تكثيف العلاج القوي لدفع ألم شديد، رغم العلم بأن مثل هذا العلاج قد يُنهي حياة المريض .

وعلى الرغم من شبه الإجماع الذي عليه الفقهاء وعلماء الدين الإسلامي في حرمة جميع أنوع القتل الرحيم إلا أن المجمع الفقهي ومن بعده المجلس الفقهي الأوربي الإسلامي يفرقون باعتبار أن الموت الدماغي موت حقيقي متفقين بذلك مع الميثاق الطبي الإسلامي سالف البيان فيرى المجلس الأوروبي للإفتاء يجيز تيسير الموت بإيقاف أجهزة الإنعاش الصناعي عن المريض الميت دماغيا وقد ناقش المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث ضمن أعمال دورته الحادية عشرة التي عقدت في العاصمة السويدية استوكهولم في الفترة من 1- 7 /يوليو/2003 موضوع قتل المرحمة وقد جاءت مواقفها كما في البند الآتي :

وبعد أن اطلع المجلس على المواقف القانونية المختلفة التي تتخذها الدول الغربية من القتل الرحيم بصورة متباينة ما بين مؤيد ومعارض، قرر المجلس ما يلي:

1 ـ تحريم قتل الرحمة الفعال المباشر وغير المباشر وتحريم الانتحار والمساعدة عليه ذلك أن قتل المريض الميئوس من شفائه ليس قرارا متاحا من الناحية الشرعية للطبيب و لأسرة المريض أو المريض نفسه وللمسألة تأصيل .

2 ـ يحرم على المريض قتل نفسه ويحرم على غيره أن يقتله حتى لو أذن له في قتله، فالأول انتحار والثاني عدوان على الغير بالقتل وإذنه لا يحل الحرام ولذلك تأصيل شرعي .

3 ـ لا يجوز قتل المريض الذي يخشى انتقال مرضه إلى غيره بالعدوى، حتى لو كان ميئوساً من شفائه (كمرض الايدز مثلا) كذلك لها تأصيل .

4 ـ وبالنسبة لتيسير الموت بإيقاف أجهزة الإنعاش الصناعي عن المريض الذي يعتبر في نظر الطبيب «ميتا» أو «في حكم الميت» وذلك لتلف جذع الدماغ أو المخ الذي به يحيا الإنسان ويحس ويشعر وإذا كان عمل الطبيب بمجرد إيقاف أجهزة العلاج فلا يخرج عن كونه تركا للتداوي فهو أمر مشروع ولا حرج فيه وبخاصة إن هذه الأجهزة تبقي عليه هذه الحياة الظاهرية ـ المتمثلة في التنفس والدورة الدموية ـ وان كان المريض ميتا بالفعل فهو لا يعي ولا يحس ولا يشعر نظرا لتلف مصدر ذلك كله وهو المخ. وبقاء المريض على هذه الحالة يتكلف نفقات كثيرة دون طائل ويحجز أجهزة قد يحتاج إليها غيره مما يجدي معه العلاج. والله أعلم .

ولقد أوردنا البند الرابع كما جاء في مواقف المجلس المذكور و ما توصلنا إليه من آراء شرعية في هذه المسألة حيث يجيز ما يسمى بالقتل المنفعل وهو أحد أشكال القتل الرحيم من وجهة نظر الطب الذي سبق وان بيناها في المقدمة .

ومن هنا نخلص مما تقدم من نصوص قطعية الدلالة والثبوت إلى أن الحكم الشرعي للقتل بداعي الشفقة أو القتل الرحيم فلا شك أنه حرام في جميع أنواعه سواء ما كان بإرادة المريض أو بقرار غيره فالأول انتحار وحكمه معلوم بما تقدم من نصوص والآخر قتل مضافاً إليه إهانة ذو الشيبة أو العاجز والقتل جرم لا مراء في حرمته عدا ما تم الإصطلاح عليه بالقتل المنفعل أو غير الفعال الذي يرى بجوازه بعض أهل العلم على النحو السالف بيانه .

الموت الرحيم من الناحية القانونية :

أما عن الموت الرحيم من الناحية القانونية فإن جميع القوانين والتشريعات في أكثر بلدان العالم لاتقرّ بـه لأي سبب من الأسباب، وتوجب العقاب على من يقوم به. غير انه بعد جدل واستفتاءات ونقاش دام ثلاثين عاماً، صدر أول قانون في العالم من هولندا ليقونن وينظّم الموت الرحيم ويعدّه عملاً مشروعاً وفق حالات وشروط دقيقة.

الموت الرحيم من الناحية الإجتماعية و الإنسانية:

الموت الرحيم يمارَس بشكل خفي في كثير من المجتمعات بالرغم من حظـره دينياً وقانونياً، والذين يقومون به يبررون فعلهم بدوافع إنسانية محضة لتخليص المريض من وضع ميؤوس من شفائه. وعلى سبيل المثال فلقد اعترف أحد الأطباء الفرنسيين بأنه مارس الموت الرحيم على العديد من مرضاه، كما أن ممرضاً أمريكياً أطلق على نفسه اسم ملاك الموت حيث كان ينهي حيوات بعض المرضى الميؤوس من شفائهم، حتى أنه - في إحدى المرات - خنق مريضاً ظل يتنفس بعد أن نزع عنه جهاز التنفس الاصطناعي.

وهناك عدة دول تبحث الآن إمكانية الاقتداء بهولندا مثل استراليا ونيوزيلنده وفرنسا وسواها لإصدار قانون مماثل للموت الرحيم.

مشاهير الموت الرحيم:

* السيدة " مارثا فون بولو" وريثة عرش واحدة من أغنى العائلات الأميركية، عن عمر يناهز 76عاما قضت منه 28 عاما في غيبوبة كاملة، وقد وُلدت "فون بولو" في عائلة كروفارد الغنية، حيث ورثت مبلغا يُقدر بحوالي 75 مليون دولار .

وقد وُجدت "فون بولو" فاقدة للوعي في بيت العائلة الواقع في رود آيلند في ديسمبر 1980، وبقيت في غيبوبة منذ ذلك الوقت تحت رعاية مستشفى كولومبيا بريسبيتريان ليتم نقلها إلى دار لرعاية المسنين عام 1988 حيث فارقت الحياة.

* الفتاة الأيطالية "الوانا انجلارو" حيث توفيت بعد غيبوبة استمرت 17 عاما بعد تعرضها لحادث سارة وهي الفتاة التي أثارت قضيتها جدلا واسعا حول موضوع الموت الرحيم في الأوساط الإيطالية، وكان والد انجلارو حصل على حكم قضائي يسمح للمستشفى بالسماح لها بالموت، لكن حكومة يمين الوسط في إيطاليا رفضت الحكم، ثم قضت أعلى محكمة في إيطاليا بأن انجلارو عبرت عن تفضيلها للموت على أن تبقى حية بواسطة الأجهزة وأن بامكان الأطباء التوقف عن إطعامها.

تعتبر قضية " الموت الرحيم"عبر العالم من القضايا الشائكة بين مؤيد ومعارض .. وتظل هناك في ضوء تلك القضية العديد من علامات الاستفهام والتعجب ... دينيا وطبيا وأخلاقيا!!!.

نظرة سوسيولوجية لظاهرة العنف داخل المجتمع العربي

2015-09-21T11:46:00.001-07:00

تمهيد:

إن ظاهرة العنف لها أبعاد إجتماعية، نفسية، ثقافية، تربوية و اقتصادية عرفتها مختلف المجتمعات البشرية منتهجة أسلوب القوة في اظهار مكانتها، و لكن مع مرور الزمن أصبح يتخذ العنف شكلا آخر عن طريق توجيهه الى أبناء المجتمع في حد ذاته، و داخل أطره نتيجة وجود عدة عوامل مبرزا مختلف المظاهر و الأشكال ذي الطابع الاتحرافي، حيث خلف هذا السلوك أثار مست كيان الأفراد و المجتمع على حد سواء في جميع أنواعها الاقتصادية والسياسية......الخ، و هذا ما دفع بكثير من الباحثين و العلماء للاهتمام بهذا الموضوع.

تعريف العنف:

العنف لغة وفلسفبا مضاد للرفق، و مرادف للشدة و القسوة، و العنيف هو المتصف بالعنف، فكل فعل شديد يخلف طبيعة الشيئ و يكون مفروضا عليه من الخارج فهو بمعنى ما فعل عنيف(1).

أما في القاموس الفرنسي المعاصر ( robert ) يعرف:

01/ التأثير على الفرد أو إرغامه على العمل دون إرادته، و ذلك باستعمال القوة أو اللجوء الى التهديد.

02/ العنف هو الفعل أو العمل الذي من خلاله يمارس العنف.

03/ هو القوة القاهرة للأشياء.

04/ استعداد طبيعي للتعبير عن العنف ضد المشاعر و العواطف.

05/ السمات العنيفة لفعل ما.(2)

و بالنسبة للموسوعة العلمية، فقد تناولت مصطلح العنف بصفة جادة الى حد ما، حيث قامت بشرح هذا المفهوم عن طريق تجزئة الصفات الأساسية التي تنسب لهذا السلوك، وتتمثل في النقاط التالية: (3)

* عبارة عن صفة تبرز و تخلق معها عوامل بقوة حادة وقسوة معتبرة، و هي في اكثر الأحيان ضارة و مهلكة.

* هو صفة الشعور نحو الشيئ بالكره و الرعب.

* صفة اللاتسامح و عدوانية كبرى، و يتصف بالاندفاع و القسوة في الكلام و حتى في التصرف.

* صفة شخص له استعداد تام لاستعمال القوة، و يتصف بالعدوانية.

* صفة المبالغة في استعمال القوة الجسدية.

* صفة لمجموعة الأفعال و التصرفات تتميز بالمبالغة في استعمال القوة العضلية أو الأسلحة، أو صفة لعلاقات عدوانية حادة.

* صفة التعامل بعنف كلإرغام و القهر عن طريق القسوة.(4).

* فالعنف بهذا التحديد العلمي هو عبارة عن سلوك عدواني بين طرفين كأفراد أو مؤسسات متصارعة، متحاربة، يهدف ويسعى كل منهما الى تحقيق مكاسب و مصالح معينة أو تغيير وضع اجتماعي معين، والعنف هو وسيلة لا يقرها القانون و لا يعترف بها العرف الاجتماعي بل ينبذها و لا يحبذها ككل و تصل الى درجة مجابهتها و محاربتها و مكافحتها بالنظر لأثرها السلبي على الكيان الاجتماعي ككل، فإن من يستخدم العنف يكون غالبا الطرف الأضعف الذي يواجه طرف آخر يملك السلطة(5)، فهو يندمج ضمن الإيذاء باليد أو اللسان بالفعل أو الكلمة في الحقل التصادمي مع الآخر(6)، فالعنف هو صة لا قانونية في مواجهة الآخر، و هذا ما يلجأ إليه الارهاب في استواذه على العنف كوسيلة خارج الشرعية بغرض زرع الرعب و التخويف في أوساط المجتمع عن طريق استخدام الضغط و الاكراه العدواني بغية الوصول الى السلطة بدون إطار شرعي معترف به محليا و دوليا.

عوامل العنف ودوافعه:

تحتل ظاهرة العنف صدارة الهرم الاجتماعي، و في أعلى مستويات الاهتمام بالنسبة للباحثين المهتمين بالظواهر الاجتماعية و النفسية، نظرا لما تخلقه هذه الظاهرة من آثار بليغة داخل المجتمعات الانسانية، فهي نتيجة لعدة عوامل منها:

العوامل الاجتماعية:

إن السلوك العنيف يرتكبه الأشخاص الذين يشعرون بعدم الأمان إزاء انتمائهم الاجتماعي و مكانتهم داخل المجتمع(7)، ففي تقرير لسنة 1994 كشفت منظمت الصحة العالمية يجنيف بأن تلوث البيئة في المناطق العشوائية يعتبر المسؤول الأول عن ازدياد حالات العنف داخل المجتمع البشري.

و أوضح التقرير أن المسكن الجيد المناسب من الناحية الطبيعية و الاجتماعية يوفر للانسان الصحة الجيدة، سواء من الناحية النفسية أو الجسيمة(8)، و لكن ما يلاحظ اليوم في الجزائر هو تدهور القدرة الشرائية للمواطن موازاة مع ارتفاع مذهل في نسب الفقر والبطالة مما أدى الى ظهور بعض الأمراض المقترنة أساسا مع الفقر مثل " الطاعون، رماد العين " بالإظافة الى ظهور أمراض أخرى لم تكن موجودة في السابق و هذا ما يوضحه الجدول التالي الذي يوضح عدد الحالات المسجلة لبعض الامراض المميتة(9):

المرض	1997	1998	1999	2000
داء الليشمانيا( جلدي)	10217	6865	6254	4450
إلتهاب السحايا	2874	3250	3789	3623
التيفؤيد	4834	2767	2881	2805
إلتهاب الامعاء الغليظة	2892	3152	2836	2616
حمى مالطية	3434	2779	2793	3933
الحصبة	18536	3132	2295	1601
كباد حموي	4248	3378	2277	2704
حثار ( تراخوما )	1219	487	649	791
كيس محتوي على يرقات	830	678	627	771
داء الليشمانيا	190	308	151	220
مرض البقيري	35	94	62	31
الكزاز	33	28	18	12
الدفياريا	62	57	17	03
الدباح ( الخانوق )	32	13	07	32

و هذا مايعكس لنا الاستفحال الةاسع لبعض الأمراض داخل المجتمع أمام عجز الفرد على رعاية نفسهصحيا بالنظر للفقر المدقع الذي مس معظم الشرائح الاجتماعية كن جهة، و ضعف الرعاية الصحية المقدمة في المستشفيات، و ما يعكس ذلك نلاحظه من سوء استقبال المرضى في المستشفيات لمجرد الاستعلام فقط، و لكن إذا تعلق الأمر بالاستشفاء فالإهمال و سوء الاهتمام يصل الى درجة الإستخفاف.

العوامل الإقتصادية:

ربطت المدرسة الاشتراكية السلوك السلوك العنيف بالضروف الاقتصادية، و هذا ما نلمسه حاليا من خلال المجتمع الجزائري حيث يمس السلوك العنيف بوجه خاص الفئات و الشرائح الفقيرة و المعوزة التي تسعى للحصول على المأكل والنلبس، و هذا ما يمكن استخلاصه من واقعنا الاجتماعي المتسم حاليا بالانحطاط القيمي المقرون بانخفاض و تدهور الوضع الاقتصادي والمعيشي، ففي اطارالتوجه الى اقتصاد السوق، و ترى نفس المدرسة أن عدم المساواة الاقتصادية في اطار " النظام الرأسمالي " العامل الأساسي الذي يدفع الى ارتكاب الفعل الاجرامي، و أن الجريمة هي بمثابة رد فعل على انعدام اعدالة الاجتماعية و خاصة في مجال توزيع ثروات المجتمع و إعادة المظالم لأهلها في إطار المجتمع الرأسمالي المبني على الربح على حساب كل القيم و المعايير الاجتماعية.

و يذهب انصار هذه المدرسة الى أن الجريمة هي احد ثمار المجتمع الرأسمالي، تؤثر في نفي الوقت على قوى الانتاج و عوامل الانتاج في هذا المجتمع، فالمجرم في نظر " كارل ماركس " لا ينتج فقط ظاهرة إجرامية و إنما ينتج قانون جنائي(10)، و لكن مع ذلك بقيت القوانين المسيرة للعلاقات داخل المجتمع في إطارها المدني و الجنائي سارية النفعول حتى الوقت الراهن بالرغم من تنمي السلوك الاجرامي بشكل واسع وشامل لكل مجالات الحياة الاجتماعية و الاقتصادية.

العوامل النفسية:

إن السلوك العنيف يرتكبه الأشخاص الذين يشعرون بخيبة الأمل أو فقدان الأمل ( hepelessess) حيث يجد المريض ذاته من خلال أعمال العنف، إذا فشل بطريقة أخرى(11)، فمعظم الإرهابيين كانوا يعيشون حالة من التهميش و الإقصاء، و كانوا اشخاص جانين على المجتمع، و هذا ما دفع بهؤلاء الأشخاص الى محاولة فرض وجودهم و رسم معالم لمكانتهم داخل الكيان الاجتماعي من خلال امتهانهم للسلوك العنيف المنبوذ اجتماعيا، و لكن تمكن هؤلاء المجرمين بعد أن أصبحوا خارجين على القانون في إطار " إرهابيين " من الحصول على شهرة حتى ولو تم ذلك في الإطار المرفوض اجتماعيا، أما بالنسبة للسيكولوجيين فقد اعتبروا العنف على أنه لغة التخاطب الأخيرة الممكنة مع الوافع، و مع الآخرين، فإحساس الفرد بالعجز عن تبليغ و إيصال رسالته المادية والمعنوية و صوته بوسائل الحوار العادية، وحين تتوسع القناعة لديه بالفشل في إقناعهم و بالإعتراف بكيانه و قيمه و هذا ما لجأات إليه معظم التنظيمات التي لم يسمع لها و لم يصغ لها باللجوء للسلوك العنيف و هذا ما لجأت إليه حركة العروش بالقبائل باعتمادها للعنف كوسيلة للتعبير عند انسداد كل إمكانيات و آليات الحوار مع السلطة، و هذا ما تتسم به جل الحركات و المنظمات الجماهيرية.

فالعنف يكون فعل على إنكار الحياة الاجتماعية، مدى الصراعات و الإضطرابات النفسية التي يعيشها الفرد، و كأسلوب يتخذه الفرد من أجل تحقيق حاجاته و رغبته (12)، لما عجز عن تلبيتها بالطرق المشروعة المتسمة بالحوار و الاتصال المشروع في إطار احترام القوانين الاجتماعية.

مظاهر العنف:

من أهم مظاهر العنف على الفرد المكون للبناء الاجتماعي و هي الصدمة النفسية التي لها اثار كبيرة على الفرد الذي عايش الاعتداءات الارهابية و خاصة لدى الطفل، بالرغم من ان مظاهر العنف لا تقتصر على الصدمات النفسية إلا أنها الأهم خاصة في بناء شخصيات سوية قادرة على التكيف و الاندماج الاجتماعي بغرض بناء شبكة من العلاقات الاجتماعية و معايشة الفرد عموما، و التلميذ خصوصا لمختلف الاعتداءات الارهابية تجعله يفقد الاستقرار و الأمن، فتسود حياته النفسية جملة من الصراعات و الاضطرابات المتمثلة في مختلف الأعراض كالإنطواء، و الخجل المبالغ فيه، و صعوبة النطق و المواجهة.....الخ، مما يمتد هذا الاضطراب الى مظهره الخارجي و بالتالي ينعكس في إقامته لعلاقات متكيفة مع محيطه الاجتماعي و المدرسي نتيجة الأحداث المتسمة بالعدوانية و العنف و الصدمية التي تعرض لها الفرد و طبعت في شخصيته و التصقت في أحيان كثيرة بسلوكه.

و على هذا الأساس اعتبرت الصدمة النفسية من أهم نتائج العنف وممارسته و يجدر بنا في البداية إعطاء مفهوم دقيق لهذا النوع و سنركز في مجال الصدمة على جانبين هامين هما ماهيتها و أعراضها لما لهما من دور هام في تحديد السلوك الفردي.

كان ولا يزال مفهوم الصدمة النفسية حاضرا ابتداءا من الدراسات حول الهستيريا، أين يضع أو يعتبر " فرويد " أن أصل كلمة عصاب مرتبط بحدث عنيف ذو طبيعة جنسية، يحدث مبكرا في حياة الفرد، و عرف هذا المفهوم توسعا فيما بعد و خاصة إبان الحرب العالمية الأولى، أين اهتم " فرويد " بالعصابات الصدمية(13)، حيث تعتبر الصدمة كظاهرة عدم الاجابة، فالجهاز النفسي الذي يتجاوزه الحدث نفسه عاجزا عن إيجاد الدلالات التي تسمح برمزيته، فيحدث التوقف( blocage)، هذا الحادث يعرض الجهاز الى ضغوطات(14)، و يعرفها " برنارد و سيغ " أن مصطلح العصاب الصدمي يعني الجهاز النفسي، و الذي يصبح محاط و مشبع برعب و عنف الحادث، دون أن تكون له القدرة على التفريق بين الحاضر و الماضي، هذا الحاضر الذي يبقى مثبت علىالأبد و يمنع من إكمال و مواصلة الحياة بطريقة عادية(15)، و هذا ماتم ملاحظته من خلال الأطفال الذين عايشو الاعتداءات الارهابية خاصة في " بن طلحة " ، فالصدمة عبارة عن إحساس يظهر بعد التعرض لحادث يصعب احتماله، مما نتج عنه اضطرابات داخلية وخارجية.

و من أعراض الصمة النفسية هناك الكثير من الاضطرابات و الأعراض التي تصيب بعض الأطفال عموما و التلميذ خصوصا عند تلقيهم لمختلف الأزمات و التوترات في صور متعددة منها:

-1- التبول اللاإرادي و الذي يحدث نتيجة الأسباب التالية:

* الأسباب الجسمية: و التي تتمثل في : التهاب مجرى البول، فقد البول، نقص الفيتامينات، عدم التحام العمود الفقري في أجزاءه السفلى..... الخ.

* الأسباب النفسية: التي تنشأ بسبب البيئة و ما فيها من من خبرات مؤلمة و إضطرابات انفعالية مثل عنصر الخوف، كالخوف من الظلام أو حوان أو من تهديد أو خوف من وفاة عزيز و كذا تغير البيئة.

* حاجة الطفل الى الأم و الاعتماد عليها: و في هذا الحالة يكون التبول كتعبير لا شعوري( نكوص ) أي الرغبة اللاشعورية للرجوع على حالة الطفل حتى يتمتع بها برعاية الأم.

-2- الإنطواء و الخجل:

يمثل الإنطواء والخجل الانسحابي مشكلة أبلغ خطر من غيرها، من اضطرابات السلوك الاجتماعي، كالسلوك العدواني، حيث يعمد الطفل الى الانطواء و السلبية...الخ، و يرجع هذا السلوك الانسحابي أصلا الى سوء تكيف الطفل مع البيئة التي يعيش فيها، و عدم كفاية إمكانيات البيئة في إشباع الحاجات النفسية للطفل، و تعتبر الدراسة التي قام بها " ج كورمينا G.CORMINA " 1943، حول أطفال الملاجئ الذين عايشوا الحرب فوصفت فيهم أعراض الإكتئاب و الإنفراد و عدم الاتصال الاجتماعي(16).

-3- التخريب و التدمير:

حيث ينتج التخريب إما عن عوارض جسمية غددية، أو نتيجة عوامل انفعالية مكبوتة لم تعمل الأسرة على إيجاد تصريف لها، أو نتيجة الغبرة أو الرغبة في الانتقام و الشعر بالاضطهاد، و هناك نوع من التخريب يوجهه الطفل لنفسه بقصد تعذيب الذات و سببه الشعور بالخطيئة أو كراهية الذات.

أما التدمير فيحدث نتيجة وجود النشاط الزائد و الحيوية، حيث لا تتوفر له سبل تصريف النشاظ نتيجة وجود عوامل انفعالية، الإهمال أو الشعور بالنقص و الدونية، الظروف البيئية الصعبة الخالية من وجود العوامل المساعدة على اللعب كما في المدن، و حيث لا تتواجد حدائق عامة أين يوجد الطفل فيها متنفسا فيرتكب أعمال التدمير(17).

-4- الإعتداء و المشاجرة:

و هي عبارة عن استجابة لإحباط تعرض له الطفل، أو رغبة جامحة للسيطرة على طفل آخر، و يمكن القول ان البيئة الاجتماعية فير السليمة تساعد على تنمية الاعتداءات، و تطورها نحو السلبية وهذا ما يمكن ملاحظته من خلال المؤسسات الإجتماعية في إطار مجتمعنا، و التي تعرف حالة من الفوضى و الااستقرار و الانسداد مما يفرز حالة من الصراع و التناقض الذي يتولد عنه حالة من الأداء الوضيفي الضعيف الذي يصل في بعض الأحيان الى الاعتلال الوضيفي ومنه عجز هذا البيئات الاجتماعية من تادية أدوارها الاجتماعية، و كذلك الضغط الزائد و تقيد الحرية قد يقود الى الاعتداء و المشاجرة.

-5- الخوف:

إن مخاوف الأطفال تتكون أثناء الطفولة المبكرة، و نتيجة لتعاملهم مع البيئة و تأثرهم بالنمط الحضري لهذه البيئة و ما فيها من مفاهيم وعادات و أساطير و مواقف، و هذا ما تخلقه المؤسسات المكونة للمجتمع الجزائري في نفس الطفل و بنائه الشخصاني حيث تلجأ الأم بغرض اسكات ابنها الى تخويفه من الاقدام على البكاء و الا أحضرت له أمورة غيبية لمعاقبته مما يولد لدى الطفل حالة من الرعب و الخوف، و هذا ما يلجأ اليه المجتمع من اجل ترهيب الأفراد و ترعيبهم بدءا من السنين الأولى لطفولتهم.

و قد أثبتت بعض الدراسات التي أجريت حول مخاوف الأطفال أنه يتراوح بين النسب التالية:

الخوف من الأمور الخارقة في الطبيعة كالسحر و الشياطين بنسبة (11.5 %).

بقاء الطفل وحيد ( 14.5 % ).

الخوف من هجوم الحيوانات بشكل مفاجئ ( 13.5 % ).

الخوف من الجروح و الوقوع في العمليات الجراحية ( 13 % ).

و هذا كله نتيجة التاثيرات الاجتماعية و ما يتلقاه الفرد من خلال تفاعله مع البيئات الاجتماعية المختلفة، و بذلك فعملية تلقين الفرد بعض النماذج السلوكية تولد لديه حالة من الخوف من الواقع خاصة في وقتنا الراهن الذي ارتفعت فيه نسب البطالة الفقر، و الانتشار الواسع للأمراض الخطيرة.

-6- العدوانية:

قد يكون القلق هو السبب في العدوان، حيث يكون الطفل في هذه الحالة سريع الإستثارة، و من التفسيرات العديدة التي وضعت للعدوان هي:

* التسامح الشديد من قبل الوالدين إزاء الاتجاهات العدوانية من شأنه أن يزيدها و ينميها

* لا يمكن إغفال الأوضاع الأسرية و الاجتماعية حيث يرى كثير من العلماء أن الإحباط دائما يقود الى العدوان.

-7- إضطرابات النوم:

و تشمل مايلي:

أ/ العناد: و صعوبة الإنتقال من حالة اليقضة الى حالة النوم، إلا بمساعدة خارجية، كأن تحمله الأم على كتفها أو تنام بجواره، و أن يضع أصابعه في فمه، أو عن طريق أدوية كيماوية بغرض النوم.

ب/ الأرق: حيث يظهر القفز أثناء النوم أو التقلب المستمر، فيكون السبب إما مرض عضوي مثل: إضطرابات التنفس، أو كمرض نفسي سببه: عدم التوافق بين الوالدين و مشاهدته لخلافهما اللفضي و الجسدي، و هذا مالمسناه عند أحد الأطفال الذي عايش خلاف والديه مما يظهر جليا من خلال سلوكه أثناء النوم من خلال صعوبة النوم و الكلام أثناء ذلك، إحساس الطفل بالذنب و الوقوع في الخطأ، المنافسة مع الإخوة و الزملاء في المدرسة، محاولة الوالدين المتكررة لتنشئة الطفل بطريقة مثالية، و كما يريدون مما يؤدي الى صراع نفسي بين ما يطلبه و بين رعايته الشخصية.

ج/ التجوال والمشي الليلي: و هو السير أثناء الليل، فمن ناحية الأسباب الجسمية نجد سوء الهظم أو الإفراط في الأكل، أما من الناحية النفسية فيكون نتيجة فقدان الطفل شعوره بالأمن، حيث لاحظنا من خلال سلوك أحد الأطفال أن السير أثناء الليل مقترن لديه بما يحدث له في النهار فإذا ضربه أحد في النهار أدى ذلك إلى مشييه في الليل كرد فعل على ذلك الوضع الذي عايشه بالنهار، أو اختفاء شحص معين عزيز عليه عن طريق الوفاة، السفر الطلاق....الخ.

د/ الكابوس و الفزع الليلي: و هذه الحالة تميز جل الأطفال والأفراد الذين عايشوا الاغتداءات الإرهابية و خاصة في " بن طلحة " و" رايس "، فمعظم هؤلاء الأطفال يعيشون حالة من الكوابيس المتكررة المرتبطة أصلا بحالات العنف الذي شاهدوها المقرون بالفزع و الخوف و الرعب الليلي، و الذي يحدث نتيجة صعوبة التنفس و نقص السكر في الدم، بالإضافة الى الصراع النفسي الذي يعيشه الطفلمن خلال استرجاعه لتلك الحوادث الأليمة التي عايشها و شاهدها و هذا ما يؤدي به الى الاستيقاظ باكيا(18).

-8- مص الأصابع:

ترجع هذه الظاهرة الى كثرة التأنيب و العنف و القساوة في التربية و الاضطراب و التناقض في محيط الطفل.

-9- قضم الأظافر: تظهر هذه العادة بعد الخامسة أو السادسة من العمر، و قد تشتمر حتى البلوغ أو بعدها، و سببها الرئيسي الخوف الداخلي أو الصراع بين الواقع و الخيال، و عدم القدرة على تحقيق الأماني العديدة، كما أنها قد تكون أحيانا عبارة عن تفريغ رغبات عدوانية مكبوتة.

-10- التأتأة و التعلثم ( إضطراب النطق ): و تكون نتيجة الإضطراب أو الخوف(19)، فالأحداث و الوقائع العنيفة لها أثر في تكوين الصدمة النفسية لدى الطفل عموما، التي نتج من جرائها جملة من الاضطرابات السلوكية و النفسية، و التلميذ خصوصا حيث أنه من خلال ملاحظتنا لبعض الحالات التي عايشت الأحداث العنيفة و العدوانية شاهدنا الخوف و القلق الشديد الذي كان ينتاب هؤلاء التلاميذ المصدومين، و الإكتئاب الذي يظهر عليهم و كذا تعرضهم لكوابيس و إضطرابات النوم، حيث أنهم كانوا يرون أحلامهم المزعجة و كأنهم يعيشون حقيقة في واقعهم المؤلم.

فكل هذه الصور و غيرها من أعراعراض الصدمة تعتبر كرد فعل لما يعانيه الفرد و خاصة الطفل و منه التلميذ في بيئته خصوصا عند حرمانه من والديه، مما ينعكس على تكيفه الاجتماعي عامة و المدرسي خاصة، حيث أصبحت تسمى هذه الأعراض في علم النفس بأعراض نفسجسمية أي كل ما يأثر في النفس البشرية ينعكس على التركيبة الجسمية للفرد و من العوامل المتحكمة في درجة تأثير الصدمة وهي جملة من الحوادث التي تستطيع أن تسبب الصدمة هي:

* إدراك الحدث أو الواقعة كمهدد للحياة.

* أن يكون الشخص مجروح و يرى أشخاص جرحى.

* مشاهدة أفراد من العائلة مقتولين.

* السماع الى صراخ و نداء و طلب النجدة بدون المقدرة على المساعدة.

* نقل الجثث.

و هناك عوامل أخرى تستطيع تضخيم الإستجابات الصدمية:

* المفاجأة، انفجار و طلقات نارية.

* القرابة و مدة الحدث.

* التكرار.

* درجة الوحشية: و ها ما يؤثر و يجعل الفرد و خاصة الطفل يشعر بحالة من اللاأمن و اللاإستقرار خاصة من المستقبل، مما يجعل هذا الفرد يعيش في حالة من الصراع الداخلي الذي ينجر عنه وضع نفسي متأزم ينعكس لاحقا على تركيبته الشخصية من حيث البناء و الوظيفة و حتى من خلال السلوك الفردي الذي سيتسم بالعدائية اتجاه الواقع ككل.

* العلاقة مع الضحية: و تزيد الوضع تعقيدا إذا كانت الضحية هي المعيل الوحيد للعائلة من الناحية الروحية( العاطفية) و المادية.

* العلاقة مع القاتل.

النظريات المفسرة للعنف:

01/ نظرية التحليل النفسي:

بنيت هذه النظرية على أساس فرضية " دولارد و زملائه عام 1939 " التي مؤداها أن الإحباط يؤدي الى العنف، و قد صنفت هذه الفروض على جزئين:

- العنف يعد دائما نتاجا للإحباط.

- إن حدوث السلوك العنيف يفترض أن يسبقه موقف إحباط.

و يشير أحمد عكاشة الى أنه طبقا لهذه النظرية فإن الإحباط إن لم يؤدي الى العنف فعلى الأقل كل عنف يسبقه موقف إحباطي، و المصدر الأساسي لهذه النظرية الدراسات التي تشمل على تأخير أو تعطيل إشباعات الطفل تقابل تحطيمه للأشياء التي أمامه.

فالحرمان النسبي و مايخلفه من أثار في نفسية الفرد يؤدي به الى العنف من أجل التعويض عن تحقيق الأهداف و الأماني و التوقعات.

02/ نظرية الأصول البيولوجية:

تقوم هذه النظرية على فرضية أساسها أن هناك غريزة عامة للاقتتال لدى الإنسان، و من ثم فإن جانب كبير من العنف البشري يرد إلى أصول غريزية، فقد أوضح ذلك " كونراد لورنز " بقوله: أن العدوان له أصول بيولوجية، و قد بنى افتراضه على أساس ملاحظته أنواع عديدة من الحيوانات، من خلال البقاء للأصلح.

03/ نظرية التحليل الإجتماعي:

أ) تعلم العنف:

ترجع هذه النظرية فكرة التقليد أو المحاكاة كأساس لحدوث السلوك العنيف، حيث يلجأ الطفل طبقا لهذه النظرية الى تقليد الكبار و التعلم منهم، و يحدث ذلك من خلال نماذج كالأفلام و المسلسلات التلفزيونية، فالطفل يتعلم العدوان و العنف كما يتعلم الأنواع الأخرى من السلوك.

ب) عوامل الجماعة: تقوم هذه النظرية على فكرة " العدوى الجماعية " حيث يفقد الأفراد التكيف المنطبق في إطار الجماعة، و قد افترض " فستنجر و زملائه " وجود حالة سيكولوجية اسمها الإنفراد تؤدي الى زيادة السلوك الاندفاعي الممنوع اجتماعيا بما في ذلك العنف.

و قد يستثار الفرد بفعل ظروف معينة منها المجهولية ( إحساس الفرد أن لا أحد يعرفه ).

ج) ثقافة العنف: تبنى هذه النظرية على افتراض وجود ثقافة العنف، تجسد اتجاهات النجتمع نحو العنف مثل: تمجيد العنف في الروايات و وسائل الإعلام، واكتشاف معايير اجتماعية تقوم على أفكار مثل: الغاية تبرر الوسيلة، و أيضا قوانين النافس في التعاملات الاقتصادية و الاجتماعية على النحو الذي يجعله القانون الاساسي للبقاء، و بالتالي وجود ثقافات أساسية و فرعية، تمجد العنف و تقره شريعة بينها و تبرز نماذجه في المجتمع.

04/ النظرية العلمية:

أ) الكروموزمات و العنف: تحاول هذه النظرية تفسير العنف من خلال التركيز على كروموزوم ( XYY ) الذي يفسر على أنه نوع من الاختلال في كروموزومات الذكور، فالأنثى العادية لها كروموزومات من نوع ( XX ) يرتبطان بالجنس، بينما يوجد لدى الذكور ( XY ) و لكن من الواضح أن هذا الاختلال من نوع ( XYY) يمكن أن يكون سببا رئيسيا في العنف لدى الإنسان.

ب) المخ: يعتقد أنصار هذه النظرية أن السمات أو الملكات المختلفة للشخصية يقع مركز كل منها في منطقة معينة من المخ و منها ملكة التدمير، التي كان يعتقد أن مركزها في موقع المخ فوق الأذن.

ج) الكولسترول و العنف: الإفتراض الأساسي لهذه النظرية يقوم على أساس أن هرمونات العنف مرتبطة بمستويات الكولسترول المنخفضة التي تعتبر كمؤشر صادق و سهل القياس لاكتشاف جرائم العنف و خاصة بين الأحداث و المراهقين.

و من هنا نلاحظ أن العنف هو سلوك عدواني يتسم بحالة عدائية اتجاه الآخرين من منطلق فكري معين أو بغرض تلبية حاجة إجتماعية أو سياسية أو ثقافية معينة، مستخدما أسلوب الضغظ أو القوة عن طريق إرتكاب أفعال و أعمال التدمير و التخريب و التي تصل في بعض الأحيان الى التقتيل و التنكيل بالجثث و الأنفس لتصل الى قتل الأطفال و حرق الصبيان و اغتصاب النساء و سبيهم مثلما يحدث في الجزائر على يد بعض الجماعات الإرهابية تحت مسمى " زواج المتعة " تحت غطاء " الحرب المقدسة " على المجتمع ككل بغية الوصول الى السلطة، فهذا الوضع ككل هو وليد جملة من العوامل الاجتماعية مثل تنمي نسب البطالة و الفقر وتدني القدرة الشرائية و انسداد الوضع البنائي و الوظيفي داخل المؤسسات الإجتماعية بالإضافة الى الظروف البيئية السيئة و ما تحماه في طياتها من تأزم و تدهور اجتماعي عام و عوامل نفسية ترجع الى شخصية مرتكب العنف في حد ذاته، من فقدانه الثقة، و شعوره بالنقص، متخذا عدة مظاهر سواءا كانت جماعية كالتمرد من أجل التحرر من السيطرة الداخلية و الخارجية أو العنف الفردي من أجل إبراز الذات.

و يعرف مجتمعنا منذ مدة و في السنوات الأخيرة بشكل خاص انتشارا واسعا لظاهرة العنف و الاعتداء الإرهابي تاركا آثار مست مختلف شرائح المجتمع.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] جميل صلبيا، معجم الفلسفة، دار العلم للملايين، بيروت( لبنان)، 1982، ص112.

2. robert(p), dictionnaire, le robert analphabetique et analogique de la langue francaise .socite du noueau le ver s.n.p 1997 p209.

3. larousse, dictionnaire encyclopédique, liberairie larousse. France, 1988, tome 10, p107.

4. op. Cit. P 197.

5. محمد أحمد بيومي، ظاهرة التطرف: الأسباب و العلاج، دار المعرفة الجامعية، 1999 ص 100.

6. خليل أحمد خليل، المفاهيم الأساسية في علم الاجتماع، دار الحداثة للطباعة و النشر و التوزيع، ط1، 1984، ص138.

7. عبد الرحمان العسوي، الطفولة والمراهقة: أسسها النفسية و الفيزيولوجية، دار العلوم العربية للطباعة والنشر، بيروت، ط1، 1993، ص202.

8. محمد الجوهري و آخرون، المشكلات الاجتماعية، دار المعرفة الجامعية، القاهرة، ط1، 1995، ص73

9. الديوان الوطني للاحصائيات، الجزائر بالأرقام، رقم 31، نشرة 2002، مرجع سبق ذكره، ص15

10. علي عبد القادر قهوجي، علم الإجرام والعقاب، دار النهضة العربية، بيروت، 1984، ص63

11. عبد الرحمان محمد العيسوي، المرجع السابق، ص201

12. مصطفى حجازي، التخلف الاجتماعي: مدخل الى سيكولوجية الانسان المقهور، الدراسات الانسانية، معهد الإنماء العربي، لبنان، ط4، 1986، ص173

13. chérifa( bouatta), psychologie, reveu annuelle éditée par la société algérienne traumatisme, réaction et prise en charge, n8, 1999/2000, p16.

14. عبد القادلر بوخروفة، التكفل النفسي لأطفال ضحايا العنف، الهلال الأحمر الجزائري، وقائع الملتقيات الجهوية سكيكدة، تيارت، تاغيت.

15. BERNARD DERAY ET CLAUDE LOUZOUN, les traumatismes dans les psychisme et la culture, édition eress, 1997, p222.

16. السيد رمضان، مدخل الى رعاية الأسرة والطفولة( النظرية و التطبيق)، المعهد العالي للخدمة الاجتماعية، الإسكندرية، بدون سنة، ص293،294،295.

17. محمد أيوب الشحيمي، مشاكل الأطفال.كيف نفهمها؟، مكتبة الطفل النفسية و التربوية، دار الفكر اللبناني، بيروت، ط1، 1994، ص82،83.

18. كمال محمد محمد عويصة، سيكولوجية الطفل، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان، ط1، 1996، ص192

19. سامية حسن الساعاتي، الجريمة و المجتمع، بحوث في علم الاجتماع الجنائي، دار النهضة العربية للطباعة و النشر، لبنان، بيروت، ط2، 1983، ص306.

"رقم قياسي".. نيويورك بلا قتل لـ10 أيام

2015-09-10T12:20:00.003-07:00

قالت شرطة مدينة نيويورك إنها حطمت رقما قياسيا الخميس، إذ لم تتلق بلاغات عن جرائم قتل لعشرة أيام متتالية.

وتشتهر المدينة بارتفاع معدلات الجريمة ويأتي هذا الهدوء الذي سجل صباح الخميس بالتوقيت المحلي في أعقاب انخفاض جرائم القتل بالمدينة في 2014 إلى أدنى مستوياتها على الإطلاق وبلغ عددها 328، وهو العدد الأقل منذ بدأت إدارة شرطة نيويورك الاحتفاظ بسجلات موثوقة.

وحافظت أكبر مدن الولايات المتحدة على هدوئها حتى الساعات الأولى من صباح الخميس لتحطم الرقم القياسي السابق الذي سجلته عام 2013 عندما مرت 9 أيام متتالية دون جرائم قتل.

ويقول السرجنت دانييل دودي من إدارة شرطة نيويورك إن من المحتمل استمرار الهدوء مع التوقعات بأن يسود طقس بارد في الأيام المقبلة، مشيرا إلى أن جرائم القتل تحدث في الغالب في الفصول الأعلى حرارة حين تتواجد أعداد اكبر من الناس في الشوارع وتجعل درجات الحرارة المرتفعة استفزازهم أسهل.

وأرجعت الشرطة نجاحها في 2014 إلى تركيزها بشكل أكبر على مجموعة صغيرة من الأشخاص المسؤولين عن معظم الجنايات.

تقرير للشرطة العلمية و التقنية

2015-09-10T12:19:00.002-07:00

مخدرات من نوع جديد في المدارس...مررها لكل من تعرف حتى لو لم يكن لديه اطفال في المدرسه..على الاهل ان يعلموا عن هذا النوع من المخدرات. يعرف هذا النوع باسم "الفراوله السريعه". تجري امور مخيفه في المدارس هذه الايام وعلى الاهل التحذير والتوعيه. يوجد نوع من الحلوى الكريستاليه تتداول بين الاطفال تشبه الحلوى التي تعرف بفرقعتها بالفم واصدارها اصوات طقطقه يفرح بها الاولاد..رائحتها مثل الفراوله...تنتشر بين الاولاد في ملاعب المدرسه. يمضغها الاولاد ظنا منهم انها حلوى ثم ينقلون الى المستشفيات بعد اكلها في حاله مفجعه. تأتي ايضا بطعم الشكولاته او زبدة الفستق او الكولا اوالكرز او العنب او البرتقال. رجاء علموا اطفالكم ان لا يقبلوا اي حلوى من الغرباء ولا من اصدقاءهم( الذين قد يكونوا اخذوها بدورهم من شخص ما) وخاصه تلك التي تنطبق عليها هذه المواصفات وعلموهم ان يبلغوا الاداريين والمسوؤلين المعنيين فورا اذا حصل ذلك. رجاء انشروا التوعيه بين الجميع على امل ان نمنع هذه المأساة من الحدوث.