Écrivains Maghrébins

الفرنكوفونية في المغرب

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Wed, 01 Feb 2012 11:11:00 +0000

Le soleil noir de la poesie

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Tue, 31 Jan 2012 11:35:00 +0000

« L’activité poétique pour moi a toujours été liée à l’expérience vécue. J’ai toujours eu pour objectif de rapprocher l’expérience vécue du texte écrit. Je ne conçois pas une poésie qui soit seulement le produit d’une activité mentale. Elle est le produit d’une activité générale qui met en cause l’esprit, les sens, le sexe, la peau, et aussi l’histoire de l’individu, l’histoire collective. Toute mon expérience poétique s’articule autour de cette perspective : la poésie doit changer la vie. »

André Laude, né le 3 mars 1936 à Paris où il est mort le 24 juin 1995, est un poète et journaliste français. On a écrit d’André Laude qu’il était un « soleil noir de la poésie ». Noir d’une existence. Noir du refus anarchiste de se soumettre. Noir du désespoir qui a souvent accompagné son existence et qui a contribué à sa fin. Soleil de la révolte qu’il a toujours porté très haut. Soleil de l’éclairage qu’il a donné de l’oeuvre des autres : amis et compagnons trop méconnus, artistes emprisonnés et bâillonnés. Soleil des mots qu’il a aimés.

fr.wikipedia.org - André Laude

Poème à la mémoire du poète André Laude sur le culte insensé de la création dans la douleur, qui voudrait que chaque artiste invendu et en souffrant soit un génie.

Dans la grotte de la révolution

Nous roulions entre deux rangées de palmiers qui étincelaient, ruisselant d’une clarté matinale. Il faisait chaud, une petite brise fraîche caressait mon front. Par la vitre abaissée, j’apercevais des groupes d’hommes d’où jaillissait parfois la note claire d’un burnous. Des femmes voilées, la tête chargée d’un fardeau en miraculeux équilibre, marchaient le long des bas-côtés. J’entrais dans Alger, fasciné à l’avance par une blancheur que les livres du passé m’avaient promis. Mon regard cherchait dans les failles de la hideuse architecture de la colonisation, la couleur espérée, symbole de pureté islamique, glissant vite sur la grisaille des murs, les enseignes sombres des magasins. J’entrais dans une capitale saisie par le Ramadan. Mon ami le chauffeur, à qui je demandais l’adresse d’un hôtel en rapport avec ma bourse me dit qu’il avait ce qu’il me fallait.

Nous nous retrouvâmes sur une avenue bordée d’arcades sous lesquelles sommeillaient ( ?), pêle-mêle, des groupes d’hommes, de femmes et d’enfants vêtus, si l’on peut dire, de haillons. J’aperçus deux ou trois vieillards, les fesses affaissées sur les talons, le dos collé au mur : leurs lèvres bougeaient tandis que leurs mains qui surgissaient du burnous triturait un chapelet. Le temps de déposer mes bagages, de remplir ma fiche, de faire un brin de toilette, et je partais à l’aventure, à la découverte d’une ville, les yeux écarquillés jusqu’à la douleur pour absorber le plus de formes, de couleurs, les oreilles à l’affût. Je m’accordais un jour de liberté. Demain, je nouerais le contact. Dans mon portefeuille, j’avais serré la lettre de mes amis, Algériens de Paris, le sésame magique pour pénétrer dans la grotte merveilleuse d’une révolution dont pour l’instant, je cherchais à déchiffrer les signes de vie, parmi les rues.

Le Ramadan

Cette coïncidence entre mon arrivée et le Ramadan allait me permettre de découvrir cet élément mystérieux dont est composé l’homme algérien : l’Islam. Les cafés fermés me génèrent plus qu’ils me surprirent. Je connaissais le virulent de Mohammed Khider, alors secrétaire général du parti, qui avait brandi, sur les antennes de la radio, la foudre d’un obscur châtiment au-dessus de la tête de ceux à qui l’envie pouvait venir de ne point respecter intégralement les devoirs qui incombent à tout bon musulman, en cette période de l’année. Les pelotons d’exécutions étaient presque promis à ceux qui auraient pu songer à jouer les briseurs de jeûne. « Casser le Ramadan », vous aurait relégué en ce mois de janvier, en Algérie nouvelle, au rang de déicide.

Les femmes et la révolution

Quoi qu’il en soit, s’il y a un « Islam de gauche » au sommet, l’Islam, tel que le conçoivent et l’assument les masses algériennes, est bel et bien un Islam réactionnaire, abâtardi, pétrifié, légué par les dirigeants religieux qui, soumis à la colonisation, devenus ses esclaves et ses valets, le castrèrent de toute sa vigueur dynamique. Grâce à cet Islam, entre autres conséquences néfastes et multiples, se perpétue en Algérie la domination de l’homme sur la femme, domination que ne peut imaginer une femme française.

La femme algérienne, qui, par des moyens divers, a largement contribué au triomphe de la lutte pour l’indépendance du pays, soit en servant d’agent de liaisons, soit en cachant des moudjahidines, soit en aidant à la réalisation d’attentats, soit, même en rejoignant les maquis où elle combattait, soignait, préparait la nourriture, soit en descendant dans la rue lors des mémorables journées de décembre où elle prit parfois la tête des cortèges et montra un courage inouï, un attachement absolu aux idéaux du combat entrepris, cette femme ne participe plus à grand chose aujourd’hui.

ammi Mouloud

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Mon, 30 Jan 2012 13:59:00 +0000

C'est un petit article sur ammi Mouloud, que je viens juste de découvrir sur cette page djamalh.blogs.nouvelob17s.com.

Ça fait un bout de temps que je n'ai pas " navigué " entre les étroites rues d'Alger a la recherche d'un petit coin livresque ou je pouvais trouver parci-parla un bouquin faisant date et imprimé sur le territoire national d'avant l’indépendance.

Pour ammi Mouloud, j'allais le voir soit pour acheter des livres ou les lui vendre. Parfois, ils refusaient de m'en acheter non parce que le livre n’était pas " intéressant " pour la periode mais pour des raisons qui touchent globalement le mental des algériens qui depuis que je me souvienne de son histoire tumultueuse je l'ai jamais vu avoir de l'interet pour la lecture, et pour le livre en général, sauf dans les années 70 ou la jeunesse de ce temps était beaucoup plus libéral que celle qui l'a précédée et ou la lecture des romans a l'eau de rose et ceux des auteurs sympathisants avec la Révolution avait un certain aura plus au moins versé en aval des autorités officielles que le lectorat francophone...

Ainsi le pétrole après avoir pollué les terres et les cieux, et fait plusieurs guerres dans le monde, a fini par englouer l’esprit des algériens dans son gluant obscurantisme car il est difficile aujourd'hui de rencontrer quelqu’un qui n’incarne que lui-même et ses pensées. On préfère s'effacer ou réfléchir ses intimes apparences intérieures pour mieux les cacher et les ressortir après drôlement déformées jusqu'au ridicule.

ps : ammi pour ceux qui ne le savent pas se donne a une personne dont on a le respect et pas forcement un lien de parente avec. ammi veut dire oncle du frère et khali oncle de la soeur.

Honte d'etre un Homme

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sun, 29 Jan 2012 16:27:00 +0000

Paris plus loin que la France de Ghania HAMMADOU

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sat, 28 Jan 2012 08:21:00 +0000

"PARIS PLUS LOIN QUE LA FRANCE" DE GHANIA HAMMADOU

Un père sans visage

Alors Lila murmura à Meriem : " Bientôt vous irez vivre à Paris : c'est encore plus loin que la France, c'est Khalti Fettouma qui le disait hier après-midi."

Comparé à l'impressionnante bibliographie littéraire née de la Seconde Guerre mondiale, le nombre d'ouvrages, tous genres confondus, alimentés par notre Guerre de Libération nationale est carrément ridicule.

Aujourd'hui encore, il est rare qu'un catalogue éditorial français ne mentionne pas le récit ou le roman évoquant ou relatant, fut-ce en arrière-fond d'une intrigue fictive, des événements liés a l'occupation allemande.

On considère que c'est là une façon parmi d'autres d'éviter que les mémoires ne s'effacent au point que les peuples soient tentés de ressusciter les monstres qui ont embrasé le monde durant plusieurs années. Certes, la littérature n'a jamais eu la puissance d'empêcher les grands affrontements

- en a-t-elle eu seulement la prétention ?
- mais on peut lui contester sa contribution a la réflexion sur la paix et la grande part qu'elle a prise dans le développement de la connaissance et de la compréhension mutuelle entre les hommes.

Certains penseurs algériens observent non sans raison que nous n'avons pas su raconter a nos enfants cette immense épopée dont l'épilogue a été achevée il y a prés de quarante ans. Ils ajoutent même que nous l'avons a mal racontée — le nous regroupant les écrivains, les historiens, les dramaturges et les cinéastes - que, tout compte fait, il n'est pas plus mal que nous n'en parlions plus.

La-dessus, écrivains et poètes, historiens et dramaturges, cinéastes et paroliers se répandront en raisons toutes plus valables les unes que les autres de cette défaillance singulière, de la médiocre qualité des fictions inspirées par la Guerre de Libération, de leur pouvoir d'évocation souvent dérisoire, de leur crédibilité douteuse ... La politique n'est jamais loin a laquelle s'alimente la propension obstinée au récit glorificateur.

L'incapacité chronique de la (des) langue (s) a susciter l'intérêt du lecteur et du spectateur pour ces périodes du vécu national, n'est pas étrangère, non plus, à cet état de fait. En fin de compte, l'existence de quelques oeuvres — prose, poésie, films et pièces de théâtre — de facture acceptable, est bien insuffisante pour faire oublier la désolante vacuité du champ artistique en rapport avec la lutte armée et les situations qui en ont procédé.

C'est dire que la parution de romans comme celui que vient de publier Ghania Hammadou mérite d'être saluée comme un événement. Car, dans cette intrigue au titre plutôt curieux (*), évolue une ronde de personnages dont l’âme est marquée par la Guerre de Libération nationale. À des niveaux de profondeur variables, certes, mais ils en portent une empreinte qui les affecte dans leurs actions, paroles et comportements.

L'auteur, dont nous connaissons le parcours professionnel dans la presse algérienne, fait vivre ce petit monde au centre duquel se trouve Zahra, la mère, mais aussi une figure emblématique : la vénérable dame familièrement appelée Oumeyma, ce symbole d'une permanence et d'une certitude qui la désignent comme l'incarnation du pays.

Au départ, le personnage de Azzedine, le père, comme des dizaines de milliers de ses concitoyens précipités dans la tourmente au lendemain de l'embrasement de Novembre.

Azzedine qui gagne le maquis, laissant mère, épouse et enfants. Et c'est l'image de ce père absent que s'acharnera à faire vivre en elle Meriem, s'escrimant à le composer et rectifier en convoquant sans cesse tous les souvenirs de son enfance paysanne.

Le récit sur fond d'occupation armée fait place a de nombreuses situations visiblement cueillies dans la réalité, les chroniques ayant continué à passer de bouche a oreille avant que d'autre tempête ne vienne substituer ses actes sanglants a ceux d'un passé où l'on croyait avoir atteint le summum de l'horreur.

A l'arrivée, la métamorphose de Zahra, cette campagnarde que le destin a arrachée a sa terre natale pour la déposer dans la banlieue d'une ville de la France septentrionale où, par la force des choses, elle contraindra son âme et son corps a s'acclimater.

Ghania Hammadou sait raconter et sait parfaitement ce qu'elle raconte. Le voile de la fiction romanesque s'effiloche souvent au cours de la narration pour laisser entrevoir dans ce récit marqué par le souci du détail et la connaissance parfaite de la vie rurale algérienne, des scènes appartenant à un vécu direct ou emprunté qui confère à l'ouvrage une incontestable valeur documentaire.

M. A.

GHANIA HAMMADOU
La langue française vue d’ailleurs du 31/03/2003
Paris plus loin que la France de Ghania HAMMADOU.mp3

Ghania Hammadou est née en 1953 dans la banlieue d'Alger. Elle émigre très jeune avec sa famille. Après son bac, elle retourne dans son pays natal et s'inscrit à l'Ecole nationale supérieure de journalisme d'où elle ressort quatre ans plus tard avec une maîtrise en Sciences de l'information. Elle travaillera par la suite dans différents journaux du secteur dit public. En novembre 1989, avant même la promulgation de la fameuse circulaire Hamrouche qui "libérait" les journalistes de la tutelle de l'Etat et du parti unique, elle se met en détachement de l'hebdomadaire Révolution Africaine pour rejoindre le petit groupe de journalistes chargés de ressusciter Alger Républicain. En juin 1991, à la suite d'un conflit avec la direction de Ettahadi (parti communiste), elle quitte ce journal pour fonder, avec une équipe animée par Mohamed Benchicou, le quotidien Le Matin. Elle devient rédactrice en chef de ce journal indépendant, qui fut suspendu à plusieurs reprises par le pouvoir politique, puis fut la cible de deux attentats déjoués de justesse, et qui perdit quatre de ses collaborateurs, dont Saïd Mekbel, son brillant billetiste et directeur de publication. Ghania Hammadou a assumé la direction de la rédaction du Matin du numéro zéro en septembre 1991 à novembre 1993, date de son arrivée à Paris.

books.google.dz - Paris plus loin que la France
benchicou.unblog.fr - l’édito de Ghania Hammadou : soubresauts d’un pouvoir en fin de règne ?

Said Mekbel - UNE MORT A LA LETTRE

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Fri, 27 Jan 2012 05:40:00 +0000

Saïd Mekbel : UNE MORT À LA LETTRE
Monika Borgmann
2008
ISBN 978-2-912868-47-3

« Lorsque je suis arrivée en Algérie, la peur, les menaces et la violence avaient déjà poussé de nombreux intellectuels à l’exil. Je voulais comprendre pourquoi certains ne cédaient pas à cette peur, à ces menaces, à cette violence, pourquoi ils restaient en Algérie alors que d’autres quittaient leur pays.

Lors de mon premier rendez-vous, en novembre 1993, avec Saïd Mekbel, directeur et chroniqueur du quotidien francophone Le Matin, celui-ci évoqua ses liens d’amitié avec le journaliste et écrivain Tahar Djaout et le sentiment d’impuissance absolue qui l’avait envahi lorsque ce dernier avait été assassiné. Il parla des métamorphoses de sa peur et de ses tentatives pour comprendre les raisons secrètes du meurtre de Djaout et des autres. Il plongea dans le passé et se remémora sa vie clandestine sous Boumediene, la torture, et cette absurde relation de pouvoir qu’il avait alors entretenue avec ses bourreaux. Puis il revint au présent et développa dans les grandes lignes sa théorie des « meurtres pédagogiques ». Il réitéra plusieurs fois son désir désespéré de vivre assez longtemps pour pouvoir transmuer son vécu en oeuvre littéraire.

ganzeer.blogspot.com
Monika Borgmann

À la suite de cette première rencontre, trois autres entretiens eurent lieu. Je découvris alors un homme qui mettait à nu l’effrayante logique du meurtre des journalistes et des intellectuels et qui se sentait, du fait même de sa découverte, encore plus menacé, encore plus seul. Les interviews elles-mêmes, où se mêlaient le politique et le personnel, cessèrent pour moi – et peut-être pour lui aussi – d’être de simples entretiens journalistiques pour devenir des sortes de « confessions », faisant de moi le témoin de ses pensées. Je ne sais pas et ne saurai jamais pourquoi il s’est prêté à ces aveux.

Le Matin 17 mars 2004

Le 3 décembre 1994 à midi, dans la pizzeria Errahma, Saïd Mekbel fut atteint de deux balles dans la tête et succomba à ses blessures après un combat de plusieurs heures contre la mort. Un an auparavant, nous avions déjeuné dans ce restaurant, tout proche du Matin, et j’avais pu remarquer les coups d’oeil incessants et nerveux qu’il jetait derrière lui, conscient que lui aussi pouvait un jour devenir une victime. » [extrait de l’avant-propos] Monika Borgmann, née en Allemagne, a étudié la philologie arabe et les sciences politiques à Bonn et à Damas. De 1990 à 2001, elle a travaillé en tant que journaliste indépendante pour la radio et la presse au Caire, tout en voyageant à travers le Moyen Orient et l’Afrique du Nord. Elle est également co-auteure et co-réalisatrice du film Massaker, documentaire dressant le portrait de six hommes impliqués dans le massacre de Sabra et Chatila en 1982 durant la guerre civile libanaise. Elle est aussi co-réalisatrice du film Le Balcon, court-métrage tourné lors de la guerre de l’été 2006 au Liban.

Kateb Yacine - ecrivain public

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sun, 22 Jan 2012 00:02:00 +0000

Le service de la Recherche la RTF présente

dans la série

un certain regard

KATEB YACINE

écrivain public

une émission de Charles Haroche et Isidro Romero

La poudriere algerienne

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sun, 15 Jan 2012 12:39:00 +0000

"La poudrière algérienne" (Histoire secrète d'une République sous influence) que viennent de publier les éditions Calmann-Levy sous la signature de deux journalistes français, Pierre Dévoluy, grand reporter à RMC et Mireille Duteil, journaliste au Point, est truffé de révélations sur les coulisses de la politique algérienne depuis décembre 91.

Ces deux journalistes ont recueilli directement confidences de hauts dignitaires algériens décidément plus prompts à parler aux étrangers qu'aux ... nationaux.

Ainsi, l'on confirme que le défunt Kasdi Merbah avait bel et bien rencontré à Zurich le 13 aout 93 des représentants du FIS. Un autre rendez-vous fut pris. Voici ce qu'on relève dans ce livre :

"Après une courte escale à Paris, et probablement un aller et retour "politique" à Rabat, Kasdi Merbah rencontre en Suisse des personnalités du FIS. Il obtient leur accord de principe pour une future rencontre avec des représentants du pouvoir. Même si le chemin est encore long avant d'aboutir à un compromis, un grand pas est accompli. Satisfait, Kasdi Merbah - qui a déjà transmis la bonne nouvelle aux autorités algériennes - envisage de prolonger son séjour en Europe, mais, le vendredi matin 20 août, un appel téléphonique l'incite à regagner directement Alger pour des raisons privées".
Le samedi 21 août, à 19h, il est assassiné à Alger-Plage.

In : Article de presse algerienne

La poudrière algérienne
Pierre Dévoluy, Mireille Duteil
Editeur : Hachette Littérature; Édition : Ed. mise à jour (13 septembre 1995)
Collection : Pluriel
ISBN-10: 2012787428
ISBN-13: 978-2012787421

www.amazon.fr - La poudrière algérienne
www.ahewar.org - الحركة الجزائرية للضباط الاحرار

Pierre Dévoluy, né à Blida en 1942, fut pendant quinze ans grand reporter à RMC.
Mireille Duteil est rédactrice en chef adjointe du service Monde. Elle a commencé sa carrière à Alger, puis est entrée au Point après un détour à Jeune Afrique.

Abed Charef - Octobre (L'extreme-gauche)

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Wed, 11 Jan 2012 13:31:00 +0000

Si le PAGS et le courant islamiste agissent plus ou moins à découvert, et ont des responsables connus, il est par contre difficile de dire quel est le poids réel des organisations d'extrême-gauche. Le Groupe Communiste Révolutionnaire (GCR), l'Organisation Révolutionnaire des Travailleurs (ORT) et le Mouvement Communiste Algérien (MCA) ont publié, le 21 décembre, une déclaration commune appelant à boycotter les élections présidentielles prévues pour le lendemain. Dans une déclaration séparée, l'Organisation Socialiste des Travailleurs (OST) appelle elle aussi au boycott.

Le GCR a été créé officiellement en 1977, par les anciens militants proches d'une Association Générale des Etudiants Algériens (AGEA) dans l'émigration. C'est un « groupe sympathisant » de la 4ème Internationale. Il recrute essentiellement dans les milieux universitaires, et il est aussi présent dans le mouvement culturel berbère.

L'ORT est née d'une scission au sein du GCR, en 1984. Elle est plus présente au sein des travailleurs. Quant au MCA, il a été créé en août 85, au sein d'une mouvance apparue au début des années 80 autour de la revue Thagrawla (Révolution).

Qualifiant le référendum du 3 novembre sur la révision de la Constitution de « mascarade », le GCR, l'ORT et le MCA affirment que « pour les travailleurs, les jeunes, ce régime n'a plus de légitimité. Les luttes continuent partout dans les entreprises, les universités, les quartiers, les villages, contre la torture et la répression, contre la corruption, la dégradation des conditions de vie, le chômage, la vie chère, pour la démocratie et le droit de s'organiser librement.

« Aussi, l'élection présidentielle du 22 décembre ne rencontre-t-elle que l'indifférence. Car il n'y a pas de multipartisme, ni le droit de présenter d'autres candidats, ni le droit d'exprimer son opinion dans une presse libre et dans des manifestations publiques.

« Tout le peuple doit s'unir pour boycotter cette comédie. Chadli et son régime de tortionnaires ne sont pas les « garants du changement démocratique ». Bien au contraire, imposer leur départ est la meilleure garantie de la démocratie. Pour cela, mobilisons-nous pour arracher le droit de s'exprimer, de s'organiser, de manifester, pour arracher l'élection libre de représentants du peuple qui proposeraient une Assemblée Constituante.

« Pour concrétiser ces revendications, tous les démocrates doivent faire converger les initiatives du mouvement populaire vers un large front uni pour la démocratie. Les partisans du combat des travailleurs devront, au sein d'un tel front, promouvoir l'indépendance de la classe ouvrière, afin de garantir la continuité du combat démocratique jusqu'à la réalisation totale de la justice sociale, du socialisme »
Il est difficile de connaître l'audience réelle de ces organisations.

L'OST, selon la déclaration datée du 13 octobre, se définit comme une « section de la 4ème internationale, centre international de reconstruction ». Elle « lutte pour le socialisme, pour l'organisation indépendante du prolétariat, pour la construction d'un parti ouvrier révolutionnaire. Ce combat est inséparable de celui de la démocratie, pour les droits et les libertés, pour la justice, pour la souveraineté nationale ».
Dans Parcours Maghrébins de décembre 88, M. Mustapha Benmohamed (voir note), un enseignant retraité, membre du Comité central de l'OST, expose le programme de son organisation : « l'abolition du système en place, l'établissement des libertés démocratiques, l'élection libre d'une assemblée constituante souveraine qui désignera un gouvernement responsable devant elle, chargée de garantir les libertés démocratiques et de répondre aux revendications du peuple. Les libertés démocratiques signifient la libération sans condition de tous les détenus politiques et des personnes arrêtées ces derniers jours (pendant les événements), la liberté d'expression, d'organisation, de presse, de réunion, de manifestation, liberté d'association et d'organisation en parti politique, de syndicats indépendants, droit de grève, de s'exprimer, d'étudier et de diffuser la langue berbère (...).

Des militants proches de l'OST ont été aussi les initiateurs d'une association pour l'égalité de l'homme et la femme devant la loi, et d'un appel pour la constitution d'un mouvement démocratique, signé par de nombreux intellectuels de renom, dont l'écrivain Rachid Mimouni. L'action de l'OST est surtout orientée vers les associations.

Kiffah El Oummal n° 10, journal de l'ORT, daté du 4 novembre 88, estime de son côté que le deuxième volet des réformes annoncées par le Président Chadli est « en deçà des aspirations d'octobre », bien qu'il offre « un cadre politique plus consistant » que l'objet du référendum du 3 novembre, que l'ORT avait appelé à boycotter. Le journal appelle à « un débat national sur l'avenir du pays », et à « l'élection libre d'une assemblée constituante souveraine ». Il présente aussi une plate-forme de revendications en 13 points :

- Les libertés d'expression, de réunion et de publication.
- La liberté d'opinion idéologique et religieuse.
- Les droits de grève et de manifestation.
- Le droit d'organisation syndicale et politique.
- L'indépendance de l'UGTA et de toutes organisations socio-culturelles.
- Le multipartisme.
- L'élargissement des droits sociaux des masses ouvrières et populaires.
- L'irréversibilité des moyens étatiques des moyens de production.
- Le contrôle ouvrier sur les entreprises.
- La terre à celui qui la travaille.
- L'indépendance nationale vis-à-vis de l'impérialisme.
- L'égalité des droits entre l'homme et la femme.
- La reconnaissance officielle de la langue berbère.

A la fin de l'année 88, des discussions étaient en cours entre l'ORT et le GCR pour tenter de créer une seule organisation.

fr.wikipedia.org - Parti communiste algérien
fr.wikipedia.org - Mouvement démocratique et social (Algérie)
Parti Socialiste des Travailleurs (PST)

Note : Mustapha Benmohamed, dit «Negro» - Du comité des trotskystes algériens au Parti des travailleurs.
Du nom de guerre Mustapha Negro, ou encore Mousse après l'indépendance, il est né le 31 décembre 1926 à la Casbah. Membre du PPA en 1945, il intègre l'Organisation secrète trois ans plus tard. En 1953, il est le plus jeune élu du Conseil municipal d'Alger et responsable de sa commission ouvrière. Militant de la cause nationale, « Mousse » s'est toujours revendiqué du MNA. Arrêté en 1955 par le colonialisme, il est torturé puis interné jusqu'en avril 1962. Après l'indépendance, il retourne en France, entre au Parti communiste internationaliste et fonde à partir de là avec Simon Aklouf (de son vrai nom Jacques Simon (historien)) le comité de liaison des trotskystes algériens. Le comité avait pour première tâche de faire le bilan de la révolution algérienne, d'en tirer toutes les conclusions et d'analyser la situation politique de l'Algérie à l'époque. C'était au début des années 1970.

Ideocratie

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Tue, 10 Jan 2012 09:13:00 +0000

Le deni des cultures

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sat, 07 Jan 2012 23:58:00 +0000

Le déni des cultures
Hugues Lagrange

Présentation de l'éditeur
La plupart des hypothèses visant à expliquer la dérive des cités sensibles (chômage, délitement de l'autorité...) font l'impasse sur sa dimension culturelle. Et quand elles la mentionnent, c'est pour la caricaturer sous les traits d'un communautarisme dont on stigmatise les expressions en négligeant les discriminations et la ségrégation qui l'alimentent. C'est contre ce double déni que s'élève Hugues Lagrange. Loin de considérer les constructions culturelles des quartiers d'immigration comme des produits d'importation marqués d'une irréductible altérité, il y voit le fruit d'une douloureuse confrontation entre des héritages culturels, des tentations de " re-traditionalisation "et une société d'accueil elle-même victime d'un grand backlash idéologique et moral. Il distingue ainsi les expériences migratoires (celles des Maghrébins ne sont pas celles des Africains du Sahel ou des Turcs), détaille les mécanismes d'ethnicisation des quartiers et dresse un portrait sans fard des rapports entre les sexes ainsi que de l'autoritarisme masculin qui prévalent dans les cités.

Biographie de l'auteur

Hugues Lagrange est sociologue (CNRS, Sciences Po). Il a notamment publié La Civilité à l'épreuve. Crime et sentiment d'insécurité (PUF, 1995), De l'affrontement à l'esquive. Violences, délinquance et usages de drogues (Syros, 2001), Demandes de sécurité. France, Europe, Etats-Unis (La République des Idées/Seuil, 2003), et Emeutes urbaines et Protestations. Une singularité française, avec M. Oberti (Presses de Sciences Po, 2006).

www.amazon.fr - Le déni des cultures (Hugues-Lagrange)

crimot I

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Wed, 04 Jan 2012 13:33:00 +0000

L'homme n'est pas un Homme s'il n'est pas maitre de son Destin

Yves Courriere

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sat, 31 Dec 2011 01:04:00 +0000

Enfant, il lit Albert Londres, Oscar Wilde et se passionne pour les récits d'aventures. Devenu journaliste, il rejoint en 1957 la rédaction de Radio-Luxembourg et participe à l'émission d'Armand Jammot « 10 Millions d'auditeurs », premier magazine d'actualité radiophonique de l'après-guerre.
Il est alors envoyé en reportage en 1958 pour suivre les voyages du général de Gaulle en Afrique, et se rend dans les pays victimes de conflits armés, guerres civiles ou révolutions, notamment en Inde, au Moyen-Orient et en Algérie. Il couvre à ce titre la guerre d'Algérie, ce qui lui vaut d'être le plus jeune journaliste à recevoir le Prix Albert-Londres, en 1966. Il tire de ces événements une oeuvre monumentale qui fait encore référence, La guerre d'Algérie, récompensée à sa sortie par le Prix de l'Académie française et qui sera éditée à plus d'un million d'exemplaires.
Il couvre le procès Eichmann en 1961, la traversée inaugurale du France en 1962, s'imposant comme l'une des grandes signatures du journalisme. En 1967, c'est lui qui anime la première édition des Dossiers de l'écran sur la deuxième chaîne de l'ORTF, une émission qui accueillera d'autres présentateurs au cours de ses 24 ans de diffusion. Il décide à partir de 1968 d'arrêter son activité de reporter pour se consacrer à une carrière d'écrivain. Il publie notamment des romans et plusieurs biographies sur des personnalités emblématiques de la première moitié du XXe siècle comme Joseph Kessel, Jacques Prévert, Roger Vailland ou Pierre Lazareff.
En 1970, il réalise avec Philippe Monnier le premier documentaire consacré à la guerre d’Algérie.

Hocine Aït Ahmed , Pierre Laffont et Yves Courrière sur le plateau de Antenne 2 Midi

www.ina.fr - Yves Courrière JT 20H - 16/10/1971

fr.wikipedia.org - Yves Courrière
fr.wikipedia.org - Affaire Si Salah

Mohamed Lakhdar Maougal

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Fri, 30 Dec 2011 20:48:00 +0000

Mohamed Lakhdar Maougal est un penseur et écrivain. Il est également universitaire et professeur de l'enseignement superieur. Conférencier international, il s'intéresse aux questions de culture, de linguistique et de sociologie des élites. Spécialiste de philosophie du langage et de sociolinguistique, il est l'auteur de plusieurs ouvrages dont une étude consacrée à Kateb Yacine parue à Alger et une autre étude à Albert Camus parue aux États-Unis (en collaboration avec Aïcha Kassoul).

Oeuvres

Langages et langues entre tradition et modernité (Essai).
Marinoor, Alger, 2000
ISBN : 9961-72-049-0

KATEB Yacine ou les harmonies poétiques (1945-1962) (Critique).
Éditions Casbah, Alger, 2003.

L'Algérie en français dans le texte, Edition ANEP, Alger 2003.
Sous la direction de Aicha Kassoul et en collaboration avec Simone Rezzoug.

Kateb Yacine - L'indomptable démocrate, 2004
EAN : 9789961769058

Les élites algériennes, histoire et conscience de caste, livre (Essai).
Éditions APIC, Alger, 2004.

Langages et langues en partage et paroles données (Essai).
Éditions Enag, Alger, 2004.
KATEB Yacine, l’indomptable démocrate (Critique).
Éditions APIC, Alger, 2004.

Albert CAMUS, l'assassinat post mortem.
En collaboration avec Aicha Kassoul, Malika Kebbas, Thanina Maougal.
Editions APIC , Alger 2004.

Les élites algériennes, livre (Essai).
Éditions APIC, Alger, 2005 (co-auteur Saïd-Nacer Boudiaf).
Histoire du mouvement national algerien entre 1914 ET 1954

Albert CAMUS et le destin algerien, edition Academicapress, Nevada, USA, 2006.
(en collaboration avec Aicha Kassoul)

MAMMERI Mouloud le démocrate impénitent.
En collaboration avec Aicha Kassoul et sous la direction de Mailka Kebbasm Casbah éditoons , Alger 2008.

Albert CAMUS et le choc des cultures, Livre : A l'ombre de la patrie des morts.
Editions Mille Feuilles Alger 2009 (en collaboration avec Aïcha Kassoul)
ISBN : 9789947905104

Les élites arabes et musulmanes. Editions Mille Feuilles Alger, 2010

Biographie par Boudiaf Said alias Hamed

Mohamed Lakhdar Maougal est né dans les Aurès à Khenchela, d'une famille originaire d'Ain Beida par la mère (Rahmania) et de Ain Diss entre Aïn Fakroun et Touzline par le grand père paternel (Ouled Khiar). Formé dès sa plus tendre enfance aux deux médersates de Ain Beida, celle du mouvement national (de Cheikh Belgacem Zinai et de Cheikh Saddaq Essoufi) et celle de l'Association des Oulémas Musulmans Algériens (Cheikh Ghazali et de Si Othmani Athmane), il fut élève de l'école indigène du boulevard de l'ouest chez Mr et Mme Daoudi et eut comme enseignant l'instituteur Hamoudi.

Après le concours d'entrée au Lycée franco musulman de Constantine à la fin des années 50, il fait ses études secondaires dans cet établissement consacré à la formation des encadrements bilingues et reçut sa formation en langue arabe de Si Abderrachid Mostefai, Si Abdelkader Benmohamed et Si Mohamed Sari.

Kamel Mahieddine Malti

Renvoyé du Lycée suite à la grève insurrectionnelle qui a secoué le lycée après l'attentat à la grenade qui y avait été commis par la main rouge et les ultra en avril 1961, il fut réintégré grâce à l'intervention de Si Abderrachid Mostefai qui fut non seulement son professeur mais aussi le professeur de son propre père Mohamed Larbi à la division supérieure à Alger dans les années 30.

Il parachève sa formation à l'Institut des hautes études arabes et islamiques de Constantine avant de partir à Alger pour finir ses études de graduation en licence de lettres modernes. Parrainé par le professeur Kamel Mahieddine Malti, il obtient une bourse de post-graduation et part à Paris en 1970 où il entrera comme enseignant aux universités de Paris VII Jussieu (1975-1986) et de Paris III Censier (1983-1986) ainsi qu'à l'École technique de la Chambre de commerce et de l'industrie de Paris (1979-1985).

Mohamed Boudiaf

Chadli Bendjedid

En février 1971, il rejoint le PRS (Parti de la Révolution socialiste (Algérie) dont il sera exclu en 1979 suite à la crise qui a fait suite au coup de force de Mohamed Boudiaf et de ses sbires pour imposer une fois de plus l'option de prestation de service avec la lettre à Chadli Bendjedid que ce dernier avait traité avec mépris. Il crée alors un organe de résistance à l'infamie et à la compromission Le Patriote Algérien pour interpeller Mohamed Boudiaf qui se rangera du coté de la direction corrompue du PRS. Il lance en 1980 une revue indépendante à Paris, Nedjma en hommage à Kateb Yacine et à l' Étoile nord-africaine.

De retour au pays, il entre en activité à l'Institut des langues étrangères de l'université d'Alger pour y enseigner la sociolinguistique et la littérature comparée. Membre actif des collectifs enseignants en 1988, il participe à jeter les bases de construction de syndicats autonomes algériens aussi bien chez les enseignants que chez les étudiants avec un noyau autour de l'association culturelle pour les cultures et les sciences qu'il créera en 1989.

Il publie un bulletin Daryass diffusé directement sur le site Universitaire de Bouzaréah ainsi que des fascicules de soutien pédagogique et créera une troupe théâtrale qui donnera quatre représentations dont une au TNA en 1993. Retrouvant un ami ancien militant, Mohamed Benmansour, il est associé aux éditions ENAG pour diriger la collection El Anis en langue française jusqu'à la disparition de son directeur.

Tout au long de la décennie noire 90, il parcourt la Kabylie pour faire des conférences dans les MJC et intervient en interpellant le Président Général Liamine Zeroual pour faciliter le retour du capitaine de l'ALN Bessaoud Mohand Arav exilé en France puis réfugié en Grande-Bretagne dans une misère atroce et indigne.
Appelé en 1999 par son ami Ali Benflis alors secrétaire général de la Présidence pour rejoindre le staff des conseillers, il préférera aider son ami à distance refusant de travailler pour le président Abdelaziz Bouteflika pour lequel il n'a jamais voté.

En 2001, il rejoint Ali Benflis, alors chef du gouvernement comme conseiller culturel chargé de mission. Il sera mis fin à ses fonctions comme il a été mis fin aux fonctions de Ali Benflis et des ses plus proches collaborateurs.

Suspendu de ses enseignements par l'université qui refuse dans un premier temps de le réintégrer au mépris de la réglementation en vigueur ; il enseignera dans une école privée avant de rejoindre comme vacataire l'IDRI ou Institut diplomatique et des relations internationales (Algérie).
De 2004 à 2010, il profite de cet exil forcé à l'isolement en l'absence de toute manifestation de solidarité active à son endroit nonobstant des mobilisations personnalisées qui ont conduit à sa réintégration en 2008, il écrit des essais objet de ses recherches

fr.wikipedia.org - Mohamed Lakhdar Maougal
www.facebook.com - Res Publica II,F.Boumala reçoit M.L Maougal

La guerre civile saigne l'Algerie (Le Bolchevik, 1998)

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 29 Dec 2011 23:06:00 +0000

Escadron de la Mort

Le Bolchevik, Printemps 1998, N°145
Terreur militaire, réaction islamique, austérité du FMI
La guerre civile saigne l'Algérie

Depuis que les massacres macabres se suivent en Algérie, la région au sud d'Alger, la capitale, est maintenant surnommée le "triangle de la mort". Des centaines de villageois sans défense ont été tués et mutilés et un grand nombre de femmes ont été kidnappées dans les dernières semaines, portant le nombre de victimes à plus de 100 000 morts dans la guerre civile qui oppose depuis cinq ans le régime nationaliste appuyé sur l'armée aux intégristes musulmans. L'insurrection islamiste a commencé quand l'armée, craignant une victoire électorale du Front islamique du salut (FIS) au début de 1992, a annulé le deuxième tour des élections et a interdit le FIS. Le régime a répondu à la révolte par un état de siège meurtrier. Des unités de commando, connues sous le nom de "ninjas", terrorisent les quartiers populaires des villes et les villages sont soumis à des bombardements au napalm, aux attaques d'hélicoptères et aux feux de l'artillerie. De leur côté, les intégristes islamiques ciblent particulièrement les femmes non voilées, les syndicalistes, les enseignants et les journalistes.

La suite sur : marxismoa.blogspot.com

Jacques Prevert a propos de La pluie et le beau temps

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Fri, 23 Dec 2011 17:40:00 +0000

L'enfant de mon vivant

sa voix de pluie et de beau temps

chante toujours son chant lunaire ensoleillé

son chant vulgaire envié et méprisé

son chant terre a terre
étoilé

L'enfant de mon vivant in La pluie et le beau temps

La Pluie et le Beau Temps, Jacques Prévert, Gallimard (1 mai 1973)
ISBN-10 : 2070360903
ISBN-13 : 978-2070360901

fr.wikipedia.org - Jacques Prévert
judasurlemonde.blogspot.com - La pluie et le beau temps [Jacques Prévert]

L'antiquite grecque et latine (Moyen Age)

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 22 Dec 2011 19:06:00 +0000

http://remacle.org/

L'antiquité grecque et latine

Du moyen âge

de Philippe Remacle, Philippe Renault, François-Dominique Fournier,

J. P. Murcia, Thierry Vebr, Caroline Carrat.

Ce site comprend treize parties

Traductions d'auteurs latins
Traductions d'auteurs grecs (et quelques auteurs arméniens, chaldéens, syriaques...)
traductions d'auteurs italiens
traductions d'auteurs ibériques
Traductions d'auteurs arabes et persans
Traductions d'auteurs nordiques
Traductions d'auteurs de Balkans
AUTEURS de langues françaises (provençaux, bretons, français,...)
Ouvrages de référence sur l'Antiquité
Textes latins traduits et commentaires
Institutions
Textes grecs et traductions
Table des textes latins par auteur
- William Smith -
Dictionnaire des auteurs
grecs et latins

La traduction est sous la direction de Caroline CARRAT.
Derniers auteurs introduits : Platon le comique, Erasistrate, Critias, Philodinès, Lycophronide, Céphisodore, Ameipsias, Callias, Nicochares, Sosibius, Théognète,
http://www.ancientlibrary.com/smith-bio

TRADUCTIONS JUXTALINEAIRES
le site gerardgreco.free

Abed Charef - Octobre (Les Islamistes)

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 22 Dec 2011 17:22:00 +0000

Les islamistes (page 205 a 210)

Le courant islamiste a vécu les évènements d'octobre dans une position très délicate : il a essaye d'intervenir, pour tenter de les canaliser, mais il a échoué. Son entrée en scène a même permis de dénaturer les événements, une partie de la presse internationale ayant brandi l'épouvantail intégriste pour parfois justifier la répression.

L’échec des islamistes est du a trois facteurs : ses divisions, l'ignorance de ce qui se passe réellement, et le décalage entre les revendications des manifestants et celle des islamistes.

A Alger, trois personnalités sont représentées comme les guides de ce courant : Cheikh Sahnoun, age de prés de 80 ans, ancien militant de l'Association des Oulémas, Abbas Madani, professeur a l’université de Bouzareah, formé a Londres, et Ali Benhadj, 37 ans, autodidacte, qui a passe quatre années en prison.

Cheikh Sahnoun dénonce la répression et la torture, dans des déclarations publiées fin octobre et début novembre, mais il adopte une attitude plutôt conciliante, laissant toujours une porte entrouverte : il envoie un message au congres du FLN, le 27 novembre, et demande aux forces de police de dénoncer les éléments qui se sont glissés dans leurs rangs et sont responsables de la torture.


Abbas Madani

Abbas Madani a une position plus tranchée. Dans une interview publiée en décembre 88 par " Parcours Maghrébins " qui lui donne l'occasion de prononcer un long réquisitoire contre le pouvoir, il déclare que " le système actuel n'a aucune assise légitime, excepté la légitimité démagogique ". " Nous sommes face a un pouvoir qui a perdu toute sa raison d’être. Pourquoi ? La démagogie n'a jamais servi les grandes causes (...) Ce qui s'est passé réellement (depuis l’indépendance), c'est l’édification d'un pouvoir sur les compromissions. Un pouvoir qui renie l'existence d'un peuple, notre peuple. Il (le pouvoir) a perdu sa raison d’être, parce qu'il est devenu un obstacle aux libertés. Au lieu d’être l’instrument qui permet d'atteindre ses objectifs, il est devenu une fin en soi.

" (...) Un pouvoir qui construit son opulence sur la pauvreté, les dancings, le confort et le faux confort ignore la réalité, celle du peuple, car il favorise la danseuse et brime l'affamé (...). Bati sur la corruption et l'intrigue, il ne peut convenir a un peuple sain, qui croit avant tout en la justice, l’égalité, l'entraide, et la solidarité. Quand un pouvoir monopolise toutes les opportunités et toutes les chances, il crée des privations.

" L'opposition au pluralisme des partis, et le pouvoir du monopole politique aux mains d'un poignée d'opportunistes qui nient la souveraineté du peuple ne font qu'exacerber les choses. Sur le plan économique, le pouvoir a également perdu sa raison d’être (...). A force de vivre le présent, on a compromis l'avenir. Aucune politique d'investissement a long terme n'a été instaurée. Conséquences : c'est la régression irréversible de notre situation économique, qui ne finit pas d'engendrer des effets néfastes sur la société. Et qu'on n'aille pas trop crier haro sur l'explosion démographique, en brandissant le slogan des limitation des naissances. Ma position a cet égard est claire. Limiter les naissances, c'est la négation de l'existence, le reniement de la vie.

" Le mimétisme idéologique serait-il notre lot inévitable ? Le socialisme et le libéralisme sont des idéologies illusoires. Elles ne sont pas nôtres. Si l'Allemagne a connu Marx et l’Angleterre Adam Smith, l’Algérie serait-elle stérile ? Ne vous a-t-elle pas donne de ses entrailles un génie, Ibn Badis ?

Frantz Fanon

Ibn Badis

Pourquoi alors adopter l’idéologie de Frantz Fanon ? Est-il admissible d'importer le pire quand on a le meilleur ? " (...) la question est de savoir quelle est l'alternative. La recherche d'une solution positive passe par plusieurs conditions (...) Le premier principe sur lequel se fonde cette alternative devrait être l’authenticité, car l'authenticité est foi : foi en l'existence et en la liberté, liberté de pensée, de travail, de choisir un modèle, qui supposent des conditions préalables (...). Le modèle est celui qui est en mesure d'exploiter toutes les potentialités et les énergies qui existent (...).

" La cellule familiale est musulmane. Pourquoi l’école ne l'est-elle pas ? Est-ce logique que l’école détruise ce qu'a produit la famille musulmane ? Un être qui nait musulman se marie bien selon la charia. Or, entre le moment de la naissance et celui du mariage, il n'a jamais vécu selon les préceptes de l'islam. Donc, notre système éducatif a failli a sa mission. Il n'a pas sa raison d’être. Comment peut-on parler de reformes économiques sans les reformes de base ? La remise en cause du système éducatif en est une, qui elle-même doit engendrer des reformes économiques (...)

" La meilleur alternative se trouve dans un " modèle " homogène qui reflète une mentalité civilisationnelle a la hauteur des sacrifices consentis par notre peuple ".

De son cote, Ali Benhadj, prédicateur des jeunes des quartiers populaires qui le suivent dans les " mosquées libres ", est encore plus tranché dans son analyse, avec son langage simple, des mots d'ordre a la porté de tous. " Ce pouvoir n'a aucun lien avec l'islam, aucune légitimité, ni populaire ni politique. Même la légitimité historique a été perdue ", a -t- il dit dans une interview a l'auteur.

Ali Benhadj

Pour Ali Benhadj, le courant " islamiste oeuvre par tous les moyens légaux pour que l’Algérie soit gouvernée par le Coran et la Sunna. Ce qui nous importe, ce n'est pas qui les appliquera, mais que cela soit appliqué ". Il affirme cependant qu'il ne fait " pas autant confiance a un homme politique que religieux ".

Il " n'a aucune objection " quant a l'instauration du multipartisme, " si les partis oeuvrent pour le bien du pays et respectent sa liberté, sa dignité et son appartenance. Si un mouvement religieux apparait, ce serait un fait positif, mais le courant islamiste doit avoir un rôle de guide, de conscience du peuple ", alors que " le pouvoir a ses propres hommes qui ont leurs popularités ".

Il se réclame de " l'Association des Oulémas " d'Abdelhamid Ben Badis. " Il y a des vérités " dans les positions d'autres tendances, comme le Hezbollah iranien et les frères musulmans égyptiens, mais ces courants " ont été créés en réaction a une situation précise qui a fortement influencé leur évolution ". La révolution iranienne " a éliminé des injustices, mais elle est tombée dans des pièges, avec des actes que condamne l'Islam, comme l'injustice, l'abus dans les exécutions. L'islam prône une forme très développée de pardon ".

" Nous reprouvons les destructions ( pendant les événements d'octobre ), mais nous les comprenons. S'il y avait de la justice, la liberté, le respect de la dignité et une juste répartition du revenu, ces événements n'auraient pas eu lieu. Les prisons sont pleines de gens injustement condamnés, soumis a la torture. C'est un fait positif que la torture soit dénoncée publiquement ".

Ali Benhadj a par ailleurs estimé que " le FLN a un passé qu'il faut respecter, mais utiliser cet argument pour dominer le pays est inadmissible. Il faut une application effective de l'article 2 de la constitution algérienne, qui énonce que l'Islam est la religion d’État ".

" Je ne veux pas être un homme politique, un responsable ou un dirigeant. Je suis un homme de Daawa. Je revendique toutes les libertés, y compris la Daawa ".

Chacun de ses personnalités, Cheikh Sahnoun, Abbas Madani et Ali Benhadj, se réclame de l'Association des Oulémas fondée par Ben Badis, mais chacun a une vision différente de la société a instaurer : Cheikh Sahnoun s'en tient a la ligne réformiste classique, en axant son action sur l’éducation, Abbas Madani est globalement dans la même ligne, mais apparait plus moderniste, avec un projet économique et social plus élaboré, alors qu'Ali Benhadj est un radical, aussi bien dans son discours que dans son action.

Quand les islamistes sont entres en scène durant les émeutes, ils croyaient qu'il s'agissait d'une simple explosion populaire. Par expérience Cheikh Sahnoun semble avoir flaire le danger, en décommandant la marche du 10 octobre qui s'est terminé par la fusillade de Bab El Oued. Abbas Madani s'est maintenu dans la position de relative réserve durant ces événements, mais Ali Ben Hadj a publiquement dénoncé la répression et la torture, dans les mosquées, et s'est trouvé sur le devant de la scène.

Des lors, une certaine responsabilité lui a ete imputée dans la fusillade de Bab El Oued. En était-il l'initiateur ? Apparemment oui, puisqu'il a lancé un appel a manifester. Mais ensuite, il a déclaré a l'auteur qu'il a lui aussi décommandé cette marche, apparemment sur le conseil de Cheikh Sahnoun. Il a aussi précisé qu'une délégation du courant islamiste devait être reçue par les autorités, mais que la rencontre n'a pas eu lieu, contrairement aux informations publiées.

Toujours est-il que dans la confusion d'alors, les islamistes ont tenté de s'engouffrer dans la brèche ouverte par les manifestants. Ont-ils eux aussi été manipulés, comme l'ont affirmé de nombreux journaux occidentaux ? Rien ne permet de l'affirmer. Il semble cependant acquis que ces provocateurs comme les hommes armés dont parle Le Monde lors de la marche Belcourt-Bab El Oued ont profité des manifestations pour aviver la tension.

Une autre question se pose cependant : pourquoi aucun dirigeant islamiste n'a été arrêté la veille des émeutes, alors que de nombreux militants communistes ont été arrêtés ? Pourtant, c'est le courant islamiste qui a la meilleure possibilité de mobilisation au grand jour, particulièrement en ces journées troublées, grâce a ces canaux de communication : les mosquées.

Les islamistes, y compris Ali Benhadj, ont affirmé une certaine volonté de jouer le jeu du proposé par le Président Chadli, malgré la violente attaque contre le pouvoir lancé par Abbas Madani dans " Parcours Maghrébins ", cité plus haut. Leur attitude n'est cependant pas tranchée sur de nombreuses questions : ainsi n'ont-ils pas donné leur propre définition du Front, et des forces qui le composeraient. Ils ont aussi gardé une certaines liberté de manoeuvre, après les émeutes. Toutes les mosquées " Libres " sont ouvertes aux leaders de ce courant, et ils même obtenu des autorités l'utilisation de la salle Harcha pour organiser un meeting populaire a la mi-décembre, alors que cette même salle a été refusée au " comité pour la mobilisation nationale contre la torture " a deux reprises, le 9 et le 29 décembre.

événements de 3 juin 1991

Vidéo mise en ligne par l'organisation terroriste musulmane RACHAD (ex FIS, ex AIS).
RESPONSABLE DE LA MORT DE MILLIERS D'INTELLECTUELS, D'ARTISTES, D’ÉCRIVAINS... DE GAUCHE COMME DE L'OPPOSITION LAÏQUE.

Abed Charef

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 22 Dec 2011 17:21:00 +0000

Abed Charef est un journaliste et écrivain algérien, auteur de plusieurs essais et romans, est connu en Algérie pour ses essais et chroniques politiques et sociales. Après des débuts à l'agence APS et un passage à l'AFP, il commence à écrire en arabe dans le journal El-Massa, qui accompagne l'ouverture démocratique de la fin des années 1980 en Algérie.
Il est le fondateur du quotidien El-Khabar, qui deviendra plus tard le plus fort tirage de la presse algérienne. Il lance également l'hebdomadaire La Nation, dont il quitte ensuite la direction pour y exercer comme journaliste. La disparition de ce journal le pousse, après une éclipse, à collaborer avec le Quotidien d'Oran, dans lequel il publie une chronique hebdomadaire. Il collabore épisodiquement avec d'autres journaux en arabe, dont Echourouk et Al-Quds al-Arabi.

Parallèlement à cette carrière de journaliste, Abed Charef publie plusieurs essais, dont Octobre, un chahut de gamins, sur les émeutes d'octobre 1988, puis un ouvrage sur la crise algérienne, Algérie, autopsie d'un massacre. Il publie deux romans, Miloud, l'enfant d'Algérie et Au nom du Fils. A l'exception du premier livre sur Octobre 1988, tous les autres sont édités en France, aux éditions de l'Aube.
Abed Charef est un proche des réformateurs, dont le chef de file est l'ancien premier ministre Mouloud Hamrouche. Durant la campagne électorale pour les présidentielles avortées de 1989, il est responsable de la publication de Mouloud Hamrouche.

fr.wikipedia.org - Abed Charef
Le Maghreb Islamique prend le pas sur le Maghreb arabe (Abed Charef - Mardi 29 Novembre 2011)

Aissa Kadri - Parcours d'intellectuels maghrebins

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 22 Dec 2011 15:04:00 +0000

Cet ouvrage se situe à l'opposé de nombreux textes portant sur les intellectuels en pays d'islam qui, l'air du temps et la surmédiatisation de l'islam politique aidant, traitent ces derniers au travers du prisme du discours politique et de catégories idéologique. Les travaux présentés ici se situent dans une perspective comparatiste et historique et s'attachent à comprendre les positionnements des intellectuels maghrébins dans l'action sociale et politique.

Parcours d'intellectuels maghrébins : Scolarité, formation, socialisation et positionnements
(Collection "Hommes et sociétés")
Aïssa Kadri
Institut Maghreb-Europe, Université Paris 8 (1999)
ISBN-10 : 2865379973
ISBN-13 : 978-2865379972

www.canal-u.tv

Etat, ville et mouvements sociaux au Maghreb et au Moyen-Orient

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Tue, 20 Dec 2011 12:34:00 +0000

État, ville et mouvements sociaux au Maghreb et au Moyen-Orient

Par Kenneth Brown
Centre national de la recherche scientifique (France)
Economic and Social Research Council (Great Britain)

Youss veillera le marais de Noria Adel

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sun, 18 Dec 2011 12:37:00 +0000

Une écriture originale

Le livre ne comporte aucune indication qui puisse nous orienter sur le pourquoi de ce long poème, unique en son genre et qui nous fait penser aux calligrammes d’Omar Khayyam sinon à la poésie d’Henri Michaux ainsi qu’à celle de « Maldoror » de Lautréamont pour la récurrence des thèmes de la mort, du sang, des émotions.

Un livre de ce type fait d’une suite de mots placés en vertical de la première à la dernière page devrait au moins être précédé d’une préface, sinon d’un avertissement qui aiderait à donner un avant goût de son contenu. Il faut lire d’un seul trait les 95 pages qu’il appartient aux lecteurs avertis de bien baliser pour mieux s’y retrouver. Cependant, il faudrait tenir compte avant de démarrer, de ces quelques indications tout de même significatives de la page six : « à la mémoire de Saâdia Adel Yaâla », et de la page sept : « Une pièce flotte sur l’eau et abrite en son cœur un lit. Vapeur, bois, sombre et étrange lumière sont l’écrin de cette action poétique. En son cœur, un homme, son nom est Youss ».

Deux partenaires à couteaux tirés

Pour apprécier toute la beauté du texte, une lecture ne suffit pas tant la chronologie fait défaut et que les personnages sont désignés par les pronoms de la 1re et de la 3e personne : « Lui-même perdu devant les brasiers qu’il excite, il pense réduire ma raison en un tas de cendres, en un tas de poudre couleur de nuit en me couvrant de sa fumée ...

Malgré cela, je respire ! Cependant, j’avoue vivre par sa présence, un raccord forcé de deux vies ».
L’un des protagonistes semble chercher la moindre occasion pour éliminer l’autres : « il pense réduire ma raison en un tas de cendres ».

Et que d’images macabres évoquées dans les propos du locuteur qui dit ce qu’il éprouve dans la réalité ou le rêve, quelquefois, malgré soi, on fait des prémonitions pour envisager la pire avec l’autre désigné par « il ou elle », « ils ou elles : « Mes muscles. Je les sens se tapir au coeur de mes os. Et de leur retraite macabre, ils me font exhaler la défaillance. Derrière ces écorces, ils implorent que l’on me garde en vie ».
Puis, c’est le monde qui est menacé de disparition ; reste à savoir de quel monde il s’agit, le mot étant polysémique à l’infini : « Cet éclatement anthropophage m’éloigne de mes semblables, ces pâles narcisses hauts, toujours hauts, qui achèvent leurs cimes en s’abattant dans un bruit sourd et barbare alors que le monde s’écroule, que le monde trépasse ».

Le monde dont le locuteur parle est celui de la précarité, de l’incertitude du lendemain, des pires obsessions symbolisées par des images de la mort. Essayez de comprendre par ces propos : « Quel mensonge ! je fonds, je glisse, je me ramasse et je dors. Là, entre les soupirs j’entends : « Allonge toi par terre, au fond de la terre, c’est un lit pour la nuit ».

De temps à autre, quelques rayons de soleil indicateurs de chaleur humaine, d’amour, passage fugitif d’espoir : « à cette marguerite, voulant aimer une marguerite. Et je lui demande si je ne pourrais jamais aimer des mains, du pied ou juste du coeur une marguerite ». Tout ceci traduit la tristesse de deux êtres qui se détestent, rêvent d’un monde changeant qui, parfois, s’écroule en laissant entrevoir des scènes macabres, de corps meurtris, ensanglantés. Cela n’est pas beau à voir, mais ne cesse de coller à la peau des personnages.
En réalité, ce qui nous est rapporté fait partie de ce que chacun de nous vit en rêve, à l’intérieur d’eux-mêmes. L’analyse qui donnerait des explications convaincantes relève de la psychothérapie ou de la psychanalyse. On y a pensé en lisant Lautréamont et Henri Michaux. Noria Adel nous ajoute après maints égarements.

In : www.lanouvellerepublique.com
Boumediene A.

Noria Adel, Youss veillera le marais.
Acte poétique d’un gardien, Association El Beyt, Alger 2009, 95 pages
11-04-2009

Les mots font des histoires

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sun, 18 Dec 2011 11:52:00 +0000

Jérôme Aubineau - Chronique "Les mots font des histoires"
TV Vendée

Alice Cherki

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Sat, 17 Dec 2011 10:32:00 +0000

Alice Cherki est psychiatre, psychanalyste. Née à Alger, elle vit à Paris depuis 1965. Coauteur de deux ouvrages, Retour à Lacan ? (Fayard, 1981) et Les Juifs d'Algérie (Éditions du Scribe, 1987), elle publie Frantz Fanon (Le Seuil, 2000), témoignage sur l'homme et l'oeuvre, traduit en plusieurs langues.

Interview d’Alice Cherki à l’occasion de la commémoration du 40ème anniversaire du décès de Frantz Fanon
(RFO, décembre 2001)
Médecin psychiatre, écrivain, combattant anti-colonialiste, FANON a marqué le XX siècle par sa pensée et son action pour la cause de la libération des peuples opprimés.

fr.wikipedia.org - Frantz Fanon
www.editionsladecouverte.fr - Auteur Frantz Fanon

Amr Moussa : La Loi Islamique sera appliquee...

noreply@blogger.com (Abdelkrim Sais) — Thu, 15 Dec 2011 02:46:00 +0000

Amr Moussa, dans un interview donné a France 24, affirme que La Loi Islamique (CHARIAA الـشَّـرِيعَـة) sera appliquée avec la collaboration ou la bénédiction du Vatican...

Interview : Amr Moussa, Egyptian presidential candidate
Posted by The Middle-East Observer ⋅ December 14, 2011
Egyptian Islamists from the Muslim Brotherhood and the even more radical Salafist party have won the country’s first election since Hosni Mubarak was ousted. Amr Moussa analyses the election results and talks about Egypt’s future.
France24, France

Version traduite en français (source france24)

Comment s'applique la CHARIAA ISLAMIQUE

http://mideastobs.com/2011/12/14/interview-amr-moussa-egyptian-presidential-candidate/