بسم الله الرحمن الرحيم

What is Game?

noreply@blogger.com (elbarak) — Tue, 30 Aug 2016 06:29:00 -0700

1 permainan.
2 pertandingan.
3 binatang buruan.
4 Inf.: pekerjaan.
5 maksud. to play a waiting game. menantikan saat yang baik.
6 game. license izin perburuan. -
7 gaming ks. berjudi. -
8 gamely kk. dengan gagah berani.

Strategi Belajar dalam Perspektif Pendidikan Islam

noreply@blogger.com (elbarak) — Wed, 3 Aug 2016 01:02:00 -0700

Pendidikan Islam

طَلَبُ الْعِلْمِ فَرِيْضَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ وَمُسْلِمَةٍ

Artinya : ”Mencari ilmu itu adalah wajib bagi setiap muslim laki-laki maupun muslim perempuan”. (HR. Ibnu Abdil Barr).[1]

Hadits tersebut menjelaskan bahwa semua orang diwajibkan menuntut ilmu, entah itu bagi laki-laki maupun perempuan. [2]

Menuntut ilmu wajib bagi siapa saja yang muslim. Menuntut ilmu mempunyai 6 syaratnya, yaitu:

a. Cerdas

b. Kemauan

c. Penuh perjuangan dan sabar

d. Biaya

e. Bersahabat dengan guru

f. Waktu yang lama.[3]

[1]Aliy As`ad, Terjemahan Ta`alimul Muta`allim (Bimbingan Bagi Penuntut Imu Pengetahuan, (Yogyakarta: Menara Kudus, 1978), h. 4.

[2]Az-Azzarnuji, Ta`alimul Muta`alim, (Semarang: Maktabah Wa Mathba`ah, tp), h. 12.

[3]Az-Azzarnuji, Ta`alimul…, h. 13.

Love Quotes For You

noreply@blogger.com (elbarak) — Fri, 29 Jul 2016 00:08:00 -0700

Love Quotes

IT IS WRONG TO THINK THAT LOVE COMES FROM LONG COMPANIONSHIP AND PERSEVERING COURTSHIP. LOVE IS THE OFFSPRING OF SPIRITUAL AFFINITY AND UNLESS THAT AFFINITY IS CREATED IN A MOMENT, IT WILL NOT BE CREATED FOR YEARS OR EVEN GENERATIONS.

LOVE CURES PEOPLE

noreply@blogger.com (elbarak) — Thu, 28 Jul 2016 23:53:00 -0700

LOVE CURES PEOPLE -- BOTH THE ONES WHO GIVE IT

AND THE ONES WHO RECEIVE IT.

ONE WORD FREES US OF ALL THE WEIGHT AND PAIN OF LIFE :

THAT WORD IS LOVE.

GIVE HER TWO RED ROSES, EACH WITH A NOTE.

noreply@blogger.com (elbarak) — Thu, 28 Jul 2016 07:29:00 -0700

FOR THE WOMAN I LOVE

MANY A YOUNG LADY DOES NOT REALIZE JUST HOW STRONG

HER LOVE FOR A YOUNG MAN IS UNTIL HE FAILS TO PASS

THE APPROVAL TEST WITH HER PARENTS.

IS IT BETTER FOR A WOMAN TO MARRY A MAN WHO LOVES HER THAN A MAN SHE LOVES.

GIVE HER TWO RED ROSES, EACH WITH A NOTE.

THE FIRST NOTE SAYS 'FOR THE WOMAN I LOVE' AND THE SECOND, 'FOR MY BEST FRIEND.'

Miracles Performed by the Prophet Muhammad

noreply@blogger.com (elbarak) — Thu, 28 Jul 2016 02:28:00 -0700

Many miracles were performed by the Prophet Muhammad by God’s permission. These miracles were witnessed by many people. For example:

When the unbelievers in Makkah asked the Prophet Muhammad to show them a miracle, he showed them the splitting of the moon.1

Another miracle was the flowing of water through Muhammad’s fingers when his companions got thirsty and had no water except a little in a vessel. They came to him and told him that they had no water to make ablution nor to drink except for what was in the vessel. So, Muhammad put his hand in the vessel, and the water started gushing out between his fingers. So, they drank and made ablution. They were one thousand five hundred companions.2

There were also many other miracles that were performed by him or which happened to him.

_____________________________

Footnotes:

(1) Narrated in Saheeh Al-Bukhari, #3637, and Saheeh Muslim, #2802.

(2) Narrated in Saheeh Al-Bukhari, #3576, and Saheeh Muslim, #1856.

Email From Ahmed El Sayed ahsayed333@yahoo.com

Kunci Sukses Bergaul

noreply@blogger.com (elbarak) — Thu, 28 Jul 2016 02:23:00 -0700

Salahsatu siswa terbaik Di Labschool Cinere adalah putrinya seorang
satpam, dia bukan hanya cerdas, tapi juga banyak temannya, cantik sih
nggak cuman banyak temannya yang suka ama dia.

salahsatu ketrampilannya adalah kemampuannya tari Saman, dia juga
pernah pergi ke Aceh dan Kuala Lumpur. Kayaknya di sekolah sangat
aktif dengan berbagai kegiatan. Beberapa kali saya sempat berbincang
dengan ayahnya yang sangat bersahaja bahkan boleh dibilang sangatlah
polos.

Kawan-kawannya selalu menjulukinya "si manis" karena saking murah
senyum dan memiliki kebiasan suka membantu kawan-kawannya. Saya suka
berfikir, "apa sih kunci suksesnya bergaul sehingga banyak teman?
Padahal orang tua sih biasa-biasa aja..

Pada suatu hari saya berkesempatan untuk berbincang dengannya. "Apa
sih yang membuat kamu banyak teman?" Dia Menjawab, "Bukankah kalau
kita baik dengan orang lain maka orang lain juga akan berbuat baik
sama kita pak?"

Wassalam,
agussyafii

Ka'bah Zaman Dulu Banged ya! Share Buat temanmu ya!

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 2 Jul 2016 11:40:00 -0700

لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 2 Jul 2016 11:08:00 -0700

لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (1/ 15)

(مسألة: ش):

نقل ابن الصلاح الإجماع على أنه لا يجوز تقليد غير الأئمة الأربعة، أي حتى العمل لنفسه فضلاً عن القضاء والفتوى، لعدم الثقة بنسبتها لأربابها بأسانيد تمنع التحريف والتبديل، كمذهب الزيدية المنسوبين إلى الإمام زيد بن عليّ بن الحسين السبط رضوان الله عليهم، وإن كان هو إماماً من أئمة الدين، وعلماً صالحاً للمسترشدين، غير أن أصحابه نسبوه إلى التساهل في كثير لعدم اعتنائهم بتحرير مذهبه، بخلاف المذاهب الأربعة فإن أئمتها جزاهم الله خيراً بذلوا نفوسهم في تحرير أقوالها، وبيان ما ثبت عن قائلها وما لم يثبت، فأمن أهلها التحريف، وعلموا الصحيح من الضعيف،

ولا يجوز للمقلد لأحد من الأئمة الأربعة أن يعمل أو يفتي في المسألة ذات القولين أو الوجهين بما شاء منهما، بل بالمتأخر من القولين إن علم، لأنه في حكم الناسخ منهما، فإن لم يعلم فبما رجحه إمامه، فإن لم يعلمه بحث عن أصوله إن كان ذا اجتهاد، وإلا عمل بما نقله بعض أئمة الترجيح إن وجد وإلا توقف، ولا نظر في الأوجه إلى تقدم أو تأخر، بل يجب البحث عن الراجح، والمنصوص عليه مقدم على المخرج ما لم يخرج عن نص آخر، كما يقدم ما عليه الأكثر ثم الأعلم ثم الأورع، فإن لم يجد اعتبر أوصاف ناقلي القولين، ومن أفتى بكل قول أو وجه من غير نظر إلى ترجيح فهو جاهل خارق للإجماع، والمعتمد جواز العمل بذلك للمتبحر المتأهل للمشقة التي لا تحتمل عادة، بشرط أن لا يتتبع الرخص في المذاهب بأن يأخذ منها بالأهون بل يفسق بذلك، وأن لا يجتمع على بطلانه إماماه الأوَّل والثاني اهـ. وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب، إذ لا بد من استيفاء شروطه، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة: علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده، وهذا مختلف فيه عندنا، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ.

وفي ك: من شروط التقليد عدم التلفيق بحيث تتولد من تلفيقه حقيقة لا يقول بها كل من الإمامين، قاله ابن حجر، إذ لا فرق عنده بين أن يكون التلفيق في قضية أو قضيتين، فلو تزوّج امرأة بولي وشاهدين فاسقين على مذهب أبي حنيفة، أو بلا ولي مع حضوره وعدم عضله، ثم علق طلاقها بإبرائها من نفقة عدَّتها مثلاً فأبرأته، ثم أراد تقليد الشافعي في عدم وقوع الطلاق لعدم صحة الإبراء عنده من نفقة العدَّة لم يصح، بل يحرم وطؤها حينئذ على كلا المذهبين، أما الشافعي فلأنها ليست بزوجة عنده أصلاً لعدم صحة النكاح، ولولا الشبهة لكان زناً محضاً، وأما أبو حنيفة الذي يرى تزويجها فلكونها بانت منه بالبراءة المذكورة، وقال ابن زياد: القادح في التلفيق إنما يتأتى إذا كان في قضية واحدة، بخلافه في قضيتين فليس بقادح، وكلام ابن حجر أحوط، وابن زياد أوفق بالعوام، فعليه يصح التقليد في مثل هذه الصورة.

بغية المسترشدين

في

تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين

مع ضم فوائد جمة من كتب شتى

للعلماء المجتهدين

جمع

السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر

المشهور با علوي مفتى الديار

الحضرمية رحمه الله

ونفع بعلومه

آمين

{من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين}

المذهب القديم ليس مذهباً للشافعي

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 2 Jul 2016 10:59:00 -0700

المقلد

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (1/ 14)

(مسألة: ش):

المذهب القديم ليس مذهباً للشافعي، لأن المقلد مع المجتهد كالمجتهد مع الرسول عليه السلام، فكما أن الحادث من أدلة الشرع ناسخ للمتقدم منها إجماعاً حتى يجب على المجتهد الأخذ به، كذلك المقلد مع المجتهد، وأما المسائل التي عدوها وجعلوها مما يفتى به على القديم، فسببها أن جماعة من المجتهدين في مذهبه لاح لهم في بعض المسائل أن القديم أظهر دليلاً فأفتوا به، غير ناسبي ذلك إلى الشافعي كالقول المخرَّج، فمن بلغ رتبة الترجيح ولاح له الدليل أفتى بها، وإلا فلا وجه لعلمه، وفتواه على أن المسائل التي عدُّوها أكثرها فيه قول جديد، فتكون الفتوى به وهي ثمانية عشر مسألة: عدم وجوب التباعد عن النجاسة في الماء الكثير بقدر قلتين، وعدم تنجس الماء الجاري إلا بالتغير، وعدم النقض بلمس المحرم، وتحريم أكل الجلد المدبوغ، والتثويب في أذان الصبح، وامتداد وقت المغرب إلى مغيب الشفق، واستحباب تعجيل العشاء، وعدم ندب قراءة السورة في الأخيرتين، والجهر بالتأمين للمأموم في الجهرية، وندب الخط عند عدم الشاخص، وجواز اقتداء المنفرد في أثناء صلاته، وكراهة تقليم أظافر الميت، وعدم اعتبار الحول في الركاز، وصيام الولي عن الميت الذي عليه صوم، وجواز اشتراط التحلل بالمرض، وإجبار الشريك على العمارة، وجعل الصداق في يد الزوج مضموناً، ووجوب الحد بوطء المملوكة المحرم، ذكره المجموع. ويجب اتفاقاً نقض قضاء القاضي وإفتاء المفتي بغير الراجح من مذهبه، إذ من يعمل في فتواه أو عمله بكل قول أو وجه في المسألة، ويعمل بما شاء من غير نظر إلى ترجيح، ولا يتقيد به، جاهل خارق للإجماع، ولا يجوز للمفتي أن يفتي الجاهل المتمسك بمذهب الشافعي صورة بغير الراجح منه.

بغية المسترشدين

في

تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين

مع ضم فوائد جمة من كتب شتى

للعلماء المجتهدين

جمع

السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر

المشهور با علوي مفتى الديار

الحضرمية رحمه الله

ونفع بعلومه

آمين

{من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين}

لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 2 Jul 2016 10:42:00 -0700

بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي (1/ 12)

(مسألة: ك):

شخص طلب العلم، وأكثر من مطالعة الكتب المؤلفة من التفسير والحديث والفقه، وكان ذا فهم وذكاء، فتحكم في رأيه أن جملة هذه الأمة ضلوا وأضلوا عن أصل الدين وطريق سيد المرسلين ، فرفض جميع مؤلفات أهل العلم، ولم يلتزم مذهباً، بل عدل إلى الاجتهاد، وادّعى الاستنباط من الكتاب والسنة بزعمه، وليس فيه شروط الاجتهاد المعتبرة عند أهل العلم، ومع ذلك يلزم الأمة الأخذ بقوله ويوجب متابعته، فهذا الشخص المذكور المدَّعي الاجتهاد يجب عليه الرجوع إلى الحق ورفض الدعاوى الباطلة، وإذ طرح مؤلفات أهل الشرع فليت شعري بماذا يتمسك؟ فإنه لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام، ولا أحداً من أصحابه رضوان الله عليهم، فإن كان عنده شيء من العلم فهو من مؤلفات أهل الشرع، وحيث كانت على ضلالة فمن أين وقع على الهدى؟ فليبينه لنا فإن كتب الأئمة الأربعة رضوان الله عليهم ومقلديهم جلّ مأخذها من الكتاب والسنة، وكيف أخذ هو ما يخالفها؟ ودعواه الاجتهاد اليوم في غاية البعد كيف؟

وقد قال الشيخان وسبقهما الفخر الرازي: الناس اليوم كالمجمعين على أنه لا مجتهد،

ونقل ابن حجر عن بعض الأصوليين: أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد أي: مستقل، وهذا الإمام السيوطي مع سعة اطلاعه وباعه في العلوم وتفننه بما لم يسبق إليه ادعى الاجتهاد النسبي لا الاستقلالي، فلم يسلم له وقد نافت مؤلفاته على الخمسمائة، وأما حمل الناس على مذهبه فغير جائز، وإن فرض أنه مجتهد مستقل ككل مجتهد.

بغية المسترشدين

في

تلخيص فتاوى بعض الأئمة من العلماء المتأخرين

مع ضم فوائد جمة من كتب شتى

للعلماء المجتهدين

جمع

السيد عبد الرحمن بن محمد بن حسين بن عمر

المشهور با علوي مفتى الديار

الحضرمية رحمه الله

ونفع بعلومه

آمين

{من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين}

Allah is the Protector, Ruler and Creator

noreply@blogger.com (elbarak) — Fri, 1 Jul 2016 12:09:00 -0700

Tafseer Ibnu katseer
Here Allah denounces the idolators for taking other gods instead of Allah, and declares that He is the True God, and it is not right to worship anyone except Him Alone. He is the One Who is able to bring the dead back to life and He is Able to do all things. Then He says:

[وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَىْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ]

(And in whatsoever you differ, the decision thereof is with Allah.) means, in whatever issue you differ. This is general in meaning and applies to all things.

[فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ]

(the decision thereof is with Allah.) means, He is the Judge of that, according to His Book and the Sunnah of His Prophet . This is like the Ayah:

[فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِى شَىْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ]

((And) if you differ in anything amongst yourselves, refer it to Allah and His Messenger) (4:59).

[ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبِّى]

(Such is Allah, my Lord) means, (He is) the Judge of all things.

[عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ]

(in Whom I put my trust, and to Him I turn in repentance. ) means, `I refer all matters to Him.'

[فَاطِرَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ]

(The Creator of the heavens and the earth.) means, the Maker of them both and everything in between.

[جَعَلَ لَكُمْ مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا]

(He has made for you mates from yourselves,) means, of your own kind. As a blessing and a favor from Him, He has made your kind male and female.

[وَمِنَ الاٌّنْعَـمِ أَزْوجاً]

(and for the cattle (also) mates.) means, and He has created for you eight pairs of cattle.

[يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ]

(By this means He creates you.) means, in this manner He creates you, male and female, generation after generation of men and cattle.

[لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ]

(There is nothing like Him,) means, there is nothing like the Creator of these pairs, for He is the Unique, the Self-Sufficient Master, Who has no peer or equal.

[وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ]

(He is the All-Hearer, the All-Seer.)

[لَهُ مَقَـلِيدُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ]

(To Him belong the keys of the heavens and the earth. ) We have already discussed the interpretation of this phrase in Surat Az-Zumar (39:63), the conclusion of which is that He is the One Who is controlling and governing them.

[يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَآءُ وَيَقَدِرُ]

(He expands provision for whom He wills, and straitens.) means, He gives plentiful provision to whomsoever He wills and He reduces it for whomsoever He wills, and He is perfectly Wise and Just.

[إِنَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ]

(Verily, He is the All-Knower of everything.)

[شَرَعَ لَكُم مِّنَ الِدِينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِى أَوْحَيْنَآ إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُواْ الدِّينَ وَلاَ تَتَفَرَّقُواْ فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِى إِلَيْهِ مَن يَشَآءُ وَيَهْدِى إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ - وَمَا تَفَرَّقُواْ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَآءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِىَ بِيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُواْ الْكِتَـبَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِى شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ ]

(13. He (Allah) has ordained for you the same religion which He ordained for Nuh, and that which We have revealed to you, and that which We ordained for Ibrahim, Musa and `Isa saying you should establish religion and make no divisions in it. Intolerable for the idolators is that to which you call them. Allah chooses for Himself whom He wills, and guides unto Himself who turns to Him in repentance.) (14. And they divided not till after knowledge had come to them, through transgression between themselves. And had it not been for a Word that went forth before from your Lord for an appointed term, the matter would have been settled between them. And verily, those who were made to inherit the Scripture after them, are in grave doubt concerning it.)

Life after Death

noreply@blogger.com (elbarak) — Fri, 1 Jul 2016 12:00:00 -0700

Tafseer Ibnu Katseer

Allah tells us that He will bring back His creation on the Day of Resurrection. That is very easy for Him, because He created the heavens and the earth, and creating them is greater than creating mankind, the first time and when He creates them again. The One Who is able to do that is able to do anything that is less than that. As Allah says:

[أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّ اللَّهَ الَّذِى خَلَقَ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ وَلَمْ يَعْىَ بِخَلْقِهِنَّ بِقَادِرٍ عَلَى أَن يُحْىِ الْمَوْتَى بَلَى إِنَّهُ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ ]

(Do they not see that Allah, Who created the heavens and the earth, and was not wearied by their creation, is able to give life to the dead Yes, He surely is able to do all things.) (46:33) And Allah says here:

[لَخَلْقُ السَّمَـوَتِ وَالاٌّرْضِ أَكْـبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَـكِنَّ أَكْـثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ ]

(The creation of the heavens and the earth is indeed greater than the creation of mankind; yet, most of mankind know not.) hence they do not think about or ponder this proof.

Similarly, many of the Arabs recognized that Allah had created the heavens and the earth, but they denied and rejected the idea of the resurrection; they acknowledged something which was greater than that which they denied. Then Allah says:

[وَمَا يَسْتَوِى الاٌّعْـمَى وَالْبَصِيرُ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّـلِحَـتِ وَلاَ الْمُسِىءُ قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ ]

(And not equal are the blind and those who see; nor are those who believe, and do righteous good deeds, and those who do evil. Little do you remember!) The blind man who cannot see anything is not the same as the sighted man who can see everything as far as his eyesight reaches -- there is a huge difference between them. By the same token, the righteous believers and the immoral disbelievers are not equal.

[قَلِيـلاً مَّا تَتَذَكَّرُونَ]

(Little do you remember!) means, most of the people remember little.

[وَإِنَّ السَّاعَةَ لآتِيَةٌ]

(Verily, the Hour (Day of Judgement) is surely coming,) means, it will indeed come to pass.

[لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يُؤْمِنُونَ]

(there is no doubt about it, yet most men believe not.) means, they do not believe in it, and in fact they doubt its existence altogether.

[وَقَالَ رَبُّكُـمْ ادْعُونِى أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِى سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَخِرِينَ ]

(60. And your Lord said: "Call upon Me, I will answer you. Verily, those who scorn My worship they will surely enter Hell in humiliation!

Inilah Semut dari Aceh

noreply@blogger.com (elbarak) — Wed, 27 Apr 2016 01:17:00 -0700

إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ

noreply@blogger.com (elbarak) — Wed, 20 Apr 2016 01:55:00 -0700

88 - قال اللَّه تعالى: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ (9)

* سَبَبُ النُّزُولِ:

أخرج مسلم وأحمد والترمذي عن عبد اللَّه بن عبَّاسٍ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - قال: حدثني عمر بن الخطاب قال: لما كان يوم بدر، نظر رسول اللَّه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلاً، فاستقبل نبي الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - القبلة ثم مد يديه فجعل يهتف بربه (اللهم انجز لي ما وعدتني، اللهم آت ما وعدتني، اللهم إن تُهْلِك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه، مادًّا يديه، مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه، فأتاه أبو بكر. فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه. ثم التزمه من ورائه وقال: يا نبي اللَّه كذاك مناشدتك ربك فإنه سينجز لك ما وعدك فأنزل اللَّه - عَزَّ وَجَلَّ -: (إِذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبَّكُمْ فَاسْتَجَابَ لَكُمْ أَنِّي مُمِدُّكُمْ بِأَلْفٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُرْدِفِينَ) فأمده اللَّهُ بالملائكة.

المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة (1/ 555)

الكتاب: المحرر في أسباب نزول القرآن من خلال الكتب التسعة دراسة الأسباب رواية ودراية

المؤلف: خالد بن سليمان المزيني

الناشر: دار ابن الجوزي، الدمام - المملكة العربية السعودية

الطبعة: الأولى، (1427 هـ - 2006 م)

عدد الأجزاء: 2

أعده للشاملة/ أبو إبراهيم حسانين

الْبِدْعَةُ فِي الْعَادَاتِ

noreply@blogger.com (elbarak) — Tue, 5 Apr 2016 02:27:00 -0700

الْبِدْعَةُ فِي الْعَادَاتِ مِنْهَا الْمَكْرُوهُ ، كَالإِسْرَافِ فِي الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَنَحْوِهَا .

وَمِنْهَا الْمُبَاحُ ، مِثْلُ التَّوَسُّعِ فِي اللَّذِيذِ مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلابِسِ وَالْمَسَاكِنِ ، وَلُبْسِ الطَّيَالِسَةِ ، وَتَوْسِيعِ الأَكْمَامِ ، مِنْ غَيْرِ سَرَفٍ وَلا اخْتِيَالٍ .

وَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ الابْتِدَاعَ فِي الْعَادَاتِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا تَعَلُّقٌ بِالْعِبَادَاتِ جَائِزٌ ؛ لأَنَّهُ لَوْ جَازَتِ الْمُؤَاخَذَةُ فِي الابْتِدَاعِ فِي الْعَادَاتِ لَوَجَبَ أَنْ تُعَدَّ كُلُّ الْعَادَاتِ الَّتِي حَدَثَتْ بَعْدَ الصَّدْرِ الأَوَّلِ - مِنَ الْمَآكِلِ وَالْمَشَارِبِ وَالْمَلابِسِ وَالْمَسَائِلِ النَّازِلَةِ - بِدَعًا مَكْرُوهَاتٍ ، وَالتَّالِي بَاطِلٌ ؛ لأَنَّهُ لَمْ يَقُلْ أَحَدٌ بِأَنَّ تِلْكَ الْعَادَاتِ الَّتِي بَرَزَتْ بَعْدَ الصَّدْرِ الأَوَّلِ مُخَالِفَةٌ لَهُمْ ؛ وَلأَنَّ الْعَادَاتِ مِنَ الأَشْيَاءِ الَّتِي تَدُورُ مَعَ الزَّمَانِ وَالْمَكَانِ[1]

[1] قواعد الأحكام 2 / 172 ، 173 ، والاعتصام للشاطبي 2 / 31 ، 32 .

Bagaimana cara memperlakukan orang bid'ah?

noreply@blogger.com (elbarak) — Tue, 5 Apr 2016 02:07:00 -0700

إِهَانَةُ الْمُبْتَدِعِ :

صَرَّحَ الْعُلَمَاءُ بِجَوَازِ إِهَانَةِ الْمُبْتَدِعِ بِعَدَمِ الصَّلاةِ خَلْفَهُ ، أَوِ الصَّلاةِ عَلَى جِنَازَتِهِ ، وَكَذَلِكَ لا يُعَادُ إِذَا مَرِضَ ، عَلَى خِلافٍ فِي ذَلِكَ .

Ulama menjelaskan boleh menghina orang bid'ah dengan:

Tidak menjadikannya imam
tidak menshalatkan janazahnya.
Tidak menziarahi bila ia sakit.

The Messenger of Allah (may peace be upon him) took a bath from the same vessel, after sexual intercourse

noreply@blogger.com (elbarak) — Mon, 22 Feb 2016 01:04:00 -0800

Salama b. Abd al-Rahman narrated it on the authority of A'isha that when the Messenger of Allah (may peace be upon him) took a bath, he started from the right hand and poured water over it and washed it, and then poured water on the impurity with the right band and washed it away with the help of the left hand. and after having removed it, he poured water on his head. A'isha said: I and the Messenger of Allah (may peace be upon him) took a bath from the same vessel, after sexual intercourse.

Sahih Muslim

Book 3, Number 0627:

فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ

noreply@blogger.com (elbarak) — Tue, 5 Jan 2016 02:32:00 -0800

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّنْعَانِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ رَجَاءٍ حَدَّثَنَا الْوَلِيدُ بْنُ جَمِيلٍ حَدَّثَنَا الْقَاسِمُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ قَالَ ذُكِرَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا عَابِدٌ وَالْآخَرُ عَالِمٌ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَضْلُ الْعَالِمِ عَلَى الْعَابِدِ كَفَضْلِي عَلَى أَدْنَاكُمْ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ وَأَهْلَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرَضِينَ حَتَّى النَّمْلَةَ فِي جُحْرِهَا وَحَتَّى الْحُوتَ لَيُصَلُّونَ عَلَى مُعَلِّمِ النَّاسِ الْخَيْرَ

قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ صَحِيحٌ قَالَ سَمِعْت أَبَا عَمَّارٍ الْحُسَيْنَ بْنَ حُرَيْثٍ الْخُزَاعِيَّ يَقُولُ سَمِعْتُ الْفُضَيْلَ بْنَ عِيَاضٍ يَقُولُ عَالِمٌ عَامِلٌ مُعَلِّمٌ يُدْعَى كَبِيرًا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ

سنن الترمذي (9/ 299)

الذكر بعد انشقاق الفجر

noreply@blogger.com (elbarak) — Sun, 20 Dec 2015 02:18:00 -0800

أن يقول كل يوم بعد انشقاق الفجر إلى وقت الصلاة:

سبحان الله العظيم وبحمده، سبحان الله العظيم وبحمده، وأستغفر الله العظيم وأتوب إليه[1] مائة مرة، وأن يقول: لا إله إلا الله الملك الحق المبين كل يوم صباحا ومساء مائة مرة.

[1] ذكره الغزالى فى الإحياء كحديث لرسول الله، وعلق عليه الحافظ العراقى: أخرجه المستغقرى فى الدعوات من حديث ابن عمر وقال غريب من حديث مالك ولا أعرف له أصلا. ثم أورد حديثا بهذا المعنى (سبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيئ وبها يرزق الخلق) وإسناده صحيح 1/ 299.

ولتكن كلمة الله هي العليا

noreply@blogger.com (elbarak) — Wed, 16 Dec 2015 01:42:00 -0800

عن أبي موسى الأشعري: أن أعرابياً أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، الرجل يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل ليذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه؛ فمن في سبيل الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله

سبعون حديثاً في الجهاد (ص: 2،

الكتاب : سبعون حديثاً في الجهاد

المؤلف : ابن بطة الحنبلي

مصدر الكتاب : موقع الوراق

http://www.alwarraq.com

بماذا يعرف الإسم؟

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 12 Dec 2015 23:31:00 -0800

فالاسم يُعْرَفُ: بالْخَفْض، وَالتَّنْوِينِ(1)،

•---------------------------------•

= المباني التي هي حروف الهجاء.

وأقل ما يتركب منه الكلام: كلمتان، والكلمتان إما اسمان كزيد قائم(1) أو اسم وفعل، كقام زيد، أو من الثلاثة، كلم يقم زيد(2) والكلام: ما جمع القيود الأربعة المتقدمة، وإن لم يصل إلى ثلاث كلمات، كزيد قائم، والكلام، والكلم: ما تركب من ثلاث كلمات فأكثر، وأفاد، كقد قام زيد، فهو كلام وكلم، والكلمة هي: القول المفرد كزيد، والقول: كغلام زيد، ويطلق على الجميع.

(1) أي: فالقسم الأول من أقسام الكلام: الاسم؛ وبدأ به، لكونه أشرف أنواع الكلام، ولأنه قد يستغني بنفسه في الكلام عن قسيميه، يعرف، أي: يميز عن الفعل والحرف، بعلامات، بالخفض في آخره، والخفض لغة: التذلل، والخضوع؛ واصطلاحا: تغيير مخصوص، يجلبه عامل مخصوص، علامته: الكسرة وما ناب عنها كمررت بغلام زيد الفاضل(3).

والتنوين لغة: التصويت، من قولهم نون الطائر: إذا صوت؛

__________

(1) فزيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، وقائم خبر المبتدأ، مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

(2) فلم: حرف نفي وجزم وقلب، ويقم فعل مضارع مجزوم بلم، وعلامة جزمه السكون. وزيد فاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

(3) فمررت، فعل وفاعل، حد الفعل مر، والتاء ضمير متصل، مبني على الضم، محله رفع على الفاعلية، بغلام: جار ومجرور، والباء حرف جر، وغلام اسم مجرور بالباء، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره، غلام: مضاف، وزيد مضاف إليه، مجرور بالمضاف، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره، والفاضل نعت لزيد، والنعت يتبع المنعوت في إعرابه، فتبعه في الجر، وعلامة جره كسرة ظاهرة في آخره.

حاشية الأجرومية (ص: 10)

الكتاب : حاشية الأجرومية

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى : 1392هـ)

مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com

أعده للشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف

http://www.mktaba.org

إقرأ المزيد: هنا و هنا و هنا

أقسام الكلام في علم النحو

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 12 Dec 2015 23:14:00 -0800

وأَقْسَامُهُ ثَلاَثَةٌ(1): اسْمٌ، وَفِعْلٌ(2)، وَحَرْفٌ جَاءَ لِمَعْنًي(3).

•---------------------------------•

(1) أي: وأجزاء الكلام، الذي يتركب من مجموعها، لا من جميعها: ثلاثة؛ ودليل حصرها في الثلاثة: الاستقراء.

(2) فالاسم لغة: ما دل على مسمى، كزيد؛ واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في نفسها، ولم تقترن بزمان وضعا؛ وحكمه: الإعراب، والبناء طارئ عليه؛ واشتقاقه: من السمو وهو الارتفاع، أو السمة، وهي العلامة، وأقسامه ثلاثة: ظاهر كزيد، ومضمر كأنا وأنت، ومبهم كهذا وهذه، وهؤلاء.

والفعل لغة: الحدث؛ واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في غيرها، ولم تقترن بزمان، واشتقاقه: من الحدث، وهو المصدر كضرب، مشتق من الضرب؛ وأقسامه ثلاثة: ماض، كضرب، ومضارع، كيضرب، وأمر كاضرب؛ وعلامته: قد، والسين، وسوف وتاء التأنيث الساكنة، وتاء الفاعل.

(3) الحرف لغة: الطرف، والجانب؛ فإن حرف كل شيء طرفه وجانبه، ومنه { وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ } أي طرف، وجانب من الدين. واصطلاحا: كلمة دلت على معنى في غيرها، ولم تقترن بزمان، وحكمه: البناء ولا يعرب منه شيء أبدًا.

وأقسامه ثلاثة: قسم مختص بالاسم، كحروف الجر، وحروف النداء، وقسم مختص بالفعل كقد، ولم، وقسم مشترك بينهما كهل وبل؛ وعلامته: خلوه من العلامة.

وقوله: جاء لمعنى، أي: وضع للدلالة على معنى من المعاني، كوضع «قد» للتحقيق، من نحو قد قام زيد(1). احترازًا من حروف

__________

(1) فقد: حرف تحقيق، وقام فعل ماض مبني على الفتح، وزيد فاعل، والفاعل مرفوع، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

حاشية الأجرومية (ص: 9)

الكتاب : حاشية الأجرومية

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى : 1392هـ)

مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com

أعده للشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف

http://www.mktaba.org

إقرأ المزيد عن الكلام هنا و هنا

ما استفاده الإنسان من علم، أو مال، أو جاه، أو غير ذلك

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 12 Dec 2015 23:11:00 -0800

والكلام في اللغة، هو: ما تكلم به الإنسان، قليلا كان أو كثيرًا، مفيدا أو غير مفيد،

وفي اصطلاح النحويين هو: ما جمع القيود الأربعة التي ذكرها المصنف، وأحدها اللفظ، وهو في اللغة: الطرح والرمي، يقال أكلت الثمرة ولفظت النواة؛ وفي الاصطلاح هو: الصوت المشتمل على بعض الحروف الهجائية، التي أولها الألف، وآخرها الياء، كزيد، فخرج بذلك الكتابة، والرموز، والإشارة، ولو مفهومة.

والثاني: المركب؛

والتركيب في اللغة: وضع شيء على شيء، يراد به الثبوت أو عدمه.

وفي الاصطلاح: ما تركب من كلمتين، فصاعدا، كزيد قائم(1) فخرج ما كان ملفوظا به غير مركب، كزيد.

والثالث: المفيد،

والفائدة لغة: ما استفاده الإنسان من علم، أو مال، أو جاه، أو غير ذلك؛

واصطلاحا: ما أفاد فائدة، يحسن سكوت المتكلم عليها، بحيث لا يصير السامع، منتظرًا لشيء آخر، كقام زيد(2) فخرج: ما كان لفظا مركبا، ولم يفد، كغلام زيد.

والرابع: الوضع يعني العربي،

والوضع لغة: الإسقاط من قولهم وضعت الدين عن فلان، إذا أسقطته؛

واصطلاحا: جعل اللفظ دليلا على المعنى، كوضع زيد على الذات المشخصة مثلا، وخرج بالوضع العربي: ما ليس بعربي، ككلام الأعاجم، وقيل: معنى الوضع القصد،وهو قصد المتكلم إفهام السامع، فيخرج كلام النائم،والسكران، ومن تكلم ولم يرد إفهام أحد، ويدخل فيه: كلام البربر، وغيرهم، والصحيح: الأول.

__________

(1) فزيد: مبتدأ مرفوع بالابتداء، وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره، وقائم: خبر المبتدأ، مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

(2) فقام فعل ماض، وزيد فاعل، والفاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة ظاهرة في آخره.

حاشية الأجرومية (ص: 8)

الكتاب : حاشية الأجرومية

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى : 1392هـ)

مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com

أعده للشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف

http://www.mktaba.org

إقرأ الآتي عن الكلام

اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ

noreply@blogger.com (elbarak) — Sat, 12 Dec 2015 01:48:00 -0800

بسم الله الرحمن الرحيم(1)

الكَلاَم: هُوَ اللَّفْظُ الْمُرَكَّبُ الْمُفِيدُ بِالْوَضْعِ(2).

•---------------------------------•

مقدمة

النحو: يطلق على معان، منها: القصد، والجهة، والمثل، والمقدار.

وحده: علم بأصول، يتوصل بها إلى معرفة أحوال أواخر الكلم، إعرابا وبناء.

وموضوعه: الكلمات العربية.

وثمرته: صيانة اللسان عن الخطأ في كلام الله، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وكلام العرب، والاستعانة به على فهم معاني ذلك؛

واستمداده: من كلام الله، وكلام رسوله - صلى الله عليه وسلم - ، وكلام العرب؛

وحكمه في الشرع: فرض كفاية؛

وواضعه: أبو الأسود الدؤلي، بأمر علي رضي الله عنه.

(1) بدأ بالبسملة: اقتداء بالكتاب العزيز، وتأسيًا بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ، في مكاتباته ومراسلاته، وعملا بحديث: «كل أمر ذي بال، لا يبدأ فيه، ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» أي: ناقص البركة، والبداءة بها للاستعانة على ما يهتم به.

والاسم: يأتي بيانه، و(الله) علم على ربنا تبارك وتعالى، وهو أعرف المعارف؛ و(الرحمن) اسمه تعالى، وهو دال على الصفة القائمة به، فهو الرحمن لجميع الخلق، و (الرحيم) اسمه تعالى، وهو دال على الصفة القائمة به، وعلى تعلقها بالمرحوم، واقتصر على البسملة لأنها من أبلغ الثناء والذكر.

(2) بدأ المصنف بالكلام: لأنه المقصود بذات، ولأنه الذي يقع به التفاهم، والتخاطب.

الكتاب : حاشية الأجرومية

المؤلف : عبد الرحمن بن محمد بن قاسم العاصمي الحنبلي النجدي (المتوفى : 1392هـ)

مصدر الكتاب : ملفات وورد وضعها الأخ أبو مهند النجدي ، عضو في ملتقى أهل الحديث

http://www.ahlalhdeeth.com

أعده للشاملة : موقع مكتبة المسجد النبوي الشريف

http://www.mktaba.org