decrecimiento

El muro

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Mon, 09 Nov 2009 16:45:00 +0000

Según el censo realizado por el geógrafo Michel Foucher, publicado en La Presse de Montreal, en el mundo existen actualmente muros o barreras infranqueables entre países por un total de 7.500 kilómetros, aunque llegarán a alcanzar los 18.000 kilómetros cuando estén terminados.

El muro de Ceuta y Melilla

A mediados de los años 90 el Gobierno español levantó 8,2 kilómetros de alambrada en Ceuta y 12 en Melilla.

El muro de Estados Unidos y México

EE UU comenzó a construir en 1994 un muro metálico en un tercio de su frontera con México.

El muro de Río de Janeiro

El Gobierno regional de Río de Janeiro (sede de los Juegos Olímpicos de 2016) comenzó a levantar el pasado mes de marzo muros para cercar algunas favelas. Está previsto construir 11 kilómetros de muros.

El muro de Cisjordania

Construido por el Gobierno de Israel, se extiende en un 20% a lo largo de la Línea Verde internacional y en un 80% en territorio cisjordano palestino, donde llega a adentrarse hasta 24 kilómetros con el fin de incluir asentamientos israelíes. Cuando esté terminado, el 10% del territorio cisjordano quedará en el lado israelí y aislado del resto de Cisjordania.

El muro de Irlanda del Norte

En Belfast, Derry y otras localidades de Irlanda del Norte se han levantado que empezaron a construirse en 1970 y se las conoce con el eufemismo de "Líneas de Paz".

El muro de Corea del Norte y Corea del Sur

Una franja de 4 kilómetros de ancho y 250 de largo divide Corea del Norte y Corea del Sur desde el final de la guerra entre ambos países, en 1953. Es la zona desmilitarizada.

El muro de Arabia Saudí

El reino saudí está fortificando su frontera de 9.000 kilómetros con una de las barreras de seguridad más largas del mundo. Se trata de un proyecto de alta tecnología. La barrera será física en algunas zonas y virtual (satélites, radares, infrarrojos), en otras.

El muro del Sáhara Occidental

El Gobierno de Rabat empezó a construir en 1980 una barrera en el Sáhara Occidental (antiguo territorio español ocupado por Marruecos) cuya longitud alcanza ya los 2.720 kilómetros, y que está formada por muros de piedra y arena de hasta 2,5 metros de alto, alambradas, campos de minas y zanjas.

El muro de Bagdad

El ejército estadounidense comenzó a construir en 2007 una barrera de 5 kilómetros de largo y 3,6 metros de alto en la capital iraquí, rodeando el distrito de Adhamiya.

El muro de Chipre

Una Línea Verde gestionada por la ONU divide Nicosia, la capital de Chipre, en dos partes. La alambrada tiene 180 kilómetros.

El muro de Bostwana y Zimbabue

En 2003 el gobierno de Bostwana levantó en la frontera de este país con Zimbabue una cerca de alambre de púas de 2,5 metros de altua y 500 kilómetros de largo.

El muro de India y Pakistán

Los dos países (ambos con armas nucleares) están separados por muros y alambradas en aproximadamente la mitad de su frontera común (2.900 kilómetros).

El muro de Cachemira

Medio millar de kilómetros de alambrada se extienden a lo largo de la disputada Línea de Control en la zona de Cachemira controlada por India.

El muro de India y Bangladesh

India está construyendo a lo largo de 4.000 kilómetros de su frontera con Bangladesh una verja de seguridad.

El muro de Irán y Pakistán

En su frontera con Pakistán, Irán está levantando un muro de cemento de casi un metro de grosor y más de 3 metros de altura.

El muro de Irak y Kuwait

La barrera tiene 190 kilómetros y fue construida al término de la primera guerra del Golfo por orden del Consejo de Seguridad de la ONU. Se trata de una cerca electrificada, con alambre de púas , muros de arena y zanjas.

El muro de Uzbekistán

Uzbekistán ha optado por defender su territorio a base de vallas. En el norte, una gran verja de alambre de espino le separa de Kisrguistán. En el sur, un alambre electrificado (380 voltios) y campos de minas cubren parte de la frontera con Afganistán.

El muro de Tailandia y Malasia

En los años 70 ambos gobiernos acordaron construir muros de cemento coronados de alambre a lo largo de parte de su frontera común. Desde 2007 Tailandia construye un muro de 75 kilómetros.

El muro de Brunei

Brunei está construyendo una verja de seguridad a lo largo de sus 20 kilómetros de frontera con la región malaya de Limbang.

El muro de Egipto y Gaza

La separación en el paso de Rafah, entre la Gaza palestina y Egipto fue construida por los gobiernos egipcio e israelí tras el tratado de paz que ambos países firmaron en 1979.

Berlín celebra hoy el vigésimo aniversario de la caída del muro con una gran “Fiesta de la Libertad”.

II Conferencia Internacional sobre Decrecimiento en Barcelona

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sat, 07 Nov 2009 09:08:00 +0000

DECRECIMIENTO ECONÓMICO HOY

Llamado para la Segunda Conferencia Internacional sobre Decrecimiento

ICTA, Universitat Autonoma de Barcelona, y Research & Degrowth

Barcelona, del 25 al 28 de marzo de 2010

Este es un llamado a la presentación de trabajos para la segunda Conferencia Internacional sobre decrecimiento económico socialmente sostenible que busca vincular perspectivas económicas, ambientales y sociales, con énfasis en políticas prácticas y propuestas concretas.

Hace 30 años, Nicholas Georgescu-Roegen publicó un libro en francés (editado por Jacques Grinevald e Ivo Rens) con el título “Demain la Décroissance” (Mañana el decrecimiento) (1979). Nosotros proponemos: “Aujourd’hui la Décroissance” (Decrecimiento hoy).

La crisis económica de 2008 y 2009 ha supuesto un decrecimiento no previsto en las economías de Europa, Estados Unidos, Japón y América Latina. Un efecto positivo de este proceso ha sido la reducción de las emisiones de CO2 que ha roto su insostenible tendencia a la alza. Los flujos de materiales movilizados por la economía también han decrecido en 2008-2009. Esto plantea una nueva perspectiva. El decrecimiento económico puede ser bueno para el ambiente pero debe ser socialmente sostenible.

La 2da Conferencia Internacional de decrecimiento económico para la sostenibilidad ecológica y la equidad social es la continuación de la primera Conferencia Internacional (Paris, abril del 2008, http://events.it-sudparis.eu/degrowthconference/en/) que contó con el apoyo de la Sociedad Europea de Economía Ecológica, el Club de Roma (Bruselas), Telecom Sud-Paris y el SERI (Instituto de Investigaciones Europa Sostenible). El evento convocó a 150 participantes y alrededor de 90 científicos que presentaron sus trabajos.

La primer Conferencia fue un punto de inflexión y abrió el camino hacia un cambio de paradigma (ver la declaración de la Conferencia). La segunda Conferencia Internacional sobre decrecimiento se focalizará en las nuevas condiciones impuestas por la crisis económica y trabajará para desarrollar propuestas políticas claras, estrategias de acción para el decrecimiento y buscará delinear las preguntas claves y la agenda de investigación. La Conferencia promoverá la interacción entre los participantes y pondrá énfasis en el desarrollo de investigación cooperativa.

Esta segunda Conferencia se basa en el éxito de la primera y el momentum de una comunidad de investigadores y activistas-investigadores que desarrollan investigaciones en decrecimiento. Las actas de la primera conferencia fueron descargadas de Internet por miles de personas y una edición especial del Journal for Cleaner Production con una selección de trabajos está actualmente en elaboración. La necesidad de ampliar la investigación en decrecimiento es aún mayor que hace dos años. Si se adoptan buenas medidas, el actual freno de la economía podría ser una oportunidad para revertir la catástrofe climática y ambiental, mientras se mejora el bienestar humano y la equidad social.

Comité organizador local: Joan Martinez-Alier, François Schneider, Mario Giampietro, Giorgos Kallis.

Comité Científico Internacional provisional: Mauro Bonaiuti, Richard Douthwaite, Fabrice Flipo, Valerie Fournier, Mario Giampietro, John Gowdy, Fritz Hinterberger, Gjalt Huppes, Giorgos Kallis, Sylvia Lorek, Joan Martinez-Alier, Wendy Proctor, Inge Ropke, Christer Sanne, Wolfgang Sachs, François Schneider. Un comité de ONGs está siendo organizado por Leida Rijnhout del ANPED (Northern Alliance for Sustainability).

Esta conferencia seguirá un novedoso formato. Incluirá presentaciones plenarias de especialistas invitados y mesas redondas de reconocidos académicos del decrecimiento. Pero la Conferencia está principalmente organizada en base a la presentación de trabajos en sesiones de pósters y talleres participativos.

Llamado a abstracts (y papers)

Convocamos a la presentación de artículos científicos con investigaciones recientes sobre decrecimiento. Los trabajos se presentarán en sesiones de póster y serán incluidos y distribuidos en forma impresa en las actas de la Conferencia. El Comité Científico Internacional seleccionará los mejores trabajos presentados para su publicación en una edición especial sobre decrecimiento en una revista internacional.

El decrecimiento debe aparecer de manera explícita en el trabajo. No debe limitarse a un análisis de la situación actual, debe estudiar y proponer acciones y transformaciones necesarias. El trabajo debe reconocer la equidad social y la sostenibilidad ecológica como objetivos clave en el marco de la democracia y los derechos humanos.

Un resumen de 400 palabras debe ser enviado al correo electrónico:

barcelona2010@degrowth.net

Antes del 30 de noviembre del 2009.

La comunicación de la aceptación se efectuará antes del 31 de enero del 2010.

Talleres participativos

También se organizarán una serie de reuniones participativas sobre “políticas y acción” y “prioridades de investigación”. La discusión se basará en documentos de Internet y artículos introductorios propuestos, a pedido de los organizadores del evento, por selectos investigadores y activistas del decrecimiento. Los materiales serán discutidos en talleres participativos y asambleas plenarias. El objetivo es delinear propuestas concretas de políticas y acción y una agenda de investigación en decrecimiento.

Si piensa que puede tomar la iniciativa y preparar un documento introductorio para los talleres sobre políticas y acción o agenda de investigación, contáctese con los organizadores enviando una breve presentación de sus conocimientos en el tema y trabajos recientes. Debajo, se presenta una lista tentativa de temas.

Talleres participativos en Políticas y acción

1 - El dinero y las monedas Propuestas de nuevos sistemas monetarios en favor de los intercambios a nivel local, la regulación de los sistemas financieros, la forma de detener el "crecimiento impulsado por el endeudamiento".

2 - La definición del "trabajo" Trabajo doméstico y trabajo voluntario. El trabajo asalariado. El reparto del trabajo. Tres días de trabajo semanal.

3 - Moratoria sobre las nuevas infraestructuras. Decrecimiento de la capacidad de las infraestructuras (el caso de las carreteras, aeropuertos, transporte marítimo). El exceso de transporte aéreo, terrestre y marítimo. Infraestructuras de producción y consumo en general.

4 - ¿Cómo lidiar con la publicidad? Medios sin anuncios, apoyo a los medios de información ciudadanos. ¿Cuál es el límite entre información y publicidad? ¿Cómo hacer que la gente elija su propio estilo de vida sin tener en cuenta la publicidad y otras presiones para el consumo?

5 - Santuarios de recursos Exploración de diferentes opciones como el certificado de los materiales, santuarios biológicos y minerales, la reducción de los medios y los lugares de extracción, acuerdos norte-sur para dejar los recursos en el suelo (la propuesta Yasuní ITT).

6 – Residuo cero ¿Cómo evitar la producción de residuos y las exportaciones? Alternativas a la incineración. Políticas de residuo cero. Planificación de la durabilidad en lugar de la obsolescencia planificada.

7 - Decrecimiento en el consumo de agua Reducir el uso del agua, reducir el consumo hídrico de la economía. Detener la expansión del consumo del agua, incluidos los riesgos vinculados a la desalinización.

8 - Reutilización de las casas vacías y co-viviendas Nuevas oportunidades de vivienda en un marco de decrecimiento. En general: la reutilización y mutualización de los bienes.

9 - Renta básica Ingresos incondicionales a los ciudadanos, seguridad social para todos.

10 – Ingreso máximo Política fiscal, al capital y límites máximos.

11 - Nuevas tecnologías Desafiando el sector militar, nuclear, los OMGs, la investigación en nano-tecnologías. Cómo desarrollar la investigación cooperativa. La innovación en socio tecnologías para la frugalidad.

Más temas de discusión pueden ser propuestas en la etapa preparatoria.

Taller sobre prioridades de investigación

1-Metabolismo social
Decrecimiento y la “transición socio-ecológica”

2-Ciudades y Decrecimiento
¿Cómo serán las ciudades después del decrecimiento? ¿Cómo adaptar las ciudades al decrecimiento? ¿ Es posible planificar el decrecimiento y cómo (urbanismo multifuncional, etc)? ¿Estilos de vida urbano u organización espacial del área rural?

3-Agro-ecología, soberanía alimentaria y decrecimiento
Producción local de alimentos. ¿Podemos alimentar el mundo con alimentos orgánicos producidos localmente? Transición de los sistemas actuales de producción y distribución de alimentos hacia uno agro-ecológico.

4-Decrecimiento del comercio
Flujo de materiales. Intercambio desigual. Deberíamos limitar el comercio global para el decrecimiento y, en caso afirmativo, cómo (instituciones, organizaciones internacionales, etc.)? ¿Cómo distinguir el comercio “bueno” del “malo”?

5-Democracia participativa/directa
¿Qué forma de democracia para una sociedad que hace la transición al decrecimiento? ¿Qué tensiones hay entre algunas de las propuestas para el decrecimiento y la democracia, y cómo pueden ser resueltas?

6-Estrategias políticas
¿Cómo vemos la idea del decrecimiento y sus propuestas políticas espaciándose y volviéndose aceptadas/dominantes en la sociedad? Rol de los partidos políticos (cuáles, cómo), movimientos sociales, sindicatos, grupos practicando el decrecimiento cotidianamente, académicos, intelectuales.

7-Demografía y decrecimiento
Tendencias de población y escenarios. El nivel máximo de población (“human peak”) se aproxima. ¿Cuáles pueden ser los impactos del decrecimiento en la población de diferentes regiones del mundo? Derechos reproductivos, apoyo a los derechos de la mujer.

8-Decrecimiento y el complejo militar e industrial
Temas sobre la reducción de la producción y el comercio de armas

9-Decrecimiento energético y la transición hacia energías renovables
¿Qué tipo de energías renovables para el decrecimiento?¿Es el decrecimiento en el consumo de energía una mejor estrategia para la transición hacia las renovables que un giro acelerado y fugaz hacia éstas? ¿EROI de las renovables- cuanta energía irá a la reproducción del sistema energético en un mundo con únicamente fuentes renovables? ¿Qué niveles de riqueza material puede soportar un mundo dependiente de las energías renovables?

10-Justicia ambiental, el ecologismo de los pobres y el decrecimiento
Decrecimiento y el sur. Cómo “traducir” el decrecimiento en contextos del sur y cuáles serían sus aliados. Norte Global y Sur Global. El reclamo de una “deuda ecológica” desde el Sur. Conflictos de extracción de recursos y disposición de residuos en el Sur.

11-Comportamiento humano y decrecimiento
¿Qué nos dice la biología evolutiva y la antropología sobre el consumo, la contención de la codicia o la sencillez voluntaria? ¿Qué políticas o condiciones pueden promover la aceptación de la reducción del consumo o una vida alternativa en el campo?

12-Nuevos modelos (macro)económicos para el decrecimiento
¿Podemos modelar y simular el camino de un no-crecimiento o de-crecimiento económico? En caso afirmativo, ¿cómo?

Participación y Costos

Se cobrará una tasa de 150 Euros a todos los participantes para cubrir parte de los costos de organización y publicación de la Conferencia. Esta tarifa está muy por debajo de los usuales costos de inscripción de conferencias internacionales dado que se busca promover una amplia participación. Activistas o estudiantes sin beca u otras fuentes de ingreso están exentos del cargo. Si usted tiene buenas razones para no pagar la tasa por favor háganoslo saber y se examinará el caso.

La inscripción será durante el mes de febrero del 2010. Se prevé como fecha límite para la inscripción y el pago de las tasas el 27 de febrero.

Correo electrónico de contacto: Barcelona2010@degrowth.net

Barcelona2010 Decrecimiento_Llamado para_la_Segunda_Conferencia_Internacional.pdf

www.degrowth.net

Estadios cerebrales y evolución humana

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Fri, 06 Nov 2009 16:38:00 +0000

Podemos entender la evolución del ser humano a través de los estadios cerebrales surgidos sucesivamente a lo largo de la evolución que se hacen presentes en la construcción del cerebro humano.

El primero es el cerebro reptil, surgido hace doscientos millones de años, cuando aparecieron los reptiles. Este cerebro ancestral responde de la fisiología de la subsistencia, organizando las reacciones más espontáneas de nuestra vida, siempre instintivas y pre-reflejas, desde la sexualidad reproductiva hasta los movimientos digestivos y nerviosos de defensa ante las amenazas.

El segundo es el cerebro límbico, es el cerebro de los sentimientos, de las relaciones afectivas, del cuidado de la prole, de la comunicación oral, así, hace unos 125 millones de años surgieron los mamíferos y, con ellos, fueron elaboradas las características típicas de toda la especie, incluidos los humanos: la emoción, el cariño y el cuidado. La intimidad corporal durante la gravidez, el amamantamiento de los hijos cuando nacen, su cuidado, hasta que son autónomos, los juegos, el intercambio de caricias constituyen las bases para el futuro psicológico de la sexualidad. Subyacentes a nuestra capacidad de enternecimiento y de cuidado trabajan más de cien millones de años de historia biológica.

Hace unos tres millones de años unos grupos de primates, emparentados con los chimpancés, tuvieron que adaptarse a la nueva ecología. Por eso, nuestros antepasados tuvieron que desarrollarse, caminar erguidos, aumentar de tamaño y hacerse omnívoros, acelerando sus actividades cerebrales. De este linaje vino la especie Homo erectus, habilis y sapiens. El cerebro neocortical que irrumpió con la conciencia en estos tiempos; responde del pensamiento, del habla, de la capacidad de abstracción.

Entrevista a Esther Vivas sobre el decrecimiento

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Thu, 05 Nov 2009 18:02:00 +0000

¿Qué opinión tienes del movimiento por el decrecimiento y sus propuestas?

El decrecimiento es un concepto que tiene la virtud de plantear una crítica radical al actual modelo productivista en un contexto de crisis ecológica global y que cuestiona las políticas vigentes y la falacia del crecimiento sin límites, pero considero que el término puede tener algunos límites al plantearse como una salida al imaginario dominante.

El decrecimiento como tal puede resultar difícil de entender al referirse a los países del Sur, ya que a escala global es necesario un reequilibrio profundo que implique el decrecimiento en algunas zonas del planeta y el crecimiento en otras. Del mismo modo, aquí debemos de decrecer en algunos aspectos (inversión militar, ayudas a los bancos y a los empresarios) pero crecer en otros (agricultura ecológica, cuidados, servicios públicos, etc.). En el contexto de crisis económica actual, la idea de decrecer puede ser difícilmente aceptada por los sectores más afectados por la crisis, como los parados, precarios, familias con dificultades para llegar a final de mes, etc.

Más que buscar una etiqueta, lo importante es hacer una crítica radical en al actual modelo de producción distribución y consumo, denunciar los intentos de promover un capitalismo verde y trabajar a favor de alternativas desde una perspectiva anticapitalista y ecologista radical.

- Acciones como la de Enric Duran han contribuido a difundir una nueva manera de plantear las problemáticas y luchar. ¿Cómo valoras esta acción?

Acciones como ésta con un fuerte impacto mediático son útiles para generar conciencia a la vez que son demostrativas. En estos momentos, hay que ser solidarios con Enric frente a la represión, pero al mismo tiempo es necesario recordar y enfatizar que el cambio y la transformación social sólo serán fruto de la acción colectiva.

- La situación de crisis económica muestra las debilidades del sistema. ¿Qué respuestas hay que dar a la crisis? ¿Qué alternativas?

Ante el impacto de la crisis es necesario profundizar en las demandas alternativas y radicalizar su contenido: tenemos que elevar el listón de la crítica. Ahora es el momento de volver a poner sobre la mesa demandas que hace unos años estaban olvidadas porque parecían fuera de la realidad: nacionalización del sistema bancario sin indemnización y puesta bajo control público y democrático; “cero despidos” en empresas con beneficios y que utilizan la crisis como pretexto; reforma fiscal progresiva y un impuesto especial sobre las grandes fortunas para crear un fondo de solidaridad, etc.

-¿Nos puedes dar algunos ejemplos prácticos de lo que plantea el movimiento por el comercio justo, el consumo responsable y la soberanía alimentaría?

Ante la usurpación de los recursos naturales, reivindicamos el derecho a la soberanía alimenticia de los pueblos: que las comunidades controlen las políticas agrícolas y de alimentación. La tierra, las semillas, el agua... tienen que devolverse a los campesinos. Exigimos unas políticas públicas que promuevan una agricultura local, sostenible, libre de pesticidas, químicos y transgénicos. Es necesario avanzar hacia un consumo responsable y consumir en función de lo que realmente necesitamos, combatiendo un consumo excesivo, antiecológico, innecesario, superfluo e injusto.

Más allá de la acción individual, es fundamental la acción política colectiva. Podemos participar en cooperativas de consumidores de productos agroecológicos que funcionan a nivel local y que a partir de la autogestión establecen relaciones de compra directas con los campesinos y productores de su entorno. Pero es fundamental que esta acción política trascienda el ámbito del consumo y establecer alianzas entre diferentes sectores sociales afectados por la globalización capitalista y actuar políticamente. Un cambio de paradigma en la producción, la distribución y el consumo tan solo será posible en un marco más amplio de transformación política, económica y social.

Entrevista publicada en el Diario de Prada de la Universitat Catalana d’Estiu, 23/08/09.

La solución: el decrecimiento económico

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Wed, 04 Nov 2009 17:06:00 +0000

¿Nueva línea ecologista? La energía que usamos depende en un 35% del petróleo, un 24% del carbón y un 22% del gas. Todos sabemos que son energías no renovables; que afectan al ecosistema de forma grave y ha precipitado cambios climáticos de consecuencias impredecibles. Nicholas Georgescu-Roegen es uno de los pioneros del decrecimiento.

Hablemos de bioeconomía: Roegen habla de que la energía interna, al someterla al calor, se transforma en parte en energía disipada que resulta inutilizable e irreciclable.

La nueva ley de la termodinámica, pues, que propone Roegen, indica que la energía y la materia ni se crea ni se destruye: se degrada sin interrupción e irreversiblemente.

¿La consecuencia para la humanidad? Nos suena a algo ya oído otras veces: dependencia de energía y materia que se degradan irrevocablemente.

Según Georgescu-Roegen: tenemos que reducir drásticamente nuestro consumo de energía y de materia hasta respetar los límites de la biosfera. Los que hablan del reciclaje tienen su réplica: “No existe un reciclaje gratuito, así como tampoco existe industria sin residuos”. El reciclaje requiere el uso de energía y produce efectos de contaminación, lo que la hace menos eficiente de lo que se piensa. Veamos un ejemplo con las bolsas de plástico.

a) Si se baja el precio del petróleo, su reciclaje se hace más caro: por eso sólo se recicla un porcentaje de bolsas.

b) ¿Bolsas bio-degradables? Requieren grandes explanadas de maíz, que suelen ser robadas a los bosques; y al aumentar la demanda, sube el precio, cuando el maíz es fuente casi única de alimentación en muchos países.

c) ¿De papel? Tienen un triple impacto: importante destrucción de sumideros ecológicos de CO2 -árboles;- aumento del efecto invernadero; aumento de la contaminación de los ríos -químicos tóxicos de la fabricación del papel-. Su fabricación, además, requiere cuatro veces más energía de transporte, porque pesan más que las de plástico.

Mauro Bonaiuti: “Toda actividad económica tiene como resultado un déficit y además el propio proceso de reciclaje provoca en sí mismo una nueva contaminación”. (Bioeconomía, Bollati Boringhieri, Torino, 2003)

El crecimiento sostenible, además, es una entelequia lo suficientemente opaca para que los gobiernos del mundo oculten sus atrocidades ecológicas y energéticas. Si hay desierto, podemos llevar agua; podemos tratar las aguas contaminadas… pero para todo esto se necesita energía.

Cuanto más crecemos más aceleramos la crisis ecológica. Por eso debemos tender hacia el decrecimiento. Deshacerse del prejuicio de que si no eres un consumidor nato eres anómalo.

¿Y tú, qué piensas? ¿Crees en los modelos que hablan los políticos de desarrollo sostenible? ¿Podemos crecer indefinidamente con reciclaje y medidas sostenibles?

Fuente: Le monde diplomatique, Octubre, 2009.

Entrevista a Vicent Cheynet, redactor de 'La Decroissance'

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Tue, 03 Nov 2009 16:55:00 +0000

Charla sobre decrecimiento en Alicante

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Mon, 02 Nov 2009 21:50:00 +0000

Charla y asamblea con Enric Duran

"Podemos vivir sin capitalismo"

Sábado 7 de noviembre
a las 18’00h

Lugar: Sala “el Ring”
c/ Barcelona, 4 (Junto al MARQ)
Alicante

Charla y reunión con Enric Durán en Murcia

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sun, 01 Nov 2009 19:52:00 +0000

Jueves 5 de noviembre:

20h. Cafeteria Itaka: Charla PODEMOS VIVIR SIN CAPITALISMO.

Viernes 6 de noviembre

19h. Local de Ecologistas en acción. Asamblea abierta.

Charla sobre decrecimiento en Santander

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sat, 31 Oct 2009 10:50:00 +0000

El próximo martes 3 de noviembre, a las 20.00 contaremos con la presencia, en el CSA La Libre, de Sara Arnáiz, compañera que está trabajando en una red de Decrecimiento en el Penedés (Catalunya). Nos contará cómo están funcionando estas redes por Cataluña y hablaremos de claves en torno al Decrecimiento.

Más información: C.S.A. La Libre. Rampa Sotileza 1, Santander, telf:942035027

Librería Asociativa La Libre

Piotr kropotkin: Apoyo mutuo

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Fri, 30 Oct 2009 16:06:00 +0000

En cuanto a la obra recién editada de Büchner [Darwinismo y socialismo], a pesar de que induce a la reflexión sobre el papel de la ayuda mutua en la naturaleza, y de que es rica en hechos, no estoy de acuerdo con su idea dominante. El libro se inicia con un himno al amor, y casi todos los ejemplos son tentativas para demostrar la existencia del amor y la simpatía entre los animales. Pero, reducir la sociabilidad de los animales al amor y a la simpatía significa restringir su universalidad y su importancia, exactamente lo mismo que una ética humana basada en el amor y la simpatía personal conduce nada más que a restringir la concepción del sentido moral en su totalidad.

De ningún modo me guía el amor hacia el dueño de una determinada casa a quien muy a menudo ni siquiera conozco cuando, viendo su casa presa de las llamas, tomo un cubo con agua y corro hacia ella, aunque no tema por la mía. Me guía un sentimiento más amplio, aunque es más indefinido, un instinto, más exactamente dicho, de solidaridad humana; es decir, de caución solidaria entre todos los hombres y de sociabilidad.

Lo mismo se observa también entre los animales. No es el amor, ni siquiera la simpatía (comprendidos en el sentido verdadero de éstas palabras) lo que induce al rebaño de rumiantes o caballos a formar un círculo con el fin de defenderse de las agresiones de los lobos; de ningún modo es el amor el que hace que los lobos se reúnan en manadas para cazar; exactamente lo mismo que no es el amor lo que obliga a los corderillos y a los gatitos a entregarse a sus juegos, ni es el amor lo que junta las crías otoñales de las aves que pasan juntas días enteros durante casi todo el otoño. Por último, tampoco puede atribuirse al amor ni a la simpatía personal el hecho de que muchos millares de gamos, diseminados por territorios de extensión comparable a la de Francia, se reúnan en decenas de rebaños aislados que se dirigen, todos, hacia un punto conocido, con el fin de atravesar el Amur y emigrar a una parte más templada de la Manchuria.

En todos estos casos, el papel más importante lo desempeña un sentimiento incomparablemente más amplio que el amor o la simpatía personal. Aquí entra el instinto de sociabilidad, que se ha desarrollado lentamente entre los animales y los hombres en el transcurso de un período de evolución extremadamente largo, desde los estadios más elementales, y que enseñó por igual a muchos animales y hombres a tener conciencia de esa fuerza que ellos adquieren practicando la ayuda y el apoyo mutuos, y también a tener conciencia del placer que se puede hallar en la vida social

Una importancia de esta distinción podrá ser apreciada fácilmente por todo aquél que estudie la psicología de los animales, y más aún, la ética humana. El amor, la simpatía y el sacrificio de sí mismos, naturalmente, desempeñan un papel enorme en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales. Pero la sociedad, en la humanidad, de ningún modo le ha creado sobre el amor ni tampoco sobre la simpatía. Se ha creado sobre la conciencia - aunque sea instintiva- de la solidaridad humana y de la dependencia recíproca de los hombres. Se ha creado sobre el reconocimiento inconscientes semiconsciente de la fuerza que la práctica común de dependencia estrecha de la felicidad de cada individuo de la felicidad de todos, y sobre los sentimientos de justicia o de equidad, que obligan al individuo a considerar los derechos de cada uno de los otros como iguales a sus propios derechos.

Piotr Kropotkin. Apoyo mutuo. 1902.

II Jornada sobre decrecimiento en Málaga

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Wed, 28 Oct 2009 15:21:00 +0000

"No podemos seguir produciendo a costa de los recursos limitados del planeta, de los ciudadanos del Tercer Mundo o incrementando el cambio climático.

Decrecer es necesario y supone un cambio de valores"

3 NOVIEMBRE 2009

CONFERENCIA DE CARLOS TAIBO SOBRE DECRECIMIENTO

Tenemos el privilegio de contar con este experto, profesor de Ciencias Políticas de la Universidad Autónoma de Madrid, es uno de los máximos expertos españoles en política internacional y en decrecimiento. .Autor del libro “En defensa del decrecimiento” donde habla cómo la actual crisis económica ha venido a evidenciar que el sistema capitalista ha demostrado ser de una gran eficacia para aumentar la pobreza, la inestabilidad, la falta de cohesión social y destruir el medio ambiente.

18.00hrs - Bienvenida.

18.15hrs - Presentación de las jornadas.

18.30hrs - Conferencia de Carlos Taibo.

19.30hrs - Descanso.

19.45hrs - Conferencia de Carlos Taibo

20.30hrs - Debate

21.00hrs - Conclusiones con Paco Puche (Economista y ecologista)

21.30hrs - Final de la jornada.

4 NOVIEMBRE 2009

CICLO PRÁCTICO SOBRE DECRECIMIENTO

18.00hrs - Bienvenida.

18.10hrs - Proyección de un documental relacionado con el tema.

18.40hrs - Charla/ taller sobre moneda complementaria y banco del tiempo con David. Chapman de la Asoc. Siempreviva.

19.40hrs - Descanso.

20.00hrs - Mesa Redonda de asociaciones/colectivos que compartirán experiencias
prácticas.

21.00hrs - Debate.

21.30hrs - Final de la jornada.

LUGAR:

3/11 Instituto de Estudios Portuarios, Puerto de Málaga, Málaga

4/11 Centro socio-cultural La Casa Invisible, C/Nosquera 11, Málaga

MÁS INFO EN: ECOLOGISTAS EN ACCIÓN MÁLAGA

malaga@ecologistasenaccion.org / Tel.: 952 355 383 (solo mañanas)

El mundo acostumbraba a ser sencillo

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Tue, 27 Oct 2009 15:27:00 +0000

El mundo acostumbraba a ser sencillo. Simplemente te dabas cuenta al pasar por el prado que te mojabas al tocar las gotas de rocío. Pero desde el momento en que la gente empezó a querer explicar científicamente esta gota de rocío, se atraparon a sí mismos en el infierno sin fin del intelecto.

Las moléculas de agua están hechas de átomos de oxígeno y de hidrógeno. Durante un tiempo la gente creyó que en el mundo las partículas más pequeñas eran los átomos, pero luego descubrieron que había un núcleo dentro del átomo. Ahora han descubierto que en el núcleo hay partículas aún más pequeñas. Entre estas partículas nucleares hay cientos de tipos distintos nadie sabe cuando acabará el análisis de este mundo diminuto.

Se dice que la forma en que los electrones se mueven a velocidades muy elevadas en sus órbitas dentro del átomo es exactamente como el movimiento de los cometas en la galaxia.

Para los físicos atómicos el mundo de las partículas es tan vasto como el mismo universo. Pero se ha demostrado que al lado de la galaxia en que vivimos existen innumerables galaxias. Entonces a los ojos de un cosmólogo, nuestra galaxia entera se vuelve infinitamente pequeña. El hecho es que las personas que creen que una gota de agua es simple, o que una roca es fija e inerte, son felices locos ignorantes y que los científicos que conocen que la gota de agua es un gran universo, la roca un mundo activo de partículas elementales moviéndose como cohetes son locos inteligentes. Visto de forma sencilla, este mundo es real y asequible. Visto de forma compleja, el mundo se vuelve aterradoramente abstracto y distante.

Los científicos que se regocijaron cuando se trajeron rocas de la luna, tienen menos comprensión de ésta que los niños que cantan: “¿Cuántos años tienes Sra. Luna?”. Basho (Un famoso poeta japonés de haikus (1644-1694)) pudo aprehender las maravillas de la naturaleza observando los reflejos de la luna llena en la tranquilidad de un estanque.

Todo lo que los científicos hicieron al salir al espacio y hollar el suelo lunar con sus botas espaciales fue deslucir un poco el esplendor que tenía la luna para muchos amantes y niños de la tierra.

¿Cómo es que la gente cree que la ciencia beneficia a la humanidad?

Fukuoka, Masonobu. La revolución de una brizna de paja. 1978.

Jornada sobre decrecimiento en Córdoba

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sun, 25 Oct 2009 18:54:00 +0000

El próximo jueves 29 tienen lugar multitud de actividades reivindicando un modo de vida más sencillo, con menos cosas, más humano, menos consumista… Todo con el objetivo de difundir la idea del DECRECIMIENTO. “Menos para vivir mejor”, un sugerente mensaje que nos invita a ir contracorriente en esta sociedad que constante genera pobreza, destrucción medioambiental y precariedad.

Ecologistas en Acción y el Consejo de la Juventud de Córdoba organizarán en Córdoba una jornada dedicada a reflexionar sobre el decrecimiento. Este es el programa:

JUEVES 29 OCTUBRE

Sesión de mañana

Lugar: Sala de Videoconferencias – UCO (edif. Ramón y Cajal – Rabanales)

11:15h. Presentación. Ángel Calle Collado (profesor de Sociología de la UCO)

11.30h. Decrecimiento y crisis económica Miren Etxezarreta Zubizarreta (Catedrática de Economía Aplicada. UAB)

12:30h. Decrecimiento: de simplicidad voluntaria a organización colectiva Rubén Suriñach Padilla (miembro del Centre de Recerca i Informació en Consum. CRIC-Revista Opcions)

Sesión de tarde

Lugar: Filmoteca de Andalucía

18h. Cine fórum Simplicidad voluntaria y decrecimiento (Director: Jean-Claude Decort, Francia 2008)

20h. Decrecimiento, ¿utopía o necesidad? Carlos Taibo Arias (profesor de Ciencia Política y de la Administración. UAM)

M-30: cementerio productivista

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sat, 24 Oct 2009 08:38:00 +0000

Suricato - innovacionydecrecimento

La ideología productivista es implacable: somete la acción humana a los imperativos del gigantismo, del despilfarro y de la sinrazón. Una vez dentro de ella no cabe más que comportarse de acuerdo a sus exigencias y rigores. La locomotora de la producción y el consumo sólo se mueve hacia adelante, aunque lo más nítido que se vea en el horizonte sea el precipicio.

En Madrid, el desarrollismo de los años setenta dejó como herencia una autopista gigante, la M-30, que rasgaba el rostro de la ciudad. Parte de un cauce fluvial fue convertido en un curso asfaltado que ha visto pasar durante décadas gran parte de la producción contaminante de la industria nacional y extranjera de automóviles.

Durante años la idea de “soterrar la M.-30” estuvo sobre la mesa de las brillantes ideas municipales. Hace algo más de tres años comenzaron las obras. Todavía continúan. Se ha cumplido, efectivamente, el objetivo del soterramiento: se han metido, literalmente, bajo tierra, hierros y asfalto, la autopista y sus coches, el ruido y los humos. De paso, (¿de paso?) el megaproyecto, ha aportado la actividad necesaria para aumentar el PIB regional, el índice de empleo y enriquecer a las empresas constructoras, bajo la coartada del bienestar ciudadano.

Las máquinas térmicas han sido silenciadas por máquinas térmicas. Sobre la superficie reina el silencio o, más bien la sordina de los ruidos del fondo abisal del tráfico impune. Triunfo, por aclamación, de la razón ingenieril sobre sí misma: ha resuelto, por ahora, parte de los problemas que ella se había provocado. ¿No le llaman a eso sostenibilidad? Pero fracaso total de la razón urbanística y la razón ecológica pues, coincidiendo con la crisis económica y el desvío de fondos hacia otras actividades más rentables para el narcisismo de la autoridad edilicia, el espacio urbano y paisajístico que nos han entregado a los habitantes de Madrid es desolador. Kilómetros de polvorientos descampados, precariamente maquillados por manchas arboladas y puentes de dudoso gusto sin evidencias de que participen de un proyecto visual, urbanístico y estético con sentido. En medio, un río convertido aún más que antes, si cabe, en un canal de regadío escuálido y avergonzado.

El entierro de la M-30 ha sido realizado de espaldas a la participación y la innovación colectiva. Los ciudadanos han quedado literalmente en sus márgenes, físicos y sociales, observando la destrucción de sus espacios de tránsito y esparcimiento habituales, respirando durante años polvo y más polvo de las interminables “obras” ofrecidas en nombre del progreso y anestesiados por promesas cuya impudicia nace de la desmovilización y la amnesia colectiva.

Y, lo que pudo ser la gran intervención de mejoramiento de la calidad de vida de Madrid a comienzos del siglo veintiuno, ha sido sólo la inhumación, arrogante pero provisional, de uno de los cadáveres del productivismo y del gigantismo. Metáfora elocuente de lo único que éstos, a estas alturas de su delirio, pueden hacer sobre sí mismos: esconder los muertos de sus propios desastres. Pero los signos de la gran fosa común aparecen por todos lados: respiraderos, chimeneas, salidas de coches… imposibles de ocultar ni por la “alfombra verde” prometida ni por la alfombra ideológica construida a fuerza de propaganda e “información al ciudadano”. Sobre ese cementerio, y otros más, se construye la gloria del desarrollo. Sobre ellos habrá que construir la utopía decrecentista.

El discurso científico y el sentido común

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Fri, 23 Oct 2009 15:33:00 +0000

La clasificación de modalidades de conocimiento, racional (lógico) e irracional (ilógico), ha funcionado como instrumento fundamental en la definición del poder en nuestra cultura en forma de saber ‘técnico’. El saber racional se ha convertido en una propiedad intrínseca del poder. En este sentido, la distinción entre modelos de conocimientos ha sido un instrumento efectivo para catalogar diferentes formas de accesibilidad al mundo ‘verdadero’.

Un mecanismo clásico de nuestra modernidad fue establecer una estricta separación entre ambos, de tal suerte que se consolidaron formas de conocimiento reconocidas y formas reconocidas de desconocimiento. El resultado de tal división fue la aceptación, por un lado, de un conocimiento racional, legítimo e institucionalmente consolidado y, por otro, la marginación de un conocimiento no racional, emocional e ilegítimo. La frontera entre ambos ha sido clave a la hora de dotar de significación a la realidad. Tal división se ha convertido en un eje fundamental para la consolidación de las relaciones entre poder/saber. La racionalidad se nos ha presentado como un arma eficaz para conseguir efectos de realidad/verdad.

Si atendemos a la configuración del sentido nos encontraremos con los dispositivos clásicos que garantizan, en nuestra cultura las demarcaciones fundamentales entre tipos de conocimiento. La distribución de la legitimidad está en juego. Así, en toda constitución de sentido podemos ver un doble proceso: analítico y sintético, que no siempre son reconocidos, ni tampoco poseen el mismo grado de aceptación y reconocimiento. El proceso analítico viene determinado por su carácter racional, propio del discurso científico, disciplinario e institucional. Mientras que el sintético presenta formas irracionales propias de contextos discursivos del sentido común.

De tal manera que la modernidad se bastó de la razón sacralizada para consolidar y reforzar una diferenciación absoluta entre el tipo de conocimiento racional occidental y el resto del pensamiento arcaico e irracional, susceptible de ser domesticado y antropologizable. El modo de operar del racionalismo, amparado por su capacidad normativa e institucional y basado en la discriminación y la clasificación de categorías explicativas, trajo consigo la consolidación de dicotomías entre tipos de pensamiento.

Ahora bien, dicha consolidación no sólo sirvió para establecer demarcaciones externas que pudieran justificar su hegemonía foránea, sino que también podemos encontrar en el interior fronteras nítidas de lo aceptable e inaceptable como verdadero. Así, nuestra cultura se encargó de compartimentar las diferentes formas de 'apresar la realidad'.

En la modernidad, el fortalecimiento de la ciencia y la culminación de la racionalidad, llevaron hasta extremos esta distinción. El resultado de esta depuración interior fue la distinción entre dos tipos de formas: por un lado, formas a las que se les concede fiabilidad y se les reconoce como medios de producción de verdad, es decir, como motores de conocimiento. Y ‘otras’ formas que, lejos de presentar métodos analíticos, utilizan explícitamente estrategias calificadas de ‘obscenas’ (ironías, paradojas, contradicciones, metáforas…); formas que van desde los géneros literarios hasta los mitos, pasando por todas las formulaciones informales del sentido común.

Pero, como ya ha sido subrayado en numerosas ocasiones, dichas fronteras no son ni nítidas ni reales, aunque sí eficaces. Sin embargo, la frontera trazada en nuestra cultura entre ‘lo que es científico, y por tanto admisible, y lo que pertenece a lo común, es decir lo vulgar que hay que corregir’ no es incuestionable, sino que debe tratarse más bien como una construcción cultural que permite legitimar espacios y silenciar discursos.

Para saber más: Beatriz Santamaría Campos. Ecología y poder. 2006.

Para saber más: Wittgenstein: explicaciones, ritos y ceremonias.

Lo queremos todo y lo queremos ahora

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Thu, 22 Oct 2009 15:11:00 +0000

"Lo queremos todo, y lo queremos ahora”: el grito de guerra sesentayochista no es una consigna de emancipación sino –me temo- la expresión de un fracaso cultural profundo. Hace pensar en infantilismo; también en drogadicción. Puerilización del mundo: la mercantilizada ‘cultura de la satisfacción’, combinada –en un mundo crecientemente amercanizado- con el mito yanqui de la igualdad de oportunidades bajo un régimen capitalista competitivo, hace creer en la capacidad de cualquiera para alcanzar cualquier cosa, y de forma rápida. Como en la psicología infantil, la incapacidad para diferir la gratificación estrecha el horizonte temporal a la inmediatez del presente.

Drogadicción en sentido amplio; más allá del consumo de estupefacientes nos sumimos en una omnipresente cultura de la droga que incluye todo tipo de propuestas de satisfacción inmediata y evasión ,desde el turismo de masas a la ‘fábrica de sueños’ que es Hollywood, desde los más ubicuos parques temáticos -y la reconstrucción de cada vez más zonas de nuestra experiencia urbana como parques temáticos- a las diversiones por internet.

No podrá emerger una cultura de la sobriedad no represiva, una austeridad liberadora (y laica), sin una transformación profunda de las concepciones vigentes acerca del placer, la utilidad, el progreso, la producción. ¿Qué querría decir ‘transformación profunda’ en este contexto? Manuel Sacristán pensaba que:

‘Todos estos problemas tienen un denominador común que es la transformación de la vida cotidiana y de la consciencia de la vida cotidiana. Un sujeto que no sea opresor de la mujer, ni violento culturalmente, ni destructor de la naturaleza, no nos engañemos, es un individuo que tiene que haber sufrido un cambio importante. Si les parece, para llamarles la atención, aunque sea un poco provocador: tiene que ser un individuo que haya experimentado lo que en las tradiciones religiosas se llamaba una conversión (…) Mientras la gente siga pensando que tener un automóvil es fundamental, esa gente es incapaz de construir una sociedad comunista, una sociedad no opresora, una sociedad pacífica y una sociedad no destructora de la naturaleza.’

Jorge Riechmann. Todo tiene un límite: ecología y transformación social. 2001

Alternativas ideológicas

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Wed, 21 Oct 2009 15:48:00 +0000

Federico García Barba - Islas y Territorio

Hay que renunciar y denunciar el desarrollo. Es el recurso dialéctico que acalla la discusión, el gran argumento que avala cualquier posición porque parece irrefutable que nos conduce a un futuro mejor. Esa es la prueba a la que acude la demagogia política ligada al poder para imponer lo inaceptable.

Lo cierto es que el desarrollo que se propugna como incontrovertible es el sistema que ha originado la mayor parte de los problemas sociales y ambientales que padece el planeta, esquilmación de los recursos naturales, destrucción del paisaje, superpoblación galopante, etc. Un proceso que nos hunde en el abismo.

El cuestionamiento radical de este concepto, el desarrollo, implica la descolonización paulatina de nuestro pensamiento de ese objetivo impuesto, la transformación total del mundo -de la naturaleza, de las relaciones entre los hombres y de estos con lo biológico- en simples mercancías y bienes. Habría que imponer una necesaria higiene mental que deseconomice las ideas y los sentimientos, una guerra a ganar necesariamente que permita el restablecimiento de un equilibrio imprescindible entre el hombre y el territorio heredado. El progreso humano, tal como se define en el Manifiesto por un futuro posterior al desarrollo de Serge Latouche, debería reorientarse a la búsqueda de un bienestar basado más en la expansión de la calidad en las relaciones personales y por el contrario, la atenuación de la acumulación de objetos y posesiones que acaban transformadas en basura. Una alternativa que debe poner más énfasis en la mejora de los intercambios locales frente al movimiento masivo y geográfico de bienes, personas y capital.

Este futuro posible debe basarse en el decrecimiento económico, en el ajuste del consumo a una cantidad muy limitada de recursos por persona, aquellos realmente necesarios para una supervivencia digna. El ineludible decrecimiento implica el control sobre la actual disposición ilimitada de recursos en algunos lugares y su saqueo masivo en otros. Se debe asumir que un consumo como el actual nos condena a la destrucción global del planeta y frente a ello hay que actuar localmente tanto para preservar la tecnobiosfera, es decir el mundo en que vivimos, como para ayudar a restaurar una mínima justicia social.

Nuestra propia supervivencia está relacionada con la de los demás y con la del medio que nos rodea. Esta posición implicaría una integración matizada en el contexto mundializado, ampliando y profundizando la autonomía local del pensamiento, la cultura y, en definitiva, la economía. Las ideas y los bienes deben voluntariamente asumirse, producirse e integrarse desde la constante construcción de sociedades particulares con verdadera autonomía, autocentradas y marginadas voluntariamente respecto a la economía mundo dominante.

En el contexto de la arquitectura ello significa combatir una serie de falsas premisas ampliamente extendidas y consideradas inmutables. Entre ellas, destaca la avasalladora colonización del arte del diseño y la construcción de edificios por la economía, su ajuste para apoyar la ideología desarrollista dominante y el reforzamiento de las necesidades del mercado mundial. También, la masiva generación de iconos construidos que ha presidido la última etapa de la escena cultural internacional que debe de repudiarse como representación de una ideología impuesta asociada a un progreso mal entendido y al crecimiento innecesario que nos acerca peligrosamente a esa inexorable destrucción colectiva en curso.

Es expresivo de este estado de cosas, la situación actual en la que se desenvuelven los fundamentos de la arquitectura.

La utilitas, la funcionalidad, está hoy dominada por los últimos conceptos de moda, el merchadising, la commodification y el branding. Basura economicista.

La firmitas, la manera de construir, entregada a materiales y formas efímeras que no garantizan perdurabilidad y apoyan el más antiético despilfarro. Falso ahorro inmediato que estimula los intercambios y facilita la acumulación del beneficio por unos pocos.

Y la venustas, la belleza, carne de cañón de la publicidad y de la propaganda de los poderosos. La herramienta definitiva para moldear las mentes según el interés exclusivo del dinero.

En una época en que la mayoría de las personas no están predispuestas a repensar críticamente los paradigmas ofrecidos desde el poder, hay que abstenerte. Por eso yo me declaro apóstata de la arquitectura, abandoné hace tiempo esa religión a la que he amado. Una imposibilidad manifiesta para la poesía, secuestrada por la comunicación del vacío.

Habría que recuperar aquel papel que tuvo architékton, el humilde primer obrero: construir ese lugar reservado para el hombre, que existe entre la tierra y el cielo. La arquitectura se construye a la contra, frente a la resistencia del suelo para expresar las ideas de la época percibidas en lo alto.

Excavar los lugares para encontrar la firmeza de los terrenos. Analizar las formas heredadas como expresión de la interpretación de los caracteres específicos, topografía, clima, variabilidad de la luz, etc.

Escrutar los cielos implica interpretar las líneas que nos dibuja el firmamento hacia el futuro, recto entre las estrellas y las constelaciones y curvo según las orbitas de los planetas.

Proyectar con la geometría, esa herramienta olvidada asociada a la razón. Utilizar los materiales heredados y próximos que no hay que transportar. Volver a recuperar las ideas esbozadas por nuestros antepasados frente a la imposición forzada de la novedad.

Nuestras verdaderas referencias, la percepción de los fenómenos de la naturaleza, la enseñanza de los antiguos, la experiencia de los próximos. Habría que recuperar la búsqueda de la expresión en el análisis de los sitios. Me faltan las palabras.

Decía Eduardo Chillida en relación a su obra Elogio del Horizonte: He buscado la escala que me ha parecido justa para ayudar al hombre a pasar de lo pequeño que es a la grandeza del horizonte. Estuve mucho tiempo sintiendo el lugar como posible y circulando mentalmente dentro de mi escultura como si fuera un hombrecito para darme cuenta de lo que iba a ser en relación a la escala definitiva, para darme cuenta de lo que iba a ser la relación del hombre con la montaña de Santa Catalina en Gijón. Lo que no he sabido nunca descifrar es la relación matemática que hay entre la dimensión del hombre y la del horizonte. Una cosa es inmensa y la otra, nosotros, pequeña. La obra, lo que pretende, es ayudar, ser un peldaño, una ayuda para pasar de la mínima dimensión que tenemos a la enorme dimensión del cosmos y de su definición frente a la curvatura de la tierra que es el horizonte.

Siguiendo la magnífica línea discursiva presentada por Felix Duque en Habitar la tierra -y que copio descaradamente- ser en el mundo significa construir sobre los lugares, sosteniendo a lo que allí hay y al mismo tiempo abrirse a los cielos, el recinto de las ideas que nos conectan con lo sagrado.

Los lugares no existen por lo general en sí mismos. También pueden ser creados por los humanos a la manera en que los puentes generan un espacio accesible que antes no estaba. Como escribió Martín Heidegger en su premonitorio Construir, habitar, pensar:

El puente se tiende ligero y fuerte sobre por encima de la corriente. No junta dos orillas ya existentes. Es pasando por el puente como aparecen las orillas en tanto que orillas. El puente es propiamente lo que deja que una yazga frente a la otra.

Es a partir de esta idea como se puede entender en lo que hemos convertido los lugares y el mundo en su conjunto, algo que no existía anteriormente y que hemos transformado en nuestro beneficio. Lo natural preexistente se ha transformado en parque debido a la acción del pensamiento, la tierra se ha excavado para extraer las cavernas que constituyen nuestra morada.

Pero ahora estamos a punto de perderlo todo por la acción de todos. Desde hace varias décadas la huella ecológica global realmente existente implica que el consumo desplegado ya no puede sostenerse con la totalidad de la accesible masa planetaria. La tecnobiosfera que hemos creado, la interacción de los materiales de la Tierra con la acción civilizatoria de la humanidad, es un mecanismo con una fecha de caducidad que se ha vuelto claramente evidente en los últimos tiempos.

Durante dos siglos se ha vivido en movimiento continuo, tras el falso progresismo de las vanguardias. Bajo la enseña de lo nuevo, las vanguardias han acabado imponiendo la moda como medida del tiempo y con ello, la renovación constante de las mercancías. Frente a este proceso descabellado, habría que reivindicar la recuperación de posiciones de retaguardia crítica, considerar que la enseñanza realmente valiosa también es la que procede de una mirada atenta a lo que nos rodea y el simple disfrute sensual de los que nos ha sido dado. La finitud del planeta y nuestra supervivencia nos lo exige.

Percibir el latir del suelo, escudriñar el horizonte, habitar realmente el solar donde se vive son los requisitos para salvar la tierra. A su vez, decía también Heidegger, la esencia de la persona está en el DaSein, precisamente el Ser Ahí. No en otro lugar imaginado.

Desentrañar ese ahí, ese simple ahí, esa es la verdadera tarea.

¿Es el decrecimiento compatible con la economía de mercado?

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Tue, 20 Oct 2009 14:25:00 +0000

¿Es el decrecimiento compatible con la economía de mercado? Takis Fotopoulos
Traducción: Laia Vidal i Blai Dalmau

Democracia Inclusiva

La actual concentración de poder económico, político y social en las manos de las élites que controlan la economía de crecimiento no es simplemente un fenómeno cultural relacionado con los valores establecidos por la revolución industrial, como ingenuamente creen significativos corrientes dentro del movimiento ecologista. La realización del equilibrio ecológico no es sólo una cuestión de cambios en el sistema de valores (abandono de la lógica del crecimiento, consumismo etc.) que nos llevaría subsecuentemente a una estilo de vida respetuoso con el medio. De hecho, la concentración de poder constituye el resultado inevitable de un proceso histórico que empezó con el establecimiento de estructuras sociales jerárquicas y la ideología implícita de la dominación del ser humano sobre el ser humano y la naturaleza y culminó con el desarrollo de la economía de mercado y su consiguiente economía de crecimiento en los últimos dos siglos.

La economía de mercado/crecimiento y la concentración de poder económico son dos caras de la misma moneda. Esto significa que ni la concentración de poder económico ni las consecuencias ecológicas de la economía de crecimiento son evitables dentro del actual marco institucional de la economía de mercado internacionalizada. Sin embargo, el incremento en la concentración de poder económico lleva a muchas personas a la comprensión de que el Progreso, en el sentido de mejoras en el bienestar a través del crecimiento económico, tiene necesariamente un carácter no universal. Por lo tanto, la hora de la verdad para el actual sistema social llegará cuando sea universalmente reconocido que la existencia misma de los actuales estándares de consumo derrochador depende del hecho que sólo una pequeña proporción de la población mundial, ahora o en el futuro, tiene la posibilidad de disfrutarlos.

En conclusión, aunque el crecimiento económico ha jugado claramente un importante papel ideológico tanto en el socialismo realmente existente (como parte de la ideología socialista) y en el capitalismo realmente existente (como parte de la ideología liberal), en este último el crecimiento económico es también un elemento integral de su dinámica y sus objetivos de beneficio y eficiencia. Pero, si el crecimiento se ve no sólo como una significación imaginaria, o una ideología, o un valor, sino también, como una característica estructural de la economía de mercado capitalista, esto tiene serias implicaciones tanto a nivel teórico como a niveles estratégicos.

A nivel teórico, la cuestión de si el decrecimiento es compatible con la economía de mercado no es un dogma. Es simplemente una cuestión de Historia y de estudio de las dinámicas del sistema de la economía de mercado. La cuestión es: ｿha habido alguna vez un sistema de economía de mercado, en el sentido Polanyano, cuya dinámica no haya llevado a la maximización del crecimiento económico -salvo los períodos de crisis económicas no deseadas- tanto si se trataba de una economía de mercado capitalista, o hasta una de "socialista" como la de la China actual en la que las empresas del estado tienen que competir con las privadas? Si la respuesta es negativa -como debería ser- luego esta es una fuerte indicación de que el decrecimiento no puede ser visto como tan sólo una cuestión de cambio de valores y significaciones imaginarias, o de "abandonar un sistema de fe, una religión"22, y que simplemente no es factible dentro de un sistema de economía de mercado. En cambio, el decrecimiento es perfectamente compatible con un nuevo tipo de economía y sociedad más allá de la economía de mercado internacionalizada.

A nivel estratégico, como veremos más adelante, la economía de crecimiento no se podría superar a través de un programa de reformas, como las sugeridas por el proyecto de decrecimiento, o incluso a través de la descentralización radical dentro del marco institucional de la economía de mercado, tanto si esto se efectuara mediante eco-aldeas, o aldeas urbanas e instituciones similares.

Extracto del artículo publicado originalmente en The International Journal of INCLUSIVE DEMOCRACY, Vol. 3, No. 1 (Enero de 2007).

Libertad y pensamiento

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Mon, 19 Oct 2009 15:23:00 +0000

La sociedad actual justifica su existencia con la promesa de satisfacer los deseos humanos y sus necesidades mediante los bienes materiales. En nuestro mundo la idea de libertad está asociada a la posibilidad de mayor consumo, a un mayor acceso a un número cada vez mayor de mercancías, en todo momento y en todo lugar los anuncios publicitarios nos recuerdan que tenemos que comprar y acumular para ser felices - ¡Qué importa si a ti te gusta! ¡Hazlo! -.

Entenderemos la libertad en un sentido positivo como la capacidad de obrar de una u otra manera o de no obrar, y en un sentido negativo como un estado o condición de no ser esclavo, de no estar dominado; de tal manera que somos responsables de nuestros actos. La libertad sería entendida como un acto transformador que nos permitiría a través del pensamiento y acción colectiva desmantelar la sociedad de dominación en la cual nos encontramos basada en el crecimiento del consumo.

Un primer paso hacia un modo de vivir alternativo vendría dado por la reflexión individual de cada persona en silencio, en soledad. En la vorágine de vida que llevamos, se hace difícil encontrar el momento y el lugar para soñar despierto. Vivimos rodeados de obstáculos que nos impiden hablar con nosotros mismos; ante esto utilizamos los prejuicios y los tópicos para hacer frente a las diferentes situaciones que son disonantes (las injusticias, las inmoralidades, las discriminaciones..).

Tenemos que tener en cuenta que el lenguaje es un conjunto de significados compartidos que con el paso del tiempo hace que se cosifiquen las palabras, los significados lejos de la experiencia que les dio origen pasan de estar vinculados a situaciones particulares a adquirir significados generales.

Pero, en un momento determinado los instrumentos simbólicos que utilizamos para comunicarnos resultan insatisfactorios para explicar lo que ocurre a nuestro alrededor, entonces damos vueltas y más vueltas en torno a un problema, se fluidifican y descongelan los sentidos petrificados de las palabras, tenemos la necesidad de recomponer nuestro mundo y mediante el pensamiento nos apropiamos de la realidad; queremos humanizarla y salir de la alineación a la que estamos sometidos.

Esperamos que otras personas entiendan lo que decimos, estamos actualizando un pensamiento, estamos haciendo un ejercicio de libertad porque hemos hecho de nuestro pensamiento un discurso público.

Es preciso un segundo paso; el mundo es un espacio de relación, vivimos en un mundo plural con personas diversas, necesitamos participar en él y compartir, tenemos que construir una alternativa a una realidad que no nos satisface mediante el diálogo, el confrontar nuestras pensamiento con el pensamiento de las demás personas, y de ahí nace un espacio de relación. Un espacio donde surgirá lo nuevo, un modo de vida alternativo que permita nuestra liberación colectiva.

La capacidad de actuar es lo que hace de la vida algo valioso. Actuar es nacer a un mundo de relaciones humanas del que se forma parte al tomar la palabra públicamente y al proponer, apoyar y realizar iniciativas en el espacio público. Cuando se actúa, precisamente porque no hay un fin de la acción – un producto, un objeto -, se inicia un proceso que opera en un mundo de ilimitada interrelación humana. Debemos compartir nuestra alegría con los demás.

Sitopía, nueva visión de las antiguas costumbres

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sun, 18 Oct 2009 14:16:00 +0000

En el pasado, lo normal era sentarse a la mesa a comer con la familia, los amigos, o la comunidad a la que pertenecíamos. Charlar, intercambiar experiencias y socializarse. El centro de la comunidad y de la familia giraba en torno a la comida, nuestro sustento.

Hace más de 200 años, con la revolución industrial, llegó también la revolución social del hogar. La industrialización acabó penetrando muy rápido en sectores como la alimentación y la vida social.

Hoy en día, la familia no se reúne en muchos casos ni siquiera alrededor de la mesa. Trabajan uno o los dos progenitores fuera de casa. Comen en el trabajo, y quizás los niños también en la escuela. Los hijos se echan todo el día fuera de casa, en la escuela, con los amigos, las actividades extraescolares, etc. Llegan a casa y en muchos casos tampoco cenan con sus padres, pues estos llegan tarde del trabajo, o sus horarios no compaginan.

Todo este descontrol ha traído los siguientes problemas:

* Una vida de estrés diario y continuo que nos afecta directamente a la salud.
* Una precaria educación social, ética y moral para los hijos.
* Una precaria alimentación fuera de casa y con comida rápida o industrial.
* Un deterioro progresivo de la salud.
* Un deterioro claro del entorno familiar y la unidad del hogar.
* Una sensación enorme de vacío y falta de sentido a nuestras vidas.

Además de todo esto, el ritmo de vorágine consumista en el que estamos envueltos, hiere de muerte cada día a nuestro entorno y a nuestro planeta. Para llenar ese vacío que sentimos recurrimos a las cosas materiales, el dinero, los lujos, etc, pero no nos percatamos de que estos no son más que un placebo temporal a corto plazo.

Carolyn Steel en su libro "Hungry City" nos describe un concepto que ya se está convirtiendo en una realidad: Las ciudades acabarán pasando hambre. A primera vista puede parecer alarmista, pero lo cierto es que hay millones de personas ya están pasando hambre en las ciudades. Una superpoblación de las mismas, llenas de gente que no produce sus propios alimentos, está llevando a una súper explotación de los campos con sistemas agrícolas insostenibles y dependientes del petróleo, está minando los recursos hídricos y naturales de nuestros campos. Además, el cambio climático acelerado por toda la producción de gases de efecto invernadero derivados de nuestro sistema de vida industrializado, provocará todavía más sequías, desastres climáticos y grandes pérdidas de cosechas.

Hoy por hoy, sólo con los desastres naturales que está sufriendo Asia, hay muchas ciudades donde la comida escasea y el precio de los alimentos se ha puesto por las nubes. Esto por no hablar de toda la gente de países subdesarrollados (por culpa del primer mundo) que está pasando verdadera hambre y desnutrición, la vergüenza del S.XXI.

Hay varios conceptos que debemos de tocar para empezar a cambiar toda esta situación antes de que a nivel personal nos pille el toro. Digo a nivel personal, porque parece que a nivel global no sabemos tomar decisiones, cambiar las cosas o dar marcha atrás, por eso la gran revolución de este siglo ha de nacer de la decisión personal del individuo que acabe arrastrando a los demás individuos a tomar medidas. Si esperamos a que nuestros gobernantes, estados, instituciones, etc, tomen medidas, si me permiten la expresión, “estamos jodidos”.

Esta es una pequeña lista de puntos que debemos cuidar:

* Nuestra seguridad alimentaria: No depender de proveedores ajenos a nosotros, desconocidos o lejanos para sobrevivir (importante el concepto de “sobrevivir”).

* Nuestra calidad alimentaria: Saber de dónde viene lo que comemos, como ha sido preparado o cocinado. Somos lo que comemos.

* Nuestra calidad social: Reunir a la familia, el hogar o los amigos es necesario para nuestra salud física y psicológica. Nadie puede enfrentarse a la barrera de la soledad durante mucho tiempo.

* Nuestra salud: El estrés, la falta de sueño, la mala alimentación, la “mala leche”, los humos, el tabaco, el alcohol excesivo, la comida rápida… todo daña directamente nuestro organismo, y todo nuestro ser, de una manera u otra.

* La salud y el futuro de nuestros hijos: Una correcta alimentación, una vida social en familia (sea cual sea el concepto de familia), una correcta educación ética y moral en respeto y tolerancia, una correcta educación intelectual.

* La salud de nuestro planeta: Es nuestra pequeña burbuja en el universo, nuestra pequeña y delicada nave espacial, además de nuestra casa, y nuestro propio ecosistema del cual hemos surgido… si lo destruimos, nos estamos autodestruyendo.

Hay cientos de modelos de vida que podemos seguir, muchos de ellos completamente válidos, pero irónicamente la sociedad occidental autoproclamada como primer mundo, y de naturaleza parásita, ha decidido decantarse por la más destructiva de todas.

Hay muchos movimientos sociales y organizaciones de gente concienciada que están intentando cambiar las cosas, y todos ellos están aportando su granito de arena (más allá del radicalismo que no lleva a ningún sitio en ningún entorno o ideología) para hacer de este cambio una realidad.

Ecologistas, cooperantes humanitarios, movimientos sociales y espirituales, movimientos de alternativas al capitalismo, tendencias slow, agricultores ecológicos, urbanos o permacultores… son algunos de ellos. También se está trabajando en el marco de la política, la economía y las energías renovables. Pero aquellos que tienen el poder, el dinero y el control de los recursos naturales no renovables no están por la labor de cambiar las cosas, y luchar en contra del interés, es complicado… pero no imposible. Entre todos podremos cambiar las cosas, sólo espero que no sea demasiado tarde.

Para terminar me gustaría quedarme con el concepto que Carolyn Steel ha acuñado: Sitopía. Procedente de la unión de dos raíces griegas: Sitos, que significa comida, y Topos, que significa lugar (emulando el concepto utopía, que significa “lugar bueno”).

Sitopía es entonces un “lugar de comida” o un entorno creado alrededor de la comida, nuestro sustento, motivo de socializarse, no sólo para consumirla y alimentarnos, sino también para producirla, prepararla, etc.

En experiencias propias y de otros puedo asegurar que el trabajar para producir tu propio alimento hace que necesites de tu comunidad más cercana, tu familia, y lógicamente la producción se convierte en producción de todos los que trabajan en ella, compartiendo nuestro tiempo, nuestra comida, nuestros recursos, nuestras experiencias, etc.

Hay muchos proyectos arrancados por el mundo entero donde se está “reinsertando” al individuo industrializado en comunidades que producen sus propios alimentos con un éxito impresionante, hasta tal punto que la gente que lo ha probado asegura que la experiencia le ha abierto los ojos para “vivir la vida de verdad”.

En Galicia, los mayores siempre dicen: “Onde hay comida, hay xente.”

Extraído de Cityhuerto. Huertos Urbanos

Rocks Das Rad

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Sat, 17 Oct 2009 20:27:00 +0000

Presentación del movimiento por el decrecimiento en Navarra: Dale Vuelta - Bira Beste Aldera

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Fri, 16 Oct 2009 19:24:00 +0000

Dale vuelta - Bira Beste Aldera

El pasado miércoles día 14 se presentó el Movimiento por el Decrecimiento en Navarra, "Dale Vuelta- Bira Beste Aldera", en las sala de la Escuela de Idiomas de Iruñea. Nos reunimos cerca de 200 personas en una sala abarrotada de público (entre los que se encontraban dirigentes de algunos partidos navarros y también sindicalistas) para escuchar a Carlos Taibo (Profesor de Ciencia Política y de la Administración en la Universidad Autónoma de Madrid) y a los representantes del Movimiento navarro sus argumentaciones sobre la necesidad de impulsar este movimiento a favor del Decrecimiento y que se está extendiendo con gran rapidez por todo Europa.

El profesor Carlos Taibo hizo una inteligente y clara exposición de la necesidad de cambiar el rumbo de nuestra sociedad por razones éticas, morales y económicas, pero sobre todo para preservar el Planeta Tierra de los inminentes peligros como son el Cambio Climático, la continua pérdida de biodiversidad y de espacios naturales. Otra forma de vivir es posible y necesaria... de no hacerlo voluntariamente el Planeta nos lo impondrá de todas formas, con resultados dolorosos e imprevisibles. El representante "Dale Vuelta- Bira Beste Aldera" enumeró la historia del colectivo y las motivaciones que les han llevado a plantearse esta iniciativa, ya que las relaciones económicas se han situado por encima del ser humano y las relaciones sociales.

El acto no defraudó ya que después de las intervenciones citadas se creó un largo e interesante diálogo entre el público asistente y los ponentes, que lamentablemente fue cortado debido a la hora.

Después de esta enriquecedora experiencia con la presentación en sociedad, el colectivo "Dale Vuelta- Bira Beste Aldera" llevará adelante en lo sucesivo cuantas iniciativas estén en su mano para impulsar este nuevo paradigma del siglo XXI como es el Decrecimiento. No será tarea fácil, ya que la actual colonización del imaginario social por los medios de comunicación, de que crecimiento-desarrollo equivale a mejor, está muy arraigada en la opulenta sociedad navarra, aunque la realidad nos dice que no es así.

"Dale Vuelta- Bira Beste Aldera" está abierto a cuantos quiera participar en el mismo. Quien dese conectar y conocer este colectivo puede hacerlo a través de: dalevueta@boletines.visualiza.info

Servidumbres del trabajo

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Thu, 15 Oct 2009 15:04:00 +0000

José Manuel Naredo - Configuración y crisis del mito del trabajo

Con el advenimiento del capitalismo disminuyen las posibilidades de obtener botín mediante "hazañas" bélicas o cinegéticas, "a la vez que aumentan, en radio de acción y facilidad, las oportunidades de realizar agresiones industriales (o financieras) y acumular propiedad por los métodos cuasipacíficos de la empresa nómada". Por lo que, desde este punto de vista, no anduvo desencaminado Benjamín Constant (1813) cuando señaló que "la guerra y el comercio no son más que dos medios diferentes de alcanzar el mismo fin: el de poseer aquello que se desea". Siendo directamente medible, en el capitalismo, el botín alcanzado en las "hazañas" (que se vincula al prestigio social) a través de la riqueza pecuniaria acumulada.

Cuando en una sociedad como la nuestra se asocia la respetabilidad de los ciudadanos a su nivel de riqueza, se desata entre éstos una lucha por la "reputación pecuniaria" que crea un estado de insatisfacción crónica generalizada. Pues, como ya Veblen advirtió, dada la naturaleza del problema, es evidente que está fuera de toda posibilidad que la sociedad pueda lograr un nivel de riqueza que satisfaga los deseos de emulación pecuniaria que se han desatado entre los ciudadanos. Si a esto se añade que, con la llamada "sociedad de consumo" se han ampliado y complicado sobremanera las necesidades elementales que reclamaba la supervivencia y encarecido la posibilidad de hacerles frente, tenemos que, al decir de Illich (1992), el homo economicus ha hecho las veces de eslabón intermedio en la transfiguración de la naturaleza humana desde el homo sapiens hacia el homo miserabilis: "al igual que la crema batida se convierte súbitamente en mantequilla, el homo miserabilis apareció recientemente, casi de la noche a la mañana, a partir de una mutación del homo oeconomicus, el protagonista de la escasez.

La generación que siguió a la segunda guerra mundial fue testigo de este cambio de estado de la naturaleza humana desde el hombre común al hombre necesitado (needy man)". La racionalidad parcelaria desplegada trajo consigo la irracionalidad global, así como la paradoja de que la economía, en vez de combatir la escasez, favorece los procesos que se encargan de agravarla y extenderla por el mundo. Escasez que no sólo alcanza a los "bienes" y al dinero u otros tipos de "activos", ¡sino hasta al propio trabajo!. Lo que hace que los individuos estén dispuestos a inmolar su vida al trabajo (penoso y dependiente) con más ahínco que antes. A la vez que se acentúa la jerarquía y la dominación dentro del propio mundo del trabajo, al promover y privilegiar constantemente aquellas tareas que, por ser fuente de "botín", están más vinculadas a la adquisición de la riqueza que a la producción (material) de la misma.

Así, la máquina no ha conseguido liberar a los hombres de las servidumbres del trabajo, sino que éste sigue siendo una fuente importante de crispación que alcanza tanto a los parados, como a los ocupados, y hasta a la llamada por Veblen “clase ociosa”, cada vez más embarcada en la carrera de la “competitividad” y esclavizada por insaciables afanes de acumular poder y dinero, que llevan al presente 'darwinismo' empresarial a hacer del crecimiento una necesidad para la supervivencia.

La crisis del ego

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Wed, 14 Oct 2009 15:03:00 +0000

Jordi Pigem - Crisis económica 2010

¿Hasta dónde alcanza la crisis?

Lo que ha entrado en crisis no es solo el neoliberalismo, ni siquiera el capitalismo. Podríamos decir que ha entrado en crisis el economicismo, la visión del mundo que considera la economía como el elemento clave de la sociedad y el bienestar material como clave de la autorrealización humana. El economicismo es común al capitalismo y el marxismo, y durante mucho tiempo a la mayoría de nosotros nos pareció de sentido común —pero hubiera sido considerado un disparate o una aberración por la mayoría de las culturas que nos han precedido, que generalmente veían la clave de su universo en elementos más intangibles, culturales, religiosos o éticos.

En el fondo, sin embargo, no sólo ha entrado en crisis el economicismo, porque la crisis actual es sistémica y no sólo económica. Tiene una clara dimensión ecológica (pérdida de biodiversidad, destrucción de ecosistemas, caos climático), pero también hay crisis desde hace tiempo en la vida cultural, social y personal. La sociedad, los valores, los empleos y hasta las relaciones de pareja se han ido volviendo cada vez menos sólidos y más líquidos, en la acertada expresión del sociólogo Zygmunt Bauman. Disminuyen las certezas y crece la incertidumbre en múltiples ámbitos, incluso en las teorías científicas que en vez de volverse cada vez más simples y generales se vuelven más parciales y complicadas.

Vivimos una crisis sistémica, que habíamos conseguido ignorar porque el crecimiento de la economía nos hechizaba con sus cifras sonrientes y porque los goces o promesas del consumo sobornaban nuestra conciencia. Pero el espejismo del crecimiento económico ilimitado se desvanece y de repente nos damos cuenta de que no podemos seguir ignorando la crisis ecológica, la crisis de valores, la crisis cultural. Tenemos cantidades ingentes de información, centenares de teorías y muchas respuestas, pero la mayoría sirven de muy poco ante las nuevas preguntas. Lo que ha entrado en crisis es toda la visión moderna del mundo, que de repente se nos aparece obsoleta y pide urgentemente ser reemplazada por una visión transmoderna, más fluida, holística y participativa.

Una visión del mundo no es una simple manera de ver las cosas. Determina nuestros valores, dicta los criterios para nuestras acciones, impregna nuestra experiencia de lo que somos y hacemos. En el fondo podríamos decir que lo que finalmente ha entrado en crisis es el ego moderno, toda una forma de estar en el mundo basada en un complejo de creencias que inconscientemente compartíamos. Por ejemplo, que el ser humano es radicalmente diferente y superior al resto del universo. O que cada ser humano es también radicalmente diferente de los demás, contra los que ha de competir para prosperar. O que el universo es básicamente inerte y se rige por leyes puramente mecánicas y cuantificables. El ego moderno se siente como un fragmento aislado en un universo hostil, y de su miedo interior nace su necesidad de certeza y seguridad, de objetivar y cuantificar, de clasificar y codificar, de competir y consumir.

Pero el ego moderno no puede ser sustituido por un ego transmoderno, porque no hay tal cosa. La crisis nos invita (o nos acabará obligando) a ir más allá del ego y a descubrir que nuestra identidad es en el fondo relacional, que no estamos aislados sino que cada persona y cada ser es una ola en un océano de relaciones en el que todos participamos y en el que también fluyen la sociedad, la naturaleza y el cosmos.

Por ello la crisis no solo es una oportunidad para avanzar hacia economías y sociedades que sean más justas, sostenibles y plenamente humanas. También es una alarma que ha saltado porque ya es hora de despertar. Porque la economía global era como un gigante sonámbulo, que avanzaba a grandes zancadas sin saber a dónde iba, sin saber lo que estrujaba bajo sus pies, inmerso en las ensoñaciones de una visión del mundo caduca. Por ello la crisis es como una vigorizante ducha fría. Una oportunidad para despertar.

Viaje por la galaxia decreciente

noreply@blogger.com (Compartiendo) — Tue, 13 Oct 2009 16:20:00 +0000

Por Fabrice Flipo

Traducción Yannick de la Fuente y Christiane Follin en Entropia La Revue

El decrecimiento :

El término llama la atención, provoca interrogacciones y toma desprevenida a mucha gente.

Proponemos trazar aquí un pequeño panorama descriptivo, antes de entrar en el detalle de la problemática al orden del día. El decrecimiento gana en audiencia entre la izquierda. Este término, utilizado por J. Grinevald para traducir el título de la obra de Nicholas Georgescu-Roegen, cuyo título original era The Entropy Law and the Economic Process, sólo se conocía en grupos de expertos cuando la publicación : La décroissance( El decrecimiento), nacida en marzo del 2004, ha reactivado este concepto en el espacio público. El períodico tira 45 000 ejemplares, de los cuales se venden 25 000.

Se consagran varios sitios web al decrecimiento. Decroissance.info es un sitio autogestionado por grupos locales. Decroissance.net es el sitio oficial del Instituto de estudios económicos y sociales para el decrecimiento sostenible, de tendencia idéntica a la del períodico La Décroissance. La decroissance.net es el sitio del períodico La Décroissance. “Marchas para el decrecimiento” se realiazaron en distintos lugares (de Lyon a Magny-Cours en junio de 2005, en Loire-Atlantique, en el Nord-Pas-de-Calais y en Charente-Maritime) y otras están en proyecto.

El decrecimiento tiene incluso su partido : el Partido para el decrecimiento (PPLD), nacido en Dijon el 8 de abril. Llama “a un decrecimiento basado en la equidad, la viabilidad y los valores humanistas, democráticos, republicanos, no violentos, defensores de los derechos humanos y que combaten todas las formas de discriminación y totalitarismo”. Numerosos pequeños Diarios apoyan esta idea de decrecimiento : "L’âge de faire", "Silence "etc… El decrecimiento circula de manera confidencial, genera debates que favorecen un reapropriación simbólica de nuestro ambiente. Nicolas Ridoux, ha sintetizado el conjunto de los elementos del decrecimiento en una publicación muy bien hecha. El decrecimiento no se limita a la prensa confidencial. La edición del 25 de marzo de Le Monde(EL Mundo) 2, suplemento del diario Le Monde, puso en portada el decrecimiento. Se dedicaron varios artículos a este tema en Le Monde. Se pueden encontrar informes sobre el tema en lugares tan improbables como TAV Revista.

El movimiento es profundo y todo hace pensar que va ganando audiencia. Ha comenzado a afectar los grandes partidos políticos. Yves Cochet ha llevado esta idea entre los Verdes, pero no ganó la investidura para la presidencial. La moción “Utopia”, llevada por Frank Pupunat, es la primera en haber puesto en entredicho la religión del crecimiento en el PS. Obtuvo el 1,05% de los votos en el congreso de Le Mans en noviembre del 2005.

La revista Entropia fue lanzada en noviembre de 2006 en presencia de unas cincuenta personas en la Asamblea Nacional para ayudar a dar una consistencia teórica a la idea de decrecimiento. El Comité de redacción está formado por Juan-Paul Besset , J. - C. Besson -Girard, François Brune , Alain Gras, Serge Latouche y Agnès Sinai. La revista se presenta como “revista de estudio teórico y político del decrecimiento” : “Entropia se inscribe en la larga tradición del estudio de ideas y compromiso, lugar de expresión privilegiado de un pensamiento colectivo naciente que se elabora con el paso del tiempo. Un pensamiento sobre la cresta de las interrogaciones fundamentales de nuestro tiempo, para la amplificación de la toma de conciencia de una situación de la condición humana sin precedentes, para el enriquecimiento del imaginario, teórico, poético y político del postdesarrollo”.

El título de la revista, no hace referencia a la entropía en sentido físico, este concepto puesto de nuevo al gusto del día en economía por Nicholas Georgescu-Roegen, sino al griego “entropè”, acción de darse la vuelta, observar en sí con el fin de contemplar el camino recorrido y tomar el tiempo de preguntarse si no sería mejor cambiar de rumbo. _ Para Entropia, “todo pensamiento que rechaza su autocrítica no es un pensamiento, sino una creencia. Deja el terreno solar de la lucidez para los espejimos de la esperanza. Desde más de cincuenta años, " el crecimiento" y " el desarrollo" están incluidos en este estatuto irracional y dogmático. En los años setenta, sin embargo, algunos investigadores heterodoxos de clarividencia agorera (Illich, Georgescu-Roegen, Ellul, Partant, Castoriadis…) se elevaron contra esta dictadura del economismo y sentaron las bases de un pensamiento del decrecimiento. Un pensamiento que molesta.

Leer el artículo completo

Desde hace unos años, y singularmente desde el coloquio titulado : " Deshacer el desarrollo, rehacer el mundo" (UNESCO 2002), las publicaciones como Silencio y El Ecologista, el boletín de" La ligne d’horizon, les amis de François Partant" " La Línea del horizonte, los amigos de François Partant" , le hicieron un lugar creciente en sus columnas. El bimestral La Décroissance(El Decrecimiento) contribuye, desde hace tres años, a acentuar su carácter iconoclasta y provocador. Este concepto de decrecimiento trastorna en efecto las señales y las líneas : las señales teóricas y simbólicas de reconocimiento como las líneas de las separaciones políticas tradicionales. Esta situación puede generar descontroles y derivas teóricas y políticas que exigen la mayor vigilancia del pensamiento y las prácticas ». Y de hecho se produjeron descontroles. Textos procedentes de los teóricos del decrecimiento fueron a parar al sitio del Grece, cuyas relaciones con la extrema derecha son públicas y notorias. Lo cual creó la confusión en el seno de los promotores del decrecimiento, algo menos entre los teóricos. El Grece acostumbra en efecto recuperar ideas sin autorización de sus autores, el MAUSS lo había experimentado ya en otro tiempo.
Pero más allá de las falsas polémicas, el trabajo no falta. Las obras abiertas por el decrecimiento son tan numerosas como las maneras de apropiarse este término o de referirse a él. “Palabra-obús” para los unos, como Paul Ariès, sirve para romper las líneas conceptuales desfavorables, que no vislumbran ningún futuro fuera del crecimiento. El decrecimiento puede también elevarse al rango de concepto, en particular en el ámbito económico. El decrecimiento designa también una manera de ser, que se encuentra a veces bajo la palabra de “simplicidad voluntaria”. Los intercambios entre Hervé Kempf , la diputada Nathalie Kosciusko-Morizet y Sylvia Pérez-Vitoria en el programa radial“ Du grain à moudre” en France Culture el 1° de febrero último mostraban el alcance del debate que fue abierto por el decrecimiento. Hervé Kempf puso otra vez el lujo en tela de juicio. Basándose en el economista Thorstein Veblen, emitió la hipótesis de que los comportamientos son movidos por la ostentación más bien que por las necesidades, por eso la difusión del modelo occidental en el mundo es la clave de la crisis ecológica mundial. Los occidentales, deberíamos pues cuanto antes practicar la sobriedad, a comenzar por los más ricos. La diputada, reconociendo al mismo tiempo la urgencia, minimizó la responsabilidad de los ricos. Respaldada por el periodista Brice Couturier, que perdió así su deber de neutralidad, pretendió demostrar que el crecimiento beneficiaba a los más pobres, ya que la fase de crecimiento de las contaminaciones da a continuación el paso a una fase de estabilización luego de reducción de los impactos, mientras que el crecimiento económico beneficiaba a un número creciente de personas. Bien documentado, Hervé Kempf apoyó todas las críticas, no se demostró la inocencia de los ricos, pero tampoco la tendencia de las economías a desmaterializarse o la capacidad del crecimiento para causar una reducción del número de pobres. Como lo recordó Sylvia Pérez-Vitoria, el crecimiento es sobre todo el crecimiento de las desigualdades y de la explotación de la mayoría por una minoría cada vez más rica. El periodista Brice Couturier se irritó, mientras que la Sra. Kosciusko-Morizet confiaba en gran medida en los progresos de la ciencia y la tecnología, aunque llamara de sus deseos un crecimiento más limpio, más “moderado”.
El debate da fe del desconcierto de las élites ante la cuestión ecológica. Los viejos conceptos, que provocaron la crisis global, parecen impotentes. El decrecimiento mete la pata, como el informe del MIT con el Club de Roma lo hizo antes. Mientras que el crecimiento se alega por todas partes como la solución a todos los problemas, del Norte como del Sur, un verdadero sésamo universal, afirma una conclusión escandalosa y con todo perfectamente fundada, a saber por una parte que el crecimiento no tiene futuro puesto que no soluciona el problema ecológico, y por otra parte que no tiene la universalidad que se le presta.
El crecimiento es el resultado de un conjunto de políticas e iniciativas. Hay pocos países, en el mundo, que conocen un conjunto de políticas e iniciativas que producen un crecimiento acompañado de una reducción de desigualdades. Es más bien lo contrario. Y a escala histórica la cosa es aún más manifiesta. Los países que conocieron un fuerte índice de crecimiento desde hace tiempo son los que tienen la impronta ecológica más elevada, poco más o menos. La “desmaterialización del PIB” sólo es aparente, ya que los países más contaminadores deslocalizaron los agentes más destructivos de la cadena de producción que sirve para mantener su nivel de vida. China y Brasil no dejan de recordar que una gran parte de los impactos ecológicos de su país no son más que la consecuencia directa de la demanda gargantuesca de los países occidentales. Y aunque los problemas ecológicos no existieran, la contaminación mental generada por el productivismo, cuyo símbolo supremo es el crecimiento, debería plantear esta cuestión. El decrecimiento designa entonces la “des-economización” de los espíritus, lo que significa retomar con nuevo costo el programa del MAUSS. En efecto estas cuestiones no son enteramente nuevas. Son en mayoría resultantes del movimiento ecologista. Hay que reconocer, no obstante, que “los ecologistas” no consiguieron seducir. Lo intentaron todo : ecología de derecha, de izquierda, ni derecha ni izquierda, ecología asociativa, ecología empresarial. Ni modo, lo que está en juego sigue empeorando y el resto de la sociedad encuentra siempre razones para encerrar los temas ecológicos en un imaginario ecologista - y eso a pesar de los innumerables informes más oficiales los unos que otros.
Catherine Larrère habla de “sociocentrismo” con respecto a esta asombrosa incapacidad de nuestras sociedades para ver otra cosa en la crisis medioambiental que sus propios problemas relacionales. La ecología sería el problema sobre todo de los ecologistas.La prensa, asombrándose del vacío intelectual existente en el ámbito de la ecología, daba prueba tanto de esta realidad tangible como de su propia ignorancia en la materia, ya que los teóricos existen. Nuestras sociedades parecen deber siempre encontrar una razón para no tomar en serio lo que está en juego a niveles ecológicos. “Los ecologistas” fueron demasiado ecologistas, luego demasiado “sociales” cuando se han puesto a tomar en cuenta lo que está en juego a niveles sociales, resumidamente nunca “como tienen que ser”. Es que la ecología sigue molestando, y ante las ideas que molestan, la política del avestruz o incluso el oscurantismo siguen siendo valores seguros. La gama, muy amplia, de los opositores de izquierda al decrecimiento da una idea de la importancia política y teórica de los problemas que este término plantea a nivel conceptual y político. La idea de decrecimiento es insoportable a todos los y todas las que ven en la mediación comercial el vínculo social por excelencia, que nos basemos en el contrato o en la planificación. Para muchos, es la modernidad lo que se cuestiona. Es eso quizá, en efecto. Pero sería necesario profundizar y demostrar que la modernidad así entendida tiene aún algo que aportar al mundo, o más exactamente al planeta. La modernidad demasiado a menudo se enarbola sin más argumento, considerando todo lo que se le opone como reaccionario o oscurantista. La ecología plantea cómo“ya no ser progresista sin volverse reaccionario” como lo dice la hermosa fórmula que títula la obra de Jean-Paul Besset . El decrecimiento desestabiliza a la mayoría de los economistas - y pone en entredicho su prepotencia. Los economistas están ya desde hace tiempo en malos términos con los ecologistas. A partir del momento en que se sale de la mala fe, el interés de estos intercambios es que el decrecimiento resiste bien muy todos los ataques. Las objeciones planteadas son familiares a los ecologistas : el decrecimiento sería relativista (J. - M. Harribey ), sería una “vuelta atrás, una vuelta del oscurantismo, una idealización de la naturaleza y las sociedades “tradicionales”y por supuesto, un chantaje al empleo. _ Las respuestas existen, son sólidas, por esta razón el debate dura. ¿El decrecimiento confunde “desarrollo” y “crecimiento”, como lo sugieren René Passet y muchos otros ? ¿Y si fueran los economistas quienes confunden “bien común” y “desarrollo”, este último no siendo más que una visión reductora, estrechamente económica, del bien común ? Aunque Passet hace hincapié en lo cualitativo, no existe, y con razón, teoría económica de lo cualitativo. ¿Por lo tanto cómo sitúa su contribución al debate ? Eso aún no está claro .
Poner la gestión del bien común entre las manos calculadoras y materialistas de la economía, es garantizar que se permanecerá en la gestión, y que no se se elevará nunca hasta el nivel de los proyectos. Hay generalmente una teleología subyacente a los análisis desarrollistas, por otra parte Passet toma una vez más el ejemplo del niño que crece para explicar la diferencia entre crecimiento y desarrollo. ¿Los países subdesarrollados son los niños ? Algunas actitudes tan paternalistas parecían haber sido relegadas en la basura de la historia. ¿Cómo no ver que esta analogía es un diseño que estructura el desarrollo, un biologismo subyacente que debería denunciarse con el mismo vigor que algunos analistas ponen en desalojar la idea de naturaleza en los discursos ecologistas ? Entre el que denuncia sin tregua el derecho natural y el que recurre al desarrollo, el más naturalista de los dos quizá no es aquél que se cree. Los partidarios del decrecimiento pueden contestarle a René Passet que es él quien se equivoca de adversario, acreditando la tesis naturalista dominante. En efecto, adoptar el término “desarrollo” puede asimilarse a un apoyo a las prácticas que acompañan este término. ¿A partir de tal naturalismo, cómo pensar la apertura sobre el mundo ? ¿Cómo abrir de nuevo nuestro imaginario ? Estas cuestiones, que están en el fundamento de la crítica del decrecimiento, no se toman seriamente, las objeciones no aciertan del todo.
La crítica, sobre este aspecto fue conducida y muy bien que lo fue, por el MAUSS. El discurso económico es un discurso sobre los medios, que apenas dejan lugar a los debates sobre los fines. Así, los economistas bloquean el libre ejercicio de la política. Hacen como si ya tuvieran las respuestas. Hagamos un sondeo : ¿la diferencia entre crecimiento y desarrollo queda perfectamente clara en el espíritu del público ? Apostemos que no. En cualquier caso queda claro que el mundo de la información no hace la diferencia y define uno por el otro. Es querer hacer la diferencia entre ambos lo que desata la “pelea bizantina“, incluso si los expertos están de acuerdo entre ellos para aleccionar al buen pueblo que no entiende nada. Para hacer una diferencia entre desarrollo económico y bien común, el recurso a un término que los diferencie ambos claramente, es necesario.
El decrecimiento no es una doctrina unificada. Vivas tensiones entre el diario La Décroissance(El decrecimiento) y el actual Comité de redacción de Entropia acompañaron la aparición de una revista teórica. La creación del PPLD no reunió todos los votos , y tensiones aparecieron desde el principio en la dirección. Existe un desacuerdo sobre el uso del término “decrecimiento” como consigna o como título de programa político. El “decrecimiento de la impronta ecológica” adoptado por los Verdes no tiene en absoluto el mismo alcance que el decrecimiento a secas, es una elección bien diferente la que se hizo. Otros prefieren el “post desarrollo”, otros quieren evitar los lemas (Sylvia Pérez-Vitoria), otros prefieren el decrecimiento sostenible (Vincent Cheynet y Bruno Clémentin). Más allá de la tormenta que agita los espíritus, pensamos que es posible caracterizar el decrecimiento situándolo a la confluencia de 4 fuentes que se cruzan sin ser inevitablemente competidoras ni incluso convergentes.
La primera es la fuente culturalista. Que se origina en la antropología, llevada por Serge Latouche, reconvertido marxista, su tésis principal es que el homo œconomicus es contingente, dependiente de su representación del mundo y la historia. Si se quiere abrir nuevas perspectivas, es necesario reinventar o redescubrir nuestra naturaleza. Esta tésis se distingue de la tesis marxista que sigue siendo aún hoy en gran medida dependiente del imaginario economista y productivista. El decrecimiento representa un modo de tomar la contraria al desarrollo en cuanto a los “significados imaginarios sociales”, para utilizar el vocabulario de Castoriadis , y así alcanzar la sociedad instituida para hacerla evolucionar, para abrir una apertura, un paso a la sociedad instituyente. Serge Latouche afirma que “el otro mundo posible” está ahí, y es necesario “descolonizar nuestro imaginario”, los significados económicos y desarrollistas para llegar a verlo.
La segunda fuente es democrática, resultante de los análisis de Ivan Illich. Componente principal del enfoque de Vincent Cheynet, se basa en el hundimiento de los vínculos bajo el peso del mercado. Por lo tanto lo que cuenta es revitalizar los vínculos, lo que pasa por una relocalización que no es una vuelta al orden de los viejos tiempos, que como se sabe, no eran tan felices. Esta fuente se liga a la calidad del debate público, y se diferencia así claramente de los análisis marxistas que tienden a hacer de lo simbólico un mero reflejo de las relaciones de producción, aunque la pretensión de una renta máxima admisible muestra que la preocupación de justicia social está presente. La abolición de los privilegios es lo que está en juego principalmente en la democratización de nuestras sociedades que no puede utilizar medios que no sean ellos mismos democráticos sin ir simultáneamente en contra de los principios enunciados. Aquí el decrecimiento es un término utilizado para provocar debates, es una virtud de la “palabra-obús”, lo que revitaliza la pasión necesaria para la existencia de un espacio público. El decrecimiento es también una consecuencia económica lógica de esta revitalización que debe traducirse en un fuerte decrecimiento económico. En efecto, discutir toma tiempo, por eso las relaciones comerciales que se extienden en el espacio sin preocuparse de la existencia de un fuerte espacio público para sostenerlas y controlarlas, deberían verse fuertemente limitadas , cuando no prohibidas por ser consideradas como un comportamiento de “gamberros”.
La tercera fuente es ecologista, se liga a los ecosistemas y al respeto de lo vivo. Para esta tendencia, el decrecimiento es la consecuencia inevitable de toda política ecológica tomada en serio. Reforzar la productividad ecológica en detrimento de la productividad económica conducirá a una reducción de la mecanización que se traducirá en un decrecimiento del PIB. El indicador “impronta ecológica” pone de manifiesto que el mundo utiliza un 125% de las capacidades de renovación de la tierra . El Informe del Milenio sobre los Ecosistemas pone de manifiesto que un 60% de los ecosistemas se deterioran o se utilizan de manera no duradera. Un reciente informe de la FAO indica que si las exacciones siguen intensificándose al ritmo actual, entonces los océanos se agotarán, sin distinción de pescas, en 2048 . La desertización afecta a un tercio de las tierras mundiales, la diversidad biológica doméstica se hundió del 50 al 75%, las especies desaparecen a un ritmo 100 a 1000 veces más rápido que el ritmo preindustrial etc. Todas las señales de degradación rápida y masiva de los ecosistemas están allí. Ahora bien los ecosistemas son todo lo que tendremos cuando los recursos fósiles y agotables hayan desaparecido. Pues de sobra cavamos la deuda ecológica hacia las generaciones futuras. El argumento ecologista no consiste en un argumento contable sino en una nueva relación a la naturaleza, una relación que ya no se basaría en la explotación sino en el respeto y la coevolución. El hombre ha dominado la naturaleza, debe ahora no someterse sino admitir que no es el centro de todo. La ecología ha desarrollado análisis próximos a la corriente anterior en forma “ecología del espíritu”, “ecosofía” , “contrato natural” o también “de ecomunicipalismo” . El decrecimiento es también un decrecimiento de la influencia sobre la naturaleza, que se considera no nos pertenece ….
La última fuente puede decirse “bioeconomista”. Es una fuente antigua, como las demás, pero considera considera que algunos autores vuelven a poner la cuestión al orden del día. Si la ecología es lo vivo, la bioeconomía habla de organización humana teniendo que administrar dificultades como los límites de los ecosistemas “capacidad de carga” y el carácter agotable de algunos recursos. Con el Club de Roma, es Nicholas Georgescu-Roegen quien puede considerarse como un precursor, él que escribía en 1971 que el final de la fase industrial será tanto más rápido cuanto que el nivel de desarrollo económico alcanzado sea elevado. Cada coche producido lo es a costa de los coches futuros, cada arma fabricada es una reja de arado menos.
El decrecimiento es inevitable, es una consecuencia geológica, como lo dice Yves Cochet. Se trata en adelante de administrar la escasez, la economía se convierte en una “gestión normativa bajo dificultad” . Georgescu-Roegen pone de manifiesto, como muchos otros economistas antes de él, que debemos volvernos urgentemente hacia los recursos renovables ya que son los que pueden garantizar el futuro, los demás siendo condenados a agotarse cualesquiera que sean los progresos realizados por la ciencia y la tecnología. Pero los recursos renovables también son limitados, por eso Hermann Daly, uno de los fundadores de Ecological Economics, ha mostrado ya hace mucho tiempo que la viabilidad de la economía releva también de una cuestión de escala, y no sólo de composición . La economía ecológica es básicamente ambigua : ¿se trata de écologizar la economía o de valorar la ecología ? En todos los casos, lo vivo y los ecosistemas se comprenden con un método instrumental. Los límites que se colocan pueden ser técnicos o político-éticos .La ecología puede utilizarse para explotar más rápidamente la naturaleza, como para proteger los recursos.
Los cuatro enfoques conducen de manera relativamente independiente a la conclusión de que el decrecimiento es uno de los elementos inevitables de un futuro mejor. Además, existen tensiones entre estos 4 enfoques, que se encuentran en los intercambios entre partidarios del decrecimiento como entre partidarios y opositores, pero el hecho de que se encuentren en torno a este término es notable y da claras pruebas del carácter central del concepto de “crecimiento”, que desempeña un papel más amplio que la simple definición contable detrás de la cual los contables nacionales se escudan, para mantener su objetividad. Se conoce una buena parte de estos debates de la ecología política : ¿El decrecimiento es de derechas o izquierdas ? ¿Se reduce a la simplicidad voluntaria los “pequeños actos”
Para los expertos, sólo habrá un bis repetita, el decrecimiento siendo obviamente una de las primeras consecuencias cuando se toman la ecología o la salida del economismo seriamente. Con todo el término al menos consiguió parcialmente regenerar un debate que parecía atascado. Es cierto que la actualidad fue favorable . Es en efecto a principios de los años 2000 cuando la cuestión de los cambios climáticos parece por fin tomarse seriamente. El Informe Stern , los informes del GIEC , el Informe del Milenio sobre los Ecosistemas y muchos otros informes demostrado que las cosas empeoran. Aunque sectores no desdeñables de la humanidad conocen una riqueza hasta la fecha no conocida, las desigualdades aumentan y el factor de desigualdades que aumenta a medida que las bases materiales de esta riqueza se desmorronan.
El decrecimiento se ha convertido, en un elemento simbólico inevitable. "Les Echos"(Los Ecos), Diario poco sospechable de imaginación a nivel económico, han hecho del decrecimiento uno de los tres paradigmas económicos susceptibles de sacarnos del “pensamiento único”. La izquierda, en crisis, debería examinar el tema. Se vieron Comités “Désir d’avenir" de Ségolène Royal (Partido socialista francés)que entablaba debates públicos en torno al decrecimiento. ¿Será esto el principio ?