Devenimos

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 08 Feb 2012 16:02:00 +0000

ESTE BLOG HA MIGRADO A devenimos.notlong.com

Nueva dirección

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 09 May 2011 23:10:00 +0000

El blog de recursos de filosofía se ha mudado a la siguiente dirección

devenimos.notlong.com

Nueva evaluación enero 2011

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 07 Dec 2010 15:04:00 +0000

Open publication - Free publishing - More razon

Descargué o lea el texto aquí.

El texto consta de varias lecturas la primera es de Michel Onfray, esta tiene como título la pregunta ¿Por qué habríamos de ser razonables? (Tomado del libro Antimanual de filosofía) y va hasta la parte de los textos, a partir de ahí encuentra seis micro lecturas de media página de varios filósofos.

2. Apliqué el método de lectura a cada una de las lecturas incluida la de Onfray. Recuerde hacer cada uno de los pasos: hacer las tres lecturas a cada texto, hacer preguntas y responderlas, responder las del texto, sacar las ideas principales, etc

3. Elija 3 autores del texto (como mínimo un libro) y realice lo siguiente:

· Cite y exprese tres definiciones de la razón (una por autor). En autor ponen el nombre del filósofo, en fuente el libro que aparece al final de la lectura y en Definición la parte de la lectura que define la razón

· A partir de ellas establezca elementos afines y diferentes.

· Exprese su propia definición de sobre la razón

4. Entregue el taller, recuerde que este trabajo no tiene nota es simplemente para que estudie bien para la recuperación, por lo tanto en lo posible haga el trabajo usted sólo, ojalá sin mucha ayuda externa para que pueda hacer una buena prueba.

5. Preséntese en la semana de la nueva evaluación en el día citado a una prueba tipo icfes y otra de argumentación donde de cuenta de lo trabajado en el taller

Ejemplo

AUTOR	FUENTE (El título del libro que aparece al final de la lectura)	DEFINICIÓN DE RAZÓN (Fragmento de la lectura)
Nietzsche	Así hablaba Zaratustra	El cuerpo es un gran sistema de razón, una multiplicidad con una sola dirección, una guerra y una paz, un rebaño y un pastor. Instrumento de tu cuerpo: tal es también tu pequeña razón, que tú denominas espíritu, hermano mío, pequeño instrumento y pequeño juguete de la gran razón.
Onfray	Antimanual de filosofía	él. La razón razonable crea el orden social que reproduce los mecanismos jerárquicos útiles para el buen funcionamiento del mundo tal y como va.
Autor elegido por usted	Libro	fragmento

ESTE ES UN EJEMPLO, ELIJA OTROS FRAGMENTOS Y FILÓSOFOS DE SU PREFERENCIA DE ACUERDO A LA LECTURA.

B. Elabore el cuadro de acuerdo a lo que se pide aquí. Aquí también debe elegir tres autores.

AUTORES	SEMEJANZAS	DIFERENCIAS
Autores elegidos por usted

C. RAZÓN (A partir de lo leído elabore su propia definición de razón bien argumentada).

Imagen tomada de caroyeli.wordpress.com

PRESENTACION FINAL DEL VIDEO, corregida

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 18 Oct 2010 19:12:00 +0000

Presentación final del video

Esta es la parte formal del video.

1. En primer lugar deberá ir la presentación inicial con el título del proyecto, abajo encuentran los enlaces de descarga, esta tiene el título y la entrada a la primera parte que son las respuestas de la gente del común, como se indico antes.

2. Luego insertan la segunda presentación donde va la entrevista con el experto

3. Después insertan la tercera presentación con la consulta que se sobre este término hicieron ustedes.

4. Finalmente colocan los nombres de los integrantes del equipo, un correo de enlace y luego insertan la presentación final con los créditos de cierre.

RECUERDEN QUE EN CADA PARTE DEBEN IDENTIFICAR LOS NOMBRES Y OFICIOS DE LAS PERSONAS QUE ENTREVISTARON, INCLUYENDO EL DEL EXPERTO; EN LA ÚLTIMA PARTE DEBEN COLOCAR LA BIBLIOGRAFIA, WEBGRAFÍA Y LAS FUENTES CONSULTADAS, ES MUY IMPORTANTE QUE LAS FUENTES NO SEAN SOLO DE INTERNET

5. PARA SUBIRLO A YOUTUBE TENGAN EN CUENTA LO SIGUIENTE

EN ETIQUETAS COLOCAN ESTO: FONES,términos filosóficos, filosofía,I.E.COMERCIAL ENVIGADO, filosofía en el aula I.E.C.E

En categoría seleccionan Educación.

En descripción escriben lo siguiente: Proyecto FONES (Los usos de los términos filosóficos y su devenir), de la I.E. Educativa Comercial de Envigado, que ofrece una mirada sobre el uso de varios palabras en la cotidianidad, lo que entienden los filósofos de ahora acerca de ellos y el enfoque que se le ha dado en la tradición filosófica a las mismas.

RECUERDEN QUE SI EL VIDEO NO CUMPLE CON LOS REQUISITOS FORMALES Y DE CONTENIDO, EL EQUIPO SE QUEDA SIN LA NOTA

6. Acá les dejo las presentaciones para cada parte del video y los enlaces para que los puedan descargar.

7. De click aquí si desea ver nuevamente los requisitos de contenido que debe llevar el video

GLOSARIO DE FILOSOFÍA

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 22 Sep 2010 21:42:00 +0000

ESCOJA TRES PALABRAS COLOCANDO EL ORDEN DE SU PREFERENCIA. CON ELLAS ELABORÉ UN VIDEO DONDE SEA HAGA VISIBLE LO SIGUIENTE

1. ENTREVISTE A TRES PERSONAS DEL COMÚN PARA QUE DEFINA EL CONCEPTO QUE VA A TRABAJAR.

2. ENTREVISTE A UNA PERSONA EXPERTA EN EL ÁREA DE FILOSOFÍA Y PREGUNTALE QUE ENTIENDE POR ESTE CONCEPTO.

3. CONSULTE QUE FILÓSOFOS HAN TRABAJADO ESTE CONCEPTO Y DE MODO CREATIVO INCLUYA EN SU VIDEO EL DESARROLLO QUE UN FILOSOFO CONOCIDO LE HA DADO A ESTE CONCEPTO, INCLUYA MAPAS CONCEPTUALES, FOTOS, IMÁGENES, TANTO EN ESTA PARTE COMO EN LA OTRA.

4. EL VIDEO DEBE TENER UNA DURACIÓN DE CINCO MINUTOS, TODOS LOS VIDEOS DEBEN TENER LA MISMA PRESENTACIÓN DE ENTRADA, ESTA SEMANA LA ENCUENTRAN, ASÍ COMO LAS DIVISIONES QUE LE DAN LA ENTRADA A LA GENTE DEL COMÚN, AL EXPERTO Y AL FILÓSOFO QUE HA TRABAJADO EL CONCEPTO.

5. SOLO SE ADMITEN EQUIPOS DE TRES PERSONAS, NO PIERDA SU TIEMPO SI SU EQUIPO EXCEDE ESTE NÚMERO DE PERSONAS.

6. DEBE ENVIAR UN CORREO A eldasein@gmail.com CON LOS NOMBRES DE LOS INTEGRANTES DEL EQUIPO, LA LISTA DE PALABRAS QUE ELIGIERON PARA ASIGNARLES SÓLO UNA PARA EL TRABAJO.

7. EL VIDEO DEBE SER SUBIDO A YOUTUBE, PARA ELLO TIENEN PLAZO HASTA EL MARTES DESPUÉS DE LA SEMANA DE RECESO, DEBEN ENVIAR EL VÍNCULO DEL VIDEO A eldasein@gmail.com, PARA ENVIARLES LAS CORRECCIONES PERTINENTES

Glosario de filosofía.

Alma

Bien.

Conciencia

Determinismo

EUDEMONISMO

Fenomenología

Genealogía.

Hedonismo

Inmortalidad

Justicia

Lenguaje

Mundo.

Nihilismo. (Nueva)

Otro.

Poder.

Realidad

Sentido Común.

Tolerancia

Virtualidad

Utopia

YO.

El mito de la caverna

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 30 Aug 2010 19:42:00 +0000

1. Parte del taller. (una clase)

1. Elaboré varios gráficos donde muestre los momentos mas importantes del mito de la caverna.

2. El mito es un proceso de conocimiento, elabore un cuadro sinóptico donde muestre cuales son los pasos para llegar al conocimiento que se proponen en el mito.

3. Con varias citas (fragmentos del mito) muestre de un modo argumentado cada uno de los pasos hasta llegar al conocimiento.

4. Con algunas citas muestre de modo argumentado la diferencia entre el mundo real y el mundo de las ideas propuesto por Platón.

5. El mito también es una representación de la condición humana (es decir de lo que significa el hombre) con citas textuales demuestre de modo argumentada que tipo de hombre propone el mito.

6. Con un cuadro sinóptico muestre el tipo de hombre que propone el mito

El mito de la caverna

I - Y a continuación -seguí-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respecto a la educación o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.

Imagina una especie de cavernosa vivienda subterránea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que se extiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que están en ella desde niños, atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar únicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrás de ellos, la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y los encadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construido un tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el público, por encima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.

- Ya lo veo-dijo.

- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechas de piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habrá, como es natural, unos que vayan hablando y otros que estén callados.

- ¡Qué extraña escena describes -dijo- y qué extraños prisioneros!

- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, ¿crees que los que están así han visto otra cosa de sí mismos o de sus compañeros sino las sombras proyectadas por el fuego sobre la parte de la caverna que está frente a ellos?

- ¿Cómo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmóviles las cabezas?

- ¿Y de los objetos transportados? ¿No habrán visto lo mismo?

- ¿Qué otra cosa van a ver?

- Y si pudieran hablar los unos con los otros, ¿no piensas que creerían estar refiriéndose a aquellas sombras que veían pasar ante ellos?

- Forzosamente.

- ¿Y si la prisión tuviese un eco que viniera de la parte de enfrente? ¿Piensas que, cada vez que hablara alguno de los que pasaban, creerían ellos que lo que hablaba era otra cosa sino la sombra que veían pasar?

- No, ¡por Zeus!- dijo.

- Entonces no hay duda-dije yo-de que los tales no tendrán por real ninguna otra cosa más que las sombras de los objetos fabricados.

- Es enteramente forzoso-dijo.

- Examina, pues -dije-, qué pasaría si fueran liberados de sus cadenas y curados de su ignorancia, y si, conforme a naturaleza, les ocurriera lo siguiente. Cuando uno de ellos fuera desatado y obligado a levantarse súbitamente y a volver el cuello y a andar y a mirar a la luz, y cuando, al hacer todo esto, sintiera dolor y, por causa de las chiribitas, no fuera capaz de ver aquellos objetos cuyas sombras veía antes, ¿qué crees que contestaría si le dijera d alguien que antes no veía más que sombras inanes y que es ahora cuando, hallándose más cerca de la realidad y vuelto de cara a objetos más reales, goza de una visión más verdadera, y si fuera mostrándole los objetos que pasan y obligándole a contestar a sus preguntas acerca de qué es cada uno de ellos? ¿No crees que estaría perplejo y que lo que antes había contemplado le parecería más verdadero que lo que entonces se le mostraba?

- Mucho más-dijo.

II. -Y si se le obligara a fijar su vista en la luz misma, ¿no crees que le dolerían los ojos y que se escaparía, volviéndose hacia aquellos objetos que puede contemplar, y que consideraría qué éstos, son realmente más claros que los que le muestra .?

- Así es -dijo.

- Y si se lo llevaran de allí a la fuerza--dije-, obligándole a recorrer la áspera y escarpada subida, y no le dejaran antes de haberle arrastrado hasta la luz del sol, ¿no crees que sufriría y llevaría a mal el ser arrastrado, y que, una vez llegado a la luz, tendría los ojos tan llenos de ella que no sería capaz de ver ni una sola de las cosas a las que ahora llamamos verdaderas?

- No, no sería capaz -dijo-, al menos por el momento.

- Necesitaría acostumbrarse, creo yo, para poder llegar a ver las cosas de arriba. Lo que vería más fácilmente serían, ante todo, las sombras; luego, las imágenes de hombres y de otros objetos reflejados en las aguas, y más tarde, los objetos mismos. Y después de esto le sería más fácil el contemplar de noche las cosas del cielo y el cielo mismo, fijando su vista en la luz de las estrellas y la luna, que el ver de día el sol y lo que le es propio.

- ¿Cómo no?

- Y por último, creo yo, sería el sol, pero no sus imágenes reflejadas en las aguas ni en otro lugar ajeno a él, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en sí mismo, lo que. él estaría en condiciones de mirar y contemplar.

- Necesariamente -dijo.

- Y después de esto, colegiría ya con respecto al sol que es él quien produce las estaciones y los años y gobierna todo lo de la región visible, y que es, en cierto modo, el autor de todas aquellas cosas que ellos veían.

- Es evidente -dijo- que después de aquello vendría a pensar en eso otro.

- ¿Y qué? Cuando se acordara de su anterior habitación y de la ciencia de allí y de sus antiguos compañeros de cárcel, ¿no crees que se consideraría feliz por haber cambiado y que les compadecería a ellos?

- Efectivamente.

- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas que concedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetración las sombras que pasaban y acordarse mejor de cuáles de entre ellas eran las que solían pasar delante o detrás o junto con otras, fuesen más capaces que nadie de profetizar, basados en ello, lo que iba a suceder, ¿crees que sentiría aquél nostalgia de estas cosas o que envidiaría a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurriría lo de Homero, es decir, que preferiría decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de lo opinable?

- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferiría cualquier otro destino antes que aquella vida.

- Ahora fíjate en esto -dije-: si, vuelto el tal allá abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento, ¿no crees que se le llenarían los ojos de tinieblas, como a quien deja súbitamente la luz del sol?

- Ciertamente -dijo.

- Y si tuviese que competir de nuevo con los que habían permanecido constantemente encadenados, opinando acerca de las sombras aquellas que, por no habérsele asentado todavía los ojos, ve con dificultad -y no sería muy corto el tiempo que necesitara para acostumbrarse-, ¿no daría que reír y no se diría de él que, por haber subido arriba, ha vuelto con los ojos estropeados, y que no vale la pena ni aun de intentar una semejante ascensión? ¿Y no matarían; si encontraban manera de echarle mano y matarle, a quien intentara desatarles y hacerles subir?.

- Claro que sí -dijo.

III. -Pues bien -dije-, esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del. sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la. región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública.

- También yo estoy de acuerdo -dijo-, en el grado en que puedo estarlo.

Según la versión de J.M. Pabón y M. Fernández Galiano, Instituto de Estudios Políticos, Madrid, 1981 (3ª edición)

2. Parte del taller. (Otra clase)

1. Tome la pelicula matrix y describa escenas o dialogos de la película y relacionelos con el mito, argumente esta relación que va encontrando, por ejemplo pregúntese cual sería la caverna en Matrix, que representa el lago, las sombras, etc demuestre con citas.

3. Elaboré un paralelo entre Matrix y el Mito de la caverna, muestre a través de diálogos de la pelicula y trozos de la caverna la estrecha relación que existe entre los dos, demuestre esto con argumentos.

3. Parte del taller. (Otra clase)

1. Lea los siguentes fragmentos de La Caverna (Novela de José Saramago) y relacionelas con el mito de Platón, muestre como José Saramago actualiza el mito llevandolo a la sociedad de consumo, donde la caverna es un centro

A. Sabe mejor que yo que los comerciantes de la ciudad enfrentan grandes
dificultades para mantener la cabeza fuera del agua, toda la gente compra
en el Centro, cada vez hay más gente que quiere vivir en el Centro, Yo no
quiero, Qué va a hacer si el Centro deja de comprarnos cacharrería y las
personas de aquí comienzan a usar utensilios de plástico, Espero morir
antes de eso, Madre murió antes de eso, Murió en el torno, trabajando,
ojalá pudiese yo acabar de la misma manera,

B. Si, cuando vinieron para conocer el apartamento, hubieran utilizado un ascensor del lado opuesto, habría
podido apreciar, durante la vagarosa subida, aparte de nuevas galerías,
tiendas, escaleras mecánicas, puntos de encuentro, cafés y restaurantes,
muchas otras instalaciones que en interés y variedad nada les deben a las
primeras, como son un carrusel con caballos, un carrusel con cohetes
espaciales, un centro para niños, un centro para tercera edad, un túnel del
amor, un puente colgante, un tren fantasma, un consultorio de astrólogo,
un despacho de apuestas, un local de tiro, un campo de golf, un hospital de
lujo, otro menos lujoso, una bolera, una sala de billares, una batería de
futbolines, un mapa gigante, una puerta secreta, otra con un letrero que
dice experimente sensaciones naturales, lluvia, viento y nieve a discreción,
una muralla china, un taj-mahal, una pirámide de egipto, un templo de
karnak, un acueducto de aguas libres que funciona las veinticuatro horas
del día, un convento de mafra, una torre de los clérigos, un fiordo, un cielo
de verano con nubes blancas flotando, un lago, una palmera auténtica, un
tiranosaurio en esqueleto, otro que parece vivo, un himalaya con su
everest, un río amazonas con indios, una balsa de piedra, un cristo del
concorvado, un caballo de troya, una silla eléctrica, un pelotón de ejecución,
un ángel tocando la trompeta, un satélite de comunicaciones, una cometa,
una galaxia, un enano grande, un gigante pequeño, en fin, una lista hasta
tal punto extensa de prodigios que ni ochenta años de vida ociosa serían
suficientes para disfrutarlos con provecho, incluso habiendo nacido la
persona en el Centro y no habiendo salido nunca al mundo exterior.

C. Cipriano Algor se ha preguntado cómo es posible que se haya dejado encerrar durante tres
semanas sin ver el sol y las estrellas, a no ser, forzando el cuello, desde un
trigésimo cuarto piso con ventanas que no se podían abrir, cuando tenía
aquí este río, es cierto que maloliente y menguado, este puente, es cierto
que viejo y mal cuidado, y estas ruinas que fueron casas de personas, y el
pueblo donde había nacido, crecido y trabajado, con su carretera cruzándolo
y la plaza a un lado, esos que van por allí, aquel hombre y aquella mujer,
son los padres de Marcial, todavía no los habíamos visto pese al tiempo que
ya dura esta historia, a esta distancia nadie diría que tienen el mal carácter
que se les atribuye y del que dieron pruebas suficientes, es el peligro de las
apariencias, cuando nos engañan siempre será para peor.

D. No se irrite si no le sale bien a la primera. Hora tras hora, durante el resto de ese
día y parte del día siguiente, hasta el momento en que iría a buscar a
Marcial al Centro, el alfarero hizo, deshizo y rehizo muñecos con figuras de
enfermeras y de mandarines, de bufones y de asirios, de esquimales y de
payasos, casi irreconocibles en las primeras tentativas, aunque ganando
forma y sentido a medida que los dedos comenzaban a interpretar por
cuenta propia y de acuerdo con sus propias leyes las instrucciones que les
llegaban de la cabeza.

E. Después, en medio de la avenida, conduciendo de espaldas a la pared del Centro donde
la frase, USTED ES NUESTRO MEJOR CLIENTE, PERO, POR FAVOR, NO SE
LO DIGA A SU VECINO, trazaba con descaro irónico el diagrama relacional
en que se consumaba la complicidad inconsciente de la ciudad con el
engaño consciente que la manipulaba y absorbía, se le pasó por la cabeza, a
Cipriano Algor, la idea de que no era sólo esta mañana la que perdía, que la
obscena frase del subjefe había hecho desaparecer lo que quedaba de la
realidad del mundo en que aprendió y se habituó a vivir, que a partir de hoy
todo sería poco más que apariencia, ilusión, ausencia de sentido,
interrogaciones sin repuesta.

4. Parte del taller. (para subir a youtube, se debe colgar el último día de la socialización)

1. Elaboré un video donde incluya sonido, fragmentos de la película Matrix y fragmentos del mito de la caverna de Platón, donde se pueda ver claramente la relación de Matríx con el Mito de la caverna.

2. Para el video use sus cuadros sinopticos, los gráficos que hizo del mito y las escenas de Matrix que puedan servir, tambien puede usar archivo de sonido con fragmentos del mito narrados por ustedes.

3. Muestre en el mismo video la actualización que Saramago hace en del mito de Platón, del mismo modo como trabajó la relación de Matrix.

4. El video debe ser creativo, novedoso, muy didáctico y para nada sobre cargado, para quien lo vea debe quedar claro el objetivo del mismo, así no haya leído el mito de la caverna de Platón, visto Matrix o leído la Caverna de Saramago

5. Estos dos videos aunque no son muy buenos te pueden servir de referencia.

http://www.youtube.com/watch?v=ar15zRgABtM

http://www.youtube.com/watch?v=h0i0A77wj4U&feature=related

PARTE FORMAL DEL VIDEO

El video debe llevar primero el nombre y escudo de la institución.
Título del video (original, bien pensado)
Luego el cuerpo del video, bien diferenciada la parte de Matrix y la de la Caverna de Saramago.
Recuerde que los gráficos del mito de la caverna deben ser suyos originales y no bajados de internet,
Al final del video deben aparecer los nombres de los creadores, el área para la cual se hizo el trabajo, el año, colegio y un correo de identificación
Pueden usar movie maker.

ProShow Producer y Gold v4.1.2712 [2009][full]que se puede descargar aquí http://wwww.taringa.net/posts/downloads/4155822/ProShow-Producer-y-Gold-v4_1_2712-%5B2009%5D%5Bfull%5D.html
U otro programa que puedas manejar fácilmente: VideoSpin 2.0

Imagen de

http://rafaeliriartetorres.blogspot.com/2010/03/el-peru-gano-5-medallas-de-oro-en.html

Poema del ser

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Aug 2010 14:51:00 +0000

TALLER de Parménides

El poema está divido en siete partes tomé tres partes y de estas extraiga tres fragmentos

1. Copie los fragmentos, señale de que parte son e interpretelos

2. A partir de ellas establezca elementos afines y diferentes entre Parménides y los otros filósofos vistos en clase.

3. Exprese su propia definición sobre el conocimiento, la opinión y la verdad a partir del poema de Parménides.

1. EJEMPLO

PARTE	NOMBRE DE LA PARTE	FRAGMENTO E INTERPRETACIÓN
1	INTRODUCCIÓN	Las yeguas que me arrastran, tan lejos como el ánimo deseaba, me han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades. INTERPRETACION Las yeguas son los impulsos que me llevan al camino del conocimiento y me conducen a el, la Diosa representa la sabiduría

AUTORES	SEMEJANZAS	DIFERENCIAS

3. EL CONOCIMIENTO

LA OPINIÓN

LA VERDAD

( Defina cada una de acuerdo al poema)

POEMA DE PARMÉNIDES

1, INTRODUCCIÓN

Las yeguas que me arrastran, tan lejos como el ánimo deseaba,

me han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso

camino de la Diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades.

Por él era conducido, pues por él llevaban los hábiles caballos

1,5 que tiraban del carro, mientras unas doncellas mostraban el camino.

En los cubos y rechinando con estridente silbido el eje ardia (pues

lo aceleraban en vertiginoso remolino dos ruedas, una por cada lado), cuando aumentaron la

velocidad las jóvenes Helíades, marchando desde la morada de la Noche

2. Los dos caminos

1,10 hacia la Luz, quitándome los velos de la cabeza.

Allí están las puertas de los caminos de la Noche y el Día,

que sostienen arriba y abajo un dintel y un umbral de piedra.

Elevadas en el aire se cierran con ingentes hojas.

La Justicia pródiga en castigos guarda sus llaves de doble uso.

1,15 Las persuasivas jóvenes con suaves palabras la

convencen hábilmente de que para ellas el travesaño de férrea

piña quite pronto de las puertas. Volanderas crearon al abrirse

un inmenso abismo vacío entre sus batientes cubiertos de bronce

que giraron uno tras otro sobre sus goznes,

1,20 provistos de bisagras y pernos. A través de ellas las doncellas

condujeron rectamente el carro y los caballos sobre el ancho camino.

Y la Diosa me acogió con afecto ; la mano derecha

con la suya tomó y me dirigió la pa1abra diciéndome:

“Oh joven, compañero de inmortales conductores,

3. La vía de la opinión

1,25 tú que llegas a nuestra morada con caballos que te arrastran,

salud, pues no es un mal hado el que te ha inducido a seguir

este camino (que está apartado del sendero de los hombres), sino el derecho y la justicia. Es

preciso que conozcas todo, tanto el corazón imperturbable de la verdad bien redonda,

1,30 como las opiniones de los mortales, en las cuales no se halla la verdadera creencia.

Pero aprenderás también estas cosas, cómo las apariencias ha sido necesario que sean

probablemente, extendiéndose todo a través de todo.

4. La unidad e identidad del ser

2,1 Pues bien, te contaré (tú escucha y recuerda el relato)

cuáles son las únicas vías de investigación que son pensables:

La primera, que Es y no es No-ser,

es la vía de la creencia (pues sigue a la Verdad),

2,5 La otra, que no es y es No-ser,

ésta, te lo aseguro, es una vía impracticable.

Pues no conocerás lo No-ente (ello es imposible)

ni lo expresarás.

3,1 Pues lo mismo es el pensar que el Ser.

4,1 Mira cómo lo lejano se hace firmemente presente al pensamiento.

Pues éste no separará lo Ente con lo unido,

ni dispersándolo por todas partes totalmente según el orden del universo,

ni reuniéndolo.

5,1 Igual es para mí

por dónde comience. Pues allí mismo tendré que volver de nuevo.

6,1 Es necesario decir y pensar que lo Ente es ; pues es el Ser,

pero la Nada no es; te ordeno que consideres esto.

Te aparto, pues, de esta primera vía de investigación,

así como de aquella por la que los mortales ignorantes

6,5 andan errantes, bicéfalos ; pues la incapacidad en su

pecho guía el pensamiento vacilante ; son arrastrados,

como sordos y mudos, estupefactos, gentes sin juicio

para las que el Ser y el No-ser son considerados como lo mismo

y no lo mismo, para quienes el camino de todas las cosas marcha en direcciones opuestas.

7,1 Pues nunca será conseguido esto, que sean los no-entes ;

pero aparta tu pensamiento de esta vía de investigación ;

y no te obligue a marchar por esta vía la costumbre tantas veces practicada,

excitando la marcha vacilante, el oído que zumba

7,5 y la lengua ; juzga con el pensamiento la prueba muy discutida

propuesta por mí.

5. El ser es ingénito

8,1 Sólo un discurso como vía

queda: Es. En éste hay signos

múltiples de que lo Ente es ingénito e imperecedero,

pues es completo, imperturbable y sin fin.

8,5 No ha sido ni será en cierto momento, pues ahora es todo a la

vez uno, continuo. Pues ¿qué nacimiento le buscarías?

¿cómo, de dónde habría nacido? Ni de lo no-ente permitiré

que digas o pienses ; pues ni expresable ni concebible

es que no es. Pues, ¿que necesidad a nacer

8,10 antes o después le impulsaría si procediese de la Nada?

Así, es necesario que sea absolutamente o no.

Pero tampoco permitirá la fuerza de la Verdad que a lo No-ente

nazca algo a su lado. Por ello ni que se engendre

ni que perezca permite la justicia relajando las cadenas,

8,15 sino que las mantiene firmes. El juicio sobre ello en este respecto es:

Es o no es. Pero se ha decidido, como era de necesidad,

que [una vía] era inexpresable o impensable - pues de la Verdad

no es vía, en vista de que la otra avanza y es verdadera.

¿Cómo podría perecer entonces lo Ente? ¿Cómo podría nacer?

6. El ser es entero, es decir no puede ser divisible

8,20 Pues si no ha nacido no es, ni si ha de ser alguna vez ;

por tanto, queda extinguido el nacimiento e ignorada la destrucción. Ni está dividido pues todo es igual.

Ni es más [aquí], pues ello impediría que fuera todo continuo,

ni menos [allí], pues todo está lleno de Ente.

8,25 Por tanto, es todo continuo, pues lo Ente toca a lo Ente.

Por otra parte, inmóvil en los límites de poderosas cadenas,

está sin comienzo ni fin, pues el nacimiento y la destrucción

han sido apartados muy lejos, ya que la verdadera creencia los rechazó.

Ello mismo en lo mismo permanece, yace sobre sí mismo

8,30 y así residirá inmutable allí mismo ; pues la firme Necesidad lo tiene en cadenas envolventes, lo aprisiona por todas partes.

Por ello no es licito que lo Ente sea infinito (¿FINITO?).

Pues no es indigente de nada ; mientras que no siéndolo carecería de todo.

Lo mismo es el pensar y aquello por lo que es pensamiento.

8,35 Pues no sin lo Ente, con respecto al cual es expresado,

hallarás el pensar ; ya que no ha sido ni es ni será

otro al lado de lo Ente, puesto que el Hado lo ha encadenado

para que permanezca apartado e inmóvil. Por tanto todas las cosas serán nombres

que los mortales pusieron convencidos de que son verdad,

7. El ser es inmóvil

8,40 nacer y morir, ser y no ser,

cambio de lugar y alteración del color que resplandece.

Pero, puesto que su límite es el último, es completo

por doquier, semejante a la masa de una esfera bien redonda,

igual en fuerza a partir del centro por todas partes. Pues ni mayor

8,45 ni menor es necesario que sea aquí o allí.

Ya que ni es lo No-ente, de forma tal que lo impidiese ser

homogéneo, ni un Ente que tuviese de Ente

aquí mas, allá menos, pues es todo inviolable.

Puesto que es igual en todas las direcciones, alcanza de igual manera sus limites.

8,50 Con esto cierro para ti el fidedigno discurso y pensamiento

sobre la verdad. A partir de aquí las opiniones mortales

aprende escuchando el orden engañoso de mis palabras.

Pues [los mortales] han decidido dar nombre a dos formas a modo de interpretación,

de las cuales es necesario no una -en esto se extravían ;

8,55 las han juzgado con aspecto opuesto y les han asignado signos

de modo diferente respectivamente, a una el eterno fuego de la llama,

que es dulce, sumamente leve, igual por doquier a si misma,

pero distinta a la vez de la otra ; pero por el contrario, esta es por sí misma

lo opuesto, noche oscura, cuerpo pesado y espeso.

8,60 El orden de todas las cosas verosímiles te revelo

para que nunca te aventaje ninguna interpretación de los mortales.

9,1 Pero, puesto que todas las cosas han sido nombradas Luz y Noche,

estas y aquellas conforme a sus potencias.

Todo esta lleno conjuntamente de luz y noche sombría,

ambas iguales, pues nada hay entre una y la otra.

10,1 Conocerás la naturaleza del éter, todos

los signos que se hallan en él y la acción aniquiladora

de la pura antorcha del brillante Sol y de dónde provienen ;

averiguarás las acciones, el movimiento circular de la Luna de ojo redondo

y su naturaleza.; sabrás también el cielo que todo lo circunda

de dónde proviene y cómo la Necesidad que lo rige lo encadenó, manteniendo los limites de los astros.

11,1 Cómo la Tierra y el Sol y la Luna

y el éter común a todos y la celeste Vía Láctea y el Olimpo

remoto y la fuerza ardiente de los astros se lanzan hacia su nacimiento.

12,1 Las [coronas] más estrechas están llenas de fuego puro,

las que vienen después, de noche ; pero en medio se proyecta una parte de fuego,

En el centro de éstos la divinidad que todo lo gobierna.

Pues en todo es el principio del odioso nacimiento y de la unión,

12,5 impulsando a la hembra a unirse al macho y, contrariamente,

al macho a la hembra.

13,1 El primero de todos los dioses es Eros, por ella concebida.

14,1 Brilla por la noche errante en torno a la Tierra con luz prestada.

15,1 Siempre mirando hacia los rayos del Sol.

16,1 Según como es la composición en todo momento de los órganos engañosos,

así se presenta el pensamiento a los hombres. Pues lo mismo

es lo que piensa y la naturaleza del pensamiento,

en todos y cada uno de ellos. Porque lo más abundante constituye el pensamiento.

17,1 Los muchachos a la derecha, las muchachas a la izquierda.

18,1 Cuando el hombre y la mujer mezclan a la vez las simientes del amor,

la fuerza que informa en las venas a partir de sangres opuestas

modela cuerpos bien constituidos si guarda un justo comportamiento.

Pues si las fuerzas luchan, habiéndose mezclado las simientes,

18,5 y no se avienen en el cuerpo formado por la mezcla, funestas

vejarán por su doble simiente el sexo del que nace.

19,1 Así según la opinión, estas cosas han nacido y son ahora,

y después, pasado el tiempo, crecerán y morirán.

Los hombres han decidido para cada una un nombre determinado.

Recuperación segundo periodo 2010

noreply@blogger.com (Unknown) — Fri, 18 Jun 2010 04:20:00 +0000

1. Debe aplicar el método de la disertación a la siguiente lectura y distinguiendo muy bien cada uno de las partes de esta, revisen sus apuntes de clase, para ampliar el tema pueden visitar el siguientes enlaces

http://www.webdianoia.com/estudiar/diserta.htm

http://www.arrakis.es/~afr1992/pensar_val/espircritico/composicion_filosofica_segun_ade.htm#disertaci%C3%B3n

2. El modelo de la disertación debe ser similar a uno que les dejo finalizando esta lectura.

3. LOS DÍAS DE RECUPERACIÓN DEL GRADO 10, SERÁN EL MARTES 6, MIÉRCOLES 7 Y JUEVES 8 DE JULIO, VENGAN MUY BIEN PREPARADOS

EL SENTIDO DE LA VIDA. PESIMISMO Y OPTIMISMO FILOSÓFICO

"No hay más que un problema filosófico verdaderamente serio: el suicidio. Juzgar que la vida vale o no vale la pena de que se la viva es responder a la pregunta fundamental de la filosofía. Las demás, si el mundo tiene tres dimensiones, si el espíritu tiene nueve o doce categorías vienen a continuación. Se trata de juegos; primeramente hay que responder. Y si es cierto, como quiere Nietzsche, que un filósofo, para ser estimable, debe predicar con el ejemplo, se advierte la importancia de esta respuesta, puesto que va a preceder al gesto definitivo.e trata de evidencias perceptibles para el corazón, pero que deben profundizarse a fin de hacerlas claras para el espíritu.

Si me pregunto para qué voy a juzgar si tal pregunta es más apremiante que tal otra, respondo que pone en juego los actos. Nunca vi a nadie morir por el argumento ontológico. Galileo, quien defendía una verdad científica importante, abjuró con la mayor facilidad del mundo, cuando puso su vida en peligro. En cierto sentido, hizo bien. Aquella verdad no valía la hoguera. Es profundamente indiferente quién gira alrededor del otro, si la tierra o el sol. Para decirlo todo, es una cuestión baladí. En cambio, veo que muchas personas mueren porque estiman que la vida no vale la pena de que se la viva. Veo a otras que, paradójicamente, se hacen matar por las ideas o las ilusiones que les dan una razón para vivir (lo que se llama una razón para vivir es, al mismo tiempo, una excelente razón para morir). Opino, en consecuencia, que el sentido de la vida es la pregunta más apremiante. ¿Cómo contestarla? Con respecto a todos los problemas esenciales, y considero como tales a los que ponen en peligro la vida o los que decuplican el ansia de vivir, no hay probablemente sino dos métodos de pensamiento: el de Perogrullo y el de Don Quijote. El equilibrio de evidencia y lirismo es lo único que puede permitirnos asentir al mismo tiempo a la emoción y a la claridad. Se concibe que en un tema a la vez tan humilde y tan cargado de patetismo, la dialéctica sabia y clásica deba ceder el lugar, por lo tanto, a una actitud espiritual más modesta que procede a la vez del buen sentido y de la simpatía. "
El mito de Sísifo, Camus

De todas las cuestiones que trata la filosofía pocas son tan significativas para el ser humano como la cuestión del "sentido de la vida", y en función de ella, de la actitud vital que tomamos ante lo que nos rodea. Hemos traído a un apéndice esta cuestión porque, sin pertenecer propiamente al tema, tampoco encontraba un lugar adecuado en los restantes temas, más especializados. No obstante, quizá debido al marcado carácter filosófico de la pregunta sobre el significado de la existencia, no nos resulte inútil del todo para entender mejor la filosofía y, al igual que aprendemos qué es un filósofo o qué es una obra filosófica atendiendo a los antiguos filósofos o a las obras consagradas (en lugar de limitarnos a una definición "oficial" de filósofo extraída de un diccionario), de la misma manera, el sentido de la vida bien podría convertirse en paradigma de la cuestión filosófica.

Las respuestas a la pregunta sobre el sentido de la vida, en el sentido al que se refiere Camus, esto es, qué es lo que hace que la vida sea valiosa, suelen ser, o bien la negativa, o bien la afirmativa, o, aunque esto es menos frecuente, la afirmación de que la propia pregunta carece de sentido y es absurdo buscar una respuesta. En el caso de las dos primeras alternativas, de las que nos vamos a ocupara aquí, se deducen el pesimismo y el optimismo filosófico. En esta cuestión más que en ninguna otra, ante la peculiar disposición del filósofo (o no filósofo) a decantarse por una u otra alternativa, en función de su carácter y predisposición y no de sus argumentos, nos lleva por nuestra parte a limitarnos a exponer a un representante de cada concepción de la vida con la esperanza de que el lector pueda identificarse con una u otra, o con ninguna, pero enriqueciéndose en cualquier caso con el testimonios de los filósofos. Representante del pesimismo será Schopenhauer, mientras que la visión optimista corre de la mano de Bertrand Russell.
"La satisfacción, la felicidad, como la llaman los hombres, no es propiamente y en su esencia más que algo negativo ; no hay en ella nada de positivo. No hay satisfacción que de por sí y por su propio movimiento venga hacia nosotros; es preciso que sea la satisfacción de un deseo. El deseo, en efecto, es la condición preliminar de todo placer. Ahora bien, con la satisfacción cesa el deseo, y en consecuencia también el placer. De aquí que la satisfacción o el goce, no pueden ser más que la supresión de un dolor, de una necesidad; porque bajo este nombre no hay que entender solamente el dolor físico, visible, sino toda especie de deseos que por su inoportunidad quiebre nuestro reposo, y hasta ese hastío que mata, que nos convierte la existencia en un pesado fardo. Ahora bien, obtener, conquistar un bien cualquiera, es una empresa difícil; no hay objeto que no esté separado de nosotros por dificultades, por trabajos sin fin; a cada paso, en el camino hacia él, surgen nuevos obstáculos. Y una vez realizada la conquista, una vez alcanzado el objeto, ¿qué se ha ganado? Nada seguramente, si no es haberse liberado del sufrimiento, de algún deseo, de haber alcanzado el estado que uno tenía antes de la aparición del deseo."
El mundo como voluntad y representación , Arthur Schopenhauer

"Al alcanzar los ochenta años es razonable suponer que la mayor parte de la obra de cada uno está realizada y que lo que queda por hacer será de menor importancia. La parte más importante de mi vida ha estado consagrada constantemente, desde la adolescencia, a dos objetivos diferentes (...) Por un lado, quería poner en claro si es posible algún conocimiento; por otro, quería hacer todo lo que fuera posible para la creación de un mundo más feliz (...) Me parece que ni la miseria ni la locura forman parte de la inevitable miseria del hombre. Estoy convencido de que la inteligencia, la paciencia y la persuasión podrán liberar, más pronto o más tarde, a la especie humana de las torturas que a sí misma se ha impuesto, con tal que antes no se extermine a sí misma.

Fundado en esta creencia, he tenido siempre cierto optimismo, a pesar de que, conforme he ido envejeciendo, ese optimismo se ha hecho más sobrio y la feliz solución final se ha alejado mucho. Pero sigo siendo completamente incapaz de coincidir con aquellos que aceptan, de un modo fatalista, la opinión de que el hombre está destinado al sufrimiento. No es difícil descubrir las causas de la infelicidad del pasado y del presente. Ha existido la pobreza, la peste y el hambre, debido al imperfecto dominio del hombre sobre la naturaleza. Ha habido guerras, opresiones y torturas, debido a la hostilidad del hombre hacia sus semejantes. Y han existido miserias morbosas, alimentadas por credos tenebrosos, que llevaban a los hombres a una profunda discordia íntima que hacía inútil cualquier prosperidad externa. Todo ello no es inevitable. Por lo que se refiere a todas esas causas, se conocen medios con las que pueden ser superadas. En el mundo moderno, si existen comunidades desgraciadas, es porque esas comunidades lo quieren así. O, hablando con más precisión, porque están sometidas a ignorancias, hábitos, creencias y pasiones, que son más queridas por ellas que la felicidad e, incluso, que la vida. En nuestra peligrosa época, encuentro muchos hombres que parecen enamorados de la miseria y de la muerte y que se encolerizan cuando se les habla de esperanzas. Creen que la esperanza es algo irracional y que, situándose en una perezosa desesperanza, no hacen otra cosa que aceptar los hechos. No puedo estar de acuerdo con esos hombres. Seguir teniendo confianza en nuestro mundo, pone a prueba nuestra energía y nuestra inteligencia. En los que desesperan, con mucha frecuencia, es la energía la que les falta (...)

Bajo el fardo de mis fracasos, soy consciente todavía de algo que considero una victoria. Es posible que haya concebido incorrectamente la verdad teórica; pero no estaba equivocado al pensar que existe tal cosa y que merece que seamos fieles a ella. Puedo haber creído que el camino hacia un mundo de seres humanos libres y felices era más corto de lo que realmente es; pero no estaba equivocado al pensar que es posible ese mundo y que merecee la pena vivir con la idea de acercarnos a sus límites. He vivido persiguiendo una visión personal y una visión social. La personal: amar lo que es noble, lo que es bello, lo que es benévolo, permitir los arrebatos de intelección que ofrezcan sabiduría a tiempos más mundanos. Social: ver con la imaginación la sociedad que debe ser creada, donde los individuos se desarrollen libremente y donde el odio, la codicia y la envidia se extingan porque no exista nada que pueda alimentarlos. Creo en estas cosas, y el mundo, con todos sus horrores, no ha podido conmover estas creencias."
Retratos de Memoria , Bertrand Russell

Presentadas ambas perspectivas, es conveniente hacer ciertas observaciones que faciliten, en la medida de lo posible, los juicios que hagamos sobre ambas maneras de ver el mundo.

Por un lado, es frecuente vincular el pesimismo y el sufrimiento con una mayor profundidad, mientras que el gozo, el entusiasmo y la alegría de vivir suelen ser tachados como superficiales. Augusto Monterroso se refiere al mismo fenómeno de la siguiente manera

"... la literatura está más hecha de lo negativo y de lo adverso y, sobre todo, de lo triste. El bienestar, y específicamente la alegría, carecen de prestigio literario, como si el regocijo y los momentos de felicidad fueran espacios vacíos, vacíos y por lo tanto intransferibles, de los que el verso y la prosa serían malos portadores. Parecería que sólo los bobos están contentos y que hay que evitar a toda costa mostrarse tonto; el genio, en cambio, se presenta siempre como profundamente preocupado, cuando no sumido en el dolor y la incomprensión. Si declaro que me encuentro bien y feliz, a nadie le importa; aparte de que la declaración misma de felicidad tiene algo de insultante; debo decir que estoy mal, o triste, para que mi posible lector tenga a quien compadecer y se alegre y acaso hasta me perdone que sea yo el que escribe y él el que lee. Los románticos salvaron a Cervantes del olvido cuando descubrieron que su libro era un libro triste. "
Tríptico , Augusto Monterroso

Puede verse un debate al respecto en el foro de filosofía:

http://www.webdianoia.com/forum

Tal punto de vista al que se refiere Monterrosso no puede ser aceptado sin un análisis más detallado, aunque eso nos llevaría a entrar en cuestiones psicológicas, más que filosóficas. No obstante algunos filósofos han apuntado certeramente algunos de los factores decisivos. Así, leemos en la Ética como amor propio , de Fernado Savater:

"Quizá fue Rousseau quien indicó mejor la raíz del interdicto contra el placer a causa de la pérdida de sociabilidad. En su Emilio señala Rousseau que lo antisocial del placer es que contraría el amor propio de quien lo contempla como espectador, bien sea porque produce envidia o bien porque hace ostensible que el gozador no nos necesita, lo que provoca en el azorado contemplador una sensación molesta de inexistencia o de "estar de sobra". Como de hecho mi amor propio se alimenta por la dependencia del otro respecto a mi buena y supuestamente "desinteresada" voluntad, verle gozando, es decir, ver que no me necesita (aunque sea por el momento) y que no puedo hacer nada por él, hiere narcisísticamente mi ego(centrismo). (...) En cambio, el dolor nos vincula medularmente al prójimo, porque le pone literalmente en nuestras manos . "Es en las penas de los otros donde mejor vemos la identidad de nuestra naturaleza" ( Emilio ). Nuestra piedad, que secuestra al prójimo y por ello nos lo adhiere, queda cortocircuitada por el espectáculo de un placer que nos obligaría a una vinculación más generosa, más genuinamente desprendida ."
Ética como amor propio , Fernando Savater

Bertrand Russell, por su parte, constata que

"Los hombres desgraciados, como los que duermen mal, se muestran siempre orgullosos de ello... Están orgullosos de su desgracia, que atribuyen a la naturaleza del universo y consideran que su actitud es la única para un hombre culto... No cabe duda de que existe una ligera compensación en el sentimiento de superioridad y penetración de estos sufridores, pero no es suficiente para compensar la pérdida de placeres más sencillos. Yo, por mi parte, no creo que exista superioridad mental ninguna en el hecho de ser desgraciado. El hombre prudente será tan feliz como las circunstancias lo permitan y si encuentra en cierto modo desagradable la contemplación del mundo, se dedicará a contemplar otras cosas... Por muchos razonamientos que se aduzcan, la razón no se opone a la felicidad."
La conquista de la felicidad , Bertrand Russell

Por otro lado, podría parecer en un primer momento que tanto el pesimismo como el optimismo cometen el error de fijar su atención en un aspecto de la realidad e ignorando el contrario; sin embargo, tal error es más propio, me atrevo a afirmar, del pesimismo que del optimismo. El optimista no ignora cuanto de malo y horrible hay en la vida (el propio Bertrand Russell afirmó " El mundo es horrible, horrible, horrible, tienes que sentirlo profundamente y no echarlo a un lado... tienes que sentirlo... y entonces puedes comenzar a ser feliz de nuevo ."), sino que mantiene su actitud a pesar de ello (por lo tanto, teniéndolo en cuenta). Finalmente, no conviene pasar por alto que el pesimismo, como práctica cotidiana, tiende más fácilmente a auto-justificarse, a generar la situación que confirma su juicio previo. Así lo plasma Noam Chomsky, al referirse a la situación internacional, sobre la cual se ha convertido en uno de sus mayores críticos:

"Optimismo y pesimismo son una cuestión de personalidad. Si uno no intenta cambiar las cosas, puede estar seguro de que irán a peor. Si intenta cambiarlas, quizás habrá una oportunidad para que sean mejores, aunque sea pequeña. A menudo soy pesimista y con frecuencia me equivoco."
Noam Chomsky (1)

Como el lector podrá apreciar, quien esto escribe es optimista ("Qué voy a hacerle, soy feliz", reza un verso de Neruda), así pues, termino este apartado con dos citas más, la primera de ellas de Primo Levi, a quien nadie puede reprocharle no haber conocido el dolor y el sufrimiento, pensada para quien se ve oprimido por las circunstancias y un mundo hostil.

"Todo el mundo descubre, tarde o temprano, que la felicidad perfecta no es posible, pero pocos hay que se detengan en la consideración opuesta de que lo mismo ocurre con la infelicidad perfecta. Los momentos que se oponen a la realización de uno y otro estado límite son de la misma naturaleza: se derivan de nuestra condición humana, que es enemiga de cualquier infinitud. Se opone a ello nuestro eternamente insuficiente conocimiento del futuro; y ello se llama, en un caso, esperanza, y en el otro, incertidumbre del mañana. Se opone a ello la seguridad de la muerte, que pone límite a cualquier gozo, pero también a cualquier dolor. Se oponen a ello las inevitables preocupaciones materiales que, así como emponzoñan cualquier felicidad duradera, de la misma manera apartan nuestra atención continuamente de la desgracia que nos oprime y convierten en fragmentaria, y por lo mismo soportable, su conciencia"
Si esto es un hombre , Primo Levi

La segunda cita pertenece a Virginia Woolf, y aunque está escrita pensando en la emancipación de la mujer, es válida para todo aquel cuyas cadenas residen en su mente, por carecer de autoconfianza o por falta de voluntad.

"Para la emancipación de una mujer no hay nada mejor que liberarse de los placeres del masoquismo, y comenzar a luchar."

Virginia Woolf

4. Modelo de disertación (Similar a la estructura de esta disertación debe preparar la suya, no olvide que el tema es de la lectura de arriba:
EL SENTIDO DE LA VIDA. PESIMISMO Y OPTIMISMO FILOSÓFICO, no el de este ejemplo)

Disertación filosófica sobre “conocimiento, ciencia y libertad”

Desde la historia de la humanidad es obvio el hecho de que el hombre es un ser racional, que aunque muchas veces sea inconscientemente está casi continuamente filosofando sobre temas muy diversos. Por ejemplo, es ya un tópico hablar del singular papel de la ciencia en la formación de nuestra mentalidad, y sin embargo podríamos hablar del tema sin llegar nunca a una conclusión, cada uno con su punto de vista. Pero otro problema a plantear podría ser el hecho de poder relacionar los términos “conocimiento”, “ciencia” y “libertad”, ante los cuales nos preguntamos: ¿cómo se pueden relacionar entre sí? ¿Tienen algo que ver uno con otro? ¿Son términos contrapuestos? ¿Quizás la existencia de uno implica la de otro? ¿Es imprescindible el conocimiento para que haya libertad? ¿Un mayor conocimiento hace al hombre más libre? ¿Por qué es importante la libertad?... Pues bien, analicemos cada uno de los términos para buscar una respuesta a nuestras preguntas.
Para empezar, podemos analizar el término “conocimiento”. Solemos definirlo como el estado de alguien que sabe o conoce algo, pero también como un concepto del que toda la humanidad tiene conciencia. ¿Pero es verdadero el conocimiento, cada cosa que se conoce? La respuesta de Platón sería que “cada opinión es verdadera para quien la sostiene”. Así, también niega que el conocimiento sea un conjunto de creencias u opiniones verdaderas y justificadas, ya que desde su punto de vista cada persona tiene sus propias opiniones verdaderas para sí mismas, habiendo así creencias y opiniones falsas.

El siguiente término, el de “ciencia”, se podría definir como una especie de conocimiento desarrollado, elaborado, es decir, un conocimiento previamente “experimentado”, del cual se han realizado observaciones, razonamientos, numerosas pruebas, etc. De esta forma, ya hemos relacionado dos de los términos sin darnos cuenta, pues al parecer, la ciencia implica conocimiento, sin conocimiento, no sería posible la ciencia. En cambio, no es tan sencillo como parece. Está claro que hay una relación entre “ciencia” y “conocimiento” pero no todo conocimiento es ciencia.

Podríamos diferenciar entre un conocimiento basado en la imaginación (mito) y otro basado en la razón, que sería el que corresponde con “ciencia”, que sería un método de adquisición de conocimiento (científico). Entonces, ¿es imprescindible el conocimiento para la ciencia? Ahora se pone en duda, teniendo en cuenta que el conocimiento se consigue con la ciencia, no es previo a ella, aunque sí lo son las creencias, que pueden ser ciertas o falsas, y como dijo Platón el conocimiento tiene pensamientos y opiniones falsas. Aún así, es muy compleja la definición de ciencia y el hecho de determinar qué es y qué no es ciencia, algo que habría que desarrollar pudiendo hablar del tema con notable interés.

En cuanto a la libertad, una primera definición podría ser “la capacidad de decidir por parte del hombre, la posibilidad de elegir entre varias opciones la que él desea”. Pero este es solo un tipo de libertad llamada “libertad psicológica” en la que el hombre cree no tener obligaciones con los demás haciendo lo que le da la gana
(libertinaje). También está la “libertad antropológica” que significa que las tendencias naturales no determinan la conducta humana, sino que el hombre es capaz de decidir aquello que quiere gracias a su inteligencia y voluntad. Por último, la “libertad moral”, es aquella que consiste en actuar conforme a la ley moral, la ley de la razón. Así, la libertad no se reduce a la capacidad de elegir porque el hombre puede elegir hacer el bien o el mal. Mi libertad termina donde empieza la de los demás.

Después de este análisis, podríamos añadir a la definición inicial de libertad la segunda parte de: “respetando los derechos de los demás”; “la libertad es la capacidad de decidir por parte del hombre entre varias opciones la que él desea, respetando los derechos de los demás”. O al menos, así es como yo definiría este término, pues hay quien piensa que la libertad no tiene límites y que cada uno puede hacer lo que quiera (en este lote se incluyen los malos actos), y esto es erróneo debido a que todos tenemos unos derechos por el simple hecho de ser personas, y uno de ellos es el respeto. Si no somos respetados nos quitan nuestra libertad, porque no tenemos la capacidad de elegir ser respetados, simplemente, no lo somos.

Teniendo en cuenta esto último sobre la libertad, ésta implica conocimiento, al menos el de las leyes morales, el de los derechos de las personas. Para ser libre es necesario el conocimiento, resulta imprescindible. Pero también la libertad resulta imprescindible en el conocimiento, pues cada uno es libre de creer lo que quiera y como hemos mencionado con anterioridad el conocimiento puede estar formado por creencias y opiniones falsas según dice Platón.

A pesar de todo, hay quien dice que el hombre no es un ser libre, sino que está continuamente en camino hacia la libertad. Además, hay quien cree en el destino, en que todo está precedido e incluso escrito en las estrellas (niega la libertad), etc. Pero esto ya sería un saber mítico basado en la imaginación.

En conclusión, “conocimiento”, “ciencia” y “libertad” son tres términos muy complejos para abordar, y temas que están más relacionados entre sí de lo que parece. Pues el conocimiento y la ciencia podrían ir como en un “pack” pero la libertad vendría antes, estaría relacionada con ambos términos, ya que nosotros elegimos el conocimiento, la ciencia. El conocimiento hace al hombre más libre y la libertad puede ampliar nuestro conocimiento. Nosotros elegimos saber, nosotros elegimos querer conocer.

Actividades de recuperación

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 25 Mar 2010 20:53:00 +0000

1. Lea con detenimiento los siguientes argumentos y explique si son verdaderos, válidos y diga cuales de ellos son deductivos. Justifique su respuesta

a- ) Todos los perros son mamíferos. Chacho es un perro. Luego, chacho es un mamífero. El argumento es sólido y válido.

b- ) Todas las abejas son asesinas. Maya es una abeja. Luego Maya es una asesina.

c- ) Todos los hominidos son mamíferos. Tonto es un mamífero. Luego, Tonto es un hominido.

d- )Todos los insectos son peligrosos. Josemiel es peligroso. Luego, Josemiel es un insecto.

e- )Todo ser humano es un animal. Casi todos los animales pueden trepar a las palmas. Luego, casi todo ser humano puede trepar a las palmas.

2. Analice bien los siguientes fragmentos del libro Antimanual de Filosofía de Michel Onfray, y con sus palabras, escriba el hilo argumentativo de cada fragmento, es decir resuma con un argumento el planteamiento presentado por el autor acerca de cada tema.

3. Este taller se socializará en clase y tendrá una evaluación respectiva

De la pregunta: "¿Queda todavía en vosotros mucho de chimpancé?"

«Cuanto mayor es en el hombre la adquisición intelectual, más recula en él el mono. Cuanto menos saber, conocimiento, cultura o memoria hay en un individuo, más lugar ocupa el animal, más domina, menos conoce la libertad el hombre. Satisfacer las necesidades naturales, obedecer únicamente a los impulsos naturales, comportarse como una persona dominada por los instintos, no sentir la fuerza de las necesidades espirituales, he ahí lo que manifiesta el chimpancé en vosotros. Cada uno lleva consigo su parte de mono. La lucha para alejarse de esa herencia primitiva es cotidiana. Y hasta la tumba. La filosofía invita a librar ese combate y ofrece los medios para ello.»

De la pregunta: "¿Es el que cobra el salario mínimo el esclavo moderno?"

«Probablemente es así, si definimos al esclavo como el individuo que no se posee, sino que pertenece a un tercero a quien está obligado a alquilar su fuerza de trabajo para sobrevivir. Por supuesto, podemos encontrar algo peor que este asalariado: el parado al final de su subsidio de paro, el sin techo, las prostitutas de todas las edades y sexos o, fuera de Europa, los niños que trabajan o adultos que pasan más de doce horas al día en una actividad pagada por unos cuantos euros, con los que comprar pan y legumbres. En todos los casos, esos individuos se pudren como víctimas del capitalismo que, en su versión liberal, se caracteriza por un uso de la técnica exclusivamente ajustada al dinero, al beneficio y la rentabilidad. Esclavo es cualquiera que sufra este proceso y desempeñe en la sociedad un papel degradante que no puede permitirse el lujo de rechazar.

Es verdad que el esclavo ha existido siempre, y no solamente a partir del momento en que el capitalismo liberal tomó las riendas del destino de Occidente, y más tarde del planeta. Construir pirámides, edificar ciudades, abrir canales, trazar rutas, levantar catedrales, producir riquezas siempre ha supuesto, en todas las épocas, una clase explotada, la más numerosa, y una clase explotadora. Pasado el tiempo del descubrimiento, la técnica permite a los más fuertes dominar a los más débiles. De la edad de las cavernas a la de Internet, la técnica siempre actúa como instrumento de dominación de un grupo sobre otro.»

De la pregunta: ""¿Qué parte de vuestra razón desaparece en una noche muy pasada de alcohol?"

«Si estáis totalmente embriagados, imposible saber dónde estáis, lo que perdéis, lo que os falla y hace falta. De la cabeza que da vueltas, en los primeros momentos de la borrachera, hasta el otro extremo de la pérdida de conciencia en el coma etílico, todos los grados de alteración son posibles: de la razón fluctuante a la razón ausente, pasando por la razón problemática. Podéis conocer entonces la volubilidad de la razón liberada de las coacciones sociales y las censuras habituales, la razón excitada, después, la razón impedida, torpe con el lenguaje y las palabras, la expresión y la argumentación, y finalmente, la razón aturdida, acompañada de una pérdida de equilibrio, de apuros en la posición bípeda, en vía de la regresión cuadrúpeda, a menos que no estéis ya reptando cual bestias primitivas... ¡Cuidado al despertar!

¿Qué es esta razón afectada por la bebida? Una facultad de combinar los conceptos y las proposiciones intelectuales, de utilizar la inteligencia para comparar las ideas y la realidad. Razonar es pensar con orden, método y disciplina, encadenar los argumentos, practicar un discurso sensato, cuya procedencia, situación y dirección capte el interlocutor. Es, también, conducir nuestra reflexión con el cuidado de demostrar, probar y justificar. De hecho, la razón es uno de los instrumentos que permite la relación entre uno mismo y el mundo, uno y los otros. Permite la captación y comprensión del sentido que se aplica en las relaciones humanas y la naturaleza del mundo. »

Nueva evaluación Enero 2010

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 10 Dec 2009 19:07:00 +0000

Refuerzo grado 10, Enero 2010

1. Apliqué el método de lectura a cada una de los textos del documento. (Este capitulo: ¿Qué expresáis grabando “no future” en vuestros pupitres? (Descargue aquí el documento) , es tomado de Antimanual de Filosofía de Michel Onfray, Edaf Madrid, 2005?

* Lea el documento completamente tres veces
* En la primera lectura del documento realice un barrido general y no se detenga así no entienda algo.
* En la segunda lectura subraye las ideas principales, deténgase en las partes que no entienda, busque el significado de los términos que desconozca.
* En la tercera lectura, realice un breve resumen con las ideas centrales, responda las preguntas qué encuentra en el texto y si este no tiene preguntas realícelas usted y trate de responderlas.

* Recuerde que el documento tiene varias sublecturas: La primera que comienza con un texto de Michel Cioran, luego uno de Anna Arendt, uno de San Agustín, otro de Condorcet, Hegel y Kant. A cada una de estas le debe aplicar el método de lectura para entenderlas bien.

2. Defina el término: HISTORIA desde las ideas que aparecen en todo el documento, construya con estas su definición, ojo es desde el texto no la que encuentre en un diccionario.

3. Haga lo mismo del punto anterior con el término PULSIÓN DE VIDA, PULSIÓN DE MUERTE.

4. Busqué el significado del término Historia (encuentre el significado aqui) en el diccionario de filosofía de José Ferrter Mora, en el blog lo encuentra y compárelo con el de la lectura.

5. Según el texto de Cioran ¿Por qué la historia no tiene sentido?

6. ¿Qué conclusiones podemos sacar de la pregunta que se plantea al principio del texto?

7. Recuerde que debe entregar el taller con cada de unos de estos puntos (El cual no tiene nota, pero es requisito para presentar el examen, el taller le sirve para el estudio y pasar la prueba escrita satisfactoriamente)

Imagen de http://blog.pucp.edu.pe/media/229/20080327-lapiz.jpg

Definición de Historia, Diccionario de Ferrater Mora

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 10 Dec 2009 14:52:00 +0000

DEFINICIÓN DE HISTORIA SEGÚN EL DICCIONARIO DE JOSE FERRATER MORA

HISTORIA. El término griego i)=stori/

a significa "conocimiento adquirido

mediante investigación", "información

adquirida mediante busca". Éste

es el sentido que tiene i)stori/a en el

tratado aristotélico Peri\ ta/ zw=a

i)stori/a , Historia animalium. Como la

investigación o busca aludidas suelen

expresarse mediante narración o

descripción de los datos obtenidos,

'historia' ha venido a significar "relato

de hechos" en una forma ordenada, y

específicamente en orden cronológico.

Siendo la historia un conocimiento

de hechos o de acontecimientos y, en

cierta medida, un conocimiento de

"cosas singulares", el vocablo 'historia'

ha sido usado en diversos contextos.

Francis Bacon concebía la historia

como conocimiento de objetos determinados

por el espacio y el tiempo.

Se trataba de un conocimiento de

hechos y no de "esencias" o de "naturalezas".

Por ello la historia se divide,

según Bacon, en tres grandes sectores:

la historia de la Naturaleza, la historia

del hombre y la historia sagrada. Todavía

es común distinguir entre "historia

natural" e "historia humana",

pero hay tendencia a usar "historia"

solamente en relación con asuntos humanos.

En el presente artículo trataremos

de la historia primordialmente

como "historia humana". Nos referiremos

tanto a la historia propiamente

dicha, o contenido de la historiografía,

como a la historiografía (disciplinas

históricas, ciencia histórica, etc.).

De acuerdo con una de las "Observaciones" que figuran al principio de la

presente obra, escribiremos "historia"

al referirnos a la realidad histórica, e

"Historia" al referirnos a la ciencia

histórica o historiografía. Sin embargo,

en algunos casos esta convención

no resulta suficiente. En efecto, en la

llamada "filosofía de la historia" se

trata tanto de la realidad histórica

como de las disciplinas históricas, siendo

a veces difícil distinguir entre una

y otra. El inconveniente que ofrece

esta frecuente ambigüedad está a menudo

compensado con una ventaja: el

de que, en rigor, ciertos conceptos se

refieren tanto a la "historia" como a

la "Historia" y a las relaciones entre

ambas.

Nos ocuparemos aquí de la historia

—y de la Historia— en cuanto objeto

de reflexión filosófica. Esta reflexión

ha recibido, desde Voltaire, el nombre

de "filosofía de la historia". Bajo

este nombre se entienden muy diversas

investigaciones, análisis y especulaciones.

Las ordenaremos bajo dos

secciones: (I) Filosofía formal de la

historia (y, reiteramos, de la Historia)

y (II) Filosofía material de la historia.

Los adjetivos 'formal' y 'material'

son usados aquí como nombres cómodos

y relativamente adecuados. Pero

su significado es más amplio —e, inevitablemente,

más vago— del que

tienen tales adjetivos en otros contextos.

En efecto, bajo el nombre 'formal'

entendemos todas las investigaciones,

análisis y hasta especulaciones que se

ocupan de la naturaleza de la realidad

histórica, de los hechos históricos, de

los conceptos fundamentales de la

Historia, etc., etc. independientemente

de la historia "concreta", la cual es

traída a colación usualmente a modo

de ejemplo y aclaración de las nociones

presentadas. Bajo el nombre

material' entendemos todas las investigaciones,

análisis y, sobre todo, especulaciones

que tienen como objeto

directo la historia "concreta" y que

aspiran a ordenar los hechos históricos

de diversos modos. La filosofía formal

de la historia (y de la Historia) es

principalmente, pero no exclusivamente,

de carácter crítico. La filosofía

material de la historia es principalmente,

pero no exclusivamente, de carácter

especulativo. La filosofía formal

se ocupa primariamente de conceptos;

la material, primariamente de hechos.

Aunque mantendremos la apuntada

división de la filosofía de la historia

en dos secciones, no olvidaremos que

se trata de una división en gran parte

convencional. En efecto, no es infrecuente

que problemas "materiales" se

entremezclen con problemas "formales"

y viceversa. La dificultad de distinguir

entre lo "formal" y lo "material"

en el sentido aquí introducido se

manifiesta también en la exposición de

las ideas de los propios filósofos de la

historia. San Agustín, Hegel, Spengler,

Toynbee, etc., son considerados como

filósofos "materiales" de la historia,

pero hay en ellos abundantes consideraciones

del tipo de las que llamamos

"formales". Por otro lado, Rickert,

Collingwood y filósofos "analíticos"

como Hempel, Mandelbaum, etc. son

considerados como filósofos "formales"

de la historia, pero hay en algunos

de ellos ciertas consideraciones

que implican ideas sobre la "filosofía

material de la historia".

I. Comenzaremos con la filosofía

formal de la historia. Según indicamos,

lo más característico de ella es

que, en vez de ocuparse de ordenar la

historia "concreta", interpretarla y

buscar acaso su "sentido último", se

ocupa de los conceptos por medio de

los cuales se entiende, o puede entenderse,

la realidad histórica, así como

de los conceptos básicos usados en la

Historia (o historiografía). Los problemas

de la filosofía formal de la

historia (y de la Historia) pueden clasificarse

en los grupos siguientes.

Problemas ontológicos. Algunas de

las cuestiones planteadas en este respecto

son las siguientes: ¿Qué tipo de

realidad es la realidad histórica?; ¿En

qué se distingue la realidad histórica

de la realidad natural?; ¿Cuál es la

naturaleza de los hechos históricos?

Las respuestas dadas a estas preguntas

y otras similares son múltiples.

Mencionemos algunas a modo de

ejemplos. Según algunos, la realidad

histórica es una realidad sui generis,

distinta de cualesquiera otras realidades.

La llamada "historicidad" no es,

según ello, una mera característica formal

de lo histórico, sino algo así como

el constitutivum de la realidad histórica.

Según otros, la realidad histórica

no se distingue fundamentalmente de

otras realidades y hasta puede reducirse

últimamente a la realidad natural.

Ciertos autores indican que los

hechos o acontecimientos históricos

son únicos e irrepetibles, en tanto que

los hechos o acontecimientos naturales

son repetibles. Así, la Historia es una

ciencia idiográfica en tanto que la física

y otras disciplinas naturales son

ciencias nomotéticas (véase NOMOTÉ-

TICO ).

Problemas epistemológicos. Con frecuencia

presuponen algunas de las

cuestiones anteriores, pero pueden formularse

separadamente. Los problemas

epistemológicos conciernen primariamente

a la relación sujeto cognoscente-

objeto conocido (o cognoscible)

en el campo de la historia. Algunas

de las cuestiones planteadas en

este respecto son las siguientes: ¿Es el

conocimiento histórico un conocimiento

de leyes?; ¿Es un conocimiento "inmediato"

fundado en alguna forma

de "experiencia humana"?; ¿Es el material

histórico fundamentalmente conceptualizable

o simplemente intuible?;

¿Hay en la Historia categorías, y cuáles

son éstas?; ¿Es la Historia una

"ciencia social"?; ¿Qué es la verdad

histórica y cómo difiere (caso que difiera)

de otras concepciones acerca de

la verdad?; ¿Se refieren los juicios

históricos solamente a individuos, o

bien a alguna clase de "universales"?;

¿Son las leyes históricas distintas o no

de las leyes naturales?

Hay asimismo muy diversas respuestas

a las cuestiones citadas. Limitémonos

a mencionar algunas. Según

varios autores, el conocimiento histórico

es conceptualizable, aunque de

modo distinto del natural. Otros indican

que es conceptualizable de modo

semejante, o idéntico en principio, al

natural. Otros manifiestan que no es

conceptualizable y que es simplemente

directo e "intuitivo". Para algunos, la

Historia es reducible a alguna

"ciencia social", tal como la sociología,

de forma que las leyes sociológicas

pueden explicar en principio enteramente

los acontecimientos históricos.

Para otros, la Historia no es reducible

a ninguna otra ciencia, ya sea por su

carácter peculiar, ya porque, en última

instancia, no es propiamente una

"ciencia".

Hemos indicado antes que muchos

de los problemas epistemológicos están

estrechamente ligados a los que

hemos llamado "problemas ontológicos".

Algunas de las cuestiones antes

citadas muestran que tal efectivamente

ocurre. Podríamos añadir a ello

otras cuestiones que es difícil clasificar

como epistemológicas o como ontológicas

y que podrían llamarse "críticas": son cuestiones tales como las

siguientes: ¿Hay factores causales primarios

en la historia? En el caso de

que los haya, ¿se trata de factores

"materiales" —como las relaciones

económicas, las razas, etc.— o bien

"ideales" — como las ideologías, el

"espíritu de las épocas", etc.?; ¿En

qué consiste propiamente la "explicación

histórica"?; ¿Se explican los

hechos históricos mediante leyes parecidas

—aunque no necesariamente

idénticas— a las leyes naturales, o

bien mediante una especie de "sentido"?

Imagen de http://www.larioja.gov.ar/isft/images/stories/historia.jpg

Aristóteles y el mundo real

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 29 Oct 2009 22:20:00 +0000

Aristóteles y el mundo real

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Heráclito

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 23 Jul 2009 02:58:00 +0000

La vida en movimiento

Abrir y leer publicación - Free publishing - More presocraticos

Fuente de los textos http://www.gobiernodecanarias.org/educacion/9/Usr/ibjoa/Filos/index.html

Imagnen de http://s3.amazonaws.com/lcp/noha/myfiles/cascada.jpg

Heráclito de Éfeso (544-484 a.C., aprox.):

• Afirmó radicalmente que todo cambia y nada permanece; el universo es un continuo devenir en el que nada es idéntico consigo mismo porque todo está sometido a continuas transformaciones. El mundo está en flujo permanente, por lo que «no es posible introducirse dos veces en el mismo río, tocar dos veces una sustancia mortal en el mismo estado, dado que por el ímpetu y la velocidad de los cambios se dispersa y vuelve a reunirse, viene y desaparece» (Fr. 91). Esto casi le aboca a una actitud irracional ante lo real.

• La ley que rige el universo es la «lucha de contrarios», pues en sus extremos los contrarios se funden en una sola cosa (Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo-hambre. Cambia como el fuego). Esto significa que la realidad tiene una estructura contradictoria. Todas las cosas surgen de la contradicción y la discordia: «La guerra es el padre y rey de todas las cosas» (Fr. 53); «la guerra es común a todas las cosas y la justicia es discordia, y todas sobreviven por la discordia y la necesidad» (Fr. 80).

• Pero la contradicción engendra armonía: «Lo contrario llega a concordar, y de las discordias surge la más hermosa armonía» (Fr. 8). La armonía que caracteriza al universo no es una armonía estática, sino dinámica: un «equilibrio dinámico de tensiones entre contrarios», una armonía tensa, como en el arco o la lira (Fr. 51), aunque difícil de comprender para los hombres. De este modo anticipó con acierto lo que será conocido después como pensamiento dialéctico.

EL LOGOS COMO PRINCIPIO DE TODAS LAS COSAS

· Los cambios -el devenir- no suceden de modo caótico o irracional, sino de acuerdo con ciertas leyes y principios. A todos los cambios del universo subyace un mismo y único principio que los explica. En el universo hay una ley única, una razón oculta, un lógos que todo lo orienta y unifica. Afirma que esa razón universal está también en el hombre, y constituye su propia razón. Por eso el orde de lo real es compatible con el orden de la razón. Tanto la mente humana como la realidad están regidos por las mismas leyes. El problema es que la mayoría de los hombres parecen distraídos y sonámbulos:

«Aunque el lógos es común, la mayoría vive como si no poseyese inteligencia propia. Aunque escuchan no entienden. A ellos se les aplica el proverbio: "Presentes pero ausentes". El lógos, que es eterno, no lo entienden los hombres al escucharlo por primera vez ni después de que lo han oído. Los que velan tienen un cosmos único y común; lo que duermen retornan al suyo propio y particular» (Fr. 2, 34, 1, 89).• La filosofía de Heráclito tiene una orientación «trágica», racionalista y aristocrática. El alma humana es una parte del cosmos; tiene naturaleza ígnea ("fogosa") y está en continua modificación, por lo que experimenta en sí misma la tragedia del devenir y la contradicción. La misión del alma es conocer el lógos universal y penetrar en sí misma: «Los límites del alma no podrás hallarlos aunque transites todos los caminos; tan profundo es su lógos» (Fr. 45). El alma se mantiene viva por el conocimiento y gracias a él conserva su máximo carácter ígneo, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego cósmico.

Fragmentos de Heráclito (El número corresponde al orden del fragmento)

Para trabajar los fragmentos

Interprete los fragmentos 8, 10 y 60, colocando ejemplos de la vida diaria

· ¿Cómo interpretas el fragmento 1, 50 de la parte b, de acuerdo a lo visto en clase?

· Tomo dos fragmentos de la parte C y D y aplícalos en tu vida cotidiana, argumenta tus respuestas

A. LUCHA DE CONTRARIOS

8. Todo sucede según discordia.

10. Acoplamientos: cosas íntegras y no íntegras, convergente divergente, consonante disonante; de todas las cosas una y una de todas las cosas.

48. Nombre del arco es vida; su función es muerte.

53. Guerra es padre de todos, rey de todos: a unos ha acreditado como dioses, a otros como hombres; a unos ha hecho esclavos, a otros libres.

60. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo.

61. El mar es el agua más pura y más contaminada: para los peces es potable y saludable; para los hombres, impotable y mortífera.

B. El logos o razón como elemento subyacente a todas las cosas

1. Aunque esta razón existe siempre, los hombres se tornan incapaces de comprenderla, tanto antes de oírla como una vez que la han oído. En efecto, aun cuando todo sucede según esta razón, parecen inexpertos al experimentar con palabras y acciones tales como las que yo describo, cuando distingo cada una según la naturaleza y muestro cómo es; pero a los demás hombres les pasan inadvertidas cuantas cosas hacen despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas hacen mientras duermen.

2. Por lo cual es necesario seguir a lo común; pero aunque la razón es común, la mayoría viven como si tuvieran una inteligencia particular.

50. Cuando se escucha, no a mí, sino a la Razón, es sabio convenir en que todas las cosas son una.

c. Concepción del alma

36. Para las almas es muerte convertirse en agua; para el agua es muerte convertirse en tierra; pero de la tierra nace el agua y del agua el alma.

45. Los límites del alma no los hallarás andando, cualquiera sea el camino que recorras; tan profundo es su fundamento.

117. Cuando el hombre se embriaga, se tambalea y es conducido por un niño impúber, sin atender por dónde va, al tener su alma húmeda.

118. El alma seca es la más sabia y la mejor.

D. Concepción de la sabiduría

17. La mayoría no comprende cosas tales como aquellas con que se encuentran, ni las conocen aunque se las hayan enseñado, sino que creen haberlas entendido por sí mismos.

34. Incapaces de comprender tras escuchar, se asemejan a sordos; de ellos da testimonio el proverbio: aunque estén presentes, están ausentes.

41. Una sola cosa es lo sabio: conocer la Inteligencia que guía todas las cosas a través de todas.

47. No hagamos conjeturas al azar acerca de las cosas supremas.

56. Se equivocan los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas, como Homero, quien pasó por ser el más sabio de todos los griegos. A éste, en efecto, lo engañaron unos niños que mataban piojos y le decían: cuantos vimos y cogimos, a éstos los dejamos; cuantos no vimos ni cogimos, a ésos los llevamos.

1. ¿Por qué la lucha de contrarios produce una armonía dinámica y no estática

2. ¿Por qué crees que es una tragedia experimentar el devenir, el cambio en nuestra existencia?

3. ¿Si todo esta continuo movimiento, por qué nos preocupamos tanto por lo que no puede volver a pasar? ¿Cuál sería tu solución

Mitología

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 13 Jul 2009 19:20:00 +0000

Mitologia

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Presentacion de las primeras respuestas

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 13 Jul 2009 06:06:00 +0000

Las Primeras Respuestas

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PARA REFLEXIONAR.

1. ¿Què relación encuentras en las respuestas de los primeros filósofos?

2. ¿Que mitos de la vida contidiana podemos desmontar acudiendo a la razòn, para demostrar su ficción?

3. ¿El mensaje del agua valida la propuesta. de Tales de Mileto en nuestra vida ordinaria? Explica tu repuesta.

Refuerzo segundo periodo

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 23 Jun 2009 17:04:00 +0000

Refuerzo segundo periodo

1. Encuentre en el texto mínimo tres ejemplos de cada uno de los conceptos que vimos en clase, (universal, claros, etc). SI NO LOS ENCUENTRA TODOS, NO SE PREOCUPE

2. Estudie cada uno de los tipos de juicios que vimos en clase y por lo menos ubique 2 ejemplos de cada tipo en la lectura. SI NO LOS ENCUENTRA TODOS, NO SE PREOCUPE

3. Con los personajes y la historia del cuento arme cuatro silogismos con las figuras que vimos en clase.

4. Arme un silogimo con los personajes y la historia del cuento con el principio "Dicho de todo", otro con el criterio de igualdad y otro con el criterio de discrepancia.

5. En esta vinculo puede ampliar el tema de silogismos

El entierro prematuro
[Cuento. Texto completo]

Edgar Allan Poe

Hay ciertos temas de interés absorbente, pero demasiado horribles para ser objeto de una obra de mera ficción. Los simples novelistas deben evitarlos si no quieren ofender o desagradar. Sólo se tratan con propiedad cuando lo grave y majestuoso de la verdad los santifican y sostienen. Nos estremecemos, por ejemplo, con el más intenso "dolor agradable" ante los relatos del paso del Beresina, del terremoto de Lisboa, de la peste de Londres y de la matanza de San Bartolomé o de la muerte por asfixia de los ciento veintitrés prisioneros en el Agujero Negro de Calcuta. Pero en estos relatos lo excitante es el hecho, la realidad, la historia. Como ficciones, nos parecerían sencillamente abominables. He mencionado algunas de las más destacadas y augustas calamidades que registra la historia, pero en ellas el alcance, no menos que el carácter de la calamidad, es lo que impresiona tan vivamente la imaginación. No necesito recordar al lector que, del largo y horrible catálogo de miserias humanas, podría haber escogido muchos ejemplos individuales más llenos de sufrimiento esencial que cualquiera de esos inmensos desastres generales. La verdadera desdicha, la aflicción última, en realidad es particular, no difusa. ¡Demos gracias a Dios misericordioso que los horrorosos extremos de agonía los sufra el hombre individualmente y nunca en masa!

Ser enterrado vivo es, sin ningún género de duda, el más terrorífico extremo que jamás haya caído en suerte a un simple mortal. Que le ha caído en suerte con frecuencia, con mucha frecuencia, nadie con capacidad de juicio lo negará. Los límites que separan la vida de la muerte son, en el mejor de los casos, borrosos e indefinidos... ¿Quién podría decir dónde termina uno y dónde empieza el otro? Sabemos que hay enfermedades en las que se produce un cese total de las funciones aparentes de la vida, y, sin embargo, ese cese no es más que una suspensión, para llamarle por su nombre. Hay sólo pausas temporales en el incomprensible mecanismo. Transcurrido cierto período, algún misterioso principio oculto pone de nuevo en movimiento los mágicos piñones y las ruedas fantásticas. La cuerda de plata no quedó suelta para siempre, ni irreparablemente roto el vaso de oro. Pero, entretanto, ¿dónde estaba el alma? Sin embargo, aparte de la inevitable conclusión a priori de que tales causas deben producir tales efectos, de que los bien conocidos casos de vida en suspenso, una y otra vez, provocan inevitablemente entierros prematuros, aparte de esta consideración, tenemos el testimonio directo de la experiencia médica y del vulgo que prueba que en realidad tienen lugar un gran número de estos entierros. Yo podría referir ahora mismo, si fuera necesario, cien ejemplos bien probados. Uno de características muy asombrosas, y cuyas circunstancias igual quedan aún vivas en la memoria de algunos de mis lectores, ocurrió no hace mucho en la vecina ciudad de Baltimore, donde causó una conmoción penosa, intensa y muy extendida. La esposa de uno de los más respetables ciudadanos -abogado eminente y miembro del Congreso- fue atacada por una repentina e inexplicable enfermedad, que burló el ingenio de los médicos. Después de padecer mucho murió, o se supone que murió. Nadie sospechó, y en realidad no había motivos para hacerlo, de que no estaba verdaderamente muerta. Presentaba todas las apariencias comunes de la muerte. El rostro tenía el habitual contorno contraído y sumido. Los labios mostraban la habitual palidez marmórea. Los ojos no tenían brillo. Faltaba el calor. Cesaron las pulsaciones. Durante tres días el cuerpo estuvo sin enterrar, y en ese tiempo adquirió una rigidez pétrea. Resumiendo, se adelantó el funeral por el rápido avance de lo que se supuso era descomposición.

La dama fue depositada en la cripta familiar, que permaneció cerrada durante los tres años siguientes. Al expirar ese plazo se abrió para recibir un sarcófago, pero, ¡ay, qué terrible choque esperaba al marido cuando abrió personalmente la puerta! Al empujar los portones, un objeto vestido de blanco cayó rechinando en sus brazos. Era el esqueleto de su mujer con la mortaja puesta.

Una cuidadosa investigación mostró la evidencia de que había revivido a los dos días de ser sepultada, que sus luchas dentro del ataúd habían provocado la caída de éste desde una repisa o nicho al suelo, y al romperse el féretro pudo salir de él. Apareció vacía una lámpara que accidentalmente se había dejado llena de aceite, dentro de la tumba; puede, no obstante, haberse consumido por evaporación. En los peldaños superiores de la escalera que descendía a la espantosa cripta había un trozo del ataúd, con el cual, al parecer, la mujer había intentado llamar la atención golpeando la puerta de hierro. Mientras hacía esto, probablemente se desmayó o quizás murió de puro terror, y al caer, la mortaja se enredó en alguna pieza de hierro que sobresalía hacia dentro. Allí quedó y así se pudrió, erguida.

En el año 1810 tuvo lugar en Francia un caso de inhumación prematura, en circunstancias que contribuyen mucho a justificar la afirmación de que la verdad es más extraña que la ficción. La heroína de la historia era mademoiselle [señorita] Victorine Lafourcade, una joven de ilustre familia, rica y muy guapa. Entre sus numerosos pretendientes se contaba Julien Bossuet, un pobre littérateur [literato] o periodista de París. Su talento y su amabilidad habían despertado la atención de la heredera, que, al parecer, se había enamorado realmente de él, pero el orgullo de casta la llevó por fin a rechazarlo y a casarse con un tal Monsieur [señor] Rénelle, banquero y diplomático de cierto renombre. Después del matrimonio, sin embargo, este caballero descuidó a su mujer y quizá llegó a pegarle. Después de pasar unos años desdichados ella murió; al menos su estado se parecía tanto al de la muerte que engañó a todos quienes la vieron. Fue enterrada, no en una cripta, sino en una tumba común, en su aldea natal. Desesperado y aún inflamado por el recuerdo de su cariño profundo, el enamorado viajó de la capital a la lejana provincia donde se encontraba la aldea, con el romántico propósito de desenterrar el cadáver y apoderarse de sus preciosos cabellos. Llegó a la tumba. A medianoche desenterró el ataúd, lo abrió y, cuando iba a cortar los cabellos, se detuvo ante los ojos de la amada, que se abrieron. La dama había sido enterrada viva. Las pulsaciones vitales no habían desaparecido del todo, y las caricias de su amado la despertaron de aquel letargo que equivocadamente había sido confundido con la muerte. Desesperado, el joven la llevó a su alojamiento en la aldea. Empleó unos poderosos reconstituyentes aconsejados por sus no pocos conocimientos médicos. En resumen, ella revivió. Reconoció a su salvador. Permaneció con él hasta que lenta y gradualmente recobró la salud. Su corazón no era tan duro, y esta última lección de amor bastó para ablandarlo. Lo entregó a Bossuet. No volvió junto a su marido, sino que, ocultando su resurrección, huyó con su amante a América. Veinte años después, los dos regresaron a Francia, convencidos de que el paso del tiempo había cambiado tanto la apariencia de la dama, que sus amigos no podrían reconocerla. Pero se equivocaron, pues al primer encuentro monsieur Rénelle reconoció a su mujer y la reclamó. Ella rechazó la reclamación y el tribunal la apoyó, resolviendo que las extrañas circunstancias y el largo período transcurrido habían abolido, no sólo desde un punto de vista equitativo, sino legalmente la autoridad del marido.

La Revista de Cirugía de Leipzig, publicación de gran autoridad y mérito, que algún editor americano haría bien en traducir y publicar, relata en uno de los últimos números un acontecimiento muy penoso que presenta las mismas características.

Un oficial de artillería, hombre de gigantesca estatura y salud excelente, fue derribado por un caballo indomable y sufrió una contusión muy grave en la cabeza, que le dejó inconsciente. Tenía una ligera fractura de cráneo pero no se percibió un peligro inmediato. La trepanación se hizo con éxito. Se le aplicó una sangría y se adoptaron otros muchos remedios comunes. Pero cayó lentamente en un sopor cada vez más grave y por fin se le dio por muerto.

Hacía calor y lo enterraron con prisa indecorosa en uno de los cementerios públicos. Sus funerales tuvieron lugar un jueves. Al domingo siguiente, el parque del cementerio, como de costumbre, se llenó de visitantes, y alrededor del mediodía se produjo un gran revuelo, provocado por las palabras de un campesino que, habiéndose sentado en la tumba del oficial, había sentido removerse la tierra, como si alguien estuviera luchando abajo. Al principio nadie prestó demasiada atención a las palabras de este hombre, pero su evidente terror y la terca insistencia con que repetía su historia produjeron, al fin, su natural efecto en la muchedumbre. Algunos con rapidez consiguieron unas palas, y la tumba, vergonzosamente superficial, estuvo en pocos minutos tan abierta que dejó al descubierto la cabeza de su ocupante. Daba la impresión de que estaba muerto, pero aparecía casi sentado dentro del ataúd, cuya tapa, en furiosa lucha, había levantado parcialmente. Inmediatamente lo llevaron al hospital más cercano, donde se le declaró vivo, aunque en estado de asfixia. Después de unas horas volvió en sí, reconoció a algunas personas conocidas, y con frases inconexas relató sus agonías en la tumba.

Por lo que dijo, estaba claro que la víctima mantuvo la conciencia de vida durante más de una hora después de la inhumación, antes de perder los sentidos. Habían rellenado la tumba, sin percatarse, con una tierra muy porosa, sin aplastar, y por eso le llegó un poco de aire. Oyó los pasos de la multitud sobre su cabeza y a su vez trató de hacerse oír. El tumulto en el parque del cementerio, dijo, fue lo que seguramente lo despertó de un profundo sueño, pero al despertarse se dio cuenta del espantoso horror de su situación. Este paciente, según cuenta la historia, iba mejorando y parecía encaminado hacia un restablecimiento definitivo, cuando cayó víctima de la charlatanería de los experimentos médicos. Se le aplicó la batería galvánica y expiró de pronto en uno de esos paroxismos estáticos que en ocasiones produce.

La mención de la batería galvánica, sin embargo, me trae a la memoria un caso bien conocido y muy extraordinario, en que su acción resultó ser la manera de devolver la vida a un joven abogado de Londres que estuvo enterrado dos días. Esto ocurrió en 1831, y entonces causó profunda impresión en todas partes, donde era tema de conversación.

El paciente, el señor Edward Stapleton, había muerto, aparentemente, de fiebre tifoidea acompañada de unos síntomas anómalos que despertaron la curiosidad de sus médicos. Después de su aparente fallecimiento, se pidió a sus amigos la autorización para un examen postmórtem (autopsia), pero éstos se negaron. Como sucede a menudo ante estas negativas, los médicos decidieron desenterrar el cuerpo y examinarlo a conciencia, en privado. Fácilmente llegaron a un arreglo con uno de los numerosos grupos de ladrones de cadáveres que abundan en Londres, y la tercera noche después del entierro el supuesto cadáver fue desenterrado de una tumba de ocho pies de profundidad y depositado en el quirófano de un hospital privado.

Al practicársele una incisión de cierta longitud en el abdomen, el aspecto fresco e incorrupto del sujeto sugirió la idea de aplicar la batería. Hicieron sucesivos experimentos con los efectos acostumbrados, sin nada de particular en ningún sentido, salvo, en una o dos ocasiones, una apariencia de vida mayor de la norma en cierta acción convulsiva.

Era ya tarde. Iba a amanecer y se creyó oportuno, al fin, proceder inmediatamente a la disección. Pero uno de los estudiosos tenía un deseo especial de experimentar una teoría propia e insistió en aplicar la batería a uno de los músculos pectorales. Tras realizar una tosca incisión, se estableció apresuradamente un contacto; entonces el paciente, con un movimiento rápido pero nada convulsivo, se levantó de la mesa, caminó hacia el centro de la habitación, miró intranquilo a su alrededor unos instantes y entonces habló. Lo que dijo fue ininteligible, pero pronunció algunas palabras, y silabeaba claramente. Después de hablar, se cayó pesadamente al suelo.

Durante unos momentos todos se quedaron paralizados de espanto, pero la urgencia del caso pronto les devolvió la presencia de ánimo. Se vio que el señor Stapleton estaba vivo, aunque sin sentido. Después de administrarle éter volvió en sí y rápidamente recobró la salud, retornando a la sociedad de sus amigos, a quienes, sin embargo, se les ocultó toda noticia sobre la resurrección hasta que ya no se temía una recaída. Es de imaginar la maravilla de aquellos y su extasiado asombro.

El dato más espeluznante de este incidente, sin embargo, se encuentra en lo que afirmó el mismo señor Stapleton. Declaró que en ningún momento perdió todo el sentido, que de un modo borroso y confuso percibía todo lo que le estaba ocurriendo desde el instante en que fuera declarado muerto por los médicos hasta cuando cayó desmayado en el piso del hospital. "Estoy vivo", fueron las incomprendidas palabras que, al reconocer la sala de disección, había intentado pronunciar en aquel grave instante de peligro.

Sería fácil multiplicar historias como éstas, pero me abstengo, porque en realidad no nos hacen falta para establecer el hecho de que suceden entierros prematuros. Cuando reflexionamos, en las raras veces en que, por la naturaleza del caso, tenemos la posibilidad de descubrirlos, debemos admitir que tal vez ocurren más frecuentemente de lo que pensamos. En realidad, casi nunca se han removido muchas tumbas de un cementerio, por alguna razón, sin que aparecieran esqueletos en posturas que sugieren la más espantosa de las sospechas. La sospecha es espantosa, pero es más espantoso el destino. Puede afirmarse, sin vacilar, que ningún suceso se presta tanto a llevar al colmo de la angustia física y mental como el enterramiento antes de la muerte. La insoportable opresión de los pulmones, las emanaciones sofocantes de la tierra húmeda, la mortaja que se adhiere, el rígido abrazo de la estrecha morada, la oscuridad de la noche absoluta, el silencio como un mar que abruma, la invisible pero palpable presencia del gusano vencedor; estas cosas, junto con los deseos del aire y de la hierba que crecen arriba, con el recuerdo de los queridos amigos que volarían a salvarnos si se enteraran de nuestro destino, y la conciencia de que nunca podrán saberlo, de que nuestra suerte irremediable es la de los muertos de verdad, estas consideraciones, digo, llevan el corazón aún palpitante a un grado de espantoso e insoportable horror ante el cual la imaginación más audaz retrocede. No conocemos nada tan angustioso en la Tierra, no podemos imaginar nada tan horrible en los dominios del más profundo Infierno. Y por eso todos los relatos sobre este tema despiertan un interés profundo, interés que, sin embargo, gracias a la temerosa reverencia hacia este tema, depende justa y específicamente de nuestra creencia en la verdad del asunto narrado. Lo que voy a contar ahora es mi conocimiento real, mi experiencia efectiva y personal..

Durante varios años sufrí ataques de ese extraño trastorno que los médicos han decidido llamar catalepsia, a falta de un nombre que mejor lo defina. Aunque tanto las causas inmediatas como las predisposiciones e incluso el diagnóstico de esta enfermedad siguen siendo misteriosas, su carácter evidente y manifiesto es bien conocido. Las variaciones parecen serlo, principalmente, de grado. A veces el paciente se queda un solo día o incluso un período más breve en una especie de exagerado letargo. Está inconsciente y externamente inmóvil, pero las pulsaciones del corazón aún se perciben débilmente; quedan unos indicios de calor, una leve coloración persiste en el centro de las mejillas y, al aplicar un espejo a los labios, podemos detectar una torpe, desigual y vacilante actividad de los pulmones. Otras veces el trance dura semanas e incluso meses, mientras el examen más minucioso y las pruebas médicas más rigurosas no logran establecer ninguna diferencia material entre el estado de la víctima y lo que concebimos como muerte absoluta. Por regla general, lo salvan del entierro prematuro sus amigos, que saben que sufría anteriormente de catalepsia, y la consiguiente sospecha, pero sobre todo le salva la ausencia de corrupción. La enfermedad, por fortuna, avanza gradualmente. Las primeras manifestaciones, aunque marcadas, son inequívocas. Los ataques son cada vez más característicos y cada uno dura más que el anterior. En esto reside la mayor seguridad, de cara a evitar la inhumación. El desdichado cuyo primer ataque tuviera la gravedad con que en ocasiones se presenta, sería casi inevitablemente llevado vivo a la tumba.

Mi propio caso no difería en ningún detalle importante de los mencionados en los textos médicos. A veces, sin ninguna causa aparente, me hundía poco a poco en un estado de semisíncope, o casi desmayo, y ese estado, sin dolor, sin capacidad de moverme, o realmente de pensar, pero con una borrosa y letárgica conciencia de la vida y de la presencia de los que rodeaban mi cama, duraba hasta que la crisis de la enfermedad me devolvía, de repente, el perfecto conocimiento. Otras veces el ataque era rápido, fulminante. Me sentía enfermo, aterido, helado, con escalofríos y mareos, y, de repente, me caía postrado. Entonces, durante semanas, todo estaba vacío, negro, silencioso y la nada se convertía en el universo. La total aniquilación no podía ser mayor. Despertaba, sin embargo, de estos últimos ataques lenta y gradualmente, en contra de lo repentino del acceso. Así como amanece el día para el mendigo que vaga por las calles en la larga y desolada noche de invierno, sin amigos ni casa, así lenta, cansada, alegre volvía a mí la luz del alma. Pero, aparte de esta tendencia al síncope, mi salud general parecía buena, y no hubiera podido percibir que sufría esta enfermedad, a no ser que una peculiaridad de mi sueño pudiera considerarse provocada por ella. Al despertarme, nunca podía recobrar en seguida el uso completo de mis facultades, y permanecía siempre durante largo rato en un estado de azoramiento y perplejidad, ya que las facultades mentales en general y la memoria en particular se encontraban en absoluta suspensión.

En todos mis padecimientos no había sufrimiento físico, sino una infinita angustia moral. Mi imaginación se volvió macabra. Hablaba de "gusanos, de tumbas, de epitafios". Me perdía en meditaciones sobre la muerte, y la idea del entierro prematuro se apoderaba de mi mente. El espeluznante peligro al cual estaba expuesto me obsesionaba día y noche. Durante el primero, la tortura de la meditación era excesiva; durante la segunda, era suprema, Cuando las tétricas tinieblas se extendían sobre la tierra, entonces, presa de los más horribles pensamientos, temblaba, temblaba como las trémulas plumas de un coche fúnebre. Cuando mi naturaleza ya no aguantaba la vigilia, me sumía en una lucha que al fin me llevaba al sueño, pues me estremecía pensando que, al despertar, podía encontrarme metido en una tumba. Y cuando, por fin, me hundía en el sueño, lo hacía sólo para caer de inmediato en un mundo de fantasmas, sobre el cual flotaba con inmensas y tenebrosas alas negras la única, predominante y sepulcral idea. De las innumerables imágenes melancólicas que me oprimían en sueños elijo para mi relato una visión solitaria. Soñé que había caído en un trance cataléptico de más duración y profundidad que lo normal. De repente una mano helada se posó en mi frente y una voz impaciente, farfullante, susurró en mi oído: "¡Levántate!"

Me incorporé. La oscuridad era total. No podía ver la figura del que me había despertado. No podía recordar ni la hora en que había caído en trance, ni el lugar en que me encontraba. Mientras seguía inmóvil, intentando ordenar mis pensamientos, la fría mano me agarró con fuerza por la muñeca, sacudiéndola con petulancia, mientras la voz farfullante decía de nuevo:

-¡Levántate! ¿No te he dicho que te levantes?

-¿Y tú - pregunté- quién eres?

-No tengo nombre en las regiones donde habito -replicó la voz tristemente-. Fui un hombre y soy un espectro. Era despiadado, pero soy digno de lástima. Ya ves que tiemblo. Me rechinan los dientes cuando hablo, pero no es por el frío de la noche, de la noche eterna. Pero este horror es insoportable. ¿Cómo puedes dormir tú tranquilo? No me dejan descansar los gritos de estas largas agonías. Estos espectáculos son más de lo que puedo soportar. ¡Levántate! Ven conmigo a la noche exterior, y deja que te muestre las tumbas. ¿No es este un espectáculo de dolor?... ¡Mira!

Miré, y la figura invisible que aún seguía apretándome la muñeca consiguió abrir las tumbas de toda la humanidad, y de cada una salían las irradiaciones fosfóricas de la descomposición, de forma que pude ver sus más escondidos rincones y los cuerpos amortajados en su triste y solemne sueño con el gusano. Pero, ¡ay!, los que realmente dormían, aunque fueran muchos millones, eran menos que los que no dormían en absoluto, y había una débil lucha, y había un triste y general desasosiego, y de las profundidades de los innumerables pozos salía el melancólico frotar de las vestiduras de los enterrados. Y, entre aquellos que parecían descansar tranquilos, vi que muchos habían cambiado, en mayor o menor grado, la rígida e incómoda postura en que fueron sepultados. Y la voz me habló de nuevo, mientras contemplaba:

-¿No es esto, ¡ah!, acaso un espectáculo lastimoso?

Pero, antes de que encontrara palabras para contestar, la figura había soltado mi muñeca, las luces fosfóricas se extinguieron y las tumbas se cerraron con repentina violencia, mientras de ellas salía un tumulto de gritos desesperados, repitiendo: "¿No es esto, ¡Dios mío!, acaso un espectáculo lastimoso?"

Fantasías como ésta se presentaban por la noche y extendían su terrorífica influencia incluso en mis horas de vigilia. Mis nervios quedaron destrozados, y fui presa de un horror continuo. Ya no me atrevía a montar a caballo, a pasear, ni a practicar ningún ejercicio que me alejara de casa. En realidad, ya no me atrevía a fiarme de mí lejos de la presencia de los que conocían mi propensión a la catalepsia, por miedo de que, en uno de esos ataques, me enterraran antes de conocer mi estado realmente. Dudaba del cuidado y de la lealtad de mis amigos más queridos. Temía que, en un trance más largo de lo acostumbrado, se convencieran de que ya no había remedio. Incluso llegaba a temer que, como les causaba muchas molestias, quizá se alegraran de considerar que un ataque prolongado era la excusa suficiente para librarse definitivamente de mí. En vano trataban de tranquilizarme con las más solemnes promesas. Les exigía, con los juramentos más sagrados, que en ninguna circunstancia me enterraran hasta que la descomposición estuviera tan avanzada, que impidiese la conservación. Y aun así mis terrores mortales no hacían caso de razón alguna, no aceptaban ningún consuelo. Empecé con una serie de complejas precauciones. Entre otras, mandé remodelar la cripta familiar de forma que se pudiera abrir fácilmente desde dentro. A la más débil presión sobre una larga palanca que se extendía hasta muy dentro de la cripta, se abrirían rápidamente los portones de hierro. También estaba prevista la entrada libre de aire y de luz, y adecuados recipientes con alimentos y agua, al alcance del ataúd preparado para recibirme. Este ataúd estaba acolchado con un material suave y cálido y dotado de una tapa elaborada según el principio de la puerta de la cripta, incluyendo resortes ideados de forma que el más débil movimiento del cuerpo sería suficiente para que se soltara. Aparte de esto, del techo de la tumba colgaba una gran campana, cuya soga pasaría (estaba previsto) por un agujero en el ataúd y estaría atada a una mano del cadáver. Pero, ¡ay!, ¿de qué sirve la precaución contra el destino del hombre? ¡Ni siquiera estas bien urdidas seguridades bastaban para librar de las angustias más extremas de la inhumación en vida a un infeliz destinado a ellas!

Llegó una época -como me había ocurrido antes a menudo- en que me encontré emergiendo de un estado de total inconsciencia a la primera sensación débil e indefinida de la existencia. Lentamente, con paso de tortuga, se acercaba el pálido amanecer gris del día psíquico. Un desasosiego aletargado. Una sensación apática de sordo dolor. Ninguna preocupación, ninguna esperanza, ningún esfuerzo. Entonces, después de un largo intervalo, un zumbido en los oídos. Luego, tras un lapso de tiempo más largo, una sensación de hormigueo o comezón en las extremidades; después, un período aparentemente eterno de placentera quietud, durante el cual las sensaciones que se despiertan luchan por transformarse en pensamientos; más tarde, otra corta zambullida en la nada; luego, un súbito restablecimiento. Al fin, el ligero estremecerse de un párpado; e inmediatamente después, un choque eléctrico de terror, mortal e indefinido, que envía la sangre a torrentes desde las sienes al corazón. Y entonces, el primer esfuerzo por pensar. Y entonces, el primer intento de recordar. Y entonces, un éxito parcial y evanescente. Y entonces, la memoria ha recobrado tanto su dominio, que, en cierta medida, tengo conciencia de mi estado. Siento que no me estoy despertando de un sueño corriente. Recuerdo que he sufrido de catalepsia. Y entonces, por fin, como si fuera la embestida de un océano, el único peligro horrendo, la única idea espectral y siempre presente abruma mi espíritu estremecido.

Unos minutos después de que esta fantasía se apoderase de mí, me quedé inmóvil. ¿Y por qué? No podía reunir valor para moverme. No me atrevía a hacer el esfuerzo que desvelara mi destino, sin embargo algo en mi corazón me susurraba que era seguro. La desesperación -tal como ninguna otra clase de desdicha produce-, sólo la desesperación me empujó, después de una profunda duda, a abrir mis pesados párpados. Los levanté. Estaba oscuro, todo oscuro. Sabía que el ataque había terminado. Sabía que la situación crítica de mi trastorno había pasado. Sabía que había recuperado el uso de mis facultades visuales, y, sin embargo, todo estaba oscuro, oscuro, con la intensa y absoluta falta de luz de la noche que dura para siempre.

Intenté gritar, y mis labios y mi lengua reseca se movieron convulsivamente, pero ninguna voz salió de los cavernosos pulmones, que, oprimidos como por el peso de una montaña, jadeaban y palpitaban con el corazón en cada inspiración laboriosa y difícil. El movimiento de las mandíbulas, en el esfuerzo por gritar, me mostró que estaban atadas, como se hace con los muertos. Sentí también que yacía sobre una materia dura, y algo parecido me apretaba los costados. Hasta entonces no me había atrevido a mover ningún miembro, pero al fin levanté con violencia mis brazos, que estaban estirados, con las muñecas cruzadas. Chocaron con una materia sólida, que se extendía sobre mi cuerpo a no más de seis pulgadas de mi cara. Ya no dudaba de que reposaba al fin dentro de un ataúd.

Y entonces, en medio de toda mi infinita desdicha, vino dulcemente la esperanza, como un querubín, pues pensé en mis precauciones. Me retorcí e hice espasmódicos esfuerzos para abrir la tapa: no se movía. Me toqué las muñecas buscando la soga: no la encontré. Y entonces mi consuelo huyó para siempre, y una desesperación aún más inflexible reinó triunfante pues no pude evitar percatarme de la ausencia de las almohadillas que había preparado con tanto cuidado, y entonces llegó de repente a mis narices el fuerte y peculiar olor de la tierra húmeda. La conclusión era irresistible. No estaba en la cripta. Había caído en trance lejos de casa, entre desconocidos, no podía recordar cuándo y cómo, y ellos me habían enterrado como a un perro, metido en algún ataúd común, cerrado con clavos, y arrojado bajo tierra, bajo tierra y para siempre, en alguna tumba común y anónima.

Cuando este horrible convencimiento se abrió paso con fuerza hasta lo más íntimo de mi alma, luché una vez más por gritar. Y este segundo intento tuvo éxito. Un largo, salvaje y continuo grito o alarido de agonía resonó en los recintos de la noche subterránea.

-Oye, oye, ¿qué es eso? -dijo una áspera voz, como respuesta.

-¿Qué diablos pasa ahora? -dijo un segundo..

-¡Fuera de ahí! -dijo un tercero.

-¿Por qué aúlla de esa manera, como un gato montés? -dijo un cuarto.

Y entonces unos individuos de aspecto rudo me sujetaron y me sacudieron sin ninguna consideración. No me despertaron del sueño, pues estaba completamente despierto cuando grité, pero me devolvieron la plena posesión de mi memoria.

Esta aventura ocurrió cerca de Richmond, en Virginia. Acompañado de un amigo, había bajado, en una expedición de caza, unas millas por las orillas del río James. Se acercaba la noche cuando nos sorprendió una tormenta. La cabina de una pequeña chalupa anclada en la corriente y cargada de tierra vegetal nos ofreció el único refugio asequible. Le sacamos el mayor provecho posible y pasamos la noche a bordo. Me dormí en una de las dos literas; no hace falta describir las literas de una chalupa de sesenta o setenta toneladas. La que yo ocupaba no tenía ropa de cama. Tenía una anchura de dieciocho pulgadas. La distancia entre el fondo y la cubierta era exactamente la misma. Me resultó muy difícil meterme en ella. Sin embargo, dormí profundamente, y toda mi visión -pues no era ni un sueño ni una pesadilla- surgió naturalmente de las circunstancias de mi postura, de la tendencia habitual de mis pensamientos, y de la dificultad, que ya he mencionado, de concentrar mis sentidos y sobre todo de recobrar la memoria durante largo rato después de despertarme. Los hombres que me sacudieron eran los tripulantes de la chalupa y algunos jornaleros contratados para descargarla. De la misma carga procedía el olor a tierra. La venda en torno a las mandíbulas era un pañuelo de seda con el que me había atado la cabeza, a falta de gorro de dormir.

Las torturas que soporté, sin embargo, fueron indudablemente iguales en aquel momento a las de la verdadera sepultura. Eran de un horror inconcebible, increíblemente espantosas; pero del mal procede el bien, pues su mismo exceso provocó en mi espíritu una reacción inevitable. Mi alma adquirió temple, vigor. Salí fuera. Hice ejercicios duros. Respiré aire puro. Pensé en más cosas que en la muerte. Abandoné mis textos médicos. Quemé el libro de Buchan. No leí más pensamientos nocturnos, ni grandilocuencias sobre cementerios, ni cuentos de miedo como éste. En muy poco tiempo me convertí en un hombre nuevo y viví una vida de hombre. Desde aquella noche memorable descarté para siempre mis aprensiones sepulcrales y con ellas se desvanecieron los achaques catalépticos, de los cuales quizá fueran menos consecuencia que causa. Hay momentos en que, incluso para el sereno ojo de la razón, el mundo de nuestra triste humanidad puede parecer el infierno, pero la imaginación del hombre no es Caratis para explorar con impunidad todas sus cavernas. ¡Ay!, la torva legión de los terrores sepulcrales no se puede considerar como completamente imaginaria, pero los demonios, en cuya compañía Afrasiab hizo su viaje por el Oxus, tienen que dormir o nos devorarán..., hay que permitirles que duerman, o pereceremos.

Imagen tomada de http://picnica.ciao.com/es/14327696.jpg

Taller de conceptos.

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 14 Apr 2009 07:18:00 +0000

Tome estos cuentos de Cortazar y encuentre los conceptos vistos en clase.

Diga de que clase son y explique también si se entienden por comprensión y extensión

Use la presentación para recordar la teoria.

Lo particular y lo Universal. Julio Cortazar. Historias de Cronopios y de famas

Un cronopio iba a lavarse los dientes junto a su balcón, y poseído de una grandísima alegría al ver el sol de la mañana y las hermosas nubes que corrían por el cielo, apretó enormemente el tubo de pasta dentífrico y la pasta empezó a salir en una larga cinta rosa. Después de cubrir su cepillo con una verdadera montaña de pasta, el cronopio se encontró con que le sobraba todavía una cantidad, entonces empezó a sacudir el tubo en la ventana y los pedazos de pasta rosa caían por el balcón a la calle donde varios famas se habían reunido a comentar las novedades municipales. Los pedazos de pasta rosa caían sobre los sombreros de los famas, mientras arriba el cronopio cantaba y se frotaba los dientes lleno de contento. Los famas se indignaron ante esta increíble inconsciencia del cronopio, y decidieron nombrar una delegación para que lo imprecara inmediatamente, con lo cual la delegación formada por tres famas subió a la casa del cronopio y lo increpó, diciéndole así:

-Cronopio, has estropeado nuestros sombreros, por lo cual tendrás que pagar.

Y después, con mucha más fuerza:

-¡Cronopio, no deberías derrochar así la pasta dentífrico!

Comericio
Julio Cortazar.
HISTORIAS DE CRONOPIOS Y DE FAMAS

Los famas habían puesto una fábrica de mangueras, y emplearon a numerosos cronopios para el enrollado y depósito. Apenas los cronopios estuvieron en el lugar del hecho, una grandísima alegría. Había mangueras verdes, rojas, azules, amarillas y violetas. Eran transparentes y al ensayarlas se veía correr el agua con todas sus burbujas y a veces un sorprendido insecto. Los cronopios empezaron a lanzar grandes gritos, y querían bailar tregua y bailar catala en vez de trabajar. Los famas se enfurecieron y aplicaron en seguida los artículos 21, 22 y 23 del reglamento interno. A fin de evitar la repetición de tales hechos.

Como los famas son muy descuidados, los cronopios esperaron circunstancias favorables y cargaron muchísimas mangueras en un camión. Cuando encontraban una niña, cortaban un pedazo de manguera azul y se la obsequiaban para que pudiese saltar a la manguera. Así en todas las esquinas se vieron nacer bellísimas burbujas azules transparentes, con una niña adentro que parecia una ardilla en su jaula. Los padres de la niña aspiraban a quitarle la manguera para regar el jardin, pero se supo que los astutos cronopios las habían pinchado de modo que el agua se hacía pedazos en ellas y no servía para nada. Al final los padres se cansaban y la niña iba a la esquina y saltaba y saltaba.

Con las mangueras amarillas los cronopios adornaron diversos monumentos, y con las mangueras verdes tendieron trampas al modo africano en pleno rosedal, para ver cómo las esperanzas caían una a una. Alrededor de las esperanzas caídas los cronopios bailaban tregua y bailaban catala, y las esperanzas les reprochaban su acción diciendo así:

Crueles cronopios cruentos!. Crueles!

Los cronopios, que no deseaban ningún mal a las esperanzas, las ayudaban a levantarse y les regalaban pedazos de manguera roja. Así las esperanzas pudieron ir a sus casas y cumplir el más intenso de sus anhelos: regar los jardines verdes con mangueras rojas.

Los famas cerraron la fábrica y dieron un banquete lleno de discursos fúnebres y camareros que servían el pescado en medio de grandes suspiros. Y no invitaron a ningún cronopio, y solamente a las esperanzas que no habían caído en las trampas del rosedal, porque las otras se habían quedado con pedazos de manguera y los famas estaban enojados con esas esperanzas.

JULIO CORTAZAR.
MARAVILLOSAS OCUPACIONES.
HISTORIAS DE CRONOPIOS Y DE FAMAS

Qué maravillosa ocupación cortarle la pata a una araña, ponerla en un sobre, escribir Señor Ministro de Relaciones Exteriores, agregar la dirección, bajar a saltos la escalera, despachar la carta en el correo de la esquina.

Qué maravillosa ocupación ir andando por el bulevar Arago contando los árboles, y cada cinco castaños detenerse un momento sobre un solo pie y esperar que alguien mire, y entonces soltar un grito seco y breve, girar como una peonza, con los brazos bien abiertos, idéntico al ave cakuy que se duele en los árboles del norte argentino.

Qué maravillosa ocupación entrar en un café y pedir azúcar, otra vez azúcar, tres o cuatro veces azúcar, e ir formando un montón en el centro de la mesa, mientras crece la ira en los mostradores y debajo de los delantales blancos, y exactamente en medio del montón de azúcar escupir suavemente, y seguir el descenso del pequeño glaciar de saliva, oír el ruido de piedras rotas que lo acompaña y que nace en las gargantas contraídas de cinco parroquianos y del patrón, hombre honesto a sus horas.

Qué maravillosa ocupación tomar el ómnibus, bajarse delante del Ministerio, abrirse paso a golpes de sobres con sellos, dejar atrás al último secretario y entrar, firme y serio, en el gran despacho de espejos, exactamente en el momento en que un ujier vestido de azul entrega al Ministro una carta, y verlo abrir el sobre con una plegadera de origen histórico, meter dos dedos delicados y retirar la pata de araña, quedarse mirándola, y entonces imitar el zumbido de una mosca y ver cómo el Ministro palidece, quiere tirar la pata pero no puede, está atrapado por la pata, y darle la espalda y salir, silbando, anunciando en los pasillos la renuncia del Ministro, y saber que al día siguiente entrarán las tropas enemigas y todo se irá al diablo y será un jueves de un mes impar de un año bisiesto.

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Lógica

noreply@blogger.com (Unknown) — Tue, 14 Apr 2009 06:51:00 +0000

Encuentre aquí la presentación en clase sobre la definición de lógica y clasificación de los conceptos.

Logica

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Taller de argumentación

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 25 Mar 2009 22:51:00 +0000

Textos tomados de 1984.

George Orwell .1984

1. La guerra

El acto esencial de la guerra es la destrucción, no forzosamente de vidas humanas, sino de los productos del trabajo. La guerra es una manera de pulverizar o de hundir en el fondo del mar los materiales que en la paz constante podrían emplearse para que las masas gozaran de excesiva comodidad y, con ello, se hicieran a la larga inteligentes.

p. 184

LA GUERRA ES LA PAZ,
LA LIBERTAD ES LA ESCLAVITUD,
LA IGNORANCIA ES LA FUERZA.

2. El dolor

Pensó con asombro en la inutilidad biológica del dolor del miedo en la traición del cuerpo humano, que siempre se inmoviliza en el momento exacto en que es necesario realizar algún esfuerzo especial. Podía haber eliminado a la muchacha morena sólo con haber actuado rápida y eficazmente; pero precisamente por lo extremo del peligro en que se hallaba había perdido la facultad de actuar. Le sorprendió que en los momentos de crisis no estemos luchando nunca contra un enemigo externo, sino siempre contra nuestro propio cuerpo. Incluso ahora, a pesar de la ginebra, la sorda molestia de su vientre le impedía pensar ordenadamente. Y lo mismo ocurre en todas las situaciones aparentemente heroicas o trágicas. En el campo de batalla, en la cámara de las torturas, en un barco que naufraga, se olvida siempre por qué se debate uno ya que el cuerpo acaba llenando el universo, e incluso cuando no estamos paralizados por el miedo o chillando de dolor, la vida es una lucha de cada momento contra el hambre, el frío o el insomnio, contra un estómago dolorido o un dolor de muelas.

p. 100

Milan Kundera.

Tomado de la insoportable levedad del ser.

1. Eterno retorno

La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dejó perplejos a los demás filósofos: ¡pensar que alguna vez haya de repetirse todo tal como lo hemos vivido va, y que incluso esa repetición haya de repetirse hasta el infinito! ¿Qué quiere decir ese mito demencial?

El mito del eterno retorno viene a decir, per negationem, que una vida que desaparece de una vez para siempre, que no retorna, es como una sombra, carece de peso, está muerta de antemano y, si ha sido horrorosa, bella, elevada, ese horror, esa elevación o esa belleza nada significan. No es necesario que los tengamos en cuenta, igual que una guerra entre dos Estados africanos en el siglo catorce que no cambió en nada la faz de la tierra, aunque en ella murieran, en medio de indecibles padecimientos, trescientos mil negros.

¿Cambia en algo la guerra entre dos Estados africanos si se repite incontables veces en un eterno retorno?

Cambia: se convierte en un bloque que sobresale y perdura, y su estupidez será irreparable.

Si la Revolución francesa tuviera que repetirse eternamente, la historiografía francesa estaría menos orgullosa de Robespierre. Pero dado que habla de algo que ya no volverá a ocurrir, los años sangrientos se convierten en meras palabras, en teorías, en discusiones, se vuelven más ligeros que una pluma, no dan miedo. Hay una diferencia infinita entre el Robespierre que apareció sólo una vez en la historia y un Robespierre que volviera eternamente a cortarle la cabeza a los franceses.

Digamos, por tanto, que la idea del eterno retorno significa cierta perspectiva desde la cual las cosas aparecen de un modo distinto a como las conocemos: aparecen sin la circunstancia atenuante de su fugacidad. Esta circunstancia atenuante es la que nos impide pronunciar condena alguna. ¿Cómo es posible condenar algo fugaz? El crepúsculo de la desaparición lo baña todo con la magia de la nostalgia; todo, incluida la guillotina.

No hace mucho me sorprendí a mí mismo con una sensación increíble: estaba hojeando un libro sobre Hitler y al ver algunas de las fotografías me emocioné: me habían recordado el tiempo de mi infancia; la viví durante la guerra; algunos de mis parientes murieron en los campos de concentración de Hitler; ¿pero qué era su muerte en comparación con el hecho de que las fotografías de Hitler me habían recordado un tiempo pasado de mi vida, un tiempo que no volverá?

Esta reconciliación con Hitler demuestra la profunda perversión moral que va unida a un mundo basado esencialmente en la inexistencia del retorno, porque en ese mundo todo está perdonado de antemano y, por tanto, todo cínicamente permitido. (p.7-8)

Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces, estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. La imagen es terrible. En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de una insoportable responsabilidad. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llamó a la idea del eterno retorno la carga más pesada (das schwerste Gewicht).

Pero si el eterno retorno es la carga más pesada, entonces nuestras vidas pueden aparecer, sobre ese telón de fondo, en toda su maravillosa levedad.

¿Pero es de verdad terrible el peso y maravillosa la levedad?

La carga más pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra la tierra. Pero en la poesía amatoria de todas las épocas la mujer desea cargar con el peso del cuerpo del hombre. La carga más pesada es por lo tanto, a la vez, la imagen de la más intensa plenitud de la vida. Cuanto más pesada sea la carga, más a ras de tierra estará nuestra vida, más real y verdadera será.

Por el contrario, la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva más ligero que el aire, vuele hacia lo alto, se distancie de la tierra, de su ser terreno, que sea real sólo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes.

Entonces, ¿qué hemos de elegir? ¿El peso o la levedad?

Este fue el interrogante que se planteó Parménides en el siglo sexto antes de Cristo. A su juicio todo el mundo estaba dividido en principios contradictorios: luz-oscuridad; sutil-tosco; calor-frío; ser-no ser. Uno de los polos de la contradicción era, según él, positivo (la luz, el calor, lo fino, el ser), el otro negativo. Semejante división entre polos positivos y negativos puede parecernos puerilmente simple. Con una excepción: ¿qué es lo positivo, el peso o la levedad?

Parménides respondió: la levedad es positiva, el peso es negativo.

¿Tenía razón o no? Es una incógnita. Sólo una cosa es segura: la contradicción entre peso y levedad es la más misteriosa y equívoca de todas las contradicciones. (p. 9)

2. Amor a los animales

Ya en el Génesis, Dios le confió al hombre el dominio sobre animales, pero esto podemos entenderlo en el sentido de que sólo le cedió ese dominio. El hombre no era el propietario, sino un administrador del planeta que, algún día, debería rendir cuentas de esa administración. Descartes dio un paso decisivo: hizo del hombre el "señor y propietario de la naturaleza". Pero existe sin duda cierta profunda coincidencia en que haya sido precisamente él quien negó definitivamente que los animales tuvieran alma: el hombre es el propietario y el señor mientras que el animal, dice Descartes, es sólo un autómata, una máquina viviente, "machina animata". Si el animal se queja, no se trata de un quejido, es el chirrido de un mecanismo que funciona mal. Cuando chirría la rueda de un carro, no significa que el eje sufra, sino que no está engrasado. Del mismo modo hemos de entender el llanto de un animal y no entristecernos cuando en un laboratorio experimentan con un perro y lo trocean vivo.

Teresa acaricia constantemente la cabeza de Karenin, que descansa tranquilamente sobre sus rodillas. Para sus adentros dice aproximadamente esto: No tiene ningún mérito portarse bien con otra persona. Teresa tiene que ser amable con los demás aldeanos porque de otro modo no podría vivir en la aldea. Y hasta con Tomás tiene que comportarse amorosamente, porque a Tomás lo necesita. Nunca seremos capaces de establecer con seguridad en qué medida nuestras relaciones con los demás son producto de nuestros sentimientos, de nuestro amor, de nuestro desamor, bondad o maldad. y hasta qué punto son el resultado de la relación de fuerzas existente entre ellos y nosotros.

La verdadera bondad del hombre sólo puede manifestarse con absoluta limpieza y libertad en relación con quien no representa fuerza alguna. La verdadera prueba de la moralidad de la humanidad, la más honda (situada a tal profundidad que escapa a nuestra percepción), radica en su relación con aquellos que están a su merced: los animales. Y aquí fue donde se produjo la debacle fundamental del hombre, tan fundamental que de ella se derivan todas las demás.

Sigo teniendo ante mis ojos a Teresa, sentada en un tocón, acariciando la cabeza de Karenin y pensando en la debacle de la humanidad. En ese momento recuerdo otra imagen: Nietzsche sale de su hotel en Turín. Ve frente a él un caballo y al cochero que lo castiga con el látigo. Nietzsche va hacia el caballo y, ante los ojos del cochero, se abraza a su cuello y llora. Esto sucedió en 1889, cuando Nietzsche se había alejado ya de la gente. Dicho de otro modo: fue precisamente entonces cuando apareció su enfermedad mental. Pero precisamente por eso me parece que su gesto tiene un sentido más amplio. Nietzsche fue a pedirle disculpas al caballo por Descartes. Su locura (es decir, su ruptura con la humanidad) empieza en el momento en que llora por el caballo.

Y ése es el Nietzsche al que yo quiero, igual que quiero a Teresa, sobre cuyas rodillas descansa la cabeza de un perro mortalmente enfermo. Los veo a los dos juntos: ambos se apartan de la carretera por la que la humanidad, "ama y propietaria de la naturaleza", marcha hacia adelante.

(p. 298)

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Feb 2009 00:33:00 +0000

Los limpiadores de estrellas.

Julio Cortazar

Bibliografía: Esto nació de pasar frente a una ferretería y ver una caja de cartón conteniendo algún objeto misterioso con la siguiente leyenda: STAR WASHERS.

Se formó una Sociedad con el nombre de LOS LIMPIADORES DE ESTRELLAS. Era suficiente llamar al teléfono 50-4765 para que de inmediato salieran las brigadas de limpieza, provistas de todos los implementos necesarios y muñidas de órdenes efectivas que se apresuraban a llevar a la práctica; tal era, al menos, el lenguaje que empleaba la propaganda de la Sociedad.

En esta forma, bien pronto las estrellas del cielo readquirieron el brillo que el tiempo, los estudios históricos y el humo de los aviones habían empañado.Fue posible iniciar una más legítima clasificación de magnitudes, aunque se comprobó con sorpresa y alegría que todas las estrellas, después de sometidas al proceso de limpieza, pertenecían a las tres primeras. lo que se había tomado antes por insignificancia -¿quién se preocupa de una estrella al parecer situada a cientos de años-luz?- resultó ser fuego constreñido, a la espera de recobrar su legítima fosforecencia*.

Por cierto, la tarea no era fácil. En los primeros tiempos, sobre todo, el teléfono 50-4765 llamaba continuamente y los directores de la empresa no sabían cómo multiplicar las brigadas y trazarles itinerarios complicados que, partiendo de la Alfa de determinada constelación, llegasen hasta la Kapa en el mismo turno de trabajo, a fin de que un número considerable de estrellas asociadas quedaran simultáneamente limpias. Cuando por la noche una constelación refulgía de manera novedosa, el teléfono era asediado por miríadas estelares incapaces de contener su envidia, dispuestas a todo con tal de equipararse a las ya atendidas por la Sociedad. Fue necesario acudir a subterfugios diversos, tales como recubrir las estrellas ya lavadas con películas diáfanas que sólo al cabo de un tiempo se disolvían revelando su brillo deslumbrador; o bien aprovechar la época de densas nubes, cuando los astros perdían contacto con la Tierra y les resultaba imposible llamar a la Sociedad en demanda de limpieza. El directorio compró toda idea ingeniosa destinada a mejorar el servicios y abolir envidias entre constelaciones y nebulosas. Estas últimas, que sólo podían acogerse a las ventajas de un cepillado enérgico y un baño de vapor que les quitara las concreciones de la materia, rotaban con melancolía, celosas de las estrellas llegadas ya a su forma esbelta. El directorio de la Sociedad las conformó sin embargo con unos prospectos elegantemente impresos donde se especificaba: "El cepillado de las nebulosas permite a éstas ofrecer a los ojos del universo la gracia constante de una línea en perpetua mutación, tal como la anhelan poetas y pintores. Toda cosa ya definida equivale al renunciamiento de las otras múltiples formas en que se complace la voluntad divina". A su vez las estrellas no pudieron evitar la congoja que este prospecto les producía, y fue necesario que la Sociedad ofreciera compensatoriamente un abono secular en el que varias limpiezas resultaban gratuitas.

Los estudios astronómicos sufrieron tal crisis que las precarias y provisorias bases de la ciencia precipitaron su estrepitosa bancarrota. Inmensas bibliotecas fueron arrojadas al fuego, y por un tiempo los hombres pudieron dormir en paz sin pensar en la falta de combustible, alarmante ya en aquella época terrestre. Los nombres de Copérnico, Martín Gil, Galileo, Gaviola y James Jeans fueron borrados de panteones y academias; en su lugar se perfilaron con letras capitales e imperecederas los de aquellos que fundaran la Sociedad. La Poesía sufrió también un quebranto perceptible; himnos al sol, ahora en descrédito, fueron burlonamente desterrados de las antologías; poemas donde se mencionaba a Betelgeuse, Casiopea y Alfa del Centauro, cayeron en estruendoso olvido. Una literatura capital, la de la Luna, pasó a la nada como barrida por escobas gigantescas; ¿quién recordó desde entonces a Laforgue, Jules Verne, Hokusai, Lugones y Beethoven? El Hombre de la Luna puso su haz en el suelo y se sentó a llorar sobre el Mar de los Humores, largamente.

Por desdicha las consecuencias de tamaña transformación sideral no habían sido previstas en el seno de la Sociedad. (¿O lo habían sido y, arrastrado su directorio por el afán de lucro, fingió ignorar el terrible porvenir que aguardaba al universo?) El plan de trabajo encarado por la empresa se dividía en tres etapas que fueron sucesivamente llevadas a efecto. Ante todo, atender los pedidos espontáneos mediante el teléfono 50-4765. Segundo, enardecer las coqueterías en base a una efectiva propaganda. Tercero, limpiar de buen o mal grado aquellas estrellas indiferentes o modestas. Esto último, acogido por un clamor en el que alternaban las protestas con las voces de aliento, fue realizado en forma implacable por la Sociedad, ansiosa de que ninguna estrella quedara sin los beneficios d la organización. Durante un tiempo determinado se enviaron las brigadas junto con tropas de asalto y máquinas de sitio hacia aquellas zonas hostiles del cielo. Una tras otra, las constelaciones recobraron su brillo; el teléfono de la Sociedad se cubrió de silencio pero las brigadas, movidas por un impulso ciego, proseguían su labor incesante. Hasta que solo quedó una estrella por limpiar.

Antes de emitir la orden final, el directorio d la Sociedad subió en pleno a las terrazas del rascacielos -denominación justísima- y contempló su obra con orgullo. Todos los hombres de la Tierra comulgaban en se instante solemne. Ciertamente, jamás se había visto un cielo semejante. Cada estrella era un sol de indescriptible luminosidad. Ya no se hacían preguntas como en los viejos tiempos: "¿Te parece que es anaranjada, rojiza o amarilla?" Ahora los colores se manifestaban en toda su pureza, las estrellas dobles alternaban sus rayos en matices únicos, y tanto la Luna como el Sol aparecían confundidos en la muchedumbre de estrellas, invisibles, derrotados, deshechos por la triunfal tarea de los limpiadores.

Y sólo quedaba un astro por limpiar. Era Nausicaa, una estrella que muy pocos sabios conocían, perdida allá en su falsa vigésima magnitud. cuando la brigada cumpliera su labor, el cielo estaría absolutamente limpio. La Sociedad habría triunfado. La Sociedad descendería a los recintos del tiempo, segura de la inmoralidad.
La orden fue emitida. Desde sus telescopios, los directores y los pueblos contemplaban con emoción la estrella casi invisible. Un instante, y también ella se agregaría al concierto luminoso de sus compañeras. Y el cielo sería perfecto, para siempre...

Un clamoreo horrible, como el de vidrios raspando un ojo, se enderezó de golpe el el aire abriéndose en una especie de tremendo Igdrasil inesperado. El directorio de la Sociedad yacía por el suelo, apretándose los párpados con las manos crispadas, y en todo el mundo rodaban las gentes contra la tierra, abriéndose camino hacia los sótanos, hacia la tiniebla, cegándose entre ellos con uñas y con espadas para no ver, para no ver, para no ver...
La tarea había concluido, la estrella estaba limpia. pero su luz, incorporándose a la luz de las restantes estrellas acogidas a los beneficios de la Sociedad, sobrepasaba ya las posibilidades de la sombra.
La noche quedó instantáneamente abolida. Todo fue blanco, el espacio blanco, el vacío blanco, los cielos como un lecho que muestra las sábanas, y no hubo más que una blancura total, suma de todas las estrellas limpias...
Antes de morir, uno de los directores de la Sociedad alcanzó a separar un poco los dedos y mirar por entre ellos: vio el cielo enteramente blanco y las estrellas, todas las estrellas, formando puntos negros. Estaban las constelaciones y las nebulosas: las constelaciones puntos negros; y las nebulosas, nubes de tormenta. Y después el cielo, enteramente blanco.
1942
*En noviembre de 1942, el doctor Fernando H. Dawson (del Observatorio astronómico de la Universidad de La Plata) anunció clamorosamente haber descubierto una "nova" ubicada a 8 h. 9,5 de ascensión recta y 35º 12´ de declinación austral, "siendo la estrella más brillante en la región entre Sirio, Canopus y el horizonte". (La Prensa, 10 de noviembre, pág. 10.) ¡Angélicas criaturas! La verdad es que se trataba del primer ensayo -naturalmente secreto- de la Sociedad.

Taller.1. "El Hombre de la Luna puso su haz en el suelo y se sentó a llorar sobre el Mar de los Humores, largamente" (Esta expresión que podría significar)

2. El cuento se podría relacionar con algo de la vida cotidiana

3. Quienes son los limpiadores de estrellas

Imagen tomada de www.arkanuz.com/category/ciencia-y-tecnologia/

Prolegómenos a la Astronomía

noreply@blogger.com (Unknown) — Sat, 21 Feb 2009 00:14:00 +0000

De la Simetría Interplanetaria.

Julio Cortazar.

La otra orilla (1945) (Cuentos)

Apenas desembarcado en el planeta Faros, me llevaron los farenses a conocer el ambiente físico, fitogeográfico, zoogeográfico, político-económico y nocturno de su ciudad capital que ellos llaman 956.

Los farenses son lo que aquí denominaríamos insectos; tienen altísimas patas de araña (suponiendo una araña verde, con pelos rígidos y excrecencias brillantes de donde nace un sonido continuado, semejante al de una flauta y que, musicalmente conducido, constituye su lenguaje); de sus ojos, manera de vestirse, sistemas políticos y procederes eróticos hablaré alguna otra vez. Creo que me querían mucho; les expliqué, mediante gestos universales, mi deseo de aprender su historia y costumbres; fui acogido con innegable simpatía. Estuve tres semanas en 956; me bastó para descubrir que los farenses eran cultos, amaban las puestas de sol y los problemas de ingenio. Me faltaba conocer su religión, para lo cual solicité datos con los pocos vocablos que poseía -pronunciándolos a través de un silbato de hueso que fabriqué diestramente-. Me explicaron que profesaban el monoteísmo, que el sacerdocio no estaba aún del todo desprestigiado y que la ley moral les mandaba ser pasablemente buenos. El problema actual parecía consistir en Illi. Descubrí que Illi era un farense con pretensiones de acendrar la fe en los sistemas vasculares ("corazones" no sería morfológicamente exacto) y que estaba en camino de conseguirlo.

Me llevaron a un banquete que los distinguidos de 956 le ofrecieron a Illi. Encontré al heresiarca en lo alto de la pirámide (mesa, en Faros) comiendo y predicando. Lo escuchaban con atención, parecían adorarlo, mientras Illi hablaba y hablaba.
Yo no conseguía entender sino pocas palabras. A través de ellas me formé una alta idea de Illi. Repentinamente creí estar viviendo un anacronismo, haber retrocedido a las épocas terrestres en que se gestaban las religiones definitivas. Me acordé del Rabbi Jesús. También el Rabbi Jesús hablaba, comía y hablaba, mientras los demás lo escuchaban con atención y parecían adorarlo.

Pensé: "¿Y si éste fuera también Jesús? No es novedad la hipótesis de que bien podría el Hijo de Dios pasearse por los planetas convirtiendo a los universales. ¿Por qué iba a dedicarse con exclusividad a la tierra? Ya no estamos en la era geocéntrica; concedámosle el derecho a cumplir su dura misión en todas partes."
Illi seguía adoctrinando a los comensales. Más y más me pareció que aquel farense podía ser Jesús. "Qué tremenda tarea", pensé. "Y monótona, además. Lo que falta saber es si los seres reaccionan igualmente en todos lados. ¿Lo crucificarían en Marte, en Júpiter, en Plutón...?"

Hombre de la Tierra, sentí nacerme una vergüenza retrospectiva. El Calvario era un estigma coterráneo, pero también una definición. Probablemente habíamos sido los únicos capaces de una villanía semejante ¡Clavar en un madero al hijo de Dios...!
Los farenses, para mi completa confusión, aumentaban las muestras de su cariño; prosternados (no intentaré describir el aspecto que tenían) adoraban al maestro. De pronto, me pareció que Illi levantaba todas las patas a la vez (y las patas de un farense son diecisiete). Se crispó en el aire y cayó de golpe sobre la punta de la pirámide (la mesa). Instantáneamente quedó negro y callado; pregunté, y me dijeron que estaba muerto. Parece que le habían puesto veneno en la comida.

Taller.

1. La expresión: "Ya no estamos en la era geocèntrica, concedemosle el derecho a cumplir su dura misión en todas partes" como se podría explicar.

2. ¿Qué pasaría si este personaje fuera Jesús?

3. ¿Por qué la historia termina de esta manera?

El extraño

noreply@blogger.com (Unknown) — Mon, 02 Feb 2009 22:04:00 +0000

H.P. Lovecraft.

(Si lo desea descargar de click aquí)

Texto completo

Infeliz es aquél a quien sus recuerdos infantiles sólo traen miedo y tristeza. Desgraciado aquél que vuelve la mirada hacia horas solitarias en bastos y lúgubres recintos de cortinados marrones y alucinantes hileras de antiguos volúmenes, o hacia pavorosas vigilias a la sombra de árboles descomunales y grotescos, cargados de enredaderas, que agitan silenciosamente en las alturas sus ramas retorcidas. Tal es lo que los dioses me destinaron... a mí, el aturdido, el frustrado, el estéril, el arruinado y sin embargo, me siento extrañamente satisfecho y me aferro con desesperación a esos recuerdos marchitos cada vez que mi mente amenaza con ir más allá, hacia el otro. No sé dónde nací, salvo que el castillo era infinitamente horrible, lleno de pasadizos oscuros y con altos cielos rasos donde la mirada sólo hallaba telarañas y sombras. Las piedras de los agrietados corredores estaban siempre odiosamente húmedas y por doquier se percibía un olor maldito, como de pilas de cadáveres de generaciones muertas. Jamás había luz, por lo que solía encender velas y quedarme mirándolas fijamente en busca de alivio; tampoco afuera brillaba el sol, ya que esas terribles arboledas se elevaban por encima de la torre más alta. Una sola, una torre negra, sobrepasaba el ramaje y salía al cielo abierto y desconocido, pero estaba casi en ruinas y sólo se podía ascender a ella por un escarpado muro poco menos que imposible de escalar.

Debo haber vivido años en ese lugar, pero no puedo medir el tiempo. Seres vivos debieron haber atendido a mis necesidades, y sin embargo no puedo rememorar a persona alguna excepto yo mismo, ni ninguna cosa viviente salvo ratas, murciélagos y arañas, silenciosos todos. Supongo que, quienquiera me haya cuidado, debió haber sido asombrosamente viejo, puesto que mi primera representación mental de una persona viva fue la de algo semejante a mí, pero retorcido, marchito y deteriorado como el castillo. Para mí no tenían nada de grotescos los huesos y los esqueletos esparcidos por las criptas de piedra cavadas en las profundidades de los cimientos. En mi fantasía asociaba estas cosas con los hechos cotidianos y los hallaba más reales que las figuras en colores de seres vivos que veía en muchos libros mohosos. En esos libros aprendí todo lo que sé. Maestro alguno me urgió o me guió, y no recuerdo haber escuchado en todos esos años voces humanas..., ni siquiera la mía; ya que, si bien había leído acerca de la palabra hablada nunca se me ocurrió hablar en voz alta. Mi aspecto era asimismo una cuestión ajena a mi mente, ya que no había espejos en el castillo y me limitaba, por instinto, a verme como un semejante de las figuras juveniles que veía dibujadas o pintadas en los libros. Tenía conciencia de la juventud a causa de lo poco que recordaba.

Afuera, tendido en el pútrido foso, bajo los árboles tenebrosos y mudos, solía pasarme horas enteras soñando lo que había leído en los libros; añoraba verme entre gentes alegres, en el mundo soleado allende de la floresta interminable. Una vez traté de escapar del bosque, pero a medida que me alejaba del castillo las sombras se hacían más densas y el aire más impregnado de crecientes temores, de modo que eché a correr frenéticamente por el camino andado, no fuera a extraviarme en un laberinto de lúgubre silencio. Y así, a través de crepúsculos sin fin, soñaba y esperaba, aún cuando no supiera qué. Hasta que en mi negra soledad, el deseo de luz se hizo tan frenético que ya no pude permanecer inactivo y mis manos suplicantes se elevaron hacia esa única torre en ruinas que por encima de la arboleda se hundía en el cielo exterior e ignoto. Y por fin resolví escalar la torre, aunque me cayera; ya que mejor era vislumbrar un instante el cielo y perecer, que vivir sin haber contemplado jamás el día. A la húmeda luz crepuscular subí los vetustos peldaños de piedra hasta llegar al nivel donde se interrumpían, y de allí en adelante, trepando por pequeñas entrantes donde apenas cabía un pie, seguí mi peligrosa ascensión. Horrendo y pavoroso era aquel cilindro rocoso, inerte y sin peldaños; negro, ruinoso y solitario, siniestro con su mudo aleteo de espantados murciélagos.

Pero más horrenda aún era la lentitud de mi avance, ya que por más que trepase, las tinieblas que me envolvían no se disipaban y un frío nuevo, como de moho venerable y embrujado, me invadió. Tiritando de frío me preguntaba por qué no llegaba a la claridad, y, de haberme atrevido, habría mirado hacia abajo. Antojóseme que la noche había caído de pronto sobre mí y en vano tanteé con la mano libre en busca del antepecho de alguna ventana por la cual espiar hacia afuera y arriba y calcular a qué altura me encontraba. De pronto, al cabo de una interminable y espantosa ascensión a ciegas por aquel precipicio cóncavo y desesperado, sentí que la cabeza tocaba algo sólido; supe entonces que debía haber ganado la terraza o, cuando menos, alguna clase de piso. Alcé la mano libre y, en la oscuridad, palpé un obstáculo, descubriendo que era de piedra e inamovible. Luego vino un mortal rodeo a la torre, aferrándome de cualquier soporte que su viscosa pared pudiera ofrecer; hasta que finalmente mi mano, tanteando siempre, halló un punto donde la valla cedía y reanudé la marcha hacia arriba, empujando la losa o puerta con la cabeza, ya que utilizaba ambas manos en mi cauteloso avance. Arriba no apareció luz alguna y, a medida que mis manos iban más y más alto, supe que por el momento mi ascensión había terminado, ya que la puerta daba a una abertura que conducía a una superficie plana de piedra, de mayor circunferencia que la torre inferior, sin duda el piso de alguna elevada y espaciosa cámara de observación. Me deslicé sigilosamente por el recinto tratando que la pesada losa no volviera a su lugar, pero fracasé en mi intento. Mientras yacía exhausto sobre el piso de piedra, oí el alucinante eco de su caída, pero con todo tuve la esperanza de volver a levantarla cuando fuese necesario.

Creyéndome ya a una altura prodigiosa, muy por encima de las odiadas ramas del bosque, me incorporé fatigosamente y tanteé la pared en busca de alguna ventana que me permitiese mirar por vez primera el cielo y esa luna y esas estrellas sobre las que había leído. Pero ambas manos me decepcionaron, ya que todo cuanto hallé fueron amplias estanterías de mármol cubiertas de aborrecibles cajas oblongas de inquietante dimensión. Más reflexionaba y más me preguntaba qué extraños secretos podía albergar aquel alto recinto construido a tan inmensa distancia del castillo subyacente. De pronto mis manos tropezaron inesperadamente con el marco de una puerta, del cual colgaba una plancha de piedra de superficie rugosa a causa de las extrañas incisiones que la cubrían. La puerta estaba cerrada, pero haciendo un supremo esfuerzo superé todos los obstáculos y la abrí hacia adentro. Hecho esto, invadióme el éxtasis más puro jamás conocido; a través de una ornamentada verja de hierro, y en el extremo de una corta escalinata de piedra que ascendía desde la puerta recién descubierta, brillando plácidamente en todo su esplendor estaba la luna llena, a la que nunca había visto antes, salvo en sueños y en vagas visiones que no me atrevía a llamar recuerdos. Seguro ahora de que había alcanzado la cima del castillo, subí rápidamente los pocos peldaños que me separaban de la verja; pero en eso una nube tapó la luna haciéndome tropezar, y en la oscuridad tuve que avanzar con mayor lentitud. Estaba todavía muy oscuro cuando llegué a la verja, que hallé abierta tras un cuidadoso examen pero que no quise trasponer por temor de precipitarme desde la increíble altura que había alcanzado. Luego volvió a salir la luna.

De todos los impactos imaginables, ninguno tan demoníaco como el de lo insondable y grotescamente inconcebible. Nada de lo soportado antes podía compararse al terror de lo que ahora estaba viendo; de las extraordinarias maravillas que el espectáculo implicaba. El panorama en sí era tan simple como asombroso, ya que consistía meramente en esto: en lugar de una impresionante perspectiva de copas de árboles vistas desde una altura imponente, extendíase a mi alrededor, al mismo nivel de la verja, nada menos que la tierra firme, separada en compartimentos diversos por medio de lajas de mármol y columnas, y sombreada por una antigua iglesia de piedra cuyo devastado capitel brillaba fantasmagóricamente a la luz de la luna. Medio inconsciente, abrí la verja y avancé bamboleándome por la senda de grava blanca que se extendía en dos direcciones. Por aturdida y caótica que estuviera mi mente, persistía en ella ese frenético anhelo de luz, ni siquiera el pasmoso descubrimiento de momentos antes podía detenerme. No sabía, ni me importaba, si mi experiencia era locura, enajenación o magia, pero estaba resuelto a ir en pos de luminosidad y alegría a toda costa. No sabía quién o qué era yo, ni cuáles podían ser mi ámbito y mis circunstancias; sin embargo, a medida que proseguía mi tambaleante marcha, se insinuaba en mí una especie de tímido recuerdo latente que hacía mi avance no del todo fortuito, sin rumbo fijo por campo abierto; unas veces sin perder de vista el camino, otras abandonándolo para internarme, lleno de curiosidad, por praderas en las que sólo alguna ruina ocasional revelaba la presencia, en tiempos remotos, de una senda olvidada. En un momento dado tuve que cruzar a nado un rápido río cuyos restos de mampostería agrietada y mohosa hablaban de un puente mucho tiempo atrás desaparecido.

Habían transcurrido más de dos horas cuando llegué a lo que aparentemente era mi meta: un venerable castillo cubierto de hiedras, enclavado en un gran parque de espesa arboleda, de alucinante familiaridad para mí, y sin embargo lleno de intrigantes novedades. Vi que el foso había sido rellenado y que varias de las torres que yo bien conocía estaban demolidas, al mismo tiempo que se erguían nuevas alas que confundían al espectador. Pero lo que observé con el máximo interés y deleite fueron las ventanas abiertas, inundadas de esplendorosa claridad y que enviaban al exterior ecos de la más alegre de las francachelas.

Adelantándome hacia una de ellas, miré el interior y vi un grupo de personas extrañamente vestidas, que departían entre sí con gran jarana. Como jamás había oído la voz humana, apenas sí podía adivinar vagamente lo que decían. Algunas caras tenían expresiones que despertaban en mí remotísimos recuerdos; otras me eran absolutamente ajenas. Salté por la ventana y me introduje en la habitación, brillantemente iluminada, a la vez que mi mente saltaba del único instante de esperanza al más negro de los desalientos. La pesadilla no tardó en venir, ya que, no bien entré, se produjo una de las más aterradoras reacciones que hubiera podido concebir. No había terminado de cruzar el umbral cuando cundió entre todos los presentes un inesperado y súbito pavor, de horrible intensidad, que distorsionaba los rostros y arrancaba de todas las gargantas los chillidos más espantosos. El desbande fue general, y en medio del griterío y del pánico varios sufrieron desmayos, siendo arrastrados por los que huían enloquecidos. Muchos se taparon los ojos con las manos y corrían a ciegas llevándose todo por delante, derribando los muebles y dándose contra las paredes en su desesperado intento de ganar alguna de las numerosas puertas.

Solo y aturdido en el brillante recinto, escuchando los ecos cada vez más apagados de aquellos espeluznantes gritos, comencé a temblar pensando qué podía ser aquello que me acechaba sin que yo lo viera. A primera vista el lugar parecía vacío, pero cuando me dirigí a una de las alcobas creí detectar una presencia... un amago de movimiento del otro lado del arco dorado que conducía a otra habitación, similar a la primera. A medida que me aproximaba a la arcada comencé a percibir la presencia con más nitidez; y luego, con el primero y último sonido que jamás emití -un aullido horrendo que me repugnó casi tanto como su morbosa causa-, contemplé en toda su horrible intensidad el inconcebible, indescriptible, inenarrable monstruo que, por obra de su mera aparición, había convertido una alegre reunión en una horda de delirantes fugitivos.

No puedo siquiera decir aproximadamente a qué se parecía, pues era un compuesto de todo lo que es impuro, pavoroso, indeseado, anormal y detestable. Era una fantasmagórica sombra de podredumbre, decrepitud y desolación; la pútrida y viscosa imagen de lo dañino; la atroz desnudez de algo que la tierra misericordiosa debería ocultar por siempre jamás. Dios sabe que no era de este mundo -o al menos había dejado de serlo-, y sin embargo, con enorme horror de mi parte, pude ver en sus rasgos carcomidos, con huesos que se entreveían, una repulsiva y lejana reminiscencia de formas humanas; y en sus enmohecidas y destrozadas ropas, una indecible cualidad que me estremecía más aún.

Estaba casi paralizado, pero no tanto como para no hacer un débil esfuerzo hacia la salvación: un tropezón hacia atrás que no pudo romper el hechizo en que me tenía apresado el monstruo sin voz y sin nombre. Mis ojos, embrujados por aquellos asqueantes ojos vítreos que los miraba fijamente, se negaba a cerrarse, si bien el terrible objeto, tras el primer impacto, se veía ahora más confuso. Traté de levantar la mano y disipar la visión, pero estaba tan anonadado que el brazo no respondió por entero a mi voluntad. Sin embargo, el intento fue suficiente como para alterar mi equilibrio y, bamboleándome, di unos pasos hacia adelante para no caer. Al hacerlo adquirí de pronto la angustiosa noción de la proximidad de la cosa, cuya inmunda respiración tenía casi la impresión de oír. Poco menos que enloquecido, pude no obstante adelantar una mano para detener a la fétida imagen, que se acercaba más y más, cuando de pronto, mis dedos tocaron la extremidad putrefacta que el monstruo extendía por debajo del arco dorado.

No chillé, pero todos los satánicos vampiros que cabalgan en el viento de la noche lo hicieron por mí, a la vez que dejaron caer en mi mente una avalancha de anonadantes recuerdos. Supe en ese mismo instante todo lo ocurrido; recordé hasta más allá del terrorífico castillo y sus árboles; reconocí el edificio en el cual me hallaba; reconocí, lo más terrible, la impía abominación que se erguía ante mí, mirándome de soslayo mientras apartaba de los suyos mis dedos manchados. Pero en el cosmos existe el bálsamo además de la amargura, y ese bálsamo es el olvido. En el supremo horror de ese instante olvidé lo que me había espantado y el estallido del recuerdo se desvaneció en un caos de reiteradas imágenes. Como entre sueños, salí de aquel edificio fantasmal y execrado y eché a correr rauda y silenciosamente a la luz de la luna. Cuando retorné al mausoleo de mármol y descendí los peldaños, encontré que no podía mover la trampa de piedra; pero no lo lamenté, ya que había llegado a odiar el viejo castillo y sus árboles. Ahora cabalgo junto a los fantasmas, burlones y cordiales, al viento de la noche, y durante el día juego entre las catacumbas de Nefre-Ka, en el recóndito y desconocido valle de Hadoth, a orillas del Nilo. Sé que la luz no es para mí, salvo la luz de la luna sobre las tumbas de roca de Neb, como tampoco es para mí la alegría, salvo las innominadas fiestas de Nitokris bajo la Gran Pirámide; y sin embargo en mi nueva y salvaje libertad, agradezco casi la amargura de la alienación.

Pues aunque el olvido me ha dado la calma, no por eso ignoro que soy un extranjero; un extraño a este siglo y a todos los que aún son hombres. Esto es lo que supe desde que extendí mis dedos hacia esa cosa abominable surgida en aquel gran marco dorado; desde que extendí mis dedos y toqué una fría e inexorable superficie de pulido espejo.

Imagen tomada de http://image55.webshots.com

El significado de tu nombre

noreply@blogger.com (Unknown) — Thu, 29 Jan 2009 05:00:00 +0000

El nombre significa algo.

Conocer el origen de nuestro nombre nos acerca más a lo que somos, afianza nuestra identidad; en estas páginas te puedes dar cuenta de la procedencia de tu nombre y la posible personalidad que se deriva del mismo.

En estos enlaces puedes encontrar el significado y el origen de los mismos

http://www.nombres.significado-de-los-nombres.net/

http://www.misabueso.com/nombres/nombre.php

Las primeras respuestas.

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 16 Jul 2008 15:30:00 +0000

Tales de Mileto.

El mundo según el Agua

Para ver la presentación sobre el tema aqui

Anaximenes

noreply@blogger.com (Unknown) — Wed, 16 Jul 2008 11:30:00 +0000

Anaximenes.
Vivir del aire

Anaximenes (de click aquí para descargar)

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ProShow Producer y Gold v4.1.2712 [2009][full]que se puede descargar aquí http://wwww.taringa.net/posts/downloads/4155822/ProShow-Producer-y-Gold-v4_1_2712-%5B2009%5D%5Bfull%5D.html

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