DinHikmah - Media Online Islam Pemersatu Ummat

MENCARI YANG BERMANFAAT

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 27 Nov 2012 03:30:00 -0800

-- MENCARI YANG BERMANFAAT --

Kita sebagai muslim yang baik harus bisa mencari dan menjalani perkara yang baik & bermanfaat untuk kita, jangan pernah mengambil apa yang tidak bermanfaat meskipun hanya untuk sekedar tau.

'An abii hurairota qoola: Qoola Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wasallam, Min husni islaamil mar-i tarkuhu maalaa ya'niy-hi
Dari Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, dia berkata:
"Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wasallam bersabda, 'Di antara (tanda) kebaikan Islam seseorang adalah meninggalkan perkara yang tidak bermanfaat baginya'."

(Hadits Hasan, Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi).

Maksud Hadits ini adalah, di antara kebaikan keislaman seseorang ialah ia meninggalkan perbuatan yang tidak bermanfaat baginya. Dia hanya mencukupkan diri dengan berbagai perbuatan yang bermanfaat baginya.

Makna "ya'niy-hi" dalam Hadits ini, adalah perhatian (inayah) nya tertuju padanya, kemudian sesuatu tersebut menjadi maksud dan tujuannya.
Makna al-inayah, ialah perhatian yang lebih terhadap sesuatu. Seseorang meninggalkan sesuatu yang tidak bermanfaat baginya, dan tidak ia inginkan bukan karena pertimbangan hawa nafsu dan keinginan hati, namun karena pertimbangan syari'at Islam.
Oleh karena itu, beliau menjadikan sikap seperti itu sebagai bukti kebaikan keislamannya.

Dari Sahabat Abu Hurairah radhiyallahu'anhu, Rasulullah SAW bersabda:
"… Berkemauan keraslah kepada apa-apa yang bermanfaat bagimu, dan minta tolonglah kepada Allah Ta'ala dan janganlah bersikap lemah."
(HR.Muslim no. 2664)

Semoga kita semua tetap dalam perbuatan yang Bermanfaat untuk kita sendiri maupun orang lain...

( Dyn Muhammad 'ilyas )

Berbuat Baik Dalam Segala Hal

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 27 Nov 2012 03:00:00 -0800

-- BERBUAT BAIK DALAM SEGALA HAL --

"Sungguh, Allah menyuruhmu berlaku adil dan berbuat kebaikan kepada kaum kerabat, dan Allah mencegah kamu berbuat keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadaMu supaya kamu dapat memetik pelajaran."
(QS.An-Nahl : 90)

Imam Qusyairi menegaskan: Allah menyuruh umat manusia supaya berlaku adil dalam segala hal/urusan, baik yang berkenaan dengan Allah ataupun yg berkenaan dengan manusia itu sendiri, atau yang berkaitan dengan makhluk lain nya.

Sedang Adil yang berkenaan dengan sesama manusia itu sendiri, ialah mencegah hal-hal yang bakal merusak dirinya, saling memberi Nasehat, dan tidak saling mengkhianati apakah dalam hal besar ataupun kecil, saling menginsafi dalam segala hal, juga tidak berbuat jahat, apakah dengan tutur kata, tingkah laku/perbuatan ataupun isi hati/niat.

Hal serupa dikatakan Ibnu Mas'ud ra. : "Ayat Al-Qur'an yang paling menyeluruh adalah ayat ini (QS.An-Nahl :90)."

Dalam Surat Ali-imran : 134
WALKA ZDIMIINAL GHOIZD
Dan orang-orang yang mengekang amarahnya

WAL'AAFIINA 'ANINNASI
Dan memaafkan kesalahan orang lain

WALLAHU YUHIBBUL MUHSINIINA
Allah menyukai orang-orang yang berbuat kebaikan

Sahabat yang diRahmati Allah, mari kita semua berbuat baik untuk sesama, tidak menyakiti satu sama lain dan selalu dengan sikap memaafkan, supaya Ridho Allah selalu bersama kita semua, Amiin..

( Dyn Muhammad 'ilyas )

Haram Meminta Pertolongan Dukun

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 27 Nov 2012 02:30:00 -0800

Haram Meminta Tolong Dukun

Jika manusia sudah menuruti akal nafsu nya, maka apapun caranya pasti dilakukan, dan itu sangat mencerminkan iman yang dangkal.
Kadang Manusia menghalalkan sebuah cara untuk sebuah ambisi nya, entah datang ke dukun atau kyai gadungan. Tidak dibenarkan Meskipun berniat baik, yang sebenarnya tau pada ujungnya menyakiti oranglain.
Jangan menuruti akal, turuti lah Hati Nurani kita, kita punya Allah dan takutlah kepada Allah SWT.

'Adiimul 'aqli laukaana ya'qil kaana afkar.
"Yang tidak berakal, yang apabila ia benar-benar berakal ia akan berfikir."

Meminta pertolongan kepada Dukun, jin, atau syetan untuk sebuah ambisinya itu sangat diHaramkan, entah itu Santet Tenun Pelet atau hal serupa lainnya. meskipun berdalih untuk kebaikan, tapi pada hakikatnya termasuk perbuatan Syirik yang nyata.

Allah SWT berfirman perihal jin:
Wa annahu kaana rijaalumminal-insi ya'uudzuuna birijaa limminaljinni fazaaduuhum rohaqoo.
'Dan bahwasanya ada beberapa orang laki-laki diantara manusia meminta perlindungan kepada beberapa laki-laki diantara jin, maka jin-jin itu menambah bagi mereka dosa dan kesalahan.'

(QS.Al-jin: 6)

Dalam ayat diatas dijelaskan bahwa jika kita meminta perlindungan kepada jin, maka jin-jin itu menambah dosa dan kesalahan bagi kita.

Kita punya Allah yang maha dari segala Maha, Allah yang mempunyai segalanya..minta lah kepada Allah SWT untuk kebaikan bukan untuk kejahatan,.

Dari Khaulah binti Hakim dia berkata, "saya mendengar Rasulullah SAW bersabda, 'barang siapa yang memasuki rumah dan berDoa:
A'uudzu bikalimaa tillaahittammati min syarrimaa kholaq
'Aku berlindung dengan kalimat-kalimat Allah yang sempurna dari kejahatan makhluk ciptaanNya.'
Niscaya dia tidak akan ditimpa mara bahaya hingga dia beranjak dari tempatnya itu."
(HR.Muslim 15/31-Syarh Nawawi)

Apapun bentuknya, meskipun berdalih untuk kebaikan, disini sudah tidak ada yang namanya 'niat baik' jika kita sudah meminta pertolongan Dukun untuk sebuah kejahatan, berarti kita sudah tidak percaya lagi dengan Allah SWT.

Semoga kita semua terhindar dari perbuatan Musyrik maupun Syirik yang nyata.

( Dyn Muhammad 'ilyas )

AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 27 Nov 2012 02:00:00 -0800

Sedikit Muhasabah tentang AMAR MA'RUF NAHI MUNKAR.

Terkadang sebagian manusia takut untuk mengajak kebaikan dikarenakan dirinya masih merasa buruk, jangan merasa takut mengajak kebaikan meskipun kita sendiri belum sepenuhnya melakukan kebaikan.

Dari Anas bin Malik ra. Katanya: "kami bertanya: 'Ya Rasul, hrs kah kami AMAR MA'RUF, sedang kami belum dapat melakukan seluruhnya, dan harus kah kami NAHI MUNKAR, sedang kami belum dapat menjauhi seluruhnya?'
Jawab beliau Nabi SAW: "Bahkan lanjutkanlah menjalankan AMAR MA'RUF sekalipun kamu belum dapat melakukan seluruhnya, dan terus lah NAHI MUNKAR, sekali pun kamu belum dapat menjauhi seluruhnya."
(Raudlatul 'Abidin)

WAL TAKUN MINKUM UMMATUN YAD'UUNA JLAL KHORI WAYA'MURUUNA BIL MA'RUUFI WAYANHAUNA ANIL MUNKAR WA'ULAIKA HUMUL MUFLIHUUN.
"Harus ada dari kamu golongan (orang-orang) yang mengajak kepada kebaikan dan menganjurkan segala ma'ruf (yang baik) dan mencegah mungkar dan merekalah orang-orang yang beruntung (bahagia)."

Terkadang juga manusia enggan menerima kebaikan, dikarenakan yang menasehati masih berbuat keburukan.
Ambillah nasehat baik itu, bukan pada sifat yang membawanya.

Nabi SAW bersabda:
ARBA'U KHISHOOLIN MINASSYAQOO WATI JUMUUDUL'AINI, WAQOSWATUL QOLBI WATHUULUL AMALI WAHUBBUDDUN-YAA
"Diantara bukti yang menandai seseorang itu celaka ada 4 perkara, yaitu: 'mata kering tidak pernah menangis, hati keras, enggan menerima kebenaran, sering berkhayal tentang kesenangan dunia, dan terlalu cinta kehidupan dunia."

Semoga kita semua bisa mengambil kebaikan nya, bukan pada keburukan nya..Amiin..

( Dyn Muhammad 'ilyas )

Sholat tanpa baca Al-Fatihah gugur Sholatnya

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Fri, 26 Oct 2012 20:51:00 -0700

Al-fatihah dikenal juga dengan Ummul kitab, surat tersebut juga memiliki beberapa nama lain yaitu: Asy-Syifa', Al-Waaqiyah, Al-Kaafiyah dan Asasul Qur'an.

Al-Bukhari mengatakan, dinamakan Ummul Kitab karena surat tersebut menjadi surat pembuka didalam penyusunan Mushafnya, dan juga menjadi pembuka bacaan didalam Sholat.

Diriwayatkan dari Abu Hurairah r.a. Bahwa Nabi SAW bersabda:
"Barangsiapa yang melakukan Sholat tanpa membaca UMMUL QUR'AN, maka sholatnya gugur."
Beliau mengatakanya tiga kali tidak sempurna.
Abu Hurairah ditanya, "Bagaimana apabila kami Sholat dengan imam?"
Dia menjawab, "Bacalah Al-Fatihah untuk dirimu sendiri, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda, 'Allah SWT berfirman: Sholat itu dibagi dua, setengah untukku dan setengah lagi untukku hambaku. Untuk hambaku adalah apa yang dia pinta,
Apabila Hamba membaca :
ALHAMDULILLAHI ROBBIL'AALAMIN, Allah SWT berfirman: Hambaku telah memujiku.

Apabila Hamba membaca :
AR-ROHMAANIR ROHIIM, Allah SWT berfirman: Hambaku telah menyanjungku.

Apabila Hamba membaca :
MAALIKI YAUMIDDIIN, Allah SWT berfirman: Hambaku telah mengagungkanku. Atau dia Berfirman: Hambaku telah memasrahkan dirinya kepadaku.

Apabila Hamba membaca :
IYYAAKA NA'BUDU WA IYYAKA NASTA'IIN, Allah SWT berfirman: ini adalah dua bagian antara aku dan hambaku, maka bagi hambaku adalah apa yang dia pinta.

Apabila Hamba membaca:
IHDINASH-SHIROOTHOL MUSTAQIIM, SHIROOTHOL-LADZIINA AN'AMTA 'ALAIHIM GHAIRIL MAGHDHUBI 'ALAIHIM WALADH-DHAALLIIN, maka Allah SWT berfirman: ini adalah bagian bagi hambaku, maka baginya adalah apa yang dia pinta."

(HR.Muslim)

oleh: Dyn Haji Muhammad

Serangan bunuh diri mematikan memukul Yaman selatan

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 7 Aug 2012 10:00:00 -0700

Bomber dilaporkan telah menewaskan sedikitnya 45 orang selama upacara pemakaman di kota Jaar di provinsi Abyan.

Seorang pembom bunuh diri dilaporkan telah menewaskan sedikitnya 45 orang dan melukai lebih dari 40 orang lain selama upacara pemakaman di kota selatan Yaman, Jaar di provinsi Abyan, Sabtu.

Para pejabat militer dan penduduk mengatakan pembom itu ditargetkan suku yang berpihak pada tentara Yaman selama serangan terhadap pejuang Islam bahwa pemerintah dipuji sebagai kemenangan besar pada bulan Juni.

Militer kembali menguasai Jaar dari militan pada bulan Juni setelah dua bulan pertempuran.

Para pejabat membuka sebuah investigasi untuk mendirikan korban tewas akhir dan untuk mengidentifikasi penulis Sabtu serangan "kriminal dan pengecut", Jamal al-Aqal, gubernur provinsi, mengatakan dalam pernyataan yang dimuat di situs kementerian pertahanan.

Pada hari Rabu, sebuah serangan oleh pejuang al-Qaeda terhadap sebuah kantor polisi di Jaar menewaskan dua tentara dan seorang warga sipil. Warga setempat telah menyatakan kekhawatiran bahwa para pejuang bisa merebut kembali kota.

Di tempat lain, para pejabat militer mengatakan lima tersangka pejuang al-Qaeda tewas Sabtu dalam serangan pesawat tak berawak yang diduga udara AS pada kendaraan mereka di provinsi Hadramawt tenggara.

Para pejabat berbicara dengan syarat anonim karena mereka tidak berwenang berbicara kepada media.

AS adalah satu-satunya negara yang memiliki pesawat di wilayah tersebut dan dalam beberapa bulan terakhir telah melakukan serangan terhadap sasaran al-Qaeda di selatan dan timur negara itu dan di Semenanjung Arab.

Al-Qaeda melakukan serangan mematikan terhadap beberapa layanan keamanan Yaman sejak Presiden Abdrabuh Mansur Hadi, yang telah berulang kali berjanji untuk melawan pejuang, mulai berkuasa tahun ini.

[Dh/m]

Penjaga perbatasan Mesir tewas dalam serangan Sinai

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 7 Aug 2012 09:00:00 -0700

Sedikitnya 16 petugas tewas dan lainnya terluka dalam serangan bersenjata terhadap kantor polisi dekat perbatasan dengan Israel.

Sedikitnya 16 petugas polisi Mesir tewas dan lainnya luka-luka dalam serangan bersenjata di sebuah pos polisi di utara Sinai di perbatasan antara Mesir dan Israel, pihak berwenang mengatakan.

Serangan di Karem Abu Salem penyeberangan berlangsung pada hari Minggu setelah orang bersenjata dilaporkan mencoba untuk menghancurkan jalan mereka melintasi perbatasan ke Israel. televisi pemerintah Mesir mengatakan bahwa pejuang asing bersenjata berada di balik serangan itu.

"Media pemerintah mengutip pejabat yang tidak disebutkan namanya mengatakan bahwa pejuang asing, kelompok bersenjata, milik beberapa kelompok ekstremis sebelumnya tidak diketahui telah menyusup negara dari Gaza melalui terowongan berselang-persimpangan daerah perbatasan keropos," lapor Al Jazeera Rawya Rageh dari Kairo pada hari Minggu.

"Tapi kami tidak dapat secara independen menguatkan tuduhan ini dulu," katanya. Serangan ini terjadi sebulan setelah orang bersenjata diduga anggota pejuang Islam menembak mati dua tentara Mesir dalam serangan fajar di utara Sinai. Rageh mengatakan patroli polisi perbatasan adalah disergap oleh pria bersenjata bertopeng sementara mereka sedang makan tradisional mereka pada akhir dari puasa sehari-hari selama bulan Ramadhan.

Mohamed Morsi, presiden Mesir, mengadakan pertemuan mendesak dengan militer negara itu, dan berjanji respon yang kuat terhadap serangan itu.

"Presiden ... mengeluarkan pernyataan di mana ia menyatakan belasungkawa kepada keluarga yang kehilangan tentara dalam serangan ini, tetapi juga mengeluarkan peringatan keras belum pernah terjadi sebelumnya di mana dia mengatakan bahwa serangan ini tidak akan ringan dan bahwa para pelaku akan membayar harga mahal, "wartawan kami mengatakan. Seorang pejabat senior keamanan, yang berbicara tanpa menyebut nama karena ia tidak diizinkan berbicara kepada wartawan, mengatakan tujuh penjaga lain terluka dalam serangan itu.

Dia mengatakan para penyerang disita sebuah kendaraan lapis baja sebelum berkendara jauh. Israel mengejar penyerang Israel mengatakan para penyerang dikomandoi dua kendaraan Mesir dan berusaha menyerbu perbatasan. Salah satu kendaraan meledak dan yang kedua menjadi sasaran pesawat tempur Israel, Avital Leibovich, juru bicara militer , mengatakan, menambahkan bahwa jumlah yang tidak ditentukan para penyerang tewas saat mencoba melarikan diri.

Ofir Gendelman, juru bicara pemerintah Israel, mengatakan tujuh penyerang tewas, empat di sisi Israel dan tiga di Mesir. Dia mengatakan tentara Israel menyisir daerah tersebut untuk penyerang lain yang mungkin masih berada di sisi Israel dari perbatasan. Militer memerintahkan warga sipil Israel untuk tinggal di dalam rumah mereka.

Ehud Barak, Menteri Pertahanan Israel, mengatakan serangan itu menunjukkan perlunya "tindakan Mesir ditentukan" untuk memaksakan keamanan dan "mencegah teror di Sinai".

Dalam sebuah pernyataan, Hamas, kelompok Palestina mengendalikan Jalur Gaza dekat Sinai, mengutuk serangan itu, menyebutnya sebuah "kejahatan jelek" dan diperpanjang "belasungkawa yang mendalam kepada keluarga korban dan kepada pimpinan dan orang-orang Mesir".

Sinai adalah rumah bagi resort Merah Mesir Laut, sumber pendapatan wisata yang menguntungkan, dan juga di mana Badui di negara itu, yang lama terpinggirkan di bawah rezim jatuh presiden Hosni Mubarak, didasarkan.

Sebelum serangan Juli di Sheikh Zuwaid, sebuah kota sekitar 15 km sebelah barat dari Jalur Gaza, pejuang Islam telah membagikan pamflet menyerukan tentara, dibawa untuk memulihkan keamanan, meninggalkan utara tanpa hukum semenanjung.

Militer mengirim tank dan tentara ke wilayah itu tahun lalu untuk menumpas para pejuang Islam, setelah menerima izin dari Israel. Di bawah perjanjian perdamaian 1979 dengan Israel, Mesir harus memiliki kehadiran militer terbatas di daerah tersebut.

*Sumber: AJZ

Imam Syafi’i ra. ( Madzhab Syafi'i )

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 6 Aug 2012 09:30:00 -0700

Nama dan Keturunan Imam Al-Syafi’i

Beliau berNama lengkap, Muhammad bin Idris bin Al-‘Abbas bin ‘Uthman bin Syafi’ bin Al-Saib bin ‘Ubaid bin Yazid bin Hashim bin ‘Abd al-Muttalib bin ’Abd Manaf bin Ma’n bin Kilab bin Murrah bin Lu’i bin Ghalib bin Fahr bin Malik bin Al-Nadr bin Kinanah bin Khuzaimah bin Mudrakah bin Ilias bin Al-Nadr bin Nizar bin Ma’d bin ‘Adnan bin Ud bin Udad.

Keturunan beliau bertemu dengan Silsilah yang mulia keturunan Rasulullah s.a.w pada ‘Abd Manaf. Ibunya berasal dari Kabilah Al-Azd, satu kabilah Yaman yang masyhur.

Hijrah ke Palestina

Sebelum beliau dilahirkan, keluarganya hijrah ke Palestina kerana beberapa keperluan dan bapanya terlibat di dalam angkatan tentera yang ditugaskan untuk mengawal perbatasan Islam di sana.

Kelahiran dan Kehidupannya

Menurut pendapat yang masyhur, beliau dilahirkan di Ghazzah – Palestine pada tahun 150 Hijrah. Tidak lama sesudah beliau dilahirkan bapanya meninggal dunia. Tinggallah beliau bersama-sama ibunya sebagai seorang anak yatim. Kehidupan masa kecilnya dilalui dengan serba kekurangan dan kesulitan.

PENGEMBARAAN IMAM AL-SYAFI’I

Hidup Imam As-Syafi’i (150H – 204H ) merupakan satu ciri pengembaraan yang tersusun di dalam bentuk yang sungguh menarik dan amat berkesan terhadap pembentukan karakter ilmiah dan popularitasnya.

Imam Syafi’i di Makkah ( 152H – 164H )

Pengembaraan beliau bermula sejak beliau berumur dua tahun lagi (152H), ketika itu beliau dibawa oleh ibunya pindah dari tempat kelahirannya iaitu dari Ghazzah, Palestine ke Kota Makkah untuk hidup bersama kaum keluarganya di sana.

Di kota Makkah kehidupan beliau tidak tetap kerana beliau dibawa ke perkampungan Bani Huzail, menurut tradisi bangsa Arab ketika itu bahwa penghantaran anak-anak muda mereka ke perkampungan tersebut dapat mewarisi kemahiran bahasa ibunda mereka dari sumber asalnya yang belum lagi terpengaruh dengan integrasi bahasa-bahasa asing seperti bahasa Parsi dan sebagainya. Satu perkara lagi adalah supaya pemuda mereka dapat dibekalkan dengan Al-Furusiyyah (Latihan Perang Berkuda). Kehidupan beliau di peringkat ini mengambil masa dua belas tahun ( 152 – 164H ).

Sebagai hasil dari usahanya, beliau telah mahir dalam ilmu bahasa dan sejarah di samping ilmu-ilmu yang berhubung dengan Al-Quran dan Al-Hadith. Selepas pulang dari perkampungan itu beliau meneruskan usaha pembelajarannya dengan beberapa mahaguru di Kota Makkah sehingga beliau menjadi terkenal. Dengan kecerdikan dan kemampuan ilmiahnya beliau telah dapat menarik perhatian seorang mahagurunya yaitu Muslim bin Khalid Al-Zinji yang mengizinkannya untuk berfatwa sedangkan umur beliau masih lagi remaja kala itu yaitu lima belas tahun.

Imam Syafi’i di Madinah ( 164H – 179H )

Sesudah itu beliau berpindah ke Madinah dan menemui Imam Malik. Beliau berdamping dengan Imam Malik di samping mempelajari ilmunya sampai Imam Malik wafat pada tahun 179H, selama lima belas tahun.

Sewaktu beliau bersama Imam Malik hubungan beliau dengan ulama-ulama lain yang menetap di kota itu dan juga yang datang dari luar berjalan dengan baik dan berfaedah. Dari sini dapatlah difahami bahawa beliau semasa di Madinah telah dapat mewarisi ilmu bukan saja dari Imam Malik tetapi juga dari ulama-ulama lain yang terkenal di kota itu.

Imam Syafi’i di Yaman ( 179H – 184H )

Setelah Imam Malik wafat pada tahun 179H, kota Madinah diziarahi oleh Gabernur Yaman. Beliau telah direncanakan oleh sebahagian orang-orang Qurasyh Al-Madinah supaya mencari pekerjaan bagi Al-Syafi’i. Lalu beliau melantiknya menjalankan satu pekerjaan di wilayah Najran.

Sejak itu Al-Syafi’i terus menetap di Yaman sehingga berlaku pertukaran Gubernur wilayah itu pada tahun 184H. Pada tahun itu satu fitnah ditimbulkan terhadap diri Al-Syafi’i sehingga beliau dihadapkan ke hadapan Harun Al-Rashid di Baghdad atas tuduhan Gubernur baru itu yang sering menerima kecaman Al-Shafi’i kerana kekejaman dan kezalimannya. Tetapi ternyata bahwa beliau tidak bersalah dan kemudian beliau dibebaskan.

Imam Syafi’i di Baghdad ( 184H – 186H )

Peristiwa itu walaupun secara kebetulan, tetapi membawa arti yang amat besar kepada Al-Syafi’i karena pertamanya, ia berkesempatan menziarahi kota Baghdad yang terkenal sebagai pusat ilmu pengetahuan dan para ilmuan pada ketika itu. Keduanya, ia berpeluang bertemu dengan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, seorang tokoh Mazhab Hanafi dan sahabat karib Imam Abu Hanifah dan lain-lain tokoh di dalam Mazhab Ahl al-Ra’y.

Dengan peristiwa itu terbukalah satu era baru dalam riwayat pengembaraan Al-Imam ke kota Baghdad yang dikatakan berlaku sebanyak tiga kali sebelum beliau pindah ke Mesir.

Dalam pengembaraan pertama ini Al-Shafi’i tinggal di kota Baghdad hingga tahun 186H. Selama masa ini (184 – 186H) beliau sempat membaca kitab-kitab Mazhab Ahl al-Ra’y dan mempelajarinya, terutamanya hasil tulisan Muhammad bin Al-Hassan Al-Shaibani, di samping mendiskusikannya di dalam beberapa perdebatan ilmiah di hadapan Harun Al-Rashid sendiri.

Imam Syafi’i di Makkah ( 186H – 195H )

Pada tahun 186H, Al-Syafi’i pulang ke Makkah membawa bersamanya hasil usahanya di Yaman dan Iraq dan beliau terus melibatkan dirinya di bidang pengajaran. Dari sini muncullah satu bintang baru yang berkerdipan di ruang langit Makkah membawa satu nafas baru di bidang fiqah, satu nafas yang bukan Hijazi, dan bukan pula Iraqi dan Yamani, tetapi ia adalah gabungan dari ke semua aliran itu. Sejak itu menurut pendapat setengah ulama, lahirlah satu Mazhab Fiqhi yang baru yang kemudiannya dikenali dengan Mazhab Al-Shafi’i.

Selama sembilan tahun (186 – 195H) Al-Syafi’i menghabiskan masanya di kota suci Makkah bersama-sama para ilmuan lainnya, membahas, mengajar, mengkaji di samping berusaha untuk melahirkan satu intisari dari beberapa aliran dan juga persoalan yang sering bertentangan yang beliau temui selama masa itu.

Imam Syafi’i di Baghdad ( 195H – 197H )

Dalam tahun 195H, untuk kali keduanya Al-Syafi’i berangkat ke kota Baghdad. Keberangkatannya kali ini tidak lagi sebagai seorang yang tertuduh, tetapi sebagai seorang alim Makkah yang sudah mempunyai personaliti dan aliran fiqah yang tersendiri. Catatan perpindahan kali ini menunjukkan bahawa beliau telah menetap di negara itu selama dua tahun (195 – 197H).

Di dalam masa yang singkat ini beliau berjaya menyebarkan “Method Usuli” yang berbeza dari apa yang dikenali pada ketika itu. Penyebaran ini sudah tentu menimbulkan satu respon dan reaksi yang luarbiasa di kalangan para ilmuan yang kebanyakannya adalah terpengaruh dengan method Mazhab Hanafi yang disebarkan oleh tokoh utama Mazhab itu, iaitu Muhammad bin Al-Hasan Al-Shaibani.

Kata Al-Karabisi : “Kami sebelum ini tidak kenal apakah (istilah) Al-Kitab, Al- Sunnah dan Al-Ijma’, sehinggalah datangnya Al-Syafi’i, beliaulah yang menerangkan maksud Al-Kitab, Al-Sunnah dan Al-Ijma’”.

Kata Abu Thaur : “Kata Al-Syafi’i : Sesungguhnya Allah Ta’ala telah menyebut (di dalam kitab-Nya) mengenai sesuatu maksud yang umum tetapi Ia menghendaki maksudnya yang khas, dan Ia juga telah menyebut sesuatu maksud yang khas tetapi Ia menghendaki maksudnya yang umum, dan kami (pada ketika itu) belum lagi mengetahui perkara-perkara itu, lalu kami tanyakan beliau …”

Pada masa itu juga dikatakan beliau telah menulis kitab usulnya yang pertama atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, dan juga beberapa penulisan lain dalam bidang fiqah dan lain-lain.

Imam Syafi’i di Makkah dan Mesir ( 197H – 204H )

Sesudah dua tahun berada di Baghdad (197H) beliau kembali ke Makkah. Pada tahun 198H, beliau keluar semula ke Baghdad dan tinggal di sana hanya beberapa bulan sahaja. Pada awal tahun 199H, beliau berangkat ke Mesir dan sampai ke negara itu dalam tahun itu juga. Di negara baru ini beliau menetap sehingga ke akhir hayatnya pada tahun 204H.

FATWA-FATWA IMAM AL-SYAFI’I

Perpindahan beliau ke Mesir mengakibatkan satu perubahan besar dalam Mazhabnya. Kesan perubahan ini melibatkan banyak fatwanya semasa beliau di Baghdad turut sama berubah. Banyak kandungan kitab-kitab fiqahnya yang beliau hasilkan di Baghdad disemak semula dan diubah. Dengan ini terdapat dua fatwa bagi As-Syafi’i, fatwa lama dan fatwa barunya. Fatwa lamanya ialah segala fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Iraq, fatwa barunya ialah fatwa yang diucapkan atau ditulisnya semasa beliau berada di Mesir. Kadang-kadang dipanggil fatwa lamanya dengan Mazhabnya yang lama atau Qaul Qadim dan fatwa barunya dinamakan dengan Mazhab barunya atau Qaul Jadid.

Di sini harus kita fahami bahawa tidak kesemua fatwa barunya menyalahi fatwa lamanya dan tidak pula kesemua fatwa lamanya dibatalkannya, malahan ada di antara fatwa barunya yang menyalahi fatwa lamanya dan ada juga yang bersamaan dengan yang lama. Kata Imam Al-Nawawi : “Sebenarnya sebab dikatakan kesemua fatwa lamanya itu ditarik kembali dan tidak diamalkannya hanyalah berdasarkan kepada ghalibnya sahaja”.

Imam As-Shafi’i pulang ke pangkuan Ilahi pada tahun 204H, tetapi kepulangannya itu tidaklah mengakibatkan sebarang penjejasan terhadap perkembangan aliran Fiqhi dan Usuli yang diasaskannya. Malahan asas itu disebar dan diusaha-kembangkan oleh para sahabatnya yang berada di Al-Hijaz, Iraq dan Mesir.

PARA SAHABAT IMAM AL-SYAFI’I

Di antara para sahabat Imam Al-Syafi’i yang terkenal di Al-Hijaz (Makkah dan Al-Madinah) ialah :

1. Abu Bakar Al-Hamidi, ‘Abdullah bun Al-Zubair Al-Makki yang wafat pada tahun 219H.

2. Abu Wahid Musa bin ‘Ali Al-Jarud Al-Makki yang banyak menyalin kitab-kitab Al-Shafi’i. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

3. Abu Ishak Ibrahim bin Muhammad bin Al-‘Abbasi bin ‘Uthman bin Shafi ‘Al-Muttalibi yang wafat pada tahun 237H.

4. Abu Bakar Muhammad bin Idris yang tidak diketahui tarikh wafatnya.

Sementara di Iraq pula kita menemui ramai para sahabat Imam Al-Shafi’i yang terkenal, di antara mereka ialah :

1. Abu ‘Abdullah Ahmad bin Hanbal, Imam Mazhab yang keempat. Beliau wafat pada tahun 241H.

2. Abu ‘Ali Al-Hasan bin Muhammad Al-Za’farani yang wafat pada tahun 249H.

3. Abu Thaur Ibrahim bin Khalid Al-Kalbi yang wafat pada tahun 240H.

4. Al-Harith bin Suraij Al-Naqqal, Abu ‘Umar. Beliau wafat pada tahun 236H.

5. Abu ‘Ali Al-Husain bin ‘Ali Al-Karabisi yang wafat pada tahun 245H.

6. Abu ‘Abdul RahmanAhmad bin Yahya Al-Mutakallim. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

7. Abu Zaid ‘Abdul Hamid bin Al-Walid Al-Misri yang wafat pada tahun 211H.

8. Al-Husain Al-Qallas. Tidak diketahui tarikh wafatnya.

9. ‘Abdul ‘Aziz bin Yahya Al-Kannani yang wafat pada tahun 240H.

10. ‘Ali bin ‘Abdullah Al-Mudaiyini.

Di Mesir pula terdapat sebilangan tokoh ulama yang kesemua mereka adalah sahabat Imam Al-Shafi’i, seperti :

1. Abu Ibrahim Isma’il bin Yahya bin ‘Amru bin Ishak Al-Mudhani yang wafat pada tahun 264H.

2. Abu Muhammad Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Muradi yang wafat pada tahun 270H.

3. Abu Ya’kub Yusuf bin Yahya Al-Misri Al-Buwaiti yang wafat pada tahun 232H.

4. Abu Najib Harmalah bin Yahya Al-Tajibi yang wafat pada tahun 243H.

5. Abu Musa Yunus bin ‘Abdul A’la Al-Sadaghi yang wafat pada tahun 264H.

6. Abu ‘Abdullah Muhammad bin ‘Abdullah bin ‘Abdul Hakam Al-Misri yang wafat pada tahun 268H.

7. Al-Rabi’ bin Sulaiman Al-Jizi yang wafat pada tahun 256H.

Dari usaha gigih mereka, Mazhab Al-Shafi’i tersebar dan berkembang luas di seluruh rantau Islam di zaman-zaman berikutnya.

PERKEMBANGAN MAZHAB IMAM AL-SYAFI’I

Menurut Ibn Al-Subki bahawa Mazhab Al-Syafi’I telah berkembang dan menjalar pengaruhnya di merata-rata tempat, di kota dan di desa, di seluruh rantau negara Islam. Pengikut-pengikutnya terdapat di Iraq dan kawasan-kawasan sekitarnya, di Naisabur, Khurasan, Muru, Syria, Mesir, Yaman, Hijaz, Iran dan di negara-negara timur lainnya hingga ke India dan sempadan negara China. Penyebaran yang sebegini meluas setidak-tidaknya membayangkan kepada kita sejauh mana kewibawaan peribadi Imam Al-Syafi’i sebagai seorang tokoh ulama dan keunggulan Mazhabnya sebagai satu-satunya aliran fiqah yang mencabar aliran zamannya.

IMAM AL-SHAFI’I DAN PENULISANNYA

Permulaan Mazhabnya

Sebenarnya penulisan Imam Al-Syafi’i secara umumnya mempunyai pertalian yang rapat dengan pembentukan Mazhabnya. Menurut Muhammad Abu Zahrah bahawa pwmbentukan Mazhabnya hanya bermula sejak sekembalinya dari kunjungan ke Baghdad pada tahun 186H. Sebelum itu Al-Shafi’i adalah salah seorang pengikut Imam Malik yang sering mempertahankan pendapatnya dan juga pendapat fuqaha’ Al-Madinah lainnya dari kecaman dan kritikan fuqaha’ Ahl Al-Ra’y. Sikapnya yang sebegini meyebabkan beliau terkenal dengan panggilan “Nasir Al-Hadith”.

Detik terawal Mazhabnya bermula apabila beliau membuka tempat pengajarannya (halqah) di Masjid Al-Haram. Usaha beliau dalam memperkembangkan Mazhabnya itu bolehlah dibahagikan kepada tiga peringkat :

1. Peringkat Makkah (186 – 195H)

2. Peringkat Baghdad (195 – 197H)

3. Peringkat Mesir (199 – 204H)

Dalam setiap peringkat diatas beliau mempunyai ramai murid dan para pengikut yang telah menerima dan menyebar segala pendapat ijtihad dan juga hasil kajiannya.

Penulisan Pertamanya

Memang agak sulit untuk menentukan apakah kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i dan di mana dan selanjutnya apakah kitab pertama yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah dan di mana? Kesulitan ini adalah berpunca dari tidak adanya keterangan yang jelas mengenai kedua-dua perkara tersebut. Pengembaraannya dari satu tempat ke satu tempat yang lain dan pulangnya semula ke tempat awalnya tambah menyulitkan lagi untuk kita menentukan di tempat mana beliau mulakan usaha penulisannya.

Apa yang kita temui – sesudah kita menyemak beberapa buah kitab lama dan baru yang menyentuh sejarah hidupnya, hanya beberapa tanda yang menunjukkan bahawa kitabnya “Al-Risalah” adalah ditulis atas permintaan ‘Abdul Rahman bin Mahdi, iaitu sebuah kitab di dalam Ilmu Usul, pun keterangan ini tidak juga menyebut apakah kitab ini merupakan hasil penulisannya yang pertama atau sebelumnya sudah ada kitab lain yang dihasilkannya. Di samping adanya pertelingkahan pendapat di kalangan ‘ulama berhubung dengan tempat di mana beliau menghasilkan penulisan kitabnya itu. Ada pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya sewaktu beliau berada di Makkah dan ada juga pendapat yang mengatakan bahawa beliau menulisnya ketika berada di Iraq.

Kata Ahmad Muhammad Shakir : “Al-Syafi’I telah mengarang beberapa buah kitab yang jumlahnya agak besar, sebahagiannya beliau sendiri yang menulisnya, lalu dibacakannya kepada orang ramai. Sebahagiannya pula beliau merencanakannya sahaja kepada para sahabatnya. Untuk mengira bilangan kitab-kitabnya itu memanglah sukar kerana sebahagian besarnya telahpun hilang. Kitab-kitab itu telah dihasilkan penulisannya ketika beliau berada di Makkah, di Baghdad dan di Mesir”.

Kalaulah keterangan di atas boleh dipertanggungjawabkan maka dapatlah kita membuat satu kesimpulan bahawa Al-Shafi’i telah memulakan siri penulisannya sewaktu beliau di Makkah lagi, dan kemungkinan kitabnya yang pertama yang dihasilkannya ialah kitab “Al-Risalah”.

Al-Hujjah Dan Kitab-kitab Mazhab Qadim

Di samping “Al-Risalah” terdapat sebuah kitab lagi yang sering disebut-sebut oleh para ulama sebagai sebuah kitab yang mengandungi fatwa Mazhab Qadimnya iaitu “Al-Hujjah”. Pun keterangan mengenai kitab ini tidak menunjukkan bahawa ia adalah kitab pertama yang di tulis di dala bidang Ilmu Fiqah semasa beliau berada di Iraq, dan masa penulisannya pun tidak begitu jelas. Menurut beberapa keterangan, beliau menghasilkannya sewaktu beliau berpindah ke negara itu pada kali keduanya, iaitu di antara tahun-tahun 195 – 197H.

Bersama-sama “Al-Hujjah” itu terdapat beberapa buah kitab lain di dalam Ilmu Fiqah yang beliau hasilkan sendiri penulisannya atau beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di Iraq, antaranya seperti kitab-kitab berikut :-

1. Al-Amali

2. Majma’ al-Kafi

3. ‘Uyun al-Masa’il

4. Al-Bahr al-Muhit

5. Kitab al-Sunan

6. Kitab al-Taharah

7. Kitab al-Solah

8. Kitab al-Zakah

9. Kitab al-Siam

10. Kitab al-Haj

11. Bitab al-I’tikaf

12. Kitab al-Buyu’

13. Kitab al-Rahn

14. Kitab al-Ijarah

15. Kitab al-Nikah

16. Kitab al-Talaq

17. Kitab al-Sadaq

18. Kitab al-Zihar

19. Kitab al-Ila’

20. Kitab al-Li’an

21. Kitab al-Jirahat

22. Kitab al-Hudud

23. Kitab al-Siyar

24. Kitab al-Qadaya

25. Kitab Qital ahl al-Baghyi

26. Kitab al-‘Itq dan lain-lain

Setengah perawi pula telah menyebut bahawa kitab pertama yang dihasilkan oleh Al-Syafi’i adalah di dalam bentuk jawaban dan perdebatan, iaitu satu penulisan yang dituju khas kepada fuqaha’ ahl al-Ra’y sebagai menjawab kecaman-kecaman mereka terhadap Malik dan fuqaha’ Al-Madinah. Kenyataan mereka ini berdasarkan kepada riwayat Al-Buwaiti : “Kata Al-Syafi’i : Ashab Al-Hadith (pengikut Imam Malik) telah berhimpun bersama-sama saya. Mereka telah meminta saya menulis satu jawaban terhadap kitab Abu Hanifah. Saya menjawab bahwa saya belum lagi mengetahui pendapat mereka, berilah peluang supaya dapat saya melihat kitab-kitab mereka. Lantas saya meminta supaya disalinkan kitab-kitab itu.Lalu disalin kitab-kitab Muhammad bin Al-Hasan untuk (bacaan) saya. Saya membacanya selama setahun sehingga saya dapat menghafazkan kesemuanya. Kemudian barulah saya menulis kitab saya di Baghdad.

Kalaulah berdasarkan kepada keterangan di atas, maka kita pertama yang dihasilkan oleh Al-Shafi’i semasa beliau di Iraq ialah sebuah kitab dalam bentuk jawapan dan perdebatan, dan cara penulisannya adalah sama dengan cara penulisan ahl al-Ra’y. Ini juga menunjukkan bahawa masa penulisannya itu lebih awal dari masa penulisan kitab “Al-Risalah”, iaitu di antara tahun-tahun 184 – 186H.

Method Penulisan Kitab-Kitab Qadim

Berhubung dengan method penulisan kitab “Al-Hujjah” dan lain-lain belum dapat kita pastikan dengan yakin kerana sikap asalnya tida kita temui, kemungkinan masih lagi ada naskah asalnya dan kemungkinan juga ianya sudah hilang atau rosak dimakan zaman. Walaubagaimanapun ia tidak terkeluar – ini hanya satu kemungkinan sahaja – dari method penulisan zamannya yang dipengaruhi dengan aliran pertentangan mazhab-mazhab fuqaha’ di dalam beberapa masalah, umpamanya pertentangan yang berlaku di antara mazhab beliau dengan Mazhab Hanafi da juga Mazhab Maliki. Keadaan ini dapat kita lihat dalam penulisan kitab “Al-Um” yang pada asalnya adalah kumpulan dari beberapa buah kitab Mazhab Qadimnya. Setiap kitab itu masing-masing membawa tajuknya yang tersendiri, kemudian kita itu pula dipecahkan kepada bab-bab kecil yang juga mempunyai tajuk-tajuk yang tersendiri. Di dalam setiap bab ini dimuatkan dengan segala macam masalah fiqah yang tunduk kepada tajuk besar iaitu tajuk bagi sesuatu kitab, umpamanya kitab “Al-Taharah”, ia mengandungi tiga puluh tujuh tajuk bab kecil, kesemua kandungan bab-bab itu ada kaitannya dengan Kitab “Al-Taharah”.

Perawi Mazhab Qadim

Ramai di antara para sahabatnya di Iraq yang meriwayat fatwa qadimnya, di antara mereka yang termasyhur hanya empat orang sahaja :

1. Abu Thaur, Ibrahim bin Khalid yang wafat pada tahun 240H.

2. Al-Za’farani, Al-Hasan bin Muhammad bin Sabah yang wafat pada tahun 260H.

3. Al-Karabisi, Al-Husain bin ‘Ali bin Yazid, Abu ‘Ali yang wafat pada tahun 245H.

4. Ahmad bin Hanbal yang wafat pada tahun 241H.

Menurut Al-Asnawi, Al-Shafi’i adalah ‘ulama’ pertama yang hasil penulisannya meliputi banyak bab di dalam Ilmu Fiqah.

Perombakan Semula Kitab-kitab Qadim

Perpindahan beliau ke Mesir pada tahun 199H menyebabkan berlakunya satu rombakan besar terhadap fatwa lamanya. Perombakan ini adalah berpunca dari penemuan beliau dengan dalil-dalil baru yang belum ditemuinya selama ini, atau kerana beliau mendapati hadis-hadis yang sahih yang tidak sampai ke pengetahuannya ketika beliau menulis kitab-kitab qadimnya, atau kerana hadis-hadis itu terbukti sahihnya sewaktu beliau berada di Mesir sesudah kesahihannya selama ini tidak beliau ketahui. Lalu dengan kerana itu beliau telah menolak sebahagian besar fatwa lamanya dengan berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah Mazhab saya”.

Di dalam kitab “Manaqib Al-Shafi’i”, Al-Baihaqi telah menyentuh nama beberapa buah kitab lama (Mazhab Qadim) yang disemak semula oleh Al-Shafi’i dan diubah sebahagian fatwanya, di antara kitab-kitab itu ialah :

1. Al-Risalah

2. Kitab al-Siyam

3. Kitab al-Sadaq

4. Kitab al-Hudud

5. Kitab al-Rahn al-Saghir

6. Kitab al-Ijarah

7. Kitab al-Jana’iz

Menurut Al-Baihaqi lagi Al-shafi’i telah menyuruh supaya dibakar kitab-kitab lamanya yang mana fatwa ijtihadnya telah diubah.

Catatan Al-Baihaqi itu menunjukkan bahawa Al-Shafi’i melarang para sahabatnya meriwayat pendapat-pendapat lamanya yang ditolak kepada orang ramai. Walaupun begitu kita masih menemui pendapat-pendapat itu berkecamuk di sana-sini di dalam kitab-kitab fuqaha’ mazhabnya samada kitab-kitab yang ditulis fuqaha’ yang terdahulu atau pun fuqaha’ yang terkemudian. Kemungkinan hal ini berlaku dengan kerana kitab-kitab lamanya yang diriwayatkan oleh Al-Za’farani, Al-Karabisi dan lain-lain sudah tersebar dengan luasnya di Iraq dan diketahui umum, terutamanya di kalangan ulama dan mereka yang menerima pendapat-pendapatnya itu tidak mengetahui larangan beliau itu.

Para fuqaha’ itu bukan sahaja mencatat pendapat-pendapat lamanya di dalam penulisan mereka, malah menurut Al-Nawawi ada di antara mereka yang berani mentarjihkan pendapat-pendapat itu apabila mereka mendapatinya disokong oleh hadis-hadis yang sahih.

Pentarjihan mereka ini tidak pula dianggap menentangi kehendak Al-Shafi’i, malahan itulah pendapat mazhabnya yang berdasarkan kepada prinsipnya : “Apabila ditemui sesebuah hadis yang sahih maka itulah mazhab saya”.

Tetapi apabila sesuatu pendapat lamanya itu tidak disokong oleh hadis yang sahih kita akan menemui dua sikap di kalangan fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i :

Pertamanya : Pendapat itu harus dipilih dan digunakan oleh seseorang mujtahid Mazhab Al-Shafi’i atas dasar ia adalah pendapat Al-Shafi’i yang tidak dimansuhkan olehnya, kerana seseorang mujtahid (seperti Al-Shafi’i) apabila ia mengeluarkan pendapat barumya yang bercanggah dengan pendapat lamanya tidaklah bererti bahawa ia telah menarik pendapat pertamanya, bahkan di dalam masalah itu dianggap mempunyai dua pendapatnya.

Keduanya : Tidak harus ia memilih pendapat lama itu. Inilah pendapat jumhur fuqaha’ Mazhab Al-Shafi’i kerana pendapat lama dan baru adalah dua pendapatnya yang bertentangan yang mustahil dapat diselaraskan kedua-duanya.

Kitab-kitab Mazhab Jadid

Di antara kitab-kitab yang beliau hasilkan penulisannya di Mesir atau beliau merencanakannya kepada para sahabatnya di sana ialah :-

i. Al-Risalah. Kitab ini telah ditulis buat pertama kalinya sebelum beliau berpeindah ke Mesir.

ii. Beberapa buah kitab di dalam hukum-hukum furu’ yang terkandung di dalam kitab “Al-Um”, seperti :

A.) Di dalam bab Taharah :

1. Kitab al-Wudu’

2. Kitab al-Tayammum

3. Kitab al-Taharah

4. Kitab Masalah al-Mani

5. Kitab al-Haid

B.) Di dalam bab Solah :

6. Kitab Istiqbal al-Qiblah

7. Kitab al-Imamah

8. Kitab al-Jum’ah

9. Kitab Solat al-Khauf

10. Kitab Solat al-‘Aidain

11. Kitab al-Khusuf

12. Kitab al-Istisqa’

13. Kitab Solat al-Tatawu’

14. Al-Hukm fi Tarik al-Solah

15. Kitab al-Jana’iz

16. Kitab Ghasl al-Mayyit

C.) Di dalam bab Zakat :

17. Kitab al-Zakah

18. Kitab Zakat Mal al-Yatim

19. Kitab Zakat al-Fitr

20. Kitab Fard al-Zakah

21. Kitab Qasm al-Sadaqat

D.) Di dalam bab Siyam (Puasa) :

22. Kitab al-Siyam al-Kabir

23. Kitab Saum al-Tatawu’

24. Kitab al-I’tikaf

E.) Di dalam bab Haji :

25. Kitab al-Manasik al-Kabir

26. Mukhtasar al-Haj al-Kabir

27. Mukhtasar al-Haj al-Saghir

F.) Di dalam bab Mu’amalat :

28. Kitab al-Buyu’

29. Kitab al-Sarf

30. Kitab al-Salam

31. Kitab al-Rahn al-Kabir

32. Kitab al-Rahn al-Saghir

33. Kitab al-Taflis

34. Kitab al-Hajr wa Bulugh al-Saghir

35. Kitab al-Sulh

36. Kitab al-Istihqaq

37. Kitab al-Himalah wa al-Kafalah

38. Kitab al-Himalah wa al-Wakalah wa al-Sharikah

39. Kitab al-Iqrar wa al-Mawahib

40. Kitab al-Iqrar bi al-Hukm al-Zahir

41. Kitab al-Iqrar al-Akh bi Akhihi

42. Kitab al-‘Ariah

43. Kitab al-Ghasb

44. Kitab al-Shaf’ah

G.) Di dalam bab Ijarat (Sewa-menyewa) :

45. Kitab al-Ijarah

46. Kitab al-Ausat fi al-Ijarah

47. Kitab al-Kara’ wa al-Ijarat

48. Ikhtilaf al-Ajir wa al-Musta’jir

49. Kitab Kara’ al-Ard

50. Kara’ al-Dawab

51. Kitab al-Muzara’ah

52. Kitab al-Musaqah

53. Kitab al-Qirad

54. Kitab ‘Imarat al-Aradin wa Ihya’ al-Mawat

H.) Di dalam bab ‘Ataya (Hadiah-menghadiah) :

55. Kitab al-Mawahib

56. Kitab al-Ahbas

57. Kitab al-‘Umra wa al-Ruqba

I.) Di dalam bab Wasaya (Wasiat) :

58. Kitab al-Wasiat li al-Warith

59. Kitab al-Wasaya fi al-‘Itq

60. Kitab Taghyir al-Wasiah

61. Kitab Sadaqat al-Hay’an al-Mayyit

62. Kitab Wasiyat al-Hamil

J.) Di dalam bab Faraid dan lain-lain :

63. Kitab al-Mawarith

64. Kitab al-Wadi’ah

65. Kitab al-Luqatah

66. Kitab al-Laqit

K.) Di dalam bab Nikah :

67. Kitab al-Ta’rid bi al-Khitbah

68. Kitab Tahrim al-Jam’i

69. Kitab al-Shighar

70. Kitab al-Sadaq

71. Kitab al-Walimah

72. Kitab al-Qism

73. Kitab Ibahat al-Talaq

74. Kitab al-Raj’ah

75. Kitab al-Khulu’ wa al-Nushuz

76. Kitab al-Ila’

77. Kitab al-Zihar

78. Kitab al-Li’an

79. Kitab al-‘Adad

80. Kitab al-Istibra’

81. Kitab al-Rada’

82. Kitab al-Nafaqat

L.) Di dalam bab Jirah (Jenayah) :

83. Kitab Jirah al-‘Amd

84. Kitab Jirah al-Khata’ wa al-Diyat

85. Kitab Istidam al-Safinatain

86. Al-Jinayat ‘ala al-Janin

87. Al-Jinayat ‘ala al-Walad

88. Khata’ al-Tabib

89. Jinayat al-Mu’allim

90. Jinayat al-Baitar wa al-Hujjam

91. Kitab al-Qasamah

92. Saul al-Fuhl

M.) Di dalam bab Hudud :

93. Kitab al-Hudud

94. Kitab al-Qat’u fi al-Sariqah

95. Qutta’ al-Tariq

96. Sifat al-Nafy

97. Kitab al-Murtad al-Kabir

98. Kitab al-Murtad al-Saghir

99. Al-Hukm fi al-Sahir

100. Kitab Qital ahl al-Baghy

N.) Di dalam bab Siar dan Jihad :

101. Kitab al-Jizyah

102. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Auza’i

103. Kitab al-Rad ‘ala Siyar al-Waqidi

104. Kitab Qital al-Mushrikin

105. Kitab al-Asara wa al-Ghulul

106. Kitab al-Sabq wa al-Ramy

107. Kitab Qasm al-Fai’ wa al-Ghanimah

O.) Di dalam bab At’imah (Makan-makanan) :

108. Kitab al-Ta’am wa al-Sharab

109. Kitab al-Dahaya al-Kabir

110. Kitab al-Dahaya al-Saghir

111. Kitab al-Said wa al-Dhabaih

112. Kitab Dhabaih Bani Israil

113. Kitab al-Ashribah

P.) Di dalam bab Qadaya (Kehakiman) :

114. Kitab Adab al-Qadi

115. Kitab al-Shahadat

116. Kitab al-Qada’ bi al-Yamin ma’a al-Shahid

117. Kitab al-Da’wa wa al-Bayyinat

118. Kitab al-Aqdiah

119. Kitab al-Aiman wa al-Nudhur

Q.) Di dalam bab ‘Itq (Pembebasan) dan lain-lain :

120. Kitab al-‘Itq

121. Kitab al-Qur’ah

122. Kitab al-Bahirah wa al-Sa’ibah

123. Kitab al-Wala’ wa al-Half

124. Kitab al-Wala’ al-Saghir

125. Kitab al-Mudabbir

126. Kitab al-Mukatab

127. Kitab ‘Itq Ummahat al-Aulad

128. Kitab al-Shurut

Di samping kitab-kitab di atas ada lagi kitab-kitab lain yang disenaraikan oleh al-Baihaqi sebagai kitab-kitab usul, tetapi ia juga mengandungi hukum-hukum furu’, seperti :

1. Kitab Ikhtilaf al-Ahadith

2. Kitab Jima’ al-Ilm

3. Kitab Ibtal al-Istihsan

4. Kitan Ahkam al-Qur’an

5. Kitab Bayan Fard al-Lah, ‘Azza wa Jalla

6. Kitab Sifat al-Amr wa al-Nahy

7. Kitab Ikhtilaf Malik wa al-Shafi’i

8. Kitab Ikhtilaf al-‘Iraqiyin

9. Kitab al-Rad ‘ala Muhammad bin al-Hasan

10. Kitab ‘Ali wa ‘Abdullah

11. Kitab Fada’il Quraysh

Ada sebuah lagi kitab al-Shafi’i yang dihasilkannya dalam Ilmu Fiqah iaitu “al-Mabsut”. Kitab ini diperkenalkan oleh al-Baihaqi dan beliau menamakannya dengan “al-Mukhtasar al-Kabir wa al-Manthurat”, tetapi pada pendapat setengah ulama kemungkinan ia adalah kitab “al-Um”.

*Berbagai Sumber

KH. Hamim Tohari Djazuli (Gus Miek)

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 6 Aug 2012 08:00:00 -0700

KH. Hamim Tohari Djazuli atau akrab dengan panggilan Gus Miek lahir pada 17 Agustus 1940,

beliau adalah putra KH. Jazuli Utsman (seorang ulama sufi dan ahli tarikat pendiri pon-pes Al Falah mojo Kediri), Gus Miek salah-satu tokoh Nahdlatul Ulama (NU) dan pejuang Islam yang masyhur di tanah Jawa dan memiliki ikatan darah kuat dengan berbagai tokoh Islam ternama, khususnya di Jawa Timur. Maka wajar, jika Gus Miek dikatakan pejuang agama yang tangguh dan memiliki kemampuan yang terkadang sulit dijangkau akal. Selain menjadi pejuang Islam yang gigih, dan pengikut hukum agama yang setia dan patuh, Gus Miek memiliki spritualitas atau derajat kerohanian yang memperkaya sikap, taat, dan patuh terhadap Tuhan.

Namun, Gus Miek tidak melupakan kepentingan manusia atau intraksi sosial (hablum minallah wa hablum minannas). Hal itu dilakukan karena Gus Miek mempunyai hubungan dan pergaulan yang erat dengan (alm) KH. Hamid Pasuruan, dan KH. Achmad Siddiq, serta melalui keterikatannya pada ritual ”dzikrul ghafilin” (pengingat mereka yang lupa). Gerakan-gerakan spritual Gus Miek inilah, telah menjadi budaya di kalangan Nahdliyin (sebutan untuk warga NU), seperti melakukan ziarah ke makam-makam para wali yang ada di Jawa maupun di luar Jawa. Hal terpenting lain untuk diketahui juga bahwa amalan Gus Miek sangatlah sederhana dalam praktiknya. Juga sangat sederhana dalam menjanjikan apa yang hendak didapat oleh para pengamalnya, yakni berkumpul dengan para wali dan orang-orang saleh, baik di dunia maupun akhirat.

Gus Miek seorang hafizh (penghapal) Al-Quran. Karena, bagi Gus Miek, Al-Quran adalah tempat mengadukan segala permasalahan hidupnya yang tidak bisa dimengerti orang lain. Dengan mendengarkan dan membaca Al-Quran, Gus Miek merasakan ketenangan dan tampak dirinya berdialog dengan Tuhan, beliaupun membentuk sema’an alquran dan jama’ah Dzikrul Ghofilin.

Gus Miek selain dikenal sebagai seorang ulama besar juga dikenal sebagai orang yang nyeleneh, beliau lebih menyukai da’wah di kerumunan orang yang melakukan maksiat seperti diskotik, club malam dibandingkan dengan menjadi seorang kyai yang tinggal di pesantren yang mengajarkan santrinya kitab kuning. hampir tiap malam beliau menyusuri jalan-jalan di Jawa Timur keluar masuk club malam, bahkan nimbrung dengan tukang becak, penjual kopi di pinggiran jalan hanya untuk memberikan sedikit pencerahan kepada mereka yang sedang dalam kegelapan. Ajaran-ajaran beliau yang terkenal adalah suluk jalan terabas atau dalam bahasa indonesia-nya pemikiran jalan pintas.

Pernah diceritakan Suatu ketika Gus Miek pergi ke diskotik dan di sana bertemu dengan Pengunjung yang sedang asyik menenggak minuman keras, Gus Miek menghampiri mereka dan mengambil sebotol minuman keras lalu memasukkannya ke mulut Gus Miek salah satu dari mereka mengenali Gus Miek dan bertanya kepada Gus Miek. ”Gus kenapa sampeyan ikut Minum bersama kami ? sampeyankan tahu ini minuman keras yang diharamkan oleh Agama ?”

lalu Gus Miek Menjawab “aku tidak meminumnya …..!! aku hanya membuang minuman itu kelaut…!”

hal ini membuat mereka bertanya-tanya, padahal sudah jelas tadi Gus Miek meminum minuman keras tersebut. Diliputi rasa keanehan, Gus miek angkat bicara “sampeyan semua ga percaya kalo aku tidak meminumnya tapi membuangnya kelaut..?”

lalu Gus Miek Membuka lebar Mulutnya dan mereka semua terperanjat kaget didalam Mulut Gus miek terlihat Laut yang bergelombang dan ternyata benar minuman keras tersebut dibuang kelaut. Dan Saat itu juga mereka diberi Hidayah Oleh Alloh SWT untuk bertaubat dan meninggalkan minum-minuman keras yang dilarang oleh agama. Itulah salah salah satu Karomah kewaliyan yang diberikan Alloh kepada Gus Miek.

Jika sedang jalan-jalan atau keluar, Gus Miek sering kali mengenakan celana jeans dan kaos oblong. Tidak lupa, beliau selalu mengenakan kaca mata hitam lantaran lantaran beliau sering menangis jika melihat seseorang yang “masa depannya” suram dan tak beruntung di akhirat kelak.

Ketika beliau berdakwah di Semarang tepatnya di NIAC di Pelabuhan Tanjung Mas. Niac adalah surga perjudian bagi para cukong-cukong besar baik dari pribumi maupun keturunan, Gus Miek yang masuk dengan segala kelebihannya mampu memenangi setiap permainan, sehingga para cukong-cukong itu mengalami kekalahan yang sangat besar. NIAC pun yang semula menjadi surga perjudian menjadi neraka yang sangat menakutkan bagi para penjudi dan penikmat maksiat.

Satu contoh lagi ketika Gus Miek berjalan-jalan ke Surabaya, ketika tiba di sebuah club malam Gus Miek masuk kedalam club yang di penuhi dengan perempuan-perempuan nakal, lalu Gus Miek langsung menuju waitres (pelayan minuman) beliau menepuk pundak perempuan tersebut sambil meniupkan asap rokok tepat di wajahnya, perempuan itu pun mundur tapi terus di kejar oleh Gus miek sambil tetap meniupkan asap rokok diwajah perempuan tersebut. Perempuan tersebut mundur hingga terbaring di kamar dengan penuh ketakutan, setelah kejadian tersebut perempuan itu tidak tampak lagi di club malam itu.

Pernah suatu ketika Gus Farid (anak KH.Ahamad Siddiq yang sering menemani Gus Miek) mengajukan pertanyaan yang sering mengganjal di hatinya, pertama bagaimana perasaan Gus Miek tentang Wanita ? “Aku setiap kali bertemu wanita walaupun secantik apapun dia dalam pandangan mataku yang terlihat hanya darah dan tulang saja jadi jalan untuk syahwat tidak ada” jawab Gus miek.

Pertanyaan kedua Gus Farid menayakan tentang kebiasaan Gus Miek memakai kaca mata hitam baik itu dijalan maupun saat bertemu dengan tamu…

”Apabila aku bertemu orang dijalan atau tamu aku diberi pengetahuaan tentang perjalanan hidupnya sampai mati. Apabila aku bertemu dengan seseorang yang nasibnya buruk maka aku menangis, maka aku memakai kaca mata hitam agar orang tidak tahu bahwa aku sedang menagis“ jawab Gus Miek

Adanya sistem Dakwah yang dilakukan Gus miek tidak bisa di contoh begitu saja karena resikonya sangat berat bagi mereka yang Alim pun Sekaliber KH.Abdul Hamid (pasuruan) mengaku tidak sanggup melakukan da’wak seperti yang dilakukan oleh Gus Miek padahal Kh.Abdul Hamid juga seorang waliyalloh.

Gus Miek bertemu KH. Mas’ud

Ketika Gus Miek masih berusia 9 tahun, Gus Miek sowan ke rumah Gus Ud (KH. Mas’ud) Pagerwojo, Sidoarjo. Gus Ud adalah seorang tokoh kharismatik yang diyakini sebagai seorang wali. Dia sering dikunjungi olah sejumlah ulama untuk meminta doanya. Di rumah Gus Ud inilah untuk pertama kalinya Gus Miek bertemu KH. Ahmad Siddiq, yang di kemudian hari menjadi orang kepercayaannya dan sekaligus besannya.

Saat itu, Kiai Ahmad Siddiq masih berusia 23 tahun, dan tengah menjadi sekretaris pribadi KH. Wahid Hasyim yang saat itu menjabat sebagai menteri agama. Sebagaimana para ulama yang berkunjung ke ndalem Gus Ud, kedatangan Kiai Ahmad Siddiq ke ndalem Gus Ud juga untuk mengharapkan do’a dan dibacakan Al-Fatehah untuk keselamatan dan kesuksesan hidupnya. Tetapi, Gus Ud menolak karena merasa ada yang lebih pantas membaca Al-Fatehan. Gus Ud kemudian menunjuk Gus Miek yang saat itu tengah berada di luar rumah. Gus Miek dengan terpaksa membacakan Al-Fatehah setelah diminta oleh Gus Ud.

KH. Ahmad Siddiq, sebelum dekat dengan Gus Miek, pernah menemui Gus Ud untuk bicara empat mata menanyakan tentang siapakah Gus Miek itu.

“Mbah, saya sowan karena ingin tahu Gus Miek itu siapa, kok banyak orang besar seperti KH. Hamid menghormatinya?” Tanya KH. Ahmad Siddiq.

“Di sekitar tahun 1950-an, kamu datang ke rumahku meminta do’a. Aku menyuruh seorang bocah untuk mendoakan kamu. Itulah Gus Miek. Jadi, siapa saja, termasuk kamu, bisa berkumpul dengan Gus Miek itu seperti mendapatkan Lailatul Qodar,” jawab Gus Ud.

Begitu Gus Ud selesai mengucapan kata Lailatul Qodar, Gus Miek tiba-tiba turun dari langit-langit kamar lalu duduk di antara keduanya. Sama sekali tidak terlihat bekas atap yang runtuh karena dilewati Gus Miek. Setelah mengucapkan salam, Gus Miek kembali menghilang.

Suatu hari, Gus Miek tiba di Jember bersama Syafi’i dan KH. Hamid Kajoran, mengendarai mobil Fiat 2300 milik Sekda Jember. Sehabis Ashar, Gus Miek mengajak pergi ke Sidoarjo. Rombongan bertambah Mulyadi dan Sunyoto. Tiba di Sidoarjo, Gus Miek mengajak istirahat di salah satu masjid. Gus Miek hanya duduk di tengah masjid, sementara KH. Hamid Kajoran dan Syafi’i tengah bersiap-siap menjalankan shalat jamak ta’khir (Magrib dan Isya).

Ketika Syafi’i iqomat, Gus Miek menyela, “Mbah, Mbah, shalatnya nanti saja di Ampel.” KH. Hamid dan Syafi’i pun tidak berani melanjudkan.

Tiba-tiba, dri sebuah gang terlihat seorang anak laki-laki keluar, sedang berjalan perlahan. Gus Miek memanggilnya.

“Mas, beri tahu Mbah Ud, ada Gus Hamim dari kediri,” kata Gus Miek kepada anak itu.

Anak itu lalu pergi ke rumah Mbah Ud. Tidak beberapa lama, Mbah Ud datang dengan dipapah dua orang santri.

“Masya Allah, Gus Hamim, sini ini Kauman ya, Gus. Kaumnya orang-orang beriman ya, Gus. Ini masjid Kauman, Gus. Anda doakan saya selamat ya, Gus,” teriak Mbah Ud sambil terus berjalan ke arah Gus Miek.

Ketika sudah dekat, Gus Miek dan Mbah Ud terlihat saling berebut untuk lebih dulu menyalami dan mencium tangan. Kemudian Gus Miek mengajak semuanya ke ruamah Mbah Ud. Tiba di rumah, Mbah Ud dan Gus Miek duduk bersila di atas kursi, kemudian dengan lantang keduanya menyanyikan shalawat dengan tabuhan tangan. Seperti orang kesurupan, keduanya terus bernyanyi dan memukul-mukul tangan dan kaki sebagai musik iringan. Setelah puas, keduanya terdiam. “Silakan, Gus, berdoa,” kata Mbah Ud kepada Gus Miek. Gus miek pun berdoa dan Mbah Ud mengamini sambil menangis.

Di sepanjang perjalanan menuju ruamah Syafi’i di Ampel, Sunyoto berbisik-bisik dengan Mulyadi. Keduanya penasaran dengan kejadian yang baru saja mereka alam. Karena Mbah Ud Pagerwojo terkenal sebagai wali dan khariqul ‘adah (di luar kebiasaan). Hampir semua orang di Jawa Timur segan terhadapnya. “Mas, misalnya ada seorang camat yang kedatangan tamu, lalu camat tersebut mengatakan silakan-silakan dengan penuh hormat, itu kalau menurut kepangkatan, bukankah tinggi pangkat tamunya?” Tanya Sunyoto kepada Mulyadi.

Mbah Ud adalah salah seorang tokoh di Jawa Timur yang sangat disegani dan dihormati Gus Miek selain KH. Hamid Pasuruan. Hampir pada setiap acara haulnya, Gus Miek selalu hadir sebagai wujud penghormatan kepada orang yang sangat dicintainya itu.

Ketertundukan Binatang

Ketika gus miek baru mulai bisa merangkak, saat itu ibunya membawa ke kebun untuk mengumpulkan kayu bakar dan panen kelapa, bayi itu ditinggalkan sendirian di sisi kebun, tiba-tiba dari semak belukar muncul seekor harumau. Spontan sang ibu berlari menjauh dan luapa bahwa bayinya tertinggal. Begitu sadar, sang ibu kemudian berlari mencari anaknya. Tetapi, sesuatu yang luar biasa terjadi. Ibunya melihat harimau itu duduk terpaku di depan sang bayi sambil menjilagti kuku-kukunya seolah menjaga sang bayi.

Peristiwa ketertundukan binatang ini kemudian berlanjut hingga Gus Miek dewasa. Di antara kejadian itu adalah Misteri Ikan dan Burung Raksasa. Gus Miek yang sangat senang bermain di tepi sungai Brantas dan menonton orang yang sedang memancing, pada saat banjir besar Gus Mik tergelincir ke sungai dan hilang tertelan gulungan pusaran air. sampai beberapa jam, santri yang ditugaskan menjaga Gus Miek, mencari di sepanjang pinggiran sungai dengan harapan Gus Miek akan tersangkut atau bisa berenang ke daratan. Tetapi, Gus Miek justru muncul di tengah sungai, berdiri dengan air hanya sebatas mata kaki karena Gus Miek berdiri di atas punggung seekor ikan yang sangat besar, yang menurut Gus Miek adalah piaraan gurunya.

Pernah suatu hari, ketika ikut memancing, kail Gus Miek dimakan ikan yang sangat besar. Saking kuatnya tenaga ikan itu, Gus Miek tercebur ke sungai dan tenggelam. Pengasuhnya menjadi kalang kabut karena tak ada orang yang bisa menolong, hari masih pagi sehingga masih sepi dari orang-orang yang memancing. Hilir mudik pengasuhnya itu mencari Gus Miek di pinggir sungai dengan harapan Gus Miek dapat timbul kembali dan tersangkut. Tetapi, setelah hampir dua jam tubuh Gus Miek belum juga terlihat, membuat pengasuh itu putus asa dan menyerah.

Karena ketakutan mendapat murka dari KH. Djazuli dan Ibu Nyai Rodyiah, akhirnya pengasuh itu kembali ke pondok, membereskan semua bajunya ke dalam tas dan pulang tanpa pamit. Dalam cerita yang disampaikan Gus Miek kepada pengikutnya, ternyata Gus Miek bertemu gurunya. Ikan tersebut adalah piaraan gurunya, yang memberitahu bahwa Gus Miek dipanggil gurunya. Akhirnya, ikan itu membawa Gus Miek menghadap gurunya yaitu Nabi Khidir. Pertemuan itu menurut Gus Miek hanya berlangsung selama lima menit. Tetapi, kenyataannya Gus Miek naik ke daratan dan kembali ke pondok sudah pukul empat sore. beberapa bulan kemudian, setelah mengetahui bahwa Gus Miek tidak apa-apa, akhirnya kembali ke pondok.

Pada suatu malam di ploso, Gus Miek mengajak Afifudin untuk menemaninya memancing di sungai timur pondok Al Falah. Kali ini, Gus Miek tidak membawa pancing, tatapi membawa cundik. Setelah beberapa lama menunggu, hujan mulai turun dan semakin lama semakin deras. Tetapi, Gus Miek tetap bertahan menunggu cundiknya beroleh ikan meski air sungai brantas telah meluap. Menjelang tengah malam, tiba-tiba Gus Miek berdiri memegangi gagang cundik dan berusaha menariknya ke atas. Akan tetapi, Gus Miek terseret masuk ke dalam sungai. Afifudin spontan terjun ke sungai untuk menolong Gus Miek. Oleh Afifudin, sambil berenang, Gus Miek ditarik ke arah kumpulan pohon bambu yang roboh karena longsor. Setelah Gus Miek berpegangan pada bambu itu, Afifudin naik ke daratan untuk kemudian membantu Gus Miek naik ke daratan. Sesampainya di darat, Gus Miek berkata “Fif, ini kamu yang terakhir kali menemaniku memancing. Kamu telah tujuh kali menemaniku dan kamu telah bertemu dengan guruku.“ Afifudin hanya diam saja. Keduanya lalu kembali kepondok dan waktu sudah menunjukkan pukul tiga pagi.

Gus Miek Wafat

Tepat tanggal 5 juni 1993 Gus Miek menghembuskan napasnya yang terakhir di rumah sakit Budi mulya Surabaya (sekarang siloam). Kyai yang nyeleneh dan unik akhirnya meninggalkan dunia dan menuju kehidupan yang lebih abadi dan bertemu dengan Tuhannya yang selama ini beliau rindukan.

Ayah Gus Miek KH.Achmad Djazuli Usman

*Berbagai Sumber, Wallahu’alam.

Iran uji Rudal jarak pendek

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 6 Aug 2012 07:00:00 -0700

Versi upgrade dari Fateh-110 Rudal dilengkapi dengan sistem bimbingan memiliki jangkauan 300 km, kata para pejabat.

Para Fateh-110 memiliki jangkauan 300 km dan konon bisa menyerang dengan pin-point presisi

Iran uji menembakkan rudal jarak pendek baru dilengkapi dengan sistem bimbingan pihaknya berencana untuk menginstal pada semua rudal masa depan itu membangun, Ahmad Vahidi, menteri pertahanan, mengatakan, menambahkan tes itu "sukses".

"Dengan generasi keempat dari Fateh 110, angkatan bersenjata negara kita mampu untuk menargetkan dan menghancurkan target darat dan laut, markas musuh ... kursi rudal, situs amunisi, radar dan poin lainnya," kata Vahidi dalam tanda kutip dilakukan oleh Republik Islam News Agency pada hari Sabtu.

Para Fateh 110 memiliki jangkauan sekitar 300 km, IRNA melaporkan, berarti itu hanya akan mampu untuk menyerang tetangga dekat Iran.

Vahidi mengaku senjata itu bisa menyerang dengan pin-point presisi, sehingga senjata yang paling akurat dari jenisnya di gudang senjata Iran.

"Dengan mencapai ini generasi dari Fateh-110, sebuah kemampuan baru telah ditambahkan ke angkatan bersenjata kita di laut mencolok dan sasaran tanah," dikutip televisi pemerintah Vahidi mengatakan. Peluncuran ini menarik reaksi cepat dari Inggris meskipun tidak ada segera komentar dari Washington, yang mencurigai Iran membangun bom nuklir.

Kantor luar negeri Inggris mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa ia prihatin dengan laporan dari tes rudal.

"Langkah ini menimbulkan pertanyaan lagi komitmen Iran menyatakan program nuklir untuk tujuan damai," kata kementerian itu, Sabtu.

"Kami tetap khawatir bahwa Iran terus mengembangkan teknologi rudal dengan tujuan yang jelas untuk memperluas jangkauan dan kecanggihan rudal." Ancaman terhadap Israel pemimpin militer Iran telah mengancam bahwa Israel, yang juga mencurigai Teheran mengembangkan senjata nuklir dan telah mengisyaratkan pada serangan militer terhadap fasilitas nuklir Republik Islam itu, "akan lenyap dari bumi" jika menyerang Iran. Komandan militer juga memperingatkan bahwa 35 pangkalan militer AS di Timur Tengah berada dalam jangkauan rudal Iran dan akan hancur dalam hitungan detik setelah setiap serangan AS terhadap Iran.

Israel adalah sekitar 1.000 km dari perbatasan barat Iran, sementara Armada Kelima Angkatan Laut AS yang berbasis di Bahrain, beberapa 200 km dari pantai Iran di Teluk Persia. Meir Javedanfar, seorang ahli Iran di Pusat Interdisipliner Israel di Herzliya, mengatakan tes itu peringatan bagi Barat.

"Uji tembak rudal itu kemungkinan besar menjadi peringatan bagi Barat dan Iran Teluk Persia tetangga bahwa Iran juga dapat meningkat tingkat ketegangan di kawasan Teluk Persia," katanya kepada kantor berita Associated Press.

Bruno Gruselle, peneliti senior di Yayasan Riset Strategis di Paris, mengatakan perbaikan dalam akurasi jarak pendek rudal Iran bisa menjadi pelopor untuk lebih baik jangka panjang yang.

"Fateh adalah roket jarak sangat pendek dibimbing dan platform yang baik untuk menguji bimbingan ditingkatkan," katanya.

"Mereka akan harus mengambil bahwa untuk sistem jangkauan yang lebih panjang yang memiliki kendala mekanik yang sangat berbeda selama penerbangan mereka, tetapi mereka jelas akan bekerja pada itu."

Pemimpin militer Iran mengatakan mereka percaya perang di masa depan akan menjadi udara dan laut berbasis, dan Teheran telah berupaya untuk meng-upgrade-nya sistem pertahanan udara dan kekuatan angkatan laut untuk mengantisipasi kemungkinan seperti itu.

Para Fateh-110, atau Penakluk, adalah satu tahap solid-propelan, permukaan-ke-permukaan rudal dimasukkan ke dalam layanan pada tahun 2002.

Versi sebelumnya dari rudal dalam negeri yang diproduksi memiliki jangkauan 200 km.

Senjata ini dikembangkan oleh Aerospace Industries Iran Organisasi. Iran juga memiliki berbagai rudal jarak jauh, termasuk varian Shahab-3 dengan kisaran 2.000 km yang dapat mencapai Israel dan Eropa selatan.

Banyak dari rudal yang secara teori bisa membawa hulu ledak nuklir.

Pentagon mengeluarkan laporan pada Juni kemajuan signifikan dicatat dalam teknologi rudal Iran, mengakui bahwa Teheran telah meningkatkan akurasi dan menembak kemampuan rudal tersebut.

Awal pekan ini, Leon Panetta, menteri pertahanan AS, memperingatkan bahwa Iran harus baik menegosiasikan batas yang dapat diterima pada program nuklirnya atau menghadapi kemungkinan aksi militer AS untuk menghentikannya dari mendapatkan bom.

Panetta membuat pernyataan, Rabu di luar sebuah kota di Israel selatan, dengan "Iron Dome" sistem anti-roket pertahanan sebagai latar belakang.

[Dh/m]

Aktivis Putri Bahrain Ditangkap

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 6 Aug 2012 06:30:00 -0700

Aktivis mengatakan Zainab al-Khawaja diselenggarakan bersama dengan puluhan demonstran menuntut reformasi politik di kerajaan Teluk.

Para pengunjuk rasa sering berhadapan dengan polisi anti huru hara di desa-desa di Bahrain

Empat puluh orang, termasuk putri seorang aktivis oposisi terkemuka, telah ditangkap beberapa jam setelah pasukan keamanan menggunakan gas air mata dan birdshot untuk membubarkan ratusan pengunjuk rasa menuntut reformasi politik di Bahrain, kata aktivis.

Aktivis Zainab al-Khawaja ditangkap pada Jumat pagi dalam tindakan keras yang menewaskan sedikitnya 45 orang cedera, kata Mohammed al-Maskati, kepala Masyarakat Pemuda Bahrain Hak Asasi Manusia.

Al-Maskati kata Zainab mencoba untuk mengadakan protes soliter duduk-in di al-Badei jalan dekat dengan Manama modal ketika ia ditangkap.

Zainab adalah putri dari Abdulhadi al-Khawaja, terkenal Syiah angka di Teluk Arab pulau kerajaan yang mengakhiri mogok makan lebih dari tiga bulan pada Mei setelah lama menarik perhatian pada isu aktivis dipenjarakan.

Bahrain dihancurkan pemberontakan yang dipimpin oleh mayoritas Muslim Syiah tahun lalu, setelah pemberontakan populer yang sukses di Tunisia dan Mesir, namun protes pawai dan demonstrasi berlanjut, terkemuka di kali untuk bentrokan antara polisi dan pemuda Syiah. Oposisi permintaan Bahrain Syiah mengatakan mereka telah lama terpinggirkan dalam politik dan ekonomi, yang pemerintah menyangkal.

Bahrain Sunni penguasa telah menolak permintaan oposisi utama - parlemen yang dipilih dengan kekuasaan penuh untuk mensahkan undang-undang dan pemerintah bentuk.

"Dia telah mengambil bagian dalam protes dan lalu menuju ke jalan yang memulai sit-in. Itu adalah ketika dia ditangkap," kata Maskati kantor berita Reuters melalui telepon.

"Dari informasi yang kami telah berhasil mengumpulkan dari pengacara dan keluarga demonstran, setidaknya 40 lainnya telah ditangkap juga," katanya. "Ketiga protes berat hancur sebagai gas air mata dan birdshot digunakan dengan laporan minimal 40 sampai 45 orang terluka, "kata Maskati, menambahkan bahwa cedera berkisar dari ringan sampai serius.

Para pejabat pemerintah tidak segera tersedia untuk komentar.

Kementerian dalam negeri mengatakan dalam sebuah pernyataan di situsnya bahwa "penghasut kerusuhan" melemparkan bom molotov ke bus pelayanan di sebuah jalan dekat Bani Jamra, tapi driver-nya dan temannya melarikan diri terluka.

Zainab sebelumnya ditangkap pada tanggal 21 April untuk mencoba menggelar protes di Manama pada Formula Satu Bahrain Grand Prix. Dia dijatuhi hukuman pada bulan Mei untuk satu bulan penjara dan didenda $ 530 dengan tuduhan terpisah yang berkaitan dengan menghina pegawai pemerintah.

"Saya masih belum berhasil mencari tahu apa tuduhan ditekan melawan dia," kata pengacaranya Mohammed al-Jishi.

[Dh/m]

Harta Riba Penyebab Azab Api Neraka

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Sun, 5 Aug 2012 14:30:00 -0700

Banyak sekarang ini sebagian dari manusia senang dengan yang namanya hutang maupun menghutangkan, dengan memberi bunga dan bunga tinggi, yang padahal itu dilarang Allah SWT karena itu termasuk dengan Riba.

Dalam syariat Islam, riba diartikan dengan bertambahnya harta pokok tanpa adanya transaksi jual beli sehingga menjadikan hartanya itu bertambah dan berkembang dengan sistem riba. Maka setiap pinjaman yang diganti atau dibayar dengan nilai yang harganya lebih besar, atau dengan barang yang dipinjamkannya itu menjadikan keuntungan seseorang bertambah dan terus mengalir, maka perbuatan ini adalah riba yang jelas-jelas diharamkan oleh Allah Subhannahu Wa Ta'ala dan Rasul Nya Shalallaahu alaihi wasalam, dan telah menjadi ijma' kaum muslimin atas keharamannya.

Allah Subhannahu Wa Ta'ala berfirman:

يَمْحَقُ ٱللَّهُ ٱلرِّبَوٰا۟ وَيُرْبِى ٱلصَّدَقَٰتِ ۗ وَٱللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ كَفَّارٍ أَثِيمٍ

Artinya;

"Allah memusnahkan riba dan menyuburkan sedekah. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang tetap dalam kekafiran, dan selalu berbuat dosa."

(QS. Al-Baqarah: 276)

Sungguh sangat besar sekali azab bagi orang-orang yang suka memakan Harta Riba, tapi kebanyakan orang selalu menganggap enteng tentang apa yang dilakukan nya, bahkan ada yang sebagian lagi sengaja memakan Riba yang padahal dia sendiri tau akan Hukum nya dalam Al-Qur'an, Naudzubillahi mindzalik.

Allah Subhannahu Wa Ta'ala berfirman:

ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا۟ لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَٰنُ مِنَ ٱلْمَسِّ ۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوٓا۟ إِنَّمَا ٱلْبَيْعُ مِثْلُ ٱلرِّبَوٰا۟ ۗ وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰا۟ ۚ فَمَن جَآءَهُۥ مَوْعِظَةٌۭ مِّن رَّبِّهِۦ فَٱنتَهَىٰ فَلَهُۥ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُۥٓ إِلَى ٱللَّهِ ۖ وَمَنْ عَادَ فَأُو۟لَٰٓئِكَ أَصْحَٰبُ ٱلنَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَٰلِدُونَ

Artinya;

"Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan mereka yang demikian itu, adalah disebabkan mereka berkata (berpendapat), sesungguhnya jual beli itu sama dengan riba, padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Tuhannya, lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya."

(QS. Al-Baqarah: 275)

Dalam menafsirkan ayat diatas, sahabat Ibnu 'Abbas Radhiallaahu anhu berkata: "Orang yang memakan riba akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan gila lagi tercekik."

(Lihat Tafsir Ibnu Katsir, 1/40)

Imam Qatadah juga berkata: "Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta riba akan dibangkitkan pada hari Kiamat dalam keadaan gila sebagai tanda bagi mereka agar diketahui para penghuni padang mahsyar lainnya kalau orang itu adalah orang yang makan harta riba."

(Lihat Al-Kaba’ir, Imam Adz-Dzahabi, hal.53).

Allah Subhanahu Wa Ta'alaa melarang kita memakan harta Riba, dan menyuruh kita memelihara diri kita dari api neraka yang sesungguhnya disediakan bagi orang-orang yang kafir.

Allah SWT berfirman:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَأْكُلُوا۟ ٱلرِّبَوٰٓا۟ أَضْعَٰفًۭا مُّضَٰعَفَةًۭ ۖ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

Artinya;

"Wahai orang-orang yang beriman! Jangan lah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah agar km beruntung."

وَٱتَّقُوا۟ ٱلنَّارَ ٱلَّتِىٓ أُعِدَّتْ لِلْكَٰفِرِينَ

Artinya;

"Dan peliharalah dirimu dari api neraka, yang disediakan bagi orang-orang yang kafir."

(QS.Ali-'imraan: 130-131)

Ayat 130 turun karena masalah Riba:

Dalam tafsir Ibnu Katsir, Mujahid berkata, "Banyak orang yang berniaga dengan sistem riba, yaitu dengan memakai bunga. Jika tenggang waktu habis bunganya bertambah dan terus bertambah."

(HR.Al-Faryaby)

Dan Allah SWT menyuruh kita taat dengan perintahnya supaya diberi Rahmat, seperti dalam firman nya:

وَأَطِيعُوا۟ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ

Artinya;

"Dan taatlah kpd Allah dan Rasul(muhammad), agar km diberi rahmat."

Sedikit yang saya sampaikan semoga bermanfaat, dan Semoga kita semua diselamatkan dari api neraka dengan tidak memakan harta Riba,

Dan semoga Allah SWT selalu memberi Rahmat kepada kita semua..Amiin...

( Dyn Muhammad 'ilyas )

Yahya Zainul Maarif ( Buya Yahya )

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Sun, 22 Jul 2012 01:00:00 -0700

Yahya Zainul Maarif (yang lebih akrab disapa Buya Yahya) ke Cirebon pada akhir tahun 2005 awal 2006 dalam rangka mejalankan tugas dari gurunya Rektor Universitas Al-Ahgaff Almurobbi Profesor Doktor Al Habib Abdullah bin Muhammad Baharun untuk memimpin Pesantren Persiapan bagi mahasiswa sebelum kuliah ke universitas Al-Ahgaff di Yaman. Untuk menjalankan aktivitasnya, Buya Yahya mengontrak tempat di Ponpes Nuurussidiq, Tuparev-Cirebon. Itu berlangsung hingga pertengahan 2006. Dan saat itu Buya Yahya belum mendapatkan izin dari gurunya untuk berdakwah ke masyarakat.

Pada akhir 2006 Buya Yahya menghadap kepada gurunya di Yaman dan mulai saat itu ia telah diizinkan untuk berdakwah di masyarakat. Buya Yahya memulai berdakwah dari hal yang kecil, tidak memaksa dan apa adanya. Dengan penuh kesabaran Buya Yahya memasuki musholla-musholla kecil hingga akhirnya di mudahkan oleh Allah untuk membuka majlis- majlis taklim di Masjid terbesar di Cirebon Masjid At-Taqwa alun-alun setiap senin malam selasa yang semula hanya dihadiri 20 orang hingga saat ini jamaah memenuhi ruangan dan halaman masjid. Buya Yahya meyakini kemudahan ini diberikan oleh Allah karena berkat ridho dan restu para guru. Bersamaan itu juga Buya Yahya membuka puluhan majlis taklim bulanan di berbagai tempat di Kota Cirebon, Kabupaten Cirebon, Kabupaten Majalengka dan Kabupaten Kuningan. Kabupaten Indramayu dan JABODETABEK. Diantaranya adalah majlis yang diadakan masjid Al-Imam alun-alun kota Majalengka, masjid Al-Istiqomah Cilimus Kuningan, masjid Pertamina Klayan, masjid Al-Mustaqim Weru.

Dakwah Buya Yahya tidak terbatas pada masjid-masjid akan tetapi Buya Yahya juga berdakwah di beberapa swalayan dan toserba, seperti Yogya, Matahari Department Store Grage, Lembaga Pemasyarakatan Kesambi dll. Majelis yang Buya Yahya asuh diberi nama Majelis Al-Bahjah sekaligus nama pesantren yang saat ini dirintisnya.

Tahap perkenalan Buya Yahya dengan masyarakat disamping kesabaranya untuk bersilaturrahmi ke musholla-musholla dan masjid-masjid. Kebetulan Buya Yahya pada pertengahan 2006 selama satu tahun sempat berjuang di stasiun radio Islami Salma 101 FM yang saat itu Buya Yahya mendapatkan kepercayaan sebagai direktur operasional radio tersebut. Dan selama itu pula Buya Yahya mencoba menghadirkan dakwah lewat radio dengan membuat program pesantren udara dengan memadatkan acara radio dengan pengajian-pengajian.

Di media cetak Buya Yahya juga ikut berdakwah. Buya Yahya mengasuh rubrik tanya jawab di koran harian umum Kabar Cirebon. Dan sampai saat ini juga masih aktif mengasuh rubrik masail diniyah disebuah majalah Islami Al-Basyirah yang terbit di Jawa Timur.

Dimedia Televisi Buya Yahya juga pernah aktif di acara Titian Qolbu TV one dan sampai saat ini Buya Yanya aktif di Cirebon TV dalam acara dialog interaktif setiap malam Jumat dalam acara Hidup Indah Bersama Buya Yahya.

Perjalanan Ilmiah Buya Yahya

Sebelum ke Yaman Pendidikan dasar hingga SMP diselesaikan dikota kelahirannya. Disamping itu juga mengambil pendidikan agama di Madrasah Diniyah yang dipimpin oleh seorang guru yang soleh KH. Imron Mahbub di Blitar. Setelah itu melanjutkan pendidikannya di pesantren Darullughah Wadda’wah di Bangil Pasuruan Jatim dibawah asuhan Al Murobbi Al Habib Hasan Bin Ahmad Baharun, yaitu pada tahun 1988 hingga 1993. Pada tahun 1993 hingga 1996 mengajar dipesantren Darullughah Wadda’wah Bangil Pasuruan sebagai masa khidmah Buya Yahya ke pesantren tempat Buya Yahya pernah menimba ilmu.. Pada tahun 1996 berangkat ke Univ. Al-Ahgaff atas perintah sang guru Al-Murobbi Al-Habib Hasan Baharun hingga akhir 2005.

Buya Yahya selama 9 tahun di Yaman belajar fiqih diantaranya kepada para Mufti Hadramaut Syekh Fadhol Bafadhol, Syekh Muhammad Al Khotib, Syekh Muhammad Baudhon, dan Habib Ali Masyur Bin Hafidz.

Dari Habib Salim Asysyatiri Buya Yahya sempat mengambil beberapa disiplin ilmu diantaranya fiqih, aqidah, ulummul quran dan mustholah alhadits. Biarpun Buya Yahya tidak tinggal dipesantren (Rubath) Habib Salim Asysyathri Buya Yahya mendapatkan kesempatan yang sangat banyak untuk belajar dari beliau. Sebab dipagi hari Habib Salim mengajar di kampus dan sore hari hingga malam Buya Yahya mendapatkan waktu khusus selama hampir 2 tahun untuk belajar dari beliau 4 kali dalam seminggu mulai ashar hingga isya di Rubath Tarim.

Hadits dan ilmu haditsnya di ambil dari beberapa guru diantaranya adalah Dr Ismail Kadhim Al Aisawi dan Secara khusus Ilmu ushul fiqihnya diambil dari beberapa pakarnya diantaranya; Syekh Muhammad Al-Hafid Assyingqithi, Syekh Muhammad Amin Assyingqiti dan Syekh Abdullah Walad Aslam Assyingqiti (semuanya adalah dari Syingqiti–Mortania yang mereka adalah para ulama dalam Madhab Maliki) dan DR Mahmud Assulaimani dari Mesir

Ilmu bahasa Arabnya di ambil dari Syekh Muhammad Alhafid Assyingqiti, dengan kitab terakhir yang di kaji adalah Thurah Uquduljuman dalam ilmu balaghoh, thurroh lamiyatul afal dalam ilmu shorof dan thurroh Alfiyah Ibnu Malik dalam ilmu nahwu yaitu Alfiyah Ibnu Malik dengan tambahannya menjadi 2800 nadhom. Ilmu fiqih perbandinganya diambil diantaranya dari Prof DR. Ahmad Ali Toha Arroyyan dari Mesir seorang Alim dari madhab maliki.

Buya Yahya sempat mengajar di Yaman selama 3 tahun di Fakultas Tarbiyah dan Dirosah Islamiah (khusus putri) Universitas Al-Ahgaff. Sekarang Buya Yahya aktif berdakwah di masyarakat dan mengasuh majelis Al-Bahjah dan pesantren Al-Bahjah yang berpusat di Kabupaten Cirebon Jawa Barat.

Guru-guru Buya Yahya.

Ada dua guru murobbi Buya Yahya yang sangat mempengaruhi didalam perjalanan ilmiyah Buya Yahya. Yang pertama adalah Almurobbi Almursyid Al-Habib Hasan bin Ahmad Baharun pengasuh dan pendiri Pon-pes Darullughoh Waddakwah Bangil-Pasuruan-Jawa Timur. Yang kedua adalah Almurobbi Almursyid Al-Habib Abdullah bin Muhammad Baharun rektor universitas Al Ahgaff Republik Yaman. Buya Yahya mempunyai sanad ilmu dari guru-guru yang sangat jelas. Selain dari murobbi dan mursidnya tersebut guru Buya Yahya amat banyak , diantaranya adalah :

-    A- Dari indonesia.
-    1-Habib Husin bin Soleh Almuhdhor, Bondowoso
-    2-Habib Qosim Bin Ahmad Baharun, Bangil
-    3-Habib Ahmad bin Husin Assegaf, Bangil.
-    4-Ust Qoimuddin Abdullah, Bangil
-    5-Habib Soleh bin ahmad Alidrus, Malang
-    6-Habib Abdullah Maulahailah, Malang.
-    7-Habib Muhammad Alhaddad, Malang
-    8-Ust Nasihin, Bangil.
-    9- KH Imron Mahbub, Blitar.dll

-    B- Dari Luar Negri.
-    1- Habib Idrus bin Umar Alkaf, Tarim,Yaman
-    2- Syekh Fadhol Bafadhol, Tarim,Yaman
-    3- Syekh Muhammad Al Khotib, Tarim,Yaman
-    4- Syekh Muhammad Baudhon, Tarim, Yaman
-    5- Habib Ali Masyur bin Hafidz, Tarim,Yaman
-    6- DR. Ismail Kadhim Al-Aisawi, Iraq.
-    7- Habib Salim Asysyathri Tarim,Yaman
-    8- Syeh Muhammad Al-Hafid Assyingqithi, Mortania.
-    9- Syeh Muhammad Amin Assyingqiti, Mortania.
-    10-Syeh Abdullah Walad Aslam Assyingqiti, Mortania .
-    11-DR Mahmud Assulaimani, Mesir.
-    12- Prof DR. Ahmad Ali Toha Arroyyan Mesir.
-    13-Dll.

Sumber : buyayahya.org

Habib Muhammad Luthfi bin Yahya

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Sat, 21 Jul 2012 23:30:00 -0700

Maulana Habib dilahirkan di Pekalongan pada hari Senin, pagi tanggal 27 Rajab tahun 1367 H. Bertepatan tanggal 10 November, tahun 1947 M. Dilahirkan dari seorang syarifah, yang memiliki nama dan nasab: sayidah al Karimah as Syarifah Nur binti Sayid Muhsin bin Sayid Salim bin Sayid al Imam Shalih bin Sayid Muhsin bin Sayid Hasan bin Sasyid Imam ‘Alawi bin Sayid al Imam Muhammad bin al Imam ‘Alawi bin Imam al Kabir Sayid Abdullah bin Imam Salim bin Imam Muhammad bin Sayid Sahal bin Imam Abd Rahman Maula Dawileh bin Imam ‘Ali bin Imam ‘Alawi bin Sayidina Imam al Faqih al Muqadam bin ‘Ali Bâ Alawi.

Sementara nasab beliau dari jalur ayah:

Rasulullah Muhammad SAW
Sayidatina Fathimah az-Zahra + Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib
Imam Husein ash-Sibth
Imam Ali Zainal Abiddin
Imam Muhammad al-Baqir
Imam Ja’far Shadiq
Imam Ali al-Uraidhi
Imam Muhammad an-Naqib
Imam Isa an-Naqib ar-Rumi
Imam Ahmad Al-Muhajir
Imam Ubaidullah
Imam Alwy Ba’Alawy
Imam Muhammad
Imam Alwy
Imam Ali Khali Qasam
Imam Muhammad Shahib Marbath
Imam Ali
Imam Al-Faqih al-Muqaddam Muhammd Ba’Alawy
Imam Alwy al-Ghuyyur
Imam Ali Maula Darrak
Imam Muhammad Maulad Dawileh
Imam Alwy an-Nasiq
Al-Habib Ali
Al-Habib Alwy
Al-Habib Hasan
Al-Imam Yahya Ba’Alawy
Al-Habib Ahmad
Al-Habib Syekh
Al-Habib Muhammad
Al-Habib Thoha
Al-Habib Muhammad al-Qodhi
Al-Habib Thoha
Al-Habib Hasan
Al-Habib Thoha
Al-Habib Umar
Al-Habib Hasyim
Al-Habib Ali
Al-Habib Muhammad Luthfi

Masa Pendidikan

Pendidikan pertama Maulana Habib Luthfi diterima dari ayahanda al Habib al Hafidz ‘Ali al Ghalib. Selanjutnya beliau belajar di Madrasah Salafiah. Guru-guru beliau di Madrasah itu diantaranya:

Al Alim al ‘Alamah Sayid Ahmad bin ‘Ali bin Al Alamah al Qutb As Sayid ‘Ahmad bin Abdullah bin Thalib al Athas
Sayid al Habib al ‘Alim Husain bin Sayid Hasyim bin Sayid Umar bin Sayid Thaha bin Yahya (paman beliau sendiri)
Sayid al ‘Alim Abu Bakar bin Abdullah bin ‘Alawi bin Abdullah bin Muhammad al ‘Athas Bâ ‘Alawi
Sayid ‘Al Alim Muhammad bin Husain bin Ahmad bin Abdullah bin Thalib al ‘Athas Bâ ‘Alawi.

Beliau belajar di madrasah tersebut selama tiga tahun.

Perjalanan Ilmiah

Selanjutnya pada tahun 1959 M, beliau melanjutkan studinya ke pondok pesantren Benda Kerep, Cirebon. Kemudian Indramayu, Purwokerto dan Tegal. Setelah itu beliau melaksanakan ibadah haji serta menjiarahi datuknya Rasulullah Saw., disamping menimba ilmu dari ulama dua tanah Haram; Mekah-Madinah. Beliau menerima ilmu syari’ah, thariqah dan tasawuf dari para ulama-ulama besar, wali-wali Allah yang utama, guru-guru yang penguasaan ilmunya tidak diragukan lagi.

Dari Guru-guru tersebut beliau mendapat ijazah Khas (khusus), dan juga ‘Am (umum) dalam Da’wah dan nasyru syari’ah (menyebarkan syari’ah), thariqah, tashawuf, kitab-kitab hadits, tafsir, sanad, riwayat, dirayat, nahwu, kitab-kitab tauhid, tashwuf, bacaan-bacaan aurad, hizib-hizib, kitab-kitab shalawat, kitab thariqah, sanad-sanadnya, nasab, kitab-kitab kedokteran. Dan beliau juga mendapat ijazah untuk membai’at.

Silsilah Thariqah dan Baiat:

Al Habib Muhammad Luthfi Bin Ali Yahya mengambil thariqah dan hirqah Muhammadiah dari para tokoh ulama. Dari guru-gurunya beliau mendapat ijazah untuk membaiat dan menjadi mursyid. Diantara guru-gurunya itu adalah:

Thariqah Naqsyabandiah Khalidiyah dan Syadziliah al ‘Aliah

Dari Al Hafidz al Muhadits al Mufasir al Musnid al Alim al Alamah Ghauts az Zaman Sayidi Syekh Muhammad Ash’ad Abd Malik bin Qutb al Kabir al Imam al Alamah Sayidi Syekh Muhammad Ilyas bin Ali bi Hamid

Sanad Naqsyabandiayah al Khalidiyah:

Sayidi Syekh ash’ad Abd Malik dari bapaknya Sayidi Syekh Muhammad Ilyas bin Ali bi Hamid dari Quth al Kabir Sayid Salaman Zuhdi dari Qutb al Arif Sulaiman al Quraimi dari Qutb al Arif Sayid Abdullah Afandi dari Qutb al Ghauts al Jami’ al Mujadid Maulana Muhammad Khalid sampai pada Qutb al Ghauts al Jami’ Sayidi Syah Muhammad Baha’udin an Naqsyabandi al Hasni.

Syadziliyah :

Dari Sayidi Syekh Muhammad Ash’Ad Abd Malik dari al Alim al al Alamah Ahmad an Nahrawi al Maki dari Mufti Mekah-Madinah al Kabir Sayid Shalih al Hanafi ra.

Thariqah al ‘Alawiya al ‘Idrusyiah al ‘Atha’iyah al Hadadiah dan Yahyawiyah:

Dari al Alim al Alamah Qutb al Kabir al Habib ‘Ali bin Husain al ‘Athas.
Afrad Zamanihi Akabir Aulia al Alamah al habib Hasan bin Qutb al Ghauts Mufti al kabir al habib al Iamam ‘Utsman bin Abdullah bin ‘Aqil bin Yahya Bâ ‘Alawi.
Al Ustadz al kabir al Muhadits al Musnid Sayidi al Al Alamah al Habib Abdullah bin Abd Qadir bin Ahmad Bilfaqih Bâ ‘Alawi.
Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Ali bin Sayid Al Qutb Al Al Alamah Ahmad bin Abdullah bin Thalib al ‘Athas Bâ ‘Alawi.
Al Alim al Arif billah al Habib Hasan bin Salim al ‘Athas Singapura.
Al Alim al Alamah al Arif billah al Habib Umar bin Hafidz bin Syekh Abu Bakar bin Salim Bâ ‘Alawi.

Dari guru-guru tersebut beliau mendapat ijazah menjadi mursyid, hirqah dan ijazah untuk baiat, talqin dzikir khas dan ‘Am.

Thariqah Al Qadiriyah an Naqsyabandiyah:

Dari Al Alim al Alamah tabahur dalam Ilmu syaria’at, thariqah, hakikat dan tashawuf Sayidi al Imam ‘Ali bin Umar bin Idrus bin Zain bin Qutb al Ghauts al Habib ‘Alawi Bâfaqih Bâ ‘Alawi Negara Bali. Sayid Ali bin Umar dari Al Alim al Alamah Auhad Akabir Ulama Sayidi Syekh Ahmad Khalil bin Abd Lathif Bangkalan. ra.

Dari kedua gurunya itu, al Habib Muhammad Luthfi mendapat ijazah menjadi mursyid, hirqah, talqin dzikir dan ijazah untuk bai’at talqin.

Jami’uthuruq (semua thariqat) dengan sanad dan silsilahnya:

Al Imam al Alim al Alamah al Muhadits al Musnid al Mufasir Qutb al Haramain Syekh Muhammad al Maliki bin Imam Sayid Mufti al Haramain ‘Alawi bin Abas al Maliki al Hasni al Husaini Mekah.

Dari beliau, Maulana Habib Luthfi mendapat ijazah mursyid, hirqah, talqin dzikir, bai’at khas, dan ‘Am, kitab-kitab karangan syekh Maliki, wirid-wirid, hizib-hizib, kitab-kitab hadis dan sanadnya.

Thariqah Tijaniah:

Al Alim al Alamah Akabir Aulia al Kiram ra’su al Muhibin Ahli bait Sayidi Sa’id bin Armiya Giren Tegal. Kiyai Sa’id menerima dari dua gurunya; pertama Syekh’Ali bin Abu Bakar Bâsalamah. Syekh Ali bin Abu Bakar Bâsalamah menerima dari Sayid ‘Alawi al Maliki. Kedua Syekh Sa’id menerima langsung dari Sayid ‘Alawi al Maliki.

Dari Syekh Sa’id bin Armiya itu Maulana Habib Luthfi mendapat ijazah, talqin dzikir, dan menjadi mursyid dan ijazah bai’at untuk khas dan ‘am.

Kegiatan-kegiatan Maulana Habib:

Pengajian Thariqah tiap jum’at Kliwon pagi (Jami'ul Usul thariq al Aulia).
Pengajian Ihya Ulumidin tiap Selasa malam.
Pengajian Fath Qarib tiap Rabu pagi(husus untuk ibu-ibu)
Pengajian Ahad pagi, pengajian thariqah husus ibu-ibu.
Pengajian tiap bulan Ramadhan (untuk santri tingkat Aliyah).
Da’wah ilallah berupa umum di berbagai daerah di Nusantara.
Rangakain Maulid Kanzus (lebih dari 60 tempat) di kota Pekalongan dan daerah sekitarnya. Dan kegiatan lainnya.

Jabatan Organisasi:

Ra’is ‘Am jam’iyah Ahlu Thariqah al Mu’tabarah an Nahdiyah.
Ketua Umum MUI Jawa Tengah dll.

Sumber : habiblutfiyahya.net

Israel menyatu dengan protes bakar diri

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 17 Jul 2012 23:00:00 -0700

Moshe Silman menempatkan dirinya turun di Tel Aviv, menghidupkan kembali aksi unjuk rasa keadilan sosial pada ulang tahun pendiri gerakan itu.

Sebelum acara hari itu berlangsung, ulang tahun pertama protes rakyat Israel tahun 2011 telah ditakuti oleh banyak aktivis menjadi upaya lain gagal untuk merevitalisasi gerakan sosial mereka. Alih-alih membuktikan kekhawatiran benar, 14 Jul acara telah memberikan gerakan yang paling nya simbol kuat dan mengejutkan -. gambar anak bawah-on--peruntungannya dari korban Holocaust membakar diri untuk memprotes pertempuran panjang dengan pemerintah untuk menerima pelayanan sosial Dengan demikian, 57 tahun Moshe Silman mungkin telah rally set marah demonstran belakang penyebab dan kehidupan baru yang diberikan kepada gerakan protes sosial Israel. Asli Haifa menggunakan kesempatan untuk menyorot frustrasi dengan situasi ekonomi dan kesehatan yang semakin putus asa, dan sekarang hidupnya tergantung pada keseimbangan. Ini adalah yang pertama

Bakar diri di Israel sejak lawan dari pelepasan Gaza membiarkan dirinya turun pada tahun 2005. "Apa Moshe tidak mewakili berbagai macam masalah dari masyarakat kita ketika seseorang kehilangan segalanya dan datang ke pihak berwenang untuk mendapatkan bantuan dan mereka menyangkal dia, "kata Alon Lee-Green, aktivis gerakan sosial di Tel Aviv, Al Jazeera.

"Dan kemudian dia berteriak minta tolong. Mereka mengatakan, kami tidak dapat membantu Anda. Tapi ini bukan masalah pribadi tetapi masalah nasional, "katanya.

"Gerakan kami berdiri dengan setiap pria dan wanita yang menderita masalah ini. Hal ini tidak hanya masalah mereka. Ini adalah masalah kita. Kita semua adalah 14 Juli. Dan jika ia mati, maka akan membawa [orang] ke jalanan. "

Massa berkerumun di sekitar Silman pada Sabtu malam, mencoba memadamkan api dengan kemeja dan air. Tapi api melalap tubuhnya, dan ia meninggalkan catatan bunuh diri untuk mendakwa sistem untuk apa yang telah dilakukan untuk hidupnya.

"Saya menuduh negara Israel, Netanyahu dan [Menteri Keuangan] Yuval Steinitz, bajingan-bajingan itu, untuk penghinaan bahwa warga negara melemah Israel bertahan setiap hari," kata surat itu.

Campuran reaksi

Setelah kejadian itu, Silman dipindahkan dari rumah sakit di Tel Aviv ke unit perawatan intensif di Tel Hashomer di Sheba Medical Center, di mana ia berjuang luka bakar pada lebih dari 90 persen dari tubuhnya. Dalam kondisi kritis, ia diharapkan untuk dipindahkan ke unit luka bakar sekali tidur di sana menjadi tersedia nanti pada hari Minggu.

Seorang wakil dari rumah sakit mengatakan kepada Al Jazeera bahwa dia tidak berwenang secara hukum oleh keluarga Silman untuk berbagi informasi tentang kondisinya dengan media, tapi ada rumor gigih bahwa ia sudah mati.

Pada hari Minggu, ratusan demonstran berteriak-teriak di Tel Aviv dalam mendukung Silman. Di luar kediaman perdana menteri di Yerusalem banyak orang Israel berkumpul di bawah banner: "Kami semua Silman Moshe: Darah adalah pada Tangan Pemerintah", dan membawa tanda-tanda yang berbunyi, "Bibi, kau membakar kita juga", mengacu pada Perdana Menteri Benjamin Netanyahu.

Sebagai pengunjuk rasa rally belakang Silman, beberapa pejabat sangat ingin mengecilkan tindakannya grafis dan profil tinggi.

Mark Regev, juru bicara Netanyahu, mengatakan tragedi itu adalah "situasi kemanusiaan dan tidak ada hubungannya dengan politik".

Eytan Schwartz, seorang penasihat Walikota Tel Aviv, mengatakan dalam email, "Sementara ini kejadian tragis terjadi di Tel Aviv, itu benar-benar tidak ada hubungannya dengan pembentukan kota. Orang yang menyala sendiri datang dari luar Tel Aviv untuk memprotes dalam manifestasi besar yang berlangsung di kota. "

Israel Asuransi Nasional Institute, yang diserahkan klaim Silman, dan yang dituduh Silman dari nya halaman Facebook Maret lalu menjadi yang "Anti-Sosial Nasional Asuransi Institute", menolak berkomentar.

Red-tape kesengsaraan

Menurut sebuah artikel oleh Haaretz yang mencatat nya pertarungan panjang dengan birokrasi pemerintah , Silman milik sebuah perusahaan transportasi yang keluar dari bisnis setelah serangkaian run-in yang melibatkan penyitaan truk karena masalah utang kronis.

Penyitaan kendaraan perusahaannya memperburuk krisis keuangan, dan ia tenggelam lebih dalam ke dalam utang. Antara awal dari penurunan ekonomi di tahun 2002 dan berhasil ia mengajukan gugatan pada tahun 2008, penghasilannya goyah, dan dengan itu, kesehatan pribadinya.

Rekening banknya disita untuk membayar utang spiral, yang dilaporkan mendekati $ 100.000. Setelah stroke, pembayaran cacat bulanannya hanya 2.300 shekel ($ 581). Dengan bantuan dari saudara-saudara perempuannya, ia berhasil mengikis oleh.

Silman tidak dapat melanjutkan bahkan mengemudi paruh waktu taksi ia lakukan karena izin dicabut karena alasan kesehatan. Pemerintah menghentikan pensiunnya Desember lalu, dan hanya kembali itu dua bulan lalu. Dia segera menjadi tunawisma, setelah kementerian perumahan menyatakan dia tidak memenuhi syarat untuk perumahan rakyat.

Ketika ia bergabung dengan gerakan protes sosial di Haifa ketika demonstrasi mulai musim panas lalu, ia mungkin tidak pernah mengantisipasi eksposur ia akan membawa ke penyebabnya.

Aktivis digambarkan kisahnya sebagai pola dasar warga negara, jatuh melalui celah-celah masyarakat. Perdana menteri pada hari Minggu disebut penderitaan sebagai "tragedi" pejalan kaki yang harus "melihat ke dalam" oleh urusan perumahan dan kementerian sosial.

Ia menyajikan kesempatan bagi pemimpin oposisi Partai Buruh Shelly Yachimovich ke rel terhadap kriteria tangguh pemerintah untuk tunjangan kesejahteraan tertentu, tapi dia juga mengatakan bahwa hati-hati Silman "pasti tidak bisa dipandang sebagai simbol protes keadilan sosial".

Carmel Shama-HaCohen, ketua Komite Keuangan Knesset dan anggota partai perdana menteri, mengatakan pada Minggu bahwa ia bermaksud untuk melakukan penyelidikan rinci kasus Silman itu.

Adik Silman itu, Bat-Tsion bulan Elul, dalam wawancara dengan surat kabar Israel Yediot Aharonot , mengatakan "Dia jatuh pada keberuntungan ketika mereka mengambil semuanya - bisnisnya, truk dan rumah-Nya. situasi telah memburuk sejak ... Ia tidak tahan Dia berbalik. ke semua lembaga dan tidak mendapat jawaban. "

"Sekarang semua orang hanya ingin memahami 'mengapa'," kata temannya Shai Gali mengatakan kepada Yediot . "Moshe berada dalam situasi sulit setelah umumnya masalah kesehatannya."

Tetangganya mengatakan kepada media setempat bahwa ia hampir tidak hidup, tanpa uang, dan hidup dalam kesulitan besar. Mereka mengatakan mereka tidak pernah membayangkan bahwa dia akan melukai dirinya sendiri.

'Pintu Guy depan

Pada akhirnya, orang yang bersumpah kepada teman-temannya bahwa ia tidak akan hidup di jalanan, berusaha mati pada satu. Apa tindakannya akan menjadi simbol, masih terbuka untuk interpretasi.

Pada hari Minggu, aktivis di Israel mulai mengubah mereka Foto Facebook untuk foto-foto korban terbakar Sabtu malam, dengan membaca teks, "Saya juga am Moshe Silman."

Protes terus menekankan tingginya biaya hidup di kota-kota Israel, dan panggilan untuk jaring pengaman sosial yang lebih baik di era ketika tingkat harga yang baik untuk dasar terus meningkat - dan dengan itu, rasa putus asa.

Sharon Malki, seorang anggota dewan kota di Tel Aviv, mengatakan, "Empat ratus orang per tahun bunuh diri karena kesulitan ekonomi, tetapi mereka tidak melakukannya di sebelah rumah kami.

"Saya di sebelah protes ketika [The bakar diri] terjadi dan tentu saja itu sangat mengejutkan. Dia bisa menjadi pintu orang berikutnya, "kata Malki." Ini dapat terjadi pada siapa saja, karena ia bukan pecandu narkoba atau penjahat - hanya mengambil salah belok dan jalan buntu, yang membuatnya sangat menderita. "

"Aku bukan nabi dan aku tidak tahu di mana itu akan membawa kita, tapi saya berharap bahwa Silman Moshe akan segera sembuh dan seseorang yang akan mengambil tanggung jawab dan perawatan yang tepat baginya.

"Tapi saya juga berharap bahwa ia akan menjadi orang terakhir yang melakukan gerakan sedemikian ekstrim, dan mungkin itu akan menjadi contoh bagi para pembuat kebijakan bahwa perumahan publik bukanlah sesuatu pemerintah bisa menyerah."

Dh/M

Ketidakstabilan Arab dan strategi AS

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Tue, 17 Jul 2012 22:30:00 -0700

Satu setengah tahun ke apa media AS dan pejabat mulai sebut sebagai "Spring Arab", telah ada sedikit demokrasi dicapai di negara-negara Arab, bahkan di negara-negara yang melihat penggulingan despotik mereka yang di dukung rezim. Perubahan utama di wilayah ini telah kerugiannya stabilitas rezim dan ketidakstabilan baru yang mencerminkan negatif pada investasi modal kekaisaran dan strategi kekaisaran secara keseluruhan di wilayah ini.

Ini bukan untuk mengatakan bahwa, meskipun awalnya meraba-raba, imperialisme AS tidak sejak mampu menangkap banyak benang dari permainan politik baru di kawasan dan mengendalikan mereka - itu adalah bahwa ia tidak lagi mengontrol semua benang. Kurangnya penuh kontrol berarti bahwa Washington telah oleh karena itu tidak dapat mengembalikan stabilitas, yang, dalam hal AS, didefinisikan sebagai rezim diktator yang dikelola oleh hamba taat kepada Amerika diktat dan mitra junior di wilayah ini, pemukim koloni-Yahudi.

Ketidakstabilan tanpa demokrasi

Di Yaman, AS telah menjadi penguasa absolut baru langsung dari negara itu, yang berkuasa tidak lagi melalui agen diktator. Mereka membunuh dan melukai warga Yaman di akan dengan dalih memerangi teror al-Qaeda, yang bahkan tidak ada di Yaman sebelum Amerika Serikat memutuskan untuk campur tangan di negara miskin. Teror bahwa pasukan AS dan duta besar mereka Gerald Feierstein telah dikenakan pada negara tersebut telah menjadi prestasi besar dari pemerintahan Obama sejak pemberontakan Arab dimulai pada Januari 2011. Negara Arab lain di mana AS perintah kontrol yang sangat besar adalah Bahrain, meskipun semua upaya oleh kediktatoran Bahrain, tentara bayaran Saudi - dilaporkan dibantu oleh AS dan Inggris militer dan dukungan keamanan dan konsultasi - untuk menghancurkan pemberontakan telah dengan gagah berani menolak oleh tertindas tak kenal takut penduduk.

Sementara modal regional dan kekaisaran adalah meninggalkan Bahrain perlahan-lahan ke negara tetangga Qatar, Arab Saudi, dan Dubai, dengan eksodus massa dari kalangan ekspatriat, kehadiran militer AS, belum lagi hegemoni tentara bayaran Saudi, telah ditingkatkan. Memang, Saudi melayang proposisi pada bulan Mei untuk lampiran Bahrain sama sekali untuk kerajaan dan mengubahnya demografis, dan dengan demikian dilakukan dengan seluruh urusan mayoritas Syiah yang tertindas oleh monarki Sunni sektarian.

Dalam pemberontakan mereka terus-menerus, Saudi di Qatif dan wilayah Al-Ahsa 'telah merespon usulan ini dalam beberapa hari terakhir - menuntut, menentang despotisme Saudi dan desain kekaisaran pada Bahrain, bahwa mereka memisahkan diri dari Arab Saudi dan akan bersatu dengan Bahrain, dimana mereka telah menjadi bagian sebelum negara Saudi membawa mereka berakhir.

Di Libya, ketidakstabilan telah legiun, kecuali di sektor minyak, situasi yang sejalan bahwa Irak sembilan tahun setelah invasi pimpinan AS dan pendudukan negeri. Pemilihan Libya mutakhir telah mengkonfirmasikan pria NATO yang berkuasa, Mahmoud Jibril, meskipun kemampuannya untuk mengontrol negara (ladang minyak, yang berada di tangan NATO, yang dikecualikan) adalah di sebelah nihil. Adapun kompetisi pemilihan Qatar-Saudi di Tunisia dan Mesir (Saudi mendukung pasukan rezim anciens dan Salafi, sementara Qatar mendukung Ikhwanul Muslimin), Qatar menang telak, meskipun Saudi yang memaksakan kondisi mereka.

Para pejabat AS, seperti yang diharapkan, memainkan semua pihak, memadukan dengan penguasa militer Mesir dan dengan Ikhwanul Muslimin, belum lagi partai-partai sekuler liberal. Di Tunisia, ketidakstabilan pemerintahan baru telah diwujudkan dalam perebutan kekuasaan antara presiden dan perdana menteri, kelompok sekuler dan salafi, dan aparat keamanan yang represif dan massa memprotes. Para meraba-raba partai Ennahdha mengekspos nya intrik untuk pengawasan kritis banyak, terakhir di sah pemberian pemimpinnya Rashid al-Ghannushi, yang bukan pejabat negara yang dipilih atau diangkat, paspor diplomatik terhadap semua konvensi. Untuk menambahkan penghinaan ke luka, minggu ini, pejabat negara Tunisia telah menghina ibu dari Muhammad Bouazizi, martir pertama dari pemberontakan Arab, dan menangkapnya atas tuduhan menghina seorang pejabat pengadilan.

Di Maroko, Yordania, dan Oman, represi dan kooptasi - metode imperially disponsori tradisional pengendalian - terus berlanjut dengan pemerintah mempertahankan di atas angin dengan berbagai tingkat ancaman dari kelompok masyarakat yang berbeda. Kecuali untuk tiga kasus Mesir, Tunisia, dan Libya, Qatar, Arab Saudi, dan AS sepakat dalam strategi tentang bagaimana untuk menangani pemberontakan di tempat lain (Bahrain, Oman, Yordania, Maroko, dan tentu saja Yaman di mana perbedaan yang diperhalus dengan penghapusan Abdullah Saleh dan penggantinya dengan Duta Besar AS Gerald Feierstein), termasuk di Suriah dimana, mereka bersatu strategi jangka pendek adalah penggulingan rezim Assad.

Ketidaksepakatan terus tentang bagaimana untuk menangani dengan Otoritas Palestina. Penyelidikan baru-baru Al Jazeera menyatakan kematian Ketua PA Yasser Arafat mungkin karena polonium elemen radioaktif tinggi. Hal ini, pada gilirannya, telah memicu keyakinan luas yang masih ada bahwa kematiannya datang sebagai hasil dari plot kolaboratif antara pejabat Otoritas Israel dan Palestina. Ini akan menambah destablisation dari PA - yang tampaknya akan bangkrut, meskipun upaya maksimal Israel untuk mendapatkan pinjaman IMF atas namanya, upaya yang terbukti membuahkan hasil.

Qatar mungkin senang melihat PA pergi di bawah, sedangkan AS dan Israel (dan Saudi) tidak akan. Memang, Mahmoud Abbas bergegas ke Arab Saudi untuk mengemis uang untuk menjaga PA mengapung.

Strategi AS

Semua ini menjadi pertanda baik untuk modal AS atau strategi. Benar, aspek yang paling penting dari semua strategi Amerika di wilayah ini adalah akses terbuka untuk, dan harga murah, minyak - serta mendorong gesekan antara negara-negara di kawasan itu, untuk membenarkan pengeluaran keuntungan minyak mereka pada senjata sangat buatan AS bahwa tidak satupun dari negara-negara ini akan dapat menggunakan secara efektif -. semua sementara subsidi industri perang Amerika Memang, Washington tidak melihat dgn curiga pada persaingan antara Oman dan Uni Emirat Arab, atau Oman dan Arab Saudi, apalagi Yaman dan Arab Saudi, atau bahkan Qatar dan Arab Saudi, selama tidak ada yang berkembang menjadi konfrontasi militer sebenarnya. Yang terakhir ini disediakan sebagai kemungkinan dengan semua negara-negara ini dikombinasikan (dan juga Kuwait dan Bahrain) terhadap Republik Islam Iran.

Dalam ajang itu, tidak ada yang berubah, meskipun "ketidakstabilan" internal di Bahrain, Oman dan wilayah timur Saudi telah mengkhawatirkan, para pejabat AS (dengan Israel bersorak, dan sering menimbulkan usaha) telah dimentahkan dengan kampanye tinggi terhadap Iran , satu-satunya negara dari tiga daerah penghasil minyak raksasa (yang lainnya adalah Irak dan Arab Saudi) yang tetap berada di luar orbit AS kontrol penuh.

Bahwa rezim berkuasa sektarian Teluk mengidentifikasi massa menjijikkan di Bahrain dan Arab Saudi sebagai Syiah dan sebagai Ibadis di Oman (karena Sultan Oman juga Ibadi, Saudi yang menyoroti penindasan dugaan Sunni di negara ini) telah mereda link AS pejabat dan para pemimpin Teluk membuat antara ancaman yang disebut Iran dan pemberontakan lokal, sehingga membenarkan pembelian senjata lebih besar dan harga minyak lebih murah, menjamin keberhasilan tujuan kebijakan AS.

Minyak Irak dan struktur pemerintahan negara itu terus berada di bawah pengawasan AS. Ini, ditambah dengan transfer cepat dari kontrol ladang minyak Libya untuk kekuatan Eropa, telah mempertahankan stabilitas di masa mendatang. Rumor Qatar yang menunjukkan mereka bisa menyewa Terusan Suez, meskipun ditolak, itu dimaksudkan untuk meyakinkan para pejabat AS bahkan lebih lanjut bahwa "Spring Arab", bagian yang baik dari yang telah disponsori oleh Qatar, tidak akan merugikan kepentingan AS - tidak menyadari bahwa stabilitas adalah apa yang menjamin kepentingan AS, bukan memberontak. Para Qatar menyarankan kesabaran dan berpendapat bahwa wilayah ini akan stabil setelah Barat baru dan Teluk ramah rezim Islam mengambil alih dan menyebarkan kue ekonomi untuk memasukkan pengusaha Islam dan wanita - dan kemudian akan menjadi bisnis seperti biasa untuk AS segera setelahnya.

Mesir

Pertarungan terakhir antara Muhammad Morsi, presiden Mesir, kehakiman, kuningan tentara, dan Amerika Serikat mungkin adalah kontes terpanas saat ini. Washington dikatakan telah mendorong Presiden Mesir yang baru terpilih untuk menantang peradilan dan petinggi militer untuk membubarkan parlemen yang dipilih. Langkah terburu-buru untuk melakukannya, Namun, ternyata gagal dan ia harus menarik kembali setelah terancam oleh negara peradilan, yang anggotanya diangkat oleh Mubarak.

Langkah AS baru-baru untuk mendukung Ikhwanul Muslimin dan membuang dewan militer sebagai sekutu utama adalah karena realisasi Washington bahwa para jenderal militer tidak lagi dapat melayani kepentingan AS dengan membawa stabilitas kembali ke Mesir. Oposisi terhadap mereka begitu seragam yang, pendek besar Suriah-gaya penindasan, yang kemungkinan akan membawa pemberontakan lebih besar dari stabilitas, mereka tidak akan mampu bertahan lebih lama lagi.

Sebaliknya, para pejabat AS dilaporkan telah memperoleh jaminan dan janji-janji dari khairat al-Shatir, seorang pemimpin Ikhwanul Muslimin neoliberal dan jutawan multi-, bahwa Ikhwan akan menjadi sekutu yang baik neoliberal AS modal dan strategi Timur Tengah dari Mubarak telah. Qatar senantiasa menjamin ke Amerika untuk kesiapan Brothers Muslim untuk melayani kepentingan AS. Ini adalah situasi yang telah membuat kemungkinan kudeta oleh militer terhadap Presiden Morsi kecil kemungkinannya, karena pejabat AS yang keras kepala terhadap itu - bukan karena ketidaksukaan Amerika untuk kediktatoran (Tuhan melarang), namun karena baru analisis bahwa kudeta tidak akan mengembalikan stabilitas strategis, tetapi lebih meningkatkan ketidakstabilan.

Para Jenderal, bagaimanapun, bertekad membuktikan kepada Washington bahwa mereka telah bertaruh pada kuda yang salah dengan mendorong Brothers, yang mengapa mereka telah mengadopsi strategi untuk secara efektif melemahkan presiden baru dengan membatasi kekuasaan dan merampas dia dari parlemen, sementara kaum liberal di negeri ini tidak hanya mendukung pembubaran pengadilan itu bermotif politik parlemen terpilih (posisi penasaran untuk demokrat liberal di manapun di dunia, tapi satu yang tidak menaikkan alis di antara Mesir Brothers-fobia, jika tidak Islamofobia langsung, kaum liberal) , tetapi juga salah satu anggota dari barisan mereka, jutawan industrialis Mamduh Hamzah, meminta tentara untuk melakukan kudeta terhadap presiden terpilih.

Seperti bagian dari strategi mereka secara keseluruhan di kawasan itu, Amerika terus hubungan erat mereka dengan Jenderal dan dengan kaum liberal di negeri ini, meskipun kemiringan kuat mereka terhadap Ikhwan. Bahwa Saudi mengundang Presiden Morsi mengganggu pekerjaannya dan mengunjungi mereka, menawarkan mereka sembah penuh (meskipun mereka menentang pencalonannya), dan bahwa ia benar-benar melakukannya penuh hormat dan sangat dirawat selama kunjungan, ini sejalan dengan sikap tunduk Brothers Muslim dan diam-diam dengan Saudi sejak 1950-an.

Lama aliansi

Untuk mengingatkan Brothers Muslim yang adalah bos, surat kabar Saudi digali gambar seminggu yang lalu menampilkan pendiri Persaudaraan Hasan al-Banna mencium tangan Raja Abdul Aziz dalam kepasrahan pada 1940-an. Memang, penerimaan Morsi di Arab Saudi adalah memalukan. Sementara baru dicetak Saudi putra mahkota (tetapi tidak raja) menerima Morsi di bandara, tidak menemaninya ke bandara untuk mengucapkan selamat berpisah. Sedangkan Morsi bisa berakhir menjadi manusia sendiri, musuh-musuhnya bersikeras bahwa ia adalah orang depan untuk al-Shatir. Jika demikian, apa pun saran Morsi semakin belum nasihat yang baik. Dua keputusan penting - untuk menantang Dewan Militer dan mengunjungi Arab Saudi - telah menjadi bumerang.

Hasil dari semua ini bagi masa depan Mesir masih belum jelas dan tidak pasti, karena sementara Washington terus memainkan semua sisi dan kontrol banyak benang, mereka tetap tidak mampu membangun kontrol penuh, meskipun mereka kurang panik hari ini daripada mereka berada di malam itu jatuhnya Mubarak atau di belakangnya terdekatnya. Para pemain besar, selain Amerika, tetap menjadi jenderal tentara, diikuti oleh Ikhwanul Muslimin didukung oleh Qatar, dan Saudi, para pendukung tradisional rezim Mubarak.

Para pejabat AS tidak yakin ke mana ini jalannya peristiwa akan membawa wilayah ini. Situasi Yordania terikat dengan Mesir, Suriah, Tepi Barat, Irak dan seluruh Teluk, dan tetap paling stabil di antara masih "stabil" rezim monarki, bersama Oman. Yang besar terakhir demonstrasi di Sudan bertujuan untuk melemahkan pemerintahan despotik Omar al-Bashir yang berkuasa dalam kudeta terhadap demokrasi Sudan pada tahun 1989 (dan yang hubungannya dengan AS memburuk pada 1990-an), tapi sejauh ini ia telah ditangani dengan demonstran sebagai keras sebagai Saudi berurusan dengan pemberontakan mereka sendiri.

Orang Amerika tetap berkomitmen untuk tidak "demokrasi" tetapi untuk stabilitas, strategi diidentifikasi oleh AS akademis dan pemerintah konsultan Samuel P Huntington dalam buku klasiknya akademik tahun 1968 tentang pentingnya tatanan politik dan stabilitas di Dunia Ketiga berubah untuk kepentingan kekaisaran. Bahwa demokrasi dipandang sebagai inheren tidak stabil dan kediktatoran sebagai memastikan stabilitas tidak lagi kursus layak tindakan untuk anggota pemerintah AS, meskipun mereka masih ragu-ragu apakah pemahaman ini harus ditinggalkan di beberapa negara sementara dipertahankan pada orang lain. Sedangkan wilayah ini terus kekurangan demokrasi yang rakyatnya telah berjuang selama lebih dari satu abad, meskipun "Spring Arab" dan perubahan rezim itu menimbulkan, pencapaian utama dari pemberontakan sejauh ini ketidakstabilan yang bisa berakhir mengubah aturan permainan strategis bahwa Amerika Serikat dibawa ke daerah itu setelah Perang Dunia II. Dan itu adalah kabar baik bagi masyarakat Arab.

Joseph Massad mengajarkan politik Arab modern dan sejarah intelektual di Universitas Columbia di New York.

Pendapat yang dinyatakan dalam artikel ini adalah penulis sendiri dan tidak mencerminkan kebijakan editorial dinhikmah.com

Sumber: AJZ

Fadhilah Bulan Sya'ban Yang Mulia

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Wed, 27 Jun 2012 03:30:00 -0700

Oleh : Dyn Muhammad 'ilyas

Alhamdulillah, segala puji bagi Allah. Shalawat dan salam semoga terlimpah kepada Rasulullah, keluarga dan para sahabatnya.

Saudara muslimin dan muslimat yang saya banggakan, Bulan Rajab telah berlalu meninggalkan kita semua, dengan digantikannya dengan Bulan Sya'ban yang Mulia ini, sedang Bulan Ramadhan menunggu didepan untuk menggantikannya.

Maka sungguh beruntung bagi siapa saja yang hidupnya dipenuhi dengan ibadah-ibadah pada bulan yang mulia ini, Terus beristi'dad (bersiap diri) menyambut bulan penuh berkah dan pahala besar dengan puasa dan amal shalih lainnya.

PINDAHNYA KIBLAT

Pada bulan Sya'ban, Qiblat berpindah dari Baitul Maqdis, Palistina ke Ka’bah, Mekah al Mukarromah. Nabi Muhammad Shollallahu alaihi Wasallam menanti-nanti datangnya peristiwa ini dengan harapan yang sangat tinggi. Setiap hari Beliau tidak lupa menengadahkan wajahnya ke langit, menanti datangnya wahyu dari Rabbnya. Sampai akhirnya Allah Subhanahu Wata’ala mengabulkan penantiannya. Wahyu Allah Subhanahu Wata'ala turun.

قَدْنَرَىتَقَلُّبَوَجْهِكَفِي السَّمَاءفَلَنُوَلِّيَنَّكَقِبْلَةًتَرْضَاهَافَوَلِّوَجْهَكَشَطْرَالْمَسْجِدِالْحَرَامِوَحَيْثُمَا كُنتُمْفَوَلُّواْوُجُوِهَكُمْشَطْرَهُوَإِنَّالَّذِينَأُوْتُواْالْكِتَابَلَيَعْلَمُونَأَنَّهُالْحَقُّمِنرَّبِّهِمْوَمَا اللّهُبِغَافِلٍعَمَّايَعْمَلُونَ

"Sesungguhnya Kami (sering) melihat mukamu menengadah ke langit, maka sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram. Dan di mana saja kamu berada, palingkanlah mukamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang diberi Al Kitab (Taurat dan Injil) memang mengetahui, bahwa berpaling ke Masjidil Haram itu adalah benar dari Tuhannya; dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang mereka kerjakan."

(QS. Al Baqarah; 144)

KEUTAMAAN BULAN SYA'BAN

Dalam bulan sya'ban ini sangat banyak sekali keutamaan nya, maka sungguh sangat dalam kerugian jika kita semua meninggalkan bulan yang penuh dengan keberkahan ini dengan tidak dipenuhi dengan ibadah.

فَسَبِّحْبِحَمْدِرَبِّكَوَكُن مِّنَالسَّاجِدِينَ

"maka bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu dan jadilah kamu di antara orang-orang yang bersujud (shalat),"

( QS.Al-Hijr ; 98 )

Allah Subhanahu Wa Ta'alaa selalu memerintahkan kita semua beribadah kepadanya, apalagi pada bulan-bulan yang penuh dengan keberkahan ini.

وَمَاخَلَقْتُالْجِنَّوَالْإِنسَإِلَّالِيَعْبُدُونِ

"Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka menyembah-Ku."

( QS.Adz-Dzaariyaat ; 56 )

Karena bulan Sya'ban terletak diantara bulan Rajab & bulan Ramadhan, dan karena diapit oleh dua bulan mulia ini, maka Sya'ban seringkali dilupakan. Padahal semestinya tidaklah demikian. Dalam bulan Sya'ban terdapat berbagai keutamaan yang menyangkut peningkatan kualitas kehidupan umat Islam.

Rasulullah SAW bersabda;

ذَلِكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ

"Bulan Sya'ban adalah bulan yang biasa dilupakan orang, karena letaknya antara bulan Rajab dengan bulan Ramadan, Bulan Sya'ban adalah bulan diangkatnya amal-amal, KarenaNya aku menginginkan pada saat diangkatnya amalku, aku dalam keadaan sedang berpuasa."

(HR. Abu Dawud dan Nasa'i)

‘Aisyah radhiyallahu ‘anha juga mengatakan,

لَمْ يَكُنِ النَّبِىُّ – صلى الله عليه وسلم – يَصُومُ شَهْرًا أَكْثَرَ مِنْ شَعْبَانَ ، فَإِنَّهُ كَانَ يَصُومُ شَعْبَانَ كُلَّهُ

"Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam tidak biasa berpuasa pada satu bulan yang lebih banyak dari bulan Sya’ban. Nabi Shallallahu 'Alaihi Wasallam biasa berpuasa pada bulan Sya’ban seluruhnya."

(HR. Bukhari no. 1970 dan Muslim no. 1156)

Karenanya, pada bulan ini, umat Islam dianjurkan untuk memperbanyak berdzikir & meminta ampunan serta pertolongan dari Allah SWT. Pada bulan ini, sungguh Allah banyak sekali menurunkan kebaikan-kebaikan berupa syafa'at (pertolongan), maghfirah (ampunan), dan itqun min adzabin naar (pembebasan dari siksaan api neraka).

Dalam Kitab "Durratun Nashihin" , Dari Yahya bin Mu'adz,beliau mengatakan ; Lafadz Sya'ban menyimpan karunia bagi orang-orang mukmin,dari perpanjangan 5 Hurufnya, yaitu :

1. Syin perpanjanganya Syarafun dan Syafa'atun yang berarti kemuliaan dan Syafaat(pertolongan).

2. 'Ain perpanjanganya Al-'izzah wal Karamah yang berarti kemenangan dan karamah.

3. Ba-k perpanjanganya Albirru yang berarti Kebaikan.

4. Alif perpanjanganya Ulfah yang berarti rasa belas kasihan.

5. Nun perpanjanganya An-Nur yang berarti Cahaya.

Itulah sebabnya dijelaskan: Bulan Rajab mensucikan Tubuh, Sya'ban untuk mensucikan Lubuk hati, dan Ramadhan untuk Mensucikan jiwa/Ruh.

Maka siapa yang mensucikan tubuhnya dalam bulan Rajab, sucilah hatinya dalam bulan Sya'ban. Dan siapa mensucikan lubuk hatinya dalam bulan Sya'ban, sucilah jiwanya dalam bulan Ramadhan.

Saudaraku yang diRahmati Allah, mari sucikan Lubuk hati kita dalam bulan Sya'ban ini supaya kita smua menjadi Suci jiwa kita dalam bulan Ramadhan besok.

Dan barang siapa tidak mensucikan Lubuk hatinya di bulan Sya'ban ini, bagaimana bisa mensucikan jiwanya dalam bulan Ramadhan besok???

Dengan cara apa kita mensucikan Lubuk Hati kita?? Perbanyak ibadah, dzikir, puasa, sedekah dan amalan-amalan lain nya..

Rasulullah SAW bersabda;

"Siapa Berpuasa 3 hari pada awal bulan Sya'ban, 3 hari pada pertengahan nya, dan 3 hari pada akhirnya, maka Allah mencatatnya pahala 70 orang Nabi, dan adalah bagaikan orang beribadah kepada Allah SWT selama 70 tahun ,dan jika meninggal pada tahun itu berarti mati Syahid"

Dalam Sabda Rasulullah SAW Lainya;

"Siapa mengagungkan bulan Sya'ban,bertaqwa kepada Allah SWT, dan taat beribadah kepadaNya, serta mengekang diri dari Laku Maksiat, maka Allah mengampuni segala dosanya, dan menyelamatkan dari segala macam Bahaya/bala-k, dan macam-macam penyakit dalam tahun ini"

(Zubdatul Wa'dhin)

MALAM NISHFU SYA'BAN DIBUKANYA PINTU RAHMAT

Dari Abu Hurairah ra, Rasulullah SAW bersabda yang Artinya;

"Pada malam Nishfu Sya'ban Jibril datang kepadaku, sahutnya; 'Hai Muhammad, pada malam ini pintu-pintu Rahmat dibuka, untuk itu tegakkan lah Shalat, angkatlah kepala dan kedua tanganmu ke Langit'.

Aku bertanya: 'Hai Jibril,mlm apakah ini?'

Jawabnya: 'pada malam ini 300 pintu Rahmat telah dibuka, Allah mengampuni semua Orang yang tidak musyrik kepada Allah, bukan ahli sihir, bukan Dukun, bukan orang yang suka Bermusuhan, bukan Pemabuk arak, bukan Pelacur, bukan pemakan Harta Riba, bukan pendurhaka terhadap orang tua, bukan yang suka Mengadu Domba, dan bukan orang yang suka Memutus Tali persaudaraan, Mereka Semua itu tidak diAmpuni, Hingga Bertaubat dan suka Meninggalkan".

Lalu Beliaupun keluar & Shalat, serta menangis dalam Sujudnya, seraya Membaca, yang Artinya;

"Ya Allah, aku berlindung kepadaMu dari siksamu, dan Marahmu, aku tiada Menghitung-hitung Pujiku kepadaMu, sebagaimana Engkau Memuji Dzatmu sendiri, maka Bagimulah segala puji Hingga engkau Ridha".

(Zubdatul Wa'idhin)

pada malam Nisfu Sya'ban turun beberapa kebaikan dari Allah SWT untuk hamba-hamba Nya yang berbuat baik pada malam tersebut. Kebaikan-kebaikan itu berupa syaf'aat (pertolongan), maghfirah (ampunan), pembebasan dari azab dsb. Dengan demikian, malam Nisfu Sya'ban antara lain dinamakan juga malam syafa'at, malam maghfirah, & malam pembebasan.

Para ulama menamai malam Nishfu Sya’ban dengan beragam nama. Banyaknya nama-nama ini mengindikasikan kemuliaan malam tersebut.

1. Lailatul Mubarokah (malam yang penuh berkah).

2. Lailatul Qismah (malam pembagian rizki).

3. Lailatut Takfir (malam peleburan dosa).

4. Lailatul Ijabah (malam dikabulkannya doa)

5. Lailatul Hayah walailatu ‘Idil Malaikah (malam hari rayanya malaikat).

6. Lalilatus Syafa’ah (malam syafa’at)

7. Lailatul Baro’ah (malam pembebasan). Dan masih banyak nama-nama yang lain.

Disebut malam maghfirah karena pada malam itu Allah SWT menurunkan ampunanNya kepada segenap penduduk bumi. Didalam hadist Rasulullah SAW bersabda,

"Tatkala datang malam Nisfu Sya'ban, Allah memberikan ampunan-Nya kepada penghuni bumi, kecuali bagi orang yang syirik dan berpaling pada-Nya."

(HR. Ahmad)

Rasulullah SAW telah memerintahkan kita semua untuk memperhatikan malam Nisyfu Sya’ban, dan berkahnya beramal sholeh pada malam itu diceritakan oleh Sayyidina Ali Rodliallahu anhu, Rasulullah Shollallahu alaihi wasallam bersabda:

"Jika tiba malam Nisyfi Sya’ban, maka bersholatlah di malam harinya dan berpuasalah di siang harinya karena sesungguhnya Allah Subhanahu wata'ala menurunkan rahmatnya pada malam itu ke langit dunia, yaitu mulai dari terbenamnya matahari. Lalu Dia berfirman, 'Adakah orang yang meminta ampun, maka akan Aku ampuni, Adakah orang meminta rizki, maka akan Aku beri rizki, Adakah orang yang tertimpa musibah, maka akan Aku selamatkan, Adakah begini atau begitu, Sampai terbitlah fajar'."

(HR. Ibnu Majah)

Saudaraku yang diRahmati Allah, Sangat dianjurkan untuk meramaikan malam Nisfu Sya'ban dengan cara memperbanyak ibadah, Shalat, zikir membaca Al-Qur'an, berdo'a & amal-amal salih lainnya.

Karena semua itu akan membuat Hati kita menjadi Bersih, seperti Sabda Rasulullah SAW yang Artinya;

"Siapa menghidup-hidupkan dua malam Hari Raya & malam Nishfu Sya'ban, maka tidak matilah Hatinya ketika umumnya hati (manusia) mati"

(Zahratur Riyadi)

Mari kita muliakan bulan Sya'ban yang mulia ini dengan banyak beribadah dan jangan melalaikannya dari ibadah dan taqarrub kepada Allah Subhanahu Wa Ta'ala.

Dh/m

Latar Belakang: menit terakhir merebut kekuasaan SCAF

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 25 Jun 2012 09:00:00 -0700

Para jenderal yang dipimpin oleh Field Marshal Mohamed Hussein Tantawi, akan memiliki kekuatan untuk menulis undang-undang dan anggaran

Penguasa Mesir Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata telah mengeluarkan deklarasi konstitusi baru pemberian itu sendiri dekat otonomi total dalam hal militer dan kemampuan untuk melaksanakan hak veto de facto atas penyusunan sebuah konstitusi baru, semua sebagai Mesir menanti presiden pertama sejak pemberontakan menggulingkan Hosni Mubarak.

Deklarasi, yang berisi delapan perubahan teks sebelumnya ditetapkan oleh SCAF Maret 2011, telah dicetak dalam negara Berita Resmi Minggu, memberikan kekuatan hukum, dan diumumkan oleh media pemerintah, beberapa menit setelah pemilihan ditutup pada akhir dua hari pemungutan suara.

Ikhwanul Muslimin, yang calon, Muhammad Morsi, memimpin penghitungan suara tidak resmi, menolak deklarasi. Aktivis hak asasi manusia juga menyatakan keprihatinan langsung. Human Rights Watch peneliti Heba Morayef tweeted bahwa perubahan baru telah diberikan janji militer untuk menyerahkan kekuasaan pada Juni 30 "berarti", sementara Hossam Bahgat dari Inisiatif Mesir untuk Hak Pribadi menulis bahwa Mesir telah "menyelesaikan transisi penuh ke dalam kediktatoran militer ".

Dalam beberapa hal, deklarasi tersebut menyerupai dokumen dibuat akhir tahun lalu oleh Wakil Perdana Menteri Ali al-Selmi, anggota kabinet militer yang disetujui yang telah bertugas dengan menciptakan satu set "supraconstitutional" prinsip-prinsip yang telah membimbing penciptaan dokumen pendirian baru Mesir.

Ikhwanul, percaya diri dalam keuntungan parlemen, menuduh militer berusaha menutup Islam keluar dari proses, dan Dokumen Selmi, seperti yang diketahui, jatuh di bawah protes publik. Itu akan terlindung urusan militer dari pengamatan dan juga diberi SCAF sebuah veto atas konstitusi.

Itu, tampaknya, adalah apa deklarasi baru Minggu malam tidak.

'kecabulan konstitusional'

Paling mencolok, deklarasi tersebut memberikan total daya militer untuk mengawasi urusan sendiri, menghapus peran presiden sebagai komandan-in-chief. Kepala SCAF, mantan Mubarak era menteri pertahanan dan Marsekal Hussein Tantawi, menganggap kekuatan itu.

Presiden diperbolehkan untuk menyatakan perang hanya dengan persetujuan SCAF, dan hanya SCAF memilih pemimpinnya.

Hasilnya, analis Issandr El Amrani tweeted, adalah bahwa pemisahan Mesir dari kekuasaan telah berubah drastis, dengan militer berubah menjadi "sebuah lembaga konstitusional terpisah di samping eksekutif, legislatif dan yudikatif".

Para SCAF juga menempatkan dirinya mengangkang proses penyusunan konstitusi baru Mesir.

Perakitan 100-anggota parlemen, ulama, ahli hukum, aktivis pemuda, dan perwakilan serikat pekerja yang bertugas menulis dokumen sekarang akan tunduk pada hak veto de facto.

Jika Tantawi, presiden, perdana menteri atau kepala dari objek peradilan untuk setiap artikel dalam draft konstitusi dan perakitan gagal untuk mencari solusi, kemudian artikel tersebut dapat disebut Mahkamah Agung Konstitusi Mesir untuk penghakiman terakhir.

Keberatan dapat dibuat jika ada artikel "konflik [s] dengan tujuan revolusi dan prinsip-prinsip utamanya atau yang bertentangan dengan pokok disepakati dalam semua konstitusi mantan Mesir," menurut deklarasi.

Ini berarti bahwa pengadilan ditumpuk dengan hakim yang diangkat oleh Mubarak dan yang sudah memerintahkan parlemen dibubarkan akan memiliki kekuatan untuk memutuskan apa yang termasuk dalam konstitusi baru.

"Memberikan pengadilan konstitusional hak veto yang mengikat atas setiap ketentuan konstitusional dengan hanya bimbingan samar pada standar untuk digunakan hanyalah sebuah kecabulan konstitusional," tulis ahli hukum Nathan Brown pada Arabist, website Amrani itu.

Para SCAF juga mengatur pilihan cadangan yang dapat membawa proses bahkan lebih langsung di bawah kendalinya. Jika majelis itu bertemu setiap "hambatan" yang mencegah dari bekerja, SCAF itu sendiri akan memilih majelis yang sama sekali baru. Sejak beberapa anggota jemaah sudah menarik diri hari yang lalu, ini adalah kemungkinan yang nyata.

Deklarasi ini juga melanjutkan pertempuran antara SCAF dan Persaudaraan atas parlemen, dimana Mahkamah Agung memerintahkan dibubarkan dengan alasan prosedural pemilu Kamis - keputusan Ikhwan telah ditolak. SCAF, tampaknya mendorong pandangannya bahwa parlemen saat ini selesai - menyediakan bagi pemilihan parlemen baru akan diadakan satu bulan dari tanggal konstitusi baru disetujui oleh referendum nasional.

Karena negara tidak dapat memilih parlemen baru sampai konstitusi baru disetujui, akan ada tekanan untuk tidak menunda proses. Dengan tidak adanya parlemen, presiden akan mengambil sumpah jabatannya sebelum pengadilan tertinggi, dokumen itu mengatakan.

Deklarasi tersebut menetapkan bahwa militer akan memikul tanggung jawab legislatif sampai parlemen baru terpilih. Hal ini juga mengabadikan hak militer untuk memadamkan "kerusuhan internal" jika presiden memintanya. Baru-baru ini, kementerian kehakiman mengeluarkan perintah pemberian kekuatan militer untuk menangkap warga sipil, sesuatu itu telah melakukan secara tidak resmi sejak pemberontakan tersebut.

Meskipun asumsi kekuatan besar, deklarasi SCAF juga meninggalkan tanggung jawab dengan presiden. Dia masih akan memilih wakil presiden dan kabinet dan mengusulkan anggaran negara, serta mengusulkan pengampunan hukum dan isu. Presiden juga akan duduk di kepala baru Dewan Keamanan Nasional "bertugas mengevaluasi urusan yang bersangkutan dengan bentuk pengamanan negara dan keamanannya," tapi kekuatan dewan yang tampaknya nominal dibandingkan dengan SCAF tersebut.

Sumber: AJZ

Profil: Siapakah penguasa militer Mesir?

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 25 Jun 2012 08:30:00 -0700

Latar Belakang Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata dan beberapa anggotanya yang paling menonjol.

Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata, tubuh yang telah memerintah Mesir sejak revolusi, terdiri dari 20 pejabat senior dari semua cabang militer.

Dewan itu sendiri lama ada sebelum pemberontakan: Didirikan pada tahun 1973 dalam persiapan untuk perang Oktober. Presiden Mesir - pertama Anwar Sadat, maka Hosni Mubarak - adalah kepala dewan.

Itu berubah selama revolusi. SCAF bertemu untuk pertama kalinya tanpa Mubarak pada tanggal 10 Februari 2011. Ini mengeluarkan pernyataan singkat yang menekankan "Komitmen untuk melindungi rakyat," dan untuk "mengawasi kepentingan mereka dan keamanan." Field Marshal Mohamed Hussein Tantawi, kemudian menteri pertahanan, memimpin pertemuan.

Ini mengeluarkan pernyataan lain hari-hari berikutnya, beberapa jam setelah Mubarak mundur, di mana ia berjanji untuk "mensponsori tuntutan sah rakyat." Beberapa komunike lebih akan mengikuti hari-hari mendatang, sebagai lembaga tradisional di belakang layar mengambil peran yang semakin umum.

SCAF, sampai pemilihan parlemen pada November, badan yang bertanggung jawab untuk menyusun dan menerbitkan undang-undang baru. Ini menunjuk perdana menteri beberapa bertugas menjalankan pemerintahan, dan juga ditunjuk lebih dari selusin gubernur provinsi.

Berikut adalah profil singkat dari beberapa jenderal yang pernah diasumsikan peran publik terkemuka sejak revolusi.

Field Marshal Mohamed Hussein Tantawi

Pertahanan lama menteri sering meremehkan disebut sebagai "Mubarak pudel" untuk ketaatannya dianggap presiden lamanya.

Lahir di Mesir Hulu, Tantawi ditugaskan pada tahun 1956, dan selama setengah abad berikutnya ia berjuang dalam semua perang utama Mesir, termasuk 1967 dan 1973 konfrontasi dengan Israel. Dia diangkat menteri pertahanan pada tahun 1991.

Tantawi telah membuat alamat televisi beberapa sejak merebut kekuasaan tahun lalu. Pidato paling menonjol terjadi pada November, setelah hari bentrokan mematikan di pusat kota Kairo, ia berjanji untuk mempercepat transisi kekuasaan, janji yang berarti bagi pemrotes.

Ia juga bertemu dengan beberapa kepala negara dan tamu asing lainnya sejak asumsi kekuasaan.

Umum Sami Enan

Para Enan 64-tahun adalah SCAF kedua-in-command - dan itu tidak jarang terdengar orang Mesir menggambarkan dia sebagai orang yang paling berpengaruh di dewan.

Lahir di Mansoura, di Delta Nil, Enan bergabung dengan militer pada tahun 1967 dan naik dengan cepat melalui jajaran nya perintah pertahanan udara. Dia menuju perintah dari 2001 sampai 2005, ketika ia diangkat kepala staf.

Ia mengembangkan reputasi sebagai Washington umum favorit, sering berkunjung di Pentagon yang berbicara sering dengan rekan-rekannya di militer AS. Berurusan dengan AS fokus sebagian besar pada $ 1,3 milyar bantuan militer tahunan yang Kairo menerima dari Washington; Enan adalah orang yang mengatakan Pentagon apa pasukannya ingin membeli dengan uang itu.

Enan telah menjadi tokoh publik sejak pemberontakan - ia berkeliling tempat pemungutan suara selama putaran pertama pemilihan presiden, misalnya - dan ia telah bertemu pada berbagai kesempatan dengan para pemimpin dari berbagai faksi politik Mesir. Dia mengadakan pembicaraan awal pekan ini dengan Saad al-Katatni, pembicara parlemen sekarang-terlarut.

Umum Mamdouh Shahin

Shahin menjadi terkenal terutama karena perannya sebagai penasihat SCAF hukum dan konstitusional. Banyak keputusan yang dikeluarkan oleh dewan, termasuk "lampiran konstitusional" yang keluar pada hari Minggu , datang melalui kantor Shahin itu.

Dia muncul di TV Mimpi dua minggu setelah Mubarak mengundurkan diri, bersama dengan dua jenderal lainnya, Mohamed al-Assar dan Mukhtar al-Mulla.

Itu adalah alamat pertama langsung dewan untuk publik. Para jenderal mengatakan bahwa mereka terpecah antara kesetiaan mereka kepada Mubarak dan rakyat, dan mengkritik korupsi yang ditandai era Mubarak.

Umum Mohsen al-Fangary

Al-Fangary adalah asisten menteri pertahanan, dengan portofolio yang meliputi pemberian pelayanan. Ia telah menjadi mungkin yang paling terlihat dari jenderal SCAF karena dialah yang ditunjuk untuk membaca pernyataan publik junta di televisi.

Anggota SCAF

Sebanyak dua puluh perwira senior militer membentuk Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata:

Field Marshal Mohamed Hussein Tantawi

Marsekal Mahmoud Hafez Mahmoud

Laksamana Mohab Mamish

Umum Sami Enan

Jenderal Mohamed Saber Attiya

Jenderal Hassan al-Roueini

Umum Nabil Mohamed Fahmy

Umum Mohsen al-Shazli

Umum Mahadat al-Nahhas

Jendral Yousif Abd al-Nabi

Jenderal Mohamed Farid Hegazy

Umum Sidiqi Sabbahi

Umum Mamdouh Shahin

Umum Mohsen al-Fangary

Jenderal Ahmed Abu al-Dahab

Jenderal Mohamed al-Assar

Umum Mukhtar al-Mulla

Umum Adil Amara

Umum Mamdouh Abdul Haq

Jenderal Tariq al-Mahdi

Dh/m

Perayaan di Mesir dan Morsi dinyatakan sebagai pemenang

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Mon, 25 Jun 2012 08:00:00 -0700

Ikhwanul Muslimin Mohamed Morsi telah resmi memenangkan pemilihan presiden Mesir dan akan menjadi presiden berikutnya negara itu, komisi pemilihan telah mengumumkan.

Morsi mengambil 13,2 juta suara dari lebih dari 26 juta, memberinya sekitar 51 persen suara. Pesaing-Nya, Ahmed Shafik, perdana menteri terakhir di bawah Hosni Mubarak, menerima 12,3 juta. Lebih dari 800.000 surat suara yang batal.

Presiden terpilih menyampaikan pidato kemenangan pada Minggu malam. Dia berbicara di televisi negara, panjang media yang setan dia dan Ikhwanul Muslimin. Dia berterima kasih kepada orang Mesir untuk suara mereka, menyebut mereka "keluarga saya" dan "kekasih," dan berjanji akan bekerja untuk "mengembalikan hak-hak mereka."

"Saya tidak punya hak, tanggung jawab saja," kata Morsi. "Jika saya tidak memberikan, tidak mematuhi saya."

Ia juga mengulurkan tangan untuk tentara, polisi, dan intelijen Mesir, berterima kasih kepada mereka untuk pekerjaan mereka dalam melindungi negeri, dan berjanji untuk "melestarikan" militer.

Selamat dari luar negeri

Puluhan ribu orang berkumpul di Tahrir Square untuk merayakan kemenangan Morsi, di mana mereka melambaikan bendera Mesir dan meneriakkan "Allah Maha Besar" dan "bawah dengan kekuasaan militer."

Mohamed Hussein Tantawi, penguasa militer Mesir, mengucapkan selamat kepada Morsi pada kemenangannya, televisi pemerintah melaporkan. Reaksi juga menetes di dari seluruh wilayah itu: Pemerintah Turki, Uni Emirat Arab, dan Otoritas Palestina mengucapkan selamat kepada pemenang.

Hasil akhir

Jumlah pemilih: 26.420.763 (51 persen)

Batal suara: 843.252

Morsi: 13.230.131 suara (51,7 persen dari suara sah)

Shafik: 12.347.380 suara

Binyamin Netanyahu, perdana menteri Israel, mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa ia "menghormati hasil" dari pemilu, dan "mengharapkan untuk melanjutkan kerjasama dengan pemerintah Mesir". Morsi membuat referensi miring ke Israel dalam pidato kemenangannya, ketika ia berjanji untuk "menyimpan semua perjanjian internasional," sebuah sumpah yang akan mencakup tahun 1979 Camp David antara Israel dan Mesir.

Gedung Putih juga mengucapkan selamat Morsi, dan mendesaknya untuk "memajukan persatuan nasional dengan menjangkau semua pihak dan konstituen."

Uskup Pachomius, paus pengurus Gereja Koptik Mesir, mengeluarkan pernyataan Morsi memberi selamat pendek. Masyarakat Koptik membuat sampai sekitar 10 persen dari penduduk Mesir, dan beberapa khawatir dengan pencalonan Morsi itu, takut bahwa pemerintahnya akan membatasi kebebasan pribadi mereka.

Gehad el-Haddad, juru bicara kampanye Morsi, mengatakan dalam sebuah wawancara tak lama setelah hasil diumumkan bahwa Morsi akan bekerja untuk menjadi "presiden untuk semua orang Mesir".

Presiden terpilih diharapkan untuk mengambil sumpah jabatannya akhir bulan ini di depan Mahkamah Agung negara itu - meskipun juru bicara mengatakan di Facebook yang Morsi akan mengangkat sumpah di depan parlemen, "satunya lembaga terpilih" di negara ini.

Ikhwanul Muslimin mengatakan dalam sebuah pernyataan bahwa Morsi telah mengundurkan diri posisinya di kedua Ikhwan dan Kebebasan dan Partai Keadilan, memenuhi janji kampanye.

Tidak ada reaksi segera dari kampanye Shafik itu.

Politik ketidakpastian depan

Morsi kemenangan topi off lebih dari seminggu belakang adegan negosiasi antara Ikhwan dan keputusan Dewan Tertinggi Angkatan Bersenjata (SCAF). Dia mengklaim kemenangan hanya beberapa jam setelah pemilihan limpasan pekan lalu, berdasarkan angka resmi dihitung oleh Ikhwan, tetapi komisi tertunda pengumuman resmi sampai hari Minggu.

Pada hari-hari intervensi, Khairat al-Shater, bos politik Ikhwan, bertemu jenderal dari SCAF setidaknya sekali. Sumber mengatakan mereka melakukan negosiasi apa kekuasaan presiden akan memiliki.

Meskipun kemenangan Morsi, banyak pertanyaan-pertanyaan tentang kekuasaannya tetap belum terjawab.

"Ini bukan akhir dari permainan, ini adalah awal dari sebuah tanggung jawab besar," kata el-Haddad Al Jazeera.

"Muncul dengan tantangan lebih, berbalik dari menjadi kelompok oposisi terbesar di Mesir untuk memimpin negara dengan depan nasionalnya."

Sesaat sebelum pemungutan suara ditutup pekan lalu, para jenderal mengeluarkan dekrit tajam membatasi kekuasaan presiden baru. Ini memungkinkannya untuk menyatakan perang, misalnya, hanya dengan persetujuan dewan militer.

SCAF juga akan tetap mengontrol kekuasaan legislatif, dan anggaran, sampai parlemen yang baru terpilih. Mesir pergi ke tempat pemungutan suara pada bulan November untuk memilih legislatif, yang didominasi oleh Partai Kebebasan dan Keadilan, tetapi dibubarkan awal bulan ini setelah satu keputusan pengadilan tinggi ditemukan bagian dari undang-undang pemilu tidak konstitusional.

Saad el-Katatni, pembicara parlemen sekarang-terlarut, juga bertemu dengan para pejabat dari SCAF, dan mengatakan kepada mereka bahwa Ikhwan tidak akan menerima keputusan pengadilan atau keputusan pemilihan-malam. Tapi tidak jelas apakah Ikhwan akhirnya diterima keputusan dalam pertukaran untuk kursi kepresidenan.

Either way, dewan militer - yang telah berjanji untuk menyerahkan kekuasaan kepada pemerintahan sipil pada tanggal 30 Juni dalam sebuah "upacara besar" - akan tetap menjadi kekuatan yang kuat dalam politik Mesir, meskipun pemilihan presiden sipil.

Dh/m

Perang Baru irak (Minyak)

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Fri, 1 Jun 2012 10:00:00 -0700

Ketika menteri minyak Kurdistan Irak mengumumkan pipa minyak ke Turki, orang bisa merasakan lempeng tektonik dari Pipelineistan beriak di seluruh Timur Tengah - dan seterusnya.

Hong Kong, Cina - Irak telah hampir menghilang dari siklus berita - terlantar akibat jungkat-jungkit Spring / Musim Dingin Arab dan tragedi yang sedang berlangsung di Suriah. Tapi ketika Ashti Hawrami, minyak menteri semi otonomi Kurdistan Irak, menyampaikan sedikit peledak tertentu berita lebih dari seminggu lalu di Irbil ibukota wilayah, orang bisa merasakan lempeng tektonik dari Pipelineistan beriak di seluruh Timur Tengah - dan seterusnya.

Hawrami, bersama Turki Menteri Energi Taner Yildiz, mengumumkan bahwa Kurdi dasarnya Irak akan membangun satu juta barel per hari pipa minyak ke Ceyhan, di Turki, untuk mencapai perbatasan pada bulan Agustus 2013. Kemudian tahap kedua akan menghubungkan ke pipa Kirkuk-Ceyhan, dan jaringan pipa kedua akan terbuka di 2014. Pipelineistan pengikut akan ingat bahwa Ceyhan adalah terminal raksasa untuk pipa Baku-Tbilisi-Ceyhan (BTC) minyak - sebuah proyek geopolitik hewan peliharaan dari pemerintahan Clinton di AS. BTC juga membawa 1 juta barel minyak per hari.

Kurdistan Irak adalah surga energi. Pada bulan Desember 2011, diperkirakan Hawrami itu diadakan antara 3 dan 6 triliun meter kubik gas alam dan 45 miliar barel minyak. Irak Kurdi impian keuntungan dari tambang emas ini tanpa konsultasi Baghdad. Sekarang bayangkan, sebagai perbandingan, jika Turki Anatolia memutuskan untuk membangun pipa dengan Iran, untuk kebutuhan sendiri, tanpa repot-repot untuk memberitahu Ankara.

Dan ini terjadi setelah Perdana Menteri Irak Nouri al-Maliki telah ditandai Turki - praktisi sebelumnya dari "nol masalah dengan tetangga "diplomasi - seperti dalam perjalanan untuk menjadi kami "negara bermusuhan" , dan bendera Turki telah dibakar di Basra. Baghdad, tentu saja, dapat memveto seluruh petualangan. Sudah dicap pipa sebagai "ilegal", meskipun Hawrami mengatakan , "Ekspor [ed] mentah dari ladang wilayah Kurdi masih akan minyak Irak." Para KRG [pemerintah daerah Kurdi] akan mengambil 17 persen yang dipotong dan sisanya akan pergi ke Baghdad dan Irak Bank Sentral.

" Pemerintah Maliki dan Kurdi Irak [hubungan] yang dekat dengan beracun ... Turki di kompleks ofensif neo-Ottomanism lite pacaran Sunni di seluruh Timur Tengah. "

Ini tidak membantu bahwa hubungan antara pemerintah Maliki dan Kurdi Irak yang dekat dengan beracun. Karena - apa lagi - uang, KRG mengancam akan "berhenti ekspor" ke Baghdad. Tahun lalu, KRG dan ExxonMobil membuat kesepakatan langsung, melewati Baghdad. Dan kemudian, ada semua drama geopolitik. Pemerintahan Erdogan di Ankara juga memiliki masalah yang luar biasa dengan Maliki. Turki - di kompleksnya neo-Ottomanism Sunni ofensif lite pacaran di seluruh Timur Tengah - menuduh Syiah Maliki tidak hanya dari sektarianisme di Irak, tetapi juga membuta mengikuti Iran untuk menopang Bashar al-Assad di Suriah. Ankara telah menjadi pendukung vokal perubahan rezim di Suriah.

Sebanyak AKP yang berkuasa di Ankara telah disegel aliansi dengan Sunni di seluruh Timur Tengah, mereka melihat Kurdi Irak sebagai sekutu jauh lebih baik dari pro-Teheran Maliki. Sementara itu, Maliki tanpa ampun ledakan Ankara untuk memberikan perlindungan terhadap Irak buronan wakil presiden Tasheq al-Hashemi, dituduh oleh Baghdad menjalankan pasukan Sunni kematian, menurut Turki bukti bersikeras diperoleh dengan penyiksaan. Tidak masalah, selama kita keuntungan dari itu ini website (langganan saja) telah erat mengikuti sudut minyak dari kemitraan Kurdistan-Turki. Tapi itu cerita yang sangat berantakan, terperosok dalam kontradiksi segudang.

Terbesar kedua mitra dagang Turki sekarang Irak. Sebagian besar perdagangan berasal dari KRG - untuk menyenangkan perusahaan Turki. Namun untuk Ankara kunci dari persamaan adalah dengan menggunakan KRG untuk menaklukkan Partai Pekerja Kurdistan, atau PKK, yang pada dasarnya berbasis di Kurdistan Irak. posisi Ankara menuju balkanisasi kemungkinan Irak adalah seperti asap yang keluar dari sebuah shisha. Secara resmi, Ankara selalu menekankan "integritas teritorial" Irak.

Dengan demikian, dalam tesis, akan lebih memilih pipa disetujui oleh Baghdad. Ankara sangat baik tahu bahwa setiap gerakan yang bisa dilakukan menuju Kurdistan Irak independen akan memberikan banyak ide untuk Turki Kurdi. Itu menjadi prioritas utama, "membersihkan" lintas perbatasan Kurdi nasionalisme. Jadi itu bukan sebuah kebijakan yang baik untuk memusuhi Baghdad sebanyak kepentingan bisnis Turki mungkin perlu - dan mengidamkan - minyak Irak. Sekarang untuk fakta-fakta di lapangan. Irbil tidak memutuskan ekspor minyak Irak; Baghdad tidak. Pemerintah Maliki sebenarnya juggling antara utara (Kurdistan) dan selatan. Produksi di Basra akan naik. Ini berarti Kurdistan lagi menjadi penting.

Dalam hal ketat Pipelineistan, kabut ketidakyakinan mencerminkan orang Eropa mencoba untuk berurusan dengan gas terduga republik Turkmenistan. Investor dalam pipa potensial akan diperhatikan sama sekali tidak ada jaminan bahwa KRG itu, dengan sendirinya, benar-benar dapat memasok 1 juta barel minyak per hari.

Irak masih tidak memiliki hukum nasional hidrokarbon - diramalkan dalam konstitusi, dengan ketentuan khusus yang terkait dengan konsesi. Ada di jalan - meskipun lambat. KRG akan harus dipertanggungjawabkan. Sementara itu, itu (Baghdad) cara kami atau jalan raya.

Dan itu semua pasti akan tetap sangat keruh sementara ada referendum tidak - ditunda selama lima tahun sekarang - pada status Kurdistan Irak. Kirkuk penting masih diperdebatkan. Dan Basra juga ingin dekat dengan otoritas penuh atas penawaran sendiri energi. Turki, meskipun, adalah terburu-buru yang luar biasa. Ini telah susah payah memposisikan diri ke Eropa, dalam hal negara transit untuk energi, seperti persimpangan jalan yang sangat diperlukan antara Timur dan Barat. Sebuah pipa KRG-Turki akan melakukan keajaiban sebagai langkah PR memperluas peran Turki dalam memberikan minyak dan gas ke Eropa - sekarang bahwa Nabucco berkesudahan pipa opera tampaknya dikutuk untuk tempat sampah. Dan geopolitis, Uni Eropa dan NATO akan senang untuk akhirnya memiliki alternatif untuk mengurangi cengkeraman Gazprom Rusia di pasar energi Eropa. Ini semua built-in di Kementerian Luar Negeri Turki baru "Eurasia" kebijakan. Sepertinya "masalah nol dengan tetangga kita" doktrin digantikan oleh "beberapa masalah kita dapat dari keuntungan"

Sumber : AJZ

Membina Akhlak Mulia Dan Kasih Sayang Terhadap Sesama Manusia

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Thu, 31 May 2012 09:00:00 -0700

Islam diciptakan oleh Allah SWT sebagai suatu agama yang mulia, karena ajaran-ajaranya mengandung nilai-nilai budi yang luhur (akhlak mulia), sehingga Islam dikenal sebagai agama yang “rahmatan lil ‘alamin” yang penuh dengan cinta kasih sayang dan kelembutan. Firman Allah swt:

فَبِمَا رَحۡمَةٍ۬ مِّنَ ٱللَّهِ لِنتَ لَهُمۡ‌ۖ وَلَوۡ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ ٱلۡقَلۡبِ لَٱنفَضُّواْ مِنۡ حَوۡلِكَ‌ۖ فَٱعۡفُ عَنۡہُمۡ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لَهُمۡ وَشَاوِرۡهُمۡ فِى ٱلۡأَمۡرِ‌ۖ فَإِذَا عَزَمۡتَ فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يُحِبُّ ٱلۡمُتَوَكِّلِينَ

“Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu bisa berlaku lemah-lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu ma’afkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian, apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya, Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.” (al-Imran {3}: 159)

Terciptanya kerukunan dan kedamaian dalam suatu masyarakat ditimbulkan karena buah hasil dari akhlak yang mulia. Sedangkan, ketiadaan kerukunan dan kedamaian yang dapat menimbulkan perpecahan masyarakat disebabkan adanya buah hasil dari akhlak atau budi pekerti yang buruk.

Kebaikan dari budi pekerti itulah yang menyebabkan timbulnya saling cinta-mencintai, saling menyayangi, saling merukuni, dan saling mencocoki satu sama lain. Sebaliknya, buruknya budi pekerti membuahkan saling benci-membenci, saling dengki-mendengki, dan saling musuh-memusuhi.

Dengan sebab budi pekerti yang baik Allah swt memberikan pujian-Nya kepada Nabi Besar Muhammad saw, sebagaimana firman-Nya:

وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ۬

“Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang luhur.” (al-Qalam {68}: 4)

Seiring dengan itu pula Rasulullah saw bersabda:

أكثرما يدخل الناس الجنة تقوى الله و حسن الخلق

“Sebagian besar yang menyebabkan manusia masuk surga ialah taqwa kepada Allah dan bagusnya budi pekerti.” (HR Tirmidzi dan Hakim, Mau’izhotul Mu’minin, karya Syeikh Jamaluddin ad-Dimasyqi, cetakan Darul Fikr Beirut, halaman 138).

Untuk membentuk kehidupan Islami dalam kehidupan pergaulan manusia, maka akhlak mulia sangat memegang peranan penting. Olehkarena itu, setiap muslim harus berusaha menggapainya supaya dapat menjadi orang yang berakhlak mulia dan tercipta kasih sayang di antara sesama manusia. Dalam kitab “Ihya ‘Ulumuddin” jilid 3 halaman 75 Imam Al-Ghozali menerangkan bahwa ada 28 ciri-ciri orang yang berakhlak mulia, yaitu:

1. كثير الحياء

Artinya: Merasa malu melakukan perbuatan buruk.

2. قليل الأذى

Artinya: Tidak menyakiti atau menyinggung perasaan orang lain.

3. كثيرالصلاح

ِArtinya: Selalu bersikap baik kepada orang lain.

4. صدوق اللسلن

Artinya: Berkata jujur.

5. قليل الكلام

Artinya: Tidak banyak bicara.

6. كثير العمل

Artinya: Banyak berkarya.

7. قليل الزلل

Artinya: Sedikit melakukan kesalahan.

8. قليل الفضول

Artinya: Tidak banyak melakukan berlebih-lebihan, baik dalam perkatan maupun perbuatan.

9. بارا

Artinya: Berbuat kebajikan kepada sesama makhluk, khususnya manusia.

10. وصولا

Artinya: Menyambung tali silaturrahmi.

11. وقورا

Artinya: Respek atau menghormati orang lain, baik yang masih muda maupun yang sudah tua usianya.

12. شكورا

Artinya: Selalu bersyukur kepada Allah SWT.

13. صبورا

Artinya: Bersabar menghadapi segala cobaan hidup.

14. رضيا

Artinya: Ridho terhadap apa yang diberikan Allah SWT.

15. حليما

Artinya: Berusaha tidak lekas marah terhadap orang lain (murah hati).

16. رفيقا

Artinya: Welas asih kepada sesama makhluk, khususnya manusia.

17. عفيفا

Artinya: Memelihara diri dari perbuatan maksiat.

18. شفيقا

Artinya: Kasih sayang terhadap sesama makhluk.

19. لا لعانا

Artinya: Tidak sembarangan melaknat sesuatu atau orang lain kalau belum jelas permasalahan dan hukumnya.

20. لا سبابا

Artinya: Tidak suka mencela orang lain.

21. لا نماما

Artinya: Tidak suka mengadu domba kepada orang lain.

22. لا مغتابا

Artinya: Tidak melakukan ghibah (mengumpat-ngumpat) orang lain.

23. لا عجولا

Artinya: Tidak tergesa-gesa dalam melakukan sesuatu apapun.

24. لا بخيلا

Artinya: Tidak kikir terhadap harta yang dimiliki demi untuk menolong kesusahan orang lain.

25. لا حقودا

Artinya: Tidak berbuat dengki kepada orang lain.

26. لا حسودا

Artinya: Tidak berbuat hasud kepada orang lain.

27. بشاشا هشاشا يحب فى الله و يبغض فى الله

Artinya: Menampakkan wajah yang berseri-seri karena Allah dan benci karena Allah.

28. يرضى فى الله و يبغض فى الله

Artinya: Ridho dan benci karena Allah.

Untuk membentuk kepribadian muslim yang baik dan terpuji, akhlak mulia harus benar-benar digapai dan dijadikan pedoman dalam pergaulan hidup, karena dapat mendatangkan banyak manfa’at, di antaranya sebagai pendekatan diri kepada Allah. Selain itu, Allah pun memerintahkan kepada seluruh hamba-Nya untuk berakhlak mulia. Jadi, setiap hamba yang berperilaku dengan akhlak mulia berarti telah melakukan sebagian perintahan Allah swt yang mulia. Akhlah swt berfirman:

خُذِ ٱلۡعَفۡوَ وَأۡمُرۡ بِٱلۡعُرۡفِ وَأَعۡرِضۡ عَنِ ٱلۡجَـٰهِلِينَ

“Jadilah pema’af dan suruhlah orang-orang mengerjakan yang ma’ruf, serta jangan pedulikan orang-orang yang bodoh.” (al-A’raf {7}: 199)

Abdullah bin Zubair r.a. menambahkan, “Makna ayat ini adalah Allah memerintahkan Rasul-Nya saw untuk membuka pintu ma’af sebesar-besarnya atas segala perilaku manusia.” (HR Bukhari, hadits shahih)

1. Berakhlak mulia berarti menta’ati Nabi saw.

Beliau bersabda:

و خالق الناس بخلق حسن

“Dan bergaullah dengan manusia dengan akhlak yang baik.” (HR Tirmidzi dan Ahmad; hadits hasan)

2. Akhlak mulia sebagai cara untuk menyandang gelar “Hamba Pilihan Allah Terbaik”.

Rasulullah saw bersabda:

ان من خياركم أحاسنكم أخلاقا

“Sesungguhnya orang-orang pilihan terbaik di antara kalian adalah orang-orang yang paling mulia akhlaknya.” (HR Bukhari dan Muslim)

3. Akhlak mulia sebagai cara untuk menghapus dosa.

Rasulullah saw bersabda:

وأتبع السيئة الحسنة تمحها

“Ikutilah perbuatan buruk dengan amal baik, niscaya amal baik itu akan menghapus perbuatan buruk tersebut.” (HR Tirmidzi dan Ahmad, hadits hasan)

4. Akhlak mulia sebagai cara untuk meraih ampunan Allah swt.

Hudzaifah bin Yaman r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

أتي الله بعبد من عباده أتاه الله مالا فقال له : ما ذا عملت فى الدنيا ؟ - قال ولا يكتمون الله

حديثا - قال : يا رب أتيتنى مالك فكنت ابايع الناس و كان من خلقي الجواز فكنت أتيسر على

الموسر و أنظر المعسر . فقال الله : أنا أحق بذا منك تجاوزوا عن عبدي

“Di akherat nanti, ketika seorang hamba Allah yang telah dikarunia harta ditanya, ‘Apa yang telah kamu perbuat di dunia? Rasul lalu menyebutkan firman Allah, ‘padahal mereka tidak dapat menyembunyikan sesuatu kejadian apapun dari Allah, ‘(an-Nisa’ {4}; 42) hamba tadi menjawab, ‘Wahai Tuhanku!, Engkau telah mengkaruniakan kepadaku sebagian harta-Mu yang telah kugunakan dalam perniagaan. Aku menjual barang-barang kepada manusia. Aku selalu memberi maaf dan bersikap toleran kepada mereka. Aku mempermudah jual beli kepada orang mampu dan aku menangguhkan pembayaran mereka yang kurang mampu.’ Allah berkata, ‘Sungguh, Aku lebih berhak memaafkan hamba-Ku daripadamu. Maafkanlah hambaku ini !’” (HR Bukhari dan Muslim)

5. Akhlak mulia sebagai cara untuk meraih cinta Allah swt.

Rasulullah saw bersabda:

أحب عباد الله الي الله أحسنهم خلقا

“Hamba yang paling dicintai Allah swt adalah hamba yang memiliki akhlak yang mulia.”

Selain itu, Abdullah bin Amr r.a. meriwayatkan bahwa Nabi saw bersabda:

ان من أحبكم الي و أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحسنكم أخلاقا

“Sungguh, orang yang paling kucintai dan paling dekat denganku pada hari kiamat adalah yang paling baik akhlaknya di antara kalian.” (HR Tirmidzi, hadits shahih)

6. Akhlak mulia sebagai cara untuk meraih kasih sayang Allah swt.

Rasulullah saw bersabda:

انما يرحم الله من عباده الرحماء

"Sesungguhnya Allah akan menyayangi hamba-hamba-Nya yang menyayangi (makhluk-Nya).” (HR Bukhari dan Mulim)

7. Orang yang berakhlak mulia dapat mudah berinteraksi dengan orang lain. Jabir bin Abdullah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda:

المؤمن يألف و يؤلف و لا خير فيمن لا يألف و لا يؤلف , و خير الناس أنفعهم للناس

“(Orang yang paling terbaik di antara kalian adalah) orang mukmin yang selalu bersikap ramah dan mudah menerima orang lain (bergaul). Orang yang tidak ramah dan sulit menerima orang lain tidak akan memiliki nilai baik sedikitpun juga.” (Faidhul Qadir, jilid 6 halaman 253, cetakan Darul Fikr Beirut; hadits shahih)

8. Akhlak mulia sebagai modal untuk memperluas jaringan persahabatan dan memperkecil peluang permusuhan.

Imam Al-Mawardi berkata:

فاذا حسنت أخلاق الانسان كثر مصافوه و قل معادوه , فتسهلت عليه الأمور الصعاب و لانت له القلوب الغضاب

“Maka bila karakter seseorang baik, maka ia akan memiliki banyak teman dan sedikit musuh, perkara yang sulit akan menjadi mudah baginya, serta hati yang keras pun akan menjadi lunak terhadapnya.” (Adabud Dunia wan Din, karya Imam Al-Mawardi, halaman 237, cetakan Darul Fikr, Beirut – Libanon).

9. Akhlak mulia sebagai cara untuk menguasai manusia.

Rasulullah bersabda:

انكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه و حسن الخلق

“Sesungguhnya engkau tidak bisa menguasai manusia dengan harta bendamu, maka kuasailah mereka dengan kecerahan wajah dan akhlak yang mulia.” (Mukasyafatul Qulub, karya Imam Al-Ghazali, cetakan Al-Haramain Singapura, halaman 269)

10. Akhlak mulia dapat mengubah musuh menjadi teman.

Allah swt berfirman:

وَلَا تَسۡتَوِى ٱلۡحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ‌ۚ ٱدۡفَعۡ بِٱلَّتِى هِىَ أَحۡسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيۡنَكَ وَبَيۡنَهُ ۥ عَدَٲوَةٌ۬ كَأَنَّهُ ۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ۬ (٣٤) وَمَا يُلَقَّٮٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُواْ وَمَا يُلَقَّٮٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ۬ (٣٥)

“Dan tidaklah sama kebaikan dan kejahatan. Tolaklah (kejahatan itu) dengan cara yang lebih baik, sehingga orang yang ada rasa permusuhan antara kamu dan antara dia akan seperti teman yang setia. Dan (sifat-sifat yang baik itu) tidak akan dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang sabar dan tidak akan dianugerahkan melainkan kepada orang-orang yang mempunyai keberuntungan yang besar.” (Fushshilat {41}: 34-35)

11. Akhlak mulia sebagai bukti nyata kesempurnaan iman.

Abu Hurairah r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

اكمل المؤمنين ايمانا أحسنهم خلقا

“Orang mukmin yang paling sempurna imannya adalah orang yang berakhlak paling mulia.” (Jami’ul ‘Ulum wal Hikam, karya Imam Zainuddin bin Abul Faraj Al-Baghdadi, halaman 159, cetakan Darul Fikr Beirut; hadits shahih)

12. Akhlak mulia dapat menjadi penghalang dari jilatan api neraka.

Nabi saw bersabda:

ألا أخبركم بمن يحرم على النار أو بمن يحرم عليه النار ؟ على كل قريب هين سهل

“Apakah kalian ingin kuberitahukan tentang siapa saja orang-orang yang diharamkan terjerumus ke dalam api neraka? (Yaitu) setiap muslim yang dekat, mudah, lagi ramah.”

13. Akhlak mulia sebagai amal yang paling berat ketika ditimbang pada hari Kiamat.

Abu Darda’ r.a. meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

ما من شيء أثقل فى ميزان العبد المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق

“Tidak ada satu amal pun yang lebih berat daripada akhlak mulia dalam neraca seorang hamba mukmin pada hari kiamat.” (HR Abu Dawud dan Tirmidzi: hadits shahih)

14. Akhlak mulia sebagai cara untuk memperoleh jaminan Rasulullah saw berupa rumah di surga.

Abu Ummah al-Bahili meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

أنا زعيم ببيت فى ربض الجنة , و بيت فى وسط الجنة , و بيت فى أعلى الجنة , لمن ترك المراء و ان كان محقا , و ترك الكذب و ان كان مازحا , و حسن خلقه

“Aku adalah penjamin bagi seseorang untuk mendapatkan istana di tepi surga, istana di tengah surga, dan istana di bagian atas surga. Yaitu, jika seseorang tidak suka melakukan debat kusir, meskipun bahan-bahan ucapannya berdasarkan kebenaran; jika seseorang mendapatkan dusta, meskipun tengah bergurau; dan orang yang berakhlak mulia.” (HR Abu Dawud; hadits hasan)

Abdullah bin Amar juga meriwayatkan bahwa Rasulullah saw bersabda:

ان من أحبكم الي و أقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا

“Sesungguhnya, orang yang paling aku cintai dan paling dekat tempat duduknya denganku pada hari kiamat adalah orang yang paling baik akhlaknya di antara kalian.” (HR Tirmidzi; hadits shahih)

Faedah-faedah tersebut di atas hanyalah merupakan sebagian dari keseluruhan faedah-faedah yang akan diterima seorang hamba Allah yang memilki akhlak mulia, sehingga dapat diharapkan akhlak mulia dapat mengarahkan dan menjadikan manusia agar dalam menjalani setiap kehidupannya tercipta kehidupan yang harmonis (balance), damai dan tentram, yang dilandasi dengan sifat penuh cinta dan kasih sayang sesuai dengan ajaran syari’at Islam yang sebenarnya. Jika memang keuntungan-keuntungan tersebut belum terwujud, ia tetap akan memperoleh hadiah terbesar, yaitu meraih cinta Allah swt, didekatkan dengan Rasul-Nya saw, dan dibuatkan rumah di surga yang tidak jauh dari rumah beliau sendiri. Ketiga hadiah terbesar ini sudah barang tentu melebihi dari cukup bagi seorang muslim yang memiliki akhlak yang mulia atau budi pekerti yang luhur.

Oleh : Thobary Syadzily (Syeikh Nawawi Al-Bantany)

Keutamaan Bulan Rajab

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Thu, 31 May 2012 08:30:00 -0700

Kitab Nuzhatul Majaalis Lil Imam Abdur Rahman Ash-Shafurii Asy-Syaafi'i

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ألا إن رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي فمن صام يوما من رجب إيمانا واحتسابا استوجب رضوان الله الأكبر واسكن الفردوس الأعلى

Baginda Nabi SAW bersabda :

Perhatikanlah, sesungguhnya Rojab adalah bulan Allah SWT, Sya’ban adalah bulanku dan Ramadlan adalah bulan ummatku. Barang siapa puasa satu hari saja di bulan Rajab dengan penuh keimanan dan benar-benar ikhlas mengharapkan keridloan Allah SWT, maka sesungguhnya Allah SWT akan ridlo kepadanya dengan keridloan yang agung dan menempatkannya di sorga Firdaus yang tinggi

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : فضل رجب على سائر الشهور كفضل القرآن على سائر الكلام

Baginda Nabi SAW bersabda :

Keutamaan bulan Rajab dibanding bulan lainnya adalah seperti keutamaan Al-Qur’an dibanding perkataan lainnya

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من صام يوما من رجب فكأنه صام أربعين سنة

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa yang puasa sehari saja bulan Rajab maka dia mendapati keutamaan puasa 40 tahun

Jika puasa satu hari saja mempunyai keistimewaan yang luar biasa tersebut, apalagi jika ditambah. Maka bagi yang ingin mengharapkan pahala agung, diperbolehkan untuk menambah puasa lebih dari satu hari

عن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبور فبكى فقال يا ثوبان هؤلاء يعذبون في قبورهم فدعوت الله أن يخفف عنهم يا ثوبان لو صام هؤلاء يوما من رجب وقاموا ليلة ما عذبوا فقلت يا رسول الله بصوم يوم وقيام ليلة يمنع عذاب القبر قال نعم والذي نفسي بيده ما من مسلم ولا مسلمة يصوم يوما من رجب ويقوم ليلة إلا كتب الله له عبادة سنة صوم نهارها وقيام ليلتها

Baginda Nabi SAW bersabda :

Dari shahabat Tsauban RA bahwa suatu ketika Baginda Nabi Muhammad SAW melewati kuburan, kemudian beliau menangis dan bersabda :

Tasuban, sesungguhnya mereka penghuni kuburan sedang disiksa, aku kemudian memohon kepada Allah SWT agar meringankan siksa mereka. Andaikan dulu (semasa hidupnya) mereka pernah puasa Rajab sehari saja dan qiyamul lail (sholat malam di bulan Rajab) semalam saja, niscaya mereka tidak akan disiksa.

Aku (Tasuban) bertanya : Wahai Rasuulullah, apakah dengan puasa sehari dan qiyamullail semalam saja mereka selamat dari siksa kubur ?

Beliau SAW bersabda : Benar, demi Allah SWT yang diriku dalam kekuasaan-Nya. Tiada seorang muslim laki-laki maupun perempuan yang puasa Rajab sehari dan qiyamul lail semalam kecuali Allah SWT tetapkan untuknya ibadah setahun penuh dengan selalu berpuasa dan qiyamul lail

قال علي رضي الله عنه : صوم ثالث عشر رجب كصيام ثلاثة آلاف سنة وصوم أربع عشر رجب كصيام عشرة آلاف سنة وصوم عشرين كصيام مائة ألف عام

Sayyidina Ali KW berkata :

Pahala puasa tanggal 13 Rajab adalah seperti puasa tiga ribu tahun. Pahala puasa pada tanggal 14 Rajab adalah seperti puasa sepuluh ribu tahun. Dan pahala puasa pada tanggal 20 Rajab adalah seperti puasa seratus ribu tahun.

من صام يوم السابع والعشرين من رجب وتصدق فيه كتب الله له بصيامه ألف حسنة وعتق ألف رقبة

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa puasa pada tanggal 27 Rajab dan bersedekah, maka Allah SWT memberikan pahala seribu kebaikan untuknya dan memerdekaan seribu budak.

وجاء في الخبر مرفوعا من صلى ليلة السابع والعشرين من رجب ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشرين مرة فإذا فرغ صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشر مرات ثم يقول:

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa pada malam 27 Rajab sholat dua rekaat. Setiap rekaat sesudah fatihah membaca Surat Al-Ikhlash 20 kali, dan sesudah sholat membaca sholawat 10 kali, kemudian membaca do’a

اللهم إني أسألك بمشاهدة أسرار المحبين، وبالخلوة التي خصصت بها سيد المرسلين حين أسريت به ليلة السابع والعشرين أن ترحم قلبي الحزين وتجيب دعوتي يا أكرم الأكرمين

فإن الله يجيب دعاءه ويرجو نداءه ويحيي قلبه يوم تموت القلوب

Maka sesungguhnya Allah SWT mengabulkan do’anya,

Dan menghidupkan hatinya di saat orang-orang dilanda ketakukan sampai mereka mati hatinya

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أكرموا رجب يكرمكم الله ألف كرامة يوم القيامة ومن اغتسل أول رجب وأوسطه وآخره خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه

Baginda Nabi SAW bersabda :

Muliakanlah bulan Rajab (dengan tidak melakukan masiat serta memperbanyaki thoat), niscaya Allah SWT akan memuliakan kalian dengan 1.000 kemuliaan besok pada hari kiamat. Dan barang siapa mandi (taubat) pada permulaan bulan Rajab, dan pada pertengahan serta akhir bulan Rajab, niscaya diampuni dosanya bagaikan bayi yang baru terlahir ke dunia

DZIKIR DAN BACAAN DI BULAN RAJAB

قال الشيخ عبد القادر الكيلاني رضي الله عنه في الغنية يقال في أول ليلة من رجب :

Bahwa syaikh Abdul Qadir Al-Jailaniy RA dalam kitab Al-Gunyah mengatakan, bahwa untuk do’a pada malem Rajab, maka berdo’a

إلهي تعرض إليك في هذه الليلة المتعرضون . وقصدك القاصدون . وأمل معروفك وفضلك الطالبون . ولك في هذه الليلة نفحات ومواهب وعطايا تمن بها على من تشاء من عبادك . وتمنعها عمن لم تسبق له منك عناية . وها أنا عبدك الفقير إليك المؤمل فضلك ومعروفك . فجد علي بفضلك ومعروفك يا رب العالمين

Ya Allah Tuhanku, pada malam ini, hamba-Mu yang mengharapkan rahmat-Mu beribadah pada-Mu. Hamba-Mu yang menuju pada-Mu melakukan amal untuk-Mu. Hamba-Mu yang mengharapkan-Mu benar-benar menginginkan kebaikan dan anugerah-Mu. Ya Allah, di mala mini, hanya bagi-Mu semata segala anugerah dan pemberian rahmat kasih sayang yang Engkau berikan pada hamba-Mu yang Engkau kehendaki. Dan tidak Engkau berikan pada orang yang telah Engkau kehendaki celaka. Ya Allah, aku hamba-Mu yang senantiasa faqir dan mengharapkan anugerah dan kebaikan-Mu. Maka limpahkanlah kepada hamba-Mu yang miskin ini anugerah dan kebaikan-Mu.

عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال كل يوم من العشر الأول من رجب : سبحان الحي القيوم مائة مرة وكل يوم من العشرة الثاني مائة مرة : سبحان الله الأحد الصمد ومن العشر الثالث مائة مرة : سبحان الله الرءوف لم يصف الواصفون ما يعطى من الثواب

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa pada bulan Rajab, setiap hari mulai tanggal 1 sampai 10 mengucapkan 100 kali bacaan :

سبحان الحي القيوم

Maha Suci Allah Dzat Yang Maha Hidup dan Maha Berdikari..

setiap hari mulai tanggal 11 sampai 20 mengucapkan 100 kali bacaan :

سبحان الله الأحد الصمد

Maha Suci Allah Dzat Yang Maha Esa Dzat Yang Maha Mencukupi segala kebutuhan hamba-Nya.

setiap hari mulai tanggal 21 sampai akhir Rajab mengucapkan 100 kali bacaan :

سبحان الله الرءوف

Maha Suci Allah Dzat Yang Maha Belas kasih sayang

Maka akan diberi pahala agung yang tidak bisa disifati/diketahui oleh siapapun

سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن عجز عن صيام رجب ما يصنع قال يتصدق كل يوم برغيف قيل فإن لم يجده قال يقول سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان الأعز الأكرم سبحان من له العز وهو له أهل

Baginda Nabi SAW ditanya tentang orang yang tidak mampu puasa Rajab, apakah yang dia lakukan sebagai gantinya ?

Maka Beliau SAW menjawab : “Hendaknya bersedekah setiap hari dengan sepotong roti”. Kemudian ditanyakan lagi bagaimana jika tidak mampu setiap hari bersedekah sepotong roti. ?

Maka Beliau SAW menjawab : “Hendaknya dia mengucapkan tasbih…

سبحان من لا ينبغي التسبيح إلا له سبحان الأعز الأكرم سبحان من له العز وهو له أهل

Maha Suci Allah SWT Dzat Yang tiada pantas tasbih kecuali kepada-Nya. Maha Suci Allah SWT Dzat Yang Maha Mulia dzat Yang Maha Dermawan. Maha Suci Allah SWT Dzat Yang kemuliaan hanya bagi-Nya semata, dan Dia-lah yang berhak memilikinya.

عن النبي صلى الله عليه وسلم من قال في رجب وشعبان ورمضان فيما بين الظهر والعصر أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه توبة عبد ظالم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا، أوحى الله تعالى إلى الملكين أحرقوا كتاب سيئاته من ديوان صحيفته

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa yang pada bulan Rajab, Sya’ban dan Ramadlan, antara waktu dhuhur dan Ashar senantiasa membaca istighfar :

أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه توبة عبد ظالم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا

Aku mmohon ampunan kepada Allah SWT Dzat Yang Maha Agung Dzat Yang tiada Tuhan melinkan Dia, Dzat Yang Maha Hidup, Dzat Yang Maha Berdikari. Dan aku taubat (kmbali) kepada-Nya dengan taubat yang sesungguhnya sebagai hamba yang dholim (aniaya), hamba yang tiada memiliki manfaat ataupun madlorot pada dirinya, juga tiada memiliki kehidupan, kematian dan kebangktan untuk dirinya..

Maka Allah SWT printahkan kepada malaikat pencatat amal agar memusnahkan catatan amal jeleknya

KEUTAMAAN SEDEKAH DI BULAN RAJAB

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من تصدق في رجب باعده الله من النار كمقدار غراب طار فرخا حتى مات هرما

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa yang sedekah pada bulan Rajab maka Allah SWT jauhkan dia dari neraka sejauh jarak terbang seekor burung elang yang terbang dari kecil hingga mati tua.

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : من فرج عن مؤمن كربة في رجب أعطاه الله في الفردوس قصرا مد بصره

Baginda Nabi SAW bersabda :

Barang siapa melapangkan ksulitan seorang mukmin di bulan Rajab, maka Allah SWT berikan istana di sorga Firdaus seluas pandangan matanya.

Penjelasan mengenai Isra' Mi'raj

قال العلامة الشيخ محمد نووى الشافعي البنتني الجاوى في كتابه نور الظلام صحيفة ٤٢

و ليس الله سبحانه و تعالى فى مكان و لا جهة تنزه الله عن ذلك و إنما المكان منسوب الى النبى صلى الله عليه و سلم قال صلى الله عليه و سلم لا تفضلوني على يونس بن متى أى لا تظنوا أني أقرب الى الله من يونس بن متى حيث ارتقى بي فوق السموات السبع و يونس في قعر البحر في بطن الحوت فكلانا بالنسبة للقرب منه على حد سواء

Al-'Allamah Asy-Syaikh Muhammad Nawawiy Asy-Syafi'iy Al-Bantaniy Al-Jawiy dalam kitabnya " Nur Adh-Dholam" syarah 'Aqidatul 'Awam halaman 42 baris 3-6 mengatakan:

Allah Ta'ala tidak berada di suatu tempat maupun arah , Maha suci Allah dari yang demikian (bertempat atau berarah) , tempat hanya dinisbatkan kepada Nabi Muhammad Sholla Allahu 'alaihi wa sallam. Rosulullah sholla Allahu 'alaihi wasallam bersabda : Janganlah kamu menganggap aku lebih utama daipada Nabi Yunus bin Matta , maksudnya : Janganlah kamu berprasangka bahwa aku lebih dekat kepada Allah daripada Nabi Yunus hanya karena Allah mengangkat aku ke atas langit yang tujuh sedangkan Nabi Yunus berada didasar lautan didalam ikan , masing-masing dari kami berdua nisbat kedekatan dari Allah ada pada batasan yang sama.

Ini menunjukkan bahwa Allah tidak menempati langit atau 'arsy atau suatu tempat karena Allah ada tanpa tempat dan arah.

Shahabat 'Ali bin Abu tholib radliya Allahu 'anh ditanya:

Dimana Tuhan kita sebelum menciptakan 'arsy?

Shohabat sayyidin 'Ali : Dimana itu menanyakan tempat , Allah ada tanpa tempat dan zaman , Ia tidak mengalami perubahan .

عن علي بن أبي طالب كرّم الله وجهه أنه سُئل أين كان ربنا قبل أن يخلق العرش ؟ فقال رضي الله عنه :أين سؤال عن المكان ،وكان الله تعالى ولا مكان ولا زمان ،وهو الآن كما كان

Sayyid Ja'far Ash-Shodiq berkata: Tauhid itu tiga perbuatan :

1. Mengenal Allah bahwa Allah tidak dari sesuatu

2. Mengenal Allah bahwa Allah tidak didalam sesuatu

3. Mengenal Allah bahwa Allah tidak diatas sesuatu

Barang siapa mensifati Allah bahwa Allah dari sesuatu maka berarti mensiafati Allah bahwa Allah adalah makhluk , maka ia kafir

Barang siapa mensifati Allah bahwa Allah didalam sesuatu maka berarti mensifati Allah bahwa Allah adalah mahdud / sesuatu yang dibatasi , maka ia kafir

Barang siapa mensifati Allah bahwa Allah diatas sesuatu maka berarti mensifati Allah bahwa Allah membutuhkan , maka ia kafir

وعن جعفر الصادق رضي الله عنه أنه قال :التوحيد ثلاثة أحرف أن تعرف أنه ليس من شىء ،ولا في شىء ، ولا على شىء

لأنّ مَن وصَفه أنه مِن شىء فقد وصفه أنه مخلوق فيكفر

ومَن وصفه أنه في شىء فقد وصفه أنه محدود فيكفر

ومَن وصفه أنه على شىء،فقد وصفه أنه مُحتاج فيكفر

صفحة 52 من بحر الكلام للإمام أبي المعين النسفي (ميمون بن محمد المُتوفّى سنة 508 هجرية رضي الله عنه

قال الإمام عبدالقاهر البغدادي (429 هـ.) في كتابه الناسخ والمنسوخ إن من أثبت لله تعالى الحد أي المساحة والجهة والمكان، فهو كافر لا تؤكل ذبيحته.

Imam 'Abdul Qohir Al-Baghdadiy (429 H) berkata: Sesungguhnya orang yang menetapkan bagi Allah batasan , arah dan tempat ialah kafir tidak halal dimakan sembelihannya

Setelah membaca beberapa artikel yang mudah ditemui pada banyak link di internet yang menyatakan bahwsanya puasa pada bulan Rajab tidak ada dasarnya, kami tergerak untuk melacak pendapat para ulama di kalangan madzahib al-Arba’ah yang note bene mereka adaah orang sholih dan lebih mengerti tentang syariat. Dan ternyata setelah kami lacak, para ulama di kalangan madzahib menyatkan bahwasanya puasa pada bulan Rjab adalah sunnah, kecuali para ulama dari kalangan madzhab Habilah yang menyatakan bahwa puasa satu bulan penuh pada bulan Rajab adalah makruh, meskipun kemakruhannya bisa dihilangkangkan dengan cara tertentu seperti keterangan yang akan kami sampaikan dibawah.

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ وَقَاتِلُوا الْمُشْرِكِينَ كَافَّةً كَمَا يُقَاتِلُونَكُمْ كَافَّةً وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُتَّقِينَ (التوبة: 36)

Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu, dan perangilah kaum musyrikin itu semuanya sebagaimana merekapun memerangi kamu semuanya, dan ketahuilah bahwasanya Allah beserta orang-orang yang bertakwa. (at-Taubah: 36)

Di dalam menafsiri ayat ini syaikh Ibnu Katsir menyampaikan sebuah hadits yang menyatakan bahwa Ayshur al-Hurum adalah; bulan Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram, dan Rajab. Hadits tersebut adalah:

قال الإمام أحمد: حدثنا إسماعيل، أخبرنا أيوب، أخبرنا محمد بن سيرين، عن أبي بَكْرَة، أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته، فقال: "ألا إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض، السنة اثنا عشر شهرًا، منها أربعة [حرم، ثلاثة] متواليات: ذو القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان".

تفسير ابن كثير 4/144

Malikiyyah

Para ulama madzhab Malikiyyah menyatakan bahwasanya melakukan puasa di bulan Rajab adalah merupakan salah satu macam puasa yang disunnahkan. Ibarot yang menyatakan seperti itu adalah:

وهو يعدد الصوم المستحب : (والمحرم ورجب وشعبان) يعني : أنه يستحب صوم شهر المحرم وهو أول الشهور الحرم , ورجب وهو الشهر الفرد عن الأشهر الحرم.

شرح الخرشي على خليل 2/241

التنفل بالصوم مرغب فيه وكذلك , صوم يوم عاشوراء ورجب وشعبان ويوم عرفة والتروية وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه للحاج.

مقدمة ابن أبي زيد مع اشرح لفواكه الدواني 2/ 272

و كذلك صوم شهر ( رجب ) مرغب فيه.

كفاية الطالب الرباني 2/407

(و) ندب صوم ( المحرم ورجب وشعبان ) وكذا بقية الحرم الأربعة وأفضلها المحرم فرجب فذو القعدة والحجة.

شرح الدردير على خليل 1/513

Hanafiyyah

Ulama madzhab Hanafiyyah juga menyatakan bahwasanya puasa Rajab adalah sunnah. Ibarohnya adalah:

( المرغوبات من الصيام أنواع ) أولها صوم المحرم والثاني صوم رجب والثالث صوم شعبان وصوم عاشوراء.

الفتاوي الهندية 1/202

Syafi’iyyah

Ulama madzhab Syafi’iyyah juga menyatakan bahwasanya puasa di bulan Rajab adalah disunnahkan. Ibarot yang menyatakan demikian adalah:

قال أصحابنا : ومن الصوم المستحب صوم الأشهر الحرم , وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب , وأفضلها المحرم , قال الروياني في البحر : أفضلها رجب , وهذا غلط ; لحديث أبي هريرة الذي سنذكره إن شاء الله تعالى { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم.

المجموع شرح المهذب 6/439

( وأفضل الأشهر للصوم ) بعد رمضان الأشهر ( الحرم ) ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب

أسنى المطالب 1/433

أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم , وأفضلها المحرم لخبر مسلم { أفضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم ثم رجب } خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها ثم شعبان.

مغني المحتاج 2/187

اعلم أن أفضل الشهور للصوم بعد رمضان الأشهر الحرم وأفضلها المحرم ثم رجب خروجا من خلاف من فضله على الأشهر الحرم ثم باقيها وظاهره الاستواء ثم شعبان.

نهاية المحتاج 3/211

Di dalam kitab al-Hawi Li al-Fatawa imam as-Suyuti menjelaskan tentang derajat hadits yang menyatakan tentang keutamaan puasa bulan Rajab. Beliau menjelaskan bahwasanya hadits-hadits tersebut bukan berstatus maudlu’ (palsu) tetapi hanya berstatus dlaif yang sehingga boleh diriwayatkan dalam rangka untuk fadhailul a’mal.

مسألة - في حديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن في الجنة نهرا يقال له رجب ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل من صام يوما من رجب سقاه الله من ذلك النهر، وحديث أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من شهر حرام الخميس والجمعة والسبت كتب له عبادة سبعمائة سنة، وحديث ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من رجب يوما كان كصيام شهر ومن صام منه سبعة أيام غلقت عنه أبواب الجحيم السبعة ومن صام منه ثمانية أيام فتحت له أبواب الجنة الثمانية ومن صام منه عشرة أيام بدلت سيئاته حسنات هل هذه الأحاديث موضوعة وما الفرق بين الضعيف والغريب.

الجواب – ليست هذه الأحاديث بموضوعة بل هي من قسم الضعيف الذي تجوز روايته في الفضائل, أما الحديث الأول فأخرجه أبو الشيخ ابن حيان في كتاب الصيام, والأصبهاني, وابن شاهين – كلاهما في الترغيب – والبيهقي, وغيرهم قال الحافظ ابن حجر: ليس في اسناده من ينظر في حاله سوى منصور بن زائدة الأسدي وقد روي عنه جماعة لكن لم أر فيه تعديلا, وقد ذكره الذهبي في الميزان وضعفه بهذا الحديث. واما الحديث الثاني فأخرجه الطبراني, وأبو نعيم, وغيرهما من طرق بعضها بلفظ عبادة سنتين, قال ابن حجر: وهو أشبه ومخرجه أحسن وإسناد الحديث أمثل من الضعيف قريب من الحسن. أما الحديث الثالث فأخرجه البيهقى في فضائل الأوقات وغيره وله طرق وشواهد ضعيفة لا تثبت إلا أنه يرتقي عن كونه موضوعا. وأما الفرق بين الضعيف والغريب فإن بينهما عموما وخصوصا من وجه فقد يكون غريبا لا ضعيفا لصحة سنده أو حسنه, وقد يكون ضعيفا لا غريبا لتعدده إسناده وفقد شرط من شروط القبول كما هو مقرر في علم الحديث.

الحاوي الفتاوى للسيوطي 1/339

Hanabilah

Para ulama madzhab Habilah menyatakan bahwsanya menyendirikan berpuasa di bulan Rajab secara keseluruhan (satu bulan penuh) adalah makruh meskipun terdapat pendapat lain (qiil) yang menyatakan sunnah. Apabila menyela-nyelaninya dengan tidak puasa meski dengan satu hari atau dengan mengirinya dengan puasa pada bulan sebelum Rajab maka hukum kemakruhannya adalah hilang.

فصل : ويكره إفراد رجب بالصوم . قال أحمد : وإن صامه رجل , أفطر فيه يوما أو أياما , بقدر ما لا يصومه كله ... قال أحمد : من كان يصوم السنة صامه , وإلا فلا يصومه متواليا , يفطر فيه ولا يشبهه برمضان.

قال ابن قدامة في المغني 3/53

فصل : يكره إفراد رجب بالصوم نقل حنبل : يكره , ورواه عن عمر وابنه وأبي بكرة , قال أحمد : يروى فيه عن عمر أنه كان يضرب على صومه , وابن عباس قال : يصومه إلا يوما أو أياما.

الفروع لابن مفلح 3/118

( ويكره إفراد رجب بالصوم ) . هذا المذهب , وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم . وهو من مفردات المذهب , وحكى الشيخ تقي الدين في تحريم إفراده وجهين . قال في الفروع : ولعله أخذه من كراهة أحمد.

تنبيه : مفهوم كلام المصنف : أنه لا يكره إفراد غير رجب بالصوم . وهو صحيح لا نزاع فيه . قال المجد : لا نعلم فيه خلافا.

فائدتان . إحداهما : تزول الكراهة بالفطر من رجب , ولو يوما , أو بصوم شهر آخر من السنة . قال في المجد : وإن لم يله

الثانية : قال في الفروع : لم يذكر أكثر الأصحاب استحباب صوم رجب وشعبان . واستحسنه ابن أبي موسى في الإرشاد

قال ابن الجوزي في كتاب أسباب الهداية : يستحب صوم الأشهر الحرم وشعبان كله , وهو ظاهر ما ذكره المجد في الأشهر الحرم , وجزم به في المستوعب , وقال : آكد شعبان يوم النصف , واستحب الآجري صوم شعبان , ولم يذكر غيره , وقال الشيخ تقي الدين : في مذهب أحمد وغيره نزاع . قيل : يستحب صوم رجب وشعبان , وقيل : يكره . يفطر ناذرهما بعض رجب.

قال المرداوي في الإنصاف 3/346

Hadits-hadits yang menunjukkan sunnahnya puasa Rajab diantaranya adalah:

عن أسامة بن زيد قال قلت : يا رسول الله لم أرك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان

سنن النسائي 4/201

عن مجيبة الباهلية عن أبيها أو عمها أنه : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انطلق فأتاه بعد سنة وقد تغيرت حالته وهيئته فقال يا رسول الله أما تعرفني قال ومن أنت قال أنا الباهلي الذي جئتك عام الأول قال فما غيرك وقد كنت حسن الهيئة قال ما أكلت طعاما إلا بليل منذ فارقتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم عذبت نفسك ثم قال صم شهر الصبر ويوما من كل شهر قال زدني فإن بي قوة قال صم يومين قال زدني قال صم ثلاثة أيام قال زدني قال صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك صم من الحرم واترك وقال بأصابعه الثلاثة فضمها ثم أرسلها

سنن أبي داود 2/322

قوله صلى الله عليه وسلم : { صم من الحرم واترك } إنما أمره بالترك ; لأنه كان يشق عليه إكثار الصوم كما ذكره في أول الحديث . فأما من لم يشق عليه فصوم جميعها فضيلة

قاله الإمام النووي في المجموع 6/439

DALIL-DALIL KEMULIAAN BULAN RAJAB

QS At-Taubah 9:36

إِنَّ عِدَّةَ الشُّهُورِ عِنْدَ اللَّهِ اثْنَا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتَابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ فَلا تَظْلِمُوا فِيهِنَّ أَنْفُسَكُمْ

Artinya: Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah adalah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram. Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu.

Yang dimaksud empat bulan haram (mulia) adalah Rajab, Dzul Qo'dah, Dzul Hijjah, Muharram. Berdasarkan hadits riwayat Bukhari dan Muslim (muttafaq alaih) Nabi bersabda:

السَّنَةُ اثْنَا عَشَرَ شَهْرًا , مِنْهَا أَرْبَعَةٌ حُرُمٌ , ثَلاثٌ مُتَوَالِيَاتٌ : ذُو الْقَعْدَةِ وَذُو الْحِجَّةِ وَالْمُحَرَّمُ , وَرَجَبُ مُضَرَ الَّذِي بَيْنَ جُمَادَى وَشَعْبَانَ

Artinya: Tahun itu ada 12 bulan. Yang empat adalah bulan mulia (haram) yaitu Dzul Qo'dah, Dzul HIjjah, Muharram dan Rajab.

DALIL PUASA DALAM BULAN RAJAB

- Hadits riwayat Abu Daud, Ahmad, Baihaqi, Ibnu Said

صم من الحُـرُم واترك، صم من الحرم واترك

Artinya: Berpuasalah pada bulan-bulan haram (mulia), dan tinggalkan.

Dan Rajab termasuk dari bulan yang mulia yang empat.

Hadits riwayat Nasa'i dan Ahmad dari Usamah bin Zaid

أسامة بن زيد قال: قلت: يا رسول الله، لم أرك تصوم شهراً من الشهور ما تصوم من شعبان، قال: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم

Artinya: Usama bin Zaid berkata: Saya berkata pada Rasulullah, 'Wahai Rasulullah, aku tidak pernah melihatmu berpuasa satu bulan dari beberapa bulan Sya'ban.' Nabi bersabda: "Itu adalah bulan yang dilupakan manusia antara bulan Rajab dan Ramadan. Ia adalah bulan saat amal-amal perbuatan diangkat ke Allah. Maka aku suka amalku diangkat saat aku sedang puasa."

PENDAPAT SUNNAH-NYA PUASA BULAN RAJAB

Sebagian besar ulama (jumhur) menghukumi sunnah berpuasa pada bulan Rajab dengan 2 argumen.

Pertama, adanya hadits yang menganjurkan untuk berpuasa sunnah.

Kedua, adanya hadits yang menganjurkan untuk puasa pada bulan-bulan haram (mulia). Dan Rajab termasuk bulan haram.

Asy-Syaukani dalam Nailul Authar mengomentari hadits Usamah bin Zayd di atas menyatakan:

ظاهر قوله في حديث أسامة إن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب

Artinya: Pemahaman yang dzahir dari hadits Usamah (bin Zayd) di atas adalah bahwa bulan Sya'ban adalah bulan yang banyak dilupakan orang yang letaknya antara bulan Rajab dan Ramadan. Dan bahwa sunnah hukumnya berpuasa pada bulan Rajab.

Al-Mardawi dalam kitab Al-Inshaf III/245 menyatakan:

وأما صيام بعض رجب، فمتفق على استحبابه عند أهل المذاهب الأربعة لما سبق، وليس بدعة

Artinya: Adapun berpuasa pada sebagian bulan Rajab ulama dari madzhab empat sepakat atas sunnahnya. Dan bukan bid'ah.

PENDAPAT MAKRUH ATAU HARAM-NYA PUASA BULAN RAJAB

Ahmad bin Hanbal (Madzhab Hanbali) berkata:

وأما رجب فأحب إليّ أن أفطر منه

Artinya: Saya lebih senang tidak puasa pada bulan Rajab.

Al-Mardawi dalam Al-Inshaf menyatakan:

وَيُكْرَهُ إفْرَادُ رَجَبٍ بِالصَّوْمِ

Artinya: Mengkhususkan puasa Rajab (sebulan penuh) hukumnya makruh.

Imam Suyuthi dalam Amr bil Ittiba' menyatakan:

وَيُكْرَهُ إفْرَادُ رَجَبٍ بِالصَّوْمِ

Artinya: Makruh mengkhususkan pada bulan Rajab.

Imam Syafi'i dalam qaul qadim memakruhkan puasa Rajab sebulan penuh

وأكره أن يتخذ الرجل صوم شهر بكماله كما يكمل رمضان، وكذلك يوماً من بين الأيام

Ibnu Uthaimin, tokoh ulama Wahabi, mengharamkan puasa Rajab karena dianggap bid'ah. Dalam Majmuk Al-Fatawa Ibnu Utsaimin dia mengatakan:

صيام اليوم السابع العشرين من رجب وقيام ليلته وتخصيص ذلك بدعة , وكل بدعة ضلالة " انتهى .

Artinya: Puasa pada hari ke 27 bulan Rajab dan bangun malam adalah bid'ah. Dan setiap bid'ah itu sesat.

KESIMPULAN

Berpuasa bulan Rajab hukumnya sunnah berdasarkan hadits yang menganjurkan sunnahnya berpuasa pada bulan-bulan haram. Tetapi mengkhususkan berpuasa sebulan penuh pada bulan Rajab--sementara bulan haram lain tidak--adalah makruh. Menurut ulama Wahabi, puasa bulan Rajab termasuk bid'ah yang sesat dan haram.

RAJAB DAN KEMULIANNYA

Bulan rajab adalah bulan yang sangat mulia dan agung, penuh barokah dan hikmah, ibadah pada bulan ini dilipatgandakan pahalanya oleh Allah, do'a-do'a diijabah, dan pintu taubat dibuka lebar-lebar siap menerima siapapun juga yang hendak bertaubat kepada Allah. Seperti diriwayatkan oleh Al-imam Ibnu ‘Asakir dari Abu Umamah RA bahwasanya Nabi Muhammad SAW bersabda, “Ada lima malam yang tidak akan ditolak do'a-do'a di dalamnya, malam pertama bulan rajab, malam pertengahan sya’ban (nisfu sya’ban), malam jumat, malam idul fitri dan malam idul adha”.

Dan cukup kiranya sebagai kemuliaan bulan ini di mana Allah Ta’ala menjadikannya salah satu dari empat bulan yang dinamakan Asyhurul Hurum (bulan yang terhormat). Sebagaimana dalam Al Quran Allah berfirman, "Sesungguhnya bilangan bulan pada sisi Allah ialah dua belas bulan, dalam ketetapan Allah di waktu Dia menciptakan langit dan bumi, di antaranya empat bulan haram (mulya). Itulah (ketetapan) agama yang lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan yang empat itu."

(QS. At Taubah 36)

Mengenai Asyhurul Hurum ini Nabi Muhammad SAW telah menjelaskan kepada kita bahwa empat bulan tersebut adalah Dzul Qa’dah, Dzul Hijjah, Muharram dan Rajab. Seperti dalam riwayat Bukhori dan Muslim dari sahabat Abu Bakrah RA.

Bahkan sebagian Ulama berpendapat bahwa dari keempat bulan ini yang paling utama adalah bulan Rajab, sementara yang lain berpendapat bulan Muharram.

Sahabat Ibnu Abbas RA mengatakan tentang kemulyaan empat bulan ini, “Allah telah mengkhususkan empat bulan, dimana Allah menjadikannya penuh kemulyaan, dosa-dosa di bulan ini lebih besar daripada bulan lainnya, begitu pula amal sholeh dan pahala”.

Bahkan Nabi Muhammad SAW menunjukkan kemulyaan bulan Rajab ini dengan menyandarkannnya kepada Allah SWT, dimana beliau bersabda, “Rajab adalah Bulannya Allah, Sya’ban adalah bulanku, dan Ramadhan adalah bulan umatku”.

(HR. Abul Fath bin Abil Fawaris dari Hasan al Bashri, hadits mursal)

Tidaklah sesuatu disandarkan kepada Allah kecuali pasti itu adalah sesuatu yang sangat mulya dan di dalamnya tersimpan rahasia dan keberkahan. Maka dari sinilah kemudian banyak Ulama memberi nama bulan ini sesuai dengan maqam, dan keluasaan daya talar ilmu dan pemikiran mereka masing-masing, sebagian berkata bahwa bulan Rajab adalah bulan Istighfar, artinya bulan yang sangat layak bagi umat untuk memperbanyak istighfar dan taubat di dalamnya, sebagian berkata Rajab adalah bulan Rahmah, artinya bulan yang penuh dengan Rahmat Allah SWT, yang lain berpendapat Rajab adalah bulan ar Rajm, artinya bulan yang didalamnya dirajm (dijauhkan) musuh dan syaitan dari para Auliya’ dan sholihin.

Sebagian yang lain mengatakan bahwa Rajab adalah bulan penanaman benih, Sya’ban bulan untuk menyirami benih tersebut dan Ramadhan adalah bulan untuk menuai (memetik) hasil dari tanaman yang tumbuh dari benih itu. Ketahuilah bahwa benih yang dimaksud disini adalah amal sholeh.

Sebagian yang lain mengatakan rajab adalah Mausimut Tijaarah (saat untuk berdagang), maksudnya adalah bulan untuk kita memperbanyak keuntungan dengan bermu’amalah bersama Allah SWT, yakni dengan beribadah, membersihkan hati dan membenahi jiwa. Ragam apapun ibadah tersebut, seperti solat, dzikir, sholawat, bersodaqah, berbuat baik kepada saudara seiman, membaca Al Quran dan termasuk menghadiri majelis ilmu. Yang penting kita berusaha makin bertambah umur, makin bertambah dekat kepada Allah.

Inilah kesempatan emas yang tidak boleh disia-siakan begitu saja, memang kadang manusia tidak sadar, berapa banyak umurnya berlalu sia-sia untuk sesuatu yang sia-sia, bukankah setiap nafas dan setiap detik dari umurnya akan dipertanyakan oleh Allah SWT?

Dari sekian banyak kemulyaan yang disandang oleh bulan Rajab ini, disana ada keistimewaan yang tidak ada tandingannya yang tidak bisa dinilai keagungannya, yaitu pada bulan ini pula terjadi peristiwa Isra’ dan Mi’raj Nabi Muhammad SAW, yaitu pada malam 27 Rajab, memang ada yang berpendapat bulan Rabiul Awwal atau Rabiuts Tsani, adapun tahunnya Al Imam Az Zuhri, ‘Urwah bin Zubeir dan Ibnu sa’ad serta sebagian besar ahli siroh (sejarah) mengatakan bahwa Isra’ Mi’raj ini terjadi setahun sebelum beliau SAW hijrah ke Madinah al Munawwarah.

Ini adalah suatu perjalanan luar biasa di luar kemampuan manusia biasa, peristiwa yang tidak akan pernah terjadi selain kepada Rasulullah SAW, peristiwa berjumpanya sang kekasih dengan kekasihnya. Dengan perjalanan ini Allah SWT ingin menunjukkan kebesaran dan keagunganNya kepada sang Nabi yang mulya ini, begitu pula Dia berkenan memperkenalkan dan menunjukkan keagungan Nabi Muhammad kepada seantero alam, seluruh penduduk langit dan bumi. Sehingga setiap Nabi dan Rasul serta malaikat yang berjumpa dengan beliau mengucapkan salam perhormatan.

Inilah perjalanan yang penuh berkah dan hikmah yang sudah Allah tentukan hanya untuk Nabi Muhammad SAW, lidah tidak akan mampu mengungkapkan secara detail peristiwa ini, pena tidak mampu menulis seluruh keajaiban yang terjadi disana, sekalipun banyak para Imam dan Ulama berkarya untuk mengungkapkan peristiwa mulya ini yang tentunya berdasarkan hadits-hadits dan atsar, namun tidak satupun mampu mencakup semuanya secara mendetail dan terperinci serta mengungkap rahasia-rahasia yang tersimpan dalam semua itu. Hanya Allah Ta’ala yang mengetahuinya.

Berkenaan dengan Isra’ Mi’raj ini Allah SWT berfirman dalam Al Quran, "Maha Suci (Allah) yang telah memperjalankan hamba Nya pada suatu malam dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsha yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tanda-tanda (kebesaran) Kami, sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat."

(QS. Al Israa’ ayat 1)

Begitupula banyak sekali riwayat dari Rasullullah SAW dimana beliau sendiri menjelaskan dan menceritakan peristiwa ini di hadapan para sahabat, hadits-hadits itu disebutkan oleh para Imam Hadits maupun Tafsir dalam kitab-kitab mereka, diantaranya al Imam al Bukhori, Muslim, Ahmad bin Hambal, at Tirmidzi, an Nasai, al Baihaqi, Ibnu Jarir at Thabari dan lainnya.

Dan Isra’ Mi’raj ini telah diriwayatkan dari kelompok besar sahabat Rasulullah SAW, diantaranya Abu Hurairah, Abu Dzar, Ibnu Mas’ud, Ibnu ‘Abbas, Abu Sa’id al Khudry, Syaddad bin Aus, Ubay bin Ka’ab dan lainnya, maka dari sinilah kemudian para Imam berpendapat keterangan atau riwayat yang datang dalam rangka menjelaskan peristiwa ini adalah riwayat Mutawaatirah, artinya barang siapa yang mengingkarinya maka kafirlah orang tersebut, sebab selain status haditsnya adalah hadits mutawatir di samping itu peristiwa ini tergolong ‘ulima minad diin bidh dhorurah, artinya diketahui secara umum oleh seluruh lapisan umat dan tidak tersembunyi.

Dan perlu diketahui bahwa Ulama dan Muhaqqiqun bersepakat bahwa Isra’ Mi’raj ini dilakukan dalam keadaan terjaga atau nyata, bukan dalam mimpi seperti dikatakan sebagian orang, dan Nabi Muhammad Isra' Mi'raj dengan jasad dan ruh beliau. Dan dalam Mi’raj itu beliau SAW berjumpa dan melihat Allah Ta’ala dan berbicara denganNya, tanpa kita bertanya bagaimana bahasaNya dan bagaimana caranya, kita hanya wajib beriman akan hal itu tanpa bertanya sesuatu yang bukan urusan kita. Allah dan RasulNya lebih tahu hal tersebut.

Diriwayatkan oleh Ibnu Ishaq bahwa Marwan bertanya kepada Abu Hurairah RA,“Apakah Nabi Muhammad melihat Rabbnya”,

Beliau menjawab: “Ya”. Bahkan Al Hasan Al Bashri bersumpah dengan nama Allah bahwa Nabi Muhammad benar-benar melihat Allah SWT dalam Mi’raj itu. Wallahu A’lam.

Dinukil dari kitab as Sirah an Nabawiyah (DR. Muhammad Abu Syahbah), Dzikrayat wa Munasabat (DR.As Sayyid Muhammad bin Alawy al Hasany), Kanzun Najah was Surur (As Syaikh ‘Abdul Hamid Kudus), Mujazul Kalam (As Syeikh Muhammad bin Ali ad Du’any).

Oleh: Ust.Abdul Qodir Al-Busthomi

Kandidat Mesir untuk mencari suspensi pemilu

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Sun, 27 May 2012 13:00:00 -0700

Tempat ketiga kandidat Hamdeen Sabahi membuat tuduhan kecurangan, sebagai dua kandidat mencari dukungan saingan 'dalam limpasan.

Calon Hamdeen Sabahi akan menarik untuk pemilihan presiden Mesir ditunda lebih ketidakberesan pemilihan dugaan dan kasus tertunda lebih dari satu hak yang terdepan untuk berdiri, pengacara Sabahi telah mengatakan.

Janji Sabahi untuk mengejar suspensi datang pada hari Sabtu sebagai dua pemenang yang jelas dari putaran pertama mengulurkan tangan untuk kandidat yang bersaing menjelang limpasan Juni yang muncul mengatur polarisasi negara.

Keputusan akhir masih dihitung, namun hasil tidak resmi menunjukkan bahwa dua atas kandidat dari 12 calon adalah Mohammed Morsi Ikhwanul Muslimin dan Ahmed Shafiq, mantan perdana menteri di bawah Hosni Mubarak.

Pemantau internasional telah menggambarkan proses pemungutan suara awal sebagai "mendorong".

Pada Jumat malam, Ikhwan mengatakan pihaknya ingin membuat sebuah koalisi pasukan untuk menantang Shafiq, menjangkau mantan saingan Morsi, termasuk Abdel Moneim Aboul Fotouh, yang meninggalkan organisasi untuk mencalonkan diri sebagai presiden.

Menurut televisi pemerintah Mesir, hasil awal menunjukkan Sabahi di tempat ketiga di belakang Shafiq dan Morsi setelah putaran pertama minggu ini. Hanya dua tim teratas yang ke limpasan pada pertengahan Juni.

"Kami akan menyajikan banding atas nama calon Hamdeen Sabahi ... untuk panitia pemilihan presiden, mengutip serangkaian penyimpangan ... yang telah mempengaruhi hasil dari putaran pertama," pengacara Essam El-Islamboly mengatakan kepada kantor berita Reuters .

Islamboly mengatakan banding, untuk diajukan pada hari Minggu atau Senin paling lambat, akan meminta komite pemilu untuk menunda pemilu sampai kejaksaan agung telah memeriksa klaim oleh seorang perwira polisi bahwa kementerian dalam negeri telah secara ilegal ditugaskan 900.000 suara untuk Shafiq.

Dia mengatakan Sabahi juga ingin pemilihan dihentikan sampai peraturan mahkamah konstitusi pada validitas keputusan April

oleh panitia pemilihan untuk mendiskualifikasi Shafiq.

Panitia cepat mengangkat larangan Shafiq, tetapi disebut undang-undang baru pembatasan atas Mubarak era pejabat dari perlombaan ke mahkamah konstitusi.

'Revolusi' dicuri

Pilihan antara Morsi dan Shafiq, mewakili kekuatan yang telah bergumul selama enam dekade terakhir, telah kecewa banyak warga Mesir yang memilih kandidat menawarkan jalan tengah.

Mereka takut kemenangan selama 70 tahun Shafiq akan mengakhiri harapan untuk perubahan dinyalakan oleh pemberontakan tahun lalu, sementara kemenangan bagi Morsi akan melenggang ke Mesir ketidakpastian bereksperimen dengan aturan Islam.

Dalam upaya untuk memperluas dukungan, kandidat Ikhwan bertemu tokoh masyarakat dan kelompok-kelompok politik, Sabtu. Tapi tiga calon presiden diundang, termasuk Sabahi, tidak muncul.

Berbicara setelah pertemuan, Morsi mengatakan bahwa kelompoknya dihormati prinsip-prinsip demokrasi, dan mengatakan bahwa pencalonannya adalah satu-satunya cara untuk memastikan bahwa rezim Mubarak tidak diciptakan kembali oleh Shafiq.

"Kami yakin bahwa sisa-sisa rezim Mubarak dan kelompoknya, dan mereka yang termasuk ke dalamnya ... akan jatuh datar dan akan mendarat di tong sampah sejarah,'' katanya.

Persaudaraan sudah memegang blok terbesar di parlemen setelah pemilihan selesai pada Januari, tapi belum mampu untuk menyatakan diri melawan pemerintah militer yang ditunjuk sementara.

Shafiq digunakan bahasa yang sama pada konferensi pers di mana ia membahas kelompok pemuda yang mempelopori pemberontakan tahun lalu. Untuk banyak pemilih, Namun, ia mewakili segala sesuatu yang mereka ingin berubah.

"Revolusi anda telah dibajak dan saya berkomitmen untuk membawa [itu] kembali," katanya kepada pemuda yang memimpin pemberontakan rakyat tahun 2011, dalam sebuah referensi jelas bagi Ikhwanul Muslimin, yang sudah mengendalikan parlemen.

Dia mendesak orang-orang "yang bermimpi dan mereka yang marah, yang ambisius dan putus asa, pengangguran dan pekerja, kaum muslimin, orang-orang Koptik, kelompok Islam, kaum liberal dan kaum kiri," untuk bersatu.

"Mari kita membangun dan tidak membalas dendam," katanya dalam konferensi pers.

Banyak dari retorikanya tidak langsung ditargetkan Ikhwan, bermain di tengah kekhawatiran di kalangan orang Kristen minoritas Mesir dan sekuler

liberal bahwa presiden Morsi akan mengancam kebebasan mereka.

Pada hari Jumat, ia mengatakan kepada televisi Mesir ia melihat ada masalah dengan ide sebuah pemerintahan yang dipimpin Ikhwanul Muslim jika ia terpilih sebagai presiden.

Didraft konstitusi

Para jenderal yang mengambil alih ketika Mubarak berhenti pada bulan Februari 2011 telah berjanji untuk membuat jalan bagi seorang presiden baru pada tanggal 1 Juli secara resmi mengakhiri transisi politik berantakan dan sering berdarah.

Tapi militer, sumber dari semua masa lalu presiden Mesir, sangat ingin menjaga hak-hak istimewanya dan pengaruh, sebaiknya diabadikan dalam konstitusi baru.

Perselisihan politik telah mengangkat proses pembuatannya, sehingga presiden berikutnya akan mengambil kantor tidak mengetahui kekuatannya atau dari parlemen dan pemerintah.

Shafiq ditunjuk perdana menteri selama hari-hari terakhir Mubarak berkuasa dalam upaya untuk meredakan pemberontakan populer yang akhirnya menggulingkan pemimpin lama.

Tapi dia telah dikritik karena hubungannya dengan rezim lama dan karena telah ditahan menteri banyak Mubarak di kabinetnya, keputusan yang kemudian memaksanya untuk mengundurkan diri di bawah tekanan dari gerakan pemuda yang dipelopori pemberontakan.

Meskipun Morsi selesai pertama dalam pemilihan presiden, bagiannya dari pemungutan suara itu tidak mengesankan dibandingkan dengan kinerja Ikhwan dalam pemilihan parlemen di mana ia memperoleh hampir separuh kursi.

Diterjemahkan dari : AJZ

Amerika Radikal

noreply@blogger.com (Din Hikmah) — Sat, 26 May 2012 13:30:00 -0700

"Setiap anggota tunggal dari keluarga saya di kedua sisi itu dibasmi Kedua orang tua saya dalam pemberontakan Ghetto Warsawa.. Dan justru dan tepat karena pelajaran orang tua saya mengajarkan saya dan dua saudara saya yang saya tidak akan diam ketika Israel melakukan kejahatan terhadap warga Palestina ".

Norman Finkelstein

Amerika Radikal adalah dokumenter, menyelidik pasti tentang Yahudi-Amerika ilmuwan Norman Finkelstein politik. Anak yang dikhususkan dari korban bencana, pengkritik setia Israel dan AS untuk Timur Tengah kebijakan, Finkelstein telah teguh di tengah kontroversi keras, termasuk penyangkalannya kepemilikan di DePaul University.

"Anda tidak tahu siapa Norman Finkelstein adalah. Racun He, dia seorang Yahudi membenci diri sendiri menjijikkan."

Leon Wieseltier, editor sastra, The New Republic

Disebut seorang Yahudi gila dan membenci diri sendiri oleh beberapa dan jalan-pertempuran revolusioner inspirasi oleh orang lain, Finkelstein adalah tokoh sangat polarisasi.

"Norman adalah seorang sarjana sangat berhati-hati Dan dia merasa sangat bergairah tentang Holocaust.. Orang tuanya sama-sama selamat dari kamp pemusnahan dan ia sangat terlibat dalam kehidupan mereka dan tragedi dan sebagainya. [Dia] mengetahui segala sesuatu tentang Holocaust. Dan ketika ia melihat seseorang menggunakannya, memanfaatkannya, merendahkan memori para korban untuk keuntungan pribadi, dia tidak menyukainya saya bisa mengerti.. "

Noam Chomsky, teman dan profesor linguistik, MIT

Dari Beirut ke Kyoto, para pembuat film mengikuti Finkelstein seluruh dunia sebagai ia mencoba untuk bernegosiasi suara antara pendukung dan kritikus.

"Jika dia bukan Yahudi - yaitu, saya tidak berpikir ia adalah seorang Yahudi Sebagai seseorang pernah dikatakan 'dia baru Yahudi di samping orang tuanya.". Jika dia bukan orang Yahudi atau orang dari warisan Yahudi dengan nama seperti Finkelstein, tak seorang pun akan memiliki keraguan bahwa dia adalah seorang anti-Semit ".

Alan Dershowitz, penulis 'The Case for Israel

Sumber: AJZ