DIOS DE LA CREACION

Dominio del Hombre sobre los animales

2011-03-16T21:24:00.000-07:00

DOMINIO DEL HOMBRE

Gen 2:19-20

Gen 2:19 Y YHWH Elohim formó de la tierra todas las bestias salvajes y todas las aves del cielo, y se las llevó al hombre para ver qué nombre les ponía; y como quiera que el hombre llamara a toda criatura viviente, ese sería su nombre. (VIN)

¿Como es que aquí dice las aves había sido creadas de la tierra y en el capitulo 1:20 dice que fueron creadas de las aguas?

"Vayitser Adonay Elohim min-ha'adamah" -Habia formado de la tierra- La formación "yitzira" mencionada aquí es el mismo acto creativo que la "hechura" [esiyah] mencionada anteriormente en el versículo: DIOS hizo [vayaets] a las fieras de la tierra..." solo que aquí la Torah desea explicar que en realidad las aves fueron creadas de las ciénagas. Pues mas arriba, en el verso 1:20, la Torah había dicho que las aves fueron creadas de las aguas, pero en este versículo dice que fueron creadas de la tierra [Tal contradicción se resuelve afirmando que, de hecho, fueron creadas de una mezcla de agua y tierra, una ciénaga. Por esta razón la Torah repite aquí la creación de las aves] Como ya se menciono antes las escrituras no narran las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrás. Repite aquí la narración de la creación de los animales para enseñarte que inmediatamente después de haber sido creados, los animales fueron llevados ante el hombre para que éste les pusiese nombres. Y según una interpretación agádica (costumbrista), la expresión "vayitser" tiene aquí el sentido de dominio y conquista, lo mismo que en el versículo: "Cuando pongas sitio "tatsur" a una ciudad". Ello alude al hecho de que DIOS sometió a los animales bajo la mano del hombre.

Al referirse a la creación de los peces y las aves, la Torah utiliza el verbo "vayibra" -creó- (v.1:21) y en el verso 1:25, al referirse a la creación de los animales terrestres, la Torah utilizó el verbo "vaya'as" -hizo-. Rashi explica porqué razón la Torah cambió su modo de expresión y utilizó aqui el verbo "vayitser" -formó-. La raiz "yatser", -dar forma-, está estrechamente emparentada con la raíz "tsur", que significa "sitiar", "someter". A la final terminan con la misma idea lo que implica delimitar o restringirlo (Gur Aryeh).

"Vekol asher yikra-lo ha'adam nefesh jayah ju shemo" -Y a todo ser viviente al que el hombre daba un nombre..." Invierte el orden de esta frase y explícalo asi: A cada ser viviente al que el hombre llamaba con un nombre, ese fue su nombre para siempre.

Al ser humano se le dio autoridad sobre los animales, de cuidar de preservar, pero no la autoridad para maltratarles, son una creación mas del Eterno.

¿Por qué se menciona la creación de los animales antes de la del hombre?

Un comentario sobre esto dice:

"si se envanece demasiado el hombre de su grandeza se le pueda decir: los insectos nacieron antes que tú".

La caza indiscriminada hacia los animales es una actividad para vanagloriarse el hombre mismo, solo se nos es permito con el fin de suministrar el alimento. Al ser humano se le permitió comer, como concesión provisional a la debilidad humana, se les dio a los seres humanos el permiso de comer a los animales después del Diluvio, se reconoció que esto se conllevaría a remplazar la armonía entre los humanos y los animales por alejamiento y el miedo, dice las escrituras que nos respetaran pero el ser humano no les respeta:

Gen 9:2 Todas las bestias de la tierra y todas las aves del cielo les temerán y los respetarán a ustedes, todo lo que ocupa la tierra, y todos los peces del mar, quedan bajo su autoridad. (VIN)

Gen 9:3 Toda criatura que vive les servirá de alimento, al igual que la hierba verde, les daré todo esto. (VIN)

Este tema del permiso de comer de los animales lo veremos en otra ocasión. Hoy en día es común escuchar movimientos sobre la protección hacia los animales pero es poco sabido que en las escrituras encontramos leyes de protección, las prácticas primitivas de esos tiempos, se impusieron restricciones para evitar el sufrimiento animal hasta donde fuera posible y para instruir en los humanos un sentido de piedad y la comprensión que matar no fue necesario por ejemplo:

Lev 22:27 Cuando nazca un becerro o una oveja o una cabra, se debe quedar siete días con su madre, y a partir del octavo día será aceptable como ofrenda encendida para YHWH. (VIN)

Lev 22:28 Sin embargo, ningún animal de la manada o del rebaño deberá ser inmolado con su cría el mismo día (VIN)

Deu 22:6 Si por el camino te encuentras un nido de pájaros, en algún árbol o en el suelo, con pichoncitos o huevos, y la madre echada sobre los pichoncitos o sobre los huevos, no cojas la madre con sus hijos. (VIN)

Deu 22:7 Deja ir a la madre y coge sólo los hijos, para que te vaya bien y tengas una vida larga. (VIN)

La Tora muestra su espíritu antidepredatorio ya que admite que solo se tome lo necesario de la cría y no la reproductora con lo cual se trata de mantener la cadena biológica.

Deu 22:10 No ares con un asno y un buey juntos. (VIN)

No se permite que los animales de diferentes especies trabajen juntos en la misma tarea porque el animal más débil sufriría al intentar alcanzar el más fuerte.Rashi comentando este versículo dice que lo mismo debe extenderse para cualquier tipo de dos especies en el mundo. Lo mismo vale para conducirlos juntos o atados en el empuje o traslado de alguna carga.

Deu 25:4 No le pongas bozal al buey cuando trilla.". No se permite ponerles bozal a los animales durante la trilla porque están ayudando a los humanos cosechar los frutos de la tierra y por lo tanto tienen un derecho a estos frutos de los que trabaja: (VIN)

Deu 5:14 pero el séptimo día es un día de reposo de YHWH tu Elohim; no harás ningún trabajo –tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna de tus bestias, ni el extranjero en tus comunidades, para que tu esclavo y tu esclava puedan reposar como tú. (VIN)

Lev 22:28 Sin embargo, ningún animal de la manada o del rebaño deberá ser inmolado con su cría el mismo día. (VIN)

Deu 22:4 Si ves caído en el camino el asno o el toro de tu paisano, no lo ignores; debes ayudar a levantarlo. (VIN)

Exo 23:5 Cuando veas el asno de tu enemigo caído bajo su carga y quisieras negarte a levantarlo, debes sin embargo ayudarle a levantarlo. (VIN)

Ayudarlo habrás de ayudar junto a el". "Es indistinto si el animal posee una carga pesada o liviana. Hay que ayudarlo si sufre"

Lev 19:19 Ustedes deben guardar mis leyes. No permitirás que tu ganado se aparee con una especie distinta; no sembrarás tu campo con dos clases de semillas;…. (VIN)

La prohibición de cruzar animales o sembrar semillas heterogéneas esta insinuada como un intento de modificar radicalmente la naturaleza creada por DIOS en aquellos elementos en los cuales la Tora recalca que fueron creados según su especie. Esto ya había sido insinuado en Génesis 1:11 cuando en la descripción de la creación, la palabra "especie" aparece diez veces. y hasta el día de hoy se altera haciendo cruzas de especies que so trae males a los animales.

Génesis 1:25 se dice: "Hizo Elohim a las fieras de la tierra según su especie y a los animales domésticos según su especie. Y vio Elohim que era bueno".

El bueno es la normalidad de las especies para no causar ninguna degeneración biológica. Un comentario sobre esto es que esta prohibición esta destinada a advertir al hombre para que este no modifique los caminos y leyes de la naturaleza ya que DIOS, en el momento de la creación indico la función de cada una de las cosas creadas para el bien del hombre".

Sabias que DIOS estableció tratados y alianzas con los animales de la misma manera que lo hizo con los humanos:

Gen 9:9 Yo establezco ahora mi alianza con ustedes y con su linaje por venir, (VIN)

Gen 9:10 y con todo ser viviente que está con ustedes aves, ganado, y toda bestia salvaje también todo lo que ha salido del arca, todo ser viviente sobre la tierra. (VIN)

Una persona se está considerada buena al menos él o ella trata a los animales con compasión:

Pro 12:10 El justo conoce las necesidades de su bestia, pero la compasión del malvado es crueldad. (VIN)

El espíritu del hombre y el espíritu de los animales vienen del mismo lugar y van hacia el mismo lugar. El hombre no tiene una ventaja:

Ecl 3:19 Porque lo que ocurre con los humanos y lo que ocurre con los animales es lo mismo: Como es la muerte de éstos, así es la muerte de aquéllos. Todos tienen un mismo aliento; el hombre no tiene ventaja sobre los animales, porque todo es vanidad. (VIN)

Ecl 3:20 Todo va al mismo lugar; todo fue hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo. (VIN)

Ecl 3:21 ¿Quién sabe si el espíritu del hombre sube arriba, y si el espíritu del animal desciende abajo a la tierra? (VIN)

Ecl 3:22 Así que he visto que no hay nada mejor para el hombre que alegrarse en sus obras, porque ésa es su porción. Pues, ¿quién lo llevará a ver lo que ha de venir después de él?

Por último en este tema que ya se volvió extenso, espero que no se desaminen de tanta letra, jajaj ….veamos la Era Mesianica

Se prevé que en la era Mesiánica, el hombre volverá a ser vegetariano y reinará de nuevo la paz y la armonía:

“Isa 11:6 El lobo habitará con el cordero, el leopardo se recostará con el cabrito; el ternero, la bestia de presa, y el engordado juntos, y un niño pequeño los conducirá.

Isa 11:7 La vaca y la osa pacerán, sus crías se recostarán juntas; y el león comerá paja como el buey.

Isa 11:8 Un niño de pecho jugará sobre la cueva de la cobra, y un recién destetado extenderá su mano sobre el escondrijo de la víbora.

Isa 11:9 Nada malo o vil se hará en todo mi monte sagrado; porque la tierra estará llena de devoción a YHWH, como las aguas cubren el mar. (VIN)

Una promesa de una visión del futuro con armonía entre los seres humanos y los animales

Hos 2:18 “En ese día haré por ellos un pacto con las bestias del campo, con las aves del cielo, con los reptiles del suelo; también eliminaré del país el arco, la espada, y la guerra. Así haré que se acuesten en seguridad. (VIN)

¡Beruj Hashem!

Israel Espinoza

El Codigo Real

2011-03-14T16:13:00.000-07:00

El codigo real

A muchos les gusta y a muchos no les gusto esta nueva vesion, pero tiene muchas cosas aprovechables

Ayuda Adecuada

2011-03-09T15:53:00.000-08:00

AYUDA ADECUADA

Gen 2:18 YHWH Elohim dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le voy a hacer una ayudante adecuada” (VIN)

"Vayomer Adonay Elohim lo tov heyot ha-adam" -Y dijo Adonay DIOS: No es bueno que este solo el hombre- Para que la gente no dijera: hay dos deidades en el universo; el Santo Bendito Es, es único entre los seres superiores y no tiene pareja, y este, el hombre, es único entre los seres inferiores y tampoco tiene pareja. Según el Pirké d'Rabí Eliezer 12, el verbo "heyot" se aplica a un estado de ser. Es el estado mismo de no tener pareja lo que no es

"bueno" para el ser humano. El Maharal de Praga explica que aun cuando el ser humano es un ser único entre los seres inferiores debido a su facultad racional, su ser mismo no es único en el universo, ya que los ángeles también poseen esa facultad. Para su ser mismo "era bueno" que tuviese una pareja y no estuviese solo. Aunque es obvio que desde el principio de su creación DIOS tuvo la intención de que se casase, tuviese hijos y civilizase el mundo, el propósito principal de darle una pareja -la mujer no solamente era para que procrease con ella hijos, sino esencialmente porque su condición humana misma exigía que no estuviese solo, por la razón que Rashi mencionó (Gur Aryeh).

"Eser kenegdó" -ayuda opuesta a el- Lo cual implica: si el hombre lo merece, la mujer será una ayuda para el; pero si no lo merece, ella estará opuesta a el, para pelear.

18 “DIJO ADONAI ELOHIM: NO ES BUENO QUE EL HOMBRE ESTE SOLO; HARÉ PARA EL UNA AYUDA, FRENTE A ÉL.” Hemos visto que, en el texto, cada vez que DIOS completaba una fase de la Creación concluía con las palabras:

"וירא אלהים כי טוב" “Y vio Elohim que era bueno”. Comprenderemos el alcance de estas palabras por la vía de la negación. El hombre cuando está solo, sin mujer, está negando la armonía de la Creación, está negando la finalidad de la misma o sea el “ tov” טוב —bueno—. El לא טוב—lo no bueno— es destructivo, es la negación de la fuerza del amor que DIOS ha implantado en nosotros. Por eso el Talmud denomina a aquellas personas aparentemente que se niegan a construir una familia: מכלי עולמות o sea los que exterminan al mundo y a la Creación. Nuestra traducción. Que recoge la palabra quenegdó como “frente a éI” está basada en el amplio comentario de Abarbanel al respecto: La finalidad de la Creación de la mujer es el estar permanentemente frente a todas las situaciones en las cuales se encontrare el hombre como ayuda y cooperante. Lo que no implica que esté delante de él, como insinúan otros comentaristas. Además, agrega Abarbanel, עזר —ayuda—- frente a él y no para él. Pues el versículo no está hablando de la posesión de la mujer por parte del hombre. Ya que el hombre puede satisfacer su afán de “poseer” cosas en el reino animal, subyugando especies que están a su servicio.
Por último, haciéndose eco, posiblemente, de este versículo el autor del libro de Eclesiastés dice: טובים השנים מין האחד “Es mejor cuando están dos que uno.”

2:18 “Y HaShem Elohim dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda opuesta a él.” – El hombre no fue creado para estar solo. La mujer fue sacada del hombre con el fin de estar delante de él y complementarle. Este texto enseña que el propósito principal de la mujer es apoyar al hombre para que él pueda cumplir los propósitos del Eterno junto con ella. Cuando la Torá habla de ejercer dominio, en 1:26-28, no lo expresa de forma singular, sino siempre plural. Esto nos enseña que el hombre no puede ejercer dominio estando sólo. Necesita la ayuda de su esposa para poder ejercer un dominio correcto sobre la creación.

Antes que la mujer fue hecha, el hombre fue puesto en el huerto para labrarlo y protegerlo. Los mandamientos de comer de los árboles y de no comer.

La mujer ha sido capacitada de una manera especial, para poder ser una ayuda para su esposo. La palabra hebrea que ha sido traducida como “ayuda” es “ezer” cuya raíz es ”azar”, que significa “rodear”, “proteger”, “defender”, “ayudar”, “socorrer”. Esta palabra no tiene nada despectivo en sí, sino refleja lo mejor que pueda recibir una persona cuando hay necesidad. El hombre está menos capacitado para poder vivir solo que la mujer. La Torá enseña que el hombre es el que necesita una ayuda, no la mujer. La palabra “ezer” aparece en la mayoría de los textos en las Escrituras como una referencia al Eterno, cf. Éxodo 18:4; Deuteronomio 33:7. Así que, la ayuda que la mujer pueda brindarle al hombre es una ayuda que viene del cielo. El hombre humilde acepta los consejos sabios y la ayuda que el Eterno le esté dando a través de su esposa.

El hecho de que la Torá enseña que el hombre necesita ayuda no significa que la mujer no necesite del varón.

La palabra hebrea que ha sido traducida como “opuesta a él” es “ke-negdó”, cuya raíz es “negued”, que significa “en frente”. Esto nos enseña que la mujer fue creada para estar en frente del varón. Si el varón se porta de manera correcta, su mujer, que es temerosa del Eterno, le va a tratar bien, pero si él no hace lo que el Eterno le ha llamado a hacer, entonces la mujer se convertirá en su enemiga. La palabra “ke-negdó” puede ser traducida “que le lleve la contraria”. La mujer ha sido hecha por el Eterno para ser así. Esa es la mejor ayuda que el hombre pueda tener, aparte del Eterno mismo. La mujer fue diseñada para ver las cosas de otra manera, para estar en un ángulo diferente y tener otro modo de comprender su contorno. El hombre tiene más capacidad para ver las cosas de manera general, pero no tiene la capacidad de ver todos los detalles. La mujer ha sido capacitada para ver ciertas cosas que el hombre no puede ver y él tiene la obligación de escucharla para poder tener una imagen más completa de las cosas antes de tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia.

¡EL Eterno les Bendiga!

YHWH Elohim le ordenó al hombre

2011-03-04T18:57:00.000-08:00

YHWH le ordenó al hombre

Gen 2:16-17

¿Por qué Dios le dio a Adán el árbol de la ciencia del bien y del mal, y después le ordenó no comer de él?

Dios dio a Adán toda la abundancia del huerto del Edén y lo bendijo con la inteligencia para hacerlo producir, pero también le dio un mandamiento: "Del árbol de la ciencia del bien y del mal no comerás.

Este árbol le fue dado como la "medida" de la obediencia de Adán a DIOS. Después que DIOS le dio el más pequeño de todos los mandamientos: "de este árbol no comerás. Esa era, en realidad, una pequeña petición de quien le había dado todas las cosas. Este árbol del que no se debía comer era Un desafío que se nos envía para refinarnos, y cada que pasaban Adán y Eva cerca del árbol ellos recordaban y estaba siendo refinados. Podemos observar que lo que Dios quiere de nosotros es un corazón obediente antes que cualquier ofrenda ostentosa (1 Samuel 15:22).

1Sa 15:22 Pero Shemuel dijo: “¿Se deleita YHWH en ofrendas quemadas y sacrificios tanto como en la obediencia al mandato de YHWH? Ciertamente, la obediencia es mejor que el sacrificio, la docilidad que la grasa de los carneros. (VIN)

Gen 2:16 Y YHWH Elohim le ordenó al hombre: “De todo árbol del huerto tienes libertad de comer; (VIN)

Aquí aparece por primera vez en la Torá la palabra “ordenó”, en hebreo “tsavá”, que es la raíz de la palabra “mandamiento”, en hebreo “mitsvá”. Ahora HaShem Elohim dio un mandamiento positivo al hombre, de comer de todos los árboles del huerto excepto uno, y un mandamiento negativo, de no comer del árbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo. Los mandamientos positivos traen bendiciones sobre los que los obedecen y los mandamientos negativos traen castigo sobre los que los desobedecen.

Gen 2:17 pero del árbol del aprendizaje y el conocimiento del bien y el mal – de éste tú no comerás, porque en el día que tú comas de él, será cierto que tú morirás.". (KIM)

16-17 “ORDENO ADONAI ELOHIM...: DE TODO ÁRBOL DEL HUERTO PODRÁS COMER, EMPERO...NO HABRÁS DE COMER DE ÉL...” El lector notará que Adam tenía una gran área de libertad ya que podía comer del fruto de todo árbol, solamente limitada por el mandato de no comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Sin embargo parecería que Adam no había valorado la dimensión amplia de su libertad, desviando su atención o tal vez su tentación hacia el fruto prohibido. Será esto una tendencia del ser humano? ¿Aludirá el autor del libro de Proverbios a este episodio cuando dice:

“ מים גנובים ימתקו ולחם סתרים ינעם”— “Las aguas hurtadas saben dulces y el pan a escondidas resulta agradable”? (Proverbios 9:17.)

17 “...PUES CUANDO COMIERES DE ÉL, MORIR. HABRÁS DE MORIR.” No habría que ver en este versículo un castigo por la posible transgresión de este mandato, sino más bien una advertencia de lo que ocurrirá si la transgresión se produce: el versículo estaría diciendo: A partir del día que comieres del fruto de este árbol serás mortal: por otra parte veremos, más adelante, que el castigo por la transgresión de Adam fué la expulsión del Huerto de Heden.

Era libre para elegir entre la obediencia y la desobediencia. Si el hombre no hubiera tenido mandamientos, no tendría la opción de ser desobediente. Ahora su obediencia estaría basada en una acción voluntaria de sometimiento y esto le convertiría en un ser superior que si no hubiera tenido esa opción. De esta manera el amor estaría basado en la libertad de elección, y así es más poderoso. Elohim desea nuestro amor voluntario, no obligado. Como el Eterno prohibió al hombre comer de ese árbol, en un sentido, no tenía la libertad para hacerlo. En el caso de desobediencia al mandamiento, habría una consecuencia catastrófica, la muerte, que implica la desintegración de los elementos que están vivos al estar unidos.

¿Cómo podemos interpretar las palabras: “el día que de él comas, ciertamente morirás”?

· El día cuando Adam pecó, experimentó un tipo de muerte espiritual, su interior experimentó una ruptura en la relación íntima con Elohim, de manera que Elohim le sale a buscar llamándole diciendo: “¿Dónde estás?”

· Si consideramos que un día también significa 1000 años, vemos que Adam no pasó a un segundo milenio de vida, murió a los 930 años, en el mismo día (entiéndase día como 1000 años) que comió del árbol, murió físicamente.

· Según la tradición fue enterrado por Elohim Mismo, en la cueva de Majpelá, que estaba cerca de la puerta del Huerto de Edén. Esta es la razón por la que Avraham tenía tanto interés en comprar esa cueva, para sepultura de Sará, de sí mismo, y de sus descendientes.

Adam mostraría su amor A través de este mandamiento, el hombre es elevado a una posición de alteza. La palabra “mitsvá” incluye el concepto de “encargo”. Si el hombre rompe los mandamientos hay una ruptura en esa relación y el hombre experimenta una decadencia espiritual.

El árbol del conocimiento de lo bueno y de lo malo representa el reconocimiento de la soberanía de Elohim sobre el hombre. Cada vez que el hombre obedecía el mandamiento negativo de no comer del árbol prohibido, mostraba quién era el Soberano, quién era el Señor en su vida, quién era su Elohim. Este árbol ayudaba al hombre a someterse y humillarse, y de esta manera podía mantener su estado de señor y administrador delegado sobre todas las cosas creadas. La única manera de poder mantener un puesto de autoridad es estar en sujeción al que delegó la autoridad.

El Eterno les Bendiga

Adam y el trabajo en Heden

2011-02-22T18:24:00.000-08:00

Adam en el Huerto de Heden

Gen 2:15

Como se imagina usted en el huerto del Edén, tal vez un lugar hermoso, lleno de vida, abundante en frutos, excelente clima, agradable atardecer y amanecer, sentirse seguro en total tranquilidad, pero ¿Qué hacer en ese lugar tan atractivo? ¿Será que trabajar? Ya vimos que Elohim planto un huerto en Edén y notemos algo Adam no fue creado dentro del jardín sino fuera de él y después DIOS lo puso en el huerto. El Eterno le mostro lo bello que es habitar en El.

Gen 2:15 YHWH Elohim tomó al hombre y lo colocó en el huerto de Eden para que lo cultivara y lo atendiera. (VIN)

"Vayikah Adonai Elohim" -Y tomó Adonai DIOS -- lo tomó (al hombre) con palabras agradables y lo convenció de entrar. Bereshit Rabá 16:3 nos dice que el verbo "lekijat" en hebreo tiene varias acepciones: puede indicar tomar físicamente, adquirir, tomar en matrimonio y también "tomar" con palabras, es decir, convencer, persuadir. Cada instancia es interpretada según el contexto.

¿Por qué DIOS persuadió a Adam para que entre en el Huerto?

Veamos unos ejemplos de la palabra "lekijat" tomar en las escrituras, y notemos que la proposición parece ser un privilegio para el candidato.

Moshé persuadió a Aharón y a sus hijos para que tomen el cargo de Kohanim (sacerdotes)

Lev 8:1 YHWH le habló a Mosheh diciendo:

Lev 8:2 Toma a Aharón y a sus hijos, y las vestiduras, el aceite de la unción, el novillo de la ofrenda por el pecado, los dos carneros, y la canasta de panes inleudos; (VIN)

. Más tarde sucedió la situación equivalente al momento de asumir de los Leviim (levitas) (Bamidbar 8:6).

Num 8:6 “Toma a los lewitas de entre los yisraelitas y purifícalos. (VIN)

¿A qué se debe que todas estas oportunidades se requirieron, hacer uso de la persuasión para convencer?

En los ejemplos anteriores, Aharón y los Leviim temieron que no estaban aún capacitados para este próximo paso en sus vidas, a fallarle al eterno y no sentirse preparados para lo planeado en ellos. El ofrecimiento del Eterno se trato de un progreso espiritual en sus vidas, así que el Eterno les persuade y les anima y les toma, otro ejemplo de esto en que el Eterno anima hacer las cosas lo vemos con Josué.

Jos 1:9 Mira que te mando que te esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque YHWH tu Dios estará contigo en dondequiera que vayas.

"¿De qué trabajo y de qué cuidado se habla aquí?

15 “...CULTIVARLA Y PRESERVARLA La palabra gan huerto en hebreo pertenece al género masculino, por eso en nuestra traducción

agregamos entre paréntesis “su tierra” que significa la tierra del huerto. Aunque en algunas ocasiones el Tanaj utiliza la palabra ganáh que también es huerto, en su forma femenina. Por ejemplo Isaias 61:11. Sin embargo los comentaristas quieren ver también en este versículo, además de su

significado literal, algunas alegorías. Seforno dice que la palabra “Leshomrá” “para preservarla” hace alusión al alma viviente que posee el ser humano y por consiguiente la finalidad que DIOS quiere al establecer a Adam en el Huerto de Heden es que Adam cultive y preserve su ser desarrollando sus capacidades espirituales, así como su salud física que será la depositaria de su salud espiritual. Abarbanel agrega que la finalidad del establecimiento de Adam en el Huerto de Heden no era para enseñorearse y ser “amo y patrón del huerto” sino para cuidar y preservar, insinuando que el ser humano tendrá derecho a usufructuar las bondades de la naturaleza únicamente después de su trabajo y dedicación a la misma.

(Pirkéi d'Rabi Eliezer 12) se refiere a la dedicación al estudio de la Torá, y 'cuidar' se alude al cumplimiento de la Mitzvot otras opiniones son: arar, sembrar, etc. Aun así no dejarían de ser espirituales pues estaría cumpliendo una tarea que el Eterno dio. Asi que la vida en el Edén no era ociosa. Pues el ocio no tiene lugar en el plan de DIOS para la humanidad.

Espero que no se ofendan muchos pero desde el inicio el ser humano trabaja. El trabajo es bueno.

El Eterno sostenía el Edén con su inconmensurable fertilidad sin necesidad de que el hombre trabajase o se preocupase. Pero el hombre mostraba su obediencia al mandato del eterno al trabajar la tierra, así que el ser responsable, no se consigue solo con desear eso, sino con el esfuerzo con trabajo la dedicación para esto están los mandamientos del Eterno, para esto DIOS ordena a Adam hacer y dejar de hacer para educarnos. Es un ejemplo de cómo el humano debe estar con la tierra en donde habita la debe trabajar y protegerla.

El Eterno les Bendiga

Israel Espinoza

Falsos Mesias

2011-02-15T18:36:00.000-08:00

MESIAS INCORRECTOS

Hasta el día de hoy surgen personas que se hacen llamar el Mesías, personas que rápidamente se llena de seguidores poniendo su en ellos, en este tema mencionaremos algunos de ellos que han surgido en el pasado, no perderé el tiempo con los mesías modernos de hoy en día que son varios. Mat 7:15 “Cuídense de los falsos profetas, que vienen a ustedes vestidos de ovejas, pero que por dentro son lobos feroces. (VIN)

Pero poco después amaneció un nuevo día. Acaz tuvo un hijo, Ezequías, que ascendió al trono. Fue un rey justo y bueno, de gran piedad, y obediente a la Palabra de DIOS. ¿Sería el hijo de Acaz, el buen rey Ezequías, escogido de Dios para cumplir todas esas profecías que se habían acumulado a través de las revelaciones divinas desde Adam hasta el profeta Isaías? Sin duda, muchos, si no la mayoría, en Israel esperaban que Ezequías fuera ese rey; de hecho, algunos pensaban que lo era. La idea de que Ezequías era el Mesías probablemente prevaleció por algún tiempo. Un rabí en el siglo primero de la Era Común todavía mantenía esa posición: Rabí Hilél sostenía: Israel no puede esperar más al Mesías porque ya disfrutaron de él en tiempos del rey Ezequías.

Ninguno de los colegas del Rabí Hillél estaban de acuerdo con él, y uno exclamó: Que Dios perdone a Hillél, ya que él contradice al profeta de Dios, Zacarías [quien vino siglos después de Ezequías] que dice: ¿Regocíjate grandemente, hija de Sión; grita, hija de Jerusalén; he aquí tu rey viene a ti. Así que, profetas como Zacarías, que profetizaron después del reinado de Ezequías, esperan al Mesías.

Parte de la profecía de Isaías se cumplió en el tiempo de Ezequías. Eso ocurrió cuando Damasco, la capital de Siria, fue capturada por los asirios en el 732 A.E.C. Las diez tribus norteñas de Israel perdieron su independencia, y su capital fue capturada en el 722 AEC. Así que sucedió que: ― Antes de que el niño supiera rehusar el mal y escoger el bien, la tierra que aborreces [Siria e Israel] [fue]... olvidada por sus dos reyes.

Otra profecía, en el mismo contexto, de que los asirios sitiarían a Jerusalén y conquistarían

a Judá, sin embargo serían derrotados, se cumplió en el tiempo de Ezequías. Sin embargo Ezequías no podía cumplir la señal del nacimiento virginal, y así, con todas sus cualificaciones, todavía se quedaba corto. Él no era aquel que sería el Mesías y cumpliría la profecía sobre Imanuel.

Los rabinos talmúdicos consideraron la posibilidad de que Ezequías fuera el Mesías. En un

pasaje talmúdico está escrito: Del aumento de su gobierno y de la paz no habrá fin (Isa. 9:7). Uno podría preguntar ¿por qué en el hebreo en la primera palabra, lemarbé, la letra mem, aunque está en medio de la palabra, está escrita como una mem final? La respuesta es que el Santo, bendito sea, consideró la posibilidad de hacer de Ezequías el Mesías.

El pasaje pasa a implicar que Ezequías no fue el Mesías, y explica que la mem cerrada significa que la decisión concerniente al Mesías estaba cerrada por el momento y aplazada para otro tiempo.

RASHI también llegó a la conclusión de que la profecía sobre Imanuel no podía referirse a Ezequías, porque ―si se cuentan los años hasta Ezequías se encuentra que Ezequías nació nueve años antes de que su padre [Acaz] ascendiera al trono. Así que Ezequías nació nueve años antes de que se diera la profecía, y sin embargo el profeta dice: ―He aquí, la virgen concebirá (tiempo futuro)...

Aunque los rabinos consideraron la posibilidad de que Ezequías fuera el Mesías, decidieron contra ella. Reconocieron sus atributos según los designa su nombre, Ezequías, que significa ―El Eterno lo hace fuerte. Dios en verdad fortaleció a Israel mediante el reinado de Ezequías. Aunque Ezequías era de la simiente de la cual vendría el Mesías, y aunque era parecido al Mesías, no cumplió los requisitos del Mesías Ungido que cumpliría la profecía del Imanuel. Israel tendría que esperar.

Dentro del primer siglo de nuestra era, hubo no menos de diez pretendidos mesiás. Aquellos reclamantes judíos reunieron grandes números de seguidores con promesas de redención y liberación físicas. Lo que siguió fue la desilusión, la tristeza, y a veces la destrucción total.

Tres de los falsos mesías se mencionan en el N.T. Teúdas se jactaba de ser un salvador. y atrajo como a 4000 personas. Lo mataron y sus seguidores se dispersaron. Luego se levantó Judas de Galilea, probablemente en respuesta al censo romano para fines de impuestos. Reunió muchos seguidores, pero éste también pereció y sus seguidores se dispersaron.

La tercera figura mencionada era aquel egipcio, que indujo a unas personas a que lo siguieran al desierto. Lo persiguieron pero escapó, y entonces fue y se escondió con unos pocos de sus seguidores.

Fuera de los registros del N.T., sabemos de Simón del Jordán Oriental quien se coronó rey

a sí mismo. Quemó la casa real en Jericó y las casas de los ricos, antes de morir en combate. Otro reclamante mesiánico, el Beduino hacedor de maravillas, le prometió libertad al pueblo si lo seguían al desierto, pero a éste también lo mataron.

Según el historiador Josefo, al pueblo judío se le incitó para hacerle la guerra a los romanos en el 68-70 E.C por causa de una profecía contenida en las Escrituras Sagradas que los convenció para creer que se levantaría un hombre que gobernaría sobre todo el mundo.

Uno de los más famosos falsos Mesías, sin embargo, surgió a principios del siglo segundo. Ese fue Shimón Bar Koshiba. El liderato judío de aquel tiempo bajo el Rabí Akivá lo proclamó Mesías. Su nombre, que puede significar hijo de mentiroso, fue cambiado a Bar Kojba, que significa hijo de una estrella. En apoyo de su mesianismo, se le aplicó una profecía en el libro de Números: Saldrá una estrella [kojav] de Jacob.

Bar Kojba buscaba derrocar el yugo del gobierno romano y ganar de nuevo la independencia para la nación. Un pasaje talmúdico describe tanto su celo militar como su arrogancia: ―Estuvo Bar [Kojba] que tuvo un ejército de 200,000 hombre que hizo cortar un dedo de cada uno de sus hombres para demostrar su valor y bravura...Cuando salía a la guerra decía: Amo del Universo, no nos ayudes pero no ayudes a nuestros enemigos.

Había una gran confianza de que bar Kojba tendría éxito; de hecho, se hicieron monedas judías con la inscripción año uno y año de la liberación de Jerusalén. Por el 135 EC, sin embrago, la campaña fue totalmente aplastada por los romanos. Decenas de millares fueron muertos y una gran parte de la comunidad judía fue expulsada de Jerusalén. Millares de cautivos judíos fueron vendidos como esclavos; a otros los obligaron a ir a barcos de esclavos y muchos murieron en el mar.

Los gobernantes romanos cambiaron el nombre de Jerusalén a Aelia Capitolina en un esfuerzo por borrar su significación espiritual para la judería, y se grabó la imagen de un cerdo en la puerta de mármol que daba a Bet-léjem (Belén). A pesar del inmenso desastre provocado por bar Kojba, continuaron surgiendo reclamantes del oficio de Mesías en la historia judía. Probablemente el más prominente falso mesías que vino después de Bar Kojba fue el judío turco del siglo XVII, Shabetai Zeví. Se proclamó como el Mesías, y viajó extensamente a Egipto, Jerusalén, Constantinopla, y otros lugares. Atrajo a rabinos, eruditos y gente común, y engendró una mezcla de enseñanzas y costumbres bizarras, basadas en parte en el cabalismo, y en parte en una psicosis maníaca-depresiva. Cuando fue finalmente arrestado por las autoridades turcas y se le dio la alternativa de morir o convertirse al Islam. Zeví escogió el Islam. Sus seguidores, sin embargo, continuaron explicando su conversión de una manera favorable a sus reclamos de mesiazgo, y el Shabetanismo sobrevivió hasta el siglo XVIII.

Aunque no hay reclamante oficiales en este momento, los judíos jasídicos (como en el movimiento Jabad) a menudo ven a su Rabí Principal como un posible Mesías.

¿Por qué aquellos falsos mesías atrajeron tan grande número de seguidores del pueblo judío? Sin duda es normal que un pueblo oprimido busque quitarse el yugo de opresión, y anhele la liberación de la servidumbre extranjera. Moisés le mostró al pueblo lo que puede hacer un Redentor, y cómo un pequeño número de personas puede escapar de las garras de una nación poderosa. Las guerras de los Macabeos también probaron que una minoría con Dios pude resultar victoriosa sobre una mayoría pagana, porque creían que con Dios todo es posible El pueblo judío relacionaba su opresión con el pecado nacional. El cautiverio babilónico resultó en un rechazo de la pecaminosa adoración a los ídolos en Israel, y a eso siguió una restauración nacional y espiritual parcial. Los Macabeos buscaban una purificación de los judíos no religiosos, y de nuevo siguió una restauración parcial. Mientras más creía el pueblo que era fiel a la Torá, más intolerable e imposible venía a ser el pensamiento de que los paganos los gobernaran. Creían que si ponían resistencia bajo un Mesías, como Ezequías y Judas Macabeo, Dios los vindicaría y les daría la victoria. La mayoría de los falsos mesías apelaban también a la Torá y a la inmoralidad de pagar impuestos. Decían que no era correcto pagar impuestos al César, ya que parte del dinero se usaba también para sostener el culto de los templos paganos. Esto apelaba a las masas, especialmente a los económicamente privados entre ellos. Los líderes judíos durante el primer siglo, también deducían de las Escrituras que el tiempo del Mesías estaba cerca. Los falsos mesías, sin embrago, no poseían las características del Mesías de la Escritura. No buscaban probar su mesianismo por su linaje, sino más bien por el poder de la espada, y por medio de apelar a la liberación física. El Mesías, sin embargo, debía tener pruebas de su descendencia del rey David. Habría de traer paz y un reino que sería eterno. La persona interior espiritual anhelaba redención, y el tiempo parecía el correcto. Sin embargo todos han pecado, no hay un justo que haga bien y no peque. Para limpiar al pueblo, se ofrecían sacrificios animales (korbán) diariamente en el Templo de Jerusalén. Aquellos sacrificios solos eran insuficientes, como ya habían señalado los profetas en sus mensajes. El pueblo estaba ofreciendo sacrificios sin sinceridad. Aún con aquellos sacrificios, había todavía un anhelo por el Mesías en los corazones y las esperanzas del pueblo. Los profetas también previeron que Dios proveería un korbán especial y un kohén gadól (Sumo Sacerdote) que no hubiera hecho violencia, y que no hubiera engaño en su boca.

Sobre éste pasa a decir el profeta: Pero le plació al Señor aplastarlo...Cuando ponga su alma como ofrenda por el pecado. Solamente un sacrificio así de puro y perfecto era aceptable para Dios por expiación.

Yeshúa, el Nazareno, era diferente de los demás. Yeshúa realizó milagros verificables; no vino en su propio nombre sino que vino en el nombre de su Padre del cielo.

Apeló no solamente al pueblo judío, sino que atrajo a muchos gentiles también. Aunque estaba al tanto de la iniquidad del gobierno romano, tomó un denario romano y señaló que una persona verdaderamente espiritual no debe estar exageradamente preocupada por el dinero romano que lleva la imagen del César pagano. La principal preocupación debe ser darle a Dios lo que es de Dios. Vio a su propio pueblo en pecado, y su llamado, por lo tanto, fue primeramente para que su pueblo se arrepintiera, porque el reino de los cielos se acercaba. Declaró que a menos que se arrepientan...todos perecerán. El historiador Josefo, que vivió durante la primera parte del primer siglo dijo: En aquellos días estaba Jesús, un hombre sabio, si podemos llamarlo hombre. Hizo milagros...Atrajo a muchos de los judíos y los griegos. Él era el Mesías.

El Talmud

dice: Que caigan los que traten de calcular el fin; porque dicen que, siendo que el tiempo de su venida [del Mesías] ha llegado y él no vino, por tanto no vendrá nunca.

Esta extrema condenación puede entenderse cuando se considera el error del Rabí Akivá designando a Bar Kosiba como el Mesías: Rabí Akibah hizo la inferencia, a partir del verso; Aun un poco, dentro de poco, y estremeceré los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca‘ (Ageo 2:6), de que Simón Bar Koshiba era el Mesías, aunque éste reinó solamente por dos años y medio.

En la yeshiva, por lo tanto, se me advirtió que los secretos están en las Escrituras, pero que era peligroso hacer presunciones o calcularlos no sea que lleguemos a la conclusión errónea, como el Rabí Akivá. El Midrásh incluso afirma: A dos hombres se les reveló el fin; es decir, a Jacob en Génesis 49:1, para decirte lo que te acaecerá en los últimos días,‘ y a Daniel (12:1, 4), Y en ese tiempo será librado tu pueblo. Pero tú, Daniel sella las palabras...‘ Así que aun a estos dos hombres se les prohibió revelar lo que sabían.

Fragmento del estudio: genealogía y profecía

Por Rajmiel Frydland

Gracias a DIOS que no ha dado a Yeshúa Hamashiaj, y le hemos conocido por medio del Espiritu Santo que da Testimonio de El, y el apóstol Pedro lleno del Espiritu lo proclamo al pueblo de Israel.

Act 2:36 Por lo tanto, sepa con certeza toda la Casa de Yisrael, que a este Yahoshúa a quien ustedes ejecutaron en un madero, YHWH lo ha hecho soberano y Mashíaj”.

Act 2:37 Cuando oyeron esto se les afligió el corazón..,,,,,,,,,,,,,,,

Yeshua hamashiaj dijo:

Mat 24:23 “Entonces, si alguien les dice: ‘Miren, aquí está el Mashíaj’, o ‘Allá está,’ no le crean.

Mat 24:24 Porque se levantarán falsos meshijim y falsos profetas, y harán grandes señales y maravillas para engañar, de serles posible, aun a los escogidos.

Mat 24:25 Miren que se los he dicho de antemano.

Mat 24:26 Así que, si les dicen: ‘Miren, está en el desierto’, no salgan; o ‘Miren, está en los aposentos”, no lo crean. (VIN)

¡El Eterno les Bendiga!

Arbol de la Vida y del Conocimiento del Bien y del Mal

2011-02-11T17:53:00.000-08:00

El árbol de la vida y del conociemiento del bien y del mal

Gen 2:9 Y del suelo YHWH Elohim hizo crecer todo árbol agradable a la vista y bueno para alimento, con el árbol de la vida en medio del huerto, y el árbol del conocimiento del bien y del mal. (VIN)

9 “...TODO ARBOL DESEABLE A LA VISTA Y BUENO PARA COMER... El significado del versículo es que Adam había sido establecido en un lugar donde todas sus necesidades, incluso las estéticas, estaban atendidas. Pero, de acuerdo a Rambán, este huerto no sería otra cosa que un marco de referencia para el ser humano, donde tendrá a su alcance la realización de la totalidad de sus dimensiones, pero siempre con limitaciones inherentes a su condición de ser humano finito y así podremos ver en el texto que a Adam le será vedado el comer del fruto del Árbol del Conocimiento del bien y del mal. Rambán quiere ver en este episodio tanto la prohibición por parte de DIOS de comer del fruto de este árbol como en la rebeldía ulterior de Adam, una constante bíblica que va desde Adam pasando por Cain, Noah), sus hijos, etc. — hasta la revelación de la Torah y sus preceptos al Pueblo de Israel al pie del Sinaí y todo el desarrollo del concepto: “Sajar vahonesh”: La retribución por parte de DIOS por errores y rebeldías a la luz de todas las “Mitsvot”: los preceptos que regulan la vida del judío por comisión u omisión de los mismos. Eso regirá por igual para individuos, pueblo de Israel y humanidad en general. El Tanaj no concibe a un ser humano, en uso de su libre albedrío, en forma irresponsable. El Ser Humano creado "בצלם אלהים", —a imagen de Elohim— por supuesto está dotado de un intelecto que lo faculta para tomar decisiones. Pero su conflicto será el uso de su intelecto para tomar las decisiones con consecuencias constructivas, o no. Según Rambán ese dilema no lo tuvo Adam antes de comer del fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. Por otra parte el texto destaca dos cosas interdependientes entre sí: por una parte la "מצוה" mitsváh, la conducta que imperativamente el hombre debe tener ante DIOS y en nombre de Él y por otra parte su libertad total de transgredirla, pero haciéndose responsable único por las consecuencias de su rebeldía. Encontraremos una enunciación formal y clara de este concepto básico del libro de Bereshit/Génesis,

Deuteronomio 30:19: “La vida y la muerte he puesto ante tí, la bendición y la maldición, elige pues la vida para que vivas tú y tu descendencia”.

Llama la atención la posición del árbol de la Vida que estaba situado en el medio del huerto; así traduce Onkelos la palabra בתוך —en el medio—un comentarista menciona dice: “El árbol de la vida no podría estar situado en la periferia del huerto sino en el mismo centro del huerto, ya que no hay vida en lo periférico sino en lo central.” Él está sugiriendo que la única forma de vivir es poniendo la vida y el deseo de la misma en el centro de nuestras preocupaciones e inquietudes. Todo el resto es lo periférico.
Este pensamiento nos hace sentir, a veces, una gran incomodidad ya que corremos y nos esforzamos en pos de las cosas periféricas, no esenciales, descuidando lo esencial, la misma vida. Sin embargo llama nuestra atención que Adam y su mujer tendieron la mano y comieron del fruto del árbol del conocimiento del Bien y del Mal mientras que no parecieron interesados en comer del fruto del árbol de la Vida, sobre el cual, aparentemente, no pesaba ninguna prohibición manifiesta, por lo menos de acuerdo al capitulo 2 de Génesis. Un eco de esta actitud incomprensible del ser humano encontramos en el libro de Eclesiastés, de acuerdo a Rambán que cita el versículo:

“Solamente mira esto, yo he hallado, pues, que Elohim ha hecho al hombre recto, empero ellos han buscado especulaciones múltiples.” (Eclesiastés 7:29).

La tora es llamada en las escrituras como el árbol de Vida

Pro 3:18 Es un árbol de vida para todos los que le echan mano, y todo el que se aferra a ella es feliz.

“EL ÁRBOL DEL CONOCIMIENTO DEL BIEN Y DEL MAL” También en cuanto al significado del fruto de este árbol encontraremos a los exégetas divididos.

Ibn Hezra quiere ver en el fruto de este árbol el despertar en Adam de la fuerza reproductora del mismo כוח המוליד basándose en el aspecto semántico de la palabra דעת dahat ya que la raíz ידוע iadoah implica en numerosos pasajes bíblicos el conocimiento carnal que se produce entre hombre y mujer.

Abarbanel quiere encontrar en este fruto, siguiendo la línea de pensamiento de Ibn Hezra, el despertar de la conciencia sexual en el hombre y la mujer después de haber comido del fruto de este árbol y la prueba de ello sería, el hecho de que inmediatamente después de comer el fruto de este árbol ambos cubren su desnudez, ya que antes la desnudez de ambos no era vergonzante, de la misma manera que no lo es el desnudo de cualquier otro órgano del cuerpo humano.

En otra línea de pensamiento están situados

Maimónides y Najmánides. Para el primero este árbol representaría a los valores subjetivos con los cuales el hombre traduce conceptos objetivos como la verdad y la mentira. Maimónides insinúa que el problema del ser humano está en confundir la verdad con lo bello y la mentira con lo que carece de belleza. Esa subjetividad, por lo tanto, aleja al ser humano, constantemente, del conocimiento de la verdad absoluta y objetiva.

Para Najmánides sin embargo este árbol sería el árbol que hará tomar conciencia también subjetiva del conocimiento de lo bueno y lo malo. Él parece insinuar que lo negativo en este caso no es el fruto en sí sino el hecho de haber comido del mismo, o sea el haber transgredido el precepto Divino, el haber quebrado la disciplina que el marco de referencia, en este caso el Huerto de Heden, exige del que lo habita.
A partir del momento de esta transgresión parecería que Adam se alejara de “haim” vida, ‘tov” bueno, “berajáh” bendición para incursionar en lo opuesto que es “mavet” muerte, “rah” malo, “kelaláh” maidición. Y así podremos comprender los relatos posteriores de la Torah que nos hablarán del asesinato de Hevel a manos de Cain su hermano que estaría negando la existencia del mismo ‘hets hahaim” árbol de la Vida.

Por último, para Rabbenu Hovadiáh Sefomo el dilema estaría en elegir lo bueno aunque aparentemente no nos aporte satisfacción y rechazar lo malo aunque ello implique renunciar a satisfacciones.

Por lo pronto hasta aquí cuando lleguemos al verso 17 veremos más detalles sobre este arbol y también veremos algún tema sobre el mal.

El Eterno te bendiga

Un huerto en Eden

2011-02-04T16:39:00.000-08:00

Un huerto en Edén

Bereshit/Genesis 2:8, 10-14

El Huerto de Edén era sin lugar a dudas un lugar lleno de belleza y abundancia, ahí es donde el SEÑOR pone al hombre, donde hay todo lo que necesita, un lugar donde se ve la armonía entre DIOS y el hombre.

Veremos el versículo 8, 10-14, el versiculo 9 sera para un solo tema,

Gen 2:8 YHWH Elohim plantó un huerto en Eden, en el oriente, y puso allí al hombre que había formado. (VIN)

¿El Eden es el Paraiso?

8 “PLANTÓ ADONAI ELOHIM UN HUERTO EN HEDEN, AL ORIENTE...” El concepto “גן עדן” — Huerto de Edén — ha sufrido varias mutaciones en la literatura post-bíblica. No se debe confundir el lugar físico y concreto del que nos habla nuestro capítulo con un concepto tardío y post-bíblico de Paraíso que proviene de la deformación de la palabra de origen persa “Pardés” que quiere decir huerto. Aquí vemos cómo este huerto está situado en “kedem/Eden”.
Por otra parte el mismo término, Edén, en Hebreo Bíblico quiere decir un lugar regado por ríos y manantiales. En Génesis 13:10 se compara la fertilidad de la planicie de Sodoma y Gomorra con “Gan Adonai” — el Huerto de Adonai — y con — “Erets Mitsraim” la Tierra de Egipto,

Gen 13:10 Lot miró a su alrededor y vio lo bien regada que estaba toda la llanura del Yardén, esto fue antes de que YHWH destruyera a Sedom y a Amorah, toda ella, hasta Zoar, como el huerto de YHWH, como la tierra de Mitsráyim. (VIN)

Cuyo denominador común parecería ser la fertilidad asegurada por el desborde de los ríos de aquella region.

El mensaje del establecimiento por DIOS de Adam en Gan Edén parece ser el propósito Divino de ofrecerle un ambiente territorial ideal para el desarrollo de las potencialidades que tenía al poseer en si el hálito de vida dado por DIOS. Que se vimos en el tema: Néfesh Haiáh Ser viviente

Los ríos

El Huerto de Edén era un lugar de privilegio regado por cuatro ríos, lo que no lo hacía depender de lluvias para su fertilidad.

En el libro de Genesis 2:10-14 se habla de que el rio que fue creado para regar el huerto del Edén se divide en cuatro brazos: Pison, Guijon, Jidekel y Eufrates. ¿que significan estos nombres?

Gen 2:10 De Edén sale un río para regar el huerto, y después se divide y se hace cuatro brazos.

Gen 2:11 El primero se llama Pishón, el que serpentea por toda la tierra de Hawilah, donde hay oro.

Gen 2:12 (El oro de esa región es bueno; también hay ámbar y ónice). (VIN)

"Pishon" -Pishon- Este rio es el Nilo, el rio principal de Mitzraim (Egipto); y debido a que sus aguas se incrementan y suben y riegan la tierra es llamado "Pishon", termino relacionado en significado con el del versiculo: "Y sus jinetes se desplegaron

"upashu". Segun otra explicacion es llamado "pishon" porque hace crecer el lino "pishtan", como se declara con respecto a los mitzrim (egipcios): Los que urden lino...se avergonzaran" (Yeshayahu/ Isaias 19:9)

Gen 2:13 El segundo río se llama Guihón, el que serpentea por toda la tierra de Kush. (VIN)

"Gijon" -Guijon- Es llamado "Guijon" porque fluía atronadoramente y su estruendo era muy grande. Es un termino relacionado con el versiculo: "Si un toro cornea "Yinah", pues cuando el toro cornea tambien brama.

Gen 2:14 El tercer río se llama Jidéqel, el que corre al oriente de Ashur. Y el cuarto río es el Perat. (VIN)

"Jidekel" -Jidekel- Es llamado Jidekel porque sus aguas son punzantes "hadyn" y ligeras "kilyn". En español recibe el nombre de Tigris.

"Perat" -Perat- Es llamado Perat porque sus aguas fructifican "parin", se multiplican y proporcionan salud al hombre. En español se le conoce como Eufrates palabra que se deriva originalmente del hebreo: Perat.

"Cush ve Ashur" -Cush y Ashur- Estos dos países aun no existian, pero la Escritura escribió aqui sus nombres en referencia a su fundación futura. Bereshit Raba 16:3 y Ketubot 10b, dicen que estos dos paises fueron fundados por dos hijos de Jam que llevaban el mismo nombre.

"kidemat Ashur" -Al Oriente de Ashur- La palabra "kidemat" significa al Este de Ashur.

"Hu Perat" -Era el Perat- Este es el rio (Eufrates) mas importante de todos los cuatro, ya que en otro lugar es mencionado en términos de su contigüidad a la Tierra de Israel.

Aquí vemos cómo este huerto está situado en “kedem” — oriente — y está delimitado por cuatro ríos. Hasta el día de hoy hay muchas teorías y debate en cuanto a su ubicación exacta, primeramente miremos, es un rio que irrumpe y hace 4 brazos, notemos que dos de los ríos son identificados el Tigris y Éufrates, y que no se originan del mismo punto como dice el versículo, Entonces:

¿Qué paso con los ríos?

La topografía en el área cambio ¿Cuándo? miremos este detalle: las escrituras Señalan un Diluvio que por supuesto fue mucho tiempo después de Adán y Eva, entonces ese mundo que se conocía cambio geográficamente después del Diluvio, El nombre de estos ríos probablemente se tomaron de los ríos pre-diluvianos originales.

Quiero hacer notar otro detalle antes de terminar este tema:

Gen 2:10 De Edén sale un río para regar el huerto, y después se divide y se hace cuatro brazos. (VIN)

Ya vimos que Edén es la región donde está el huerto, vemos en este verso que sale un rio para regar el huerto y después se divide. Al estar haciendo este estudio y conocer los nombres de los cuatro ríos que se forman de este rio, me pregunte ¿que es este primer rio del cual parten los otros cuatro? le podemos dar varias interpretaciones pero recordé este Texto:

Rev 22:1 Después me mostró un río de agua de vida, resplandeciente como cristal, que fluye del trono de Elohim y del Cordero. (VIN)

Rev 22:2 En medio de la avenida de la ciudad, y a uno y otro lado del río, está el árbol de la vida,,,,,,,….. (VIN)

Vemos al Edén lleno de vida y como el Eterno es el dador de esta vida, y así como estos Ríos llenaban la región Bendicion una Delicia, el Eterno lo ha Hecho una vez más a través de Yeshúa Hamashiaj.

Luc 1:14 El será una alegría y delicia para ustedes, y muchos se regocijarán cuando nazca;

Juan 7:38 El que crea en mí, como dice la Escritura, ríos de agua viva correrán de su interior”. (VIN)

El referencia a Eden – Delicias solo dire que, El Shaddai es mi Delicia, tendre Delicia en invocar su nombre y al estar en su presencia, mi Delicia está en su Toráh, tus instrucciones tus ordenanzas son mi Delicia.

Job 22:26 entonces Shaddai será tu delicia, alzarás tu rostro a Elohim;

Job 27:10 ¿Tendrá él delicia en Shaddai y siempre invocará a Elohim?

Sal 1:2 Su delicia está en la Toráh de YAHWEH en Su Toráh medita día y noche.

Sal 119:24 Y también Tus instrucciones son mi delicia; y Tus ordenanzas son mis consejeros… (TKIM)

El Eterno te Bendiga

Israel Espinoza

Néfesh Haiáh Ser viviente

2011-01-28T20:47:00.000-08:00

Néfesh Haiáh Ser viviente

Gen: 2:7

En este tema será un poco extendido pues es muy confuso muchas veces con tanta filosofía que se a introducido en estos términos del alma-espíritu, y que pareciere fácil combinar estas filosofías con conceptos bíblicos pero lo único que se crea es desinformación, que tal si usemos tres conceptos hebreos: nefesh, ruaj y neshamá (a la primera se la suele ver traducida como "alma", en tanto que la segunda como "ánimo", y la tercera como "espíritu").

Gen 2:7 Entonces YHWH Elohim formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre vino a ser un ser viviente. (VIN)

“SER VIVIENTE” El término (Néfesh Haiáh) que nuestra traducción recoge como “ser viviente” ha sido traducido por Onkelos como “ente que habla”. La traducción del tárgum marco la diferencia al traducir ¨ser vivo¨ cuando habla de los animales y ¨espiritu que habla¨ cuando habla de los hombres.

Por otra parte Rambán quiere ver en este versículo una clara referencia al aspecto espiritual de la vida del ser humano, que, si bien formado del polvo de la tierra, DIOS le insufló en sus narices el hálito de vida. en el hecho de que aquí figuren dos Shemot -nombres- “Adonai Elohim” una insinuación de que el hálito de vida que tiene el ser humano no le procede de ninguno de los elementos que componen la naturaleza sino del espíritu que emana de DIOS. Y de allí la forma precisa del versículo que dice que DIOS le insufló en sus narices hálito de vida, lo que quiere señalar la dimensión de lo espiritual que encierra en sí el ser humano. Y, únicamente después de recibir este hálito de DIOS se tornará en “נפש חיה” o sea en “ser viviente”

¿El ser humano es el unico formados por nefesh?
no somos los únicos con Nefesh, lo compartimos con los demás seres vivos.

Gen 1:20 Elohim dijo: “Que produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes (nefesh jaiá) y de aves que vuelen sobre la tierra a través del firmamento del cielo”. (VIN)

Gen 1:24 Elohim dijo: “Que produzca la tierra toda clase de criaturas vivientes (nefesh jaiá) : ganado, los que se arrastran, y bestias salvajes de toda especie”. Y así fue (VIN)

Gen 2:7 Entonces YHWH Elohim formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre vino a ser un ser viviente (nefesh jaiá)." (VIN)

Tanto para seres terrestres, acuáticos y aéreos, tanto como para el humano se emplea el vocablo nefesh jaiá, que hemos traducido como ser viviente, y que bien puede ser también traducido como "alma que vive".

En algunas traducciones de las escrituras, el termino néfesh es traducido como “persona”, mientras que en otras partes como “alma” veamos ejemplos:

Gén 12:5 Tomó, pues, Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y todos sus bienes que habían ganado y las personas [néfesh] que habían adquirido en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán; y a tierra de Canaán llegaron. (RV1960)

Gén 46:22 Estos fueron los hijos de Raquel, que nacieron a Jacob; por todas catorce personas. [néfesh]. (RV1960)

Por ejemplo, en estos dos versículos néfesh se traduce de las dos formas por Reina-Valera. La edición de 1865

Gen 46:22 Estos fueron los hijos de Raquel que nacieron a Jacob, todas las almas [néfesh].catorce. (RV1865)

Gen 12:5 Y tomó Abram a Sarai su mujer, y a Lot hijo de su hermano, y toda su hacienda que habían ganado, y las almas [néfesh]. que habían hecho en Harán, y salieron para ir a tierra de Canaán: y llegaron a tierra de Canaán. (RV1865)

"Entonces DIOS formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente.

Según la perspectiva judía ortodoxa, aquí la Torah muestra que la creación de Adam /Adán no fue meramente física. Cuando DIOS formó a Adam del polvo de la tierra, él no era todavía una criatura viviente. Es cuando el Creador sopla el aliento de vida en la nariz de Adam, que éste se convierte en una criatura viviente, un ser, una persona.

¿Qué es el Ruaj / Espiritu?

Es la fuerza dinámica invisible, la mente, el poder dado del Padre; no es otra cosa que la manifestación del poder del Padre aquí en la Tierra

Luc 24:49 Miren, yo enviaré el cumplimiento de la promesa de mi Padre sobre ustedes. Pero ustedes quédense en la ciudad hasta que queden revestidos del poder de lo alto”. (VIN)

Hech 1:8 Pero recibirán poder cuando haya venido sobre ustedes el espíritu de santidad, y me serán testigos en Yerushaláyim, en toda Yahudah, en Shomrón y hasta lo último de la tierra”. (VIN)

Rom 15:13 Que el Elohim de la esperanza los llene de todo gozo y paz en la fe, para que rebosen de esperanza por el poder del espíritu de santidad. (VIN)

Gen 1:2 La tierra estaba sin forma y vacía; la oscuridad cubría la superficie del abismo, y el aliento de Elohim se movía sobre la superficie del agua. (VIN)

El mismo Yeshua dijo que Yahweh es espíritu:

Joh 4:24 Elohim es espíritu; y es necesario que los que lo adoran, lo adoren en espíritu y en verdad”.

Ruaj - espíritu. Significa viento, aliento, ejemplos:

Gen 8:1 Elohim se acordó de Nóaj y de todas las bestias y de todo el ganado que estaban con él en el arca, y Elohim hizo que soplara un viento [rúaj] por toda la tierra, de modo que las aguas comenzaron a bajar. (VIN)

Exo 10:13 Así que Mosheh sostuvo su vara sobre la tierra de Mitsráyim, y YHWH atrajo un viento [rúaj] oriental sobre la tierra todo aquel día y toda la noche; y cuando llegó la mañana, el viento [rúaj] oriental había traído las langostas. (VIN)

Exo 14:21 Entonces Mosheh extendió su brazo sobre el mar y YHWH retiró el mar con un fuerte viento [rúaj] oriental durante toda aquella noche, y convirtió el mar en suelo seco. Las aguas quedaron divididas, (VIN)

Gen 7:15 Vinieron a Nóaj y entraron en el arca, dos de cada animal en los que había aliento [rúaj] de vida. (VIN)

Gen 7:22 Todo lo que tenía en su nariz el más leve aliento [rúaj] de vida, todo lo que había en tierra seca, murió. (VIN)

Exo 31:3 Lo he dotado de un espíritu [rúaj] divino de destreza, habilidad, y conocimiento en toda clase de labor; (VIN)

Hablando sobre el espíritu hagamos un paréntesis aquí porque surge la pregunta:

¿El espíritu santo es una persona?

Como ya vimos arriba la palabra hebrea para “espíritu” es “ruaj”, y dicha palabra, además de traducirse como espíritu, también se traduce como viento o aliento. Nada más con analizar el significado de la palabra en sí podemos inferir que no se trata de una persona, sino una manifestación. (1 Corintios 12:7)

Tal vez parte de esta confusión sea que en las Escrituras es muy común, Tomar un concepto y hablar de él como si fuera una persona, por ejemplo la sabiduría de Elohim está personificada en Proverbios.

Pro 1:20 La sabiduría clama en las calles, levanta su voz en las plazas.

Pro 7:4 Dile a la sabiduría: “Tú eres mi hermana”, y llama pariente al entendimiento.

Pro 8:1 Es la sabiduría que llama, el entendimiento que levanta su voz. (VIN)

Por ejemplo: Pablo habla acerca del pecado como de algo que“le engañó” y que “le mató.” (Rom. 7:11). “La muerte reinó desde Adán a Moisés.” (Rom. 5:14).Ni el pecado ni la muerte son personas. Hay otros ejemplos como “el amor todo lo soporta…no piensa lo malo” (1 Cor. 13:4-5); “la misericordia y la verdad se encontraron” (Salmos 85:10), “la luna se avergonzará y el sol se confundirá” (Isa. 24:23), “cantad loores, oh cielos” (Isa. 44:23), etc. En todos estos ejemplos, el tema que se desea personificar no es una persona como tampoco lo es el Espíritu Santo.

Si dijéramos que la Ruaj HaKodesh es una persona por la forma en que las Escrituras la describen, entonces tendríamos que decir lo mismo de la sabiduría, lo cual no hace sentido. Es más, tendríamos un gran dilema, pues las Escrituras nos hablan de varios “espíritus” que reposan sobre Yahshúa, los cuales tendríamos que decir que también son personas divinas, pues todos son descritos a través de las Escrituras utilizando personificaciones:

Isa 11:2 El espíritu de YHWH reposará sobre él: espíritu de sabiduría y de discernimiento, espíritu de consejo y de valor, espíritu de devoción y de respeto a YHWH. (VIN)

Llena todo el universo el Espíritu de DIOS

Sal 139:7 ¿A dónde podré escapar de tu espíritu? ¿A dónde podré huir de tu presencia?

Sal 139:8 Si subo al cielo, allí estás tú; si bajo a la Fosa, allí estás también.

Psa 104:30 vuelves a enviar tu aliento, son creados, y renuevas la faz de la tierra. (VIN)

las escrituras muestran que el espíritu de DIOS no es una persona sino el poder de YHWH, poder mediante el cual DIOS cumple su voluntad.

NESHAMAH Se traduce como alma. Significa aliento, esfuerzo por conseguir pureza y

perfección. Representa los deseos, los pensamientos, la sabiduría. Tipificado como el intelecto. Corresponde al nivel más alto de conciencia (la conciencia de lo santo). He aquí algunos ejemplos:

Gen 2:7 Entonces YHWH Elohim formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz el aliento [neshamah] de vida, y el hombre vino a ser un ser viviente [néfesh].

Job 27:3 Mientras haya vida [neshamah] en mí y esté en mi nariz el aliento [rúaj] de Elohim, (VIN)

Heb 4:12 Porque la Palabra de YHWH es viva y eficaz, y más penetrante que cualquier espada de dos filos. Penetra hasta tocar los sentimientos [neshamah] y el espíritu [rúaj],, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones de la mente.

El ser humano posee: la néfesh (material) y la neshamah (espiritual); mientras que los animales no tienen la neshamah. Por eso el hombre tiene el “libre albedrío” –que es la libertad de escoger– que constituye el balance entre la néfesh y la neshamah. Es allí donde radica la distinción entre el alma humana y el alma animal. Los animales sólo poseen néfesh. Quizás esta es la razón por la cual DIOS creó a Adam con la palabra וייצר [wayatsar], con doble יי [yod], un alma que contiene néfesh y neshamah, esto lo vimos en el tema. El texto hebreo. Mas no olvidemos que entre la néfesh y la neshamah está la rúaj. En las Escrituras Sagradas las palabras hebreas néfesh [alma], rúaj [espíritu] y neshamah [alma] nunca tienen el significado de ser inmortales. La Biblia nos enseña que el hombre por naturaleza es mortal y no posee un alma o espíritu inmortal. El cuerpo humano, además de lo físico tiene: néfesh, rúaj y neshamah.

Psa 25:1 Canto de David א Levanto mi alma a ti, O YAHWEH; (KIM)
Psa 25:1 A ti, YHWH, elevo mi pensamiento. (VIN)

Lam 3:20 Siempre que recuerdo eso, me aflijo por dentro. (VIN)

Lam 3:20 y mi alma meditará conmigo (KIM)

Somos cuerpo y espíritu. simplemente la neshamá existe, somos en tato vivimos integrados por neshamá , en el judaísmo no enseñan que tenemos alma, sino que somos. Tampoco es cierto que estamos compuestos de dos elementos diferentes y contrapuestos, como hay algunos que dicen que el cuerpo es la prisión del alma.
Al momento de morir la persona, sus elementos retornan a su fuente original: el cuerpo - se reincorpora a la materia (simbolizada por la tierra); y la neshamá - regresa a la Fuente de Vida Eterna (Dios).Tal como está dicho:"Porque polvo eres y al polvo volverás."

Gen 3:19 ………………….hasta que vuelvas al suelo, del que fuiste formado. Pues polvo eres, y al polvo volverás. (VIN)

Job 10:9 Considera que tú me formaste como barro; ¿me convertirás entonces en polvo? (VIN)

El espíritu de vida del Eterno es el que hace que cada hombre pueda vivir. El alma del hombre depende de ese soplo el espíritu del Eterno para poder existir. Y ciertamente y esperando no herir los sentimientos de muchos La idea pagana de la inmortalidad del alma no tiene que ver con las escrituras, solo hay uno que es inmortal en si mismo.

1Ti 6:15 A su debido tiempo la mostrará el bendito y único Elohim, el Rey supremo y Soberano supremo;

1Ti 6:16 el único que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver. A él sea la honra y el dominio eterno. Amén. (VIN)

La inmortalidad independiente es un mito inventado, ese mito fue vendido a humano cuando fue engañada a independizarse del Eterno ¨ciertamente no morireis¨ no hay vida eterna separa de DIOS solo podremos alcanzar la vida eterna atravez de una estrecha relación con nuestro Padre Celestial. Las escrituras enseñan que el alma es mortal, destructuble y puede perderse.

Eze 37:5 Así ha dicho Adonay YHWH a estos huesos: Yo hago entrar espíritu en ustedes, y vivirán. (VIN)

Israel Espinoza

Cantar de los Cantares

2011-01-13T19:19:00.000-08:00

Comentario de Rashi al Cantar de los Cantares.

Cantar de los Cantares (hebreo שִׁיר הַשִּׁירִים, Shir Hashirim), conocido también como Cantar de Salomón o Cantar de los Cantares de Salomón. Este libro describe la relación del pueblo de Israel con el Eterno,

Rashi está considerado como el más excelso comentarista de las escrituras y el Talmud, uno de los más grandes eruditos.

Rey David

2011-01-10T15:48:00.000-08:00

El Rey David

El rey David nació el día de shavuot el 6 de siban del año 2854 y murió en la misma fecha del año 2934 a los 70 años, reyno entre 2884 y 2924,

DAVID significa "amado". Las principales fuentes de datos biográficos sobre David son

los libros de Samuel y Reyes. David, hijo de Yishai/Isaí, nació en Beit Lejem/Belén. Fue el menor de ocho hermanos y pasó la juventud como pastor. Dios envió a Samuel a ungir a uno de los hijos de Isaí como sucesor de Saúl. Su familia vivía en Beit Lejem. Era el octavo e hijo menor de Yishai, siendo menospreciado por su padre y hermanos. Su árbol genealógico se remonta hasta Yehuda (una de las tribus de Israel), el cuarto hijo de Jacob, del cual todo Israel lleva el nombre de Yehudim /judíos De esa manera, Yehuda engendró a Peretz, quien engendró a Boaz

(quien se casó con Ruth la moabita), que sería la bisabuela de David. Samuel

Desentendiéndose de los hijos mayores, ungió a David. Luego éste volvió a sus tareas pastoriles hasta que su talento musical y poético llegó a oídos del rey Saúl. Éste lo llevó a la corte, en donde, David trabó amistad con Jonatán, hijo de Saúl; David se casó con Mical, hija del mismo rey. Estas nuevas relaciones tuvieron suma importancia en la futura seguridad de David. En el palacio de Saúl, aprendió mucho respecto a la vida corte sana y militar, todo lo cual contribuyó a prepararlo para ejercer el reinado. Cuando en su juventud mató a Goliat El pueblo elogiaba a David por su heroísmo al matar a Goliat. En las calles se cantaba “Shaúl mató a miles, y David a decenas de miles”., conquistó gran popularidad, pero también se atrajo la ira de Saúl, del cual tuvo que huir durante muchos años. creyendo que su yerno buscaba quitarle el lugar. Ahí comenzó la triste historia de persecuciones, traiciones de amigos íntimos de David, cuyos sucesos se reflejan en los Salmo 4, 38, 52, 55, 88 y 109.

A pesar que David tuvo la oportunidad de matar a Shaúl en la cueva no lo hizo, sólo le cortó la punta del traje como señal de sus buenas intenciones (Salmo 57 y 142). También David fue perseguido a muerte por su propio hijo Ab

shalom (Salmo 3). Tuvo que escaparse de Jerusalem a medianoche con un grupo de seguidores. Mientras lo hacia escuchó un insulto de Shimi ben Guerá: “Asesino, adúltero, vete, vete”... La respuesta de David fue: “Déjalo, si

DIOS permitió que me insulte es porque yo lo merezco”. Es otro legado de David sobre temas sociales: “No te fijes quién te lo hizo, fíjate quién permitió que te lo hagan”.

Otro punto a destacar es cómo David mismo le pidió a DIOS que lo pusiera a prueba, al igual que a los patriarcas Abraham, Isaac y Yaacob, para que puedan decir sobre él “Elohe David” (Salmo 26).

La historia de David Melej Israel (Rey de Israel) despierta interés y pasiones. Vivió parte de su vida perseguido, sus luchas, sus arrepentimientos... Sus enseñanzas, su legado, su ejemplo, sus salmos están vivos y candentes en el pueblo de Israel y por medio de simiente vendrá la redención final como lo indica: “Eliahu Hanabí, Bimherá Yabó Elenú im Mashiajh ben David” (Eliahu el profeta pronto vendrá a nosotros con el Mesías hijo de David).

Hace aproximadamente 3.000 años, el rey David conquisto Jerusalem estableciendo en ella la capital de su reino por espacio de 400 años, hasta que fue destruida por primera vez por los babilonios en el año 586/7 antes de la era común. Este periodo es conocido como el periodo del Primer Templo, documentado en los libros bíblicos de Samuel, Reyes, Crónicas y varios profetas. Cuando las escrituras resumen los años del reinado de un rey, no se sabe si incluye los años en que el rey reino solo o compartió su reinado. Para fijar la fecha probable de la conquista de Jerusalem por parte del rey David. Por ejemplo, en Reyes 2:11 se menciona el numero de años que reino David: "Los años que el rey David reino sobre Israel fueron cuarenta: siete años en Hebron y treinta y tres en Jerusalem" (1).

David gobernó a Judá en Hebrón siete años y medio antes de llegar finalmente al trono de todo Israel. Reinó aproximadamente de 1000 a 961 A.C. Sus triunfos incluyen

(1) el retorno del arca a Jerusalén,

(2) la unión de las doce tribus,

(3) el establecimiento de la capital en Jerusalén,

(4) los planes para edificar el templo.

Hechos destacados:

1) Fue sorpresivamente ungido por DIOS a través del profeta Shmuel para reinar al pueblo de Israel durante 40 años (2884-2924). Luego fue ungido como rey de Israel después de la trágica muerte de Shaúl y sus hijos en la guerra con los filisteos.

2) David mató a Goliat, siendo un simple soldado y se casó con Mijal, la hija del rey Shaúl, quien habí

a prometido que todo el que matara a Goliat el filisteo le daría el privilegio de casarse con su hija.

3) David engendró al famoso rey Shlomó (Salomón), autor del “Cantar de los Cantares”,

Proverbios y Eclesiastés.

4) David compuso y editó entre los años 2880 y 2924 (entre 2885 y 2841 años atrás), fueron escritos bajo “Ruaj Hakodesh” (inspiración divina).

5) El rey David inició la construcción del Templo Sagrado de Jerusalem. Sólo construyó el Muro Occidental (Kotel Hamaarabi en hebreo). Detuvo la obra por orden divina: “Tu hijo será el que construirá el Templo”. Es para destacar que el Muro ha sobrevivido a todas las guerras y destrucciones que sufrió la sagrada ciudad durante dos mil años,

siendo hoy un lugar de consuelo, devoción y plegaria, prueba de la pureza y eternidad del concepto del rey David en el pueblo de Israel.

Murió a los setenta años de edad, y fue sepultado en la "ciudad de David", Jerusalén.
Según la tradición el Rey David está enterrado bajo el Templo. Al lado opuesto en el Monte de los Olivos se encuentran cientos de tumbas.

La afluencia constante de peregrinos judíos al lugar aumenta considerablemente durante el festival religioso de Shavuot(Pentecostés), momento en que tradicionalmente se conmemora el aniversario de la muerte del rey David.

David danzaba ante la presencia de DIOS

2Sa 6:14 Dawid danzaba con toda su fuerza delante de YHWH;,,. (VIN)

2Sa 6:15 Así Dawid y toda la Casa de Yisrael subieron el Arca de YHWH, con gritos y sonido de corneta. (VIN)

2Sa 6:16 Cuando el Arca de YHWH entraba en la Ciudad de Dawid, Mikhal hija de Shaúl miró por la ventana y vio al rey Dawid saltando y danzando delante de YHWH;.,, (VIN)

bueno algo que olvidaron los de la pelicula es que David danzaba bestido con efod de lino.

2Sa 6:14 Y David danzaba con toda su fuerza delante de DIOS; y estaba David vestido con un efod de lino

El Eterno les Bendiga

detalles del texto hebreo

2011-01-04T19:21:00.000-08:00

observando del texto hebreo

Bereshit: 2:5-7

En el capitulo uno se ve la obra de la creación de DIOS se prodria decir a distancia en este capitulo dos se dejan ver mas detalles de ciertos actos que fueron escritos de manera general en el capitulo uno. Como ya se menciono antes las escrituras no narran las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrás para dar más detalles de lo que había dicho antes. Debemos tener esto en mente para entender mejor lo que sigue.

Gen 2:5 no había aún matorrales sobre la tierra ni había germinado la hierba del campo, porque YHWH Elohim no había enviado lluvia sobre la tierra y no había hombre que cultivara el suelo, (VIN)

Gen 2:6 aunque brotaba del suelo una neblina que regaba toda la superficie de la tierra. (VIN)

Dios había creado las raíces de las hierbas en el tercer día de la Creación, pero éstas no crecieron lo suficiente, porque todavía no caía lluvia. Asi que bortaba la neblina había esa humedad recordemos que separo las aguas d elo seco, ya vimos sobre esto en el estudio sobre el tercer día de la creación. Dios creó en el tercer día las plantas, y en el cuarto día los astros, para demostrar su poder. Por la palabra del Eterno la tierra empezó a producir vegetación.

5 “no había aún matorrales sobre la tierra...” El sentido de los versículos 5-6 y 7 es, aparentemente, la descripción de la naturaleza tal como fué creada sin la intervención todavía del ser humano que la desarrollará y transformará ya que para eso fue creado. Así lo dice el mismo versículo 28 del Cap. 1.

Sal 33:4 Porque recta es la palabra de YHWH, y todo lo que hace lo hace bien; . (VIN)

Sal 33:6 Por la palabra de YHWH se hizo el cielo; por el aliento de su boca, todos sus ejércitos. . (VIN)

Gen 2:7 Entonces YHWH Elohim formó al hombre del polvo de la tierra. Sopló en su nariz el aliento de vida, y el hombre vino a ser un ser viviente. . (VIN)

Y FORMO en hebreo es: ¨v´ yyetzer¨ es un verbo que tiene una letra yod extra en este caso. Cuando se habla de la formación de los animales Gen 2:19 es: v´yetzer. Estos detalles son los que notaremos cuando estudiamos las escrituras con ojos hebreos es entonces cuando profundisamos las escrituras cuan do dejamos de ignorar tantos detalles que que simpelemento dejamos pasar al estudiar de una forma superficial.

וַיִּיצֶר יְהוָה אֱלֹהִים אֶת־הָאָדָם עָפָר מִן־הָאֲדָמָה וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת חַיִּים וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה׃ Gen 2:7

וַיִּצֶר יְהוָה אֱלֹהִים מִן־הָאֲדָמָה כָּל־חַיַּת הַשָּׂדֶה וְאֵת כָּל־עֹוף הַשָּׁמַיִם וַיָּבֵא אֶל־הָאָדָם לִרְאֹות מַה־יִּקְרָא־לֹו וְכֹל אֲשֶׁר Gen 2:19

הָאָדָם נֶפֶשׁ חַיָּה הוּא שְׁמֹו׃ יִקְרָא־לֹו

2:7 VYYTShUr YHVH 'aLHYM 'aTh-H'aDM 'yPhUr MN-H'aDMH VYPhCh B'aPhYV NShMTh ChYYM VYHY H'aDM LNPhSh ChYH.

2:19 VYTShUr YHVH 'aLHYM MN-H'aDMH KL-ChYTh HShDH V'aTh KL-'yVPh HShMYM VYB'a 'aL-H'aDM LUr'aVTh MH-YQUr'a-LV VKL 'aShUr YQUr'a-LV H'aDM NPhSh ChYH HV'a ShMV.

En las traduciones en español en estos dos versículos no se nota diferencia pues en ambos se lee formo.

Gen 2:7 Entonces YHWH Elohim formó al hombre….

Gen 2:19 Y YHWH Elohim formó de la tierra todas las bestias salvajes y todas las aves del cielo,….

Es como si escribiéramos en español: fformo – formo: El texto hebreo nos quiere mostrar que hay una diferencia entre la creación del hombre a la creación de los animales.

"lenefesh Jayah" -alma viviente-. También los animales domésticos y las fieras salvajes fueron llamados "nefesh

hayá", "alma viviente". No obstante, aqui se menciona esta expresión especificamente con respecto al hombre porque el alma del ser humano es mas vital que todas las demás, puesto que se le habia añadido conciencia y habla.

Como pudimos ver antes, el término "Nefesh Hayá", "alma viviente" ya ocurrió antes en referencia a la creación de los animales (ver versos 1:20,24,30) En esos lugares ha sido traducido por "ser (o alma) viviente", puesto que en términos generales alude al concepto de "ser vivo". Sin embargo, aquí la Torah quiere decir que al insuflarle el "aliento de vida" el hombre se convirtió en "nefesh hayá", intimando con ello que pasó a convertirse en un ser único dotado de conciencia y habla. Por ello, su significado aqui difiere de los anteriores. Este es el sentido de las palabras de Rashi al decir que el hombre "es mas vital". El Targum enfatiza bien esta diferencia al traducir este término con respecto a los animales por "nafsha hayta", ser vivo, mientras que aqui traduce por "ruaj memalela", espiritu que habla. Rashi

En el siguiente estudio terminaremos este versículo 7

EL Eterno te Bendiga

Israel Espinoza

El septimo dia el cese de la obra

2010-12-30T17:15:00.000-08:00

Bereshit capitulo 2
El Principio de la Creación parte 12

EL SEPTIMO DIA EL CESE DE LA OBRA

Gen 2:1 Y quedaron terminados el cielo y la tierra, con todo su ejército. (VIN)

1 “QUEDARON CONCLUÍDOS...” El verbo usado aquí en hebreo “ויכולו’” —Vaijulú—, ‘כלה" —calá—, no solamente implica Ia conclusión de la Creación, sino también la armoniosa perfección de la misma.
“...Y TODO LO QUE CONTIENEN” ”La palabra hebrea “צבא צבאם” —tsevá-tsevaam— incluye, en el idioma bíblico, a Ia tierra con sus reinos, vegetal y animal, a los cuerpos celestes, a los dos luminares, a las estrellas y, también, a los entes espirituales, estando así usado en I Reyes 22:19. incluyendo el término al alma de los seres humanos” (Rambán)

1Rey 22:19 Luego [Mikayhu] dijo: “Escucha, entonces, la palabra de YHWH: Yo he visto a YHWH sentado en su trono; y todo el ejército de los cielos estaba de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda. (VIN)

Gen 2:2 Para el séptimo día había concluido Elohim la obra que estaba haciendo, y cesó en el séptimo día de toda la obra que había hecho. (VIN)

Según la primera parte del versículo dos, parece que Elohim estuvo trabajando durante el séptimo día, completando su labor. Sin embargo en la segunda pare del mismo versículo y en el versículo tres, está escrito que cesó de toda su labor. ¿Entonces qué fue lo que hizo en el séptimo día para completar la obra de la creación? Cesó de su labor. Así que, con el mismo cese, la obra fue completada.

Gen 2:3 Entonces Elohim bendijo al séptimo día y lo declaró sagrado, porque en él cesó Elohim de toda obra de creación que había hecho. (VIN)

3 “...Y LO CONSAGRÓ...” un comentario al respecto: “La consagración indica que DIOS ha distinguido este día como coronación de la creaciôn porque con la existencia de este día llega a su plenitud y culminación la creación de los cielos y la tierra. Pues tal como el ser humano al concluir una obra importante lo festeja con un día de celebración, así después de la culminación de la creación de los cielos y la tierra llega el Shabbat que consagra la finalización de la misma.
Hay una bendición especial pronunciada sobre, y escondida dentro de, ese día. Ningún otro día de la semana tiene una bendición específica. Anteriormente los seres vivos, animales y hombres, habían sido bendecidos, pero ahora el Eterno bendijo un día, un lapso de tiempo

Pero no sólo bendijo el séptimo día, sino también lo santificó. La palabra hebrea que ha sido traducida como “santificar” es “kadash” que significa “apartar”. Esta palabra tiene dos connotaciones principales, apartar de algo y apartar para algo. En este caso, el séptimo día fue apartado de los demás días para ser diferente. Pero no solamente esto, sino también fue apartado para el Eterno para ser de su exclusiva posesión.

Isa 58:13 “Si te abstienes de pisotear el Shabat, de encargarte de tus negocios en mi día santo; si llamas al Shabat “delicia”, al día consagrado a YHWH “honorable”; y si lo honras y no sigues tus propios caminos ni te ocupas de tus negocios, ni buscas tu propia conveniencia,
Isa 58:14 entonces podrás buscar el favor de YHWH. Yo te haré cabalgar sobre las alturas de la tierra, y te haré disfrutar la heredad de tu padre Yaaqov –porque la boca de YHWH ha hablado”. (VIN)

¿EL ETERNO SE CANSA?
La palabra hebrea que ha sido traducida como “cesó” es “shavat”. De allí viene la palabra “shabat”, que significa “parada de actividades”, “parada en la producción”, “paro de la obra” o simplemente “cese”
Es importante notar que la palabra shabat no significa “descanso”, en el sentido de recuperar fuerzas. El Eterno no necesitaba descansar después de su obra de creación, porque Él no se cansa, como está escrito en Isaías:

Isa 40:28 ¿No lo sabes? ¿No has oído? YHWH es el Elohim eterno, Creador de los confines de la tierra? Nunca se cansa ni se fatiga, y su sabiduría es insondable. (VIN)

Después de terminar toda la obra de la creación en seis días, preparó un día exclusivo por medio del cual él pudiera tener una relación especial con el hombre y obrar de una manera concreta dentro del hombre, santificarlo, como está escrito en Éxodo 31:13:

Se trata, como hemos dicho, de cesar de intervenir en la creación. Por lo tanto, al traducir la palabra “shavat” como “descansó” y la palabra “shabat” como “día de reposo”, es fácil confundirlo con el significado y propósito primordiales de ese día. Si el shabat es un día cuando no se hacen actividades que intervienen en la creación, entonces el propósito del shabat no es que sea de descanso, sino de dedicación al Eterno de una manera diferente al resto de los días de la semana
del shabat no fue establecido en Sinái, con la entrega de la Torá a Israel, sino en la misma creación, no en relación con Israel, sino en relación con el hombre. El shabat fue instituido justo después de la creación del hombre. Lo primero que el hombre experimentó después de ser creado fue el shabat del Eterno. Esto nos enseña que el shabat fue hecho para el hombre, como está escrito en Marcos 2:27:
“Y él les decía: El shabat se hizo para el hombre, y no el hombre para el shabat.

El shabat no fue hecho para los judíos, sino para el hombre, para todos los hijos de Adam. No hay ningún texto en las Escrituras que muestre que el shabat haya sido cambiado por otro día o que haya sido abolido o que haya sido cumplido de manera espiritual. Todos los intentos de introducir tales doctrinas están destinados a fracasar a la hora de hacer una investigación más minuciosa del mensaje de los Escritos inspirados por el Espíritu del Eterno, incluyendo los Escritos Apostólicos, conocido como el “Nuevo Testamento”.

Gen 2:4 Esta es la historia del cielo y de la tierra cuando fueron creados. Cuando YHWH Elohim hizo el cielo y la tierra, (VIN)

4 “ASI FUE EL NACIMIENTO DE LOS CIELOS Y LA TIERRA CUANDO FUERON CREADOS...” Los exégetas están divididos en cuanto a si este versículo está subordinado a los anteriores y por lo tanto resume lo relatado con anterioridad o si es independiente y abre un nuevo relato de la Creación.

Por eso nuestra traducción, basándose en ellos, dice: “Así fué el nacimiento de los cielos y la tierra cuando fueron creados”.

Los exégetas que entienden que el versículo no es independiente y no señala un nuevo evento de la Creación se basan en que de ser éste un nuevo relato sería incompleto, ya que faltarla todo lo relatado en el capítulo I, por lo tanto la conclusión lógica es, de acuerdo a éstos, que la está siguiendo un estilo muy frecuente que consiste en relatar primero lo general y luego lo particular.

El texto de Bereshit 1:31 nos muestra que el relato en el capítulo 2, donde dice que no era bueno que el hombre estuviera solo, cf. 2:18, no fue escrito de manera cronológica. El capítulo 2 es una explicación más detallada de lo que pasó durante los últimos días de la creación, narrados en el capítulo 1. la Torá no narra las cosas de manera lineal, un suceso tras otro, sino de manera circular, avanzando y luego volviendo atrás para dar más detalles de lo que había dicho antes. Si no entendemos este principio, no vamos a entender muchos de los textos.

4 “...YHWH ELOHIM...” Aquí aparece por primera vez el nombre Tetragrama compuesto por las letras Yud-Heh-Vav- Heh (Y-H-W-H)

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Después de 12 estudios de la creación al fin termine el capitulo uno y empezamos el apitulo 2, jajaja… Bueno hasta este tema terminare esta seria de estudios sobre la Creación de DIOS, tal vez te hayan surgido muchas preguntas mientras lo leías, o respuestas hayas contestado, o tu corazón se halla inquieta en saber aun mas, lo cierto es que el tema en general es más abundante, y de mucha interpretación y por más que trataremos de comprender la tan inmensa Obra de DIOS, solo a El sabe cada detalle y suceso sobre este proceso de la Creación, a El sea la Gloria. ¿Quen es como el? ¡Bellas son sus obras!

Sal 40:5 ¡Cuántas maravillas has hecho, YHWH, Elohim mío; tus consideraciones para con nosotros, nadie puede contarlas ante ti! Quisiera anunciarlas y hablar de ellas, pero son más de lo que puedo contar. (VIN)

Sal 26:7 para levantar mi voz con gratitud, para contar tus maravillas. (VIN)

Sal 86:10 porque tú eres grande y haces maravillas, tú eres el único Elohim. (VIN)

Exo 15:11 ¿Quién como tú, YHWH, entre los ha’elim? ¿Quien como tú, majestuoso en santidad, tremendo en esplendor, obrador de maravillas? (VIN)

Por ultimo dos detalles:

En Bereshit 1:31 La última letra de este versículo es la “yud”. Al contar cada séptima letra desde esa yud, en adelante hasta el versículo 2:2a, se encuentran las letras yud, sin/shin, resh, alef y lamed, que forman la palabra Israel.

Se lee de derecha a izquierda..

Gen 1:31 וַיַּרְא אֱלֹהִים אֶת־כָּל־אֲשֶׁר עָשָׂה וְהִנֵּה־טֹוב מְאֹד וַיְהִי־עֶרֶב וַיְהִי־בֹקֶר יֹום הַשִּׁשִּׁי׃
Gen 2:1 וַיְכֻלּוּ הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ וְכָל־צְבָאָם׃
Gen 2:2 וַיְכַל אֱלֹהִים בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָׂה וַיִּשְׁבֹּת בַּיֹּום הַשְּׁבִיעִי מִכָּל־מְלַאכְתֹּו אֲשֶׁר עָשָׂה׃

Esto nos indica que Israel estaba en la mente de Elohim cuando el sexto día terminó y durante todo el séptimo día.

APARECE POR PRIMERA VEZ EL NOMBRE

Gen 2:4 Esta es la historia del cielo y de la tierra cuando fueron creados. Cuando YHWH Elohim hizo el cielo y la tierra, (VIN)

Sal 107:24 han visto las obras de YHWH y sus maravillas en lo profundo. (VIN)

Baruj Hashem

Israel Espinoza

El Concilio Celestial de Elohim

2010-12-29T15:46:00.001-08:00

El Principio de la Creación parte 11

El Concilio Celestial de Elohim

Surge la pregunta ¿Por qué dice la palabras HAGAMOS? Rápidamente, se nos viene a la imaginación las teorías trinitarias pero veamos más profundo esto pues es un plural de EXCELENCIA.

Gen 1:26 Entonces dijo Elohim: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza. Ellos gobernarán los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra, y todo lo que se arrastra por el suelo”. (VIN)

¨hagamos¨ es una traducción correcta de lo que dice en la Escritura Hebrea citada: נעשׂה Na`ªseh

Que se puede argumentar contra la idea de que haya consultado con el concilio celestial:
1.- que no concuerda con la ideal central del contexto de que DIOS creo todo el mundo solo.
2.- que la expresión ¨Hagamos¨ no es una expresiond e consejo.
3.- que si la biblia tuviera la intención de decirnos que el Eterno tomo consejo, hubira afirmado con quien consulto. Como se nos dice en otros pasajes. (1 rey 22:19; Isa. 6:2-8; Job 1-2)

Un Midrash comenta que DIOS se aconsejó con los ángeles sobre si convendría crear al hombre o no. Algunos sabios comentaron: que consulto con la obra de los cielos y la tierra y otro menciono que consulto con su corzon.

En este versículo tenemos un exhortación plural. Cuando una persona se exhorta así misma a hacer una tarea específica usa plural: Vamos a ir, Vamos a ponernos de pie, Vamos a sentarnos, etc,. Por ejemplo:

2Sa 24:14 ¡Estoy entre la espada y la pared! Respondió David. Pero es mejor que caigamos en las manos del Señor, porque su amor es grande, y no que yo caiga en las manos de los hombres. (VIN)

Pero esto de forma plural no aparece solamente en este versículo sino que son varias las expresiones en que los antiguos usaban plurales de EXCELENCIA que podemos encontrar. Veamos algunos textos donde el Eterno habla en forma plural:

Habla en plural, pues Él envía mensajeros que llevan Su presencia, y son ejecutores de Su voluntad. Lo vemos también en el Tanak cuando aparece varias veces [un] malak/mensajero-enviado de YHWH en función de propósitos específicos. Éste dice que es Elohim, pero a la vez viene de parte de Elohim (Gn. 17:1; 19:24);

Gen 3:22 Y dijo: "El ser humano ha llegado a ser como uno de nosotros, pues tiene conocimiento del bien y del mal. No vaya a ser que extienda su mano y también tome del fruto del árbol de la vida, y lo coma y viva para siempre. (VIN)

Gen 11:7 Será mejor que bajemos a confundir su idioma, para que ya no se entiendan entre ellos mismos." (VIN)

Mientras que la mayoría de los cristianos han interpretan esto como la trinidad, las interpretaciones judías han entendido esto como el consejo celestial del Eterno que rodena su trono.

Psa 89:6 ¿Quién en los cielos es comparable al Señor? ¿Quién como él entre los seres celestiales? (VIN)

Psa 89:7 Dios es muy temido en la asamblea de los santos; grande y portentoso sobre cuantos lo rodean. (VIN)

Antiguamente era costumbre de los reyes y grandes personalidades emplear el plural al hablar de sí mismos (ver 2 Samuel ,14,14); donde el rey responde:

2Sa 14:14 Porque de cierto morimos, y somos como aguas derramadas por tierra, que no pueden volver a recogerse; ni Dios quita la vida, sino que provee medios para no alejar de sí al desterrado. (VIN)

DIOS consulta con sus mensajeros de igual manera que cualquier Rey consulta con su concilio, como buen líder. Eso no es algo que desmerezca sino que exalta.

Una interpretación de Gen 1:26 DIOS dijo a los ángeles que ministraba delante de el y que habían sido creados el segundo día de la creación; Hagamos al hombre a nuestra imagen.

Veamos dos ejemplos de este concilio en las escrituras:
En el libro de (Yeshiyahu-Isaias)

Isa 6:1 El año de la muerte del rey Uzías, vi al Señor excelso y sublime, sentado en un trono; las orlas de su manto llenaban el templo.

Isa 6:2 Por encima de él había serafines, cada uno de los cuales tenía seis alas: con dos de ellas se cubrían el rostro, con dos se cubrían los pies, y con dos volaban.
Isa 6:3 Y se decían el uno al otro: Santo, santo, santo es el Señor *Todopoderoso;
toda la tierra está llena de su gloria."
Isa 6:4 Al sonido de sus voces, se estremecieron los umbrales de las puertas y el templo se llenó de humo.

Isa 6:5 Entonces grité: "¡Ay de mí, que estoy perdido! Soy un hombre de labios *impuros y vivo en medio de un pueblo de labios blasfemos, ¡y no obstante mis ojos han visto al Rey, al Señor Todopoderoso!"

Isa 6:6 En ese momento voló hacia mí uno de los serafines. Traía en la mano una brasa que, con unas tenazas, había tomado del altar.
Isa 6:7 Con ella me tocó los labios y me dijo: "Mira, esto ha tocado tus labios; tu maldad ha sido borrada, y tu pecado, perdonado."
Isa 6:8 Entonces oí la voz del Señor que decía: ¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros? Y respondí: Aquí estoy. ¡Envíame a mí! (VIN)

DIOS se dirigía es a los que rodeaban su trono ¿A quién enviaré? ¿Quién irá por nosotros?

En el libro primero de Reyes

1 Rey22:19 Luego [Mikayhu- Micaias] dijo: “Escucha, entonces, la palabra de YHWH: Yo he visto a YHWH sentado en su trono; y todo el ejército de los cielos estaba de pie junto a él, a su derecha y a su izquierda.
1 Rey 22:20 “YHWH preguntó: ‘¿Quién inducirá a Ajav, para que suba y caiga en Ramot de Guilad?’ Entonces uno respondía de una manera, y otro respondía de otra manera,
1 Rey 22:21 hasta que salió cierto espíritu, se puso delante de

YHWH y dijo: ‘Yo lo induciré’. YHWH le preguntó: ‘¿De qué manera?’
1 Rey 22:22 Y él le respondió: ‘Saldré y seré un espíritu de mentira en la boca de todos sus profetas’. Y YHWH dijo: ‘Tú lo inducirás y tendrás éxito. Sal y hazlo así’. (VIN)
.

Observemos algo aquí los Malaj-Mensajeros hacen propuestas yo hare esto yo hare esto otro y unos una propuesta y otros otra , hasque que uno dice lo que hara y y el Eteno decide y ordena que se ejecute la misión.

Los mensajeros cumplen su voluntad al momento de oír su sonido de su mando:

Psa 103:20 Alaben al Señor, ustedes sus ángeles, paladines que ejecutan su palabra y obedecen su mandato. (VIN)

En una visión Daniel ve al el Eterno sentado como un rey rodeado por millones de asistentes

Dan 7:9 Estaba mirando hasta que pusieron unos tronos, y se sentó un Anciano de Días. Su vestidura era blanca como la nieve, y el cabello de su cabeza era como la lana limpia. Su trono era como llama de fuego; y sus ruedas, fuego ardiente.

Dan 7:10 Un río de fuego procedía y salía de delante de él. Miles de miles le servían, y millones de millones estaban de pie delante de él. El tribunal se sentó, y se abrieron los libros. (VIN)

Pro 20:8 El rey sentado en el trono del juicio puede aventar todo mal con su mirada. (VIN)

La biblia de estudio la Nueva Versión Internacional en este texto menciona;

DIOS habla como el Rey Creador, anunciando su obra coronada a los miembros de su corte celestial.

En estos últimos tiempos han surgido entre los cristianos un concepto que esta más afín con la interpretación judía. Esto tiene que ver con un acercamiento a las escrituras hebreas, profundizándose mas los significados en este idioma.

Sal 148:2 Alábenlo, todos sus mensajeros, alábenlo, todas sus huestes (VIN)

El Eterno te Bendiga

Israel Espinoza

El Sexto dia la creacion del hombre

2010-12-28T19:05:00.000-08:00

El Principio de la Creación parte 10

El Sexto dia: la creacion del hombre

Gen 1:24 Elohim dijo: “Que produzca la tierra toda clase de criaturas vivientes: ganado, los que se arrastran, y bestias salvajes de toda especie”. Y así fue (VIN)

Un comentario es que los animales Estaban sumergidos en la tierra hasta que Hashem, el sexto día, les ordenó -“Produzca la tierra criaturas vivientes según su especie: animales domésticos, reptiles y fieras de la tierra.
Entonces todos los animales emergieron desde el microbio infinitésimo hasta los Reem gigantescos. Todos aparecieron totalmente desarrollados y no como animales recién nacidos.

Gen 1:25 Elohim hizo bestias salvajes de toda especie y ganado de toda especie, y toda especie de animales que se arrastran por la tierra. Y Elohim vio que esto era bueno. (VIN)

Gen 1:26 Entonces dijo Elohim: “Hagamos¨ al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza. Ellos gobernarán los peces del mar, las aves del cielo, el ganado, toda la tierra, y todo lo que se arrastra por el suelo”. (VIN)

'hagamos' es una traducción correcta de lo que dice en la Escritura Hebrea citada: נעשׂה Na`ªseh
Aquie surge la pregunta

¿Por qué dice la palabras HAGAMOS? Rápidamente, se nos viene a la imaginación las teorías trinitarias pero este será el sieguiente tema (El Concilio Celestial de Elohim) pues es muy extenso, mientras tanto sigamos en este.

Gen 1:27 Y Elohim creó al hombre a su imagen, a imagen de Elohim lo creó; varón y hembra los creó. (VIN)

"Vayivra Elohim et-ha'adam betsalmo " -Y creó Dios al hombre a su imagen,- Es decir, con el molde hecho específicamente para él, el hombre. Pues todo lo demás fué creado por medio de la Palabra divina mientras que por así decirlo, el hombre fue creado directamente con las "manos" de DIOS, como se declara: "Y pusiste Tu mano sobre mí" (Tehilim -Salmo- 139:5). El hombre fue hecho con un sello, como una moneda hecha por medio de la impresión de un sello sobre metal. Y así también está escrito con respecto a la naturaleza del hombre: "Se transforma como el barro bajo el sello" (Iyob -JOb- 38:14) (Rashi)

Para los que sostienen que fueron tres personas o dos personas quienes Crearon al hombre, aquí la Torah claramente manifiesta en su forma verbal el acontecimiento efectuado por una sola persona en singular: bará oto zajar unekevah bará otam. Vemos que el verbo bará se refiere a una sola persona: Creó, NO: Crearon... (Rashi)

MACHO Y HEMBRA, ÉL LOS CREÓ” En este versículo es notable la igualdad entre hombre y mujer derivada de su creación simultánea. Más adelante, en el Cap. 2, el texto entrará en los detalles ulteriores que harán que hombre y mujer se relacionen entre sí como entes autónomos pero interdependientes.
Bueno sabemos que más adelante DIOS tomo un de los costados de Adam y creo a la mujer, pero este texto implica que fueron creados simultáneamente; aquí la Tora simplemente te informa que ambos fueron creados en el Sexto día, pero sin aclararte cómo los creó, lo que se te explicará mas adelante.

Gen 1:28 Elohim los bendijo y les dijo: “Sean fecundos y multiplíquense, llenen la tierra y domínenla; y gobiernen a los peces del mar, a las aves del cielo, y a todo viviente que se arrastra por la tierra”. (VIN)

28 “LOS BENDIJO ELOHIM...: FRUCTIFICAOS Y MULTIPLICAOS” Aquí vemos con claridad el significado del concepto: Bendición de Dios al hombre; es decir la función del hombre como ente que combina su continuidad física con su espiritualidad,

Gen 1:29 Elohim dijo: “Miren, yo les doy toda planta que da semilla sobre la tierra, y todo árbol que da fruta con semilla; estos les servirán de alimento. (VIN)

Gen 1:30 Y a todos los animales de la tierra, a todas las aves del cielo, y a todo lo que se arrastra por la tierra, en los que hay aliento de vida, [les doy] todas las plantas verdes por alimento”. Y así fue. (VIN)

Aquí DIOS puso al ser humano en el mismo plano que los animales domésticos y las fieras

salvajes en lo que respecta a la alimentación, e inicialmente no permitió a Adam ni a su esposa matar a ninguna creatura y comer de su carne, sino que todos deberían comer hierbas por igual. Y fue solamente, cuando después del Diluvio, se les permitió comer carne, como se declara: "Todo lo que se mueve y vive será alimento para ustedes" (verso 9:3) (Rashi)

Gen 1:31 Y Elohim vio todo lo que había hecho, y lo encontró muy bueno. Y esa tarde y esa mañana formaron el sexto día. (VIN)

31 “VIÓ...TODO CUANTO HABÍA HECHO Y HE AQUÍ QUE ERA MUY BUENO”. Algunos

exégetas hacen notar que la mención “muy bueno” en esta etapa de la creación puede tener dos razones: o bien el hecho de que todos los días de la creación aquí culminan en armonía, y por lo tanto el tov -bueno- de cada día está interrelacionado y no es “tov” “per se” sino que está formando un eslabón en una cadena y la culminación de la creación con el funcionamiento total y pleno se hace acreedora de la mención “muy bueno”.

Otros, en cambio, quieren ver aquí la mención especial “muy bueno” porque en ese día fué creado el Ser Humano llamado “Corona de la Creación” sin el cual la creación no alcanza su sentido pleno y total (Rambán y Abarbanel, entre otros).
Reconocemos el final del inicio del proceso de la creación, cuando el Creador contempla el espectáculo total de su obra, y reconoce que toda en este mundo es bueno, muy bueno.

Psa 34:8 Prueben y vean cuán bueno es YHWH; feliz el que se refugia en él. [Yod]
sa 100:5 Porque YHWH es bueno, su amor, es eterno; y para todas las generaciones es su fidelidad.
Psa 106:1 Halelu-Yah. Den gracias a YHWH, que él es bueno; pues su amor es eterno.
Mat 19:17 El le dijo: “¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Hay uno solo que es bueno. Pero si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos”. (VIN)

El Eterno los bendiga.

Israel Espinoza

El quinto dia Creaturas vivientes

2010-12-19T21:15:00.000-08:00

El Principio de la Creación parte 9

El quinto dia: Creaturas vivientes

Gen 1:20 Elohim dijo: “Que produzcan las aguas enjambres de criaturas vivientes, y de aves que vuelen sobre la tierra a través del firmamento del cielo”. (VIN)

"Ser viviente" -Nefesh hahayeh- Aqui debe entenderse igualmente como Alma viviente que vimos antes. El término "nefesh" también se aplica a las fieras salvajes. Rashi

Gen 1:21 Elohim creó los grandes monstruos marinos, y toda criatura viviente de toda especie que se mueve, que las aguas produjeron en enjambres, y todas las aves aladas de toda especie. Y Elohim vio que esto era bueno. (VIN)

La palabra hebrea ¨bara¨, ¨Creo¨ aparece solamente en tres ocaiones en el relato de la creación:

1.- la creación de los cielos y la tierra 1:1

2.- la creación de los grandes monstros marino y el resto de los animales que viven en el agua y el cielo. 1:21

3.- la creación del hombre.

Gen 1:22 Elohim los bendijo, diciendo: “Sean fecundos y multiplíquense, llenen las aguas en los mares, y que las aves se multipliquen en la tierra”. (VIN)

"Fructifiquen -Pru-. El verbo "pru" está relacionado con el término "Pri", Fruto. Por lo tanto, quiere decir, "produzcan frutos" Rashi

"Y multiplíquense - Ve-rvu- Si el versículo solo hubiera dicho "pru", "fructifiquen", cada animal hubiera engendrado una cria y no más. Por ello, agregó la expresión "rvu", "multiplíquensen para que cada animal engendrase muchas crías. Rashi

Una de las preguntas que surgen en este tema de la creación de creaturas vivientes es sobre los dinosaurios.

¿Existe en la las escrituras alguna referencia a estos inmensos animales que una vez estuvieron presentes en la tierra?

Cuando una persona que ha sido educada en una escuela “secular” piensa sobre los dinosaurios AUTOMÁTICAMENTE viene a su mente “millones de años”. ¿Porqué? Porque hemos sido así programados afuerza de repetición en la escuela, en la TV, y en revistas, periódicos y demás medios a los que estamos constantemente expuestos.

los dragones (nombre que se le daba a los Dinosaurios en la antigüedad). El nombre fue cambiado de Dragón a Dinosaurio en el año 1822 por un doctor inglés llamado Gideón Mandell, quien encontró gitanescos huesos enterrados (fósiles) de lo que evidentemente eran enormes reptiles y debido a su tamaño y debido a los inmensos dientes que algunos tenían, los llamó "Dinosauria": Dino = Monstruoso; Sauria = Reptil. A partir de ese momento, a lo que antes se conocía como dragones, a partir de ese momento se le comenzó a llamar por su nombre científico: Dinosaurios = Reptiles monstruosos.

Los antiguos babilonios creían que los dioses crearon el mundo después de ardua lucha entre los fabulosos dragones, los cuales habían precedido a la Creación. La Torah observa que aún éstos mismos son producto de la creación de DIOS. Esta es la causa de que en el relato del Génesis no se designe particularmente a ningún animal, salvo a los taniním, que significa también dragones.

(Bereshit / Génesis 1:21) Esto que correctamente se ha traducido como "grandes animales acuáticos", puede ser traducido también "grandes monstruos" y también como "dragones".

Parece que los dinosaurios están mencionados en las escrituras como contemporáneos con los hombres en los tiempos de job, alrededor de de 1700 a.e.c. El creador le muestra a Job una de sus maravillas al presentarle uno de los animales que creo. Algún tipo de dinosaurio, miremos algunos detalles:

Job 40:15 Considera ahora al Behemot, al cual yo hice así como a ti; come hierba como el buey. (VIN)

Job 40:16 Su fuerza está en sus lomos; su poder está en los músculos de su vientre. (VIN)

• es un animal vegetariano (como Hiervas),
• Fuerte en sus piernas (su fuerza en el lomo)
• Una fuerza media masiva y fuerte (su poder esta en ,os musculos de su vientre)

Hasta qui nos podría parecer un elefante o un hipopótamo tal vez: pero un elefante seria algo común conocido. El Eterno No le mostraría un elefante o hipopotamo a Job si no que tendría que ser algo más impresionante que notara el Poder del Eterno. En el versículo siguiente hay algo interesante.

Job 40:17 Pone su cola tensa como un cedro, y los nervios de sus muslos están entretejidos. (vin)

Los cedros son inmensos y ustedes han notado como es la cola de un elefante o un hipopótamo. Definitivamente se refiere a otro animal.
Viendo esto no entiendo ¿porque los traductores de la biblia al referirse a la palabra Behemot tiene una nota que dice: que ese animal vendría a ser un hipopótamo?

Los siguientes versículos describen aun mas esta creación del Eterno.

Job 40:18 Sus huesos son como tubos de bronce, su osamenta como barras de hierro.
Job 40:19 Es una obra maestra de Elohim; sólo su Hacedor puede sacar la espada contra él.
Job 40:20 Los montes producen hierba para él, donde retozan todas las bestias del campo.
Job 40:21 Se recuesta debajo de los lotos, en lo oculto de los juncos del pantano.
Job 40:22 Los lotos lo cubren con su sombra; lo rodean los sauces del arroyo.
Job 40:23 Él puede aguantar el río cuando crece; está confiado de que el Yardén fluirá a su mandato. (VIN)

Que animal podría aguantar el paso del rio Jordán en ese tiempo cuando crecía creo que un elefante o un hipopótamo no aguantaría mucho, tendría que ser un animal gigantesco de muchas toneladas.
.
En el Talmud en el tratado de Babá Batrá 73b, se habla de la existencia de animales enormes, de dimensiones muy superiores inclusive a los restos hallados por los hombres de ciencia de la actualidad. Entre los datos allí suministrados, aparece cierto especimen que habitaba en aquellas épocas y poseía un cuello enorme, el cual era de una longitud como la de tres tercios de su cuerpo. (Es decir, similar a las características presentadas por la estructura de los dinosaurios de cuello gigantesco cuyos restos o reproducciones pueden ser apreciados en los distintos museos del mundo). También se hace referencia a fueron contemporáneos a los hombres

Por el mes de abril de 1977, un buque pesquero llamado Zuiyo Maru, que se encontraba navegando por la costa occidental de Nueva Zelanda en busca de makarel, subió a bordo en forma accidental un cuerpo en descomposición que se encontraba a unos 900 pies de profundidad. Causalmente se hallaba en el pesquero, Michihiko Yano, un alto dirigente de la compañía de pesca Taiyo Fisheries Ltd. El individuo, que poseía estudios de zoología, calculó las medidas del animal y tomó fotografías. Asimismo, extrajo muestras de tejidos antes que el capitán ordenara arrojarlo nuevamente a las aguas. Hubo 18 miembros de la tripulación que fueron testigos del hecho. Cuando Michihiko Yano regresó a Japón y pasó parte, los dirigentes de la empresa reunieron un cuerpo de destacados científicos para estudiar el tema. El profesor Tokio Shikima, de la Universidad Nacional de Yokohama, sugirió que esta criatura era un plesiosaurio, es decir, una especie marina de dinosaurio extinguida según se suponía hace unos 70 millones de años. En tanto, el profesor Yoshinori Imaizumi del Museo Nacional de la Ciencia del Japón, dijo “No es un pez, ni una ballena u otro tipo de mamífero” y en el diario Asahi Shimbun que dio la noticia al mundo declaró. “Es un reptil, y su contorno se parece mucho al de un plesiosaurio. Parece una evidencia de que, después de todo, estos animales no están extinguidos”.

Job 40: 15: “He aquí ‘behemot’ (así llama el versículo al gran animal del que se habla), al cual Hice contigo (en referencia al primer hombre, o sea Adam)”

Gen 1:23 Y esa tarde y esa mañana formaron el quinto día. (VIN)

Baruj Hashem

Israel Espinoza

El cuarto dia: las lumbreras en el firmamento

2010-12-16T19:29:00.000-08:00

El Principio de la Creación parte 8

El cuarto dia: las lumbreras en el firmamento

Gen 1:14 Elohim dijo: “Que haya lumbreras en el firmamento del cielo para separar el día de la noche; servirán como señales para los tiempos establecidos, los días y los años; (VIN)

Gen 1:15 y servirán como lumbreras en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra”. Y así fue. (VIN)

“Aquí vemos en forma inequívoca la función que cumplen los luminares en la vida del universo y en la del mismo hombre. Los luminares fueron creados para medir el tiempo y para regular las estaciones del año, así como las labores agrícolas del hombre” (Rashí)

De ninguna manera el hombre debe convertir a los luminares en objeto de culto, como idolatría o astrología. La prevención es clara, en Deuteronomio 4:19:

Deu 4:19 Y cuando mires arriba al cielo, y observes el sol, la luna y las estrellas, toda la hueste celeste, no debes ser atraído a inclinarte ante ellos ni a servirles. Estos, YHWH tu Elohim los ha repartido a otros pueblos en todas partes bajo el cielo; (VIN)

Siguiendo esta línea de pensamientos, el profeta Jeremías pide al pueblo de Israel no temer a los signos del cielo tal como lo hacían las otras naciones de la época. (Jeremías 10:2)

Jer 10:2 Así ha dicho YHWH: “No aprendan el camino de las naciones, ni tengan temor de los portentos en el cielo; ¡que les teman las naciones! (VIN)
Gen 1:16 Elohim hizo las dos grandes lumbreras, la lumbrera mayor para regir el día y la lumbrera menor para regir la noche, y las estrellas. (VIN)

En el Salmo 136 exclama el salmista ¡Su amor es eterno! la creación de estas luminarias es entendida como la manifestación de la misericordia infinita de DIOS, al crear el Sol que rige en el día y la Luna y las estrellas para regir la noche.

Psa 136:7 al que hizo las grandes lumbreras, su amor es eterno; (VIN)
Psa 136:8 el sol para dominar el día, su amor es eterno; (VIN)
Psa 136:9 la luna y las estrellas para dominar la noche, su amor es eterno; (VIN)

Ya vimos en el estudio de la Luz primera de Gen. 1:5 Yohanan y la Luz, que esa luz era diferente a esta luz emitida por las luminarias, así que seguiremos adelante con este tema.

Hay tres palabras hebreas usadas en el relato de la tora:

Bara – creo, dio existencia a algo que no existía (Gen. 1:1, 21; 27-28)
Asa – Hizo, llevo a cabo, perfecciono en su optimo estado. (Gen. 1:16)
Yatsar – formo, moldeo (Gen 2:7)

Apartir de este momento entendemos que la tierra daba vueltas alrededor de su eje. En salmos leemos.

Sal 104:19 Hizo la luna para marcar los tiempos; el sol sabe cuándo ponerse (VIN)

El anuario de la Tora se rige por la luna no por el sol. Actualmente el año lunar tiene 364.36 días y el año solar aproximadamente 365.25 días. Pero en el tiempo de la creación parece ser que fue así, sino el año lunar coincidía con el año solar, en 360 días cada uno. Los datos históricos y arqueológicos muestran que hubo un desajuste en nuestro sistema solar de modo que el año sol fue cambiado y se añadieron 5 días.

Claro en este estudio no puede faltar la pregunta más inteligente de los que no ven el poder de DIOS.

¿Vegetacion en el tercer día, cuando el sol fuera creado en el cuarto día?

Respuesta para los que no ven lo poderoso que es DIOS y queiren ver algo científico
En la tercer fase de la creación el Eterno crea sobre nuestro planeta las primeras especies vegetales (o proto-vegetales), y crea así mismo (en ellas) el germen del cual se desarrollarán las especies vegetales superiores. Así que, de los vegetales mencionados como creados en el tercer día, los que probablemente aparecieron realmente al principio fueron las arqueobacterias.
La atmósfera terrestre primitiva carecía de oxígeno, que básicamente fue generado como gas O2 por la acción de estos vegetales del tercer día. Sin oxígeno gaseoso disponible para la nutrición de los procariontes, estos seguían un esquema anaeróbico (sin oxígeno). Sus alimentos eran las moléculas orgánicas sintetizadas por milenios de radiación solar y de rayos eléctricos en una atmósfera primordial de gas metano, gas dióxido de carbono y gas amoníaco, entre otros. Los organismos primitivos no podrían ser autotróficos (que sintetizan alimentos), dado justamente su estado primitivo, carente de habilidades de alta complejidad. Es improbable que pudiesen foto sintetizar al momento de su creación. Por lo cual eran heterótrofos (se nutren de alimentos de otro origen que no sea el propio. Tras millones de años, se desarrollaron las bacterias, los hongos, los cuales no siguen el ciclo de la fotosíntesis; y las algas Chlorophyta (que sintetizan con bajos niveles de radiación solar). Estos graduales desarrollos iban despejando la atmósfera, posibilitando la emergencia del cuarto día en su plenitud. Y luego, se desarrollaron las plantas modernas (ya contenidas en el gen primordial creado al comienzo del tercer día).

Tanto la Tradición como la ciencia nos informan que en las eras de la creación las leyes físicas eran acordes al universo en formación, no necesariamente idénticas a las del universo post-proceso-de-creación. Por lo cual, ¿acaso el Creador no pudo haber creado realmente todos los vegetales antes de crear las luminarias visibles desde la Tierra? Evidentemente nos parecerá una postura incompatible con las leyes naturales actuales, pero... ¿y con las vigentes durante la Creación? La Ciencia no es una verdad revelada, ni una fe para considerar como invariable y eterna.

Respuesta más iluminada… jaja
Como sabemos, los componentes del sistema solar fue surgiendo al unísono a partir de una masa de gas estelar. La Tierra no está suspendida en el vacío, sino que conforma un sistema, y la vida terrestre (en realidad, la propia Tierra) sería imposible (tal como la conocemos) si se supone que el sol fue una creación posterior en millones de milenios a la aparición de la Tierra. Por lo cual, se debe comprender que el relato del cuarto día no viene a declararnos la creación de las luminarias (el sistema solar, y la galaxia) en tal período.

Sino que la masa gaseosa que rodea la Tierra comenzó a trasparentarse, llegándose a un nivel de 21% de oxígeno, gracias (entre otros factores) a la síntesis de los vegetales, permitiendo así que las luminarias fueran visibles desde la Tierra, y se pudiera establecer la distinción entre día y la noche, y la de las estaciones. Es decir, antes del cuarto período existían las luminarias celestes, pero, no eran distinguibles desde la faz de la Tierra, aunque sus radiaciones visibles atravesaban la gruesa capa gaseosa proveyendo de la energía indispensable para la fotosíntesis (además de haber las adecuadas cantidades de: agua, abundante CO2, presión atmosférica y la distancia respecto al Sol).
El relato de la Creación en la Torá no tiene un objetivo de descripción científica, ya que eso no es lo que busca la Torá. Su mensaje está para que podamos reconocer el Dominio del Eterno sobre Su creación, y este relato esconde mas misterios de lo que enseña por esta razón no siempre estaremos en condiciónes de saber detalladamente la creación del Eterno,

Gen 1:17 Elohim las estableció en el firmamento del cielo para alumbrar sobre la tierra, (VIN)

Gen 1:18 para regir el día y la noche, y para separar la luz de la oscuridad. Elohim vio que esto era bueno. (VIN)

Gen 1:19 Y esa tarde y esa mañana formaron el cuarto día. (VIN)
El Eterno colocó astros increíbles en el cielo, cuya luz, energía y cualidades vigorizantes no dejan de sorprendernos. Nadie como EL creador de estas cosas.

Isa 40:26 Levanten en alto sus ojos y miren: ¿Quién creó estas cosas? El que saca y cuenta al ejército de ellas; que a todas llama por su nombre; por su gran vigor y su vasto poder, ninguna faltará. (VIN)

El eterno los bendiga.

Israel Espinoza

TZEDAKÁ Y JÉSED

2010-12-07T18:12:00.000-08:00

TZEDAKÁ Y JÉSED

La bondad del Eterno es grande, y cada dia nos colma de su bondad, así que porque no mostrar esa bondad con nuestro prójimo.
Por qué Dios no destruyó el mundo luego que Adan y Eva pecaron? ¿Por qué Dios salvó un pueblo en cada generación? ¿Por qué Dios llevó a Israel fuera de Egipto? ¿Por qué Dios da al pueblo judío la tierra de Israel? ¿Por qué Dios acepta nuestro arrepentimiento y perdona nuestros pecados? Porque El es bueno

Sal 119:68 Tú eres bueno y benévolo; enséñame tus leyes. (VIN)

Hay muchos que creen que DIOS es solo bueno para algunos, pero no es asi,
Sal 145:9 YHWH es bueno con todos, y su misericordia está sobre todas sus obras. [Yod] (VIN)

El Mesías Yeshua dijo:
Mat 5:45 para que sean hijos de su Padre que está en el cielo; porque él hace salir su sol sobre malos y buenos, y hace llover sobre justos e injustos (VIN)

Y su bondad se ha visto desde su creación
Jas 1:17 Toda buena dádiva y todo don perfecto proviene de arriba, del Padre de las luces, en quien no hay cambio ni sombra de variación. (VIN)

La bondad de Dios es revelada más claramente en el Mesías Yeshua : Dios envió a Su Hijo al mundo para mostrarnos su bondad total. ¿Que envió al Mesías a morir en una cruz? ¿Qué hará que El regrese a la tierra, y traiga bendiciones sin fin, prosperidad, felicidad y bienestar al mundo? La bondad de Dios.

El Eterno nos manda hacer esto.
Deu 15:7 Sin embargo, si hay una persona necesitada entre ustedes, uno de tus parientes en cualquiera de tus asentamientos en la tierra que YHWH tu Elohim te está dando, no endurezcas tu corazón ni cierres tu mano contra tu pariente necesitado. (VIN)

Deu 15:8 Más bien, debes abrir tu mano y prestarle lo suficiente para cualquier necesidad. (VIN)

EN UNA OCASIÓN RABI YITZJAK LURIA ZTK’L [EL ARI HAKADOSH] SE ENCONTRABA DISERTANDO CON SUS ESTUDIANTES EN LOS CAMPOS DE SAFED DONDE SE ENCUENTRA SEPULTADO EL PROFETA HOSHEA, CUANDO REPENTINAMENTE INTERRUMPIÓ SU LECCIÓN ACERCA DE LOS SECRETOS DE LA TORÁ Y DIJO: MIS AMIGOS, SABED QUE JUSTO AHORA ACABO DE ESCUCHAR UNA PROCLAMA EN EL CIELO SEGÚN LA CUAL UNA PLAGA DE GRAVES PROPORCIONES DESCENDERÁ SOBRE SAFED MUY PRONTO Y CONSUMIRÁ TODOS LOS FRUTOS DEL CAMPO, SIN PERDONAR NADA, Y ESTA PLAGA LA CAUSA UNA PERSONA POBRE, UN ERUDITO DE LA TORÁ CUYO NOMBRE ES RABÍ YAAKOV, QUIEN SE SIENTA Y LLORA Y LAMENTA SOBRE LOS JUICIOS ESTRICTOS DE HASHEM. PUES ES ASÍ QUE ÉL YA NO PUEDE SOPORTAR LO QUE LE HACEN SUS MALVADOS VECINOS, QUIENES NO MUESTRAN COMPASIÓN Y NADA HACEN PARA ALIVIAR SU SUFRIMIENTO. Y EL SANTO, BENDITO SEA ÉL, ESTÁ LLENO DE IRA CONTRA TODOS LOS HABITANTES DE LA CIUDAD A CAUSA DE ESTA SITUACIÓN.
Por consiguiente, la proclama es emitida y anuncia la llegada inminente de la plaga. Por lo tanto, estudiantes míos, recoged rápidamente algún dinero y llevadlo de inmediato a la casa de esta pobre persona, de Rabí Yaakov, puede que de esta manera logremos anular el decreto temible. Entonces Rabí Yitzhak haKohen se levantó y tomando el dinero del que habían hecho colecta fue a la casa de Rabí Yaakov. Corrió allí y al llegar a la casa encontró a Rabí Yaakov sentado y llorando. Rabí Yitzhak le preguntó: ¿Por qué lloráis? Y Rabí Yaakov replicó: ¿Cómo no he de llorar? Como si no fuera suficiente con mi severa pobreza, ahora me sucede que las vasijas de barro que utilizaba para acarrear el agua a los vecinos se han roto y no tengo dinero para comprar otras. Es por ello que lloro, pues que tanto sufro, ¿y acaso soy peor que el resto de la gente? Y cuando Rabí Yitzhak escuchó las palabras de Rabí Yaakov, quedó sorprendido, porque se dio cuenta de la verdad de lo que el Ari haKadosh había dicho a los estudiantes. Luego Rabí Yitzhak haKohen le dio el dinero a Rabí Yaakov, ocasionándole gran felicidad. Rabí Yitzhak le hizo la petición de que no se quejara de los juicios estrictos de Hashem porque casi ocasionó una desgracia a todos los habitantes de Safed. Rabí Yaakov estuvo de acuerdo e inmediatamente pidió gracia a Hashem para que disolviera la plaga que estaba a punto de descender sobre Safed y también Le pidió a Hashem que perdonase a sus vecinos por no haberle ayudado. Luego Rabí Yitzhak haKohen volvió al lugar donde el Ari haKadosh estaba disertanto con sus estudiantes y les relató todo lo que había sucedido y todos quedaron muy impresionados. Entonces el Ari haKadosh dijo a sus estudiantes: Benditos sois, porque habéis sido causa de que el decreto
malévolo fuera anulado. Luego continuaron estudiando. Unos minutos después, levantaron sus ojos al cielo y vieron un gran ejército de langostas cruzando el cielo, y temieron grandemente. Entonces el Ari haKadosh les dijo: No temáis, porque el pecado de las gentes hacia ese pobre hombre ya ha sido perdonado y el decreto malévolo ya ha sido anulado. Y sopló un viento poderoso y se llevó consigo a las langostas precipitándolas al mar, y no quedó siquiera una langosta. Y desde ese día en adelante la gente de Safed se mostró muy diligente en proveer a todas las necesidades de ese pobre hombre, Rabí Yaakov. Kitve haAri haKadosh, citado en Sefer Kav haYashar, Capítulo 9, y en Sefer Meil Tzedaká.

LA HISTORIA ARRIBA CITADA OCURRIÓ EN UN TIEMPO EN QUE ALGUNOS DE LOS MÁS GRANDES SABIOS DE LA TORÁ VIVÍAN EN LA CIUDAD DE SAFED. NO OBSTANTE, LA FALTA DE COMPASIÓN POR UNA SOLA PERSONA CASI CAUSÓ QUE UNA CALAMIDAD TERRIBLE GOLPEARA A TODOS SUS HABITANTES. CUÁN PASMOSO ES EL PODER DE LA MITZVÁ DE TZEDAKÁ Y CUÁN TERRIBLE SU DESCUIDO. (Fragmento tomado del libro TZEDAKÁ Y JÉSED)

Venid y ved: todo aquel que tiene riquezas y da Tzedaká a los pobres, y no presta con interés, es considerado como si observase todas las Mitzvot .
Midrash Shemot Rabá 31:4.

Lev 25:35 Si tu pariente, por estar en estrechez, viene a estar bajo tu autoridad, y lo retienes como a un extranjero, deja que viva a tu lado:
Lev 25:36 no le exijas intereses por adelantado ni ganancia, sino respeta a tu Elohim. Deja que viva a tu lado como tu paisano.
Lev 25:37 No le prestes dinero con intereses por adelantado, ni le des tu alimento con interés a ganancia. (VIN)

“Tzedaká” es la palabra hebrea para los actos que llamamos “caridad” en español: prestar ayuda, asistencia y dinero a los pobres y necesitados. Pero la naturaleza de Tzedaká es muy distinta de la idea de caridad. La palabra “caridad” sugiere benevolencia y generosidad, un acto magnánimo por parte de los acaudalados y poderosos para el beneficio de los pobres y necesitados. La palabra “Tzedaká” se deriva de la raíz hebrea Tzadi-Dalet-Kuf que significa rectitud, justicia o equilibrio. En el judaísmo, dar a los pobres no es considerado como un acto generoso o magnánimo; es simplemente un acto de justicia y rectitud, la realización de un deber, esto es, dar a los pobres lo que les es debido.

Guemilut Jasadim (Jésed), la práctica de actos de bondad, es un término más amplio que Tzedaká. Sus implicaciones y efectos son de mucho mayor alcance que los de Tzedaká. Los deberes de Tzedaká se relacionan específicamente con los pobres y se expresan tan sólo en términos de asistencia monetaria. Por el contrario, Guemilut Jasadim no conoce tales limitaciones. La Mitzvá de Guemilut Jasadim tiene como objeto tanto a los pobres como a los
ricos, y hace referencia a los muertos al igual que a los vivos. Por encima de todo, su característica esencial no es el servicio monetario sino el personal. Son el compromiso personal, la actitud y el esfuerzo personales los que distinguen al término Jésed.
TIPOS DE JÉSED
Guemilut Jasadim ─ Actos de bondad, incluye cualquier clase de servicio personal que se realiza en pos de otro. Más específicamente, se refiere a las siguientes obligaciones personales y sus derivados:
a) Hacer préstamos gratuitos (de dinero o cualquier otro objeto);
b) Proporcionar hospitalidad;
c) Visitar y confortar a enfermos;
d) Proporcionar vestimenta a quienes la necesiten;
e) Asistir y animar a novias y novios;
f) Atender a los muertos; confortar a deudos; h) Reconciliar a aquellos que están enfrentados.

[Bereshit/Génesis 18:19]: “Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí, que
guarden el camino de Hashem, haciendo Tzedaká.”

[Yeshayahu/Isaías 54:14]: “Con Tzedaká seré establecida.” Dar Tzedaká es superior a todos los sacrificios,

[Mishlei/Proverbios 21:3]: “Hacer Tzedaká y justicia es a Hashem más agradable que sacrificio.” Israel será redimido sólo a través de Tzedaká,

[Yeshayahu/Isaías 1:27]: “Zion será rescatada con justicia, y los que a ella retornan con Tzedaká”

[Yeshayahu/Isaías 32:17]: “Y el efecto de la Tzedaká será paz.”

[Devarim/Deuteronomio 13:18]: “Y tenga de ti piedad, y tenga compasión de ti, y te multiplique.”

Necesitamos imitar la bondad de Dios : Como niños que crecen imitando a sus padres, debemos imitar la bondad de Dios. Yeshua dijo:

Luk 6:35 “Ustedes, en cambio, amen a sus enemigos y hagan el bien y presten sin esperar ningún provecho. Entonces su recompensa será grande, y serán hijos del Altísimo; porque él es bondadoso para con los ingratos y los perversos.
Luk 6:36 Sean compasivos, como también su Padre es compasivo. (VIN)

EL ETERNO LOS BENDIGA

Israel Espinoza

Leyes de Constantino

2010-11-30T21:16:00.000-08:00

Leyes de Constantino

Solo hago observar detalles que nunca nos enseñaran en las iglesias cristinas, pero la pregunta aquí es que seguir ¿las leyes de los hombres o las ley de DIOS?

Las leyes de Constantino mejoraron en muchas facetas las de sus predecesores, aunque también son un reflejo de una época más violenta. Algunos ejemplos de estas leyes son:

• Por primera vez, las niñas no podían ser secuestradas.
• Se ordenó la pena de muerte para todos aquellos que abusaran de la recaudación de impuestos recaudando más de lo autorizado.
• No se permitía mantener a los prisioneros en completa oscuridad, sino que era obligatorio que pudieran ver la luz del día.
• A un hombre condenado se le podía llevar a morir a la arena, pero no podía ser marcado en la cara, sino que debía serlo en los pies.
• Los padres que permitieran que sus hijas fueran seducidas serían quemados introduciéndoles plomo fundido por la garganta.
• Los juegos de gladiadores fueron eliminados en 325, aunque esta prohibición tuvo poco efecto.
• El propietario de un esclavo tenía sus derechos limitados, aunque aun podía golpear a éste o matarle.
• La crucifixión fue abolida por razones de piedad cristiana, aunque el castigo fue sustituido por la horca para mostrar que existía la ley romana y la justicia.
• La pascua podía ser celebrada públicamente.
• El domingo fue declarado día de reposo el 7 de marzo del 321 sustituyendo así el sábado por el domingo,7 en el cual los mercados permanecerían cerrados, así como las oficinas públicas (excepto para el propósito de la liberación de esclavos). No había restricciones para el trabajo en las granjas.

El 7 de marzo de 321, Constantino I el Grande decretó que el domingo sería observado como el día de reposo civil obligatorio:

En el venerable día del Sol, que los magistrados y las gentes residentes en las ciudades descansen, y que todos los talleres estén cerrados. En el campo sin embargo, que las personas ocupadas en la agricultura puedan libremente y legalmente continuar sus quehaceres porque suele acontecer que otro día no sea apto para la plantación o de viñas o de semillas; no sea que por descuidar el momento propicio para tales operaciones la liberalidad del cielo se pierda.

¿Qué autoridad tiene el hombre para cambiar los días y los tiempos del Creador?

En el siglo XVI un concilio papal ordenó explícitamente:

Recuerden todos los cristianos que el séptimo día fue consagrado por Dios y aceptado y observado no sólo por los judios, sino también por todos los que querian adorar a Dios; no obstante nosotros los cristianos hemos cambiado el sábado de ellos en el dia del Señor, domingo.

Bueno hasta qui le dejamos por hoy porque si le sigo luego no paro de poner mas informacion jajaj, por ultimo todo saldra a la luz y las cosas que no se dicen se diran, las que no se conocen se conoceran.

Israel Espinoza