dLIVEr blog

Dallas Willard - Vida no Reino de Deus

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Mon, 06 Jun 2011 14:20:00 +0000

Os líderes do Monvee perguntaram ao Dr. Willard sobre como deveria ser a vida no Reino de Deus. O que a igreja deveria ser? Será que a culpa tem algum valor? O que é arrependimento? O que significa a redenção, e o que isso tem a ver com a vida? Quem deve ter domínio sobre o nosso reino?

The Monvee leaders asked Dr. Willard questions about what life in the Kingdom of God is supposed to be like. What is church supposed to be? Does guilt have any value? What is repentence? What does redemption mean, and what does it have to do with life? Who should have dominion over OUR kingdom?

Fonte: http://perspectives.monvee.com/article/video_dallas_willard

Dia da Ascensão

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Thu, 02 Jun 2011 23:10:00 +0000

46. O que você quer dizer com as palavras: "subiu ao céu"?

R. Que Cristo, à vista de seus discípulos, foi elevado da terra ao céu(1) e lá esta para nosso bem (2) , até que volte para julgar os vivos e os mortos (3).

(1) Mt 16:19; Lc 24:51; At 1:9. (2) Rm 8:34; Ef 4:10; Cl 3:1; Hb 4:14; Hb 7:24,25; Hb 9:24. (3) Mt 24:30; At 1:11.

49. Que importância tem, para nós, a ascensão de Cristo?

R. Primeiro: Ele é, no céu, nosso Advogado junto a seu Pai(1). Segundo: em Cristo temos nossa carne no céu, como garantia segura de que Ele, como nosso Cabeça, também nos levará para si, como seus membros (2). Terceiro: Ele nos envia seu Espírito, como garantia (3) , pelo poder do Espírito buscamos as coisas que são do alto, onde Cristo está sentado a direita de Deus, e não as coisas que são da terra (4).

(1) Rm 8:34; 1Jo 2:1. (2) Jo 14:2,3; Jo 17:24; Ef 2:6. (3) Jo 14:16; Jo 16:7; At 2:33; 2Co 1:22; 2Co 5:5. (4) Fp 3:20; Cl 3:1.

Catecismo de Heidelberg

"Deus Altíssimo, como os discípulos, só me resta olhar para o céu, boca aberta, maravilhado de pensar que alguém como eu - um ser humano real - agora está à sua mão direita, em glória. Em sua ausência física, conforta-me com o conhecimento de que Jesus subiu para o meu bem, governando todas as coisas do trono celestial. Amen."

Seeking God's Face.

Ancient-Future Worship

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Tue, 24 May 2011 04:12:00 +0000

Para quem vem descobrindo novas coisas velhas.

Robert E. Webber

O que Stephen Hawking não entende sobre o Céu

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Thu, 19 May 2011 22:43:00 +0000

No Washington Post, NT Wright respondeu os recentes comentários de Stephen Hawking sobre o céu ser um "conto de fadas".

É deprimente ver Stephen Hawking, uma das mentes mais brilhantes no seu campo, tentando falar como um perito em coisas sobre as quais, infelizmente, parece saber muito menos que muitos cristãos medianamente inteligentes. Claro que existem pessoas que pensam em "céu" como uma espécie de sonho de uma vida após a morte para fazer a ideia de morrer menos terrível. Sem dúvida isso é um problema tão antigo quanto a raça humana. Mas o"céu" da Bíblia não é "o lugar onde as pessoas vão quando morrem." Na Bíblia ele é o espaço de Deus enquanto a terra (ou, se quiser, "o cosmos" ou "criação") é o nosso espaço. E a Bíblia torna claro que os dois se sobrepõem e estão interligadas. Para os antigos judeus, o lugar onde isso aconteceu foi no templo, para os cristãos, o lugar onde isso aconteceu foi o próprio Jesus e, em seguida, surpreendentemente, nas pessoas dos cristãos, porque eles também eram "templos" do Espírito do próprio Deus.

Hawking está trabalhando com uma visão de muito baixo grau e sub-bíblica de "ir para o céu." Claro que, se confrontados com a visão de duas fases, totalmente cristã, do que acontece após a morte - em primeiro lugar, um tempo 'com Cristo' no 'céu' ou 'paraíso', e em seguida, quando Deus renovar toda a criação, a ressurreição corporal - - ele, sem dúvida julgaria tão incrível. Mas eu me pergunto se ele sequer parou para olhar de forma adequada, com o seu intelecto de alta octanagem, a evidência de Jesus e da ressurreição? Eu duvido - a maioria das pessoas na Inglaterra não parou. Até que ele pondere, a sua opinião sobre tudo isso vale a pena do mesma maneira que a minha em física nuclear, ou seja, não muito.

Quanto à criação ser auto-causada: Gostaria de saber se ele percebe que está simplesmente repetindo uma versão antiga do epicurismo? Ou seja, os deuses estão fora de cogitação, muito longe, do mundo / vida humana etc / tem que ficar sob suas próprias forças. Isto não é uma "conclusão" de seu estudo das provas, mas é simplesmente uma visão de mundo bem conhecida compartilhada pela maioria dos ocidentais pós-iluministas. É a visão de mundo que permite que a democracia secular, a considerar-se um absoluto, apesar de suas falhas numerosas e bastante óbvias agora. O mais deprimente é que Hawking parece não perceber isso e nem sequer parou para pensar que há bastante sofisticadas críticas do epicurismo, antigo e moderna, que ele deveria trabalhar. Não menos a cristã, que também concentra-se em Jesus.

É claro, o velho set-up do debate "ciência e religião" em si foi profundamente influenciado por essa visão de mundo mesmo, e precisa realinhamento. De fato, os cristãos antigos teriam sido chocados ao ver sua visão de mundo rotulado como uma "religião". Era uma filosofia, uma política, uma cultura, uma vocação ... a categoria de "religião" é parte do problema e não parte da solução.

N.T. WRIGHT | 16 DE MAIO DE 2011 16:15

O Céu é AGORA - Dallas Willard

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Wed, 18 May 2011 13:36:00 +0000

Novas Maravilhas

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Thu, 05 May 2011 13:44:00 +0000

“Look again at the cross where you are found and lost. Make a new song of praise. Fill your cup at the mouth of the spring, new wonders we will sing as the Spirit blows the embers of our hearts.

Tell the story of Jesus the Christ and these promises we write on the doorway of our house. Hold the mirror and remember your own face, brother, do not forfeit grace, as the Savoir pleads his pardon with his blood.

Look around, every sparrow every flower all creation sings out loud of a grand design. You are small, but you are filled with breath and life, if you will seek then you will find, as the Father looks with favor on his Child, as the Savoir pleads your pardon with his blood, and the Spirit blows the embers of our hearts.”

www.newoldhymns.com/in-feast-or-fallow/new-wonders

New Wonders | Sandra McCracken | In Feast Or Fallow |

Manifesto Missional

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Wed, 04 May 2011 02:20:00 +0000

Deus é um Deus de envio, um Deus missionário, que chamou o Seu povo, a igreja, para ser agentes missionários de Seu amor e glória. O conceito missional sintetiza esta idéia. Este manifesto visa servir a igreja, clarificando a sua vocação e ajudá-la a compreender teologicamente e viver de forma prática a missão de Deus no mundo de hoje. Embora seja dito com frequência que "a igreja de Deus tem uma missão", segundo a teologia missionária, uma expressão mais precisa é "a missão de Deus tem uma igreja" (Efésios 3:7-13).

Um dos objetivos da teologia é salvaguardar o significado das palavras, a fim de manter a verdade e articular uma visão bíblica do mundo dentro da comunidade de fé. Resgatar a integridade da palavra missional é especialmente crítico. Não é nossa intenção (ou dentro de nossas habilidades) definir palavras para os outros, mas nós entendemos que é útil descrever e definir a forma como estamos usando o termo e convidar outras pessoas a fazerem o mesmo. A compreensão biblicamente fiel e missional de Deus e da igreja é essencial para o avanço do nosso papel na sua missão e, assim, para o dinamismo do cristianismo no mundo.

É preciso primeiro ter claro o que não significa missional. Missional não é sinônimo de movimentos tentando contextualizar culturalmente o cristianismo, implementar o crescimento da igreja, ou se engajar em ações sociais. A palavra "missional" pode abranger todos os itens acima, mas não está limitada a qualquer um destes.

Compreender adequadamente o significado de missional começa com o reconhecimento da natureza missionária de Deus. O Pai é a fonte da missão, o Filho é a personificação dessa missão, e a missão é feita no poder do Espírito. Por natureza, Deus é o "aquele que envia", que inicia o resgate de sua criação. Jesus sempre falou de si mesmo como sendo "enviado" no evangelho de João e, posteriormente, comissionou seus discípulos para este mesmo fim (João 17:3, 8, 18, 21, 23, 25). Como o povo "enviado" de Deus, a igreja é o instrumento da Sua missão (João 20:21).

Uma sólida base no Evangelho, obediência a Cristo e postura para o mundo são componentes críticos para os indivíduos e as igrejas viverem de forma missional. Uma comunidade missional é aquela que considera a missão simultaneamente como seu impulso originário e princípio organizador (Atos 1:8). Ela toma decisões nesse sentido, acreditando que Cristo envia os Seus seguidores ao mundo, assim como o Pai O enviou ao mundo.

A Igreja, portanto, devidamente encoraja todos os crentes a viverem a sua vocação principal como embaixadores de Cristo (2 Coríntios 5:20) para aqueles que não conhecem Jesus. O ministério da reconciliação é aplicável tanto a sua cultura nativa como ao ministério transcultural para o mundo todo. Nesse sentido, todo crente é um missionário enviado pelo Espírito para uma cultura não-cristã ativando toda a sua vida na busca de participar mais plenamente na missão de Deus.

Missional representa uma mudança significativa na forma como entendemos a igreja. Como o povo de um Deus missionário, a nós é confiado participar do mundo da mesma forma que Ele faz, comprometendo-se a ser Seus embaixadores. Missional é a perspectiva de ver as pessoas como Deus vê e engajar-se na atividade de alcançá-los. A Igreja em missão é a Igreja como Deus planejou.

Com isso em mente, afirmamos o seguinte:

1. Autoridade: Como uma revelação sobre a natureza de Deus, só podemos compreender verdadeiramente a missão de Deus por aquilo que é revelado através das Escrituras. Portanto, nossa compreensão da missio Dei e da Igreja missional deve sempre ser dirigida e moldada pela Palavra de Deus revelada nas Escrituras, e não pode ser contrária a ela.

2. Evangelho: Afirmamos que Deus, que é mais santo do que podemos imaginar, olhou com compaixão para a humanidade composta de pessoas que são mais pecadores que nós vamos admitir e enviou Jesus para a história para estabelecer o Seu reino e reconciliar as pessoas e o mundo consigo. Jesus, cujo amor é mais extravagante do que podemos medir, deu a Sua vida como uma morte substitutiva na cruz e foi ressuscitado fisicamente, para assim propiciar a ira de Deus. Através da graça de Deus, quando uma pessoa se arrepende de seus pecados, confessa o Messias, o Senhor, e crê na Sua ressurreição, eles ganham o que a Bíblia define como eterna e nova vida. Todos os crentes são então reunidos na igreja, uma comunidade de aliança que trabalha como "agentes de reconciliação" para proclamar e viver o evangelho.

3. Reino: Afirmamos que o evangelho é a boa notícia do Reino de Deus. O Reino é a governo ativo e abrangente de Deus sobre sua criação. O reinado soberano de Deus traz a justiça (relacionamento correto com Deus, com os outros e com a criação), restaura a justiça, e traz a cura para um mundo quebrado. O Reino de Deus foi inaugurado, mas ainda "ainda não" é. Não será totalmente revelado até que Jesus volte. A igreja, nascida na esteira do reino, serve como um agente do Rei no "já e ainda não" do Reino por proclamar e difundir o Evangelho e viver as suas implicações.

4. Missão: Nós afirmamos que a missio Dei é a missão do Deus trino para glorificar a Si mesmo. Deus então age neste mundo, redimindo o homem pecador e, no futuro, restaurando a criação corrompida. O Pai enviou seu Filho para realizar este resgate e envia o Espírito para que aplique esta redenção aos corações dos homens e mulheres. Incluída na missão de Deus está a ecclesia missio pela qual Ele capacita a igreja para um testemunho e um serviço que conduz à testemunha. Os crentes são chamados a compartilhar o evangelho com as pessoas para que elas possam vir a conhecer Cristo. Movendo-se de Deus, através da igreja, para o mundo, o trabalho redentor de Deus resulta em pessoas de toda tribo, língua e nação respondendo, ao longo da vida, na adoração de Deus. Em última análise, a missio Dei vai abranger toda a criação, quando Deus cria um novo céu e nova terra.

5. Igreja: A Igreja é sinal e instrumento do Reino de Deus, nascido do Evangelho do Reino e incumbida da missão do Reino. A igreja é uma comunidade de aliança, de crentes imperfeitos mas redimidos vivendo em nosso mundo. Os seguidores de Cristo não vivem a sua missão de forma isolada, mas, pelo contrário, o Espírito de Deus envolve os crentes em comunidades cristãs locais, ou seja, igrejas. É na e pela comunidade como a sua missão no mundo é reforçada.

6. Cristocêntrica: Cremos que Jesus é o centro do plano de Deus. Por extensão, a igreja como o corpo de Cristo é o meio principal da missão de Deus para o Seu mundo. Afirmamos que enquanto a obra e a presença de Deus não se limitam à igreja, não obstante a proclamação do evangelho de Cristo vem através da igreja e dos crentes em todos os lugares. Os membros da igreja, vivendo pelo poder do Espírito Santo, estão sendo conformados à semelhança de Cristo em suas atitudes e ações.

7. Fazendo Discípulos: Acreditamos que discipular as nações é o aspecto essencial da missão de Deus (Mateus 28:18-20). O evangelho conclama as pessoas a responder com fé e arrependimento à boa notícia do Reino em e pelo poder do evangelho. O amadurecimento dos crentes é inerente ao trabalho da igreja de conduzir aqueles que colocam a fé em Jesus desde a infância espiritual para a maturidade espiritual (Colossenses 1:28). Isto significa que a igreja treina seus membros para serem líderes em ações de justiça e no ministério para os pobres, assim como viver as implicações de sua fé nos negócios, nas artes, na política, na academia, na casa, e em toda a vida. Como a igreja faz discípulos, ela os equipa a levar sua fé para cada área de sua vida, privada e pública.

8. Dualidade: Nós acreditamos que a missão e a responsabilidade da igreja inclui tanto a proclamação do Evangelho quanto sua demonstração. De Jesus, aprendemos que a verdade deve ser proclamada com autoridade e vivida com graça. A igreja deve constantemente evangelizar, responder com amor às necessidades humanas, assim como "procurar o bem da cidade" (Jeremias 29:7). Ao viver as implicações do evangelho, a igreja missional oferece uma defesa verbal e um exemplo vivo de seu poder.

9. Universalidade: Nós acreditamos que a missão de Deus e, portanto, a missão de seu povo, se estende a todo povo, nação, tribo, e língua, com pessoas de todo gênero, idade, escolaridade, posição social e crença religiosa (ou falta dela). Assim, uma igreja missional intencionalmente abraçará a diversidade local e irá atravessar barreiras sociais, culturais e geográficas como agentes da missio Dei . A missão de Deus, ainda, universalmente engloba todos os aspectos da vida: pessoal, familiar, social, cultural e econômico. Esta é fundamentada na autoridade universal e senhorio de Jesus Cristo.

10. Aplicação: Acreditamos que a missão da Igreja continua na multiplicação e maturação dos seguidores de Cristo (discipulado), aumentando o número de congregações (plantação de igrejas) dedicadas a do reino de Deus (que vivem sob o seu senhorio), estendendo a fama de Deus por toda a terra (adoração ), e fazendo o bem em nome de Cristo (as obras de misericórdia).

* * *

Porque cremos nessas coisas, somos compelidos à ação. Conclamamos o povo de Deus para alinhar-se em torno do senhorio de Jesus, da natureza missional da sua igreja, e a realidade de seu reino. Nós convidamos o corpo de Cristo em todos os lugares para ver as pessoas e o mundo através das lentes do reino de Deus, para viver uma vida santa como discípulos de Jesus, e para representá-lo intencionalmente juntos como a igreja. Afirmamos que Jesus foi enviado para cumprir os propósitos de Deus no mundo através de Sua vida perfeita, a morte vicária e ressurreição física de modo que o resgate pudesse ser disponibilizado para nós. Com Cristo como nosso ponto focal, o Seu reino como o nosso destino, e de Seu Espírito como o nosso fortalecimento, aceitamos o privilégio e a alegria de sua missão.

http://www.missionalmanifesto.net/

Os autores deste documento incluem:

J.D. Greear | Craig Ott | Linda Bergquist | Philip Nation | Brad Andrews

Novos Velhos Hinos

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Sat, 30 Apr 2011 19:24:00 +0000

A adoração moderna esta testemunhando um renascimento. Uma nova geração de jovens está descobrindo (talvez pela primeira vez) a rica herança das antigas práticas de culto e as antigas canções da igreja cristã. Mergulhando em águas profundas da hinologia cristã, eles estão reabrindo um cofre cheio de poeira de textos de hinos há muito esquecido. Eles estão descobrindo as músicas que os seus corações anseiam há muito tempo cantar, mas o culto contemporâneo raramente fornece.

E eles estão agora definindo hinos antigos para novas músicas . Eles estão re-instalando textos antigos para o idioma e expressões de gente moderna, pop e rock. Eles estão cantando esses "novos hinos" nas reuniões de colégio, em igrejas urbanas e suburbanas, campos de estudante, e agora até mesmo algumas igrejas estabelecidas históricas. Eles estão produzindo álbuns que rivalizam a altura sonora dos mais populares líderes de louvor e artistas.

Apesar de muitos nos últimos anos faziam isso antes, a força galvanizadora por trás deste movimento é Indelible Grace , uma parceria de artistas baseada em Nashville liderados pelo reverendo Kevin Peste, um ministro do campus na Universidade Belmont. Desde o seu lançamento auto-intitulado em 2001, eles produziram muitos mais álbuns e ganharam uma forte influência e prestígio entre alguns principais artistas contemporâneos cristã. Outro colaborador para o movimento foi Red Mountain Music, uma comunidade do centro da cidade, no coração de Birmingham, AL. Inúmeros outros eixos de avivamento hilógico foram levantando-se e continuam a surgir em todo os Estados Unidos.

Quem são?

Bifrost Arts - all over the USA

Jim Watkins / The Church at Brook Hills - Birmingham, AL

Matt Henslee – Little Rock, AR

Visio Dei - Phoenix, AZ

Leah Goslen / Hillcrest Baptist Church - Richmond, CA

Luke Brodine / Grace Presbyterian of Silicon Valley - Palo Alto, CA

Karl Digerness / City Church – San Francisco, CA

Page CXVI - Boulder, CO

Zac Hicks / Cherry Creek Worship – Denver, CO

Blayne Chastain / St. Patrick Presbyterian Church – Greeley, CO

Ascend the Hill - Tampa, FL

Perimeter Church - Atlanta, GA

Nathan Partain - Indianapolis, IN

Sojourn Community Church – Louisville, KY

CityLife Church - Boston, MA

Sovereign Grace Music – Gaithersburg, MD

Reformed Praise / David L. Ward - Minnetonka, MN

Peter Assad / New City Church - Kansas City, MO

David Potter - St. Louis, MO

Christopher Miner – Jackson, MS

Michael Van Patter / Hope Chapel - Greensboro, NC

Bruce Benedict / Cardiphonia Music – Raleigh, NC

Evan Mazunik / Resurrection Presbyterian Church - Brooklyn, NY

Red Mountain Music – New York, NY

Trinity Grace Church - New York, NY

Matthew Monticchio - Lancaster, PA

Jason McGovern / The Describers - Philadelphia, PA

Gregory Wilbur - Franklin, TN

Jeremy Casella - Nashville, TN

Indelible Grace – Nashville, TN

Randall Goodgame / The Midtown Project - Nashville, TN

Matthew Smith – Nashville, TN

Sandra McCracken – Nashville, TN

Clint Wells - Nashville, TN

Aaron Senseman / Crosspoint Church - Bellaire, TX

Alex Mejias / High Street Hymns – Charlottesville, VA

Isaac Wardell - Charlottesville, VA

Ryan James / Coram Deo Church - Bremerton, WA

Rest Assured Hymns - Lakewood, WA

Mars Hill Church – Seattle, WA

Cross Point Church – Seattle, WA

Zadok Wartes / The Opiate Mass - Seattle, WA

Brian Oaks – Seattle, WA

Brian Moss – Seattle, WA

Hymns movement on Facebook

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adaptado de: http://www.zachicks.com/the-hymns-movement

Semana Santa

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Tue, 19 Apr 2011 02:32:00 +0000

Clique aqui para ver o vídeo sobre a Quaresma

Bônus: hotsite para o filme Sexta Santa: Quem Matou Deus? voltemosaoevangelho.com/sextasanta/

Confira ainda o especial do Iprodigo sobre a Cruz e a Ressurreição de Cristo: iprodigo.com/

Dois sermões de Páscoa

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Tue, 19 Apr 2011 02:24:00 +0000

Se eu fosse um apostador, apostaria um bom dinheiro em duas mensagens que certamente serão ouvidas nesta Páscoa (e em todas as outras).*

O pregador da primeira mensagem é o pastor Frank Evangelista. Ele acredita piamente na ressurreição corpórea de Jesus, no sepulcro vazio, em anjos e em tudo o que é sobrenatural. Todos os anos, durante a Páscoa, ele denuncia os liberais perversos, principalmente o reverendo Linguassolta, por sua má vontade em reconhecer que a Bíblia é verdadeira, que Deus realmente faz milagres, e que — como demonstram esses dois pontos — Jesus realmente ressuscitou. O pastor Evangelista costuma usar alguns truques para provar que testemunhas oculares podem contar histórias estranhas e ainda estar falando a verdade: observe-o aniquilar um narciso no púlpito. Ele talvez cite um hino antigo que diz: “Tu me perguntas como eu sei que ele vive? Ele vive em meu coração!”. Sim, Jesus ressuscitou dentre os mortos e, portanto, está vivo, e nós podemos conhecê-lo.

Quando chegamos ao “e então?”, o pastor é igualmente enfático. Realmente há vida após a morte! Jesus foi preparar um lugar para nós no céu! A salvação nos aguarda em um glorioso mundo de delícias, distante deste mundo em que vivemos. Somos, afinal, “cidadãos do céu”, como diz Paulo, de modo que, quando nossa vida nesse mundo cruel chegar ao fim, nossas almas serão arrebatadas para estar ali para sempre. Estaremos junto de nossos queridos (não seria bom ouvir algo diferente, em vez desse velho clichê?) e viveremos na nova Jerusalém. “Só mais um pouco, e eu chegarei ao céu, ó Cordeiro de Deus.” “Então depositaremos nossas coroas diante de ti, e nos prostraremos em adoração e louvor.”
Infelizmente o pastor Evangelista confunde um pouco as coisas. Muito do que ele diz é verdade, mas boa parte não corresponde ao que as histórias da Páscoa desejam comunicar.
Longe dali, animado pelo champanhe na reitoria após a vigília da Páscoa (por que não quebrar o jejum da Quaresma com estilo, mesmo que seu jejum tenha sido esporádico?), o pastor Linguassolta está a pleno vapor. Evidentemente, sabemos que o aspecto rudimentar e exterior da história da Páscoa não é o que os autores tinham em mente. A ciência moderna tem demonstrado que milagres não acontecem, e mortos não ressuscitam. Seja como for, que tipo de Deus interromperia o curso da história apenas uma vez, para resgatar uma única pessoa, e não faria nada para impedir o Holocausto? Crer em algo tão óbvio, tão evidente, tão pouco espiritual, como o sepulcro vazio e a ressurreição corpórea, é ofensivo a qualquer pessoa com uma percepção mais apurada. Particularmente, isso pode indicar (como seu bom amigo, pastor Evangelista, sem dúvida imaginaria, graças ao seu fundamentalismo) a superioridade do cristianismo sobre todas as outras crenças, considerando que sabemos que Deus é radicalmente inclusivo e que todas as religiões, todas as crenças, todas as visões de mundo, podem ser caminhos que levam a Deus.

Assim... tudo indica que as histórias sobre o sepulcro vazio surgiram muito tempo depois. O erudito pastor quer deixar muito claro que essas histórias são a re-mitificação do drama escatológico primário, que pegou os discípulos em um momento de empatia sociomórfica, e possivelmente sociopática, culminando com o anúncio apocalíptico da visão beatífica. Bem, parece que a congregação não está conseguindo entender direito o que ele está dizendo... Mas, como eles também haviam encerrado o jejum da Quaresma com estilo...

Em se tratando do “por quê?”, o reverendo Linguassolta é enfático. Agora que nos livramos de todo esse absurdo sobrenatural, o caminho está livre para a “verdadeira ressurreição”. Essa acaba sendo uma maneira nova de explicar o projeto humano, de romper velhos tabus (ele tem em mente a ética sexual tradicional, mas esse é um assunto muito delicado para o momento), e de descobrir um novo estilo de vida: uma abordagem mais acolhedora, mais “inclusiva”. A “pedra” do legalismo foi retirada e o “corpo ressuscitado”, a verdadeira centelha da vida e de identidade escondida dentro de cada um de nós, pode finalmente sair. Essa nova vida deve agora atingir todos os nossos relacionamentos. Todas as nossas políticas sociais.
A ressurreição não mais deve ser vista como um evento único, imaginado por mentes pré-modernas e sustentado com insistência por conservadores retrógrados, mas como um evento contínuo, capaz de promover a libertação dos seres humanos e do mundo.
O pastor Linguassolta parece, por fim, ter encontrado algo, mas não sabe bem o que é, nem se serve para alguma coisa.

O que o pastor Evangelista não percebe é que as histórias sobre a ressurreição registradas nos evangelhos não falam de ir para o céu depois de morrer. Na verdade, não há quase nada sobre “ir para o céu quando morrer” em todo o Novo Testamento. Ser “cidadão do céu” (Fp 3.20) não significa que nós vamos terminar lá. Muitos filipenses eram cidadãos romanos, mas Roma não os queria de volta quando se aposentavam. A função deles era levar a cultura romana à cidade de Filipos.

Esse é o argumento que os quatro evangelhos defendem, cada um a seu próprio modo. Jesus ressuscitou; portanto, o novo mundo de Deus já começou. Jesus ressuscitou; portanto, Israel e o mundo foram redimidos. Jesus ressuscitou; portanto, seus seguidores têm uma nova tarefa a cumprir.

E que tarefa é essa? Trazer o estilo de vida do céu para a realidade atual, física e terrena. É isso que o pastor Evangelista nunca pôde imaginar (embora sua pregação produza acidentalmente, e quase sempre, esse resultado). A ressurreição corpórea de Jesus é mais que uma prova de que Deus realiza milagres ou de que a Bíblia é verdadeira. É mais do que conhecer Jesus em nossa própria experiência (isso é verdade em relação ao Pentecostes, não à Páscoa). Ela é muito, mas muito mais que a certeza do céu após a morte (Paulo fala de “partir e estar com Cristo”, mas ele enfatiza principalmente a volta em um corpo ressuscitado, para vivermos na nova criação de Deus). A ressurreição de Jesus é o começo do novo projeto de Deus, não de arrebatar pessoas da terra para levá-las ao céu, mas de colonizar a terra com o estilo de vida do céu. É sobre isso que o Pai-Nosso está falando.

É por isso que a argumentação final do reverendo Linguassolta tem uma ponta de verdade, embora todas as suas recusas anteriores o impeçam de ver por que ela é verdadeira ou qual é a sua forma apropriada. A ressurreição é, sem dúvida, o fundamento para uma nova maneira de viver no mundo e para o mundo. No entanto, para obter um resultado social, político e cultural, precisamos da ressurreição corpórea, não de um evento meramente “espiritual” que poderia ter acontecido a Jesus ou talvez apenas aos discípulos. Sua insistência em se referir à “ciência moderna” (não que ele tenha lido alguma coisa sobre física recentemente) é pura retórica iluminista. Não precisamos nem de Galileu, nem de Einstein para nos dizer que os mortos não voltam à vida.

Quando Paulo escreveu seu magnífico capítulo sobre a ressurreição em 1 Coríntios 15, ele não terminou dizendo: “Bem, vamos então celebrar o grandioso futuro que nos aguarda”. Ele concluiu dizendo: “Sede firmes, inabaláveis, e sempre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, o vosso trabalho não é vão” (v. 58). Quando a ressurreição final acontecer, como o ponto principal da nova criação de Deus, descobriremos que tudo que foi feito no mundo presente por meio do poder da ressurreição de Jesus será celebrado, incluído, e adequadamente transformado.

Quando o pastor confuso tenta fazer com que a Páscoa signifique “libertação da coerção moral” e “descoberta da verdadeira centelha dentro de cada um de nós”, ele está forçando o verdadeiro cristianismo, obrigando-o a fazer truques como um leão de circo, transformando-o assim em outra forma de gnosticismo. A Páscoa fala da nova criação, de uma nova, imensa e impressionante dádiva de graça transformadora, e não da descoberta de que esse velho mundo tem sido mal compreendido e precisa apenas de permissão para ser ele mesmo.
Romanos 6, 1 Coríntios 6 e Colossenses 3 se mantêm firmes nesse ponto.

Bem, quantos de vocês já ouviram algum desses sermões?

Muito bem, podem recolher as apostas... Quanto eu ganhei?

E quantos ouviram um sermão que reflita sobre as palavras de Paulo em Romanos 8, ou sobre os capítulos finais dos evangelhos, ou sobre o que João escreveu em Apocalipse 21 e 22, a saber, que a Páscoa é o começo da nova criação de Deus em um mundo surpreendido, e aponta para a renovação, a redenção e o renascimento de toda a criação? E agora, quantos já ouviram a mensagem de que todo ato de amor, toda ação feita em Cristo e por meio do Espírito, toda obra de verdadeira criatividade — todas as vezes que a justiça é feita, a paz é conquistada, famílias são curadas, a tentação é vencida, e a verdadeira liberdade é requerida e conquistada? Que esse evento terreno toma lugar na longa história de atos que implementam a ressurreição de Jesus e antecipam a nova criação final, e atuam como sinalizadores de esperança, apontando da primeira para a segunda?
Foi o que eu pensei...

* Retirado do livro Surpreendido pela Esperança de N. T. Wright - Editora Ultimato
copiado daqui: http://www.ultimato.com.br/conteudo/dois-sermoes-de-pascoa

Joy

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Sat, 26 Mar 2011 21:19:00 +0000

Joy
Lyrics by George Cooke (PD), Horatio Spafford (PD), and Page CXVI ©2009

Iʼve got the joy, joy, joy, joy down in my heart
down in my heart
And Iʼm so happy, so happy, so very happy

And I canʼt understand
And I canʼt pretend
That this will be alright in the end
So Iʼll try my best
And lift up my chest
To sing about this…joy, joy, joy

http://theautumnfilm.com/

Bifrost Arts: Liturgia, Música e Espaço

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Tue, 22 Mar 2011 22:33:00 +0000

How Calm & Beautiful the Morn from Matt Barr on Vimeo.

How Calm and Beautiful the Morn
How calm and beautiful the morn
That gilds the sacred tomb,
Where Christ the Crucified was borne,
And veiled in midnight gloom!
O weep no more the Savior slain;
The Lord is risen; He lives again.

Ye mourning saints, dry every tear
For your departed Lord;
Behold the place, He is not here,
The tomb is all unbarred;
The gates of death were closed in vain:
The Lord is risen; He lives again.

Now cheerful to the house of prayer
Your early footsteps bend;
The Savior will Himself be there,
Your Advocate and Friend:
Once by the law your hopes were slain,
But now in Christ ye live again.

How tranquil now the rising day!
’Tis Jesus still appears,
A risen Lord to chase away
Your unbelieving fears:
O weep no more your comforts slain;
The Lord is risen; He lives again.

And when the shades of evening fall,
When life’s last hour draws nigh,
If Jesus shine upon the soul,
How blissful then to die!
Since He has risen that once was slain,
Ye die in Christ to live again.

Mais:

Vídeo de Isaac Wardell explicando alguns dos visão convincente de Bifrost Arts :

Bifrost Arts from josh franer on Vimeo.

Atualização: O Gummy, do SuperPrimata postou o resultado de sua pesquisa: confira!

Quaresma

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Tue, 15 Mar 2011 01:48:00 +0000

O cristianismo não se resume a um grupo de idéias; trata-se de um modo de vida. Parte dessa vida é estruturada esplendidamente em um esquema de vida anual, no qual se escolhem vários aspectos da fé cristã para serem lembrados no decorrer do ano. As duas festas mais conhecidas fora do meio cristão são o Natal e a Páscoa. Elas celebram o nascimento e a ressurreição de Jesus.

É preciso observar a existência de enormes variações no mundo cristão com respeito às celebrações da fé cristã. Em geral, cristãos evangélicos e carismáticos são propensos a dar pouca importância a essas festas, ao passo que os católicos e cristãos ortodoxos tendem a dar muito mais ênfase a elas. Na verdade, a importância atribuída pelos cristãos a celebrações como o Advento e a Quaresma já serve de indicação do tipo de cristianismo adotado pelo grupo.

A Quaresma começa com a Quarta-feira de Cinzas, na sétima semana antes da Páscoa. A expressão "Quarta-feira de Cinzas" requer explicações. O Antigo Testamento às vezes se refere ao colocar cinzas na cabeça ou roupa da pessoa para representar arrependimento ou contrição (e.g., Ester 4.1; Jeremias 6.26). A Quaresma é entendida como tempo de arrependimento; a utilização de cinzas era, então, vista como sinal exterior apropriado de uma atitude interior de contrição ou arrependimento. Em tempos passados da história da Igreja, principalmente durante a Idade Média, o primeiro dia da Quaresma era, então, marcado colocando-se cinzas sobre a cabeça do clérigo e do povo.

Em anos mais recentes, as cinzas passaram a ser produzidas queimando-se cruzes feitas de palmeira distribuídas no Domingo de Ramos da Quaresma anterior. O tema do arrependimento também é representado em algumas igrejas nesse período no uso da cor roxa nas vestes litúrgicas.

A Quaresma é geralmente considerada tempo de preparação para a Páscoa e no passado esta muito ligada ao período de jejum. A idéia da Quaresma está baseada nos 40 dias de Jesus no deserto antes do início de seu ministério público na Galiléia. Assim como Jesus jejuou 40 dias, seus seguidores eram incentivados a fazer o mesmo. Portanto, estimulou-se a observância de 40 dias de jejum antes da Páscoa. Isso parece ter iniciado no século IV. Antes disso, recomendava-se um período mais breve de jejum (dois ou três dias). O caráter exato do "jejum" variava de um lugar para outro e de uma época para outra. Em geral, a Igreja ocidental entendeu "jejum" principalmente em termos de redução na alimentação e de comer peixe, não carne. Geralmente, enfatiza-se a leitura devocional ou a participação em atividades da igreja, em vez do jejum.

Alister E. McGrath, Uma Introdução à Espiritualidade Cristã, Ed. Vida, p. 221-224

Celebração do Primeiro Domingo da Quaresma,

Holy Trinity Church / www.myholytrinitychurch.com

Bispo Todd Hunter - First Sunday of Lent

The Anglican Mission in America (“AMiA”)

http://www.toddhunter.org/

Debate Quente sobre o Inferno

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Sun, 27 Feb 2011 19:22:00 +0000

Novo livro de Rob Bell incendeia debate sobre o inferno (http://paoevinho.org/?p=6624)

Rob Bell parece contradizer um estudioso do Novo Testamento que ele diz admirar : N. T. Wright

"Quando os seres humanos oferecem sua lealdade e adoração sincera a algo diverso de Deus, eles progressivamente cessam de refletir a imagem divina. De acordo com uma das principais leis da vida humana, nós nos tornamos naquilo que adoramos; mais ainda, refletimos o que adoramos, não só o objeto em si, mas também o que está à sua volta. Os que adoram o dinheiro cada vez mais se definem em termos do dinheiro e cada vez mais tratam os outros como credores, devedores, sócios ou clientes, e não como seres humanos. Os que adoram o sexo se definem em termos do sexo (suas preferências, suas práticas, suas histórias passadas) e cada vez mais tratam os outros como autênticos objetos sexuais. Os que adoram o poder se definem em termos do poder e tratam os outros ora como colaboradores, ora como concorrentes ou reféns. Essas e muitas outras formas de idolatria se combinam de diferentes maneiras, todas elas prejudiciais à nossa condição de criaturas feitas à imagem de Deus e tocadas por ele. Minha sugestão é que é possível aos seres humanos não só seguirem por esse caminho, como também recusarem todos os rumores de boas-novas, todos os vislumbres da verdadeira luz, todas as sugestões para tomarem outro rumo, todos os indicadores do amor de Deus. Com isso, eles se tornarão, por escolha própria, seres que deixaram de ser humanos, que, portanto, não carregam mais em si a imagem divina. Com a morte desse corpo no qual eles habitam o bom mundo de Deus, no qual a trêmula chama da bondade ainda não se extinguiu por completo, eles ultrapassaram não somente a esperança, mas também a piedade. Não há campo de concentração na bela paisagem campestre, nem câmara de tortura no palácio dos prazeres. Aquelas criaturas qua ainda existem em estado "desumano" não mais refletem seu criador nem conseguem despertar, em sim mesmas ou nos outros, a compaixão natural que alguns sentem até mesmo pelo pior criminoso.

N. T. Wright, Surpreendido pela Esperança, Ultimato, p. 198.

O teólogo veterano J. I. Packer fala sobre o inferno:

William Lane Craig discorre sobre a questão “poderia um Deus amoroso mandar pessoas para o inferno?”

Mais recursos do blog Ipródigo: http://iprodigo.com/tag/inferno

Teologia Quente - Dan Kimball

Nova Zelândia e os Missionários Britânicos

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Wed, 23 Feb 2011 22:30:00 +0000

"O lugar óbvio para começar o trabalho missionário na África era Freetown. Em 1814, a Sociedade Missionária da Igreja [Anglicana] já havia começado a trabalhar lá; logo em seguida vieram os metodistas. As duas organizações começaram a converter iorubas "recapturados" (escravos libertados trazidos para Freetown por intervenção da marinha). Mas, desde o início, a intenção era mandar missionários não só para a África. Missionários anglicanos foram para a mais remota das colônias britânicas, a Nova Zelândia, já em 1809. No Natal de 1814, Samuel Marsden pregou sobre o texto "Vede, eu vos trago novas de grande alegria" para uma congregação de maoris que não entendia nada. A sua sobrevivência parece ter atraído outros. Os metodistas estabeleceram uma missão lá em 1823, os católico romanos em 1838. Em 1839, os anglicanos já tinham onze postos missionários na Nova Zelândia, contra seis dos metodistas. O mais bem-sucedido dos primeiros missionários da Nova Zelândia talvez tenha sido o anglicano Henry Miller, um destemido ex-marinheiro que trabalhou lá de 1823 até a sua morte, em 1867, construindo a primeira igreja (em Paihia) e traduzindo a Bíblia para o maori. Wlliams conseguiu conquistas o respeito dos maoris, principalmente intervindo para lembrar-lhes o Evangelho no meio de uma batalha acirrada. No entanto, nem todos os missionários conseguiam se safar desse tipo de desafio aos hábitos tradicionais. O reverendo Carl S. Volkmer foi para a Nova Zelândia nos anos 1850, mas caiu em desgraça com os maoris opotiki por tentar convencê-los a desistir de derramar sangue quando irrompeu uma guerra contra um clã rival, em 1865. Um dos chefes opotiki enforcou-o, atirou nele, decapitou-o em sua própria igreja, bebeu o seu sangue e engoliu seus dois olhos.

Converter os pagãos era uma empreitada perigosa. Para ter êxito, o movimento missionário precisava de um exército de homens jovens -- aventureiros, idealistas e altruístas, dispostos a ir para os confins da terra para semear a Palavra. Não podia ser maior a diferença de motivação entre os missionários e as gerações anteriores de construtores do Império, ferrabrases, comerciantes de escravos e colonizadores.

Neil Ferguson, Império, São Paulo: Editora Planeta do Brasil, 2010, pp. 140-141

Esse post é dedicado à Christchurch, cidade da Nova Zelândia.

Um terremoto de 6,3 graus na escala Richter deixou, até o momento, 65 pessoas mortas e 200 feridas na Nova Zelândia. A cidade atingida se chama Christchurch e está localizada no sul do país. Christchurch é a segunda maior cidade neozelandesa e tem uma população de 400 mil pessoas. (fonte)

O Exército de Salvação da Nova Zelândia pede aos cristãos a doar e orar para o povo de Christchurch. "Há necessidades de materiais para aqueles que perderam bens e casas. Estamos apelando para doações em dinheiro". (fonte)

Evangelhos Falsificados

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Fri, 18 Feb 2011 18:37:00 +0000

Abaixo segue uma lista de "evangelhos" falsificados, em contraste com o evangelho bíblico, apontados por Trevin Wax, autor de Counterfeit Gospels. Qual deles você acha mais proeminente?

Evangelho Terapêutico: O pecado rouba a nossa sensação de plenitude. A morte de Cristo prova o nosso valor como seres humanos e nos dá poder para alcançar nosso potencial. A Igreja nos ajuda a encontrar a felicidade.

Evangelho Formalista: Pecado é não conseguir manter as regras da igreja e regulamentos. A morte de Cristo me dá uma agenda, para que eu possa começar a seguir as formas prescritas do cristianismo.

Evangelho Moralista: Nosso grande problema são pecados (plural) e não o pecado (a natureza). O propósito da morte de Cristo é para nos dar uma segunda chance e fazer de nós pessoas melhores. A redenção vem através do exercício de força de vontade com a ajuda de Deus.

Evangelho sem Julgamento: O perdão de Deus não precisa vir através do sacrifício de Seu Filho. O julgamento é mais sobre a bondade de Deus, não a necessidade de a rebelião humana ser punida. Evangelismo não é urgente.

Evangelho do Clube Social: A salvação é encontrar companheirismo e amizade na igreja. O evangelho é reduzido a relações cristãs que nos ajudam a apreciar a vida.

Evangelho Ativista: O reino avança através de nossos esforços para construir uma sociedade justa. O poder do evangelho é demonstrado através da transformação cultural, e a igreja está unida em torno de causas políticas e projetos sociais.

Evangelho sem Igreja: O foco da salvação está essencialmente sobre o indivíduo, de uma maneira que faz com que a comunidade de fé seja periférica para propósitos de Deus. A igreja é vista como uma opção para a espiritualidade pessoal, ou mesmo um obstáculo para Cristo.

Evangelho Místico: A salvação vem por meio de uma experiência emocional com Deus. A igreja está lá para me ajudar a me sentir perto de Deus, ajudando-me ao longo da minha busca da união mística.

Evangelho Quietista: A salvação é sobre as coisas espirituais, e não questões seculares. O cristianismo é apenas uma mudança de vida individual e não está preocupado com a sociedade e a política.

E então? O que achou da lista? Ao redor de qual (ou quais) você tende a orbitar?

Nesse texto postado no blog Iprodigo, o pastor Tullian Tchividjian, baseado no livro How People Change [Como as Pessoas Mudam] escrito por Timothy S. Lane e Paul David Tripp, nos mostra outros sete evangelhos idólatras que podemos abraçar sem perceber.

O Problema do Bem

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Sun, 06 Feb 2011 20:56:00 +0000

O outro lado da moeda do “problema do mal” é, afinal de contas, o “problema do bem”: se não existe Deus, nenhum criador bom e sábio, por que existe um impulso para a justiça e misericórdia tão profundo dentro de nós? Por que existe beleza, amor, risos, amizade e alegria?

(N. T. Wright)

Virtude: as visões aristotélica e cristã

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Fri, 28 Jan 2011 19:01:00 +0000

N. T. Wright

A tradição do pensamento moral que remonta a Aristóteles foi bem desenvolvida no mundo antigo.

Aristóteles desenvolveu o padrão tripartite de transformação de caráter. A primeira parte é o "objetivo", o telos, a última coisa que estamos visando, há então os passos a tomar para alcançar esse objetivo, os "pontos fortes" do personagem que irá permitir-lhe chegar a esse objetivo, e há o processo de formação moral pelo qual essas "forças" se transformar em hábitos, tornando-se uma segunda natureza.

Para Aristóteles, o objetivo era o ideal de um ser humano em pleno florescimento. Pense em alguém que viveu até seu potencial, mostrando um acabado, sábio, e bem formado caráter completo. Este objetivo, nomeadamente, para os quais Aristóteles usou o termo eudaimonia, às vezes é chamado de "felicidade", mas Aristóteles quis dizer em um sentido técnico que está mais próximo da nossa idéia de "prosperidade".

Os passos em direção a esse objetivo, para Aristóteles e seus seguidores, eram os pontos fortes de caráter que, quando desenvolvidos, contribuiriam para a realização gradual de um florescimento humano. O caminho para atingir a eudaimonia, Aristóteles pensava, era praticar estes pontos fortes, assim como um jogador de futebol passa por um treinamento para todos os diferentes músculos do corpo e todas as habilidades práticas de várias esferas que serão necessários.

A palavra de Aristóteles para uma tal força foi arete, para a qual os escritores latinos usaram a palavra virtus, da qual, naturalmente, derivamos a "virtude". As "virtudes" são os diverso pontos fortes do caráter que, juntos, contribuem para alguém se tornar humano plenamente desenvolvido.

(...)

Aristóteles vislumbra um objetivo de florescimento humano, assim como Jesus, Paulo e o restante. Mas a visão de Jesus do objetivo era maior e mais rica, tomando todo o mundo, e colocando os seres humanos não como indivíduos solitários a desenvolver seu próprio status moral, mas como cidadãos contentes do reino vindouro de Deus.

Aristóteles viu que para chegar ao objetivo de uma vida um ser humano verdadeiramente deveria desenvolver as forças morais que chamou virtudes. Jesus e seus primeiros seguidores, Paul não menos, disse algo semelhante. Mas a sua visão das forças morais, correspondendo a suas diferentes visões do objetivo, destacou qualidades que Aristóteles não considerou como as mais elevadas (amor, perdão, bondade, e assim por diante) e incluiu pelo menos uma - a humildade - para a qual o mundo pagão antigo (e para tal efeito o mundo pagão moderno) não tinha nenhuma utilidade.

Aristóteles viu que o objetivo maior era tornar o tipo de caráter que seria capaz de agir da maneira correta automaticamente, pela força da formação contínua do hábito. Jesus e Paulo concordaram, mas eles propuseram uma maneira muito diferente, através da qual os hábitos relevantes deveriam ser aprendidos e praticados. Vamos explorar tudo isso à medida que o livro avança.

Acho que se tivéssemos perguntado a São Paulo o que pensava Aristóteles e seu esquema das virtudes, ele teria dito a seu respeito mais ou menos o que ele disse sobre a lei judaica: é bom até certo ponto e, no limite em que vai, mas não pode realmente dar o que promete. É como uma placa de sinalização apontando mais menos a direção certa (embora ela precise de algum ajuste), mas sem uma estrada que vai realmente até lá.

N. T. Wright, After You Believe, p. 33-36

Reformado Carismático Missional

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Thu, 27 Jan 2011 23:12:00 +0000

The 'Reformed CharismaticMissional' Conference

Adrian Warnock

Como, essas três influências andariam juntas? A resposta mais simples, seria dizer que eu acredito que elas são bíblicas e não falar mais nada. Mas as coisas que eu cresci com, tomando como certas precisavam ser explicadas. Mais de 30 anos atrás, comecei a freqüentar uma igreja que valorizava a Bíblia, acreditava que Deus era soberano, adorou-o apaixonadamente, experienciava e vivia os dons so Espírito Santo e, a julgar pelo fluxo constante de batismos, estava envolvida em missões. Para entender por que estas linhas não só podem como devem se reunir, vamos ver o que acontece quando enfatizamos apenas um delas em detrimento das outras.

As pessoas Reformadas justamente enfatizam a doutrina. Os reformadores começaram uma grande tradição de levantar um grito de guerra “de volta à palavra.” Aprendemos com eles que as idéias humanas não podem ser confiáveis, apenas a palavra de Deus é infalível. Eles também tinham uma notável ênfase na soberania de Deus. Eu não sei como qualquer cristão pode sobreviver por muito tempo neste mundo caído, sem confiar que, apesar das aparências dizerem o contrário, “todas as coisas cooperam para bem daqueles que amam a Deus” (Romanos 8:28). Saber que é Deus que começou e vai completar sua obra de salvação em mim também me dá grande confiança. Mas há duas dificuldades importantes que podem surgir com facilidade.

Em primeiro lugar, a nossa honra na Bíblia pode dar origem a procura de um relacionamento com livro ao invés de uma pessoa. Intelectualismo frio que despreza todas as respostas emocionais a Deus não é um resultado inevitável de ser reformado, mas é um perigo real. Em segundo lugar, é possível confiar de uma maneira na soberania de Deus que começamos a nos assemelhar a estóicos, passivamente, esperando a vontade de Deus se revelar. Podemos até parar de desenvolver nossa própria salvação e viver no “deixar ir e deixar Deus”. A oração se torna mero formalismo, já que estamos tão convencidos de que Deus tem todo o universo em suas mãos, que não vemos a necessidade de lutar no lugar quieto em busca de seu reino porvir. Nós também podemos ficar travados na derrota e condenação em nossas vidas pessoais, e não esperar sermos transformados. Evangelismo pode tornar-se desanimado na melhor das hipóteses, uma vez que podemos concluir que Deus pode salvar o incrédulo sem a nossa ajuda, se ele assim o quiser. Alguém poderia dizer, para nossa surpresa, que reformados correm o risco amarem os livros mais do que amam a Deus ou o mundo.

Carismáticos buscam um relacionamento vibrante com Deus, que está vivo e ativo, e falando conosco hoje. Avançar para um encontro com Deus, num estudo acadêmico da sua palavra pode parecer enfadonho. Ainda não temos uma reputação de intelectuais. A tentação é deixar de lado a âncora da verdade da palavra de Deus, e, em vez de testar as profecias, ingenuamente, acreditar que cada pensamento que surge em nossa mente agora é uma palavra do Senhor. Doutrina pode ser fraca na melhor das hipóteses, e, francamente heréticas na pior das hipóteses. Por toda a emoção e energia que se vê, muitos carismáticos simplesmente não têm uma raiz profunda, que vai ajudá-los a resistir quando as coisas ficam realmente difíceis. Podemos nos sentir no topo do mundo quando estamos em uma vigília, mas o que acontece quando voltamos para casa e enfrentar os problemas que Jesus nos prometeu nesta vida?

Ame a Deus| Ame sua Palavra| Ame o mundo

Os carismáticos também podem se tornar muito introspectivos, e, buscar uma experiência mais profunda com Deus. Muitas congregações têm o sentimento de uma família mais íntima que qualquer crente que luta para entrar. Dons do Espírito Santo, muitas vezes fluem livremente em um ambiente como esse, mas podem muito bem não dispor de qualquer conteúdo real, e um estranho parece francamente estranho. Um mundano perdido pode ser deixado de lado, perdido e esquecido, assim como estamos perdidos em admiração e louvor. Não me admiro que muitas igrejas carismáticas não crescem, pois talvez carismáticos correm o risco de amar a Deus, mas não amar o seu mundo, ou a sua imutável Palavra.

Pessoas Missionais justamente mergulham no mundo, a fim de alcançá-lo. Mas a cultura tem um poder magnético que pode em breve fazer-nos esquecer o porquê foram enviados. Não fomos feitos para nos sentir completamente à vontade neste mundo. Fomos feitos para estar no mundo, mas não dele. Nós estamos como um povo profético que tanto acolhe o forasteiro, e confronta o mundo com a rejeição do Deus que os criou. Precisamos ser uma comunidade que está cheia de amor para o mundo, e se empenha avidamente na tarefa de evangelização que Deus nos deu. Mas algumas igrejas começam a se sentir mais como uma base de missões do que a família de Deus. É pelo nosso amor um pelo outro que o mundo vai saber que somos discípulos de Jesus, não pela forma agressiva como nós perseguimos o “crescimento da igreja atractional”, ou “A penetração da cultura encarnada”. Essas frases pomposas não em, qualquer caso, comunicar qualquer coisa ao homem na rua. Deus nos chama a construir um povo que ama o outro, e, pelo transbordar desse amor, oferecermos Jesus ao mundo.

A menos que nós estudemos a palavra de Deus com vigor e ensinarmos tão fortemente quanto qualquer crente reformado, como saberíamos qual mensagem deveríamos levar ao mundo? A menos que nós conhecamos a Deus tão claramente quanto qualquer carismático, e experimentarmos o seu poder de mudança de vida, como esperar que os nossos vizinhos acreditem que Jesus está vivo e sempre trabalhando para nos libertar? A palavra de Deus foi dada para nos ajudar a saber o que dizer para um mundo perdido, e foi dado o seu Espírito para nos fortalecer e equipar-nos a sermos ministros capazes do evangelho. Como este blog novo está começando, oro para que seja usado por Deus para levantar um povo que ama a Deus como um carismático, ame a sua Palavra, como os reformados, e ame o mundo, como todo missionário deve. O que Deus uniu, o homem não pode separar!

Tradução: Rafael Bello| iprodigo.com| original aqui

Tim Keller: O Evangelho e o Pobre.

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Mon, 24 Jan 2011 15:51:00 +0000

Tim Keller: The Gospel and the Poor: A Case for Compassion from Here's Life Inner City on Vimeo.

O EVANGELHO E OS POBRES.

Dr. Timothy Keller

Nosso compromisso individual e corporativo com o Evangelho deve motivar a ministrar para o pobre e o marginalizado que estão pertos.

1. O papel do Evangelho no ministério para o pobre.

Ser compromissado com a primazia do evangelho significa primeiro, que o evangelho deve ser proclamado. Muitos, hoje em dia, denigram a importância disto, ao invés, insistem que a única verdadeira apologética é uma comunidade amorosa. Pessoas não podem ser persuadidas pelo Reino, eles dizem que elas só podem ser amadas. Não obstante a comunidade cristã ser uma testemunha fundamental e poderosa para a verdade do evangelho, ela não pode substituir a pregação e proclamação. Segundo, o primado do evangelho significa que o evangelho é base e mola propulsora para a prática cristã, individualmente ou coletivamente, dentro da igreja ou fora dela. O ministério do evangelho não é apenas a proclamação para as pessoas para que elas o aceitem e creiam; são também ensino e pastoreio dos crentes para que então suas vidas sejam moldadas. Um das coisas mais proeminentes que o evangelho afeta é nosso relacionamento com o pobre.

Continue lendo >>>

http://allenvaz.blogspot.com/2010/04/tim-keller-o-evangelho-e-o-pobre.html

Entrevista no Facebook:
http://www.facebook.com/video/video.php?v=569493383776

O Projeto Central do Grupo

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Mon, 17 Jan 2011 13:08:00 +0000

"Para que a formação espiritual seja o principal foco da congregação local, o grupo deve ser dotado da visão do aprendizado de Jesus no reino vivo, como a realidade central da salvação e como as boas-novas elementares, e deve formular a clara intenção de ser discípulo e fazer discípulos, na condição de projeto central de seu grupo."

Dallas Willard, A Renovação do Coração, Mundo Cristão, p. 293.

veja +

Church Communities - legendado

http://www.youtube.com/view_play_list?p=CD5178775486240E

Dallas Willard bio:

http://www.dwillard.org/biography/default.asp

Eustáquio e a Morte do Dragão Orgulho

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Wed, 29 Dec 2010 17:29:00 +0000

No livro de C. S. Lewis para crianças A Viagem do Peregrino da Alvorada, um dos personagens principais é um tirano aprendiz, um garoto chamado Eustáquio Mísero. Sua evidente ambição de poder se expressava das formas mais maldosas e mesquinhas para um garoto de escola: provocando colegas, torturando animais, fazendo fofocas e buscando a simpatia de autoridades adultas.

Certa noite, Eustáquio encontrou uma enorme pilha de tesouros em uma caverna. Ficou exultante e começou a imaginar a vida de conforto e poder que agora teria. Quando acordou, porém, para seu horror, havia se transformado em um horrendo dragão. "Ao dormir sobre o tesouro do dragão com pensamentos ambiciosos e dragonescos no coração, virou um dragão".¹

Tornar-se um dragão foi uma "consequência cósmica natural". Porque pensava como um dragão, ele se tornou um. Quando colocamos nosso coração no poder, tornamo-nos predadores insensíveis. Transformamo-nos no que idolatramos.

Eustáquio era agora um ser muito poderoso, muito mais do que jamais sonhara, mas também era temível, medonho e completamente só. É claro que isso é o que o poder faz conosco quando buscado como um fim em si. O choque da transformação humilhou Eustáquio e ele desejou ser um garoto normal novamente. Quando o orgulho se esvaiu, a idolatria do seu coração começou a ser curada.

Certa noite, o dragão Eustáquio encontrou um leão misterioso. O leão o desafiou a se "despir", a tentar tirar sua pele de dragão. Ele conseguia descascar uma camada, mas descobriu que ainda havia um dragão por baixo dela. Tentou fazer isso várias vezes, mas não obteve progresso algum. O leão finalmente disse:

"Você terá de me deixar despi-lo." Eu tinha medo das garras dele, posso lhe dizer, mas estava à beira do desespero. Então me deitei no chão para deixá-lo fazer isso. O primeiro rasgo que ele fez foi tão profundo que pensei ter atingido meu coração. E, quando ele começou a puxar a pele, doía mais do que qualquer coisa que eu já houvesse sentido. [...] Bem, ele retirou toda a casca animalesca --- da mesma forma que eu julgava já ter feito por três vezes, com a diferença de que não havia doído --- e lá estava ela na grama: mas muito mais espessa, escura e empelotada que das outras vezes. E lá estava eu, macio e suave como um pêssego, e menor que antes. [...] Eu era um menino novamente.²

O leão do conto de fadas, Aslam, representa Cristo, e a história dá testemunho do que todos os cristãos descobriram: que o orgulho leva à morte, ao colapso, à perda da humanidade. Mas se você deixa que isso o humilhe em vez de amargurá-lo e se volta para Deus em vez de viver para sua própria glória, então a morte de seu orgulho pode levar à ressurreição. Você pode emergir, enfim, completamente humano, com um coração terno em vez de um coração duro.

Timothy Keller, Deuses Falsos, pp. 113-114 (Rio de Janeiro, Thomas Nelsom Brasil, 2010)

_________________________________

1. C. S. Lewis, As Crônicas de Nárnia: A viagem do peregrino da alvorada (São Paulo, Martins Fontes, 2003.

2. Lewis, idem.

O comentário de Tim Keller em sua análise dos ídolos do poder e da glória demonstra que a belíssima cena que aparece na adaptação que chegou nesse mês nas telas do cinema nem consegue captar toda a profundidade do que encontramos nos livros.

O site da Christianity Today esteve presente num evento em fevereiro que contou com a participação da equipe de produção do filme e 100 líderes, onde eles mostraram vídeos de Peregrino da Alvorada e falaram sobre todo o roteiro e publicou um extenso relato sobre o que viu. Segundo a matéria "Kathy Keller, esposa do pastor sênior da Igreja Presbiteriana do Redentor, Tim, sem dúvidas tem laços pessoais com Nárnia: ela se correspondeu com Lewis quando adolescente (quatro das respostas dele estão no livro C. S. Lewis’ Letters to Children), tornou-se cristã apenas como resultado da leitura de Lewis, escreveu sua tese da faculdade com o tema “C. S. Lewis’ Mythopoetic Understanding of Literature” [em tradução livre "Mitopoética compreensão da literatura de C.S. Lewis"], e hoje agradece ao autor “como meu mentor pessoal, meu padrão de comparação para uma escrita clara e eficaz, e minha posse privada”.

Confira a tradução feita pela equipe do MundoNarnia

Tim Keller e a Missão Urbana Global de Deus

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Mon, 27 Dec 2010 21:39:00 +0000

What is God’s Global Urban Mission? from Redeemer City to City on Vimeo.

* * *

Veja ainda o vídeo Contextualização.

Esses vídeos são registros da participação de Timothy Keller no Congresso Cape Town 2010 do Movimento Lausanne, realizado em outubro passado, na África do Sul. Tim Keller falou sobre "Megacidades" e “Abraçando a Missão Urbana Global de Deus”.

Comentários sobre o Congresso Lausanne podem ser lidos no site da Editora Ultimato.

Este texto foi escrito por Tim Keller para dar um panorama geral do tópico discutido nas sessões do congresso.

O autor de vários livros, incluindo A Fé na Era do Ceticismo, o Deus Pródigo, e Deuses falsos, é conhecido por sua habilidade para vencer os nova-iorquinos cético à fé e à parceria com outras igrejas para o ministério de misericórdia e de plantação de igrejas.

Ele é o pastor sênior da Redeemer Presbyterian Church , em Nova York e também ajuda a levar Redeemer City to City (antigo Redeemer Church Planting Center) - uma organização que se concentra em plantação de igrejas para a renovação das cidades globais e recursos de conteúdos para os líderes que querem trazer o poder do Evangelho a toda a parte da vida, a fim de catalisar e servir a um movimento global de líderes que criam novas igrejas, novos empreendimentos e novas expressões do Evangelho de Jesus Cristo para o bem comum.

Mais recursos:

Iprodigo

Allen Vaz

O Pior Pecado - C. S. Lewis

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Sun, 21 Nov 2010 15:57:00 +0000

"Para encerrar, apesar de eu ter falado bastante a respeito de sexo, quero deixar tão claro quanto possível que o centro da moralidade cristã não está aí. Se alguém pensa que os cristãos consideram a falta de castidade o vício supremo, essa pessoa está redondamente enganada. Os pecados da carne são maus, mas, dos pecados, são os menos graves. Todos os prazeres mais terríveis são de natureza puramente espiritual: o prazer de provar que o próximo está errado, de tiranizar, de tratar os outros com desdém e superioridade, de estragar o prazer, de difamar. São os prazeres do poder e do ódio. Isso por que existem duas coisas dentro de mim que competem com o ser humano em que devo tentar me tornar. São elas o ser animal e o ser diabólico. O diabólico é o pior dos dois. E por isso que um moralista frio e pretensamente virtuoso que vai regularmente à igreja pode estar bem mais perto do inferno que uma prostituta. E claro, porém, que é melhor não ser nenhum dos dois."

(contexto)

"De acordo com os mestres do Cristianismo, o pecado principal, o supremo mal, é o orgulho. A falta de pureza, a ira, a ganância, a embriaguez e tudo o mais, em comparação com ele, são ninharias. Foi pelo orgulho que o demônio tornou-se o demônio. O orgulho conduz a todos os outros pecados: é o mais completo estado de alma anti-Deus."

(contexto)

C. S. Lewis, Cristianismo Puro e Simples

O futuro do movimento de Lausanne

danieldliver@gmail.com (Daniel dliver) — Mon, 08 Nov 2010 22:08:00 +0000

René Padilha

Os números relacionados com o Terceiro Congresso Internacional de Evangelização Mundial — que aconteceu na Cidade do Cabo, África do Sul, de 17 a 24 de outubro, sob o tema “Deus em Cristo estava reconciliando consigo o mundo” (2 Coríntios 5:19) — são impressionantes. Estiveram presentes mais de 4 mil participantes de 198 países. Além disso, houve cerca de 650 sites de Internet conectados com o Congresso em 91 países e 100 mil “visitas” de 185 países. Isto significa que milhares de pessoas de todo o mundo puderam assistir às sessões por meio da Internet. Doug Birdsall, o presidente executivo do Movimento de Lausanne, provavelmente tem razão em afirmar que Cidade do Cabo 2010 foi “a assembleia evangélica global mais representativa da história”. Sem dúvida, este resultado foi alcançado, em grande medida, por meio de seu longo esforço.

Igualmente impressionantes foram os muitos arranjos práticos que se fizeram antes do Congresso. Além do difícil processo de seleção dos oradores para as plenárias e para os “multiplexes” (seminários) e as sessões de diálogo, dos tradutores e dos participantes de cada país representado, havia duas tarefas que devem ter envolvido muito trabalho antes do Congresso: a Conversa Global de Lausanne, para possibilitar que muita gente ao redor do mundo fizesse seus comentários e interagisse com outros, aproveitando os avanços tecnológicos contemporâneos; e a redação da primeira parte (a teológica) do Compromisso da Cidade do Cabo, redigida pelo Grupo de Trabalho Teológico de Lausanne, sob a direção de Christopher Wright.

Uma avaliação positiva de Lausanne III

A melhor maneira de comprovar o valor de uma conferência como Lausanne III é analisar os resultados concretos que ela produz posteriormente em relação com a vida e missão da igreja. Por esta razão, a avaliação presente da conferência que acaba de ser realizada na Cidade do Cabo tem que ser considerada como nada mais do que uma avaliação preliminar.

Cada um dos seis dias de programa (com um dia livre entre o terceiro e o quarto) tinha um tema:

1) Segunda-feira – Verdade: Defender a verdade de Cristo em um mundo pluralista e globalizado.

2) Terça-feira – Reconciliação: Construir a paz de Cristo em nosso mundo dividido e ferido.

3) Quarta-feira – Religiões Mundiais: Testemunhar o amor de Cristo a pessoas de outras crenças.

4) Sexta-feira – Prioridades: Discernir a vontade de Deus para evangelização deste século.

5) Sábado – Integridade: Chamar a igreja de Cristo de volta à humildade, integridade e simplicidade.

6) Domingo – Parceria: Formar parceria no corpo de Cristo rumo ao novo equilíbrio global.

Cada um destes temas chaves, qualificados como “os maiores desafios para a igreja na próxima década”, era o tema de estudo bíblico e da reflexão teológica a cada dia pela manhã. O texto bíblico que se usava na série intitulada “Celebração da Bíblia” era a carta aos Efésios. Um dos aspectos mais positivos do programa foi o estudo indutivo da passagem do dia, em grupos de seis membros sentados ao redor de uma mesa. Isto deu aos membros do grupo a oportunidade de aprender juntos, de orar uns pelos outros, desenvolver novas amizades e construir alianças para o futuro. Ao estudo bíblico em grupos, seguia a exposição da passagem de Efésios selecionada para esse dia. Sem minimizar a importância da música, do teatro, das artes visuais, dos testemunhos e das apresentações multimídia, uma alta porcentagem dos participantes sentiu que o tempo dedicado a “Celebrar as artes” poderia ter sido reduzido para dar mais tempo para “Celebrar a Bíblia”, atividade que gostaram muito.

Cabe fazer uma menção especial aos vários testemunhos que foram dados nas sessões plenárias pela manhã por certas pessoas cuja experiência de vida ilustrava claramente o tema do dia. Quem que esteve ali poderia se esquecer, por exemplo, da jovem palestina e do jovem judeu que falaram juntos sobre o significado da reconciliação em Cristo acima das barreiras raciais? Ou da missionária estadunidense que falou sobre testificar do amor de Cristo a pessoas de outras religiões, contando como vários cristãos — incluindo seu esposo, médico de profissão — foram assassinados por muçulmanos enquanto regressavam de um povoado isolado onde haviam estado servindo movidos pela compaixão cristã no Afeganistão?

Nos “multiplexes” e nas sessões de diálogo de cada dia (à tarde), foram exploradas em profundidade as implicações práticas do estudo e da reflexão bíblicas da manhã. Certamente que o debate mais relevante sobre os diferentes temas não se realizava necessariamente dentro dos limites de tempo definidos no programa mas nas conversas informais fora do programa oficial. De qualquer maneira, é um fato que muita da reflexão mais rica sobre os assuntos relacionados com os problemas globais contemporâneos se dava nas sessões da tarde. Estas sessões participativas, nas quais se levavam em conta a compreensão da diversidade de perspectivas representadas; a contextualização de ideias, modelos, contatos e materiais; e o compromisso para articular planos de ação, serão a base para a segunda parte do Compromisso da Cidade do Cabo. O plano é publicar o documento de duas partes (a teológica e a prática) com um guia de estudo no fim de novembro.

Dos vinte e dois multiplexes que se ofereceram durante o Congresso, houve especialmente três que enfocavam assuntos que poderiam ser considerados como os mais críticos para o hemisfério Sul: a globalização, a crise ambiental e a relação entre riqueza e pobreza. Estes três fatores estão vinculados intimamente entre si e, em vista do enorme impacto que produzem em milhões de pessoas no mundo das grandes maiorias, merecem muito mais atenção que receberam até o momento por parte do movimento evangélico.

Sérias deficiências

Segundo a definição oficial de sua missão, o Movimento de Lausanne existe para “fortalecer, inspirar e equipar a Igreja para a evangelização mundial em nossa geração, e exortar os cristãos sobre seu dever de participar em assuntos de interesse público e social”. Uma análise detalhada desta definição expõe a dicotomia que influenciou um grande segmento do movimento evangélico, especialmente no mundo ocidental: a dicotomia entre evangelização e responsabilidade social. Por causa desta dicotomia, relacionada estreitamente com a dicotomia entre o secular e o sagrado, o Movimento de Lausanne se propõe a “fortalecer, inspirar e equipar a Igreja para a evangelização” mas só “exortar os cristãos” a respeito de sua responsabilidade social. O pressuposto que está implícito é que a missão prioritária da igreja é a evangelização, concebida em termos de comunicação oral do Evangelho; enquanto que a participação em assuntos de interesse público e social — as boas obras por meio das quais os cristãos cumprem sua vocação como “luz do mundo” para a glória de Deus (Mateus 5:16) — é um dever secundário, para o qual os cristãos não necessitam ser fortalecidos, inspirados e equipados, apenas exortados.

Na exposição bíblica de terça-feira, baseada em Efésios 2 (o segundo dia do Congresso), esclareceu-se, a partir do texto bíblico, que Jesus Cristo é nossa paz (v.14), fez nossa paz (v.15) e anunciou paz (v.17). Em outras palavras: em Cristo, o ser, o fazer e o proclamar paz (“shalom”, vida em abundância) são inseparáveis. A igreja é fiel ao propósito de Deus na medida em que ela prolonga a missão de Jesus Cristo na história, manifestando a realidade do Evangelho concretamente não apenas pelo que diz mas também pelo que é e pelo que faz. A missão integral da igreja está enraizada na missão de Deus em Jesus Cristo, missão que envolve toda a pessoa em comunidade, a totalidade da criação e cada aspecto da vida.

A exposição bíblica baseada em Efésios 3, no dia seguinte, pôs em relevo a necessidade urgente que o Movimento de Lausanne tem de esclarecer teologicamente o conteúdo da missão do povo de Deus. Em contraste com o que se disse no dia anterior, o pregador designado para a quarta-feira afirmou que, se bem que a igreja se preocupa com toda a forma de sofrimento humano, ela se preocupa especialmente pelo sofrimento eterno e, consequentemente, está chamada a dar prioridade à evangelização dos perdidos.

Uma séria deficiência de Lausanne III foi não dar tempo para a reflexão séria sobre o compromisso que Deus espera de seu povo em relação à sua missão. Lamentavelmente, não houve tempo para dialogar sobre o Compromisso da Cidade do Cabo, sobre o qual o Grupo de Trabalho Teológico, dirigido por Christopher Wright, tinha trabalhado por um ano com a intenção de circulá-lo no começo do Congresso. Compartilhou-se o documento apenas na sexta-feira à noite, e não foram tomadas medidas para que os participantes escrevessem pelo menos seus comentários pessoais antes do encerramento da conferência em resposta a perguntas específicas. Segundo o Comitê Executivo, não havia tempo para isso! A postura negativa assumida pelos organizadores do programa a respeito da recomendação de um grupo de participantes anciãos interessados em conseguir que todos os participantes vissem o documento como algo seu, não apenas conspira contra esse propósito. É também um sinal de que o Movimento de Lausanne está ainda muito longe de alcançar a parceria sem a qual não tem base para se considerar um movimento global.

Em comparação com o tratamento que recebeu o documento produzido pelo Grupo de Trabalho Teológico, dedicou-se, na quarta-feira, toda uma sessão plenária à estratégia para a evangelização do mundo nesta geração — uma estratégia elaborada nos Estados Unidos baseada numa lista de “grupos de povos não-alcançados” preparada pelo Grupo de Trabalho Estratégico de Lausanne. Tal estratégia refletia a obsessão pelos números, típica da mentalidade de mercado que caracteriza um setor do movimento evangélico dos Estados Unidos. Por outro lado, segundo muitos participantes do Congresso que conhecem de primeira mão as necessidades de seus respectivos países em relação à evangelização, a lista de grupos de povos não-alcançados não fazia justiça à situação real. Curiosamente, não constava na lista nenhum grupo não-alcançado nos Estados Unidos!

Outra deficiência de Lausanne III foi que, como destacou o Grupo de Interesse em Reconciliação, não se fez nenhuma menção oficial ao fato de que o Congresso estava sendo realizado num país que até poucos anos estava dominado pelo Apartheid e ainda sofre a injustiça social resultante desta política. Na realidade, o Congresso realizou-se no Centro Internacional de Convenções que foi construído sobre o terreno que se reivindicou com os escombros do Distrito Sul da Cidade do Cabo quando, em 1950, esse distrito foi declarado uma zona exclusiva para brancos. Consequentemente, cerca de 60 mil habitantes negros foram expulsos da área à força e seus lares foram arrasados por completo. Entretanto, os organizadores da Cidade do Cabo 2010 fizeram ouvidos surdos ao pedido do Grupo de Interesse em Reconciliação que rechaçasse oficialmente “as heresias teológicas que deram sustento ao Apartheid” e lamentasse “o sofrimento sócio-econômico que é o legado atual do Apartheid”. Alguém pode se perguntar quão sério são os líderes do Movimento de Lausanne em seu compromisso com o Pacto de Lausanne, segundo o qual “a mensagem da salvação implica também uma mensagem de juízo sobre toda forma de alienação, opressão e de discriminação, e não devemos ter medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que existam” (parágrafo 5).

A parceria na missão e o futuro do Movimento de Lausanne

Um fato que hoje reconhecem e mencionam com frequência aqueles que têm interesse na vida e missão da igreja em nível global é que, nas últimas décadas, o centro de gravidade do cristianismo se deslocou do Norte e do Ocidente para o Sul e o Oriente. Apesar disso, com demasiada frequência os líderes cristãos do Norte e do Ocidente, especialmente nos Estados Unidos, continuam considerando que eles são os encarregados de desenhar a estratégia para a evangelização de todo o mundo. Como se afirma na página sobre o “Sexto Dia – Parceria” do livro que contém a descrição detalhada do programa do congresso, “o centro da liderança organizacional, do controle financeiro e das tomadas de decisão tende a permanecer no norte e no ocidente”.

Tristemente, o maior obstáculo para implementar uma verdadeira parceria na missão é a riqueza do Norte e do Ocidente; a riqueza que Jonathan Bonk, em seu importante livro sobre “Missions and Money” [Missões e dinheiro], descreveu como “um problema missionário ocidental”. Se é assim, e se o Movimento de Lausanne vai contribuir significativamente com o cumprimento da missão de Deus por meio do seu povo, chegou o momento de que a força missionária conectada com este movimento, incluindo seus estrategistas, renuncie ao poder do dinheiro e modele a vida missionária na encarnação, no ministério terreno e na cruz de Jesus Cristo.

- Texto enviado pelo autor para Editora Ultimato. Traduzido por Novos Diálogos.

• René Padilla, autor de O Que é Missão Integral? (Editora Ultimato, no prelo), é um dos teólogos e pensadores protestantes latino-americanos mais conhecidos em todo o mundo. Nascido no Equador e residente em Buenos Aires, Argentina, é fundador e presidente da Fundação Kairós e da Rede Miqueias.