DUNIA INFORMASI

Menjemput Cahaya Ilmu di Batas Negeri: Potret Pendidikan di Suti Semarang, Bengkayang

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Sun, 5 Apr 2026 03:45:00 -0700

Siswa SD Negeri 10 Beringin, Kec Suti Semarang

Kabupaten Bengkayang, Kalimantan Barat, menyimpan pesona alam yang luar biasa. Namun, di balik perbukitan hijau dan aliran sungainya, terdapat sebuah kecamatan bernama Suti Semarang yang masih berjuang melawan keterbatasan akses pendidikan.

Sebagai daerah yang tergolong terpencil, tantangan pendidikan di sini bukan sekadar soal kurikulum, melainkan tentang daya tahan dan semangat untuk tidak tertinggal.

1. Medan Berat Menuju Sekolah

Bagi siswa di Suti Semarang, perjalanan menuju sekolah adalah perjuangan fisik. Banyak dari mereka harus berjalan kaki berkilo-kilo meter melewati jalan tanah yang berubah menjadi kubangan lumpur saat musim hujan. Transportasi umum masih langka, dan kepemilikan kendaraan pribadi pun terbatas.

"Bagi anak-anak di sini, seragam yang kotor oleh lumpur adalah simbol perjuangan, bukan penghalang untuk belajar."

2. Keterbatasan Fasilitas dan Guru

Bangunan sekolah di daerah pelosok seringkali mengalami kerusakan sarana dan prasarana. Mulai dari atap yang bocor hingga kurangnya buku bacaan di perpustakaan. Selain itu, kurangnya tenaga pendidik tetap menjadi persoalan klasik. Seringkali, satu guru harus mengajar beberapa kelas sekaligus atau merangkap berbagai mata pelajaran demi memastikan kegiatan belajar mengajar tetap berjalan.

3. Tantangan Digital di Era Modern

Di saat kota-kota besar mulai menerapkan pembelajaran berbasis AI dan teknologi digital, Suti Semarang masih berjuang dengan sinyal telekomunikasi yang tidak stabil dan pasokan listrik yang belum merata. Hal ini menciptakan celah (gap) literasi digital yang cukup signifikan bagi generasi muda di sana.

4. Harapan di Tengah Keterbatasan

Meski didera banyak tantangan, bukan berarti tidak ada harapan. Semangat gotong royong warga desa dan dedikasi para guru bakti patut diacungi jempol. Banyak dari mereka tetap bertahan karena percaya bahwa pendidikan adalah satu-satunya jalan untuk memutus rantai kemiskinan dan memajukan daerah mereka sendiri.

Bagaimana Kita Bisa Membantu?

Membangun pendidikan di Suti Semarang bukan hanya tugas pemerintah, tapi tanggung jawab kita bersama sebagai sesama anak bangsa. Beberapa cara yang bisa dilakukan antara lain:

Program Relawan: Guru atau mahasiswa yang bersedia membagikan ilmu melalui program pengabdian masyarakat.
Penyebaran Informasi: Meningkatkan kesadaran masyarakat luas mengenai kondisi pendidikan di daerah terpencil agar mendapat perhatian lebih dari pemangku kepentingan.

Kesimpulan Suti Semarang adalah pengingat bahwa keadilan pendidikan di Indonesia masih merupakan pekerjaan rumah yang besar. Namun, selama api semangat belajar anak-anak di Bengkayang tetap menyala, maka harapan untuk masa depan yang lebih baik akan selalu ada.

Peta Konsep Pembelajaran Kelas Rangkap PDGK 4302 Edisi 2

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Fri, 13 Oct 2023 03:07:00 -0700

Postingan ini hanya untuk membantu para mahasiswa untuk mencari referensi tentang peta konsep Mata kuliah Pembelajaran Kelas Rangkap (PKR) , dimana PKR merupakan mata kuliah yang berkaitan dengan tugas anda sebagai guru SD, terutama yang, berada di daerah terpencil yang pada umumnya mengajar 2 kelas atau lebih secara bersamaan.,

Dengan mempelajari mata kuliah ini, Anda akan dibantu untuk memperoleh konsep-konsep dan prinsip PKR, serta keterampilan-keterampilan yang diperlukan untuk mengajar di dalam kelas, terutama dalam pembelajaran di dua kelas atau lebih dalam waktu yang bersamaan. Selain itu, Anda juga akan dibekali dengan kemampuan lain untuk mendukung PKR, misalnya dalam memanfaatkan lingkungan dan sumber belajar.,

Setelah mempelajari tentang PKR ini, Anda diharapkan mampu:

1. menjelaskan hakikat PKR;

2. Mengembangkan model pengelolaan dan pembelajaran kelas rangkap;

3. Mengorganisasikan kelas;,

4. Memanfaatkan lingkungan sebagai sumber belajar:

5.Menyusun rencana PKR; serta,

6. Menerapkan keterampilan mengajar khusus dalam PKR.,

Sesuai dengan tujuan yang ingin dicapai serta bobot SKS mata kuliah PKR, mata kuliah ini terdiri dari 6 modul, yaitu:,

Modul I : Hakikat Pembelajaran Kelas Rangkap (PKR).,

Modul 2 : Model Pengelolaan dan Pembelajaran Kelas Rangkap (PKR).,

Modul 3 : Pengorganisasian Kelas.,

Modul 4 : Lingkungan sebagai Sumber Belajar dalam PKR.,

Modul 5 : Penyusunan Rencana PKR.,

Modul 6 : Keterampilan Mengajar Kelompok Kecil dan Perorangan dalam PKR.,

Untuk melihat lebih lengkapnya dapat mendownload Peta Konsep berikut

Klik

APAKAH YANG DIMAKSUD DENGAN PEMBELAJARAN KELAS RANGKAP (PKR)

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Fri, 13 Oct 2023 02:48:00 -0700

Untuk memahami konsep ini ikutilah terlebih dahulu ilustrasi berikut. Lima tahun yang lalu saya berada di Desa Ketuk Ketimpun, sebuah desa yang masih berada di lingkungan Kodya Palangkaraya, Kalimantan Tengah. Desa ini berada di tepian sungai. Saya berkunjung ke sebuah SD. Bangunannya terbuat dari bahan asli setempat, kecuali atapnya. Tiangnya berasal dari pohon berdiameter kurang lebih 13 cm, tidak diketam dan masih berkulit. Dindingnya kombinasi; bagian bawah papan dan setengahnya lagi daun nipah yang dirangkai. Lantainya terbuat dari papan yang juga tidak diketam. Meja dan kursi belajar murid seadanya. Tidak ada ruang guru, apalagi perpustakaan. Satu-satunya ruangan adalah ruang kelas yang ditempati sekaligus oleh rombongan belajar mulai dari kelas 1 hingga kelas 6. Jumlah murid ketika itu 15 orang. Gurunya hanya seorang. Itu pun berasal dari sekolah dasar yang jaraknya satu jam dengan menggunakan perahu kecil. Ia berkunjung 2 hari seminggu, selebihnya ia digantikan oleh orang tua murid atau salah satu anggota masyarakat desa itu. Penduduk Ketuk Ketimpun sangat jarang; agaknya tak lebih dari sepuluh keluarga. Mereka umumnya adalah pencari ikan sungai dan termasuk kaum yang berpenghasilan tidak tetap dan berada di bawah garis kemiskinan. Pembicaraan dengan guru yang mengajar di SD ini, di antaranya mengungkapkan betapa ia sangat memprihatinkan keadaan dirinya dan keadaan murid-muridnya. Mengajar murid dari berbagai kelas yang berada dalam waktu yang bersamaan adalah keprihatinannya yang paling menonjol. Belum lagi adanya perbedaan kemampuan murid dalam menangkap pelajaran walaupun mereka itu berasal dari tingkat kelas yang sama. Keluhan Ibu Guru ini mengingatkan saya pada Statistik persekolahan yang diterbitkan oleh Balitbang Dikbud (1990). Di negara kita Tercinta ini, sedikitnya ada 12.000 SD yang guru-gurunya harus mengajar lebih dari satu Kelas. Akan tetapi, kita tidak perlu berkecil hati. Mengajar kelas rangkap tidaklah sama Dengan ketinggalan. Kita bukanlah satu-satunya negara yang harus menghadapi kelas Rangkap. Di Republik Rakyat Cina misalnya, ada 420.000 sckolah yang mempraktikkan Pembelajaran Kelas Rangkap (PKR). Di Meksiko dan Kolombia: 22% dari sekolah Dasar di Meksiko dan 18% dari sekolah dasar di Kolombia menerapkan PKR.,

Di negara maju sckalipun PKR dikenal. Di Northern Territory of Australia, 40% dari sekolah yang ada di kawasan ini menerapkan PKR. Dua puluh sembilan Persen dari kelas-kelas yang ada di negeri kincir angin Belanda, juga tidak merasa Rikuh melaksanakannya. Bahkan di negeri adikuasa sekalipun, Amerika Serikat, masih Dijumpai 1000 sekolah dengan hanya satu ruang kelas.,

Dari uraian di atas dapatkah Anda mendefinisikan apa yang dimaksud dengan PKR (Pembelajaran Kelas Rangkap)? Bagus. Jadi, PKR adalah satu bentuk pembelajaran Yang mempersyaratkan seorang guru mengajar dalam satu ruang kelas atau lebih, dalam saat yang sama, dan menghadapi dua atau lebih tingkat kelas yang berbeda. PKR juga Mengandung makna, seorang guru mengajar dalam satu ruang kelas atau lebih dan menghadapi murid-murid dengan kemampuan belajar yang berbeda-beda.

Sumber : Buku PDGK4302 Edisi 2

MAKALAH PRAKTEK PEMBELAJARAN TERPADU DI SD

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Sun, 1 Oct 2023 03:36:00 -0700

BAB 1

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Seperti yang telah kita ketahui bersama bahwa untuk menjadi seorang guru profesional dibutuhkan kemampuan dalam berbagai hal yang baik, tidak hanya pandai dalam memberikan pembeljaran tetapi juga pandai dalam memberikan praktek yang sesuai dengan kurikulum maupun proses pembelajaran yang telah disepakati bersama.

Kegiatan praktek dan simulasi sangat berdampak bagi peserta didik, harus dilakukan oleh seorang calon guru sebagai bagian dari pengalaman belajar yang seyogyanya dimiliki mahasiswa selama mengambil mata kuliah pembelajaran terpadu di SD.

1.2.Rumusan Masalah

a. Praktek merancang pembelajaran terpadu di SD.

b. Praktek pelaksanaan pembelajaran terpadu di SD.

1.3.Tujuan

Adapun tujuan yang hendak dicapai dalam penyusunan makalah ini adalah sebagai wadah yang baik dalam proses praktek merancang dan dalam pelaksanaan pembelajaran terpadu di SD kedepannya agar mudah untuk dilakukan dan dikembangkan sesuai dengan kemampuan yang telah dimiliki.

BAB 2

PEMBAHASAN

2.1. PRAKTEK MERANCANG PEMBELAJARAN TERPADU

a. Prosedur Kegiatan Perancangan Pembelajaran Terpadu untuk Praktek Dan Simulasi

1. Menetapkan mata pelajaran yang dipadukan

Pilihlah ketiga mata pelajaran yang hendak dipadukan dalam proses simulasi maupun praktek yang kemudian dipadukan dengan mengkaji Kompetensi Dasar yang telah tertuang dalam silabus yang telah dikembangkan oleh sekolah maupun pemerintah. Alternatif lain yang dapat kita gunakan atau kita lakukan sebagai acuan adalah dengan mengkaji kompetensi dasar yang tertuang dalam dokumen standar isi dan standar kompetensi yang dikeluarkan oleh badan standar nasional pendidikan (BSNP) depertemen pendidikan nasional. Ketiga mata pelajaran yang dipilih harus dipadukan dengan pencapaian kompetensi dasar serta kegiatan belajar yang dapat selaras antara 3 mata pelajaran tersebut.

2. Menetapkan kompetensi dasar dari 3 mata pelajaran di SD

Tahap kedua, kita harus memilih KD pada jenjang kelas dan semester yang sama dari ketiga mata pelajaran tersebut.

3. Mengembangkan tema yang sesuai

Tema merupakan pokok pikiran yang akan menjadi fokus atau pusat pembicaraan. Dalam pembelajaran terpkadu, fungsi tema merupakan hal yang pentinh karena dengan penetapan tema yang tepat akan menciptakan suasana pembelajaran yang optimal.

4. Mengembangkan peta keterhubungan antara KD dan tema pemersatu

Yang pertama dilakukan adalah membuat peta yang menggambarkan keterhubungan antara tema sebagai fokus atau pusat pembahasan dengan 3 KD dari 3 mata pelajaran yang berbeda, sehingga akan didapat gambar seperti jaring laba-laba.

5. Penyusunan satuan pembelajaran terpadu

Setelah mengembangkan peta jaring-jaring tematik, kita harus menyusun satuan pembelajaran terpadu. Istilah ini dapat berbeda-beda, ada sebagian sekolah masih menggunakan rencana pembelajaran, ada yang menggunakan istilah rencana pelaksanaan pembelajaran, sehinngga dapat menggunakan istilah sehari-hari yang sesuai dengan proses pembelajaran yang terjadi atau yang dikehendaki.

Rencana pembelajaran terpadu yang harus kita susun adalah sebanyak dua buah untuk keperluan praktek di sebuah sekolah dasar. Kepala sekolah atau teman sejawat dapat dimintaii bantuan untuk menilai hasil pembuatan rencana pelaksanaan pembelajaran.

Dalam konteks pengajaran perencanaan dapat diartikan sebagai proses penyusunan materi pembelajaran, penggunaan media pengajaran,penggunaan pendekatan dan metode pengajaran dan penilaian dalam suatu alokasi waktu yang akan dilaksanakan pada saat tertentu yang telah ditentukan.

Beberapa pengertian dari para ahli tentang pengertian perencanaan pembelajaran sebagai berikut:

1. Perencanaan pembelajaran adalah persiapan mengajar yang berisi hal-hal yang perlu atau harus dilakukan oleh guru dan siswa dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran yang antar lain meliputi unsur-unsur: pemilihan materi, metode, dan alat evaluasi (pusat bahasa 2005:19)

2. Perencanaan pembelajaran adalah apa yang akan dikerjakan guru dan siswa di dalam kelas dan di luar kelas( reiser 1986 dalam Djoehaeni:4)

3. Pembelajaran pembelajaran juga memproyeksikan tindakan apa yang akan dilaksanakan dalam suatu pembelajaran (Sujana 1988 dalam Djoehaeni 2009:5)

4. Menurut Nana dan Sukirman perencanaan pembelajaran merupakan penjabaran, pengayaan dan pengembangan dari kurikulum. Dalam membuat perencanaan pembelajaran tentu saja guru guru selain mengacu pada tuntutan kurikulum, juga harus mempertimbangkan situasi dan kondisi serta potensi yang ada di sekolah masing-masing. Hal tentu saja akn berimplikasi pada model atau isi perencanaan pembelajaran yang dikembangkan oleh setiap guru, disesuaikan dengan kondisi nyata yang diuhadapi sekolah.

Agar dapat menjadi seorang guru yang profesional sebaiknya cermatilah terlebih dahulu rencana pelaksanaan pembelajaran yang akan kita gunakan. Nilailah semua aspek yang terdapat dalam rencana tersebut dengan menggunakan butir penilaian seperti berikut:

1. Menentukan tema, bahan pembelajaran dan merumuskan tujuan/indikator

1.1 Kesesuaian tema dengan kompetensi dasar mata pelajaran.

1.2 Menggunakan bahan pembelajaran yang sesuai dengan standar isi dan kompetensi

1.3 Merumuskan tujuan dari indikator.

2. Mengembangkan dan mengorganisasikan materi,media pembelajaran,dan sumber belajar

2.1 Mengembangkan dan mengorganisasikan materi,media pembelajaran dari beberapa matapelajaran

2.2 Menentukan dan mengembangkan alat bantu

2.3 Memilih sumber belajar yang sesuai

3.Merencanakan skenario kegiatan pembelajaranterpadu

3.1.Menentukan jenis kegiatan pembelajaran terpadu

3.2.Menyusun langkah-langkah pembelajaran terpadu

3.3.Menentukan cara-cara dalam memotivasi siswa

4. Merancang pengelolaan kelas

4.1 Menentukan cara-cara pengorganisasian siswa agar dapat berpartisipasi dalam pembelajaran terpadu.

5. Merencanakan prosedur ,jenis dan menyiapkan alat penilaian

5.1.Menentukan prosedur dan jennis penilaian

5.2.Membuat alat-alat penialaian dan kunci jawaban

6.Tampilan dokumen rencanaa pembelajaran terpadu

6.1.Kebersihan dan kerapian

6.2.Penggunaan bahan tulis

7.Tampilan lembar peta jaring-jaring tematik

b. Penjelasan Skala Nilai APKG I Lembar Penilaian Kemampuan Merencanakan Pembelajaran Terpadu

1. Menentukan tema, bahan pembelajaran dan merumuskan tujuan/indikator

Indikator: 1.1. kesesuaian tema penghubung dengan kompetensi dasar Tiga mata pelajaran

Penjelasannya : kompetensi dasar dapat diambil dari silabus yang dikembangkan sekolah masing- masing atau yang telah diputuskan oleh pemerintah

penilaian
	Rencana pembelajaran terpadu yang disusun :
1.	Tidak disertai oleh peta-peta jaring tematik;
2.	Disertai oleh peta jaring-jaring tematik yang mencantumkan tema penghubung namun tidak disertai kompetensi dasar dari mata pelajaran di SD.
3	Disertai oleh peta jaring-jaring tematik yang mencantumkan tema penghubung beserta komptensi dasar dari 2 matapelajaran berbeda namun tidak sesuai dan tidak dapat dihubungkan satu dengan yang lainnya ataudihubungkan
4	Disertai oleh peta jaring-jaring tematik yang mencantumkan tema penghubung beserta komptensi dasar dari 2 matapelajaran berbeda yang dapat dihubungkan satu dengan yang lainnya.
5	Disertai oleh peta jaring-jaring tematik yang mencantumkan tema penghubung beserta komptensi dasar dari 3 mata pelajaran berbeda yang dapat dihubungkan satu dengan yang lainnya.

2. Mengembangkan dan mengorganisasikan materi,media( alat bantu pembelajaran) dan sumber belajar.

2.1 mengembangkan dan mengorganisasikan materi dari 3 matapelajaran yang dipadukan .

Dalam mengembangkan dan mengorganisasikan materi dari Tiga mata pelajaran secara terpadu, guru perlu mempertimbangkan deskriptor-deskriptor berikut:

a. Kesesuaian dengan Standar Isi dan Kompetensi

b. Sistematika materi

c. Kesesuaian dengan kemampuan dan kebutuhan siswa

d. Kemuktakhiran ( sesuai dengan perkembangan terakhir dalam bidangnya.

3. Merencanakan skenario kegiatan pembelajaran terpadu

Kegiatan pembelajaran dapt berupa mendengarkan penjelasan guru,observasi, belajar kelompok, melakukan percobaan, membaca dan sebagainya. Penggunaan lebih dari satu jenis kegiatan belajar sangat diharapkan dengan maksud agar perbedaan individual dapat dilayani dan kebosanan siswa dapat dihindari

4. Merencang pengelolaan kelas

Menentukan cara-cara pengorganisasian siswa agar dapat berpartisipasi dalam pembelajaran terpadu. Yang dimaksudkan dengan pengorganisasian siswa adalah kegiatan guru dalam menentukan pengelompokan, memberi tugas, menata alur kerja dan cara kerja sehingga siswa dapat berpartisipasi aktif dalam pengorganisasian terpadu yang dirancang, pengorganisasian siswa ditandai oleh deskriptor- deskriptor berikut:

a.Pengaturan pengorganisasian siswa

b.Penugasan

c. Alur dan cara kerja

d. Kesempatan bagi siswa untuk mendiskusikan hasil tugas

5. Merencanakan prosedur,jenis,dan menyiapkan alat penilaian

5.1. Menentukan prosedur dan jenis penilaian yang meliputi:

a. Penilaian proses dan penilaian akhir

b. Jenis penilain meliputi tes lisan, tes tertulis dan tes perbuatan.

5.2. Membuat alat-alat penilaian dan kunci jawaban

Alat penilian dapat berbentuk pertanyaan,tugas,dan berupa kunci jawaban yang benar atau rambu-rambu jawaban

6. Tampilan dokumen rencana pembelajaran terpadu

6.1.kebersihan dan kerapihan

hal ini dapat dilihat dari penampilan fisik rencana pembelajaran terpadu,seperti :

a.Tulisan dapat dibaca dengan mudah

b.Tidak banyak coretan

c.Bentu tulisan konsisten

d. Ilustrasi tepat dan menarik.

6.2. Penggunaan bahasa tulis

Bahasa tulis digunakan dalam rencana pembelajaran terpadu hendaknya mengikuti kaidah bahasa tulis yang baik,Seperti :

a.Bahasa komunikatif

b.Pilihan kata tepat

c.Struktur kalimat baku

d.Cara penulisan sesuai dengan EYD

7.Tampilan Lembar Peta Jaring-Jaring Tematik

Kreativitas tampilan peta jaring-jaring tematik. Lembar kerja tematik dapat secara jelas menggambarkan keterhubungan melalui tema dan dikembangkan secara kreatif seperti:

a. Kompetensi Dasar pada setiap kotak mata pelajaran sesuai dengan Standar Isi

b. Tema ditampilkan dalam bentuk gambar yang menarik dan jelas

c. Ada penghubung antara Kompetensi Dasar setiap matapelajaran dengan tema yang digambarkan secara menarik dan jelas

d.Tulisan indah dan jelas.

2.2.PRAKTEK PELAKSANAAN PEMBELAJARAN TERPADU DI SD

Mahasiswa harus melakukan praktek dan simulasi pembelajaran terpadu sesuai dengan rancangan pembelajaran terpadu yang telah di susun. Berikut ini rambu-rambu pelaksanaan praktek pembelajaran terpadu di dalam kelas :

1. Seyogianya guru melakukan simulasi pelaksanaan pembelajaran terpadu di Kelas Tutorial terlebih dahulu sebelum melaksanakan praktek pembelajaran Terpadu di kelas Anda di sekolah sendiri.

2. Sebelum melakukan praktek peembelajaran , guru harus meminta ijin terlebih dahulu kepada kepala sekolah dan menginformasikan pula kepada para siswa. Saat melakukan praktek mahasiswa dapat meminta bantuan teman agar dapat menilai hasil praktek mengajarnya dengan menyiapkan lembaran penilaian yang kemudian akan di evalusikan bersama.

3. Untuk melaksanakan praktek pembelajaran terpadu di kelas sekolah Anda sendiri, Anda juga harus mengisi Lembar Refleksi Pelaksanaan Pembelajaran Terpadu yang didasarkan atas pengamatan di kelas saat pelaksanaan pembelajaran terpadu dan wawancara sederhana terhadap siswa Anda sendiri dan teman sejawat/kepala sekolah yang mengamati Anda.

4. Untuk keperluan simulasi pembelaran terpadu di kelas turorial, harus mendiskusikannya dengan sekolah. Waktu simulasi pembelajaran terpadu untuk setiap mahasiswa maksimal 20 menit. Walaupun demikian untuk kegiatan simulasi pembelajaran terpadu harus tetap seperti untuk pembelajaran pada situasi nyata dan mengikuti kurikulum di sekolah. Saat simulasi tidak perlu menampilkan tahapan kegiatan pembelajaran secara utuh.

5. Pada bagian-bagian yamg disimulasikann dapat dilewatkan misalnya pre memori. Artinya sudah dilakukan misalnya seperti mensimulasikan kegiatan inti/penyajian

6. Anda harus benar-benar bersikap seperti guru yangs sedang mengajar di kelas yang sebenarnya

7. Simulasi pembelajaran terpadu di kelas tutorial akan diamati dan dinilaii oleh Tutor Anda. Pastikan bahwa tutor Anda sudah memegang Lembar Penilaian Simulasi Pembelajaran Terpadu untuk menilai penampilan Anda dalam melakukan simulasi pembelajaran terpadu di kelas tutorial

a. Alat Penilaian Pelaksanaan Pembelajaran Terpadu

Seperti untuk menilai rancangan pembelajaran terpadu, pelaksanaan pembelajaran terpadu yang dipraktekkan di kelas sekolah Anda sendiri akan dinilai oleh teman sejawat/Kepala Sekolah dengan menggunakan Alat Penilaian Kemampuan Guru (APKG 2) Lembar Penilaian Kemampuan Melaksanakan Pembelajaran Terpadu. Berikut ini adalah format yang harus digunakan teman sejawat/kepala sekolah dalam menilai kemampuan Anda dalam melaksanakan pembelajaran terpadu di sekolah sendiri. APKG dapat di DOWNLOAD

b.Penjelasan Lembar Penilaian Kemampuan Melaksanakan Pembalajaran Terpadu

1.Melakukan pembelajaran

1.1.melaksanakan tugas rutin kelas

Tugas rutin dapat berhubungan langsung atau tidak langsung dengan kegiatan pembelajaran. Tetapi, pelaksanaannya cukup penting karena dapat menunjang kelancaran pembelajaran. Seperti:

· Memeriksa ketersedian alat tulis

· Memeriksa kehadiran siswa

· Memeriksa keberisihan

· Memeriksa kesiapan alat-alat pelajaran siswa

1.2.Memulai kegiatan pembelajaran

Tugas rutin dapat berhubungan langsung atau tidak langsung dengan kegiatan pembelajaran. Tetapi, pelaksanaannya cukup penting karena dapat menunjang kelancaran pembelajaran. Penilaian butir ini memperhatikan deskriptor berikut.

· Memeriksa ketersediaan alat tulis (kapur/spidol dan penghapus).

· Memeriksa kehadiran siswa.

· Memeriksa kebersihan (seperti papan tulis, kebersihan dan kerapian siswa dan ruangan, serta perabotan kelas.

· Memeriksa kesiapan alat-alat pelajaran siswa.

1.3. Menggunakan ragam kegiatan yang sesuai dengan kemampuan/tujuan/indikator, siswa, situasi, dan lingkungan

Terdapat kesesuaian antara ragam kegiatan yang dipilih dan digunakan guru dengan kemampuan/ tujuanbelajar, siswa, serta situasi yang dihadapi dan lingkungan. Pada indikator ini tercermin pula pendekatan, metode, dan teknik pembelajaran yang dipilih dan digunakan guru. Penilaian butir ini dilakukan dengan memperhatikan deskriptor, yaitu kegiatan pembelajaran:

· sesuai dengan kemampuan/tujuan belajar yang diharapkan;

· sesuai dengan karakteristik materi pelajaran yang diajarkan;

· sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan siswa;

· sesuai dengan situasi dan lingkungan belajar (ruang, fasilitas kelas, dan sebagainya.);

· terkoordinasi dengan baik (guru dapat mengendalikan pelajaran, perhatian siswa terfokus pada pelajaran, ketertiban kelas terpelihara).

1.4. Melaksanakan kegiatan pembelajaran secara individual, kelompok, atau klasikal

Variasi kegiatan yang bersifat individual, kelompok, dan klasikal sangat penting dilakukan agar dapat memenuhi perbedaan individual siswa. Indikator ini dinilai dengan memperhatikan deskriptor berikut.

· Dilakukan variasi kegiatan klasikal, kelompok, atau individual (sekurang-kurangnya dua variasi).

· Jenis kegiatan yang digunakan sesuai dengan kemampuan/tujuan atau kebutuhan belajar.

· Guru berperan sesuai dengan jenis kegiatan pengelolaan kelas yang diterapkannya.

· Perubahan dari satu jenis kegiatan (klasikal ke kelompok ke individual, atau sebaliknya) berlangsung dengan lancar.

1.5. Menggunakan sumber belajar

Sumber belajar dapat berupa buku pelajaran, diktat, modul, kamus, manusia, museum, lingkungan, laboratorium, dan sebagainya. Penilaian butir ini perlu memperhatikan deskriptor berikut.

· Sumber belajar sesuai dengan kemampuan/ tujuan belajar.

· Sumber belajar sesuai dengan karakteristik materi atau kemampuan yang akan diajarkan.

· Sumber belajar sesuai dengan perkembangan dan kebutuhan, serta lingkungan siswa.

· Tidak hanya tergantung pada satu sumber (misalnya pada satu buku pelajaran saja), atau lebih dari dari satu macam sumber belajar.

1.6. Menggunakan media belajar

Penjelasan Media atau alat bantu mengajar adalah segala sesuatu yang digunakan untuk menyajikan bahan pelajaran sehingga menarik perhatian dan memudahkan siswa dalam belajar. Media dapat berupa barang cetakan (seperti: gambar, model, pamflet, dokumen, peta, atau chart), non-cetak (seperti: tape, video, TV, radio, OHP, komputer, atau LCD), atau obyek sesungguhnya/tiruan. Dalam konteks ini papan tulis, penghapus, kapur/spidol, tidak termasuk.

1.7. Menggunakan waktu pembelajaran secara efisien

Guru dapat mengatur dan memanfaatkan waktu belajar secara optimal sehingga seluruh kegiatan yang dirancang dapat terlaksana dengan baik untuk mencapai kemampuan/tujuan belajar. Indikator ini dinilai dengan memperhatikan deskriptor berikut.

· Memulai pembelajaran tepat waktu.

· Menghindari penundaan kegiatan atau penyimpangan kegiatan yang tidak sesuai dengan keperluan pembelajaran.

· Membagi setiap fase kegiatan (fase pembukaan, inti, dan penutup) dan ragam kegiatan secara proporsional.

· Menutup pembelajaran tepat waktu.

1.8. Mengakhiri kegiatan pembelajaran

Guru dapat mengakhiri pembelajaran dengan cara merangkum, mereviu (meninjau ulang), memberikan penegasan untuk hal-hal yang meragukan siswa, atau memberikan tindak lanjut atas pembelajaran yang dilakukan, misalnya dengan memberikan tugas rumah, pertanyaan, dan sebagainya. Kegiatan mengakhiri/menutup pelajaran dapat dilakukan guru lebih dari satu kali pada akhir setiap pembelajaran topik/subtopik tertentu.

Indikator ini dinilai dengan memperhatikan deskriptor berikut.

· Guru melakukan kegiatan merangkum, meringkas, mereviu (meninjau ulang), atau penegasan/ penyimpulan.

· Isi rangkuman, ringkasan, reviu (tinjauan ulang), atau penegasan/penyimpulan, jelas dan lengkap.

· Guru membimbing siswa membuat rangkuman, ringkasan, penyimpulan, atau peninjauan ulang, dengan berbagai cara.

· Memberikan kesempatan kepada siswa untuk bertanya atau menyampaikan pemikirannya mengenai kemampuan/topik yang dipelajari, dan meresponsnya dengan baik.

· Guru memberikan tindak lanjut melalui pertanyaan, tugas, atau PR pada akhir pelajaran

2. Mengelola Interaksi Kelas

2.1 Menunjukkan perhatian serta sikap bersahabat, terbuka dan penuh pengertian kepada siswa

2.2 Memicu dan memelihara keterlibatan siswa

Kegiatan belajar terjadi karena apa yang dilakukan siswa secara aktif. Guru akan melakukan berbagai upaya untuk mempersiapkan, menarik minat dan perhatian, serta mendorong dan menjaga keterlibatan siswa dalam pembelajaran

2.3 Melakukan komunikasi secara efektif

Guru mampu menjelaskan secara efektif konsep, ide, dan prosedur yang bertalian dengan pelajaran, dengan bahasa lisan, tulis, isyarat, ekspresi muka, ataupun gerakan badan. Dalam menilai indikator ini, penilaian perlu mengamati reaksi siswa agar skala penilaian dapat ditentukan dengan tepat.

3. Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran terpadu untuk 3 mata pelajaran tertentu secara bersamaan (isilah dengan yang sesuai dengan RP Pembelajaran Terpadu yang sedang dinilai) sebagai berikut;

3.1 Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran Bahasa Indonesia

3.2 Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran Matematika

3.3 Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran IPA

3.4 Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran IPS

3.5 Mendemonstrasikan kemampuan khusus dalam pembelajaran PKn

4. Melaksanakan penilaian proses dan hasil belajar

4.1 Melaksanakan penilaian selama proses pembelajaran.

Penilaian dalam proses pembelajaran bertujuan mendapatkan balikan mengenai tahap pencapaian tujuan selama proses pembelajaran. Untuk menilai butir ini digunakan skala penilaian berikut

Skala Penilaian	Pejelasan
1	Tidak melakukan penilaian selama proses pembelajaran.
2	Menilai penguasaan siswa dengan mengajukan pertanyaan atau memberikan tugas kepada siswa.
3	Menilai penguasaan siswa dengan mengajukan pertanyaan dan memberikan tugas kepada siswa.
4	Menilai penguasaan siswa melalui kinerja yang ditunjukkan siswa.
5	Menilai penguasaan siswa melalui isyarat yang ditunjukkan siswa

4.2 Melaksanakan penilaian hasil belajar pada akhir pembelajaran

Penilaian pada akhir proses pembelajaran bertujuan mengetahui penguasaan siswa terhadap materi pelajaran. Untuk menilai butir ini digunakan skala penilaian berikut.

Skala Penilaian	Pejelasan
1	Guru tidak memberikan penilaian akhir.
2	Guru memberikan penilaian akhir tetapi tidak sesuai dengan tujuan.
3	Sebagian kecil penilaian akhir sesuai dengan tujuan.
4	Sebagian besar penilaian akhir sesuai dengan tujuan.
5	Semua penilaian akhir sesuai dengan tujuan.

5. Kesan Umum Pelaksanaan Pembelajaran

5.1 Peka terhadap kemampuan berbahasa

Guru menunjukkan kepekaan terhadap kesalahan berbahasa siswa, agar mereka terbiasa menggunakan bahasa Indonesia secara baik dan benar. Sikap peka itu dapat ditunjukkan dengan berbagai cara, seperti mengingatkan dan meminta mereka memperbaikinya kembali.

5.2 Penampilan guru dalam pembelajaran

Indikator ini mengacu pada penampilan guru secara keseluruhan dalam menyelenggarakan pembelajaran, baik fisik, gaya mengajar, ketegasan, dan sebagainya. Indikator ini dinilai dengan memperhatikan deskriptor berikut.

· Berbusana pantas dan rapi.

· Posisi guru bervariasi, tidak terpaku hanya pada satu tempat

· Tegas dan cermat dalam mengambil keputusan, sehingga suasana pembelajaran terkendali.

· Menunjukkan kegairahan dalam mengajar, yang tampak dari pandangan mata, ekspresi wajah, nada suara, gerakan tubuh, dan cara mendekati siswa.

5.3 Keefektifan pembelajaran

Ini mengacu pada keberhasilan guru dalam mengelola kegiatan pembelajaran. Penilaian indikator ini dilakukan dengan memperhatikan deskriptor berikut.

· Menggunakan rencana pembelajaran yang telah dikembangkan sebelumnya.

· Menyesuaikan rencana pembelajaran dengan kebutuhan kelas, yang tidak terantisipasi sebelumnya.

· Kemampuan/tujuan belajar yang telah ditetapkan tercapai.

· Pembelajaran berlangsung dengan lancar.

· Terbentuknya dampak pengiring (misalnya menumbuhkan sikap solidaritas ketika kerja kelompok, saling menghargai ketika dalam diskusi, dan sebagainya).

c. Lembar penilaian Simulasi Pembelajaran Terpadu

DOWNLOAD Lembar penilaian Simulasi Pembelajaran Terpadu

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Dapat di simpulkan bahwa Prosedur Kegiatan Perancangan Pembelajaran Terpadu untuk Praktek Dan Pelaksanaan

1. Menetapkan mata pelajaran yang dipadukan

2. Menetapkan kompetensi dasar dari 3 mata pelajaran di SD

3. Mengembangkan tema yang sesuai

4. Mengembangkan peta keterhubungan antara KD dan tema pemersatu

5. Penyusunan satuan pembelajaran terpadu

Perencanaan pembelajaran adalah persiapan mengajar yang berisi hal-hal yang perlu atau harus dilakukan oleh guru dan siswa dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran yang antar lain meliputi unsur-unsur: pemilihan materi, metode, dan alat evaluasi

B. SARAN

Saran kami praktek pengajaran ini lebih ditekankan lagi dalam proses pembelajaran dimulaian dari apa yag harus dipersiapkan sehingga pada prosesnya tidak terdapat atau terjadi kekeliruan yang dapat membuat seseorang kehilangan konsentrasinya dalam penyampaian suatu materi. Dalam proses penilian juga harus lebih di ajarkan atau bahka jika bisa lebih dikembangkan lagi sehingga penilaiannya tidak hanya terpaku kepada hal- hal yang telah di buat secara berulang-ulang, intinya penilian yang kaan dibuat lebih bervariasi dan seusai dengan kondisi kempampuan siswa dan keadaan suatu sarana pendidikan.

DAFTAR PUSTAKA

Asep Herry Hernawan. Novi Resmini. Andayani. Pembelajaran Terpadu di SD. 2007 Universitas Terbuka (UT).

Meningkatkan Kedisiplinan Siswa

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Thu, 24 Feb 2022 19:19:00 -0800

Kedisiplinan individu yang menjadi prasyarat terbentuknya kepribadian unggul dan sukses. Kemudian disiplin kelas menjadi prasyarat terbentuknya lingkungan pendidikan yang kondusif bagi kegiatan dan proses pendidikan. Sebagai contoh disekolah SDS Tunas Harapan Bangsa Kab Bengkayang yang memupuk kedisiplinan siswa mulai dari individu sampai kedalam kelas. Hal ini dilakukan sebab dengan memiliki nilai kedispilinan terhadap siswa, proses pembelajaran akan berjalan lancar dan tentunya dengan nilai kedispilinan tinggi, kesusksesan akan menanti para generasi muda.

Dalam upaya meningkatkan disiplin, ada beberapa hal yang perlu diperhatikan:

1) Adanya tata tertib dalam mendisiplinkan siswa. Tata tertib ini sangat bermanfaat untuk membiasakan dengan standar perilaku yang sama oleh masing-masing individu di ruang lingkupnya.

2) Konsisten dan konsekuen. Masalah umum yang muncul dalam disiplin adalah tidak konsistennya penerapan disiplin. Artinya ada perbedaan antara tata tertib yang tertulis dengan pelaksanaan di lapangan. atau, dalam sanksi ada perbedaan antara pelanggar satu dengan yang lain. Untuk meningkatkan disiplin bukanlah ancaman atau kekerasan yang diutamakan, yang diperlukan adalah ketegasan dan keteguhan di dalam melaksanakan peraturan tersebut. Hal itu merupakan modal utama dan syarat mutlak untuk mewujudkan disiplin.

3) Hukuman. Hukuman bertujuan mencegah tindakan yang tidak baik dan tidak diinginkan. Tujuan hukuman adalah untuk mendidik dan menyadarkan siswa bahwa perbuatan yang salah mempunyai akibat yang tidak menyenangkan. Hukuman diperlukan juga untuk mengendalikan perilaku disiplin. Tetapi hukuman bukan satu-satunya cara untuk mendisiplinkan anak atau siswa.

4) Kemitraan dengan orang tua. Pembentukan individu berdisiplin dan penanggulangan masalah-masalah disiplin tidak hanya menjadi tanggung jawab sekolah, tetapi juga tergantung orang tua atau keluarga. Keluarga atau orang tua merupakan pendidik pertama dan utama yang sangat besar pengaruhnya dalam pembinaan dan pengembangan perilaku siswa. Karena itu, sekolah sangat perlu bekerjasama dengan orang tua dalam penanggulangan masalah disiplin. Hal ini senada dengan dengan pendapat Maman Rachman (dalam Tulus Tu,u, 2004:57) bahwa partisipasi orang tua yang dapat diberikan dalam membantu sekolah antara lain adalah memberikan motivasi siswa untuk belajar, ikut membantu tegaknya disiplin sekolah, ikut mendorong putra-putrinya memenuhi tata tertib sekolah.

Kemudian langkah untuk pemulihan, memperbaiki, meluruskan, menyembuhkan perilaku yang salah dan tidak baik terkait penerapan kedisiplinan, dapat diambil langkah-langkah sebagai berikut:

Pertama, Preventif. Langkah preventif merupakan langkah-langkah yang diambil untuk mencegah siswa agar tidak berbuat hal-hal yang dapat dikategorikan melanggar tata tertib kelas secara positif. Langkah ini untuk mendorong siswa mengembangkan ketaatan dan kepatuhan terhadap tata tertib kelas.

Kedua, Represif. Langkah represif merupakan langkah yang diambil untuk menahan perilaku melanggar disiplin sesering mungkin atau untuk menghalangi pelanggaran yang lebih berat lagi. Atau langkah menindak dan menghukum siswa yang melanggar disiplin kelas. Langkah represif ini diberikan untuk siswa yang melanggar disiplin kelas. Tindakan yang diberikan dapat berupa nasehat dan teguran lisan; teguran tertulis dan hukuman.

Sanksi disiplin yang diberikan harus manusiawi dan memperhatikan martabat siswa. Sanksi tidak dapat dilakukan dengan semena-mena sesuai selera. Namun perlu dilakukan sesuai dengan standar dan aturan yang berlaku. Sanksi perlu adil sesuai dengan kesalahan yang bertujuan untuk mendidik. Jangan sampai siswa merasa diperlakukan secara tidak manusiawi oleh yang memberikan hukuman.

Guru ketika berhadapan dengan siswa atau anak yang melanggar peraturan kerap kali terbawa dalam sikap yang sangat emosional. Apalagi bila pelanggaran itu terjadi berulang-ulang oleh siswa yang sama. Kadang-kadang muncul kata-kata yang kurang baik dan bijak dari guru. Bahkan kadang muncul perbuatan dan tindakan yang kurang terpuji. Sehingga hukuman yang diberikan menjadi tidak logis karena terbawa oleh emosi.

Sebab itu, bila ada siswa yang melanggar aturan sebaiknya dihadapi dengan hati dan kepala yang dingin, tidak panas. Lalu juga memperhatikan prinsip-prinsip pemberian hukuman yang sesuai dengan kaidah-kaidah pendidikan. Agar hukuman itu lebih memberi dampak positif.

Penerapan peraturan kelas dan sanksi terhadap siswa yang melanggar peraturan kelas harus dilakukan secara konsisten dan konsekuen. Artinya tidak berubah-ubah sesuai keadaan dan selera. Bertindak semena-mena dan sewenang-wenang. Akan tetapi tindakan yang diambil harus sesuai dengan apa yang dikatakan dan disusun dalam peraturan yang berlaku.

Menurut Harris Clemes dan Reynold Bean (dalam Tulus Tu,u, 2004:61) sikap konsisten sangat penting. Sebab hal tersebut dapat menunjukkan bahwa penerapan disiplin tidaklah main-main, berlaku sesuai ucapan atau aturan yang ada. Selain itu juga membuktikan bahwa penerapan aturan dan hukuman yang konsisten sangat besar pengaruhnya pada anak dibanding penerapan hukuman yang kejam. Sikap konsisten juga akan menolong dan membuat anak merasa terlindungi, menghasilkan ketertiban yang baik.

Ketiga, Kuratif. Langkah ini merupakan upaya memulihkan, memperbaiki, meluruskan atau menyembuhkan kesalahan-kesalahan dan perilaku-perilaku salah yang bertentangan dengan disiplin kelas. Siswa yang telah melanggar ketentuan sekolah dan telah diberi sanksi perlu dibina dan dibimbing oleh guru-guru.

Dari pemaparan di atas dapat disimpulkan bahwa peningkatan disiplin di kelas ini diperlukan adanya tata tertib kelas, konsistensi, menerapkan disiplin kelas, dan kemitraan dengan orang tua. Tindakan penanggulangan dapat dilakukan melalui langkah preventif, represif, dan kuratif.

Jika harus memberikan sanksi kepada pelanggar, hukuman yang diberikan tidak boleh dilakukan secara emosional dan sesuai selera, tetapi harus mengacu pada standar dan aturan yang ada serta bertujuan mendidik.

Dengan hal-hal tersebut, disiplin di kelas dapat ditegakkan. Siswa yang bermasalah dengan perilaku yang kurang baik dapat ditolong dan dipulihkan. Diharapkan dengan langkah dan sikap seperti itu akan memberi dampak besar bagi kondusifitas di dalam kelas sehingga tercipta hasil belajar yang baik dan adanya perubahan perilaku siswa yang lebih positif.

Disiplin di kelas butuh sosialisasi yang baik untuk mendapatkan hasil maksimal. Untuk itu dalam menanamkan disiplin kelas diperlukan strategi, yakni pendekatan yang baik pada peserta didik.

Seleksi Guru PPPK Tahap 3 Tahun 2022 Dibuka? Simak, Persyaratan Hingga Kriteria Pendaftaran

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Tue, 15 Feb 2022 17:12:00 -0800

Seleksi pegawai pemerintah dengan perjanjian kerja atau PPPK guru yang telah dimulai 2021 akan berlanjut tahun ini.

Kementerian Pendidikan Kebudayaan Riset dan Teknologi (Kemendikbudristek) bersama panitia seleksi nasional (Panselnas) terus menggodok regulasi berupa PermenPAN-RB untuk pengadaan PPPK 2022.
Tujuannya agar rekrutmen PPPK 2022 lebih berpihak kepada guru honorer.

Berikut ini informasi mengenai seleksi PPPK guru Tahap 3 tahun 2022 berikut jadwal, persyaratan, hingga kriteria pendaftaran yang wajib diketahui para calon peserta.

Bagi Anda yang ingin mengikuti seleksi PPPK guru, pastinya sudah menunggu kabar mengenai pelaksanaan seleksi PPPK guru Tahap 3 yang rencananya akan diadakan pada tahun 2022 ini.

Sebelumnya, perlu diketahui bahwa PPPK guru merupakan salah satu program dari pemerintah yang bertujuan untuk mengangkat guru honorer menjadi ASN atau Aparatur Sipil Negara.

Dalam PPPK guru ini juga terdapat seleksi yang nantinya akan dinilai apakah peserta tersebut layak untuk diangkat menjadi ASN.

Akan tetapi, para peserta tidak perlu khawatir karena kabar baiknya, pemerintah membuka kesempatan yang sangat besar bagi para calon guru ASN dengan membuka seleksi PPPK guru menjadi tiga tahap.

Hingga saat ini, PPPK guru telah sampai di tahap 2. Dan rencananya pada tahun 2022 ini rencananya akan ada seleksi PPPK guru Tahap 3.

Seleksi PPPK guru Tahap 3 ini sebelumnya akan diadakan pada bulan-bulan sebelumnya, namun sempat tertunda karena terdapat kendala pada proses penyelenggaraan seleksi tahap sebelumnya.

Jadi, PPPK guru Tahap 3 tahun 2022 akan dilaksanakan seusai permasalahan pada seleksi PPPK guru sebelumnya telah selesai teratasi.

PPPK guru tahap 3 ini juga merupakan salah satu peluang bagi para peserta yang sebelumnya mengikuti seleksi PPPK guru tahap sebelumnya yang belum lolos seleksi.

Terlebih, para peserta yang sebelumnya belum lolos pada tahap sebelumnya berkesempatan untuk mendapatkan posisi yang lebih tinggi pada seleksi PPPK guru Tahap 3 ini.

Maka dari itu, simak terlebih dahulu persyaratan serta kriteria yang dibutuhkan untuk mendaftarkan diri pada seleksi PPPK guru tahap 3 tahun 2022 berikut ini.

Inilah kriteria seleksi PPPK guru Tahap 3 Tahun 2022

- Peserta dari THK-II yang tidak lulus seleksi kompetensi tahap 1 dan 2.

- Guru non-ASN yang terdaftar di Dapodik dan tidak lulus pada seleksi tahap 1 dan 2.

- Guru swasta yang terdaftar di Dapodik dan tidak lulus pada seleksi tahap 1 dan 2.

- Lulusan Pendidikan Profesi guru (PPG) yang tidak lulus seleksi tahap 2.

Inilah persyaratan seleksi PPPK guru Tahap 3 Tahun 2022

- Peserta wajib pilih kembali formasi di instansinya yang masih belum terisi sesuai dengan sertifikat pendidik dan/atau kualifikasi pendidikannya.

- Peserta boleh melamar ke instansi lain yang formasinya belum terisi setelah seleksi tahap 1 dan 2.

- Peserta yang tidak lulus seleksi tahap 1 dan 2 nilai ujian yang diambil adalah yang tertinggi diantara kedua tes yang sudah diikuti sebelumnya.

Itulah info terbaru terkait pelaksanaan seleksi PPPK guru Tahap 3 tahun 2022 beserta jadwal, persyaratan, serta kriteria untuk mendaftar.***

Apakah artinya GERPOLEK

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Thu, 4 Nov 2021 03:56:00 -0700

Kali ini saya akan ngeposting tulisan Tan Malaka yang ke dua yaitu GERPOLEK...

Apakah artinya GERPOLEK?

Gerpolek adalah perpaduan (Persatuan) dari suku pertama dari tiga perkataan, ialah Gerilya, Politik, dan Ekonomi.

Apakah gunanya GERPOLEK?

GERPOLEK adalah senjata seorang Sang Gerillya buat membela PROKLAMASI 17 Agustus dan melaksanakan Kemerdekaan 100 % yang sekarang sudah merosot ke bawah 10 % itu!

Siapakah konon SANG GERILYA itu?

SANG GERILYA, adalah seorang Putera/Puteri, seorang Pemuda/Pemudi, seorang Murba/Murbi Indonesia, yang taat setia kepada PROKLAMASI dan KEMERDEKAAN 100 % dengan menghancurkan SIAPA SAJA yang memusuhi Proklamasi serta kemerdekaan 100 %.

SANG GERILYA, tiadalah pula menghiraukan lamanya tempoh buat berjuang! Walaupun perjuangan akan membutuhkan seumur hidupnya, Sang Gerilya dengan tabahberani, serta dengan tekad bergembira, melakukan kewajibannya. Yang dapat mengakhiri perjuangannya hanyalah tercapainya kemerdekaan 100 %.

SANG GERILYA, tiadalah pula akan berkecil hati karena bersenjatakan sederhana menghadapi musuh bersenjatakan serba lengkap. Dengan mengemudikan TAKTIK GERILYA, Politik dan Ekonomi, tegasnya dengan mempergunakan GERPOLEK, maka SANG GERILYA merasa HIDUP BERBAHAGIA, bertempur-terus-menerus, dengan hati yang tak dapat dipatahkan oleh musim, musuh ataupun maut. Seperti Sang Anoman percaya, bahwa kodrat dan akalnya akan sanggup membinasakan Dasamuka, demikianlah pula SANG GERILYA percaya, bahwa GERPOLEK akan sanggup memperoleh kemenangan terakhir atas kapitalisme imperialisme.

Klik Judulnya
ISI : I. REPUBLIK INDONESIA KEDALAM DAN KELUAR.

II. GERPOLEK.

III. JENISNYA PERANG

IV. PERANG DI INDONESIA

V. SOAL PERANG

VI. ANASIR PERANG

VII. SYARAT PERANG YANG TETAP.

VIII. HUKUM MENYERANG.

IX. PENGLAKSANAAN HUKUM MENYERANG.

X. PERANG RAKYAT

XI. PERANG GERILYA

XII. PERANG POLITIK DIPLOMAT.

XIII. PERANG EKONOMI

XIV. UNO

XVI. SERBA-SERBI (Penutup)

Perang Di Indonesia Karya Tan Malaka

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Wed, 3 Nov 2021 05:34:00 -0700

Kali ini saya akan ngeposting tulisan Tan Malaka yang ke empat atau bab IV yaitu Perang Di Indonesia. Admin sengaja ngepost artikel ini hanya sebagai hobi dan sedikit berbagi pengetahuan dari tulisan Tan Malaka Ini.
Tak perlu panjang lebar basabasinya langsung saja sobat.

Yang dimaksudkan, ialah perang melawan Jepang, Inggris dan Belanda semenjak Proklamasi Kemerdekaan 17 Agustus 1945.

APAKAH JENIS, GOLONGAN DAN CORAK PERANG INDONESIA ITU?

Bagi bangsa Indonesia sendiri, maka perang yang dilakukannya semenjak Proklamasi itu, bukanlah satu peperangan untuk menindas bangsa Asing. Dalam semua pertempuran yang sudah berlalu sampai sekarang Rakyat Indonesia sama sekali tiada mempunyai hasrat hendak merampas Negara Asing, serta memeras dan menindas Rakyatnya Negara Asing itu. Rakyat/Pemuda Indonesia cuma mempunyai satu hasrat, ialah memerdekakan Negaranya dari Kedaulatan dan Kekuasaan bangsa Asing. Untuk melaksanakan hasratnya itulah, maka pada tanggal 17 Agustus 1945 diproklamirkan dan dibentuk Republik Indonesia. Nyatalah sudah bahwa peperangan yang dilakukan oleh Rakyat Indonesia selama ini termasuk ke dalam JENIS PERANG KEMERDEKAAN.

APAKAH PERANG KEMERDEKAAN INDONESIA SEMATA-MATA PEPERANGAN YANG DITIMBULKAN OLEH REVOLUSI NASIONAL SEMATA-MATA IALAH SATU REVOLUSI YANG MAKSUDNYA SEMATA-MATA UNTUK MELEPASKAN DIRI DARI KEDAULATAN ATAU KEKUASAAN ASING, JADI CUMA MEREBUT KEMBALI KEKUASAAN POLITIK BELAKA?

Di Amerika pada masa belum ada pabrik-bermesin dan belum ada kereta api, jadi dimana pencarian hidup masih berdasarkan pertanian atau perusahaan tangan belaka, REVOLUSI NASIONAL itu dapat dilakukan dengan tiada banyak menyangkut-nyangkut urusan ekonomi. Mungkin di Amerika masih bersahaja dalam ekonomi itu Inggris dapat bertolak dengan tiada meninggalkan pabrik, kebun, tambang dan kereta ataupun perkapalan di Amerika Utara itu. Rakyat yang ditinggalkan ialah bangsa Inggris pula. Yang mengambil oper kedaulatan dan kekuasaan politik itu, ialah bangsa Inggris (Anglo Saxon) juga.

Tetapi bangsa Belanda yang memiliki kebun, tambang, pabrik, kereta, perkapalan dan Bank-Asuransi di Indonesia tiadalah mungkin mau menyerahkan begitu saja semua kedaulatan dan kekuasaaannya kepada bangsa Indonesia. Teristimewa pula karena bangsa Indonesia itu umumnya tiada mempunyai kebun, pabrik, pengangkutan dan Bank yang serba besar itu. Di mata Belanda penyerahan semua kedaulatan dan kekuasaan politik itu kepada Bangsa Indonesia berarti membahayakan harta-benda perusahaan dan bangsanya di Republik Indonesia ini. Belanda takut, kalau-kalau hak miliknya akan dipajaki, dibeyai atau diganggu oleh Pemerintah Bangsa Indonesia, dan takut perusahaannya dimogoki oleh pekerja Indonesia atau sama sekali dirampas oleh bangsa Indonesia. Dengan perkataan lain, Belanda tak akan mau menyerahkan semua kekuasaan dan kedaulatan itu kepada bangsa Indonesia, tanpa Perkelahian.

Sebaliknya pula buat Rakyat Murba Indonesia mengembalikan kedaulatan dan kekuasaan politik saja kepada Bangsa Indonesia, belum berarti apa-apa. Seandainya kedaulatan dan Kekuasaan politik dikembalikan kepada bangsa Indonesia serta semua cabang Pemerintahan dipegang oleh orang Indonesia seperti Professor Husein Djajadiningrat, Kolonel Abdulkadir dan Sultan Hamid tetapi semua kebun, pabrik, tambang, kereta, semacam itu buat kaum Murba sama artinya dengan keadaan di “Hindia Belanda” dahulu. Ringkasnya KEMERDEKAAN NASIONAL saja, KEMERDEKAAN POLITIK saja, belum lagi berarti apa-apa buat Murba Indonesia, yakni buruh, tani dan Rakyat-Jembel Indonesia.

Di Indonesia ini, Belanda tidak bisa memberikan KEMERDEKAAN NASIONAL, yang penuh kepada bangsa Indonesia dengan tiada membahayakan Hak Milik dan pencahariannya sebagai kapitalis besar. Rakyat Indonesia tiadalah bisa memperoleh jaminan bagi hidupnya dengan mendapatkan HAK-POLITIK, ialah Kedaulatan dan Kekuasaan politik semata-mata, bilamana kapitalis Asing masih terus merajalela disini. Urusan politik dan ekonomi tak bisa lagi dipisah-pisahkan di Indonesia! PERANG KEMERDEKAAN Murba Indonesia berarti keduanya kemerdekaan politik dan perjuangan buat jaminan ekonomi. Berarti KEMERDEKAAN NASIONAL, yang serentak menjamin keadaan ekonomi dan sosial. Hasrat perang kemerdekaan Indonesia tiada saja untuk melenyapkan tindasan politik imperialisme, tetapi juga untuk melenyapkan pemerasan dan mendapatkan jaminan hidup dalam masyarakat baru yang diperjuangkan itu.

Revolusi Indonesia, bukanlah Revolusi Nasional SEMATA-MATA, seperti diciptakan beberapa gelitir orang Indonesia, yang maksudnya cuma membelea atau merebut kursi buat dirinya saja, dan bersiap sedia menyerahkan semua sumber pencaharian yang terpenting kepada SEMUANYA bangsa Asing, baik MUSUH atau sahabat. Revolusi Indonesia, mau tak mau terpaksa mengambil tindakan ekonomi dan sosial serentak dengan tindakan merebut dan membela kemerdekaan 100%. Revolusi kemerdekaan Indonesia tidak bisa diselesaikan dengan dibungkusi dengan revolusi-nasional saja. Perang kemerdekaan Indonesia harus DI-ISI dengan jaminan sosial dan ekonomi sekaligus.

Baru kalau disamping kekuasaan politik 100 % berada lebih kurang 60 % kekuasaan atas ekonomi modern di tangan Murba Indonesia, barulah revolusi-nasional itu ada artinya. Barulah ada jaminan hidup bagi Murba Indonesia. Barulah pula kaum Murba akan giat bertindak menghadapi musuh dan mengorbankan jiwa raganya buat memperoleh masyarakat baru bagi diri dan turunannya. Baru apabila para wakil rakyat yang dipilih oleh rakyat Indonesia sendiri atas pemilihan yang demokratis (umum langsung dan rahasia); baru apabila para wakil rakyat yang sesungguhnya itu memegang pemerintah Indonesia, disamping lebih kurang 60 % kebun, pabrik, tambang pengangkutan dan Bank Modern berada di tangan rakyat Indonesia, barulah revolusi-nasional ada artinya dan ada jaminannya, bagi Murba – Indonesia. Tetapi jika Pemerintah Indonesia kembali dipegang oleh kaki tangan kapitalis Asing, walaupun bangsa Indonesia sendiri, dan 100 % perusahaan modern berada di tangan kapitalis-asing, seperti di zaman “HINDIA BELANDA”, maka revolusi nasional itu berarti membatalkan Proklamasi dan kemerdekaan Nasional dan mengembalikan Proklamasi dan kemerdekaan Nasional dan mengembalikan kapitalisme dan imperialisme International.

Sesungguhnya dengan kecerobohan Belanda dengan tentaranya menyerang Republik Indonesia dengan maksud hendak meruntuhkannya, maka Indonesia Merdeka semenjak 17 Agustus 1945 itu sudah berhak penuh MENYITA hak-milik si penyerang si-Ceroboh. Proklamasi Kemerdekaan Rakyat Indonesia pada tanggal 17 Agustus tidak bertentangan dengan Hukum-International, yang mengakui HAKNYA TIAP-TIAP BANGSA MENENTUKAN NASIBNYA SENDIRI. Sjahdan pada tanggal 17 Agustus Rakyat Indonesia sudah menetapkan hendak merdeka dan memutuskan semua macam belenggu, yang diikatkan oleh bangsa Asing kepadanya. Selainnya dari pada hak tersebut, maka menurut Hukum International pula, sesuatu Negara yang diserang oleh Negara lain berhak membela dirinya dengan senjata dan berhak pula MENYITA Harta-Benda si PENYERANG itu. Jadi penyerang Belanda terhadap Republik Indonesia itu sebenarnya memberi kesempatan bagus kepada bangsa Indonesia untuk MENYITA (artinya: memiliki tanpa mengganti kerugian hak-milik Belanda) yang sesungguhnya adalah hasilnya TANAH dan TENAGA MURBA INDONESIA setelah 350 tahun.

Ringkasnya bagi SANG GERILYA membela KEMERDEKAAN 100 %, serta MENYITA HAK MILIK MUSUH, adalah satu kesempatan bagus yang seolah-olah jatuh dari langit yang dihadiahkan kepada Rakyat Indonesia untuk melakukan kewajiban yang luhur serta menjalankan pekerjaan yang suci murni!! Cuma manusia goblog yang tiada mengerti akan kesempatan yang bagus itu dan cuma manusia pengecut atau curang yang tiada ingin melakukan pekerjaan yang berat, tetapi bermanfaat buat masyarakat sekarang dan dihari kemudian itu.

Klik Judulnya
ISI : I. REPUBLIK INDONESIA KEDALAM DAN KELUAR.

II. GERPOLEK.

III. JENISNYA PERANG

IV. PERANG DI INDONESIA

V. SOAL PERANG

VI. ANASIR PERANG

VII. SYARAT PERANG YANG TETAP.

VIII. HUKUM MENYERANG.

IX. PENGLAKSANAAN HUKUM MENYERANG.

X. PERANG RAKYAT

XI. PERANG GERILYA

XII. PERANG POLITIK DIPLOMAT.

XIII. PERANG EKONOMI

XIV. UNO

XVI. SERBA-SERBI (Penutup)

Garis Keturunan Ayam Sweater

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Mon, 27 Sep 2021 20:50:00 -0700

Salam satu hoby para sahabat-sahabat pecinta ayam. Untuk kesempatan kali ini kami akan memberikan artikel yang mengulas sedikit ayam jenis sweater dan garis keturunan nya. Informasi ini di ambil dari id303_com. Artikel yang saya tulis ini hanya mengandalkan copywriter jadi masih sesuai dengan artikel yang diberikan id303_com. Artikel ini sangat bermanfaat bagi pecinta ayam yang masih ingin mengenal lebih dalam tentang ayam sweater, jadi untuk lebih jelasnya mari scrol kebawah.

Ayam Jenis Sweater

Artikel mengenai garis keturunan ayam sabung aduan yang kini banyak di minanti saat ini adalah tentang "sweaters". Ada beberapa versi tentang darimana mereka berasal. Cerita ini mengenai asal usul mereka adalah "langsung dari mulut kuda".

Itu berasal dari Johny Jumper dan peternak ayam sabung lain yang di hormati yang tahu tentang asal ayam sabung jenis ini; kapan, di mana dan oleh siapa mereka mengembang biakkan ayam aduan tersebut. Berikut ini adlaah versi mereka dari mana sweater berasal.

Sweater Mc Ginnis memberikan Walter Kelso ayam Hatch berkaki kuning yang garus keturunan nya dapat dilacak kembali ke Mc Lean Hatch miliki Harold Brown. Mr. Kelso menyilangkan ayam ini dengan ayam kelso dan keturunan dari perkawinana ini terbukti menjadi ayam sabung yang luar biasa. Cecil Davis yang merupakan teman dari Mr.kelso membantu untuk mengurus ayam untuk dia dan meemiliki akses ke ayam sabung terbaik Mr. Kelso ini. Cecil mendapatkan satu ayam dari ayam yang Mr. Kelso silangkan dari ayam Sweater McGinis Hatch dengan ayam betina milik sendiri. Cecil mendapatkan ayam ini dari Doc Robinson, yang juga membantu mengurus ayam untuk Mr.Kelso. Ayam tersebut berkaki kuning dan berisir kacang. Cecil menyilangkan ayam tersebut dengan kelima ayam MR. Kelso. Keturunan dari perkawinan ini adalah garis keturunan dari Sweater.

Beberapa orang dari kelompok ini mendapatkan Sweater dari persilangan asli. Beberapa dari teman- teman ini telah mengembangbiakkan Sweater tanpa persilangan garis keturunan dari luar menyebabkan mereka tetap murni hari ini.

Peternak lain telah menambahkan jenis keturunan yang lain dengan Sweater mereka. Garis keturunan Sweater yang membawa popularitas seperti saat ini datang dari Roy Brady, yang mendapatkan beberapa ekor Sweater generasi pertama memberikannya ke Sonny Ware,Odis Chappell,Carol Nesmith,dan Browns dari Mississippi.

Odis Chappell memberikan Sweater kepada sejumlah teman-teman selain Carol, sehingga jenis keturunan ini telah didistribusikan lebih luas di Alabama bagian tengah dalam beberapa tahun terakhir. Ini adalah garis keturunan unggul yang semua orang dapatkan. Garis keturunan Sweater ini sesekali menghasilkan keturunan berkaki hijau, biasanya pullets.

Ketika ditanya tentang punyanya, Roy Brady mengatakan bahwa pada suatu waktu beberapa Hatch dicampurkan ke dalam garis keturunan ini. Garis keturunan ini dikatakan juga membawa sejumlah kecil darah/garis keturunan Radio. Sweater yang dijelaskan dalam artikel ini biasanya berwarna oranye-merah dengan kaki kuning dan sisir kacang.

Dolan Owens dari Booneville, Mississippi, memperoleh beberapa Sweater generasi awal dan telah menyilangkan mereka menghasilkan warna gelap seragam, merah anggur dalam warna, sisiran lurus, dan berkaki putih. Dalam penampilan, dua garis keturunan dari Sweater ini menunjukkan hampir tidak ada kemiripan.

Ini adalah contoh bagaimana sebuah keluarga ayam sabung petarung dapat dibudidayakan dengan standar yang berbeda oleh peternak yang berbeda dan dalam beberapa generasi,kedua garis keturunan tersebut akan menjadi seperti dua keturunan yang berbeda. sonny ware menyilangkan beberapa garis keturunan “Radio” ke Sweater membuat mereka berwarna kuning orange seperti labu. Kebanyakan orang lebih menyukai warna ini dan memilih untuk mengembangbiaknya.

Secara umum ayam sweater yang beredar saat ini memiliki ciri-ciri yaitu bulu yang panjang di ekornya, dan dada nya yang berwarna merah dan kaki serta paruh yang berwarna kunig.

Ayam Sweater tersebut memiliki teknik tempur di udara yang sama dengan ayam jenis lainnya, namun ayam sweater memiliki kelebihan tersendiri saat pertarungan di darat dengan teknik submission dan teknik serangan yang sangat cepat dan akurat.

Sumber: instagram :id303_com

Facebook :agen.nola.id303

Keharusan Menghormati Ahlul Bait dan Menasihati jika Mereka Menyimpang

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Wed, 22 Sep 2021 19:40:00 -0700

Sebagai Muslim kita harus menghormati sekaligus mencintai keluarga dan keturunan Rasulullah ﷺ yang disebut Ahlul Bait. Rasulullah memang mengimbau agar umatnya menghormati dan mencintai keluarga dan keturunannya. Hal ini karena Ahlul Bait memang memiliki kemuliaan tersendiri sebagai kerabat Rasulullah. Namun apabila di antara mereka ada yang menyimpang dari jalan leluhurnya, hendaklah ada yang menasihatinya.

Imbauan seperti itu sebagaimana dikemukakan oleh salah seorang ulama sekaligus habib yang merupakan dzurriah Rasulullah ﷺ asal Tarim Hadramaut Yaman, yakni Allamah Sayyid Abdullah bin Alawi Al-Haddad (1634-1720 M) dalam kitabnya berjudul Al-Fushul al-‘Ilmiyyah wal Ushul al-Hikamiyyah, (Dar Al-Hawi, Cet. II, 1998, hal. 89 ) sebagai berikut:

لأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم شرف، ولرسول الله صلى اللهعليه وسلم بهم مزيد عناية وقد أكثر على أمته من الوصيّة بهم والحث على حبّهم ومودتهم. وبذالك أمرالله تعالى في كتابه في قوله تعالى: "قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى" .(الشورى، ٢٣) ـ

Artinya: “Ahlul Bait memiliki kemuliaan tersendiri, dan Rasulullah telah menunjukkan perhatiannya yang besar kepada mereka. Beliau berulang-ulang berwasiat dan mengimbau agar umatnya mencintai dan menyayangi mereka. Dengan itu pula Allah subhanahu wataála telah memerintahkan di dalam Al-Qur’an dengan firman-Nya: “Katakanlah wahai Muhammad, tiada aku minta suatu balasan melainkan kecintan kalian pada kerabatku.” (QS 42:23).

Dari kutipan di atas dapat ditegaskan bahwa kaum Muslimin memang harus menghormati dan mencintai Ahlul Bait bukan saja karena kekerabatan mereka dengan Rasulullah ﷺ, tetapi juga karena Allah telah memerintahkan kepada beliau untuk berseru kepada umatnya agar mencintai kerabat beliau. Dengan kata lain perintah untuk mencintai Ahlul Bait merupakan perintah dari Allah subhanahu wataála. Rasulullah sebagai pemimpin kaum Muslimin tidak meminta balasan apa pun dari umatnya kecuali kecintaan mereka kepada keluarga dan keturunan beliau.

Namun Sayyid Abdullah Al-Haddad mengingatkan agar dalam memberikan penghormatan dan kecintaan kepada Ahlul Bait, kaum Muslimin bersikap wajar dan tidak berlebih-lebihan. Hal ini sebagaimana ditegaskannya dalam kutipan berikut:

فعلى كافة المسلمين أن يعتقدوا حبّهم ومودتهم، وان يوقّروهم ويعظّموهم من غير غلوّ ولا إسراف.

Artinya: “Seluruh kaum Muslimin hendaknya memastikan kecintaan dan kasih sayang mereka kepada Ahlul Bait, serta menghormati dan memuliakan mereka secara wajar dan tidak berlebih-lebihan.”

Terhadap Ahlul Bait yang menyimpang dari apa yang dicontohkan Rasulullah ﷺ, Sayyid Abdullah Al-Haddad mengimbau agar mereka tetap dihormati semata-mata karena mereka adalah kerabat Nabi Muhammmad ﷺ dengan tidak meninggalkan perlunya memberikan nasihat kepada mereka sebagaimana kutipan berikut:

وأما من كان من أهل هذا البيت ليس على مثل طرائق أسلافهم الطاهرين، وقد دخل عليهم شيئ من التخليط لغلبة الجهل، فينبغي أيضا أن يعظّموا ويحترموا لقرابتهم من رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. ولا يدعوا المتأهل للنصيحة نصحهم وحثّهم على الأخذ بما كان عليه سلفهم الصالح, من العلم والعمل الصالح، والأخلاق الحسنة والسيرالمرضية.

Artinya: “Adapun mereka yang berasal dari keluarga dan keturunan Rasulullah ini yang tidak menempuh jalan leluhur mereka yang disucikan, lalu mencampur adukkan antara yang baik dan yang buruk disebabkan kejahilannya, seyogyanyalah mereka tetap dihormati semata-mata karena kekerabatan mereka dengan Nabi ﷺ. Namun siapa saja yang memiliki keahlian atau kedudukan untuk memberi nasihat, hendaknya tidak segan-segan menasihati dan mendorong mereka kembali menempuh jalan hidup para pendahulu mereka yang saleh-saleh, yang berilmu dan beramal kebajikan, berakhlak terpuji dan berperilaku luhur.” (Lihat hal. 90).

Dari kutipan di atas, dapat diketahui bahwa dalam masyarakat tidak tertutup kemungkinan ada dari Ahlul Bait yang berperilaku tidak sebagaimana dicontohkan para leluhurnya khususnya Rasulullah ﷺ. Kepada Ahlul Bait yang seperti itu Sayyid Abdullah Al-Haddad mengimbau agar siapa pun yang memiliki kepasitas keilmuan dan kewenangan untuk tidak segan-segan memberikan nasihat dengan tetap bersikap hormat dan cinta kepada mereka secara wajar.

Nasihat-nasihat yang hendaknya disampaikan kepada mereka adalah perlunya kembali menempuh jalan hidup sebagaimana para pendahulu yang berilmu dan beramal saleh serta berakhlak mulia sebagaimana dicontohkan Baginda Rasulullah ﷺ. Imbauan dari Sayyid Abdullah Al-Haddad ini sekaligus merupakan jawaban atas adanya sikap sebagian kaum Muslimin yang menganggap bahwa jika ada dari Ahli Bait yang melakukan perbuatan-perbuatan yang menyimpang dari agama, mereka tidak perlu diingatkan karena menganggap Rasulullah sudah pasti akan memberinya syafaat di akhirat kelak.

Sayyid Abdullah Al-Haddad tidak setuju atas anggapan seperti itu sebagaimana kutipan berikut:

فيقول هؤلاء أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله شفيع لهم، ولعل الذنوب لا تضرهم، وهذا قول شنيع، يضر القائل به نفسه، ويضر به غيره من الجاهلين، وكيف يقول أحد ذالك وفي كتاب الله العزيز ما يدل غلى اهل أن أهل البيت يضاعف لهم الثواب على الحسنات، والعقاب على السيئات.

Artinya: “Ada yang mengatakan,”Biarlah, mereka adalah dari Ahlul Bait, Rasulullah ﷺ pasti akan bersyafaat kepada mereka, dan mungkin pula dosa-dosa yang mereka lakukan tak akan menjadi mudarat atas mereka.” Sungguh ini adalah ucapan yang amat buruk, yang menimbulkan mudarat bagi si pembicara sendiri dan bagi orang-orang lainnya yang tergolong kaum jahil. Bagaimana bisa seseorang berkata seperti itu, sedangkan dalam Al-Qurán, Kitab Allah yang mulia terdapat petunjuk bahwa anggota keluarga Rasulullah dilipat gandakan bagi mereka pahala amal baiknya, demikian pula hukuman atas perbuatan buruknya.” (Lihat hal. 88).

Sangat jelas bahwa Sayyid Abdullah Al-Haddad tidak setuju terhadap anggapan bahwa orang-orang tertentu seperti Ahlul Bait memiliki kekebalan hukum atas hukum-hukum yang telah ditetapkan Allah subhanahu wataála disebakan kemuliaan nasabnya yang bersambung kepada Rasulullah. Ulama yang diyakini sebagai pembaharu abad 11 hijriyah ini menyebut orang yang memiliki anggapan seperti itu telah melakukan perbuatan dusta tentang Allah subhanahu wataála serta menyalahi ijma’ seluruh kaum Muslilimin. (Lihat hal. 89).

Sebelumnya pada halaman 87, Sayyid Abdullah Al-Haddad mengutip sebuah hadits Rasulullah ﷺ yang diriwayatkan dari Abu Hurairah. Hadits itu berisi peringatan kepada putri beliau bernama Sayyidah Fathimah agar tidak mengandalkan pembelaan dari ayahnya di hadapan Allah subhanu wa taála sebagai berikut:

يا فاطمة بنت ممدs لا أغني عنكِ من الله شيئا.

Artinya: “Hai Fathimah binti Muhammad, sungguh aku takkan cukup sebagai pembelamu di hadapan Allah.”

Jadi sekali lagi, ada kewajiban bagi kaum Muslimin untuk menghormati dan mencintai Ahlul Bait karena mereka memiliki kekerabatan dengan Rasulullah ﷺ. Perintah ini memiliki dasar di dalam Al-Qur’an, surat Asy-Syura, ayat 23. Disamping itu ada kewajiban lain bagi orang-orang tertentu yang memiliki kapasitas untuk menasihati jika ada dari mereka berbuat kemaksiatan dan berperilaku tercela. Perbuatan dosa yang mereka lakukan akan dilipat gandakan hukumannya. Namun cara menasihati mereka harus tetap baik dan hormat karena bagaimanapun mereka adalah dzurriah Rasulullah ﷺ.

Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta.

فعلى كافة المسلمين أن يعتقدوا حبّهم ومودتهم، وان يوقّروهم ويعظّموهم من غير غلوّ ولا إسراف.

Artinya: “Seluruh kaum Muslimin hendaknya memastikan kecintaan dan kasih sayang mereka kepada Ahlul Bait, serta menghormati dan memuliakan mereka secara wajar dan tidak berlebih-lebihan.”

Sayyid Abdullah Al-Haddad tidak setuju atas anggapan seperti itu sebagaimana kutipan berikut:

يا فاطمة بنت ممدs لا أغني عنكِ من الله شيئا.

Artinya: “Hai Fathimah binti Muhammad, sungguh aku takkan cukup sebagai pembelamu di hadapan Allah.”

Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta.

فعلى كافة المسلمين أن يعتقدوا حبّهم ومودتهم، وان يوقّروهم ويعظّموهم من غير غلوّ ولا إسراف.

Artinya: “Seluruh kaum Muslimin hendaknya memastikan kecintaan dan kasih sayang mereka kepada Ahlul Bait, serta menghormati dan memuliakan mereka secara wajar dan tidak berlebih-lebihan.”

Sayyid Abdullah Al-Haddad tidak setuju atas anggapan seperti itu sebagaimana kutipan berikut:

يا فاطمة بنت ممدs لا أغني عنكِ من الله شيئا.

Artinya: “Hai Fathimah binti Muhammad, sungguh aku takkan cukup sebagai pembelamu di hadapan Allah.”

Muhammad Ishom, dosen Fakultas Agama Islam Universitas Nahdlatul Ulama (UNU) Surakarta.

Hukum Faraday Pada Tegangan Gerak Listrik (TGL)

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Mon, 5 Apr 2021 18:42:00 -0700

Michael Faraday (1791-1867) (dan juga Joseph Henry secara terpisah) memperlihatkan bahwa tegangan gerak listrik (tgl) dapat diinduksi dalam rangkaian oleh medan magnetik yang berubah.

Hukum Faraday menyatakan: Tegangan gerak listrik (demikian juga arus listrik) dapat dibangkitkan dengan berbagai cara yang melibatkan perubahan fluks medan magnetik.

Sedangkan Hukum induksi Faraday adalah hukum dasar elektromagnetisme yang memprediksi bagaimana medan magnet berinteraksi dengan rangkaian listrik untuk menghasilkan gaya gerak listrik-fenomena yang disebut sebagai induksi elektromagnetik. Hukum ini adalah prinsip dasar operasi transformator, induktor, dan banyak tipe motor listrik, generator listrik, dan solenoid.

Sebuah koil dihubungkan dengan ammeter yang sensitif.

Magnet digerakkan mende-kati koil, jarum ammeter menyimpang (ke kanan).
Magnet diam, jarum ammeter tidak menyimpang.
Magnet dijauhkan dari koil, jarum ammeter menyimpang (ke kiri).Arah arus-arus induksi antara (a) dan(c) saling berlawanan.

Eksperimen Faraday:

Saat saklar (switch) dalam rangkaian primer ditutup, jarum ammeter dalam rangkaian sekunder menyimpang sesaat. Tegangan gerak listrik yang terinduksi dalam rangkaian sekunder disebabkan oleh per-ubahan fluks medan magnetik yang me-masuki koil sekunder. Maka;

Arus listrik dapat diinduksi di dalam rangkaian sekunder dengan cara mengubah fluks medan magnetik.
Tegangan gerak listrik induksi dapat dihasilkan dalam rangkaian sekunder oleh perubahan fluks medan magnetik.

Hukum Induksi Faraday:

Tegangan geral listrik (ε) yang terinduksi dalam rangkaian sebanding dengan laju perubahan fluks magnetik (ΦB) yang memasuki / menembus rangkaian tersebut. Dirumuskan sebagai berikut:

Jika rangkaian sekunder merupakan koil (kumparan) dengan Nbuah lilitan, maka

Untuk koil (loop) dalam medan Bhomogen seperti pada gambar di bawah, maka fluks magnetik yang menembus luasan adalah:

BA cos θ

sehingga tegangan gerak listrik (tgl) induksi:

Dari persamaan diatas :

tampak bahwa tegangan gerak listrik dapat diinduksi dalam rangkaian dengan cara:

1.mengubah besar medan B, terhadap waktu; atau

2.mengubah luas daerah yang dilingkupi koil, terhadap waktu; atau

3.mengubah besar sudut θ antara medan B dan normal luasan koil, terhadap waktu; atau

4.kombinasi ketiga hal tersebut di atas.

Contoh Aplikasi: Gitar Elektrik

TGL gerak (motional emf)

Tgl gerak (motional emf): tgl yang terinduksi dala suatu konduktor yang bergerak dalam medan magnetik konstan.

Batang konduktor bergerak ke kanan dengan kecepatan v di dalam medan Bin homogen, sehingga ujung-ujung konduktor menjadi bermuatan yang berlawanan.

Dalam kondisi setimbang:

qE= qvB atau E= vB

dan beda potensial antara ujung-ujung konduktor adalah ∆V= El= Blv

Batang konduktor (biru) merupakan bagian dari rangkaian di dalam medan Binhomogen.

Batang konduktor (biru) merupakan bagian

dari rangkaian di dalam medan Bin homogen.

Fluks magnetik yang dilingkupi rangkaian :

GGL gerak yang terinduksi dalam konduk-tor:

Arus yang mengalir dalam rangkaian:

Daya:

Contoh: Batang konduktor yang berotasi;

dε = Bv dr

ε = ഽ Bv dr

Karena B konstan maka

ε = Bഽ v dr

Karena v= ωr dan ω konstan, maka

Contoh Makalah Media Presentasi

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Mon, 5 Apr 2021 18:24:00 -0700

A. Pengertian Media Presentasi
Media presentasi adalah pesan atau materi yang akan disampaikan dikemas dalam sebuah program komputer dan disajikan melalui perangkat alat saji atau proyektor.biasanya materi yang disajikan berupa teks,gambar,animasi dan video yang digabung dalam kesatuan yang utuh.
B.     Fungsi Media Presentasi
1.    Memperjelas pesan agar tidak terlalu verbalistis.
2.    Mengatasi keterbatasan ruang,waktu tenaga dan daya indra.
3.    Menimbulkan gairah belajar,interaksi lebih langsung antara murid dengan sumber belajar.
4.    Memungkinkan anak belajar mandiri sesuai dengan bakat dan kemampuan visual, auditori dan kinestetiknya.
5.    Memberikan rangsangan yang sama,mempersamakan pengalaman dan menimbulkan persepsi yang sama.
6.    Proses pembelajaran mengandung lima komponen, guru (komunikator), bahan pembelajaran, media pembelajaran, siswa (komunikan), dan tujuan pengajaran.

C.    Tujuan Media Presentasi
1.    Tujuan media berbasis presentasi adalah sebagai berikut Menginformasikan: presentasi berisi informasi yang akan disampaikan kepada orang lain. Presentasi semacam ini sebaiknya menyampaikan informasi secara detail dan jelas (clear) sehingga orang dapat menerima informasi dengan baik dan tidak salah presepsi terhadap informasi yang diberikan tersebut.
2.    Meyakinkan: presentasi berisi informasi, data, dan bukti-bukti yang disusun secara logis sehingga menyakinkan orang atas suatu topik tertentu. Kondradiksi dan ketidakjelasan informasi dan penyusunan yang tidak logis akan mengurangi keyakinan orang atas presentasi yang diberikan.
3.    Membujuk: presentasi yang berisi informasi, data, dan bukti-bukti yang disusun secara logis agar orang mau melakukan suatu aksi/tindakan. Presentasi dapat berisi bujukan, atau rayuan yang disertai dengan bukti-bukti sehingga orang merasa tidak ragu dan yakin untuk melakukan suatu tindakan.
4.    Menginspirasi: presentasi yang berusaha untuk membangkitkan inspirasi orang.
5.    Menghibur: presentasi yang berusahan untuk memberi kesenangan pada orang melalui informasi yang diberikan.
D.    Penyusunan Media Presentasi
  1.       Aplikasi yang digunakan.
Sekarang sudah banyak penggunaan presentasi multimedia.contohnya perangkat lunak software yang digunakan untuk membuat media presentasi dan banyak jenis software yang harus dibeli atau didapat misalnya:program visual basic,makromedia flash, direktor, authorware, dream weaver dan masih banyak lagi.Naa diantara banyak jenis software tersebut, salah satunya biasa digunakan dikalangan pendidik khususnya guru adalah microsoft powerpoint.
2.      Prinsip pengembangan media presentasi untuk pembelajaran.
Beberapa prinsip berikut perlu anda pertimbangkan ketika akan mengembangkan media presentasi:
ØHarus dikembangkan sesuai dengan prosedur pengembangan instruksional.
ØHarus diingat bahwa media presentasi berfungsi sebagai alat bantu mengajar.
ØPrinsip kebenaran materi dan kemenarikan sajian.Materi yang disajikan harus benar substansinya dan disajikan secara menarik.
3. Teknis penulisan naskah pada media presentasi.
Kegiatan yang kita lakukan pada saat menulis naskah media presentasi adalah mengurangi materi-materi pokok sesuai dengan tujuan yang telah ditentukan.Agar materi tersebut dapat dituangkan kedalam media presentasi dengan baik,adapun beberapa teknis yang harus diperhatikan antara lain:
üTetukan topik sesuai dengan materi yang disampaikan.
üSiapkan materi yang sesuai dengan tujuan yang telah ditentukan.
üIdentitas bahan-bahan tersebut untuk diseleksi mana yang sesuai dengan karakteristik media presentsi.
üTuangkanlah pesan-pesan yang akan disajikan dalam bentuk teks(kata-kata), gambar, animasi dan lain-lain.
üPastikan bahwa materi yang ditulis telah cukup lengkap,jelas dan mudah dipahami oleh peserta.
üSajikan isi materi secara berurut dan sistematis agar mempermudah penyajian dan pesan mudah dipahami.

4. Langkah-langkah pembuatan media presentasi.
Langkah-langkah pembuatan media presentasi misalnya dengan menggunakan program aplikasi microsoft powerpoint XP 2003 adapun langkah-langkahnya:
1.    Membuka program.
2.    Mulai menulis.
3.    Memberi warna teks.
4.    Membuat animasi teks.
5.    Memberi background pada tampilan slide.
6.    Masukkan gambar dengan teknik insert.
7.    Masukkan video dengan teknik insert.
8.    Membuat hyperlink pada media presentasi.

E.     Penggunaan Media Presentasi
Hendaknya, setiap guru paling tidak mempunyai kemampuan untuk membuat materi ajar dalam bentuk presentasi Power Point ini.Meskipun paling sederhana, Power Point memberikan fasilitas yang cukup hebat untuk membuat media ajar.
Media berbasis presentasi dalam proses pembelajran di gubakan pada setiap fase-fase pembelajran yaitu pada kegiatan awal, kegiatan inti dan kegiatan penutup.
Kegiatan awal :
  Mengecek persiapan siswa
üGuru menyampaikan tujuan pembelajaran
üGuru memotivasi siswa, caranya dengan menampilkan gambar yang sesuai dengan materi yang akan diajarkan.
Kegiatan inti :
  Mendemonstrasikan pengetahuan
üGuru menjelaskan tentang materi yang akan diajarkan
  Membimbing pelatihan
üGuru menampilkan soal-soal yang akan diberikan kepada siswa supaya guru tidak lagi menulis di papan tulis soal latihan tersebut.
Penutup :
  Guru memberikan tugas dirumah
üGuru menampilkan tugas-tugas rumah pada slide supaya siswa lebih cepat menyalin dan guru tidak lagi capek menuliskan tugas- tugas tersebut.

F.     Kriteria Media Presentasi
Elemen-elemen visual presentasi jika digunakan secara efektif dapat memberikan dampak yang besar pada audien. Elemen-elemen desain presentasi antara lain sebagai berikut :
• Warna
• Gambar (picture), animasi dan movie
• Bentuk (shape)
• Garis
• Teks
• Value atau tone
• Tekstur
• Suara
• Volume atau ukuran
Elemen yang paling berpengaruh pada presentasi visual adalah warna dan gambar (picture, movie, dan animasi). Penggunaan dua macam elemen ini dengan efektif akan membantu keberhasilan presentasi.
Warna
Warna adalah cahaya dan cahaya adalah energi. Ilmuwan banyak menemukan bukti bahwa ada pengaruh nyata warna terhadap aspek psikologi manusia. Orang akan memberikan reaksi tertentu ketika terekspose oleh warna-warna tertentu. Warna dapat menstimulasi, membangkitkan gairah, menekan, menenangkan, membangkitkan selera makan, dan menciptakan kesan hangat atau dingin.
Aspek psikologi warna berkaita erat dengan pengalaman personal dan lingkungan sosial budaya. Warna juga memberikan pengaruh pada tubuh seperti halnya memberikan pengaruh pada pikiran manusia. Namun, demikian warna juga memilik pengaruh yang universal, misalnya: kesan hangat atau dingin.
Warna yang dominan dalam desain presentasi akan memberi ’jiwa’ pada presentasi tersebut. Sesuaikan kombinasi warna dengan respon audien yang diinginkan sehingga tujuan presentasi tercapai.
Pembagian warna:
• Warna Primer: Merah, Biru Kuning
• Warna Sekunder: warna dari campuran dua warna primer yang berdekatan dalam roda warna
• Warna Tersier: warna dari campuran dua warna sekunder dan warna primer yang saling berdekatan
• Temperatur Warna: warna dingin, warna hangat, dan warna netral.
Tidak ada aturan umum untuk mengkombinasikan warna dalam slide presentasi. Namun demikian ada beberapa aturan dasar untuk mengkombinasikan warna, yaitu: kombinasi warna komplemen dan kombinasi warna analog.
G.    Contoh Media Presentasi

Kelebihan media presentasi adalah :
1.    Dapat menyajikan teks, gambar, foto, animasi, audio dan video sehingga lebih menarik;
2.    Dapat menjangkau kelompok banyak;
3.    Tempo dan cara penyajiannya bisa disesuaikan;
4.    Penyajiannya masih bisa bertatap muka;
5.    Dapat digunakan secara berulang-ulang.
6.    Bahan materi-materinya mudah didapat dan pembuatannya tidak terlalu rumit sehingga tidak terlalu banyak mengeluarkan biaya pembuatannya.

Kekurangan atau kelemahan media presentasiadalah
1.    Ketergantungan arus listrik sangan tinggi;
2.    Media pendukungnya (komputer dan LCD) cukup mahal;
3.    Penggunaan media ini sangat tergantung pada penyaji materi (penyaji harus menguasai betul materinya);
4.    Masih sangat terbatas guru yang mampu membuat media presentasi.
5.    Disajikan hanya dalam bentuk teks dan kebanyakan hanya berbentuk animasi-animasi gambar saja.

Pengertian Silabus

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Mon, 5 Apr 2021 18:24:00 -0700

Silabus adalah rencana pembelajaran pada suatu dan/atau kelompok mata pelajaran/tema tertentu yang mencakup standar kompetensi, kompetensi dasar, materi pokok/pembelajaran, kegiatan pembelajaran, indikator, penilaian, alokasi waktu, dan sumber/bahan/alat belajar. Silabus merupakan penjabaran standar kompetensi dan kompetensi dasar ke dalam materi pokok/pembelajaran, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian BSNP (dalam Depdiknas, 2008).
Menurut Depdiknas (2006) Silabus merupakan penjabaran standar kompetensi dan kompetensi dasar ke dalam materi pokok, kegiatan pembelajaran, dan indikator pencapaian kompetensi untuk penilaian.

Dengan demikian, silabus pada dasarnya menjawab pertanyaan-pertanyaan sebagai berikut:

1. apa kompetensi yang harus dicapai siswa yang dirumuskan dalam standar kompetensi, kompetensi dasar dan materi pokok;

2. bagaimana cara mencapainya yang dijabarkan dalam pengalaman belajar beserta alokasi waktu dan alat serta sumber belajar yang diperlukan; dan

3. bagaimana mengetahui pencapaian kompetensi yang ditandai dengan penyusunan indikator sebagai acuan dalam menentukan jenis dan aspek yang akan dinilai.

Menurut Yahya Nursidik bahwa Silabus adalah

1. Garis besar, ringkasan, ikhtisar, atau pokok-pokok isi/materi pembelajaran (salim, 1987:98)

2. Merupakan seperangkat rencana serta pengaturan pelaksanaan pembelajaran dan penilaian yang disusun secara sistematis memuat komponen-komponen yang saling berkaitan untuk mencapai penguasaan kompetensi dasar (Yulaelawati,2004:123)

3. Salah satu rancangan kurikulum pembelajaran.

4. Merupakan ringkasan isi komponen-komponen kurikulum

5. Penjabaran lebih lanjut dari standar kompetensi, kompetensi dasar, dan pokok-pokok/uraian materi yang harus dipelajari siswa ke dalam rincian kegiatan dan strategi pembelajaran, kegiatan dan strategi penilaian, dan alokasi waktu per mata pelajaran per satuan pendidikan dan per kelas.

6. Salah satu tahapan pengembangan kurikulum, khususnya untuk menjawab “apa yang harus dipelajari?”

7. Merupakan hasil atau produk pengembangan disain pembelajaran, seperti PDKBM, GBPP, dsb.

Eksperiment, Ruang Sampel, dan Kejadian

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Sun, 4 Apr 2021 18:19:00 -0700

1.Eksperimen : proses yang menghasilkan hasil pengukuran, perhubungan atau pengamatan.

Contoh :

S = { AA, AG, GG, EA }

Melemparkan 1 buah uang logam

Hasil eksperimen : angka dan gambar

Melempar 2 buah dadu

Hasil eksperimen : (1,1), (1,2), (1,3), . . . (6,6).

2. Ruang Sampel : Himpunan semua hasil eksperimen ( di tulis syarat keanggotaan).

Contoh :

Melempar uang logam

A ={ A , G } anggota

Melempar 2 buah dadu

B = { (1,1), (1,2), . . . (6,6) }

3. Kejadian : Merupakan himpunan bagian dari ruang sampel S.

Contoh : Jika eksperimen adalah melempar dari sebuah mata uang logam 2 kali dengan :

A = kejadian mendapatkan A (angka) pada lemperan pertama maka..A = {AA, AG}

B = kejadian mendapatkan hasil lemperan yang sama maka…= { AA, GG}

C = Kejadian mendapatkan G (gambar) pada lemperan pertama maka..= { GG }

S = {AA, AG, GA, GG}

Hubungan Antara Kejadian

Hubungan yang dimaksud adalah operasi. Operasi yang dimaksud adalah gabungan, irisan dan komplen dari beberapa kejadian.

Gabungan dua kejadian A atau B ( A U B )

Definisi 1 : misalkan A atau B adalah dua kejadian. Maka gabungan A atau B adalah kejadian yang memuat semua yang mungkin terjadi di A saja, di B saja atau kedua A dan B

Irisan 2 kejadian A dan B ( A ∩ B )

Definisi : misalkan A dan B adalah dua kejadian. Maka irisan A dan B adalah kejadian yang memuat semua yang mungkin terjadi di A dan sekaligus terjadi di B.

Contoh :

A = { AG, AA} B = { GG, AA } C = { GG, AG }

Dari eksperimen diatas maka

1. A U B = { AG, AA, GG }

2. A U C = { AG, AA, GG }

3. B ∩ C = { GG, AA, AG }

4. A ∩ B = { AA }

5. A ∩ C = { AG }

6. B ∩ C = { GG }

Ayam Peruvian

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Mon, 25 Jan 2021 18:57:00 -0800

Peruvian

Hi para pecinta ayam petarung, kali ini saya akan berbagi sedikit informasi yang saya dapatkan dari beberapa situs di internet yang menceritakan sejarah ayam petarung dan pengalaman saya pribadi.

yang akan saya bahas atau saya ceritakan kali ini fokus pada ayam petarung PERUVIAN.

Jenis ayam peruvian atau peru berasal dari negara Filipina. Di negara asalnya ayam jantan jenis ini dijadikan sebagai ayam petarung. Sementara yang berasal dari Brazil biasanya merupakan ayam potong.

Laga adu ayam atau yang lebih dikenal dengan sabung ayam memang di legalkan dinegara Filipina. Bahkan ada peraturan resmi yang mengatur tentang sabung ayam pisau di negara tersebut. Meskipun dilegalkan, tapi perjudian dalam acara sabung ayam tidak dibenarkan alias ilegal.

Tahukah kalian tentang istilah sabung? Dalam kamus besar Bahasa Indonesia sabung berarti adu atau laga.

Kata sabung berasal dari bahasa Tagalog sabong yang juga berarti pertarungan ayam. Ini membuktikan kalau kegiatan adu ayam sudah menjadi budaya disana.

Jadi kita langsung bahas saja mengenai ayam peruvian atau ayam peru murni. Ayam peru murni sperti yang dikutip dari situs https://candisingo.blogspot.com/ mengatakan bahwa ayam peru murni "Dibutuhkan tujuh jenis garis keturunan ayam aduan dan sekitar tujuh tahun untuk membuat ayam aduan jenis peruvian murni" ambil contoh, pure black peruvian : "Dapatkan jenis murni ayam-ayam ini a pure Black Jungle fowl, a pure Black American game fowl, a pure Black Old English game fowl, a pure Black Asil fowl, a pure Black Shamo fowl, a pure Black Malay fowl and a pure Black Sumatra fowl dan kembang biakkan mereka bersama-sama. Ini akan memakan waktu setidaknya tujuh tahun untuk menyelesaikan proses. " Kombinasi dari garis keturunan yang berbeda menjelaskan mengapa Peru melemparkan pukulan seperti senapan mesin menembak cepat.

Dijelaskan beberapa karakteristik dari Peru murni. "peruvian murni memiliki beratnya minimal 3,5 kilogram sampai maksimal 6,5 kilogram dan badan membentuk kurva atau membungkuk ," katanya. ayam yang begitu besar ini memiliki aturan khusus untuk di tarungkan di arena.

Bagaimana jika Anda ingin menghasilkan peruvian murni yang berwarna putih? saya sudah menyiapkan jawabannya , "ternakan bersama-sama a pure White Jungle fowl, a pure White American game fowl, a pure White Old English game fowl, a pure White Asil fowl, a pure White Shamo fowl, a pure White Malay fowl and a pure White Sumatra fowl. "

Untuk bisa masuk arena pertarungan ayam peru haruslah memiliki berat badan paling tidak sekitar 2,5 kg. tetapi kadang di daerah kita di nusantara rata-rata ayam peru paling ditakutin maka dari itu kebanyakan kita melakukan persilangan biasa disebut dengan crosing dengan ayam yang berat badanya dibawah tapi kualitas tempur dari persilangan tersebut tetap bagus. untuk lebih rincinya ketika di tanyakan bagaimana cara untuk menurunkan berat peruvian supaya bisa masuk ke dalam arena derby yang hanya berbobot 1,8 kilogram seperti di Bakbakan, masih dikutip dari situs www.candisingo, dalam percakapanya dengan peternak peruvian "Saya tahu bagaimana menurunkan berat peruvian murni itu untuk memenuhi syarat dalam derby, tapi aku akan tetap merahasiakanyan . Lihatlah foto ini. " Ya, saya melihat dengan mata telanjang saya foto dari apa yang tampak seperti peruvian murni yang di estimasi saya berat 1,8 kilogram. aku hanya bisa menyalahkan keasaman mangga sehingga ada rahasia yang tidak mau di ungkapkan dalam percakapan antara peternak peru murni dengan penulis history peruvian tersebut.

ok para sahabat penghoby peternak mungkin cukup sekian tulisan saya yang sangat sederhana ini mungkin dilain waktu saya akan menuliskan hal-hal yang menarik lagi. maka dari itu saya perlu dukungan nya untuk kritik dan saranya. SALAM SATU HOBI

Jangan lupa untuk ikuti perkembangan website kita dengan tambah pertemanan Facebook

Mengatur Posisi Duduk di Depan Komputer

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Wed, 14 Oct 2020 20:23:00 -0700

Omnibus Law dan Rasionalitas

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Thu, 8 Oct 2020 17:58:00 -0700

Omnibus Law dan Rasionalitas

Kalau anda jadi pengusaha dan Perusahaan anda berencana berinvestasi dalam skala besar di Indonesia, maka anda harus berhadapan dengan rimba perizinan. Sangking padatnya, rimba itu menutupi pandangan ke langit. Kalau anda tidak hati hati, di rimba itu anda bisa kena mangsa binatang buas, dan tersesat. Begitu gambaran tentang panjang dan rumitnya perizinan di Indonesia. Tetapi kalau panjang dan rumitnya perizinan itu dilaksanakan dengan standar skill da moral yang hebat dari birokrat, tidak ada masalah. Toh bagaimanapun semua perizinan itu adalah standar kepatuhan bagi kepentingan negara. Yang jadi masalah, standar moral dan skill aparat rendah dan lebih banyak untuk kepentingan pribadi dapatkan suap.

Engga percaya? Mari kita lihat dan telusuri perizinan yang sangat basic. Katakanlah anda ingin membuka usaha kawasan Industri. Itu hanya perlu izin lokasi dan kemudian bangun kawasan berserta fasilitasnya. Sederhananya anda beli lahan sesuai izin lokasi, kemudian bangun. Selesai. Tetapi dalam proses yang ada, engga sesederhana itu. Pertama anda harus dapatkan izin dari BKPM. Kemudian izin dari BKPM itu harus ditindak lanjuti ke tingkat Daerah dan instansi terkait. Karena berdasarkan UU , hak tanah ada pada daerah. Anda harus dapatkan izin lokasi dari Pemda. Hak Pemda pun berjenjang dari tingkat 1 sampai tingkat 2. Semua harus anda lewati. Bayangin, izin BKPM tidak menjamin otomatis anda berhak mendapatkan izin lokasi. Semua tergantung Daerah. Ada biaya resmi dan proses loby yang tidak murah.

Lucunya setelah berlelah mendapatkan izin lokasi, mau bebaskan tanah silahkan saja. Tetapi belum ada jaminan bisa langsung bangun. Anda masih harus dapatkan lzin perlindungan dan pengelolaan lingkungan hidup (PPLH). Mau berbahaya atau tidak usaha anda wajib dapat izin PPLH. Kalau bersinggungan langsung dengan alam maka urusannya lebih runyam lagi. Yang sederhana saja seperti bangun kawasan perkantoran atau pabrik, itu ada 11 lapis izin PPLH yang harus anda dapatkan. Urusannya dari tingkat Menteri sampai ke tingkat Bupati. Kadang walau izin PPLH sudah didapat, tidak ada jaminan anda aman. Masih ada lagi ancaman yang bisa batalkan izin itu. Apa? LSM. Mereka bisa kerahkan aksi demo sampai ke pengadilan menentang pendirian proyek. Kalau kalah di pengadilan, itu derita anda. Pemerintah yang kasih izin, hanya bilang maaf.

Ok, lanjut. Katakanlah izin PPLH sudah di tangan. Apakah anda bisa langsung bangun? Belum. Masih ada lagi izin IMB. Izin ini mengharuskan anda melampirkan design bangunan untuk menentukan besaran biaya retribusi yang harus dibayar. Dan kalau Design dan layout dianggap tidak sesuai dengan RTRW, ya IMB tidak diberikan. Soal izin lain sudah di tangan tidak ada pengaruhnya. Anda silahkan gunakan izin yang ada tetapi engga boleh dirikan bangunan. Konyol ya. Begitulah logika perizinan. Satu sama lain saling sandera. Sehingga proses prizinan adalah juga proses distribusi kekuasaaan dari RT, Pemda sampai ke Menteri. Semua ada ongkosnya.

Kalau semua izin sudah di tangan. Dan anda siap bekerja. Ada lagi masalah. Terutama kalau anda beli mesin dari luar negeri yang butuh Tenaga Kerja Asing (TKA) untuk instal mesin atau anda berkerja sama dengan asing. Dapatkan izin bagi TKA juga tidak mudah. Anda harus mendapatkan izin tertulis dari menteri atau pejabat yang ditunjuk. Proses mendapatkan izin lumayan rumit. Anda harus mengantongi beberapa perizinan seperti Rencana Penggunaan Tenaga Kerja Asing (RPTKA), Visa Tinggal Terbatas (VITAS), dan Izin Menggunakan Tenaga Kerja Asing (IMTA). Bayangin ajak kalau TKA ada ratusan. Betapa repotnya urus izin masing masing mereka. Kalaupun lolos semua izin itu, belum tentu aman bagi TKA. Karena masih bisa diributin sama Buruh lokal. Masih bisa diributin sama Aktifis atau ormas buruh. Selama ribut itu sudah pasti proses produksi terganggu.

Setelah usaha berdiri dengan mengantongi izin ini dan itu, anda juga harus menghadapi ketentuan mengenai perburuhan. Ini sangat sensitip. Karena buruh adalah juga mesin politik bagi para politisi. Jadi kapan saja bisa meledak membuat semua izin tidak ada artinya. Kalau anda menerima pekerja, maka anda tidak bisa pecat buruh tanpa mereka setuju. Hebat engga?. Gimana kalau pekerjaan sudah selesai atau adanya perubahan alur produksi sehingga perlu pengurangan buruh. Itu engga ada urusan. Mereka engga mau diberhentikan, anda engga bisa pecat. Tetap harus bayar. Kalau akhirnya sengketa di pengadilan, anda engga bisa atur Hakim, pejabat pemerintah, Serikat pekerja dan bayar lawyer, siap siap aja dipanggang oleh mereka. Artinya lagi lagi harus keluar uang kalau ingin selamat.

Belum lagi soal ketentuan UMR. Itu bisa setiap tahun naik tanpa peduli produktifitas naik atau engga. Serikat Pekerja juga berpengaruh menentukan jam kerja lembur. Jadi anda engga bisa seenaknya mengatur jam lembur walau produksi mengharuskan peningkatan jam kerja. Kalau anda pecat atau berakhir kontrak kerja , anda harus bayar uang pesangon. Engga mau? siap siap diributin serikat pekerja. Siap siap perang di pengadilan. Hampir semua pengusaha stress dengan ulah pekerja ini. Apalagi kalau mereka bandingkan dengan China dan Vietnam. Uh. bisnis di Indonesia itu bukan cari uang tetapi cari masalah.

Kalau anda pernah berinvestasi di Luar negeri katakanlah di Vietnam, Malaysia atau Thailand, anda akan bilang seperti cerita awal tulisan saya. Perizinan di Indonesia seperti rimba belantara. Di dalamnya ada pemangsa. Bisa membuat anda tersesat dan frustasi. Pertanyaannya adalah mengapa anda harus masuk rimba belantara? kalau ada banyak pilihan. Apalagi sudah ada kerjasama regional bidang investasi dan perdagangan. Artinya kalau anda butuh bahan baku dari Indonesia , anda tidak perlu bangun pabrik di Indonesia. Karena sudah ada ME- Asean, Bangun di Vietnam atau negara ASEAN lainnya, soal tarif sama saja dengan indonesia.Saat sekarang kerjasama regional bukan hanya diantara negara ASEAN, tetapi juga ada China Free Trade Asean, Korea Free Trade Asean, Jepang Free Trade Area, APEC, Indo Pacific.

Nah keberadaan UU Omnibus law bertujuan untuk memangkas perizinan sehingga ramah bagi investor. Sebetulnya pemangkasan itu bukan berarti kekuasaan pemerintah berkurang dan terkesan memanjakan pengusaha. Tetapi lebih kepada aturan yang rasional dengan prinsip good governance. Contoh, kalau sudah ada Izin lokasi, untuk apa lagi ada izin IMB dan PPLH. Karena bukankah izin lokasi itu diberikan atas dasar Rencana Tata Ruang Wilayah?. Artinya by design pemerintah sudah memperhatikan semua aspek ketika menentukan RTRW. Aspek peruntukan lahan, sampai kepada PPLH. Itu sebabnya UU Omnibus law menghapus izin IMB. Khusus PPLH hanya untuk usaha yang sangat berbahaya, seperti Industri smelter dan bahan kimia.

Berkaitan dengan tenaga kerja, tidak bisa menempatkan perusahaan dalam posisi equal dengan karyawan. Karena resiko ada pada perusahaan dan secara organisasi perusahaan punya sistem pembinaan terhadap buruh dan pekerja. Apa jadinya kalau posisi karyawan setara dengan perusahaan? Jelas upaya pembinaan engga akan efektif. System reward & punishment engga jalan. Lah gimana mau jalan.? Karyawan dan boss equal. Itu sebabnya UU Omnibus memberikan hak kepada Perusahaan memberhentikan pekerja kalau pekerjaan sudah selesai. artinya, jangka waktu kontrak kerja berada di tangan pengusaha. UU Omnibus law ini sangat rasional , bahwa perusahaan tidak bayar orang tetapi bayar kerjaan atau produktifitas. Kalau engga ada produktifitas ya sorry saja. Mending keluar. Silahkan ambil uang pesangon. Masih banyak di luar sana yang mau kerja serius.

Soal UMR itu dasarnya adalah tingkat pertumbuhan ekonomi daerah. Semakin tinggi pertumbuhan ekonomi daerah semakin tinggi UMR. Itu wajar saja. Karena pertumbuhan ekonomi biasanya dipicu oleh inflasi dan tentu dampaknya harga akan naik. Sebelumnya UMR ditetapkan sesuka PEMDA tanpa memperhatikan pertumbuhan ekonomi. Jusru itu tidak adil dari sisi pekerja maupun Pengusaha. Dan lagi UMR itu hanya patokan minimal saja. Bukan keharusan jumlahnya sebesar itu. Kalau memang buruh itu produktifitasnya tinggi, tentu perusahaan akan bayar upah lebih tinggi dari UMR. Di mana mana pengusaha juga ingin jadikan buruh itu sebagai asset bernilai meningkatkan pertumbuhan usaha. Jadi egga perlu terlalu kawatir. Sebaiknya focus aja bagaimana meningkatkan produktifitas.

UU Omibus law juga memangkas perizinan untuk TKA. Sangat sederhana yaitu kalau perusahaan sudah dapat izin Rencana Penggunaan Tenaga Kerja Asing (RPTKA) ya sudah. Dia tinggal datangkan TKA. Selagi tidak melanggar RPTKA, pekerja asing engga perlu repot lagi dapatkan berbagai izin. Mengapa? dalam RPTKA itu sudah ada standar kepatuhan yang harus dipenuhi perusahaan seperti kriteria TKA, upah dan lain lain. Secara berkala akan ada audit dari pemerintah terhadap penerapan RPTKA. Kalau mereka melanggar ya izin dicabut.

Menurut saya, UU Omnibus law ini bukan berarti Jokowi anti demokrasi atau anti otonomi daerah. Tetapi sebagai solusi agar Indonesia berubah. Dari birokrasi menjadi meritokrasi. Dari dilayani menjadi melayani. Mengapa ? itu sebagai jawaban atas tantangan global yang semakin terbuka dan berkompetisi. Tanpa itu, sulit bagi kita mendatangkan investasi. Tanpa investasi pertumbuhan ekonomi akan lambat dan tentu semakin besar masalah sosial dan politik yang dihadapi bangsa ini akibat pengangguran dan kemiskinan. Memang UU Omnibus law ini tidak segera bisa dirasakan. Namun langkah besar untuk perubahan pasti akan membuahkan hasil baik.

sumber: www.pkpberdikari.id

“Kecuali yang biasa tampak”: Memahami kontroversi ayat Jilbab

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Tue, 21 Jan 2020 06:58:00 -0800

DR Hj Sinta Nuriyah

Pernyataan Ibu Negara, DR Hj Sinta Nuriyah baru-baru ini mengundang sebagian netizen bereaksi keras. Beliau mengatakan tidak ada kewajiban bagi Muslimah mengenakan jilbab. Bagaimana sih duduk persoalannya?

Sebagian netizen sampai tega mengucapkan kata-kata kasar kepada istri Almaghfurlah KH Abdurrahman Wahid. Tampaknya sebagian pihak memang belum terbiasa berbeda pendapat dengan santun. Lebih dalam lagi, sebagian kalangan belum terbiasa untuk belajar memahami argumentasi pendapat yang berbeda. Pahami saja dulu alur argumentasinya, dan kita toh tidak harus sepakat dengan kesimpulan akhirnya. Tetapi dengan berusaha memahami minimal kita berbaik sangka dan tidak akan keluar caci-maki.

Aurat itu wajib ditutup. Yang menjadi persoalan pokok adalah apa batasan aurat bagi perempuan itu? Apakah rambut, leher dan telinga itu termasuk aurat yang wajib ditutup atau tidak? Diskusinya bisa panjang, dan saya kira sudah banyak ulama dan cendekiawan yang mendiskusikannya —saya tidak perlu mengulangi kajian itu.

Saya hendak menunjukkan cara pandang sementara pihak yang boleh jadi berbeda dengan pandangan mayoritas kita. Sekali lagi, tolong pahami saja dulu. Setelah itu silakan dibantah atau disetujui dengan argumentatif dan santun. Bisa kan? Kalau gak bisa, lebih baik anda tidak usah meneruskan membaca tulisan ini. Saya khawtair darah tinggi anda naik, dan kena stroke nanti (semoga tidak demikian yah).

Dalam petikan QS an-Nur ayat 31 berbunyi: “janganlah mereka menampakkan perhiasannya, kecuali yang (biasa) nampak dari padanya”

Para ulama berdebat apakah perhiasan yang dimaksud dalam ayat di atas. Apakah yang dimaksud ini adalah tubuh perempuan, atau asesoris seperti make up dan perhiasan beneran.

Kita fokus pada frase “illa ma zhahara minha” yang diterjemahkan oleh Kemenag RI dengan “kecuali yang (biasa) tampak darinya.”

Nah para ulama juga berbeda pandangan mengenai frase ini. Jadi dalam satu cara pandang, petikan ayat ini bermakna: jangan tampakkan tubuh kalian, kecuali apa yang biasa kelihatan. Lalu apa yang biasa kelihatan itu?

Para ulama ada yang berpendapat bahwa yang biasa kelihatan itu: pakaiannya. Artinya, menurut Ibnu Mas’ud semua tubuh wanita memang harus ditutup tidak boleh diperlihatkan kecuali pakaian luarnya yang memang bisa dilihat orang lain. Makanya kita mengerti —meski tidak harus setuju— bahwa ada perempuan yang rapat menutup seluruh tubuhnya dari atas sampai ke bawah.

Ada lagi yang berpendapat bahwa yang biasa kelihatan itu maksudnya cincin dan gelang. Ada lagi yang bilang itu maksudnya celak mata (eye liner), pewarna pipi, atau hena/inai/pacar di tangan dan kaki.

Artinya, kalau ada yang pakai jilbab terus dia memakai perhiasan atau make up di atas maka dibenarkan oleh sebagian ulama. Jadi, gak usah buru-buru diceramahi yaaah.

Menarik bagi kita untuk menyingkap pendapat Imam al-Qaffal yang dikutip dalam Tafsir ar-Razi:

ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﻔﺎﻝ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﻻ ﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮﻩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﻥ ،

Beliau berpendapat bahwa makna ayat “kecuali yang biasa tampak” itu adalah sesuai dengan adat kebiasaan manusia. Nah, untuk kontek jaman dulu bisa dipahami bagi perempuan yang biasa kelihatan secara adat setempat adalah wajah dan kedua telapak tangan.

Zamakhsyari dalam kitabnya Tafsir al-Kassyaf juga menyebut alasan adat atau tradisi untuk mengecualikan perintah dalam petikan ayat di atas.

ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ } ﺇِﻻَّ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ { ﻳﻌﻨﻲ ﺇﻻّ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺠﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﺍﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺳﻮﻣﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻳﻨﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ، ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻤﻀﻄﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺪﺍﺧﻠﺘﻬﻢ ﻭﻣﺨﺎﻟﻄﺘﻬﻢ، ﻭﻟﻘﻠﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺗﻬﻢ، ﻭﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻤﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﺐ، ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻔﺎﺭ ﻟﻠﻨﺰﻭﻝ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺏ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ .

Yang dimaksud dengan pengecualian berdasarkan adat itu adalah sesuatu yang dibutuhkan (hajat), kalau tidak terbuka, akan ada kesulitan dalam interaksi seperti dalam perjalanan saat harus naik turun kendaraan.

Imam al-Qasimi dalam kitab tafsirnya, dan begitu juga Tafsir al-Bahrul Muhith juga mengutip penjelasan soal adat ini dari Tafsir al-Kassyaf. Dijelaskan pula kebutuhan seperti saat jual beli, pernikahan, atau kesaksian di mahkamah. Itu semua secara adat dan hajat akan menyulitkan jikalau semua tubuh perempuan ditutup tanpa pengecualian.

Penjelasan dari Imam al-Qaffal dan ketiga kitab tafsir lainnya ini menarik sekali karena mengaitkan pemahaman ayat dengan tradisi dan juga kebutuhan. Nah, soal adat dan hajat ini bisakah kemudian menjadi celah untuk memahami ayat di atas dalam konteks relasi, profesi maupun interaksi di jaman modern ini?

Bagi yang mengatakan tidak bisa, maka diskusi selesai. Artinya, hanya wajah dan kedua pergelangan tangan yang boleh dikecualikan untuk tidak ditutup, sesuai pendapat jumhur ulama.

Tafsir al-Munir oleh Syekh Wahbah az-Zuhaili memberi informasi menarik

ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻟﻪ : ﺇﻥ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻜﻔﻴﻦ ﻟﻴﺴﺎ ﺑﻌﻮﺭﺓ، ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻣﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺮﺕ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺑﻈﻬﻮﺭﻩ .

ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ : ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﺝ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻫﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺳﺘﺮ ﺍﻟﻜﻔﻴﻦ، ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻳﻒ . ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ : ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺭﺍﻋﻴﻦ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﺑﻌﻮﺭﺓ، ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﺘﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺝ .

Ketiga mazhab (Hanafi, Maliki dan Imam Syafi’i dalam satu qaul) mengatakan wajah dan telapak tangan bukan termasuk aurat (artinya boleh dibuka sesuai dengan frase illa ma zhahara minha. Yang dimaksud dengan apa yang biasa tampak itu adalah apa yang sudah biasa secara tradisi (adat) untuk kelihatan. Itu sebabnya diriwayatkan dari Imam Abu Hanifah bahwa telapak kaki itu juga bukan termasuk aurat.

Lho kenapa? Itu karena kesulitan yang timbul dari menutup kedua telapak kaki itu lebih berat ketimbang menutup kedua telapak tangan, khususnya untuk mereka yang di pedesaan. Imam Abu Hanifah tinggal di Kufah, dimana perempuan biasa bekerja. Ini berbeda dengan situasi di kota lain saat itu. Maka adat dan hajat bergeser dan berbeda dari satu kota ke kota lainnya.

Bahkan Imam Abu Yusuf, seorang murid senior Imam Abu Hanifah dan Ketua Mahkamah Agung di masa Khalifah Harun ar-Rasyid, berpendapat lebih jauh lagi, yaitu lengan perempuan pun bukan termasuk aurat karena menutupinya akan menimbulkan kesulitan (haraj). Tambahan, dalam kitab Syarh Fathul Qadir, disebutkan juga bahwa Imam Abu Yusuf mentolerir untuk membuka separuh dari betis.

Jadi kalau anda melihat perempuan pakai jilbab tapi tangannya kelihatan atau separuh betisnya juga kelihatan, jangan buru-buru dimarahin yaaah. Boleh jadi mereka pakai pendapat Imam Abu Yusuf.

Kita telah melihat bagaimana para ulama mencoba memahami ayat di atas dengan pendekatan adat dan hajat. Bisakah pendekatan ini juga dipakai untik konteks Indonesia, Australia, atau negara lain yang berbeda dengan konteks saat ayat ini turun, sehingga yang dikecualikan untuk terbuka bukan hanya lengan, separuh betis dan tapak kaki, tapi juga rambut, leher dan telinga?

Sekali lagi, kalau anda bilang tidak bisa, maka diskusi sudah selesai sampai di sini. Tapi kalau anda masih hendak meneruskan diskusinya, maka apa yang disampaikan para ulama di atas, dan juga apa yang sudah disampaikan oleh Ibu Sinta Nuriyah baru-baru ini bisa menjadi bahan untuk diskusi lebih lanjut. Menarik bukan kalau kita bisa diskusi tanpa emosi?

Wa Allahu a’lam bish-Shawab

Tabik,

Sumber: https://www.facebook.com/1552475198334094/posts/2498585280389743/?app=fbl

Nadirsyah Hosen

UIGHUR & PROPAGANDA AMERIKA Oleh Denny Siregar

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Tue, 17 Dec 2019 17:23:00 -0800

Dari semua penjelasan tentang etnis militan Uighur di China, saya suka penjelasan dari Novi Basuki yang sedang studi doktoral di Universitas Sun Yat Sen, China. Ia juga alumnus pondok pesantren Nurul Jadid, Probolinggo.

Tulisan dia dimuat di media online Kumparan tahun 2018, mengupas dengan jelas apa yang sedang terjadi di China. Benarkah pemerintah China melakukan intimidasi terhadap muslim disana ? Benarkah pemerintah China membuat kamp untuk menyiksa muslim Uighur ?

Etnis Uighur awalnya beragama Budha. Sesudah invasi pada abad ke 10 Masehi oleh kerajaan berbasis Islam di Xinjian Selatan, pelan-pelan terjadi konversi agama disana, meski masih ada juga etnis Uighur yang beragama Budha.

Nah, etnis Uighur yang beragama muslim ini, sejak lama ingin memisahkan diri dari China. Mereka adalah kaum separatis, yang semakin lama semakin radikal dan militan.

Pemerintah China sendiri, sesuai konstitusi, membebaskan warganya mau beragama apapun. Yang dilarang adalah mensweeping pemeluk agama lain, mengkafirkan, membenturkan negara dengan agama sampai merusak ketertiban sosial.

Kalau sudah begini, pemerintah China akan bersikap keras. Kerasnya pemerintah China terhadap kelompok separatis, yang kemudian membawa nama agama inilah yang sering dipropagandakan bahwa China kejam terhadap muslim disana.

Padahal ada 30 juta orang muslim disana. Mereka bebas beribadah, bahkan ada 35 ribu masjid dibangun diseluruh China. Masjid terbesar malah ada di Xinjian, tempat etnis muslim Uighur. Namanya masjid Id Kah.

Nah, suku Uighur beda. Mereka mirip kadrun disini. Keras kepala, gampang diprovokasi, bodoh dan cenderung barbar. Banyak dari mereka yang menjadi pelaku bom bunuh diri. Bahkan sebagian diantara mereka sempat bergabung dengan teroris ISIS di Indonesia, pimpinan Susanto, di Poso.

Mereka melakukan jihad (shengzan) untuk orang yang mereka anggap kafir (yijiaoutu). Siapa yang mereka anggap kafir ? Bukan saja agama lain, tapi juga muslim yang membela pemerintahan China.

Singkatnya, etnis muslim Uighur ini adalah kelompok separatis, yang bercampur dengan radikalisme agama. Begitulah, sodara-sodara..

Nah supaya mereka tidak makin radikal, pemerintah China membuat konsep deradikalisasi, dengan program reedukasi dan vokasi.

Program ini kemudian dipropagandakan oleh kelompok HAM dan media Amerika dengan nama "Kamp Konsentrasi".

Propaganda kekerasan China terhadap etnis muslim Uighur ini, sampe ke Indonesia. Dan kadrun-kadrun seperti ketemu oksigen ketika mendengar berita ini, berteriak-teriak kesetanan supaya pemerintah Indonesia bertindak keras terhadap China.

Lucu juga si kadrun. Mereka teriak anti Amerika, tapi percaya propaganda dari Amerika. Mungkin kebanyakan minum kencing onta, jadi otaknya split..

China sendiri sampe mengundang ormas Islam terbesar dari Indonesia, seperti Muhammadiyah dan NU datang melihat program deradikalisasi mereka.

Undangan pemerintah China ini kemudian diplintir oleh Amerika lewat koran besar mereka, Wall Street Journal, bahwa NU dan Muhammadiyah dibayar oleh China supaya diam masalah Uighur. Tentu saja NU dan Muhammadiyah membantah, wong mereka ke China karena ingin tabayyun..

Kenapa penting bagi Amerika melakukan propaganda bahwa China menyiksa muslim disana ? Ini ada hubungannya dengan perang dagang kedua negara. Amerika sedang membangun sentimen anti China, dan dianggapnya propaganda membawa agama akan berhasil menekan China.

Jadi, jangan termakan oleh propaganda Amerika seperti yang mereka lakukan di Libya, Iran, Irak, Suriah, Yaman dan banyak negara Timteng lainnya. Urusan Amerika apalagi kalau bukan konflik yang diharapkan akan menjadi ajang penjualan senjata mereka, ditukar dengan hasil SDA disebuah negara.

Kecuali kadrun.

Mereka selalu sibuk dengan konsep anti-antian tanpa tahu masalah sebenarnya. Anti China, anti Amerika, anti maksiat, anti kebhinnekaan.

"Kalau Anies Baswedan memberikan penghargaan kepada diskotek Colloseum, apakah mereka akan anti juga ?'

Oh, tidak.. Itu diskotek bersyariah, halal thoyyiban. Karena didalam diskotek hanya menjual air zamzam, juga wanita dan lelaki joget terpisah..

Mau seruput kok ada tokeknya.

Denny Siregar

Ada 6 Hal Laki-Laki Bisa Tertarik Padamu

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Sun, 17 Nov 2019 22:46:00 -0800

Ada 6 Hal Laki-Laki Bisa Tertarik Padamu

Hal ini membuktikan satu lagi keunikan sudut pandang lelaki yang sulit diprediksi. Ketika penelitian mengungkap bahwa laki-laki akan sangat mudah tertarik pada perempuan berdasar kecantikan serta keindahan fisiknya, ternyata tidak selalu demikian halnya jika laki-laki secara real merasa tertarik dengan perempuan. Karena beberapa hal tak terduga ini menjelaskannya:

Bangun Tidur dan Tanpa Make Up

Bangun Tidur dan Tanpa Make Up

Bagi perempuan makeup dapat menambah unsur kecantikan dan membuat lelaki terpikat. Ya, laki-laki pun mengakuinya. Anehnya, laki-laki juga tertarik pada wajah bangun tidur, juga polos dan berantakan seorang perempuan yang dianggapnya santai, seksi, dan apa adanya.

Memperlihatkan Kaki Telanjang

Memperlihatkan Kaki Telanjang

Kamu tahu gak Gladis, secara tidak terduga laki-laki bisa 'tersenggol' hatinya jika melihat perempuan membuka alas kakinya secara tidak terduga di tempat yang tidak seharusnya, atau memang seharusnya. Bukan karena dia sengaja nyeker atau telanjang kaki dalam rumah lho ya. Misalnya saja ketika dia membuka sendalnya mendadak di pantai, atau sedang mencoba sepatu di toko.

Menguncir Tinggi Rambut dengan Asal

Menguncir Tinggi Rambut dengan Asal

Ketika menguncir rambut dengan tinggi, bagian punuk perempuan akan terlihat. Hal inilah yang mengejutkan lelaki dan membuatnya tertarik. Apalagi jika kuncirannya yang asal menyisakan beberapa helai rambut yang berantakan. Bagi lelaki punuk dan rambut yang berantakan akan terlihat sangat seksi.

Menunjukkan Kecemasan dan Rasa Takutnya

Menunjukkan Kecemasan dan Rasa Takutnya

Bagi laki-laki, perempuan yang menunjukkan rasa cemas dengan menangis, gelisah, dan memperlihatkan rasa takut akan membuatnya tertarik. Bukan karena ia menertawakan perasaan perempuan yang satu ini, apalagi dengan meremehkan dan menganggapnya sebagai kelemahan. Tapi lebih sebagai ketertarikan untuk melindungi, menenangkan, dan bersikap layaknya pahlawan.

Kelelahan dan Berkeringat

Kelelahan dan Berkeringat

Perempuan yang terlihat lelah dan berkeringat ketika beraktivitas bisa membuat laki-laki tertarik lho Gladis. Karena mereka melihatnya sebagai passion yang dimiliki perempuan.

Saat Kamu Marah-Marah

Saat Kamu Marah-Marah

Percaya gak Gladis, salah satu hal paling aneh yang bikin laki-laki tertarik adalah ketika kamu marah-marah dan bersikap kasar. Gak percaya? Coba deh kamu lihat bagaimana reaksinya, atau cara dia tertarik menanggapimu saat marah-marah. Benar-benar gak terduga kan Gladis!

Manfaat dan Khasiat Jagung Untuk Ayam Kampung Sebagai Makanan Pokok Ayam

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Wed, 6 Nov 2019 19:18:00 -0800

Makanan pokok adalah makanan yang bisa dikonsumsi secara terus menerus. Bagi binatang jenis unggas terutama ayam, jagung adalah makanan pokok yang bisa memenuhi zat-zat yang dibutuhakn oleh ayam. Selain itu jagung juga bisa diolah menjadi berbagai bentuk pakan, misalnya digiling halus, dijadikan beras jagung dan diberikan utuh. Dengan demikian jagung bisa diberikan kepada semua ayam dan tidak terbatas oleh umur, seperti ayam yang masih kecil diberikan jagung yang digiling halus dan ayam dewasa diberikan jagung glondongan.

Menunjang Pertumbuhan Tubuh Ideal Ayam

Jagung memiliki kandungan yang kaya akan serat yang sangat bagus untuk membentuk tubuh ideal ayam kesayangan kita. Setidaknya ayam yang diberikan pakan jagung pertumbuhannya akan lebih ideal karena jagung memiliki banyak sekali kandungan seperti karbohidrat, zat besi, fosfor, kalsium dan berbagai vitamin sehingga mampu memenuhi nutrisi yang dibutuhkan oleh ayam yang akan membuat tubuh ayam lebih ideal.

Memperkuat Tulang Ayam

Dalam 100 gram jagung mengandung setidaknya 5 gram kalsium, jika dipersentesekan kandungan kalsium pada jagung yaitu 5%. Kalsium sangat berguna untuk pertumbuhan tulang pada makhluk hidup, jadi dengan memberikan pakan berupa jagung kemungkinan kebutuhan akan kalsium pada ayam bisa terpenuhi sehingga akan membuat tulang ayam jauh lebih keras dan kuat.

Menambah Berat Badan

Jagung adalah pakan yang paling cocok digunakan untuk menggemukan ayam, alasannya karena jagung sangat banyak karbohidrat dan kalori layaknya nasi. Jadi jika kita manusia makanan pokoknya adalah nasi maka jika ayam makanan pokoknya adalah jagung.

Meningkatkan Samina Ayam

Ayam sangat diharuskan memiliki stamina atau napas yang kuat, sehingga dengan demikian ayam bisa berlaga dengan durasi panjang tanpa kelelahan sedikitpun. Selain latihan, pakan juga sangat mempengaruhi stamina ayam. Vitamin C yang terkandung pada jagung sangat baik untuk meningkatkan stamina karena akan membuat kinerja jantung ayam menjadi lebih bagus.

Menyehatkan Sistem Pencernaan Ayam

Kandungan serat pada jagung sangat baik untuk sistem pencernaan ayam. Kenyataannya bahwa jagung adalah makanan yang paling aman diberikan kepada ayam. Hal yang terpenting adalah saat diberikan jagung sebaiknya ayam sesekali diumbar (dilepas) agar bisa memakan pasir/tanah yang akan berfungsi untuk membantu proses pencernaan biji jagung.

Menyehatkan Bulu ayam

Ayam akan lebih terlihat perkasa apabila memiliki bulu yang bagus yaitu mengkilap dan tidak mudah rontok. Kandungan lemak dan vitamin K pada jagung sangat baik untuk menyehatkan bulu pada ayam. Lemak akan membuat bulu ayam menjadi lebih mengkilap, sedangkan vitamin K akan membuat bulu ayam menjadi lebih kuat dan tidak mudah rontok.

Memperkuat Jaringan Ikat

Jaringan ikat yaitu terdiri dari otot, tulang rawan dan ligamen. Dengan memberikan jagung maka jaringan ikat pada ayam akan lebih kuat, dan yang terpenting pertumbuhan otot akan lebih cepat dan tentu sangat berbeda jika diberikan pakan selain jagung. Contohnya saja ayam yang diberikan pakan jagung tubuhnya akan lebih keras dibandingkan dengan ayam yang diberikan pakan nasi.

Itulah sedikit penjelasan mengenai manfaat dan khasiat jagung untuk ayam aduan dan bagian terpentingnya adalah bahwa jagung bisa digunakan untuk memenuhi zat atau nutrisi yang dibutuhkan oleh ayam.

sumber:ternakayamkampung17.blogspot.com

DOKTRIN & PRINSIP AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH (Materi Sekolah Aswaja)

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Wed, 23 Oct 2019 22:48:00 -0700

DOKTRIN & PRINSIP AHLUSSUNAH WAL JAMA’AH (Materi Sekolah Aswaja)

A. Garis-Garis Besar Doktrin Aswaja

Islam, iman dan ihsan adalah trilogi agama (addîn) yang membentuk tiga dimensi keagamaan meliputi syarî’ah sebagai realitas hukum, tharîqah sebagai jembatan menuju haqîqah yang merupakan puncak kebenaran esensial. Ketiganya adalah sisi tak terpisahkan dari keutuhan risalah yang dibawa Rasulullah saw. yang menghadirkan kesatuan aspek eksoterisme (lahir) dan esoterisme (batin). Tiga dimensi agama ini (Islam, iman dan ihsan), masing-masing saling melengkapi satu sama lain. KeIslaman seseorang tidak akan sempurna tanpa mengintegrasikan keimanan dan keihsanan. Ketiganya harus berjalan seimbang dalam perilaku dan penghayatan keagamaan umat, seperti yang ditegaskan dalam firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam Islam secara keseluruhannya. (QS. Albaqarah: 208). Imam Izzuddin bin Abdissalam mengatakan, “hakikat Islam adalah aktifitas badaniah (lahir) dalam menjalankan kewajiban agama, hakikat iman adalah aktifitas hati dalam kepasrahan, dan hakikat ihsan adalah aktifitas ruh dalam penyaksian (musyâhadah) kepada Allah”.

Dalam perkembangan selanjutnya, kecenderungan ulama dalam menekuni dimensi keIslaman, melahirkan disiplin ilmu yang disebut fiqh.Kecenderungan ulama dalam menekuni dimensi keimanan, melahirkan disiplin ilmu tauhid. Dan kecenderungan ulama dalam dimensi keihsanan, melahirkan disiplin ilmu tasawuf atau akhlak. Paham ASWAJA mengakomodir secara integral tiga dimensi keagamaan tersebut sebagai doktrin dan ajaran esensialnya. Karena praktek eksoterisme keagamaan tanpa disertai esoterisme, merupakan kemunafikan.Begitu juga esoterisme tanpa didukung eksoterisme adalah klenik. Semata-mata formalitas adalah tiada guna, demikian juga spiritualitas belaka adalah sia-sia. Imam Malik mengatakan: Barang siapa menjalani tasawuf tanpa fiqh, maka dia telah zindiq, barang siapa memegang fiqh tanpa tasawuf, maka dia telah fasiq, dan barang siapa menyatukan keduanya, maka dia telah menemukan kebenaran.

1. Doktrin Keimanan

Iman adalah pembenaran (tashdîq) terhadap Allah, Rasul dan segala risalah yang dibawanya dari Allah. Dalam doktrin keimanan, yang selanjutnya termanifestasi ke dalam bidang tauhid (teologi/kalam) ini, ASWAJA berpedoman pada akidah Islamiyah (ushûluddîn) yang dirumuskan oleh Abu Alhasan Al’asy’ari (260 H./874 M. – 324 H./936 M.) dan Abu Manshur Almaturidi (w. 333 H.). Kedua tokoh ASWAJA ini nyaris sepakat dalam masalah akidah Islamiyah, meliputi sifat-sifat wajib, mustahil dan ja’iz bagi Allah, para rasul dan malaikatNya, kendati keduanya berbeda dalam cara dan proses penalaran. Kedua tokoh ini hanya berbeda dalam tiga masalah yang tidak berakibat fatal. Yaitu dalam masalah istitsnâ’, takwîn, dan iman dengan taqlid.

Pertama istitsna’, atau mengatakan keimanan dengan insya’Allah, seperti “Penulis beriman, insya’Allah”, menurut Maturidiyah tidak diperbolehkan, karena istitsnâ demikian mengisyaratkan sebuah keraguan, dan keimanan batal dengan adanya ragu-ragu. Menurut Asyâ’irah diperbolehkan, karena maksud istisnâ’ demikian bukan didasari keraguan atas keimanan itu sendiri, melainkan keraguan tentang akhir hidupnya dengan iman atau tidak, na’ûdzu billahmin dzalik. Atau, istitsnâ’ demikian maksudnya keraguan dan spekulasi terhadap kesempurnaan imannya di hadapan Allah. Kedua sifat takwîn (mewujudkan), menurut Asyâ’irah sifat takwîn (تكوین) tidak berbeda dengan sifat Qudrah. Sedangkan menurut Maturidiyah, takwîn adalah sifat tersendiri yang berkaitan dengan sifat Qudrah. Dan ketiga, tentang imannya orang yang taqlid

(ikut-ikutan tanpa mengetahui dalilnya). Menurut Maturidi, imannya muqallid sah dan disebut arif serta masuk surga. Sedangkan Menurut Abu Alhasan Al’asy’ari, keimanan demikian tidak cukup. Sedangkan Asyâ’irah (pengikut Abu Alhasan Al’asy’ari) berbeda pendapat tentang imannya muqallid. Sebagian menyatakan mukmin tapi berdosa karena tidak mau berusaha mengetahu melalui dalil; sebagian mengatakan mukmin dan tidak berdosa kecuali jika mampu mengetahui dalil; dan sebagian yang lain mengatakan tidak dianggap mukmin sama sekali. Dari tingkatan tauhid ini, selanjutnya ada empat strata keimanan. Ada iman bittaqlîd, iman biddalîl, iman bil iyyân dan iman bil haqq. Pertama, iman bittaqlîd adalah keimanan melalui ungkapan orang lain tanpa mengetahui dalilnya secara langsung. Keimanan seperti ini keabsahannya masih diperselisihkan. Kedua, iman biddalîl (ilmul yaqîn) ialah keyakinan terhadap aqâ’id lima puluh dengan dalil dan alasan filosofinya. Dua strata keimanan ini masih terhalang (محجوب) dalam mengetahui Allah. Ketiga, iman bil iyyân (‘ainul yaqîn) ialah keimanan yang senantiasa hatinya muraqabah kepada Allah. Artinya, dalam kondisi apapun, Allah tidak hilang dari kesadaran hatinya. Dan keempat, iman bil haqq (haqqul yaqîn) yaitu keimanan yang telah terlepas dari segala yang hadîts dan tenggelam dalam fanâ’ billah. Mempelajari ilmu tauhid, fiqh dan tasawuf, hanya akan menghasilkan iman biddalîl (ilmul yaqîn), dan jika keimanan ini senantiasa disertai kesadaran hati dan penghayatan amaliah, maka naik ke strata iman biliyyân (‘ainul yaqîn) hingga puncaknya mencapai pada iman bil haqq (haqqul yaqîn).

Doktrin keimanan terhadap Allah, berarti tauhid atau meng-Esakan Allah dalam af’âl, shifah dan dzât. Dengan demikian, tauhid terbagi menjadi tiga: Tauhid fi’li, yaitu fana’ dari seluruh perbuatan; tauhid washfi, yaitu fana’ dari segala sifat; dan tauhiddzati, yaitu fana’ dari segala yang maujûd. Fana’ fi’li disebut juga dengan ilmul yaqîn, fana’ washfi disebut juga dengan ‘ainul yaqîn, dan fana’ dzati juga disebut dengan haqqul yaqîn. Level tauhid demikian ini merupakan puncak prestasi dari penghayatan firman Allah: Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu dan apa yang kamu perbuat itu.(QS. Ashshafat: 96). Sebagian ulama ‘arif billah menyatakan: Barang siapa dapat menyaksikan makhluk tidak memiliki perbuatan, maka ia telah beruntung, barang siapa menyaksikannya tidak hidup, maka itu diperbolehkan, dan barang siapa menyaksikannya praktis tiada, maka ia telah wushul. Konsep tauhid ASWAJA mengenai af’âl (perbuatan) Allah, berada di tengah antara paham Jabariyah di satu pihak dan Qadariyah dan Mu’tazilah di pihak lain. Ketika Jabariyah menyatakan paham peniadaan kebebasan dan kuasa manusia atas segala kehendak dan perbuatannya secara mutlak, sementara Qadariyah dan Mu’tazilah menyatakan makhluk memiliki kebebasan dan kuasa mutlak atas kehendak dan perbuatannya, maka lahirlah ASWAJA sebagai sekte moderat di antara dua paham ektrim tersebut. ASWAJA meyakini bahwa makhluk memiliki kebebasan kehendak (ikhtiyar) namun tidak memiliki kuasa (qudrah) perbuatan selain sebatas kasb (upaya). Dalam keyakinan ASWAJA, secara dhahir manusia adalah ‘kuasa’ (memiliki qudrah), namun secara batin, manusia adalah majbûr (tidak memiliki qudrah apapun).

Dalam doktrin keimanan ASWAJA, keimanan seseorang tidak dianggap hilang dan menjadi kafir, dengan melakukan kemaksiatan. Seseorang yang melakukan maksiat ataupun bid’ah, sementara hatinya masih teguh meyakini dua kalimat syahadat, maka ASWAJA tidak akan menvonis sebagai kafir, melainkan sebagai orang yang sesat (dhalâl) dan durhaka. ASWAJA sangat berhati-hati dan tidak gampang dalam sikap takfîr (mengkafirkan). Karena memvonis kafir seseorang yang sejatinya mukmin akan menjadi bumerang bagi diri sendiri. Rasulullah saw. bersabda: Ketika seseorang berkata kepada saudaranya: “wahai seorang yang kafir”, maka salah satunya benar-benar telah kafir. (HR. Bukhari)

Keimanan seseorang akan hilang dan menjadi kafir (murtad) apabila menafikan wujud Allah, mengandung unsur syirik yang tidak dapat dita’wil, mengingkari kenabian, mengingkari hal-hal yang lumrah diketahui dalam agama (ma’lûm bi adldlarûri), dan mengingkari hal-hal mutawâtir atau mujma’ ‘alaih yang telah lumrah diketahui. Tindakan yang menyebabkan seseorang dikategorikan kafir bisa meliputi ucapan, perbuatan atau keyakinan, yang mengandung unsur-unsur di atas ketika telah terbukti (tahaqquq) dan tidak bisa dita’wil.

2. Doktrin KeIslaman

Doktrin keIslaman, yang selanjutnya termanifestasi ke dalam bidang fiqh yang meliputi hukum-hukum legal-formal (ubudiyah, mu’amalah, munakahah, jinayah, siyasah dan lain lain), ASWAJA berpedoman pada salah satu dari empat madzhab fiqh: Hanafiyah, Malikiyah, Syafi’iyah dan Hanabilah. Ada alasan mendasar mengenai pembatasan ASWAJA hanya kepada empat madzhab ini. Di samping alasan otentisitas madzhab yang terpercaya melalui konsep-konsep madzhab yang terkodifikasi secara rapi dan sistematis, metodologi pola pikir dari empat madzhab ini relatif tawâzun (berimbang) dalam mensinergikan antara dalil aql (rasio-logis) dan dalil naql (teks-teks keagamaan). Empat madzhab ini yang dinilai paling moderat dibanding madzhab Dawud Adhdhahiri yang cenderung tekstualis dan Madzhab Mu’tazilah yang cenderung rasionalis. Jalan tengah (tawâsuth) yang ditempuh ASWAJA di antara dua kutub ekstrim, yaitu antara rasioalis dengan tekstualis ini, karena jalan tengah atau moderat diyakini sebagai jalan paling selamat di antara yang selamat, jalan terbaik diantara yang baik, sebagaimana yang ditegaskan Nabi saw. dalam sabdanya: Sebaik-baiknya perkara adalah tengahnya.

Dengan prinsip inilah ASWAJA mengakui bahwa empat madzhab yang memadukan dalil Alqur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas (analogi), diakuinya mengandung kemungkinan lebih besar berada di jalur kebenaran dan keselamatan. Hal ini juga dapat berarti bahwa kebenaran yang diikuti dan diyakini oleh ASWAJA hanya bersifat kemungkinan dan bukan kemutlakan. Dalam arti, mungkin benar dan bukan mutlak benar. Empat dalil (Alqur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas) ini dirumuskan dari ayat: Hai orang-orang yang beriman, ta`atilah Allah dan ta`atilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Al Qur’an) dan Rasul (sunnahnya) (QS. Annisa’: 59)

Dalam ayat ini secara implisit ditegaskan, bahwa ada empat dalil yang bisa dijadikan tendensi penggalian (istinbâth) hukum, yaitu Alqur’an, Hadits, Ijma’ dan Qiyas. Perintah taat kepada Allah dan utusanNya, berarti perintah berpegang pada Alqur’an dan Hadits, perintah taat kepada ulil amri berarti perintah berpegang pada Ijma’ (konsensus) umat (mujtahidîn), dan perintah mengembalikan perselisihan kepada Allah dan RasulNya berarti perintah berpegang pada Qiyas sepanjang tidak ada nash dan ijma’. Sebab, Qiyas hakikatnya mengembalikan sesuatu yang berbeda pada hukum Allah dan utusanNya.

Disamping itu, ASWAJA juga melegalkan taqlid, bahkan mewajibkannya bagi umat yang tidak memiliki kapasitas dan kualifikasi keilmuan yang memungkinkan melakukan ijtihad. Taqlid hanya haram bagi umat yang benar-benar memiliki kapasitas dan piranti ijtihad sebagaimana yang dikaji dalam kitab Ushul Fiqh. Dengan demikian, ASWAJA tidak pernah menyatakan pintu ijtihad tertutup. Pintu ijtihad selamanya terbuka, hanya saja umat Islam yang agaknya dewasa ini ‘enggan’ memasukinya. Mewajibkan ijtihad kepada umat yang tidak memiliki kapasitas ijtihad, sama saja memaksakan susuatu di luar batas kemampuannya. Maka kepada umat seperti inilah taqlid dipahami sebagai kewajiban oleh ASWAJA berdasarkan firman Allah: Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. (QS. Annahl: 43)

3. Doktrin Keihsanan

Tasawuf adalah sebuah manhaj spiritual yang bisa dilewati bukan melalui teori-teori ilmiah semata melainkan dengan mengintegrasikan antara ilmu dan amal, dengan jalan melepaskan (takhallî) baju kenistaan (akhlaq madzmûmah) dan mengenakan (tahallî) jubah keagungan (akhlaq mahmûdah), sehingga Allah hadir (tajallî) dalam setiap gerak-gerik dan perilakunya, dan inilah manifestasi konkret dari ihsan dalam sabda Rasulullah SAW: Ihsan adalah engkau menyembah Allah seolah engkau melihatNya, dan jika engkau tidak melihatNya, sesungguhnya Dia melihatmu.

Doktrin keihsanan, yang selanjutnya termanifestasi ke dalam bidang tasawuf atau akhlaq

ini, ASWAJA berpedoman pada konsep tasawuf akhlaqi atau amali, yang dirumuskan oleh Imam Aljunaid Albaghdadi dan Alghazali. Limitasi (pembatasan) hanya kepada kedua tokoh ini, tidak berarti manafikan tokoh-tokoh tasawuf falsafi dari kelompok ASWAJA, seperti Ibn Al’arabi, Alhallaj dan tokoh-tokoh sufi ‘kontroversial’ lainnya. Dari uraian di atas, dapat dimengerti bahwa kelompok yang masuk kategori ASWAJA meliputi ahli tauhid (kalam), ahli fiqh (syariat), ahli tasawuf (akhlak) dan bahkan ahli hadits (muhadditsîn). Dari kelompok-kelompok ini masing-masing memiliki konsep metodologis dan tema kajian sendiri-sendiri yang tidak bisa diuraikan di makalah ringkas ini.

B. Metodologi Pemikiran (Manhajul fikr) Aswaja

Jika kita mencermati doktrin-doktrin paham ASWAJA, baik dalam akidah (iman), syariat (Islam) ataupun akhlak (ihsan), maka bisa kita dapati sebuah metodologi pemikiran (manhaj alfkr) yang tengah dan moderat (tawassuth), berimbang atau harmoni (tawâzun), netral atau adil (ta’âdul), dan toleran (tasâmuh). Metodologi pemikiran ASWAJA senantiasa menghidari sikap-sikap tatharruf (ekstrim), baik ekstrim kanan atau ekstrim kiri. Inilah yang menjadi esensi identitas untuk mencirikan paham ASWAJA dengan sekte-sekte Islam lainnya. Dan dari prinsip metodologi pemikiran seperti inilah ASWAJA membangun keimanan, pemikiran, sikap, perilaku dan gerakan.

1. Tawasuth (Moderat)

Tawassuth ialah sebuah sikap tengah atau moderat yang tidak cenderung ke kanan atau ke kiri. Dalam konteks berbangsa dan bernegara, pemikiran moderat ini sangat urgen menjadi

semangat dalam mengakomodir beragam kepentingan dan perselisihan, lalu berikhtiar mencari solusi yang paling ashlah (terbaik). Sikap ini didasarkan pada firman Allah: Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat yang adil dan pilihan agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. (QS. Albaqarah: 143).

2. Tawâzun (Berimbang)

Tawâzun ialah sikap berimbang dan harmonis dalam mengintegrasikan dan mensinergikan dalil-dalil (pijakan hukum) atau pertimbangan-pertimbangan untuk mencetuskan sebuah keputusan dan kebijakan.Dalam konteks pemikiran dan amaliah keagamaan, prinsip tawâzun menghindari sikap ekstrim (tatharruf) yang serba kanan sehingga melahirkan fundamentalisme, dan menghindari sikap ekstrim yang serba kiri yang melahirkan liberalisme dalam pengamalan ajaran agama. Sikap tawâzun ini didasarkan pada firman Allah: Sesungguhnya Kami telah mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata dan telah Kami turunkan bersama mereka Alkitab dan neraca (keadilan) supaya manusia dapat melaksanakan keadilan. (QS. Alhadid: 25).

3. Ta’âdul (Netral dan Adil)

Ta’âdul ialah sikap adil dan netral dalam melihat, menimbang, menyikapi dan menyelesaikan segala permasalahan. Adil tidak selamanya berarti sama atau setara (tamâtsul). Adil adalah sikap proporsional berdasarkan hak dan kewajiban masing-masing. Kalaupun keadilan menuntut adanya kesamaan atau kesetaraan, hal itu hanya berlaku ketika realitas individu benarbenar sama dan setara secara persis dalam segala sifat-sifatnya. Apabila dalam realitasnya terjadi tafâdlul (keunggulan), maka keadilan menuntut perbedaan dan pengutamaan (tafdlîl). Penyetaraan antara dua hal yang jelas tafâdlul, adalah tindakan aniaya yangbertentangan dengan asas keadilan itu sendiri. Sikap ta’âdul ini berdasarkan firman Allah: Hai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu jadi orang-orang yang selalu menegakkan (kebenaran) karena Allah, menjadi saksi dengan adil. Dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa. (QS. Alma’idah: 8).

4. Tasâmuh (toleran)

Tasâmuh ialah sikap toleran yang bersedia menghargai terhadap segala kenyataan

perbedaan dan keanekaragaman, baik dalam pemikiran, keyakinan, sosial kemasyarakatan, suku, bangsa, agama, tradisi-budaya dan lain sebagainya.Toleransi dalam konteks agama dan keyakinan bukan berarti kompromi akidah. Bukan berarti mengakui kebenaran keyakinan dan kepercayaan orang lain. Toleransi agama juga bukan berarti mengakui kesesatan dan kebatilan sebagai sesuatu yang haq dan benar.Yang salah dan sesat tetap harus diyakini sebagai kesalahan dan kesesatan. Dan yang haq dan benar harus tetap diyakini sebagai kebenaran yang haq. Dalam kaitannya dengan toleransi agama, Allah SWT berfirman: Untukmulah agamamu, dan untukkulah, agamaku. (QS. Alkafirun: 6). Barangsiapa mencari agama selain agama Islam, maka sekali kali tidaklah akan diterima (agama itu) daripadanya, dan dia di akhirat termasuk orang-orang yang rugi. (QS. Ali Imran: 85)

Toleransi dalam konteks tradisi-budaya bangsa, ialah sikap permisif yang bersedia menghargai tradisi dan budaya yang telah menjadi nilai normatif masyarakat. Dalam pandangan ASWAJA, tradisi-budaya yang secara substansial tidak bertentangan dengan syariat, maka Islam akan menerimanya bahkan mengakulturasikannya dengan nilai-nilai keIslaman.

Dengan demikian, tasâmuh (toleransi), berati sebuah sikap untuk menciptakan keharmonisan kehidupan sebagai sesama umat manusia. Sebuah sikap untuk membangun kerukunan antar sesama makhluk Allah di muka bumi, dan untuk menciptakan peradaban manusia yang madani. Dari sikap tasâmuh inilah selanjutnya ASWAJA merumuskan konsep persaudaraan (ukhuwwah) universal. Meliputi ukhuwwah Islamiyyah (persaudaan keIslaman), ukhuwwah wathaniyyah (persaudaraan kebangsaaan) dan ukhuwwah basyariyyah atau insâniyyah (persaudaraan kemanusiaan). Persaudaraan universal untuk menciptakan keharmonisan kehidupan di muka bumi ini, merupakan implementasi dari firman Allah SWT: Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. (QS. Alhujurat; 13). Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada para malaikat: “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi”. (QS. Albaqarah: 30)

C. Esensi Khilafah dalam Pandangan Aswaja

Dalam pandangan ASWAJA, esensi dan hakikat dari sebuah pemerintahan atau negara (khilafah), adalah sebagai salah satu diantara instrumen (wasâ’il) untuk usaha terwujudnya aplikasi syariat secara totalitas (kâffah) dalam kehidupan umat melalui kewajiban menegakkan amar ma’ruf nahi munkar, yang menjadi cita-cita dan tujuan akhirnya (maqâshid). Karena kedudukannya yang dipandang sebagai wasîlah untuk maqâshid berupa tugas amar ma’ruf nahi munkar, maka pemerintahan atau negara tidak harus terikat dengan bentuk, sistem ataupun dasar idiologi negara tertentu. Apapun sistem, bentuk ataupun dasar idiologi yang diberlakukan, sepanjang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, dan tidak menjadi rintangan dalam tugas dakwah Islamiyah, serta tidak menghalangi umat Islam dalam menjalankan praktek keagamaannya, maka tidak ada kewajiban untuk melakukan kudeta atau merubahnya. Merubah bentuk, sistem atau dasar idiologi negara, hanya wajib dilakukan-sesuai batas kemampuan-jika nyata-nyata bertentangan dengan syariat.

Pendirian Khilafah Islamiyah bagi ASWAJA (baca: Nahdlatul Ulama) dalam konteks keIndonesiaan, bukanlah cita-cita urgen, sebab eksistensinya hanyalah sebagai wasîlah. Ada citacita (maqâshid) yang jauh lebih penting dan esensial dari sekedar membentuk instrumen perjuangan, yaitu menegakkan amar ma’ruf nahi munkar di tengah kehidupan masyarakat, dan tugas maqâshid ini bisa dilangsungkan tidak harus melalui pendirian Khilafah Islamiyah.

Pandangan seperti inilah yang mendasari sikap ASWAJA (baca: NU) yang tidak ambisi dan bercita-cita mendirikan Khilafah Islamiyah di Indonesia. Karena khilafah bukanlah satusatunya instrumen yang bisa ditempuh untuk menegakkan syariat dalam kehidupan umat.Bahkan selama ini, setiap usaha merubah bentuk dan dasar hukum negara, nyata-nyata lebih banyak memunculkan ekses negatif yang justru merugikan kaum Muslimin sendiri.Gerak perjuangan ASWAJA (NU) dalam konteks Indonesia, bukan semangat perjuangan mendirikan Khilafah Islamiyah, melainkan semangat perjuangan menegakkan syariat dalam perilaku keseharian umat. Dengan kata lain, perjuangan ASWAJA (NU) tidak dikonsentrasikan pada pembentukan sebuah wadah syariat secara formal, berupa bentuk khilafah atau sistem negara Islam, melainkan lebih dikonsentrasikan pada perjuangan aplikasi syariat dalam perilaku umat sehingga menjadi ruh dan substansi perilaku kehidupan masyarakat. Perilaku umat yang berlandaskan syariat jauh lebih penting dan lebih baik dibanding sekedar formalitas bentuk dan sistem negara Islami.

Hal ini logis, sebab jika kita jujur membaca fakta sejarah khilafah dalam Islam, sebenarnya yang layak dilabeli dengan ‘Islamiyah’ (baca: demokratis), hanyalah khilafah era Khulafa’ Arrasyidin saja. Khilafah pasca Khulafa’ Arrasyidin, secara umum telah kehilangan label ke Islamiyah-annya, bahkan identik dengan sistem kekaisaran Romawi dan Persi.Dari sejarah ini pula bisa kita tegaskan bahwa sistem pemerintahan demokrasi sebenarnya tidak bisa diklaim sebagai produk kafir, sebab khilafah era Khulafa’ Arrasyidin adalah pemerintahan paling demokratis dari sistem demokrasi manapun.

Disamping itu, misi pendirian kembali Khilafah Islamiyah yang diusung oleh sebagian sekte dan gerakan Islam dalam konteks Indonesia dewasa ini, faktanya tidak murni hanya mengusung misi mendirikan negara Islam saja, melainkan juga mengusung paham dan idiologi aliran mereka, seperti idiologi Wahabi, Syi’ah atau lainnya. Mereka tidak akan mendirikan Khilafah Islamiyah kecuali paham dan idiologi mereka juga menjadi paham dan idiologi resmi pemerintah. Artinya, ketika khilafah berhasil didirikan, bukan mustahil mereka memberhangus kelompok ASWAJA yang bertentangan dengan paham mereka, seperti sejarah kekejaman Pemerintahan Arab Saudi dengan paham Wahhabinya.

Inilah yang menjadi alasan fundamental kenapa ASWAJA (NU) menentang setiap gerakan dan sekte yang mengusung Khilafah Islamiyah di Indonesia dan merongrong NKRI yang beridiolgi Pancasila. Dengan kenyakinan bahwa sila pertama yang mencerminkan tauhid Islam telah menjiwai sila-sila lain dalam Pancasila, dan mempertimbangkan kenyataan rakyat bangsa Indonesia yang plural dalam ras, suku dan agama, serta mempertimbangkan resiko ancaman integritas bangsa, maka ASWAJA (NU) menyatakan: bahwa NKRI dan Pancasila sebagai idiologinya, adalah final dari segala upaya membentuk negara di Indonesia. Sikap seperti ini bukan berarti ASWAJA (NU) anti khilafah, melainkan lebih demi mempertahankan eksistensi idiologi ASWAJA dan menghindarkan kekacauan umum (chaos) yang harus diprioritaskan dari sekedar mencapai kemaslahatan (mendirikan khilafah), sesuai kaidah fiqh:

Menghindari kekacauan lebih diprioritaskan dari mengupayakan kemaslahatan

Apabila sejauh ini dikenal tiga model hubungan agama-negara, yaitu hubungan intergasi (agama dan negara adalah satu kesatuan); hubungan sekuler (pemisahan peran agama dalam pemerintahan); dan hubungan simbiosis (agama-negara terpisah namun saling membutuhkan dan mengisi secara timbal-balik), maka model ketiga inilah yang menjadi pilihan ASWAJA dalam memandang hubungan agama dan negara.Agama tidak harus diformalkan sebagai sebuah sistem dan bentuk suatu negara, namun agama juga tidak boleh diceraikan dari intervensi peran politik.

Pandangan politik ASWAJA seperti ini, tidak bisa dipertentangkan dengan muatan surat Alma’idah ayat 44, 45 dan 47, yang memvonis kafir, dhalim dan fasiq bagi orang yang tidak memberlakukan hukum-hukum yang diturunkan Allah. Vonis kafir, dhalim dan fasiq dalam tiga ayat tersebut meski berlaku bagi umat Islam atau ahli alkitab (non Muslam), namun bila dilakukan orang mukmin, menurut Thawus: “kekafiran itu tidak mengeluarkannya dari agama”.Dan menurut Atha’; “kekafiran di bawah kekafiran, kedhaliman di bawah kedhaliman, dan kefasikan di bawah kefasikan”. Sedangkan dalam riwayat lain menurut Ibn Abbas, penguasa Muslim yang tidak memberlakukan hukum sesuai apa yang diturunkan Allah dipilah menjadi dua. Ibn Abbas mengatakan: “Orang yang mengingkari apa yang diturunkan Allah, maka dia adalah kafir, dan orang yang membenarkannya namun tidak menerapkannya, maka dia dhalim atau fasiq”. Dari sini bisa dipahami bahwa, apabila tidak memberlakukan hukum-hukum yang diturunkan Allah lantaran ketidaksanggupan, atau karena justeru akan menimbulkan bahaya dan kerusakan (mafâsid), seperti ancaman disintegrasi bangsa, tekanan internasional dll., maka vonis kafir, dhalim dan fasiq tidak bisa dijatuhkan kepada umat Islam.

Disusun Oleh: Nur Sayyid Santoso Kristeva, M.A.

Alumnus S1 Universitas Islam Negeri (Uin) Sunan Kalijaga Jogjakarta

Alumnus S2 Sosiologi Fisipol Universitas Gadjah Mada (Ugm) Jogjakarta

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (Pmii) Daerah Istimewa Jogjakarta

Dosen Universitas Nahdlatul Ulama Al-Ghozali (Unugha) Cilacap

Membuat Ringkasan Teks

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Thu, 3 Oct 2019 18:47:00 -0700

Membuat Ringkasan Teks

Kamu sering membuat ringkasan, bukan? Apa yang kamu ketahui tentang ringkasan? Ringkasan adalah penyajian suatu karangan yang panjang dalam bentuk yang singkat. Dengan kata lain, ringkasan adalah suatu bentuk penyajian yang singkat dari suatu karangan asli. Dalam membuat ringkasan, hendaknya kamu tetap mempertahankan urutan isi. Penulis ringkasan juga harus berbicara dalam suara pengarang asli. Oleh sebab itu, tidak boleh memulai ringkasan dengan mengatakan, “Dalam karangan ini pengarang berkata ...”, dan sebagainya. Jadi, kamu harus langsung membuat ringkasannya. Tujuan membuat ringkasan adalah untuk memahami dan mengetahui isi sebuah karangan. Untuk dapat membuat ringkasan, hendaknya kita membaca karangan yang akan diringkas dengan cermat. Adapun cara membuat ringkasan adalah sebagai berikut.

Untuk menghasilkan sebuah ringkasan yang baik, kalian perlu memperha-tikan empat hal pokok, yaitu (1) mampu membaca dengan baik bacaan yang akan diringkas, (2) mampu memahami secara utuh isi bacaan, (3) mampu menemukan ide-ide pokok atau kalimat topik dalam bacaan yang akan diringkas, serta (4) mampu menyusun kembali ide-ide maupun kalimat topik yang telah ditemukan menjadi sebuah tulisan utuh dan koheren. (Rosidi dalam Fitriyani, 2014: 51).

selanjutnya kalian dalam meringkas harus memperhatikan ketentuan-ketentuan tambahan sebagai berikut.

a. Ringkasan hendaknya disusun dalam kalimat tunggal dan hindari kalimat majemuk.

b. Buang semua keterangan (jika mungkin).

c. Pertahankan susunan gagasan asli.

Perhatikan Contoh Berikut

Program Listrik Tenaga Surya

Pemerintah Indonesia bekerja sama dengan Badan Pengkajian dan Penerapan Teknologi (BPPT) akan mengembangkan energi listrik tenaga surya untuk menyukseskan program hemat energi. Pernyataan tersebut disampaikan oleh Menteri Negara Riset dan Teknologi (Menristek), Kusmayanto Kadiman pada peresmian sistem Photovoltaic Grid Connected di Jakarta, Sabtu 6 Agustus lalu. Menurut Menristek, jika sistem listrik tenaga surya nanti terlaksana, gedung pemerintah dan rumah penduduk di seluruh Indonesia memasang sistem photovoltaic grid connected pada atap untuk pembangkit listrik dari sinar matahari, juga di sepanjang jalan-jalan raya. Menristek merasa optimis program tersebut dapat terwujud, karena sistem pembangkit listrik tenaga surya sebenarnya telah diterapkan di Indonesia, yakni Solar Home System (SHS) untuk pedesaan atau kepulauan yang belum terjangkau jaringan listrik PLN.

Sumber: Yunior Edisi 279, 14 Agustus 2005

Dengan membaca berulang-ulang berita di atas, dapat diketahui gagasan-gagasan utamanya sebagai berikut.

• Pemerintah Indonesia bekerja sama dengan BPPT akan mengembangkan energi listrik tenaga surya.

• Menristek optimis program tersebut dapat terwujud.

Berdasarkan gagasan-gagasan utama tersebut dapat dibuat ringkasannya sebagai berikut.

Program Listrik Tenaga Surya

Pemerintah Indonesia bekerja sama dengan BPPT akan mengembangkan energi listrik tenaga surya. Hal itu dilakukan untuk menyukseskan program hemat energi. Pernyataan itu disampaikan Menristek, Kusmayanto Kadiman di Jakarta, Sabtu, 7 Agustus 2005. Menristek optimis akan keberhasilan program tersebut karena sistem pembangkit listrik tenaga surya telah diterapkan di Indonesia. Penerapan tersebut, yaitu Solar Home System (SHS) untuk pedesaan atau kepulauan yang belum terjangkau jaringan listrik.

Sumber

NENG ENDANG PERMATASARI, 125030088 (2016) PEMBELAJARAN MERINGKAS TEKS EKSPLANASI DENGAN MENGGUNAKAN MODEL MIND MAPPING PADA SISWA KELAS VII SMP NEGERI 1 LEMBANG TAHUN PELAJARAN 2015/2016. Skripsi(S1) thesis, FKIP UNPAS.

Di Akses Tanggal 4 Oktober 2019 http://repository.unpas.ac.id/12410/

Yunior Edisi 279, 14 Agustus 2005

SUKINI ISKANDAR, (2008) Buku Bahasa Indonesia untuk Sekolah Dasar/MI

Tangkap! Operasi Menggagalkan Jokowi Dilantik: Dari Papua, Revisi UU KPK Sampai Karhutla!

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Tue, 24 Sep 2019 18:00:00 -0700

Beberapa hari ini kita melihat banyaknya demo-demo yang dilakukan berbagai Okp dan organisasi-organisasi kemahasiswaan yang dilakukan terkait isu revisi UU KPK dan beberapa peristiwa, yang mengarah pada kekhawatiran. Disini saya akan memberikan informasi yang mengarah pada fenomena politik pasca pilpres. Saya sengaja menyalin tulisan ini dari sumber : seword.com untuk pengamatan.

Oleh: Mora Sifudan

Selama ini tak ada pengamat yang mampu menjelaskan fenomena politik pasca Pilpres. Pun tak ada prediksi arah politik yang jelas. Semua memudar seiring munculnya isu krusial, berbahaya, dan mengkhawatirkan. Entah kenapa, tak ada yang mampu mengurainya.

Secara kasat mata, tidak ada hubungan antara kasus rasisme terhadap mahasiswa Papua di Surabaya sampai menimbulkan kekacauan dengan isu revisi UU KPK yang juga menimbulkan kegaduhan serta dengan maraknya pembakaran hutan di beberapa daerah. Peristiwa itu beruntun bertalu-talu dengan daya gebuk yang luar biasa.

Kasus Papua hampir saja mengakibatkan perang saudara. Apabila tidak ditangani dengan profesional, bukan tidak mungkin akan berujung lepasnya Papua dari Indonesia. Atau setidaknya menumpahkan darah sesama anak bangsa.

Menariknya, walau penyelesaian di Papua berakhir dengan cepat, tidak menimbulkan korban lebih banyak, serta tidak sampai menimbulkan diintegrasi bangsa, kesalahan tetap ditimpakan kepada Jokowi.

Isu revisi UU KPK pun sejatinya bukan kalah gaduhnya. Yang paling keras berontak adalah pegawai KPK. Ada juga reaksi dari para aktivis – yang entah dengan kemurnian dukungannya terhadap pemberantasan korupsi entah karena agenda tersendiri – tetapi tidak sekuat reaksi dari internal KPK.

Menariknya, bukan DPR – yang berinisiatif merevisi UU KPK – yang jadi sasaran tembak paling keras, melainkan Jokowi. Pada saat yang sama, serangan terhadap legislator menghilang dengan sendirinya seperti kentut ditelan bumi, tak terdengar tetap baunya tetap menyengat.

Bersamaan dengan kedua kasus dan isu di atas, bencana kebakaran hutan di Sumatera dan Kalimantan sudah menghadang di hadapan mata. Pemerintah daerah tidak mampu – atau memang tidak mau - menangani Karhutla. Ke mana gubernunya, kita tidak tahu.

Pada akhirnya, Jokowi harus tetap menjadi sasaran tembak. Seolah, pemerintah pusatlah yang paling bertanggung jawab atas karhutla sementara pemdanya lepas begitu saja. Mereka teriak Jokowi di mana, mereka memaki Jokowi. Tetapi pada saat yang sama mereka tidak teriak kepada pemdanya, tidak memaki gubernurnya. Pokoknya, semua salah Jokowi, habis perkara.

Memang seluruh pemerintahan adalah tanggung jawab presiden. Tetapi bukan berarti semua harus ditangani oleh presiden. Lah kalau semua harus ditangani presiden, untuk apa ada gubernur, untuk apa ada otonomi daerah, untuk apa pemda digaji rakyat? Mengenai ini proporsionallah mengkritik.

Kasus Papua sudah ditangani meskipun masih menyisakan tugas yang tidak ringan kepada Polri dan TNI. Isu revisi UU KPK sudah dalam pembahasan. Bencana karhutla pun sudah langsung ditangani presiden. Intinya semua diselesaikan secara proporsional dan profesional.

Lalu tiba-tiba duar……. Ada rencana aksi unjuk rasa dengan judul besar; Gerakan Rakyat Menolak…!! Jika dilihat alasan aksi unjuk rasa yang tertera di undangan, tidak tampak penolakan terhadap siapa dan apa.

Tetapi dari narasi yang beredar di jejaring sosial, gerakan ini adalah gerakan menolak Jokowi yang dianggap gagal menyejahterakan rakyat dan mengabaikan kepentingan bangsa sebagaimana narasi dalam gambar di bawah ini:

Perlu diketahui juga bahwa jauh hari sebelum undangan unjuk rasa ini beredar, beredar video rencana menggagalkan Jokowi dilantik jadi presiden yang diprovokatori Sri Bintang. Katanya jangan sampai Jokowi dilantik jadi presiden. Video lainnya adalah video orasi salah satu kader Gerindra dalam suatu aksi dengan seruan yang sama mau menggagalkan pelantikan Jokowi pada Oktober nanti.

Alasannya apa? Persis seperti yang ada dalam ajakan unjuk rasa di atas dan tiga isu yang saya bahas. Hanya saja ada penambahan tentang residu pemilu, BPJS, dan revisi UU ketenagakerjaan, serta RUU apa tidak jelas.

Nah kalau nanti mereka demo, lalu rusuh, langsung tangkap saja. Tidak ada ceritanya rakyat menolak presiden terpilih dilantik hanya karena subjektivitas dan kebencian semata!

Terlalu naif kalau kita mengabaikan keterkaitan semua isu sebelum, sedang dan yang akan terjadi pada Jumat nanti yang bertujuan untuk menggagalkan Jokowi jadi presiden. Tapi terlalu naif juga kalau kita merasa panik atas gerakan sambal yang mereka gulirkan. Seolah-olah segelintir orang dan seabrek isu panas akan cukup menggagalkan presiden terpilih dilantik.

Kalau bukan untuk menggagalkan Jokowi dilantik – karena sepertinya terlalu muluk agenda mereka – untuk apa semua keributan ini?

Kasus Papua mengancam disintegrasi bangsa. Tercium agenda kaum radikalis sebagai pemicu keributan serta terlibatnya kader Gerindra.

Isu KPK diwarnai dengan munculnya istilah ‘polisi Taliban’. Dikompori oleh Novel Baswedan-Bambang Widjayanto. Keduanya selalu menyerang Jokowi dalam setiap kesempatan.

Karhutla terparah di Riau – daerah di mana Jokowi ditundukkan lawannya pada Pilpres. Terciduk oknum-oknum pembakar hutan. Perusahaan juga terlibat dalam pembakaran hutan. Kejanggalan-kejanggalan ditemukan.

Dari pembahasan di atas, ada dua kemungkinan agendanya yaitu menggagalkan Jokowi dilantik atau menimbulkan kekacauan. Keduanya memiliki kepentingan dan agenda yang sama yaitu ingin berkuasa tetapi dengan tujuan yang berbeda.

Tetapi saya yakin, meskipun tetap harus waspada, Jokowi dan jajarannya sudah mencium agenda pihak-pihak tersebut. Keyakinan itu muncul ketika Jokowi mampu mengambil langkah yang tidak gegabah dan juga tidak mudah terbaca tetapi tetap dalam jalur yang aman.

Jokowi diserang melalui kasus Papua, provokatornya terhempas sedemikian menyedihkannya. Jokowi diserang melalui KPK, malah kebusukan KPK malah muncul ke permukaan. Jokowi diserang melalui karhutla, justru terbongkar gubernur dan jajarannya tidak becus menangani karhutla. Jadi masih dalam jalur aman yang wajar.

Jangan macam-macam, rating Tempo di PlayStore sudah mencapai 1.1 dari sebelumnya 4.1 dengan jumlah pemberi rating 11 ribuan lebih. Itu tidak sekedar rating menurun, melainkan tanda bahwa masih banyak orang yang mencintai Jokowi karena dia melihat langkah Jokowi masih pada jalur aman yang wajar.

Sumber:h //www.google.com/amp/s/seword.com/politik/tangkap-operasi-menggagalkan-jokowi-dilantik-dari-papua-revisi-uu-kpk-sampai-karhutla-s1p1hqB9eO

Geneologi Pemikiran Aswaja Di Indonesia (Materi Aswaja)

noreply@blogger.com (Dunia Informasi) — Fri, 19 Jul 2019 04:12:00 -0700

Ahlussunnah wal Jama’ah (selanjutnya disebut Aswaja), untuk mendiskusikannya kita tidak bisa lepas dari sejarah panjang di mana sejarah ini akan membentuk sebuah peta kesejarahan Aswaja apabila dilihat dari berbagai perspektif. Untuk itu, penulis perlu membuat sebuah roadmap sejarah Aswaja agar labirin Aswaja dari zaman ke zaman mudah dibongkar dan disuguhkan dalam sebuah teks yang mudah dipahami bersama. Sebelum membahas soal peta kesejarahan Aswaja, lebih baiknya kita mengerti pengertian Aswaja secara tekstual-harfiahskriptural. Pengertian Ahlussunnah wal Jamaah (Aswaja) adalah Ahlussunnah berarti ahli sunnah atau pengikut ajaran sunnah Nabi Muhammad. Sementara itu, Jama’ah yang dimaksud merujuk pada jama’ahnya Nabi Muhammad yang tak lain adalah para sahabat dan generasi selanjutnya seperti tabi’in, tabi’ut tabi’in, termasuk imam empat madzab (ada yang mengklasifikasikan sebagai tabi’in dan ada juga yang mengklasifikasikan sebagai tabi’ut tabi’in) atau salafush shalih, hingga generasi berikutnya yang punya ikatan madzab dengan generasi salafush shalih.

Setelah tahu arti atau makna Aswaja dalam perspektif bahasa, sekarang coba kita bedah historisitas Aswaja dari zaman ke zaman untuk mengetahui titik terang bagaimana sebetulnya Aswaja terbentuk hingga menjadi salah satu madzab yang menjadi rebutan para kelompok Islam di dunia. Banyak organisasi Islam bermunculan yang kemudian masing-masing mengklaim bahwa merekalah penganut Aswaja. Secara garis besar akan membagi historisitas Aswaja ke dalam tiga fase besar. Pertama, fase teologis. Kedua, fase sosial-politik. Ketiga, fase madzab. Fase madzab juga berarti fase aliran atau ideologi. Ini hanya ijtihad dan formula ilmiah kesejarahan yang penulis buat secara pribadi, tidak merujuk dari buku atau kitab mana pun sehingga Anda boleh setuju atau tidak. Yang jelas, klasifikasi fase Aswaja ini penulis buat untuk memudahkan pemahaman terhadap roadmap sejarah Aswaja.

Aswaja pada fase teologi dibagi lagi ke dalam dua fase, yaitu fase teologi substantif dan fase teologi formal. Pada fase teologi substantif, Aswaja muncul sejak Nabi Muhammad diangkat menjadi rasul pada usia 40 tahun 6 bulan dan 8 hari. Ini fase awal di mana umat manusia diminta untuk mengikuti ajaran Nabi Muhammad yang kemudian dikenal dengan Islam. Setelah sahabat banyak bermunculan mengikuti Nabi, umat manusia juga diminta untuk mengikuti ajaran sahabat yang terlebih dahulu diajarkan oleh Nabi. Pada fase teologi substantif ini, kalimat Aswaja sama sekali tidak muncul, tetapi secara substantif umat manusia diajak untuk mengikuti ajaran Muhammad dan para sahabat, sehingga meski tidak secara formal muncul kalimat “ahlussunnah wal jama’ah”, tetapi umat manusia sudah diminta untuk mengikuti ajaran Nabi dan sahabatnya yang secara substantif berarti “ahlussunnah wal jama’ah”. Pada fase ini, orang-orang yang menyatakan masuk Islam secara otomatis adalah pengikut Aswaja. Oleh karena itu, penulis lebih suka menamai fase ini dengan fase teologi substantif.

Selanjutnya adalah fase teologi formal. Fase ini berlangsung saat Nabi Muhammad menjelang wafat dan memberikan wejangan kepada umatnya bahwa umat Islam kelak akan terbagi ke dalam 73 golongan. Dan, semuanya akan masuk neraka, kecuali satu golongan, yakni golongan yang mengikuti Nabi Muhammad dan sahabat. Hadis ini yang kemudian oleh warga Nahdliyin digunakan sebagai hujjah terkait dengan madzab Aswaja. Bunyi hadisnya adalah “Ma’ana Alaihi Wa Ashabihi” di mana artinya harfiahnya adalah “Sebagaimana keadaanku sekarang dan sahabatku.” Kenapa penulis namankan fase teologi formal? Sebab, Nabi sudah mengumumkan Aswaja sebagai aliran Islam yang akan selamat secara formal-resmi kepada umatnya. Meskipun demikian, kata “ahlussunnah wal jama’ah” sama sekali tidak disinggung dalam peristiwa ini, sehingga hanya sebagai basis ajaran atau teologi saja. Dengan alasan ini, penulis lebih suka menamakan peristiwa ini sebagai fase teologi formal dalam lintasan historisitas Aswaja.

Selanjutnya, kita coba bahas sejarah Aswaja pada fase sosial-politik. Peristiwa ini muncul pada masa sesudah Nabi Muhammad wafat hingga dalam periode tertentu muncul ulama besar bernama Abu Hasan Al Asy’ari (260H - 324H, 64 tahun), tokoh Muktazilah yang kemudian keluar dan mendirikan madzab baru dengan semangat “ma’ana alaihi wa ashabihi”. Pengikut madzab ini kemudian dinamakan Asya’ariyah. Seiring populernya ajaran ini, Asy’ariyah dijadikan mazhab resmi oleh Dinasti Gaznawi di India pada abad 11-12 Masehi, sehingga pemahaman ini mudah menyebar ke berbagai wilayah, termasuk India, Pakistan, Afghanistan, sampai ke Indonesia. Selain Abu Hasan Al Asy’ari, ada juga tokoh yang mendukung semangat “ma’ana alaihi wa ashabihi”, yaitu Abu Mansur Al Maturidi yang kemudian pengikutnya dikenal dengan Al Maturidiyah. Dua tokoh ini kemudian secara formal dikenal sebagai ulama besar yang memelopori munculnya kembali semangat ajaran Islam berwawasan ahlussunnah wal jama’ah di tengah derasnya arus Islam berwawasan Jabariyah, Qodariyah, dan Mu’tazilah yang banyak membingungkan umat Muslim.

Kita kembali kepada sejarah setelah wafatnya Nabi Muhammad hingga munculnya aliran formal Ahlussunnah wal Jama’ah yang digagas dan dipopulerkan kembali oleh Al Asy’ari dan Al Maturidi. Setelah Nabi Muhammad Saw wafat, kepala negara atau pemimpin dari negara Islam yang dibuat oleh Nabi Muhammad adalah Abu Bakar Ash Shidiq. Abu Bakar dipilih sebagai pemimpin melalui sebuah musyawarah yang demokratis. Nabi Muhammad sema sekali tidak menunjuk pemimpin yang akan menggantikannya, sehingga pada akhirnya para sahabat menunjuk Abu Bakar sebagai pemimpin. Selanjutnya, pasca-Abu Bakar wafat, kepemimpinan digantikan oleh Umar Bin Khattab yang dikenal dengan beberapa ijtihadnya yang melampaui ajaran tekstual Nabi. Pasca-Umar Bin Khattab wafat, kepemimpinannya diganti diganti oleh Ustman Bin Affan melalui sebuah pemilihan juga. Inilah dasar-dasar demokrasi praktis yang sudah dijalani pada masa khalifah Islam. Inilah kepiawaian Nabi Muhammad bahwa menjelang ia wafat sekalipun, Nabi tidak menunjuk pemimpin sehingga melahirkan sebuah sistem demokrasi praktis yang sehat pada masa awal-awal negera Islam pasca-Nabi Muhammad wafat.

Sejak Utsman Bin Affan wafat karena dibunuh pemberontak, kemelut muncul yang akhirnya perang antar-mukmin terjadi, yaitu perang antara kubu Ali dan Muawiyah. Peperangan secara militer dimenangkan oleh Ali Bin Abi Thalib, tetapi kemenangan secara diplomatis dimenangkan oleh Muawiyah yang akhirnya membawa Muawiyah sebagai khalifah. Peristiwa ini lahir istilah populer yang dikenal dengan tahkim, yaitu kelompok Muawiyah mengibarkan bendera putih dengan Al Quran berada di ujung tombok sebagai tawaran damai.

Berawal dari sini, muncul kelompok Islam baru yang menolak adanya tahkim dikenal dengan Khawarij. Kata khawarij diambil dari kata “kharaja” yang berarti keluar. Dari sini, golongan Islam sudah pecah menjadi tiga, yaitu Syiah (kelompok pendukung Ali, dari awal, tahkim, hingga akhir hayat Ali), Khawarij (pendukung Ali yang kemudian keluar pasca-peristiwa tahkim. Khawarij adalah golongan yang tidak membela Ali maupun Muawiyah karena berpendapat bahwa keduanya tidak menggunakan hukum Allah atau Al Quran), dan pendukung Muawiyah. Jadi, tiga golongan Islam pada awalnya (terjadi sekitar tahun 40H) yang muncul adalah tiga: Syiah-Ali, Khawarij, dan Muawiyah. Saat perundingan tahkim terjadi, Ali mengutus Abu Musa Al Asy’ari yang berlatar tokoh agama, sementara Muawiyah mengutus Amru bin Ash yang berlatar tokoh politik.

Selanjutnya, untuk menguatkan kekuasaan Muawiyah dengan dalil agama, Muawiyah membuat aliran atau golongan Islam bernama Jabariyah yang mengajarkan bahwa setiap tindakan manusia adalah kehendak Allah. Sehingga, apa yang kita lakukan sudah menjadi takdir Allah. Aliran Jabariyah juga didukung sejumlah ulama yang dekat dengan Muawiyah. Dunia politik juga berlaku pada zaman ini. Boleh jadi, ulama yang mendukung dan menyebarkan ajaran Jabariyah untuk dekat dengan kekuasaan saja. Ini hanya spekulasi politik saja. Hal ini bisa dijumpai pada ulama sekarang ini yang mendukung tokoh politik tertentu dalam Pemilu. Saat ajaran Jabariyah menyebar, tidak semua ikut aliran ini. Aliran Jabariyah digunakan untuk melegimitasi atas kekuasaan Muawiyah dari tangan Ali, karena peperangan dan kemenangan Muawiyah semuanya sudah ditakdirkan oleh Allah. Dari sini, aliran Islam sudah empat, yaitu Syiah, Khawarij, Muawiyah, dan Jabariyah (kelanjutan dari Muawiyah). Semua pengikut Muawiyah bisa dikatakan setuju dan ikut aliran Jabariyah. Salah satu dalil dalam Al Quran yang digunakan Jabariyah adalah “Wamaa ramaita idzromaita walaaa kinnalllaaha ramaa”

رَمَىٰ اللَّهَ وَلَٰكِنَّ رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَمَا

Artinya: “Tidaklah engkau memanah, pada saat memanah, akan tetapi Allah lah yang memanah.”

Merebaknya ajaran Jabariyah membuat situasi semakin rumit, banyak orang-orang yang malas bekerja karena yakin bahwa apa yang ia lakukan adalah kehendak Allah. Pun, pengemis banyak bermunculan akibat doktrin aliran Jabariyah ini dan perekonomian mulai goyah. Banyak orang yang sekadar beribadah ritual, tetapi tidak berusaha dan bekerja karena yakin bahwa rejeki sudah diatur oleh Allah. Aliran ini dalam istilah modern dikenal dengan “fatalism”. Padahal, aliran Jabariyah secara politis digunakan Muawiyah untuk melegitimasi caranya mengalahkan Ali melalui tahkim atau arbitrase, bukan muncul secara “murni” sebagai ajaran untuk kemaslahatan umat. Respons atas kemelut ini, cucu Ali Bin Abi Thalib yang bernama Muhammad bin Ali bin Muhammad bin Ali bin Abi Thalib membuat aliran baru yang kemudian dikenal dengan Qodariyah. Aliran Qodariyah mengajarkan kepada umat Muslim bahwa manusia memiliki kehendak dan bertanggung jawab atas setiap perbuatannya. Dalam hal ini, Allah tidak memiliki ikut campur dalam setiap kehendak manusia. Dalil Al Quran yang populer untuk melegitimasi aliran ini adalah QS Ar-Ra’d ayat 11 yang artinya: “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan sesuatu kaum, sehingga mereka mengubah keadaan yang ada pada diri mereka sendiri.”

Aliran Qodariyah muncul sebagai doktrin untuk melawan dan melakukan kritik terhadap aliran Jabariyah yang kian meresahkan umat. Pencuri pun akan mengaku bahwa apa yang dia lakukan adalah kehendak Allah. Dari sini aliran Jabariyah mulai luntur seiring runtuhnya kekhalifahan Muawiyah (Umayah) yang diganti dengan kekhalifahan Dinasti Abassiyah. Pada pemerintahan Dinasti Abassiyah ini, doktrin Qodariyah menjadi aliran paling populer hingga menjadi pondasi dan semangat untuk melakukan pembangunan negara. Tak ayal, paham Qodariyah paling tidak membantu Dinasti Abassiyah untuk melakukan reformasi besarbesaran dan menjadi negara maju dalam berbagai aspek, seperti ilmu pengetahuan.

Seiring populernya aliran Qodariyah, paham ini kemudian mengalami metamorfosa menjadi aliran Mu’tazilah yang serba menggunakan logika dalam setiap ijtihadnya. Bahkan, keturunan Abas selanjutnya menjadikan ajaran Mu’tazilah sebagai aliran resmi negara di mana setiap warga wajib menggunakan doktrin Mu’tazilah sebagai aliran pemikiran (manhajul fikr) umatnya. Beberapa peristiwa sampai pada pembunuhan terhadap setiap warganya yang tidak menggunakan aliran mu’tazilah.

Berawal dari sini, seorang ulama besar pada masanya yang mulanya pengikut Mu’tazilah dan mengatakan keluar untuk mendirikan madzab atau aliran baru dengan semangat “maa anna alaihi wa ashabihi.” Ulama tersebut bernama Abu Hasan Al Asy’ari. Al Asy’ari menyatakan netral, bukan menjadi bagian dari Jabariyah atau Qodariyah atau Mu’tazilah, tetapi ia ingin membangun kembali semangat ajaran yang dipesan Nabi Muhammad untuk mengikuti sunnah dan para sahabatnya. Oleh Al Asy’ari, paham tersebut ia sebut sebagai Ahlussunah wal Jama’ah. Dari sini, sudah bisa dimengerti bahwa Jabariyah adalah aliran fatalism yang menganut kepada takdir. Sementara, Qodariyah adalah bertolak belakang dengan Jabariyah, yaitu manusia punya kehendak dan berlanjut dengan aliran Mu’tazilah di mana manusia punya kehendak sepenuhnya (free will) dan mengedepankan rasio atau akal sepenuhnya. Berbeda dengan ajaran Asy’ariyah yang menyatakan bahwa manusia punya kehendak, tetapi dalam porsi tertentu dibatasi oleh takdir Allah.

Dalam hal ini, ulama besar seperti Abu Mansur Al Maturidi juga mempelopori aliran bernama Al Maturidiyah yang juga dengan semangat “maa anna alaihi wa ashabihi”. Dua tokoh ini bisa dikatakan sebagai bapak Ahlussunah wal Jama’ah dalam bidang tauhid atau teologi. Sementara itu, ulama-ulama besar yang ijtihad fiqihnya mendasarkan pada Ahlussunah kemudian kita kenal dengan imam empat madzab, yakni Imam Hanafi, Imam Syafi’I, Imam Hambali, dan Imam Maliki. Imam Hambali menjadi korban atas doktrin Mu’tazilah hingga imam Hambali dipenjara dan dihukum oleh dua khalifah berturut-turut (al Ma’mun dan al Mu’tasim) dalam pemerintahan Abbasiyah. Sementara itu, ulama Aswaja di bidang tasawuf yang dikenal pertama kali adalah Imam al Gazali dan Imam Abu Qasim Al-Junaidy. Inilah sejarah Aswaja pada fase sosial-politik.

Seiring berkembangnya ajaran Aswaja sebagai aliran pemikiran yang dirasa mampu mengakomodasi kepentingan ibadah-rohaniyah umat Muslim, Islam Aswaja atau orang juga populer menyebutnya Sunni berkembang pesat hingga ke berbagai penjuru dunia di mana masing-masing kelompok Islam menggunakan ideologi Aswaja. Salah satu kelompok atau perkumpulan Islam yang menganut Aswaja sebagai ideologi dan metode berpikir (manhaj al-fikr). Fase ini kemudian disebut dengan fase ideologi. Pada fase ini, Aswaja menjadi ideologi yang secara formal menjadi visi, spirit dan manhaj al fikr bagi perkumpulan atau organisasi keIslaman. Dalam fase ini pula, banyak organisasi yang kemudian saling klaim bahwa dirinya adalah organisasi Islam bermadzab Aswaja.

Hadirnya para penyebar agama Islam di Nusantara seperti Walisongo memberikan warna bagi tumbuh suburnya aliran Aswaja di Indonesia. Walisongo menyebarkan Islam dengan cara damai, akomodatif, moderat, toleran dan berpegang pada mengambil maslahat dan menolak kemudaratan sebagai konsep yang dibawa oleh para ulama pendahulu yang mengusung Aswaja. Spekulasi penulis, cara Walisongo dalam menyebarkan Islam di Nusantara juga berpedoman pada Aswaja. Di Indonesia, tokoh yang digadang-gadang sebagai Bapak Aswaja Indonesia boleh jadi adalah KH Hasyim Asy’ari yang merupakan founding father pesantren Tebu Ireng, pesantren terbesar dan terpenting di Jawa pada abad 20 an. Kenapa penulis katakan Bapak Aswaja? Sebab Hasyim Asy’ari lah yang merumuskan secara formal bagaimana organisasi Islam yang ia bentuk (Nahdlatul Ulama) harus menggunakan aliran Aswaja sebagai manhajul fikr.

Bersama dengan ulama penting lainnya, Hasyim Asy’ari membentuk organisasi Islam bernama Nahdlatul Ulama pada 31 Januari 1926 dengan Aswaja sebagai landasan dan manhajul fikr-nya. Begini kutipannya, “Adapoen maksoed perkoempoelan ini jaitoe : Memegang dengan tegoeh pada salah satoe dari mazhabnja Imam Empat, jaitoe Imam Moehammad bin Idris Asj Sjafi’i, Imam Malik bin Anas, Imam Aboe Hanifah an Noe’man atau Imam Ahmad bin Hambal, dan mengerdjakan apa sadja jang mendjadikan kemaslahatan agama Islam.” NU secara eksplisit menjelaskan bahwa tujuan awal dibentuknya NU adalah untuk mengembangkan ajaran-ajaran Islam ala Ahlussunnah wal Jama’ah dan melindunginya dari penyimpangan kaum pembaharu dan modernis. Aswaja juga menjadi landasan atas semua prilaku dan keputusan yang berlaku di NU. Bukan hanya landasan dalam kehidupan beragama, tetapi menjadi landasan moral di setiap kehidupan sosial-politik NU.

Bertolak dari sini, ada beberapa prinsip yang menjadi landasan dalam kehidupan kemasyarakatan NU (hasil dari ijtihad KH Akil Siraj) yaitu tawasuth (moderat, sikap tengahtengah, sedang, tidak ekstrim kiri atau ekstrim kanan), tasamuh (toleransi), tawazun (seimbang dalam segala hal, termasuk dalam penggunaan dalil ‘aqli dan dalil naqli), dan Amar ma’ruf nahi munkar. Berkembangnya Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia berbarengan dengan berkembangnya Islam di Indonesia yang dibawa oleh para wali. Di pulau Jawa, peranan Walisongo sangat berpengaruh dalam memantapkan eksistensi Ahlussunnah wal Jama’ah. Namun, Ahlussunnah wal Jama’ah yang dikembangkan Walisongo masih dalam bentuk ajaranajaran yang sifatnya tidak dilembagakan dalam suatu wadah organisasi mengingat ketika itu belum berkembang organisasi.

Pelembagaan ajaran Ahlussunah wal Jama’ah di Indonesia dengan karakter yang khas terjadi setelah didirikannya Nahdlatul Ulama (NU) pada tahun 1926. NU adalah sebagai satusatunya organisasi keagamaan yang secara formal dan normatif menempatkan Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai paham keagamaan yang dianutnya. KH. M. Hasyim Asy’ari sebagai salah seorang pendiri NU, telah merumuskan konsep Ahlussunnah wal Jama’ah dalam kitab al-Qânûn al Asâsiy li Jami’yyah Nahdlah al-’Ulamâ’. Al-Qânûn al-Asâsiy berisi dua bagian pokok, yaitu :

1) Risalah Ahlussunnah wal Jama’ah, yang memuat tentang kategorisasi sunnah dan bid’ah dan penyebarannya di pulau Jawa, dan

2) Keharusan mengikuti mazhab empat,

3) Karena hidup bermazahab itu lebih dapat menyatukan kebenaran, lebih dekat untuk merenungkan, lebih mengarah pada ketelitian, dan lebih mudah dijangkau. Inilah yang dilakukan oleh salafunâ al-shâlih (generasi terdahulu yang salih).

4) Mengenai istilah Ahlussunnah wal Jama’ah, KH. M. Hasyim Asy’ari dengan mengutip Abu al-Baqa’ dalam bukunya, al-Kulliyyât, mengartikannya secara bahasa sebagai jalan, meskipun jalan itu tidak disukai. Menurut syara’, ‘sunnah’ adalah sebutan bagi jalan yang disukai dan dijalani dalam agama sebagaimana dipraktekkan oleh Rasulullah Saw. atau tokoh agama lainnya, seperti para sahabat. Sebagaimana dikatakan Syeikh Zaruq dalam kitab ‘Uddah al-Murîd, menurut syara’, ‘bid’ah’ adalah munculnya perkara baru dalam agama yang kemudian mirip bagian agama, padahal bukan bagian darinya, baik formal maupun hakekatnya.

5) Yang menarik dalam Qânûn Asâsiy adalah bahwa KH. M. Hasyim Asy’ari melakukan serangan keras kepada Muhammad ‘Abduh, Rasyid Ridha, Muhammad Ibn ‘Abd al-Wahhab, Ibn Taimiyah, dan dua muridnya Ibn al-Qayyim dan Ibn ‘Abd al-Hadi yang telah mengharamkan praktek yang telah disepakati umat Islam sebagai bentuk kebaikan seperti ziarah ke makam Rasulullah. Dengan mengutip pendapat Syeikh Muhammad Bakhit al-Hanafi al-Muti’i dalam risalahnya Tathîr al-Fu’âd min Danas al-’Itiqâd, KH. M. Hasyim Asy’ari menganggap kelompok ini telah menjadi fitnah bagi kaum muslimin, baik salaf maupun khalaf. Mereka merupakan aib dan sumber perpecahan bagi kaum muslimin yang mesti segera dihambat agar tidak menjalar ke mana-mana.

6) Dalam perkembangan selanjutnya, konsep Ahlussunnah wal Jama’ah tersebut mengalami proses pergulatan dan penafsiran yang intensif di kalangan warga NU. Sejak ditahbiskan sebagai paham keagamaan warga NU, Ahlussunnah wal Jama’ah mengalami kontekstualisasi yang beragam. Meskipun demikian, kontekstualisasi Ahlussunnah wal Jama’ah, tidak menghilangkan makna dasarnya sebagai paham atau ajaran Islam yang pernah diajarkan dan diamalkan oleh Rasulullah Saw. bersama para sahabatnya.

Titik tolak dari paham Ahlussunnah wal Jama’ah terletak pada prinsip dasar ajaran Islam yang bersumber kepada Rasulullah dan para sahabatnya. Ada beberapa tokoh-tokoh NU yang menafsirkan paham Ahlussunnah wal Jama’ah, di antaranya adalah KH. Bisri Mustofa, KH. Achmad Siddiq, KH. Saefuddin Zuhri, KH. Dawam Anwar, KH. Said Aqil Siradj, KH. Sahal Mahfuzh, KH. Wahid Zaini, KH. Muchith Muzadi, dan KH. Tolchah Hasan.

Oleh para ulama NU, Ahlussunnah wal Jama’ah dimaknai dalam dua pengertian:

Pertama, Ahlussunah Wal Jama’ah sudah ada sejak zaman sahabat nabi dan tabi’in yang biasanya disebut generasi salaf. Pendapat ini didasarkan pada pengertian Ahlussunah Wal Jama’ah, yakni mereka yang selalu mengikuti sunnah Nabi Saw. dan para sahabatnya.

Kedua, pendapat yang mengatakan bahwa Ahlussunah Wal Jama’ah adalah paham keagamaan yang baru ada setelah munculnya rumusan teologi Asy’ari dan Maturidi dalam bidang teologi, rumusan fiqhiyyah mazhab empat dalam bidang fikih serta rumusan tashawuf Junayd al- Bagdadi dalam bidang tashawuf.

Pengertian pertama sejalan dengan sabda Nabi Saw.: “Hendaklah kamu sekalian berpegang teguh kepada sunnah Nabi dan sunnah al-khulafâ al-râsyidin yang mendapat petunjuk” (HR. at-Tirmidzi dan al-Hakim). Dalam hadits tersebut, yang dimaksud bukan sahabat yang tergolong al-khulafâ’ al-râsyidûn saja, tetapi juga sahabat-sahabat lain, yang memiliki kedudukan yang penting dalam pengamalan dan penyebaran Islam. Nabi Saw. bersabda: “Sahabat-sahabatku seperti bintang (di atas langit) kepada siapa saja di antara kamu mengikutinya, maka kamu telah mendapat petunjuk”. (HR. al-Baihaqi). Sesudah genersi tersebut, yang meneruskan ajaran Ahlussunnah wal Jama’ah adalah para tabi’in (pengikut sahabat), sesudah itu dilanjutkan oleh tabi’it-tabi’in (generasi sesudah tabi’in) dan demikian seterusnya yang kemudian dikenal sebagai penerus Nabi, yaitu ulama. Nabi Saw. bersabda: “Ulama adalah penerang-penerang dunia, pemimimpin-pemimpin di bumi, dan pewarisku dan pewaris nabi nabi” (HR. Ibn ‘Ady)

Itu sebabnya, paham Ahlussunnah wal jama’ah, sesungguhnya adalah ajaran Islam yang diajarkan oleh Rasulullah, sahabat, tabi’in, dan generasi berikutnya. Pengertian ini didukung oleh KH. Achmad Siddiq yang mengatakan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah pengikut dari garis perjalanan Rasulullah Saw. dan para pengikutnya sebagai hasil permufakatan golongan terbesar umat Islam. Pengertian ini dipertegas lagi oleh KH. Saefudin Zuhri yang mengatakan bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah adalah segolongan pengikut sunnah Rasulullah Saw. yang di dalam melaksanakan ajaran-ajarannya berjalan di atas garis yang dipraktekkan oleh jama’ah (sahabat Nabi). Atau dengan kata lain, golongan yang menyatukan dirinya dengan para sahabat di dalam mempraktekkan ajaran-ajaran Nabi Muhammad Saw., yang meliputi akidah, fikih, akhlaq, dan jihad. Namun demikian, dalam perkembangan selanjutnya, makna Ahlussunnah wal Jama’ah di lingkungan NU lebih menyempit lagi, yakni kelompok atau orang-orang yang mengikuti para imam mazhab, seperti Maliki, Hanafi, Syafi’i, dan Hanbali dalam bidang fikih; mengikuti Abu al-Hasan al-Asy’ari dan Abu Mansur al-Maturidi dalam bidang tauhid, dan Junaid al-Bagdadi dan al-Ghazali dalam bidang tashawuf.

Pengertian ini dimaksudkan untuk melestarikan, mempertahankan, mengamalkan dan mengembangkan paham Ahlussunnah wal Jama’ah. Hal ini bukan berarti NU menyalahkan mazhab-mazhab mu’tabar lainnya, melainkan NU berpendirian bahwa dengan mengikuti mazhab yang jelas metode dan produknya, warga NU akan lebih terjamin berada di jalan yang lurus. Menurut NU, sistem bermazahab adalah sistem yang terbaik untuk melestarikan, mempertahankan, mengamalkan dan mengembangkan ajaran Islam, supaya tetap tergolong Ahlussunnah wal Jama’ah.

Di luar dua pengertian di atas, KH. Said Agil Siradj memberikan pengertian lain. Menurutnya, Ahlussunnah wal Jama’ah adalah orang-orang yang memiliki metode berfikir keagamaan yang mencakup semua aspek kehidupan yang berlandaskan atas dasar-dasar moderasi, menjaga keseimbangan, dan toleransi. Baginya, Ahlussunnah wal Jama’ah harus diletakkan secara proporsional, yakni Ahlussunnah wal Jama’ah bukan sebagai mazhab, melainkan hanyalah sebuah manhaj al-fikr (cara berpikir tertentu) yang digariskan oleh sahabat dan para muridnya, yaitu generasi tabi’in yang memiliki intelektualitas tinggi dan relatif netral dalam menyikapi situasi politik ketika itu. Meskipun demikian, hal itu bukan berarti bahwa Ahlussunnah wal Jama’ah sebagai manhaj al-fikr adalah produk yang bebas dari realitas sosio-kultural dan sosio-politik yang melingkupinya.

Sejak berdirinya, NU telah menetapkan diri sebagai jam’iyah yang berakidah Islam Ahlussunnah wal Jama’ah. Dalam Muqaddimah Qânûn Asâsiy-nya, pendiri jam’iyyah NU, KH. M. Hasyim Asy’ari menegaskan, “Hai para ulama dan pemimpin yang takut pada Allah dari kalangan Ahlussunnah wal Jama’ah dan pengikut imam empat, kalian sudah menuntut ilmu agama dari orang-orang yang hidup sebelum kalian. Dari sini, kalian harus melihat dari siapa kalian mencari atau menuntut ilmu agama Islam. Berhubung dengan cara menuntut ilmu pengetahuan sedemikian itu, maka kalian menjadi pemegang kuncinya, bahkan menjadi pintupintu gerbangnya ilmu agama Islam. Oleh karena itu, janganlah memasuki rumah kecuali melalui pintunya. Siapa saja yang memasuki suatu rumah tidak melalui pintunya maka pencurilah namanya!” Bagi NU, landasan Islam adalah al-Qur’an, sunnah (perkataan, perbuatan dan taqrîr/ketetapan) Nabi Muhammad Saw. sebagaimana telah dilakukan bersama para sahabatnya dan sunnah al-khulafâ’ al-rasyidîn, Abu Bakr al-Shiddiq, ‘Umar ibn al-Khaththab, ‘Utsman ibn ‘Affan dan ‘Ali ibn Abi Thalib. Dengan landasan ini, maka bagi NU, Ahlussunnah wal Jama’ah dimengerti sebagai ‘para pengikut sunnah Nabi dan ijma’ para ulama’. NU menerima ijtihad dalam konteks bagaimana ijtihad itu dapat dimengerti oleh umat. Ulama pendiri NU menyadari bahwa tidak seluruh umat Islam dapat memahami dan menafsirkan ayat al-Qur’an maupun matn (isi) hadits dengan baik. Di sinilah peran ulama, yang sanadnya (mata rantai) bersambung sampai ke Rasulullah Saw., diperlukan untuk mempermudah pemahaman itu.

Dalam menggunakan landasan itu, ada tiga ciri utama Ahlussunnah wa al-Jama’ah yang dianut NU: pertama, adanya keseimbangan antara dalil aqliy (rasio) dan dalil naqliy (al-Qur’an dan al-Hadits), dengan penekanan dalil aqliy ditempatkan di bawah dalil naqliy. Kedua, berusaha sekuat tenaga memurnikan akidah dari segala campuran akidah di luar Islam. Ketiga, tidak mudah menjatuhkan vonis musyrik, kufur dan sebagainya atas seseorang yang karena sesuatu sebab belum dapat memurnikan akidahnya. Dalam hal tashawuf, NU berusaha mengimplementasikan îmân, islâm dan ihsân secara serempak, terpadu dan berkesinambungan. Berlandaskan tashawuf yang dianut, NU dapat menerima hal-hal baru yang bersifat lokal sepanjang dapat meningkatkan intensitas keberagaman. Dengan tashawuf yang dianut, NU juga berusaha menjaga setiap perkembangan agar tidak menyimpang dari ajaran Islam.

Disusun Oleh: Nur Sayyid Santoso Kristeva, M.A.

Alumnus S1 Universitas Islam Negeri (Uin) Sunan Kalijaga Jogjakarta

Alumnus S2 Sosiologi Fisipol Universitas Gadjah Mada (Ugm) Jogjakarta

Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia (Pmii) Daerah Istimewa Jogjakarta

Dosen Universitas Nahdlatul Ulama Al-Ghozali (Unugha) Cilacap