مدونة صورة ساخرة

دفاع عن العربية من د.أحمد حسن

2012-01-09T02:36:00.001+02:00

هذه رسالة أرسلت إلى من صديق أعتز بصداقته وأحبه حبا خالصا فى اللهتتحدث عن العربية سأنشرها كما وردت إلى وسأتولى الردعليها إن شاء الله هنا فى موضوعات قادمة .

إلى صديقى القارىء والكاتب مصطفى الشال أقدم هذا المقال أقصد هذا السؤال
:
أيمكن أن يقال أن به قد ضلت ثقافتنا

وضعفت لغتنا وإختلط الحابل بالنابل؟

كم ظنّ أنه سيغير حياته بدخوله على هذا الفيس فإذا حياته تتغير فعلا ولكنها تتغير من النعيم شقاء ومن السعاده عناء وإذا اليأس والبؤس قد أخذ يتملكه والبضان وما أدراك ما البضان؟! البضان الذى لا يعدله بضان قد ملكه من فوق لتحت
من هذه البوستات السايبه الهايفه ومن هذه التعليقات التافهه السافهه
　
ويقسم أنه لم يرى فى حياته إنحدار فى ثقافة الناس كما رأى على هذا الفيس
ولا يعرف أن الأمم تبنى حضارتها ثم تهدمها بهذه الصوره المهينه المشينه حتى لتهمل وتهمش لغتنا العربيه بين ما يعرض على الفيس فتنساب فى الشعر الحر غارقه مع أن الشعر الحر بلا بحور ولا تهمش لغتنا العربيه بحسب بل تختلق لها لتحل محلها لغة جديده لم يشهد لها بديل ولا مثيل فى العصر العربى القديم والحديث إنها لغة الفرانكو لا رد الله مختلقيها صائبين تائبين
.
لغة الفرانكو التى لا أعرف على أى أساس تقوم ولا من إختلقها إختلاقا وشهد الله أنه ما وجد عناء كما وجد فى قراءة هذه اللغه فالرأس صاعده وهابطه والأرقام مختلطه بالحروف واللغه العربيه تنساق فى الانجليزيه واللغه الانجليزيه تحل محل العربيه بقصد ودون قصد والحرف الفلانى معناه كذا والحرف العلانى معناه كذا وتقعد تركب الحروف على الارقام والأرقام على الحروف على أى أساس؟ أه على أى أساس؟ لا أعرف
.

وهؤلاء الذين يتحدثون بهذه اللغه ويكتبون بها كثيرون ومنهم الصديق وغير الصديق
ولا تاتى الكتابه فى هذا الموضوع يا شال لنقد أحدهم بعينه بل إن الشكوى من استخدام لغه كهذه اللغه هى شكوى بالغه
ولم لا تستخدم اللغه العربيه؟ والتى ليست فى حاجه أن يذكر عنها أى حاجه...... فحسبها لغة القران الكريم
صديقى شال هل تعلم أن تهميش اللغه العربيه هو الإساءه بعينها وهذا واضح فى الفرانكو والأسوأ هو استخدامها بهذه الصوره التى نجدها فى الشعر الحر
حيث لا أوزان ولا قوافى ولا ألفاظ ولا عبارات والجماعه عاملين صالون ثقافى أى ثقافه هذه التى يتحدثون عنها وبها يا شال؟
والمسابقات قائمه فى كل ناحيه تمجد الشعر السايب وتدعو إليه وهى مع هذا تقتل العربيه أشد القتل وكيف لا تقتلها وهى تشجع الطلاب أن يكتبوا فى هذا الشعر الحر الشىء الكثير والكثير الذى لا يقاس بمقياس فى كثرته وفى كتابته
شهد الله يا شال أنه ما كتب هذا الحديث إلا لأنه مشفق أشد الإشفاق على ما أصاب عربيتنا حتى أضحى المتحدثون بالعربيه المدافعون عنها مذمومين مدحورين ويصفهم الواصفون بأنهم عالم بضان وبأنهم نكته ويتحدث عنهم المتحدثون بالملل والكلل وأنهم فى حاجه ليتركوا ما هم عليه وأن يغمروا أنفسهم فى بحور الكلام السايب واستخدام الفرانكو حتى يرضى عنهم الراضون ويستمع إليهم المستمعون
وما لهم يدافعون عن العربيه ؟!ومن الذى أعطاهم الحق فى هذه المدافعه عن العربيه ؟!ودفع معاول التهشيم عن رأس الشعر العربى الهشيم
فيا أبناء الفيس أعطوا للعربيه أدنى حقوقها عليكم وإعلموا وعلّموا المجددين الذين يكتبون بالشعر بلا بحر علّموهم أن العربيه سألها ذات يوم حافظ عن نفسها
فقالت
أنا البحر فى أحشائه الدر كامن فهل سائلوا الغواص عن صدفاته
　
ولا ينسى الإخوان المسلمون إذا كانوا يحفظون ويذكرون شيئا من وصايا حسن البنا لا ينسوا هذه الوصيه

عوّد لسانك على الحديث بالفصحى فإنها من تعاليم الإسلام
　
　
　
تمت
أحمد حسن

الحب فى زمن الثورة

2012-01-05T16:40:00.001+02:00

الحب في زمن الثورة

من محاسن الحب أنه يرقق الطبع، ويجلو النفس؛ لذا فأهل الجفاء ينصحون بالحب عله يهذب معانيهم ويهذب جفائهم، ولكن قد يورث الحب الجنون كما فعل بقيس الذي هام حبا بليلى فلما منع منها جن وهام على وجهه حتى وجدوه ميتا وسط الوحوش.

وفى زمن الثورة أناس أوصلهم الحب إلى العباسية ونخاف أن يزيد بهم الحب فيدخلهم مستشفى الأمراض العقلية، إنهم يهيمون شوقا بالسرير ويتبعون في آرائهم علماء البط والجرجير.

في زمن الثورة أناس ركبوا ظهر الموج، ليبلغوا القرصان أنه صمام الأمان لحفظ سفينة القرصان.

وفى زمن الثورة أناس أضاعوا حق الولد وادعوا أنهم لأمه السند.

فى زمن الثورة أناس برعوا فى التحقيقات وأنكروا المحاكمات وادعوا حب الشباب .

وفى الأثر القديم أن من أحب شيئا أكثر ذكره، من أحب الثورة ما سب شبابها، ما أطلق لسانه فى عرض بناتها، ما فقأ أعين أولادها .

من أحب الثورة لم يرشح الفلول ولم يهتف بحياة المخلوع، إنهم أدعياء الحب إنهم يبيعون الوهم فى زجاجات الاستقرار، يغلفون سلعهم بعبارات القومية والمواطنة، أفاكون كذابون في كثرة الكلام بارعون، فى شق الصف هم سباقون، وللأسف يخدع بكلامهم المفتون.

ولو أقسمتم بأغلظ الأيمان أنكم صادقون فلن أصدقكم؛ لأني مؤمن ولا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، فاذهبوا عنى بعيدا فبأي حال من الأحوال طريقي ليس طريقكم.

الجهل المركب

2011-12-28T11:19:00.002+02:00

الجهل المركب

قالوا قديما فى التجارب علم مستأنف والعاقل هو من تزيده التجربة علما وحكمة وقدرة على فهم دقائق الأحداث، على أن الفتى على الرغم من انقضاء الحدث مازال يسمع الحديث فينكره لسانه ولا ينكره قلبه ؛ لأنه فى وسط موجة من تبلبل الرأى وضعف العزيمة، ولكنه يأبى أن يقف على قارعة طريق ويصل إلى مسامعه موج من الكلام تسبح فوقه سفينة كل من علاها يرى نفسه قبطان وهو فى حقيقة الأمر يقف على يابسة صلبة، وما دمت رأيت نفسك قبطانا فلماذا تحججت بالأوهام-وعزفت عن مواجهة الأمور الجسام وامتطاء الأمواج- بأن هناك إنسان على ظهر سفينة القبطان لا يحفظ قواعد علم السباحة.

هناك نوع من البشر يرى نفسه أعلم الناس جميعا، والباقون غارقون فى بحور الجهل وعدم المعرفة، فإذا حدثت حادثة ما ولم ينل منها بحظ وافر فهو جهل من لم يعرف له قيمته وقدره، مخدوعون مخدوعون، شعب جاهل يخدع بالدين، دعك من هذا الكلام السقيم، فمن يتهم بخداع الشعب الجاهل قد يكون حصل أرقى أنواع العلوم ولا يوصف بأى طريق كانت أنه من المخادعين بالدين، أعجب من تهمة بالجهل تخرج من متلبس بالجهل، إنهم مصابون بالجهل المركب فهل جهال ولا يعرفون أنهم جهال، أفيقوا لأنفسكم ماذا قدمتم غير التراشق بالألفاظ والبحث عن الزلل والأخطاء، علموا الناس، بصروهم قبل أن تتهموهم، لا تتحدثوا من أبراجكم العاجية من وراء شاشات كبيرة كأنكم من طينة ومن تتهموهم من طينة أخرى .

يحتاج الناس من يبتسم فى وجوههم البائسة، من يمنحهم القدرة على الحلم، من يفهم ألمهم لا من يكتب عنه.

ألا تستحق منك هذه البلد وبعد أن أعطتك من خيرها الكثير أن تلتفت إلى أهلها الطيبين والبسطاء، دعك الآن مما تفعله كن ايجابيا، انزل الآن إلى أهلنا الطيبين وخذ بأيديهم للأمام ولا تقلق فأيديهم دائما مبسوطة لك ولغيرك.

http://www1.youm7.com/News.asp?NewsID=566132&SecID=190

أرسلت المقال إلى جريدة اليوم السابع وهى مشكرة قامت بنشرة تحت هذا الرابط

رانجو.....عندما تمتلك الخيال الخصب

2011-09-14T23:28:00.000+02:00

لم أعتد أن أكتب عن فيلم شاهدته ولكن هذا الفيلم وهو من نوعية أفلام الرسوم المتحركة" الأنيميشن" يمتلك فكرة رائعة أجدنى مشدودا وبشدة للحديث عنها

رانجو تلك الحرباء التى تعيش فى داخل محمية مائية زجاجية تمتلكها إحدى العائلات .... يقضى رانجو وقته متوهما باختراع الحكايات عن نفسه وعن مغامراته التى لا يسمعها منه سوى سمكة بلاستيكية معه فى نفس الحوض

.
.
.
وفجأة يحدث حادث سير ويجد رانجو نفسه فى الصحراء ولن نخوض فى تفاصيل الحدث ولكن المهم أن رانجو ذهب إلى أحد قرى الغرب الأمريكى وللوهلة الأولى يقابل بشر حقيقين ويلتقى الخيال الخصب لرانجو بالواقع
.
.
.
وكنتيجة طبيعية يبدأ رانجو فى سرد مغامراته التى لم تحدث مما يؤدى به فى النهاية أن يصبح عمدة القرية .
.
.
.
بالطبع هو لا يمتلك أى مؤهل من مؤهلات القيادة ولكن أحيانا ما يؤدى الخيال بالمرء أن يأخذ حقا غير حقه
.
.
.
يستمتع كثيرا بما يحدث حوله من التفاف أهل القرية حوله ولكن دائما لكل بدايه نهايه
.
.
.
.
ينكشف أمره ويترك القرية وعلامات الخزى والعار تعلو جبينه وهذا ما أتاح له فرصه لكى يفكر بعمق وأن يحدد اولوياته وقدراته وأن يتعلم ألا ينخدع بالبريق الزائف وأن كل إنسان قادر أن يغير من نفسه وأن يصنع الحاضر بارادته وقوة عزيمته فلا يهم ما يطلق عليه الأفعال هى ما تحدد هوية الرجل
.
.
.
.
يعود رانجو وقد تشبع بروح المغامرة والبطولة الحقيقية يعود ليغير....ليتحدث بشجاعة ..ليرفع رأسه عاليا فى وجه الظلم ..ليضحى بنفسه لكى يرسخ صورته كبطل.

على هامش الموضوع

لا أعرف كلما أردت الاقتراب من التدوين ابتعدت عنه ولا أعرف ما أكتبه فى هذه المدونة يندرج تحت مسمى التدوين الشخصى أم أنها تدوينات عامة ولا أعرف أيضا ما هو مسمى التدوين الشخصى ولكن أريد أن أكتب عما يمر لى من أحداث فى حياتى .....سأحاول أن أقترب مرة أخرى من التدوين لأجعل هذه المدونة -التى طالما أردت أن أغيرها أو أغير اسمها - جزءا من حياتى

مصطفى

الشكر...الأصدقاء

2011-08-09T21:53:00.001+02:00

تتمة الموضوع السابق

ومما يُفسِد الصداقةَ ، ويُسرِعُ في نَقضِها أن يُوسِعَ أحدُ الصديقينِ للوشاةِ ، والحُسادِ ، ويستمعَ إلى مقالتِهم . وقِديمًا ما تعوَّذَ الناسُ باللهِ من شرِّهم ، وأولوهم من أنفسِهم قلوبًا غُلْفًا ، وآذانًا صُمًّا ؛ فقالَ بعضُهم :

لقد أنلتُك أذْنًا غيرَ واعيةٍ *** وربَّ منتصتٍ والقلبُ في صممِ

ومتى أقبلَ الرجلُ على ألئكَ ، وسمِعَ منهم ، فقد مكَّنَ لهم أن يصيبَوا حاجتَهم منهُ ، وسعَى في التنفيسِ عنهم ، وأعانَهم على إفسادِ ما بينَه وبينَ خُلصانِه من الودِّ ، والصحبةِ ؛ قالَ أبو الدرداءِرضى الله عنه : ( معاتبةُ الأخِ خيرٌ من فَقدِه ، ومَن لك بأخيك كلِّه ؟ أطعْ أخاكَ ، ولِنْ له . ولا تسمعْ فيه قولَ حاسدٍ وكاشحٍ . غدًا يأتيكَ أجلُه ، فيكفيكَ فقدَه ! كيفَ تبكيهِ بعد الموتِ وفي الحياةِ تركتَ وصلَه ؟ ) :

لا ألفينّك بعدَ الموتِ تندُبُني *** وفي حياتيَ ما زودتَني زادي

وكم من أصحابٍ فرّقَ بينهم الاستماعُ لقولِ العُذَّالِ ، وتصديقُهم .

ومما يُفسِد الودَّ بينَ المتحابينِ أن يرى الرجلُ من أخيهِ الزلّةَ ، فيكتمُها في نفسِه ، ويطويها في صدرِه ؛ فلا تزالُ تنمي ، وتكبُر ، حتى تصيرَ جَُِذوةً من العدواةِ والبغضاءِ . وهذا كثيرٌ في الأصحابِ . وكانَ الحقَّ عليهِ أن يباثَّه ، ويباوحَه ، ويفضي إليه بما في قلبِه ؛ فإنَّ ذلك ممّا يستلُّ السخائمَ ، ويعفو الأحقادَ . لذلك تجدُ الصديقينِ اللذينِ تكثرُ بينهما المعاتبةُ ، والتأنيبُ أصفَى مودّةً ، وأصدقَ إخاءً . فعليكَ إذا رأيتَ من صديقِك ما تكرهُ من خُلُقِه ، كأنْ تراهُ يناديكَ بما لا تحبّ ، أو يعاملُك معاملةً لا ترضَى ، أن تبصّرَه بذلك ؛ فربَّما كانَ لا يعلَمُ مبلغَ ذلك من نفسِك ، ولو كانَ علِمَ لأمسَكَ !

وممَّا يَريبُ الرجلَ في وُدِّ صاحبِه أن يّكثرَ عندهُ من ذِكرِ غيرِه من الأصحابِ ذِكرًا كثيرًا ؛ فإنّ بعضَهم ربَّما ساءَه ذلك ، وكرثَه ، وكما أنَّ الضرّةَ تغارُ على زوجِها ، فكذلك الصديقُ يغارُ على صديقِه إذا كان ميثاقُ الصداقةِ بينهما غليظًا .

قد قدَّمنا الكلامَ على النحو الأوّلِ من مفسداتِ الصداقةِ ؛ وهي ما كانتْ من قِبَلِ الوُدِّ . ونذكرُ الآنَ النحوَ الثانيَ من المفسداتِ ؛ وهي التي تكونُ من قبلِ الأخلاقِ ، والتي يكرهها الصديقُ من صديقِه ، وربَّما كانت داعيةً إلى القطيعةِ ، والفراقِ . وإذْ كانت كثيرةً ، فإنا نجتزئ بالقليلِ منها ، وفي القليلِ دليلٌ على الكثيرِ . فمن ذلكَ أن يُدِلَّ الصديقُ على صديقِه إدلالاً يجعلُه يفضحُه في المحافِلِ ، ويكشِفُ سرَّه ، ويبدي للناسِ ما وُوْريَ من شأنِه . أو يناديه عند الناسِ بمّا لا يسرّه من الألقابِ ، والصفاتِ ، حتى يصغِّرَه في أعينِهم ؛ فإنَّ هذا الخُلُقَ خِفّةٌ ، ولؤمٌ !

ومن هذه البابةِ أن يبلغَ بهِ الإدلالُ مبلغًا ينتفي معَه التقديرُ ، والإكرامُ ؛ فتجدُه لا يؤثُره على نفسِه عندَ الدخولِ من البابِ ، أو الركوبِ في السيارةِ ، أو التقدُّمِ في بعضِ الأمورِ . وهذا ممّا يُوقِع في وهْم الصديقِ أن صديقَه يستخِفّ بهِ ، أو يرى له عليهِ فضلاً !

ومن ذلك كثرةُ المراءِ ، ودوامُ الاختلافِ والنّزاعِ ؛ فإنَّ ذلك ممَّا يرفعُ الودَّ ، ويُؤثّرُ في القلوبِ ؛ قالَ ابنُ الروميِّ :

ما رأيتُ المِراءَ يوجبُ إلا *** فُرقةً ما اعتمدتَّ طولَ المِراءِ

وقالَ أعرابيٌّ : ( المِراءُ يُفسِدُ الصداقةَ القديمةَ ، ويحُلّ العُقدةَ الوثيقةَ ) .

ومنهُ كثرةُ التطاولِ على الأصحابِ ، وتجهيلُهم ؛ قالَ ابنُ المقفعِ : ( لا تكثرنَّ ادّعاءَ العلمِ في كلِّ ما يَعرِضُ بينَك وبينَ أصحابِك ) ، وقالَ : ( استحِ الحياءَ كلَّه من أن تخبرَ صاحبَك أنك عالمٌ ، وأنه جاهلٌ مصرّحًا ، أو معرّضًا . وإن استطلتَ على الأكفاءِ ، فلا تثقنَّ منهم بالصفاءِ ) .

ومنهُ مقاطعةُ الحديثِ ، وقلةُ الإنصاتِ ؛ قالَ ابنُ المقفعِ : ( تعلم حسنَ الاستماعِ كما تتعلمُ حسنَ الكلامِ . ومن حسنِ الاستماع إمهالُ المتكلمِ حتى ينقضي حديثهُ ، وقلةُ التلفت إلى الجوابِ ، والإقبالُ بالوجهِ والنظر إلى المتكلمِ ، والوعيُ لما يقولُ .

واعلم ، في ما تكلمُ بهِ صاحبكَ ، أن مما يهجنُ صوابَ ما يأتي به ، ويذهبُ بطعمهِ وبهجتهِ ، ويزري به في قبولهِ ، عجلتَكَ بذلك ، وقطعَك حديثَ الرجل قبل أن يفضي إليك بذاتِ نفسهِ ) ، وقالَ : ( ومن الأخلاقِ التي أنتَ جديرٌ بتركها إذا حدث الرجلُ حديثاً تعرفهُ ، ألا تسابقهُ إليه وتفتحهُ عليهِ وتشاركهُ فيهِ ، حتى كأنكَ تُظهر للناس أنك تريدُ أن يعلموا أنكَ تعلمُ مثل الذي يعلمُ . وما عليكَ أن تهنئهُ بذلكَ وتفرده بهِ ؟ )!

ومما يُفسِدُ الصداقةَ أن يعرِضَ لأحدِ الصديقينِ حاجةٌ ، فيستعينَ صديقَه ، ، فيخذلَه ، ولا يعينَه . فهل تعدّونَ مثلَ هذا صديقًا ؟ وهل الصداقةُ إلا أن تتمازجَ روحانِ ، حتى تصيرا روحًا واحدةً ، همُّها واحدٌ ، وهواها واحدٌ . ومتى خذلَ الصديقُ صديقَه ، فقد كذَّبَ ما يدَّعي من الودِّ ، وشهِد أن صداقتَه ليستْ بالحقِّ ، وأنها لم تُبنَ على مودةٍ خالصةٍ !

قيلَ لثيفانوسَ الحكيم : ( من صديقُك ؟ ) ؛ قالَ : ( الذي صِرتُ إليه في حاجةٍ وجدتُّه أشدَّ مسارعةً إلى قضائها مني إلى طلبِها منه ) .

وقالَ كُثيّرُ عزّةَ :

خيرُ إخوانِك المشاركُ في الضرِّ *** ، وأينَ الشريكُ في الضرّ ، أينا ؟

الذي إن حضرتَ سرّك في الحيِّ *** وإنْ غبتَ كانَ أذْنًا وعينا

أنتَ في معشرٍ إذا غبتَ عنهم *** بدّلوا كلَّ ما يَزينُك شينا

وإذا ما رأوك قالوا جميعًا : *** أنتَ من أكرمِ البرايا علينا

وممَّا يقوّضُ بُنيانَ الصداقةِ أن يستدينَ أحدُ الصديقينِ من صديقِه ، ثمَّ لا يزالُ يماطلُ ، ويسوّفُ ، معَ قدرتِه على ردِّ الدينِ . فإن هذا يحملُه على أن يتجافَى عن لقاءِ صديقِه ، ويهربَ من رؤيتِه . وقد قالوا : ( الدينُ يجعلُك تخسرُ الصديقَ ، والمالَ ) . فأما إن كان الصديقُ معسِرًا ، لا يستطيعُ الوفاءَ ، فإن من أوجبِ النحْبِ على صديقِه أن يُنظرَه . وتمامُ الكرمِ أن يهبَ له ما استدانَ منهُ . بل لا تكونُ الصداقةُ حقًّا حتى يستويَ الصديقانِ في حالِ الغَنى ، والفقر . ذكروا أن رجلاً لقِيَ صاحبًا له ؛ فقال : إني أحبّك .

فقال : كذبتَ ؛ لو كنتَ صادقًا ما كان لفرسِك بُرقُعٌ ، وليس لي عباءةٌ !

وللصداقةِ مصلِحاتٌ كما لها مفسداتٌ ، ينبغي للعاقلِ ، الحريصِ على استبقاءِ الودِّ بينَه وبين أصحابِه أن يحفظَها على نفسِه ، ويتعهَّدها كلَّ حينٍ ؛ فقد يستهينُ المرءُ بالحقيرِ من الأمرِ ؛ فيكونُ فيه هلاكُه . وإنّ من خير عُدّةِ العاقلِ الحزمَ ، وصلاحَ التدبير .

فممّا يجمُل بين الصديقينِ العتابُ الرقيقُ ؛ فإنَّه لا يُصلِح الصحبةَ ، ولا يحفظُ الودَّ كالعتابِ ؛ إذ لا بدَّ أن يجريَ بين الصديقينِ شيءٌ من الجفاءِ ، والفتورِ ؛ وربّما ساءَ ظنّ أحدِهما بالآخرِ لداعٍ يدعوه إلى ذلك ؛ فإن لم يُتداركْ بالإصلاحِ استفحلَ ، ثم لم يُقدرْ على إصلاحِه من بعدُ . وإنما إصلاحُه العتابُ ، والتشاكي :

أعاتبُ ليلى ؛ إنما الهجرُ أن ترى *** صديقَك يأتي ما أتى لا تعاتبُهْ

وقالَ ابنُ الرومي :

أنتَ عيني ، وليس من حقِّ عيني *** غضُّ أجفانِها على الأقذاءِ

وممَّا يصلِح من المودةِ أن يطّرحَ الصديقانِ الكُلْفةَ ، ويرفعا عنهما أسبابَ الانقباضِ ، والحشمةِ ؛ قالَ ابنُ المقفعِ : (البس للناسِ لباسينِ ليس للعاقلِ بدٌّ منهما ، ولا عيشَ ولا مروءةَ إلا بهما : لباسَ انقباضٍ واحتجازٍ من الناسِ ، تلبسهُ للعامةِ ؛ فلا يلقونكَ إلا متحفظًا متشددًا متحرزًا مستعدًّا . ولباسَ انبساطٍ واستئناسٍ ، تلبسهُ للخاصةِ الثقاتِ من أصدقائك ؛ فتلقاهمُ بذاتِ صدركَ ، وتفضي إليهم بمصونِ حديثكَ ، وتضعُ عنكَ مئونةَ الحذرِ والتحفظِ في ما بينكَ وبينهم .

وأهل هذه الطبقةِ ، الذين هم أهلها ، قليلٌ من قليلٍ حقًّا . لأن ذا الرأي لا يُدخلُ أحدًا من نفسهِ هذا المدخل إلا بعد الاختبارِ والتكشفِ والثقةِ بصدقِ النصيحةِ ووفاء العهدِ ) ا . هـ .

وما أصدقَه وأحكمَه - رحمه الله - ؛ فإن من غيرِ الصوابِ أن تفضيَ بذاتِ صدرِك إلى كلِّ مَن تلقاه ؛ فإن أكثرَ من تلقاه غيرُ مؤتمَنٍ . ولا تحملنّك مروءَتُك ، وحسنُ ظنِّك أن تستودعَ كلَّ أحدٍ أسرارَك . وستُبتلَى من هذا الصنفِ بكثيرٍ . فأمّا مَن جربتَه ، ووثقتَ بمودتِه ، وبصدقِه ، وحفظِه السرَّ ، فلا يكوننَّ بينَك وبينَه تصنّعٌ ، ولا تحفّظٌ ؛ فإنّ ذلكَ يوهِنُ ما بينَكما من الصُحبةِ ؛ قالَ محمدُ بن عليّ بن الحسين الباقر لبعض أصحابِه : ( أيُدخلُ أحدُكم يدَه في كمّ صاحبِه ، فيأخذ حاجتَه من الدراهم والدنانيرِ ؟ قالوا : لا . قالَ : فلستم إذًا بإخوانٍ ! ) . ويُروى عن عليّ رضى الله عنه أنه قالَ : ( شرُّ الإخوانِ من تُكُلّفَ له . وخيرُهم من أحدثت لك رؤيتُه ثقةً به ، وأهدت إليك غيبتُه طُمَأنينةً إليه ) . وقالَ يحيى بن معاذ : ( بئس الصديقُ صديقٌ تحتاجُ معه إلى المداراةِ . وبئسَ الصديقُ صديقٌ تحتاجُ أن تقولَ له : اذكرْني في دعائِك . وبئسَ الصديقُ صديقٌ يُلجِئُك إلى الاعتذارِ ) .

وقد رأيتُ رجلينِ ، بينَهما صداقةٌ قديمةٌ ثابتةٌ لا تَحولُ ؛ ولكنَّك إذا استمعتَ إلى ما يخاطبُ بهِ أحدُهما الآخرَ ، رأيتَ كلامًا لو خُوطِبَ بهِ غيرُهما ، لكانَ كلامًا جافيًا . وإنَّما ذلكَ لتمكُّنِ الودِّ من نفسَيهما ؛ فليسا باللَّذينِ يخافانِ من ذهابِهِ .

وممَّا هو حقيقٌ بالمراعاةِ أن تعلمَ طبقاتِ أصدقائِكَ ؛ فتلقَى كلَّ طبقةٍ منهم بما يُناسِبها من العمَلِ ، والتَّدبيرِ . ولا ينبغي أن تجعلَ أصدقاءَك كلَّهم طبقةً واحدةً ، ولا أن تعاملَ أحدَهم بمثلِ ما تعامِل بهِ الآخَرَ ؛ فإنَّ من الأصدقاءِ مَن لو ظلِلتَ تلقاهُ في اليومِ مرارًا ، لم تزددْ إلا ثقةً بمودتهِ ، وتشبّثًا بإخائِهِ . ومنهم مَن إذا أكثرتَ من لقائِهِ ، أحدثَ ذلكَ في نفسِهِ انقباضًا عنكَ ، ومباعدةً لكَ . ومنهم مَن إذا غبتَ عنه يومًا ، أو يومينِ ، اشتاقَ إليكَ ، ووجدَ فقدَكَ في نفسِهِ . ومنهم مَن لا يبالي أن يغيبَ عنكَ شهرًا ، وشهرينِ ، ولا يجِد في هذا غضاضةً ، ولا بأسًا . فإذا عرفتَ طبقاتِ أصدقائِكَ ، فأظهرْ لكلِّ طبقةٍ من الودِّ ، والحفاوةِ ما يناسِبها . ثمَّ لا يحملنَّك اختلافُ ما بينَهم من الطبيعةِ ، والخلُقِ ، على أن تُخرِجَهم من جملةِ الأصحابِ ؛ فإنهم أصحابٌ ؛ وإنْ كانَ فرْقٌ بينَ صاحبٍ ، وصاحبٍ .

فإذا استبانَت لكَ طبقاتُهم ، وتمَّ لكَ تصنيفُهم ، فاخصُص أهلَ القُربى منهم والمنزلةِ بمكنونِ سِرِّكَ ، وداخلةِ أمرِكَ ، وأظهرْ للرجلِ منهم أنَّك لم تطلعْ على ذلكَ غيرَهُ ؛ فإنّ صديقَك إذا علِمَ أنك خصصتَه بهذا السرِّ دونَ غيرِهِ ، نزلتَ من نفسِهِ منزِلةً لا تبلغُها بكلامِ الوُدِّ ، وألفاظِ الملَقِ .

وليسَ يحسُن أن يكتُمَ الرجلُ عن خاصِّ إخوانِهِ من سِرِّه ما لا يضرُّه البوحُ بهِ ؛ فإنَّ الصداقةَ شِرْكةٌ في الأهواءِ ، واتِّحادٌ في الأرواحِ ، والقلوبِ ؛ ومتى كتمَ المرءُ عن صديقِهِ أكثرَ أسرارِهِ ، فكأنّما يكذِّبُ بذلكَ دعوَى الصداقةِ ، ويقولُ : إني لستُ منكَ على ثقةٍ ، لأخبرَك بسرِّي . وأعرفُ رجلاً اتخذتُّ إليهِ سببًا من صُحبةٍ ، ولكنَّه إذا حدَّثني الحديثَ التافهَ ، جمجمَ ، ولم يبِنْ ، وجعلَ نصفه أسرارًا ؛ فعلمتُ حينَ إذٍ أنه ممذوقُ الودِّ . وقد قالَ حبيبُ بنُ أبي ثابتٍ : ( ليس من الأخوَّةِ أن يُسِرَّ الرجلُ عن أخيهِ الحديثَ ) . على أن تعلمَ أنَّ هذا كلَّه إذا وثِقتَ من صديقِكَ ، وعرفتَ منه الصدقَ ، والمحبّةَ . انتهى كلام الأستاذ فيصل .

ولازلت أتمثل قول المعلم كاكشى لتلميذ الفريق السابع "لن أدع أصدقائى يموتون ولا أنا موجود".

فالألم والفرحة والحزن هذه المشاعر تجعلنا نفهم الناس ، يصبح الناس أقوياء لأن لديهم ذكريات لا تنسى ، ولى ذكريات فى هذا العام .

وأهنئ زملائى الناجحين من حقق منهم مراده وطاب قلبه بنتيجته فهم قد حققوا ثمار تعبهم ومجهودهم.

ومن لم يحقق مراده منا فلا يحزن فإنها ليست نهاية المطاف وكم أناس كانوا أدنى من ذلك وحققوا مرادهم وتفوقوا فمنا من يعتقد أنه إذا فشل مرة فسيفشل كل مرة ولن يبتسم النجاح فى وجهه مرة أخرى ولازلت أتمثل مقولة أعجبتنى وكتبتها على كتاب الأنف والأذن والحنجرة لتيد بيرنر "مؤسس شبكة سى إن إن "أحب أن يقول لى الناس لا تستطيع تحقيق ذلك لأنه طوال حياتى والناس يقولون لى لن تنجح أبدا " ويجب علينا أن نجلس مع أنفسنا ونصارح أنفسنا بما حدث فى العام الماضى بحلوه ومره وما استفدناه وما ارتكبناه من أخطاء ولنسع فى إصلاح أنفسنا العام القادم فأنا أرى أن أى تقدم فى الحياة هو رهين عملية عقلية بحته ؛ فإذا هيئت عقلك لشئ فلا شك أنك ستحققه عاجلا كان أو آجلا ، فمن كان حزينا فليبتسم ولينظر للأمام فما الحزن إلا قيد يشل حركته ويولم رقبته ؛ فهو باك من الماضى مستاء من الحاضر خائف من المستقبل ،فكم من أناس نجحوا وكان متوقع لهم الفشل وكم من أناس فشلوا وكان متوقع لهم النجاح ، فاحمد الله وخذ بالاسباب ، ولا ترهق عقلك بالتفكير ، وأسأل الله لى ولكم ولزملائنا المأجلين دوام التفوق والنجاح ،رب اغفر لى ولوالدى وللمسلمين أجمعين .

وفى منتصف شهر رمضان يكون قد مر على وفاة والدى ستة أعوام كاملة فأسألكم الدعاء لوالدى بالرحمة والمغفرة والعتق من النيران ، وأسألكم أن تصدقوا فى الدعاء ، توقفت يداى فجأة ولا أدرى ماذا أقول عن أبى ، حسبى أننى لا أذكر إلا به ، اشتقت لقولى له أيقظنى يا أبى الفجر و اشتقت لصوته قبيل الفجر اصحى يا مصطفى الفجر ، رحم الله أبى وأسكنه فسيح جناته وجعل قبره روضة من رياض الجنة وحفظ الله أمى وجزاها عنى كل خير .

المراجع :

مقترحات وأفكار في : " بر الوالدين" .

الشكر..د. مهران ماهر عثمان

أسرار قوة الشكر

الشكر..شكر الوالدين

2011-08-09T01:24:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

الشكر

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا انتبه من الليل قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور) (متفق عليه)، فالشكر من أجل العبادات التى ينعم الإنسان بشكرها ومن أسماء الله تعالى الشكور الحليم ، ولا يضيع أجر من أحسن عملا .

وأمر الله بالشكر قال تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون} (البقرة: 152).

وقال: {ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير} (لقمان: 14).

وأمر به نبينا صلى الله عليه وسلم : {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين * بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} (الزمر65-66).

قال النبي صلى الله عليه وسلم (لا يشكر الله من لا يشكر الناس) (الترمذي).

وفي سنن أبى داود عن ابن عمر رضي الله عنهما، أنّ نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: (مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ).

وعن جابر رضي الله عنهما، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أعطي عطاء فوجد فليجز به، فإن لم يجد فليثن، فإن من أثنى فقد شكر، ومن كتم فقد كفر) (أبو داود).

وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من صنع إليه معروف فقال لفاعله: جزاك الله خيرا فقد أبلغ في الثناء) (الترمذى).

فلا تنسوا أن تخروا ركوعا بين يدى الله عزوجل شكرا له على نعمه التى أسبغها علينا ؛

فعن أبي بكرة نفيع بن الحارث رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جاءه أمر بشر به خر ساجدا؛ شاكرا لله [أبو داود].

وهذه السجدة لا تشترط لها طهارة، ولا استقبال قبلة.

والنعم قسمان: مستمرة، ومتجددة

فالمتجددة يسجد الإنسان لله إذا أُكرم بها.
بأن يقول إذا أصبح وأمسى: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر

فعن عبد الله بن غنام البياضي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «من قال حين يصبح: اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر. فقد أدى شكر يومه، ومن قال ذلك حين يمسي فقد أدى شكر ليلته» [أبو داود].

ونحن الآن فى أيام فرح بالنجاح وراحة البال فلا تنسوا فضل الوالدين وخصوصا الأم- فالفضل لله سبحانه وتعالى ثم لهما- قبل رأس والديك وأيديهم وتذكر أن هناك من يتمنى أن يشترى هذه القبلة بكل ما يملك..فإن أطال الله عمر والديك فاشكر ولا تحرم نفسك من هذه النعمة التى أعطاك الله سبحانه وتعالى فهذا من البر .

أرجو أن يرزقني الله ... مثل شجاعة والدي وكرمه .

أرجو أن يرزقني الله ... مثل صلاح والدتي وبرها .

أتمنى أن يهبني الله ... مثل ذكاء والدي ووالدتي وفطنتهما .

أرجو أن يرزقني الله ... مثل سماحة والدى ووالدتنى وتسامحهما .

جاء في الأثر:

لا تصاحب عاقا ؛ فإنه لن يفي لك , وقد غدر بأعظم الناس حقا عليه...والديه.

وكفى بهذا التحذير تنفيرا من العقوق وأهله.

عندما تقول لك والدتك : " ستندم على هذا " .. فمن المرجح أنك ستندم فعلا .

عندما يكون والدك في مجلس فيه غيره من الرجال - قلَّ عددهم أو كثر - ثم دخلت أنت إلى ذلك المجلس .. فمن حق والدك عليك أن تبدأه بالسلام وتقبيل الرأس قبل غيره .. مهما كان سنُّ غيره ، وعلمه ، ومنصبه ، ومركزه ، وقربه .

ولا أنسى أن أشكر كل زملائى من ساعدنا ومن بذل الكثير فى إفادتنا ومن ابتسم فى وجوهنا ومن له يد علينا بدون أن يطلبوا أى مدح أو ثناء.

ويحضرنى جزء من مقال للشيخ الأديب علي الطنطاوي رحمه الله تعالى ، نشر سنة 1958م ، وهو في كتاب الشيخ الماتع صور وخواطر ص (169-172) :

والخلاصة أن الأصحاب خمسة:

فصاحب كالهواء لا يستغنى عنه، وصديق كالغذاء لا عيش إلا به، ولكن ربما ساء طعمه، أو صعب هضمه، وصاحب كالدواء مرٌّ كريه، ولكن لا بد منه أحياناً، وصاحب كالصهباء تلذُّ شاربها، ولكنها تودي بصحته وشرفه، وصاحب كالبلاء.

أما الذي هو كالهواء: فهو الذي يفيدك في دينك، وينفعك في دنياك، وتلذك عشرته، وتمتعك صحبته.

وأما الذي هو كالغذاء: فهو الذي يفيدك في الدنيا والدين، لكنه يزعجك أحياناً بغلظته، وثقل دمه، وجفاء طبعه.

وأما الذي هو كالدواء: فهو الذي تضطرك الحاجة إليه، وينالك النفع منه، ولا يرضيك دينه ولا تسلِّيك عشرته.

وأما الذي هو كالصهباء: فهو الذي يبلِّغك لذَّتك، وينيلك رغبتك، ولكن يفسد خلقك، ويهلك آخرتك.

وأما الذي هو كالبلاء، فهو الذي لا ينفعك في دنيا ولا دين، ولا يمتعك بعشرة ولا حديث، ولكن لا بد لك من صحبته.

وهذه كلمات للأخ الفاضل فيصل المنصور –أبو قصى_ سأنقلها كاملة لعظم ما فيها من الفوائد وبديع اللغة :

لكلٍّ امرئٍ منا صُحبانٌ لا يزالُ يصلهم ويصلونه ؛ فمن الناسِ مَن يستمسك بهم ما كُتبَ له البقاءُ ، ومنهم من يتبدّلُ بهم غيرَهم . ولا يتبدلُ المرءُ غيرَ صاحبِه إلا لعلةٍ يجِدها منه ؛ فتراه أولَ أمرِه يتغاضَى عنها ، ثم لا تزالُ تكبُرُ حتى تؤذنَ بانقطاعِ الحبالِ . ومن الحسنِ أن أذكرَ هنا بعضَ مفسداتِ الصداقةِ ، حتى يكونَ المرءُ منها على خُبرٍ ؛ فيتوقاها . وهي على نحوينِ ؛ فمنها ما يجعلُ الصديقَ يرتابُ في ودِّ صديقِه . ومنها ما يجعلُه يرى أنّ أخلاقَ صديقه ذلك لا تناسبُه ؛ فأما النحو الأولُ فمن قِبَل أن الصداقةَ لا تستمرّ متينةَ القوى حتى يتفقَ عليها الطرفانِ ، وحتى يكونَ ما بينهما من الودٍّ على مقدارٍ واحدٍ . ومتى ارتابَ أحدُهما في ودِّ الآخَر أوشكت حبالُ الصداقةِ أن تقضّبَ ، ولم يُهيأ لصداقتِهما أن تدومَ .

فمن صور ذلك أن تكونَ الصِّلةُ من طرفٍ واحدٍ ، ويكونَ الآخرُ متلقيًا وحسبُ ؛ فالأول هو الذي يتصلُ ، وهو الذي يطلبُ لقاءَ الآخرِ !

ومن صورِها التي تبعث على سوءِ الظنِّ في الودِّ أن يتصلَ الصديقُ بصديقِه ؛ ثم لا يردّ عليهِ ، ولا هو يتصلُ به من بعدُ ؛ حتى يتوهمَ المتصلُ أن صديقَه ليس في جواله أدنى خاصّةٍ ، خاصّةُ ( مكالمات لم يردّ عليها ) ؛ فلا يزالُ الشيطانُ يزيّن للأوّلِ أن صاحبَه لا يحبّه ، وأنه غيرُ مبالٍ بهِ ، ولا ملتفتٍ إليه . ثم تأخذ الصداقةُ في الضعفِ ، حتى تضمحلَّ ، وينقطعَ ما بينهما من الودِّ .

ومن صورِها أن يجدَ المرءُ صديقَه لا يسألُ عنه إذا انقطعَ عنه ، حتى إنه ربّما يَمرضُ المرضَ العضالَ ، ويلاقي الهمومَ الثقالَ ، ولا يدري عنه صاحبُه ؛ أفيكون مثلُ هذا صديقًا ؟ وهل يُلامُ المرءُ إذا دخلَ في قلبِه الريبُ من ودّه ؟ فالصديقُ الحقّ هو الذي يتفقدُ أحوالَ صديقِه ، ويرعى ما بينهما من الحُرمةِ ، ولا يكونُ قليلَ الوفاءِ ، سريعَ النسيانِ . والصديقُ الحقّ هو الذي لا يسوء صديقَه في مغيبِه ، ولا في محضره ، ولا يقولُ ما عسى أن يَحزُنَه :

وما أنا للشيءِ الذي ليس نافعي *** ويغضبُ منه صاحبي بقئُولِ

كما أنَّ حقًّا على الصديقِ أن ينفيَ عن صديقِه أسبابَ سوءِ الظنِّ ، وألا يجعلَه يقِفُ منه على ما يَريبُه في ودِّهِ لهُ ، فإنَّ من حقِّ ذلك الصديقِ ألا ينساقَ وراءَ أولِّ خاطرٍ ، ولا يجعلَ لسوءِ الظنِّ على نفسِه مدخلاً ، وأن يتخِذَ الإغضاءَ ، وصلاحَ الرأيِ شِعارًا ومذهبًا . فإذا أحسَّ من صديقِه جفوةً ، أو صدودًا ، أو رأى منه انقطاعًا في الاتِّصالِ ، وإبطاءً في الرسائلِ ، فلا يعجلنَّ على صديقِه بالتُّهَمةِ ، وليتبيَّنْ أن يحكمَ عليهِ قبلَ النظرِ ، والتماسِ العللِ ؛ فعسَى أن يكون ذلك لعذرٍ منه ، أو لفهمٍ معدولٍ عن وجهِ الحقِّ ؛ فكأيِّن من ظنينٍ على غيرِ سوءٍ ، ومتَّهمٍ في غيرِ ذنبٍ !

تأنَّ ، ولا تعجلْ بلومِكَ صاحبًا *** لعلَّ له عذرًا وأنت تلومُ

ومن ذلكَ أن يكونَ كلُّ كلامِه إياهُ كلامًا جافًّا باردًا . ولا ينبغي لفرْطِ الإدلالِ أن يحملَ الرجلَ على أن يكلَّمَ صديقَه كما يكلّمُ عدوَّه . على أنه لا ينبغي أيضًا أن يُبلِغَ في تكلُّفِ الكلامِ الحُلوِ ؛ فيعاملَ صديقَه معاملةَ الغريبِ ؛ ولكنْ بينَهما ؛ قالَ بعضُهم : ( حقُّ الصديقِ إذا دنا أن يُّرحَّبَ بهِ ، وإذا جلسَ أن يُّوسعَ له ) .

وقالَ الشاعرُ :

" كيفَ أصبحتَ " ، " كيفَ أمسيتَ " ممَّا *** يَزرعُ الودَّ في فؤادِ الكريمِ

ومنه أن يتركَ تعهُّدَه بالزيارةِ ، أو الرسالةِ ؛ فربّما انقضَى الشهرُ ، أو الشهرانِ ، ولم يلتقِ بهِ ، على قربِ الدارِ ، وتهيّؤ الأسبابِ ، وإسعادِ الزمانِ ، وفراغِ القلبِ من الأشغالِ . فإنَّ طولَ الانقطاعَ يُورثُ الجفاءَ ، ويُكدّرُ الصفاءَ ، ويخلقُ المودَّةَ . فإذا هما رجعَا إلى ما بقِيَ من الودِّ رجعا إلى ودِّ طارفٍ ، وصُحبةٍ مستحدَثةٍ !

تركُ التعهُّدِ للصديـ *** ـقِ يكونُ داعيةَ القطيعهْ

و :

ومَن لم يكن مُنصِفًا في الإخا *** ءِ ، إن زرتُّ زارَ ، وإن عُدتُّ عادا

أبيتُ عليهِ أشدَّ الإباءِ *** وإنْ كانَ أعلى قريشٍ عِمادا

على أنّ للزيارةِ مقدارًا لا يحسُن أن تتجاوزَه . فأما إذا كانت الصداقةُ بينهما مبرَمةً متينةً ، وكانَ كلُّ واحدٍ منهما من أخيهِ على ثقةٍ ، فلا يضرّهما أن يلتقِيا كلَّ ساعةٍ ، كما لا يضرّهما أن يطولَ فراقُهما ؛ قالَ أبو حاتمٍ : ( من صحَّحَ الحالَ بينه وبين أخيه ، وتعرَّى عن وجودِ الخللِ ، أحببتُ له الإكثارَ في الزيارةِ ، والإفراطَ في الاجتماعِ ) [ بتصرفٍ ] ، وتوفّيَ ابنٌ ليونسَ بنِ عُبيدٍ ، فقيلَ له : إن ابنَ عونٍ لم يأتِك ! فقال : إنا إذا وثِقنا بمودةِ أخينا ، لم يضرَّنا ألا يأتينا . وقالَ الأعمشُ : ( أدركتُ أقوامًا كانَ الرجلُ منهم لا يلقى أخاه شهرًا وشهرين ؛ فإذا لقيه لم يزده على " كيف أنت ؟ " ، و " كيف الحالُ ؟ " ، ولو سأله شطرَ مالِه لأعطاه . ثم أدركت أقوامًا لو غابَ أحدهم عن أخيه يومًا ، ثم لقِيه ، لسأله عن الدجاجة في البيتِ ، ولو سأله شطرَ حبّةً من مالِه لمنعه ! ) . أما ما جاءَ في الأثرِ : ( زُرْ غِبًّا تزددْ حبًّا ) ، فذلك في حقِّ من لم تستحكمْ بينك وبينَه عُرى المودةِ ، ولا بلغَ من نفسِك مبلغًا تُطَّرحُ معه الحشمةُ ، ويُرفعُ لهُ التكلُّفُ . وفي ذلك قولُه :

زُرْ قليلاً لمن يَّودّك غِبًّا *** فدوامُ الوِصالِ داعي المَلالِ

و :

أقللْ زيارتَك الصديـ *** ـقَ تكن كثوبٍ يستجِدّهْ

إنّ الصديقَ يغُمّهُ *** ألا يزال يراك عندهْ

وللحديث بقية تابع معنا

مصطفى

الثقافة

2011-04-08T00:57:00.001+02:00

يقول العلامة محمود محمد شاكر في كتابه " رسالة في الطريق إلى ثقافتنا "
" فإن (الثقافة)، فاعلم، تكاد تكون سرّا من الأسرار الملثّمة في كل أمّة من الأمم وفي كل جيل من البشر، وهي في أصلها الراسخ البعيد الغَوْر، معارف كثيرة لا تحصى، متنوّعة أبلغ التنوّع لا يكاد يحاط بها، مطلوبة في كلّ مجتمع إنسانيّ للإيمان بها أوّلا عن طريق العقل والقلب= ثمّ للعمل بها حتى تذوب في بنيان الإنسان وتجري منه مجرى الدم لا يكاد يحسّ به ثمّ الانتماء إليها بعقله وقلبه وخياله انتماء يحفظه ويحفظها من اللتفكك والانهيار، وتحوطه ويحوطها حتى لا يفضي إلى مفاوز الضياع والهلاك. وبين تمام الإدراك الواضح لأسرار (الثقافة) وقصور هذا الإدراك، منازل تلتبس فيها الأمور وتختلط، ومسالك تضلّ فيها العقول والأوهام حتى ترتكس في حمأة الحيرة، بقدر بعدها عن لباب هذه (الثقافة) و حقائقها العميقة البعيدة المتشعّبة. وهذا أيضا باب واسع جدّا يحتاج إلى تفصيل لا يحاط به في مثل هذا الموضع. وكن أبدا على حذر، فإنّه ممكن كلّ الإمكان أن يدبّ إليك منه دبيبا خفيّا، مكْر الماكر، وعبَث العابث، واحتيال المحتال، حتى (تحسب الشحم فيمن شحمه ورم)، كما يقول المتنبي " .

تعريف الثقافة : (الثقافة) في جوهرها لفظ جامع يقصد بها الدلالة على شيئين أحدهما مبنيّ على الآخر، أي هما طوران متكاملان:
الطّور الأوّل: أصول ثابتة مكتسبة تنغرس في نفس (الإنسان) منذ مولده ونشأته الأولى حتى يشارف حدّ الإدراك البيّن، جماعها كلّ ما يتلقّاه عن أبويه وأهله وعشيرته ومعلّميه ومؤدّبيه حتى يصبح قادرا على أن يستقلّ بنفسه وبعقله، وتفاصيل ما يتلقّاه الوليد حتى يترعرع أو يراهق، تفوت كلّ حصر بل تعجزه. وهذه الأصول ضرورة لازمة لكل حيّ ناشئ في مجتمع مّا، لكي تكون له (لغة) يبين بها عن نفسه، و(معرفة) تتيح له قسطا من التفكير يعينه على معاشرة من نشأ بينهم من أهله وعشيرته. وهذا على شدّة وضوحه عند الّنظرة الأولى لأنك ألفته ، لا لأنّك فكرّت فيه وعمّقت التفكير، هو في حقيقته سرّ ملثّم يحيّر العقول إدراك دفينه، لأنه مرتبط أشدّ الارتباط، بل متغلغل في أعماق سرّين عظيمين غامضين هما: سرّ (النّطق) وسرّ (العقل) اللّذان تميّز بهما (الإنسان) من سائر ما حوله من الخلق كلّه، وتحيّرت عقول البشر في كيف جاءا؟ وكيف يعملان؟ لأنّ (الإنسان) لم يشهد خلق نفسه حتّى يستطيع أن يستدلّ بما شهد، لكي يصل إلى خبيءِ هذين السرّين الملثّمين المستغلقين البعيدين، وإن توهّم أحيانا بالإلف أنهما قريبان واضحان.
ولأنّ (الإنسان) منذ مولده قد استودع فطرة باطنة بعيدة الغور في أعماقها، توزعه، (أي تلهمه وتحرّكه)، أن يتوجّه إلى عبادة ربّ يدرك إدراكا مبهما أنّه خالقه وحافظه ومعينه، فهو لذلك سريع الاستجابة لكلّ ما يلبّي حاجة هذه الفطرة الخفيّة الكامنة في أغواره. وكلّ ما يلبّي هذه الحاجة، هو الذي هدى الله عباده أن يسمّوه (الدّين)، ولا سبيل البتّة إلى أن يكون شيء من ذلك واضحا في عقل الإنسان إلا عن طريق (اللّغة) لا غير، لأن (العقل) لا يستطيع أ، يعمل شيئا، فيما نعلم، إلا عن طريق (اللغة). فالدّين واللّغة، منذ النشأة الأولى، متداخلان تداخلا غير قابل للفصل، و من أغفل هذه الحقيقة ضلّ الطريق وأوغل في طريق الأوهام. هذا شأن كل البشر على اختلاف مللهم وألوانهم، لا تكاد تجد أمّة من خلق الله ليس لها (دين) بمعناه العام، كتابيّا كان، أو وثنيّا، أو بدعا، ("البدع"،الدين ليس له كتاب أو وثن معبود). ولذلك، فكل ما يتلقّاه الوليد الناشئ في مجتمع ما، من طريق أبويه وأهله وعشيرته ومعلّميه ومؤدبيه، من (لغة) و(معرفة)= يمتزج امتزاجا واحدا في إناء واحد، ركيزته أو نواته وخميرته دين أبويه ولغتهما، وأبلغهما أثرا هو (الدين) فالوليد في نشأته يكون كل ما هو (لغة) أو (معرفة) أو (دين) متقبلا في نفسه تقبل (الدين)، أيّ يتلقّاه بالطاعة والتسليم والاعتقاد الجازم بصحته وسلامته، وهذا بيّن جدا إذا أنت دقّقت النظر في الأسلوب الذي يتلقّى به أطفالك عنك ما يسمعونه منك، أو من المعلّم من المراحل الأولى من التعليم. ويظلّ حال الناشئ يتدرّج على ذلك، لا يكاد يتفصى شيء من معارفه من شيء("يتفصّى":أيّ يتخلّص من هذا المضيق) حتى يقارب حد الإدراك والاستبانة ولكنه لا يكاد يبلغ هذا الحد حتى تكون لغته ومعارفه جميعا قد غمست في (الدين) وسبغت به. وعلى قدر شمول (الدين) لشؤون حياة الإنسان، وعلى قدر ما يحصل من الناشئ، يكون أثره بالغ العمق في لغته التي يفكر بها. وفي معارفه التي ينبني عليها كل ما يوجبه عمل العقل من التفكير والنظر والاستدلال. فهذه هي الأصول الثابتة المكتسبة في زمن النشأة على وجه الاختصار.
الطور الثاني: فروع منبثقة عن هذه الأصول المكتسبة بالنشأة. وهي تنبثق حين يخرج الناشئ من إسار التخسير إلى طلاقة التفكير. وإنما سمّيت (الطور الأوّل): (إيسار التخسير)، لأنه طور لا انفكاك لأحد من البشر منه منذ نشأته في مجتمعه. فإذا بلغ مبلغ الرجال استوت مداركه، وبدأت معارفه يتفصّى بعضها من بعض، أو يتداخل بعضها في بعض، ويبدأ العقل عمله المستتب في الاستقلال بنفسه، ويستبد بتقليب النظر والمباحثة وممارسة التفكير والتنقيب والفصح، ومعالجة التعبير عن الرأي الذي هو نتاج مزاولة العقل لعمله، فعندئذ تكون النواة الجديدة لما يمكن أن يسمّى (ثقافة). وبيّن أنّ سبيله إلى تحقيق ذلك هو (اللغة) و(المعارف) الأول التي كانت في طورها الأوّل مصبوغة بصبغة (الدين) لا محالة، حتى لو استعملها في الخروج على (الدين) الموروث ومناقشته رفضا له أو لبعض تفاصيله. هذه حال النشئ الصغار حتى يبلغوا منزلة الإدراك المستقل المفضي إلى حيّز (الثقافة).
" و(ثقافة) كل أمّة وكل (لغة) هي حصيلة أبنائها المثقفين بقدر مشترك من أصول وفروع، كلها مغموس في (الدين) المتلقّى عند النشء. وهو لذلك صاحب السلطان المطلق الخفيّ على اللغة وعلى النفس وعلى العقل جميعا، سلطان لا ينكره إلا من لا يبالي بالتفكر في المنابع الأول التي تجعل الإنسان ناطقا وعاقلا ومبينا عن نفسه ومستبينا عن غيره. فثقافة كل أمّة مرآة جامعة في حيّزها المحدود كل ما تشعّث وتشتّت وتباعد من ثقافة كل فرد من ابنائها على اختلاف مقاديرهم ومشاربهم ومذاهبهم ومداخلهم ومخارجهم في الحياة. وجوهر هذه المرآة هو (اللغة)، و(اللغة) و(الدين)، كما أسلفت، متداخلان تداخلا غير قابل للفصل البتّة " .

بطلان قول ثقافة عالمية :

" فباطل كل البطلان أن يكون في هذه الدنيا على ما هي عليه، (ثقافة) يمكن أن تكون (ثقافة عالمية)،أي ثقافة واحدة يشترك فيها البشر جميعا ويمتزجون على اختلاف لغتهم ومللهم ونحلهم وأجناسهم وأوطانهم. فهذا تدليس كبير، وإنما يراد بشيوع هذه المقولة بين الناس والأمم، هدف آخر يتعلّق برفض سيطرة أمّة غالبة على أمم مغلوبة، لتبقى تبعا لها. فالثقافات متعددة بتعدد الملل، ومتميزة بتميّز الملل، ولكل ثقافة أسلوب في التفكير والنظر والاستدلال منتزع من (الدين) الذي تدين به لا محالة. فالثقافات المتباينة تتحاور وتتناظر وتتناقش. ولكن لا تتداخل تداخلا يفضي إلى الامتزاج البتّة، ولا يأخذ بعضها عن بعض شيئأ، إلا بعد عرضه على أسلوبها في التفكير والنظر والاستدلال، فإن استجاب للأسلوب أخذته وعدّلته وخلّصته من الشوائب، وإن استعصى نبذته وأطرحته. وهذا باب واسع جدا ليس هذا مكان بيانه، ولكني لا أفارقه حتى أنبّهك لشيء مهم جدّا، هو أن تفصل فصلا حاسما بين ما يسمّى (ثقافة) وبين ما يسمّى اليوم (علما)، (أعني العلوم البحتة)، لأنّ لكل منهما طبيعة مباينة للآخر، فالثقافة مقصورة على أمّة واحدة تدين بدين واحد، والعلم مشاع بين خلق الله جميعا، يشتركون فيه اشتراك واحدا مهما اختلفت الملل والعقائد" .

التخلف

2011-03-17T21:36:00.001+02:00

فى أثناء شرح الطبيبة أحد أنواع التطعيمات البسيطة عقبت قائلة "هذا التطعيم أصبح إجباريا فى بعض الدول المتخلفة "ثم أضافت بعدها "يعنى مثلا ……………..وذكرت إحدى الدول العربية، وجاءنى صوت الزميل المجاور لى قائلا " …….. ….الدول المتخلفة " تفاجئت أن لهجته غير مصرية وإن كانت ملامحه مصرية فابتسمت له ،وبعد فترة قال لى هناك طالبة أخرى من هذه البلد يجب أن تراجع الطبيبة فيما قالته ، وارتسمت على وجهه ملامح الخجل الممزوج بالحسرة أنه ليس مصريا ،المحاضٍرة كانت متمكنة من المحتوى العلمى للمحاضرة مطلعة على أحدث الاكتشافات الحديثة فى الخارج ،وفى أثناء ذلك علقت على تسمية أحد الأمراض فى البلاد المتخلفة وقالت اسم المرض العربى،والحقيقة لم يعجبنى تصرف الطبيبة على الإطلاق، فنحن نوصف بالتخلف من كل دول العالم ونأتى اليوم ونصف غيرنا بالتخلف إن هذا لمضحك مبكى أن أصف اخى بالتخلف فى حين أن غيرى يصفنا نحن الاثنين بالتخلف ، لو مضت الحياة بنا هكذا فسنظل نوصف بالتخلف للأبد ، ولكن نأمل أن يحمل لنا المستقبل همة عالية نحلم أن يحمل لنا المستقبل علماءا يضيئوا ضرب التقدم ، شباب يعرف تاريخه جيدا يعرف ما حل بالحضارة العربية الاسلامية يعرف كيف قامت الحضارة الأوروبية الحديثة على انقاضها ، يفهم كيف ترك بعض الغربيين حلو العيش وسط ذويهم وقضوا الأعوام يدرسون ويدققون فى أمهات الكتب العربية ، يعرف كيف ماذا فعل المستشرقون فى بلاد العرب وهمتهم العالية فى الحفاظ على العقل الغربى وتقريب المعلومة إليه ، يعلم أننا لم نكن يوما متخلفين حتى نوصف بالتخلف ،إن العلم لا يشكل بالنسبة للعقل المتخلف أكثر من قشرة خارجية رقيقة يمكن أن تتساقط إذا تعرض هذا العقل للاهتزاز، إن العلم ما زال في ممارسة الكثيرين لا يعدو أن يكون قميصاً أو معطفاً يلبسه حين يقرأ كتاباً أو يدخل مختبراً أو يلقي محاضرة ويخلعه في سائر الأوقات، ضحكوا بملء فوهم على التسمية العربية للمرض وهذا هو التخلف بعينه إن الانفصام بين لغة العلم ولغة الحياة اليومية. ونعني بذلك دراسة العلوم المضبوطة بلغة أجنبية يظل غالبية الطلاب، ما عدا أبناء القلّة ذات الحظوة، عاجزين عن التعامل بها، يظل غريباً عنهم عالمهم وواقعهم، ويشكل في أحسن الحالات قشرة خارجية لا تتجاوز السطح. بينما عالمهم المعاش تحكمه اللغة الأم المشحونة بالانفعالات والخرافة، والبعيدة كل البعد عن العملية. قامت حضارة الغرب الحديثة فى فترة اتكال المسلمين إلى الراحة بعد فتح القسطنطينية ،وانغماس المستشرقين فى حضارة المسلمين ،معتمدين على حسن معاملة المسلمين وأنهم مأمورون بعدم كتمان العلم أخذوا كل شئ وترجموه إلى لغته كان علمائهم يتحدثون اللاتينية القديمة وعامة الشعب لا يتحدثها فبدأو بأن أذابوا الفجوة بين العلم والعلماء وعامة الشعب ترجموا كل شئ حتى أنهم كان يتصنتون على النساء فى مخادعهم ينقلون ويكتبون ويترجمون، ومازلنا حتى الآن فى سبات عميق إذن نحن لسنا متخلفون بل نائمون ، فى التوافه قابعون ، ومن قشور العلم محصلون ، أتمنى أن يأتى يوما أرى فيه انبعاث الحضارة العربية الحديثة أو "الثورة الصناعية العربية" ، أن أسمع فى التلفاز كل يوم عن الاكتشافات الحديثة فى العالم العربى ، أن أرى انبهار الشباب العربى وغيرهم ببلادهم بقدر انبهارهم اليوم بالبلاد الغربية ، أتمنى أن تقل ظاهرة الأنوية التى تسيطر على المجتمع الآن ، أتمنى أن تدب روح التفائل الممزوج بالعمل فى نفس كل فرد فى الأمة وأن نجلس مع أنفسنا ونقييم حياتنا وماذا نستطيع أن نقدم لتنهض بلادنا كما نهضت غيرها،لا أعرف إن كنت سأرى الثورة الصناعية العربية فى حياتى أم سيراها أبنائى إن شاء الله أم سيراها أحفادى أم أحفاد أحفادى ، كم أتمنى أن أرى هذا اليوم ؟

يتم الآن إعداد ندوة عمرو خالد فى استاد جامعة المنصورة ومطلوب منى أن أقوم باعداد ورقة عن "أخلاق الثورة " يتم توزيعها قبل المحاضرة على طلاب الجامعة ، ومازلت أبحث عن مصادر وأسعد بمشاركتكم معى أو الإشارة إلى بعض المقالات التى تحدثت عن هذا الموضوع .

أسعد بمتابعتكم لى على

تويتر

صفحة المدونة على الفيس بوك

لا تنسوا وضع ايميلاتكم فى مربع الخلاصات لكى يصلكم ملخص خلاصات تدويناتى وشكرا لكل أصدقائى

فى حب مصر

2011-03-10T21:38:00.001+02:00

يقول أولو الجهل و الفقر في الادراك أننا متهورون في حب بلادنا و هل يستطيع أحد أن يتهور في حب بلاده مثل حبنا لمصر و الذي يدعو اليه جمالها و جلالها

ألا ايها اللائمون أهليها انظروها و تأملوها واقرءوا صحف ماضيها من عدة سنين مضت و اسألوا من كانوا قد استعمروها أكثر من سبعين عاما هل خلق الله وطنا أدعى للحب من هذا الوطن العزيز... وهكذا عبر مصطفى كامل عن حبه لمصر...مصر الكنانة ...أفكر ماذا في وسع مصطفى كامل أن يقول لو امتد به العمر الى عصرنا هذا ، رثاه أحمد شوقى بقصيدة منها :

يا حب مصر ويا شهيد غرامها هذا ثرى مصر فنم بأمان

يقول جبران خليل جبران :

" جريمتي أيها الرجال هي ادراكي تعاستكم و شعوري بثقل قيودكم أنا واحد منكم ،وقد عاش آبائي و أجدادي بين الأودية التي تستفرغ قواكم ،و ماتوا تحت هذا النير الذى يلوي أعناقكم .......

منذ البدء و ظلام اليل يخيم علي أرواحنا ،فمتى يجيء الفجر ؟!. "

من الحبوس الى الحبوس تنتقل أجسادنا ، والأجيال تمر بنا ساخرة ! فإلى متى نتحمل سخرية الأجيال !و من نير ثقيل الى نير أثقل تذهب أعناقنا،و أمم الأرض تنظر من بعيد ضاحكة منا فإلى متى نصبر على ضحك الأمم ؟!. انتهى

ارفع رأسك يا مصري لقد جاء الفجر ولا تلتفت لكل من يريد أن يحبطك ، لن تنفع محاولاتهم ،لا تخدعك كلماتهم ،لقد ألهمت العالم بحق ،فعودوا أيها المثبطون الى أماكنكم و جحوركم و الا وضعناكم على السفود وهل تعلمون ما هو السفود هو حديدة تدخل من دبر الشاة وتخرج من فمها تستعمل للشي .

يقولون لك ثورة مضادة ... يقولون لك أذناب حزب ... يقولون لك انقسام ... ارفع رأسك اليهم و صوب نظرك تجاههم وقل لهم عودوا الى جحوركم أيها الجرذان الخائفة-بالطبع ليسوا جرذان القذافى- و انتظروا مصيركم .

لقد حان وقت البناء ... بناء المستقبل ...العبور الى مصر الحديثة ،فكروا في مصر بلدكم هل نحن حقا قادرين على الانتقال من عصر الدول النامية الى عصر الدول المتقدمة ...هل هذه الثروات هي مقدمة للثورة الصناعية على غرار ما قامت به أوروبا في القرون الماضية ؟

الاجابة مفتوحة لكم جميعا ........ اكتبوا عما يجول في صدوركم ، دعونا نبني مصر .

دا تبعنا

2011-03-07T03:10:00.001+02:00

*بعض المستندات التى تم انقاذها *الصورة من جريدة الأهرام

بعد أن تم تسليم مقر أمن الدولة فى جامعة المنصورة إلى الجيش وبدأ ألسنة اللهب تتصاعد من داخل جامعة المنصورة وتحديدا من مبنى إدارة الحرس الجامعى فقام الشباب بإبلاغ الجيش فى المحافظة والذى سرعان ما قام بمحاصرة مقر الحرس الجامعى والتحفظ على بعض المستندات الخاصة بهم بعد حرق وفرم كمية كبيرة منهم ، وحرس الجامعة كان يمارس ظلما واضهاد ضد بعض الطلبة ويتحكم فى كل ما يدور فى دهاليز الجامعة ويمنع الطلاب من السكن فى المدن الجامعية وغيرها الكثير ولى مع حرس الجامعة وقعتان طريفتان .

احداهما كانت مظاهرة لطلاب الإخوان المسلمون وكانت كبيرة وكان الحرس يؤمن البوابات بإحكام ويمنع حتى مرور الموظفين وكنت فى طريقى للخروج من الجامعة فاستوقفتنى المظاهرة وكان ضباط الأمن يقفون فى ناحية الفتيات فأخرجت الموبايل لكى أصور جانب من المظاهرة ولم ألتفت إلا وأحد ما يمسك بى من الخلف وإذ بقلبى يقول أنا مش معاهم لاعتقادى أنه من حرس الجامعة ولكننى فؤجئب بشاب خلوق يخبرنى أننى حر فى التصوير ولكن يطلب منى أن أصور الشباب لا الفتيات والحق أننى لم أكن أصور الفتيات بل أننى أصلا نسيت ان أضغط على زر بدء التسجيل فأغلقت الموبايل ووقفت أستمع لما يلقى وكان يقف أماى مباشرة اثنين من الضباط أحدهم يبلغ رئيسه بكل كلمة يقولها من يخطب فى الجمع " بيقول كذا ياباشا …سكت ياباشا … قال كذا كل كلمة " والثانى طلب ورقة وأخرج قلما وملأ الورقة عن آخرها بأسماء أشخاص ينظر إلى المظاهرة ويكتب لا أعرف هل تسعفه ذاكرته ليذكر كل الوجوه بأسمائها أم كان يختلق أسماء ..لا أعرف صراحة ومضى اليوم .

فى الجامعة أكره أن أحمل البالطو فى يدى فأحمله وكتبى فى شنطة أحملها فى يدى أو على كتفى وأحيانا أقف أما بائع الجرائد فى الصباح وأشترى ما يعجبنى من الجرائد او المجلات وفى أحد الأيام اشتريت مجلة العربى ومجلة دينية التوحيد او الأزهر ودخلت بوابة الجامعة وما انت رأيت وجوه الحرس تذكرت أننى سأتعرض للتفتيش كما يحدث كل مرة على تلك البوابة وبالفعل أمرنى الشرطى بفتح الشنطة فقمت بفتحها فلم تقع يده على مجلة العربى وإنما على المجلة الأخرى فقلبها داخل الشنطة وأنا أنظر إليه صامتا ثم نظر إلى وكان مترددا فلا يبدوا على وجهى أننى من الأشخاص المطلوب لديهم وبعد تردد أخرجها وأعطاها للضابط بدون ان ينطق ولم أدر بنفسى إلا واثنين أتوا من بعيد وجذبونى والشنطة إلى أحد الأركان بعيد عن الضابط فخلعت لهم الشنطة قبل أن يخلعوا كتفى فأخرجوا مجلة العربى منها وكان على الغلاف صورة الرئيس السابق مبارك وأحد الزعماء العرب فى احد القمم العربية فقال أحدهم ضاحكا للآخر دا تبعنا ياعم وأعطونى الشنطة فذهبت ناحية الضابط فأعطانى المجلة وانصرفت من أمامهم وقال لى زملائى احمد ربنا أنهم ما أخدوش منك الكارنيه كان اتعمل لك ملف فحمدت الله ولم أدخل بشنطة من هذه البوابة مرة أخرى وبدأت أكره حمل الشنطة بسبب التفتيش مرة أخرى كنت أحمل مجلة ماجد وهى مجلة رسوم أطفال –أنا مهتم بهذا المجال جدا- والمجلة مغلفة بكيس بلاستيك فأراد أن يفتحها الشرطى فقلت له دى مجلة أطفال كلها رسومات زى ما أنت شايف هيكون فيها ايه فتركنى وانصرف

وحكى لى أحد الزملاء انه تم سؤاله عن اسم فقط أما أحد المساجد فلم يسكن المدينة الجامعية من بعدها أبدا فيما يعرف بمستبعد أمنيا ،وأحد الأصدقاء تم فصله من المدينة الجامعية بسبب مشاجرة مع أحد الزملاء وتم استبعاده أمنيا وحاول المستحيل أن يزيل هذا الاستبعاد فلم يفلح قط .

ومن ناحية أخرى هناك اعتصامات ومظاهرات تطالب بإقصاء رئيس الجامعة والأفضل أن يبادر بالاستقالة أو تتم الإقالة لأن لا أحد يستطيع ان يتنبأ بما يمكن أن يحدث الأسبوع القادم حيث تبدأ الدراسة ، وأتمنى من القلب أن تعود جامعة المنصورة كما كانت من قبل قلعة للعلوم لا بؤرة لحفنة من الفاسدين.

الحاجة أم الإختراع

2011-03-07T03:05:00.001+02:00

اليوم فى مستشفى جامعة المنصورة كان كانت قوات الجيش تمسك لصا حاول سرقة بعض الأشخاص مستخدما مطواة وبسبب تجمهر الأهالى تم اقتياده إلى داخل مستشفى الجامعة الطريف أننى رأيتهم يجلسونه على الأرض ويستخدمون الشاش الطبى لربط يديه كما يلفون الشاش حول وجهه ، أول ما رأيته اعتقدت أنه مريض ويحمله أفراد الجيش لكن ما لبث أن تبين انه لص ، كان شابا صغيرا ، ومضى الناس فى الشارع يقولون " يلا مش خسارة فيه المحاكمة العسكريه " .شكرا جيش مصر العظيم .

فى الحفاظ على الكرامة

2011-03-04T03:12:00.003+02:00

فى الحفاظ على الكرامة

كنت جالسا فى أحد اليالى أحتسى قدحا من الشاى الساخن وضوء الأباجورة الأصفر يداعب سطور الكتاب وصوت المطر فى الخارج يطربنى فأرجعت ظهرى للوراء ..............وفجأة وجدت نفسى فى الصحراء حيث لا زرع فيها ولا ماء فقمت مسرعا لا أعرف لى سبيلا وكدت أفقد الأمل ولكن لاح لى من الأفق بعض القوم فلما شاهدوا ما أنا عليه من قلة الحيلة أخذونى معهم وقلنا جميعا فى أحد الخيام، وفى المساء قال لى أحدهم من أين أنت يا أخا العرب ؟ فقلت من بلاد بعيدة، فقال له أحدهم اصمت يا شنفرى لا ترهق الضيف بكثرة الحديث ففيه ما فيه من الضعف فقلت الشنفرى ! شاعر الامية فقال أى لاميه ؟ فعرفت أنه لم يسمها وعرفت أننى فى العصر الجاهلى وهؤلاء الشعراء هم من سموا فى كتب الأدب بالصعاليك وهم " تأبط شرا ، وسليك ابن السلكة والمسيب ابن علس وعمرو ابن براق "

والشنفرى هو ابن الأوس الأذدى ويقال أنه سمى بالشنفرى لضخامة شفتيه ويقال أيضا أن الشنفرى هو الأسد أو الرجل النشيط والأخير أنسب لطبيعته .

قلت للشنفرى حدثنى عن قصيدتك فى قومك :

فأنشد قائلا :

أقيموا بني أمي صدود مطيّكم فإني إلى قوم سواكم لأميل

فقد حمّت الحاجاتُ والليل مقمرٌ وشدت الطيات مطايا وأرحل

وفي الأرض منأى للكريم عن الأذى وفيها لمن خاف القلى متعزَّل

ثم ذهب مليا ثم عاد فأكمل حتى وصل إلى :

وَلوْلا اجْتِنابُ الذَّامِ لم يُبْقَ مَشْرَبٌ يُعاشُ به إلاَّ لَدَىِّ ومَأْكَلُ

ولكنَّ نَفْساً حُرَّةً لا تُقِيمُ بِي على الضَّيْمِ إِلاَّ رَيْثَما أَتَحَوَّلُ

أُدِيمُ مِطالَ الجُوعِ حتَّى أُمِيتَهُ وأَضْرِبُ عنه الذِّكْرُ صَفْحاً فأَذْهَلُ

وأَسْتَفُّ تُرْبَ الأَرْضِ كيْ لا يَرَى لهُ عَليَّ مِن الطَّوْلِ امْرؤٌ مُتَطَوِّلُ

فجلست أتأمل فى بديع كلامه أنه أخذ أثيرا فى احدى معارك قبيلته مع" بنى شبابه " وقتل أبوه فى المعركة وتركه قومه فى الأثر ولم ينجدوه ولم يأخذوا بثأر أبيه فتمرد هو علي تقاليد القبيلة وخرج إلى الصحراء يفتك بمن يمسك من أعدائه وانضم إلى الشعراء الصعاليك وفي الأبيات ثورة على الظلم والنفور منه مع حرص على مصلحة القبيلة إلى جانب الإعتزاز بالنفس والحفاظ على الكرامة

يقول الشنفرى انتبهو يا قومى وقوموا من رقادكم وغفلتكم فإن حالتكم لا تعجبنى ولذلك قررت الرحيل عنكم إلى قوم تلتقى أهدافى مع أهدافهم ، والوقت ملائم الليل مقمر والدواب مهيأة

والله وهبنى نفسا حرة تأبى الذل فلو شعرت بأى مساس بكرامتى لارتحلت فورا وخير لى ان أربط الحجر على بطنى وآكل تراب الأرض من أن أعيش على فتات الأقوياء الذين يمنون بفضلهم .

ونبهنى من غفلتى صوت استعدادهم للخروج إلى بجيلة للإغارة عليها ، وهنا تذكرت ماذكر أبو عمرو الشيباني أنه خرج الشنفرى وتأبط شرا وعمرو بن براق. فأغاروا على بجيلة فوجدوا لهم رصدا على الماء. فلما مالوا له في جوف الليل قال لهم تأبط شرا: إن الماء رصدا وإني لأسمع وجيب قلوب القوم. فقالا: ما سمع شيئاً وما هو إلا قلبك يجيب. فوضع أيديهما على قلبه وقال: والله ما يجيب وما كان وجابا. قالوا: فلا بد لنا من ورد الماء. فخرج الشنفرى فلما رآه الرصد عرفوه فتركوه حتى شرب الماء ورجع إلى أصحابه. فقال: والله ما بالماء أحد. ولقد شربت من الحوض. فقال تأبط شراً: بلى ولكن القوم لا يريدونك إنما يريدونني. ثم ذهب ابن براق فشرب ورجع ولم يتعرضوا له. فقال تأبط شراً للشنفرى: إذا أنا كرعت من الحوض فإن القوم سيشدون علي فيأسرونني. فأذهب كأنك تهرب ثم كن في أصل ذلك القرن فإذا سمعتني أقول: خذوا خذوا فتعال فأطلقني. وقال لابن براق: إني سآمرك لستاسر للقوم ولا تنأ عنهم ولا تمكنهم من نفسك. ثم مر تأبط شراً حتى ورد الماء فحين كرع من الحوض شدوا عليه فأخذوه وكتفوه بوتر. وطار الشنفرى وأتى حيث أمره وأنحاز ابن البراق حيث يرونه. فقال تأبط شراً: يا معشر بجيلة هل لكم في خير أن تياسرونا في الفداء ويستأسر لكم ابن براق. قالوا: نعم.

فقال: ويلك يا ابن براق أما الشنفرى فقد طار وهو يصطلي بنار بني فلان. وقد علمت ما بيننا وبين أهلك فهل لك أن تستأسر ويياسرونا في الفداء. قال: لا والله حتى أروز نفسي شوطا أو شوطين.

فجعل يستن نحو الجبل ويرجع حتى إذا رأوا أنه أعيا طمعوا فيه فاتبعوه. ونادى تأبط شراً: خذوا خذوا. فخالف الشنفرى إلى تأبط شراً: يا معشر بجيلة أأعجبكم عدو ابن براق. أما والله لأعدون لكم عدواً ينسيكم عدوه. ثم أحضر ثلاثتهم فنجوا. ففي ذلك يقول تأبط شراً:

ليلة صاحوا وأغروا بي سراعهم بالعيكتين لدى معدي بن براق

كأنما حثحثوا حصا قوادمه أو أم خشف بذي شث وطباق

لا شيء أسرع مني غير ذي عذر أو ذي جناح بجنب الريد خفاق

فكل هؤلاء الثلاثة كانوا عدائين ولم يسر المثل –أعدى من الشنفرى- إلا بالشنفرى

وهنا تنبهت من غفوتى وأمسكت القلم لألخص ما يلى :

يقول الشنفرى
- وَلِي دُونَكُمْ أَهْلُـون : سِيـدٌ عَمَلَّـسٌ *** وَأَرْقَطُ زُهْلُـولٌ وَعَرْفَـاءُ جَيْـأََلُ
- هُـمُ الأَهْلُ لا مُسْتَودَعُ السِّـرِّ ذَائِـعٌ *** لَدَيْهِمْ وَلاَ الجَانِي بِمَا جَرَّ يُخْـذَلُ

والشنفرى ببراعه يستبدل أهله بوحوش الصحراء من الذئاب والضباع- " السِّيد: الذئب. العملَّس: القويّ السَّريع. الأرقط: الذي فيه سواد وبياض. زُهلول: خفيف. العرفاء: الضبع الطويلة العُرف. جَيْئَل: من أسماء الضبع" – ويعقد مقارنة بينهم وبين قومه ويأتى فى جانب الوحوش حيث لا يخذلونه ولا يفشون أسراره مثل قومه

أرجو أن يستفيد الجميل ويقرأ لامية العرب كامله وقراءة شرح مبسط لكلماتها ففيها كثير من صفات العربى المعتز بنفسه وسجل لألوان الحياة فى صحراء العرب والصبر على قسوة الحياة فى سبيل الحرية والكرامة.

التلخيص في معرفة الدهاليز لطلبة كلية الطب

2010-09-21T13:56:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

ورقة عمل مقدمة لمشروع استقبال الطلبة الجدد تم إعدادها لتناسب جميع الفرق الدراسة لعدم وجود عدد كاف من الفرقة الأولى هذا العام

يرجى من الجميع إبداء الرأي في محتواها حتى نخرج بالصورة النهائية المرجوة للورقة

وننتظر إن شاء الله تعالى آرائكم

التلخيص في معرفة الدهاليز لطلبة كلية الطب

الحمد لله تعالى والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه،أما بعد :-

زميلي العزيز كم من طالب نجح وتفوق إذ تنبه سريعا إلى متاعبه ونظم حياته واستطاع في هدوء أن يحقق أحسن الدرجات وهو يشعر بلذة الكفاح والدراسة.

وكم من طالب كانت متاعبه الخاصة تطغي عليه حتى يتوهم أخيرا أنه أقل ذكاء من غيره،وكم من مرة كان هذا الشعور سببا في ضياع الكثيرين..ولكن أخيرا يكتشفون الحقيقة حينما يجدون التوجيه السليم.

كثيرون فشلوا بينما هم يملكون جميع مقومات النجاح.

وكثيرون نجحوا بتفوق بينما لم يكن متوقعا لهم هذا التفوق.

إلي كل طالب لم يوفق وإلي كل طالب يسعى في اجتهاد وأمل للنجاح والتفوق ،نضع أمامكم هذه العبارة "إذا كان لابد من الأخطاء فإن تجارب الحياة أعمق أثرا من سماع النصائح"

ونحن لم نقصد تقديم النصائح،إنما هي تجارب الحياة استطعنا من خلالها أن ندرك ونقدر في إمعان ودقة،سلسلة كبيرة من متاعب زملائنا ،وتأكد يا صديقي انه لن يستطيع أحد إصلاح عيب أو نقص فيك إنما أنت نفسك الذي تملك القدرة ولك كل الفرصة على إصلاح نفسك وما نحن إلا عوامل مساعدة تنير لك السبيل.

v متاعب المذاكرة والامتحانات

إن العقبة الملازمة للطبيعة البشرية هى ذلك التفاوت بين قدرة المرء على تصور الآمال وبين قدرته وقوة عزيمته على تحقيقها .

صديقي العزيز.....حتى تستطيع تحديد الطريقة التي تناسبك في المذاكرة حاول أن تتذكر وتتصور حالتك وأمامك ورقة الامتحان وفيها الأسئلة وأنت تحاول الإجابة .

أحد الطلاب إجابته منظمة واضحة في ذهنه وفى سهولة يستطيع كتابة العبارات والألفاظ التي توضح الإجابة الصحيحة التي يقصدها السؤال.

وآخر لا يجد العبارات التى توضح ما يقصده وما يريد التعبير عنه،لذلك فهو يلف ويدور حول السؤال ويحاول أن يشرح من ذهنه ويسرح ويضيع منه الوقت وفى النهاية لا يحصل إلا على درجات ضعيفة .

وهكذا نجد نماذج مختلفة من الطلبة تختلف درجاتهم تبعا لطريقة كل منهم في المذاكرة،لذلك سنوضح لك القواعد الأساسية فى عملية التذكر وبناء عليها تستطيع تحديد الطريقة التي تناسبك في الحفظ وتثبيت المعلومات.

الفهم وهذا يتم بمراعاة الآتي:-

v التركيز أثناء سماع شرح المدرس

v اقرأ الدرس كله بعينيك قراءة جرائد(قراءة سريعة) لا تقف فوق أي موضوع ولا تحاول أن تحفظ شيء ......أريدك فقط أن تفهمه.

v اقرأ الدرس قراءة متأنية (بسرعة متوسطة) وحدد النقاط الهامة والتعريفات والقوانين وغيرذلك.

الحفظ

إن العقل أثناء الحفظ يشبه قطعة رخامية صلبة بيضاء ملساء،إذا حاولنا الكتابة عليها بأي قلم فالكتابة تظهر بوضوح،ولكننا إذا تركناها مدة معرضة للهواء والعوامل الأخرى فسريعا ما تختفي آثار الكتابة ولا يظهر منها إلا خطوط مهوشة.

وهكذا تصبح عملية الحفظ بعد إهمالها لمدة طويلة.........هذا بعكس الحال إذا كتبنا علي هذه القطعة الرخامية البيضاء،ثم أعدنا الكتابة حتى وصلت إلي درجة الحفر،فإنه مهما تركناها بعد ذلك معرضة للهواء والأتربة،فإنه في سهولة كبيرة يمكن تنظيفها.

وهذا هو الفرق بين الطلبة الذين يحصلون علي المجاميع الكبيرة إذ يدركون أهمية تثبيت الفهم بتكرار الحفظ والتسميع حتى يسهل عليهم (قرب الامتحانات) تذكر ومراجعة ما حفظوه.

v ابدأ الآن الحفظ،العناوين أهم شيء ثم العناوين الجانبية،لا تفهم الموضوع وتحفظه ثم تنسى عناوينه ..نظام التصحيح في الكلية يهتم جدا بالعناوين والنقاط الرئيسية والتعريفات وتنظيم الصفحة وشكل الخط.

v لا تحاول الحفظ إلا وأنت تشعر بالحماس والرغبة في العمل وابحث عن صديق تتنافس معه في الحفظ والتسميع.

التسميع

كثير من الطلبة لا يهتم بعملية التسميع وهؤلاء الذين يحاولون الفهم والحفظ ويهملون التسميع،هم في نظري كمن يحصل علي طابع بريد بمبلغ 5 قروش ولكن للأسف ليس في ظهره صمغ حتى يلتصق بالخطاب وبذلك يفقد الطابع قيمته في حين أن نقطة صمغ لا يزيد ثمنها عن 1/10 القرش تعطى للطابع قيمته الكاملة.

وهكذا التسميع هو الأساس في تثبيت المعلومات في الذاكرة وهو في نفس الوقت لا يحتاج لوقت طويل إذ يكفي أن تقضي 1/4 ساعة في تسميع الدرس الذي قضيت في مذاكرته ساعة كاملة وبذلك تضمن التعرف علي النقاط التي لم تستوعبها الذاكرة وتحتاج إلى مراجعة.

وتستطيع تحقيق عملية التسميع بدون أن تفقد وقتا طويلا من الوقت المحدد للمذاكرة وذلك عن طريق مناقشة الدروس التي استذكرتها مع صديق لك وأنصحك باختيار الصحبة الصالحة التي تعينك على طاعة الله.

المراجعة

وهى فى الواقع جزء من عملية التسميع إلا ن لها أهمية كبرى وذلك أنها تعمل على زيادة الفهم والتذكر.

نظام المراجعة يكون حسب الزمن (يومية-أسبوعية-شهرية) أو حسب المواضيع أو حسب المواد.

v المراجعة اليومية يستحسن أن أن تكون بين المغرب والعشاء

v المراجعة الأسبوعية إما الخميس أو الجمعة،واجعل اليوم الآخر أجازة تامة

v المراجعة الشهرية اعقد لنفسك امتحانا شهريا حسب طاقتك وامتحن فعلا بنفس مدة الامتحان الأصلي ثم صحح لنفسك طبعا كل ذلك بعد المراجعة.

v واعلم أن المراجعة لا تكون بإعادة قراءة الدرس مرة أخري،بل بمحاولة تذكر وكتابة الأجزاء الهامة مع محاولة الإجابة على بعض الأسئلة الشاملة للباب.

v في أثناء المراجعة تستطيع تدوين وملاحظة المقارنات والتي لا يمكن إدراكها أثناء المذاكرة الجزئية للدروس.

نقطة هامة

من أهم أسباب الاستمرار في طب في طب الاهتمام بأشياء أخري لا تجعل حياتك كلها مذاكرة،ليكن لك اهتمامات أخرى قراءة-لابد من معرفة أخبار العالم- رياضة تنس-سباحة-كمال أجسام

الكمبيوتر ...أرجو من هواة النت ألا يزيد وقت النت عن ساعة أو ساعة ونصف يوميا بعد المذاكرة طبعا،وغير ذلك من الهوايات ويا حبذا لو اشتركت في عمل اجتماعي.

دي كانت رسالتي ليك فيا تري هتهتم بالكلام ده ولا هتنسي زى اللي قبلك ما نسوا ووقعوا في نفس المطبات أرجوك متقعش زيهم وحاول تحين علاقتك مع ربك علشان يساعدك في كل حياتك .

والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ، والصلاة والسلام علي نبينا محمد وعلي آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلي يوم الدين... آمين .

كتبه د.مصطفى محمود

المهتمين بالمجال الطبى يرجى الإشتراك فى زيارة مدونتى الجديدة على هذا الرابط كمايمكنكم المشاركة فى صفحتها على الفيس بوك ودمتم بود وخير

http://medicalshow.blogspot.com/

تعريب الطب (2)

2010-07-22T01:28:00.000+03:00

بعد نشر الموضوع الأول فى منتدى مانس ميد لقى نقاشا هادفا بين الأعضاء وهذه تتمة الموضوع الأول ولمن يريد مشاهدة الموضوع الأول على المنتدى يضغط على الصورة

بسم الله الرحمن الرحيم

فى البداية أوجه الشكر لكل من شارك فى الموضوع السابق وأتمنى أن يشارك الجميع بآرائهم سواء كانت بالموافقة أو بالرفض لأننا نحن أهل الطب من يعنينا الموضوع أولا وأخيرا أما التنفيذ فلن يتم إلا بقرار سيادى وأوردنا فى الموضوع السابق مقال للدكتور خيرى أحمد سمرة عميد القصر العينى سابقا وفى هذا الموضوع سنورد عدة مقالات وكنت قد رتبت نفسى سابقا أن أقسم هذه المقالات على العديد من الموضوعات ولكننى سأنتقى أجود ما كتب فى الموضوع فى هذا المقال وأتمنى من الجميع أن يناقش آراء الكاتب وسأبدأ بمقال عن تغريب اللغة العربية للدكتور محمد عمارة ثم مقال آخر عن تعريب العلوم الطبية للأستاذ إسلموا ولد سيدى أحمد - وحدة الدراسات المعجمية والمصطلحية بمكتب تنسيق التعريب بالرباط ثم مقال عن التجربة السورية فى تعريب الطب

وسيجد كل من طرح تساؤلا فى الموضوع السابق ردا على تساؤله فى هذه المقالات فأرجوا قرائتها بعناية

المقال الأول
تغريب اللغة العربية
الدكتور محمد عمارة

لقد ظلت اللغة العربية لغة العلم العالمي لأكثر من عشرة قرون.. إليها ترجمت المواريث الثقافية والحضارية السابقة على ظهور الإسلام.. وبها تمت المراجعة والتصحيح لهذه المواريث.. وبها كتبت الإبداعات العلمية التي أضافت إلى هذه المواريث وطورتها.. ومنها أخذت أوروبا ـ إبان نهضتها الحديثة ـ التراث اليوناني.. والمنهج التجريبي، والإضافات العربية الإسلامية في العلوم الطبيعية وتطبيقاتها..

وعندما استأنفت أمتنا يقظتها ونهضتها الحديثة في القرن التاسع عشر ـ عادت العربية لتكون اللغة التي وسعت علوم النهضة الأوروبية، فكان التدريس بها لجميع تلك العلوم..

لكن الكارثة التي تعيشها لغة القرآن الكريم اليوم، والتي جعلت التدريس للعلوم الطبيعية وتقنياتها وأحيانًا العلوم الإنسانية والاجتماعية ـ يتم باللغات الأجنبية.. والتي جعلت العربية غريبة في بلادها.. هذه الكارثة قد بدأت مخططًا استعماريًا مع بدأ الغزوة الاستعمارية الحديثة لوطن العروبة وعالم الإسلام.. تلك الغزوة التي لم تقنع باحتلال الأرض ونهب الثروة، وإنما أرادت احتلال العقل أيضًا، ليستلب الاحتلال للأرض والنهب للثروات!..

ويكفي للبرهنة على هذه الحقيقة ـ حقيقة دور تغريب اللغة في الغزو والاستعمار ـ أن نقرأ شهادات واعترافات ومخططات القناصل الفرنسيين في القرن التاسع عشر، والتي تحدثوا فيها عن مدارس الإرساليات التبشيرية التي أقامتها فرنسا العلمانية! في المشرق العربي.. هذه الشهادات التي اعتبرت أن مدارس البعثة اليسوعية الفرنسية ـ في لبنان ـ إنما تصنع "فتحًا بواسطة اللغة.. وسيطرة على الشعب وتخلق جيشًا مارونيًا يتفانى في خدمة فرنسا!".. وبعبارة "بول موفلان" ـ أحد كبار اليسوعيين ـ : "فإن تعليم الناس لغتنا (الفرنسية) لا يعني مجرد أن تألف ألسنتهم وآذانهم الصوت الفرنسي، بل إنه يعني فتح عقولهم وقلوبهم على الأفكار وعلى العواطف الفرنسية، حتى نجعل منهم فرنسيين من زاوية ما.. إن هذه السياسة تؤدي إلى فتح بلد بواسطة اللغة"!..

وفي مذكرة كتبها القنصل "دي لتينو" ـ في 22 ديسمبر سنة 1847م ـ كانت الصراحة العارية، التي جعلت هذا القنصل الفرنسي يقول: إن الهدف من "فرنسة التعليم" هو "جعل البربرية العربية ؟!! تتنحى لا إراديًا أمام الحضارة المسيحية الفرنسية"!..

هكذا بدأ تغريب اللغة والثقافة والتعليم في بلادنا.. وهكذا خرّجت هذه المدارس أول من نادى بإحلال العامية محل الفصحى ـ أمين شميل (1828 ـ 1897م) ـ وأول من نادى بإحلال الدارونية محل نظرية وعقيدة الخلق الإلهي للكون ـ شبلي شميل (1853 ـ 1917م) ـ وأول من نادى بإحلال العلمانية محل الشريعة الإسلامية ـ فرح انطون (1874 ـ 1922م) ـ .. ومن خريجي هذه المدارس تبلور تيار التغريب والعلمنة الذي يعارض خيار الإسلام في التقدم والنهوض..

لقد أحيت إسرائيل لغة ميتة، لتصبح لغة علمية حية تدرس بها جميع العلوم وكذلك تصنع الصين واليابان مع أصعب لغات الدنيا.. لكننا للأسف عدنا القهقرى فأصبحنا في كثير من جامعاتنا ندرس العلوم الطبيعية بغير لغة القرآن الكريم! مع أن تجارب تدريسها بالعربية أعطت نتائج كبيرة كما هو معلوم ؛ فإلى متى هذا الهوان؟!

المقال الثانى

تعريب العلوم الطبية
للأستاذ إسلموا ولد سيدى أحمد - وحدة الدراسات المعجمية والمصطلحية بمكتب تنسيق التعريب بالرباط

تنص دساتير الدول العربية على أن اللغة العربية هي اللغة الرسمية، ومعنى ذلك أن لغة التدريس – في جميع مراحل التعليم – يجب أن تكون العربية.
وبخصوص ما يُثار من تشكيك حول مدى قدرة اللغة العربية على أن تكون وسيلةً لتدريس مختلف العلوم، نشير إلى أن علم اللغة الحديث يرى أن جميع اللغات قادرة على مسايرة التقدم الحضاري، لا فرق بين لغة وأخرى، وإنما الفرق في الوسائل المستخدمة لتحقيق ذلك. وعليه، فإن العيب ليس في اللغة، وإنما العيب في الناطقين باللغة عندما يعجزون أو يتقاعسون عن تنميتها وتطويرها.
ومن حسن حظنا أن لغتنا العربية لغة حيّة، تجمع بين الأصالة والمعاصَرة، فقد حملت مشعل الحضارة الإنسانية دون انقطاع، واليوم هي سادس لغة رسمية لمنظمة الأمم المتحدة، إلى جانب الإنجليزية والفرنسية والإسبانية والروسية والصينية.

ويُنْسَبُ إلى أحد مؤسسي علم اللغة الحديث، وهو إدوار سابير أنه قال: " إن اللغات الخمس التي كان لها دور رئيس في حمل الحضارة الإنسانية هي: الصينية القديمة، والسنسكريتية، والعربية، واليونانية، واللاتينية".
هذه شهادة من مفكر غير عربي يسجّل حقائق التاريخ بحياد وموضوعية. ونحن نرى أن اللغة العربية قادرة على الاستمرار في تأدية هذا الدور. ولا أَدَلَّ على ذلك من أنها – من بين اللغات المشار إليها- هي اللغة الوحيدة التي ما زالت تؤدي دورها في الحضارة الإنسانية إلى يومنا هذا.
وقد تناقلت وسائل الإعلام، في الآونة الأخيرة، تصريحاً لوزير الدولة البريطاني كريس براينت اعتبر فيه أن اللغة العربية في الوقت الراهن أهم من اللغة الفرنسية. ولا شك أنَّ هناك اهتماماً دولياً متزايداً باللغة العربية، وأهلُها لا يهتمون!
وبما أننا بصدد الحديث عن تدريس الطب باللغة العربية، نريد أن نشير إلى أن العلوم الطبية تمثل شريحة واسعة من العلوم، ومن ثم فإن تعريب علوم الطب يعتبر مدخلاً لتعريب العلوم الأخرى.

وقبل تسجيل بعض الملاحظات والاقتراحات الخاصة بالموضوع، نشير إلى أننا لاحظنا أن إحلال اللغة الأجنبية محل اللغة العربية، لم يكن لأسباب موضوعية، وإنما فرضته سياسة الاستعمار ، ولعل المستعمر كان يخطط بذلك لفترة من الاستعمار الثقافي تعقب فترة الاحتلال العسكري، وهذا ما حدث بالفعل. ففي مصر، بدأ تدريس الطب باللغة العربية مع تأسيس مدرسة الطب في أبي زعبل عام 1827، وقد انتقلت هذه المدرسة إلى القصر العيني عام 1837، وظلت تدرّس بالعربية. وبعد أن احتل الإنجليز مصر عام 1882، فرضوا تدريس الطب بالإنجليزية عام 1887، بحجة عدم وجود المراجع العربية الكافية. وفي لبنان، افتتحت في بيروت عام 1866 الكلية السورية الإنجيلية، التي أصبحت فيما بعد الجامعة الأمريكية، وظل الطب يعلم فيها بالعربية، قبل أن يُحوَّل التعليم فيها إلى الإنجليزية عام 1884، بحجة عدم وجود عدد كاف من الأساتذة المتمكنين من تعليم علوم الطب باللغة العربية. والدليل على أن هذه الحجج واهية، هو أننا -في الحالة السورية- نجد أن المحتلين الفرنسيين أرادوا أن يكون التدريس باللغة الفرنسية، لكن الأساتذة السوريين أصرّوا على أن يكون التدريس باللغة العربية، وكان لهم ما أرادوا واستمر التعريب بنجاح في سورية منذ عام 1919م ، حتى يومنا هذا.

وفي هذا الإطار، نشير إلى صدور قرار في مصر سنة 1938م، بتعريب الطب، جرى تأجيله لمدة عشر سنوات لتهيئة الوسائل المادية والبشرية اللازمة لتنفيذه. وما زال هذا التأجيل –مع الأسف- ساريَ المفعول. كما صدر في العراق قرار سنة 1979 يوجب تعريب الطب، وأُلِّفت لجان لتأليف أو ترجمة الكتب الطبية المقررة.. وتم تأجيل تنفيذ القرار، ولم نجد للتعريب أثراً إلا في حالات قليلة، مثل: الطب الشرعي والصحة النفسية، وكذلك الحال في كلية طب صنعاء باليمن التي قررت تدريس الطب الشرعي والسموم وطب المجتمع باللغة العربية، ونفس الوضع في كلية الطب في الأزهر بمصر، وفي الجامعة الأردنية. وفي تونس، قام أ.د. أحمد ذياب بتدريس علم التشريح في كلية طب سفاقس باللغة العربية لمدة ثلاث سنوات (1985-1988) لكنه واجه ضغوطاً من إدارة الجامعة اضطرته إلى ترك التعليم. وقد ألف معجماً طبّياً.
وفي ليبيا توجد بعض الكليات تُدَرَّس فيها المواد باللغة العربية، مثل: كلية طب سبها، وكلية الطب بجامعة التحدي بسرْت. وفي السودان، نجد تجربة ناجحة بدأت بتدريس مواد التشريح ووظائف الأعضاء والكيمياء الحيوية باللغة العربية في كلّيتي الطب بجامعتي الشرق ووادي النيل، بالاتفاق مع جامعة أم درمان الإسلامية. وبعد اتخاذ قرار سياسي سنة 1990 بتعريب التعليم العالي، فإن السودان مُرَشَّح للالتحاق قريباً بسورية التي يتم فيها التعليم باللغة العربية، في جميع المستويات، منذ سنة: 1919، كما أسلفنا.

وفي إطار حديثنا عن تجارب التعريب، الناجحة والمتعثِّرة وعن القرارات والتوصيات المتعلقة بالموضوع، نشير إلى أن المؤتمر الطبي العربي الرابع والعشرين الذي عُقد بالقاهرة عام 1988م أصدر قرارا بتعريب التعليم الطبي، ولم ينفذ القرار، حتى الآن.

ودأبت مؤتمرات التعريب، التي تعقدها المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم وجهازُها المتخصص مكتب تنسيق التعريب، على إصدار توصيات بهذا الشأن، ولم نجد صدى يذكر لهذه التوصيات، مع أن هذه المؤتمرات تُعقَد على مُستوى وزاريّ ويشارك فيها وزراء التربية والتعليم في الوطن العربي أو من ينوب عنهم. كما يشارك فيها رؤساء مجامع اللغة العربية وممثلون عن الجامعات والمؤسسات العربية المتخصصة، المعنية والمهتمة.
وقد عُقِد المؤتمر الأول بالرباط سنة 1961، وعُقِد المؤتمر الحادي عشر (الأخير) بعمّان (الأردن) سنة 2008م.
وعند حديثنا عن مُسْتَلْزَمَات تعريب الطب، سنكتشف أن هذه المستلزمات موجودة، ومن ثم فإن تعريب التعليم الجامعي، وفي طليعته الطب والصيدلة، لا يحتاج إلاّ إلى قرار سياسي بتفعيل الدساتير والقوانين العربية، بشرط أن يكون هذا القرار مشفوعاً بإرادة صادقة نابعة من قناعة الأستاذ الجامعي بتدريس مادته باللغة العربية.
يحتاج تعريب الطب إلى مُسْتَلْزَمَات، من أهمها:
المصطلح، والكتاب، والمرجع، والأستاذ، والطالب. وبغض النظر عن ترتيب هذه المستلزمات حسب أهميتها، فإننا نرى أنها تُشَكِّل مجتمعةً أرضية لا بدّ من تهيئتها للانطلاق في عملية التعريب.

1- المصطلح: يوجد رصيد مهم من المصطلحات، في معاجم طبية صادرة بثلاث لغات (الإنجليزية والفرنسية والعربية)، علماً بأن كليات الطب في الأقطار العربية التي تُدرِّس باللغة الأجنبية، تدرّس بالإنجليزية أو الفرنسية، باستثناء الصومال التي تدرس الطب باللغة الايطالية، حسب ما لدينا من معلومات.
نذكر من هذه المعاجم:
- المعجم الطبي الموحَّد، من انجاز اتحاد الأطباء العرب، تحت إشراف المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم ومجلس وزراء الصحة العرب، ورعاية منظمة الصحة العالمية.
- معجم الجامعة السورية.
- المعاجم الموحَّدة، الصادرة عن مكتب تنسيق التعريب-(الصحة وجسم الإنسان-الصيدلة-الطب البيطري –علم التشريح).
- مجموعة المصطلحات، الصادرة عن مجامع اللغة العربية، وبصفة خاصة تلك الصادرة عن مجمع اللغة العربية بالقاهرة.
- المصطلحات، الصادرة عن الهيئة العليا للتعريب بالسودان.
- الجهود المصطلحية الفردية، على سبيل المثال: المعجم الطبي الذي أعده أ.د. أحمد ذياب الذي أشرنا إلى تجربته في تدريس علم التشريح باللغة العربية.

2- الكتاب:
- توجد الكتب والمناهج المقررة بكليات الطب في سورية، يمكن الانطلاق منها والبناء عليها.
- ينبغي الاطلاع على الكتب الأجنبية التي أشرف على ترجمتها المركز العربي للتعريب والترجمة والتأليف والنشر بدمشق، التابع للمنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم.
- الكتب التي أشرف على إعدادها وترجمتها مجمع اللغة العربية الأردني.
- إنجازات المركز العربي للوثائق والمطبوعات الصحية بالكويت، الذي أشرف على ترجمة بعض الكتب الدراسية الطبية، وإصدار عدد من القواميس الطبية التخصصية.
- جهود بعض الجهات العربية المهتمة بالتعريب، مثل: معهد الدراسات والأبحاث للتعريب بالرباط، والهيئة العليا للتعريب بالسودان، والجمعية المصرية لتعريب العلوم، وجمعية لسان العرب بمصر، والمنظمة العربية للترجمة في لبنان، وجمعيات الحفاظ على اللغة العربية في الإمارات (الشارقة) والجزائر، والمغرب..إلخ.

3- المرجع:
تَعْتَمِد المراجع أساساً على الكتب المؤلَّفة في العلوم الطبية، والدوريات (المجلات) الطبية المتخصصة. وفي هذا المجال، لا بد من الاطلاع على جهود المنظمات الدولية والعربية المهتمة بالتعريب، مثل: منظمة الصحة العالمية، مؤسسات صناعة الأدوية والمستلزمات الطبية وما لديها من ترجمات متخصصة، الاستعانة بالأدمغة العربية المهاجرة والاستفادة من خبرتها في هذا المجال، عن طريق جذبها بالحوافز المعنوية والمادية.
التعرف على المراجع الطبية المترجمة إلى اللغة العربية. التعرف على الأطالس العربية التي أشرفت على إصدارها مراكز عربية متخصصة، مثل: المركز العربي للوثائق والمطبوعات الصحية بالكويت، والذي يصدر مجلة " تعريب الطب" التي تضم مقالات مختارة مترجمة إلى العربية وملخّصات الأبحاث العالمية المنشورة في المجلات الطبية العربية والدولية، وغيرها كثير، لا يتسع المقام لذكره، ثم إن الأستاذ يجب تأهيلُه ليكون قادراً على الاطّلاع على المراجع الدولية الأجنبية ونقل مضامينها باللغة العربية إلى طلابه، في صيغة محاضرات، أو مذكّرات أو كُتُب.

4- الأستاذ:
من خلال لقاءاتنا بأساتذة الطب، في المؤتمرات والندوات المتخصصة، وجدنا لدى معظمهم الاستعداد الكامل للتدريس باللغة العربية، ويمكن تأهيل هؤلاء الأساتذة عن طريق إقامة دورات تدريبية يشاركون فيها مع زملائهم الذين يُدَرِّسون باللغة العربية في بعض كليات الطب في سورية وغيرها من الكليات التي أشرنا إلى أنّ لها تجربةً في هذا المجال.

5- الطالب:
يعتبر الطالب أهمَّ عنصر مُستهدَف في هذه العملية، لأنه هو طبيب المستقبل، وهو الأستاذ الذي يُعَدُّ لأن يكون خير خَلَف لخير سلف، ومن ثم فلا بد –قبل وصوله إلى الجامعة- من إعداده إعداداً جيداً، يجعله متمكّنا من اللغة العربية ومن لغة أجنبية (الإنجليزية أو الفرنسية) تساعده على الاستفادة من المراجع الأجنبية. ونشدّد هنا على أهمية تعلّم اللغات الأجنبية، وفصل تعلّمها عن تدريس المواد بها. فشتّان ما بين الأمْرَيْْن.
- علينا أن عتمد مخطط تدريجي مدروس بعناية يجعلنا نصل إلى الهدف المنشود، وهو التعريب الشامل، دون إقصاء لأحد، ودون أن نمس بمصلحة أي مواطن، لأن الوطن يسع الجميع، على اختلاف ألسنتهم وأعراقهم.

وفي مجال توجيه الرأي العام، فإن للإعلام دوراً لا يستهان به، لأن الإعلام بأنواعه المختلفة فعلى أجهزة الإعلام أن تقوم بدور طليعي في هذا العمل المبرور.
ونختم هذا الموضوع بفقرة وردت في بحث للأستاذ/ أحمد شفيق الخطيب (دائرة المعاجم –مكتبة لبنان-بيروت)، نُشر في مجلة اللسان العربي، العدد 44 سنة 1997، وذلك عِبْرَةً لنا جميعاً.
يقول صاحب البحث: أوائل العشرينيات من هذا القرن (القرن العشرين) افتتحت الجمعية اليهودية الألمانية "معهد التخنكو" –التكنولوجية- في حَيْفَا، الذي أنشأته بأموالها وجهد خبرائها، وارتأت الجمعية جعل الألمانية لغة التدريس فيه، على اعتبار أن العبرية ليست متطورة بالقدر الذي يسمح باستعمالها في حقل العلوم والتكنولوجية، فقامت الدنيا بموجات الاحتجاج وإضراب المعلمين والتلاميذ، تلاها استقالة الكثيرين من العاملين في المدارس الألمانية، معتبرين ذلك إهانة قومية، فهدّدوا، بل وأنشأوا فعلاً، مدارس عبرية بدلا منها، فتراجعت الجمعية وتمّ للمعتزين بلغتهم الواهنة ما أرادوا"
فعلينا جميعاً أن نَعْتَبِر ونعتزّ بلغتنا، لغة القرآن الكريم، وحاشا أن تكون لغة الوحي لغة واهنة.

دراسة الدكتور هانى مرتضى
رئيس جامعة دمشق

ففي دراسة له عن "التجربة السورية في تدريس الطب بالعربية"، اعتبر الدكتور "هاني مرتضى" رئيس جامعة دمشق أن الوطن العربي يواجه اليوم مشكلة إقصاء اللغة العربية عن مجال تدريس العلوم الطبية في معظم أقطاره.

واعتبر أن حل المشكلة ليس "على قدر من الصعوبة لو توفر العزم الصحيح على حلها، ولن يكون العرب بدعًا بين الأمم، إن أرادوا اتخاذ اللغة العربية لغة تعليم جامعي".

وقال: "إن الأمم المتقدمة وغير المتقدمة سلكت هذا السبيل بعد أن أيقنت أن الطالب، الذي يتلقى علومه بلغة غير لغته الأم يصاغ فكرًا وثقافة من خلال هذه اللغة الغريبة. وأضاف "نحن العرب حينما ننادي بالتعريب فإن أملنا هو السعي إلى الاتصال بالعلوم المعاصرة، وتمثلها ضمن إطار من لغتنا العربية، وفي هذا أخذ عن الغرب دون الانصهار فيه، حفاظًا على هويتنا من الضياع".

وأوضح أن تعريب الطب لا يعني "نسخ اللغة الأجنبية من عملية التعليم، بل الحرص كل الحرص على معرفتها لغة أجنبية فحسب، لا لغة الثقافة والتفكير؛ لأننا نعني بالثقافة مجموعة العوامل الحضارية، التي تضم المعارف والمعتقدات والأخلاق والعادات المكتسبة، ويوم تكون لغة العلم غير لغة الثقافة تُصاب الأمة بفصام فكري، كهذا الذي يُلاحظ في بعض المجتمعات، وفي فئة من أبناء بعض خريجي الجامعات".

وقال الدكتور مرتضى في دراسته، التي حصلت "قدس برس" على نسخة منها: إنه "لا يوصي بتعريب الطب اعتزازاً منا بلغتنا، وتأكيدًا لهويتنا الثقافية فحسب، بل يتعداهما إلى تدارك خطر مؤكد، يتهدد التعليم الجامعي نفسه بالسطحية، وحرمان الطالب من الفهم الصحيح، وقصوره عن تمثل ما يتعلمه بلغة أجنبية، ودفعه أحيانًا إلى الاستظهار دون إدراك المعنى الدقيق".

وأضاف أنه "لا ينكر أحد ظاهرة الضعف في تعلم اللغات الأجنبية في المدارس الإعدادية والثانوية؛ إذ باتت هذه الظاهرة أمرًا ملموسًا، حتى إن العديد من الطلاب يصلون إلى المرحلة الجامعية ولا يعرفون من اللغة الأجنبية التي تعلموها إلا النزر اليسير، ويراد منهم بهذا المقدار الضئيل استيعاب علوم يستصعب أبناء اللغة الأجنبية نفسها دراستها بلغتهم. وهذا الأمر هو الذي يدفع الطلاب العرب إلى البحث عن التراجم ومعاني الكلمات في المعاجم، مضيعين بذلك وقتًا كان من الأجدر صرفه في المادة الدراسية.

توصيات اليونسكو

وقد أوصت منظمة "اليونسكو" باستخدام اللغة الوطنية في التعليم إلى أقصى مرحلة ممكنة، إذا كانت اللغة تسمح بذلك، ولغتنا العربية تسمح بذلك والحمد لله، كما يضيف الدكتور مرتضى، ولا بد أيضًا من التفكير بأن التعليم بلغة أجنبية يتطلب وجود أساتذة يتقنون اللغة، التي يتم التعليم بها فهمًا وإلقاءً، كما يتطلب وجود الطالب الذي يتقنها فهمًا واستيعابًا وتحدثًا وكتابة، ومن المؤسف أننا سمعنا محاضرات طبية أُلقيت في قاعات جامعات عربية مرموقة بلغة هجينة، اختلطت فيها العامية المحلية بالمصطلحات الأجنبية اختلاطًا عجيبًا.

بين الإنجليزية والفرنسية والإيطالية

تدرس العلوم الطبية في جُل كليات الطب في الوطن العربي بغير العربية؛ فالمشرق العربي يدرس بالإنجليزية، باستثناء سوريا التي تدرس بالعربية، والكلية اليسوعية في بيروت تدرس بالفرنسية، ويعتمد المغرب العربي اللغة الفرنسية في التعليم، كما تعتمد الصومال الإيطالية، والسودان بدأ يدرِّس الطب منذ أكثر من سنتين بالعربية، وهناك كليتان تدرسان الطب بالعربية في الجماهيرية الليبية، وقد اتخذت كلية طب جامعة الأزهر قرارًا بتدريس الطب الشرعي والصحة النفسية بالعربية.

وقد نشأت ظاهرة تدريس الطب بغير العربية في ظل ظروف قاسية، لم تكن البلاد العربية تملك فيها إرادتها المستقلة، وشكَّلت هذه الظاهرة جزءاً من سياسة ترمي إلى تجريد الأمة العربية من أصالتها، وإلحاقها ثقافيًّا بمن كان يتحكم في أمرها؛ للحدِّ من استردادها لشخصيتها، فراحت كلية طب القاهرة تدرِّس بالإنجليزية بعد أن درست بالعربية نحو ستين عامًا من سنة 1827م حتى سنة 1887م، وحدث ذلك تحت الضغط السياسي وحده.

لقد وضع رواد تعريب الطب في تلك الحقبة أعمالاً ضخمة، من بينها أربعة معجمات طبية ثنائية اللغة، وأصدروا مجلات طبية بالعربية، منها: اليعسوب، والمنتخب، والثناء، كل هذا بالإضافة إلى الكتب الطبية.

ويرى الدكتور مرتضى أنه ما توقف التدريس بالعربية في القاهرة لِعِلَّة في لغتنا، بل انصياعًا للضغط الاستعماري يومئذ، ولا بد من الإشارة إلى أنه في تلك الحقبة تأسست الكلية الإنجيلية السورية في بيروت (وهي التي تعرف اليوم باسم الجامعة الأمريكية) عام 1866م، واعتُمدت العربية لغة التدريس في كليتي الطب والصيدلة فيها، ولكنها أُقصيت عنهما سنة 1884م، وحلَّت الإنجليزية محلها لأسباب نحن في غنى عن شرحها الآن، لكن العربية منها براء.

ويقول الدكتور مرتضى: "إن صلاح اللغة العربية لاستيعاب العلوم أمر مسلَّم به بالنسبة إلينا، ونرى أن الكلام عن قدرتها على الاشتقاق والوضع والقياس والنحت، وعن خصائصها المرنة تكرار نحن في غنى عنه، ونرى أن العائق الحقيقي الذي يقف في سبيلها هو ما يفتعله من لا يؤمنون بالتعريب لسبب أو لآخر، كما أننا نحرص الحرص كله على تعليم لغة أجنبية، منطلقين من أن التعريب الصحيح لا يعني الانعزال والبُعْد عن الاطلاع على ما تقدمه اللغات الأخرى من ينابيع علمية".

ويرى الدكتور مرتضى أن أنظمة جامعاتنا قد راعها هذا الأمر؛ فجعلت الطالب يتابع دراسة اللغة الأجنبية مدة خمس سنوات جامعية، ويخضع لفحوص لها تماثل خضوعه للمواد الطبية؛ هذا في الدراسة الجامعية الأولى، أما في مجال الاختصاص فعليه أن يتقدم لإجراء فحص بمقررين طبيين من اختصاصه باللغة الأجنبية، علمًا بأن هذين المقررين يُدرسان بلغة أجنبية.

ويضيف قائلاً: إنه استنادًا إلى اتصالاته الشخصية بخريجي كليتنا العاملين في الولايات المتحدة والبلاد الأوربية توصلت إلى اقتناع كامل بأنهم يتابعون الدراسة في البلاد التي يذهبون إليها للتخصص فيها بقدرة لا تقل إطلاقًا عن قدرة الطلاب العرب الآخرين الذين درسوا الطب بلغة أجنبية في بلادهم، هذا إن لم يتفوقوا عليهم رغم الصعوبات الأولية التي يواجهونها في الأشهر الأولى من تدريبهم!.

نجاح التجربة السورية

وبالرغم من عدم إلمام الكثير من الجامعات العربية بالتجربة السورية، فإنه قد مضى خمسة وسبعون عامًا أو نحوها وأساتذتها يدرِّسون أحدث نظريات الطب، ويعملون بأدقِّ الأجهزة، ويتحاورون حول الأمراض بلغة عربية سهلة واضحة لا يتعثر في فهمها المستمع طالبًا كان أم طبيبًا. ويضيف الدكتور مرتضى معقبًا على ذلك بالقول: "خمسة وسبعون عامًا مضت، وطلابنا منتشرون في جميع أصقاع الأرض، نفخر بعلمهم، كما نفخر بإنجازاتهم العلمية حيثما كانوا".

ويقول عن تجربته الشخصية: "لقد درستُ الطب باللغة العربية، وتابعتُ اختصاصي في كندا، وحصلت على شهادة البورد الأمريكي في الأطفال، وعلى شهادة lmcc لممارسة الطب في كندا، وعلى شهادة زمالة الكلية الملكية الكندية frcp، ولم أَلْقَ أي صعوبة في التدريب أو اجتياز أي امتحان".

وقال: "إن هذا مثال واقعي ينطبق على عدد كبير من خريجي جامعة دمشق، الذين يتبوءون مراكز علمية، أو يمارسون الطب بنجاح في أوروبا وأمريكا". وقال: "إنه تمنى أن يصل هذا الاقتناع إلى كل فرد في الأمة العربية، ويصبح تعليم الطب باللغة العربية في جميع الدول العربية مألوفًا، أسوة بشعوب العالم الأخرى، التي تدرس العلوم بلغتها الأم

مقال أخير قديم يحوى آراء العالم الكبير
د.أحمد مستجير
خبير العلوم التكنولوجية المتقدمة الأستاذ بكلية الزراعة جامعة القاهرة

تتجدد الدعوة في أكثر من مؤتمر ومركز ومؤسسة على امتداد الوطن العربي، للاهتمام بقضية تعريب المناهج الطبية، بهدف استثمارها تطبيقيا بالكليات، في الوقت نفسه نجد حركة الواقع تسير في الاتجاه المعاكس، إذ صارت اللغة العربية كأداة لتعليم العلوم في تراجع بالغ بمصر وغيرها من الدول العربية.
ودائما يثار السؤال: هل الأمة العربية غير قادرة على مضاهاة كوريا واليابان وتركيا ورومانيا، وهي كلها دول تدرس العلوم الطبية بلغاتها الوطنية؟!
تجددت إثارة مثل هذا السؤال، وغيره من التساؤلات حول معوقات إتمام التجربة (تطبيقيا) في الوطن العربي، وذلك في مؤتمر انعقد مؤخرا حول "تعريب العلوم الطبية" في مقر جامعة الدول العربية بالقاهرة، حيث ألقي الضوء على تلك الفجوة بين التنظير -في التوصيات دائما- والتطبيق، فنجد مثلا قرارات مجلس أمناء "مركز تعريب العلوم الصحية" بالكويت تدور حول حتمية إصدار مناهج عربية متكاملة بكليات الطب العربية باعتبار ذلك ضرورة اجتماعية، مع عدم إغفال اللغة الإنجليزية في التدريس بالكليات، في حين أن التطبيق ليس على مستوى القاعدة العريضة من الكليات، بالرغم من انتهاء "مركز تعريب العلوم الصحية" من إصدار مناهج معربة في التخصصات المختلفة، كما أعلن في المؤتمر الأخير.
وإذا سلمنا بوجود فجوة بين التنظير والتطبيق في قضية التعريب -كما يوضح لنا خبراء التعليم في هذا الاستطلاع- فإن ذلك يعني وجود عقبات تمنع المضي قدما في توسعة نطاق التدريس باللغة العربية في سائر الكليات، وهنا تثار تساؤلات حول طبيعة تلك العقبات، وهل تتصل فقط بجوانب إجرائية تمنع تحول المثال إلى واقع، أم أن هناك قناعات أخرى لدى بعض الأساتذة والطلاب مضادة أو مناوئة للإيمان بضرورة تعريب العلوم الطبية؟.
الأساتذة.. تراجع ملغز
يشير الدكتور أحمد مستجير خبير العلوم التكنولوجية المتقدمة الأستاذ بكلية الزراعة جامعة القاهرة، إلى أن تعريب العلوم الطبية أمر طبيعي وبديهي، لأن كل أمة يجب أن تدرس بلغتها كما هو الحال في كثير من الدول الآسيوية والأوربية وكذلك في إسرائيل، قائلا: "هناك فجوة بين توصيات وقرارات المؤتمرات، وما صارت عليه الحال في معظم الكليات العربية التي يتم فيها التدريس بلغات أجنبية، فثمة تراجع ملغز، حيث كنا في الماضي غير البعيد ندرس الفسيولوجي وعلم الوراثة ومعظم العلوم باللغة العربية في كليات الزراعة والطب والصيدلة وغيرها.
وقد نشأ تدريس علم الوراثة باللغة العربية بكافة مصطلحاته على سبيل المثال في كلية الزراعة بجامعة القاهرة في ثلاثينيات القرن الماضي، ولم تمثل اللغة أي عائق، وعندما سافرنا وقتها في بعثات إلى أوربا وأمريكا لم نصب بدهشة؛ لأن الدراسة بالعربية كان يوازيها استيعاب واف وتتبع دقيق للمصطلحات الإنجليزية، وهذا ما نطالب به الآن.
ويوضح د.مستجير أن الأساتذة هم الذين يوجدون لأنفسهم استثناءات للتدريس بالإنجليزية، فهم أكبر عائق يقف أمام مسيرة التعريب، وأضخم عقبة أمام قبول الطلاب للدراسة بالعربية، حيث يميلون إلى النقل والاستسهال عوضا عن أن يكون لهم دور ضخم في الترجمة والتعريب ونحت المصطلحات بالعربية، وملاحقة كل ما هو جديد، والتعاون الخلاق مع بعضهم البعض، ومع المجامع اللغوية، ودور النشر التي تصدر المعاجم العلمية العربية.
يؤكد على هذا الخبير التعليمي المصري الدكتور حامد عمار بقوله: إن معوقات تعريب العلوم الطبية لا تتعلق بطبيعة اللغة العربية؛ لأن الكوريين واليابانيين نجحوا في التدريس بلغات شعوبهم بيسر. ويقول: يمكن حصر المعوقات في الأساتذة العرب الذين يميلون إلى النسخ ويبغضون مشقة الترجمة والتعريب، خاصة في سوق العمل التي أصبحت مرتبطة في عصر العولمة بالدارسين بلغات أجنبية، وفي الإطار العام الذي بات يروج للإنجليزية باعتبارها لغة العلم التي لا يمكن التخلي عنها، وللأسف فإن بعض الباحثين والأساتذة الجامعيين يروجون لهذه المفاهيم.
اللغة الأجنبية.. تميز وهمي
ويرى د.عمار أن دارسي العلوم الطبية، وغيرها، باللغات الأجنبية يشعرون بتميز وهمي عن الدارسين بالعربية، ولذا فإن التدريس بالعربية يتقلص رغم ازدياد المؤتمرات والقرارات التي توصي به. ويضيف في حديث لشبكة إسلام أون لاين.نت: اللغة العربية كأداة لتدريس العلوم الطبية والفيزيقية والجيولوجية وغيرها صارت في تراجع، سواء في الجامعات الخاصة أو الحكومية، والمدهش هو وجود قسمين في بعض الكليات، أحدهما للتدريس بالعربية، والآخر باللغة الأجنبية باعتباره أكثر تميزا!.
ومن مخاطر تدريس العلوم بغير العربية -كما يقول د.عمار- أن التعليم بلغة أجنبية معناه أن يتوجه الدارس بفكره إلى السياقات الأجنبية وأنماط التفكير التي تحتضنها اللغة الأجنبية، مما يبعد الطالب عن اشتباكه مع واقعه ومجتمعه، الأمر الذي يغتال روح المواطنة لدى الطالب العربي. وهذه المسألة بالغة الخطورة في شتى العلوم، وفي حالة العلوم الطبية مثلا فإنها تؤدي إلى انعزال الطبيب عن مجتمعه وفقدانه للتواصل مع مرضاه.
الطلاب يرفضون
وعلى الرغم من كل هذه الأطروحات والنظريات الداعية إلى ضرورة اعتماد المناهج العربية في كليات الطب والكليات العلمية، فإن أغلبية الطلاب الذين يدرسون بالفعل باللغة الإنجليزية في كلياتهم، لم يبدوا حماسا للدراسة باللغة العربية، بل إنهم وصفوا الدارسين للعلوم الطبية باللغة العربية في دولة مثل سوريا مثلا بأنهم "خريجون حكموا على أنفسهم بعدم التطور في المستقبل".
وقد تركزت وجهات نظر كل من حسام المصري (كلية الطب- جامعة المنوفية)، وهاني مصطفى (كلية الصيدلة- جامعة طنطا)، وعماد علي (كلية العلاج الطبيعي- جامعة القاهرة)، وأحمد عبد الواحد (كلية الصيدلة- جامعة القاهرة) في أن المعاجم العلمية والشروح العربية لا يمكن أن تلاحق الكشوف والمستجدات اليومية في حقول العلم في أوربا والعالم الغربي، وأن بعض الاختصارات والمسميات والتوصيفات بالإنجليزية من الصعب معادلتها بالعربية.
قضية المصطلح
وحول قضية المصطلح باعتبارها أبرز مشكلات الترجمة العلمية، يوضح الباحث والمترجم السوري أحمد ميمون الشاذلي في ورقة له تبنتها "الجمعية الدولية للمترجمين العرب" أن المعضلة الأشد بروزا تأتي بسبب الدقة التي ترتكز عليها العلوم عامة، وليست العلوم الطبيعية فقط، ولذا يجب على المترجم ألا يموّه المفهوم أثناء نقله من لغة إلى أخرى.
كما أن مجامع اللغة العربية، وعلى رأسها مجمع الخالدين بالقاهرة، قد لعبت دورا مهما خلال السنوات الأخيرة في مجال إصدار المعاجم العلمية بهدف إقرار ونشر المصطلحات العلمية العربية، وقد أصدر مجمع اللغة العربية بالقاهرة العديد من المعاجم العلمية المتخصصة، في الجيولوجيا والفيزيقا الحديثة والحاسبات والمصطلحات الطبية والكيمياء والصيدلة وغيرها، وفي كتاب "العربية في بلدان غير عربية"، يرى الباحث الدكتور أحمد مصطفى أبو الخير الخبير السابق بوزارة الخارجية المصرية، أن المعاجم المتخصصة الحديثة في شتى علوم العصر قد باتت موجودة باللغة العربية، ويقول: "الطموح لا يقف عند حد، وإننا نطمح أن تزيد هذه المعاجم كما، وأن تثرى وتنضج كيفا. وإننا -نحن العرب- لسنا ملزمين، ولا غيرنا، بالمسمى الأجنبي".
الجامعة العربية.. أملنا
ويقول الدكتور سامي نجيب رئيس جمعية لسان العرب، حول لجوء المجامع اللغوية والجمعيات والمراكز المهتمة باللغة العربية وقضايا الترجمة والتعريب، إلى مظلة جامعة الدول العربية دائما في مؤتمراتها وأنشطتها: "تقام مؤتمرات عربية كثيرة لمناقشة قضايا اللغة، وعلى رأسها قضية تعريب العلوم، وهذه المؤتمرات تصدر توصيات مهمة، لكنها تظل في النهاية مجرد أقوال، ويأتي الاحتماء بالجامعة العربية أملا في تحويل التوصيات إلى قرارات ملزمة، وبالتالي ننتقل من حيز التنظير إلى نطاق التطبيق.

وهكذا نكون قد ناقشنا فى منتدانا الكبير مانس ميد آراء القائلين بتعريب الطب راجين الله أن يستفيد كل من يقرأ هذان الموضوعات ولو بخلفية عن هذا الموضوع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

Shall

تعريب الطب (1)

2010-07-20T02:24:00.000+03:00

تعريب الطب

(1)

هذا الموضوع يشغلنى بشدة فى الوقت الحالى وأفكر فيه منذ شهور حتى وصلت لقناعة شخصية أن تدريس الطب باللغة العربية أفضل من تدريسة باللغة الأجنبية ولكننى للأمانة العلمية كنت من أشد المعارضين لفكرة تعريب الطب لعموم الأسباب التى قرأتها على الإنترنت وسمعتها من زملائى فى الفترة السابقة ولكن عندما أتيحت لى فرصة للتأمل ودراسة الوضع الراهن وحال الطب فى مصر ومقارنته بدولة مثل إسرائيل تبين لى خطأ ما اعتقدته ،فإسرائيل هذه الدولة الصغيرة تدرس الطب باللغة العبرية ،وهى لغة ميتة ضعيفة لا تعدو أن تكون لهجة من لهجات العربية ، الأدهى من ذلك أنهم درسوا بها كل العلوم ،ولا سيما علوم الذرة والطاقة ،وهم مع ذلك لما أرادوا أن يدرسوا بها- مع أنهم كانوا شتاتا فى العالم درسوا بالإنجليزية -حذفوا كل قواعدهم فلا مبتدأ ولا خبر ولاأى من هذه القواعد ، ودولة مثل باكستان تدرس الطب باللغة الأردية ومن عجيب الأمر أن المصطلحات عربية،وكل دول العالم حاليا تدرس بلغتها الأصلية ،بل لو تتبعنا حركة تطور العلم فى أوروبا أيام عصور ظلامها لوجدنا أنهم ترجموا حضارتنا ، لن نتفوق ما دمنا لا نفكر بلغتنا، لغتنا العربية استوعبت مقاصد الشريعة أفلا تستوعب بعض العلوم المادية الحديثة ،وتجربة تعريب الطب ليست كلاما جديدا بل هى قديمة قتلها العلماء بحثا وتنقيبا وفى الموضوعات القادمة سأورد مقالات لأستاذة فى كلية الطب والآداب وغيرها ممن وقفوا على تعريب الطب وأبدوا فيه رأيهم ،وأسأل الله تعالى أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه وأتمنى من اخوانى زوار المدونة أن يقوموا بنشر روابط هذه الموضوعات عظيمة الفائدة على حساباتهم على المواقع الإجتماعية مثل الفيس بوك وتويتر وغيرها وأن يقوموا بعمل تنوية لهذه الموضوعات على مدوناتهم لكى نزيد من وعى اخواننا من أهمية اللغة العربية وأهمية انتمائنا كعرب واعتزازنا بلغة القرآن لغة أهل الجنة،وأتمنى من لدية معرفة بالتصميم أن يصمم بانر لهذه الموضوعات ليسهل وضعه فى المدونات الأخرى

مصطفى الشال

تصريح الدكتور حمدى السيد نقيب الأطباء نقلا عن اليوم السابع

قال الدكتور حمدى السيد، نقيب الأطباء: "إن رئيس قسم الطب الشرعى بكلية طب بنات الأزهر بالاتفاق مع عميدة الكلية وعدت بوضع الامتحانات القادمة فى مادة الطب الشرعى باللغة العربية".

وأكد أن النقابة تعتزم مخاطبة رؤساء الجامعات لتدريس الطب باللغة العربية وفقاً للدستور وقانون الجامعات، بالإضافة إلى تنظيم دورات تدريبية لأساتذة الكليات الطب، تمهيداً لتدريسه بالعربية.

ودعا السيد الأطباء بالاهتمام باللغات الأجنبية لتمكين الدارسين من مواصلة البحث العلمى والتواصل مع الدول المتقدمة طبياً.

وأكد الدكتور مجدى عبد الحق، رئيس الرابطة العربية لتعريب العلوم الطبية فى تصريحات خاصة لـ "اليوم السابع"، أن النقابة ستقوم بتدشين حملة لتعريب العلوم على أن تطوف جامعات مصر من خلال تنظيم الندوات، لنشر هذا التوجه بين كليات الطب المختلفة.

وأشار عبد الحق إلى أن الرابطة ستنظم المؤتمر الثانى لتعريب العلوم الطبية بالبحرين، بالتعاون مع منظمة الصحة العالمية مطلع مارس المقبل

وسنبدأ بالمقال الأول الشهير

للأستاذ الدكتور/ خيري أحمد سمره
أستاذ جراحة المخ والأعصاب
عميد كلية طب قصر العيني - سابقا

نص المقال

!!ما الفرق بين اليوم والبارحة
بالأمس البعيد كنت من أشد المعارضين لفكرة تعريب الطب- واليوم أصبحت من أشد المتحمسين لها.
أذكر في أوائل الستينات عندما قامت الوحدة بين مصر وسوريا أن صدر قرار سياسي سيادي بتعريب دراسة الطب وقد أثار صدور هذا القرار دهشة الجميع واعتقدنا أنه بداية النهاية وأن تنفيذ هذا القرار سيؤدي إلى تدهور العملية التعليمية الطبية في مصر والحق يقال أن قلة قليلة هي التي استجابت لهذا القرار أذكر منهم بكل خير أستاذنا الدكتور/ أحمد البطراوي الذي بدأ في تعريب التشريح وأستاذنا الدكتور/ محمد سليمان في تعريب علم الطب الشرعي- إلا أن الظروف قد تغيرت بانفصال الإقليم السوري الشمالي عن الإقليم الجنوبي المصري فماتت الفكرة قبل أن تولد.
وفي الواقع كان لتخوفنا من قرار تعريب الطب أسباب عديدة أهمها: -
أولاً:
أستاذ المادة الذي درس الطب بالإنجليزية وحصل على دراساته العليا بالإنجليزية ودرس علمه بالإنجليزية لعشرات السنين- هل في استطاعته بين ليلة وضحاها أن يدرس مادته باللغة العربية وهو فقير فيها أصلا؟ ففاقد الشيء لا يعطيه.
ثانيا:
كيف نتابع التطور العلمي المذهل ؟ والمجلات العلمية والمراجع الطبية معظمها باللغة الإنجليزية !!؟

:ثالثا
كيف نشارك في المؤتمرات العلمية الدولية ونحن لا نجيد لغة المتحدثين بها؟
رابعا:
هناك بعض المصطلحات العلمية التي ترجمت باللغة العربية فجاءت بألفاظ فظة من الصعب استيعابها مثل البنكرياس " المعثكلة "- والهيموجلوبين "اليحمور"...الخ.
وتطورت الأحداث- وربما زاد نضجنا فأعدنا الدراسة واكتشفنا أن ما كان ينظر إليه بالأمس على أنه المستحيل أصبح اليوم سهلا ميسورا فأعدنا التفكير بهدوء

بعد أن طرح على الساحة موضوع تدريس الطب باللغة العربية مرة أخرى وتبين لنا الحقائق التالية

أولا:
إن معظم دول العالم تدرس الطب بلغتها فالإنجليزي يدرس الطب بالإنجليزية والفرنسي بالفرنسية والألماني بالألمانية والأسباني بالأسبانية والصيني بالصينية والياباني باليابانية...الخ.
حتى اللغات المنسية والشبه المنقرضة مثل العبرية تستخدمها إسرائيل في تعليم طلابها بها فهل نحن أقل شأنا من كل هؤلاء ؟؟ كلا... بل يجب علينا أن نفخر بلغتنا الأم وهي لغة يعلم الجميع مدى ثرائها في التعريف والتعبير، والتاريخ شاهد على ذلك- هل نسينا أن علماء العرب القدامى قدموا للطب الحديث كثيرا من المراجع العلمية القيمة باللغة العربية؟ وأن النهضة الأوربية الحديثة جاءت بعد النهضة العربية.
في الواقع لم يبق في العالم سوى عدد قليل من الدول لا يزيد عن أصابع اليد الواحدة لا تزال تدرس الطب بلغة المستعمر بدلا من اللغة الأم.
ثانيا:
بعد التطور المذهل في طرق الاتصالات والترجمة والطبع أصبحت مشكلة المراجع العلمية يسيرة وهينة فكلنا نعلم أن هناك كثيرا من المجلات العلمية الدورية تظهر بأكثر من لغة فالمقالة التي تنشر اليوم بلغة ما ممكن أن تترجم فورا إلى اللغة العربية لتكون بين يدي الأطباء العرب في اليوم التالي وهنا يأتي دور جامعة الدول العربية فعليها أن تتبنى فكرة الاتفاق مع دور النشر العالمية لإضافة اللغة العربية إلى اللغات التي يترجم إليها كل جديد في العلم.
ثالثا:
إن العالم العربي غني برجاله وكل قطر شقيق يضم مجموعة كبيرة من العلماء القادرين على تأليف الكتب والمراجع العلمية باللغة العربية وسوريا الشقيقة رائدة في هذا المجال وعندنا في مصر أذكر بكل فخر الأخ الصديق محمد الرخاوي وبصمته على تعريب علم التشريح واضحة للعيان.
وأقترح أن يجتمع رؤساء الأقسام المعنيين في كليات الطب المختلفة لتأليف الكتب الخاصة بمادتهم العلمية باللغة العربية ويا حبذا لو تم تبادل هذه المراجع بين كليات الطب العربية المختلفة.
رابعا:
ليس معنى أن يدرس الطب باللغة العربية أن نهمل معرفة لغة أجنبية لذا يتحتم تدريس اللغة الإنجليزية في جميع سنوات الدراسة الطبية وان يوضع مقرر مكثف لذلك يقوم بتدريسه أساتذة متخصصون من كليات الآداب أو الألسن مثلا فيصبح خريج الطب الدارس باللغة العربية متمكنا تماما من اللغة الإنجليزية وبالتالي يمكن له حضور الندوات والمؤتمرات العالمية.
خامسا:
أعلم تماما أن هناك لجانا فنية متخصصة تقوم بترجمة المصطلحات الأجنبية إلى اللغة العربية وأعلم أن النية متجهة لتبسيط الأمور واستخدام نفس الألفاظ العلمية الأجنبية الدارجة في عملية تعريب الطب فمثلا البنكرياس يبقي البنكرياس والهيموجلوبين هو الهيموجلوبين.
وهنا أجد لزاما على أن نرد على الزملاء الذين ينتقدوننا في استخدام بعض المرادفات العلمية العربية فأرد عليهم وأقول إن المسألة تعود لا أكثر ولا أقل فهناك في اللغة الأجنبية ألفاظ لا تقل غرابة مثل ( Levator Labii Superioris alaeque nasi)
:الأخوة والأخوات
هل نسينا أننا درسنا مبادئ الطب باللغة العربية أثناء دراستنا في المدارس الثانوية وتفهمناها وقبلناها وتفوقنا فيها.
هل نسينا عندما انتقلنا إلى الجامعة وبدأنا دراسة الطب بالإنجليزية استغربنا الموقف وكان علينا أن نترجم المعلومة الإنجليزية إلى العربية أولا لكي نستوعبها.
المشكلة ليست في تعريب الطب بل المشكلة في التعود على تعريب الطب .
هل نحن أقل ذهنا وقدرة من معظم دول العالم التي تدرس الطب بلغتها الأصلية.
لقد كنت بالأمس من أشد المعارضين لتعريب الطب واليوم أنا من أشد المتحمسين خاصة بعد أن زالت الظروف والعوائق التي كانت تواجهنا في الماضي.
لي أمل فرجاء أن يؤخذ هذا الموضوع بهدوء وأن يتم تطبيقه تدريجيا فيجب أن يقتنع الجميع لكي ينجح المشروع إذ إن هناك أصواتا قوية مازالت تعارض بإصرار فكرة تعريب الطب.
أخيرا وليس آخرا فالقرار علمي يجب أن ينبع من القاعدة وليس من القمة

الضحك جيدُ لصحتِكَ

2010-07-17T15:51:00.000+03:00

الضحك جيدُ لصحتِكَ

الضحك يرخى كل عضلات جسمك. عندما تضحك من قلبك فإنك تزيل التوتر والضغط الجسدى مما يريح عضلاتك لمدة 45 دقيقة بعد تلك الضحكة .
الضحك يعزز نظام المناعة. الضحك يقلل هرمونات التوتر ويزيد من خلايا المناعة ومكافحة العدوى ضد الأجسام المضادة
الضحك يؤدى إلى حث الجسم على إطلاق الاندورفين-وهى ماده كيميائية طبيعية باعثه للإرتياح- الاندورفين تحسن الشعور العام للإنسان ويمكنها تخفيف الالم ولو مؤقتا
الضحك يحمي القلب. الضحك يحسن وظيفة الأوعية الدموية ويزيد من تدفق الدم ، والتي يمكن أن تساعد على حمايتك من النوبات القلبية ومشاكل القلب الأخرى

ملخص ما ورد

منافع الضحكِ

فوائد للصحة البدنية:

* يعزز المناعة
* يخفض هورموناتَ الإجهادِ
* يقلل الألم
* يُخفّفُ عضلاتَكَ
* يَمْنعُ مرضَ القلب

فوائد للصحة النفسية :

    * يضيف البهجة والحماس للحياة
    *يخفف من القلق والخوف
    * يخفف التوتر
    * يحسن المزاج
    * يحسن المرونة

الفوائد الاجتماعية :

    * يقوي العلاقات
    * يجذب الآخرين لنا
    * يحسن العمل الجماعي
    * يساعد في نزع فتيل الصراع
    * يعزز الترابط العام

عن التعليقات والمعلقين

بعض المدونين يرون أن غلق التعليقات أفضل والبعض الآخر يرى أن فتح باب التعليق أفضل ولكل منهم اسبابه .....ولكننى أرى أن التعليق هو سمة التدوين وأن المعلقين هم مرآه المدون يرى فيها نفسه ومن هنا بداية من هذا البوست سأقوم بإختيار تعليق من الموضوع القديم ينشر فى الموضوع الجديد

تعليق الموضوع السابق د.على خميس

أشكر الدكتور على ولكن زهير مات قبيل الإسلام أما الشاعر الذى أنشا قصيدة فى مدح النبى فهو الأعشى واتجه إلى مكه لكى ينشدها ويسلم ولكن قريش خافت أن يكون عونا للنبى بشعره فأغرته بالمال وقالت له تعال العام القادم فرجع ومات على مشارف قريته نسأل الله عزوجل أن يحسن خاتمتنا

أبيات من معلقة زهير بن أبى سلمى

2010-07-15T01:40:00.002+03:00

كم هى جميلة تلك اللغة ....اللغة العربية حيث جمال الأسلوب والقدرة على التعبير ونقل خواطر النفوس والمرونة وهذه أبيات محكمة الصياغة دقيقة المعانى لزهير بن أبى سلمى وهو من شعراء المعلقات نوردها لنرى قدر الجمال فى اللغة وكيف أنها تستطيع تصوير المعانى بأروع الألفاظ فاللغة العربية لغة القرآن والله حافظها من أعدائها

أَمِنْ أُمِّ أَوْفَى دِمْنَـةٌ لَمْ تَكَلَّـمِ بِحَـوْمَانَةِ الـدُّرَّاجِ فَالمُتَثَلَّـمِ

وَدَارٌ لَهَـا بِالرَّقْمَتَيْـنِ كَأَنَّهَـا مَرَاجِيْعُ وَشْمٍ فِي نَوَاشِرِ مِعْصَـمِ

بِهَا العِيْنُ وَالأَرْآمُ يَمْشِينَ خِلْفَـةً َأَطْلاؤُهَا يَنْهَضْنَ مِنْ كُلِّ مَجْثَمِ

وَقَفْتُ بِهَا مِنْ بَعْدِ عِشْرِينَ حِجَّةً فَـلأيَاً عَرَفْتُ الدَّارَ بَعْدَ تَوَهُّـمِ

فَلَـمَّا عَرَفْتُ الدَّارَ قُلْتُ لِرَبْعِهَـا أَلاَ أَنْعِمْ صَبَاحاً أَيُّهَا الرَّبْعُ وَاسْلَـمِ

معانى الأبيات

البيت الأول

أم أوفى : زوجة الشاعر

دمنة: الدمنة ما اسود من آثار الديار

حومانة الدراج والمتلثم: موضعان

البيت الثانى

الرقمتين :موضعان إحداهما قريبة من البصرة والأخرى قريبة من المدينة وكان لأم أوفى منزل بينهما

الوشم :الخضرة تغرز بالإبرة فى الجلد فتثبت

نواشر معصم :موضع السوار من اليد

النواشر :عروق ظاهر اليد

البيت الثالث

العين البقرة الوحشية وسميت بذلك لسعة عينيها

الآرام: الظبى

البيت الرابع

الحجة السنة

لآيا عرفت الدار: لم أعرفها إلا بعد جهد وإعمال فكر

البيت الخامس

الربع :المنزل

عم صباحا :تحية الجاهلية

شرح الأبيات

بدأ زهير قصيدته بالبكاء على الأطلال وفيها يقف زهير على آثار زوجته أم أوفى التى ماتت ويتسائل أهذه الآثار الصامتة بين حومانة الدراج والمتثلم هى كل مابقى من دار أم أوفى ويبرع فى التصوير فيصورها كأنها وشم فى معصم فهى رسم منقوش لا حياة فيه ولا حركة فقد رحل أهلها وسكنتها الأبقار الوحشية والظباء وتناثرت أولادها هنا وهناك ، ثم يخبر أنه غاب عنها عشرين سنة فتغيرت معالمها فلما وقفت بها اليوم عرفتها بعد جهد ومشقة فهتفت أحييها وأحيى ذكريات الحب فيها قائلا نعمت صباحا أيها المكان الحبيب وسلمت من عاديات الماضى.

فإنظر إلى العربية وقوتها وبراعة الشاعر وعباراته الجزلة ووضوحه وبعده عن الالغرابة والتعقيد ، فمعانيه صحيحة وفيها أثر للعقل والترتيب والتنظيم ، ولا عجب فى ذلك فهو من كان يسمى بشاعر الحوليات فقد كان ينظم القصيدة فى أربعة أشهر ويهذبها فى أربعة أشهر ويعرضها على النقاد فى أربعة أشهر ثم ينشدها بعد ذلك ، وهذا إن دل فإنما يدل على تجويده واهتمامه بأدبه ، فاعرفو للغة العربية حقها وادرسوها حق دراستها ولا يغرنكم لغات الأعاجم

مصدر الصورة

منبه الإنترنت ...صمم لكى يوقظك

2010-07-11T12:57:00.000+03:00

منبه الإنترنت ..صمم لكى يوقظك

(يعنى معاه هتقوم هتقوم)

أحيانا نسهر أمام الكمبيوتر لإنجاز عمل مهم مع أننا لدينا عمل آخر فى الصباح الباكر فنضطر للتأخر

لأن منبهاتنا لا تعمل وإن عملت لا نسمعها فكانت فكرة إنشاء منبه الإنترنت ...فكرة هذا المنبه بسيطة جدا ما عليك إلا أن تدخل على موقع المنبهkukuklok

وضبط ساعة التنبية ثم اختيار صوت المنبة

ولك أربع أصوات تختار من بينها وهى صوت المنبه العادى -الكلاسيكى- وصوت الديك وصوت الموسيقى العسكرية وصوت المنبه الإلكترونى ثم اضغط زر Set Alarm

وأعجبنى فكرة هذا المنبه بسبب المميزات الصوتية لسماعات الكمبيوتر فإذا أردت أن توقظ الجيران معك أيضا ما عليك إلا أن تقوم برفع صوت سماعات الكمبيوتر وسترى كم أنت مزعج وستقوم من نومك مسرعا لإيقافه وإلا سيضطر أحد أفراد الأسرة لفعل ذلك فأنصحك بألا تفعل ذلك

شكاية القريب والإيضاح المفيد

2010-07-09T20:34:00.001+03:00

شكاية القريب والإيضاح المفيد

شكا لى أحد أقاربى منزعجا من نتيجة تحليل السكرى التى أثبت أن نسبة السكر فى الدم طبيعية ،

ولم يتركنى أعقب على قوله بل استمر قائلا بإبتسامة فيها كثير من الإطمئنان وقليل من الفخر بانه أكل 15 كيلو حلويات فى شهر فارتفع حاجبى تلقائيا فعاجلنى قائلا بأنه شرب 30 لتر من المياه الغازية فى الشهر ، فازداد اتساع حدقتى العين له ، ثم بدأت بالكلام ،فرأيت خوفه الشديد من الإصابه بمرض السكرى ، وعدم تصديقه تحليل الأطباء فى المستشفى ،فقلت له اطمئن التحليل صحيح ،أما ما أكلته من السكر فقد استقر هاههنا وامسكت بيدى بطنه المترهله من تراكم الدهون الكثيرة ، وإلى مزيد من التفصيل العلمى
مرض السكرى-السكر كما يطلق عليه العامة-هو ما يمكننا وصفه بعدم قدرة الجسم على امتصاص كمية السكر الضرورية لإمداد الجسم بالطاقة الضروريه نتيجه حرق هذا السكر .

والمشكلة الرئيسية تمكن فى عضو البنكرياس حيث أن مادة الأنسولين التى ينتجها تكون غير كافية لنقل السكر من الدم إلى الخلايا .

أو

أن ميكانيكية عمل هذه المادة قد تغيرت بأن تصبح ردة فعل الخلايا للأنسولين غير فعاله ولهذا أسبابه العديدة

وهذا يؤدى بالضرورة إلى تجويع الخلايا من ناحية السكر وهذا التجويع هو أساس مرض السكرى التى تدور حوله كثير من التفصيلات العلميه الاخرى .انتهى

ولكن من الضرورى أن نعرف أن المبالغة فى تناول أى نوع من الحلويات قد يؤدى إلى الإصابة بالسمنة التى من الممكن أن تؤدى بالنتيجة إلى الإصابة بأحد أنواع مرض السكرى.

وفى النهاية اعلم أن الشخص البذى علينا دائما استشارته فيما يخص صحتنا هو الطبيب وحده

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصية عمرو بن كلثوم

2010-07-09T19:58:00.004+03:00

أوصى عمرو بن كلثوم التغلبي فقال :
يا بني، إني قد بلغت من العمر ما لم يبلغ أحد من آبائي وأجدادي، ولا بد من أمر مقتبل، وأن ينزل بي ما نزل بالآباء والأجداد والأمهات والأولاد، فاحفظوا عني ما أوصيكم به.
إني والله ما عيرت رجلا قط أمرا إلا عير بي مثله إن حقا فحقا، وإن باطلا فباطلا.
ومن سب سب، فكفوا عن الشتم؛ فإنه أسلم لأعراضكم، وصلوا أرحامكم تعمر داركم، وأكرموا جاركم يحسن ثناؤكم، وزوجوا بنات العم بني العم؛ فإن تعديتم بهن إلى الغرباء فلا تألوا بهن الأكفاء، وأبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال؛ فإنه أغض للبصر وأعف للذكر، ومتى كانت المعاينة واللقاء ففي ذلك داء من الأدواء، ولا خير فيمن لا يغار لغيره كما يغار لنفسه ، وقل لمن انتهك حرمة لغيره إلا انتهكت حرمته.
وامنعوا القريب من ظلم الغريب؛ فإنك تدل على قريبك، ولا يحل بك ذل غريبك، وإذا تنازعتم في الدماء فلا يكن حقكم للقاء؛ فرب رجل خير من ألف، وود خير من خلف، وإذا حدثتم فعوا وإذا حدثتم فأوجزوا؛ فإن مع الإكثار يكون الإهذار، وموت عاجل خير من ضني آجل، وما بكيت من زمان إلا دهاني بعده زمان، وربما شجاني من لم يكن أمره عناني، وما عجبت من أحدوثة إلا رأيت بعدها أعجوبة، واعلموا أن أشجع القوم العطوف، وخير الموت تحت ظلال السيوف، ولا خير فيمن لا روية له عند الغضب، ولا فيمن إذا عوتب لم يعتب، ومن الناس من لا يرجى خيره ولا يخاف شره فبكؤه خير من دره، وعقوقه خير من بره، ولا تبرحوا في حبكم فإنه من برح فى حب آل ذلك إلى قبيح بغض، وكم قد زارني إنسان وزرته فانقلب الدهر بنا فبرته، واعلموا أن الحكيم سليم، وأن السيف كليم؛ إني لم أمت ولكن هرمت، ودخلتني ذلة فسكت، وضعف قلبي فأهترت، سلمكم ربكم وحياكم

This blog is closed now

2010-05-31T22:55:00.001+03:00

عفوا تم إغلاق المدونة لعدة أسابيع قد تمتد......أعتقد أننى تأخرت كثيرا فى إغلاق المدونة فهذا الإعلان لا يعدو إلا تصريحا منى بذلك فالحقيقة أن المدونة مغلقة بالفعل منذ عدة شهور وأصدقكم القول أننى مللت طريقتى فى التدوين وإن شاء الله أعاود إفتتاح المدونة بشكل جديد بعد عده أسابيع ليست بالقليلة فاستبشروا خيرا إن شاء الله تعالى فمنذ عدة شهور وأنا أفكر فى أمر تطوير المدونة أو حتى إنشاء مدونة جديدة ..أجمل من عرفتهم عن طريق النت هم أصدقائى الذين أسعدونى بتعليقاتهم على هذه المدونة ويشرفنى أن أعرف آرائكم فى هذه المدونة من جميع النواحى وما الذى تريدينه فى المرحلة القادمة...أحتاج بشدة لآرائكم

~~ويسعدنى تلقى رسائلكم وتفاعلكم معى على~~

~~dr.mostafa14@gmail.com~~

~~ويسعدنى أيضا التواصل معكم عبر الماسنجر الآتى~~

~~dr.mostafa2@yahoo.com~~

~~وسأقوم بإعلامكم بكل جديد إن شاء الله~~

~~والله الموفق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته~~

أوقاتنا أوقات فراغ

2010-01-13T13:12:00.001+02:00

بسم الله الرحمن الرحيم

أوقاتنا أوقات فراغ

هل حاولت يوما أن تلاحظ نفسك؟ كيف تمضى وقتك بمجرد الإستيقاظ من النوم حتى الذهاب إليه مرة أخرى ؟ لا شك أن النتائج ستظهر أن أغلب أوقاتنا تضيع فى أمور تافهة ، أو كما يحلو للبعض أن يسميها أوقات فراغ .

ولكن ما هو وقت الفراغ ؟ قال العقاد : ليس معنى وقت الفراغ أنه الوقت الذى نستغنى عنه ،ونبدده، ونرمى به مع الهباء، ولكن وقت الفراغ هو الوقت الذى بقى لنات لنملكه ونملك أنفسنا فيه بعد أن قضينا وقت العمل مملكين مسخرين لما نزاوله من شواغل العيش وتكاليف الضرورة .

نعم ...أوقات العمل تملكنا ...نحن من يملك أوقات الفراغ .

إن أفرغ الناس هو الذى لا يستطيع أن يملأ ساعات فراغه ،وعندنا منهم فى الشرق الكثيرين .

نتعلم من أوقات الفراغ كل شئ ..إن معارف التجربة والإطلاع زرع فى حقله ينتظر الحصاد والجمع والتخزين ،ولا فائدة للحرث والسقى والرعاية ما لم يأت بعد ذلك ساعة التخزين .

لا بد من فراغ

لا بد من فراغ نحفظه

والفراغ الذى نحفظه هو الذى يحفظنا ، لأننا نستخلص فيه خير ما ندخره من غربلة التجارب والمعارف والعظات .

وقال فرنسيس بيكون قديما : إن الأعرج الذى يسير فى الطريق الصحيح ليسبق المتعجل الذى يحيد عنه .

نستطيع أن نحقق الإستفادة الكاملة من أوقاتنا إذا كانت لدينا رغبة أكيدة فى النجاح الذى يعمل على زيادة حماستنا للأحداث .

مصطفى

الفهم القويم على ما كتب وقيل

2009-09-08T06:45:00.001+02:00

أخطأ بعض القراء بظنهم أننى أكتب سيرة شخصية لى من المقالين السابقين وأعذرهم فى ذلك فقد كان المقالان جديدان ومفاجئان بعض الشئ والحق أننى لا أكتب سيرة شخصية لى بل هى خواطر استشفها مما أرى حولى من الأحداث ومما يقع على أذنى من حكايات فصنعت من هذا كله شخصية شديدة التعقيد وبدأت فى سرد أحداثها وأثارت جدلا وبدلا من أن ينشغل القارئ بالكلمات وما ورائها إذ بى أفاجئ أن القارئ يبحث عن الشخصية باعتبارها حقيقة لا ضير فى ذلك اعتمادا على بعض المقدمات التى لا تغنى من الأمر شيئا مما جعلنى أفكر فى عدم إكمال ما بدأت به بسبب هذه الأشياء ،تمتلئ الكتب بحكايات الناجحين وتملأ أخبارهم الكتب وتتبادل مقولاتهم الألسن هذا ما يحدث فى الحقيقة إلا أننى –عذرا- أدرت وجهى عن ذلك والتفت إلى من نطلق عليهم فاشلون لأن أحكامنا تجاههم خاطئة دوما ما إن يتكلم أحدنا عن الفشل فالظن الفطرى أنه تعرض لفشل فى حياته يشغل تفكيره مما جعله كاتبا لتلك المآسى فياأصدقائى هل يولد الإنسان فاشلا ؟بالطبع لا ولكننا تعلمنا النجاح منذ الصغر تعلمنا ماهية النجاح وجهلنا بل هربنا من معنى الفشل ؟ما هو الفشل ؟يرى أغلب الناس من الفشل مجرد الآهات والدموع التى تصاحب الفاشل ولا ما يخفى عن الناس أن الفشل هو أكبر دافع للنجاح ؟ إن غالب الناس معرضون للفشل فى أحد جوانب حياتهم ومع ذلك نهرب من الحديث عنه ، عندما يفشل الانسان فى جانب الدراسة مثلا وتسأله فإن أول شئ يأتى على لسانه هو الظروف ينسج حولها الأساطير ويهول من أمرها ولا شئ عليه إن الخطأ منك أنت لأنك تسأله هل تعلم لماذا لأن الفشل شئ يحاول صاحبه إخفائه على الناس ما استطاع وهو فى ذلك محق ومخطأ محق فى إخفائه عن الناس لأن الناس لا تعجبهم حكايات الفاشلين وإن فتحت لهم هذا الموضوع يثرثرون كثيرا عن أسباب فشلك كأنهم يشغلون شريط للذكريات لتراه رغم أنفك ولا تقوى على قول الأسباب الحقيقية فتثرر أنت أيضا ، مخطأ إن أخفيته عن نفسك فطريق النجاح هو ان تعترف بفشلك امام نفسك نعم تعترف به وتقف على كل جنب من جوانبه لتأخذ العظة والعبرة من كل النقاط ولا تلتفت إلى الناس لأنهم لو اجتمعوا على أن ينفعوك بشئ لن ينفعوك إلا بشئ قد كتبه الله لك وإن اجتمعوا على أن يضروك بشئ لن يضروك إلا بشئ قد كتبه الله عليك صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

كانت هذه خواطرى على ما كتبته من قبل لم أرتب الموضوع أو أنمقه بل تركت يدى هذه المرة تسير ذهابا وإيابا على لوحة المفاتيح بدون ترتيب للأفكار أو تنظيم لها فأسأل الله ونحن على أعتاب ليلة القدر أن يختم لنا بالخاتمة الحسنة ويرزقنا فى الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة وأن يقينا عذاب النار والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

د.مصطفى

لو أنا هاعمل كدا

2009-08-27T17:19:00.003+02:00

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صديقى العزيز

قرأت موضوعك السابق وهذا يعنى أن رسالتى الأولى وصلت إليك وما زلت أنتظر الرد ولكن دعنى أذكرك بشئ فات عنك لم أحكه لك من قبل ،كنا جالسين ممسكين بأوراق كثيرة ،أسئلة تناقش،كلمات تلقى ،ضحكات تصدر ، كان ذلك قبل دخول لجنة الإمتحان قبل نصف ساعة تقريبا

لو أنا هاعمل كدا هكذا قلت تقريرا لرأى أحد الأصدقاء ممن تعرفت عليهم فى الفترة الأخيرة ، لم أنسى هذا اليوم فكأنه حفر فى ذاكرتى كان فى بداية السنة الدراسية وإن شئت التدقيق فكان أول يوم فى الدراسة وعلى مدى البصر حضر أحد الأصدقاء ضاحكا بشوشا كعادتنا فنحن نضحك لتنجنب البكاء ،فحالنا لخصه الشاعر فى قوله لا تحسبن رقصى بينكم طربا فالطير يرقص مذبوحا من الألم ، انتظرنا صديقنا القادم ،وكان بشوش الوجه ، وفوجئت بأنه قرر أن يريح رأسه مبكرا عنا ويعيد السنة من أولها ضاربا بإمتحانات التأجيل عرض الحائط ،كان يبدو عليه الجدية فى الأمر ،وفى هذه المناسبات كل من له كلمة يقولها ،وكانت احدى هذه الكلمات –أنا لو سقطت مش جاى الكلية دى تانى إلى فى شهر واحد وأبدأ أذاكر وأدخل الإمتحان – فقلت معقبا كلمة لم أندم عليها ولكنها أثرت فى فيما بعد لو أنا هاعمل كدا إلا أن ما حدث كان العجيب رسبت ونجح الآخر ويوم الرسوب أو النكسة كما أرخت له، فحياتى الجامعية يا صديقى لها بعدان ما قبل النكسة وما بعدها ،يوم الرسوب كان يوما شديدا ما زلت أتذكر ملامحه فعندما يكون الحدث شديدا تفقده الذاكره لأنها لا تتحمله ، فلا عجب إن حاولت إخفائه عن بعض الأشخاص ففى بعض الأحيان أفقد الأمل فأتذكر الامر وأحيانا أخرى ينتابنى أمل مكذوب فأخبئه وأجبر الذاكره على محوه – دعنا من ذلك- فأشرحه لك فى رسائلى القادمه ولكن المهم فى ذلك اننى خرجت واشتريت كشكولا جديدا وذهبت من ثانى يوما إلى مدرج المحاضرات،نظرت نظرة فاحصة فشاهدت صديقى فى آخر المدرج فأشرت له وصعدت إلى جواره ، وجلست كان الموقف صعبا ،كنت خجولا ، إلا أنه علمنى المواجهة ، ما يحزننى يا صديقى اننى خالفت ما قلته بسهوله ،كأن أقوالى عبث ،لا أدرى به ، أجارى بها من حولى وكفى، تغيرت أشياء كثيرة لا يتسع المجال لذكرها فى رسالتى لك يا صديقى وسأسردها لك فيما يلى من رسائل ، انتظر رسائلك ياصديقى ولا أعلم لم تبطئ على فى الرد ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

صديقك المفضل

(Image by unsoundtransient)

راسب وله حق الإعادة

2009-08-16T00:36:00.001+03:00

المكان : ساحة إعلان النتائج

الزمان : بدايات أكتوبر

الحدث : إعلان النتائج

كان يوما فاصلا تغيرت فيه اشياء كثيرة كان منظرا غريبا أن نرى الفتى شارد الذهن متوتر الأعصاب كأنما يحمل الدنيا فوق كاهله كان يتذكر بعض النظرات القديمة من الأصدقاءويضحك داخل نفسه لم يأتى إلى هذا المكان منذ أسبوعين منذ انتهاء آخر يوم من الامنتحان أظنه يتذكره إنه امتحان الشفوى لم يحضر بعدها قط وحضر اليوم محاضره وياليته ما حضرها فقد زادت الهموم هموما فلم يفهم شيئا لشروده المعتاد خرج من المحاضرة على أذان الظهر نبه أحد زملائه إلى ذلك فتلكأ وتركه الفتى وذهب إلى المسجد يصلى وعندما هم بالخروج وجد زميله فرحا مستبشرا كلمات قليله ويهنأه الفتى ويذهب يقدم قدما ويؤخر أخرى وقف بعيدا لأنه رأى اثنين من زملائه فى المقدمة وسمع حوار أحدهما للآخر ضاحكا راسب وله حق الإعاده مع ضحكات مدويه كأنها الطلقات تستقر فى أحشائه فتمزقها اربا اربا أدار وجهه سريعا وانحدرت دمعتان من عينيه ،فلقد جرحته كلمات الأصدقاء ،لماذا يبك الآن وهو يعرف أن ذلك سيحدث منذ مده ، هل خانه تفكيره فشك انه لن يرسب ، كان ماشيا فى طريق منذ بدايه العام ،طريق نهايته معروفه، واضحة المعالم ، وصل لنهايته فماذا تظنون أن يحدث ، أم خانه خياله فظن عقله أن السماء تمطر ذهبا ، انتشر الخبر كالنار فى الهشيم ،تغيرت حياته تماما رأى كثيرا من الأصدقاء على حقيقتهم ، عرف معنا جديدا للحياة ، زاد انطوائه حتى بلغ مداه ، انعزل فى قوقعة محدودة من الأشياء يفعلها ولا يملها ، تعايش مع حاله بشخصيه جديدة ، أصبح طبيعيا ان ترى التفائل يشع منه ولكن ما تلبث أن تقترب منه حتى يلسعك تشاؤمه ، رحل الفتى ورحلت معه كثير من الذكريات ، لم نعد نراه ، لم نعد نسمع صوته فقد انضم إلى ركب الباقون فهل سنرا ه مرة أخرى .. أشك فى ذلك .

يتبع

مصطفى