Much. Ehwandi

Membuat spoiler blog

noreply@blogger.com (ehwandi) — Mon, 09 Jan 2012 08:41:11 PST

langsung saja, pake kode berikut:

<div style="margin: 5px 20px 20px;"><div class="smallfont" style="margin-bottom: 2px;">
<b>Judul Spoiler</b>: <input onclick="if (this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display != '') { this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display = ''; this.innerText = ''; this.value = 'Close'; } else { this.parentNode.parentNode.getElementsByTagName('div')[1].getElementsByTagName('div')[0].style.display = 'none'; this.innerText = ''; this.value = 'Open'; }" style="font-size: 11px; margin: 0px; padding: 0px; width: 55px;" type="button" value="Open" /></div>
<div class="alt2" style="border: 1px inset; margin: 0px; padding: 6px;">
<div style="display: none;">

"Masukkan isi spoiler yang anda inginkan disini"

</div>
</div>
</div>

Hasilnya begini:

Judul Spoiler:

Hikmah: Menguji Si Gerbang Ilmu

noreply@blogger.com (ehwandi) — Sun, 18 Sep 2011 08:27:33 PDT

Hikmah: Menguji Si Gerbang Ilmu

Rasulullah saw pernah menyatakan, dirinya ibarat kota ilmu, dan Ali bin Abi Thalib adalah gerbangnya. Mendengar hal itu, sekelompok orang tidak percaya. Sepuluh orang di antara mereka segera berkumpul, dan bermusyawarah untuk menguji kebenaran pernyataan Rasulullah itu. Mereka sepakat untuk mendatangi Ali secara bergantian.

Orang pertama menemui Ali dan bertanya, "Manakah yang lebih utama, ilmu atau harta?"
"Tentu saja lebih utama ilmu," jawab Ali tegas."Ilmu adalah warisan para Nabi dan Rasul, sedangkan harta adalah warisan Qarun, Fir’aun, Namrud dan lain-lainnya."
Mendengar jawaban Ali, orang itu kemudian mohon diri. Orang kedua pun darang dan bertanya kepada Ali, “Manakah yang lebih utama, ilmu atau harta?"
"Lebih utama ilmu,” jawab Ali.
"Mengapa?"
"Karena ilmu akan menjaga dirimu, sementara harta engkau yang harus menjaganya,” ujar Ali.

Orang kedua itu pun pergi. Orang ketiga datang menyusul dan bertanya seperti orang sebelumnya.
Ali menjawab, "Harta lebih rendah dibandingkan dengan ilmu?"
"Mengapa bisa demikian tuan?" tanya orang itu penasaran.
"Sebab, orang yang mempunyai banyak harta akan mempunyai banyak musuh. Sedangkan orang yang kaya ilmu akan banyak orang yang menyayangi dan menghormatinya."

Orang keempat pun datang dan menanyakan permasalahan yang sama. Setelah mendengar pertanyaan yang diajukan oleh orang itu, Ali pun kemudian menjawab, "Ya, jelas lebih utama ilmu."
"Apa yang menyebabkan demikian?" tanya orang itu mendesak.
"Karena, bila engkau pergunakan harta ia akan semakin berkurang. Namun bila ilmu yang engkau pergunakan, maka akan semakin bertambah."

Orang kelima kemudian datang setelah kepergian orang keempat dari hadapan Ali. Ketika menjawab pertanyaan orang ini, Ali pun menerangkan, "Jika pemilik harta ada yang menyebutnya pelit, sedangkan pemilik ilmu akan dihargai dan disegani."

Orang keenam lalu menjumpai Ali dengan pertanyaan yang sama pula. Namun tetap saja Ali mengemukakan alasan yang berbeda. "Harta akan selalu dijaga dari kejahatan, sedangkan ilmu tidak usah dijaga dari kejahatan.”

Dengan pertanyaan yang sama orang ketujuh datang kepada Ali. Pertanyaan itu kemudian dijawab Ali, "Pemilik ilmu akan diberi syafa’at oleh Allah di hari kiamat nanti, sementara pemilik harta akan dihisab."

Kesepuluh orang itu berkumpul lagi. Mereka yang bertanya mengutarakan jawaban yang diberikan Ali. Mereka tak menduga, alasan yang diberikan Ali selalu berbeda. Sekarang tinggal tiga orang yang belum melaksanakan tugasnya. Mereka yakin bahwa tiga orang itu bisa mencari kelemahan Ali. Sebab ketiga orang itu dianggap yang paling pandai di antara mereka.

Orang kedelapan menghadap Ali lantas bertanya, "Antara ilmu dan harta, manakah yang lebih utama wahai Ali?"
"Tentunya lebih utama ilmu," jawab Ali. “Dalam waktu yang lama harta akan habis, sedangkan ilmu malah sebaliknya, akan abadi."

Orang kesembilan datang dengan pertanyaan tersebut.
"Seseorang yang banyak harta akan dijunjung tinggi hanya karena hartanya. Sedangkan orang yang kaya ilmu dianggap intelektual,” jawab Ali.

Sampailah giliran orang terakhir. Ia pun bertanya pada Ali hal yang sama. Ali menjawab, "Harta akan mengeraskan hatimu, dan ilmu akan menyinari hatimu hingga menjadi terang dan tenteram karenanya."

Mereka akhirnya menyerah dan percaya dengan apa yang dikatakan Rasulullah. Ali memang pantas mendapat julukan gerbang ilmu.

masalah haidh

noreply@blogger.com (ehwandi) — Wed, 25 Nov 2009 19:29:13 PST

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين # والصلاة والسلام على سيد المرسلين # سيدنا محمد وعلى آله وأصجابه أجـمعين # أما بعد : لن تتكلاني نعالي اعسن كياهي طاليب اع كيه – كيهي ووع وادون فدا كابيعوعن اعدالم مسئلة ممـفتـي كتيه كع يلا – يلاني اعجروني موعسا حيض # لن مسئلة اويتي حيض لن مـمفتي حيض اعجروني وقت صلاة # دادي نـجا ترجمهكن اسن اع ايكي مسئلة كلوتان اسن مطيك سعكع كلام الفقهاء موكا – موكا داديـيـا منفعة ايكي كتاب اعتسي مكلف كابيه لن دادي كبنران اعدالـم ساعة سعكع نراكا اعدالم آخرة # يا إخواني لمون نعالنا سيرا اع ايكي كتاب انا اعكع اورا فطوك كلوان كلام الفقهاء مك سعكع سلهي فهم اعسن لأن اللإنسان مـحل الخطإ والنسيان # لن اعسن نوون عافورا # لمون فطوك مك سعكع كلام الفقهاء # لن عراني اعسن اع كتاب ايكي ، سن اراني زوال المانعات في بيان الطهارة المرآة من الحائضات و والله المستعان في التوفيق والهدايات والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب

مسئلة: اعلمي # وروها سيرا وادون ستهوني عوروهي مسئلة اويتي متو حيض لن ممفتي حيض ايكو فرض عين اعتسي سبن – سبن ووع وادون كع مكلف لمون وادون اوراوروه ايكي مسئلة مك لناعي واجب مروهاكن اع وادوني كرانا يوداني وادون كتمفوه اعتسي لناعي ، قال الله تعالى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا

مسئلة: اتوي حكمي كتيه كع متو سكع فرجيني وادون كع ووس عمر س عاع تهون لن سدوروعي تهوني لوواس كتيه ايكو دين حكمي كتيه حيض سندين ساعع تهوني ايكو وادون كوراع سأعيصاري 16 دينا لن سنديان متوني كتيه ايكو اورا كنطع تكسي سأ وقت متو لن سأ وقت ممفت مك انا ممفتي ايكو دين حكمي موغصا حيض ، موعكوه قول سحبي ، ايكو قول معتمد كلوان شرط ارف اورا كوراع متوني كتيه سعكع قدر سأدينا سويغي اوتوا لوويه اكيه لن اورا لوويه سغكع موعصا 15 دينا التوي انفون كفراهي ووع وادون حيض ايكو 6 دينا اوتوا 7 دينا سندين سأ جروني 6 دينا اوتوا 7 دينا ايكو كسلان – سلانن ممفت مك انا ممفتي ايكو اي دينا حكمي موغصا حيض موغكزه قول سحبي كلوان شرط ارف اورا كوراع متوني كتيه سغكغ قدر سدينا سويعي انفون اوليهي ممفت ايكو ويس مغساني سوجي سنديان اوليهي حيض اوليه قدر سدينا سويغي اوتوا لوويه اكيه تكسي لوويه اكيه تكسي لويه اكيه اورا لوويه سعكع 15 دينا مك نولي مامفـت بنجور هعكا 15 دينا مك ممفتي ايكو دين حكمي سوجي . انفون اوليهي ممفت دوروع اوليه 15 دينا مك نولي متو حيض مانيه مك ممفتي ايكو دين حكمي حيض كلوان شرط ارف اورا لوويه ممفتي كارو حيض ايكو 15 دينا. انفون لمون انا ممفتي كلوان حيضي ايكو لويه سغكغ 15 دينا تكسي ممفتي كوراع انا 15 دينا مك نولي متو حيض مانيه هعكا عليواتي موغصا 15 دينا مك ايكو دين حكمي كتيه استحاضة توعكالي كيا كتيه كع متو بارع انق اوتوا سأ دوروعي انق سوموونا ايكو لمون اورا تفوع كلوان كتيه حيض كع ديسيكي متوني أنق . انفون لمون تفوع كلوان كتيه حيض كع ديسيكي متوني أنق مك دين حكمي كتيه حيض ، ةنوعكالي مانيه كيا كتيه كع متو سعكع وادون كع دوروع عمر سعاع تهون لن كتيه كع متو وادون كع ووس لوواس كتيه مك ايكو كابيه ايا دين حكمي كتيه استحاضة تكسي كتيه للارا سبب اورا اوليه شرطي حيض. بحثي كاسبون معكو بوري اعدالم مسئلة استحاضة. الـحاصل موعكوه قول سحبي ايكو ودون اعجروني مامفت ايجيه دين حكمي حيض تكسي حرام ايكو وادون علاكوني حرامي سبب حيض كع وولوع فركارا كايا صلاة لن فواصا لن دين دي واطي لن ماجا القرآن لن كفوء قرآن اتوا كارف قرآن لن طواف لن ملبو مسجد لن دين الف سوكا انتاراني وودل لن دعكول. اوجري ساونيه قول ايكو وادون ناليكاني مامفت كتيه اعجروني ايجيه مغساني حيض ايكو دين حكمي سوجي موعكوه قول لقطي. الحاصل موعكوه قول لقطي ايكو وادون ناليكاني مامفت ايكو واجب صلاة لن فواصا لن وناع دين واطي تكسي اورا حرام ايكو وادون غلاكوني وولوع فركرا كع ووس تنوتور عرف كرنا ايكو وادون ناليكا مامفت حيض د\ين حكمي سوجي موعكوه قول لقطي اعع عدة دوروع بيسالفاس لن دي طلق اورا وناع سندين دين حكمي سوجي ايكو وادون ايكي مسئلة قول سحبي لن قول لقطي مطيك سغكغ بجوري على شرح العلامة ابن القاسم لن سعكع بجيرمي على شرح المنهج : ضابط حيث أبيحت الصلاة أبيح الوطء إلا في المتحيرة والتي انقطع دمها ولم تـجد ولا ترابا تصلي ولا توطأ اهـ جمل كتابي والله سبحانه وتعالى أعلم

مسئلة: اتوي حكمي كتيه كع متو عريغ - ايريغي أنق اتوا غريغ – غريغي رونتوهن سندين متوني ايكو كتيه نفاس كلوان شرط ارف اورا لوويه متوني سعكع موعصا سوويداء دينا لن سندين سأ جروني موغصا سوويداء دينا ايكو اورا كنطغ متوني كتيه تكسي انا متوني لن انا مامفتي تتافي كلوان شرط اورا ننا مامفتي كتيه سعكع موعصا ليما لس دينا كع نولي – نولي. انفون لمون انا مامفتي كتيه اعجروني سوويداء دينا ايكو انا موغصا ليما لس دينا كع نولي – نولي مك مامفتي ايكو دين حكومي سوجي لن كتيه كع متو سء دوروعي سوجي ايكو دين حكومي كتيه نفاس لن كتيه كع متو بعداني سوجي ايكو دين حكومي كتيه حيض. اتوي انفون متوني انق اصل مولا اورا دين ايريع – ايريعي كتيه نفاس تكسي اورا عتوأكن نفاس ايكو وادون هعكا ليما لس تـهون سوجي اورا متو كتيهي ببار فيسان بعداني سوجي اوليه ليما لس دينااتوا لويه اكيه مك نولي متو كتيه مك كتيه كع متو بعدسوجي اوليه ليما لس دينا اتوا لوويه دين حكومي كتيه حيض.الحاصل ايكو وادون أصل مولا فنجيني اورا عتوأكن نفاس . انفون اوليهي متو كتيه سأ دوروعي سوجي اوليه ليما لس دينا تكيسي سوجي كع اورا كديعينان نفاس مك كتيه كع متو سأ دوروعي اوليه ليما لس دينا ايكو دين حكومي كنيه نفاس دي فلوأكن ويلاعن نفاس تتافي حكومي فدا كلوان وادون سوجي تكسي واجب صلاة لن فواصا لن سفاداني كع بوعصا عبادة لن وناع دين واطئ لن سفداني تكسي اورا حرام ايكو وادون علاكوني وولوع فركرا كع ووس تنوتور عارف. اتوي انفون سوجيني وادون انتاراني حيض لن نفاس ايكو مك اورا شرط انا ليما لس دينا مثلا لمون مامفت كديق – كديقي حيض اتوا اكيه – اميهي هي حيض نولي سوجي سدينا مثلا نولي مانق ايكو وادون نولي سوجي سدينا مثلا نولي نولي مكانق ايكو وادون نولي نروتولي نفاس مك سوجي سدينا كع انتاراني حيض لن نفاس ايكو دين حكومي تكسي واجب صلاة لن لن سفاداني لن وناع دين واطئ لن سفاداني سمووونو الةكا سو جي انتاراني نفاس لن حي ض اييا اورا شرط انا ليما لس ينا تتافي شرط متو حيض ارف انا بعد بعد نفاس اوليه سويداء دينا مثلا كايا لمون نفاس سويداء دينا نولي سوجي سدينا اتوا نولي لويه اكيه نولي متو كتيه ماليخه مك سوجيني سدينا كع انمتاراني نفاس لن حيض ايكو دين حكومي سوجي لن كتيه كع متو بعد سوجي سدينتااتوا لويه اكيه ايكو دين حكومي كتيه حيض . انفون لمون انا نفاسي ايكو وادون دوروع اوليه سوداغء دينا نولي مامفت كــتيه نولي متو كتيه ماليه مك حكومي ووس كاسبوت عارف ايكا " ايكي مسئلة نفاس مطيك سعكع بجوري على شرح العلامة ابن قاسم لن سعكع سليمان الجمل على شرح المنهج والله سبحانه وتعالى أعلم

Sejarah Ushul Fiqih

noreply@blogger.com (ehwandi) — Wed, 25 Nov 2009 18:27:31 PST

Sejarah Ushul Fiqih

Diambil dari Terjemahan Kitab Syakhsiyah Islamiyyah Jilid I Karya Taqiyuddin an-Nabhaniy

Imam Syafi’i dianggap sebagai orang yang memberi batasan ushul tentang istinbath dan menyusun sistematikanya dengan kaidah-kaidah umum yang bersifat menyeluruh. Beliau telah meletakkan ilmu ushul fiqih, meski sesudah beliau banyak sekali orang yang datang dan lebih banyak lagi pengetahuan tentang ushul fiqh termasuk definisi-definisinya.

Para fuqaha’ sebelum Syafi’i berijtihad tanpa ada batasan-batasan tertulis untuk istinbath, meskipun demikian mereka menyandarkanmereka ada yang mengungkapkan dalilnya, ada pula yang tidak menyertakannya.

Diriwayatkan bahwa Ali bin Abi Thalib ra berbicara mengenai mutlaq dan muqayad, khas dan’aam, nasakh dan mansukh. Hanya saja hal itu tidak diungkapkan dalam bentuk batasan-batasan tertulis. Tidak ada para fuqaha’ yang berbicara mengenai sebagian ushul fiqih berupa kaidah-kaidah umum yang menyeluruh, yang dapat dikembalikan kepadanya pengetahuan dalil-dalil syara’ berikut tentang tata cara (metode) pertentangan (dalil atau ta’arudl) dan pentarjihannya.

Sampai datangnya Imam Syafi’i ilmu ushul fiqh telah diistinbath. Kemudian dibuat peraturan yang menyeluruh yang dapat dijadikan sebagai rujukan untuk mengetahui tingkatan dalil-dalil syara’. Imam Syafi’i dikenal luas telah meletakkan ilmu ushul dalam kitab beliau yang diberi nama dengan ar-Risalah.

Pada hakekatnya ar-Risalah mengandung sebagian dari ilmu ushul yang diletakkan oleh Imam Syafi’i. Orang yang selalu merujuk kepada kitab-kitab Imam Syafi’i akan menemukan bahwa ar-Risalah mencakup berbagai pembahasan dari ilmu ushul fiqh tetapi tidak mencakup seluruh pembahasan Imam Syafi’I mengenai ushul.

Imam Syafi’i memiliki kitab-kitab lain yang mencakup berbagai pembahasan, seperti kitab Ibthalu al-Istihsan dan kitab Jamma‘u al-‘Ilmi, bahkan kitab al-Umm terdapat di sela-sela pembahasan ilmu ushul. Di dalam kitab tersebut disebutkan kaidah-kaidah kulliyat (menyeluruh) di sela-sela hukum yang bersifat cabang.

Yang mendorong Syafi’i untuk menyusun ilmu ushul adalah pada masa beliau fiqih Islam berkembang dengan pesat. Dan di negeri-negeri Islam mulai muncul kumpulan-kumpulan fiqih para mujtahid dan mulai terbentuknya mazhab-mazhab. Perdebatan di kalangan para mujtahid dan pengikut mazhab-mazhab mengambil peran aspek-aspek yang beragam dan berbeda-bedanya dalam fiqih dan dalil. Maka beliau memasuki kancah perdebatan bersama-sama dengan orang-orang yang menyelaminya.

Perdebatan-perdebatan inilah yang menunjukannya kepada pemikiran tentang kaidah-kaidah yang menyeluruh dan parameter akurat yang menjadi dasar pembahasan dan istinbath. Kaidah-kaidah ini dikumpulkan dalam satu sistematika ilmu, yaitu ilmu ushul fiqh. Yang menarik dalam ushul Syafi’i adalah bahwa beliau berjalan dengan pembahasan yang bersifat ushul dan bersifat tasyri’, bukan dengan cara yang bersifat manthiq. Sebab, perkara ini amat berbahaya dalam pembahasan, bahkan berbahaya bagi umat yang bangkit dan berjalan dengan (metode) manthiq, terlebih lagi dalam fiqih dan ushul.

Imam Syafi’i sangat menjauhi cara-cara manthiq, dan selalu terikat dengan cara yang bersifat tasyri’. Beliau tidak berputar pada gambaran dan pengandaian yang bersifat teoritis, melainkan mengukuhkan perkara-perkara yang ada faktanya. Artinya, mengambil nash-nash syara’ dan berhenti pada batasan-batasan nash serta pada batas yang ditunjukkan oleh nash dan disaksikan oleh manusia.

Pada bagian nasikh dan mansukh beliau menetapkan kaidah-kaidah nasakh diantara masalah-masalah yang terbukti di dalamnya ada nasakh - menurut beliau- dengan penunjukkan terhadap nasakh yang terdapat dalam ayat itu sendiri atau hadits, atau dengan hadits-hadits yang menujukkan kepada nasakh, danberasal dari Rasulullah saw, dan berita-berita dan keputusan yang ada dan berasal dari sahabat Rasulullah saw. Hal ini tidak seperti yang ditempuh oleh kebanyakan orang yang datang sesudah beliau, dimana jika mereka melihat pertentangan antara dua ayat atau dua hadits lalu mereka berpindah pada perkataan bahwa salah satu diantara keduanya sebagai penasakh terhadap yang lain. Akibatnya mereka terjatuh kedalam kesalahan yang fatal.

Beliau datang dengan suatu kaidah yang pendahuluannya jauh dari manthiq. Beliau memperlihatkan kepada kita sumber-sumber yang diambilnya. Kadangkala dari hadits-hadits Rasulullah saw atau dari fatwa para sahabat. Orientasi beliau dalam mengeluarkan kaidah-kaidah yang akurat bersifat praktis, berpegang kepada fakta serta dalil-dalil dan kesesuaiannya terhadap fakta-fakta yang dapat diindera. Keistimewaan yang paling menonjol dalam ushul Syafi’i adalah kaidah-kaidahnya yang mutlak untuk istinbath tanpa melihat cara tertentu, bahkan hal itu sesuai untuk semua cara bagaimanapun perbedaannya, ia merupakan parameter untuk mengetahui benar atau salahnya pendapat. Juga meletakkan peraturan yang menyeluruh yang harus diperhatikan ketika melakukan istinbath hukum baru, bagaimanapun seseorang membuat cara bagi dirinya, untuk menimbang berbagai pendapat dan keterikatannya dengan peraturan yang menyeluruh ketika mengistinbath.

Ushul Syafi’i bukan ushul untuk mazhabnya sekalipun beliau terkait dengannya, juga tidak ditulis untuk membela mazhabnya dan menjelaskan persepsinya. Ia merupakan kaidah umum yang menyeluruh untuk istinbath. Yang mendorongnya bukanlah dorongan yang bersifat mazhab, melainkan keinginannya untuk menyusun uslub-uslub ijtihad, dan membuat batasan- batasan dan tingkatan bagi para mujtahid.

Motivasi beliau yang lurus dan pemahamannya yang shahih dalam meletakkan ilmu ushul fiqh memberikan pengaruh terhadap orang yang datang sesudah Syafi’i, baik dari kalangan mujtahid maupun ulama, baik mereka yang bertentangan dengannya ataupun yang mendukung pendapat-pendapat beliau tanpa kecuali. Bahkan meski berbeda-beda motivasinya, mereka tetap berjalan pada manhaj yang dilakukan oleh Imam Syafi’i dalam penyusunan kaidah-kaidah yang bersifat menyeluruh dan keterikatannya dalam fiqih dan istinbath, sesuai dengan peraturan yang bersifat menyeluruh dan kaidah-kaidah yang bersifat umum.

Setelah masa itu fiqih berdiri diatas ushul yang baku, bukan berdasarkan kepada (fatwa-fatwa dan keputusan) kelompok sebagaimana yang terjadi sebelumnya. Meskipun para ulama menggunakan cara yang sesuai dengan jejak Syafi’i dari sisi ushul fiqhnya, akan tetapi perolehan (hukum) mereka berbeda dengan apa yang diperoleh oleh Imam Syarfi’i, karena perbedaan orientasi fiqih mereka. Diantara mereka ada yang mengikuti beliau dalam pendapat-pendapat Beliau, kemudian mulai menjelaskan dan mulai melebar hingga keluar dari manhajnya.

Contohnya adalah para pengikut mazhab Imam Syafi’i itu sendiri. Diantara mereka ada yang mengambil sebagian besar apa yang dibawa oleh Imam Syafi’i dan berbeda dalam sebagian rincian ushulnya walaupun tidak keseluruhannya, karena tidak berbeda dari sisi susunannya, kerangka dan cara- cara dengan ushul Imam Syafi’i. Misalnya al-Hanafiyah dan orang-orang yang mengikuti manhaj mereka.

Diantara mereka ada juga yang bertentangan dengan ushul Imam Syafi’i, misalnya adz-Dzahiriyah dan Syi’ah. Diantara orang yang mengikuti Imam Syafi’i dalam pen-dapat-pendapatnya adalah al-Hanabilah. Mereka telah mengambil ushul Imam Syafi’i, sekalipun mereka mengatakan bahwa Ijma’ adalah Ijma’ para sahabat saja. Begitu juga al-Malikiyah yang datang setelah Imam Syafi’i, cara mereka sama seperti kebanyakan yang terdapat dalam ushul Syafi’i, sekalipun mereka menjadikan perbuatan penduduk kota Madinah sebagai hujjah, dan mereka bertentangan dengan Syafi’i dalam sebagian rinciannya.

Adapun orang yang mengikuti manhajnya dan memeluk pendapatnya, mereka adalah pengikut mazhabnya yang aktif dalam ilmu ushul fiqh. Mereka banyak menyusun ilmu tersebut. Kitab-kitab telah disusun berdasarkan cara Syafi’i dalam ushul fiqh dan senantiasa dijadikan pegangan dan pijakan ilmu ushul fiqh. Yang terbesar dan yang diketahui pengarangnya dari generasi terdahulu ada tiga kitab.

Pertama kitab al-Mu’tamad karangan Abu al-Husain Muhammad bin al- Bashri yang wafat tahun 413 H. Yang kedua adalah kitab al-Burhan karangan Abdul Malik bin Abdullah al-Juwaini yang terkenal dengan sebutan Imam al- Haramain, wafat pada tahun 478 H. Dan yang ketiga kitab al-Mustashfa karangan Abu Hamid al-Ghazali yang wafat pada tahun 478 H. Setelah mereka datang Abu al-Husain Ali yang terkenal dengan sebutan al-Amidi. Beliau mengumpulkan kitab yang tiga ini dan menambahkannya dalam kitab yang dinamainya al-Ihkam fi Ushuli al-Ahkam, merupakan yang terbesar yang disusun dalam ushul fiqh.

Adapun orang yang mengambil sebagian besar yang dibawa oleh Imam Syafi’i dan bertentangan dalam sebagian rinciannya, mereka adalah al-Hanafiyah. Mereka sepakat dengan cara istinbath menurut ushul Syafi’i akan tetapi mereka mengarah dalam ushul fiqh kepada visi yang mendahulukan furu’ (perkara cabang). Mereka mempelajari kaidah ushul agar dapat mendukung furu’, sehingga menjadikan furu’ itu sebagai asal, dan kaidah-kaidah umum dibangun diatasnya dan dijadikan sebagai penopangnya.

Kemungkinan yang membawa mereka kepada visi ini adalah pembahasannya terhadap ushul fiqh dalam rangka mendukung mazhab mereka, bukan untuk mewujudkan kaidah-kaidah tempat mazhab mereka mengistinbath. Itu disebabkan karena Abu Hanifah telah mendahului Syafi’i, yang meninggal pada tahun dilahirkannya Imam Syafi’i, sehingga istinbathnya tidak sesuai dengan kaidah umum yang bersifat menyeluruh.

Setelah beliau juga datang murid-muridnya Abu Yusuf dan Muhammad, begitu juga yang lainnya. Mereka tidak memperhatikan sistematika ushul fiqih. Lalu setelah itu datang para ulama mazhab Hanafi yang mengarah kepada istinbath kaidah-kaidah yang melayani cabang mazhab Hanafi. Kaidah-kaidah ini datang belakangan dari cabang-cabang, bukan lebih dahulu. Dengan demikian ushul al-Hanafiyah secara keseluruhannya keluar dari ushul as-Syafi’i.

Hal-hal yang bertentangan dengan asy –Syafi’iyah seperti al-‘aam adalah qath’i sebagaimana al-khash, tidak bernilainya mafhum syarat dan sifat, serta tidak dilakukannya tarjih disebabkan banyaknya para perawi, dan lain-lain. Itu adalah masalah-masalah yang bersifat rinci bukan kaidah-kaidah yang menyeluruh. Oleh karena itu ushul al-Hanafiyah dan ushul asy-Syafi’iyah dapat dianggap ushul yang satu untuk fiqih. Orientasinya (al-Hanafiyah) terhadap furu’ dan perbedaan sebagian dari rinciannya tidak dianggap sebagai ushul yang lain, melainkan tetap satu ushul secara umum dan dalam kaidah- kaidahnya. Hampir tidak ditemukan perbedaan antara ushul asy-Syafi’iyah dan kitab-kitab mengenai ushul al-Hanafiyah. Seluruhnya adalah pelajaran ushul fiqih. Diantara kitab-kitab ushul yang masyhur dikalangan al-Hanafiyah adalah ushul al-Bazdawi yang telah disusun oleh Fakhru al-Islam Ali bin Muhammad al- Bazdawi yang wafat pada tahun 483 H.

Orang yang bertentangan dengan ushul Imam Syafi’i, mereka adalah adz-Dzahiriyah dan Syi’ah. Mereka bertentangan dengan ushul Syafi’i pada sebagian rukun-rukunnya, bukan hanya rinciannya saja. Adz-Dzahiriyah menolak qiyas secara keseluruhan. Mereka tidak terikat kecuali berdasarkan dzahir nash-nash saja. Sampai-sampai apa yang dinamai dengan qiyas jalliy (qiyas menurut dzahir ayat) pun mereka tidak mau menggolongkannya sebagai bagian dari qiyas. Mereka lebih menganggapnya sebagai nash. Yang dijadikan patokan adalah dzahirnya nash, bukan selainnya. Imam mazhab ini adalah Abu Sulaiman Daud bin Khallaf al-Ashfahani yang meninggal pada tahun 270 H.

Pada awalnya beliau termasuk asy-Syafi’iyah dan menerima fiqih dari pengikut-pengikut Syafi’i. Kemudian beliau meninggalkan mazhab Syafi’i, seraya memilih sendiri mazhab khusus. Beliau tidak terikat dalam mazhab tersebut kecuali hanya terikat pada nash saja, sehingga dinamakanlah dengan mazhab adz-Dzahiri. Diantara mereka adalah Imam Ibnu Hazm. Sebagian orang mengeksposenya seraya memberikan gambaran yang bersinar-sinar tentang beliau sehingga kitab-kitab beliau diterima meskipun tidak ada kitab-kitab fiqihnya dan ushul yang lain ditinjau dari sisi pembahasan fiqih dan pengambilan dalil.

Adapun Syi’ah, bertentangan dengan ushul Syafi’i secara paradoks. Mereka telah menjadikan (menganggap) seluruh perkataan Imam (mereka) sebagai dalil syara’, sama seperti al-Kitab dan Sunnah. Paling tidak perkataan- perkataan para Imam dianggap sebagai hujjah setelah hujjah al-Kitab dan Sunnah. Mereka menjadikan perkataan para Imam sebagai takhsish terhadap Sunnah.

Mereka mengatakan: “Sesungguhnya hikmah tasyri’ itu telah menghendaki adanya keterangan dan rahasia tentang keuniversalan dari hukum-hukum. Akan tetapi Nabi saw membiarkannya (menitipkannya) kepada orang yang diberi wasiat (wewenang). Setiap orang yang berwasiat menjanjikan wasiat tersebut kepada orang lain untuk menyebarkannya pada waktu yang sesuai berdasarkan hikmah, dari yang ‘aam dan mukhashshish atau mutlaq dan muqayad, atau mujmal dan mubayan, dan lain-lain yang semisalnya. Kadangkala Nabi saw menyebutkan yang ‘aam dan menyebutkan yang mukhashshishnya dalam kehidupan (menjelang wafatnya). Kadang juga beliau tidak menyebutkannya, melainkan dilaksanakan oleh orang yang telah diberi wasiat.”

Syi’ah Imamiyah meletakkan Imam-imam mereka sejajar dengan Sunnah. Dan ijtihad menurut mereka terkait dengan mazhab, sehingga tidak boleh seorang mujtahid bertentangan pendapat-pendapat mazhabnya. Artinya seorang mujtahid tidak boleh berijtihad dengan sesuatu yang bertentangan dengan perkataan-perkataan seorang Imam yang shadiq (benar). Dan mereka menolak hadits kecuali yang melalui jalur para Imam mereka. Mereka juga tidak mengambil qiyas. Imam-imam mereka sepakat sebagaimana yang mereka riwayatkan dalam kitab-kitabnya bahwa syariat itu apabila diqiyaskan akan menghancurkan atau menghapuskan agama. Itulah perjalanan ulama kaum Muslim dalam ilmu ushul fiqih setelah Imam Syafi’i, dilihat dari segi pertentangan maupun kesamaannya. Adapun dari sisi ilmu ushul fiqih itu sendiri pembahasannya makin meluas setelah (periode) Imam Syafi’i, banyak para pensyarah yang menyusun tentang ilmu ushul fiqih ini. Yang mengherankan justru pada masa setelah Imam Syafi’i ijtihad mengalami kelangkaan dan para mujtahid makin sedikit. Bahkan pada masa sesudahnya lagi pintu ijtihad ditutup.

Meskipun demikian ilmu ushul fiqih tumbuh dan berkembang, banyak aktivitas tahqiq pada kaidah-kaidahnya dan makin bercabang-cabangnya permasalahan. Sayangnya (pembahasan) itu dari sisi teoritas saja, bukan dari sisi praktek. Oleh karena itu tidak berpengaruh dalam mewujudkan para mujtahid, bahkan tidak berpengaruh dalam menepis pemikiran tertutupnya pintu ijtihad. Kemungkinan penyebabnya adalah bahwa ushul fiqih pada masa- masa terakhir menempuh cara yang bersifat teori saja, sehingga berkembang pembahasan yang bersifat teori yang dimasukkan kedalamnya pembahasan- pembahasan yang tidak ada hubungannya dengan ushul fiqih. Perhatian para peneliti terfokus kepada tahqiq berbagai kaidah, perbaikan-perbaikannya (tanqih) dan penguat kaidah-kaidah dengan dalil-dalil serta memilih dalil-dalil yang lebih kuat tanpa memperhatikan lagi apakah faktanya ada atau tidak.

Terdapat banyak pengandaian yang bersifat teori. Mereka meneliti tentang ad-dilalah (penunjukan) dan membaginya seperti pembagian ulama manthiq. Mereka membangkitkan pembahasan-pembahasan yang tidak ada hubungan dengan ushul fiqih, seperti pembahasan hasan (baik) dan qabih (jelek), apakah keduanya termasuk dalam pembahasan yang bersifat akal atau syara’? Pembahasan tentang rasa syukur terhadap yang memberi nikmat itu wajib dengan cara syara’ atau akal?

Bahkan mereka membahas topik yang merupakan bagian dari ilmu kalam, bukan pembahasan sebagian dari ilmu ushul fiqih. Seperti pembahasan tentang ma’shumnya para Nabi dan bolehnya terjadi kesalahan dan kealpaan bagi para Nabi dalam masalah-masalah risalah. Mereka juga membahas topik yang berhubungan dengan bahasa Arab bukan dengan ushul fiqih. Mereka membahas tentang ashlu al-lughat (asal bahasa) dan membahas tentang huruf- huruf dan nama-nama. Dengan demikian mereka telah membekukan ilmu ushul fiqih, dan merubahnya dari aspek yang bersifat tasyri’ yang melahirkan para mujtahid dan menyuburkan fiqih kepada pembahasan teori yang bersifat filsafat orang yang alim tetapi tidak mampu mengistinbath hukum-hukum, yang termudah sekalipun. Malahan manfaatnya hampir hilang dan hampir tidak memiliki pengaruh dalam tasyri’ dan istinbath.

Dikaitkannya ilmu ushul fiqih dengan istinbath hukum dan pengembangan aspek tasyri’nya adalah hal penting sebagaimana pentingnya ilmu nahwu dan balaghah terhadap bahasa Arab. Oleh karena itu seluruh perhatian harus dikerahkan dalam mempelajari ilmu ushul fiqih, dan seluruh perhatian harus dipusatkan dalam mempelajari ilmu ushul fiqih dengan topik- topik pelajaran yang bersifat riil, bukan pelajaran yang bersifat teoritis.

Jadi, cukuplah dengan pembahasan-pembahasan yang berhubungan dengan istinbath dan membahasnya sesuai dengan dalil-dalil yang menunjukkannya serta fakta-fakta yang sesuai dengan madlulnya sehingga mampu mencetak para mujtahid dan menghasilkan kekayaan tasyri’ guna menyelesaikan masalah-masalah baru yang dihadapinya setiap hari di dunia Islam maupun di seluruh penjuru dunia.

masalah haidh

noreply@blogger.com (ehwandi) — Thu, 19 Nov 2009 17:47:54 PST

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ÷ والصلاة والسلام على سيد المرسلين ÷ سيدنا محمد وعلى آله وأصجابه أجـمعين ÷ أما بعد : لن تتكلاني نعالي اعسن كياهي طاليب اع كيه – كيهي ووع وادون فدا كابيعوعن اعدالم مسئلة ممـفتـي كتيه كع يلا – يلاني اعجروني موعسا حيض ÷ لن مسئلة اويتي حيض لن مـمفتي حيض اعجروني وقت صلاة ÷ دادي نـجا ترجمهكن اسن اع ايكي مسئلة كلوتان اسن مطيك سعكع كلام الفقهاء موكا – موكا داديـيـا منفعة ايكي كتاب اعتسي مكلف كابيه لن دادي كبنران اعدالـم ساعة سعكع نراكا اعدالم آخرة ÷ يا إخواني لمون نعالنا سيرا اع ايكي كتاب انا اعكع اورا فطوك كلوان كلام الفقهاء مك سعكع سلهي فهم اعسن لأن اللإنسان مـحل الخطإ والنسيان ÷ لن اعسن نوون عافورا ÷ لمون فطوك مك سعكع كلام الفقهاء ÷ لن عراني اعسن اع كتاب ايكي ، سن اراني زوال المانعات في بيان الطهارة المرآة من الحائضات و والله المستعان في التوفيق والهدايات والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب ÷

(مسئلة) اعلمي ÷ وروها سيرا وادون ستهوني عوروهي مسئلة اويتي متو حيض لن ممفتي حيض ايكو فرض عين اعتسي سبن – سبن ووع وادون كع مكلف لمون وادون اوراوروه ايكي مسئلة مك لناعي واجب مروهاكن اع وادوني كرانا يوداني وادون كتمفوه اعتسي لناعي ، قال الله تعالى : قوا أنفسكم وأهليكم نارا
(مسئلة) اتوي حكمي كتيه كع متو سكع فرجيني وادون كع ووس عمر س عاع تهون لن سدوروعي تهوني لوواس كتيه ايكو دين حكمي كتيه حيض سندين ساعع تهوني ايكو وادون كوراع سأعيصاري 16 دينا لن سنديان متوني كتيه ايكو اورا كنطع تكسي سأ وقت متو لن سأ وقت ممفت مك انا ممفتي ايكو دين حكمي موغصا حيض ، موعكوه قول سحبي ، ايكو قول معتمد كلوان شرط ارف اورا كوراع متوني كتيه سعكع قدر سأدينا سويغي اوتوا لوويه اكيه لن اورا لوويه سغكع موعصا 15 دينا التوي انفون كفراهي ووع وادون حيض ايكو 6 دينا اوتوا 7 دينا سندين سأ جروني 6 دينا اوتوا 7 دينا ايكو كسلان – سلانن ممفت مك انا ممفتي ايكو اي دينا حكمي موغصا حيض موغكزه قول سحبي كلوان شرط ارف اورا كوراع متوني كتيه سغكغ قدر سدينا سويعي انفون اوليهي ممفت ايكو ويس مغساني سوجي سنديان اوليهي حيض اوليه قدر سدينا سويغي اوتوا لوويه اكيه تكسي لوويه اكيه تكسي لويه اكيه اورا لوويه سعكع 15 دينا مك نولي مامفـت بنجور هعكا 15 دينا مك ممفتي ايكو دين حكمي سوجي . انفون اوليهي ممفت دوروع اوليه 15 دينا مك نولي متو حيض مانيه مك ممفتي ايكو دين حكمي حيض كلوان شرط ارف اورا لوويه ممفتي كارو حيض ايكو 15 دينا. انفون لمون انا ممفتي كلوان حيضي ايكو لويه سغكغ 15 دينا تكسي ممفتي كوراع انا 15 دينا مك نولي متو حيض مانيه هعكا عليواتي موغصا 15 دينا مك ايكو دين حكمي كتيه استحاضة توعكالي كيا كتيه كع متو بارع انق اوتوا سأ دوروعي انق سوموونا ايكو لمون اورا تفوع كلوان كتيه حيض كع ديسيكي متوني أنق . انفون لمون تفوع كلوان كتيه حيض كع ديسيكي متوني أنق مك دين حكمي كتيه حيض ، ةنوعكالي مانيه كيا كتيه كع متو سعكع وادون كع دوروع عمر سعاع تهون لن كتيه كع متو وادون كع ووس لوواس كتيه مك ايكو كابيه ايا دين حكمي كتيه استحاضة تكسي كتيه للارا سبب اورا اوليه شرطي حيض. بحثي كاسبون معكو بوري اعدالم مسئلة استحاضة. الـحاصل موعكوه قول سحبي ايكو ودون اعجروني مامفت ايجيه دين حكمي حيض تكسي حرام ايكو وادون علاكوني حرامي سبب حيض كع وولوع فركارا كايا صلاة لن فواصا لن دين دي واطي لن ماجا القرآن لن كفوء قرآن اتوا كارف قرآن لن طواف لن ملبو مسجد لن دين الف سوكا انتاراني وودل لن دعكول. اوجري ساونيه قول ايكو وادون ناليكاني مامفت كتيه اعجروني ايجيه مغساني حيض ايكو دين حكمي سوجي موعكوه قول لقطي. الحاصل موعكوه قول لقطي ايكو وادون ناليكاني مامفت ايكو واجب صلاة لن فواصا لن وناع دين واطي تكسي اورا حرام ايكو وادون غلاكوني وولوع فركرا كع ووس تنوتور عرف كرنا ايكو وادون ناليكا مامفت حيض د\ين حكمي سوجي موعكوه قول لقطي اعع عدة دوروع بيسالفاس لن دي طلق اورا وناع سندين دين حكمي سوجي ايكو وادون ايكي مسئلة قول سحبي لن قول لقطي مطيك سغكغ بجوري على شرح العلامة ابن القاسم لن سعكع بجيرمي على شرح المنهج : ضابط حيث أبيحت الصلاة أبيح الوطء إلا في المتحيرة والتي انقطع دمها ولم تـجد ولا ترابا تصلي ولا توطأ اهـ جمل كتابي والله سبحانه وتعالى أعلم.
(مسئلة) اتوي حكمي كتيه كع متو عريغ - ايريغي أنق اتوا غريغ – غريغي رونتوهن سندين متوني ايكو كتيه نفاس كلوان شرط ارف اورا لوويه متوني سعكع موعصا سوويداء دينا لن سندين سأ جروني موغصا سوويداء دينا ايكو اورا كنطغ متوني كتيه تكسي انا متوني لن انا مامفتي تتافي كلوان شرط اورا ننا مامفتي كتيه سعكع موعصا ليما لس دينا كع نولي – نولي. انفون لمون انا مامفتي كتيه اعجروني سوويداء دينا ايكو انا موغصا ليما لس دينا كع نولي – نولي مك مامفتي ايكو دين حكومي سوجي لن كتيه كع متو سء دوروعي سوجي ايكو دين حكومي كتيه نفاس لن كتيه كع متو بعداني سوجي ايكو دين حكومي كتيه حيض. اتوي انفون متوني انق اصل مولا اورا دين ايريع – ايريعي كتيه نفاس تكسي اورا عتوأكن نفاس ايكو وادون هعكا ليما لس تـهون سوجي اورا متو كتيهي ببار فيسان بعداني سوجي اوليه ليما لس دينااتوا لويه اكيه مك نولي متو كتيه مك كتيه كع متو بعدسوجي اوليه ليما لس دينا اتوا لوويه دين حكومي كتيه حيض.الحاصل ايكو وادون أصل مولا فنجيني اورا عتوأكن نفاس . انفون اوليهي متو كتيه سأ دوروعي سوجي اوليه ليما لس دينا تكيسي سوجي كع اورا كديعينان نفاس مك كتيه كع متو سأ دوروعي اوليه ليما لس دينا ايكو دين حكومي كنيه نفاس دي فلوأكن ويلاع8ن نفاس تتافي حكومي فدا كلوان وادون سوجي تكسي واجب صلاة لن فواصا لن سفاداني كع بوعصا عبادة لن وناع دين واطئ لن سفداني تكسي اورا حرام ايكو وادون علاكوني وولوع فركرا كع ووس تنوتور عارف. اتوي انفون سوجيني وادون انتاراني حيض لن نفاس ايكو مك اورا شرط انا ليما لس دينا مثلا لمون مامفت كديق – كديقي حيض اتوا اكيه – اميهي هي حيض نولي سوجي سدينا مثلا نولي مانق ايكو وادون نولي سوجي سدينا مثلا نولي نولي مكانق ايكو وادون نولي نروتولي نفاس مك سوجي سدينا كع انتاراني حيض لن نفاس ايكو دين حكومي تكسي واجب صلاة لن لن سفاداني لن وناع دين واطئ لن سفاداني سمووونو الةكا سو جي انتاراني نفاس لن حي ض اييا اورا شرط انا ليما لس ينا تتافي شرط متو حيض ارف انا بعد بعد نفاس اوليه سويداء دينا مثلا كايا لمون نفاس سويداء دينا نولي سوجي سدينا اتوا نولي لويه اكيه نولي متو كتيه ماليخه مك سوجيني سدينا كع انمتاراني نفاس لن حيض ايكو دين حكومي سوجي لن كتيه كع متو بعد سوجي سدينتااتوا لويه اكيه ايكو دين حكومي كتيه حيض . انفون لمون انا نفاسي ايكو وادون دوروع اوليه سوداغء دينا نولي مامفت كــتيه نولي متو كتيه ماليه مك حكومي ووس كاسبوت عارف ايكا " ايكي مسئلة نفاس مطيك سعكع بجوري على شرح العلامة ابن قاسم لن سعكع سليمان الجمل على شرح المنهج والله سبحانه وتعالى أعلم.

Buka HP yang terkunci

noreply@blogger.com (ehwandi) — Fri, 23 Oct 2009 23:44:44 PDT

NOKIA MASTER CODE

Hp anda terkunci dan kode pengaman-a anda lupa….??? Wah kasian amat :D he he he

Tapi tenang aja, daripada tu hp yg ke lock dibawa ke tekhnisi dan bayar mahal2 mending di Unlock aja sendiri:D
Gmana caranya ????? Gampang, tinngal download aja program yg gw sediakan :D
Dengan program ini kita hanya perlu memasukkan no IMEI hp yg terkunci. Cara-a buka baterai dan liat dibelakang baterai tersebut no imei-a. Kemudian masukan no imei tersebut didalam program NOKIA MASTER CODE. Kemudian master kode yg dihasilkan oleh program trsebut kita masukan ke hp yg terkunci.

DOWNLOAD NOKIA MASTER CODE

Wanita Wajib Belajar Masalah Haidh

noreply@blogger.com (ehwandi) — Thu, 22 Oct 2009 19:17:41 PDT

Wanita Wajib Belajar Masalah Haidh

Betapa pentingnya pengetahuan agama, terutama masalah darah wanita ini, sebagaimana yang dinyatakan Syaikh Ibrahim al-Bajuri Dalam kitab karangannya ialah:

ويجب على المرأة أن تتعلم ما يحتاج اليه من أحكام الحيض والنفاس والإستحاضة فإن كان زوجها عالما لزمه تعليمها وألا فلها الخروج لسؤال العلماء بل يجب عليها وليس له منعها الا ان يسال هو ويخبرها فيستغنى بذلك. إنتهى/ حاشية الباجورى :1/113.

” Bahwa hukumnya wajib bagi seorang wanita akan mengaji sesuatu yang dibutuhkan dari hukum-hukum haid, nifas dan istihadlat. Apabila suaminya pintar, maka wajib mengajar istrinya, dan apabila suaminya tidak pintar, maka boleh, bahkan wajib bagi istrinya keluar dari rumahnya untuk keperluan bertanya kepada ulama. Dan hukumnya haram bagi suami yang melarang istrinya keluar dari rumahnya untuk keperluan itu, kecuali suaminya akan bertanya kepada ulama, kemudian mengajarkan hukum-hukum itu kepada istrinya.” (Hasyiyah Al-Bajuri: 1/134).

Definisi Haid

Haid menurut bahasa artinya ialah mengalir. Adapun menurut istilah Syara’, yang dinamakan haid ialah darah yang kebiasaan keluar dari farji (kemaluan) seorang wanita yang telah berusia sembilan tahun, bukan karena melahirkan, dalam keadaan sehat dan warnanya merah semu hitam menghanguskan (Fathul Qarib:10).

Dasar Hukum Haid
Adapun dasar hukum Haid adalah firman Allah Subhanahu wa Ta’ala dalam Alqur’an sebagai berikut:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ

“Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: “Haid itu adalah kotoran.” Oleh karena itu hendaklah kamu menjauhkan diri dari wanita di waktu haid, dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah suci, maka campurilah mereka itu di tempat yang di perintahkan Allah kepada mu> Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang taubat, dan menyukai orang-orang yang mensucikan.” (QS. Al-Baqarah: 222).

Dan hadist Rasulullah Sallallahu ‘Alaihi wa Sallam Sebagai berikut:

أن هذاأمرا كتبه الله على بنات أدم .. رواه البخارى ومسلم عن عائشة

“Sesungguhnya haid ini yang telah menetapkan Allah atas anak-anak putri Nabi Adam As.” (HR. Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah Ra.).

Nama-Nama Haid

Penyebutan nama haid menurut ulama Fuqaha terdapat 15 nama adalah sebagai berikut:

1- حيض

2- محيض

3- محاض

4- طمث

5- إكبار

6- طمس

7- عراك

8- فراك

9- اذى

10- ضحك

11- درس

12- دراس

13- نفاس

14- قرء

15- إعصار

Binatang Yang Mengalami Haid

Adapun hewan atau binatang yang mengalami haid adalah delapan macam, yaitu sebagai berikut:

1. Orang wanita
2. Binatang kelawar
3. Binatang dlabu’ atau kera
4. Binatang kelinci (Jawa: mermut)
5. Binatang unta
6. Binatang cecak
7. Binatang kuda
8. Binatang anjing.

Akan tetapi selain wanita, binatang-binatang tersebut haidnya tidak tertentu (Bujairami ala Al Khatib: 1/300).

_____________________________________________
Oleh : KH. Ahmad Syadzirin Amin
Ketua Dewan Syuro Rifaiyah

Benda Pusaka Dari Surga

noreply@blogger.com (ehwandi) — Tue, 20 Oct 2009 11:34:43 PDT

7 Benda Pusaka Yang Berasal Dari Surga

Ada lima benda yang keluar dari surga bersamaan dengan Nabi Adam as. Yaitu :

Kayu dupa
Tongkat Musa yang berasal dari pohon ‘Aas
Lembaran-lembaran daun pohon at-tiin yang di gunakan Nabi Adam dan Hawa untuk menutupi badannya
Hajar aswad
Cincin Sulaiman ( sebagian Ulama menambahkan dua benda lagi, yaitu :
Batu yang digunakan Nabi Muhammad saw, untuk mengikat perutnya
Maqom Ibrahim yaitu berupa batu yang digunakan Nabi Ibrohim ketika membangun “Baitullah”

Ketika Nabi Ibrahim bermaksud meletakkan batu bangunan, batu yang digunakan pijakan terbang melesat, dan setelah selesai batu itu pun turun mengantarkan beliau kembali ke tanah, untuk mengambil batu selanjutnya dari anaknya Nabi Isma’il as. pada batu ini terdapat bekas telapak kaki Nabi Ibrahim as.

——————————————————————————————————–

dari kitab I’anah ath-tholibiin hal. 266-267 Juz II ( dinukil dari Fiqh Klenik hal. 107 )

Hukum Waqaf Uang Tunai

noreply@blogger.com (ehwandi) — Tue, 20 Oct 2009 00:53:36 PDT

Hukum Waqaf Uang Tunai

Hasil bahsul masa’il muktamar rifaiyah 2008

A. Pendahuluan

Wakaf adalah salah satu bentuk amal sosial yang telah dipraktekkan oleh umat Islam semenjak masa Nabi Muhammad SAW hingga sekarang, termasuk umat Islam Indonesia. Rasulullah SAW sendiri telah melakukan amal wakaf kemudian diikuti oleh para sahabatnya, (Sayd Sabiq, Fiqh al-Sunnah, III : 379). Menurut riwayat dari sahabat Jabir ra, tidak ada seorangpun dari sahabat Nabi SAW yang mampu yang tidak melakukan amal wakaf, semuanya melakukan amal wakaf (Wahbah Zuhaily, Fiq al-Islam wa Adillatuh, VIII : 157). Secara historis amal wakaf adalah sebuah pranata sosial yang dibangun oleh Islam, sebelumnya tidak ada. Demikian pernyataan Imam Asy-Syafi’i yang dilansir oleh Mushtofa Salabi (Muhadlarat fie al-Waqf wa al-Washiyyah : 7).

Secara ekonomi amal wakaf memegang peranan yang sangat strategis di samping zakat, infaq dan shadaqah. Karena amal wakaf cenderung sebagai sebagai investasi yang tidak habis dikonsumsi, maka amal ini dapat dikembangkan menjadi modal produktif yang hasilnya (al-ghullah, al-ribh, al-manfaat) dapat digunakan untuk membiayai kehidupan beragama, misalny seperti mendirikan tempat ibadah, membangun madrasah, pondok-pondok pesantren, poliklinik, rumah yatim piatu, rumah jompo dan lain-lainnya. Negara terbesar di bidang potensi wakafnya adalah Mesir dan Siriya sehingga diurus oleh kementerian tersendiri, yaitu kementerian wakaf. Pengurusan wakaf di Mesir mulai sejak Taubah bin Numair menjabat penguasa hukum (al-qadli) di wilayah ini pada masa khalifah Hisyam bin Abdul Malik. Sebelumnya wakaf diurus oleh penerima wakaf (mauquf ‘alaih) atau oleh kepercayaan wakif (washiy=munaffadzul washiyah). Setelah banyak kasus penyimpangan hasil wakaf dan banyak benda-benda wakaf yang musnah, maka pengelolaannya diambil alih oleh Pemerintah. (Abu Zahrah, Muhadlarat fie al-Waqf : 11)

Universitas Al-Azhar di Mesir semenjak berdirinya tahun 1000 M (sudah 1003 tahun) hingga sekarang dibiayai oleh hasil wakaf. Senat, Rektorat, para Dosen dan Mahasiswa serta kampus lengkap dengan sarana-sarananya, dibiayai oleh hasil wakaf tersebut. Di Mesir harta wakaf banyak yang berupa gedung-gedung sewaan, tanah-tanah pertanian dan saham yang ditanam di berbagai sektor perusahaan (Azhar Basyir, Hukum Islam tentang Wakaf, Ijarah dan Syirkah : 21) Di Indonesia umumnya harta wakaf berupa barang-barang pakai (konsumtif), bukan barang-barang yang menghasilkan (produktif). Misalnya bangunan masjid, mushalla, madrasah dan pondok pesantren. Untuk membiayai pemeliharaannya-pun sering menghadapi kesulitan. Memang ada tanah-tanah wakaf Kabupaten Cirebon yang produktif, berupa lahan pertanian (sawah, tambak) di Gegesik dan Losari, tetapi jumlahnya sangat kecil. Karena mengingat betapa besarnya potensi wakaf bagi kehidupan masyarakat, khususnya kehidupan keagamaan, maka semestinya di Indonesia atau lebih sempit di Kabupaten Cirebon dapat dikembangkan mencakup benda-benda produktif, salah satunya ialah “wakaf tunai” atau wakaf uang (waqf al-nuqud).

B. Pengertian Wakaf Tunai (waqf al nuqud)

Kata waqf menurut bahasa sama artinya dengan habs, jamaknya ahbas, yaitu menahan, milkun mauqufun artinya harta milik yang diwakafkan atau ditahan; dan bisa juga bermakna menunda atau berhenti untuk sementara, waqf fie al-kalam/al-qira’ah artinya menunda pembicaraan atau berhenti membaca (Atabik Ali dan Ahmad Zuhud Muhdlor, Kamus Kontemporer : 2034). Dan menurut istilah artinya suatu amal yang dilakukan dengan cara menahan harta asalnya dan menyalurkan hasilnya di jalan Allah (Sayyid Sabiq, Fiqh al-Sunnah, III : 378). Istilah lain yang hampir sama maknanya dengan amal wakaf ialah shadaqah jariyah. Sadaqah jariyah secara harfiyah adalah shadaqah yang mengalir pahalanya. Istilah ini berasal dari Rasulullah SAW sendiri seperti yang dituangkan dalam hadits riwayat Muslim tentang adanya tiga macam amal yang tidak akan putus pahalanya sampai dengan pelakunya meninggal dunia.[1] Kedua istilah ini walaupun maknanya berbeda, tetapi tujuannya sama, yaitu untuk memperoleh pahala dari Allah SWT yang tak ada putus-putusnya. Ulama ahli hadits menerangkan bahwa yang dimaksud dengan shadaqah jariyah itu adalah amal wakaf (Al-Syaukani, Nail al-Authar, VI : 25)

Sedangkan kata tunai, terjemahan dari bahasa Arab naqdan, yang artinya tidak tempo (khilaf al-nasi’ah) atau kontan (yadan bi yadin). Naqd jamaknya nuqud bisa berarti mata uang, naqd al-darahim artinya mata uang dirham (Ibnu Mandhur, Lisan al-Arab, XIV : 254), naqdun waraqie, artinya uang kertas, dan naqdun ma’danie, artinya uang logam (Atabik Ali : 1937). Dari keterangan tersebut kiranya dapat difahami bahwa yang dimaksud “wakaf tunai” adalah suatu amal yang dilakukan dengan cara menyerahkan uang untuk digunakan modal produktif dan menyalurkan hasilnya di jalan Allah.

Ada perbedaan yang mendasar antara wakaf tunai dengan zakat, infaq dan sadaqah, pada zakat, infaq dan sadaqah tujuannya untuk kepentingan konsumtif, sedangkan pada wakaf tunai tujuannya untuk produktif. Dengan demikian manfaat wakaf tunai memiliki nilai tambah dibandingkan dengan zakat, infaq dan sadaqah, karena posisinya sebagai modal produktif yang harus dipertahankan keberadaannya terus menerus dan harus dikembangkan pokoknya melalui akad qiradl, syirkah, ijarah, dan sebagainya serta didistribusikan keuntungannya untuk membiayai kehidupan keagamaan masyarakat. Misalnya seperti di negeri Mesir dan Siriya, gerakan wakaf berhasil menghimpun dana produktif yang besar dan keuntungannya dapat digunakan untuk membiayai berbagai kegiatan keagamaan. Di Bekasi (menurut mantan Kepala Kandepag yang sekarang menjabat Kepala Bidang Urusan Agama Islam di Kanwil Depag Propinsi Jawa Barat) telah dirintis beberapa tahun yang lalu untuk menggerakkan wakaf tunai dan sekarang telah memiliki dana milyaran rupiah. Mudah-mudahan di Kabupaten Cirebon dapat menghimpun dana besar dari wakaf tunai yang segera akan digali, In Sya’allah.

C. Syarat Lestari Dalam Wakaf (ta’bid al waqf)

Amal wakaf apabila dilihat dari benda yang diwakafkan (al-mauquf bih) sama dengan sadaqah, hibah atau hadiah, karerna harta yang diwakafkan telah terpisah dari milik waqif. Tetapi apabila dilihat dari peruntukannya (al-mauquf ‘alaih) maka seperti barang pinjaman (i’arah) atau barang sewaan (ijarah), karena lembaga atau orang yang menerima wakafnya tidak menguasai secara mutlak. Di sini timbul kontroversi tentang apakah amal wakaf harus untuk jangka waktu yang tidak terbatas (mu’abbad) atau boleh untuk sementara (mu’aqqat). Silang pendapat ini melebar kepada persyaratan benda-benda yang boleh diwakafkan dan benda-benda yang tidak boleh diwakafkan, syarat-syarat penerima wakaf dan akibat dari pelaksanaan wakaf apakah harta itu menjadi milik penerima wakaf atau menjadi milik Allah atau masih dalam kekuasaan wakif sehingga wakif dapat mengatur harta wakafnya secara mutlak.

1. Madzhab Syafi’i

Ulama Syafi’iyah memandang bahwa benda wakaf sudah terpisah dari milik wakif tetapi tidak berpindah kepada penerima wakaf, melainkan menjadi milik Allah (milkun mu’abbadun lillah). Oleh karena itu mereka mensyaratkan amal wakaf harus berupa benda-benda yang kekal (baqa al-’ain), lestari manfaatnya (dawam al-manfaat), dan tidak habis dikonsumsi seperti tanah, rumah, kendaraan, perlengkapan kantor, persenjataan dan lain-lainnya, tidak seperti makanan, buah-buahan, parfum, dan sebagainya yang habis ketika dikonsumsi. Persyaratan lain dalam pelaksanaan wakaf harus untuk jangka waktu yang tidak terbatas, tidak untuk jangka waktu tertentu. Alasannya karena amal tersebut merupakan perbuatan hukum yang memisahkan harta milik untuk mendekatkan diri kepada Allah sama halnya dengan membebaskan budak dan sadaqah (Al-Nawawie, al-Majmu’, XV : 333). Apabila seorang mewakafkan sebidang tanah dengan dibatasi waktu selama satu atau dua tahun, maka wakafnya tidak sah, karena menunjukkan jangka waktu tertentu. Demikian pula apabila amal wakaf ditujukan kepada orang tertentu dan dibatasi hingga meninggal dunia (munqathi’ al-intiha) atau ditujukan kepada bayi yang akan dilahirkan (munqathi’ al-ibtida’), wakafnya tidak sah.

Selanjutnya Ulama Syafi’iyah menegaskan bahwa untuk amal wakaf tidak ada khiyar, yaitu memilih antara merealisasikan wakaf dengan membatalkannya setelah diikrarkan. Alasannya karena ikrar wakaf buklanlah suatu perjanjian yang bersifat timbal balik (’aqd mu’awadlah). Lebih lanjut mereka berselisih pendapat mengenai ikrar wakaf yang tidak menyebutkan mauquf ‘alaihnya secara eksplisit, seperti seorang wakif mengucapkan ikrarnya : “rumah ini saya wakafkan”, tidak menyebutkan orang atau lembaga mana yang menerima wakafnya. Sebagian mereka memandang sah dan sebagian lagi memandang tidak sah. Yang memandang tidak sah beralasan karena amal wakaf adalah perbuatan hukum yang bersifat memindahkan hak milik (tamlik), maka perlu ada pihak kedua yang menerimanya (qabul).Tetapi akhirnya ditegaskan bahwa yang sahih adalah pendapat yang mengesahkan tanpa ada pihak kedua yang menerimanya dengan alasan bahwa perbuatan amal wakaf kendati melepaskan hak milik (izalah al-milk) tetapi tujuannya untuk mendekatkan diri kepada Allah (taqarrub) sama halnya dengan amal qurban. Ketentuan selanjutnya bahwa sasaran wakaf yang diikrarkan secara mutlak, tanpa menyebut orang atau lembaga tertentu, maka harus disalurkan kepada lembaga-lembaga penyantun fakir miskin atau yatim piatu atau kepada orang-orang yang dekat hubungannya dengan wakif yang membutuhkan pertolongan (Al-Nawawie, XV : 334-336). Adapun hujjah yang mereka kemukakan ialah petunjuk hadits Umar bin al-Khattab ra :

فتصدق بها فى الفقراء وفى القربى وفى الرقاب وفى سبيل الله وابن السبيل والضيف - متفق عليه

“Maka sedekahkanlah hasilnya kepada fakir miskin, kepada kerabat, hamba sahaya, sabilillah, ibnu sabil dan (para) tamu…” (HR Bukhari Muslim).

Dan hadits riwayat Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah bersabda :

لايقبل الله صدقة من رجل وله قرابة محتاجون إلى صلته ويصرفها إلى غيرهم رواه الطبرانى

“Allah tidak menerima amal sadaqah dari seseorang yang mempunyai kerabat yang membutuhkan pertalian dengannya tetapi disalurkannnya pada orang lain” (HR Al-Thabarani)

Ulama Syafi’iyah sangat ketat dalam mempertahankan asas lestari (baqa al-’ain) dari pada asas manfaat (dawam al-manfaat). Mereka mengatakan seandainya benda wakaf hancur ditelan masa atau rusak hingga tidak berfungsi (kharab), maka pihak pengelola (nadzir, mtawalli) berkewajiban untuk berusaha memanfaatkan benda wakaf tersebut sesuai dengan peruntukan yang diikrarkan oleh wakifnya. Apabila sebuah masjid runtuh, maka kayu-kayunya harus dimanfaatkan kembali dan puing-puingnya diratakan dengan tanah hingga dapat digunakan untuk shalat atau i’tikaf lagi. Kecuali apabila kayu-kayu tersebut sudah tidak dapat dimanfaatkan, maka bisa dibakar (Muhammad Nawawi al-Bantani, Nihayatuzzain : 272) Demikian ketatnya Ulama Syafi’iyah dalam mempertahankan kelestarian benda wakaf. Imam Bujairomi mengatakan bahwasanya telah terjadi perdebatan di kalangan Ulama Syafi’iyah mengenai hukumnya menjual reruntuhan atap bangunan wakaf dan karpet bekas yang tidak layak pakai. Sebagian mereka mengatakan boleh dijual dan uangnya dikembalikan kepada wakaf. Alasannya hasil penjualan bekas wakaf yang nilainya kecil adalah lebih baik dari pada disia-siakan. Namun menurut sebahagian yang lain tetap tidak boleh dijual. Kata Imam Subki pendapat inilah yang benar (Hasyiyah Bujairomi, III : 213)

2. Madzhab Hanafi

Imam Abu Hanifah tidak mensyaratkan wakaf untuk jangka waktu yang tidak terbatas, tetapi boleh dibatasi dengan waktu tertentu seperti dua puluh tahun, lima puluh tahun dan seterusnya. (Abu Zahrah : 77). Dasar pemikirannya karena amal wakaf bukanlah perbuatan hukum yang memindahkan hak milik dari wakif kepada pihak lain. Harta wakaf menurut pendapatnya masih tetap menjadi milik wakif, dan wakif masih berhak untuk melakukan apa saja (anwa’ al-tasharruf) atas harta wakafnya itu. Dan apabila wakifnya meninggal dunia, harta wakaf boleh diwariskan kepada anak cucunya, karena wakaf hanyalah menyangkut manfaat atau hasil yang disalurkan kepada mauquf ‘alaih, lain tidak. (Mushtofa Salabi : 19).

Memahami ketentuan tersebut tampaklah bahwa amal wakaf menurut Ulama Hanafiyah tidak mengikat (ghairu lazim), wakif tetap menguasai harta wakaf secara penuh dan dapat mentasarufkannya secara bebas, termasuk mewariskan kepada anak cucu setelah ia meninggal. Di sini amal wakaf dipandang sama dengan ‘ariyah, meminjamkan benda barang kepada orang lain. ‘Ariyah merupakan amal kebajikan (tabarru’) melalui manfaat benda yang dipinjamkan, demikian pula halnya harta wakaf, berbuat kebajikan melalui penyaluran manfaat kepada sasaran wakaf (mauquf ‘alaih) tanpa mengurangi hak penguasaan terhadap bendanya. Abu Hanifah dan para pendukung madzhabnya mengakui adanya amal wakaf yang mengikat (luzum), yaitu ketika diintervensi dari luar (liwujudi amrin khorijin) dan adanya di tiga tempat : (1) karena ada keputusan hakim setelah terjadi perselisihan antara wakif dengan pihak pengelola, (2) karena dinyatakan dalam wasiat, dan (3) karena telah dibangun masjid di atasnya. Dalam tiga kasus tersebut wakaf jadi mengikat dan lestari (Mushtofa Salabi : 19).

Landasan hukum yang dikemukakan oleh Ulama Hanafiyah ialah petunjuk Nabi SAW kepada Umar bin Khattab :

احبس أصلها وسبل ثمرتها رواه النساء وابن ماجه

“Tahanlah pokoknya dan salurkanlah hasilnya” (HR al-Nasa’i dan Ibnu Majah)

Memahami pesan hadits tersebut, Ulama Hanafiyah menegaskan bahwa harta wakaf tetap dikuasai wakif, karena kata “menahan” bukanlah melepas milik, tetapi hanya menyalurkan hasilnya. Kalaulah amal wakaf merupakan perbuatan hukum yang memisahkan hak milik, maka diserahkan kedua-duanya, pokoknya (al-ashl) dan hasilnya (al-tsamrah).

Hadits lain yang dijadikan landasan hukum oleh mereka di antaranya hadits riwayat Ibnu Abbas bahwasanya Rasulullah bersabda :

لاحبس عن فرئض الله رواه الدارقطنى

“Tidak boleh menahan sehingga menghalangi ketentuan faraidl dari Allah”

Mereka menyebut wakaf dengan istilah habs, jamaknya ahbaas, artinya menahan. Maka hadits di atas secara lahirnya melarang untuk menahan harta (habs) yang menghalangi hak waris (fara’idl). Dengan demikian amal wakaf dapat diwariskan kepada anak cucu. Selanjutnya Ulama Hanafiyah membahas wakaf yang telah mengikat (luzum) seperti dalam tiga kasus di atas kemudian rusak atau hancur sehingga tidak berfungsi lagi. Maka menurut meraka urusannya diserahkan kepada hakim, hakimlah yang dapat menetapkan upaya-upaya perbaikan kembali, atau mau dialihkan kepada kepentingan lain yang lebih mendesak. Ibnul Humam menjelaskan tentang adanya larangan menjual barang-barang milik wakaf yang masih dapat dimanfaatkan, tetapi apabila sudah sangat sulit dimanfaatkan, maka boleh dijual dan uangnya dikembalikan pada biaya perbaikan (benda) wakaf yang diikrarkan oleh wakifnya, tidak disalurkan kepada mauquf ‘alaih, karena mauquf ‘alaih tidak berhak menerima bagian dari pokoknya, melainkan hanya berhak dari manfaatnya (Ibnul Humam, Syarah Fathul Qadir, VI : 208-209)

3. Madzhab Maliki

Ulama Malikiyah berpendirian bahwa perbuatan mewakafkan tidak bersifat memindahkan hak dari milik wakif, tetapi harta itu mempunyai ketentuan-ketentuan baru setelah ikrarnya diucapkan, yaitu tidak boleh dijual, tidak boleh dihibahkan, tidak boleh diwariskan dan tidak boleh ditarik kembali menjadi milik pribadi (Mushtofa Salabi : 21). Mereka mengajukan argumen teologis dengan adanya petunjuk Rasulullah SAW kepada Umar bin Khattab :

إن شئت حبست أصلها وتصدقت بها - الحديث متفق عليه

“Jika kamu mau, maka boleh kamu tahan pokoknya dan sadaqahkan hasilnya” (HR Bukhari-Muslim).

Pengertian “menahan pokok” berarti harta wakaf masih dikuasai wakif, tidak dikuasai mauquf ‘alaih, tetapi karena ada ketentuan tidak boleh dijual, dihibahkan dan diwaris, maka wakif tidak bebas mentasarufkannya. Namun demikian karena dalam petunjuknya menggunakan kalimat “jika kamu mau” (in syi’ta), maka amal wakaf boleh untuk jangka waktu tertentu (mu’aqqat) dan boleh untuk selama-lamanya (mu’abbad). Karena kalimat tersebut memberi peluang untuk melakukan amal wakaf sesuai dengan keinginan (niat), mau dua tahun, tiga tahun atau untuk selama-lamanya boleh. Dalam mempertahankan pendapatnya itu mereka mengajukan argumen rasional, bahwa sekalipun hadits Umar bin Khattab menunjukkan waktu yang tidak terbatas, tetapi tidak berarti bahwa amal wakaf untuk jangka waktu tertentu tidak boleh. Apa lagi ketetapan tidak boleh dijual dan seterusnya merupakan ketetapan dari Umar, bukan ketetapan dari Rasulullah, walaupun akhirnya menjadi taqrir tetapi tidak berarti tidak ada ketetapan yang lain, boleh jadi ada orang lain yang mengikrarkan wakaf untuk jangka waktu tertentu dihadapan Rasulullah lalu Rasulullah juga mengakui. Amal wakaf termasuk sadaqah, dan sadaqah tergantung kepada orang yang melakukannya, mau satu tahun, mau dua tahun atau mau untuk selama-lamanya (Abu Zahrah : 79).

4. Madzhab Hanbali

Ulama Hanabilah memandang bahwa perbuatan wakaf bersifat memindahkan hak milik dari wakif kepada mauquf ‘alaih, dengan ketentuan tidak boleh dijual atau dihibahkan atau diwariskan apabila mauquf ‘alaih telah meninggal atau bubar, karena milik yang diperoleh mauquf ‘alaih hanyalah manfaatnya, bukan benda asalnya (Mushtofa Salabi : 22). Imam Ahmad memberikan contoh tentang berpindahnya milik wakaf dari wakif kepada mauquf ‘alaih dengan mengemukakan : “jika seseorang mewakafkan sebuah rumah kepada keponakannya, maka keponakannya menempati dan menguasai rumah tersebut. Di sini tampak bahwa keponakan yang menerima wakaf adalah pemiliknya (Ibnu Quddamah, al-Mughni, V : 350

Selanjutnya Imam Ahmad mensyaratkan amal wakaf harus lestari dan mutlak. Jika seseorang mewakafkan dengan menentukan sewaktu-waktu dijual atau dihibahkan atau ditarik kemba;li menjadi milik pribadi, maka baik ikranya maupun syaratnya tidak sah, karena persyaratan tersebut menghapus subtansi amal wakaf (Abu Zahrah : 74). Namun demikian Ulama Hanabilah sangat longgar dalam mempertahankan asas lestari. Menurut mereka apabila barang-barang wakaf sudah dianggap tidak layak, misalnya sebuah masjid sudah tua, atau bangunan madrasah sudah tidak layak, maka boleh dibongkar atau dijual dan dipindahkan ke tempat lain yang lebih manfaat (Al-Maqdisi, Al-’Udah : 239). Dan Ibnu Taimiyah mengklaim bahwa jumhur Ulama membolehkan perubahan wakaf jika dipandang lebih maslahat. Misalnya sebuah rumah tempat tinggal dirubah menjadi restoran atau hotel maka hukumnya boleh, termasuk pindah lokasi. Bahkan menurutnya apabila ada kepentingan, maka wakaf wajib diganti dengan yang lain yang sepadan, dan jika tidak ada kepentinganpun, boleh diganti dengan yang lebih baik, karena hal itu nyata-nyata bermaslahat. Tindakan yang demikian disebutnya sebagai “qiyas al-huda” (Al-Dimasqie, Fatawa Syaikhil Islam Ibnu Taimiyah : 181-182)

5. Madzhab Dhahiri

Ulama Dhahiriyah memandang bahwa perbuatan mewakafkan adalah perbuatan hukum yang bersifat melepaskan hak milik (izalah al-milk) dan mengikat (luzum) serta lestari (mu’abbad). Pemilik tidak dapat mencabut kembali setelah ikrarnya diucapkan. Jika seseorang mewakafkan dengan mensyaratkan akan dijual atau dihibahkan atau diwariskan, maka wakafnya sah sedangkan syaratnya batal, karena tidak ada dasarnya dalam al-Qur’an.Mereka memandang perbuatan mewakafkan dengan pengajuan persyaratannya sebagai dua peristiwa hukum yang terpisah, yaitu perbuatan mewakafkan dan perbuatan membatalkan. Karena perbuatan wakaf tidak boleh dibatalkan, maka tindakan hukum yang pertama sudah sah dan tindakan kedua tidak sah, karena jelas-jelas menyalahi Kitabullah dan sunnah Rasul-Nya (Ibnu Hazm, Muhalla, IX : 183)

6. Madzhab Syi’ah

Ulama Syi’ah Imamiyah tidak sepakat dalam mensyaratkan “harus lestari”. Sebagian mereka mensyaratkan dan sebagian lagi tidak mensyaratkan. Jika seseorang melaksanakan amal wakaf dan di dalam ikrarnya menyebut satu tahun atau dua tahun, maka sebagain mereka mengatakan sah dan sebagian lagi mengatakan tidak sah. Demikian pula jika penerima wakafnya meninggal dunia atau bubar, maka menurut sebagian mereka harus dikembalikan kepada ahli waris wakif, menurut sebagian yang lain harus dikembalikan kepada ahli waris muquf ‘alaih, dan menurut sebagaian yang lain lagi harus disalurkan ke berbagai lapangan kebajikan. Bagi mereka yang menetapkan harus dikembalikan kepada ahli waris wakif tidak sepakat mengenai ahli waris mana yang berhak menerima wakaf tersebut, apakah ahli waris yang ada pada saat mauquf ‘alaih meninggal atau bubar, atau ahli waris yang ada pada saat wakifnya meninggal. Sebagian mereka condong pada yang pertama dan sebagian lagi condong pada yang kedua.

Selanjutnya mereka mengatakan bahwa apabila dalam pembagian hasil wakaf terjadi perselisihan di antara ahli waris, maka hakim dapat memutuskan untuk menjual harta wakaf tersebut dan uangnya dibagi-bagikan kepada mereka. Menurut golongan ini setiap harta wakaf yang semakin kecil penghasilannya sementara mauquf ‘alaih semakin banyak jumlahnya sehingga menyulitkan pembagiannya, maka harta wakaf boleh dijual dan uangnya dibagi-bagikan kepada seluruh mauquf ‘alaih. (Abu Zahrah : 76-77). Tampaknya pembahasan wakaf madzhab Syi’ah terfokus pada permasalahan wakaf ahli atau wakaf dzurri, yaitu wakaf yang ditujukan sebagai jaminan keluarga, bukan wakaf khairi yang ditujukan kepada kepentingan umum. Hal ini mungkin karena kasus di masyarakat syi’i lebih banyak wakaf dzurri dan pada wakaf khairi.

D. Wakaf Uang Tunai

1. Madzhab Hanafi

Uang tunai (al-nuqud) dilihat dari fungsinya sebagai alat tukar menukar, tidak dapat diwakafkan, karena habis ketika digunakan. Tetapi dilihat dari fungsi lainnya yang memiliki nilai (manfaat) yang dapat dipertahankan keberadaannya, dapat diwakafkan, karena nilainya menjadi aset yang sama dengan benda-benda bergerak. Para Ulama berbeda pendapat mengenai hukumnya wakaf uang sesuai dengan perbedaan pendapat mereka dalam memberikan kriteria benda-benda yang boleh diwakafkan.dan benda-benda yang tidak boleh diwakafkan. Ulama Hanafiyah mensyaratkan benda wakaf harus tahan lama (shaalihatan lilbaqa’). Untuk itu mereka menegaskan bahwa benda-benda yang boleh diwakafkan hanyalah benda-benda yang tidak bergerak (al-’iqar). Benda-benda bergerak (al-manqul) tidak boleh diwakafkan kecuali dalam tiga hal, yaitu : (1) mengikuti benda tidak bergerak, seperti bangunan, pepohonan[2] dan segala fasilitas yang ada di atas tanah wakaf, (2) ditunjuk oleh nash yang sharih, seperti wakaf senjata dan perlengkapan perang, dan (3) telah berlaku di masyarakat, seperti wakaf buku-buku perpustakaan (Abu Zahrah : 117-118). Di dalam “Raddul Mukhtar” disebutkan bahwa uang dirham dan dinar termasuk benda-benda bergerak yang boleh diwakafkan. Alasannya karena berlaku di masyarakat sebagaimana halnya di negeri Rum[3]. Mereka berselisih pendapat mengenai asal mula pendapat ini, sebagian mereka mengatakan bahwa pendapat yang membolehkan wakaf uang berasal dari Madzhab Zufar yang dilansir melalui sahabatnya bernama Al-Anshari. Tetapi sebaian lagi mempertahankannya sebagai fatwa dari Imam Muhammad (Ibnu Abidin, Raddul Mukhtar, VI : 555) salah seorang sahabat Imam Abu Hanifah. Beliau telah memfatwakan bahwa wakaf benda-benda bergerak adalah boleh sepanjang mendapat ligalitas dari nash (al-atsar) atau berlaku di masyarakat (al-ta’amul). Sedangkan wakaf uang telah mentradisi di masyarakat (al-’urf), maka hukumnya boleh. Pendapat ini dikembangkan lebih lanjut hingga menjangkau bibit tanaman yang dapat ditakar (al-makil) atau dapat ditimbang (al-mauzun) yang dihutangkan kepada para petani untuk ditanam dan setelah panen mereka disuruh membayar dalam jumlah yang sama, kemudian dihutangkan lagi pada petani lain, begitu seterusnya. Atau bibit tersebut dijual dan uangnya dijadikan modal kerjasama dengan pihak lain dan hasilnya disalurkan sesuai dengan peruntukan wakaf, maka hukumnya boleh. Perihal teknis dalam rangka mempertahan nilai bibit atau modal merka menggunakan pola “istibdal”, yaitu menukar barang yang sejenis dengan nilai yang sama (Ibnu Abidin, VI : 555-556).

2. Madzhab Malik dan Syi’ah

Imam Malik dan Syi’ah Imamiyah membolehkan wakaf benda-benda bergerak sejalan dengan pemikiran mereka yang membolehkan wakaf untuk jangka waktu tertentu (mu’aqqat). Dengan kebolehan wakaf sementara, maka benda-benda yang diwakafkan tidak harus benda yang tahan lama atau benda yang tidak berubah, melainkan semua benda bergerak tanpa ada syarat apapun boleh diwakafkan (Abu Zahrah : 118). Ulama Malikiyah hanya mensyaratkan benda atau manfaat yang diwakafkan itu harus hak milik penuh. Barang-barang yang sedang disewakan atau digadaikan tidak boleh diwakafkan. Maka benda-benda bergerak seperti hewan yang menjadi milik pribadi atau dapat menyewa dari orang lain yang dapat dimanfaatkan untuk menarik roda atau membajak sawah atau mengangkut barang-barang hukumnya sah untuk diwakafkan, begitu juga makanan dan uang dirham atau dinar dapat diwakafkan. Namun demikian Wahbah mengatakan bahwa madzhab ini tidak membolehkan wakaf makanan dan uang (Wahbah : VIII : 168 dan 187).

Ketentuan demikiaan dapat ditangkap apabila makanan dan uang dimaksud digunakan untuk keperluan konsumtif. Misalnya gandum atau gabah untuk digiling, uang untuk belanja dan hewan untuk dipotong, karena barang-barang tersebut menjadi punah dan habis dikonsumsi, maka tidak boleh diwakafkan. Tetapi apabila digunakan untuk bibit atau modal usaha, maka hukumnya menjadi lain. Ibnu Quddamah mencatat tentang adanya riwayat dari Imam Malik dan Imam al-Auza’ie bahwa keduanya membolehkan wakaf makanan (Al-Mughni, VI : 262)

3. Madzhab Syafi’i

Ulama Syafi’iyah memberikan batasan benda-benda yang boleh diwakafkan meliputi segala benda yang dapat digunakan secara lestari (kullu ‘ainin yuntafa’u biha ‘ala al-dawaam) (Al-Syairazie, Al-Muhadzdzab, I : 440). Dengan batasan ini, maka benda-benda yang boleh diwakafkan sangat luas, meliputi benda-benda yang tidak bergerak seperti tanah, tambak, sumur, bangunan madrasah, pondok pesantren, rumah sakit dan lain-lainnya dan benda-benda bergerak seperti mobil, sepeda motor, senjata, perlengkapan perang, sapi, kuda, katil, buku-buku perpustakaan, perlengkapan kantor, perlengkapan pertukangan dan sebagainya. Sedangkan benda-benda yang tidak dapat diwakafkan meliputi benda-benda yang habis ketika dikonsumsi atau punah ketika digunakan, seperti makanan, minuman, lilin, parfum, dan lain-lainnya.

Mengenai wakaf tunai (dinar dan dirham), maka Ulama Syafi’iyah berselisih pendapat, sebagian mereka mengatakan boleh dan sebagian lagi mengatakan tidak boleh. Mereka yang memandang uang boleh diwakafkan beralasan karena uang dapat mendatangkan keuntungan seperti halnya akad ijarah, sedangkan yang tidak membolehkan beralasan karena pemanfaatan yang demikian itu bukanlah fungsi uang yang asal (An-Nawawi, XVI : 247). Memang fungsi uang pada asalnya adalah sebagai alat tukar menukar, bukan untuk mencari keuntungan, tetapi di dalam prakteknya akad ijarah (sewa menyewa), akad qiradl (modal kerja sama), akad murabahah (bagi hasil) dan sebagainya banyak menggunakan standar uang, baik berbentuk rupiah atau dolar. Banyak orang di zaman modern memiliki investasi berupa uang, bukan benda-benda tidak bergerak seperti sawah-karang atau benda-benda bergerak seperti bahan-bahan banngunan, mereka umumnya menyimpan uang di bank. Kalaupun ada yang menyimpan barang-barang sebagai investasi, tetapi jumlahnya tidak banyak, dan tidak memasyarakat.

4. Madzhab Hambali

Ulama Hanabilah memberi batasan benda-benda yang boleh diwakafkan adalah benda-benda yang mempunyai nilai ekonomi (dapat dijual) dan dapat digunakan dalam jangka waktu yang lama (da’im al-manfaat) tidak punah wujudnya (baqa al-’ain). Dengan batasan ini benda-benda yang dapat diwakafkan meliputi benda-benda yang tidak bergerak seperti tanah dan bangunan dan benda-benda bergerak seperti hewan, perlengkapan kantor dan persenjataan (Al-Maqdisi, Syarah al-Kabir, VI : 209). Selanjutnya mereka menegaskan bahwa benda-benda yang tidak dapat digunakan dalam jangka waktu yang lama seperti uang dirham, uang dinar, uang kertas, makanan, minuman, lilin dan lain-lainnya tidak boleh diwakafkan. Ada riwayat dari Imam Ahmad bahwa perhiasan emas-pun tidak boleh diwakafkan, padahal telah mendapat legalitas dari syari’at. Beliau menolak hadits yang diriwayatkan oleh Al-Khalal tentang Hafsah ra telah membeli perhiasan emas seharga dua puluh ribu dan diwakafkan untuk kaum wanita dari keluarga Al-Khattab (Ibnu Quddamah, al-Mughni : VI : 263).

Pernyataan tersebut dapat difahami karena melihat berfungsi uang sebagai alat tukar menukar yang akan habis apabila dibelanjakan, sama halnya dengan makanan dan minuman yang akan habis apabila dikonsumsi. Tetapi apabila uang tersebut digunakan untuk membiayai produksi pertanian dan hasilnya disalurkan sesuai dengan tujuan wakaf, sementara pokoknya harus dikembalikan secara utuh, maka hukumnya menjadi lain, sama halnya dengan emas yang dilebur menjadi perhiasan kemudian digunakan untuk merias pengantin seperti yang dilakukan oleh Hafsah ra di atas, tentulah boleh diwakafkan, karena uang pokoknya tetap dipertahankan dan manfaatnya bisa disalurkan.

E. Kesimpulan dan Penitip

Menganalisis pendapat-pendapat para Ulama di atas, kiranya dapat disimpulkan bahwa Ulama yang tidak membolehkan wakaf uang, karena memandang fungsi uang sebagai alat tukar menukar yang habis jika dibelanjakan, sama halnya dengan jenis makanan dan minuman yang habis dikonsumsi. Sedangkan Ulama yang membolehkan wakaf uang memandang bahwa uang dapat difungsikan sebagai modal bergilir, sehingga pokoknya dapat dipertahankan dan hasilnya dapat disalurkan sesuai dengan peruntukan wakaf.

Adapun mengenai ketentuan pengelola (nadzir, mutawalli, qayim), maka bisa dilaksanakan secara perorangan atau berupa lembaga. Yang dimaksud perorangan ialah pengurus nadzir bukan badan hukum dan terdiri dari seorang ketua, wakil ketua, sekretaris, bendahara dan beberapa orang anggota. Sedangkan yang dimaksud lembaga ialah lembaga-lembaga berbadan hukum seperti yayasan atau organisasi sosial keagamaan (PP 28 Tahun 1977 dan peraturan pelaksanaannya). Di Negeri Mesir, Siriya dan Libanon, wakaf dikelola oleh Lembaga Negara (Kementerian Wakaf) dan diatur dengan peraturan perundang-undangan yang sangat tertib (Abu Zahrah : 11 / Wahbah : 186). Sebenarnya mengenai pengelola wakaf produktif (wakaf tunai) dapat dilakukan oleh lembaga Negara, dalam hal ini Depag bekerja sama dengan pihak perbankan, atau lembaga keagamaan Islam seperti Bazis, yang paling penting pengelola tersebut dapat melaksanakan amanat sesuai dengan tujuan wakaf, yaitu untuk mendekatkan diri kepada Allah (taqarrub) dan mengalir pahalanya terus-menerus. Wallahu A’lam Bishshawab.

---------------------------------------------------------------------

إذا مات ابن أدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوله

Menurut mereka bangunan rumah dan pepohonan termasuk benda bergerak (al-manqul)

Mereka berpegang pada qa’idah dan hadits, yaitu :

1) ما رأه المسلمون حسنا فهو عندالله حسن 2) أن الثابت بالعرف كالثابت بالنص 3) لأن التعامل يترك به القياس

noreply@blogger.com (ehwandi) — Mon, 19 Oct 2009 14:10:00 PDT

OPera Mini Beta 5.0

( Internet Gratis Lewat HP )

Ini adalah Opera mini 5.0 beta editable Server buat Gratisan modif by Handler

silakan dicoba:

khusus kartu indo**at.

OPMIN beta 5.0 HandlerUI121

OPMIN beta 5.0 HandlerUI122

UI 122 ada fitur tambahan:
Additional karakter seperti enter, tanda kurung, dll.
Joystick dpt digantikan sbg berikut atas,bwh,kiri,kanan,tengah) menjadi (3,9,7,0,5)

settingan setelah penginstalan di hp

Yg harus diisi:

Costum HTTP server:

http://wap3g.indosat.com@mini5beta.opera-mini.net:80/

Costum Socket server:

socket://mini5beta.opera-mini.net:1080

Front Query:

wap3g.indosat.com@

Host:

mini5beta.opera-mini.net

Yg lain jangan diisi/jng di centang.

NB: untuk sementara hanya untuk hp yang berbasis java.

update lainnya itu menyusul..

INTERNET GRATIS

noreply@blogger.com (ehwandi) — Mon, 19 Oct 2009 13:42:51 PDT

Ayo kita internetan gratis, Mau???

TRIK INTERNETAN GRATIS

SALAM ONLINE……

Karena ini Gratis jadi saya tidak meminta uang sedikitpun dari Anda….

Ada beberapa Alat yang musti anda siapkan diantaranya :

HP GSM yg support GPRS
Simcard Indosat yg aktif (mentari/im3) nol pulsa.
Kabel USB connection (pake bluetooth atau infra red juga bisa)
PC/Notebook

Kemudian hubungkan HP anda dgn PC/Notbook anda, dan

seperti biasa untuk access nya harus menggunakan Username dan Password..

Langkah 1 :

Username menggunakan : indosatmms
password : indosatmms
dialup : *99*#

langkah 2 :

Setting pada web browser anda (disarankan mozila firefox) dengan proxy : 10.19.19.19 port:8080. yaitu pada tools – options – advanced – network – setting-manual proxy configuration.
setelah terhubung, lihat IP Client adressnya pada swithced connection status : 10.18.105.100 atau 10.18.99> (setelah angka 18 harus lebih dari 99 atau 3 digit.

Jika belum 10.18….. maka coba lagi sampe dapat……jika udah dapat tapi masih conection time out atau forbidden, maka disconect kan dan login lagi. memang perlu kesabaran.

"ان الله مع الصابرين"

MUDAH BUKAN…???

DISINI GA PERLU PAKE SOFTWARE YF, DLL……

FREE…FREEE….FREEE……

10.18.100.150 (CONTOH)

SALAM GRATIS SELALU….!!!

SEMOGA BERMANFAAT