la situación del espectáculo | Blog de Fernando Díaz

Mis cuatro mejores lecturas de 2025

2025-12-31T16:06:00.003+01:00

Otro año, otra lista. El juego de compartir las lecturas llega cada año a más y más personas y yo, la verdad, me debato siempre entre las ganas de compartir, las ganas de echar la vista atrás para ver qué tal fue el año, y la pereza de compartirlo en redes. Si hace años dejé de compartir esto en X (ahora ya no estoy ni siquiera allí, sino en BlueSky), este año me he bajado de Instagram y allí no he dicho ni mu.

Pero no quiero que la pereza de ver rankings y listados me quite un ápice de ilusión por lo que escribo aquí. Porque el capitalismo de redes no tiene que poder conmigo. Así que allá vamos, abróchense los cinturones.

1. El Ministerio del Dolor, de Dubravka Ugrešić

Años y años cogiendo polvo en mi estantería, porque compré este libro en la edición de Anagrama cuando aún trabajaba en la librería, en 2007 o 2008. Y cuando leer y seguir a escritores y escritoras de Yugoslavia era algo tan raro como difícil. Recuerdo que en 2003, antes de mi viaje a Belgrado y Novi Sad, tuve dificultades para encontrar algo serbio en las estanterías.

Los años en la estantería le han sentado bien a Ugrešić, porque ha llegado justo en el momento en el que más interés me podría haber producido esta historia sobre desarraigados de un país inexistente. Dubravka nos habla de cómo el final de Yugoslavia no sólo se llevó con él a familiares, amigos, ciudades o vidas, sino a todos los recuerdos comunes, elementos y lugares cardinales de las vidas de quienes sobrevivieron a la desmembración. Y, como quien echa de menos a un miembro amputado, aquellos migrantes yugoslavos, refugiados en algunos casos, que deambulan por el Amsterdam que les acogió, echan de menos una cultura pop propia que daba sentido a su vida. Un libro de los que pesan en tu mochila, por la cantidad de profundidad a la que es capaz de llegar. Donde las bolsas de plástico son bandera nacional de un pueblo inexistente. La mejor lectura del 2025, sin duda.

Ahora lo podéis encontrar en Impedimenta, que está publicando la obra de Ugrešić.

2. Rebeldes, de Susan E. Hinton

Este es el libro que Eva leía en bucle cuando era adolescente, comenzando de nuevo el libro cuando terminaba la última página, como si no tuviera fin. Así que cuando Nil llegó del instituto con una lista de libros de obligada lectura, pensé que era el momento de ir corriendo a la estantería de casa antes de que Eva se adelantara y ya los perdiera a los dos. A ella y al libro.

Y es una novela increíble. No sólo porque uno se pare a pensar que Hinton lo escribió con apenas 17 años, sino porque es capaz de situarte en una reyerta entre bandas rivales de los años 60 y hacerte sentir que estás corriendo auténtico peligro.

La verdad es que, viendo determinadas lecturas obligatorias de instituto, estoy muy contento de que hayan pedido que Nil, a sus 14, se lea este libro. Que, además, sin ser él gran lector, le ha gustado mucho. Número 2 de lecturas de 2025 para estos rebeldes.

PD. Os podéis ahorrar la película, por mucha dirección de Coppola que tenga y mucha Diane Lane que salga.

3. A casa teníem un himne, de Maria Climent

Un himno no sé si tendrían en casa de "la Climent", pero lo que sí que tenían era un chorro de voz. Porque esta novela es eso: voz. La voz de la protagonista, pero también de su hermana, o de la madre de las dos. Y en este juego de voces se va enredando y desenredando la vida anómica de cada una de ellas, ancladas en pasados que pesan y determinan las decisiones que tomarán cada una de ellas en todo momento.

Es, con mucho, el libro con el que más he reído durante este 2025. Es, con mucho, el libro que más he recomendado. Así que número 3. Ojalá lo traduzcan al castellano, porque estoy deseando regalarlo y repartirlo por las Españitas.

4. Pobreza made in USA, de Mathew Desmond

En un listado de lecturas, el de 2025, donde ha primado en más de un 75% los ensayos es curioso ver cómo sólo me salía uno de ellos dentro del top 4 anual. No habré tenido mucha suerte, o no habré tenido oportunidad de comentar los ensayos con otras personas -creo que esto es fundamental para entender bien un libro. En cualquier caso, nada desmerece en este Pobreza made in USA de Desmond. Su anterior libro, Desahuciadas me pareció increíble. Por los años de dedicación, por la plasmación del modo de vida de millones de personas en Estados Unidos y porque llegaba en un momento en el que las luchas por la vivienda en Catalunya y España estaban en auge. Creo, de hecho, que no se le dio toda la importancia que se debería haber dado dentro del debate sobre la vivienda.

En cualquier caso, este Pobreza made in USA, escrito más a modo de fusión de ensayos y mezcla de temas, tiene más de Desmond que el anterior, más académico. Ya lo dije hace poco: Matthew está enfadado. Tiene un cabreo enorme, de hecho. Y fruto de esto ha salido un libro fantástico para rebelarse contra la pobreza y la exclusión social. Número 4 de la lista de 2025.

Bonus track. Fiebre en las gradas, de Nick Hornby

Me acabo de dar cuenta, escribiendo esto, que Hornby también fue el Bonus track del 2024. Si en aquella ocasión llegó gracias a su último guión/libro, El Estado de la Unión, con insuperables momentos sobre las relaciones de pareja en la mediana edad (¡sí que somos viejos!), ahora entra aquí gracias a un libro que me leí en inglés hace casi tantos años como me esperaba el de Ugrešić en la estantería.

Fiebre en las gradas es una declaración de amor al fútbol, pero también un alegato en el que Nick -y un poco todos con él- pide perdón por todo esto. Si Maria Climent me ha hecho reír la que más durante 2025, Nick ha sido el que más carcajadas en público me ha sacado gracias a sus confesiones de futbolero sin remedio, y a que me he identificado mucho con él en diversos momentos del libro.

Mi autor vivo favorito triunfó con este libro a inicios de los 90. Y de él se desprendió una romanticona comedia a finales de la década donde un desconocido Colin Firth hacía de profesor de literatura enganchado, como Nick, al Arsenal. Tantos paralelismos entre los Nicks, los Colins y los Fernandos que podrían haber sido que os aseguro que no os decepcionará aunque odiéis el fútbol como el que más.

Y de cara a 2026...

Espero poder escribir más por aquí, con alguna idea de las que me asalta últimamente. Y también leer más y mejor. Porque en 2025 me embarqué en la aventura de saldar cuentas personales y, por ejemplo, ahora estoy enfrascado en la lectura del Capital, de Karl Marx -versió reducida, selección de César Rendueles, que tampoco hacemos nada buceando en la teoría de las sagradas escrituras a estas alturas de la vida. Y porque -y sólo digo esto sólo para justificar la foto de portada- el gran poder de la lectura comporta una gran responsabilidad.

Foto: Road Trip with Raj

La pobreza duele

2025-07-10T05:00:00.005+01:00

Matthew Desmond está enfadado. Y Matty no es cualquiera. Es sociólogo, premio Pulitzer hace unos años por su libro “Desahuciadas”, que escribió después de años y años conviviendo con personas que sufrían desahucio tras desahucio. Personas adultas que nunca habían vivido más de 8 meses seguidos en la misma vivienda. Así que el hecho de que Matthew esté enfadado no es baladí. Lo está por un solo motivo: no se cree que realmente se quiera poner fin a la pobreza en su país. Es por eso que ha escrito un libro como “PobrezaMade in USA”, para denunciar y poner cara y ojos a la pobreza. Es un cabreo, el de Matty, muy contagioso. Porque, como dice, la pobreza no es sólo una cifra o un objetivo, o un reto, o cualquier otra cosa que el márquetin político quiera resignificar. La pobreza es dolor, dolor físico. Es trauma, soledad, inestabilidad y volver a comenzar siempre que alguien quiera que tú vuelvas a comenzar. La pobreza es falta de libertad, no tener a nadie a favor y tener a todo el mundo en contra. Es vergüenza, alienación, saturación mental. Y, muy frecuentemente, mucho más de lo que nos imaginamos, es prisión, dejar de pertenecer a ti mismo.

Si lo piensas bien, es normal estar enfadado igual que Matthew. Porque en Catalunya también hemos vivido traumas sociales que no han sido resueltos ni solucionados, ni si quiera enmendados. El 2008, cuando comenzó esta crisis o trauma irresuelto, había un 22,7% de la población catalana en riesgo de exclusión social, es decir, 1.600.000 personas. En 2024, más de quince años después, el porcentaje era del 24%: 1.900.000 personas. Y en todo este tiempo hemos tenido seis presidencias diferentes. De cinco partidos políticos diferentes. Y todos dijeron lo mismo: poner fin a la pobreza es una prioridad, y haremos los presupuestos adecuados para ello.

Pero, mira por dónde, en quince años no sólo no hemos conseguido reducir el problema, sino que lo hemos hecho aún más grande. 300.000 personas más grande, concretamente. 300.000 personas más que han sufrido diferentes dolores físicos y psíquicos, traumas, falta de control sobre sus vidas, vergüenza, alienación: falta de libertad para ser ellas mismas.

15 años, 6 gobiernos, 5 partidos. Muchos presupuestos (algunos, nos dijeron, los más sociales de la historia). Una sola cartera de servicios sociales y diversas convocatorias de ayuda a las entidades, se llamen COSPE, CONVO o COSIFE. Mucho trabajo hecho por profesionales de la Administración Pública, que han sudado trabajando estrechamente con las entidades y con las responsables políticas de cada momento, que se han jubilado sin poder hacer traspaso o que han perdido la esperanza porque han visto eso mismo: 300.000 personas más.

Y resulta que, después de quince años, no somos capaces de ver las consecuencias de todo esto. ¿Qué tipo de maternidad o paternidad deben tener aquellos niños y niñas que, con 12 ó 13 años, vieron cómo los antidisturbios echaron la puerta de su casa abajo? ¿Qué tipo de sociedad se construye con abuelos y abuelas a las que han echado de su habitación? ¿Qué estudios pueden hacer las personas que fueron obligadas a convivir con toda su familia en un salón reconvertido en habitación de realquiler?

Queremos construir una sociedad del siglo XXI con todas las heridas de la crisis de 2008 todavía supurando, abiertas y gangrenadas. Con heridas nuevas y más profundas que resbalan por los surcos de la pandemia, de innumerables políticas frustradas, proyectos sociales decaídos, de barrios desalojados por el capital internacional.

Y lo queremos hacer a golpe de debate mediático (ahora, la DGAIA, ahora otra cosa), y a golpe de rueda de prensa con anuncio, a golpe de planes milenarios sin presupuesto que los apoyen, a golpe de chantajes sociales o a golpe de criminalizar a unas entidades sociales que, sin duda, podemos hacer más por visibilizar la exclusión social y la pobreza, pero que podemos hacer poco más de lo que ya hacemos con los recursos que tenemos y con el ingente trabajo administrativo y burocrático que la Administración nos exige cada año.

Queremos tener un buen debate sobre estas 300.000 personas, y sobre las que faltan hasta contar un total de 1.900.000. Un debate que se traduzca en volcar todos los recursos necesarios, que deje atrás los tópicos sobre las políticas sociales. Queremos, como entidades sociales, ayudar a liberar a estas casi dos millones de personas, y no dedicarnos a tener que defendernos, justificarnos o pelearnos con la Administración por cuatro comas mal puestas en un formulario. Queremos ser parte de esta construcción colectiva que tanto necesitamos si, de verdad, queremos eliminar todo el dolor físico, trauma, soledad y miseria que comporta vivir en exclusión social.

Este artículo fue publicado originalmente en catalán en la web social.cat

Foto: Jon Tyson

Cincuenta, cien mil o un millón de viviendas

2025-01-12T12:30:00.019+01:00

Said no encuentra a nadie que le alquile un piso, a pesar de tener trabajo fijo y un salario de unos 1.500 euros. Mucho menos uno que reúna las condiciones para reagrupar su familia, que vive en Marruecos. Héctor ha encontrado uno, pero en un barrio muy deteriorado en el que es difícil rehacer su vida. Amparo ha conseguido una vivienda de alquiler social, pero a 40 kilómetros de donde vivió toda su vida y donde tiene sus amistades y a su hija, la única familia que le queda.

Que la vivienda es mucho más que cuatro paredes ya se ha dicho millones de veces. Pero esta frase tan trillada, a la que se acostumbra a continuar con una definición de lo que es un hogar, se materializa en la necesidad social de cada día de miles de personas en Catalunya, especialmente en la de aquellas que acompañamos desde las entidades sociales.

Crisis social de la vivienda

El Govern de la Generalitat parece que se ha puesto manos a la obra con el tema de la vivienda, y el presidente anunció, en agosto del año pasado, un plan para construir 50.000 viviendas públicas. Con esta medida quieren conseguir que la mayoría de la población pueda vivir en una vivienda digna.

La medida no es nueva en absoluto. Son ya muchos los gobiernos, de la Generalitat o del Estado, que hacen la apuesta por vincular la extrema necesidad social de vivienda a un ambicioso plan de construcción de nuevas viviendas. El incremento de la oferta, dicen, provocará el descenso del precio. Pero, como todo en la vida, lo importante está en la letra pequeña. ¿En qué condiciones de acceso se harán estas viviendas? ¿Serán de compra-venta? ¿Con préstamos públicos o privados? ¿Volverán al mercado privado una vez finalicen su condición de vivienda pública? ¿Dónde se construirán estas viviendas? ¿Qué trabajos se podrán encontrar cerca de donde se construyan? ¿Cuánto se tardará en levantar todas estas viviendas?

Perdimos nuestra mejor oportunidad, una histórica, de tener un parque de viviendas públicas cuando se creó la SAREB con el objetivo de recomercializar la vivienda vacía -o que se podía vaciar vía desahucios- con la crisis de 2008. Y esta oportunidad no volverá a producirse nunca jamás. Aquel gran agujero en el que se lanzaron todas las oportunidades perdidas se hizo tan profundo como la necesidad social de vivienda de las personas que vivimos en Catalunya. Primero, evidentemente, cayeron las personas más excluidas. Ahora, más de diez años después de todo aquello, caen las clases medias.

Quizás la construcción de las 50.000 viviendas ayuda a resolver esta crisis del acceso a la vivienda, porque no sólo serán construidas, sino que se harán accesibles, sociales y se tejerá una dinámica que produzca y sociedad en esos nuevos barrios. Pero cuando hemos visto pasar tantas oportunidades, y tantas políticas de construcción de viviendas nuevas, como mínimo tenemos derecho a ser escépticos.

La razón es que para encontrar respuestas a estas preguntas que nos hacemos desde 2008 hay que hacerlo todo. Todo. Cuando hablamos de resolver el tema de la vivienda, tenemos que poder aprovechar absolutamente todas las oportunidades y opciones que tenemos sobre la mesa. La construcción, la compra, la regulación, la mediación, la promoción, el alquiler, la reforma, la renovación e, incluso, la expropiación. Porque, a estas alturas, las problemáticas asociadas al acceso a la vivienda se han convertido tan variadas, con casuísticas tan absolutamente diversas y necesidades tan urgentes, que no hay herramienta o recurso que nos podamos permitir el lujo de no movilizar. Y, porque si nos concentramos en una sola respuesta, ya podemos construir cincuenta, cien mil o un millón de viviendas, podemos poner cemento a cada centímetro de este país, que continuaremos sin resolver una crisis que ya hace demasiado tiempo que dura.

Este artículo fue publicado originalmente en catalán en la web social.cat

https://www.social.cat/opinio/22402/cinquanta-cent-mil-milio-habitatges

Foto de T.H. Chia.

Mis cuatro mejores lecturas de 2024

2024-12-31T13:34:00.112+01:00

Cada año desde hace unos cuantos, me animo a compartir por redes los cuatro mejores libros que he leído en los últimos 365 días. Son cuatro, sencillamente porque Twitter permitía compartir hasta 4 imágenes, y fue allí donde empecé a compartirlas. Ahora, por segundo año, ya no hago esto en X. Que Musk se busque los libros por su cuenta. Y no sé si en diciembre del 25 seguiremos haciéndolo en Instagram o si, para entonces, sólo nos quedará BlueSky y el blog. Sea como sea, aprovechamos el final de año para compartir los cuatro libros que más me han gustado, y convertir la lista en cinco añadiendo un libro diferente al resto.

1. No digues res, de Patrick Radden Keefe

El libro de Keefe sobre los troubles en Irlanda del Norte a partir de 1960 me ha parecido increíble. Es un ejercicio periodístico y casi etnográfico sobre la resistencia irlandesa. La visión de la lucha sin cuartel por la liberación nacional irlandesa, y la reunificación de la isla, pasa al dolor por el coste de la lucha armada y, en especial, por la traición política a quienes se entregaron a esa violencia. Y, aún así, eres capaz de comprender el sinsentido de tanta muerte y la necesidad de ponerle fin profundizando en las posibilidades políticas de resolución pacífica de la ocupación británica.

Leer este No diguis res me animaba a leer más libros de Keefe. No me entusiasmé con el que tiene de crímenes varios, pero el que se ha publicado recientemente sobre la mafia china en Nueva York tiene muy buena pinta.

2. Terres mortes, de Núria Biendicho Giró

Vaya librazo se escribió Núria. No sólo es esa manera de Faulkner de explicarnos la historia en base al relato desde el punto de vista cada uno de sus personajes, ni ese relato de la brutalidad del ser humano, que también me ha recordado a Santuario. Es que, en conjunto, es una novela redonda, que no deja de removerte en ningún momento y que te tiene pegado a las páginas, manteniéndote en tensión hasta la última.

3. Yugoslavia, mi tierra, de Goran Vojnovic

Hay libros que te destrozan porque no es que hablen de una guerra, es que ellos mismos son la guerra.

La familia de Vladan, el protagonista, es la Yugoslavia de los 80. Esa que hoy todos tenemos mitificada y que, naturalmente, Vladan también tiene idealizada porque es en la que pasa su más pequeña infancia. Pero justo al iniciar la adolescencia la familia y el estado yugoslavo se desintegra, y él es víctima de esa desintegración, de esa desolación de quedarte sin casa porque se ha disuelto en otros intereses, porque se ha llevado con ella tus recuerdos, tu ciudad y, lo más importante, a tu padre, convertido en criminal de guerra, y a tu madre, convertida en un zombi que intenta sobrevivir desde la distancia.

Me ha gustado muchísimo esta novela de Vojnović. Me ha destrozado también. Me ha alucinado cómo, constantemente, la familia de Vladan conforma toda Yugoslavia, y cómo a medida que ese Estado se desintegra, también lo hace su familia.

Hay pasajes tremendos de reflexión sobre lo que es pasar por una guerra, aunque estés alejado del frente y no veas disparar ni una sola bala. Y los últimos capítulos, esos finales, te dejan sin habla. Tremendo libro.

La traducción de Simona Škrabec, por cierto, es un acierto. Especialmente esas notas finales que te ayudan a entender matices de la narración.

4. El banquete celestial, de Donald Ray Pollock

Qué novela tan buena. Cómo me lo he pasado de bien siguiendo la pista a todos estos personajes que ha creado Pollock, y qué bien se entremezclan sus historias.

Además de todo eso, una de las cosas que más me ha gustado es que no hay personaje sin historia. Como Vonnegut, parece que Pollock opina que todo el mundo es importante, así que dedica algunos párrafos a explicarte su historia y por qué ahora tiene ese estado de ánimo en particular.

Bonus track. El estado de la unión, de Nick Hornby

A ver, soy absolutamente culpable de estar loco por las novelas y guiones de Nick Hornby (es mi autor vivo favorito, ése del que quiero leer corriendo todo lo que saque), pero es que este El estado de la unión es fabuloso. Diálogos que van y vienen, reflexiones sobre qué es tener 40 años y estar en un matrimonio y con hijos. Y, sobre todo, dos personajes de los que no se olvidan. Porque son inteligentes, no se resignan, van a terapia y tienen un fantástico sentido del humor.

El libro es exactamente la primera temporada de la serie de HBO que lleva el mismo nombre y no sé cuál de las dos es mejor o se disfruta más. Quizás yo empezaría por el libro. Aún así, os dejo el trailer.

Foto de portada de Seven Shooter

Deudas, promesas y relaciones internacionales

2024-12-27T19:51:00.000+01:00

Como quien no quiere la cosa, con el sopor de la hora de una siesta que no se puede hacer, Francisco Franco iba firmando, una a una, las sentencias de muerte que su régimen había dictado para aquellos que pensaban y actuaban de manera diferente al orden establecido. Una dinámica que siempre me venía a la mente cuando el gobierno de Rajoy aprobaba, tras cada Consejo de Ministros, su Decreto/Ley particular de la semana, a través del cuál se condenaba a una vida de precariedad y de subsistencia a la inmensa mayoría de personas que habitan este Estado.

España se sumergía en una espiral de deuda, incapaz de financiarse en los mercados internacionales, y la Troika, compuesta por la Comisión Europea, el Banco Central Europeo y el Fondo Monetario Internacional (FMI) imponían sus condiciones a los Gobiernos de Zapatero y Rajoy para garantizar a los mercados^TM que se podía volver a confiar préstamos a los españoles. Las condiciones, en esencia, consistían en convertir (aún más) al Estado español en un exportador neto de capital. Es decir, en asegurarse que todos los beneficios posibles que se pudieran extraer de la economía española se esfumaran hacia grandes actores, incrementando la desigualdad interna y, especialmente, logrando posiciones ventajosas para cualquier inversión extranjera durante décadas -con la vivienda como el principal motor de exportación de beneficios.

Unas políticas que, según descubrí en un artículo científico en la revista de la Asociación Internacional de Ciencia Política, eran la única forma de garantizar una reelección para aquellos presidentes de gobiernos que llegan al poder en momentos de crisis de deuda. Al parecer, aplicar los recortes y la austeridad al gusto de los mercados, y hacerlo de manera más dura, sin remordimientos y sin mirar atrás, era la opción más probable que tenían los gobiernos estudiados en el artículo si querían ser reelegidos. Probablemente -y esto lo digo yo- porque de no aplicar las políticas exigidas por los mercados, éstos se encargarían de eliminar a ese gobierno rebelde del mapa –“Γεια σου Ελλάδα!”

Un país africano

Por entonces, en el verano de 2012, me tocaba intervenir en un curso de verano en la Universitat de Girona. Me pidieron que explicara la gobernabilidad de los países africanos y, obviamente, durante el transcurso de la sesión debía poder explicar cómo aquella cosa que llamábamos Programas de Ajuste Estructural (PAE) habían impactado en la capacidad de los gobiernos africanos para dirigir su economía y hasta su sociedad hacia determinados objetivos de prosperidad.

Los PAE habían constituido una unidad de análisis en las fechas en las que estudiaba mi doctorado en estudios africanos en la Universidad Autónoma de Madrid. Casi en cualquier sesión de debate, la carta de los PAE acababa siendo sacada por alguien como definitiva a la hora de argumentar una idea. Los PAE hacían referencia a las intervenciones, principalmente durante los 90, que el Banco Mundial y el FMI habían realizado en multitud de países africanos asfixiados por la deuda internacional. Estos ajustes habían consistido, básicamente, en la práctica desaparición de los (exiguos) servicios públicos que se hubieran construido tras las independencias, la estandarización de la política hacia una democracia liberal equivalente en lo formal a las Occidentales, y la absoluta apertura a las inversiones extranjeras directas, con la garantía de poder repatriar los beneficios obtenidos en tierras africanas cuando y como quisieran los inversores.

En mitad de la sesión, desde el fondo de la sala, un prototipo de cooperante experimentado, de los que se apuntan a sesiones sobre África más para poderse escuchar a sí mismos que para compartir ideas, se levantó y nos gritó a todos: “¡Pero eso mismo es lo que nos están haciendo a nosotros ahora!”. La aseveración no anulaba la explicación sobre la gobernabilidad africana, pero situaba en contexto el momento histórico por el que estábamos transitando.

La deuda como motor de las relaciones internacionales contemporáneas

No he podido evitar recordar todo esto durante la lectura de El triunfo de las promesas rotas, de Fritz Bartel. La principal tesis de este ensayo histórico es que la Guerra Fría entre el bloque capitalista y el comunista finalizó debido a la privatización del conflicto gracias a la deuda.

El libro no se empeña en hacer una nueva interpretación de la Guerra Fría en base a suposiciones y conjeturas propias de determinada historiografía política, sino que se centra en analizar las actas, diarios y biografías de los diferentes protagonistas de esos momentos históricos, especialmente la de aquellos actores del bloque comunista que, sin duda, la derrota hizo caer en el olvido.

Para Bartel, el fin de la época dorada de la postguerra vino seguida de dificultades económicas para los países de los dos bandos. Todos ellos se enfrentaban al dilema de pagar sus deudas imponiendo una austeridad draconiana a sus ciudadanos y ciudadanas, o afrontar una carrera hacia adelante en la que el mercado internacional acabaría por dejarle en bancarrota. El triunfo occidental sucedió porque el capitalismo tenía dos cosas necesarias para imponer la austeridad draconiana que exigían los mercados -es decir, romper las promesas de bienestar.

La doble condición de superioridad del capitalismo durante el austericidio

Por un lado, los países del bloque capitalista occidental eran capaces de generar una ilusión de austeridad autoimpuesta -un austericidio-, donde grandes franjas de la sociedad consideraran como inevitables los sacrificios, gracias a las elecciones y los sistemas democráticos liberales, frente a unos países comunistas con regímenes unipartidistas y tendentes al autoritarismo en mayor o menor grado. En ese contexto, los publicistas metidos a políticos de los países capitalistas podían conseguir, como ocurrió en el gobierno de Tatcher en el Reino Unido, que la mayoría de la población cambiara sus marcos mentales gracias a un espacio de debate público. Que ese espacio, esa democracia y esos sacrificios fueran compartidos de manera equitativa, era algo que estaba fuera de la mesa en aquel momento, aparentemente.

La segunda de las ventajas del capitalismo a la hora de romper las promesas de bienestar era la menor preocupación por los perdedores sociales en el juego de la austeridad. El bloque comunista, a pesar de sus tendencias autoritarias, y gracias a su falta de democracia electoral, basaba su legitimidad social en la creación de bienestar de la clase trabajadora. Romper ese bienestar equivalía a romper los cimientos de su legitimidad como Estados. Además, insiste Bartel, existía una honesta preocupación ideológica en parte de las elites comunistas por la situación material de la clase trabajadora, lo que provocaba que romper promesas de bienestar atentara contra la identidad propia del sistema político.

El nacimiento del neoliberalismo

Fue en este contexto de entrega de las llaves del Estado -capitalista o comunista- al mercado en el que el neoliberalismo se materializó políticamente en los gobiernos a un lado y otro del telón de acero. Y esta es una de las cosas que más me sorprendió del libro de Bartel, la constatación de que en el bloque comunista existían políticos que, desde la convicción de querer salvar el sistema, se entregaban a una visión neoliberal que en absoluto les diferenciaba de una Margaret Tatcher del otro lado del muro.

Pero si algo aporta este libro es la capacidad de poner luces largas al proceso histórico de creación del neoliberalismo. La génesis de esta política, de este sistema en el que hoy vivimos -y al que, parece ser, vemos morir estos días- fue punto inicial de casi todos los debates durante la década pasada. Pocos libros o informes sociales se escribieron entre 2010 y 2018 que no se vieran obligados a iniciar su análisis con una breve explicación sobre cómo la crisis de la deuda y el ascenso de Tatcher y Reagan al poder en sus respectivos países provocaron el inicio de un desmembramiento de las administraciones públicas de todos los Estados. Algo parecido a lo que hoy pasa con cualquier libro que aborde las consecuencias sociales de la crisis climática, que deben dedicar el prólogo o el primer capítulo a la explicación de lo que es el Cambio Climático y lo que implica.

La foto de cabecera es de Radek Homola.

Soberanamente idiotas

2024-11-23T15:59:00.001+01:00

¿Quiénes éramos nosotros con veinte años? No me refiero a si aquel día estaba Javi, o si vino Andrés, que era muy raro. Que viniera, no él. Me refiero a qué clase de personas éramos, a qué tipos nos estábamos juntando y en qué nos habíamos convertido. Me puedo ir a la parte oscura de la juventud, aquella que se libraba en el Bar Bilbao, que hoy es una vinoteca, o un herbolario, que para el caso es lo mismo. Y en aquella oscuridad no me reconozco, o más bien reconozco al chico que había allí dentro de mi cuerpo, pero no al que estaba allí fuera, intentando sostener unas relaciones sociales con las que no estaba de acuerdo pero a las que tenía que agarrarse porque no quedaba otra, no había más relaciones sociales que esas.

¿Y cómo eran? Pues desagradables y ridículas, las cosas son así. Hacíamos daño, al del costado y, sobre todo, a cualquier chica que pasara por allí. Recuerdo a Edu, Augusto (vaya nombre, también), Miguel Ángel o cualquier otro mierda que se juntara con nosotros, diciéndole cualquier imbecilidad a cualquier chica que se cruzara con ellos. Y como a alguna de las chicas les hacía gracia (supongo que por el síndrome de Estocolmo) acababan ligando. Quizás también era porque igual ellas era aún más imbéciles que ellos. Total, que los demás intentábamos imitarles.

A veces pienso en Inma. Pasó poco por el Bar Bilbao, porque llegó tarde, invitada por Miguel Ángel. Era bastante ridícula, celosa, montaba peleas a Javi con cualquier excusa mientras estaban saliendo, gritaba mucho en público. Pero no pienso en ella por eso, sino porque a los pocos años -dos o tres- se murió. Un cáncer muy cabrón. Lo hizo fuera del grupo, que para entonces ya no existía, así que Javi no se enteró de nada hasta que ya había muerto. Y pienso en ella porque, carajo, ella se quedó allí, siendo una imbécil de cuidado. No tuvo oportunidad para la redención. O quizás la enfermedad le hizo volver a sí misma. Lo que quiero decir es que no pudo redimirse para nuestros ojos.

El resto sí que tuvimos esa oportunidad. La vida nos dio una oportunidad de dejar de ser imbéciles, de encontrarnos con otras personas que también habían dejado de ser imbéciles y de huir de aquellas que no es que fueran imbéciles porque eran jóvenes, sino que eran jóvenes y, además, imbéciles. Como un colador de esos que usábamos de peques en el parque, con los que se hacía arena fina y que retenía los pedruscos. Esos pedruscos son los imbéciles. Demasiado grandes para que no los veas una vez que los has separado del resto.

Siempre me pregunté si había entre nosotros otro tercer grupo, además de los imbéciles por ser jóvenes y los jóvenes e imbéciles. Otro grupo en el que estaban los jóvenes a los que la imbecilidad les perseguía. Ahora lo tengo claro, al menos desde el día en el que cumplí 40 años. No es que tuviera una epifanía por mi paso oficial a la madurez -como si mujer, coche y tres niños no fuera epifanía de la adultez suficiente. Lo que me llegó el día que cumplía los 40 no fue una luz cegadora camino de Damasco -cómo me gusta este cliché-, sino un mísero mensaje, un WhatsApp, del que había sido mi mejor amigo hacía mucho tiempo, Oscar. Decía algo así como “Felices 40 años. Aprovecho para despedirme, porque hace mucho tiempo que no hablamos”.

Berta y un evidentemente idiota Fernando, en Pau (2003)

Ese “mucho tiempo” fueron dos años. Pasamos juntos todos los días menos las vacaciones desde los 3 años hasta los 17, que me fui a hacer COU a otro lado. Seguimos viéndonos cada semana desde los 17 hasta los 23, en que se fue con Berta a vivir a Pau (todos estábamos enamorados de Berta, pero lo disimulábamos muy bien), durmió en mi habitación cuando su madre le dejó tirado en Madrid y sin llaves de casa. Fui el único que le dio un abrazo cuando suspendió selectividad en junio. Y de mayores, aún con la distancia, hablábamos todas las semanas. Por correo electrónico, por WhatsApp más tarde. Cuando se fue a Estados Unidos a estudiar, y yo ya tenía al primer niño, me ponía una canción diferente cada día en el móvil cuando le cambiaba el pañal y le preparaba para el cole. Y una vez que ya estábamos listo, zas, se la enviaba por WhatsApp. Pero es que hacía "mucho tiempo" que no hablábamos.

Así que me dejó oficialmente mi mejor amigo, por mensaje de móvil y al mismo tiempo en el que me felicitaba por mis 40 años. Creo que debe ser la mejor definición de tener la inteligencia emocional de un pepino, o de que la imbecilidad te persiga y tú no seas muy rápido de piernas. El gran pecado mortal que cometí fue perder las ganas de comunicarme habitualmente con él después de que apenas me compartiera nada del nacimiento de su segundo hijo -o era hija…- y el no querer emborracharme con él en la boda de uno del grupo, en la que me sentí como pez fuera del agua porque, chico, cómo me iban a avisar de que harían un regalo en común si yo vivía en Barcelona y además estaba metido en toda esa movida independentista.

Total, que en aquellos días de juventud quizás sí que había tres grupos. Y, en el fondo de todo esto, en aquella oscuridad del Bar Bilbao, estoy seguro de que dábamos pena y vergüenza ajena todos y cada uno de nosotros, indiferentemente del grupo al que perteneciéramos. Me gustaría poder pedirle disculpas a todas y cada una de las personas a las que pude haber molestado, especialmente a ellas -aunque no fueran muchas, porque mi timidez ganaba a mis ganas de imitar a los imbéciles-, especialmente a aquella chica que cometió el error de entrar en aquel bar disfrazada de bruja una noche de carnaval. Y también me gustaría darle las gracias a algunas de las personas que me supieron ver allí dentro -Raquel, creo que se llamaba, era amiga de Miguel Ángel- y fueron tiernas conmigo ayudándome a no ser quien no quería ser.

Viene a cuento todo esto porque el otro día me dio por buscar aquel cortometraje llamado Soberano. Recordaba que nos había impactado a todos bastante. De la manera en la que nos podía impactar una cosa que habíamos visto vez y media cada uno, claro. Porque entonces tenías que pillarlo de casualidad en Canal+ o así, cuando lo emitían. Y viendo el corto, que además lo dirigía un Miguel Bardem, el hermanísimo de Javier, familia de gente de izquierdas, lo único que sentía era vergüenza ajena de la cantidad de idioteces que nos creíamos que suponía la adultez y la masculinidad. En resumen: follar y pegar. Y no siempre había diferencia.

No me he pegado nunca con nadie. Bueno, con Oscar cuando tenía 12 años. Y follar, pues lo normal. Pero viendo aquel corto me preguntaba ¿Quién eras, Fer, a los 18 años? Porque si algo considero mi vida es coherente conmigo mismo, sin haber tenido luces cegadoras de esas que me gustan tanto. Supongo que la vida es eso, ir pasando los filtros de un colador a otro, madurando, hasta que te quedas en el colador que te dice que ya está, que hasta aquí has llegado, que no puedes dejar de ser menos imbécil. Y que te quedas así para siempre.

Foto de 은 하

Mis cuatro mejores lecturas de 2023

2023-12-31T01:30:00.003+01:00

Fin de año. Aquí siempre hemos hablado de libros, y siempre nos ha gustado mirar hacia el año que acaba y ver qué nos ha gustado más de todo lo que ha caído en nuestras manos. Es una mirada injusta, porque libros que quizás nos entusiasmaron mientras los leíamos, desmerecieron al girar la esquina con otro que nos llevó más allá. Pero también es una mirada desde la justicia, porque nos ayuda a entender cómo hemos crecido durante el año, y qué hemos aprendido que antes no sabíamos.

2023 ha sido un año, otro más, de ensayos. La novela, sin embargo, ha ido cogiendo ritmo. Sobre todo a final de año, espoleada por el curso de lectura que hizo Eva y que tanto nos dio que hablar. Ya advertimos, sin embargo, que Nick Hornby no estará entre los elegidos. Puede que sea nuestro autor vivo favorito, y que "Alguien como tú" nos hiciera disfrutar como siempre, y que nos entraran ganas de escribir sólo con leer los párrafos de esa historia de amor londinense. Sin embargo, hay otros libros que nos han impactado más este año, y es sobre ellos que vamos a hablar.

1. El origen del capitalismo, de Ellen Meiksins Wood (traducción de Olga Abasolo)

Sencillamente, lo mejor que he leído en 2023. Este libro de Meiskins Wood es una demostración fácil y sencilla de que no vivimos el mejor de los mundos posibles. Esta profesora de Historia se empeñó en enseñarnos con "El origen del capitalismo" que éste no era inevitable, que es sencillamente contextual a la época histórica que nos ha tocado vivir y que, por lo tanto, podemos volver a transitar por caminos desconocidos en busca de nuevas formas de organizarnos. Algo como comprender que el capitalismo no es intrínseco a la naturaleza humana es de una potencia arrolladora en un momento histórico como es la actual policrisis del capitaloceno. Armaros bien, que vienen curvas.

2. The body, de Stephen King

Quería ver "Cuenta conmigo" con los niños (aún la tengo pendiente, será en 2024), pero me propuse leer la novela de Stephen King en la que se basa la película. Lejos del mundo de terror al que King siempre está asociado, esta novela de iniciación es absolutamente espectacular. Hay escenas que me han hecho temblar de emoción en mitad de un viaje en tren (¡en tren!), y otras que son absolutamente cautivadoras gracias al descubrimiento de la vida de este grupo de cuatro amigos que deciden emprender una aventura para ver el cadáver de un chico muerto más allá de los límites de su pequeño pueblo. Es tristísimo que no esté publicado en castellano, y que sólo lo puedas encontrar en una edición de los 80 de hojas amarillentas. Ojalá se reedite y vuelva a tener el protagonismo que merece tener.

3. Utopía no es una isla, de Layla Martínez

Necesitamos utopías, necesitamos imaginas futuros diferentes. Mejores, como dice el subtítulo del mundo. Layla Martínez se puso con ello, y escribió este librito hace unos años que ya he regalado un par de veces, y recomendado varias más. "Utopía no es una isla" es un repaso a varios intentos de imaginar una organización social, política y económica al margen de la historia universal de la humanidad que se convierten en ventanas que, al abrirlas, dejan entrar el aire fresco en este viejo y rancio edificio que habitamos.

4. Gobernar la utopía, de Martín Arboleda

Y, si queremos utopías, tendremos que saber cómo gobernarlas. Es indudable que 2023 ha sido el año en el que he leído más libros sobre planificación económica. Gracias a Espectre Verd, me metí de lleno en "Socialismo de medio planeta". Aunque no me entusiasmó, me dejó algo frío, me colocó en el camino sobre la necesidad de avanzar en la planificación de la economía como objetivo técnico número uno en esta fase de policrisis del capitaloceno. Y es la segunda vez en este artículo que se menciona a la policrisis y al capitaloceno.

Casi de seguido me leí tres libros sobre planificación económica: el citado "Socialismo de medio planeta", el pendiente desde hace demasiado "Ciber-Comunismo" y este "Gobernar la utopía", de Martín Arboleda, que conocí casi de casualidad. Arboleda es el más accesible de todos, tanto por planteamiento técnico como por no situar la necesidad de la planificación económica como única herramienta -o la más fundamental- para hacer frente al capitaloceno, sino como una herramienta fundamental para la democratización de éste y de todos los mundos posibles a partir de él. ¡Corran!

Bonus track. Lo que tu biblioteca dice de ti, de Grant Snider (traducción de Montserrat Terrones)

Cada año sumamos un quinto a la lista de cuatro. No porque no podamos hacer una lista de cinco que nos hayan gustado mucho, sino porque el quinto espacio lo reservamos para una recomendación diferente a las otras. A veces, si los cuatro primeros puestos han sido ensayo, en el quinto nos forzamos a hablar de novela. Otras, recogemos relecturas. En este 2023, hablamos de cómic.

Snider ha escrito y dibujado "Lo que tu biblioteca dice de ti" como una serie de viñetas sobre el arte de escribir, leer, coleccionar, regalar, administrar, abrazar o toquetear libros que no podían estar mejor indicadas para mí. Lo leí poco a poco, durante meses. Disfrutando una viñeta aquí, otra allá, para que no se agotase enseguida. Y eso le dio al libro un peso más importante que si me lo hubiera zampado. Es un libro que me ha hecho sentirme comprendido en esta afición tan severa mía de juzgar a mis amigos y conocidos no sólo por la cantidad de libros que atesoran en su casa sino, especialmente, por cómo los ordenan.

2023 se acaba, comienza 2024. Un nuevo cambio de página que, por supuesto, se hace a lomos de una lectura que nos ayudará a cambiar de calendario sin la sensación de que nada renace, sino que nos empuja hacia adelante.

Foto de portada: Blaz.

Necesitamos que los planes salgan bien

2023-09-07T15:59:00.057+01:00

Me encanta hacer listas. Listar interminables cosas o funciones en una hoja de papel, pasarlas después a la libreta en riguroso orden de prioridad, e irlas tachando cuando, casi de casualidad, completas una de ellas. Cuando la gente ve que haces esas cosas, acostumbra a decir: “es que es muy organizado, se planifica muy bien”. Pobres, si me conocieran…

Pero no hemos venido aquí a hablar de mi libro, o de cuántas libretas acumulo con listas y listas de cosas. Ni siquiera hemos venido a hablar de si esto constituye un síntoma, o no, de que debo ir al psicólogo. En realidad, como en todo, aquí hemos venido a hablar de política. Y si hay alguna cosa que no es políticamente sexy es planificar -las listas siempre son sexys, incluso en política. No estoy hablando de planificar una campañita o planificar cómo te cepillarás a tu rival político. Hablo de planificar la política de verdad, de planes de economía política, de eso que siempre se asocia a la vieja (y derrotada) economía planificada de la URSS cuando, en realidad, es la mejor herramienta del turbocapitalismo de Amazon o Wallmart que nos está pasando por encima de nuestras cabezas.

La planificación política de la economía y el cambio climático

La crisis ecosocial que ya estamos viviendo es, en realidad, una policrisis, un acumulación de pequeñas crisis en diversos ámbitos que se concatenan unas a otras. Y ya sé que este diagnóstico no es nuevo, que esta frase ha sido tan usada en redes y en publicaciones de diferente tipo que pasa ya a ser un cliché. Pero es que frente a este escenario podrá discutirse cuál es la opción más realista: la de superar el capitalismo (¿cómo, cuándo, quién, dónde?) para desarrollar un socialismo de algún tipo; o la de profundizar en el capitalismo, modificando el actual modo de gobierno neoliberal, al tiempo que se potencian soluciones tecnológicas frente al cambio climático^*.

Socialismo de medio planeta es un libro que, ya lo han adivinado, aboga por el primero de los escenarios. En él, sus dos autores Troy Vetesse y Drew Pendergrass, plantean un futuro utópico en donde -no se sabe muy bien cómo- se produce una revolución global que permite implementar un socialismo humano en la mitad del planeta y un rewilding en la otra mitad. No lo plantean porque deseen que se implante el socialismo per se, sino porque consideran que ésta es la única manera de resolver la policrisis que vivimos de una manera justa, humana y en donde no haya ganadores que se queden con absolutamente todo y perdedores que pierdan hasta la vida. Es lo que, en otros ámbitos más políticamente correctos, se ha dado en llamar una transición climática justa.

El libro da para un intercambio de ideas muy fructífero -en Espectre Verd, hace ya dos años, estuvimos un par de horas hablando de él, y porque tenían que cerrar la sala-, aunque reconozco que me dejó algo frío, sin acabar de conectar, porque muchas de las críticas que podría realizar se resuelven con la excusa de que Vetesse y Pendergrass han escrito una utopía y que, como tal, ésta no ha de ser perfectamente descrita, tiene imperfecciones, y no está completa. Pero, más allá de todo esto, lo que creo que merece la pena destacar es que centra el punto de vista en la necesidad de planificar la economía política del futuro mundo en el que vivamos. Y cuando decimos futuro no es por procrastinar la implementación de la planificación política de la economía, porque deberíamos comenzar a hacerlo ahora mismo, sino porque las opciones políticas inmediatas no parecen apuntar a este escenario.

Vamos a tener que planificar, y lo vamos a tener que hacer mucho

La misma idea, pero no sólo centrada en la crisis ecosocial, desprende Cibercomunismo, de Paul Cockshott y Maxi Nieto. El libro es una especie de compendio de artículos relacionados unos con otros, en ocasiones algo repetitivos entre ellos y especialmente técnicos en cuanto a debate marxista y matemático. Pero merece mucho la pena hacer el esfuerzo de meterse de lleno en sus páginas para entender que la necesidad que tenemos es la de planificar desde lo público, entendido como lo común, aquellos aspectos socioeconómicos que implica la producción. Y, además, ha dado pie a la creación de grupos académicos y

Si has leído estos dos libros y aún no te has vuelto loco con las ideas y la vida de Vladimir Kantorovich, el matemático soviético en el que se basan los cálculos que hacen posible la planificación de la vida económica, es que te falta leer a Martín Arboleda.

Porque el libro de Arboleda nos sitúa en el escenario actual, mucho más que los anteriores. Arboleda asume que el capitalismo está planificando, que es la base de su economía -ella, tal libre, tan de mano invisible-, y dice que, por tanto, abandonar la reivindicación de la planificación por parte de la izquierda equivale a enarbolar la bandera blanca de la rendición.

Por contra, Arboleda habla de la necesidad de incorporar la idea de la planificación económica a las políticas de democracia radical. Si de esta policrisis ecosocial tenemos que salir de alguna manera, salgámoslo haciendo más democracia, repartiendo los esfuerzos y los sacrificios no a partes iguales, sino de manera proporcional a la posición de cada uno. Y aquí, si hacemos caso a Arboleda, necesitamos incorporar la planificación de los recursos de manera democrática.

La planificación en los tiempos de la IA

Confieso que cuando leí estos tres libros en lo que considero fue un buen verano de lecturas temáticas, era un convencido teórico de la planificación y un planificador pesimista en lo práctico. Las principales dificultades que le veía a todo esto era que trasladar la planificación a una concepción de la lucha popular por la transición ecosocial eran, resumiendo, la dificultad para construir un discurso popular sobre todo esto y, en especial, la complejidad de su implementación práctica. ¿Cómo iba alguien a reivindicar la planificación o a exigir que hasta el PSOE (sic) planifique las políticas económicas del Estado si no se entienden los procesos de la planificación? ¿Cómo no se iban a rebelar quienes sintieran una pérdida por causa de la planificación si no eran capaces de entender el proceso, por mucho control democrático a lo Arboleda que se implementara? Pero, en estas, el estallido de la IA creo que nos puede ayudar.

La IA está dando saltos tan grandes que, según he leído por ahí a determinados tecnoptimistas, podría estar al caer una inteligencia artificial capaz ya de programar por encima del control humano. Es decir, que no necesitara del factor corrector humano para determinar qué es seguro y qué no es seguro programar. Hasta ahí hablaré de los peligros de la IA, porque ni me ocupa ni entiendo -que sí me preocupa.

Pero en cuanto a la planificación popular de la democracia, la IA puede ser una herramienta que contribuya a su popularidad. Porque el prestigio que adopta una máquina de este tipo, capaz de resolver diferentes problemas diarios a todas las personas que la utilizan, permite obtener cálculos básicos a todo el mundo sin necesidad de grandes esfuerzos. Por lo tanto, prestigiar un sistema público de IA podría permitir una mejor predisposición a la planificación, al ahuyentar el miedo al cálculo de parte y a la temible sombra de la planificación socialista de la URSS, que aún se edifica en nuestro imaginario colectivo -como si Amazon no contara con ningún sistema de planificación para servirnos cualquier cachivache al día siguiente.

Soy consciente de que esta argumentación es débil. Pero, en esencia, estas son las notas que había sacado de un debate interesante sobre el que creo que se debería acabar profundizando en el seno de esta izquierda que quiere ser transformadora. Sin optimismos tecnológicos, pero también sin fobias.

*SPOILER: lo de profundizar en el capitalismo no funcionará, y las soluciones tecnológicas no llegarán a tiempo y, cuando lo hagan provocarán otros problemas de igual o mayor grado que los que pretendían resolver.

Foto de portada de Dave , de unsplash.com.

Quien tiene un barrio, tiene un palacio

2023-02-07T01:30:00.003+01:00

Quizás podría ser que se estuviera viviendo una fase de la vida adulta en la que, después de pasar diez años centrados (casi) siempre en la crianza de la pequeña infancia, se echa de menos la multitud de amistades y de espacios que se tenían en la década anterior. No obstante, está científicamente probado -o, al menos, todo lo probado a lo que puede llegar la sociología- que la cantidad de amistades cercanas se ve reducida en el proceso de la crianza en sociedades occidentales. O quizás simplemente es que se está entrando de lleno en una crisis de los 40, la cual sólo puede acabar bien si desemboca en un Peter Pan. En cualquier caso, el libro Palacios para el pueblo, de Erik Klinenberg, ha tocado hueso o ha llegado en el momento oportuno.

La tesis de Klinenberg, como pasa en la mayoría de libros de este tipo, se resume en una sola frase: el espacio en el que nos relacionamos influye en cómo nos relacionamos. Desde aquí, Klinenberg analiza las derivadas de una idea tan simple como potente. Como ocurre con algunos estudios sociales, la tesis principal parece tan obvia que, en principio, cualquier neófito pensaría que no necesita de estudio o, mucho menos, de un libro. Sin embargo, es importante conocer hasta lo que parece obvio, para saber hasta qué punto se puede determinar su impacto. Y, como se comentaba antes, Klinenberg avanza varias cosas interesantes que, por lo que sea, han dado muy cerca de la diana.

¡Cuidado, jóvenes sueltos por las calles!

Una de las derivadas de esta tesis ya se comentó el otro día por Twitter, y es que pareciera que los y las jóvenes vivieran tanto dentro del móvil porque no han podido disfrutar de espacios públicos sin supervisión adulta. La visión absolutamente delictiva de cuatro jóvenes juntos haciendo de jóvenes, disfrutando de su relación de amistad sin responsabilidad ninguna, es asociada siempre a la necesidad de llamar a las autoridades competentes porque la calle, que es lo único que les queda, “ni es de ellos ni es para eso”. El fascismo del visillo -también conocido como control social del confinamiento- seguramente no habrá hecho otra cosa que intensificar este tipo de dinámicas.

Otra interesante derivada de la observación de Klinenberg es que, al ir cerrando los espacios de relación entre las personas que forman una sociedad, se crean nichos de relaciones donde sólo se mantienen conversaciones con personas que se parezcan a uno mismo. Por hacer una analogía, se han cerrado todas las piscinas públicas y las personas han tendido a construir unas privadas dónde sólo invitan a quienes no le suponen ningún reto social: sus amistades más cercanas. En cambio, tener espacios de vida comunitaria atrae personas de diferente nivel social, de diferente ideología y de diferente raza u origen, lo que incrementa la cohesión social de por sí. Es cierto que, en referencia a esto último, Klinenberg está absolutamente obsesionado con las bibliotecas, y puede que en Estados Unidos éstas hagan de epicentro de la vida comunitaria allá donde ésta ha sido arrasada. Pero esto no creo que sea extrapolable aquí, al Estado español en su conjunto. Quitando su obsesión por estos centros, y también su excesiva querencia por cómo lo arquitectónico determina las relaciones de las personas dentro de un edificio, la argumentación de Klinenberg me parece del todo oportuna.

En esta lucha desigual que vivimos desde los 70 entre la Comunidad y el Mercado, éste último ha ido conquistando espacios públicos de manera que el ser o el estar en ellos siempre pase por una transacción económica, por el consumo. Y cuando no ha conseguido conquistarlos del todo, como los pasillos del centro comercial, ha mercantilizado y externalizado la vigilancia social, substituyendo a los vecinos y vecinas por guardias de seguridad que, con sus prejuicios de raza, edad o clase, se encargan de mantener una falsa sensación de orden y seguridad.

Un barrio puede salvarte la vida

Los meses antes de la pandemia, cuando veíamos las fotos de Wuhan entre divertidos y espantados, estuve ayudando a una serie de entidades sociales a hacer un plan estratégico de incidencia política. Allí volvió a salir lo que, para mis adentros, he llamado siempre el gran unicornio de la acción social del siglo XXI: la acción comunitaria. Muchas de las personas reunidas en las sesiones de trabajo que realicé hablaban de la necesidad de recuperar la acción comunitaria. Una necesidad que, en mi opinión, rayaba el wishful thinking, o pensamiento mágico: todo el mundo lo desea, nadie sabe cómo se hace. Y a esto se añade lo que, en términos medioambientales, se ha dado en llamar el síndrome del punto de referencia cambiante: nadie sabe exactamente a qué se refiere la otra persona cuando habla de acción comunitaria y de recuperar la comunidad. Porque, igual que pasa cuando hablamos de recuperar medioambientalmente un espacio, todo el mundo piensa en recuperar la comunidad que tenía como referente en su pasado, que es diferente a la del pasado de nuestros antecesores o al pasado de quienes nos sucederán.

Klinenberg inicia el libro hablando de su tesis doctoral, de cómo la vida comunitaria de las personas más pobres de Chicago habían salvado la vida a muchas de ellas en una de las más horribles olas de calor de la historia de la ciudad, y cómo en los barrios ricos, donde la capacidad económica permitía a las personas vivir más aisladas de su entorno, esto no había pasado. La función del barrio, de la comunidad, se transformaba aquí en un control de información -"¡Hidrátate!"- y en un control de salud -al vivir rodeado de gente, en un barrio de alta densidad y con espacios comunitarios, las personas podían evitar un golpe de calor al ser reconocidas por otras cuando lo estaban sufriendo.

Los barrios, las comunidades, se tenga en la mente el concepto ideal de ellas que se tenga, están en peligro de muerte, y lleva así desde hace varias décadas. Pero aún resisten el paso del tiempo. En el barrio siempre se generan interacciones que, de manera más o menos fuerte, nos ligan a unos con otros. Puede ser la mercería, o el bar de la esquina. La panadería, o la ferretería. O incluso la farmacia. En mi viejo barrio madrileño, por ejemplo, el farmacéutico sabía cuándo felicitar por el embarazo a su clientela, porque llevaba la cuenta de quiénes iban a comprar compresas -que entonces sólo se compraban en la farmacia. También pasaba que el dueño del PUB nocturno se pasaba la noche en la puerta y ejercía una función de guarda de seguridad para muchas de mis vecinas -a mi prima le salvó de algún susto- en una época en la que se habían producido diversos robos y agresiones.

Por mi parte, hace unos años, desde el último traslado, que me quedé viudo de barrio. No me había pasado nunca, ni cuando salí en dirección a Bilbao, ni en Barcelona. Ni siquiera en aquella terrible experiencia vital que fue vivir en Zaragoza. Y te hace sentir más solo.

Los barrios, y más concretamente las comunidades barriales, están en amenaza constante por la mercantilización del espacio o, directamente, por la imposibilidad para muchas personas de echar raíces en ninguna parte, debido a la precarización del trabajo y, sobre todo, a la especulación de la vivienda. No poderse asentar a un barrio no sólo impide tener una vinculación con el centro de salud, servicios sociales o demás estructuras del estado del bienestar, sino que impide conocer a otras personas y comprendernos a nosotros mismos en nuestra dimensión comunitaria, algo inherente al ser humano y que, como bien comenta César Rendueles en Sociofobia, no puede ser sustituido en ningún caso por redes digitales. Todo esto es aún más problemático en mitad de la confluencia de las diversas crisis ocasionadas por el cambio climático. Vamos a necesitar más barrio, más comunidad. Y lo vamos a tener que construir desde ya, pase lo que pase en otras esferas políticas, institucionales o sociales.

Quizás por eso el otro día, cuando salí a hacer un recado de esos que cuestan poco hacer en comparación a la felicidad familiar que generan, esperando en la cola a que me atendieran, me acordé de Carlos María. Carlos fue un buen amigo a pesar de que él siempre fue mucho más mayor que nosotros. Su figura de señor adulto responsable, con traje y corbata, o jersey de marca sobre camisa, era en realidad un disfraz para el síndrome de Peter Pan mejor llevado de la Historia. Entre sus muchas peculiaridades, Carlos María profesaba un enorme convencimiento sobre el ser amable y educado en todo momento. Hasta la extenuación, si estaba de buen humor. Le divertía poder retener al tendero de turno explicando cualquier historia antes de pedir exactamente lo que había ido a buscar. Carlos María era un señor pesado que se hacía el pesado a propósito, pero que también hacía barrio. A su manera, y sin espacio comunitario alguno, ya que vivía en el puritito centro de Madrid y era de familia adinerada, así que lo tenía todo en contra. Pero estoy seguro de que a Klinenberg le hubiera encantado.

Foto de portada de Nina Strehl

Liderazgos para el fin del mundo (tal y como lo conocemos)

2023-01-02T19:48:00.000+01:00

Cerrar la puerta de casa y no saber cuándo volverás a abrirla. En los peores momentos del estado de alarma, con la persiana subida y los visillos del control social abiertos de par en par, miles de miedos encerrados preguntando no ya qué pasará, sino qué está pasando, cómo voy a comer mañana, cuándo voy a poder pagar el alquiler. Y, frente a estos miedos, las respuestas colectivas en forma de redes de solidaridad y esperanza. Ofreciendo soluciones, respuestas y una mano amiga que demostraban, una vez más, que cuando tocamos el fin del mundo, es el colectivo el que reacciona.

El discurso y la práctica del liderazgo tradicional se resiste a la extinción. Frente a la historia vivida por cientos de miles de personas, que se ayudaban entre ellas sin que hubiera nadie al frente, ha triunfado la imagen de un líder, o de varios líderes, que dirigían las operaciones estatales de recuperación en pleno estallido de una pandemia. Una historia que, si bien es en parte cierta, sólo pone el foco en aquello que puede reducir, personificar e individualizar. Se reproduce así la necesidad artificial de tener un líder, generalmente un hombre, capaz de tener una visión inspiradora del camino a seguir y de construir una determinada relación con sus grupos seguidores.

Pero la realidad es testaruda, y lleva la contraria al discurso fácil. Si en la anterior crisis, la gran-gran recesión de 2008, los liderazgos tradicionales fracasaban, y los alternativos se imponían, fue por alguna razón. Si el Estado no era capaz de ofrecer una respuesta a las emergencias sociales, lo colectivo se organizaría y ofrecería una respuesta por su cuenta. Movimientos por la vivienda trufaron todas las ciudades, entidades sociales construyeron vías para salir de la pobreza, colectivos políticos ofrecieron caminos electorales para transitar hacia un cambio de época. Y en este impulso de lo grupal, en aquel artefacto zapatista, se iba ganando terreno hasta que lo colectivo se volvió a transformar en individual, y el sistema volvió a digerirlo todo, como si nunca hubiera habido un sinfín de respuestas diferentes a las ofrecidas por el equipo médico habitual.

En el mundo de hoy, después de la gran-gran recesión, de la pandemia y del fracaso de aquellos liderazgos de maquinaria de guerra electoral, somos conscientes de que había una ola aún más grande que nos esperaba a la salida del centro de vacunación. Una ola no de agua, sino de calor, provocada por un cambio climático cuyas consecuencias van más allá y más rápido de lo que inicialmente habíamos previsto. Y, nuevamente, los debates son recurrentes y similares a los de las anteriores crisis, sólo que en esta ocasión serán determinantes y acabarán con la posibilidad de tener otros debates similares en el futuro: ¿Quién saldrá con vida de ésta? ¿Quién mantendrá sus privilegios? ¿Quién pagará la factura?

Para afrontar la crisis del fin del mundo (tal y como lo conocemos), una policrisis que es en realidad un crisis multicausal y compleja como nunca hemos visto, necesitamos aprender de aquellos liderazgos que fracasaron y de aquellos que, bajo tierra, nos permitieron llegar a ver un día nuevo. El personalismo, la construcción de una marca personal del líder, ha permitido la construcción de movimientos tan rápidos y sorprendentes en su inclusión en el ecosistema social como en su fracaso a la hora de generar cambios reales. Este tipo de liderazgos permiten reducir a la mínima expresión, domesticar y estandarizar a todo el movimiento político que dicen representar. El sistema es consciente de esto, y quienes buscan perpetuar el business as usual y paralizar cualquier opción de cambio político en plena crisis ecosocial son los mismos que montan seminarios, cursos o medios de comunicación de enaltecimiento del liderazgo individual. No es baladí que los grupos parlamentarios de nuevo cuño reciban ofertas de becas para desarrollar habilidades directivas, o que una gran parte de los cuadros dirigentes de las entidades sociales hayan pasado por los mismos cursos de liderazgo en aulas subvencionadas por los mismos agentes financieros que causan gran parte de la bolsa de pobreza a la que atienden. Si el líder es el movimiento, haciendo caer al líder se hace caer al movimiento. Y en un momento de la historia, en plenitud de la sociedad del espectáculo, donde las redes sociales, el control digital y las omnipresentes cámaras harían palidecer al Gran Hermano, la cuestión no es si podrán hacer caer o no al líder, sino cuándo y cómo.

La crisis multicausal en que vivimos, y las graves consecuencias que se derivan de ella, requiere de un nuevo espíritu de época que construya esperanza, que la cultive y la acumule. Los cambios necesarios para evitar que la mayoría de las personas paguen los privilegios de unas pocas provocarán resistencias nunca vistas en las elites y los sistemas del business as usual. La contrareforma ya se ha iniciado incluso antes que la propia revolución, con el cierre en sí mismo de los sistemas migratorios, la elaboración de estructuras legales y fiscales que protegen los beneficios económicos alimentados de la extrema desigualdad y la configuración de un nuevo mundo en base a círculos de protección de privilegios. Hacer frente a esta nueva configuración social y política mediante liderazgos personalistas o individuales, tradicionales, será sinónimo de suicidio colectivo, de pérdida de un tiempo precioso del que no disponemos.

La crisis ecosocial requiere de un espíritu zapatista de colectividad, de cabezas de hidra que piensen por sí mismas y sean sustituibles, reemplazables. Requiere de inteligencias colectivas que se alineen en busca de respuesta para hacer frente a la complejidad de las causas de la crisis y al repliegue del sistema. Requiere entender que la sostenibilidad ecológica no tiene por qué ser democrática, ni socialmente justa por sí misma, y que sólo el liderazgo colectivo podrá cambiar el signo de los tiempos.

Foto de Ehimetalor Akhere Unuabona

Mis cuatro mejores lecturas de 2022

2022-12-31T09:33:00.002+01:00

Siempre espero al 31 de diciembre para hacer la lista de los libros que más me han gustado durante el año. Normalmente lo hacía por Twitter e Instagram. Pero el ambiente de este año de Twitter, donde todo el mundo parecía obligado a colgar sus lecturas favoritas me resultó agobiante. Así que decidí pasar de Twitter y regresar al blog, además de seguir con el Instagram. El juego es sencillo: elegir las cuatro lecturas que más me han interesado de las que he hecho en el año, y añadir una bola extra, un quinto libro que, por la razón que sea, también me parece muy recomendable. A veces es porque los cuatro seleccionados son ensayos y he querido destacar una novela, o simplemente porque ha sido una relectura y creo que merece la pena destacarla. ¡Así que vamos con el 4+1!

1. El largo camino de la renovación, de Stuart Hall

Sé que llego tarde a este libro, pero es igual. Para mí, este 2022 es el libro de Hall. Escribía en mitad del thatcherismo, y lo hacía con una nitidez absoluta de lo que significaba. Tanto es así que, aún hoy, tiene vigencia para entender lo que nos está pasando. No tengo ninguna duda de que lo releeré en un momento cercano. Igual no todo, pero sí alguno de los artículos.

2. Els desposseïts, de Urusula K. Le Guin

Gracias a que hago la lista el día 31 de diciembre, he podido incluir este libro, porque lo acabo de terminar y entra directamente al top de libros que más me han gustado. No soy muy aficionado a la Ciencia Ficción, pero esto de Ursula es otro nivel. Me encanta la historia que cuenta, pero me quedo con las derivadas políticas que marca en sus dos mundos, Anarres y Urras. Ver cómo un mundo anarquista progresista acaba derivando en un sistema conservador anárquico.

Yo leí la fantástica edición en catalán de Raig Verd, con una traducción de Blanca Busquets que me ha parecido buenísima. En castellano lo tenéis en Minotauro, aunque dicen que las traducciones son bastante flojas. Aún así, de verdad, no os lo perdáis.

3. Los enemigos, o cómo sobrevivir al odio y aprovechar la enemistad, de Kiko Amat

No sé quién se lo pasó mejor, si Kiko Amat escribiendo este libro o yo leyéndolo. Me ha gustado mucho esa voluntad, con la que me identifico, de hacer las cosas bien sólo para darle en los morros a esos enemigos o idiotas que te encuentras en el camino.

Todo el rato me resonaba esa frase recurrente que dice el protagonista de la novela "La fórmula Omega", de Rafael Reig: "¡Se van a enterar!"

4. Un año en la vida de Johnsey Cunliffe, de Donal Ryan

Por último, este libro de Donal Ryan. Ya me había gustado su "Corazón giratorio", pero aún más lo ha hecho esta inmersión en la vida de un pobre diablo que malvive su vida en un pueblo irlandés arrasado por la especulación inmobiliaria.

#SpoilerAlert. La novela tiene un pequeño gran pero. Y es esa pequeña fantasía sexual del autor en convertir a una mujer en enfermera que practica el sexo por compasión. Pero es sólo una anécdota en un relato que acaba mereciendo la pena.

Bola extra. Historia de África desde 1940, de Frederick Cooper

El Bonus Track de este 2022 va para uno de mis libros favoritos. Es un clásico de los estudios africanos, escrito hace más de 20 años y que ya me había leído un par de veces, una por obligación -en el doctorado- y otra porque sí -hace unos 10 años.

Hace dos años se reeditó en inglés, actualizando el análisis hasta 2018, y el año pasado se tradujo por primera vez al castellano. No conozco otro libro mejor para comenzar a entender África salvo, quizás, "Brújulas sobre África". Pero son libros diferentes. Mientras que nuestro libro trataba de explicar la actualidad y daba alguna pista sobre el pasado de la región, el de Cooper está planteado al revés -y es una obra absolutamente más coherente y sólida que la nuestra por razones obvias.

Y eso es todo. Esperemos que este 2023 que empieza sea capaz de traernos buenas lecturas. Así tendremos algo de qué hablar a finales de año.

La foto de portada es de Susan Q Yin

Exclusión social, o vivir una pandemia cada día

2022-09-28T23:30:00.002+01:00

Las entidades sociales que trabajamos en el ámbito de la exclusión social estamos acostumbradas a hacer frente a un mundo marcado por la pobreza económica, la falta de vivienda segura, la soledad, la pérdida de relaciones o el rechazo social. Incluso, al deterioro de la salud o, como en el caso de la entidad donde trabajo actualmente, Acollida i Esperança, a la discriminación por tener VIH/Sida. Sin embargo, siempre ha habido un vector transversal a todas esas situaciones a las que intentamos dar respuesta que ha estado sistemáticamente invisibilizado y que, sólo a raíz de las consecuencias de la pandemia, se ha generalizado y ha encontrado un lugar en la agenda pública: la salud mental.

El precio del agotamiento mental que sufren las personas en situación de exclusión social, sólo por el hecho de vivir en esa situación, es tan abrumador que frecuentemente se convierte en el principal problema para poder salir de ellas. Poco a poco, sin que las entidades sociales seamos del todo conscientes -no me miren así, conozco a una que eliminó su programa de salud mental sólo dos años antes de la pandemia-, las personas que participan en los servicios que montamos desde las entidades sociales ven cómo sus problemas de salud mental agravan las situaciones de exclusión que viven y las impiden construir los vínculos necesarios para continuar procesos de inclusión. La salud mental y la exclusión social son las dos caras de la misma realidad, y van tremendamente unidas.

Eldar Shafir y Sendhil Mullainathan, dos académicos que estudian el comportamiento humano, nos regalaron en su libro “Escasez” una metáfora perfecta para describir cómo afecta la situación de exclusión social en la salud mental de una persona. Ellos nos invitan a pensar el cerebro humano como un gran ordenador, el más potente que se pueda encontrar en el mercado, en el que comenzamos a abrir un programa tras otro. Y luego otro, y más programas abiertos. Todos ellos trabajando a la vez. Por muy potente que sea el ordenador, éste acabará colapsado por la cantidad de acciones que tiene que realizar. Las personas que inician procesos de exclusión social ven en su pantalla cómo una pequeña ventana de un programa se ha puesto a trabajar -por ejemplo, quedarse sin empleo-, y no han encontrado nadie que les pueda ayudar con ella. Esta pequeña chispa acaba multiplicando el número de programas que su cerebro puede procesar -pagar el alquiler, pagar la comida, problemas con la pareja,…-, y así, poco a poco, comienza a colapsar, a no poder establecer prioridades entre unas y otras acciones -cuántas citas en servicios sociales desperdiciadas, cuántos silencios ante las propuestas de ayuda realizadas por buenos samaritanos que acaban quejándose de que “encima que iban a ayudar”… Al final, el colapso impide planificar las respuestas, a organizar la vida, quedando en una situación más severa de exclusión social y, por tanto, reduciendo las posibilidades de remontar rápidamente.

El deterioro de la salud mental nos iguala a todos y a todas. A personas en exclusión o incluidas, con VIH o sin él, a trabajadoras, voluntarias o beneficiarias de entidades sociales. La pandemia de la COVID19 nos permitió constatar que el desgaste mental, el esfuerzo psicológico que todos y todas hemos debido realizar para pasar por situaciones nunca imaginadas de absoluta inestabilidad y aislamiento social, se parece mucho a los sufrimientos y esfuerzos que sufren personas en exclusión social como las que participan de Acollida i Esperança. Tener que sobrevivir a situaciones de exclusión social es como atravesar, cada día, una pandemia igual que la que hemos vivido. Es como tener que trabajar con un ordenador absolutamente colapsado.

Visibilizar estas realidades de sufrimiento mental y vincularlas a las vividas por todas y todos durante los dos años de pandemia, puede ayudarnos a que la sociedad en general se ponga en los zapatos de aquellas personas que han tenido que vivir en exclusión social durante años, y las que aún tienen que hacerlo. Ed Burns y David Simon, en el epílogo de su relato periodístico “La esquina” -que es el germen de series como “The Wire”-, explican que para resolver las situaciones de pobreza y exclusión social existentes ven necesaria tanta empatía hacia las personas que las sufren que, a su juicio, es imposible que esta sociedad sea capaz de generarla. Para ellos, resolver la exclusión no es tanto un problema de recursos ni de voluntad política, sino de voluntad social. Para poder dedicar todo lo necesario, debemos antes comprender qué está pasando a esas personas, no juzgarlas, compadecer -en el sentido que decía Adorno, padecer junto con el otro. Los hechos excepcionales como la pandemia, y las otras que el cambio climático traerá, pueden resultar oportunidades determinantes para incrementar esa empatía social tan necesaria, para hacer frente a los tópicos de la pobreza, a los tópicos sobre la falta de voluntad para salir de la exclusión social como factor determinante que, infinidad de veces, justifica como merecida esa situación sin tener en cuenta de que, muchas veces, es sólo el fruto de haber tenido un colapso ante tantos programas en funcionamiento al mismo tiempo, igual que nuestros problemas de salud mental.

Foto de Taylor Deas-Melesh

Excluidas como nosotras

2022-03-07T21:30:00.008+01:00

Hay personas condenadas que no están en la prisión. Personas que hace más de diez años arrastran su condena, pero que nunca han pasado por ningún tribunal, que nunca han tenido ningún abogado defensor, que nunca han visto cómo nadie los escuchaba ni evaluaba la justicia de su situación.

Vivir en situación administrativa irregular es arrastrar la condena de no formar parte de esta sociedad de manera plena, y lo que es aún peor -si hay cosas peores que ésta-, es ver negado el derecho a ganarte la vida, a cubrir tus necesidades más básicas por ti mismo.

Este último mes de enero pudimos ver esta realidad de manera más evidente con el desahucio de la nave de la calle Progrés en Badalona. Porque las condenas individuales se hacen presentes cuando son colectivas. Muchas de las personas que vivían en aquella nave arrastraban una historia de subsistencia en la cara B de nuestra sociedad, la cara del “no tener papeles”. Dentro del actual estado de las cosas, las personas en situación administrativa irregular pueden aspirar, como mucho, a sentirse excluidas como cualquier persona en situación de exclusión social que no haya tenido que migrar, que aún permanezca en la cara A, aunque de manera precaria. Tal es la barrera que se ha construido entre ellas y el resto de la sociedad.

Si echamos la vista atrás, podemos comprobar que la Ley Orgánica 4/2000, la llamada “Ley de Extranjería”, cambió las reglas del juego. Hasta entonces, una persona que no tuviera la residencia legal en el Estado español podía trabajar e incluso cotizar a la seguridad social. Pero la nueva legislación de comienzos de siglo reformuló esta realidad y, bajo la excusa de ordenar los flujos migratorios, reguló el mercado de trabajo en todo el Estado, generando uno formal, con derechos y obligaciones, y otro informal, sólo con la obligación de no tener derechos.

La reforma sobre los derechos de personas migrantes en el Estado español se inició con este control del mercado de trabajo disfrazado de control migratorio, y continuó con la denegación del derecho a recibir ayuda. Las personas en situación administrativa irregular no pueden acceder de manera plena a los servicios sociales públicos, tan sólo a las atenciones de urgencia. Las administraciones públicas municipales, que son las que al fin y al cabo implementan el nivel de atención social, han hecho todo lo posible por cubrir determinadas atenciones sociales a personas en situación irregular. Pero las necesidades son muchas, y las capacidades del sistema de emergencia son pocas.

El derecho a la vivienda es otra necesidad básica que se niega por la vía de los hechos a las personas en situación administrativa irregular. Sin la documentación, firmar un contrato de alquiler es una utopía, y las personas acaban condenadas a vagar de habitación realquilada en habitación realquilada, o en pensiones, cuando no en asentamientos como el de la calle Progrés de Badalona, sin contrato, sin derechos, y con la continua amenaza de verse en la calle.

¿En qué posición deja esta realidad a las entidades sociales? El tercer sector social no entiende de “legalidad” o “ilegalidad” de las personas. Las entidades sociales sólo ven necesidades básicas y derechos sociales negados a este colectivo, y los principios éticos y humanos que mueven nuestra acción social nos conminan a intentar dar una respuesta a todas ellas. Así lo hacemos desde Acollida i Esperança, acompañando realidades que queremos revertir, pero delante de las cuales, desgraciadamente, no tenemos la fuerza necesaria. Nuestros esfuerzos, dirigidos a que las personas se puedan insertar socialmente, se ven frustrados en muchas ocasiones por las negaciones de derechos de las que hablábamos más arriba. Las personas en situación administrativa irregular que atendemos pueden aspirar, como mucho, a sentirse excluidas como aquellas personas excluidas que no han tenido que migrar, a insertarse en esa cara B.

Esta realidad, ahora mismo, ya no es sostenible. Cada vez se reciben más y más casos de personas en situación administrativa irregular, de personas migrantes que podrían tener una vida muy diferente si sólo cambiara un poco el régimen migratorio español, si éste fuera más humano. Y todos los informes e investigaciones internacionales advierten que, con las consecuencias globales del cambio climático, los flujos migratorios internacionales crecerán. Las entidades sociales corremos el riesgo de que, en un futuro no muy lejano, la realidad migratoria pase a ser la gran protagonista de nuestra acción social y que, por tanto, se vea continuamente frustrada por una cuestión puramente administrativa, como es el tener o no papeles. Este es un hecho delante del que no nos podemos resignar, que no podemos consentir más. El cambio en el modelo migratorio se hace, por lo tanto, no sólo necesario sino imperativo y urgente. Necesitamos un sistema que acoja de manera humana a las personas migradas, para evitar que su máxima aspiración en la vida sea ser excluidas como lo seríamos nosotras.

Si vives en el Estado español, te interesará saber que diversos colectivos están promoviendo la reforma de la Ley de Extranjería y que puedes firmar para promover su Iniciativa de Legislación Popular (ILP). Infórmate sobre dónde ir a firmar en la web www.regularizacionya.com

Este artículo fue publicado originalmente en catalán el 26 de enero de 2022, en la web Social.cat.

Foto de portada: Red John - unsplash.com

Guinea, o el golpe de estado como mal menor

2021-10-05T10:46:00.000+01:00

Conakry, capital de Guinea | Foto de Kris Fricke

Septiembre comenzó con una noticia que, por más sorprendente que pareciera, era bastante esperada. El domingo día 5, soldados de las Fuerzas Especiales de Guinea entraron en palacio y detuvieron a Alpha Condé, presidente del país durante los últimos 11 años. Éste constituyó el último golpe de estado en África del que tenemos noticia por ahora -no ha sido el único en 2021-, pero también el más icónico. La fotografía de la detención del hasta entonces líder del país, rendido, vestido con tejanos, sentado en un sofá y rodeado de soldados que antes le protegían, circuló rápidamente por las redes sociales. Misma vía de comunicación que utilizó Mamady Doumbouya, coronel de las Fuerzas Especiales que dirigió el golpe. Antes incluso que acudir a la televisión pública Doumbouya dio explicaciones de su acción en un video que circuló por los móviles de toda la población, mostrando su victoria casi antes de que los medios tuvieran noticia del golpe.

Seguramente Dombouya quiso ser tan rápido en comunicar su victoria y transmitir su mensaje porque era consciente de la determinación del pueblo de Guinea en mantener y conservar un sistema democrático que estaba siendo destruido por las maniobras políticas y la corrupción del régimen de Alpha Condé. Según el Afrobarómetro, entidad que se encarga de medir el grado de apoyo de los africanos y las africanas a los diferentes sistemas políticos, casi el 80% de la población guineana apoya la idea democrática de gobierno y rechaza sistemas de gobierno autoritario. Con estos niveles de apoyo, los costes de la represión por parte de un régimen autoritario, sea civil como el de Condé o militar como el que podría imponer Doumboiya, se hacen muy elevados.

Este nivel de apoyo a la democracia es, aún así, compatible con las expresiones populares de apoyo al golpe de estado que se vieron los días posteriores al 5 de septiembre. Los testimonios de la población son, en general, de alegría frente a la constatación de que el régimen de cOndé llega a su fin. Y Doumbouya, al menos en sus mensajes iniciales, ha sido capaz de entenderlo. Ha hecho referencias explicitas a figuras como Jerry Rawlings, militar ghanés de línea sankarista que llegó al poder con un golpe pero que es considerado uno de los fundadores de la democracia en Ghana. Y también ha invitado a no repetir errores del pasado, en clara alusión al régimen autoritario de Mousa Camara. Además, una de sus primeras decisiones ha sido liberar a las más de 400 personas encarceladas por motivos políticos debido a la deriva autoritaria de un Alpha Condé que había llegado al poder sobre los hombros de un discurso de renovación democrática.

De regenerador a autócrata

Ganador en el 2010 de las elecciones presicenciales, Condé se presentó como un líder de masas, respetuoso con el nuevo sistema democrático y con un capital político de gran envergadura. Sin embargo, con el tiempo, Condé comenzó a mostrar tics autoritarios, a dedicar su acción internacional en salvar a dictadores -como el gambiano Yahya Jammeh- en lugar de apoyar cambios democráticos. Y convirtió su gobierno en la base de un sistema de corrupción que aprovechaba el boom de la explotación de recursos minerales en el país en beneficio de unas élites cada vez más alejadas de la realidad de la población.

Y es que Guinea abrió las puertas a empresas rusas y chinas en la exportación de minerales como el oro y, especialmente, la bauxita, mineral clave en la fabricación del aluminio y del que el país es ya el segundo exportador mundial. Los recursos económicos dejados por esta nueva industria no reviertieron en la población, sino en las élites del país, que ahora ven cómo el Coronel Doumboya les invita a participar en un gobierno de unidad nacional al tiempo que garantiza a la comunidad internacional que las exportaciones continuarán a su ritmo habitual.

Con todo, el punto de inflexión de Condé llegó en el año 2020. Con la pandemia de COVID19 escampándose por todo el mundo, y con un gran número de países declarando confinamientos de mayor o menor grado para frenar su difusión, Condé pensó que era su oportunidad de convocar y ganar el referéndum para modificar la constitución, y que ésta autorizara su aspiración a presentarse para un tercer mandato presidencial. No sólo ganó el referéndum, siempre bajo sospecha de fraude, sino que también se impuso en las elecciones de octubre de 2020, esta vez impulsado por una fuerte represión, y la certeza de que sin el fraude electoral y la violencia política, la presidencia del país habría caído en otras manos.

Doumbouya tampoco es un novato en el mundo de la política. Militar de profesión, sobre él se cernía la sombra de una posible sanción internacional al ser considerado responsable de acciones represoras orquestadas por el gobierno de Condé. Su figura era, hasta el domingo 5 de septiembre, la del hombre de confianza del presidente, de quien recibió el encargo de formar las Fuerzas Especiales. El hecho de que haya servido más tiempo en el ejército francés -la legión francesa- que en el ejército guineano ha puesto bajo sospecha su movimiento de toma del poder, que podría esta conectado con los intereses de Francia en la región. Además, un centenar de soldados que participaron en el gope de estado estaban, hasta el día de antes, formándose en unas maniobras dirigidas por una docena de Boinas Verdes estadounidenses. El Pentágono, por su parte, ha mostrado su indignación frente a la falta de confianza entre cuerpos militares, y ha asegurado que no tienen nada que ver con la detención de Condé por parte de las tropas de Doumbouya.

Entre la condena y la esperanza

La comunidad internacional condenó rápidamente el golpe de estado. Tanto los Estados Unidos, como Francia o la Unión Europea -también el Estado español- no tardaron en desmarcarse diplomáticamente de Doumbouya. De igual manera lo hicieron tanto la CEDAO como la Unión Africana. Nadie quiere asumir ninguna responsabilidad en la gestión del gobierno de Doumbouya, pero tampoco nadie hizo nada para evitar el deterioro de la democracia guineana o para ayudar a la sociedad civil del país a hacer frente a los abusos y las represiones de Condé.

Lo que constata el golpe de estado del día 5 de septiembre es, como bien dice el hioriador marileño Dagauh Komeman en Africaye, que los sistemas internacionales para prevenir y gestionar las crisis políticas como la que estaba teniendo lugar en Guinea los últimos años, han fracasado. La caída de Alpha Condé era necesaria, la población lo está celebrando y Doumbouya envía mensajes tranquilizadores en cuanto a su voluntad de realizar una transición democrática en Guinea. Parece que se formará un gobierno de unidad nacional que permitirá al país avanzar hacia unas nuevas elecciones presidenciales, esta vez transparentes y justas.

Pero el ciclo de transición democrática – autoritarismo – golpe de estado – transición democrática comienza a constituir un patrón, en Guinea y otros países africanos, que es tristemente común y peligroso. Las democracias del Norte global, así como las del Sur y sus organismos internacionales, harían bien en comprender, de una vez por todas, que no pueden confiar en que los costes de la represión serán demasiado elevados para los líderes autoritarios que garantizan su provisión de recursos naturales, y que el camino hacia instituciones democráticas fuertes y, por tanto, hacia la estabilidad política, pasa por apoyar a los movimientos sociales y a los ciudadanos y ciudadanas de cada país.

Este artículo fue publicado originariamente en catalán, en el número 531 de La Directa y bajo el título Guinea, o el cop d'estat com a mal menor. Se puede leer la versión online en el siguiente pulsando aquí.

Los Indultos y la libertad condicional en Catalunya

2021-06-22T06:30:00.006+01:00

Foto de Egor Myznik | unsplash.com

Hoy, 22 de junio de 2021, parece ser que el Congreso de Ministros presidido por Pedro Sánchez y formado por miembros del PSOE, el PSC, Podemos, Izquierda Unida y Catalunya en Comú, tomará la determinación de aprobar un indulto parcial a las 9 personas que fueron condenadas por el Tribunal Supremo en relación al “Octubre catalán” de 2017. Desde estas líneas, esos indultos se consideran positivos, pero absolutamente insuficientes.

Una argumentación en dos tiempos

¿Se imaginan que ese mismo Congreso de Ministros decidiera aprobar un acto de reparación de las víctimas del Franquismo, pero sólo reconociera como tales a aquellas personas que formaron el Gobierno de la República, dejando al resto de represaliados sin su debido reconocimiento? Algo así está pasando en el caso de los indultos que se aprueban hoy, ya que sólo reconocen a 9 personas, aquellas implicadas en el gobierno catalán formal o informal -los Jordis formaban parte de esa comitiva que transitaba aquellos días el Palacio de la Generalitat como un miembro más del Govern. El problema es que las personas represaliadas a raíz del “Octubre catalán” son muchas más.

Son más de 3.000 personas. Quizás no hayan pasado por la sala del Tribunal Supremo español. Quizás no hayan salido en la prensa española. O no hayan sido visitados por políticos españoles cuando estaban en prisión. Pero, en Catalunya, hay más de 3.000 personas represaliadas de una u otra manera en el intento del Estado español por acabar con el movimiento independentista. Algunas exiliadas, como Anna Gabriel (CUP) o Marta Rovira (ERC). Otras condenadas, incluso con ayuda de la Generalitat, y pendientes de sentencia firme, como el caso de Marcel Vivet. Y otras pendientes de juicio por acusaciones que no se sostienen, como las 9 personas detenidas el 23 de Septiembre de 2019, acusadas de un terrorismo que no ha producido atentados y cuyas pruebas de acusación son, literalmente, haber buscado en internet el nombre de conocidos políticos españoles y haberse reunido supuestamente en Catalunya con la hermana de Carles Puigdemont… cuando ésta estaba, en realidad, en Bélgica. Más de 3.000 personas, la mayoría anónimas, a las que el Estado español les ha roto la vida por el simple hecho de pensar diferente y tener una única aspiración: poder votar en las urnas que Catalunya se convierta en un Estado independiente del español.

Los indultos son, por tanto, insuficientes en número. Pero también lo son en su alcance. Y es que, según parece ser, son indultos parciales. De los tres cargos por los que las 9 personas juzgadas por el Tribunal Supremo están en prisión, sólo serán indultados por dos. Serán indultados no por la totalidad de los años a los que fueron condenados, sino que se les perdonarán justo los años para permitirles salir de prisión hoy y ahora. Las personas indultadas deberán cumplir la ley escrupulosamente so pena de que se le reactive toda la condena de nuevo. Es decir, no son indultos, son una libertad condicional concedida por el Consejo de Ministros.

Controlar el relato, avanzarte a tus peores noticias

En la política, existe una norma no escrita que dice que cuando sepas que alguien tiene una noticia que puede destruirte, lo mejor es que la confieses tú antes de que salga en portada. Es decir, que hagas una “voladura controlada” de la situación.

El juicio del procés por parte del Tribunal Supremo fue absolutamente anómalo. Desde la presencia de un partido político de extrema derecha como acusación particular, hasta el doble rasero de los jueces para con fiscales acusadores y abogados defensores. Se consintió a los testigos de la acusación defender un relato emocional de los hechos (“percibí más odio el 1 de Octubre en Catalunya que en mis años de servicio en el País Vasco cuando ETA cometía atentados”, decía un sargento en la sala), pero no a los testigos de la defensa (el caso más significativo fue el de la declaración de la filosofa Marina Garcés). O se impidió a los abogados defensores confrontar a los testigos de la acusación con pruebas que directamente desmentían su testimonio (recomiendo este pequeño documental sobre el tema).

En este contexto, parece evidente que las instituciones judiciales europeas condenarán la sentencia del Tribunal Supremo como injusta, y es posible que afirmen, igual que pasó con los presos políticos vascos de 2011, que las 9 personas acusadas en el juicio del procés no tuvieron un juicio justo.

Así que, antes de que la noticia te explote en la cara, Pedro Sánchez y parte del Estado español realizan la voladura controlada del asunto mientras cruzan los dedos para que parezca una decisión de verdadero estadista y refuerce sus posiciones. Algo a lo que contribuye la miope lectura de la mayoría del periodismo español, más empecinado en ver un enfrentamiento de dos bandos extremos -VOX y PP por un lado, Junts y la CUP por el otro- que en quitarse la camisa blanca de los ojos y comprender la complejidad de la realidad que intentan representar en sus páginas.

Valoraciones políticas

Y lo cierto es que la capacidad del Gobierno de coalición PSOE-Unidas Podemos para aprobar un indulto condicional a las 9 personas juzgadas por el Tribunal Supremo no es más que una demostración de la poca valentía que hace falta para comenzar a buscar soluciones políticas al conflicto entre Catalunya y el Estado español. Durante años, ya más de diez, gran parte de la sociedad catalana -no sólo la independentista, sino también la mayoría de la unionista- ha estado haciendo una única exigencia: un referéndum vinculante sobre la pertenencia de Catalunya al Estado español. Igual que pasó en Quebec, igual que pasó en Escocia, igual que ha pasado en tantos y tantos lugares. Nada más.

La reivindicación por un referéndum ha crecido y crecido ante la ausencia de respuesta por parte de los respectivos Gobiernos del Estado español. La única respuesta que se ha recibido desde Moncloa o desde el Congreso de Diputados ha sido que el referéndum era imposible y que no había más que hablar. No ha habido ninguna propuesta intermedia de profundizar en el estado autonómico para alcanzar una estructura federal que permitiera a Catalunya proteger determinada legislación -la lingüística, sobre todo- o avanzar en otra -derechos sociales-, actuando el Estado de ariete de ataque contra unas, o de freno ante otras.

Ante la propuesta política vacía del Estado, el movimiento por el referéndum ha crecido hasta el punto de que, en mi opinión, ya no es evitable. Es posible que, en los próximos meses o años, el PSOE intente mostrar un acercamiento a Catalunya en base a propuestas más cosméticas que profundas, como está pasando ahora con estos 9 indultos condicionales. Pero a bien seguro que serán pan para hoy y hambre para mañana, como fue el Estatut recortado entre Zapatero y Artur Mas. Y es que la maquinaria estatal ha de entrar en funcionamiento para convocar, e intentar ganar, un referéndum por la independencia de Catalunya. Es esta la solución valiente y efectiva del conflicto. Y no hacer voladuras controladas esperando que la extrema derecha española, si es que queda alguna que no sea extrema, acabe generando la percepción en la ciudadanía de que tú eres el valiente y los demás unos cobardes.

Las democracias africanas frente al espejo de la COVID19

2021-06-07T04:30:00.000+01:00

Nadie elige en qué momento llegará una pandemia. Y la de la COVID19 no llegó en el mejor momento para el estado de la democracia en el mundo. Menos aún en África Subsahariana. La calidad democrática de los países del sur del Sáhara se ha resentido, como en todo el mundo, con las medidas tomadas por los gobiernos para garantizar el distanciamiento social y la contención del virus. El problema con la región es que ésta partía ya de unos niveles altos de cuestionamiento sobre su desarrollo democrático. De esta manera, las consecuencias políticas de la COVID19 han provocado un empeoramiento significativo de la cuestión. Como señalaban Celia Murias, Iván Navarro y Josep Maria Royo en su artículo en Africaye, Amnistía Internacional denunció que países como Angola, Etiopía, Guinea, Kenia, Níger, Nigeria, Sierra Leona, Sudáfrica, Zambia o Uganda reprimieron con excesos policiales las protestas sociales a raíz de la COVID19, incluso provocando la muerte de manifestantes o de personas opositoras. Otras entidades de la sociedad civil internacional también han señalado el empeoramiento de las condiciones democráticas en África Subsahariana durante este año de pandemia.

Las protestas y las resistencias han sido protagonistas a lo largo del último año a lo largo y ancho de la región. Destacan, sobre todas ellas, las que tuvieron lugar en Nigeria contra la brutalidad policial, o las que ahora están teniendo lugar en Senegal, Chad o Uganda. Con todo, si se amplía el foco, o se ponen luces largas para poder ver más allá de la pandemia, se puede ver cómo este último año las democracias africanas han padecido los mismos males que los años anteriores.

Protesta social en Nigeria, 2020 | Foto de Eiseke Bolaji | unsplash.com

La supuesta futilidad de las elecciones africanas

Si valoramos las elecciones en África por la cantidad de cambios en el poder que producen, podría resultar evidente que éstas no sirven para nada. Las elecciones africanas son ganadas, generalmente, por los líderes o las fuerzas políticas que ya ostentan el poder en el momento de ser convocadas. De hecho, durante la primera década del siglo XXI, fueron más comunes los cambios de presidencia ocasionados por la finalización de mandatos o incluso por la defunción del presidente, que por la derrota electoral. El hecho de convocar elecciones en tiempos de pandemia no ha provocado muchos cambios en esta tendencia, y la temporada 2020-2021 no ha sido una excepción en esta dinámica. Ni en las elecciones de Ghana, de Benín o del Congo se produjo la derrota del presidente de turno. En países como Burundi o Níger sí que hubo cambio de presidente, pero no de partido presidencial. Y en Chad o Tanzania renovaron mandato unos presidentes que, tiempo después de las elecciones, murieron.

Pero aún a pesar de esta “tradición”, no hay que menospreciar las elecciones africanas. Pensar que, al no haber un cambio de presidente o de partido en el poder, los africanos y las africanas no pueden sacar partido al proceso electoral es negar su agencia política y su capacidad de movilización y resistencia. Nadie podría entender qué está pasando en las protestas de Senegal sin entender el movimiento Y’en a Marre, el cual surgió de las oportunidades que el proceso electoral de 2012 otorgó a la sociedad civil para organizarse. Conviene entender los procesos electorales africanos como un mecanismo que moviliza partes de la sociedad en un sentido u otro. Que hace emerger cuestiones de debate público que, sin los procesos electorales, no surgirían. Y, aún más importante, que suponen un momento en el que se generan dinámicas de alianza y construcción social.

https://www.africaye.org/presentacion-brujulas-sobre-africa-en-madrid-y-online/

“O comemos, o nos contagiamos”

Los confinamientos en los países africanos, algunos de ellos muy duros, con el objetivo de contener las diferentes olas de la COVID19 dejaron en evidencia otro fallo de los sistemas democráticos africanos. El crecimiento económico de la región, especialmente el boom experimentado a comienzos de la década pasada, no repercutió en los índices de pobreza y desigualdad. Las condiciones de vida, con economías personales o familiares que impiden planificar y obligan a vivir al día, no han permitido ejercer la vida en condiciones de democracia. Y eso ha provocado que, con la llegada de la COVID19, los gobiernos no tuvieran incentivos para proteger las formas de subsistencia de las personas en situación de pobreza, imponiendo formas de gobierno autoritarias.

Todo esto ha provocado situaciones donde muchas personas en la región debían decidir entre obedecer los confinamientos o arriesgarse a no tener medios de subsistencia, o desobedecer para poder ganarse la vida, arriesgarse a un contagio y hacer frente a la represión policial. Los motines del pan provocados por el FMI y sus planes de ajuste estructural durante los 80 y 90 han vuelto en forma de protestas sociales contra las medidas tomadas por la COVID19 en países como Kenia o Angola.

Los confinamientos, además, tuvieron un impacto importante en lo que respecta a las mujeres. No sólo porque se incrementó su situación de vulnerabilidad y la exposición a situaciones de riesgo, sino por los efectos económicos de relevancia que provocaron. O comer o contagiarse, éste era el dilema general de la sociedad, agravado en el caso de las mujeres ya que son ellas las que más vinculación tienen con la economía informal -venta ambulante, prestación de servicios, etc-. Las mujeres, de igual manera, trabajan en sectores informales transfronterizos que quedaron paralizados con el cierre de fronteras impuesto entre varios países africanos. No es pues de extrañar que muchas movilizaciones hayan estado lideradas por mujeres en África.

Los medios de vida de muchas mujeres se vieron comprometidos durante los confinamientos | Foto de Ugandan Crafts | unsplash.com

COVID19 y el populismo, dos olas que se encuentran en África

La desigualdad y la consolidación de proyectos neoliberales a lo largo de la región hacen que, en situación de crisis generalizada como la actual, el terreno sea fértil para los oportunistas políticos. Desde hace años, los países africanos ven cómo se cambian las constituciones nacionales para eliminar la limitación de mandatos presidenciales. De dos a tres o a cuatro mandatos. Por la vía de la fuerza, como en Senegal en 2012 o Burundi en 2015, pero también por la vía del oportunismo y el populismo político. Este es el caso de Alpha Condé, presidente de Guinea, que es un ejemplo perfecto de combinación entre la crisis de la COVID19, oportunidad política y populismo autoritario, ya que llegó a convocar y celebrar el referéndum para incrementar sus mandatos presidenciales en mitad de la primera ola de la pandemia, cuando todos los países de su entorno estaban declarando confinamientos de mayor o menor medida, y cuando sabía que la oposición no conseguiría aglutinar la cantidad de votos que necesitaría en su contra. El resultado fue el evidente: constitución cambiada para garantizarle una nueva candidatura a la presidencia del Estado, a pesar de haber cumplido ya con dos mandatos, y posterior victoria electoral con casi un 60% de los votos.

En definitiva, la COVID19 ha atacado con virulencia a las democracias africanas, igual que lo ha hecho con las del resto del mundo, ya que éstas no viven aisladas del contexto internacional existente. La diferencia de lo que se puede observar en África Subsahariana es que el virus no ha hecho más que agravar “enfermedades” que ya estaban allí como fruto de procesos regionales que se alimentan unos a otros. Hay esperanza, especialmente si centramos la atención en la ola de protestas y movimientos sociales, las “primaveras”, que ya dura más de diez años. Pero convendría recordar que todo camino puede ser desandado y no confiarse en la imposibilidad de regresar a situaciones generalizadas de autoritarismo en la región.

Este texto es una reinterpretación de uno de los 23 capítulos, de diferente temática, que componen el libro colectivo “Brújulas sobre África”, escrito por miembros de Africaye, y que está disponible en las mejores librerías de todo el país y en la web de la editorial Catarata.

Presentación 'Brújulas sobre África' en Barcelona el próximo 25 de Mayo

2021-05-12T12:59:00.002+01:00

El próximo 25 de Mayo, coincidiendo con la celebración del Día de las Independencias Africanas, estaré bien acompañado en la Librería Altaïr de Barcelona (Gan Vía 616) para presentar el libro "Brújulas sobre África".

IMPORTANTE: hay que reservar plaza escribiendo a forum@altair.es

Ser (aún Más) de Madriz

2021-05-03T15:19:00.001+01:00

Foto de Carlos Zurita | Madrid, Españita | unsplash.com

Ser de Madrid ahora importa. Ser de Madrid es tener libertad y poder irse a donde uno quiera a tomar una cerveza, aunque sea en mitad de una pandemia. Ser de Madrid es vivir la vida en un atasco o despedirte del familiar moribundo desde una Tablet sostenida por un miembro precario del sistema de salud autonómico. Ser de Madrid ahora es algo, cuando en mis tiempos era precisamente no ser nada, y por eso molaba. Porque los que éramos madrileños o madrileñas lo éramos porque nos había tocado ser de algún sitio. Y, en realidad, era el barrio aquello que importaba y te diferenciaba. Porque veías a los compañeros o amigas que tenían pueblo, o que tenían orígenes en otras autonomías, caminar con su mochila llena de identidad y orgullo local. Y los que no teníamos nada de eso, aquellos a los que nuestras madres nos decían “tú, hijo, cuando te busques una novia mira que tenga pueblo, que así podrás salir los fines de semana”, pues debíamos escapar de turistas fuera de la ciudad para hacer algo que no fuera lo de siempre.

Porque Madrid era España. Españita entera condensada en todos esos edificios grandes de universidades, empresas y administraciones públicas -sobre todo, administraciones públicas. Y eso era lo que nos alejaba de ella. Madrid era aquel lugar que, de servir a tantos intereses, no era de nadie más que de ellos. Y por eso te podías reír inventándote una identidad propia del ser madrileño o madrileña. Ridiculizando los símbolos -¿habéis visto la bandera, habéis oído el himno?- o hurgando en una historia que no es más que escaparse de fin de semana al barrio de al lado. Buscando siempre a esa chica que tenga pueblo.

Así que, con tantas cosas bonitas que ahora tiene ser de Madrid, no es de extrañar que en estas elecciones autonómicas hayamos tenido mucho más de Madriz que de Madrid, y se haya jugado a confundir aquello que no es la capital, con la Villa y Corte. Tremendo bochorno el que hemos pasado quienes nacimos allí. Pero hay una cosa que, porque la vida pone a cada uno en su lugar, no porque haya sido premeditado, me parece interesante de estas elecciones: y es que, por fin, haya un partido político de relevancia en Madrid con unas raíces intrínsecamente regionales.

En esta región que es Madrid, se ha tendido a jugar a ser España. Tanto PP y PSOE se pasaron décadas utilizando las elecciones en la ciudad y la Comunidad Autónoma de Madrid para pasar cuentas nacionales. Los candidatos y las candidatas iban y venían, en un ciclo de proyección y refugio, que permitía incorporar nuevos Ministros o buscarles nuevos cargos a los compinches ya no tan ministeriales. Desde Madrid, el PSOE construyó a Trinidad Jiménez y Miguel Sebastián, o absorbió a ese pequeño grupúsculo de Nueva Izquierda que permitía debilitar, aún más, a la Izquierda Unida de Anguita. Desde Madrid, el PP proyectó a los presidenciables Gallardón y Aguirre, convertidos en Ministros en diferentes momentos. Desde Madrid, el PP construyó la red de favores que le permitió elaborar lo que ahora conocemos como Gürtel o Púnica, su verdadera base electoral.

Así que cuando en 2019 Íñigo Errejón crea, con Manuela Carmena, el partido Más Madrid, parece claro que hay una absoluta determinación a reproducir el modelo de trampolín hacia otras latitudes. Tras ser arrinconado por Podemos, Más Madrid tendría que convertirse en la herramienta del político de Aravaca para volver como protagonista de la escena nacional. El problema fue de cálculo, y no de estrategia. Y es que el momento en el que se convocan elecciones generales para finales de 2019, Errejón piensa que puede sacar suficientes diputados para ser relevante para un PSOE necesitado de socios en el Congreso. La tentación es demasiado fuerte, y acaba presentándose un partido fantasma, sin bases militantes y, ni mucho menos, bases electorales. El resultado es evidente: un llamazares o, lo que es lo mismo, un diputado, él mismo, Errejón.

La situación ha dejado a Más Madrid como posible tercera o incluso segunda fuerza de la futura Asamblea de Madrid tras las elecciones de este 4 de mayo cuando, paradójicamente, el partido no tiene ninguna fuerza más allá de esta Comunidad Autónoma. Así que nos encontramos, por primera vez, con la oportunidad disfrutar de un partido regional en Madrid con el único objetivo realista de trabajar en un programa político madrileño, de dedicar candidatos y candidatas al conocimiento de la realidad de la región y, en definitiva, de hacer política para Madrid y no desde Madrid.

Es un escenario interesante que podría acabar siendo truncado por los tic habituales. Es decir, porque Errejón volviera a pensar que el crecimiento del partido en la región se puede traducir en un crecimiento a nivel estatal que, huelga decirlo, no son más que ilusiones demoscópicas. O porque la necesaria limpia del carmenismo se quede en la operación estética de los cuatro concejales que han dimitido, y no siga con aquellos que vendieron Ahora Madrid por una silla -otra más, que algunos llevan una colección desde hace 20 años.

En cambio, si Más Madrid asume el papel en el que le han colocado las circunstancias puede significar el cambio -al menos conceptual y de agenda- de lo que hasta ahora ha sido la política de la Comunidad de Madrid. Un papel que no es otro que el de partido regional de Madrid, con una mínima representación en el Congreso, otorgada por la circunscripción única de la Comunidad, que le otorga capital político para defender posturas poco comunes dentro de los otros bloques de izquierda. Es una posición algo más modesta que los aires de grandeza que gasta su bienamado líder pero que permitiría comprobar, esta vez sí, si de verdad a los madrileños y a las madrileñas les importa lo que pasa en su región, o prefieren votar en Madrid lo que quieren para España.

Brújulas sobre África, de Africaye

2021-04-07T11:38:00.006+01:00

En Africaye estamos de enhorabuena. Hemos sacado un libro colectivo con la intención de hacer un análisis más reposado de la actualidad africana. Yo soy uno de los coordinadores del libro, junto con gente maravillosa con la que comenzamos esta aventura de Africaye en 2015. Cuando pensábamos qué clase de libro tenía que ser este primero de Africaye no salían dos retos que queríamos abordar. Por un lado, dar respuesta a esa habitual pregunta que recibimos de gente cercana: si me estoy empezando a interesar por África, ¿qué libro debo leer? Por otro lado, nuestra primera obra colectiva debería poder responder u orientar a todas aquellas personas que, después de nuestros cursos o charlas sobre diferentes aspectos de la realidad de la región, nos preguntaban por algun libro donde profundizar en determinados temas.

Así que un libro que sirviera a principiantes, y a gente que ya tenía en la mochila varias formaciones o experiencias sobre África. Objetivos contradictorios, aparentemente, que una vez que hemos visto en conjunto la obra podemos decir que hemos cumplido. Todas las personas que coordinamos el libro estamos contentas en este aspecto. Creemos que permitirá a más gente acercarse a la realidad africana. La de ahora, porque libros sobre esto mismo pero ya desfasados había algunos. Pero también permitirá que quien quiera profundizar en los temas que tratamos pueda hacerlo fácilmente e incluso encuentre caminos por los que seguir sus lecturas o formaciones.

¿Y de qué escribo yo?

Además de ayudar a coordinar el libro, yo también escribo un capítulo. Está dedicado a las democracias en África, tema sobre el que he ido leyendo y escribiendo en Africaye desde hace unos años, aunque últimamente hago más de editor que de escritor. De hecho, en los cursos colectivos que realizamos, este es el tema que trato. El capítulo, debido a las limitaciones de espacio que nos tuvimos que autoimponer, no desarrolla absolutamente todos los temas que creo que debería para poder ofrecer una perspectiva completa del estado de la democracia en los países de África Subsahariana. Así que decidí centrarme en los principales retos que tienen los regímenes democráticos africanos. Me guardo el gusanillo de seguir escribiendo sobre este tema, y desarrollar lo que creo que aún se debe escribir en castellano sobre el tema. Pero he quedado muy contento con el capítulo, y espero que sirva a aquellos que se acerquen a él, aunque soy consciente de que hay otros capítulos muchísimo más interesantes que el mío en el libro. Cosas de juntarte con gente maravillosa que no sólo sabe de lo suyo, sino que además sabe cómo comunicarlo.

¿Dónde conseguir el libro?

El libro está editado en la editorial Catarata, una de las más conocidas en temas sociales en castellano. Esto también fue un objetivo de Africaye, sacar el libro con una buena editorial que permitiera que todo el mundo que quisiera pudiera acceder al libro. Catarata nos garantiza que el libro puede estar en cualquier librería del Estado español, en bibliotecas públicas y, además, tiene distribución para América Latina. Así que preguntando en tu librería de confianza lo podrás encontrar sin problema.

¿Puedo empezar a leer el libro?

En Africaye hemos colgado las primeras páginas del libro en nuestra web. Conultando este enlace podrás acceder al índice de capítulos así como al prólogo de la obra, que sitúa un poco el contenido de cada capítulo.

Para acabar, os dejo la portada. Está hecha gracias a una maravillosa foto de Celia Murias, compañera de fatigas en esto de Africaye. No sólo es que me guste la fotografía, es que además es el primer libro en el que participo que no tiene la portada azul: doble combo.

Perspectivas electorales africanas para 2021

2021-01-12T04:50:00.000+01:00

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Parafraseando a Arrighi, este año que acabamos de pasar se podría denominar el largo 2020. No ya por todo aquello que nos puede afectar a nivel personal, ya que nuestras vidas han cambiado sustancialmente de muchas maneras. Sino también porque la serie de catastróficas desdichas iniciadas en 2020 parecen no tener fin. La presencia de la COVID19, la geopolítica de la vacuna, el incremento de los populismos de carácter reaccionario, la profundización en los conflictos abiertos, así como en las brechas que separaban comunidades o que incrementaban desigualdades seguirán siendo una realidad inevitable para la región de África Subsahariana durante este 2021.

Así pues, estos fenómenos marcarán un calendario electoral y político de la región que contiene numerosas fechas de relevancia y de las que hemos decidido destacar algunas de ellas.

Entre las elecciones presidenciales que habrá que seguir de cerca destacan las de Somalia donde, como ya explicó Josep Maria Royo en este artículo, al-Shabbab parece que se hará presente, intentando dificultar la participación de la población en el proceso. También habrá que tener en cuenta que Somalilandia, la región de Somalia que funciona como un Estado independiente de facto, tendrá elecciones legislativas en mayo de este año.

Sudán y Sudán del Sur, informa Iván Navarro, han logrado poner en marcha sendos procesos transicionales, así como lograr la firma de importantes acuerdos de paz tras años de inestabilidad y violencia. En el caso de Sudán, tras la caída de Omar al-Bashir en abril de 2019 y las presiones internas y externas para que la Junta Militar aceptase la conformación de un gobierno mixto de transición, este se creó el 17 de julio de 2019. El nuevo gobierno puso como prioridad en la agenda resolver los diferentes conflictos armados presentes en el país. Tras meses de negociaciones, el 31 de agosto de 2020 se logró la firma del Acuerdo de Paz de Juba entre el gobierno y diferentes grupos armados sudaneses, que trata de poner fin a la guerra en las regiones de Darfur, Kordofán Sur y Nilo Azul.

En el caso de Sudán del Sur el proceso ha sido a la inversa. Si bien el país había firmado/ratificado el Acuerdo de Paz en el 2018 –Revitalised Agreement on the Resolution of the Conflict in South Sudan (R-ARCSS)– lo más difícil estaba siendo la implementación del mismo. El 22 de febrero de 2020, por fin se formó el ansiado gobierno de unidad y rransición, así como se avanzó en la conformación de ejército unificado y se resolvieron las disputas relativas a la división administrativa y fronteriza del país. A su vez, las relaciones diplomáticas entre los sudanés también han mejorado significativamente en los últimos años, y siguen en la misma línea después de la conformación de sus respectivos gobiernos transicionales. Entre los aspectos más destacados, subrayar la implicación que ambos estados han jugado como mediadores en la resolución de los conflictos armados del vecino, así como los diferentes acuerdos fronterizos logrados, si bien aún quedan flecos por resolver, entre ellos la disputada región de Abyei.

Una mujer revisa su nombre en el censo electoral de las elecciones generales de Nigeria, 2019 | Foto de Nnaemeka Ugochukwu | unsplash.com

Si bien los avances en ambos países son sustantivos, los principales retos estriban en la consolidación de la transición democrática y en el mantenimiento de la paz. En relación a la primera, seguirá siendo fundamental el papel de presión y defensa de la transición por parte de los movimientos sociales y las organizaciones de la sociedad civil, así como de los organismos regionales africanos. En relación al segundo, es significativo recordar que la firma de la paz en los dos países no ha sido total, ya que siguen existiendo grupos armados no signatarios de los acuerdos. Por ello se vuelve fundamental mantener las negociaciones de paz con estos actores para lograr una paz integral que permita acabar con la violencia e implementar las cláusulas establecidas en los acuerdos, resolviendo las cuestiones estructurales que dieron pie a la violencia.

En este contexto, Sudán del Sur afronta elecciones presidenciales. El mandato de Salva Kiir como presidente fue extendido por el parlamento en 2018 para, precisamente, hacer frente a las conversaciones y acuerdos de paz, a pesar de que fue elegido en 2010 y los mandatos son de 5 años. Las elecciones se deberían celebrar en agosto de este año, pero ya hay informaciones que apuntan a una extensión del mandato de Kiir hasta 2022, por lo que se el proceso electoral se alargaría un año más.

Otras elecciones esperadas que parecen que se verán truncadas por una nueva rebelión son las de República Centroafricana, donde en febrero se deberían celebrar parlamentarias. Enrica Picco comenta que el 2020 fue un año electoral muy turbulento para este país, con unas elecciones que, como explicó, tenían un oscuro panorama. El presidente Faustin-Archange Touadera fue preparando su reelección, gracias a apoyos internos -como los acuerdos con algunos de los grupos armados signatarios del acuerdo de paz de Jartum de febrero 2019- pero también externos -como los pactos de defensa con la Federación Rusa. Desde esta posición de fuerza, rechazó cualquier dialogo con una oposición que pedía aplazar las elecciones a causa de retrasos e irregularidades.

En una escena política cada vez más polarizada, el punto de no retorno definitivo consistió en la exclusión, por parte de la Corte Constitucional, de la candidatura del antiguo presidente François Bozizé, de vuelta en el país al final de 2019 después de siete años de exilio en Uganda. Desde su feudo in Bossangoa, a unos 300Km de la capital Bangui, Bozizé ha organizado una nueva rebelión que junta todas las principales facciones Anti-Balaka y ex-Séléka en una alianza llamada Coalición de los Patriotas para el Cambio (CPC).

La primera violenta ofensiva de los rebeldes marcó la semana anterior a las elecciones, que al final se celebraron igualmente el día 27 de diciembre confirmando a Touadera en la presidencia. Sin embargo, mientras se calcula que una tercera parte de los colegios electorales no pudieron abrir a causa de los ataques de los rebeldes, en los restantes se denuncian fraudes masivos y toda la oposición exige al unísono a la Corte Constitucional la anulación del escrutinio. Las tensiones no dejan de crecer, aunque la región haya instado la obertura de un nuevo dialogo nacional. A pesar de los casi dos mil millones de euros invertidos cada año en este país de poco más de cuatro millones de habitantes, la historia parece destinada a repetirse.

Foto de Glen Carrie | unsplash.com

En Etiopía se espera que se puedan realizar las elecciones legislativas que se suspendieron en 2020 a causa de la epidemia de COVID19. Están convocadas para mediados de 2021 en todas las regiones etíopes, menos en la región de Tigray, donde desde hace meses el gobierno etíope mantiene un conflicto bélico con la población, tal y como explica Elsa Aimé en este artículo. El conflicto es una de las causas por las que se ha reconfigurado el panorama de partidos en Etiopía, pero no está previsto que el partido del actual presidente Abiy Ahmed sufra una derrota.

En Uganda se celebran también elecciones presidenciales -el próximo jueves 14 de enero será la primera vuelta, y la segunda en febrero. Unas elecciones que se podrían calificar, cuanto menos, de complejas. Las últimas presidenciales, en 2016, fueron fraudulentas para parte de los actores internacionales, como la Unión Europea, y de la oposición, pero a pesar de todo Museveni siguió en el poder. Y son ya 34 años, salpicados de una política represora de las voces opositoras.

Con su nuevo rival, el carismático Bobi Wine, músico nacido en suburbio de Kampala, podría tener un rival político de altura si las más que probable manipulación de electoral no fuera a dar la victoria a Museveni. Wine ha sido encarcelado varias veces, incluido un arresto temporal a finales del 2020, y no duda en utilizar ese peso como fuerza electoral. Aún así, parece que el régimen de Museveni ha ejercido la suficiente influencia política en medios y sectores clave del electorado para poder garantizarse otro mandato sin grandes sobresaltos.

Cabe destacar, por último, que tanto Gambia como Zambia también celebrarán elecciones presidenciales en 2021. Si bien en Gambia la cuestión será ver cómo se celebran las primeras elecciones sin el dictador Yayah Jammeh en la parrilla de candidatos, y cómo Adama Barrow afronta su reelección. En Zambia, en cambio, la cuestión está en ver si existirá relevo en el poder entre el actual presidente Lungu e Hichilema, candidato de la oposición. Todo en un contexto de intervención soberana del FMI, al haber entrado el Estado zambiano en bancarrota por el impago de su deuda (la maldita deuda).

Con todo, como nos comenta Marta Iñiguez, la política no sólo se dirimirá en las urnas. Nuestra compañera señala a los movimientos de protesta ciudadana como uno de los elementos más importantes a tener en cuenta este 2021. La evolución de eventos como “La primavera malí”, las protestas por el #ENDSARS en Nigeria, o las enmarcadas por la COVID19 en Sudáfrica marcarán la actualidad política de África Subsahariana en este año que, aunque no hace más que comenzar, parece que nunca se acaba.

Enrica Picco e Iván Navarro han contribuido a este texto.

La revuelta contra la policía intensifica y reclama un cambio de régimen en Nigeria

2020-11-23T00:00:00.001+01:00

Foto de Nengi Nelson | Lagos, Nigeria | unsplash.com

¿En qué momento estallan las revoluciones? ¿Cuál es la chispa que hace que aquellas personas que han sido sometidas durante tanto tiempo terminen para decir basta ante las injusticias? Esta fue la gran pregunta a raíz de las protestas y movilizaciones globales en 2011, las que también tuvieron un gran impacto en el África subsahariana que todavía llega hasta hoy. En Nigeria, el país más poblado de la región, esta chispa se convirtió en un incendio que amenaza con llevarse el régimen político actual. O, al menos, cambiar la manera en como los nigerianos y nigerianas se relacionan con su sistema político.

El 3 de octubre, una cuenta de Twitter narraba la muerte de un joven en la ciudad de Ughelli a manos de tropas del Escuadrón Especial antirrobo (SARS, por sus siglas en inglés), un comando policial que ha sobrevivido a cambios de régimen y reformas varias, y que ha sido frecuentemente acusado de violar, acosar, robar y asesinar con total impunidad durante años. Aunque no se pudo confirmar el homicidio por fuentes independientes, las redes sociales nigerianas comenzaron a llenarse de cientos de relatos de los crímenes del SARS, y se puso en marcha la transformación del movimiento virtual al presencial a partir de la etiqueta # EndSARS.

En ese momento, a comienzos de Octubre, más de cien ciudades de todo el país fueron escenario de manifestaciones donde se exigía la disolución de este escuadrón policial. Las más multitudinarias, en Lagos, pero también en la capital del país, Abuja. Al norte, al sur, al este y al oeste de todo el país, independientemente de pertenecer a una religión o etnia concreta, la población clamó la misma reivindicación: el desmantelamiento del SARS.

La respuesta institucional también fue unánime y en forma de represión. Se cuentan por cientos las muertes causadas por la policía, así como una larga lista de detenciones. Una semana después, el 11 de octubre, y ante la convulsión social, el gobierno del presidente Buhari aceptó la disolución del SARS y su sustitución por otro escuadrón del cuerpo policial, el Equipo con Armamento y Técnicas Especiales (SWAT en inglés , unas siglas exportadas de Estados Unidos). Pero con esto no fue suficiente para detener las manifestaciones de una revuelta que ha mutado y reclama el fin de la represión policial en todo el país.

Movilizaciones innovadoras

Al igual que las protestas de 2011, las manifestaciones de estos días en las ciudades de Nigeria han proporcionado imágenes poco habituales. Campamentos, unión de colectivos diferentes, organización popular de la resistencia cívica... El # EndSARS ha traído una nueva cultura política de la protesta, en palabras de la socióloga Damiola Agbalajobi, de la Universidad de Obafemi Awolowo.

La principal exigencia de las movilizaciones era evidente: la erradicación del ejército policial del SARS. Pero a medida que crecía la fortaleza del movimiento, éste desplegó un programa de cinco puntos consistente en la liberación de las personas detenidas, la investigación de los crímenes cometidos por los agentes policiales, la reparación a las víctimas, la evaluación psicológica de los miembros del SARS y, por último, la no poco sorprendente subida de salarios a los policías, ya que se estima que los bajos sueldos los lleva a prácticas corruptas y de abuso a fin de sobrevivir.

Éstas, sin embargo, no han sido las primeras protestas contra la represión policial en Nigeria. Hace poco más de cuatro años ya se organizaron una serie de manifestaciones que acabaron con un lavado de cara del SARS. La diferencia es que ahora, en 2020, se han dado otras circunstancias, endógenas y exógenas al movimiento, que la han diferenciado y han hecho que no tengan ningún referente pasado en que fijarse.

Protesta transversal

Los relatos de quienes se manifiestan son primordialmente de solidaridad y de empatía. La represión del SARS se extendía por muchos lugares de la sociedad nigeriana. Su forma de actuar -extorsionando en plena calle, de incógnito y eligiendo sus víctimas entre un amplio espectro- ha hecho que la voluntad de eliminarlo haya unido numerosos colectivos y personas que habitualmente no comparten causas comunes, pero que se sienten víctimas.

Quizá por eso el movimiento ha encontrado un fuerte financiación externa -ha conseguido más de 200.000 dólares en microdonaciones. El dinero se ha puesto al servicio de las protestas: se han comprado comida y bebidas, pero también se ha movilizado apoyo legal para las detenidas y los servicios médicos. Se han generado puestos de trabajo con la protesta al tiempo que se protege a la población más vulnerable.

Entre los colectivos protagonistas destacan tres por encima de todos. Por un lado, la Coalición Feminista ha hecho presentes las mujeres en las movilizaciones. Era frecuente que agentes del SARS violaran mujeres impunemente y es por eso que muchas mujeres nigerianas participan activamente en las protestas. Han protagonizado imágenes icónicas como la del activista Aisha Yesufu, que, llevando hijab, levantaba el puño en medio de una marcha a comienzos de Octubre. Esta activista nigeriana, proveniente de las luchas feministas, ya había tenido un papel destacado en el marco de la campaña "Bring back our girls" para presionar al gobierno y obligarle a perseguir el secuestro de 200 niñas por parte de la banda criminal Boko Haram.

También el movimiento LGTBQ + goza de un especial e inesperado protagonismo. Nigeria tiene unas leyes abiertamente homófobas que han sido usadas por los agentes del SARS para extorsionar a las personas homosexuales. La comunidad LGTBQ + se ha sumado en igualdad a las protestas y la bandera del movimiento ha ondeado en las multitudinarias manifestaciones.

El presente es la juventud

Pero son las personas jóvenes las que más presencia y liderazgo están teniendo en las protestas. Se da la circunstancia de que las universidades del país se encuentran clausuradas debido a una huelga del profesorado que reivindica la mejora de las condiciones de trabajo. Esto ha permitido que muchas universitarias estuvieran en sus hogares y tengan ahora la oportunidad de incorporarse al movimiento.

Hay que tener en cuenta que aproximadamente el 70% de la población de Nigeria tiene menos de treinta años. Se trata de la única generación que ha vivido siempre en el actual régimen democrático, que no ha sufrido una dictadura. Es por eso que ve la policía con el deseo de convertirla en un servicio público, y no en una herramienta de represión al servicio de las élites. Además, durante años, ha sido uno de los objetivos habituales de los agentes del SARS.

La fuerza de este movimiento pertenece a la juventud. Son las personas jóvenes las que están consiguiendo transformar el movimiento en una revisión del régimen democrático. El 69% de la población está a favor del sistema democrático, según Afrobarometer, una adscripción a esta forma de gobernar que no siempre ha sido así en el país y que está por encima de la media de la región, a pesar de la criticada gestión del gobierno de Buhari.

La juventud de Nigeria está apostando con fuerza por la mejora del sistema democrático; es por ello que ha conseguido transformar la protesta por una reforma policial en una enmienda al régimen que se traduzca en mejoras reales en las condiciones de vida de las personas. Un grito que ha sido sentido más allá de las fronteras nacionales y ha obligado Guterres, Borrell o el propio Biden a posicionarse en favor de las manifestaciones. Y, aún más importante, han encontrado réplica en otros países africanos y otros movimientos sociales de la región, con manifestaciones de solidaridad en Ghana y Senegal, demostrando, una vez más, que es posible que el pasado de los pueblos africanos haya sido diferente, pero que es seguro que su futuro, si quieren tener, debe ser común.

Este artículo se publicó originalmente en catalán, en el número 515 de La Directa. La traducción es de Fernando Díaz.

“Muerto soy más peligroso”

2020-11-10T04:12:00.000+01:00

Existe un hilo invisible que conecta directamente los asesinatos de defensores de Derechos Humanos y la degradación de la naturaleza con nuestros bolsillos. El combustible barato -y por más caro que lo consideremos, sigue siendo barato- se cobra un coste en vidas humanas y de otras especies, en el fin de culturas, lenguas y pueblos. Pero, como acostumbra a señalar Carlos Fernández-Líria, en este capitalismo actual, los seres humanos somos incapaces conocer las implicaciones de sus actos, de conocer qué existe tras una acción aparentemente tan banal como llenar el depósito, o encender la calefacción.

Ken Saro-Wiwa durante un discurso.

Un 10 de noviembre como hoy, pero de 1995, la dictadura nigeriana de Sani Abacha ahorcó a nueve activistas defensores del medioambiente y de la libertad del pueblo Ogoni. Entre ellos se encontraba Ken Saro-Wiwa, escritor, presentador de televisión y líder del movimiento ogoni que hacía frente, de manera pacífica, a los abusos del régimen militar y a la histórica presencia de la petrolera anglo-holandesa Shell en el territorio de su pueblo.

Una dictadura colaboracionista

La pena de muerte que se ejecutó aquel día fue fruto de un juicio farsa donde la dictadura acusaba a nueve personas pacíficas de haber cometido asesinatos de su propia gente. La realidad era que Abacha defendía los intereses de la multinacional, colaborando en la represión del pueblo Ogoni. La horca fue el destino de los defensores de Derechos Humanos incluso ante las protestas públicas de varios actores internacionales. Abacha moriría tres años después, con una fortuna estimada en 4.000 millones de dólares, sin duda amasados gracias a abrir el país en canal y servirlo en bandeja a las multinacionales.

Gasolinera Shell en Waiblingen, Alemania | Foto de Marc Rentschler | CC | unsplash.com

Pero Shell había llegado mucho antes que Abacha. La petrolera se había instalado en Ogoniland, una región del Delta del Níger en el sureste de Nigeria, durante la década de los 50 del siglo XX. La zona era rica en depósitos petrolíferos, y la multinacional se hizo con el control de los pozos, aunque eso pusiera en peligro el modo de vida y la cultura de la población. Las resistencias no se hicieron esperar, y ya en la década siguiente se pueden encontrar milicias armadas que hacían frente al proyecto. Una lucha armada que llega hasta 2020, aunque ahora apaciguada por lo que parece ser un flujo constante de dinero entre el gobierno nigeriano y las milicias.

Sin embargo, el río de petróleo continuaba fluyendo caudalosamente hacia las arcas de la petrolera, al tiempo que las constantes fugas contaminaban y destruían la naturaleza de la región. Un informe del Programa de Naciones Unidas para el Medioambiente (PNUMA) estableció en 2011 que recuperar la zona llevaría, como mínimo, 30 años y tendría un coste de más de 30.000 millones de dólares. La misma cantidad que se calcula que ha ganado Shell en la zona desde su llegada a mediados del siglo pasado.

Un ogoni defiende su tierra

En el centro de la extracción petrolífera, el pueblo Ogoni veía cómo sus tierras eran inundadas y arrasadas por la explotación anglo-holandesa. Ken Saro-Wiwa, que se había hecho un nombre como escritor y productor de televisión, se puso al frente de un movimiento político que, desde un pacifismo radical, exigía la reparación del daño medioambiental causado, la participación del pueblo Ogoni en el reparto de beneficios de la explotación petrolífera, y el reconocimiento de la autonomía política, dentro del Estado nigeriano, de Ogoniland.

El Movimiento para la Supervivencia del Pueblo Ogoni (MOSOP) protagonizó las protestas contra Shell y la dictadura, con Saro-Wiwa a la cabeza. Su fuerza política crecía al mismo ritmo que su prestigio internacional, obteniendo el Goldman Prize -conocido como Premio Nobel de Medioambiente- y siendo nominado para el Nobel de la Paz.

Foto de John Cameron | CC | unsplash.com

El MOSOP combinaba acción local con acción internacional. El 4 de enero de 1993, más de 300.000 personas ogoni se manifestaban celebrando el Año Internacional de las poblaciones Indígenas del Mundo de las Naciones Unidas. Y, días más tarde, los Ogoni se incorporaron a la Organización de Naciones y Pueblos No Representados (UNPO), una organización internacional de pueblos sin estado constituida por poblaciones indígenas y minorías étnicas.

La dictadura no se quedó quieta ante la movilización política del pueblo Ogoni, y se calcula que al menos 94 aldeas fueron arrasadas por el ejército nigeriano. Las personas fallecidas se contaron por cientos, y por miles aquellas que tuvieron que huir de sus casas. Frente a esta represión, Saro-Wiwa se mantuvo firme en la determinación pacifista del movimiento, y es famoso su discurso pocos días antes de ser detenido, en el que señala que el único camino para la lucha ogoni es el pacífico.

Su detención se produjo a mediados ~~de ese 1993~~ de 1994, junto con otros ocho compañeros de lucha más, acusados falsamente todos ellos de perpetrar asesinatos entre la comunidad ogoni. La celebración del juicio transcurrió con la normalidad que los juicios políticos acostumbran a tener, sólo alterada por la presencia, en calidad de observador, de un abogado de la empresa petrolífera. La sentencia a la horca no hizo más que elevar la cuestión ogoni a nivel internacional, aunque las protestas oficiales, ni tuvieron un efecto en la consecución de un indulto, ni se mantuvieron en el tiempo -la Commonwealth expulsó a una Nigeria gobernada por dictadores militares durante sólo cuatro años a raíz de la ejecución.

Ken Saro-Wiwa, John Kpunien, Saturday Doobee, Felix Nuate, Daniel Gbokoo, Barinem Kiobel, Baribor Bera, Nordu Eawo y Paul Levura perdieron la vida un 10 de noviembre de 1995 por el solo delito de haber luchado pacíficamente contra una dictadura militar y contra el peso de un capitalismo que llena nuestros bolsillos de petróleo barato, aunque nosotros seamos incapaces de ver esa conexión.

Para el recuerdo, sus palabras en el alegato final frente a su sentencia, y una frase escrita antes de su muerte: “muerto soy más peligroso”.

Si quieres profundizar más en los hechos de ese 1995, puedes ver el documental “El caso contra Shell”. Cabe recordar que la petrolera acabó pagando una indemnización por los graves daños medioambientales y violaciones de Derechos Humanos cometidos en la zona: 15 millones de dólares fue el precio.

https://www.youtube.com/watch?v=htF5XElMyGI&has_verified=1

¿Qué está pasando en Etiopía y por qué no te lo pueden contar desde allí?

2020-07-10T03:01:58.000+01:00

El pasado lunes 29 de junio, en las calles de Addis Abeba, moría asesinado el cantante de origen oromo Haacaaluu Hundeessa. Él se había constituido en la voz de la protesta más reciente del pueblo Oromo en su permanente conflicto con el Estado etíope. A su asesinato, todavía por esclarecer, se ha sucedido más de una semana de protestas y una respuesta autoritaria del gobierno del Primer Ministro Abiy Ahmed Ali, también de origen oromo, que ha culminado con un corte de internet en todo el país que, en estos momentos, dura ya más de nueve días. Pero lo que parecería ser un asunto interno, puede tener raíces y consecuencias internacionales de gran impacto para el Cuerno de África.

Hundeessa y el conflicto Oromo

La figura de Hundeessa se había convertido en un símbolo del conflicto entre los oromo y Etiopía. Encarcelado durante 5 años y puesto finalmente en libertad por falta de pruebas, Hundeessa hizo de la letra de sus canciones el resumen de los agravios etíopes a su pueblo.

Actualmente, éstos se resumen en las políticas de expansión de la capital, Addis Abeba, a través de las cuales se está expropiando tierras oromo históricas y que se unen a la constante sensación de invisibilización del pueblo Oromo. Mientras que el proyecto etíope, con cualquiera de los gobiernos que ha habido, promueve una asimilación de los pueblos al proyecto estatal, los Oromo quieren reivindicar su voz y sus derechos como pueblo mayoritario en el país (30 millones de los 109 que tiene como población total Etiopía). El conflicto entre oromos y el Estado de Etiopía ha provocado diversas olas de protestas y represión, como bien explicó Elsa Aimé en este artículo.

La muerte de Hundeessa volvió a provocar, ya en la mañana del martes 30 de Junio, grandes manifestaciones y disturbios. No sólo en la capital, Addis Abeba, donde se han referido hasta 3 explosiones y varios episodios de tiroteos, sino en otras ciudades de la región de Oromo. En total, se cuentan oficialmente 145 civiles muertos, y 11 miembros de las fuerzas armadas, así varios edificios en llamas en la ciudad de Adama y el derribo, en Harar, de la estatua del antiguo emperador Raj Makonnen, el padre del conocido Haile Selassie.

Represión interna

La relación entre el gobierno de Etiopía y el pueblo Oromo parecía que conseguía reconducirse a raíz de la elección de Abiy Ahmed Ali como Primer Ministro. No obstante, Ahmed Ali es de origen oromo y su talante parecía ser negociador. Fue así como consiguió ser artífice de un histórico acuerdo de paz con Eritrea y un más que cuestionable -¿cuál no lo es?- Premio Nobel de la Paz.

Pero las esperanzas iniciales han caído en el olvido tras el cierre de medios de comunicación opositores, la detención de prisioneros políticos o la persecución de grupos políticos disidentes. Y el episodio del asesinato de Hundeessa han hecho que Ahmed Ali recupere las peores prácticas de represión internas, volviendo a la dictadura digital a través del corte generalizado de internet en el país, y deteniendo opositores oromo como Bekele Gerba o, principalmente, la de Jawar Mohammed, arrestos a los que se han unido otros opositores no oromo como Eskinder Nega. Éste último, bloggero que ya había sido detenido en anteriores ocasiones, lanzó en el pasado una fuerte advertencia sobre en qué se podría estar convirtiendo parte de la oposición oromo, al compararla con la Interehamwe ruandesa.

Agresores externos a Etiopía

Y es que algunos testimonios que salen de Etiopía hablan de agresiones oromo hacia personas de otros orígenes, y de varios grupos de ellos con machetes. Todo, dentro de lo que parece una guerra de información y noticias falsas que el corte de internet en el país no hacen más que incrementar.

El origen de esta guerra de Fake News podría estar en Egipto, y la causa sería la inminente puesta en marcha de la presa del Renacimiento, en los orígenes del Nilo. El control por las aguas del Nilo siempre había sido, en la política egipcia, motivo de declaración de guerra. La diplomacia regional e internacional parecía haber hecho a El Cairo asumir que Etiopía y Sudán también debían poder aprovechar parte del caudal del río para poder asegurar la estabilidad del suministro egipcio, pero ahora no parece estar tan claro.

Ahmed Ali declaró que los culpables del asesinato de Hundeessa estaban tanto dentro como fuera de Etiopía. Y es que a nadie se le escapa que la muerte del cantante ha sido muy oportuna a la hora de desestabilizar Etiopía en un momento clave: la presa del Renacimiento debía comenzar a llenarse este mes de Julio.

Desde El Cairo ya comienzan a llegar voces que aseguran que Etiopía está viviendo los días previos a una guerra civil. Y eso no hace sino aumentar las sospechas de que Egipto esté, cuanto menos, aprovechando la circunstancia para empoderar y apoyar al ala más radical del pueblo Oromo. Las guerras del agua ya estarían llegando al Cuerno de África.

En este contexto, el asesinato de Hundeessa podría haber sido el punto de salida de una desestabilización interna provocada por derivadas de la política internacional. Una desestabilización a la que no ayuda el cierre etíope y la promoción de sus rasgos más autoritarios, profundizando en el fracaso de la transición democrática que parecía haberse iniciado. Y todo en mitad de la crisis de la COVID-19, con 6.386 casos confirmados en el país.

Fotografía: protestas Oromo en Londres (CC)

El discurso que mató a Lumumba

2020-06-30T02:26:02.000+01:00

Nuestras heridas están demasiado frescas y son demasiado dolorosas todavía para poder expulsarlas de nuestra memoria. Hemos conocido el trabajo agotador exigido a cambio de salarios que no nos permitían ni comer para paliar el hambre, ni vestirnos ni vivir decentemente, ni criar a nuestros hijos como seres queridos. Hemos conocido las ironías, los insultos, los golpes que debíamos sufrir mañana, tarde y noche… porque éramos negros.

El 30 de junio de 1960, en un Palacio de la Nación de Kinshasa lleno de representantes políticos congoleños, belgas y diplomáticos de otros países, el Rey Balduino de Bélgica se dispuso a conceder la independencia al Congo y, para ello, elogió la “labor civilizadora” de su tío abuelo Leopoldo II. Justo después, tomaban la palabra los 8 millones de congoleños que ese civilizado régimen del terror había causado, y lo hacían mediante un discurso que iba a llevar a su orador a la tumba.

Patrice Lumumba hablaba como el Primer Ministro del Congo independiente. Su discurso intentó contemporizar las relaciones con la ya expotencia colonial. Por un lado, trazaba una visión de futuro desde la necesidad de acabar con el sufrimiento que había comportado la colonización. Por otro, llamaba a la unidad nacional en un país extremadamente dividido. Las crónicas cuentan cómo Balduino no pudo reprimir una muestra de indignación cuando Lumumba se refirió a régimen colonial, pero no fue esta parte la que llevó a Lumumba a la tumba, sino aquella en que el nuevo Primer Ministro anunciaba que las riquezas de la nación servirían para lograr una vida digna a todas las personas del nuevo Congo.

Seis meses después, el 17 de enero de 1961, Patrice Lumumba era asesinado por tropas africanas que actuaban siguiendo planes de los servicios secretos belgas y la propia CIA. Un destino que siguieron otros líderes del África negra que pretendían que las independencias acabaran con las relaciones de pleitesía, control y dominio colonial. Nrkumah, Cabral, Moumie, Ben Barka, Mondlane… una larga lista de la que el recuerdo de Lumumba ha sobrevivido hasta convertirse en un icono que no puede ser secuestrado por enemigos de la libertad popular. Quizás por eso Sartre llegó a decir de él que era “África en su totalidad”.

Patrice Lumumba fotografiado en una visita a Bruselas, 1960 | Foto de Harry Pot - CC

Un liderazgo poco habitual

Pero el recorrido de Lumumba hasta el liderazgo de la independencia congoleña no fue el habitual. Es muy conocido que Patrice era sólo un cartero del servicio belga de correos, militante del Partido Liberal belga y agradecido al régimen colonial por pertenecer a una pequeña protoburguesía que había logrado salir del inmensamente mayoritario ámbito rural. Pero un encuentro con la prisión, que se alargó durante casi un año, hizo que se politizara frente al racismo belga, aunque aún conservaba fe en el colonialismo y el paternalismo del régimen. Formó el partido Movimiento Nacional Congoleño (CNM por sus siglas en inglés), y a partir de 1958 se sumó a las filas del panafricanismo, después de coincidir con otros líderes del movimiento en un congreso organizado por Nkrumah.

A pesar de su asesinato y de haberse convertido en un icono para los revolucionarios subsaharianos, Lumumba tenía un programa económico bastante moderado. Era partidario, como Nkrumah, de construir antes el reino de lo político, de lo institucional, y dejar para después los ámbitos económicos y sociales. Así se expresa en el famoso discurso de hace 60 años. A pesar de este “conservadurismo”, dentro de un contexto revolucionario, cuenta Sartre que Frantz Fanon lo tenía en grandísimo aprecio, tanto como persona como político. Su voluntad era construir un Congo libre y sin derramamiento de sangre. Por eso Lumumba intentó mantener un discurso de entendimiento con Bélgica, por eso intentó negociar el apoyo de Washington. No quería un Congo a la contra del sistema mundial, ni quería forzar un conflicto que provocara años de guerras. Tan sólo quería un Congo donde las personas pudieran sobrevivir dignamente.

Foto de Harry Pot - CC

Lecciones de Lumumba

El caso Lumumba es una muestra más de aquella teoría de Santiago Alba Rico sobre el millón de muertos. Una macabra forma del sistema capitalista, ejecutada por doquier por su brazo ejecutor, Estados Unidos, para conseguir domesticar a quienes se atreven a pensar en el fin de su explotación. Alba Rico construye esa teoría a raíz de múltiples casos latinoamericanos, pero África Subsahariana también tiene muchos de ellos y Lumumba, el Congo, seguramente es el más significativo.

A los seis meses de gobierno de Lumumba le siguieron más de 30 años de dictadura de Mobutu Sese Seko, auspiciado por Washington a cambio de mantener el flujo del expolio. Tras él, como se aventuraba el eslogan político en los 60, el caos. Los dos Kabila, el padre y el hijo, señores de la guerra capaces de mantener vivo el conflicto para mantener en el poder. Y ahora, Félix Tshisekedi, continuador del kabilismo por otros medios. En todo este tiempo, la vida modestamente digna que Lumumba deseaba para los suyos, y por la que fue torturado y asesinado, ha sido imposible.

Hace apenas un mes, el mundo vuelve a ver el racismo del sistema, a fijarse en él gracias a esa revolución que está siendo el Black Lives Matters. Comienzan a caer las falsas historiografías, comienzan a tambalearse los privilegios y se tiran abajo estatuas como la del macabro Rey Leopoldo, un monarca que un día se compró una colonia, que la poseía personalmente, de la que expolió materias primas y 8 millones de vidas. Y, desde aquí, sólo podemos desear que el eco del silencio que dejan los pedestales vacíos se llene con voces de una vida revolucionaria que lleva más de 60 años queriendo ser realidad.

¡Honra a los combatientes de la libertad nacional! ¡Viva la independencia y la unidad africana! ¡Viva el Congo independiente y soberano!

Una intifada agraria en el sur de Malawi

2020-05-13T12:58:00.002+01:00

Una reforma agraria, en un país en el que el 85% de las personas que están trabajando lo hacen en el sector agrícola, genera unas expectativas reales de cambio y de nuevo futuro en todas aquellas personas que no tienen nada o tienen muy poco. En Malawi, la reforma agraria ha sido un tema constante en la agenda política. Tanto en los momentos de lucha anticolonial, como en la apertura del sistema multipartidista en los 90 o en esta tercera ola de movilizaciones que baña toda la región de África Subsahariana. En todos esos instantes históricos, la reforma de la propiedad de la tierra ha sido el asunto sobre el que se han establecido alianzas que, una vez triunfadoras, han tendido a olvidarse del principal objetivo.

Las condiciones de partida de Malawi nada más conseguir su independencia, eran similares a las de otros países del sur de África, con la inmensa parte de las tierras en manos no africanas. Sin embargo, la independencia no produjo una reforma agraria total, sino sólo y exclusivamente un traspaso de tierras en las zonas norte y central, allí donde en la actualidad se cultiva tabaco. En la parte sur del país, dedicada principalmente al té, las tierras siguieron en manos de la industria global, dejando a los pequeños agricultores y campesinos sin tierra mucho más desprotegidos a políticas de liberalización del mercado, como las aplicadas en los 90. Sin embargo, eran un colectivo que no conseguía politizarse y hacerse presente en la política nacional.

Crisis política y lucha campesina

En 2014, África Subsahariana se encontraba casi en la cresta de la nueva ola de protestas, y Malawi no fue ser la excepción aún a pesar de las particularmente graves dificultades políticas del país. Bingu wa Mutharika era el presidente de Malawi cuando fallece repentinamente el 5 de Abril de 2012. La cuestión de su sucesión dividirá a las fuerzas del gobierno en dos bandos, aquellos que apoyan a su hermano Peter Mutharika, y quienes terminan imponiendo el criterio de que la sucesora ha de ser la vicepresidenta, Joyce Banda. La inestabilidad política hará que todas las alarmas internacionales salten y, con la fecha de las elecciones de Mayo de 2014 en el horizonte, Malawi aparezca señalado como un conflicto armado en ciernes. El viejo camaleón, como se llamaba al país por su capacidad de mutar su sistema político, parece condenado al enfrentamiento.

En este contexto político nacional, y en una población rural del sur del país llamada Thyolo Boma, surge una asociación de campesinos que comienza a crecer. Su nombre, Organización Popular de la Tierra (OLP por sus siglas en inglés), rinde claramente homenaje a la vieja OLP palestina, y es liderada por Vincent Wandale, originario de Thyolo. Wandale había salido de allí hacía unos años para formarse en cuestiones agrícolas, ha tenido responsabilidades administrativas a nivel profesional y regresa a Thyolo casi por casualidad. Creará la OLP en 2009 y acumulará hasta 10.000 miembros, la mayoría campesinos que han de trabajar asalariados en la tierra de otros, cuando no campesinos sin trabajo ni tierras. Pagan una cuota a cambio de un sueño material muy concreto: conseguir el reparto de las tierras no trabajadas del pueblo, a razón de 0,1 hectáreas cada uno. Mil hectáreas de tierras repartidas, sobre una disponibilidad de 25.000 que no están cultivadas, sólo en Thyolo.

Es por este objetivo que, coincidiendo con el festivo nacional en honor a la primera movilización por la independencia, el 15 de Enero de 2014 la OPT se manifiesta por las calles de Thyolo. Todo transcurre de manera pacífica hasta llegar al edificio gubernamental. Allí, la policía nacional les está esperando. Lanzan botes de gas lacrimógeno y reprimen la manifestación. Como resultado, seis personas mueren a causa de las heridas creadas en las cargas. Ante la negativa a negociar por parte del gobierno, y la represión ejercida por la policía, la OPT realizará una declaración solemne de intifada campesina, anunciando el autoreparto de las 25.000 hectáreas entre los campesinos sin tierra de la región. Al mismo tiempo, Wandale desplegará una estrategia de crecimiento de la OPT a nivel nacional. El objetivo es claro, situar la reforma agraria de nuevo en la agenda, aprovechar las debilidades e inestabilidad gubernamental, aún a riesgo de incrementar el conflicto.

La lucha electoral entre Banda y Mutharika termina con este último en el poder. Joyce Banda reconoce su derrota, y con ello evita un posible enfrentamiento. Nuevamente el camaleón vuelve a mutar el color de su piel para subsistir y evitar su derrumbe. La apuesta de Wandale a nivel nacional no ha terminado por fructificar, ya que su crecimiento no es el esperado. Además, el gobierno de Banda le ha llegado a limitar su registro legal a nivel estatal, lo que le impide poder extender sus actividades. Vencido, a Wandale se le fuerza a mudarse a vivir a la zona más remota e inaccesible de Thyolo a finales de 2014, con lo que el movimiento parece perder fuerza. La OPT es finalmente derrotada, y la reforma agraria que tantos y tantas malauíes esperan, queda olvidada.

Lo rural en la tercera ola de movilizaciones africanas

El episodio de la intifada en Thyolo permite, sin embargo, hacer visible el ámbito rural en este despertar de los movimientos sociales africanos que ha traído la segunda década del siglo XXI. La inmensa mayoría de estos movimientos o tienen o parecen tener un leitmotiv principalmente político, persiguiendo aumentar los límites de la democracia existente. También parecen ser un fenómeno principalmente urbano. Sin embargo, la intifada malauí nace del ámbito rural y con un foco en las condiciones materiales de vida.

Los movimientos rurales han sido tradicionalmente omitidos de la historiografía y el análisis sobre la región subsahariana. Se reconoce la importancia de la alianza urbano-rural que generó los movimientos nacionales por la independencia, pero se centra el foco en las luchas sindicales de las ciudades. Lo mismo sucede con la explicación de esta tercera ola de protestas subsaharianas. Sin embargo, Davide Chingò, investigador de la Universidad de Bolonia, asegura que la creciente competencia por la tierra o por los recursos naturales en África Subsahariana, incrementará la politización y la movilización de las zonas rurales y de la población campesina. Más aún en un contexto de cambio climático. De esta manera, frente a la demanda de mejora en los derechos políticos que parece sostener las movilizaciones en las ciudades africanas, el ámbito rural pone énfasis en la protesta por los derechos económicos, la cual puede propiciar cambios más estructurales tanto en los diferentes Estados, como en toda la región.