Alveroz Blog

Mengenal R. Soetedja, Pencipta Lagu “Di Tepi Sungai Serayu”

2012-11-07T23:14:00.000-08:00

Buat sahabat yang bermukim di wilayah Kabupaten Banyumas tentu tidak asing dengan nama R. Soetedja Poerwodibroto. Apalagi jika sahabat mendengarkan lagu yang berjudul “Di Tepi Sungai Serayu”. Ya, lagu bergenre keroncong tersebut merupakan ciptaan almarhum R. Soetedja, seniman dan komponis asli Banyumas. Selain dikenal sebagai seniman, tokoh yang lahir pada tanggal 15 Oktober 1909 ini juga dikenal sebagai salah satu pendiri Radio Republik Indonesia (RRI) Purwokerto.

Sejatinya lagu gubahan R. Seotedjo tidak hanya lagu “Di Tepi Sungai Serayu” tapi masih banyak lagi. Namun sebagian besar karya beliau yang tersimpan di RRI Pusat Jakarta musnah pada saat terjadi kebakaran tahun 1950-an. Maka, banyak gubahan beliau dalam bentuk partitur note balok ikut musnah terbakar.

Meski begitu, gitaris Jack Lesmana alias Jack Lamers sempat meminjam beberapa partitur lagu-lagu gubahan beliau untuk direkam. Berkat Jack Lesmana, sekitar 70 lagu sempat terselamatkan. Tapi, ratusan lagu lainnya binasa. Sayangnya justru partitur lagu-lagu lagendaris itulah yang ikut binasa. Lagu-lagu gubahan R. Soetedjo juga terkenal di Eropa terutama di Negara Belanda. Misalnya lagu “Als d'Orchide Bluijen” atau dalam bahasa Indonesia artinya “Ketika Anggrek Berbunga”. Konon, lagu tersebut diciptakan di negeri Belanda ketika R. Seotedjo dengan pacarnya yang berkebangsaan Belanda sedang berjalan-jalan di pasar bunga. Kemudian ada juga lagu terkenal lainnya seperti “Waarom Huil Je tot Nona Manies” atau “Mengapa Kau Menangis” diciptakan ketika R. Seotedjo berpisah dengan pacarnya, karena telah menyelesaikan studi di konservatori musik di Roma, Italia.

Di Indonesia, sebagian masyarakat hanya mengenal beberapa lagunya ciptaannya seperti “Tidurlah Intan” yang sempat menjadi closing song siaran bahasa Indonesia radio Australia, “Hamba Menyanyi,” “Mutiaraku”, “Kopral Jono” dan yang cukup terkenal adalah lagu“Di Tepinya Sungai Serayu. Untuk lagu “Kopral Jono” R. Soetedjo menggubahnya secara khusus untuk menyindir keponakannya yang berpangkat kopral, tapi terkesan bersifat play bloy. Sedangkan lagu “Tidurlah Intan” diciptakan untuk meninabobokan anaknya.

Masa Kecil R. Soetedja

Soetedja merupakan anak keempat dari sembilan bersaudara putra Asisten Wedana Kebumen, Baturaden bernama R. Ibrahim Purwadibrata. Menginjak umur satu tahun, Soetedjo kecil dijadikan anak angkat oleh seorang pengusaha besar perkebunan di Purworejo Klampok Banjarnegara, bernama R. Soemandar, yang merupakan kakak kandung ayahnya.

Konon Soetedja kecil suka memukul-mukul perangkat untuk memasak di dapur ibunya. Suara-suara yang ditimbulkan dari perangkat untuk memasak itu sangat mengganggu ayahnya. Meski begitu, sang ayah sempat menangkap bakat musik Soetedja kecil.

Membaca bakat yang luar biasa pada diri Soetedjo kecil, ayahnya membelikan biola Stadivarius Paganini pada saat berdagang di Eropa. Soetedja kecil sangat gembira, dan tidak lagi menciptakan bunyi-bunyian perkusi dari perangkat dapur milik ibunya. Di kemudian hari, Soetedja kecil mendapat hadiah instrumen musik berikutnya, berupa piano.

Kebetulan, pada saat mengenyam pendidikan AMS (SMA jaman Belanda) di Bandung, R. Soetedjo ngekost di rumah seorang guru piano berkebangsaan Belanda. Berkat gurunya itulah R. Soetedjo menjadi ahli bermain piano.

Setelah lulus sekolah AMS, R. Soemandar, ayah angkatnya, memberi dua pilihan studi di Eropa, yaitu hukum dan kedokteran. Tapi R. Soetedjo lebih memilih jurusan musik daripada kedokteran dan hukum. Betapa kecewanya sang ayah karena sang anak lebih memilih studi musik. Karena keinginannya diabaiakan, ayahnya berpura-pura menggertak mengusirnya. Namun Soetedja benar-benar minggat. Dia pergi ke Kalimantan, dan mengabdi pada keluarga Sultan Hamid di Kutai Borneo.

Beberapa tahun mengabdi pada keluarga SUlatan Hamid, Soetedja muda dipanggil pulang ke Purworejo Klampok. Dia diizinkan bersekolah di konservatori musik Roma Itali. Sebelum berangkat Roma, ayahndanya mengajak anak tersayangnya itu menyusuri daerah sepanjang aliran sungai Serayu dari Klampok sampai Gambarsari. Untuk memamerkan perkebunan serehnya di daerah Kanding dan Kemawi yang sekarang masuk wilayah Kecamatan Somagede. Suasana sungai Serayu inilah yang telah menginspirasikan dirinya menciptakan lagu legendaris “Di Tepinya Sungai Serayu.”

Dikemudian hari, Soetedja dikenal sebagai pendiri Orkes Studio Jakarta, yang merupakan orkes simphony pertama di Indonesia. Tapi sayang, Orkes Simphony Jakarta ditinggalkan, karena beliau diangkat sebagai Direktur Korp Musik Angkatan Udara. Sedangkan untuk mengisi acara-acara di RRI beliau menggunakan Orkes Melati yang melantunkan irama musik barat yang dikeroncongkan.

Pada tanggal 14 Maret 1970, Bupati Banyumas Soekarno Agung meresmikan nama Soetedja sebagai nama gedung kesenian kebanggan masyarakat Banyumas yang terletak di samping Pasar Manis Purwokerto itu, sebagai bentuk penghargaan kepada R. Soetedjo yang telah mengharumkan nama Banyumas.

Komponis legendaris kelahiran Banyumas itu wafat pada tanggal 12 April 1960 ketika usianya mencapai 51 tahun. Beliau meninggalkan seorang istri dan sembilan putra. Jasad beliau dimakamkan di pemakaman Karet Jakarta. Untuk mengingatkan bahwa beliau pernah memimpin misi kesenian Indonesia ke India, maka putra bungsunya yang lahir pada saat beliau berada di India diberi nama Krisno Indiarto.

Peranakan Tionghoa di Indonesia

2012-09-23T05:58:00.003-07:00

Eksistensi etnis Tionghoa memiliki tempat tersendiri dalam sejarah bangsa Indonesia. Mereka tidak hanya memiliki andil dalam pertumbuhan dan perkembangan masyarakat, melainkan juga berkontribusi bagi pergerakan bangsa Indonesia menuju kemerdekaan. Pertanyaannya, bagaimana eksistensi etnis Tionghoa dalam konteks kekinian? Pertanyaan ini diajukan karena etnis Tionghoa masih memiliki identitas kultural yang tidak mungkin lenyap begitu saja.

Seperti halnya identitas Jawa yang tidak bakal hilang ketika seorang Jawa melebur dalam kenyataan Indonesia. Sama halnya dengan identitas Padang yang tidak bakal hilang ketika orang Padang menyatakan diri menjadi anak sah dari Indonesia. Artinya, memperbincangkan keberadaan etnis Tionghoa tetap menarik meskipun sesungguhnya dalam entitas Indonesia, tidak ada lagi identitas mayoritas ataupun minoritas,yang ada hanyalah identitas Indonesia.

Buku mencoba untuk memberikan sebuah gambaran umum mengenai kondisi masyarakat Tionghoa kontemporer. Tidak hanya terbatas pada etnis Tionghoa yang berada di perkotaan, namun juga keturunan Tionghoa yang berada di pinggiran, misalnya saja mereka yang disebut dengan Cinta Benteng yang bermukim di Tangerang, Banten. Keberadaan warga Cina Benteng mematahkan anggapan umum bahwa keturunan Tionghoa selalu hidup berkecukupan. Warga Cinta Benteng justru sebaliknya. Mereka tidak berbeda dengan warga marjilan pada umumnya yang selalu tersisihkan, terancam penggusuran, bahkan sering menerima tindakan-tindakan diskriminatif.

Konteksnya tentu bukan soal tuntutan privelese bagi keturunan etnis Tionghoa, namun tuntutan untuk dihargai, diperlakukan, dan diberikan hak yang sama seperti warga Indonesia lainnya. Toh pada dasarnya mereka sudah turun-temurun berada di Indonesia, menghirup udara Indonesia, dan bahkan melalukan kewajiban sebagai warga negara pada umumnya.

Buku ini juga seperti ingin memperlihatkan betapa tidak ada alasan untuk mempraktikkan diskriminasi terhadap masyarakat keturunan Tionghoa. Apalagi sejak jauh-jauh hari mereka mencoba mempraktikkan akulturasi. Perlakukan diskriminatif hanya akan membuat jurang yang kian menganga antar etnis.

Tidak hanya memotret keberadaan masyarakat keturunan Tionghoa di Jakarta, buku ini juga mengungkapkan sisi kehidpan etnis Tionghoa di wilayah lain di di Indonesia, seperti di Semarang, Yogyakarta, Simgkawang, Padang hingga Aceh. Dari Semarang buku ini melaporkan Pecinan Semarang yang tidak pernah mati. Salah satunya adalah Jalan Semawis yang selalu diramaikan oleh gerai-gerai kuliner di malam hari. Keramaiannya memuncak terutama pada malam minggu.

Jalan Semawis bukan sekadar tempat wisata kuliner, melainkan juga simbol geliat keguyuban masyarakat keturunan Tionghoa di kota itu. Seperti ingin diperlihatkan bahwa masyarakat Tionghoa masih hidup dan tetap dapat hidup berdampingan dengan warga Semarang lainnya.

Pendeknya buku ini ingin menunjukkan serbaneka kehidupan masyarkat keturunan Tionghoa di Indonesia. Meskipun tidak dapat mengungkapnya secara komprehensif, namun dari sini kita dapat terbuka ruang-ruang perspektif untuk melihat bagaimana masa depan masyarakat keturunan Tionghoa dan identitas keindonesiaan. (Peresensi NigarPandrianto)

Nonton Film Sejarah Roro Mendhut

2012-09-21T11:05:00.001-07:00

Film ini diangkat dari novel Roro Mendut karya YB Mangunwijaya. Sultan Agung menghadiahkan semua hasil rampasan perang dari Kadipaten Pati kepada Tumenggung Wiroguno. Wiroguno tak dapat menikmati semua hartanya, karena Roro Mendut, yang merupakan salah satu rampasan perang tersebut, menolak Wiroguno. Masalah semakin pelik ketika Roro Mendut mencintai Pronocitro.

Disutradarai oleh Ami Prijono dan diproduksi pada tahun 1983, dibintangi anatara lain oleh Meriam Bellina, Mathias Muchus dan W.D. Mochtar. Film dengan latar belakang abad ke-17 di kerajaan Mataram yang terletak di Jawa Tengah. Film ini didasarkan pada legenda Roro Mendut yang dikisahkan dalam babad cerita Jawa.

Roro Mendut, seorang wanita cantik yang hidup pada masa lalu di kerajaan Mataram pada era Sultan Agung berkuasa (sekitar abad 17). Roro Mendut diasuh oleh Adipati Pati (dulu namanya Pesantenan dan sekarang terkenal sebagai penghasil santan yang terkenal dan juga penghasil dawet, minuman khas Jawa yang menggunakan cendol dan santan).

Pati sendiri adalah sebuah kadipaten kecil yang belum ditaklukan oleh Mataram. Sultan Agung ketika menjabat raja Mataram, juga hendak menguasai kerajaan-kerajaan kecil yang masih bertebaran di pulau Jawa, termasuk mencaplok Pati sebagai salah satu kerajaan kecil di pesisir utara. Politik yang dijalankan oleh Sultan Agung, jika tak perlu berperang, kenapa harus perang. Maka dijalankanlah usaha persaudaraan dengan perkawinan. Diutuslah Tumenggung Wiraguna untuk menaklukkan Pati.

Setibanya rombongan Mataram di Pati dan bertemu dengan Adipati. Melihat besarnya kekuatan Mataran, Pati akhirnya sepakat mengakui kekuasaan Mataram. Sebagai tanda taklukan, Adipati menyerahkan gadisnya kepada Tumenggung Wiraguna. Dipilihlah gadis asuhnya, Mendut untuk dijodohkan dengan Tumenggung Wiraguna.

Roro Mendut menolak karena sebetulnya dia telah mempunyai tambatan hati, seorang pemuda yang bernama Panacitra. Mereka menyembunyikan hubungan mereka ini dari Tumenggung Wiraguna. Backstreet istilahnya kalau jaman sekarang. Tumenggung Wiraguna yang sakit hati karena ditolak pun lalu murka dan menerapkan pajak yang sangat besar untuk Pati. Dimana pajak itu tidak mungkin dapat dikumpulkan dengan mudah oleh sebuah daerah yang kecil seperti Pati tersebut.

Nah, karena kepepet dengan keadaan, naluri dagang Roro Mendut terpacu. Dia lantas melakukan survey, dari surveynya ini dia melihat bahwa banyak kaum bangsawan yang merokok. Lalu dia mendapat ilham untuk menjual rokok lintingannya, dimana dia menggunakan bibirnya untuk melekatkan kertas rokok dan juga membakarnya. Rokok bekas hisapannya ini lalu dijual dengan harga mahal, karena para bangsawan sangat terpukau dengan kecantikan dan pesona Roro Mendut.

Karena survey yang tepat (bukan hasil googling semata), rokok lintingan dan bekas sedotan Roro Mendut ini laris manis. Dana yang masuk pun sangat besar (seperti cukai rokok yang masuk ke negara Indonesia ) dan digunakan sebagai pembayaran pajak kepada Tumenggung Wiraguna.

Namun, Tumenggung Wiraguna yang masih kecewa dan sakit hati, terus memata-matai Roro Mendut. Akhirnya rahasia percintaan Roro Mendut dan Panacitra terbuka.

Tumenggung Wiraguna murka dan membunuh Panacitra dengan sebilah keris. Roro Mendut yang melihat kekasih hatinya meregang nyawa meratap dan bersumpah bahwa Wiraguna tak akan mendapat dirinya dalam keadaan hidup. Roro Mendut mengambil keris yang menancap di dada Panacitra dan menggunakannya untuk membunuh dirinya..

Cerita tentang Roro Mendut ini merupakan cerita legenda yang beredar di Indonesia. Dimana menggambarkan telah dikenalnya potensi perempuan dalam pemasaran, bahkan di zaman kerajaan Jawa abad ke-17. Di samping itu, penolakan Roro Mendut diperistri oleh Tumenggung Wiraguna yang notabene adalah seseorang yang kaya dan berkuasa, memperlihatkan adanya sifat kemandirian perempuan Nusantara yang telah ada, walaupun tidak umum, pada saat babad tersebut ditulis. (terima kasih buat sobat awydoank)

Mengenal Dariah, Lengger Lanang Terakhir Dari Banyumas

2012-09-18T12:49:00.001-07:00

Dariah lahir di desa Somakaton, kecamatan Somagede, kabupaten Banyumas dengan nama Sadam, berjenis kelamin laki-laki. Ibu bernama Samini dan ayah bernama Kartameja yang hidup sebagai petani kecil. Dariah tidak dapat menyebutkan angka tahun yang pasti tahun berapa Dariah dilahirkan. Namun demikian Dariah menuturkan bahwa kakeknya pernah bercerita dirinya lahir tidak lama setelah Kongres Pemuda. Dengan demikian diperkirakan Dariah lahir pada akhir tahun 1928 atau awal tahun 1929.

Pada umur 5 tahun Dariah ditinggal mati ayahnya, kemudian Dariah dan ibunya ikut dengan kakeknya, Wiryareja di desa yang sama. Wiryareja adalah juga seorang petani kecil dengan lahan pertanian yang tidak terlalu luas. Bersama kakeknya, Sadam (Dariah) tumbuh sebagai anak desa yang lugu. Dariah menerangkan, “Pada sekitar umur 8 tahun saya dikhitankan oleh kakek Wiryareja. Saya dikhitan sebelum datangnya Jepang, sekitar tahun 1942. Dengan asumsi Dariah lahir tahun 1929, maka saat pelaksanaan khitanan terjadi pada tahun 1938.

Pada saat marak-maraknya kathok karung (celana terbuat dari bahan karung) ada seorang pengembara (masyarakat setempat menyebutnya maulana) bernama Kaki Danabau datang ke rumah kakek Wiryareja. Tidak ada seorang pun yang tahu siapa dan dari mana asal Kaki Danabau, sebab nama tersebut lebih terkesan nama samaran. Kata “danabau” berasal dari kata “dana” yang berarti memberi dan “bau” berarti tenaga. “Danabau” berarti memberi bantuan tenaga, artinya Kaki Danabau menyediakan tenaganya guna membantu orang lain yang membutuhkan.

Kaki Danabau berdomisili di desa Somakaton dan bertempat tinggal di rumah Wiryareja. Di rumah kakek Dariah, Kaki Danabau membantu menggarap lahan pertanian, membersihkan kebun, dan membantu pekerjaan rumah tangga yang lain tanpa mengharapkan imbalan apapun. Apa yang secara langsung diterima hanyalah makanan pokok yang disantapnya pada saat-saat tertentu saja. Menurut Dariah, Kaki Danabau jarang sekali makan nasi. Kaki Danabau sekedar makan beberapa potong ubi jalar rebus dalam satu hari, selebihnya hanya menghisap rokok klobot (daun jagung) yang dipadu dengan klembak menyan.

Pada hari-hari tertentu Kaki Danabau pergi tanpa ada yang tahu ke mana arahnya dan kemudian datang lagi. Hampir satu tahun Kaki Danabau datang dan pergi ke rumah Wiryareja sehingga keberadaannya sudah seperti keluarga sendiri.

Pada suatu ketika Kaki Danabau mengatakan sesuatu yang tidak pernah dikatakan sebelumnya. “Wirya, kae putumu si Sadam tah kedunungan indhang lengger. Angger gelem ginau bisa dadi lengger sing misuwur” (Wirya, cucumu si Sadam dirasuki indhang lengger. Kalau mau belajar dapat menjadi lengger yang terkenal), demikian kata Dariah mengenang masa lalunya.

Apa yang dikatakan oleh Kaki Danabau tidak lepas dari kenyataan yang ada. Dariah kecil meskipun berjenis kelamin laki-laki, namun suka lenggak-lenggok seperti seorang lengger dan suka nyindhen (menyuarakan vokal sindhenan) atau melagukan tembang-tembang Jawa. Kegemarannya menari dan menyanyi dilakukan sambil melakukan pekerjaan apa saja. Rengeng-rengeng (menyanyi dengan suara lirih) adalah salah satu kesenangannya selain menari seperti halnya yang dilakukan oleh lengger di atas pentas. Lagi pula di lingkungan keluarga Dariah ada dua orang yang pada masa mudanya menjadi ronggeng, yaitu neneknya yang bernama Mainah dan bibiknya yang bernama Misem. Darah seniman telah mengalir ke dalam dirinya sehingga tidak mustahil bila Dariah sangat calakan (cepat menangkap) tembang-tembang yang pernah didengarnya.

Dariah tidak tahu apakah benar-benar telah kerasukan indhang lengger atau sekedar terimajinasi kata-kata Kaki Danabau. Setelah mendengar kata-kata tersebut dalam diri Dariah yang kala itu masih bernama Sadam terjadi gejolak yang tidak terkendali. Sadam seperti dituntun oleh alam bawah sadar. Tanpa pamit dengan orang-orang tercinta dan tanpa tahu kemana tujuannya, Sadam pergi dari rumah tanpa berbekal apapun kecuali sedikit uang yang dimilikinya.

Sadam berjalan sekedar mengikuti langkah kaki. Hal yang masih diingatnya adalah berjalan ke arah timur mengikuti jalan beraspal jalur Banyumas-Banjarnegara, kemudian berbelok ke kiri ke arah Purbalingga. Di daerah Bukateja Sadam sempat berhenti dan diberi air minum oleh warga setempat.

Dariah terus berjalan entah ke mana dan entah berapa hari sudah dilewatinya, hingga akhirnya sampai di sebuah pekuburan tua. Dariah melihat banyak batu lonjong dalam posisi berdiri (menhir) dan ada sebuah arca wanita cantik terbuat dari batu. Dariah belum juga tahu di wilayah mana dirinya berada. Dariah hanya dapat memasrahkan hidup dan matinya kepada Hyang Maha Pencipta, dan memohon kalau memang ditakdirkan menjadi seorang lengger maka dirinya akan menerima dengan sepenuh hati.

Di tempat yang sebelumnya sama sekali tidak dikenalnya, Dariah sama sekali tidak berniat bertapa atau bersemadi, tetapi betapa dirinya merasa tenang dan damai, sehingga merasa betah dalam waktu berhari-hari. Dariah merasa mendapatkan perlindungan dari kekuatan magis yang tidak pernah dimengerti. Dariah tidak dapat mengingat berapa hari dan berapa malam berada di makam tua tanpa makan dan minum. Menurut Dariah peristiwa bersejarah tersebut terjadi pada masa penjajahan Jepang menjelang proklamasi kemerdekaan Indonesia atau sekitar tahun 1944 - 1945 .

Setelah berhari-hari Dariah berada di tempat pekuburan tua yang sangat mendamaikan hatinya, selanjutnya mulai terdengar pembicaraan orang-orang yang lewat di jalan yang ada di sisi barat tempat ia bersimpuh. “Kae sapa sih sing lagi tapa nang Panembahan Ronggeng?” (Siapa sih yang sedang bertapa di Panembahan Ronggeng?), tanya seseorang. Yang lain menjawab sekenanya, “Mbuh wong ngendi. Wong nang Panembahan Ronggeng mesthine ya lagi ngudi men bisa dadi ronggeng” (Entah orang mana. Orang di Panembahan Ronggeng mestinya ya sedang memohon agar dapat menjadi ronggeng). Dariah mulai paham bahwa selama beberapa hari ternyata dirinya berada di Panembahan Ronggeng yang merupakan tempat bagi orang memohon kepada Penguasa Alam agar dapat menjadi seorang ronggeng.

Panembahan Ronggeng merupakan tempat bersemadi bagi orang yang menginginkan dirinya menjadi ronggeng atau lengger, terdapat di desa Gandatapa, kecamatan Sumbang, kabupaten Banyumas. Dengan demikian Dariah telah berjalan mengelilingi tiga kabupaten, yaitu kabupaten Banyumas, Banjarnegara, dan Purbalingga, sebelum akhirnya kembali ke wilayah kabupaten Banyumas di lokasi Panembahan Ronggeng.

Setelah merasa puas berada di Panembahan Ronggeng, selanjutnya Dariah melanjutkan perjalanan pulang. Untuk menuju ke tempat tinggalnya di Somakaton, Dariah tidak begitu saja tahu jalan yang harus dilalui. Dariah harus banyak bertanya kepada orang yang dijumpainya dalam perjalanan. Akhirnya Dariah sampai di kota Purwokerto. Di Purwokerto Dariah membelanjakan bekal uangnya untuk membeli perlengkapan yang dibutuhkan oleh seorang lengger dalam pementasan. Dariah berambut pendek, dibelinya satu buah gelung brongsong (konde yang dilengkapi semacam ikat kepala sehingga pemakaiannya tinggal diterapkan di kepala). Dariah juga membeli kemben (kain penutup dada), sampur, kain, dan keperluan lain.

Barang-barang hasil belanjaan yang dipersiapkan untuk perlengkapan lengger lalu dibawanya pulang. Dengan berjalan kaki akhirnya Dariah sampai di Somakaton. Betapa gemparnya seluruh keluarga, kerabat dan tetangga-tetangganya demi mengetahui Dariah pulang setelah sekian lama pergi entah kemana tanpa ada seorangpun yang tahu. Sesampainya di rumah Dariah menceritakan semua yang dialami selama kepergiannya. Seluruh keluarga dan kerabat menanggapi positif semua yang terjadi. Semua kerabat menganggap bahwa semua yang telah terjadi merupakan bagian dari proses yang harus dialami oleh Dariah untuk menjadi seorang lengger. Beberapa orang yang memiliki ketrampilan bermain gamelan dikumpulkan untuk berlatih bersama-sama dengan Dariah.

Semenjak itulah Dariah menjadi seorang lengger. Menurut Dariah apa yang dialaminya itu terjadi pada masa penjajahan Jepang menjelang kemerdekaan Indonesia (antara tahun 1944 – 1945).

Postingan Ini Ditulis oleh Wong Banyumas

Foto oleh Kompas, Antara

Mohammad Tabrani Soerjowitjitro, Penggagas Kongres Sumpah Pemuda Pertama

2012-09-18T00:51:00.003-07:00

Gedung Sumpah Pemuda

Siapa penggagas Kongres Sumpah Pemuda pertama kali?. Ya, adalah Mohammad Tabrani Soerjowitjitro. Dia merupakan tokoh penting di balik terselenggaranya Kongres Sumpah Pemuda Pertama tahun 1926. Mohammad Tabrani Soerjowitjitro, wafat pada 1984. Tidak cuma menggagas terselenggaranya kongres tersebut, namun ia juga kemudian menjadi ketuanya.

Saat masih hidup, banyak yang memintanya menuliskan pengalaman dan apa yang diketahuinya perihal kongres, yang kemudian mengantar terjadinya Kongres Pemuda

1928 yang momumental tersebut. Tapi Tabrani selalu menolak. Sikapnya baru mencair ketika pada 1973, Sudiro, bekas Wali Kota Jakarta, memintanya. Maka Tabrani pun menuliskan pengalamannya dalam buku 45 Tahun Sumpah Pemuda. Buku ini diterbitkan pada 1974 oleh Yayasan Gedung-gedung Bersejarah Jakarta.

Menurut Tabrani, laporan kongres yang berjudul Verslag van Het Eerste Indonesisch Jeugdcongress (Laporan Kongres Pemuda Indonesia Pertama) yang diterbitkan oleh Panitia Kongres telah dimusnahkan Belanda. Ia mengetahui kabar itu ketika tengah bersiap meninggalkan Tanah Air untuk berangkat ke Jerman. Tapi, untunglah, sebelumnya ia telah mengirimkan salinan laporan itu ke Museum Pusat dan sejumlah media massa.

Pada 1973 Tabrani menemukan dokumen kongres itu di Museum Pusat yang kini bernama Museum Nasional. Menurut Tabrani, untuk mengelabui pemerintah Belanda, saat itu ia melakukan sejumlah trik kala kongres. Beberapa orang sengaja ia perintahkan mengobrol dengan kepala polisi rahasia dan sejumlah pejabat Belanda yang hadir. Tujuannya, agar mereka tak sempat menyimak pidato peserta kongres.

Persiapan Kongres Pemuda Pertama dilakukan pada 15 November 1925 di gedung Lux Orientis, Jakarta. Hadir lima organisasi pemuda dan beberapa peserta perorangan. Organisasi itu Jong Java, Jong Sumatranen Bond, Jong Ambon, Pelajar Minahasa, dan Sekar Roekoen. Tabrani mewakili Jong Java. Pertemuan itu menghasilkan kesepakatan membentuk panitia Kongres Pemuda Indonesia Pertama. Tujuan kongres tersebut, adalah menggugah semangat kerja sama di antara bermacam-macam organisasi pemuda di tanah air, supaya dapat diwujudkan dasar pokok lahirnya persatuan Indonesia, di tengah-tengah bangsa di dunia. Panitia kongres terdiri atas 10 orang, di antaranya Bahder Djohan, Sumarto, Jan Toule Soulehuwij, Paul Pinontoan, dan Tabrani. Dari sini lantas dibentuk panitia inti dengan komposisi pengurus meliputi Ketua Tabrani, wakil ketua Sumarto, sekretaris Djamaludin (Adinegoro), dan bendahara Suwarso.

Kongres Pemuda Pertama itu kemudian digelar di Jakarta pada 30 April 1926 hingga 2 Mei 1926. Berbagai persoalan dibahas dalam kongres ini. Bahder Djohan, misalnya, menyampaikan materi “Kedudukan wanita dalam masyarakat Indonesia”. Tapi, lantaran terlambat datang dari Bandung, akhirnya materi tersebut dibacakan Djamaludin. Adapun Paul Pinontoan membahas peranan agama dalam gerakan nasional.

Dalam kongres yang memakai bahasa Belanda itu dibicarakan pula soal bahasa persatuan. Muhammad Yamin, yang membahas “Masa depan bahasa-bahasa Indonesia dan kesusastraannya”, menyatakan hanya dua bahasa, Jawa dan Melayu, yang berpeluang menjadi bahasa persatuan. Namun Yamin yakin bahasa Melayu yang akan lebih berkembang sebagai bahasa persatuan.

Djamaludin sependapat dengan Yamin. Menurut Tabrani, peserta kongres saat itu sepakat menetapkan bahasa Melayu sebagai bahasa persatuan. Namun Tabrani menentang. Menurut Tabrani, kalau nusa itu bernama Indonesia, bangsa itu bernama Indonesia, maka bahasa itu harus disebut bahasa Indonesia dan bukan bahasa Melayu, walaupun unsur-unsurnya Melayu. Pendapat ini diterima Yamin dan Djamaludin. Keputusan menetapkan bahasa persatuan itu pun ditunda dan akan dikemukakan lagi dalam Kongres Pemuda Kedua.

Sayangnya, ketika kongres kedua berlangsung, Tabrani dan Djamaludin sedang berada di luar negeri. Tabrani juga disebut-sebut berperan mengubah rumusan Sumpah Pemuda. Sewaktu disepakati, sumpah itu, terutama butir ketiga, berbunyi: “Menjunjung bahasa persatuan, bahasa Indonesia”. Rumusan populer sekarang:”Mengaku berbahasa satu, bahasa Indonesia”.

Menurut Keith Foulcher dalam Sumpah Pemuda, Makna & Proses Penciptaan Simbol Kebangsaan Indonesia (Komunitas Bambu, cetakan II, 2008), pergeseran itu tidak terjadi begitu saja. Foulcher merujuk pada Kongres Bahasa 1938. Ketika itu, kata Foulcher, Tabrani menyampaikan topik “Mendorong Penyebarluasan Bahasa Indonesia”. Saat itu ia memberikan argumen bahwa bahasa Indonesia tidak beroposisi terhadap bahasa daerah, tapi merepresentasikan “Sumpah Kita”.

Ia kemudian menyampaikan satu rumusan baru:

Kita bertoempah tanah (sic) satu, jaitoe tanah (sic) Indonesia,

Kita berbangsa satoe, jaitoe bangsa Indonesia,

Kita berbahasa satoe, jaitoe bahasa Indonesia

Tabrani lahir di Pamekasan, Madura, 10 Oktober 1904. Setelah menamatkan pendidikan di MULO Surabaya, dia masuk AMS di Bandung dan kemudian OSVIA, juga di Bandung. Sejak di MULO ia aktif di Jong Java. Meski menuntut ilmu di sekolah calon pamong praja, Tabrani lebih berminat pada jurnalistik. Pada 1926 ia sudah memimpin harian Hindia Baroe bersama Haji Agus Salim. Selepas Kongres Pemuda Pertama, ia berkeliling Eropa, hingga 1931, mencari pengalaman jurnalistik. Ia, antara lain, mengunjungi London, Berlin, Koln, dan Wina. Sembari membantu koran-koran Belanda, seperti Het Volk dan De Teleraaf. Setelah pulang ke Tanah Air, ia mendirikan Partai Rakyat Indonesia dan menerbitkan majalah Revue Politiek. Beberapa tahun kemudian, ia memimpin harian Pemandangan.

Dalam Kongres Persatoean Djoernalis Indonesia Kelima di Solo 1939, Tabrani terpilih sebagai ketua. Di zaman Jepang, ia memimpin koran Tjahaja di Bandung. Pada zaman Jepang ini pula ia pernah dijebloskan ke penjara Sukamiskin. Ia disiksa hingga kakinya cacat, pincang.

Lepas dari penjara, Tabrani memimpin Indonesia Merdeka yang diterbitkan Jawa Hokokai. Saat Indonesia merdeka, ia sempat mengelola koran Suluh Indonesia, milik Partai Nasional Indonesia.

Terima kasih Bung Tabrani. Maafkan kami, pemuda masa kini yang tengah lupa dengan sejarah….

Video Pelestarian Gamelan Cirebon di Amerika

2012-09-16T19:54:00.001-07:00

Secara pribadi saya malu ketika melihat video ini. Betapa tidak, saya yang notabene orang Jawa harus jujur mengakui bahwa saya tidak dapat memainkan, apa lagi melestarikan seni gamelan, jika dibandingkan dengan orang-orang yang ada di video ini, yang notabene adalah orang luar.

Video ini merupakan video kesenian gamelan yang ditampilkan oleh Group Gamelan “Sinar Surya” pimpinan Ricard North yang berasal dari Santa Barbara Amerika Serikat. Grup ini merupakan seni organisasi yang berdedikasi untuk melestarikan, mengajarkan musik Gamelan tradisional kepada para anggotanya.

Menurut laman gamelansb.com, nama "Sinar Surya" berarti Sinar Matahari, mengacu pada motif matahari bersinar digambarkan pada Gong besar berdiri dari dua orkestra gamelan yang indah. Sebuah pengingat dari tanah tropis yang hangat di mana gamelan musik lahir, dimana tampaknya iklim tersebut mirip dengan iklim yang cerah menyenangkan Santa Barbara. Secara spiritual,"Sinar" bisa dikatakan melambangkan energi positif memancar keluar dari suara Gong yang nyaring tersebut.

Tuh, sob? Orang luar aja mau melestarikan budaya asli kita. Lalu kenapa kita tidak bisa?

Perempuan Asal Kroya Yang Dipekerjakan Belanda ke Suriname

2012-09-15T03:20:00.003-07:00

Setelah dulu saya posting mengenai foto-foto orang Banyumas yang dipekerjakan Belanda ke Suriname, kini saya memposting kembali foto-foto perempuan yang dipekerjakan Belanda di Suriname. Perempuan-Perempuan tersebut berasal dari Desa Danasri, Kroya, Kabupaten Cilacap. Maksud posting ini bukan untuk membuka luka lama para saudara yang mungkin mengenal perempuan-perempuan ini. Saya hanya mau sharing dengan sobat semua bahwa kita harus selalu ingat dengan sejarah. Bagaimanapun pahitnya sejarah, itu tetap sejarah yang mesti kita ingat, dan kemudian kita pelajarai untuk kehidupan kita yang lebih baik kedepan. Ini dia foto-fotonya.

Nama: Ratem

Jenis Kelamin: Kelamin Wanita

Usia: 25 tahun

Agama: Islam

Tempat Keberangkatan: Tandjung Priok

Tanggal keberangkatan: 20/10/1924

Kode Kontrak: AB905

Kontrak dimulai tanggal: 27/11/2924

Kontrak berakhir tanggal: 27/11/1929

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Nama : Warsikem

Jenis Kelamin: Kelamin Wanita

Usia: 23 tahun

Agama: Islam

Tempat Keberangkatan : Tandjung Priok

Tanggal keberangkatan : 20/10/1924

Kode Kontrak: AB1010

Kontrak mulai tanggal :27/11/1924

Kontrak berakhir tanggal: 27/10/1929

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Nama: Dijem

Kelamin: Wanita

Usia: 25 tahun

Agama: Islam

Tempat keberangkatan: Tanjung Priok

Tanggal keberangkatan :27/07/1925

Kode Kontrak: AC776

Kontrak mulai tanggal: 13/09/1925

Kontrak berakhir tanggal: 13/09/1930

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Nama: Soedjiah

Jenis kelamin:Wanita

Usia: 28 tahun

Agama: Islam

Tempat keberangkatan :Priok

Tanggal keberangkatan: 15/07/1922

Kode Kontrak: YY1926

Kontrak mulai tanggal: 26/08/1922

Kontrak Akhir Tanggal: 26/08/1927

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Nama :Kalijem

Jenis Kelamin:Wanita

Usia :24 tahun

Agama :Islam

Tempat keberangkatan: Batavia

Tanggal keberangkatan :15/08/1927

Kode Kontrak: AE1383

Kontrak mulai tanggal: 24/09/1927

Kontrak berahir tanggal: 24/09/1932

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Nama :Wasih

Jenis Kelamin :Wanita

Usia :18 tahun

Agama :Islam

Tempat keberangkatan : Batavia

Tanggal keberangkatan :15/08/1927

Kode Kontrak : AE1654

Kontrak mulai tanggal :24/09/1927

Kontrak berakhir Tanggal: 24/09/1932

Asal: Desa Danasri Kroya Cilacap

Ahmad Tohari, Sastrawan Internasional Asli Banyumas

2012-09-11T08:27:00.001-07:00

Ahmad Tohari merupakan salah satu sastrawan internasional asli Banyumas, Indonesia. Dia telah lama malang-melintang di dunia kepenulisan. Sudah banyak karya-karya Kang Tohari, begitu ia akrab disapa, yang berhasil memenangkan berbagai penghargaan dalam lingkup nasional maupun internasional.

Selepas menempuh pendidikan formalnya di SMAN 2 Purwokerto, pria kelahiran Banyumas, 13 Juni 1948 ini pernah kuliah di beberapa fakultas. Namun, ia tidak menyelesaikan kuliahnya lantaran kendala non-akademik. Selain itu, ia pernah berprofesi sebagai tenaga honorer di Bank BNI 1946 selama setahun, antara tahun 1966 sampai 1967. Kang Tohari juga pernah berkecimpung dalam bidang jurnalistik di beberapa media cetak seperti harian Merdeka, majalah Keluarga dan Majalah Amanah yang kesemuanya berlokasi di Jakarta.

Dalam dunia kepengarangan, kemampuan Kang Tohari dalam meramu kata telah diakui secara luas baik di dalam maupun luar negeri. Novel trilogi Ronggeng Dukuh Paruk yang meliputi Ronggeng Dukuh Paruk (1982), Lintang Kemukus Dini Hari (1985), dan Jantera Bianglala (1986) telah diterjemahkan dan diterbitkan dalam bahasa Jepang, Jerman, Belanda, dan Inggris. Trilogi Ronggeng Dukuh Paruk juga telah diadaptasi ke layar lebar oleh sutradara Ifa Irfansyah dengan judul Sang Penari.

Novel Ronggeng Dukuh Paruk yang diterbitkan di tahun 1982 ini bercerita tentang kehidupan Srintil, seorang penari tayub di sebuah dusun kecil, Dukuh Paruk dengan setting tahun 1965an. Isi dari novel tersebut yang dianggap kekiri-kirian oleh pemerintah Orde Baru membuat Ahmad Tohari diinterogasi selama berminggu-minggu. Agar bisa keluar dari segala tekanan yang dilakukan pemerintah Orde Baru, Kang Tohari meminta tolong kepada sahabatnya Gus Dur. Pada akhirnya, ia pun dapat bebas dari segala intimidasi dan ancaman hukum yang sempat membayangi kehidupannya.

Dikemudian hari, dua novel fenomenalnya yakni Ronggeng Dukuh Paruk dan Bekisar Merah telah diterjemahkan ke dalam bahasa lokal Banyumas. Bahkan, Novel Ronggeng Dukuh Paruk telah diangkat ke layar lebar dengan judul Sang Penari.

PENDIDIKAN

SMAN 2 Purwokerto (1966)

Fakultas Ilmu Kedokteran Ibnu Khaldun, Jakarta (1967-1970)

Fakultas Ekonomi Universitas Sudirman, Purwokerto (1974-1975)

Fakultas Sosial Politik Universitas Sudirman (1975-1976)

International Writing Program, Iowa, Amerika Serikat (1990)

KARIR

Penulis/Pengarang (...-sekarang)

Tenaga honorer di Bank BNI 1946 (1966-1967)

Redaktur harian Merdeka (1979-1981)

Staf redaksi majalah Keluarga (1981-1986)

Dewan redaksi majalah Amanah (1986-1993)

PENGHARGAAN

Cerpen Jasa-Jasa buat Sanwirya mendapat Hadiah Hiburan Sayembara Kincir Emas (1975) yang diselenggarakan Radio Nederlands Wereldomroep

Novel Kubah memenangkan hadiah Yayasan Buku Utama (1980)

Novel Ronggeng Dukuh Paruk, Lintang Kemukus Dini Hari, dan Jentera Bianglala meraih hadiah Yayasan Buku Utama (1986)

Novel Di Kaki Bukit Cibalak memenangkan hadiah Sayembara Mengarang Roman Dewan Kesenian Jakarta (1986)

The Fellow of The University of Iowa (1990)

Penghargaan Bhakti Upapradana Pemerintah Provinsi Jawa Tengah untuk Pengembangan Seni Budaya (1995)

Southeast Asian Writers Award (1995)

Rancage Award 2007

Novel Kubah (1980)

Novel Ronggeng Dukuh Paruk (1982)

Novel Lintang Kemukus Dini Hari (1985)

Novel Jantera Bianglala (1986)

Novel Di Kaki Bukit Cibalak (1986)

Kumpulan Cerpen Senyum Karyamin (1989)

Novel Bekisar Merah (1993)

Novel Lingkar Tanah Air (1995)

Kumpulan Cerpen Nyanyian Malam (2000)

Novel Belantik (2001)

Novel Orang-Orang Proyek (2002)

Kumpulan Cerpen Rusmi Ingin Pulang (2004)

Novel Ronggeng Dukuh Paruk Banyumasan (2006)

Novel Bekisar Merah Versi Banyumasan

2012-09-11T07:19:00.001-07:00

Novelis Internasional asal Banyumas, Ahmad Tohari teleh menerjemahkan novel yang berjudul Bekisar Merah ke dalam bahasa lokal Banyumas dengan judul Jegingger. Novel setebal 266 halaman ini berukuran 18x26 cm, diterbitkan oleh Yayasan Swara Hati Banyumas. Dicetak menggunakan kertas HVS dibungkus hardcover, novel ini dibuat terbatas hanya 2000 edisi. Makanya harga novel ini dibandrol 80ribu dan 60 ribu untuk edisi kertas koran, jauh lebih mahal dibanding versi bahasa Indonesia atau bahasa asingnya.

Cover novel Jegingger tersebut bergambar perempuan berwajah oriental dan berbeda dengan versi Bekisar Merah. Menurut Ahmad Tohari, hal itu merupakan permintaan pribadi kepada desainer sampul. Wajah yang terpampang merupakan sketsa model asli.

Seperti apa isi novel tersebut selengkapnya? Sobat blogger bisa langsung memesannya via sms atau telpon ke no 085721261785.

Foto-Foto Eksekusi Mati RM. Kartosoewirjo

2012-09-07T12:37:00.003-07:00

Inilah foto pertama dalam sejarah modern Indonesia, detik-detik terakhir seorang tokoh pemberontak dari masa galau republik muda setelah kemerdekaan 1945 itu terungkap ke publik. Buku itu juga menyodorkan detil baru, yang kerap keliru disebut oleh banyak buku sejarah. Di satu set foto yang diterima Fadli Zon dari seorang kolektor, misalnya, jelas disebutkan sang Imam dieksekusi di Pulau Ubi, Kepulauan Seribu, DKI Jakarta.

Foto-foto itu diambil dalam sekuens yang kronologis, sehingga ia mampu berbicara sendiri tentang perjalanan akhir seorang Kartosoewirjo. Tak jelas siapa fotografernya. Namun kata Fadli Zon dalam catatannya di bukunya itu “Hari Terakhir Kartosoewirjo: 81 Foto Eksekusi Imam DI/TII”, sangat mungkin diambil oleh salah satu anggota TNI yang bertugas hari itu.

Menilik komposisi gambar, dan momen yang diambil, sang fotografer tampaknya biasa melakukan pekerjaan dokumentasi. Berikut kronologi naratif dari prosesi hukuman mati berdasarkan rangkaian foto di buku itu.

Pulau Ubi, Tempat Eksekusi

Menuju Tiang Tembak

Diikat di tiang tembak

Regu Tembak Siap Mengeksekusi

Tewas Dieksekusi

Mayatnya digotong menuju liang

Makam RM.Kartosoewirjo

Hari Terahir Karto Soewirjo

2012-09-07T12:15:00.003-07:00

Kita ketahui dari buku-buku sejarah, bahwa SM Kartosoewirjo memproklamirkan sebuah Negara islam Indonesia pada tanggal 7 Agustus 1949 dan gerakan yang melawan NKRI ini akhirnya dilumpuhkan TNI pada tanggal 4 Juni 1962, dan bulan September 1962 kemudian dieksekusi mati oleh regu tembak di Pulau Ubi kepulauan Seribu Jakarta.

Dalam buku istimewa mengenai detik-detik terakhir Sang Pemimpin tertinggi DI / TII ini, terpampang foto-foto menjelang dan detik-detik eksekusi Mati, mulai dari foto Kartosoewirjo Shalat taubah sebelum di eksekusi, Berjumpa dengan keluarganya kali terakhir, serta foto-foto prosesi eksekusi mati SM Kartosoewirjo di Pulau Ubi kepulauan Seribu.

Buku ini mengungkapkan fakta yang tersembunyi selama kurang lebih 50 tahun. Dimana Selama ini Kartosoewirjo dipercaya masyarakat dieksekusi dan dikubur di Pulau Onrust, Kepulauan Seribu, DKI Jakarta. Bahkan ada makam yang disebut sebagai makam sang imam di sana. Ternyata salah besar. Bahkan sempat juga beredar cerita bahwa sang imam tidak tembus peluru, atau menghilang, lewat buku Hari terakhir Kartosoewirjo karha Fadli Zon ini, semua diungkap secara faktuil. Buku ini ditulis dengan tujuan utama mengangkat sebuah fakta sejarah mengenai salah satu episode terpenting dalam perjalanan hidup Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo. Fakta-fakta ini jarang sekali, untuk mengatakan tak pernah sama sekali, terungkap oleh sejarawan Indonesia maupun peneliti asing baik dalam catatan mereka atau dalam publikasi ilmiah kesejarahan Indonesia. Inilah detik-detik akhir kehidupan Kartosoewirjo yang dieksekusi mati pada 12 September 1962. Peristiwa itu terjadi persis 50 tahun lalu.

Fakta yang disajikan dalam buku ini belum pernah diangkat di media manapun. Publikasi yang ada mengenai Kartosoewirjo, banyak yang sudah secara detail memaparkan perjalanan hidupnya, pemikiran politiknya, sepak terjangnya dalam kancah gerakan nasionalisme Indonesia, perannya dalam gerakan DI/TII, hingga cerita mengenai tertangkap sampai wafatnya Kartosoewirjo.

Bagi anda yang tertarik membeli buku ini, silahkan cari pada took-toko buku terdekat di kota anda. Dan berikut ini beberapa foto eksklusif SM kartosoewirjo yang merupakan hasil Repro dari Buku Hari Terakhir Kartosoewirjo Karya Fadli Zon (dikutip dari pustakasekolah.com)

Sekilas Sejarah Mendoan Banyumas

2012-07-17T12:12:00.006-07:00

Tidak seperti makanan kedelai tradisional lain yang biasanya berasal dari Cina atau Jepang, tempe berasal dari Indonesia. Tidak jelas kapan pembuatan tempe dimulai. Namun demikian, makanan tradisonal ini sudah dikenal sejak berabad-abad lalu, terutama dalam tatanan budaya makan masyarakat Jawa, khususnya di Yogyakarta dan Surakarta.

Dalam bab 3 dan bab 12 manuskrip Serat Centhini dengan seting Jawa abad ke-16 (Serat Centhini sendiri ditulis pada awal abad ke-19) telah ditemukan kata "tempe", misalnya dengan penyebutan nama hidangan jae santen tempe (sejenis masakan tempe dengan santan) dan kadhele tempe srundengan. Hal ini dan catatan sejarah yang tersedia lainnya menunjukkan bahwa mungkin pada mulanya tempe diproduksi dari kedelai hitam, berasal dari masyarakat pedesaan tradisional Jawa—mungkin dikembangkan di daerah Mataram, Jawa Tengah, dan berkembang sebelum abad ke-16.

Kata "tempe" diduga berasal dari bahasa Jawa Kuno. Pada zaman Jawa Kuno terdapat makanan berwarna putih terbuat dari tepung sagu yang disebut tumpi. Tempe segar yang juga berwarna putih terlihat memiliki kesamaan dengan makanan tumpi tersebut.

Selain itu terdapat rujukan mengenai tempe dari tahun 1875 dalam sebuah kamus bahasa Jawa-Belanda. Sumber lain mengatakan bahwa pembuatan tempe diawali semasa era Tanam Paksa di Jawa. Pada saat itu, masyarakat Jawa terpaksa menggunakan hasil pekarangan, seperti singkong, ubi dan kedelai, sebagai sumber pangan. Selain itu, ada pula pendapat yang mengatakan bahwa tempe mungkin diperkenalkan oleh orang-orang Tionghoa yang memproduksi makanan sejenis, yaitu koji1 kedelai yang difermentasikan menggunakan kapang Aspergillus. Selanjutnya, teknik pembuatan tempe menyebar ke seluruh Indonesia, sejalan dengan penyebaran masyarakat Jawa yang bermigrasi ke seluruh penjuru Tanah Air.

Pada zaman pendudukan Jepang di Indonesia, para tawanan perang yang diberi makan tempe terhindar dari disentri dan busung lapar. Sejumlah penelitian yang diterbitkan pada tahun 1940-an sampai dengan 1960-an juga menyimpulkan bahwa banyak tahanan Perang Dunia II berhasil selamat karena tempe. Menurut Onghokham, tempe yang kaya protein telah menyelamatkan kesehatan penduduk Indonesia yang padat dan berpenghasilan relatif rendah.

Pada akhir 1960-an dan awal 1970-an terjadi sejumlah perubahan dalam pembuatan tempe di Indonesia. Plastik (polietilena) mulai menggantikan daun pisang untuk membungkus tempe, ragi berbasis tepung (diproduksi mulai 1976 oleh Lembaga Ilmu Pengetahuan Indonesia dan banyak digunakan oleh Koperasi Produsen Tempe Tahu Indonesia, Kopti) mulai menggantikan laru tradisional, dan kedelai impor mulai menggantikan kedelai lokal. Produksi tempe meningkat dan industrinya mulai dimodernisasi pada tahun 1980-an, sebagian berkat peran serta Kopti yang berdiri pada 11 Maret 1979 di Jakarta dan pada tahun 1983 telah beranggotakan lebih dari 28.000 produsen tempe dan tahu.

Tempe adalah makanan yang dibuat dari fermentasi terhadap biji kedelai atau beberapa bahan lain yang menggunakan beberapa jenis kapang Rhizopus, seperti Rhizopus oligosporus, Rh. oryzae, Rh. stolonifer (kapang roti), atau Rh. arrhizus. Sediaan fermentasi ini secara umum dikenal sebagai "ragi tempe".

Tempe banyak dikonsumsi di Indonesia, tetapi sekarang telah mendunia. Kaum vegetarian di seluruh dunia banyak yang telah menggunakan tempe sebagai pengganti daging. Akibatnya sekarang tempe diproduksi di banyak tempat di dunia, tidak hanya di Indonesia. Berbagai penelitian di sejumlah negara, seperti Jerman, Jepang, dan Amerika Serikat. Indonesia juga sekarang berusaha mengembangkan galur (strain) unggul Rhizopus untuk menghasilkan tempe yang lebih cepat, berkualitas, atau memperbaiki kandungan gizi tempe. (dari berbagai sumber)

Scrabble Aksara Jawa: Cara Keren Melestarikan Aksara Jawa

2012-07-08T12:33:00.004-07:00

Sobat tentu tahu kan, permainan scrabble? Ya, permainan scrable yang selama ini terkenal dengan permainan menyusun kata berbahasa Inggris, ternyata juga memiliki variasi dalam bahasa Jawa. Uniknya, kotak–kotak kecil atau pion yang dimainkan berisi aksara Jawa yang menurut legenda Jawa ditemukan oleh Ajisaka.

Menurut sang kreator, Yusuf Hanif, permainan scrabble menggunakan aksara Jawa ini karena pihaknya khawatir aksara Jawa akan punah seiring kemajuan teknologi. Kata Yusuf, aksara Jawa adalah budaya Indonesia yang harus diselamatkan sebelum diklaim oleh negara lain.

Bersama keempat rekannya yang tergabung dalam Inovator Scrabble Aksara Jawa, Muhammad Alim Nurhalimi (Ketua Tim), Winda Bachtiar, Raehana Saria Gahari, dan Alfina Dewi, mereka berhasil menciptakan scrabble aksara Jawa dengan nama "Ajisaka Scrabble Aksara Jawa”.

Yusuf menjelaskan, ide awal membuat permainan ini tak sekedar upaya penyelamatan budaya Jawa, melainkan menciptakan media pembelajaran aksara Jawa yang lebih menarik dan tidak membosankan.

Selama ini, aksara Jawa yang menjadi muatan lokal wajib di tingkat SD hingga SMA, diajarkan dengan metode konvensional. Hal ini, katanya, akan membuat siswa bosan dan dikhawatirkan siswa akan melupakan aksara Jawa.

“Permainan scrabble ini akan membantu menstimulus kinerja otak siswa untuk menyusun kata-kata dalam aksara Jawa. Dengan bermain scrabble ini, siswa menjadi terbiasa dan akrab dengan aksara Jawa,” ujar Yusuf.

Naskah kuno dengan aksara Jawa Kuno. Pelestarian naskah kuno seperti ini mengalami tantangan dalam hal pemeliharaan dan kepedulian. Kisah mengenai naskah kuno Nusantara bisa disimak dalam NGI Januari 2012.

Tak hanya menyenangkan, permainan scrabble ini juga meningkatkan keterampilan anak dalam berbahasa Jawa, meningkatkan kerja tim, serta menambah pengetahuan anak terhadap kata-kata bahasa Jawa. Permainan ini menarik karena dalam pion huruf diwarna dengan variasi warna.

Ia menambahkan, saat ini timnya membuat 240 pion, dan menjual scrabble-nya dengan tiga variasi jenis. Variasi ini meliputi Mas Aji dengan harga Rp200.000, Mas Saka dengan harga Rp180.000, dan Mas Eka dengan harga Rp150.000. Perbedaan harga ini terletak pada field (papan) untuk bermain.

Wah keren juga yah sob? Lebih keren dari boy band-boy band palsu itu dech…Apalagi bagi sobat yang kebetulan jadi Guru Bahasa Jawa. Kayaknya wajib dech punya permainan ini…

(Tulisan dari Lewi Pramesti-Nationalgeographic)

Foto-Foto Orang Banyumas Yang Dipekerjakan di Suriname Tahun 1921-1940

2012-06-25T10:26:00.004-07:00

Orang Jawa yang dipekerjakan Belanda di Suriname merupakan bagian sejarah bangsa Indonesia yang tidak akan kita lupakan. Di akhir 1800an Belanda mulai mendatangkan para kuli kontrak asal Jawa, India dan Tiongkok. Orang Jawa awalnya ditempatkan di Suriname tahun 1880-an dan dipekerjakan di perkebunan gula dan kayu yang banyak di daerah Suriname.

Orang Jawa tiba di Suriname dengan banyak cara, namun banyak yang dipaksa atau diculik dari desa-desa. Tak hanya orang Jawa yang dibawa, namun juga ada orang-orang Madura, Sunda, Batak, dan daerah lain yang keturunannya menjadi orang Jawa semua di sana.

Sekedar mengenang orang Jawa yang dipekerjakan di Suriname, berikut ini saya tampilkan foto-foto para pekerja di Suriname yang berasal dari Kabupaten Banyumas. Sebenarnya banyak foto-foto para pekerja yang dari luar Banyumas. Namun pada kesempatan ini saya hanya menampilkan foto-foto orang asli Banyumas yang dipekerjakan di Suriname.

Nama Sailan

Jenis Kelamin Pria

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Tanjung Priok

Tanggal keberangkatan 20-10-1924

Kode Kontrak AB1092

Kontrak awal tanggal 27-11-1924

Kontrak berakhir tanggal 27-11-1929

Kabupaten Banjoemas

Desa Sokaraja

Nama Saimoen

Kelamin Pria

Usia 18 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 15-08-1927

Kode Kontrak AE1377

Kontrak awal tanggal 24/09/1927

Kontrak berakhir tanggal 24/09/1932

Kabupaten Banjoemas

Desa Karangpetir

Nama Salikin

Jenis Kelamin Pria

Umur 24 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Tanjung Priok

Tanggal keberangkatan 05-05-1925

Kode Kontrak AC292

Kontrak awal tanggal 17-06-1925

Kontrak berakhir tanggal 17-05-1930

Kabupaten Banjoemas

Desa Predja

Nama Sampar

Jenis Kelamin Pria

Usia 17 tahun

Agama Islam

Tempat keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 07-05-1928

Kode Kontrak AF18

Kontrak awal tanggal 21-06-1928

Kontrak berahir tanggal 21-06-1933

Kabupaten Banyumas

Desa Banyumas

Nama Sanlijas

Jenis Kelamin Pria

Usia 22 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 10-09-1925

Kode Kontrak AC1253

Kontrak awal tanggal 24-10-1925

Kontrak berakhir tanggal 24-10-1930

Kabupaten Banjoemas

Desa Sawangan

Nama Sanmoerdi

Kelamin Pria

Umur 24 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 12-04-1926

Kode Kontrak AD488

Kontrak awal tanggal 24-05-1926

Kontrak berakhir tanggal 24-05-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Kalisalak

Nama Sanmoerdi

Jenis Kelamin Pria

Usia 25 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 30-06-1928

Kode Kontrak AF1080

Kontrak awal tanggal 18-08-1928

Kontrak berakhir tanggal 18-08-1933

Kabupaten Banjoemas

Desa Soempioeh

Nama Sanmoesngat

Jenis Kelamin Pria

Usia 25 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 16-08 1926

Kode Kontrak AD1151

Kontrak awal tanggal 30-09-1926

Kontrak berakhir tanggal 30-09-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Karangsari

Nama Sanrakio

Jenis Kelamin Pria

Umur 24 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 20-10-1924

Kode Kontrak AB762

Kontrak awal tanggal 27-11-1924

Kontrak berakhir tanggal 27-11-1929

Kabupaten Banjoemas

Desa Bendoengan

Nama Sapar

Jenis Kelamin Pria

Usia 20

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 07-05-1928

Kode Kontrak AF352

Kontrak awal tanggal 21-06-1928

Kontrak berakhir tanggal 21-06-1933

Kabupaten Banjoemas

Desa Sibaloeng

Nama Sapoen

Jenis Kelamin Pria

Usia 25 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 30-06-1928

Kode Kontrak AF1243

Kontrak awal tanggal 18-08-1928

Kontrak berakhir tanggal 18-08-1933

Kabupaten Banjoemas

Desa Kanding

Nama Sarpin

Jenis Kelamin Pria

Usia 18 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 30-06-1928

Kode Kontrak AF1390

Kontrak awal tanggal 18-08-1928

Kontrak berakhir tanggal 18-08-1933

Kabupaten Banjoemas

Desa Tidak diketahui

Nama Sarip

Jenis Kelamin Pria

Usia 21 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 16-08-1926

Kode Kontrak AD750

Kontrak awal tanggal 30-09-1926

Kontrak berakhir tanggal 30-09-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Somogede

Nama Sarno

Jenis Kelamin Pria

Usia 18 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 12-04-1926

Kode Kontrak AD137

Kontrak tanggal mulai 24-05-1926

Kontrak tanggal berakhir 24-05-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Karangsawah

Nama Satiman

Kelamin Pria

Usia 23 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 15-08-1927

Kode Kontrak AE1548

Kontrak awal tanggal 24-09-1927

Kontrak berakhir tanggal 24-09-1932

Kabupaten Banjoemas

Desa tidak diketahui

Nama Sawintana

Jenis Kelamin Pria

Usia 20-an

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 06-06-1927

Kode Kontrak AE818

Kontrak awal tanggal 18-07-1927

Kontrak berahir tanggal 18-07-1932

Kabupaten Banjoemas

Desa Kali Bening

Nama Sodinomo

Jenis Kelamin Pria

Usia 18 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 16-08-2026

Kode Kontrak AD1281

Kontrak awal tanggal 30-09-1926

Kontrak berakhir tanggal 30-09-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Manggis

Nama Sosemito

Jenis Kelamin Pria

Usia 23 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 06-06-1927

Kode Kontrak AE470

Kontrak awal tanggal 18-07-1927

Kontrak berakhir tanggal 18-07-1932

Kabupaten Banjoemas

Desa Soekawera

Nama Tarsim

Jenis Kelamin Pria

Usia 16 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 15-08-1927

Kode Kontrak AE1371

Kontrak mulai tanggal 24-09-1927

Kontrak berakhir tanggal 24-09-1932

Kabupaten Banjoemas

Desa Soedagaran

Nama Tawikrama

Jenis Kelamin Pria

Usia 26 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 12-04-1926

Kode Kontrak AD451

Kontrak mulai tanggal 24-05-1926

Kontrak berakhir tanggal 24-05-1931

Kabupaten Banjoemas

Desa Kemiri

Nama Tjadikrama

Jenis Kelamin Pria

Usia 20-an

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 07-05-1928

Kode Kontrak AF243

Kontrak awal tanggal 21-06-1928

Kontrak berakhir 21-06-1933

Kabupaten Banjoemas

Desa Boentoe

Nama Wangsatirta

Jenis Kelamin Pria

Umur 24 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Batavia

Tanggal keberangkatan 06-06-1927

Kode Kontrak AE664

Kontrak awal tanggal 18-07-1927

Kontrak berakhir tanggal 18-07-1932

Kabupaten Banjoemas

Desa Soempioeh

Nama Wirjosoekarto

Jenis Kelamin Pria

Umur 24 tahun

Agama Islam

Tempat Keberangkatan Priok

Tanggal keberangkatan 20-08-1924

Kode Kontrak AB501

Kontrak awal tanggal 10-01-1924

Kontrak berakhir tanggal 10-01-1929

Kabupaten Banjoemas

Desa Somogede

Pekerja dengan jenis kelamin perempuan saya tampilkan lain waktu. Buat sobat semua, jika ada masukan, kritik, tambahan, atau kesalahan, silahkan tambahkan di kotak komentar ya? Maturnuwun.

Thank’s to gahetna.nl

Kisah Tragis Dibalik Kematian Soekarno (Mengenang 42 Tahun Kematian Bung Karno)

2012-06-21T22:26:00.006-07:00

Sedari pagi, suasana mencekam sudah terasa. Kabar yang berhembus mengatakan, mantan Presiden Soekarno akan dibawa ke rumah sakit ini dari rumah tahanannya di Wisma Yaso yang hanya berjarak lima kilometer.

Malam ini desas-desus itu terbukti. Di dalam ruang perawatan yang sangat sederhana untuk ukuran seorang mantan presiden, Soekarno tergolek lemah di pembaringan. Sudah beberapa hari ini kesehatannya sangat mundur. Sepanjang hari, orang yang dulu pernah sangat berkuasa ini terus memejamkan mata. Suhu tubuhnya sangat tinggi. Penyakit ginjal yang tidak dirawat secara semestinya kian menggerogoti kekuatan tubuhnya.

Lelaki yang pernah amat jantan dan berwibawa-dan sebab itu banyak digila-gilai perempuan seantero jagad, sekarang tak ubahnya bagai sesosok mayat hidup. Tiada lagi wajah gantengnya. Kini wajah yang dihiasi gigi gingsulnya telah membengkak, tanda bahwa racun telah menyebar ke mana-mana. Bukan hanya bengkak, tapi bolong-bolong bagaikan permukaan bulan. Mulutnya yang dahulu mampu menyihir jutaan massa dengan pidato-pidatonya yang sangat memukau, kini hanya terkatup rapat dan kering. Sebentar-sebentar bibirnya gemetar. Menahan sakit. Kedua tangannya yang dahulu sanggup meninju langit dan mencakar udara, kini tergolek lemas di sisi tubuhnya yang kian kurus.

Dua hari kemudian, Megawati, anak sulungnya dari Fatmawati diizinkan tentara untuk mengunjungi ayahnya. Menyaksikan ayahnya yang tergolek lemah dan tidak mampu membuka matanya, kedua mata Mega menitikkan airmata. Bibirnya secara perlahan didekatkan ke telinga manusia yang paling dicintainya ini.

“Pak, Pak, ini Ega…”

Senyap.

Ayahnya tak bergerak. Kedua matanya juga tidak membuka. Namun kedua bibir Soekarno yang telah pecah-pecah bergerak-gerak kecil, gemetar, seolah ingin mengatakan sesuatu pada puteri sulungnya itu. Soekarno tampak mengetahui kehadiran Megawati. Tapi dia tidak mampu membuka matanya. Tangan kanannya bergetar seolah ingin menuliskan sesuatu untuk puteri sulungnya, tapi tubuhnya terlampau lemah untuk sekadar menulis. Tangannya kembali terkulai. Soekarno terdiam lagi.

Melihat kenyataan itu, perasaan Megawati amat terpukul. Air matanya yang sedari tadi ditahan kini menitik jatuh. Kian deras. Perempuan muda itu menutupi hidungnya dengan sapu tangan. Tak kuat menerima kenyataan, Megawati menjauh dan limbung. Mega segera dipapah keluar.

Jarum jam terus bergerak. Di luar kamar, sepasukan tentara terus berjaga lengkap dengan senjata.

Malam harinya ketahanan tubuh seorang Soekarno ambrol. Dia coma. Antara hidup dan mati. Tim dokter segera memberikan bantuan seperlunya. Keesokan hari, mantan wakil presiden Muhammad Hatta diizinkan mengunjungi kolega lamanya ini. Hatta yang ditemani sekretarisnya menghampiri pembaringan Soekarno dengan sangat hati-hati. Dengan segenap kekuatan yang berhasil dihimpunnya, Soekarno berhasil membuka matanya. Menahan rasa sakit yang tak terperi, Soekarno berkata lemah.

“Hatta.., kau di sini..?”

Yang disapa tidak bisa menyembunyikan kesedihannya. Namun Hatta tidak mau kawannya ini mengetahui jika dirinya bersedih. Dengan sekuat tenaga memendam kepedihan yang mencabik hati, Hatta berusaha menjawab Soekarno dengan wajar. Sedikit tersenyum menghibur.

“Ya, bagaimana keadaanmu, No?”

Hatta menyapanya dengan sebutan yang digunakannya di masa lalu. Tangannya memegang lembut tangan Soekarno. Panasnya menjalari jemarinya. Dia ingin memberikan kekuatan pada orang yang sangat dihormatinya ini.

Bibir Soekarno bergetar, tiba-tiba, masih dengan lemah, dia balik bertanya dengan bahasa Belanda. Sesuatu yang biasa mereka berdua lakukan ketika mereka masih bersatu dalam Dwi Tunggal.

“Hoe gaat het met jou…?” Bagaimana keadaanmu?

Hatta memaksakan diri tersenyum. Tangannya masih memegang lengan Soekarno.

Soekarno kemudian terisak bagai anak kecil.

Lelaki perkasa itu menangis di depan kawan seperjuangannya, bagai bayi yang kehilangan mainan. Hatta tidak lagi mampu mengendalikan perasaannya. Pertahanannya bobol. Airmatanya juga tumpah. Hatta ikut menangis.

Kedua teman lama yang sempat berpisah itu saling berpegangan tangan seolah takut berpisah. Hatta tahu, waktu yang tersedia bagi orang yang sangat dikaguminya ini tidak akan lama lagi. Dan Hatta juga tahu, betapa kejamnya siksaan tanpa pukulan yang dialami sahabatnya ini. Sesuatu yang hanya bisa dilakukan oleh manusia yang tidak punya nurani.

“No…”

Hanya itu yang bisa terucap dari bibirnya. Hatta tidak mampu mengucapkan lebih. Bibirnya bergetar menahan kesedihan sekaligus kekecewaannya. Bahunya terguncang-guncang.

Jauh di lubuk hatinya, Hatta sangat marah pada penguasa baru yang sampai hati menyiksa bapak bangsa ini. Walau prinsip politik antara dirinya dengan Soekarno tidak bersesuaian, namun hal itu sama sekali tidak merusak persabatannya yang demikian erat dan tulus.

Hatta masih memegang lengan Soekarno ketika kawannya ini kembali memejamkan matanya.

Jarum jam terus bergerak. Merambati angka demi angka. Sisa waktu bagi Soekarno kian tipis.

Sehari setelah pertemuan dengan Hatta, kondisi Soekarno yang sudah buruk, terus merosot. Putera Sang Fajar itu tidak mampu lagi membuka kedua matanya. Suhu badannya terus meninggi. Soekarno kini menggigil. Peluh membasahi bantal dan piyamanya. Malamnya Dewi Soekarno dan puterinya yang masih berusia tiga tahun, Karina, hadir di rumah sakit. Soekarno belum pernah sekali pun melihat anaknya.

Minggu pagi, 21 Juni 1970. Dokter Mardjono, salah seorang anggota tim dokter kepresidenan seperti biasa melakukan pemeriksaan rutin. Bersama dua orang paramedis, Dokter Mardjono memeriksa kondisi pasien istimewanya ini. Sebagai seorang dokter yang telah berpengalaman, Mardjono tahu waktunya tidak akan lama lagi. Dengan sangat hati-hati dan penuh hormat, dia memeriksa denyut nadi Soekarno. Dengan sisa kekuatan yang masih ada, Soekarno menggerakkan tangan kanannya, memegang lengan dokternya. Mardjono merasakan panas yang demikian tinggi dari tangan yang amat lemah ini. Tiba-tiba tangan yang panas itu terkulai. Detik itu juga Soekarno menghembuskan nafas terakhirnya. Kedua matanya tidak pernah mampu lagi untuk membuka. Tubuhnya tergolek tak bergerak lagi. Kini untuk selamanya.

Situasi di sekitar ruangan sangat sepi. Udara sesaat terasa berhenti mengalir. Suara burung yang biasa berkicau tiada terdengar. Kehampaan sepersekian detik yang begitu mencekam. Sekaligus menyedihkan.

Dunia melepas salah seorang pembuat sejarah yang penuh kontroversi. Banyak orang menyayanginya, tapi banyak pula yang membencinya. Namun semua sepakat, Soekarno adalah seorang manusia yang tidak biasa. Yang belum tentu dilahirkan kembali dalam waktu satu abad. Manusia itu kini telah tiada.

Dokter Mardjono segera memanggil seluruh rekannya, sesama tim dokter kepresidenan. Tak lama kemudian mereka mengeluarkan pernyataan resmi: Soekarno telah meninggal.

Berita kematian Bung Karno dengan cara yang amat menyedihkan menyebar ke seantero Pertiwi. Banyak orang percaya bahwa Bung Karno sesungguhnya dibunuh secara perlahan oleh rezim penguasa yang baru ini. Bangsa ini benar-benar berkabung. Putera Sang Fajar telah pergi dengan status tahanan rumah. Padahal dia merupakan salah satu proklamator kemerdekaan bangsa ini dan menghabiskan 25 tahun usia hidupnya mendekam dalam penjara penjajah kolonial Belanda demi kemerdekaan negerinya.

Anwari Doel Arnowo, seorang saksi sejarah yang hadir dari dekat saat prosesi pemakaman Bung Karno di Blitar dalam salah satu milis menulis tentang kesaksiannya. Berikut adalah kesaksian dari Cak Doel Arnowo:

Pagi-pagi, 21 Juni 1970, saya sudah berada di sebuah lubang yang disiapkan untuk kuburan manusia. Sederhana sekali dan sesederhana semua makam di sekelilingnya. Sudah ada sekitar seratusan manusia hidup berada di situ dan semua hanya berada di situ, tanpa mengetahui apa saja tugas mereka sebenarnya. Yang jelas, semuanya bermuka murung. Ada yang matanya penuh airmata, tetapi bersinar dengan garang. Kelihatan roman muka yang marah. Ya, saya pun marah. Hanya saja saya bisa menahan diri agar tidak terlalu kentara terlihat oleh umum.

Kita semua di kota Malang mendengar tentang almarhum yang diberitakan telah meninggal dunia sejak pagi hari dan sudah menyiapkan diri untuk menunggu keputusan pemakamannya di mana. Sesuai amanat almarhum, seperti sudah menjadi pengetahuan masyarakat umum, Bung Karno meminta agar dimakamkan di sebuah tempat di pinggir kali di bawah sebuah pohon yang rindang di Jawa Barat (asumsi semua orang adalah di rumah Bung Karno di Batu Tulis di Bogor).

Tetapi lain wasiat dan amanah, lain pula rezim Soeharto yang secara sepihak memutuskan jasad Bung Karno dimakamkan di Blitar dengan dalih bahwa Blitar adalah kota kelahirannya. Ini benar-benar ceroboh. Bung Karno lahir di Surabaya di daerah Paras Besar, bukan di Blitar! Bung Karno terlahir dengan nama Koesno, dan ikut orang tuanya yang jabatan ayahnya, Raden Soekemi Sosrodihardjo, adalah seorang guru yang mengajar di sebuah Sekolah di Mojokerto dan kemudian dipindah ke Blitar. Di sinilah ayah Bung Karno, meninggal dunia dan dimakamkan juga di sisinya, isterinya (yang orang Bali ) bernama Ida Ayu Nyoman Rai.

Setelah matahari tinggal sepenggalan sebelum terbenam, rombongan jenazah Bung Karno akhirnya sampai di tempat tujuan. Yang hadir didorong-dorong oleh barisan tentara angkatan darat yang berbaris dengan memaksa kumpulan manusia agar upacara dapat dilaksanakan dengan layak.

Tampak Komandan Upacara jenderal Panggabean memulai upacara dan kebetulan saya berdiri berdesak-desakan di samping Bapak Kapolri Hoegeng Iman Santosa, yang sedang sibuk berbicara dengan suara ditahan agar rendah frekuensinya tidak mengganggu suara aba-aba yang sudah diteriak-teriakkan. Saya berbisik kepada beliau, ujung paling belakang rombongan ini berada di mana? Beliau menjawab singkat di kota Wlingi. Hah?! Sebelas kilometer panjangnya iring-iringan rombongan ini sejak dari lapangan terbang Abdulrachman Saleh di Singosari, Utara kota Malang.

Pak Hoegeng yang sederhana itu kelihatan murung dan sigap melakukan tugasnya. Dia berbisik kepada saya: “There goes a very great man!!” Saya terharu mendengarnya. Apalagi ambulans (mobil jenazah) yang mengangkut Bung Karno terlalu amat sederhana bagi seorang besar seperti beliau. Saya lihat amat banyak manusia mengalir seperti aliran sungai dari pecahan rombongan pengiring. Sempat saya tanyakan, ada yang mengaku dari Madiun, dari Banyuwangi bahkan dari Bali.

Saya menuju ke arah berlawanan dengan tujuan ke rumah Bung Karno, di mana kakak kandung beliau, Ibu Wardojo tinggal. Hari sudah gelap dan perut terasa lapar karena kita tidak berhasil mendapatkan makanan atau minuman, sebab kalau pun ada warung atau penjual makanan, pasti sudah kehabisan minuman atau makanan apa pun yang bisa ditelan. Saya ingat bahwa orang Muhammadiyah tidak memberi hidangan, minum sekalipun, kepada kaum pelayat. Bung Karno adalah orang Muhammadiyah. Kota Blitar tidak siap menampung orang sekian banyak. Setelah dilakukan pemakaman jenazah Bung Karno, beberapa waktu di kemudian hari semua makam Pahlawan di Taman Pahlawan Sentul ini dipindahkan ke Mendukgerit, yang telah saya kenal sebelumnya sebagai Bendogerit.

Pemindahan ini dilaksanakan dengan alasan di lokasi pemakaman sudah penuh, tetapi pada kenyataannya kemudian ada proyek pembangunan makam Bung Karno yang memakan area cukup lebar.

Kuburannya Pun Tidak Boleh Dijenguk

Sejarah mencatat, sejak 1971 sampai 1979, makam Bung Karno tidak boleh dikunjungi umum dan dijaga sepasukan tentara. Kalau mau mengunjungi makam harus minta izin terlebih dahulu ke Komando Distrik Militer (KODIM). Apa urusannya KODIM dengan izin mengunjungi makam?

Saya bersama ibu saya dan beberapa saudara datang secara mendadak pergi ke Blitar dengan tujuan utama ziarah ke Makam Bung Karno. Tanpa ragu kita ikuti aturan dan akhirnya sampai ke pimpinannya yang paling tinggi. Saya ikut sampai di meja pemberi izin dan sudah ditentukan oleh kita bersama, bahwa salah satu saudara saya saja yang berbicara. Saya sendiri meragukan emosi saya, bisakah saya bertindak tenang terhadap isolasi kepada sebuah makam oleh Pemerintah atau rezim? Nah, ternyata meskipun tidak terlalu ramah, mereka melayani dengan muka seperti dilipat. Mungkin dengan menunjukkan muka seperti itu merasa bertambah rasa gagahnya terhadap rakyat biasa macam kami. Akhirnya semua beres dan kami mendapat sepucuk surat. Apa yang terjadi?

Sesampainya di makam kami turun dari kendaraan kami dan saya bawa surat izin dari KODIM. Surat itu kami tunjukan ke tentara yang jaga makam. Waktu tentara itu baca surat, saya terdorong untukmenoleh ke belakang. Terkejut saya. Selain rombongan sendiri, Ibu saya dan saudara-saudara, telah mengikuti kami sebanyak lebih dari tiga puluh orang, bergerombol. Mereka, orang-orang yang tidak kami kenal sama sekali, melekat secara rapat dengan rombongan kami. Saya lupa persis bagaimana, akan tetapi saya ingat kami memasuki pagar luar dan kami bisa mendekat sampai ke dinding kaca tembus pandang dan hanya memandang makamnya dari jarak, yang mungkin hanya sekitar tiga meter.

Para pengikut dadakan yang berada di belakang rombongan kami dengan muka berseri-seri, merasa beruntung dapat ikut masuk ke dalam lingkungan pagar luar itu. Ada yang bersila, memejamkan mata dan mengatupkan kedua tangannya, posisi menyembah. Saya tidak memperhatikannya, tetapi jelas dia bukan berdoa cara Islam. Mereka khusyuk sekali dan waktu kami kembali menuju ke kendaraan kami, beberapa di antara mereka menjabat tangan dan malah ada yang menciumnya, membuat saya merasa risih.

Salah seorang dari mereka ini mengatakan bahwa dia sudah dua hari bermalam di sekitar situ di udara terbuka menunggu sebuah kesempatan seperti yang telah terjadi tadi. Tanpa kata-kata, saya merasakan getar hati rakyat, rakyat Marhaen kata Bung Karno! Mereka menganggap Bung Karno bukan sekedar Proklamator, tetapi seorang Pemimpin mereka dan seorang Bapak mereka. Apapun yang disebarluaskan dan berlawanan arti dengan kepercayaan mereka itu semuanya dianggap persetan. Dalam hubungan Bung Karno dengan Rakyat, tidak ada unsur uang berbicara.

Dibunuh Perlahan

Keyakinan orang banyak bahwa Bung Karno dibunuh secara perlahan mungkin bisa dilihat dari cara pengobatan proklamator RI ini yang segalanya diatur secara ketat dan represif oleh Presiden Soeharto. Bung Karno ketika sakit ditahan di Wisma Yasso (Yasso adalah nama saudara laki-laki Dewi Soekarno) di Jl. Gatot Subroto. Penahanan ini membuatnya amat menderita lahir dan bathin. Anak-anaknya pun tidak dapat bebas mengunjunginya.

Banyak resep tim dokternya, yang dipimpin dr. Mahar Mardjono, yang tidak dapat ditukar dengan obat. Ada tumpukan resep di sebuah sudut di tempat penahanan Bung Karno. Resep-resep untuk mengambil obat di situ tidak pernah ditukarkan dengan obat. Bung Karno memang dibiarkan sakit dan mungkin dengan begitu diharapkan oleh penguasa baru tersebut agar bisa mempercepat kematiannya.

Permintaan dari tim dokter Bung Karno untuk mendatangkan alat-alat kesehatan dari Cina pun dilarang oleh Presiden Soeharto. “Bahkan untuk sekadar menebus obat dan mengobati gigi yang sakit, harus seizin dia, ” demikian Rachmawati Soekarnoputeri pernah bercerita.

Thank’s to edo.web.id

Anam: Tunadaksa Yang Jadi Juara Ngeblog

2012-06-19T06:07:00.006-07:00

Tak ada satupun orang di dunia ini yang ingin terlahir dengan kondisi cacat. Namun jika Tuhan memang sudah menghendaki demikian, apa lacur? Sebagai manusia tentu kita harus menerima keadaan tersebut. Adalah Afrian Choirul Anam. Siswa SMP Luar Biasa (SMPLB) Cilacap itu, dengan lega dan ikhlas menerima kondisi dirinya yang cacat.

Penyandang Tunadaksa ini mungkin berbeda dengan penyandang cacat tunadaksa lainnya. Lihat saja prestasi yang telah ia ukir ditengah keterbatasannya. Ya, Afrian mampu menyabet juara 1 olimpiade bidang informasi dan teknologi tingkat Jawa Tengah tahun 2012 ini. Tidak hanya itu, ia juga mampu meraih posisi puncak dalam gelaran olimpiade Sains Nasional (OSN) X tahun 2011 bidang Matematika dan IPA (MIPA) di Manado, Sulawesi Utara.

"Capaian prestasi bergengsi tersebut, menurut putra pertama pasangan Zaenal Afandi dan Susiani Harianti, tidak diraih dengan mudah. Tantangan pertama yang harus ia lalui adalah mengubur rasa minder atas keterbatasannya. Tantangan itu ia lewati berkat dukungan orang-orang sekitar, terutama kedua orang tua Afrian"

“Ternyata masih ada yang lebih dari saya. Itulah yang membuat semangat saya semakin terpacu untuk bisa menjuarai olimpiade bidang informasi dan teknologi,” kata pelajar yang akrab disapa Anam ini.

Karya apa yang membuatnya menjadi juara 1 olimpiade bidang informasi dan teknologi tahun 2012 ini? Coba pembaca buka blog ini www.osn201211anam.blogspot.com. Ya, anam membuat sebuah blog sebagai syarat wajib untuk mengikuti olimpiade tersebut. Blog tersebut harus didesain sebagus mungkin lengkap dengan widget dan fitu-fitur pendukungnya dalam waktu 6 Jam. Dan, setelah bersaing dengan lebih dari 20 peserta se Jawa Tengah, ia tampil sebagai juara 1.

Buat para blogger, bayangkan dengan waktu enam jam si anak “cerdas” ini mampu membuat blog yang menurut saya desainnya kelihatan professional. Saya saja terkadang membutuhkan waktu sehari-semalam untuk membuat akun blog.

Saat ini, Anam tengah mempersiapkan diri untuk mengikuti olimpiade serupa tingkat nasional sebagai wakil propinsi Jawa Tengah. Obsesinya, Anam ingin menjadi ahli IT. Sebuah obsesi yang indikasinya sudah mulai muncul.

Nah, sobat blogger, ini adalah contoh bagus untuk kita semua. Bahwa jika kita memang punya kemauan, dan kerja keras tentu apa yang kita inginkan akan tercapai. Selamat buat Afrian Choirul Anam..

Inilah Video Tari Tor-Tor Yang Akan Diklaim Sebagai Tarian Asli Malaysia

2012-06-16T15:47:00.003-07:00

Seperti ramai diberitakan media masa, pemerintah Malaysia berkeinginan mengakui Tari Tor-tor dan alat musik Gondang Sambilan (Sembilan Gendang) dari Mandailing sebagai salah satu warisan budaya negara tersebut. Menteri Penerangan Komunikasi dan Kebudayaan Datuk Seri Rais Yatim seperti dikutip kantor berita Malaysia Bernama, berencana mendaftarkan kedua budaya masyarakat Sumatera Utara itu dalam Seksyen 67 Akta Warisan Kebangsaan 2005.

Menurut sejarah, tari tor tor digunakan dalam acara ritual yang berhubungan dengan roh. Roh tersebut dipanggil dan "masuk" ke patung-patung batu (merupakan simbol leluhur). Patung-patung tersebut tersebut kemudian bergerak seperti menari, tetapi dengan gerakan yang kaku. Gerakan tersebut berupa gerakan kaki (jinjit-jinjit) dan gerakan tangan.

"Jenis tari tor tor beragam. Ada yang dinamakan tor tor Pangurason (tari pembersihan). Tari ini biasanya digelar pada saat pesta besar. Sebelum pesta dimulai, tempat dan lokasi pesta terlebih dahulu dibersihkan dengan menggunakan jeruk purut agar jauh dari mara bahaya."

Selanjutnya ada tari tor tor Sipitu Cawan (Tari tujuh cawan). Tari ini biasa digelar pada saat pengukuhan seorang raja. Tari ini juga berasal dari 7 putri kayangan yang mandi di sebuah telaga di puncak gunung pusuk buhit bersamaan dengan datangnya piso sipitu sasarung (Pisau tujuh sarung). Terakhir, ada tor tor Tunggal Panaluan yang merupakan suatu budaya ritual. Biasanya digelar apabila suatu desa dilanda musibah.

Tunggal panaluan ditarikan oleh para dukun untuk mendapat petunjuk solusi untuk mengatasi masalah tersebut. Sebab tongkat tunggal panaluan adalah perpaduan kesaktian Debata Natolu yaitu Benua atas, Benua tengah, dan Benua bawah. Dahulu, tarian ini juga dilakukan untuk acara seremoni ketika orangtua atau anggota keluarganya meninggal dunia. Kini, tari tor tor biasanya hanya digunakan untuk menyambut tamu. (kidnesia)

Foto-Foto Dokumen Umum Indonesia Tempo Dulu

2012-06-16T08:13:00.006-07:00

Sejarah memang punya watak dan cerita tersendiri. Dengan sejarah, kita dapat menilai bagaimana kita pada masa lalu. Dari sejarah pula kita selalu memberi penilaian pada diri kita bahwa kita lebih maju, atau bahkan kita lebih mundur dari sejarah kita. Berikut ini saya postingkan foto-foto dokumen umum yang berhasil diabadikan melalui kamera kisaran tahun 1930 an. Sekali lagi, mari belajar dari sejarah..

Sertifikat

SIM A

Paspor

Rekening Gas

Ijazah SR

Sertifikat

Akta Kelahiran

Thank's to bataviaplus

Belajar Anti Korupsi Melalui Film Pendek “Di Persimpangan”

2012-06-12T13:26:00.000-07:00

Korupsi semakin saja merajalela di Indonesia. Kenapa tidak, hukuman terhadap pelaku korupsi tidak sesuai dengan perbuatannya yang telah merugikan orang banyak. Hukum tidak berdaya untuk menjerat pelaku, sehingga pelaku semakin bisa merajalela. Seharusnya hukuman kepada koruptor harus berat sesuai dengan penyelewengan hak-hak publik, nyatanya tidak seperti yang diharapkan.

Ngomong soal korupsi, ada film pendek yang sangat bagus untuk kita tonton. Ceritanya sederhana namun sangat mengena. Judulnya “Di Persimpangan”. Film pendek ini merupakan pemenang pertama dalam Festival Film Pendek (FFP) pada tahun 2006 yang diproduksi oleh Gubug Produksi CERYA Yogyakarta, dan pernah ditayangkan di Metro TV.

Saya tidak akan mereview film ini, karena menurut saya akan lebih mengena jika kita menontonnya. Setelah menonton film ini, pasti kita akan tersadar bahwa korupsi itu bisa terjadi di mana saja, dan bahwa kejujuran itu mahal harganya. Setidaknya anti korupsi itu berawal dari diri kita sendiri.

Buku “Allah, Liberty and Love” Irshad Manji Bisa Didownload Gratis

2012-06-12T03:34:00.003-07:00

Irshad Manji adalah tokoh yang kontroversial. Ia dilahirkan di Uganda pada tahun 1968. Ayahnya adalah seorang India Gujarat, dan ibunya berasal dari Mesir. Keluarganya pindah ke Kanada ketika ia berusia empat tahun, sebagai akibat dari pengusiran Idi Amin, diktator yang berkuasa saat itu. Dia dan keluarganya menetap di dekat Vancouver pada tahun 1972. Dia dididik di sekolah sekuler dan sebuah sekolah agama Islam.

Di sana, Manji tumbuh dalam lingkungan sekuler tetapi, atas keinginan sendiri, diusir dari sekolah agama karena mengajukan banyak pertanyaan. Selama dua puluh tahun berikutnya, ia mempelajari Islam melalui perpustakaan umum dan tutor bahasa Arab. Manji meraih gelar kehormatan dalam ide-ide sejarah dari University of British Columbia. Dari situ Manji menjadi penulis yang produktif. Pada tahun 1990, dia memenangkan medali Gubernur Jenderal untuk bidang humaniora.

Buku Manji yang terakhir, Allah, Liberty and Love dirilis pada bulan Juni 2011 di AS, Kanada dan negara lainnya. Pada website Manji, buku ini dijelaskan: “Allah, Liberty and Love menunjukkan kita semua bagaimana mendamaikan iman dan kebebasan dalam dunia yang mendidih dengan dogma represif. Pengajaran pokok Manji adalah” keberanian moral, “keinginan untuk berbicara ketika orang lain ingin membungkam mulutmu. Buku ini merupakan panduan utama untuk menjadi warga dunia berani”.

Di Indonesia, buku Irshad Manji yang berjudul “Allah, Liberty and Love” menuai kontroversi yang luar biasa. Pembaca tentu masih ingat dengan beberapa aksi yang mengiringi acara diskusi buku tersebut di beberapa tempat di Indonesia. Untuk menyebarkan ide dan gagasan dalam buku tersebut, kini Isrhad Manji membagikan buku tersebut dalam bentuk soft copy berbahasa Indonesia yang bisa didownload secara gratis.

Irshad Manji

Buku Manji sebelumnya, The Trouble with Islam Today (awalnya diterbitkan sebagai Trouble with Islam), telah diterbitkan dalam lebih dari 30 bahasa, termasuk bahasa Arab, Persia, Urdu, Melayu dan bahasa Indonesia. Dia terganggu oleh bagaimana Islam dipraktekkan saat ini dan oleh pengaruh Arab di Islam yang mengambil individualitas perempuan dan memperkenalkan konsep kehormatan perempuan. Manji telah menghasilkan sebuah film dokumenter, “Faith Without Fear”. Film ini mencatat upaya untuk “mendamaikan imannya kepada Allah dengan cinta dan kebebasan. Film dokumenter ini dinominasikan untuk Emmy Award 2008.

Download Buku “Allah, Liberty and Love”

Sejarah dan Foto-Foto Sekolah Kedokteran Pribumi Masa Kolonial Hindia Belanda

2012-06-11T07:01:00.003-07:00

Berbagai macam penyakit yang melanda rakyat pribumi membuat khawatir pemerintah kolonial Hindia Belanda. Oleh karena itu pemerintah kolonial Belanda menetapkan perlunya suatu kursus juru kesehatan di Hindia Belanda. Pada 2 Januari 1849, dikeluarkanlah Surat Keputusan Gubernemen no. 22 mengenai hal tersebut, dengan menetapkan tempat pendidikannya di Rumah Sakit Militer atau sekarang Rumah Sakit Pusat Angkatan Darat Gatot Soebroto (RSPAD Gatot Subroto) di kawasan Weltevreden, (Batavia).

Untuk meningkatkan kualitas kursus juru kesehatan tersebut, pada tahun 5 Juni 1853, melalui Surat Keputusan Gubernemen no. 10, pemerintah colonial Belanda mengubah kursus juru kesehatan menjadi ''Sekolah Dokter Djawa'', dengan masa pendidikan tiga tahun. Lulusannya berhak bergelar "Dokter Djawa", akan tetapi sebagian besar pekerjaannya adalah sebagai mantri cacar.

Rumah Sakit Militer Hindia Belanda Tahun 1916

Pada tahun 1889 namanya diubah lagi menjadi ''School tot Opleiding van Inlandsche Geneeskundigen'' (atau Sekolah Pendidikan Ahli Ilmu Kedokteran Pribumi), lalu pada tahun 1898 diubah lagi menjadi ''School tot Opleiding van Inlandsche Artsen'' (atau Sekolah Dokter Pribumi). Akhirnya pada tahun 1913, diubahlah kata ''Inlandsche'' (pribumi) menjadi ''Indische'' (Hindia) karena sekolah ini kemudian dibuka untuk siapa saja, termasuk penduduk keturunan seperti penduduk keturunan Tionghoa, Arab, India dan Eropa, dimana sekolah tersebut sebelumnya hanya untuk penduduk pribumi. Pendidikan dapat diperoleh oleh siapa saja yang lulus ujian dan masuk dengan biaya sendiri.

Laboratorium Rumah Sakit Militer Hindia Belanda Tahun 1916 di Salemba

Nama STOVIA tetap digunakan hingga tanggal 9 Agustus 1927, yaitu saat pendidikan dokter resmi ditetapkan menjadi pendidikan tinggi, dengan nama ''Geneeskundige Hoogeschool'' (atau Sekolah Tinggi Kedokteran). Sempat terjadi beberapa kali lagi perubahan nama, yaitu ''Ika Daigaku'' (Sekolah Kedokteran) pada masa pendudukan Jepang dan ''Perguruan Tinggi Kedokteran Republik Indonesia'' pada masa awal kemerdekaan Indonesia. Dari sinilah muncul banyak dokter pribumi yang salah satunya adalah ahli bedah pertama di Indonesia dari Banyumas. Sejak 2 Februari 1950, Pemerintah Republik Indonesia mengubahnya menjadi Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia yang masih tetap berlaku hingga sekarang.

Berikut Foto-Fotonya

Para akademisi pribumi STOVIA

Para akademisi pribumi STOVIA bersma keturunan pribumi lainnya

Suasana Praktek Kedokteran

Pemeriksaan Kesehatan

Foto kompleks gedung STOVIA dari udara

Sumber Foto: Wikipedia.org

Inilah Video Jadul Kereta Uap Lembah Serayu Tahun 1896

2012-06-09T04:29:00.002-07:00

Mampir di youtube, saya nemu video dukumentasi Serajoedal Stoomtram Maatschappij atau perusahaan kereta uap lembah Serayu. Serajoedal Stoomtram Maatschappij adalah sebuah perusahaan kereta api yang melintasi lembah kali Serayu dan menghubungkan Maos, Patikraja, Purwokerto, Sokaraja, Purbalingga, Klampok, Mandiraja, Banjarnegara dan Wonosobo.

Namun pembangunan jalur ini tidak dibangun secara bersamaan, tapi dijadikan 3 tahap. Pembangunan jalur Serajoedal Stoomtram Maatschappij menelan biaya sebesar 1.500.000 Gulden dengan pimpinan Ir.C.Groll. jalur kereta ini dibangun atas dasar kepentingan ekonomi Belanda, dengan memberikan fasilitas transortasi yang cepat dan murah untuk perusahaan-perusahaan pemerintah Belanda.

Kereta ini digunakan oleh Pabrik Gula (Suikerfabriek) seperti Pabrik Gula purwokerto (Suikerfabriek Poerwokerto), Perusahaan Gula Kalibagor (Suikeronderneming Kalibagor), Pabrik Gula Kalimanah (Suikerfabriek Kalimanah), Pabrik Gula Bojong (Suikerfabriek Bodjong)dan Perusahaan Gula Klampok (Suikeronderneming Klampok) Perkebunan Tembakau; Patikraja, Purbalingga, Banjarnegara dan Wonosobo. Perkebunan Kayumanis; Wonosobo dan Banjarnegara.

Tahap pembangunan jalur kereta ini meliputi tiga tahap yitu;

Tahap pertama jalur Maos - Purwokerto Timur sepanjang 29 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 16 Juli 1896. Rutenya Maos-Rawalo-Panisinan-Tinggartugu-Glempong-Tinggarjengkol-Gringging- Sampang-Kebasen-Patikraja-Sidabowa-Tanjung-Purwokerto Timur. Kemudian jalur Purwokerto Timur-Sokaraja sepanjang 9 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 5 Desember 1896. Rutenya Purwokerto Timur-Pasar Wage-Sangkalputung-Sokaraja-Perusahaan Gula Kalibagor. Jalur Sokaraja-Purworeja Klampok sepanjang 16 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 2 Juli 1897. Rutenya Sokaraja- Banjarsari-Muntang-Karangkemuri-Kemangkon-Purworeja Klampok.

Purworeja Klampok-Banjarnegara sepanjang 30 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 18 Mei 1898. Rutenya Purworeja Klampok-Gandulekor-Mandiraja-Purwonegoro-Gumiwang-Binorong-Mantrianom-Pucang-Wangon-Banjarnegara.

Tahap kedua jalur Banjarsari-Purbalingga sepanjang 7 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 1 Juli 1900. Rutenya meliputi Banjarsari-Jompo-Kalimanah-Purbalingga.

Tahap ketiga pembangunan rel jalur Banjarnegara-Selokromo sepanjang 19 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 1 Mei 1916. Rutenya meliputi Banjarnegara-Sokanandi-Singomerto- Sigaluh-Prigi-Bandingan-Bojonegoro-Tunggoro-Selokromo.

Kemudian pembangunan jalur Selokromo-Wonosobo sepanjang 14 km diresmikan pengoperasinya pada tanggal 7 Juni 1917. Rutenya meliputi Selokromo-Krasak-Selomerto-Penawangan-Wonosobo.
Demikian lah sobat, jika info ini berguna, silahkan kasih komentar. Oh ya jangan lupa untuk melihat video jadul lainnya di blog ini ya?
(sumber: wikipedia.org)

Segera Hadir Al-Qur’an Berbahasa Banyumasan

2012-06-08T20:40:00.006-07:00

Pernahkah anda membayangkan Al Quran berbahasa Banyumasan? Atau seperti apa jadinya jika Al Quran diterjemahkan ke bahasa Banyumasan? Bagaimanapun jadinya, yang jelas Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri (STAIN) Purwokerto bekerjasama dengan Badan Penelitian dan Pengembangan (Balitbang) Kementerian Agama RI sedang menggarap penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Banyumas. Selain dari STAIN Purwokerto, tim penerjemah juga melibatkan pesantren dan budayawan Banyumas.

Ketua tim penerjemah yang sekaligus kepala Pusat Bahasa dan Budaya, Supriyanto, Lc., M.S.I menjelaskan, penerjemahan Al-Qur’an ke dalam bahasa Banyumas merupakan upaya mengkomunikasikan wahyu dengan kebudayaan lokal. Sifat Al-Qur’an yang rahmatan lil ‘alamin harus diturunkan dalam hal-hal detile yang berorientasi operasional. Menurutnya, bahasa Al-Qur’an bersifat global dan universal, sementara masyarakat berkomunikasi dengan bahasa-bahasa praktis yang sederhana. Maka Al-Qur’an harus dibahasakan secara operasional dalam bahasa lokal tanpa mengurangi nuansa sakralnya.

Sementara itu, budayawan sekaligus penulis novel Ronggeng Dukuh Paruk, Ahmad Tohari menuturkan bahwa salah satu hal krusial penerjemahan Al-Qur’an dalam bahasa Banyumas adalah menjaga nuansa “langit” sebagai karakteristik utama kitab suci. Persoalannya terletak pada karakter bahasa Banyumas yang pada dasarnya tidak mengenal “tata krama”. Sementara Al-Qur’an banyak mengandung dialog antara Tuhan, manusia, dan makhluk-makhluk lain yang dimuliakan. Tidak mungkin misalnya teks-teks Al-Qur’an yang merepresentasikan firman Tuhan dibahasakan secara cablaka. Oleh karena itu, bahasa Banyumas yang digunakan adalah dialek yang menggunakan “tata krama” secara proporsional.

Lebih lanjut dia menjelaskan dari perspektif silsilah bahasa Jawa, bahasa Banyumas merupakan bentuk konsisten dari perkembangan sebelumnya. Perkembangan bahasa Jawa teridi dari 3 (tiga) fase, yaitu kuna, tengahan, dan anyaran. Fase kuna adalah bahasa Jawa yang digunakan pada masa-masa awal kerajaan Jawa. Fase tengahan adalah bahasa Jawa yang digunakan pada masa kerajaan Pajang – Demak. Fase anyaran membelah menjadi 2 (dua), yaitu Banyumas dan Bandek (Jogja-Solo). Dibanding bahasa Jawa Bandek, Jawa Banyumas muncul lebih dulu.

“Bahasa Banyumas itu bentuk yang konsisten dari bahasa Jawa kuna dan tengahan. Bahasa Bandek dibentuk belakangan secara politik oleh keraton yang dimaksudkan untuk membangun tradisi berbeda dengan kebanyakan masyarakat. Bahasa Bandek kemudian berkembang dimasyarakat karena dampak subordinasi tuan terhadap rakyatnya”, jelas penulis novel Ronggeng Dukuh Paruk yang pernah diangkat ke layar lebar tersebut"

Wah, bagaimana jadinya yah? Apa pun jadinya, sebagai warga Banyumas, kita layak mengapresiasi upaya penerjemahan Al Quran ke dalam bahasa Banyumasan. Kita tunggu saja hasilnya…

Ini Dia Foto-Foto Koran Jadul Waktu Penjajahan Belanda

2012-06-08T13:59:00.006-07:00

Setelah googling kesana kemari hingga pukul setengah empat pagi, ahirnya nemu juga foto-foto Koran jadul yang diterbitkan pemerintah Hindia Belanda kisaran tahun 1922 an. Foto-foto Koran jadul ini saya ambil dari bataviaplus.multiply.com. Tiba-tiba saya menjadi kagum sama Belanda. Betapa pada zaman itu, mereka telah berpikir bahwa media masa itu sangat penting. Hal ini jauh berbeda dengan kondisi orang pribumi bahkan hingga detik ini. Betapa tidak, generasi muda kita mayoritas lebih suka menonton televisi. Parahnya, yang ditonton itu bukan tayangan berita, melainkan tayangan sinetron yang dalam hemat saya sangat tidak mendidik. Saya tidak bermaksud menggurui sobat. Namun kita harus jujur bahwa masih banyak kaum muda kita yang hanya gemar nonton tv, dan malas untuk membaca. Kalau bilang benar-salah, saya lebih menyalahkan yang punya stasiun tv itu. Sudahlah, saya tidak mau panjang lebar. Soalnya saya bukan da’i apa lagi politisi yang kerjanya korupsi. Kalau info ini bagus, jangan lupa kasih komen ya gan?

Dokter Ahli Bedah Pertama di Indonesia Berasal Dari Banyumas

2012-06-08T07:40:00.006-07:00

Sebelum perang dunia ke II, ahli bedah di Indonesia berasal dari Belanda. Prihatin dengan kondisi tersebut, serta sadar akan pentingnya dunia kedokteran, maka seorang anak priyayi yang lahir di Sokaraja Purwokerto Kabupaten Banyumas pada hari Senin Wage 29 Maret 1897. Dia adalah Margono Soekarjo.

Beliau menekuni spesialis bedah. Guru ahli bedahnya pada waktu itu adalah Prof. Lesk, dan Margono menjadi murid pertamanya. Margono belajar menjadi ahli bedah selama tiga tahun di RS Glodok yang dulu disebut “Stadverband”.

"Pada tahun 1920, tempat pendidikannya pindah ke “Central Burgelijke Ziekenhuis (CBZ) yang kemudian hari menjadi Rumah Sakit Umum Pusat (RSUP) Cipto Mangunkusumo. Setelah Prof. Lesk kembali belanda, kemudian ia berguru kepada Dr. Wieberdink, dan Prof. Reddianguis. Margono kemudian ditugaskan ke Surabaya bersama dr. Saleh Mangundiningrat. Ia menempati posisi sebagai kepala bagian bedah. Inilah untuk pertama kalinya putra pribumi menjadi kepala bagian. Karena pendidikan bedah di Indonesia kurang memadai, dr. Margono kemudian belajar ke Belanda untuk meraih gelar Arts."

Pada saat pendudukan Jepang di Indonesia, Margono dan gubernur Jawa Tengah Mr. Wongsonegoro ditawan oleh Jepang di Bulu dan Jatingaleh. Salah seorang temannya, dr. Kariadi, bahkan dibunuh. Semua ahli bedah bangsa Belanda, pulang ke negerinya. Tahun 1945, jumlah dokter ahli bedah di Indonesia kurang lebih berjumlah sepuluh orang. Untuk mengatasi kekurangan tersebut dibuka pendidikan ahli bedah di tiga kota yaitu, Jakarta, dipimpin oleh dr. Sutan Assin, Surabaya dipimpin dr. Sutoyo, dan di Semarang dipimpin oleh dr. Margono Sukaryo.

Menjadi Guru Besar

Sebagai penghormatan atas jasa-jasa ahli bedah Indonesia, pada tahun 1947 mereka diangkat menjadi Guru Besar. Margono Sukaryo sendiri di angkat menjadi guru besar di Fakultas Kedokteran Universitas Indonesia Jakarta. Pada tahun 1954, Margono menghimpun para ahli bedah Indonesia. Rapat yang diadakan di FK UI memutuskan berdirinya Perhimpunan Ahli Bedah Indonesia. Margono Sukaryo menjadi ketuanya, Prof. Salim sebagai wakil ketua, dan dr. Aziz Saleh menjadi sekretarisnya.

"Tahun 1955, ketika kongres IDI di Semarang, berkumpul 9 ahli bedah di rumah dr. Heyder bin Heyder. Mereka adalah Prof. Margono Sukaryo, Prof. Sutan Assin, Prof. Salim, Prof. Utama, Dr. A.Murad, dr. H. Ramli, dr. Manap, dan dr. Moch Kelan. Mereka berikrar untuk mengaktifkan perkumpulan yang dibentuk tahun sebelumnya. Namun ikrar itu baru bisa dijalankan setelah Prof. Heyder diangkat menjadi Guru Besar di FK Undip Semarang tahun 1967. Saat itu disahkan pendirian Ikatan Ahli Bedah Indonesia atau disingkat IKABI. Prof. Margono Sukaryo menjadi ketua umum dan Prof. Oetomo sebagai ketua eksekutif"

Seperti dikutip dalam buku Wong Banyumasan karangan M. Koderi, Prof. Margono Sukaryo meninggal dunia di Jakarta pada tanggal 8 Oktober 1970, dalam usia 73 tahun. Ia meninggalkan seorang istri keturunan Austria, dokter ahli kulit bernama Ny. Brand. Kemudian pada tahun 1982, Ny. Brand Margono meninggal dunia dan jenazahnya dimakamkan di dekat pusara suaminya di desa Kebutuh, Sokaraja Banyumas.