esejotas

Ordenación sacerdotal de Carlos Quintana SJ y ordenaciones diaconales de Paulo Valencia SJ y Eddy Fernández SJ

2011-12-28T16:15:00.003-05:00

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El domingo 7 de enero del 2012 tres compañeros nuestros fueron ordenados ministros de la Iglesia por la imposición de manos de Mons. Pedro Barreto Jimeno, SJ: el diácono Carlos Quintana recibió el orden sacerdotal, y los estudiantes Eddy Fernández y Paulo Valencia, el orden diaconal. La celebración se realizó en el Santuario Nuestra Señora de la Paz de Chiclayo. A continuación, presentamos brevemente a los ordenados.

Carlos Quintana Alcántara, SJ (Chiclayo - 1974)

Es el segundo de sus hermanos. Terminado el colegio en Chiclayo, ingresó a la Universidad Nacional Pedro Ruiz Gallo, donde se gradúa como Licenciado en Biología y Microbiología. Siendo estudiante forma parte del Grupo Universitario Cristiano (GUC), donde conoce a los jesuitas. Carlos ingresa al Noviciado Jesuita de Arequipa el año 2000. Seguidamente hace sus estudios de Humanidades y Filosofía en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. Fue enviado a realizar la etapa del magisterio (periodo pastoral) en el Centro Pastoral Santa Fe (Brasil) dentro del programa “Maestrillos sin fronteras” de los jesuitas latinoamericanos. En la periferia de la ciudad de São Paulo trabajó además con adolescentes de barrios marginales. Los estudios básicos de Teología los hizo en la FAJE de Belo Horizonte (Brasil). Actualmente desarrolla una investigación sobre la evangelización en las poblaciones amazónicas, desde la plataforma apostólica jesuita del Marañón.

Eddy Fernández Ladera, SJ (Lima - 1976)

Cuarto de una familia de 5 hermanos. Estudio en los colegios 2043 y Juan Pablo Vizcardo y Guzman de Comas (Lima). Los estudios superiores los realizó en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde estudió la Licenciatura en Educación en las Especialidades de Biología y Química. Ejerció la docencia por 3 años, donde su vocación fue dando los primeros pasos junto con sus experiencias en la parroquia jesuita de San Pedro de Lima, en donde participó en el programa de confirmación y en la CVX. El año 2002 ingresa al noviciado de la Compañía de Jesús en Arequipa, y desde el 2004 al 2006 realizó los estudios de Humanidades y Filosofía en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya. En la etapa de magisterio trabajó en el colegio San José de Arequipa, volviendo a sus orígenes en la docencia e iniciándose en el acompañamiento espiritual de los alumnos. Entre los años 2009 al 2011 realizó los estudios de teología en la Pontificia Universidad Católica de Chile. Próximamente, hará la especialización en el Centre Sèvres de Paris.

Paulo Valencia Valdivia, SJ (Arequipa - 1980)

Es el segundo de una familia de 3 hermanos. Estudió en el colegio jesuita San José de Arequipa. Durante sus estudios universitarios formó parte de la CVX y del Club Leo. En esos años profundiza y consolida su relación con Dios y el interés social de cercanía a los más necesitados y excluidos. Luego, diversas experiencias de inserción y los Ejercicios Espirituales le permiten descubrir con mayor claridad la llamada del Señor, que es acogida el año 2000 cuando decide entrar a la Compañía de Jesús. Después del Noviciado parte a Lima para estudiar Humanidades y Filosofía en la Universidad Antonio Ruiz de Montoya y luego en la Pontificia Universidad Católica del Perú. Durante la etapa de Magisterio trabaja en la Pastoral Juvenil y en la Promoción Vocacional de la Provincia del Perú. El 2009 es destinado a Santiago de Chile para estudiar Teología. En Chile apoya en la CVX y en el Servicio Jesuita a Migrantes (SJM). Prepara actualmente su examen de grado en teología y ha sido destinado a París para realizar una maestría sobre Fe y Cultura.

Ordenaciones: Santuario Nuestra Señora de la Paz - Chiclayo
Sábado 7 de Enero de 2012 5.00 p.m.

Primera Misa de Carlos Quintana: Santuario Nuestra Señora de la Paz - Chiclayo
Domingo 8 de enero de 2012 5.00 p.m.

Todos estamos invitados.

Noticias Jesuitas Iglesia Actualidad

Día de las vocaciones jesuitas: 5 de noviembre

2011-11-04T15:09:00.000-05:00

A propuesta de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina, cada 5 de noviembre se celebra la jornada de oración por las vocaciones a la Compañía de Jesús.

Aquí un breve video donde Víctor Hugo Miranda SJ nos habla de su vocación sacerdotal, a tres meses de su ordenación (el 31 de julio del 2011).

JMJ Madrid 2011: la fiesta terminó... la misión continúa

2011-08-24T05:20:00.006-05:00

El mensaje del Papa en Madrid y algunas notas sobre lo vivido

Al amanecer, en el aeródromo de Cuatro Vientos, al sur de Madrid, los rayos del sol comenzaban a despertar a miles de jóvenes que luego de muchos días de intensas actividades y una Vigilia de oración, se preparaban para participar de la ceremonia final de encuentro con el Papa. Las imágenes eran espectaculares. Un mar de jóvenes, bolsas de dormir y carpas que se combinaban con banderas, kits de desayunos y equipos de prensa instalándose. El ingreso del Papa, transformó la espera en una alegría generalizada. El papamóvil recorría los caminos preparados entre la gran explanada (comparada a 48 campos de futbol) y todos celebraban. Miles de sacerdotes, obispos y los invitados principales, los jóvenes, vivieron dos horas de encuentro eucarístico, donde Benedicto XVI predicaba con estas palabras: “Queridos jóvenes, también hoy Cristo se dirige a Uds. con la misma pregunta que hizo a los Apóstoles: “Quién dicen que soy yo?”… Fe y seguimiento de Cristo están estrechamente relacionados... La fe tiene que consolidarse y crecer, hacerse más profunda y madura, a medida que se intensifica y fortalece la relación con Jesús, la intimidad con El”. Más adelante agregó: “No se puede seguir a Jesús en solitario… No se puede encontrar a Cristo y no darlo a conocer a los demás. Jóvenes, comuniquen a los demás la alegría de su fe”. Una gran fiesta a cuatro vientos. Una fiesta inolvidable.

En una breve síntesis de las palabras del Papa estos días en Madrid dirigida a los diferentes grupos se puede destacar: 1) A las jóvenes religiosas: “Sus vidas cobran especial relevancia hoy, cuando se constata una especia de “Eclipse de Dios”, una cierta amnesia, más aun, un verdadero rechazo del cristianismo con el riesgo de perder aquello que más profundamente nos caracteriza”. 2) A los profesores universitarios católicos (palabras muy sentidas por sus recuerdos de profesor también): “los jóvenes necesitan auténticos maestros; personas abiertas a la verdad total en las diferentes ramas del saber, sabiendo escuchar y viviendo en su propio interior ese diálogo interdisciplinar; personas convencidas, sobre todo, de la capacidad humana de avanzar en el camino hacia la verdad… No podemos avanzar en el conocimiento de algo si no nos mueve el amor; ni tampoco amar algo en lo que no vemos racionalidad”. 3) Via Crucis: “No pasemos de largo ante el sufrimiento humano… la Cruz no fue el desenlace de un fracaso, sino el modo de expresar la entrega, Buena Noticia que devuelve la esperanza al mundo”. 4) A los seminaristas y clero diocesano: “Nadie elige el contexto ni a los destinatarios de su misión. Abran sus almas a la luz del Señor para ver si este camino, que requiere valentía y autenticidad, es el de Uds. avanzando hacia el sacerdocio solamente si están firmemente persuadidos de que Dios los llama a ser sus ministros”. 5) A jóvenes discapacitados en el Instituto San José: “Una sociedad que no logra aceptar a los que sufren, es una sociedad cruel e inhumana”. 6) En el aeropuerto al momento de la despedida: “Doy gracias a Dios porque nos ha permitido vivir esta Jornada, tan llena de gracia y emoción, tan cargada de dinamismo y esperanza… obra de miles de personas y del Espíritu Santo que muestra así la grandeza de la vocación divina de todo ser humano”. Y sus últimas palabras dedicadas al país anfitrión: "España es una gran nación que puede progresar sin renunciar a su alma religiosa". Frases destacadas que nos invitan a todos a interesantes reflexiones posteriores. El Papa abordó muchos temas más, y habló siendo consciente de los momentos actuales de las personas, los países, los gobiernos, la fe y el sufrimiento humano que va mellando la innata esperanza que existe en todos.

A manera de anécdota, algunas cifras de este encuentro: 193 países representados; 21 idiomas en que se pudo tener información en la JMJ; 700 personas en coro y orquesta; 10 millones de metros de tela para la elaboración de los ornamentos litúrgicos; 15 de las imágenes religiosas más importantes de España reunidas en un solo lugar por primera vez (Via Crucis); 4,700 periodistas acreditados; 160 millones de euros en beneficios para la economía española.

Podemos encontrar muchas lecturas del JMJ. Una satisfacción compartida por los esfuerzos realizados y, por otro lado, agudas críticas no por el encuentro en sí, sino por la situación actual en que se da y su verdadero impacto. España pasa por momentos difíciles en tres frentes, principalmente: político, económico y eclesial. Ha sido evidente la constante presión de los medios por mediatizar políticamente la visita del Papa. “Jornadas diplomáticas”, “el éxito de Rouco” (Arzobispo de Madrid), “¿Eclipse de Dios?”… Han sido algunas de las notas periodísticas que marcaban distancia entre el éxito reconocido de esta JMJ y los refuerzos, o no, de las relaciones Gobierno-Vaticano.

Por otro lado, una característica común ha sido el estricto protocolo vaticano en todos los desplazamientos del Papa, quien, a pesar de todo, hizo sus mejores esfuerzos para estar cerca de los jóvenes. La alegría y vivacidad de los jóvenes pueden ser muy bien combinadas con espontaneidad y cercanía. Un impresionante escenario litúrgico, logístico y humano, pero que dejó extrañar una participación activa de los jóvenes durante las ceremonias, particularmente en la Misa de Envío. Podría pensarse en ceremonias con un sentido más participativo en los cantos, respuestas, himnos, aprovechando el entusiasmo a prueba del calor y la devoción respetuosa de los jóvenes reunidos. Se deja notar una tendencia a enfatizar la religiosidad personal, intima, de respeto silencioso y solemne, y descuidar el aporte alegre, vivo y festivo que los jóvenes aportan con su presencia en las celebraciones eucarísticas. Sin embargo, las calles, los encuentros y los festejos espontáneos mostraban esa fe fuerte de aire fresco, de equivalente profundidad y presencia de Dios.

Felicitaciones a los organizadores. Ha sido una muestra de trabajo coordinado y organizado desde muchos frentes. El gobierno, los ayuntamientos (municipios), empresas de transporte, establecimientos comerciales, arquidiócesis, los 30 mil voluntarios y un largo etc. que demuestra “que no solo es posible la colaboración entre la iglesia y las instituciones civiles, sino que, cuando se orienta al servicio de una iniciativa como ésta, se hace verdad el principio de que el bien integra a todos en la unidad”.

Un encuentro de multitudes, donde la cercanía, las emociones, las experiencias ganadas no se disolvían a pesar de los números y el cansancio comprensible. En pocas palabras: nos vamos con el corazón alegre y agradecido. Lo vivido desborda cualquier adjetivo. Los millones de jóvenes regresan a sus lugares de origen cargados de algunas pocas cosas, pero con cantidades de emociones que se expresaban aún en los gritos y arengas camino a los buses, trenes o aeropuertos. Gracias Señor por estos días. Gracias por que te haces un joven más y sigues siendo camino, verdad y vida en pleno siglo XXI.

Juan Bytton, S.J.
Licenciado en Economía. Estudiante de Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

JMJMadrid2011 Jesuitas Iglesia Actualidad

JMJ Madrid 2011 y MAGIS: un encuentro y más de un millón de desafíos

2011-08-19T11:29:00.001-05:00

Algo palpita en el corazón de Madrid. Se trata del millón de emociones, voces y presencias que en estos días forman parte de la Jornada Mundial de la Juventud (JMJ) número seis (siguiendo el formato de festival juvenil de tres días de duración). Rostros, banderas, mochilas de tres colores, metro, botellas de agua helada, calor… todo gira en torno al encuentro de más de un millón de jóvenes de los cinco continentes. Uno de los medios de Madrid lo ha llamado “La ONU de la fe”. Y no exagera. En cada esquina de la capital española se encuentra algo referente a este encuentro. Música, presentaciones artísticas, stands, los confesionarios en el Parque del Retiro, las iglesias que acogen, los escenarios en las plazas principales,… y un factor común: jóvenes caminando, encontrándose, riendo y llorando, bailando y rezando, jugando y descansando. Todos atentos a los actos centrales y a los encuentros con el Papa Benedicto XVI, pastor de esta Iglesia, que viene a compartir, hablar, escuchar y sentir este mismo palpitar.

Los días previos, en el Santuario de Loyola, tuvo lugar el encuentro MAGIS. Movimiento organizado por la Compañía de Jesús como preparación a las JMJ. Este año la organización corrió por cuenta de los jesuitas de España. Todo un éxito. En Loyola, por tres días, más de tres mil jóvenes - entre ellos 300 jesuitas -, procedentes de 50 países pudieron conocerse, intercambiar experiencias y celebrar unidos con quien los une: Jesús, a la luz del carisma Ignaciano. Y fue una fiesta. Banderas de los países representados se paseaban por los jardines del Santuario, jóvenes que se saludaban en español, inglés, coreano,… La Capilla de la Conversión, en el último piso de la Casa-Torre, con encuentros de oración o Eucaristías a cada hora, por delegaciones. El Santuario abierto para recibir las palabras y emociones de los jóvenes, en los “espacios de escucha”. Y, finalmente, la “Misa de envío” a la misión en la explanada del Santuario, presidida por el P. General, Adolfo Nicolás, que dejó entre muchas expresiones, estas palabras: “¿Cómo y dónde nos habla Dios?... Hoy sabemos que el trueno y el relámpago no llevan la semilla de Dios... Tormentas en la vida no nos faltan. Tampoco nos falta el miedo… Si lo que nos preocupa es nuestro bienestar o nuestro éxito, nos hundiremos sin remedio. Si lo que nos preocupa es el servicio y lo que sufre el otro, donde está Cristo, podremos caminar sobre el mar”. Luego, durante 6 días estos jóvenes ignacianos, divididos en grupos de 25, vivieron experiencias solidarias en proyectos preparados en diversos lugares de España y Portugal. Una vez en Madrid, se han unido a la fiesta mayor, forman parte de la marea de rostros jóvenes que inunda cada calle de la ciudad.

Comentarios y balances de la JMJ se pueden hacer desde todas partes. La prensa no confesional ha cubierto este encuentro con especial expectativa, teniendo en cuenta la situación actual en España como país y como iglesia y la visita de Benedicto XVI. Los medios cristianos y católicos, acentúan la oportunidad que tiene la Iglesia para mostrarse fuerte y viva. Los críticos más duros manifiestan su rechazo por los gastos que para el gobierno español ha significado la JMJ y la provocativa visita del Papa, que en medio de miles de jóvenes, se siente en la libertad de decir lo que quiera a España. Los diversos carismas y sensibilidades que existen dentro de la Iglesia de Jesús también expresan con libertad sus opiniones sobre este tipo de encuentros: “mucha bulla, poco fruto”, “la unión hace la fuerza”, “movilizar jóvenes es fácil, de eso no pasa”, “Esto es también Iglesia, no la sola imagen de templos vacíos”. Unos y otros tienen sus razones para expresarse y, como siempre, Dios, el tiempo y la historia nos darán las piedras de toque de la verdad.

Junto a ello, la visita del Papa y la JMJ misma, llegan en un momento difícil para los principalmente convocados: los jóvenes. España, como muchos países del orbe, pasa por una de sus crisis económicas más fuertes, reflejada en la falta de empleo (“paro”) de millones de jóvenes profesionales. Manifestaciones como la de los “indignados”, no representan, pero si anuncian un descontento y frustración grande, acompañados por muchos otros problemas afectivos, de horizonte, de valores y de fe. En tierras débiles hacen falta gérmenes fuertes.

Quisiera expresar una opinión personal. Para ello parto de la pregunta del P. General en la misa de envió del MAGIS en Loyola: ¿Cómo y dónde nos habla Dios? Dios está en medio de las multitudes. Eso lo sabemos por Jesús. Pero también está en la suave brisa, en el dialogo de a dos, en la experiencia personal e interior de cada uno de los corazones jóvenes que palpitan en Madrid. “San Ignacio trata de hacernos sensibles a esa brisa, a la voz suave de Dios” decía el P. Nicolás. Y eso es totalmente cierto cuando escuchamos, sí escuchamos –y no solo lanzamos afirmaciones apresuradas– la voz suave de Dios que sopla en cada joven. Definitivamente, este acontecimiento deja huellas en la historia. Para la Compañía de Jesús, es la primera vez que un grupo tan grande de jóvenes ignacianos se reúnen en Loyola. Para la Iglesia, y en ella la Compañía, estos encuentros rejuvenecen, abren las ventanas de las comunidades para que nos “airemos” con el aire fresco y alegre de Jesús.

El mundo, que hoy muestra tantos lugares de cruz y muerte (llámese, desilusión en el ambiente juvenil), necesita ser testigo, como los primeros cristianos, de estos signos de resurrección y vida. Por qué no atreverse a cantar a lado de los jóvenes estos días: ¡La iglesia está viva, porque Cristo está vivo! Las comunidades de fe en cada rincón del mundo y una buena representación de la Iglesia joven reunida estos días en Madrid, tienen una palabra, festejan la vida, el encuentro, oran por la paz, escuchan al pastor, tienen un corazón lleno de expectativas por un futuro mejor para todos y piden a Dios que les siga ayudando a buscar caminos para construir este mundo. Un mundo digno de ser llamado creación Suya. Los creyentes y no creyentes testigos de estos “sentires” en Madrid podemos dar fe de que esto es una fiesta, como aquella de Pentecostés, como la de los encuentros con el Resucitado en casa, en el lago, en la tumba vacía.

Ahora, como entonces, miremos el futuro (sobre todo si seguimos el dicho: “más importante que lo que nos sucede es qué hacemos con lo que nos sucede”). Cada participante volverá a su país de origen. ¿Qué toca ahora? ¿Cómo recoger lo vivido y transformarlo en elementos motivadores para seguir construyendo Reino en cada lugar? ¿Cómo y “en qué medida” las vidas de estos jóvenes, y las de las personas con quien compartan en adelante, cambiarán en sintonía con el deseo de Dios para cada uno? Me suenan a preguntas similares a la de los primeros cristianos. ¿Qué hacer ahora? ¿Cómo empezar a compartir esta noticia? ¿Cómo seguir viviendo este camino que nos atrae en comunidad, partiendo el pan, y escuchando las palabras que nos dejó el Señor?... Una vez más, quien nos convoca nos lanza el reto. Quien nos reúne nos envía. Quien conoce los gruesos problemas del ser humano, grita en suaves voces el horizonte que podemos seguir.

Una vez más, no desaprovechemos esta oportunidad. Que todos los que hemos tenido noticia de lo ocurrido en Loyola, Madrid y más allá, cambiemos el rumbo, volvamos a esos lugares de sombras tristes de rostros fríos y llevemos luz, seamos solidarios; que no sean más nuestros criterios, nuestras satisfacciones o límites en el dar. Que no sean nuestras comprensibles frustraciones por un mañana oscuro, producto de un presente orientado por modelos económicos caníbales y paralizantes. Dejémonos llevar por ese mismo impulso y ser testigos vivientes de que el palpitar de Jesús en el corazón humano no se detiene nunca. Ese es camino duradero y fiable para construir humanidad.

Juan Bytton, S.J.
Licenciado en Economía. Estudiante de Teología en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

JMJMadrid2011 Jesuitas Iglesia Actualidad

MAGIS 2011: "San Ignacio quería hacernos sensibles a todas las músicas, porque allí habla Dios" (P. General)

2011-08-14T11:22:00.005-05:00

El P. Adolfo Nicolás S.J. se dirige a los jóvenes del MAGIS, reunidos en Loyola, preparando su participación en el Encuentro Mundial de la Juventud Madrid 2011:

"No vamos a ellos [los demás] para estudiarlos, ni para sentir pena, ni para alegrarnos de ser distintos... sino que vamos para sentirnos uno con ellos, para crear comunión, para crear solidaridad... Pablo no es un indignado, es un enamorado, enamorado de su pueblo. Por eso tiene energía para actuar, por eso se indigna a veces, pero a veces construye y crea y edifica, y se alegra y canta...

Si lo que nos preocupa es nuestro bienestar y nuestro éxito nos hundiremos sin remedio... Si lo que nos preocupa es Cristo, es decir, los demás... entonces podremos caminar sobre el agua. Otra vez estamos ante una elección, y una elección interna para la que san Ignacio nos prepara... Esta diferencia entre estar preocupado por mí y estar preocupado por los demás es lo que Jesús considera la diferencia entre tener y no tener fe".

Aquí el video de la Homilía:

Visita:

MAGIS2011 Jesuitas Iglesia Actualidad

24 Horas Chrono, la vida de los estudiantes jesuitas en París

2011-06-26T11:02:00.002-05:00

¿Quieres conocer cómo viven su vocación los jóvenes jesuitas? En exclusiva, una jornada con los estudiantes jesuitas que, procedentes de diversas partes del mundo, desarrollan su formación en París.

Noticias Jesuitas Iglesia Vocación

La más noble de las profesiones o el más vil de los oficios

2011-05-24T06:33:00.004-05:00

Si en lugar de los candidatos presidenciales y sus planes de gobierno, son los mismos medios de comunicación y el rol que cumplen los periodistas en la actual coyuntura política, quienes se roban los titulares, estamos frente a un problema muy grave. El periodismo no debe ser solo el garante de la libertad de expresión -que defiende con uñas y dientes cuando ésta se ve amenazada- sino que también debe ser el garante del derecho que tienen todos los ciudadanos de ser informados de la manera más objetiva posible. Pero cuando esto no ocurre la confianza se pierde y es muy difícil volver a recuperarla. La mayoría de medios de comunicación ha confundido lo que significa tener una línea editorial definida y el deber que tienen de informar con objetividad a su público. Cada vez que abrimos las páginas de un diario o cuando sintonizamos un noticiero o un programa político, estamos siendo testigos de cómo la frase acuñada por Luis Miró Quesada de la Guerra “El periodismo puede ser la más noble de las profesiones o el más vil de los oficios” se convierte en realidad.

Hace un mes dos destacados periodistas perdieron sus puestos de trabajo. Patricia Montero, productora general, y José Jara, productor del noticiero “De 6 a 9”, fueron despedidos de Canal N. Ambos señalaron que el despido se debió a que no siguieron a pie juntillas los pedidos de los directivos del canal de cable de favorecer la imagen de la candidata Keiko Fujimori. “Nos acusaron de humanizar a Humala”, señaló Montero al diario El Mundo de España. Hace unos días el candidato Ollanta Humala juramentó en un acto simbólico frente a un grupo de personalidades e intelectuales, respetar la democracia en el caso de ganar las elecciones. Canal N interrumpió la transmisión antes de la juramentación para presentar un informe sobre “las reinas del pop”. De pronto un acontecimiento de interés nacional era interrumpido por un reportaje que podía haber salido al aire en otro momento. Ese mismo día la reconocida periodista Josefina Townsend aprovechó su propio programa para expresar su voz de protesta: “Esto no ayuda a disipar las dudas de que el canal apoya a un candidato”.

Dos ejemplos que podrían pasar desapercibidos porque se trata de un canal de cable y no de señal abierta, por lo que mucha gente en el Perú no se enteró de lo ocurrido. Se podría decir también que se trata del caso de un solo grupo periodístico, pero no por ello estamos hablando de un caso aislado. Si dirigimos nuestra mirada a los canales de señal abierta nos vamos a encontrar con Nicolás Lucar, tristemente célebre por la entrevista a Alberto Fujimori y Vladimiro Montesinos en la que ambos aparecen vestidos como si fueran gemelos, y también recordado por la emboscada que le quiso tender a Valentín Paniagua en plena entrevista en vivo. Lucar estaba vinculado familiarmente además con los Crousillat, a quienes todos vimos desfilar por las oficinas de Montesinos. Pues ese mismo Lucar está de nuevo en nuestras pantallas como si nada hubiera pasado. Otra periodista duramente cuestionada por su falta de crítica durante el fujimorato engalana una vez más con sus extravagantes peinados la pantalla chica nacional. Es como si de pronto hubiéramos retrocedido en el tiempo y estuviéramos otra vez en los años 90, en los que se identificaba como “geishas” al grupo de periodistas que formaban parte del entorno del entonces presidente Fujimori.

Esto nos lleva a preguntarnos ¿cuál es la labor del periodismo? La prensa tiene un deber que cumplir frente a la población que le abre las puertas de sus casas para que ellos puedan entrar en ellas. La prensa está obligada a informar de manera objetiva y neutral todo lo que ocurre con los candidatos presidenciales para que sea el ciudadano de a pie quien contando con toda la información posible delante suyo pueda hacerse una idea general, pueda formarse una opinión y tomar una decisión. El periodismo no debe manipular la información para convencer a su público de que piense de acuerdo a sus propios intereses. Esto no quita que cada medio tenga una posición editorial que defienda su preferencia por un candidato o por otro. En los años 90 los peruanos fuimos testigos de la renuncia de muchos medios de comunicación a esta obligación de informar con objetividad. La prensa durante esos años no solo fue comprada por dinero en las oficinas del SIN, sino que renunció a su rol fiscalizador. Como se dice en criollo, la prensa “no debe casarse con nadie”. Sin embargo en los años 90 no fue así y al parecer en nuestros días tampoco es así.

Si El Comercio y Perú 21, así como otros medios, piensan que Keiko Fujimori es quien debería ganar las elecciones, nos lo deben hacer saber a través de sus páginas de opinión, en sus editoriales, no en sus informaciones. Deberían ser lo suficientemente neutrales para exigir claridad y transparencia a ambos candidatos. Si van a informar sobre el “Andahuaylazo” y sus consecuencias, deben hacer lo mismo con los crímenes por los que Fujimori y sus colaboradores están en la cárcel. Lo mismo se podría decir de La República, que así como publicó recientemente un reportaje sobre cómo la campaña de Fuerza 2011 es dirigida desde la DIROES, la cárcel en la que se encuentra Alberto Fujimori, debería investigar a fondo también la manera en la que se maneja la campaña de Gana Perú.

Es difícil ser objetivo, incluso alguien diría que es algo imposible. Uno siempre habla desde donde está situado. Objetividad absoluta no hay. Pero el periodismo tiene un deber sagrado que cumplir frente al pueblo. Los medios de comunicación deben ser la conciencia y la voz del pueblo. Pero ¿qué pasa cuando la conciencia se torna perversa y confunde los derechos fundamentales que debe defender como la libertad y la democracia, con sus propios fantasmas, miedos, obsesiones, traumas e intereses económicos o políticos? Entonces el pueblo queda en orfandad sin capacidad de poder discernir con lucidez. Y eso es lo que está ocurriendo en nuestro país. El ciudadano de a pie escucha informaciones manipuladas, se entera a medias de lo que verdaderamente ocurre. Entonces mientras algunos pierden confianza en la prensa y su papel en la sociedad civil, optando por espacios más abiertos y sin el control de los dueños de canales y periódicos como las redes sociales y los blogs que permiten el intercambio de información de primera mano en tiempo virtual, otros que no se manejan en estos espacios tan modernos, están condenados a dejarse manipular porque confían en el mensaje que les es transmitido. Es frente a éstos últimos que la prensa servil de sus propios intereses tendrá que rendir cuentas.

Pero al parecer no sabemos aprender de nuestros errores. Si dejamos de recordar los errores del pasado para tratar de enmendarlos, podemos caer en las mismas trampas. Los años 90 de las “geishas” parecen haber vuelto para quedarse. Debiéramos aprender del rol que cumplió la tragedia griega en tiempos de crisis en la civilización helénica. La tragedia griega, que se escenificaba al aire libre en el espacio público, no solo cumplía una función estética, sino también una función ética, de recordar en el presente aquello que ya había sucedido y que podía volver a ocurrir, los peligros a los que se enfrentaba el ciudadano, para que el pasado no se repita. Y eso es lo que los medios de comunicación tendrían que hacer hoy, no repetir la triste historia de vivir subyugados por el poder económico y político. Los medios tienen la obligación de informar sin manipular. Es la defensa de esta libertad de información a la que tenemos derecho todos los ciudadanos, la que hace del periodismo la más noble de las profesiones o en su defecto, el más vil de los oficios.

Victor Hugo Miranda, S.J.
Licenciado en Comunicación, hace una licenciatura en Teología en el Boston College.

Bonus tracks: Algunos links con informaciones y opiniones sobre el rol de los medios de comunicación en estas elecciones:

La prensa extranjera sobre la prensa peruana

Columna de Augusto Alvarez Rodrich

Entrevista a periodistas despedidos de Canal N

Protesta de Josefina Townsend en Canal N

Columna de Patricia del Río

Columna de Marco Sifuentes

Imagen tomada de aquí.

Noticias Elecciones Perú Prensa peruana

Romero, Japón, Libia

2011-03-22T18:19:00.002-05:00

En estos días volvemos a recordar la vida del Obispo-mártir de América: Oscar Romero. Quizás son muchos los motivos que podemos citar para mantener vivo su recuerdo. Pero uno se impone: su actualidad para anunciar la buena noticia del Reino de Dios y denunciar todo aquello que va en contra de la proximidad de ese Reino, que se traduce, entre otros, como la convivencia digna del género humano y el respeto a la creación. Monseñor Romero no ha perdido actualidad. Al contrario, desde su fidelidad a la Iglesia, supo trasmitir en voz alta la palabra de Dios, y solo la violencia del mal fue capaz de apagar esa voz. Es una actualidad digna de un fiel discípulo de Cristo. Dar la vida por los demás.

En estos días también, somos testigos de tantos motivos de denuncia y queda corto el espacio para enumerarlos. Todos vivimos o conocemos de cerca motivos de sufrimiento, de dolor y de muerte. Quisiera señalar dos que están en las primeras planas de los medios: El desastre acontecido en Japón el 11 de marzo, y la actual situación de guerra declarada en Libia. Siento de cerca el sufrimiento y la incertidumbre de amigos japoneses. Asimismo, somos parte de un ambiente de temor en Italia por el efecto migratorio de guerra que ya se vive en su frontera sur. Con estas situaciones y reconociendo la impronta de Romero en el desarrollo de su pueblo y la Iglesia, nos podemos preguntar: ¿Dónde está Dios en todo esto? Y justifico la pregunta a la luz del Concilio Vaticano II: “El misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado” (GS, 22).

1. La violencia de la naturaleza. Cuando observamos las imágenes de lo ocurrido en Japón, la única palabra que nos sostiene es el silencio. Contemplar con dolor el sufrimiento y la muerte de tantos y tantas inocentes. ¿Por qué? Sin embargo, estos días somos también testigos del coraje y tenor del pueblo japonés. Levantarse de la destrucción no es ajeno a ellos.

2. La violencia de las armas. En Libia encontramos otro escenario, pero las preguntas son muy similares a las anteriores. Adicionalmente, nos admiramos cuando se justifica este tipo de violencia por un “bien mayor” -la bandera de la unión de países potentes capaces de derrotar a una dictadura opresora. Arma frente a arma y, al centro, la misma realidad: sufrimiento y muerte. ¿Por qué?

Oscar Romero vivió en carne propia la violencia de las armas y las consecuencias del sufrimiento y la muerte. Y su búsqueda de Dios en esas circunstancias lo llevó a responder con la “violencia del amor” (27.11.77) porque era un hombre de Dios. Fue capaz de sentir en la más profunda experiencia del sufrimiento humano la presencia real de Dios. En este sentido, fue un místico. Lloró, acompañó y alegró la vida de millones de personas. Recibió el don de la palabra y la coherencia, y a través de ellas atrajo hacia Dios miles de vidas sufrientes, para que en encuentren en su Señor el consuelo y las fuerzas para volver a caminar. Esa fue su vida hasta el último respiro, buen pastor y custodio de la verdad de la fe y en absoluta fidelidad a la iglesia, “una, santa, católica... y sufriente” (29.95.77), como ha sido desde sus orígenes la Iglesia de Cristo, “soy trigo de Dios y soy molido por los dientes de las fieras para mostrarme como pan puro de Cristo” (Ignacio de Antioquía. Obispo-mártir del siglo I. Carta a los Romanos 4,1).

Romero, Japón, Libia,... el sufrimiento y la muerte no son la última palabra. Existe una Palabra, una Verdad, que se inserta en la diversidad cultural de este mundo y habla en cada idioma. Una palabra que se deja entender cuando se experimenta el límite del sufrimiento humano. Sin embargo, y éste es el ejemplo de Romero, son necesarios mujeres y hombres que hagan más creíble y evidente esta presencia, gente que alce la voz y se comprometa una vez más a caminar hacia esa comunidad humana que niega la violencia y se solidariza frente al dolor. Comunidad que viva abierta a la esperanza de un mundo digno de haber sido creado por las manos de Dios, espejo del Reino que vendrá.

Juan Bytton, S.J.
Licenciado en Economía. Estudiante de teología en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

Noticias Mons. Romero Iglesia Actualidad

Vocaciones Jesuitas 2011

2011-03-01T16:40:00.043-05:00

¿Por qué ser jesuita hoy?

algunos jóvenes peruanos responden

Algunos estudiosos de la historia señalan que el primer proceso de globalización en el mundo se dio en el siglo XVI. En ese mundo de turbulencias Ignacio de Loyola reunió a un grupo de amigos, cada uno de ellos de diversas procedencias, y juntos emprendieron la aventura de seguir a Jesús como sus compañeros. Así nació en Roma la Compañía de Jesús, en 1540. Más de cuatrocientos años después, nos encontramos en un mundo completamente globalizado, en una época dominada por la tecnología virtual. Y en medio de este mundo intercomunicado y lleno de posibilidades, siete jóvenes provenientes de diversos puntos del Perú, deciden darle un sí radical a la vida, entregando sus vidas al mayor servicio y gloria de Dios.

Javier Saavedra, Cristian Miranda, Pierre Quiroga, Henry Espinoza, David Alarcón, Alberto Pacheco y Frank Gutiérrez, han decidido vivir su vocación cristiana de una manera más radical, haciéndose religiosos, formando parte de la Compañía de Jesús. Estos siete jóvenes inician este año la primera etapa de lo que será una larga formación que los llevará a convertirse en jesuitas, herederos de la tradición iniciada por Ignacio de Loyola, Francisco Javier, Pedro Fabro, Alfonso Salmerón, Diego Lainez, Simón Rodríguez y Nicolás Bobadilla, ese primer grupo de “amigos en el Señor” que paseaba por las calles de París soñando con seguir los pasos de Jesús. Hoy en pleno siglo XXI una nueva historia empieza a escribirse. Y aquí les presentamos a los protagonistas:

Javier Saavedra Córdova nació en agosto de 1988 y tiene dos hermanos mayores Aldo e Isaac. Siempre ha vivido en Lambayeque, donde realizó estudios de música (Escuela Ernesto Lopez Mindreau de Chiclayo) y economía en la Universidad Pedro Ruiz Gallo. Javier conoció a los jesuitas a través del Grupo Universitario Cristiano (GUC) de Chiclayo y lo que más valora de la Compañía de Jesús es su espiritualidad y su manera de ver el mundo desde Dios, de reconocer las expresiones de Dios en la gente, en la cultura. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? Javier responde: “La sólida formación de los miembros de la Compañía de Jesús y la diversidad de sus apostolados, le permite aportar desde distintos campos sociales al gran proyecto de Jesús. Ser jesuita significa formar de este cuerpo, tarea y esperanza.”

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Cristian Miranda Quiroz nació en marzo de 1981 en la ciudad de Lima. Tiene una hermana y ha crecido y vivido siempre en el barrio de San Juan de Lurigancho. Realizó sus estudios universitarios en la UNI en la especialidad de Ingeniería Petroquímica. Conoció a los jesuitas a través de las Hermanas del Servicio Social de la Inmaculada que asesoraban la comunidad juvenil en la que participaba. Luego se contactaría con diversos jesuitas. Cristian valora la espiritualidad ignaciana como lo más atrayente de la Compañía de Jesús. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? Cristian responde: “Porque he sido testigo del amor de Dios en mi vida y en muchas personas. Quiero responder a ese llamado radical que me hace Jesús para seguirle, dejándome moldear por Él y así estar cerca de aquellos y aquellas que buscan esperanza, justicia y sentido a sus vidas.”

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Pierre Quiroga Dávila nació en junio de 1989 en Huancayo y como Cristian tiene una hermana. Realizó estudios de ofimática y ensamblaje/mantenimiento de PC’s en Telesup de Iquitos, donde ha vivido durante varios años, y en SENATI de Lima. También ha realizado estudios de Farmacia y Bioquímica en la UNAP. Escuchó hablar de los jesuitas cuando estaba en Iquitos y empezó así su búsqueda por saber más de la Compañía de Jesús, de la que valora el amor profundo por los más pobres y la lucha por la justicia social siguiendo el ejemplo de Jesús. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy?, Pierre responde: “Porque debemos dar la vida por Jesús, quien es el centro de nuestra vida y así luchar por la justicia y la paz mundial.”

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Henry Espinoza Arellano nació en Piura en agosto de 1985 y tiene tres hermanos Verónica, Frank y Grecia. Henry realizó estudios de Derecho y Ciencias Políticas en la Universidad Los Angeles de Chimbote y conoció a la Compañía en el colegio jesuita San Ignacio de Loyola de Piura donde estudió la secundaria, participando además en diversos grupos vinculados a la espiritualidad ignaciana. Lo que más valora de la Compañía de Jesús es el carisma, la espiritualidad, así como el actuar y vivir en comunidad. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? Henry responde: “Me siento identificado con la Compañía por estar siempre preocupada por los que menos tienen. La justicia y la fe son temas y trabajos en los que creo que puedo aportar, con una preparación adecuada para estar así dispuesto al servicio.”

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David Alarcón Delgado nació en febrero de 1991 en la ciudad de Chiclayo. Tiene un hermano menor y ha vivido tanto en la ciudad de Chiclayo como en la ciudad de Jaén. Realizó estudios en la Universidad Católica Santo Toribio de Mogrovejo. Y conoció a los jesuitas a través del Colegio Fe y Alegría San Luis Gonzaga de Jaén donde estudió y luego por intermedio del Grupo Universitario Cristiano (GUC) en Chiclayo. Lo que más valora de la Compañía de Jesús es el apostolado de servir donde quiera que el prójimo lo necesite, incluso en situaciones o lugares muy difíciles. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? David responde: “Siento que Dios me llama a servir desde la vida religiosa, a entregarme totalmente para ayudar al prójimo porque he ido comprendiendo que vivir entre la gente es vivir acompañado de Jesús, he aprendido que hay que tener el corazón de un niño para conocer el Reino de Dios.”

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Alberto Pacheco Araoz nació en marzo de 1991 en Lima. Tiene dos hermanos menores. Ha realizado estudios de psicología en la Universidad de Lima. Su contacto con la Compañía se dio a través del padre Manolo Peirano S.J. y luego a través de los círculos vocacionales. Lo que más valora de la Compañía de Jesús es que le permite vivir un encuentro directo con Jesucristo descubriendo a través de la oración y el servicio al prójimo, el verdadero sentido de su vida. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? Alberto responde: “Mis deseos de ser jesuita se basan en la motivación de saber que puedo transparentar a Cristo, ya que soy un peregrino loco por El. Además la Compañía de Jesús es un lugar en donde puedo sentir esa fraternidad necesaria que uno necesita, saber que cuento con la confianza de mis hermanos, saber que me van a ayudar en los buenos y malos momentos.”

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Frank Gutiérrez Blas nació en octubre de 1975 en Bellavista, Callao. Es el quinto de seis hermanos. Ha vivido gran parte de su vida en Lima y pasó un tiempo de estudios y trabajo en los Estados Unidos. Estudió Economía en la Universidad Católica y en la Universidad de Michigan. Ha trabajado en el Banco Central de Reserva del Perú, Citibank en Miami y el Banco Mundial en Washington. Es en esta ciudad en la que conoció a los jesuitas en la parroquia Holy Trinity. Lo que más valora de la Compañía de Jesús es la disponibilidad para anunciar y llevar el mensaje de Cristo a los demás en diferentes realidades y circunstancias de la vida. Ante la pregunta de ¿Por qué ser jesuita hoy? Frank responde: “Porque quiero seguir a Jesús, quiero conocerlo más para amarlo más y con ello ser plenamente feliz y así poder anunciarlo y llevarlo hacia donde Él, por medio de la Compañía, lo solicite.”

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Imágenes de la experiencia preparatoria en Arequipa y del ingreso al Noviciado de Melipilla (13 marzo 2011):

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Noticias Jesuitas Vocaciones Noviciado

Test del Noviciado

2010-11-04T16:31:00.003-05:00

Video protagonizado y producido por los novicios jesuitas de España, para saber un poco más sobre la vida de un novicio.

Noticias Jesuitas Noviciado Actualidad Parte del texto a desplegar

Dios ¿de moda? … Oh my gosh!!!

2010-10-20T09:00:00.006-05:00

La comedia de enredos juveniles Glee es una de las más populares en los Estados Unidos. 11 millones de televidentes cada semana y uno de los mejores promedios en cuanto a público juvenil, lo cual significa muchos millones de dólares en publicidad. Las canciones que son el hilo conductor de cada capítulo se disparan cada semana en el ranking de ventas de itunes y han superado el récord de los Beatles en el número de ingresos al Hot 100 de la revista Billboard. Todo un fenómeno cultural de estos tiempos. Ganadora del Globo de Oro, Glee ha lanzado al estrellato a sus jóvenes (y a las no tan jóvenes también) figuras. Además le ha dedicado un capítulo a Madonna, otro inspirado en las canciones de Lady Gaga y recientemente Britney Spears apareció en un capítulo sobre ella misma. Pero eso no es todo y esto puede sonar a sacrilegio para algunos, pero Dios también se ha ganado el derecho de aparecer en Glee, la serie de moda.

¿Pero cómo se les ocurre a los productores de Glee poner en el mismo nivel a Dios, Madonna, Lady Gaga y Britney Spears?, dirán algunos. ¿Qué tiene que ver Dios con estas tres cantantes que además no son precisamente personas muy edificantes por sus estilos de vida? Pues, de hecho que no hay punto de comparación y a primera vista no habría ninguna relación. Incluso se podría decir que se trata solo de una manera de llamar la atención de la gente y de causar escándalo, porque después de todo, el escándalo siempre vende. Sin embargo el hecho de que Dios y estos íconos de la música pop sirvan de inspiración para esta serie, puede significar algo que sea digno de analizar y comentar.

El joven teólogo Thomas Beaudoin propone en su libro “Virtual Faith” que algunas de las manifestaciones de la cultura contemporánea pueden ser espacios en los que la sociedad expresa su religiosidad, su percepción de lo sagrado, su fe. El se centra en la llamada “Generación X” y analiza algunos videos musicales de los años 90. Su propuesta nos puede ayudar a pensar en estos espacios de la cultura actual como “lugares” teológicos, espacios que nos puedan hablar de Dios. Si partimos de la afirmación de Karl Rahner quien habla de la auto-comunicación de Dios como de la plena revelación de Dios en la figura de Jesucristo, Dios hecho hombre, entonces estamos invitados a tomar seriamente la encarnación. La humanidad es el lugar privilegiado de la revelación de Dios. Como dice Juan en su Evangelio, “el Verbo se hizo carne y puso su tienda entre nosotros”.

Alguien podría decir que esto es válido solo para los creyentes o solo para sociedades religiosas. Sin embargo Karl Rahner continúa con su razonamiento y llega a la conclusión de la presencia de Dios en todo ser humano, sea creyente o no, cristiano o no. Porque su auto-comunicación fue plena, no hay un espacio de lo humano que no haya recibido esta comunicación. Luego queda a la libertad del sujeto de aceptar esta gracia. Entonces la humanidad es capaz de comunicar algo de Dios. Eso no quiere decir que todo lo que el hombre comunica es de Dios, pero algo de lo que comunica, sea consciente o no, lo quiera o no, puede expresar algo de Dios.

De ello no se deduce necesariamente que tengamos que leer el capítulo “Grilled Chessus” de Glee como una parábola, o como una manifestación religiosa. Sin embargo, mi interés radica en hacerse la pregunta de qué significa esta presencia ¿inaudita? de Dios en una serie de televisión y qué nos dice de la presencia de Dios o de lo “religioso” en el imaginario de la gente de hoy ¿Por qué en medio de sociedades cada vez menos confesionales o menos interesadas en la religión, se habla de Dios en televisión abierta? Y tratando de dejar toda ingenuidad de lado, si las razones son solo comerciales, ¿cuál es el efecto que esto produce en la gente? ¿Qué mensaje religioso se transmite? ¿Con qué figuras de Dios nos encontramos?

El capítulo en cuestión empieza con el momento en el que uno de los personajes principales, Finn, se prepara un sándwich de queso y al abrir la tostadora “ve” la imagen de Jesús en el pan tostado. Entonces decide no comérselo y guardarlo. Pero no solo eso, sino que además se anima a orar y le pide a Jesús algunos “favores especiales”, que sorpresivamente parece concederle: ganar un partido de fútbol, volver a ser capitán del equipo y llegar a más intimidad con su novia. Todo ello produce confusión en el joven que va a hablar con una de las profesoras, quien le explica que los acontecimientos no responden necesariamente a una “acción inmediata” de Dios en la vida del joven, ante lo cual él se siente decepcionado: “Yo pensé que tenía una relación privilegiada con él, como una línea directa con Dios”. Y ella responde sin darle soluciones, dejando abierto el tema de la fe: “las grandes preguntas son grandes justamente porque son difíciles y todos tenemos que lidiar con ellas”.

Al haberse sentido “tocado” por esta “visión”, Finn había decidido plantear en el club Glee cantar sobre Dios (algo que le había prometido a Jesús), lo cual es aceptado por algunos y criticado por otros. A lo largo del capítulo vemos como otro de los personajes, Kurt, vive su propio camino de preguntas al experimentar el dolor de ver a su padre enfermo y afirmar delante de sus amigos que no cree en Dios. Para él Dios debe ser cruel si es Dios quien lo creó gay. Y al mismo tiempo son los seguidores de ese mismo Dios quienes lo insultan y lo maltratan justamente por ser gay.

Otro personaje que pasa por una situación de cuestionamiento de sus propias ideas es Sue, la entrenadora de las porristas y enemiga del club Glee. Ella se resiste a que el grupo cante canciones religiosas. Y lo hace porque ella también dejó de creer cuando su hermana, con cierta discapacidad, era maltratada por otros y no considerada como normal. “Yo le pedí a Dios que cambiara las cosas, pero nunca las cambió. Desde entonces dejé de creer”. Sin embargo en diálogo con su hermana, ésta le dice que ella sí cree en Dios y “si quieres puedo rezar por ti”, a lo cual Susan asiente.

Tres personajes de la serie pasan por una situación de “deconstrucción” de las imágenes que se han hecho de Dios, cada uno tiene que aprender a lidiar con ellas y quizás a construir otras. El capítulo termina con Finn comiéndose el resto del sándwich que había guardado, aquel en el que se “veía” el rostro de Jesús. He leído en algún blog que alguien interpretaba esto como un gesto eucarístico, pasar de creer en esta imagen para vivir la presencia de Jesús en su vida de una nueva manera. No lo había pensado así y no sé si los guionistas lo pensaron así. Las interpretaciones de estas manifestaciones quedan a la libertad del televidente. Es él quien tiene la palabra.

Algunas de las canciones elegidas para este capítulo son también una muestra de las diversas maneras de acercarse a lo de Dios. “I want to hold your hands” de los Beatles en una versión moderna y sentida de Kurth; “Losing my religión” de REM en el momento de duda y cuestionamiento que vive Finn tras la ilusión inicial; “Papa, can you hear me?” de Barbra Streisand en la película Yentl en un momento de oración interreligiosa frente al papá de Kurt enfermo. Y finalmente “One of Us” de Joan Osbourne, que tuvo éxito a principios de los 90, y que nos habla de la presencia de Dios en medio de nosotros.

No se trata de hacer afirmaciones categóricas sobre un posible retorno de Dios al imaginario popular contemporáneo. Pero el hecho de que Dios forme parte de los temas que se tratan en una serie tan actual y tan popular como Glee puede ser una invitación a prestar atención a todo aquello que no nos parece “sagrado” y que sin embargo puede decirnos algo de Dios o de la experiencia de Dios que otros pueden tener.

Víctor Hugo Miranda, S.J.
Hace una licenciatura en Teología en Boston College.

Glee Jesuitas Noticias Actualidad

¿A la izquierda o a la derecha?

2010-10-06T18:07:00.008-05:00

Las recientes elecciones municipales y regionales en el Perú han llamado la atención de la prensa internacional por el denominado “resurgimiento de la izquierda”, como lo señala el diario El País de España, y el éxito logrado por Susana Villarán. Es cierto que hablar del enfrentamiento entre Lourdes y Susana como lo más importante de las elecciones es injusto, porque ellas solo se enfrentaban por el sillón municipal de Lima, y lo sucedido en los distintos departamentos del Perú también tendría que ser tomado en cuenta. Sin embargo, lo queramos o no, Lima representa una gran parte del Perú. El tercio de la población peruana vive en Lima. Y además Lima sigue significando para mucha gente el “gran sueño peruano”. Para tener éxito, se dicen muchos, hay que ir a Lima. Así que con las disculpas respectivas al resto del Perú, trataremos de analizar lo sucedido en Lima y cuál es su influencia en la política peruana.

¿Acaso estamos asistiendo a un renacimiento de la izquierda en el Perú? Hasta hace un par de meses Susana Villarán y su movimiento Fuerza Social no tenían ninguna posibilidad de llegar al poder. Sin embargo el “fuera de juego” impuesto a Alex Kouri y las tristemente célebres palabras de Lourdes Flores Nano en su diálogo telefónico con Xavier Barrón, sumado al trabajo de “hormiga” realizado por Susana Villarán y su equipo, hicieron que de simple acompañante de la comparsa en estas elecciones pasara a convertirse en favorita y en el “jugador al que había que sacar de la cancha como sea”. Y a esto se dedicaron políticos como Pedro Pablo Kuczynski anunciando el Apocalipsis económico y diversos medios de comunicación con el diario Correo a la cabeza.

Pero el repunte de Susana Villarán no refleja necesariamente de manera proporcional el repunte de la izquierda en el Perú. Es cierto que ella es de izquierda y está acompañada por movimientos de izquierda. Pero no estoy seguro de que todos los que han votado por ella en estas elecciones se consideren de izquierda. De hecho hay una gran diferencia entre Susana Villarán y Ollanta Humala, la otra figura relacionada con la izquierda en el Perú. El posicionamiento que ha logrado Susana Villarán en estas elecciones, sin embargo, le da la oportunidad de mostrar una nueva imagen de izquierda en el Perú, y quizás no solo un nuevo rostro, sino quizás lo más importante hacer de la izquierda peruana una nueva izquierda. Los jóvenes que han votado por ella y han sido sus fieles personeros en las mesas de votación la podrían ayudar.

El voto dado a Susana Villarán puede ser interpretado como un voto contra la derecha, esa derecha que de una u otra manera ha estado siempre vinculada al poder desde que el Perú se convirtió en República. La gente de derecha gobernó en el tiempo de Belaúnde Terry, situación que no nos dejó muchos beneficios como país solo el hecho de habernos devuelto la democracia, y al contrario fue la época en la que surgió Sendero Luminoso, cuyo impacto fue minimizado por el gobierno central. Esta misma gente ha estado siempre representada en el parlamento y detrás del largo gobierno de Fujimori y en la actualidad en coqueteos con el gobierno aprista. A esa derecha es a la que una gran parte de la población limeña – antiguo bastión derechista- le ha dicho no más.

Pero este voto por reacción parece ser una costumbre en el electorado peruano, es así como Fujimori llegó al poder venciendo al ultra favorito Vargas Llosa y de la misma forma cómo Alejandro Toledo lo hizo para frenar al fujimorismo, y Alan García como el mal menor frente a Humala. Al ser un voto de reacción, ello no quiere decir que estemos frente a un resurgimiento de la izquierda en el Perú. No podemos negar que una amplia población en el Perú le tiene miedo a la izquierda. La sociedad peruana, y sobre todo la limeña es más conservadora de lo que aparenta. Susana Villarán y la gente de la que se rodee son la clave para ver de qué manera actúan y cómo hacen para que el Perú pueda tener un panorama político más equilibrado. Una de las mayores pobrezas en el Perú se encuentra en sus políticos, pocos de calidad y muchos solo interesados en los beneficios que otorga el poder.

Da gusto ver a través de las redes sociales como el Facebook y el Twitter cómo muchos jóvenes se han movilizado ya sea a favor de Susana o de Lourdes. Los jóvenes “se compraron el pleito” y esto no se veía desde hace mucho, desde la caída del fujimorismo. Y eso es positivo. Los jóvenes vuelven a ganar un espacio, un espacio que se perdió en los años ochenta, en pleno surgimiento de Sendero. Muchos de esa generación, de aquella que aprendió a estudiar a la luz de las velas o a festejar año nuevo con grupos electrógenos y a toparse con calles cerradas porque un nuevo coche bomba acababa de explotar, no se interesaron en política, renunciaron a ella, o quizás las circunstancias no los dejaron interesarse. Meterse en política era peligroso. De ahí uno de los grandes temores de la población por el impacto de la izquierda, esa izquierda que no ha sabido sacarse el “sambenito” de extremistas y que nos recuerdan el terror vivido en la época de la violencia terrorista. Ollanta Humala no ha hecho mucho por cambiar esa imagen.

De cara a las elecciones presidenciales del 2011 la contienda entre Lourdes y Susana es positiva. Desde hace mucho tiempo no se encontraban en la recta final dos personas respetadas y respetables, con programas políticos concretos y bien formulados. Hemos tenido dos candidatas de calidad, aunque esto se haya visto ensombrecido por la guerra sucia de las últimas semanas en la que la mayoría de medios de comunicación, con pocas excepciones como el diario La República, se vieron involucrados. Y eso es algo que hay que saber reconocer y valorar. Ambas tienen como responsabilidad potenciar la llegada que tienen sobre la población y rodearse de gente idónea, de sangre joven. Es hora de renovar los cuadros, en uno y otro sector, y quizás sea hora de dejar de mirar a la izquierda o a la derecha, para que aprendamos como peruanos a mirar hacia delante, continuar con aquello que es positivo y mejorar aquello que no lo es. El Perú crece, lo dicen todos y es cierto. Pero todavía hay muchos miles de peruanos que viven en extrema pobreza, quizás la tarea de unos y de otros, a la izquierda o la derecha, es tratar de conseguir que el crecimiento económico no esté peleado con la justicia social.

Víctor Hugo Miranda, S.J.
Hace una licenciatura en Teología en Boston College.

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Jóvenes, su presencia renueva la Iglesia

2010-09-12T16:15:00.009-05:00

Benedicto XVI, a propósito de la Jornada Mundial de la Juventud 2011.

El domingo 5 de setiembre, el papa ha dedicado su prédica a la preparación de la Jornada Mundial de la Juventud que se llevará a cabo en Madrid en agosto del 2011. Sus palabras hacen referencia al Mensaje que el 6 de agosto envió a los jóvenes del mundo entero convocando a este encuentro bajo el lema: “Arraigados y edificados en Cristo, firmes en la fe” (Col 2, 7). Nos llama la atención varias frases de este mensaje, importantes frente a la situación actual de la sociedad, el joven y la iglesia católica.

No es común encontrar en discursos o mensajes del Papa referencias a su vocación personal, a su experiencia personal de encuentro con Dios y, sobretodo, a las “dudas” en su llamada: “¿es éste de verdad mi camino?”. Encontrar estas referencias en el mensaje al que hacemos alusión ya nos advierte que lo que transmite va más allá de una catequesis - como también las varias referencias periodísticas a este discurso. En esta oportunidad el Papa habla de corazón a corazón. Quiere transmitir con ilusión y realismo lo que espera de este encuentro y más aún, quiere transmitir lo que Cristo es capaz de hacer en la vida del joven que cree en El.

Empieza su discurso ubicando las inquietudes propias de la edad juvenil, inquietudes sentidas por él mismo: “En cada época, también en nuestros días, numerosos jóvenes sienten el profundo deseo de que las relaciones interpersonales se vivan en la verdad y la solidaridad (…) la juventud sigue siendo la edad en la que se busca una vida más grande (…) Desear algo más que la cotidianidad regular de un empleo seguro y sentir el anhelo de lo que es realmente grande forma parte del ser joven. ¿Se trata sólo de un sueño vacío que se desvanece cuando uno se hace adulto? No, el hombre en verdad está creado para lo que es grande, para el infinito. Cualquier otra cosa es insuficiente”. Así, Benedicto XVI nos propone ser conscientes de las aspiraciones naturales de un joven, de cómo es posible abrirse, desde lo concreto de la humanidad -como es la posibilidad del deseo- a lo concreto de la eternidad, es decir, lo infinito, lo que trasciende. Es allí donde Dios entra en la vida del joven, no para imponer un modo de pensar y vivir, sino para dar respuesta a las aspiraciones humanas desde las propias raíces humanas. Continúa el Papa: “El deseo de la vida más grande es un signo de que Él nos ha creado, de que llevamos su “huella”. Dios es vida, y cada criatura tiende a la vida; en un modo único y especial, la persona humana, hecha a imagen de Dios, aspira al amor, a la alegría y a la paz. «Sin el Creador la criatura se diluye» (Con. Ecum. Vaticano. II, Const. Gaudium et Spes, 36).”

Echar raíces, encontrar el fundamento de la propia vida y encontrar las respuestas a las preguntas vitales, son las propuestas de este mensaje. Cuánta actualidad cobran estas palabras en una situación juvenil llena de incertidumbre, no solo por el futuro, sino también por las condiciones del presente. La juventud es el tiempo de la vulnerabilidad, de la posibilidad de dejarse llevar por lo efímero, por la felicidad pasajera. Es importante hablar de lo fundamental, de lo que sostiene y da un sentido verdadero a la vida, un sentido permanente y, por tanto, eterno. En un tiempo donde la Iglesia está particularmente golpeada por situaciones originadas desde dentro, dar respuestas coherentes y válidas no es fácil. Sobre todo en un contexto donde la credibilidad se juega en la coherencia. Por ello, el discurrir del mensaje arriba, desde la fe, al principio y fundamento de toda vida: a su Creador y a quien hizo plenamente humana esa creación, Jesús. Citamos al Papa: “Cuando comenzamos a tener una relación personal con Él, Jesús nos revela nuestra identidad y, con su amistad, la vida crece y se realiza en plenitud. Existe un momento en la juventud en que cada uno se pregunta: ¿qué sentido tiene mi vida, qué finalidad, qué rumbo debo darle? Es una fase fundamental que puede turbar el ánimo, a veces durante mucho tiempo”. Por ello, enfatizamos, el mensaje de Jesús no pierde actualidad, y puede echar raíces más profundas en aquella etapa de la vida en que ella misma busca su fundamento y su horizonte.

Desde esta propuesta termina su mensaje Benedicto XVI, centrando la respuesta a la búsqueda de sentido y sustento de la vida en Jesús: “Escuchándole, estando con Él, llego a ser yo mismo… Así, la vida se vuelve auténtica”. Una vida que es auténtica, porque busca hacer auténtico y real el mensaje de Jesús: la justicia, la solidaridad, la dignidad humana, el respeto por la creación, por el futuro. “La caridad que brota de la fe –ha llevado a tantos cristianos/as a lo largo de la historia- a dar un testimonio muy concreto, con la palabra y las obras”. Autenticidad y coherencia, verdadera felicidad y sentido de la vida, cuatro conceptos que se encuentran para darle al joven de hoy una respuesta que puede aclarar definitivamente sus dudas y le puedan ayudar a consolidar su vida con un proyecto que responda a lo que Dios busca de él.

Con esta convicción en el corazón, enfatiza el Papa, “queridos jóvenes, la Iglesia cuenta con ustedes. Necesita su fe viva, su caridad creativa y el dinamismo de su esperanza. Su presencia renueva la Iglesia, la rejuvenece y le da un nuevo impulso”. Y digamos, ¿no es eso lo que hoy la Iglesia golpeada, la sociedad desorientada y el ser humano debilitado necesitan más que nunca? Por eso, bienvenido un encuentro así. Un encuentro de personas que aspiran a transformar la sociedad. Un encuentro de todos por el bien de todos. Un encuentro que permita reflexionar, centrar la atención en lo verdaderamente importante, que deje al Papa dedicar un mensaje con sinceridad y pedir la ayuda de todos para que, fundados en Cristo, volvamos a vivir en un mundo a la altura del sueño que tiene Dios para su Creación.

Un mensaje de Benedicto XVI a los jóvenes que refresca la ilusión por la vida y renueva la esperanza de apostar por ella desde nuestro ser iglesia.

Juan Bytton, S.J.
Licenciado en Economía. Estudiante de teología en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma)

Mensaje Oficial de Benedicto XVI para la JMJ 2011

Noticias Benedicto XVI Iglesia Actualidad

La travesía del pintor: una mirada a la obra de José Francisco Navarro, S.J.

2010-08-12T15:12:00.007-05:00

Paisajes. Al entrar en la sala uno se encuentra rodeado de paisajes, paisajes pintados, de tamaños distintos, de lugares distintos, con colores distintos. Paisajes. Paisajes de este mundo y que parecen de algún otro. Paisajes que han sido descritos en algún libro o que parecen seguir los trazos de alguna foto. Paisajes. Paisajes reales o inventados. Paisajes que conocemos y que nunca hemos visto. Paisajes. Solo paisajes. Y sin embargo ellos nos hablan también de la gente, de personas, de esas personas que están ausentes de los cuadros (salvo una excepción), pero que están detrás de ellos o delante de ellos admirándolos. Paisajes. Paisajes de colores vivos, casi tan vivos que ejercen violencia al mirarlos. Y otros de colores suaves, tenues, que más bien te arrullan. Paisajes. Sí, son paisajes que hablan de una tierra, o de muchas, de un hombre, o de muchos. Y quizás también nos hablan de Dios, de uno solo o de muchos.

José Francisco Navarro es pintor. Y es jesuita. Es jesuita y es pintor. Y es profesor también. Y es doctor, sí, doctor en literatura. Y es pintor y es jesuita y es profesor y es doctor. No es la primera vez que sus cuadros se exponen, pero es la primera vez en el Perú que él es el único pintor de la muestra. Y su muestra se llama “Viaje por las tierras de Arguedas, Rulfo y Guimarães Rosa”. Y en la muestra no solo hay paisajes, también hay textos, la literatura que habla, que habla a través de los colores, de las pinturas, de los paisajes. Porque son paisajes y es literatura. “Esta exposición concluye una etapa importante en mi vida y me abre a nuevas dimensiones, pintar estos cuadros me abre a nuevas ideas, a nuevos proyectos”, dice el autor mientras vuelve a mirar esos cuadros que pintó, que fueron tan suyos y que ahora son tan nuestros.

“Pintar estos cuadros ha significado dejar de lado muchas cosas, todo lo aprendido. Fue simplemente comenzar a pintar, sin saber bien qué iba a salir de todo eso. Y aquí está el resultado. Un compañero jesuita me decía que estas pinturas le hablaban de mi propio camino, de mi travesía personal, espiritual. Y es cierto”. Navarro, como firma sus cuadros, ha hecho un recorrido por las obras de estos autores latinoamericanos. Y ha hecho un recorrido por las tierras de estos autores: el Perú profundo de Arguedas, el páramo de Rulfo y el sertón de Guimarães Rosa. Y ha hecho un recorrido personal, espiritual, que lo ha llevado a esta muestra en la galería “Pancho Fierro” en el corazón de Lima.

Paisajes. La tierra en tensión. Y el cielo enfurecido. Y el sol ardiente. El campo verde. El monte imponente. El río de la muerte. Y las casas al borde del abismo. Y un hombrecito tratando de mantener el equilibrio, diminuto frente a la inmensidad del paisaje. Paisajes de vida, paisajes de muerte. Paisajes que se abren a lo que viene, paisajes que muestran caminos, caminos abiertos, caminos sin terminar, caminos por recorrer. Solo queda el hombre. Travesía. José Francisco Navarro ha hecho su propia travesía, personal, única. Y eso muestra en esta exposición, que se convierte así en una invitación a hacer su propia travesía, a dejarse cautivar por estos paisajes, estos paisajes que quizás no conocemos, pero que nos invitan a pintar nuestros propios paisajes, a darles nuestros propios colores, a ponernos en marcha. A viajar no solo por las tierras de Arguedas, Rulfo y Guimarães Rosa, sino a iniciar la travesía por nuestras propias tierras.

Víctor Hugo Miranda, S.J.
Hace una licenciatura en Teología, en Boston College.

Noticias Jesuitas Exposición Actualidad

La cicatriz del baguazo

2010-06-05T06:53:00.007-05:00

Como una cicatriz en la piel, así recordamos muchos peruanos la violencia desatada el 5 de junio de 2009 en el nor-oriente del país. El "baguazo", que enfrentó a policías e indígenas en una batalla campal, tuvo como resultado la increíble cifra de 34 muertos. Nunca en la historia republicana una intervención policial había desatado tal violencia.

En aquel momento hubo una gran confusión sobre los factores que produjeron el enfrentamiento. Hoy la historia nos dice que el punto central del conflicto fue la resistencia indígena a dos decretos supremos que modificaron el proceso de las comunidades para tomar decisiones sobre sus tierras. Estos decretos debilitaban la búsqueda de consenso entre los miembros de las comunidades con el objetivo de hacerlas más vulnerables a propuestas externas, es decir, a los proyectos mineros trazados desde el gobierno. Reivindicando su justo derecho a ser consultados, las comunidades indígenas exigieron la derogatoria de los decretos. El congreso y el ejecutivo se hicieron de la vista gorda, antes comenzaron a hostigar a los dirigentes indígenas, y entonces se desató la violencia.

La dirigencia indígena y sus asesores fueron negligentes al no medir el alcance de sus métodos para incitar las protestas. Allí donde no hay un deslinde claro con la violencia, no podemos poner la confianza. La violencia apasiona, se autojustifica fácilmente, pero es falsa y estéril. Dicho esto creo que hoy una lectura inteligente de lo ocurrido no solo estaría de acuerdo con el derecho constitucional de los publos indígenas a ser consultados sobre el destino de sus tierras. El propio informe "en minoría" del Congreso presentado por el congresista Lombardi se ateve a decir algo más. Que el baguazo debe ser introducido en la larga historia que el Estado tiene con la selva y con las poblaciones nativas: una historia de exclusión, explotación y olvido. Es en este contexto que los decretos supremos debían ser leídos, como la reafirmación de un Estado que quiere seguir viviendo prescindiendo de los derechos de sus poblaciones más marginales, más "otras".

Las imágenes de los policías acribillados en Bagua conmovieron produndamente, como las de los indígenas reprimidos con armas de fuego cuando muchos de ellos solo tenían lanzas y piedras. Todos ellos víctimas, todos ellos piezas de un juego que en realidad se jugaba en otra cancha. La responsabilidad política, si no es en algún caso penal, del gobierno, del gabinete, de la nefasta ministra del interior, de la ministra de economía que ilusamente condicionaba el TLC con Estados Unidos a la no derogación de los decretos, todo ello debe por lo menos recordarse. Es lo mínimo de lo mínimo.

Hoy los tristemente célebres decretos están derogados. El Congreso ha aprobado incluso una Ley de Consulta Previa. Pero todo esto a qué precio. Nadie borrará la huella de la violencia en la "curva del diablo", ni en las familias de las víctimas, ni en nuestra historia. La ignorancia de la complejidad social del país que nuestros gobernantes mostraron -varios de ellos experimentados políticos- y, lo que quizá es peor, su incapacidad para reconocer sus errores, evidencian una discapacidad moral para gobernarnos.

Deyvi Astudillo, S.J.
Estudiante de teología en el Centre Sèvres de Paris

Texto publicado en: www.politicamentecreyente.com

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Like a Prayer 2.0: el fenómeno “Glee”

2010-04-22T14:32:00.007-05:00

Desde que iTunes se ha convertido en el lugar de referencia para descargar música desde tu propia computadora, hay un nuevo fenómeno musical que no puede ser dejado de lado: algunas canciones que causaron furor en su momento vuelven a ser escuchadas hoy en día por las generaciones más jóvenes. Un ejemplo de ello es la canción “Like a Prayer” interpretada originalmente por Madonna y que hace 21 años fue número uno en las listas de popularidad del mundo entero. Pues esta misma canción vuelve a estar en los primeros lugares de éxito estos días, pero no se trata de la misma versión de Madonna, sino la del elenco de la serie Glee, que se escucha en los iPods de los adolescentes de hoy, aquellos que siguen la serie y que seguramente nunca antes escucharon hablar de Madonna.

Algo que también llama la atención es encontrar una canción que lleve en el título la palabra “Prayer” (Plegaria). Aunque entonces se armó todo un escándalo por el video en el que Madonna aparecía besando a un santo moreno (opacando la calidad de uno de sus mejores discos), nadie se extrañaba que una canción hiciera alusión a un tema religioso. Sin embargo veinte años después eso es poco probable. Los adolescentes de hoy no sólo no saben quién es Madonna, sino que tampoco escuchan hablar de Dios ni de la religión y menos a través de la música que llega a sus oídos. Pero nuestros amigos de Glee han hecho esto posible, que una canción de amor que utiliza la metáfora de la plegaria y que habla del canto de los ángeles y del cielo en su letra, sea escuchada por las nuevas generaciones.>>>

La versión Glee de Like a Prayer con elementos religiosos como el vitral que asemeja una iglesia y el coro gospel.

¿Pero qué es Glee? Se trata de una de las series más populares del momento en los Estados Unidos y en el mundo entero. Con solo una temporada en el aire (apenas 15 capítulos hasta el momento) ha acaparado premios como el Globo de Oro y le han llovido críticas positivas. ¿De qué se trata la serie? Glee es un club de canto de una escuela secundaria. Pero claro no es el lugar para la gente más popular (un chico en silla de ruedas que toca la guitarra, una chica negra con una voz espectacular, un chico gay que viste siempre a la moda, una chica gótica y una aspirante a diva que cae pesada a todo el mundo), es más bien el último escalón de la vida social de esta escuela hasta que el capitán del equipo de fútbol y algunas porristas se suman al grupo. El club Glee debe participar en un concurso estatal y para ello deberá superar distintos obstáculos, siendo el principal de ellos, la directora de las porristas, principal opositora del proyecto. En fin, toda una serie de enredos y de divertidos diálogos en el pequeño mundo de esta escuela y los avatares del club Glee.

Hasta allí no hay una gran diferencia con otras series de televisión de mayor o menor impacto. Pero el plato fuerte de la serie son las canciones, que se convierten en el hilo conductor de cada capítulo, en los que el profesor y los alumnos hacen distintas propuestas de canciones vinculadas a lo que van viviendo y descubriendo en sus vidas adolescentes: amor, sexo, amistad. Además las canciones pueden ser descargadas digitalmente desde que la serie está al aire, logrando un éxito sin precedentes, como sucedió en la primera emisión con la canción “Don’t stop believin” de Journey, gran éxito de 1981 que en su nueva versión de Glee ha llegado al número 4 del Billboard (el original sólo alcanzó la posición 9) y ha vendido más de medio millón de copias. En plena era digital las canciones del club Glee son de lo más populares, convirtiendo hits de otras épocas en verdaderas canciones de culto para los jóvenes de hoy.

Don’t stop believin’ se ha convertido en un himno de los jóvenes, un himno de esperanza.

Lo mismo está ocurriendo con “Like a Prayer”. El capítulo 15 tuvo como título “El Poder de Madonna”. Tanto el profesor que dirige el club Glee como la profesora que dirige a las porristas retaron a sus alumnos a inspirarse en Madonna, en su música, en su manera de vestir, en su actitud, para preparar sus números musicales. Es así como el elenco de Glee revisitó clásicos como “Borderline”, “Like a Virgin”, “Open your Heart”, “Express Yourself” o “Vogue”, que causaron sensación en los años 80 y 90, así como el más reciente “4 minutes”. Pero es la versión de “Like a Prayer” la que ha vuelto locos a los fans de la serie que no dejan de descargar esta canción ni de ver su video en YouTube. Se trata del fenómeno “Glee”, una serie en la que los jóvenes encuentran en la música una manera de inspirarse en la búsqueda por el sentido de sus vidas y expresar lo que van experimentando. A ver qué más sorpresas nos trae este maridaje entre canciones del pasado y jóvenes de hoy sazonado con toques de buen humor.

Noticias Jesuitas Glee Like a prayer

Lo que importa en el tema del abuso clerical

2010-04-18T10:07:00.013-05:00

Las últimas semanas han estado convulsionadas por las denuncias públicas de los abusos sexuales cometidos por sacerdotes de la Iglesia católica, por la actitud de los medios de comunicación que han llegado incluso a acusar al Papa Benedicto XVI de haber ocultado información, y por las criticadas reacciones de algunas autoridades eclesiales. ¿Qué podemos decir ante esta situación? Creemos que lo primero es tratar de informarse bien sobre lo que ha sucedido. Hay una realidad frente a la cual no se pueden cerrar los ojos. Y una gran cantidad de víctimas a las que habría que ayudar a curar sus heridas. No se trata de aferrarse a una actitud defensiva que podría ser negadora. Asimismo, creemos que es importante conocer también lo que la Iglesia está tratando de hacer hoy para evitar nuevos casos de abuso sexual.

El sacerdote norteamericano Thomas Reese analiza toda esta situación de una manera inteligente, lo que nos puede ayudar a reflexionar y a generar nuestra propia opinión al respecto.

Lo que importa en el tema del abuso clerical
publicado por The Washington Post (leer en inglés)

Los medios de comunicación están siendo atacados por los defensores del Papa Benedicto XVI que sienten que la cobertura de la crisis de abuso sexual es injusta. ¿Algunos periodistas hacen un trabajo mediocre en la presentación de informes? Claro que sí. ¿Son algunos comentaristas exagerados en su retórica? Claro que sí. Cuando el debate se realiza entre el New York Times y la Iglesia Católica, parece tratarse simplemente del enfrentamiento entre dos instituciones infalibles.>>>

Pero seamos honestos. La Iglesia rara vez ha sido de gran ayuda en la cobertura de la historia de abuso sexual, y sin la cobertura de los medios, la Iglesia no hubiera limpiado su manera de actuar. La Iglesia tiene una deuda de gratitud con los medios de comunicación, especialmente con el National Catholic Reporter, que se ocupó de esta historia a partir de mediados de los años 1980, mucho antes que el Boston Globe. 

Además, atacar a los medios de comunicación es una estrategia de relaciones públicas estúpida y que no funciona; de hecho es contraproducente. Hace que la Iglesia parezca a la defensiva y que está tratando de restar importancia al problema del abuso. Llamar a la cobertura de estas noticias chismes de poca monta o comparables al antisemitismo es desastroso; es verter gasolina sobre el fuego.

Cada vez son más los casos concretos que aparecen en los titulares como resultado de trascendidos informales de los abogados a los medios de comunicación o de documentos que son liberados por los tribunales. En estas historias noticiosas, es extremadamente importante para los periodistas y sus audiencias prestar atención a los plazos, a la línea de tiempo de los casos. Estas son algunas de las preguntas que necesitan ser formuladas y contestadas cuando se mira casos concretos.

1. ¿Cuándo sucedió el abuso?

 La mayoría de los casos de abuso en los Estados Unidos divulgados actualmente por los medios de comunicación tuvo lugar hace décadas. Sabemos por el estudio realizado en 2004 por la Escuela John Jay de Criminología (http://www.usccb.org/nrb/johnjaystudy/) que el número de presuntos abusos aumentó en la década de 1960, alcanzó su punto máximo en los años 70, disminuyó en la década de los 80 y en los 90 había vuelto a los niveles de la década de 1950. Si la fecha del abuso resulta enterrada en el final de la historia periodística, el lector superficial puede pensar que se trata de un caso reciente.

2. ¿Cuándo fue denunciado el abuso a la diócesis? 

Una de las tragedias de la crisis de abuso sexual es que las víctimas, debido a su edad y vulnerabilidad, no hicieron público el abuso de inmediato. Algunos nunca lo hicieron porque no quisieron que sus familias, amigos o conocidos supieran qué les pasó. Como resultado, ni siquiera la Iglesia sabía la magnitud del problema. Según el informe de John Jay, un tercio de las acusaciones se reportaron luego de 1993 y otro tercio se realizaron en los años 2002-2003. "Por lo tanto, antes de 1993, sólo un tercio de los casos fueron conocidos por funcionarios de la Iglesia", dice el informe. La Iglesia debe ser culpada por lo que sabía, pero ¿acaso puede ser culpada por lo que no sabía?  

3. ¿El sacerdote abusó de nuevo después de que fuera reportado por primera vez a la diócesis? 

La mayoría de los sacerdotes (56 por ciento) según el informe de John Jay sólo tiene una acusación. Por otra parte, los 149 abusadores en serie (los que abusaron de 10 o más niños) fueron responsables de 27 por ciento de los abusos. Que la iglesia no se haya ocupado de estos abusadores en serie de manera más rápida es inconcebible e intolerable.  

4. ¿Cuánto tiempo pasó entre el momento en que se reportó el abuso a la Diócesis hasta que el sacerdote fue suspendido de su ministerio? 

Con el fin de proteger a los niños, es esencial que los sacerdotes abusivos sean retirados rápidamente del ministerio pastoral (no se les permita usar la ropa clerical, celebrar la misa o los sacramentos en público, presentarse como sacerdote o trabajar con niños). Las Normas de Dallas de 2002 exigen que el sacerdote acusado sea suspendido mientras se realiza la investigación
(http://www.usccb.org/ocyp/normsp.pdf en castellano).

Antes de 1985, la mayoría de los obispos manejó estos casos de modo deficiente. Tuvieron mala asesoría de abogados y psicólogos, creyeron al sacerdote cuando decía que nunca lo volvería a hacer, y se centraron en la protección de la Iglesia en lugar de proteger a los niños. Algunos obispos aprendieron más rápido que otros que esa era una respuesta inapropiada. Después de que los obispos emitieran sus directrices en 1992, la mayoría de los obispos actuó mejor, pero algunos, como el cardenal Law ignoró las pautas. Conviene tener en cuenta, sin embargo que aunque sólo Law renunció, la mayoría de los obispos que hizo un mal trabajo antes de 1992 ya no tienen diócesis a cargo porque los obispos se jubilan a los 75 años de edad.  

5. ¿Cuánto tiempo pasa desde el momento en que se reporta el abuso a la Diócesis hasta que el sacerdote es denunciado a la policía? 

De acuerdo con la normativa 2002 de Dallas, la diócesis "cumplirá con todas las leyes civiles con respecto a la notificación de las denuncias de abuso sexual de menores a las autoridades civiles y cooperará en la investigación." La mayoría de las diócesis han ido más allá y reportado denuncias aunque no es requerido por la ley. La diócesis también "asesorará y apoyará el derecho de las personas de hacer un reporte a las autoridades públicas." Con frecuencia la policía no investiga el crimen, ya que excede el límite establecido por la ley para sancionarlo.  

6. ¿Cuánto tiempo pasa desde el momento en que se reporta el abuso a la Diócesis hasta que la diócesis informa al Vaticano?

 En 2001, Juan Pablo II ordenó que si hay pruebas suficientes de que se ha producido abuso sexual de un menor de edad, el caso debe ser reportado a la Congregación para la Doctrina de la Fe. En algunos casos, el cardenal Joseph Ratzinger (ahora Benedicto XVI) está siendo hecho responsable a pesar de que no fue notificado de los casos sino luego de años y a veces décadas después de que la diócesis supo.  

7. ¿Cuánto tiempo toma el proceso canónico para determinar la inocencia o culpabilidad de los acusados? ¿Si todavía no está terminado, en qué etapa se encuentra? 

El derecho canónico de la Iglesia, como el sistema de justicia penal estadounidense, tiene procedimientos para el debido proceso, que puede llevar tiempo en ambos sistemas. Los casos en que las pruebas son abrumadoras o el sacerdote confiesa pueden ser tratados con prontitud. Aquellos en los que es la palabra de uno contra la del otro son difíciles. A pesar de todos sus recursos de dinero y experiencia, el sistema norteamericano de justicia penal con demasiada frecuencia condena inocentes y libera a los culpables. Tiene dificultad para lidiar con casos de violación y acoso sexual en el que es la palabra de una persona contra la de otra. No debe sorprender que tampoco la Iglesia sea perfecta en casos de este tipo.  

El sitio web del Vaticano tiene una descripción, en términos sencillos, del proceso para tramitar las acusaciones de abuso sexual (http://www.vatican.va/resources/resources_guide-CDF-procedures_en.html). Para los casos en curso, la Iglesia necesita ser transparente en la descripción de en qué punto del proceso está el caso.  

8. ¿Qué castigo se aplica a los culpables y cuándo?

 En 2002, las normas aprobadas por el Vaticano establecen que el sacerdote ofensor "será retirado permanentemente del ministerio eclesiástico, sin excluir la expulsión del estado clerical, si el caso lo justifica." Afirman también que la sanción de despido podría no aplicarse "por razones de edad avanzada o enfermedades".

En teoría, el despido del sacerdocio (remoción del estado clerical, o reducción al estado laical) puede distinguirse de la suspensión del ministerio. Sin embargo, mientras el sacerdote observe las condiciones de su suspensión, los niños estarán seguros. De hecho, los niños estarán más a salvo cuando ese sacerdote es suspendido y confinado a un monasterio bajo supervisión de lo que lo serían si es despedido y arrojado a la calle y la Iglesia se lava las manos respecto de él.

 Sin embargo, el despido puede ser necesario para mostrar a las víctimas y otros interesados que la diócesis cree la acusación y responde de manera adecuada. También puede ayudar en el proceso de curación de las víctimas. Y también protege a la diócesis de toda responsabilidad por abusos futuros. Debido a que en el pasado muchos obispos no supervisaron bien a sus sacerdotes, nadie confía en que los obispos lo hagan ahora.

Por Thomas Reese, S.J.
Académico Asociado Senior del Centro Teológico Woodstock de Georgetown University
(Traducción de Juan Fernando Vega Ganoza)

Más sobre el tema (en inglés):

Por James Martin, S.J.:

- It's not about celibacy: Blaming the Wrong Thing for the Sexual Abuse Crisis
http://www.huffingtonpost.com/rev-james-martin-sj/its-not-about-celibacy-bl_b_533037.html

- It's not about homosexuality: Blaming the Wrong People for the Sexual Abuse Crisis
http://www.huffingtonpost.com/rev-james-martin-sj/its-not-about-homosexuali_b_537810.html

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Iglesia

La resurrección de Jesús: del vacío al asombro de una relación

2010-04-15T04:46:00.018-05:00

Con una gran sonrisa en los labios, hizo su ingreso en la ciudad montado sobre un asno. Todo el mundo celebraba su llegada. Parecía una verdadera fiesta. La gente lo saludaba con palmas de olivo en las manos. Y el brillo de su mirada iluminaba todo a su alrededor. Sin embargo era el inicio del fin. Después de algunos días cesaron las aclamaciones. Ya no habían cantos cuando él pasaba, al contrario miradas de sospecha y murmuraciones. Las autoridades estaban a su acecho. El era la presa que había que cazar. Tenía que pagar el precio de su audacia: haber criticado a quienes ostentan el poder político y religioso. Fue traicionado, humillado, insultado y torturado. Fue condenado a morir como un criminal. Sus amigos huyeron sin defenderlo. Con su muerte, todas las esperanzas que habían sido depositadas en él desaparecieron con él. Pero pasado un tiempo, tres de sus amigas fueron a visitar su tumba. De pronto se encuentran con alguien que les dice: “Por qué buscan a quien está vivo de entre los muertos”. Y cuál sería su sorpresa al descubrir que el cuerpo ya no estaba allí. Despertó del sueño de la muerte. El está vivo. La muerte no pudo con él.

Jesús resucitado danza con un angel. La alegría de la victoria de la vida sobre la muerte. Jesús danza, vive, deja que los demás entren en relación con él (foto: Dani Villanueva, SJ, portal del santuario mariano de Yaundé, Camerún).

Esta es la historia de un hombre llamado Jesús y de cómo fueron sus últimos días. Nadie sabe con exactitud qué pasó entre el momento de su muerte y el descubrimiento de la tumba vacía por sus amigos. Lo único que sabemos es lo que sus discípulos comenzaron a decir desde entonces, que Jesús había resucitado de entre los muertos, que él había vencido a la muerte, que Dios lo había resucitado. El mismo Jesús con quien ellos habían pasado tanto tiempo juntos, recorriendo Galilea, yendo a Jerusalén, ese Jesús al que escuchaban con tanta atención cuando les hablaba en parábolas, ese Jesús a quien habían llegado a considerar como el Mesías tanto tiempo esperado. El mismo Jesús al que vieron morir en la cruz. Ese Jesús que había osado llamar “Abba” a Dios, al parecer había sido escuchado en su oración por el mismísimo Dios, quien lo arrancó de las garras de la muerte para sentarlo a su lado.>>>

La resurrección marca así un momento clave en la historia de la humanidad, sobre todo para la civilización occidental. Y mucho se ha escrito al respecto. Sin embargo quizás la mejor manera de comprender lo que ocurrió es volver al texto bíblico, al relato que los discípulos hacen de lo que vivieron y tratar de entender estos relatos en el contexto de su tiempo. Como sabemos los Evangelios fueron escritos varios años después de la muerte de Jesús y a la luz de su resurrección. Por ello la importancia de este acontecimiento, porque es a partir de la resurrección que los discípulos se acercan de una nueva manera a Jesús. Aunque durante el tiempo compartido con él empezaron a sentir que él era el Mesías y que tenía una relación de particular intimidad con Dios, es a partir de la resurrección que se atreven a afirmar que Jesús es el Hijo de Dios, a quien Dios ha hecho Señor y ha puesto su nombre por encima de todo nombre en la tierra, como diría el apóstol Pablo.

Los teólogos católicos y protestantes han reflexionado mucho sobre la resurrección de Jesús, desde afirmaciones como las de Bultmann quien sostenía que Jesús sólo había resucitado en el “kerygma” de los apóstoles, en el anuncio de la Buena Nueva sin recurrir a la historicidad de este acontecimiento, hasta la postura de Pannenberg quien insiste en la historicidad de la resurrección. A los aportes de la historia se suman los aportes de la narración, el relato y la lingüística. La teología narrativa que se ha desarrollado en los últimos años, con figuras como Metz y Moingt, pone el acento justamente en el relato, en la importancia de volver al relato evangélico para tratar de entender desde el propio texto lo vivido por los discípulos, lo que nos puede permitir establecer una relación con el propio relato de nuestras vidas.

Victimae paschali laudes, alabanza a la víctima pascal, canto gregoriano, probablemente del siglo XI, es una de las secuencias medievales que se canta el domingo de Pascua.

Tres categorías que nos pueden ayudar a acercarnos a una renovada comprensión de los relatos de la resurrección de Jesús en los cuatro evangelios son: el vacío, el asombro y la relación. Los discípulos de Jesús viven la experiencia del vacío que representa la ausencia del cuerpo de Jesús en la tumba. Jesús no solo ha muerto en la cruz sino que además ha desaparecido y ello causa un profundo temor en los discípulos, en las mujeres que temen hablar al respecto, en los hombres que dudan de lo acontecido. Sin embargo el vacío experimentado por los discípulos se transforma en asombro. Según Lucas cuando Pedro ve la tumba vacía se va “sorprendido, asombrado”, ya no hay miedo, sino asombro, asombro frente a algo que se desconoce, pero que no asusta. Es la experiencia del asombro la que permite salir del vacío y abrirse a algo nuevo. Los discípulos se asombran, se dejan sorprender, están abiertos a lo que pueda suceder. Y es a partir de esta actitud que ellos pueden entrar en relación con Jesús resucitado, una relación que pasa por la palabra y por el cuerpo. Jesús se manifiesta delante de ellos, se les aparece en lugares llenos de recuerdos, durante la pesca, en la mesa al comer, en el camino. Y cuando se manifiesta delante de ellos, les habla, les desea la paz, les hace preguntas, les invita a comer. La palabra circula entre ellos. Y él se deja tocar, deja tocar sus heridas, aquellas que muestran su fragilidad, su humanidad herida, lo que permite que sea reconocido por los suyos. La relación que se había roto con su muerte, vuelve a establecerse, ahora con mucha más fuerza.

Esta ha sido la experiencia vivida por los discípulos de Jesús, por aquellos a quienes él llamaba amigos, ellos pasaron del vacío al asombro que les permitió entrar en relación con Jesús resucitado y a través de él con Dios. A la imagen de Dios trino que es relación, nosotros también estamos invitados a entrar en relación con Dios, con nosotros mismos y con los demás. Pero para poder entrar en relación, una relación que pasa por la palabra que podemos dirigir a los demás y que podemos acoger de los otros, así como por nuestro cuerpo que se comunica, que expresa lo que vivimos en nuestro interior, debemos dejarnos asombrar por aquello que desconocemos. En un mundo en el que todo nos conlleva a tratar de controlar las cosas, de saberlo todo, de buscar explicaciones a todo, quizás podamos aceptar que hay cosas que se escapan de nuestro control, hay cosas que no podemos saber ni comprender del todo. Allí entra a tallar nuestra capacidad de asombro, de sorpresa ante la vida que se nos presenta por delante. Es el asombro en el que nos ayudará a salir del vacío en el que a veces están hundidas nuestras vidas, que viven por vivir, sin un verdadero sentido, sin palabras, sin compañía. Salir del vacío para entrar en la relación dejándonos asombrar por la vida.

Estas tres categorías que surgen de la lectura de los textos bíblicos y de la observación de nuestra realidad, nos pueden ayudar en este tiempo pascual a leer con otros ojos las narraciones del Evangelio, pueden permitir acercarnos a los relatos de la resurrección de Jesús, relatos que nos dicen lo que en su momento experimentaron los discípulos y que son al mismo tiempo una invitación a vivir la misma experiencia hoy en día, a dejarnos asombrar por el encuentro con Jesús resucitado.

Víctor Hugo Miranda, S.J.

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Rock y Teología

2010-03-26T05:35:00.004-05:00

Rock y Teología son dos palabras que generalmente no van juntas. Al contrario, a veces se pueden entender en contradicción o en oposición. O peor aún alguien podría decir que no tienen nada que ver la una con la otra. ¿Por qué aparecen juntas entonces en el título de este post y por qué aparecen además unidas por la conjunción “y” como si la relación entre ellas fuese de cercanía y no de distancia?. Pues un grupo de teólogos católicos de distintas universidades de los Estados Unidos ha iniciado un proyecto de reflexión sobre la relación y los vínculos que se pueden establecer entre el Rock y la Teología. ¡Vaya propósito! dirán algunos. Y no se trata de reflexionar sobre el rock cristiano como tal, sino sobre el vínculo que se puede establecer entre el rock en general, la música moderna contemporánea y la fe cristiana.

A la cabeza de este grupo se encuentra Tom Beaudoin, joven teólogo estadounidense, que ha estudiado en Harvard y ha trabajado en las prestigiosas universidades jesuitas de Boston College y Santa Clara (California) antes de recalar en Fordham (Nueva York). Beaudoin está interesado en el diálogo entre la teología y la cultura contemporánea, una de las razones que lo llevó a publicar el libro “Fe Virtual” sobre la relación entre la Fe cristiana y algunos elementos de la cultura contemporánea como los videos musicales, el Internet y la moda. Su proyecto de reflexión lo ha llevado a juntar a otras personas interesadas en el tema desde el lado de la investigación académica y de la vida de fe para dar vida al blog “Rock and Theology” en el que comparten sus reflexiones salpicadas de videos musicales. Una buena iniciativa que nos puede interesar y que nos puede ayudar a entender que estamos invitados a “encontrar a Dios en todas las cosas” y a descubrir que en las distintas manifestaciones culturales del ser humano puede haber algo que nos hable de Dios. www.rockandtheology.com

A Peruvian Jesuit Weighs in on Virtual Faith >>>

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Una misa que toma su tiempo

2010-03-14T15:11:00.016-05:00

Es domingo, van a dar las 7 de la noche y la gente sigue llegando, primero de a pocos, luego se amontonan en la entrada. No es la puerta de un teatro ni del cine. Es la iglesia San Ignacio en París. La gente llega todavía bastante abrigada. Aunque la primavera se aproxima, el invierno parece no querer partir. Hay un joven jesuita en la entrada, vestido en alba, dando la bienvenida a cada uno. Esto no es muy usual en una iglesia. Sin embargo recoge una vieja tradición de los primeros siglos del cristianismo, en el que había siempre alguien que daba la bienvenida a los que llegaban a la celebración. Este pequeño ritual se repite cada domingo a la misma hora. Y desde hace diez años.>>>

Se trata de una misa preparada por jóvenes profesionales y universitarios y dirigida al público juvenil. Es una misa un poco más larga de lo habitual. Y aunque parezca mentira es justamente lo que convoca a los jóvenes que vienen cada semana a participar de esta celebración. A los franceses les gusta utilizar siglas para identificar todo tipo de cosas, desde instituciones, actividades hasta grupos. Y este caso no podía ser una excepción. Para todos aquellos que vienen a menudo identifican esta misa como “La MT”: “La Misa que toma su tiempo”.

Pero de qué se trata esta misa y qué significa eso de que se toma su tiempo? Hace 10 años un grupo de jesuitas decidió seguir los consejos del Cardenal Martini quien instauró un grupo de “Escucha de la Palabra” en Milán. Estos jesuitas franceses exportaron la idea y la juntaron a la celebración de la Eucaristía. Al principio era solo un pequeño grupo de personas el que participaba, pero con el tiempo la cantidad ha crecido. Cada domingo la iglesia acoge entre 280 y 300 personas.

La liturgia de la palabra tiene algunas variantes. El texto del Evangelio es leído dos veces. Una primera vez por una persona de la Asamblea, después de lo cual el sacerdote que preside la Eucaristía dice su homilía a la manera de “puntos” que ayuden a entrar en la oración. Luego viene el momento de la proclamación del Evangelio. Todo el mundo se pone de pie y se acerca al ambón para escuchar el Evangelio. La idea de esta doble lectura es ayudar a la gente a profundizar e interiorizar la palabra de Dios

Y aquí viene la originalidad de la MT. Finalizada la proclamación del Evangelio se invita a tener 20 minutos de oración personal en silencio. Cada uno puede buscar el lugar más adecuado en la iglesia para este momento de encuentro personal con Dios. El coro anuncia el fin de este momento con un aire musical. Luego se les invita a los participantes a volver a sus asientos y compartir en pequeños grupos de cuatro durante cinco minutos. Estos momentos son muy apreciados por los asistentes. Hablar con otros sobre lo vivido en la oración o sobre lo que suscita la lectura del Evangelio es la ocasión de poner en claro la reflexión personal o sentirse invitado a reflexionar a partir del compartir del otro.

En el momento del ofertorio todos vienen alrededor del altar. Después de la distribución de la comunión, el joven jesuita que da la bienvenida en la entrada de la iglesia, se acerca al micrófono para dar los avisos parroquiales, la tradición marca que debe hacerlo con un poco de humor y termina siempre este espacio con una invitación a pasar al salón parroquial para compartir algo de comer y beber en comunidad. Los asistentes, jóvenes universitarios y profesionales, participan de este espacio con entusiasmo y alegría. En una sociedad que se autoproclama radicalmente laica y poco cálida con aquellos que se identifican como creyentes, la MT es un espacio de encuentro, de hospitalidad, de relación consigo mismo, con Dios y con los demás.

Víctor Hugo Miranda, S.J.

Fotos: Mélanie Frey

Misa Jesuitas Iglesia Actualidad

Especial: "el rollo espiritual" y los jóvenes

2009-12-27T13:19:00.028-05:00

Después de un tiempo de silencio, necesario para volver a soñar con nuevas propuestas de diálogo con el mundo contemporáneo, Esejotas continúa esta aventura que inicia su tercera temporada estrenando nuevo diseño. Y al más puro ejemplo de las grandes revistas, no solo les ofrecemos un artículo, sino un especial sobre: El "rollo espiritual" y los jóvenes, una propuesta que pueda ayudar a los jóvenes en sus búsquedas y preguntas sobre la fe.

Fe Oración Iglesia Jóvenes

Tiempo de navidad, tiempo de generosidad

2009-12-21T17:16:00.007-05:00

Diciembre es un mes diferente. Se va cerrando el semestre académico, el año escolar, las facturaciones de empresas, los balances de los negocios, etc. Es un tiempo donde no solo lo material, sino lo anímico juega un papel importante. Es un mes que se termina cansado. Sin embargo, para los cristianos es un mes especial. Aquí recordamos y celebramos la llegada del Salvador, la “incursión de Dios en la historia”. Este hecho, a pesar de recordarlo en el último mes del año, también nos permite reflexionar sobre lo que significa y nos puede decir a nuestra propia vida como personas y como colectivo.>>

La clave de lectura que podemos proponer en este mes es la generosidad. Frente al cansancio físico y emocional propio de diciembre, vale resaltar la cantidad y la calidad de actividades que giran en torno a la generosidad. Las famosas campañas navideñas de grupos, instituciones y personas son un signo de que existe en la compleja condición humana una dimensión que reconoce al otro como igual. Esa ha sido la imagen que predomina en este tiempo: familiaridad y unidad – que los medios de comunicación y campañas publicitarias saben explotar muy bien. La generosidad es una actitud que nos puede dar un nuevo aire y un nuevo impulso para mirar el futuro con esperanza, cerrar el año con paz y abrirnos a un nuevo año con expectativa.

Contra lo que la mayoría piensa, preocuparse por los otros es también una forma de ser feliz. A mi parecer, esa es una de las mayores lecciones del nacimiento de Jesús. Dios ha sido generoso con su creación, y sigue siendo generoso. La donación de Dios tiene nombre propio: Jesús. Y la donación de una mujer cambió el rumbo de la historia: María con su Sí. Es por ello que en Navidad celebramos la venida del Salvador. La generosidad es salvación y la salvación es donación.

¿Dónde, cómo y por qué ser generosos hoy? La realidad habla por sí misma y existen cantidad de manifestaciones del mundo donde la actitud de la generosidad lidia con el imperativo de serlo. La crisis mundial, la desigualdad abismal entre países y regiones, el daño irreversible al medio ambiente – y una ONU que reúne al mundo entero para tratar de salvarlo en pocos días -, la indigencia del hombre, la pobreza de los niños, la indiferencia de los jóvenes, la incredulidad de los adultos y un largo etcétera. Existen espacios que claman generosidad y es posible reconocer que existe también un grupo humano concreto capaz de escuchar esos gritos. Los jóvenes, sinónimo de aventura, riesgo y sueños, son también sinónimo de generosidad y donación. Ellos se arriesgan a comprometerse con pequeños o grandes proyectos, que repercuten en sus propias vidas como formación para el futuro, o repercuten en la sociedad como signos del cambio social deseado y posible. La juventud es donación. Jesús en sus cortos treinta y tres años y María en su sencillez y juventud, nos confirman esta afirmación. Aprovechemos estos años y estos espacios que Dios nos dona. Años de juventud y espacios de rostros humanos.

Hagamos de la generosidad un camino que una humanidad y divinidad, ya que Dios no renuncia a hacer del mundo un espacio de dignidad y progreso. “El Señor ha estado grande con nosotros, y estemos alegres” (Sl. 125)

Juan Bytton, S.J. (Lima). Licenciado en Economía por la PUCP. Hace el Magisterio en la Pastoral Juvenil y la Promoción Vocacional.

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Marvin Quispe, sacerdote jesuita

2009-12-13T12:07:00.003-05:00

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Cuidemos al mundo, nuestro hogar

2009-12-08T17:30:00.016-05:00

Hablar de la ecología no solo responde hoy en día a una moda establecida por la gente más interesada en el cuidado de la naturaleza. Hablar de la ecología hoy en día es fundamental para nuestras vidas, para la vida de nuestro planeta, para el futuro del mundo y de la humanidad. La Cumbre de Copenhague que ha tenido lugar los últimos días nos muestra cómo las autoridades de los gobiernos van escuchando el pedido de las instituciones ecológicas por una mayor reflexión al respecto y por acciones concretas que nos ayuden a cuidar al mundo como nuestro hogar.

La Palabra de Dios ilumina la reflexión ecológica sobre la importancia para el ser humano de cuidar de la casa común: la Naturaleza creada. Los textos del Antiguo Testamento manifiestan la presencia de Dios en la historia humana, y la relación de la Palabra divina con el ser humano. Palabra que crea, que tiene fuerza, que es acción, que es comunicación, que revela a Dios, que conduce a la reflexión, que conduce a la conversión. Ya en el Génesis se narra la creación del mundo como una manifestación de la acción divina: "Dios creó el cielo y la tierra" (Génesis 1,1). Continúa el texto con la creación de las plantas, de los animales y del ser humano, quien recibe la responsabilidad de cuidar de la creación divina (Génesis 1,27-31). Este relato de la creación destaca que para Dios todo "era bueno". Por lo tanto, la Palabra de Dios está presente en los orígenes del mundo, como una palabra que crea el medio ambiente en el que los humanos deben vivir en armonía y comunión, comprometidos con la preservación de la creación.

El ser humano no debe olvidar que está íntimamente relacionado con la Naturaleza, que forma parte de ella, y que tiene un compromiso intrínseco con su cuidado y respeto. De lo contrario, él podría romper la comunión con la naturaleza, que desde la creación fue manifestada por la Palabra de Dios. Al no ser consciente de preservar la casa común de la humanidad, el ser humano pone en peligro los recursos naturales necesarios para la vida, conduciendo todo hacia la destrucción del mundo recibido. En poco tiempo, un recurso como el agua hará falta y la vida en la Tierra se verá comprometida. Es más, el calentamiento global y los cambios climáticos que causan sequías e inundaciones destructoras, son consecuencia de la insuficiente consciencia ecológica, y de no saber amar a la casa común: el planeta Tierra.

Comprender el sentido de la creación significa que el ser humano tome consciencia de saber cuidar la naturaleza. Él no puede verla como objeto, como “algo” para sacar provecho. Menos aún ser su destruidor. Si Dios creó un mundo maravilloso y bueno, significa que tanto los vivos y los recursos naturales son buenos; no sólo los seres humanos creados a imagen y semejanza de Dios: “Dios vio todo lo que había hecho: y era muy bueno” (Gen 1,31). Por lo tanto, todo el planeta Tierra es bueno y merece de cuidado.

Recibir la responsabilidad de preservar la creación indica que el ser humano tiene la capacidad de cuidar de la vida en el mundo. Es decir, la capacidad para cuidar la vida de todos los seres vivos con los que se interrelaciona y convive, y de proteger su Medio Ambiente. Esta capacidad de cuidado por el uso reflexivo de su inteligencia, que mueve la voluntad, para actuar con coherencia en la búsqueda del bien común en el mundo. De lo contrario, el ser humano, actuando irracionalmente, compromete la vida en la Tierra. Si él no fuese capaz de cuidar de la casa común, ¿quién entre los otros seres vivos podría hacerlo?

Precisamente por su capacidad intelectual, el ser humano debe tomar consciencia del uso adecuado de los recursos que la Naturaleza ofrece. Él debe discernir cómo ser solidario en la distribución de los recursos naturales, para que sean aprovechados por todos, sin que esto signifique devastación, explotación, ni avaricia económica. Es conocido el compromiso de grupos de mujeres y hombres con la causa ecológica. Sin embargo, es necesario que esta causa sea asumida por todos los seres humanos. El problema ecológico es una urgencia global. La actitud de cuidado, respeto y preservación de la casa común debe ser un compromiso ecológico de todos los hombres y mujeres, y no sólo de un grupo de ecologistas, ya que todos estamos llamados a vivir en armonía en y con el planeta Tierra. La responsabilidad de preservar la Naturaleza y dejarla como herencia a las generaciones futuras se presenta como un compromiso desafiador para todo ser humano consciente del amor por la vida.

El Foro Social Mundial (FSM) promovido por organizaciones y movimientos comprometidos con temas sociales, realizado en Belén (Pará-Brasil) a inicios de este año, llamó la atención sobre la importancia de la Amazonía. Iluminados por el lema “Otro mundo es posible”, el FSM alentó que, reflexionar sobre la ecología debe conducir a la construcción de un mundo mejor para todos los seres humanos, fundamentado en el respeto y el cuidado del Medio Ambiente. Conseguir esto significa necesariamente un cambio en la relación del ser humano-Naturaleza, y sobre todo, un compromiso con la Amazonía. Todo ser humano que desee marcar la diferencia en favor de la vida está invitado a lanzar una nueva forma de mirar el compromiso, el cuidado, y la protección de la casa común: la Naturaleza.

Carlos Quintana, S.J. (Chiclayo). Licenciado en Microbiología. Estudia Teología en la FAJE de Belo Horizonte.

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(por la Red Ignaciana para el Medio Ambiente)

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Analizando la educación latinoamericana

2009-10-30T19:42:00.004-05:00

Lima ha sido sede del seminario internacional “Fe y Alegría: expandiendo las oportunidades educativas de calidad en América Latina”, organizado por Fe y Alegría, el Banco Mundial y Magis Américas (19 - 21 de octubre). La cita continental ha buscado contribuir al establecimiento de lineamientos para el desarrollo de políticas y estrategias educativas en Latinoamérica. Para ello, el seminario ha hecho un análisis en profundidad de las experiencias latinoamericanas en educación de Fe y Alegría, que se consideran prometedoras al haber ya demostrado una importante incidencia en el acceso a la educación, en la equidad y en la mejora de la calidad educativa en nuestro continente. Más información >>>

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