Utilizamos para determinar os nomes das técnicas do Yôga Antigo:

sufixos: eles nos informam a que tipo de técnica estamos nos referindo: mudrás, kriyás, bandhas, ásanas, dhyánas, etc. Portanto, todos os nomes de ásanas terminam com o sufixo –ásana.

radicais: indicam qual é a família de ásanas correspondente. Por exemplo, sabemos que jánu significa joelho e que shíra ou shírsha significa cabeça. Portanto, jánushírshásana será a técnica corporal na qual levamos a cabeça ao joelho. É claro que isso é só uma dica que de nada servirá se não soubermos a execução da técnica.

prefixos: são eles que nos indicam de que variação de ásana se trata. Veja alguns dos prefixos mais comuns:

rája: é a posição básica, real; se o nome do ásana não está acompanhado de nenhum prefixo é porque estamos nos referindo à variação rája.

sukha: quando a posição é feita em descontração.

ardha: quando a posição não chegou ao seu ponto máximo por falta de flexibilidade ou de força, ou por se tratar do início da permanência.

mahá: quando vamos além, alcançando uma posição mais avançada.

utthita: em frágil apoio. Geralmente sobre a ponta dos dedos das mãos ou dos pés.

úrdhwa: com elevação.

padma: posição das pernas como no padmásana. Também levam este prefixo os ásanas que têm o dorso de um dos pés sobre a coxa contrária.

parshwa: com lateroflexão.

êkapáda, êkahásta: leva a atenção para um pé ou uma mão, respectivamente.

baddha: com os braços enlaçando alguma parte do corpo.

uttána, prasárana: dando mais extensão.

utka: posição agachada.

vajra: bastão, raio, diamante. No caso do vajrásana, significa bastão, pois refere-se à posição da coluna vertebral que nesse ásana recebe um estímulo para manter-se espontaneamente bem ereta.

E a partir destes e de outros prefixos, podemos fazer combinações:

êkapádashírsha: levando um (êka) pé (páda) à cabeça (shírsha).

jánuhasta: levando a mão (hasta) ao joelho (jánú).

Vamos pegar como exemplo uma família de ásanas (jánúshírshásana) com algumas de suas variações para que você possa visualizar.

rája jánushírshásana

sukha jánúshírshásana

ardha jánushírshásana

mahá jánushírshásana

baddha jánushírshásana

rája úrdhwa jánushírshásana

dwahasta parshwa jánushírshásana

ardha padma jánushírshásana

Para saber mais, consulte o site da Uni-Yôga. Ele traz a maior codificação de ásanas feita na História do Yôga, com mais de 2000 fotos, que podem ser pesquisadas através dos nomes ou da categoria.

O site da Instrutora Melina Flores também traz uma forma de consulta bem fácil das famílias de ásanas com lindas fotos coloridas. Ela é a autora do livro Técnicas Corporais do Yôga Antigo, de onde vieram as informações para este texto.

]]> https://evelynebaldan.wordpress.com/2009/09/01/como-aprender-os-nomes-dos-asanas/feed/ 3 966 Evelyne Baldan rája jánushírshásana sukha jánúshírshásana ardha jánushírshásana mahá jánushírshásana baddha jánushírshásana rája úrdhwa jánushírshásana dwahasta parshwa jánushírshásana ardha padma jánushírshásana https://evelynebaldan.wordpress.com/2009/04/27/shiva-o-primeiro-yogin/ https://evelynebaldan.wordpress.com/2009/04/27/shiva-o-primeiro-yogin/#comments Mon, 27 Apr 2009 23:18:19 +0000 http://evelynebaldan.wordpress.com/?p=821  

Na tradição hindu, Shiva é o destruidor, que destrói para construir algo novo, motivo pelo qual muitos o chamam de “renovador” ou “transformador”. As primeiras representações surgiram no período Neolítico (em torno de 4.000 a.C.) na forma de Pashupati, o “Senhor dos Animais”. A criação do Yôga, prática que produz transformação física, mental e emocional, portanto, intimamente ligada à transformação, é atribuída a ele.

Os símbolos de Shiva

O trishula
O tridente que aparece nas ilustrações de Shiva é o trishula. É com essa arma que ele destrói a ignorância nos seres humanos. Suas três pontas representam as três qualidades dos fenômenos: tamas (a inércia), rajas (o movimento) e sattva (o equilíbrio).

A serpente
A naja é a mais mortal das serpentes. Usar uma serpente em volta da cintura e do pescoço, simboliza que Shiva dominou a morte e tornou-se imortal. Na tradição do Yôga, ela também representa kundaliní, a energia de fogo que reside adormecida na base da coluna. Quando despertamos essa energia, ela sobe pela coluna, ativando os centros de energia (chakras) e produzindo um estado de hiperconsciência (samádhi), um estado de consciência expandida.

Ganga
No topo da cabeça de Shiva se vê um jorro d’água. Na verdade é o rio Ganges (Ganga) que nasce dos cabelos de Shiva. Há uma lenda que diz que Ganges era um rio muito violento e não podia descer à Terra pois a destruiria com a força do impacto. Então, os homens pediram a Shiva que ajudasse e ele permitiu que o rio caísse primeiro sobre sua cabeça, amortecendo o impacto e depois, mais tranqüílo, corresse pela Terra.

Lingam
Lingam (“emblema”, “distintivo”, “signo”), também chamado de linga, é o símbolo fálico de Shiva. Representa o instrumento da criação e da força vital, a energia masculina que está presente na origem do universo. Está associado ao poder criador de Shiva.

Damaru
O tambor em forma de ampulheta representa o som da criação do universo. No hinduísmo, o universo brota da sílaba ÔM. É interessante comparar essa afirmação com a conhecido prólogo do Evangelho de São João: “No princípio era o Verbo (a sílaba, o som). E o Verbo era Deus. (…) Tudo foi feito por Ele (o Verbo) e sem Ele nada se fez.”
É com o som do damaru que Shiva marca o ritmo do universo e o compasso de sua dança. As vezes, ele deixa de tocar por um instante, para ajustar o som do tambor ou para achar um ritmo melhor e, então, todo o universo se desfaz e só reaparece quando a música recomeça.

Fogo
Shiva está intimamente associado ao fogo, pois esse elemento representa a transformação. Nada que tenha passado pelo fogo, permanecerá o mesmo: o alimento vai ao fogo e se transforma, a água se evapora, os corpos cremados viram cinzas. Assim, Shiva nos convida a nos transformarmos através do fogo do Yôga. O calor físico e psíquico que essa prática produz nos auxilia a transcender nossos próprios limites.

Nandi
Nandi (“aquele que dá a alegria”) é o touro branco que acompanha Shiva, sua montaria e seu mais fiel servo. O touro está associado às forças telúricas e à virilidade. Também representa a força física e a violência. Montar o touro branco, significa dominar a violência e controlar sua própria força. Sua devoção por seu senhor é tão grande que sempre se encontra sua figura diante dos templos dedicados a Shiva. Ele está deitado, guardando o portão principal.

A lua crescente
A lua, que muda de fase constantemente, representa a ciclicidade da natureza e a renovação contínua a qual todos estamos sujeitos. Ela também representa as emoções e nossos humores que são regidos por esse astro. Usar um crescente nos cabelos simboliza que Shiva está além das emoções. Ele não é mais manipulado por seus humores como são os humanos, ele está acima das variações e mudanças, ou melhor, ele não se importa com as mudanças pois sabe que elas fazem parte do mundo manifesto. 

 

Os aspectos de Shiva

Natarája

Neste aspecto, Shiva aparece como o rei (rája) dos dançarinos (nata). Ele dança dentro de um círculo de fogo, símbolo da renovação e, através de sua dança, Natarája cria, conserva e destrói o universo. Ela representa o eterno movimento do universo que foi impulsionado pelo ritmo do tambor e da dança. Em uma das mãos, ele segura o Damaru, o tambor em forma de ampulheta com o qual marca o ritmo cósmico e o fluir do tempo. Na outra, traz uma chama, símbolo da transformação e da destruição de tudo que é ilusório. As outras duas mãos, encontram-se em gestos específicos. A direita, cuja palma está a mostra, representa um gesto de proteção e bênçãos (abhaya mudrá). A esquerda representa a tromba de um elefante, aquele que destrói os obstáculos.
Natarája pisa com seu pé direito sobre as costas de um anão. Ele é o demônio da ignorância interior, a ignorância que nos impede de perceber nosso verdadeiro eu. O pedestal da estátua é uma flor de lótus, símbolo do mundo manifestado.

 

Pashupati

Pashupati (“senhor dos animais”, de pashu, “animais”, “feras”, “bestas”, e pati, “senhor”, “mestre”) é uma das primeiras representações de Shiva e surgiu no neolítico, por volta de 4.000 a.C.. É representado com três faces, olhando o passar do tempo (passado-presente-futuro). A coroa em forma de cornos de búfalo evidencia a proximidade de Shiva com esse animal que representa as forças da terra e da virilidade. Pashupati está sentado em posição de meditação, o que nos faz pensar que as técnicas meditativas já existiam naquele período. Os quatro animais ao seu redor são o tigre, o elefante, o rinoceronte e o búfalo. Por ser o Senhor das Feras, Pashupati podia meditar entre elas sem ser atacado. 

 

Ardhanaríshvara

Nesta representação, Shiva aparece unido a sua esposa Parvati. O lado direito da estátua é claramente masculino, apresentando os atributos de Shiva: a serpente, o tridente, etc. Do lado esquerdo, vemos uma figura feminina, com os trajes típicos, o brinco feminino, etc. Esse aspecto de Shiva representa a união cósmica entre o princípio masculino (Shiva) e o feminino (Parvati), entre a consciência (Shiva) e a matéria (Parvati).

 

 

 

 

Shankara 

Shankara significa literalmente aquele que toca a concha. Hoje pode ser considerado um aspecto que compõe a mitologia hindu. Shiva Shankara é o Shiva meditante, com o colar de rudraksha no pescoço, isolado nas montanhas, sentado sobre pele de um tigre. Encontra-se em Rishikêsh, nos Himalayas, a mais bonita escultura de Shiva Shankara de toda a Índia. Representa o criador do Yôga com a anatomia realista e a musculatura digna de um praticante dessa filosofia.

 

 

 

 

Há diversos estudos publicados nas áreas de antropologia e de psicologia demonstrando que em épocas diferentes, hemisférios diferentes, etnias e culturas diferentes, os mesmos gestos sejam observados, com o mesmo significado. Entretanto não há nada de extraordinário nisso. É fácil perceber como todos os povos expressam sua satisfação e cordialidade através do sorriso e sua revolta através do punho cerrado. Provavelmente você também está se lembrando de vários outros exemplos neste momento.

O número total de mudrás é incerto, uma vez que, dependendo da região, da época e da Escola, os mudrás têm nomes diferentes e até mesmo dois ou três nomes para o mesmo mudrá, dependendo apenas da maneira como ele é executado. Pode-se contudo, compilar mais de 100, dos quais serão mencionados primeiramente os principais para o nosso tronco de Yôga:

Shiva mudrá

para meditação (dorso da mão positiva pousa sobre a palma da mão negativa). Neste mudrá devemos sentir nossas mãos como um cálice no qual recebemos a preciosa herança milenar de força e sabedoria. Amplifica nossa receptividade.

jñána mudrá

para meditação e respiratório (dedos indicador e polegar de cada mão tocam-se). Este gesto conecta os pólos positivo e negativo representados pelos dedos indicador e polegar de cada mão, passando por eles uma corrente de baixa amperagem e apoiados sobre os chakras dos joelhos, que são secundários. Utilize a variação súrya (palmas das mãos voltadas para cima) quando for dia e a variação chandra (palmas das mãos voltadas para baixo) quando for noite).

Átman mudrá

para respiratório e mantra (as mãos formam um vórtice diante do swádhisthána chakra); Este selo tem um efeito semelhante ao anterior, só que agora com os dez dedos envolvidos, formando o circuito de alta amperagem, e localizado diante de um chakra principal. Cria um empuxo que ascensiona a energia sexual coluna acima. Deve ser utilizado apenas por instrutores.

Prônam mudrá

para mantra e ásana (palmas das mãos unidas à frente do peito). Nesta senha, a mão de polaridade positiva se espalma na de polaridade negativa, fechando um importante circuito eletromagnético que faz circular a energia dentro do próprio corpo e recarregá-lo, especialmente se executado durante ou após os mantras. Nos ásanas, tende a proporcionar mais senso de equilíbrio e por isso mesmo é mais utilizado nos ásanas de apoio num só pé.

Trimurti mudrá

para ásana (os dedos indicadores e polegares formando um triângulo). Este mudrá é simbólico e representa a trimurti hindu, Brahmá, Vishnu e Shiva. Por ter poucos efeitos, é mais utilizado como suporte em movimentação de braços durante a execução de ásanas.

Os mudrás do hinduísmo são originários da antiga tradição tântrica e tanto o Yôga quanto a dança clássica hindu, o Bhárata Natya, utilizam-se deles. Nos Yôgas mais tardios essa arte ficou praticamente extinta, limitando-se a uns poucos mudrás. O praticante de Swásthya Yôga deve cultivá-los com sensibilidade e dedicação, cravejando-os na sua prática diária e, com muito mais empenho, no seu treinamento de coreografia.

Os mudrás são divididos em duas categorias: samyukta hasta (com as duas mãos) e asamyukta hasta (com uma só mão).

Veja as fotos dos 108 mudrás do Hinduísmo, já classificados seguindo o critério acima e com seus nomes mais conhecidos:

Samyukta hasta mudrás

Asamyukta hasta mudrás

]]> https://evelynebaldan.wordpress.com/2009/04/24/mudra-a-linguagem-gestual/feed/ 1 658 Evelyne Baldan shiva mudrá chandra jñana mudrá surya jñana mudrá átman mudra prônam mudrá trimurti mudrá atman trimurti mudrá prithivi