ضفاف الحرية

يا عرب يا أهل مصر

2013-12-03T23:04:00.000+03:00

كلمات : أحمد فؤاد نجم

غناء: الشيخ إمام

يا عرب .. يا عرب ..

يا عرب في أي مَصر

يا عرب .. يا عرب ..

إسمعوا صوت شعب مصر

إحفظوا لمصر المكان ..

و احنا عَ العهد اللي كان

مصر أوفى من الزمان ..

و إنتو عارفين شعب مَصر

يا عرب يا عرب يا أهلِ مَصر

اللي خانوا العهد بيناّ .. و استباحوا كل حاجة

و استهانوا بالعروبة .. و استكانوا للخواجة

مستحيل حيكونوا مناّ.. إحنا حاجة و هُمّا حاجة

هُمّا باعوا الجلابية ..

و الوطن و البندقية

و احنا أصحاب القضية ..

إحنا ما بِنبيعش مصر

يا عرب يا عرب يا أهل مصر

يطلع الدجال بزيفو .. يِملا وادي النيل ضَباب

ينزل الجلاد بسيفو ... يزرع الموت و الخراب

يطول الليل زي كيفو .... الصباح له ألف باب

و إحنا بوصلتنا بإيدينا ..

ما تخافوش من الليل علينا

مهما غبتو عن عينينا ..

إنتو جُوا بقلب مصر

يا عرب يا عرب يا أهل مصر

سينا و لا .. يافا و لا .. حيفا ولا ... دير ياسين

إسألوا الشمس اللي هالة .. عَ اللي صحيوا مبدرين

يزرعوها نور و غلة .. دول جدودنا و لا مين ؟

حقِنا و حتما ً يُعاد .. بس لو بانت سعاد

و البيان ده لُه مَعاد ...

و المَعاد حـَ يكون في مَصر

يا عرب يا عرب ... يا أهل مَصر

الأغنية هنا

براڤر لن يمر

2013-11-28T07:30:00.000+03:00

إننا في الكويت نراقب باهتمام وبقلق بالغين تطورات الأحداث في فلسطين المحتلة لاسيما تلك المتعلقة منها بمخطط برافر، آخر ما استحدثته سلطات الإحتلال الصهيوني ضمن محاولاتها المستمرة لنزع ملكية الأراضي من السكان العرب على أراضي فلسطين المحتلة. إن جوهر الصراع مع الإحتلال الصهيوني هو في طبيعته العدوانية التوسعية وعدائه لحركة التحرر الوطني العربية وخدمته للمخطط الإمبريالي الذي يسعى لإحكام قبضته على المنطقة ونهب ثرواتها ومواردها، فمن خلال مخطط برافر، يهدف الإحتلال الصهيوني لمصادرة ما يقارب من 800 ألف دونم من أراضي النقب، و تهجير ما يقارب 70,000 من الأهالي ، وهدم 36 قرية غير معترف بها رغم وجود تلك القرى السابق على وجود الكيان الصهيوني.

إننا في الكويت نعلن رفضنا لهذا المخطط الصهيوني الإقتلاعي و نعلن مساندة أهلنا في الداخل العربي الفلسطيني في مواجهة المخطط الذي يهدف لصهينة منطقة النقب العربية و تهجير سكانها من البدو الرحل من أراضيهم التاريخية، والإعتداء على نمط الحياة الخاص الذي توارثوه جيل بعد جيل من خلال إجبارهم على الإستقرار في قرى ثابتة تمثل ما نسبته 1% من مجمل الأراضي التي كانوا يعيشون عليها. كما يستهدف المخطط عزل منطقة النقب عن محيطها العربي المتمثل بغزة وسيناء وتحويل جنوب فلسطين، حيث تقع منطقة النقب، لمنطقة عسكرية معزولة.

إن الإعتراض والتصدي لمخطط برافر الذي يمثل حلقة في سلسلة طويلة من سياسات التطهير العرقي الصهيونية واجب على كل المساندين للحق العربي الفلسطيني في أرض فلسطين التاريخية، التي تتعرض لحملة تستهدف تطهيرها من سكانها الأصليين وطمس كل ما يدل على وجودهم التاريخي فيها.

"برافر لن يمر " هذا صوت أهلنا في الداخل العربي الفلسطيني وقرارهم، ونحن الصدى نردد خلفهم " برافر لن يمر"، وندعوكم للإعتصام معنا ومعهم في يوم النقب العالمي الذي يصادف يوم السبت الموافق 30 نوفمبر 2013 أمام السفارة الفلسطينية.

الكويت في 28 نوفمبر 2013

الموقعين:

التيار التقدمي الكويتي
المنبر الديمقراطي الكويتي
جمعية الخريجين الكويتية
الجمعية الثقافية النسائية
قائمة الوسط الديمقراطي - جامعة الخليج للعلوم والتكنولوجيا
الإتحاد الوطني لطلبة الكويت - فرع مصر

حركة الوحدويون العرب

ملتقى المغردين kuwait tweetup

2013-04-28T01:12:00.001+03:00

اليوم الأحد يعقد أول (تويت أب) في الكويت في مقر جمعية الخريجين الكويتية في تمام الساعة الخامسة مساءً.

سيتضمن اللقاء حوار مفتوح بنكهة وسائل التواصل الإجتماعي بعنوان ( تجارب ومبادرات الإعلام الإجتماعي في الكويت ) مع عدد من المغردين والمدونين وأصحاب المبادرات والحملات الإنسانية، الحقوقية والإجتماعية كما هو مبين في الجدول أدناه.

كما سيتم في ختام اللقاء توقيع ديوان للشاعر أحمد الرسلاني بعنوان ( هنا بدون) الذي سيعود ريعه لدعم الأسر المتعففة في الكويت.

شاركونا.. آن الوقت للتعرف على الوجوه خلف معرفات تويتر

ديمقراطية الشيوخ

2013-04-08T09:33:00.001+03:00

مصطلح مركَّب لن تجدوه في قواميس السياسة، ولن تستطيعوا ضبطه وتحريره معرفياً لاستيعاب مضامينه وفهمها وحصرها، لأنه خاضع لمزاج ذوي النفوذ مما يسمون بـ «الشيوخ» أولاً، ولأنه نتيجة حتمية لواقع فرضوه بحكم نفوذهم في دولة ينص دستورها على أن «نظام الحُكم فيها ديمقراطي السيادة فيه للأمة مصدر السلطات جميعا».
في الوقت نفسه الذي يحظى فيه ذوو النفوذ من شيوخ بصلاحيات واسعة خارج إطار هذا الدستور، وعلى نقيض ما نص عليه. من هنا بدأ الوهم وتضخم، ليظن الشعب أن هذه الحلقة المفرغة التي يدور فيها منذ خمسين عاماً.. ديمقراطية .

لفهم هذا المصطلح المركَّب، لا بد من تفكيكه ورده لعناصره الأوليه بداية، فالديمقراطية في أبسط تعريفاتها هي شكل من أشكال أنظمة الحكم التي يحكم فيها الشعب نفسه، ويتم فيها التداول السلمي للسلطة. أما الشيوخ، فنكتفي بالقول بأنهم مجموعة من أصحاب النفوذ والحظوة، بحكم انتمائهم الأسري، مع العلم بأن الدستور الذي نحتكم له لم يتضمَّن أي إشارة لهم، ولم يمنحهم أي ميزات.

بناءً على ما سبق، يتضح أن العنصرين، الديمقراطية والشيوخ، يتناقضان، وينفي أحدهما الآخر، فكيف اجتمعا ليكونا هذا المصطلح؟

الحقيقة، أن المفهومين لا يلتقيان، وإن التقيا، فسيشكلان حالة مرضية، كالتي نعيشها في الكويت، حالة لا هي بالديمقراطية ولا هي بالشمولية، حالة مؤزومة في بنيتها الأساسية، وتشكل هذه الحالة التعريف العملي لمصطلح ديمقراطية الشيوخ وتفسره أيما تفسير، فهو المصطلح الأكثر تعبيراً عن الواقع السياسي المحلي، لأنه يعبّر عن التناقضات في أرض الواقع من جهة، ويشير للاعبين الرئيسيين في الساحة من جهة أخرى، فمن دون أحزاب وبتعيين ثلث أعضاء البرلمان وبانعدام تداول السلطة وبوجود أشخاص يحظون بصلاحيات واسعة خارج إطار الدستور تنتفي الديمقراطية.. ويبقى الشيوخ.

المواطن سليمان بوغيث

2013-03-13T12:46:00.000+03:00

عقب أحداث الحادي عشر من سبتمبر، وبدء الولايات المتحدة الأميركية حربها على ما سمته «الإرهاب»، تم قتل والقبض على عديد من مقاتلي تنظيم القاعدة في أفغانستان، أحد هؤلاء كان مواطناً أميركياً طالعتنا الصحف والقنوات الفضائية صوره وقد كان الأميركي الوحيد - آنذاك - المنخرط في التنظيم، وفي قتال وطنه الأصلي.

الملفت في قصته، أنه تلقى معاملة مختلفة عن بقية من أُلقي القبض عليهم، فلم يسحب أحد جنسيته، بل تم السعي لإعادة تأهيله، وأظنه مر مروراً عابراً بمعتقل غوانتانامو سيئ الصيت.

تذكرت قصة هذا المقاتل الأميركي، وأنا أتتبع قصة المواطن سليمان بوغيث، الذي جرّد من جنسيته ظلماً، والذي تخلت الدولة عن مسئولياتها تجاهه، ولعلهم وهم يجردونه من جنسيته أرادوا هذا بالضبط، ولم أستطع منع نفسي من المقارنة.. ففي أميركا، الدولة حديثة العهد، والتي لم يتجاوز عمرها المائتي عام، تمثل المُواطنه قيمة عليا، وأحد الأسس التي بنيت عليها الدولة، أما نحن، فأمة عظيمة عريقة، لكنها مشتتة في دويلات حديثة تأسست وبنيت على قيم مختلفة، فهناك المواطنة، وهنا المساكنة، هناك الحقوق، وهنا العقوق، هناك الوطن، وهنا ملك خاص أو ما يشبهه.

لعله من السذاجة أن نتوقع أن تقوم الدولة بمسؤولياتها تجاه بوغيث، الذي أسقطت جنسيته، وهي التي أخفقت تجاه من لايزالون يحملون جنسيتها، ولايزالون قابعين في غوانتاناموا، رغم عدم ثبوت أي تهمة عليهم باعتراف الأميركيين، وأعني هنا فايز الكندري وفوزي العودة اللذين يتعرضان لصنوف من التعذيب في أحضان الحلفاء الأميركان، وهما اللذان أشار أحد وزرائنا السابقين على الأميركيين بقتلهما، كما جاء في أحد وثائق ويكيليكس المسربة.

رغم هذا، فإننا لن نكلّ في الدفاع عما نعتقد بأنه أحد أهم الأسس التي تبنى عليها الدول وتكتسب شرعيتها من خلالها، فأياً يكن ما فعله، وما لم يفعله بوغيث، فإن حقه بالمواطنة لا يسقط، ولا يملك أحد أن يسحب جنسية مواطن ما، فالمُواطنة حق مكتسب وليست منحة.. وبالتالي، فإن حقوق المواطنة توجب على الدولة أن تقوم بحمايته والدفاع عنه، وإن كان ارتكب ما يُتهم به، فواجب الدولة أن تجلبه لتحاكمه في محاكمها، لا أن تتركه طريداً، ثم ترفض تسلمه عندما حانت لها الفرصة في عام 2003، وبالتحديد عندما كان بوغيث في إيران، وعرضت الأخيرة تسليمه للكويت، واليوم وبعد إختطافه تعلن الدولة تخليها عنه، كنتيجه لإسقاطها جنسيته، وهو ما لا تملكه في الأساس.. فمن يقدر على نزع الوطن من أي منا؟

الصورة لـ سليمان بوغيث من الشبكة.

رابط المقال

كويتي وتفتخر؟

2013-03-06T12:28:00.000+03:00

لسنوات متتالية، نُظم معرض «كويتي وأفتخر». وتحت هذه اللافتة التي تبشر بطموح عال، عُرضت خلال الأعوام الماضية مشاريع الكعك وتصميم الأزياء التي يبدو أنها مدعاة للفخر في هذه الحقبة المستفزة على جميع الصُعد.

وطوال سنوات تساءلت عن دوافع الداعمين لهذا المشروع وليس القائمون عليه من شباب، هل هو لمساندة المشاريع الصغيرة فقط أم أن هناك مآرب أخرى؟ وهل يدرك هؤلاء أنهم يسيئون للشعار الذي يرفعونه بعرض مشاريع لا ترقى تحت لافتة كبيرة كهذه؟ فالفخر كلمة كبيرة جداً يتوقع المرء معها أن يجد قمراً اصطناعيا مثلاً أو دبابة أو سيارة أو حتى ثلاجة، بما أن أغلب المشاريع لها علاقة بالطعام .

خلال الأيام الماضية عادت الإعلانات بذات الشعار بقوة، وما لا يدركه كثيرون أن للإعلانات قوة وتأثيرا لا يضاهى، إن كانت مدروسة وتعبّر عن قيم راسخة، وأنها تؤدي نتيجة عكسية وسلبية إن استجاب الناس لها، ليكتشفوا لاحقاً أن الإعلان كان أفضل من المنتج، وهذا ما حصل معي بعد زيارة لأحد معارضهم السابقة. فهل تكون هذه السنة مختلفة؟ نتمنى، المهم أنني وتحت هذا الإلحاح الإعلاني، قررت أن أضع قائمة بما أفخر به كمواطنة، فإليك يا قارئي هذا فِخاري:

● أفتخر بأن قاتل الميموني مازال مجهولاً، رغم الدستور والقانون والديمقراطية، وأفتخر أن إمارة الشارقة بلا دستور وبلا ديمقراطية - يا للمفارقة - قبضت على ابن الأسرة المتهم بقتل الطالب الكويتي .

● أفتخر أننا، ورغم تزايد أعداد السكان، فإن مستشفياتنا لم تزد واحداً قط منذ منتصف الثمانينات وأننا ما زلنا بجامعة حكومية واحدة من شدة فرادتها لا تكاد تجد لك مقعداً فيها.

● أفتخر أن الكويت التي يتشدق الخطاب الرسمي فيها بخصوصيته المتسامحة وحرية التعبير التي يتيحها، صنفت الأولى عالمياً في ملاحقة المغردين، كما أعلنت الشبكة العربية لحقوق الإنسان.

● أفتخر بأن محكمتنا الدستورية شهيرة جداً على مستوى العالم، لدرجة أن الفورن بوليسي وضعتها في قائمة أكثر المحاكم الدستورية تسييساً، وأفتخر - بلا ريب - بأن هذه الشهيرة عصية ومحرمة على المواطنين، فلا يحق لهم الاختصام إليها.

● أفتخر بوجود ما يتجاوز المائة ألف إنسان بلا جنسية وبلا حقوق وبلا ميلاد وبلا زواج وبلا موت حتى.. تخيلوا حتى الموت ممنوع عن هؤلاء، نعم أفتخر.

● أفتخر بقانون الجنسية الذي يقسم المواطنين ألوانا وأنواع اودرجات، فهذا أصلي وذاك تقليد، وهذا مجنس وذاك تأسيس .

● أفتخر بأرصفة ذكية لا مثيل لها في العالم تتعرف على المعارضين، فتضربهم وتسحلهم ثم ويا للعبقرية.. تقاضيهم لجنايتهم عليها.. فهل تلوموني لافتخاري بها؟

● أفتخر باللصوص والشتامون الذين لا يمسهم الضر أبداً، وبالعنصرية الممنهجة التي تمارس ضد الجاليات بلا أدنى خجل.. وأفتخر طبعاً بالتمييز بين المواطنين.

هذه قائمتي مع كثير من الاختصار، فهاتوا قوائم فِخاركم أيها المواطنون.

الكويتية رئيسة للوزراء خلال 15 سنة -جريدة الراي

2013-03-05T10:33:00.001+03:00

ملتقى «الراي» عن الحراك الشعبي... نساء الميدان السياسي بين القبول والرفض .

|كتبت بشاير العجمي|

لم يكن مشوارها مفروشا بالورود... فقد صعدت جبالا ونزلت أودية حتى استطاعت أن تنتزع حقها «من فم الأسد»... فكان يوم حصولها على حقوقها السياسية عرسا حقيقيا لها احتفلت بها أمام أعين من حاول منعها من حصوله، بل وردت قوانين كثيرة أكدت عليه. ثم انطلقت تمارس حقها بمسؤولية وثبات، خاضت انتخابات بلدية ونيابية وتعثرت.. لكنها لم تستسلم، دافعها في ذلك اثبات وجودها وقد أخذت جرعات ثقة بعدما أسندت الى بنات جنسها حقيبة وزارية وعينّ في المجلس البلدي، فعادت الكرة حتى وصلت الى مجلس الأمة عضوة وبـ«الأربعة». ولما حدث الانقسام السياسي بين معارضة موالاة، لم تركن الى كونها موالية واستسلمت للواقع، بل أرادت أن تثبت أن لها رأيا نابعا من استقلالية تامة غير تابعة لأحد، فانطلقت تخوض غمار المعارضة في حدث فريد يعكس نضجا سياسيا وفكريا على الرغم من حداثة التجربة السياسية التي لم تتجاوز السنوات الثماني، فركبت موجة الحراك السياسي المعارض وتوشحت بالبرتقالي، وارتفع صوتها من ضمن الأصوات المعارضة، وتلقفتها وسائل الاعلام تستمزج رأيها وتستقرئ أفكارها. واليوم ها هي تشكل ثقلا قويا في حراك المعارضة وتقول كلمتها بكل ثقة، فيسمعها الآخرون... ولكن كيف كانت تجربتها في هذا الطريق؟ وما نظرة المجتمع لها كونها معارضة؟ وما التحديات التي واجهتها ومن أي جهة أتتها؟

«الراي» التقت عددا من الناشطات في حراك المعارضة عبر ملتقاها الأول الذي حمل عنوان «المرأة في الحراك الشعبي.. نساء الميدان بين القبول والرفض» استمعت الى آرائهن وما يواجهنه في نشاطهن، فكانت هذه الحصيلة. وفي ما يلي تفاصيل اللقاء:

• تمثلن كفتيات ونساء فاعلات سياسيا أقلية عددية في حالة الحراك الشعبي فهل تشعرن بالقبول من شريككن السياسي الرجل؟ والى اي مدى يقبل الرجل «حراككن»؟

• لمي الفضالة: هناك تقبل واسع وهناك مشاركة ومحاولات من العنصرين الرجالي والنسائي للحفاظ على مساحات تتيح العمل المشترك بيننا. عملنا المشترك خلقته الظروف السياسية التي مرت وتمر بها البلاد وما تستدعيه من تحرك شبابي وشعبي حثيث لاصلاح الوضع برمته في البلاد. بالطبع هناك من لا يفهم الطبيعة الثنائية لعملية الحراك والتغيير السياسي والتي تتطلب عمل العنصرين الا ان هذا النوع من الاشكالات لم يواجهني شخصيا خلال نشاطي داخل الحراك، اضافة الى ان بعض الفتيات تنقصهن المبادرة ويفتقرن الى مهارات التدخل في الوسط الحراكي بالوسائل الفاعلة والمناسبة وهنا لا يمكننا القول ان عدم انتظامهن في صفوف المعارضة ترجع الى رفض رجالي. وفي الواقع استطيع القول بناء على هذه التجربة اننا وصلنا الى حالة من المساواة بين المرأة والرجل داخل الجناح المعارض.

• غنيمة العتيبي: أود التأكيد اولا على ان الحراك الشبابي هو امتداد لمجتمعنا المحافظ بطبيعته وبالتالي فان هذه الطبيعة المحافظة تنسحب على عقلية الحراك. ولكن وفي الواقع لم اجد شخصيا نوعا من الرفض القاطع للوجود والفاعلية النسائية داخل أروقة الحراك بدليل ان شباب الحراك ومن خلال اتصالهم بالناشطات يؤكدون حرصهم على التواجد النسائي في فعاليات معينة لضمان تمثيل حضور وصوت المرأة في عملية التغيير السياسي. وبالنسبة للفتيات والنساء ارى وجود مبادرات كبيرة ومهمة منهن في هذا المجال ولكن في الواقع مازلنا نعايش اشكالات الاعداد القليلة التي في رأيي سيتم التغلب عليها مستقبلا ما دام اساس حضورهن ثابتا. وما أود التأكيد عليه انه لا وجود للاقصاء وهذا ما لمسته من تجربتي الشخصية في الحراك. وان كان هناك تهميش لشخص ما فبسبب طرحه غير المناسب او حضوره غير الفاعل وحركته غير الجدية وليس بسبب جنسه او اصله او طائفته. وبحسب ما رأيت فان هناك تشجيعا رجاليا كبيرا داخل الحراك الشبابي لوجود العنصر النسائي ومشاركته بجدية، حتى ان هذا التشجيع يكون مبالغا به احيانا وتعود المبالغة بالتشجيع برأيي الى وجود قناعة لدى شريحة الشباب بضرورة مشاركة المرأة، تلك القناعة ربما تكون مفقودة لدى الاكبر عمرا.

• اقبال العثيمين: من تجربتي الشخصية لم ار أي نوع من العوائق الرجالية أمامنا، فالصعوبات برأيي تواجه المرأة في المجتمع بشكل عام أما صعوبات خاصة في داخل الحراك فلم أواجه مثلها في الحقيقة، ولا اعلم عن تجارب أخريات في هذا الشأن.

• اسراء المعتوق: لا أعتقد بوجود موانع رجالية لوجود المرأة في الحراك، فالمرأة أثبتت جديتها في السنوات الاخيرة في نشاطها السياسي وبرهنت عن قدرة متميزة وفائقة في العمل الميداني والتنسيقي ما صعب عملية تهميشها واقصائها في نشاطات الحراك.

• فاطمة البداح: من الملاحظ ان درجة الوعي الشعبي ارتفعت كثيرا في السنوات القليلة الماضية بدليل ظهور مطالبات تقدمية الى حد كبير ومن فئات تقليدية مثل مطالبة ابناء القبائل بحكومة منتخبة، او خروج المرأة في مسيرات وممارستها الفعل المعارض وغير ذلك من مؤشرات تدل على اننا على الطريق الصحيح فيما يتعلق بذوبان العوائق التي تصعب عمل المرأة في الميدان السياسي، ومع ارتفاع درجة الوعي المجتمعي يصبح الطريق سهلا امام المرأة في مجال العمل السياسي. بالطبع لا يزال هناك صعوبات من نوع العادات والتقاليد التي تمنع احيانا المرأة عن المشاركة في الشان العام. من العوائق أيضاً التي تواجه المرأة تلك التي تخلقها السلطات في مواجهتها لنشاط المعارضين مثل قمعهم والتعسف في معاملتهم رجالا ونساء، وهذه الاساءة الى المعارضين من الجنسين تأخذ أشكالا عديدة منها مثلا الفتاوى التي تخرج بين حين وآخر من مشايخ الحكومة رافضة وجود المرأة في الميدان العام وبعض الفتاوى يرتبط توقيتها بموعد خروج مسيرة او القيام بتحرك وهذا كله يهدف الى أضعاف الحراك. هناك أيضاً نوع من الضغط تمارسه السلطة من جهة العزف على وتر العادات والتقاليد ومقولات ان المجتمع محافظ وما الى ذلك في محاولة لاعادة النساء وهن عنصر قوة كبير للحراك الى بيوتهن ومنعهن من المشاركة. اما بالنسبة الى الصعوبات في داخل الحراك فهي غير موجودة ولم استشعر أي موانع من هذا النوع.

• سارة الدريس: من جهتي أرى أن المجتمع بشكل عام لا يزال غير مقتنع تماماً بوجود المرأة ضمن الحركة الشعبية الحالية بنشاطاتها السياسية والميدانية ولكن الصعوبة الاكبر بحسب تقديري التي تواجهها الناشطة السياسية اليوم هي التي تأتي من داخل الحراك من طرف الرجل المعارض. فنحن كنساء داخل هذا الحراك نواجه عقلية قصور المرأة في كل مرة نطرح بها توجها نظريا او فكرة او نناقش بها قضية ما، دوما نواجه بعقلية تريد ابقاء المراة في المنزل وابعادها عن المجال العام والسياسة خاصة. ومن المؤسف انه ورغم ارتفاع مستوى فكر ومشاركة المرأة في بعض الاحيان الى درجة تفوق فكر الرجل الا ان التعامل معها لا يزال مؤطرا بنظرية قصورها وضعفها قي المجال السياسي والفكري. وأما من جهة الضغوط التي نتعرض لها من خارج الحراك فتتركز في حملات تشويه سمعة تدفع بها السلطات في محاولة لكسر ارادتنا وثنينا عن العمل المعارض وتعمل حملات تشويه السمعة تلك عبر وسائل التواصل الاجتماعي كافة من تويتر وغيره ومن خلالها نتعرض للشتم والاساءة من حسابات في الغالب وهمية. وعلى صعيد المجتمع كثيرا ما تواجهني أسئلة مثل (ما تخافين تصيرين عانس) وتكون اجابتي بأني لن اقبل بشخص لا يتفهم قناعاتي ومبادئي لذلك فنحن نواجه وجوها كثيرة للضغط وأشكالاً عديدة من الصعوبات ورغم كل هذا اخترنا الاستمرار في نشاطنا. والحقيقة انه ومع هذا التعدد في جوانب الضغط الا ان الوجه الأصعب هو ما يأتي من داخل الحراك. وهنا اود اثارة بعض تساؤلات حول اسباب عدم وجود تمثيل كافٍ للنساء داخل نطاقات الحراك الفاعلة رغم وجود فتيات ونساء اثبتن قدراتهم ومستوى فكرهن المرتفع ورغم المبادرات التي قمنا بها للدخول الى مركز صنع القرار في المعارضة والتي قوبلت بعدم اهتمام وعوملت بعدم جدية من قبل قيادات فيها. والعائق الاخير الذي اريد الاشارة اليه في هذا السياق هو التقصير الذي يتصف به اداء البعض من نساء وفتيات الحراك فالمسألة بحاجة الى مبادرات فعلية منا اضافة الى العمل على تثبيت صورة جادة للناشطة السياسية وهذا يتطلب سلوكاً موجهاً ومتوائماً مع أهدافنا وتطلعاتنا.

• فجر الخليفة: هناك ضغط تمارسه الحكومة على المعارضين رجالا كانوا ام اناثاً ولكن المرأة تواجه ضغطا اضافيا خاصا من جهة المجتمع، والحقيقة ان ضغط المجتمع والأسرة يكون احيانا أقسى من ضغط الحكومة فبعض الفتيات يؤكدن لي أن مواجهة رفض أسرهن لانخراطهن في مجال السياسة أصعب عليهن من مواجهة جهات أمنية مثل امن الدولة ما يعطي صورة واضحة عن حجم الصعوبات الاجتماعية التي تواجهها المرأة في مجتمعنا في حال اختارت العمل في ميدان السياسة. ولكنني شخصيا أعول كثيرا على درجة التطور الاجتماعي التي تبرزها الاحداث والموافقة الجارية راهنا. فكثير من الامور والتطورات التي حدثت شكلت مفاجأة لكل مراقبي الشأن العام والسياسي ومنها التنامي السريع في دور المرأة السياسي والزيادة الواضحة في وعيها في هذا الجانب وهو ما كان مفقودا طوال الزمن الماضي من عمر النشاط السياسي في البلاد. بالتالي فان التغيير سائر بسرعة تفوق توقعاتنا ومن الوارد فعلا حدوث تغييرات أعمق بصورة اسرع على المدى المنظور. وبالنسبة الى الضغط الممارس من قبل السلطات والمتمثل بشكل اساسي في الاستدعاءات والتحقيقات من قبل الجهات الأمنية فاعتقد ان السلطات من خلاله ومن حيث لا تدرك تخدم الحراك عن طريق اذابة مخاوفهم بشان التعامل مع جهات التحقيق من ناحية، ومن جهة تكريس أسمائهم من جهة اخرى.

شراكة حقيقة

• هناك من يقول ان الدعم الرجالي الذي تحدثتن عنه مجرد «مغازلة» للحضور النسائي الكبير كقوة تصويتية ونشاط وفاعلية في الميدان، فما رأيكن؟

• غنيمة: لا أرى ذلك ولا اعتقد بوجود حالة استغلال للحضور النسائي في الوصول لغايات سياسية من قبل شباب الحراك. وبرأيي ان دور المرأة السياسي ظهر بوضوح مع حصولها على حقوقها السياسية كاملة وحينها اصبح ضروريا ان تشارك في الميدان السياسي بحكم ممارستها لحقوقها، وشيئا فشيئا ومع تعقد الأوضاع السياسية صار واجبا على المرأة المشاركة في الحراك الشعبي المتطلع الى الاصلاح والحريات والتنمية. ومن واقع اطلاعي على نشاط الحراك اقول ان القاعدة الاعرض من الفاعلين فيه على قناعة بدور عناصر المجتمع كافة في التغيير والاصلاح وان البلد اليوم بحاجة كل أبنائه رجال ونساء دون تمايز او تفضيل لأحدهما على الاخر.

• أصوات كثيرة تشكك في ايمان شركائكم في الجناح المعارض من تيارات اسلامية ومحافظين بمبادئ الحريات التي تكفل وجودكن وحركتكن في مضمار السياسة، فهل استشعرتن مشكلة من هذا النوع؟

• غنيمة: استطيع ان اقول اننا تجاوزنا مرحلة تقسيم الحراك والعمل السياسي الى نسائي ورجالي، نحن اليوم في واقع جديد اكثر تطورا لم يعد لهذه الأسئلة فيه مكان. وفي الحقيقة اننا لو نظرنا الى الحركة الشعبية الممتدة منذ عام 2009 وحتى اليوم لوجدنا ان المرأة فرضت حضورها بشكل كبير في صفوفها بالتالي فان قضية عدم ايمان بعض الفئات بقدراتها وحقوقها أثبت عدم صدقيتها على ارض الواقع، وشخصيا اثق بشباب الحراك وبوعيهم وايمانهم بدور وحق المرأة في المشاركة.

• شيماء العسيري: اود ان أؤكد اولا ان قضية السماح للمرأة بالحركة في الميدان السياسي باتت من النقاشات القديمة وتم تجاوزها بفعل عوامل كثيرة منها حصول المرأة بالفعل ومنذ ست سنوات على حق ممارسة السياسة قانونا بالتالي هي جزء من الحالة السياسية شاء من شاء وأبى من ابى، وحتى بالنسبة للفئات ذات الفكر المتطرف والتي لها حساسياتها في مسألة المرأة نجد ان افرادها المنخرطين في السياسة بحاجة الى المراة ويحرصون على ان يكون لهم امتداد في المجتمع النسائي وبالتالي لا يستطيعون عمليا اقصاء المراة لأنهم بحاجة الى وجودها للوصول الى مشروعهم السياسي المنشود. وللذين يشيرون الى احتمالية اقصاء المرأة بعد الاستفادة من جهودها عندما يصل الحراك لمبتغاه اقول ان هذا غير ممكن لان المرأة تشكل اكثر من نصف عدد المجتمع والحراك معا وأبعادها عن المشهد السياسي غير منطقي. وبشكل عام وعن دور المرأة اقول ان الحراك تجاوز قضية التمييز بين المواطنين على اساس الجنس او غيره من أسس التصنيف واصبح اليوم ينظر الى الفكر الذي يحمله الشخص ومشروعه ومستوي عمله واجتهاده لخدمة الحراك واستغني الحراك اليوم برأيي عن صور التفضيل كافة. مساواة كاملة

• هل وجدتن صعوبة بممارسة أدواركن في ميدان الحراك اليوم في ظل عمل سياسي محلي كان تاريخيا مختصا بالرجال؟

• شيماء: ليس هناك صعوبات حقيقية في ممارسة أعمالنا وادوارنا فنحن نكيف ونطوع كل مسألة لتتناسب مع ظروفنا وقيمنا الاجتماعية ولم اجد شخصيا اي مشكلة في ممارسة ادواري وتكييفها بالطريقة المناسبة اجتماعيا، فالتجمعات مع زملائنا تكون في اماكن مناسبة وعامة واوقات ممارستنا لنشاطنا نحددها بما يتناسب معنا ومع ظروفنا.

• كيف تنظرن الى قضية المساواة الكاملة بين الرجل والمرأة هل تؤيدنها؟

• فاطمة: بكل تأكيد يجب النظر الى المرأة والرجل كمكونين متساويين للمجتمع لهما نفس الحقوق المدنية وعليهما نفس الواجبات.

• سارة: تماماً أؤيد عملية المساواة امام القانون بين المواطنين ذكورا أو اناثا، وارى ان أفكار عدم المساواة ليست حكرا على المتشددين والمتزمتين، وانما حتى بعض المثقفين والمتحررين يقولون احيانا بانهم يؤمنون بدور المرأة التربوي اكثر من ايمانهم بها كفاعلة في الميدان السياسي، وهذه اشكالية برأيي من الواجب تخطيها ومعالجتها. المرأة كيان مساو للرجل قانونا وحقوقيا ولذلك اتمنى ان يتم العمل لتعديل قوانين مجحفة بحق المرأة كالقانون الاسكاني وقوانين اخرى وتعديلها لتنال المرأة حقوقاً مساوية للرجل.

• فجر: أومن ان المرأة انسان مكافئ للرجل في الحقوق والواجبات، ولكني أؤمن كذلك بخصوصية المرأة ولا اقبل ان تتنازل المرأة عن تلك الخصوصية مقابل التحول الى كيان شبيه بالرجل. وهنا اريد ان اقول انني ارفض مبدأ الوصاية بعموميته ومشكلة مجتمعنا انه يفرض الوصاية من الكل على الكل وليس فقط من الرجل على المرأة. وهذه الثقافة برأيي يجب ان تنتهي وتحل محلها الاستقلالية واحترام ذات وفردية كل شخص.

• ما المدة التي نحتاجها لتسلم امرأة منصب رئيسة تيار سياسي؟

• شيماء: هذا يتحدد باقرار الأحزاب السياسية اولا وثانيا بوجود نساء قادرات على شغل منصب من هذا النوع، ففي حال وجود امرأة على مستوى من الكفاءة فبالتأكيد سيدفع بها حزبها الى منصب الرئاسة ولا أظن اننا سنظل الى الأبد اسرى عقلية اقصاء المرأة القديمة والتي لم يعد لها وجود فعلي. أما في المجال الحكومي فلا ارى الأمل برئاسة المرأة للحكومة بعيدا، وما دمنا قد بدأنا مرحلة المطالبة بالاصلاح على نطاق شعبي فاننا سائرون بالاتجاه الصحيح وفي تقديري ربما نحتاج الى 10 او 15 عاما كحد اقصى لتتمكن المرأة من تولي رئاسة الوزراء.

• الى اي مدى تؤثر التباينات داخل تجمع المعارضة على العمل المشترك بين أطيافها؟

• شيماء: لسنا الآن في مجال الحديث عن الاختلافات بين الأطياف التي تشكل تجمع المعارضة، نحن اليوم على وفاق في ما يتعلق بالقضايا الاساسية والجوهرية ونقاشاتنا وعملنا الحالي يصب في هذا الاتجاه فقط، وأي قضايا خلافية بيننا فستتم مناقشتها بعد الوصول الى أهدافنا الأهم بالنسبة للمرحلة الحالية. وأما كيفية ادارة الاختلافات في ما بعد فما سيحدث باعتقادي ان التيارات الدينية ستتكتل فيما بينها والمدنية أيضاً من جهتها سيكون لها كتلتها الخاصة وسيقدم كل طرف بما يراه ملائما لمشروعه الفكري ورؤيته ولكن هذه مرحلة لم نصل اليها بعد. • لمى: تجمعنا في الوقت الحالي قضايا محددة وعندما نتجاوز مرحلتنا الحالية يمكننا مناقشة التباينات بيننا في جو من التنوع البناء ويعبر كل منا عن آرائه ويعمل كل منا بطريقته. في الواقع ان اختلافنا بحد ذاته دليل عافية فالمجتمع متنوع وليس هناك فكر واحد وعقل واحد يسود ويسيطر بالتالي فهذا التنوع الموجود في قلب الحراك يعبر بصدق عن تعدد فكري داخل المجتمع.

حرية... وإصلاح

• أيهما يسبق الآخر الحريات أم الاصلاح الاجتماعي؟

• لمى: كلاهما بنفس الدرجة من الأهمية، وكلاهما له حيزه من النشاط والفعل في ميدان الحراك ولكن في ظل الظرف الراهن وما وصلت اليه البلاد من انحدار بسبب حالة الفساد باشكالها المختلفة اعتقد ان العمل في الظرف الحالي يجب ان ينصب على عملية الاصلاح الكاملة وهي الأهم حاليا. وبرأيي اننا لو وصلنا الى اصلاح سياسي كامل فسوف تستقيم بالضرورة قضية الحريات.

• غنيمة: لا أرى وجود هذه الثنائية (الاصلاح / الحريات) فباعتقادي انه يمكن العمل عليهما بشكل مستقل وليس بالضرورة ان نتنازل عن احدهما في سبيل تحقيق الاخر. الاصلاح السياسي والحريات كل منهما دائرة مستقلة وقد يتقاطعان في بعض الجوانب ولكن لا يعني هذا ان نغفل المساحة الكبيرة التي تشغلها كل منهما مستقلة عن الأخرى.

• اقبال: الحريات والاصلاح السياسي كلاهما يأتي بنفس الدرجة من الأهمية، وكل منهما يحتاج الى وجود الاخر ليتحقق. فلا يمكن مثلا تحقيق الاصلاح السياسي دون وجود الحريات وخاصة حرية التعبير وهي اهم أوجه الحريات. لذلك اعتقد ان الاثنان يسيران بشكل متواز. وبالنسبة للرؤى الموجودة في الحراك الشعبي وتبايناتها حول قضايا الحرية والاصلاح السياسي بمطالبه المعلنة فهو امر طبيعي ويبقى ان لكل فئة وتيار فكري طريقته في النظر الى الامور وهذا لا يمنع الاتفاق بيننا في بعض الاتجاهات والمطالبات الخاصة بعملية الاصلاح السياسي.

• اسراء: الأولوية اليوم للاصلاح السياسي لأنني أرى الأزمة الحالية اليوم في المجتمع الكويتي أزمة سياسية وهي أزمة عميقة جداً وتستلزم معالجتها بشكل مركز لذلك اعتبر ان قضية الاصلاح السياسي لها الأولوية حاليا، وبعد انجاز تغييرات على هذا الصعيد يمكن الانتقال الى مستويات اخرى من التغيير متعلقة بالحريات وسواها. وفي الواقع تختلف الفئات الفاعلة داخل الحراك في نظرتها لمسألة الحريات والاصلاح السياسي والاختلاف حق طبيعي في اي حركة مجتمعية، ولكن اريد هنا الاشارة الى مسألة مهمة وهي ان فكرة القانون نفسها جاءت لتحد من الحريات فمثلا الاصل هو حرية الكلمة ولكن القانون يأتي ليضع حدوداً على تلك الحرية ويقيدها بحيث لا تخل بأمن المجتمع واحترام أفراده. وتبقى مسألة الحريات مجالا للاختلاف والتعدد في وجهات النظر، ولكن يبقى اننا كفئات معارضة نقف جميعا في مساحة مشتركة وهي المطالبة بالاصلاح السياسي. وكمعارضة سواء كنا اسلاميين ام ليبراليين ام مستقلين فنحن نسعى حثيثا لتحقيق انجازات على هذا الصعيد من الاصلاح بل واكثر من ذلك اقول: ليس فقط المعارضون يعملون للاصلاح السياسي بل حتى الحكوميون يتحدثون فيه باستمرار ولكن تبقى عملية التنفيذ الفعلي وتطبيق الخطوات التي تحقق هذا الاصلاح هي ما يحدد صدقية الحديث.

• فاطمة: ارى ان الاثنين قد يسيران بالتوازي في عملية التغيير السياسي التي نطمح اليها كفئات معارضة وان كنت اعطي أولوية اكبر للحريات لانها تتيح المجال لتحقيق الاصلاح السياسي المنشود كما ان الاصلاح السياسي غايته في رأيي الحصول على الحريات فهي غاية الشعوب التي ترفع صوتها بالاحتجاج على الأغلب.

• سارة: اعتقد ان الحريات تسبق الاصلاح السياسي من حيث الأهمية، فبداية التغيير السياسي تأتي من ايمان المواطن بانه انسان حر ومساو لغيره وله حقوق شرعية يدافع عنها ويطالب بها. وما يدل على ان الحريات هي المنطلق وهي الأساس في كل تغيير سياسي اننا عندما طالبنا بمساحة اكبر من الحرية قوبلت مطالباتنا بتهم وقضايا ظنت الحكومة انها من خلالها تستطيع ان تسكت أصواتنا المطالبة بالحرية. وما أراه ان المواطن يجب ان يخرج من نظرية (الأسياد - العبيد) المزروعة في عقول البعض، فنحن بشر ومواطنون متساوون ومن حقنا الدفاع عن حرياتنا المشروعة.

• فجر: يجب اولا ان نعرف الحريات والاصلاح السياسي كي نقارن بينهما. من جهتي أرى انهما وجهان لعملة واحدة ولو أتينا لمفهوم بعض الليبراليين للحرية لوجدناه مختلفا تماماً عن نظرتي ونظرة بعض أطياف المعارضة لها. فالليبراليون في أحيان كثيرة يركزون على قضايا مثل منع كاتب من دخول الكويت او قضايا الاختلاط وعدمه في حين انهم لا يعطون الاهتمام نفسه لقضايا الاصلاح السياسي والحريات السياسية، ونجدهم في أحيان كثيرة قانعين بالوضع الحالي وراضين به. فما اود قوله ان الحريات والاصلاح السياسي شيء واحد واعتقد ان فكرة التجزئة بينهما أتت من بعض الليبراليين الذين يريدون التشكيك في مفهوم الحرية لدى أطياف واسعة من الحراك المعارض يمكن وصفها بالمحافظة، وهي قضية غير محقة. وفي قضية التفضيل بين الحرية والاصلاح السياسي تبدو المسألة مثل قصة ( البيضة والدجاجة) لا نعلم أيهما يأتي اولا. فلا نستطيع ان نقول من الاول ولكن نستطيع ان نقول ان كليهما مهم. ورأيي في هذه الجزئية الخصه في القول انه لا وجود للحريات دون الاصلاح السياسي. من جهة اخرى، اعتقد اننا كشعب بمختلف اتجاهاتنا يجب ان نخرج من دائرة المكائد الحكومية التي تجعلنا في حالة انشغال دائم بالمماحكات والسجالات في حين تستفرد هي بالقرار وقد كان هذا دوما نهج الحكومة، فمرة تميل باتجاه الليبراليين على حساب المتشددين ومرة يحدث العكس، وهكذا نبقى في حالة صراع دائمة ولا نتجه الى التعاون في ما بيننا لخدمة اهداف كبرى كعملية الاصلاح الشاملة التي نحتاجها وعلى رأسها الاصلاح السياسي.

تحديات أمام المرأة

• ما العوائق التي تواجهها المرأة داخل الحراك اليوم؟

• غنيمة: لا يوجد عوائق خاصة بالمرأة الناشطة داخل الحراك تحديدا، انما هناك صعوبات خاصة بحضور المرأة في المجتمع بشكل عام وذلك على الرغم من انها تمثل أكثرية من طلبة الجامعة وايضا تشكل النسبة الاعلي من قوة العمل، كذلك النساء هن الاعلى في نسبة حملة الشهادات العليا وهذه المفارقة توضح وجود فجوة بين ما هو كائن وما يجب ان يكون عليه الوضع في المجتمع. من جهة اخرى، يجب الاشارة الى ان الحراك امتداد طبيعي للمجتمع ورغم انه يمكن ان يسبقه بخطوات قليلة الا انه لن يذهب بعيدا في تمكين المرأة ما لم ينزع المجتمع فكره التقليدي فيما يخص أدوار المرأة وهذا ليس دور الحراك انما دور مؤسسات المجتمع المختلفة. من جهة اخرى، يجب ان نلفت الى ان ما يتوافر للمرأة اليوم من معرفة بالواقع السياسي لم يكن ممكنا ان يتوفر في الماضي بسبب وجود وسائل التواصل الاجتماعية وسبل المعرفة الحديثة، بالتالي فواقع المرأة مرشح للتطور اليوم اكثر من اي وقت مضى، خاصة بفضل ما تحققه وسائل التواصل من تيسير لعملية تنسيق فعاليات الحراك ما يغني احيانا عن فكرة التجمع المباشر بين ناشطي الحراك من الجنسين.

• هل يمكن ان نراكن في ديوانيات عامة مع زملاء رجال، كما حدث مع نائبات مجلس الامة اللاتي زرن ديوانيات رجالية خلال الانتخابات؟

• غنيمة: في الوقت الحالي لايزال هذا غير مقبول اجتماعيا ولكن لا نعلم ما ستكون عليه الامور في المستقبل. برأيي لسنا بحاجة الى زيارة ديوانيات لأننا نخلق مساحاتنا البديلة للقاء والتفاعل سواء عن طريق اماكن توفرها جمعيات النفع العام او اماكن اخرى عامة او حتى عن طريق وسائل التواصل الاجتماعية. الربيع العربي

• في الحديث عن الربيع العربي يقال كثيرا ان دول الخليج بحاجة الى «ثورة اجتماعية» على بعض الموروثات الثقافية ومن ضمنها دور المرأة، وبالنسبة للكويت فقد ترافق التغيير في الوعي السياسي في خمسينات القرن الماضي مع تغيير في وضع المرأة الاجتماعي، فهل تحتاج المرأة الكويتية اليوم ثورة اجتماعية ترافق الاحتجاجات السياسية؟

• شيماء: لا أظن ذلك. نحن بحاجة اليوم الى عملية تغيير سياسية شاملة تتلاقى مع طموحات المواطن رجلا كان أم امرأة ولسنا بحاجة الى ثورات متعلقة بجنس دون الاخر.

• غنيمة: دور المرأة وحجم مشاركتها تغيرا بالفعل وسيحدث تغيير اكبر مستقبلا لذلك نحن بحاجة الى دفع اكبر باتجاه التغيير الشامل الذي يطول حياة المواطنين رجالا كانوا ام نساء.

• اقبال: نحتاج في دول الخليج والكويت الى تغيير في كل المجالات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية، ففي المجال الاقتصادي أحوالنا متوقفة ومضطربة وفي مجال الحريات نملك الحد الادنى وفي المجال الاجتماعي أيضاً نحتاج الى تغيير في قوانين متصلة بالواقع الاجتماعي فبعضها بحاجة الى تعديل وهناك أيضاً حاجة الى استحداث قوانين اخرى يفرضها الواقع الاجتماعي. ولا يجب ان ننسى ان دستورنا دستور الحد الادنى ولا نزال الى اليوم نعيش على أمجاد مرحلة الدستور والستينات. ولا ارى حقيقة أولوية لحركة اجتماعية خاصة في الوقت الحالي، مع التأكيد على الأهمية الكبرى للتغيير الثقافي والاجتماعي ولكن لن يمكننا ان نغير في هذا الجانب دون تغيير سياسي فعلي باتجاه الاصلاح. فمثلا اذا استمرت حرية التعبير على وضعها الحالي فكيف يمكن ان يتحقق التغيير الثقافي والاجتماعي؟ ارى ان التغيير السياسي يجب ان يسير ويسير معه جنبا الى جنب انواع التغيير الاخرى. ونحن في الخليج وفي الكويت بحاجة الى (نفضة) شاملة في كل المجالات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية.

• اسراء: اعتقد ان هناك فكرين ثوري واصلاحي وما حدث في دول الربيع العربي كان تعبيرا عن فكر ثوري اما ما نحن بحاجة اليه في الكويت فهو فكر وعمل اصلاحي فنحن بخلاف دول الثورات العربية نحتاج الى اصلاح عميق وشامل لكافة المجالات الحيوية في حياتنا بدا من السياسي مرورا بالاقتصادي والاجتماعي. ولكن اريد ان أتوقف عند الاجتماعي في دول الخليج وأقول ان المرأة تاريخيا كان ينقصها المبادرة والفاعلية في السعي الى التغيير الاجتماعي وملامسة والتعامل مع مشكلات المجتمع خاصة تلك المتصلة بها كامرأة. بدأنا حديثاً نرى مبادرات من نساء شابات في ميادين المجتمع والسياسة ولكن هذه ظاهرة حديثة فواقع المشاركة النسائية في هذا الميدان منذ التحرير وحتى سنوات قليلة مضت يشير الى نسبة ضئيلة من الحركة المحدودة في قضية حقوق المرأة السياسية في الترشح والانتخاب لمجلس الامة. وكان طرح النساء المتصدرات العمل المدني حينها موسميا ومغلفا بالنخبوية. ولم تستطع تلك النساء الناشطات ان يتواصلن مع قطاعات شعبية عريضة من النساء. اما اليوم وفي المرحلة الراهنة فالوضع مختلف! الفتيات والنساء الناشطات في الحراك يقمن بأدوار متميزة وهن فاعلات على الارض وفي الميدان لدرجة ان يحتملن مواقف ضرب القوات الخاصة لجموع المتظاهرين ولا يتزحزحن عن مواقفهن في الاحتجاج والمعارضة بدليل استمرارهن بالانضمام الى مسيرات «كرامة الوطن» حتى بعد استخدام القوة من قبل القوات الخاصة لتفريق المسيرة وهذا مؤشر على جدية ومبدئية مواقفهن. ولو تتبعنا حركة المرأة الحالية في الميدان السياسي فسنجد أنه ومنذ حصول المرأة على حقوقها السياسية بدأت اهتماماتها تنمو تدريجيا وبدأ صوتها السياسي المستقل يظهر بحذر حتى وصلنا الى ذروة وعيها السياسي مع انتخابات 2012 وما رافقها من زخم مضاد للفساد والرشاوى وما الى ذلك، وهنا استقل صوت المرأة عن زوجها وأسرتها واصبحت النساء حتى التقليديات مهتمات بالشأن السياسي ومبادرات بالرأي والفعل فيه.

• سارة: نعم بكل تأكيد نحن بحاجة الى تغيير عميق على المستوى الاجتماعي وبعض الموروثات الاجتماعية والتقاليد والقيم التي لا علاقة لها بالدين. فثقافة التمييز العرقي مثلا والقائمة على مسائل الاصل والفصل يجب العمل على اضعافها حتى يتم تجاوزها بالتدريج.

• فاطمة: باعتقادي نحتاج بالفعل الى تغيير اجتماعي كبير يبدأ من النظرة الى المرأة ودورها ويمر بثقافة التمييز على اتساع مفهومها ولا يغفل قضية الاصطفافات والانحيازات التي باتت تصف سلوكنا السياسي والاجتماعي، وهذا التغيير الاجتماعي والثقافي المطلوب يستلزم ايمانا حقيقيا بقيم المدنية وبمبادئ التحديث والعصرنة. انشقاق الحراك

• يدور الحديث حاليا عن انشقاقات في الحراك وضعف يحيط بعمله،ما السبب في رأيكن؟

• اقبال: من وجهة نظري السبب في ما نراه من انشقاقات وضعف في الحراك هو التركيز على دائرة غير المتفق عليه وتجاهل المشترك وهو المساحة الاكبر في الوقت الراهن. فالتصنيفات والاقصاءات الداخلية في الحراك تضعفه بشكل واضح وتهدد مشروعه الاصلاحي وهذا ما يجب الانتهاء منه في رأيي والا فلن نتمكن من الوصول الى أهدافنا المرحلية والانية والتي كان من الواجب التركيز عليها ومحاولة انجاحها قبل النظر الى اي شيء اخر.

• اسراء: يجب ان تطوى الخلافات جانبا في الوقت الحالي ويتم التركيز على الامور المشتركة ومما يضعف الحراك حاليا قضية الاصطفافات الداخلية والافتقار الى النفس التوافقي وهو امر تستلزمه عملية التنسيق بين أطياف حركة سياسية لها اهداف موحدة وان مرحليا، ولذلك نتمنى تجاوز هذه الخلافات التي تعطل سير الحراك وتطبيق رؤيته في الاصلاح.

شباب ومخضرمون

• هل ترين ان الناشطين الشباب من الفئات والتيارات المختلفة اكثر تسامحا ممن يكبرونهم عمرا في قضية الاختلاف بينهم، ام ان لديهم صعوبات في التوافق أيضاً؟

• اقبال: هناك من شباب الحراك من يعمل على تجاوز الخلافات مع الاطراف الاخرى وهناك من جهة اخرى من يتشبث بموقفه ويرفض التعاون مع آخرين منتمين الى كتل وتيارات يختلف معها له فكريا.

• اسراء: اعتقد ان الشباب في الحراك اكثر ممارسة لفعل التسامح تجاه بعضهم البعض، واكثر قدرة على الالتقاء رغم تعدد مشاربهم الفكرية ومن أمثلة ذلك توحدهم في رفض الهجوم على تيار الاخوان المسلمين ورفض وصم الحراك بانه محاولات اخوانية للسيطرة على البلاد. وهذا المثال يؤكد ان الحوار مع الاخر دائماً يؤدي الى الفهم المشترك، ومشكلتنا في الكويت اننا نصنف الاخر دون اي اعتبار لأهمية مسألة الحوار ودون اي محاولة لفهم الاخر وهذا لا ينطبق فقط على المعارضة، بل حتى الحكومة تصنف المعارضين دون محاورتهم ومحاولة فهمهم.

• ما مشروعاتكن للاصلاح السياسي؟

• فاطمة: اعتقد ان الحكومة المنتخبة برئيس وزراء شعبي هي المحور الاساسي الذي يجب التركيز عليه بالوقت الحالي وهي الخطوة الأهم في برنامج الاصلاح السياسي من وجهة نظري.

• سارة: اول خطوات الاصلاح السياسي في رأيي هي اصلاح القضاء والعمل على دعم استقلاله. وأما الخطوة الثانية في الاصلاح فهي ايجاد دستور جديد يلغي المركزية في القرار ويكفل جميع الاصلاحات السياسية المطلوبة من أحزاب مشهرة الى قوانين نزاهة وغيرها من قوانين اصلاحية تحتاجها البلاد في الوقت الحالي.

• فجر: الأولوية لاصلاح سياسي شامل وتعديلات دستورية نحو مزيد من الحرية والديموقراطية والتعديلات الدستورية كما ارى لا يمكن اقرارها بين ليلة وضحاها وانما يبدأ العمل عليها من خلال البدء في خلق نوع من الحوار الوطني حولها حتى نصل الى درجة التوافق التي تساعد في تحقيق التغييرات المطلوبة. ومما نحتاج اليه حاليا كذلك ان يتحرك ائتلاف المعارضة باتجاه خلق تمثيل مناسب وفعلي للمرأة وليس تمثيلاً شكلياً ثم يقوم الائتلاف بطرح مشروعه على المواطنين ويعقب ذلك البدأ بعملية الحوار بين المعارضة والشعب وبينها وبين الحكومة.

أمنيات

• كلمة أخيرة توجهنها للحراك.

• اقبال: اتمنى ان يتجاوز الحراك صعوبات التوافق الحالية وذلك خدمة لأهداف كبرى يبتغي تحقيقها يجب كما ارى ان تذوب في سبيلها الخلافات الحالية.

• اسراء: من الضروري الالتفات الى الاهداف الكبرى وتوحيد صفوف الحراك لتصل هذه الحركة الشعبية الصادقة والمصلحة الى أهدافها.

• لمى: أتمنى ان نلتزم جميعا باولوياتنا السياسية للمرحلة الحالية، حتى لا تضيع جهود الحراك وكذلك ارجو ان تلتئم أطياف المعارضة للوصول الى الاهداف المرجوة.

• غنيمة: ارجو ان تستقيم صفوف المعارضة بطريقة تخدم رؤيتنا الموحدة للاصلاح السياسي، وان نترك شؤون الاختلاف لمرحلة مقبلة مع التأكيد على ان التنوع ثراء ولا يجب ان نرفضه او نحاول توحيد الرؤي فهو مطلب غير سليم وغير واقعي.

• شيماء: اقول للحراك الشعبي المعارض بفئاته كافة اننا مقبلون على مرحلة دقيقة تختبر صدقنا وجديتنا ومن الواجب ان نترك اختلافاتنا جانبا ونصغي لصوت مطالبنا الاصلاحية الأهم. • فاطمة: اود القول بشكل عام أنني مؤمنة تماماً بتحقق مطالب الحراك الشعبي وارى انها من سنن التاريخ، وادعو أخواتي الفتيات والنساء الى المشاركة بفاعلية في الحراك المعارض حتى نتمكن من المشاركة جميعا في النهوض ببلادنا وحياة مواطنينا.

• سارة: اقول للحراك ان الحاجة ماسة اليوم لاعادة تنظيم النفس وترتيب الأجندة والحفاظ على الأفكار الأصيلة والأكثر اهمية في الاتجاه المعارض، وأقول للمرأة انها يجب ان تصبح اكثر مبادرة واكثر فاعلية وأخيرا اقول للجميع اننا مطالبون أخلاقيا وشعبيا بان نكون على مستوى مواقفنا ونواجه النتائج بشجاعة.

• فجر: اقول للمرأة اولا ان الفضاء السياسي هو الفضاء الأمثل لتكريس حقوقك كمواطنة كاملة، وأقول للحراك ممثلا في ائتلاف المعارضة ان المرأة على استعداد للمشاركة بفاعلية في نشاطات الائتلاف. واكثر من ذلك لديها الرغبة في المشاركة في مطبخ الائتلاف ومركز صناعة القرار فيه وهي تتوقع ذلك وتنتظر من شركائها شباب الائتلاف لنعمل جميعا لخدمة مشروعنا الاصلاحي الشامل للبلاد.

من الملتقى

15 عاماً كافية للتحول

تعليقا على سؤال توقعت شيماء العسيري ان تتبوأ امرأة منصب رئاسة الوزراء باعتباره استحقاقا تفرضه التطورات والمستجدات في عالم متغير ومتجدد دائماً، وقالت ربما يكون هذا مستبعدا في الوقت الراهن ولكن في حدود 15 عاما سنشهد هذا التحول.

المرأة في ديوانيات الرجال

في ردها على سؤال حول زيارة الديوانيات الرجالية قالت غنيمة العتيبي انها تستبعد زيارة النساء الناشطات سياسيا الى الديوانيات الرجالية في الوقت الحالي، بسبب عدم تقبل المجتمع، ولا تستبعد حدوث ذلك مستقبلا بالقياس الى تجربة النائبات في زيارة ديوانيات الناخبين. من جهة اخرى قالت الناشطة سارة الدريس خلال الملتقى انها ذهبت بالفعل لحضور احدى الفعاليات المقامة في ديوانية رجالية وقوبلت خطوتها باستهجان اجتماعي كبير.

كلفة الحراك القاسية

بدت الناشطات متحمسات لمواصلة الحراك الشعبي خلال المرحلة المقبلة، أملا بتحقيق نقلات نوعية في مشاركة المرأة في العمل السياسي وتحقيق نجاحات في هذه المسيرة، رغم ان الضريبة قد تكون مكلفة احيانا على الصعيدين الاجتماعي والسياسي. وتعليقا على هذا الواقع ترى فجر الخليفة ان الجهات المعنية لم تكن تعلم بمحاصرتها واستدعائها لعدد غير قليل من الناشطات انها كسرت حاجز الرهبة والخوف لديهن بعدما اصبح الاستدعاء الأمني امرا لا يثير المخاوف.

رابط جريدة الراي

مبدعون احتفوا بأعياد الكويت ... شعراً وسرداً وتشكيلاً - جريدة الراي

2013-02-27T04:57:00.001+03:00

| كتب المحرر الثقافي |

أقامت رابطة الأدباء، في سياق احتفالها بالأعياد الوطنية... أمسية فنية أدبية، حملت عنوان «رؤى ملونة» وشارك فيها الأدباء عبدالناصر الأسلمي، ومجدي عبدالستار وحميدي حمود ونورا بوغيث، وفجر الخليفة، بينما تضمنت الأمسية عرضاً ضوئياً للوحات الفنانين سعود الفرج وعبدالحميد الخليفي، وعبدالعزيز آرتي، وصورا فوتوغرافية للكاتب المصور الزميل محمد سالم وعزفاً على العود للفنان بدر بوغيث، وقدم الأمسية الأديب فهد الرويشد.

وألقى الأدباء - بالتناوب، قصائد شعرية وقصصا قصيرة و«قصيرة جداً»، وذلك ارتكازاً على فكرة الوطن الذي تدور في فلكه الرؤى والطموحات. فألقى عبدالناصر الأسلمي بعضاً من لوحاته الشعرية القصيرة، مثل «الصبي»، و«النوارس» و«الفتاة الصغيرة» و«الغواص»، وكلها تبرز الكويت في سياق أدبي جذاب ليقول في لوحة «النوارس»: تدرين كيف ابتهاجي يوم حلق بي غرامك العذب والإحساس يعرفه كأنني عارف ترقى مشاعره إلى السماء وعين الوجد تذرفه يطير بي كحمام البيت عن كثب أوشكت ألمسه أوشكت أقطفه بينما قرأ الكاتب مجدي عبدالستار رؤاه الأدبية، حول الكثير من التداعيات الحسية، مثل «لوحة الخليفي»، و«النورس»، و«اللون الوردي»، و«الغواص»، و«زوجة الشهيد»، و«علم الكويت»، تلك الرؤى التي اتسمت بالتكثيف والإيحاء، ليقول في رؤيته لـ «الغوص»: «جلس أمامي، نظر لماء الخليج جيداً، تراءت في عينيه دمعة، حمل حبة النرد وقذفها بعنف، انتظر نهاية لدور لم يأت... هز رأسه، وقف واضعاً يده في جيبه، توجه ناحية السيارة. كان الصمت يغطي قسماته وعلامات الحزن تكسوه، نظر للشمس مستديراً للأبراج الشاهقة بامتداد الخليج، أسرع أكثر، وقف بجوار الشاطئ... ساد الصمت بيننا، كنت أتأمله، لم أكن أعلم ما فيه، لكنني شعرت به، خطا على حبات الرمال، وقف أمام الخليج، استنشق هواءه فاتحاً ذراعيه حاضناً ذكريات الماضي، ظننت أنه يتذكر حباً مات هنا، التفت لي ثم حمل حفنة ماء في يديه وشوشها ورماها... عدنا للسيارة مرة أخرى، رجع بكرسيه للخلف وفتح المذياع، لم أكن أعرف ما يحدث، عندما هممت بالسؤال، قاطعني ناظراً في عيني قائلاً: هل سيسمعني؟ رفعت رأسي مندهشاً وغاضباً في آن واحد سائلاً بصوت مرتفع من تقصد؟ قال لي: «أبي غاص هنا، واستُشهد هنا... من أجل أن أنعم بكل هذا الخير».

بينما قرأ الكاتب حميدي حمود ومضاته القصصية السريعة تلك التي تحمل - رغم قصر جملها - العديد من الرؤى. المتواصلة مع الوطن في كل أحواله ليقول: «كنا صغاراً... كانت الحياة بسيطة لم نعد كذلك... لم تعد كذلك من يعيدنا فنعيدها وقال في نص «كتلك النوارس»: افرد جناحيك... حلق... حلق... حلق عالياً لا تخشى شيئاً... أنت في سماء الكويت

وجاءت نصوص الكاتبة نورا بوغيث مكثفة، وذات أبعاد أدبية عميقة لتقرأ «الكرسي» و«رقصة النوارس»، و«الغوص»، لتقول في «رقصة النوارس: اعتادوا على صوتها الشجي تتردد تلك الصغيرة كل صباح صديقها البحر، غناؤها كلماتها ترقص عليها النوارس» شوهد جسدها طافياً مع غياب شمسها، قدمت لها النوارس رقصتها الأخيرة وفي نص آخر تقول: «أتنفس كلمات الهواء، أغرد مع طير الألحان، أرقص على أغنيات شادي الخليج، أتلذذ بالحرية، أستنشق الأمان، أسجل تاريخ الفرحة اليوم 26 فبراير 1991، نعم انه يوم الحرية».

وبدت التجربة الأدبية في نصوص الكاتبة فجر الخليفة متوهجة بالحيوية والتكثيف الإيحائي، وبالكثير من المفردات الرشيقة لتقول في نص «برزخ» المستوحى من لوحة الفنان سعود الفرج: تحته غرق... فوقه سماء وإذ هو معلق يتناصفه الغرق والسماء، فكر كم امتص من روحه هذا البرزخ فتحته غرق... فوقه سماء فكر أنه يحتاج خلاصا... أواه كم أضناه هذا الانتصاف ثم فكر أن الخلاص لن يكون إلا بالتخلي... ابتداء «كيف أتخلى عن ما ألفت... لما أجهل» قال في نفسه بدت الفكرة مخيفة وغير محمودة العواقب.

رابط الجريدة

رؤى ملونة .. نثراً وشعراً وتشكيلاً - جريدة القبس

2013-02-23T00:22:00.001+03:00

احتفالية العيد الوطني في رابطة الأدباء

رؤى ملونة.. نثراً وشعراً وتشكيلاً
ً
كتب: محمد حنفي

بفكرة جميلة ومبتكرة احتفلت رابطة الأدباء الكويتيين بالعيد الوطني من خلال فعالية حملت عنوان «رؤى ملونة»، حيث تم عرض ست من اللوحات والصور ذات الصبغة الوطنية، وقدم خمسة أدباء رؤاهم الإبداعية المتفاعلة معها من خلال نصوصهم الشعرية والنثرية.

الاحتفالية التي قدمها فهد الرويشد تضمنت لوحات تشكيلية للفنانين: سعود الفرج وعبد الحميد الخليفي وعبد العزيز آرتي، وثلاث صور التقطتها عدسة المصور محمد السالم، وبعد عرض كل عمل كان الأدباء الخمسة وهم الشاعر عبد الناصر الاسلمي والشاعر نجدي عبد الستار والقاص حميدي حمود والقاصة نورا بوغيث والقاصة فجر الخليفة يقدمون نصوصهم حوله، كل من خلال رؤيته الخاصة.

كانت البداية مع لوحة الفنان عبد الحميد الخليفي، التي جاءت تصور صبيا يقف عل كرسي، ويحاول الارتفاع إلى مستوى منضدة باحثا عن شيء ما، وفي رؤيته الشعرية لها يقول الشاعر عبد الناصر الأسلمي:

حلق فما في قلوب الناس إحساس

قد أقفرت ورصيد الحب إفلاس

استفت قبلك هذا اليتم أجمعه

فإنما هو ميزان حساس

ولا تذع سر أرحام ولو ظلموا

فألسن العالم الواشين امواس

رقصة النورس

اللوحة الثانية كانت للفنان التشكيلي سعود الفرج بعنوان «رقصة النورس»، وقد قدمت لها الكاتبة فجر الخليفة رؤية من خلال نص قصير يحمل عنوان «برزخ» تقول فيه:

«... تحته غَرَق، فوقه سماء

فكَر ان نصف الحب احتراق، ونصف الثورة انتحار، ونصف الحياة..

لم يسعفه لسانه لإتمام الجملة

قفز في ذهنه أنه جبان

فكر أن حالة تامة من أي شئ أفضل من هذا البرزخ

أغمض عينيه استجمع شجاعته وقفز

كان تحته غرق

صار في قلبه سماء»

علم الكويت على الخد

أما العمل الثالث فكان عبارة عن صورة فوتوغرافية التقطتها عدسة المصور محمد السالم لطفلة تنظر إلى السماء وعلى خدها رسمت علم الكويت، وفي رؤيته النثرية التي قدمها للعمل يقول الروائي نجدي عبد الستار:

«أمي أريد أن أتزين أكثر، أريد ثوبا على شكل علم، وأرسم وجهي كله بعلم الكويت،هكذا تفعل الفتيات، أمي لماذا لا تردين؟ تحركت حزينة ومضيت، جلست بجوار ألعابي المتناثرة، منذ عام لم أشتر لعبة واحدة، لا أعرف سر ذلك، ولماذا أصبحت غير الفتيات، تركنا أبي فقط لأنه وجد ساقطة بحث عن شهوته لأدفع أنا ثمن ذلك..».

زمن الغوص

وتعود بنا لوحة الفنان التشكيلي عبد العزيز آرتي إلى زمن الغوص على اللؤلؤ، وقدمت القاصة نورا بوغيث رؤية من خلال نص قصير تقول فيه:

«يرمي نفسه للمجهول، دجاجة البر تهرب منه، دجاجة البحر يهرب منها، يلهث وراء فقاعات الفزع، يصل إلى تلك المحارا، تنخدش اطرافه وهو يلتقطها، لا يهم، نفسه يضيف، لا يهم عيناه تضعفان، لا يهم، كل ما يهم هو ابنته دانة او محارة مجهولة تحتضنها في قعرها، يصعد للمجهول، لا يهم، سيظل يبحث عن دانته».

فلاشات حميدي

أما القاص حميدي حمود فقدم رؤى مختصرة ومركزة أشبه بالفلاشات، تعليقا على صورة المصور محمد السالم التي التقطها لسيدة تحمل علمين للكويت، متنتظرة عودة ابنها من البحر في مسابقة الغوص على اللؤلؤ يقول حميدي: «في الغربة يملأنا شوقا هذا الاسم وهذا العلم.. لنكن أغرابا إذن».

ويكتب في رؤيته المختصرة تعليقا على صورة أخر ى للسالم لأم وطفلها أمام جدار يحمل كتابات تدعو للشهداء والأسرى: «أعتذر لكم.. فالكويت التي آمنتم بها وضحيتم بأرواحكم من أجلها..لا نستحقها».

نورس الحرية

الفنان التشكيلي سعود الفرج قدم رؤية للوحته «رقص النوارس» حيث قال إنه رسم مجموعة من اللوحات عن النوارس منها هذه اللوحة، وهي من مقتنيات المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب، وأكد الفرج أنه رمز من خلال رقصة النوارس للتوق إلى الحرية، وهو ما جعله يختزل المساحة والأبعاد ليعطي النوارس حرية أكثر.

إحساس القلب

من جهته علق المصور محمد السالم على صوره الثلاث حيث قال: إن الصورة الأولى التقطها لطفلة تلهو في المطر وتضع على خدها علم الكويت وتنظر إلى السماء، وانه لاحظ في نظرات الطفلة أكثر من معنى.

أما الصورة الثانية فقد التقطها في بيت القرين لأم وطفلها أمام جدار يحمل عبارة «اللهم ارحم.. اللهم فك قيد» وقال: إنه صور المشهد مبتورا تاركا للمتلقي البحث عن الإجابة «يرحم من ويفك قيد من؟».

بينما الصورة الثالثة فقد أشار السالم الى أنه التقطها اثناء فعاليات مسابقة الغوص على اللؤلؤ وتصور أما تنتظر ابنها وترفع علمين للكويت، الأول علم التأسيس، والثاني عمل الاستقلال، وكأنها ترسل رسالة بليغة للجميع، وأشار السالم إلى أنه لا توجد قاعدة سحرية لقراءة الصورة سوى إحساس القلب.

رابط القبس

مقاربات أدبية للوحات تشكيلية - جريدة الجريدة

2013-02-22T23:46:00.001+03:00

امتزجت الرؤى التشكيلية بالأدب عبر مجموعة نصوص منوعة، قدمها خمسة مبدعين على أنغام آلة العود، جاء ذلك ضمن أمسية أدبية نظمتها رابطة الأدباء الكويتيين تحت عنوان «رؤية ملونة»، والتي تمحورت حول مقاربة بين الأشكال الإبداعية من خلال إعادة قراءة اللوحات التشكيلية عبر نصوص أدبية وفقاً لما يراه الكاتب.

استحسن الجمهور الأمسية التي خرجت عن نطاق التقليدية، مثمنا دور رابطة الأدباء في تقديم أشكال جديدة للفعاليات الثقافية، وشارك في احتفالية العيد الوطني مجموعة من الشعراء والكتاب والتشكيليين، هم الفنان سعود الفرج، والمصور محمد السالم، وعبدالناصر الأسلمي، والكاتب نجدي عبدالستار، والقاص حميدي حمود، والقاصة نورا بوغيث، والكاتبة فجر الخليفة، كما عرضت أعمال للفنانين التشكليين عبدالعزيز آرتي، وعبدالحميد الخليفي.

ألسن الواشين

بداية، قدّم الشاعر عبدالناصر الأسلمي نصا يحاكي لوحة بعنوان الصبي للفنان عبدالحميد الخليفي، داعيا إلى الاعتماد على النفس وعدم انتظار مساعدة الآخرين، ويقول فيه: «حلّق فما في قلوب الناس إحساس/ قد أقفرت ورصيد الحب إفلاس/ واستفتِ قلبك هذا اليتم أجمعه/ فإنما هو ميزان وحسّاس/ ولا تذع سر أرحام ولو ظلموا/ فألسن العالم الواشين أمواس».

ثم قرأ نصا استوحى فكرته من صورة لمحمد السالم، ويتساءل فيه الأسلمي: «كيف لي أن أراه والبعد جارا/ ظلم المهجة الغياب مرارا/ لائمي إنني سئمت حياتي/ لائمي إنني تعبت انتظارا/ هات لي من الأسير عمري أولا/ ينبض الكون عندنا يتوارى».

كما قرأ الكاتب نجدي عبدالستار نصاً يحاكي صورة أخرى لمحمد السالم ويقول في النص: «أمي أريد أن أتزين أكثر/ أريد ثوبا على شكل علم، وأرسم وجهي كله بعلم الكويت/ هكذا تفعل الفتيات، أمي لماذا لا تردين؟ تحركت حزينة ومضت جلست بجوار ألعابي المتناثرة منذ عام لم أشتر لعبة واحدة، لا أعرف سر ذلك ولماذا أصبحت غير الفتيات؟ تركنا أبي فقط لأنه وجد ساقطة، بحث عن شهوته لأدفع أنا ثمن ذلك، غدا العيد ماذا سألبس؟».

أغراب

ثم قرأ القاص حميدي حمود مجموعة ومضات أدبية وفي مقاربته للوحة النورس يقول: «كتلك النوارس... أفرد جناحيك... حلق... حلق حلق عالياً، لا تخش شيئاً، أنت في سماء الكويت»، ومن خلال ذلك يدعو حمود إلى حرية التعبير، وفي مقاربة أخرى للوحة الغواص يقول: «أيا بحر... قيل لي كي نسبر أغوارك وكنوزك علينا أن نتعرى، أتراها ملوحتك دموع الغواصين وعرق جبينهم!»، ومن قراءاته الأخرى يقول: «في الغربة يملؤنا شوقا هذا الاسم وهذا العلم... لنكن أغراباً إذن».

وبدورها، قدمت القاصة نورا بوغيث مشاركتها ضمن هذه الأمسية ومن أجواء ما قرأت: «يرمي نفسه للمجهول، دجاجة البر تهرب منه، دجاجة البحر يهرب منها، يلهث فقاعات الفزع، يصل إلى تلك المحارات تنخدش أطرافه وهو يلتقطها لا يهم، نَفَسُهُ يضيق لا يهم، عيناه تضعفان لا يهم كل ما يهم هو ابنته دانة أو محارة مجهولة تحتضنها في قعرها، يصعد للمجهول لا يهم، سيظل يبحث عن دانته».

تكثيف وتماسك

أما الكاتبة فجر الخليفة، فقرأت مجموعة نصوص اتسمت بالتكثيف وتماسك البنية مصحوبة بدهشة الخاتمة، ومن خلال مقاربة للوحة النوارس تقول الخليفة: «تحية غرق... فوقه سماء، وإذا هو معلق يتناصفه الغرق والسماء، فكر كم امتص من روحه هذا البرزخ، فتحية غرق... فوقه السماء، فكر أنه يحتاج خلاصاً... أواه كم أضناه هذا الانتصاف، فكر أن الخلاص كيف أتخلى عن ما ألفت... لما أجهل قال في نفسه بدت الفكرة مخيفة وغير محمودة العواقب... قفز في ذهنه أنه جبان، فكر أن حالة تامة من أي شيء أفضل من هذا البرزخ أغمض عينيه استجمع شجاعته وقفز كان تحته غرق... صار قلبه... سماء.

الحرية

وعقب ذلك، أكد الفنان التشكيلي سعود الفرج أنه ركز على فكرة الحرية في رصده لحالات منوعة لطائر النورس، مستخدماً المربعات كخلفية في لوحته، مثمناً آراء الكتاب الذين رصدوا خطابه التشكيلي عبر أعمال شعرية ونثرية وإن اختلفت الرؤى.

وفي السياق ذاته، شدد المصور محمد السالم على أن قراءة اللوحة التشكيلية أو الصورة الفوتوغرافية لا تخضع لمقاييس ثابتة بل تعتمد على ثقافة المتلقي، محدداً المناسبات التي التقط فيها الصور الفوتوغرافية.

يذكر أن الأمسية تضمنت معزوفات على آلة العود للعازف بدر بوغيث، كما قدّم للاحتفالية العيد الوطني وأدارها فهد الرويشد.

رابط الجريدة

تنويه: في تغطية الجريدة نُقل نصي مجزوءاً وبأخطاء إملائية، نقلت تغطيتهم كما نشروها على أن أنشر نصي لاحقاً بشكله الحقيقي.

رؤية ملونة

2013-02-20T15:59:00.001+03:00

ما بعد الأيدلوجيا

2013-02-20T15:48:00.001+03:00

خلال الأيام الماضية، احتفل الثوار في أقطار عربية عدة بحلول الذكرى الثانية لما عرف إعلامياً بـ «الربيع العربي». تتعدد الإشكالات في ما يخص هذه الموجة من التغيير التي اجتاحت الوطن العربي في أعقاب صرخة محمد البوعزيزي المدوية، ابتداءً بالتسمية، وانتهاءً بالمآلات والنتائج، ذلك أن البعض يرفض استعارة اسم الربيع، باعتباره مسمى استعماريا، فيما هناك آخرون من الأكاديميين الصارمين يتوقفون عند وصفها بالانتفاضة، ويتحفظون على ما يرونه تجاوزاً بوصفها بـ «الثورة». أما العربي الثائر الحالم، فمشغول بصناعة الحدث والتأثير به، بغض النظر عن المسمى الذي سيحسمه التاريخ يوماً ما. الجدل حول المسمى - بطبيعة الحال - لم يكن صاخباً، بقدر الجدل حول ما وعدت به موجة التغيير العربية، وما أرسته وما أسقطته من مفاهيم وقيم، من خلال المساهمين فيها من جهة، والمنظرين لها من بعيد من جهة أخرى. فخلال العامين الماضيين كان «تدشين مرحلة ما بعد الأيديولوجيا»، أو عبور خط الانتماء الأيديولوجي بشكل أدق والالتقاء حول مفاهيم مجردة، كالعدالة الاجتماعية، الحرية، حقوق الإنسان، المُواطنة والديمقراطية كان هو العنوان الأبرز الذي نظّر له كثيرون، باعتباره أحد أهم منجزات موجة التغيبر العربي المستمرة منذ عامين، وهو رأي صمد خلال المرحلة الأولى من موجة التغيير - المرحلة التي تسبق إسقاط النظام - ثم ما لبث أن سقط بعد إنجاز هدف إسقاط النظام، لنشهد بعدها مرحلة الصراعات الأيديولوجية، وإن بدرجات متفاوتة من قطر عربي إلى آخر في المرحلة التالية، فما الذي تغيَّر منذ بداية هذه الموجة، حتى هذه اللحظة التي بلغ فيها الاستقطاب الأيديولوجي ذروته في تونس ومصر؟ هل بالغ المنظرون بتفاؤلهم أم أخطأوا بقراءة المشهد ببساطة؟ الحقيقة أن الفكرة الحالمة التي تبشر بتجاوز الانتماءات الأيديولوجية لاقت رواجاً - برأيي- لأنها قدمت مخرجاً للمأزق العربي المستمر منذ حقبة ما بعد الاستقلال، فطوال عقود عاش المواطن العربي صراعاً هوياتياً أيديولوجيا بين اليمين واليسار، العروبة والدين، ثم ما لبث أن زُج به في صراع هوياتي قُطري مصطنع، وعندما هبت موجة التغيير بدا وكأنها ستعفينا من الإجابة عن سؤال الهوية، وتقفز بنا للمرحلة التالية، فاحتفلنا بفكرة تجاوز الأيديولوجيا بتفاؤل مفرط، رغبة منا بإسدال الستار على هذا الصراع الذي أنهكنا طوال العقود الماضية، لكننا كنا واهمين ذلك أن صراعاً من هذا النوع لا ينتهي ويزول إلا بعد حسمه نهائياً، وهذا ما لم ينجح به العرب حتى اليوم، بالإضافة إلى أن المبشرين بهذه الفكرة - والذين يصدف أن غالبهم من المؤدلجين - لم يدركوا أن المفاهيم المجردة لا تمثل انتماءً بديلاً يتم تجاوز الأيديولوجيا لصالحه، فإن تجاوز الناس فعلاً الأيديولوجيا فنحو ماذا؟! وهو سؤال مستحق طرحه أمين معلوف في كتابه «الهويات القاتلة»، ومازلنا بانتظار الإجابة العربية.

رابط المقال

الإشتباك الديني المدني

2013-02-13T12:37:00.000+03:00

نقاش مع مراقبين عرب للشأن المحلي، سمعت آراء متعددة ومتناقضة، لكن ما لفت نظري هو الرأي القائل بعدم وجود انقسام شعبي حاد في الكويت، وهذا رأي مخالف للواقع.

فخلال الأعوام الثلاثة الماضية فقط، وصل الاحتقان الشعبي إلى مستويات مرتفعة بين مؤيدي الموالاة والمعارضة، حتى بات الكثير منا يحجم عن التصريح بآرائه السياسية.وعلى عكس ما يروَّج له في الإعلام، فإن ضحايا الرأي السياسي غالباً هم المعارضة ومؤيدوها وليس العكس.

وخلال الأعوام الثلاثة الماضية، كنت أستطيع - غالبا - أن أتوقع بسهولة الآراء السياسية لأحدهم، بمجرد معرفة موقع سكنه أو انتمائه الاجتماعي. حقيقة مؤسفة، لكنها كانت واقعا عشناه محلياً، ويبدو أن المراقبين العرب للشأن المحلي غير قادرين على إدراكه.

أسباب الاحتقان عديدة، ولن أخوض فيها بالتفصيل، فقط أقول إن أحدها كان دفع السلطة وأبواقها بهذا الاتجاه، لإفشال الحراك الشعبي، ووأده في المهد، لكنهم فشلوا، لأسباب تحتاج إلى مساحة منفصلة لشرحها. أما هذه المساحة، فهي للحديث عن ماهية الاشتباك، هل هو اشتباك قبلي -حضري، أم مدني - ديني؟ أم هو اشتباك اقتصادي؟
قد يقفز كثير منا للجواب الأسهل، بكون الاشتباك قبلي - حضري ، لكنها إجابة غير دقيقة، فالمشهد المحلي أكثر تعقيدا.

في الكويت، هناك تداخل بين ما هو ديني وما هو قبلي، ولا يعني هذا عدم وجود الديني عند الحاضرة، لكنها الصورة العامة، بالإضافة إلى أن القبلي غير المؤدلج يميل للديني، بسبب طبيعته الأكثر محافظة في العصر الحديث، وكذلك هناك تداخل بين ما هو مدني وما هو حضري، ولا ينفي هذا وجود المدني في القبائل، لكنها الصورة العامة كذلك، فالحاضرة في العصر الحديث باتت أقل محافظة من القبائل وأكثر انفتاحاً.

وفي ظل هذا التداخل، يصبح الفرز والتصنيف أصعب، ويحصل الاشتباك على مستويات عدة في الحالة الواحدة، فلا يستطيع المراقب من بعيد تفكيك المشهد ورده لعناصره الأولية.

إن الاشتباك بين المدني والديني في جميع دول الربيع العربي حالياً يمثل جرس إنذار، بأن المرحلة المقبلة محلياً ستكون صراعاً من هذا النوع، ولعله حاصل اليوم في الكويت، لكنه مغطى بطبقات من الصراع الاجتماعي والاقتصادي.

وقياساً على الرأي القائل بأن الصراع الديني - المدني يعيق التقدم الديمقراطي في دول الربيع العربي، فإننا نستطيع القول بأن الاشتباك القبلي - الحضري في الكويت يعيق الحراك الشعبي والتقدم نحو ديمقراطية أكثر رسوخا.

رابط المقال

نادي الأحذية العالمي

2013-02-10T20:09:00.001+03:00

بعد جورج بوش في عام 2008، و أحمدي نجاد خلال اليومين الماضيين، ينضم بول بريمر الحاكم المدني للعراق بعد غزو العراق لنادي الأحذية العالمي.
فقد تعرض في الإسبوع الماضي للقذف بالأحذية من قبل العراقي ياسر السامرائي خلال محاضرة كان يلقيها في مجلس العموم البريطاني.

YouTube

حديثي لجريدة القبس

2013-02-10T10:35:00.001+03:00

الخليفة: الشباب قرروا تغيير قواعد اللعبة السياسية

اكدت فجر الخليفة انها تشارك في الحراك الشعبي بعد احداث ديوان الحربش، مرددة‍: استفزني اننا منذ 50 عاما ندور في المشاكل نفسها بلا حلول، واحيانا تسمح الظروف للوصول الى النجاح الا انه سرعان ما نعود لمرحلة «اللا حسم» التي سيطرت على حياتنا.

واضافت الخليفة: استمرت اوضاعنا السياسية بلا تطور منذ صدور الدستور، ولهذا قرر الشباب النزول للشارع وتغيير قواعد اللعبة السياسية واصلاح الخلل الذي يوجد في تناقض بعض مواد الدستور مع بعضها البعض.

وتابعت الخليفة أن المطلب الاساسي هو التحول الى نظام برلماني بالكامل، وكاد مشروع الدستور الاصلي ان ينجح بذلك لولا تدخلات نجحت في سحب بعض الصلاحيات حينها في مرحلة اعداد الدستور.

وبررت الخليفة اي تخوف من طرح تعديلات دستورية قائ‍لة‍: لا يمكن اعداد اي تعديلات دون توافق مجتمعي من جميع التيارات ومكونات المجتمع. ونفت الخليفة قدرة الحكومة على الاستمرار في خيار الملاحقات الامنية، موضحة انها بذلك تحرر الناس من مخاوفهم، فمن تسجل ضده قضية فانه لن يجد ما يخشاه، وكل ما تفعله الحكومة هو تحرير الشباب من مخاوفهم ورغم تعسف الحكومة، فانها ستدرك ان اسلوب الملاحقات غير ناضج وردود الفعل المبالغة هي ما سيقودها الى «الورطة».

وبينت الخليفة اننا حالياً نعيش مرحلة «اللا حسم»، فلا الحكومة انتصرت ولا الحراك من جهة اخرى حقق حسما بالنتائج لمصلحته، الا ان اللافت حاليا هو دخول فئة الشباب لترسيخ نظام ديموقراطي، ينهي حالة «اللا حسم» التي تسبب اغلب مشاكلنا المعلقة منذ 50 عاما.

تعزيز

بينت الخليفة أن الحكومة المنتخبة لن تمس أوضاع الأسرة الحاكمة، لانه ليس لها بالقانون أو الدستور أي تواجد، عدا عن سمو امير البلاد، وسمو ولي العهد. وتابعت إن عدم وجود أي دور للاسرة سينأى بها عن الخلافات السياسية، ويعزز دورها ومكانتها الاجتماعية.

لا يمكن إسكات الناس

نفت الخليفة ان يكون للحراك مشاكل، مشيرة الى ان الحراك مكون من أشخاص لا علاقة لهم ببعضهم البعض، وهو تشكيل هلامي وغير هرمي.. ولا يمكن إسكات الناس.
رابط اللقاء

موسم الإعتقالات

2013-02-06T11:02:00.001+03:00

خلال شهر يناير الماضي صدر حكمين بالسجن لمدة سنتين ضد الناشطين راشد العنزي وعياد الحربي لتهم تتعلق بحرية التعبير وإن حاول البعض الإدعاء بغير ذلك، وبحلول شهر فبراير الحالي صدر حكم ثالث بالسجن خمس سنوات ضد الناشط محمد العجمي لذات السبب، ويتوقع أن يتلقى عدة نشطاء ذات المصير خلال الأشهر القادمة.

الملفت للنظر أن الثلاثة المحكومين بالسجن، حوكموا لتغريدات كتبوها في موقع التواصل الإجتماعي تويتر وهو حال أغلب النشطاء الذين يحاكموا أو يتم التحقيق معهم حالياً، في مؤشر على ضيق السلطة من هذه الوسيلة الجديدة و البعيدة عن سيطرتها، فقد وفر تويتر منصة للمواطن المغيب عن الإعلام للتعبير عن رأيه وهذا ما لم تعتده السلطة ،كما يمتاز موقع ( تويتر ) عن بقية مواقع التواصل الإجتماعي بانحيازه التام لمستخدميه ضد محاولات انتهاك الخصوصية أو الحجب الذي تتساهل فيه مواقع أخرى مما زاد من شعبيته والإقبال عليه في كافة أنحاء العالم.

بعيداً عن الشبكة العنكبوتية، يبدو المشهد في الكويت قاتماً أكثر من أي وقت مضى ، فها هي الأحكام تحصد الناشطين الشباب واحداً تلو الآخر، فماذا نحن فاعلين؟ وكيف نستفيد مما يحصل على صعوبته؟

إن ما يحصل اليوم يكشف عن ثغرات قانونية لابد من التصدي لها بالتشريع ، ويكشف عن ممارسات تعسغيه لابد من التصدي لها بالرقابة والعقاب. فمن الغير المعقول أن يتحول الحجز على ذمة التحقيق لعقوبة مبكرة تستعمل ضد المعارضين من النشطاء، ومن غير المقبول أن يعتقل الإنسان دون توجيه تهمة ، ولا يجوز بأي حال من الأحوال اختطاف الناس من الشوارع ولا التعدي اللفظي والجسدي عليهم، كما أن الحرمان من النوم أو الضرب أو التعدي اللفطي والشتم أو وضع المعتقلين في أماكن تهدد حياتهم كلها ممارسات تصنف كـ تعذيب وهو ما يستوجب موقفاً قوياً لوقفه والتصدي له.

إن موسم الإعتقالات المزدهر في هذه الأيام يجب أن يستفاد منه بحيث يتم غربلة القوانين الخاصة بالحجز والإعتقال وحقوق المعتقلين وسن تشريعات جديدة في حال عدم وجودها، كما يجب وضع أقسام الشرطة تحت المراقبة الدائمة لمنع ارتكابهم لأي انتهاكات لحقوق المتهمين أياً كانت الجريمة.

إن مشهد رجل الشرطة الأمريكي الذي يتلو التهم على المتهم في لحظة القبض عليه وإعلامه بأن كل ما سيقوله سيستعمل ضده في المحاكمه، مشهد عظيم وما كان الا بعد عذابات كبيرة وبعد فرضه بقوة القانون، فهل سنرى مشهد مماثل عندنا قريباً؟

رابط المقال

حديثي لجريدة الطليعة

2013-02-03T07:34:00.001+03:00

فجر الخليفة: نعيش زمن «اللا ديمقراطية».. والانتخابات لا تكفي

الأربعاء, 23 يناير 2013

حوار نادية أحمد:

عملية الكر والفر لا تزال مستمرة بين السلطة من جهة، والحراك الشعبي ونواب المعارضة السابقين من جهة أخرى، والسلطة ماضية في السير عكس عجلة التاريخ، مراهنة على نجاحها بنشر الذعر والترهيب بين المواطنين، وبفرض أمر واقع، من خلال مجلس مزور جديد، سيكون واجهتها التي ستمرر من خلاله قوانين معادية للديمقراطية ومتناقضة معها. فالديمقراطية لا وجود لها حالياً على أرض الواقع، والانتخابات وحدها لا تكفي لوصف نظامنا بالديمقراطي، فقد أحدثت انشطاراً مجتمعياً، وتخوينا لكل من اعترض، بفضل حملات السلطة والمحسوبين عليها، كما احدثت انشطارات داخل الأسرة الواحدة، نتيجة لعقود طويلة من تزييف وعي المواطنين بماهية الوطن والمواطن . بهذه الكلمات والآراء الجريئة الصارخة، بدأت الكاتبة والناشطة السياسية والاجتماعية فجر الخليفة حديثها مع «الطليعة»، موضحة أن السلطة ضيَّعت كل الفرص السانحة للتراجع وإطفاء النيران التي اشعلتها، ولم يبق الان سوى المحكمة الدستورية، كمخرج للسلطة، وليس للحراك، مؤكدة أن كل إنجاز تحقق خلال العامين الماضيين كان بفضل الشباب، وبوجودهم كطرف مستقل عن النواب والسياسيين بالدرجة الاولى، وبتغييرهم قواعد اللعبة، عندما فرضوا وجودهم.

ورأت الخليفة أن خسارة معركة الديمقراطية في الكويت تعني تراجعا في كامل الإقليم الخليجي، وترسيخا للحكم الشمولي السائد في الاقليم، موضحة أن ما نمر به اليوم مخاض عسير لا بد منه لتطوير العملية السياسية المعلولة، وليس مجرد مرسوم هنا، وحكم محكمة هناك.

● كيف تنظرين إلى الواقع السياسي والأمني الكويتي بعد الأحداث الأخيرة؟

- على أرض الواقع، مازال الكر والفر مستمرين بين السلطة من جهة، والحراك الشعبي ونواب المعارضة السابقين من جهة أخرى. فبعد اقصاء رئيس الوزراء السابق وانتشاء السياسيين بكسب تلك المعركة، لملمت السلطة نفسها، واستعدت لجولة جديدة، بدأتها بخطأ إجرائي، ثم مماطلات وتسويف، فانتهينا إلى مجلس مزور جديد، يضم بين أعضائه شعوبيين وسيئي السمعة ومتهمين بقضايا فساد مالي، بعدها بدأت عملية قتل الحراك الشعبي، باستهداف الناشطين بقضايا كيدية، وصدرت أحكام مخيفة كانت بحد ذاتها رسالة للحراك وللمجتمع ككل. السلطة ماضية في السير عكس عجلة التاريخ، مراهنة على نجاحها بنشر الذعر والترهيب بين المواطنين، وبفرض أمر واقع، من خلال مجلس مزور جديد، سيكون واجهتها التي ستمرر من خلالها قوانين معادية للديمقراطية ومتناقضة معها. وفي المقابل، هناك حراك شعبي بذهنية مختلفة عن تلك التي اعتادت السلطة التعامل معها طوال العقود الماضية، مصمما على ممارسة حقه، بالاعتراض على انتهاك حقوقه ودستوره، فالواقع حالياً هو ترقب لخطأ يرتكبه طرف، ليستفيد منه الآخر، وترقب كذلك للظرف الإقليمي والعربي، الذي طالما كان له كبير الأثر في الحسم.

هامش من الحرية

● هل الديمقراطية في الكويت في خطر؟

- الحقيقة، إن الواقع تجاوز هذا السؤال، فالديمقراطية لا وجود لها حالياً. وبرأيي الشخصي، لم يكن لها وجود يوماً ما في الكويت، فالانتخابات وحدها لا تكفي لوصف نظامنا بالديمقراطي. فمن ناحية، هناك انتخابات وهامش من حرية التعبير يتمدد أحياناً، وينكمش في أخرى. ومن ناحية أخرى، لا وجود للأحزاب، وهناك تعيين لثلث أعضاء مجلس الأمة، ولا تداول للسلطة، ولا حرية للمعلومات.. وبالتالي، فنظامنا السياسي ليس ديمقراطياً وليس شمولياً أيضاً. لم نفرض نحن الأول ولم ينجحوا بفرض الثاني.. وفي هذه المساحة تكمن معركتنا غير المحسومة بعد.

انشطار اجتماعي

● أزمة مرسوم الضرورة والانتخابات ونتائجها، كيف انعكست على أرض الواقع؟ وما السبيل لحلها؟

- أحدثت الازمة انشطاراً مجتمعياً، وتخوينا لكل من اعترض، بفضل حملات السلطة والمحسوبين عليها. وأحدثت ايضا انشطارات داخل الأسرة الواحدة، بسبب وكنتيجة لعقود من تزييف وعي المواطنين بماهية الوطن والمواطن. فقد ضيَّعت السلطة كل الفرص السانحة للتراجع وإطفاء النيران التي اشعلتها، ولم يبقَ الان سوى المحكمة الدستورية، كمخرج للسلطة، وليس للحراك. فالقضية سياسية بالدرجة الاولى، وليست قانونية.. ولو كانت قانونية، لحسمت منذ البداية، لعدم دستورية ما سُمي مرسوم للضرورة. لكن لأنها سياسية وتخضع لتوازن القوى، فقد حسمت مؤقتاً لمن تميل الكفة لمصلحته حالياً. الحراك ماضٍ في ممارسة حقوقه الدستورية التي تحرج السلطة. وبالنسبة لنا، القضية ترسيخ للممارسات الديمقراطية على الأرض، بتفعيلها وممارستها.

الحراك الشبابي

● .هل الشباب الكويتي لديه القدرة على إحداث تغيير على أرض الواقع؟ وماذا ينقصه؟ الشباب الكويتي، كنظرائه العرب الذين يعزى لهم وحدهم الفضل في موجة التغيير التي اجتاحت الوطن العربي، كل إنجاز تحقق كان بفضل رجال ونساء انحازوا في لحظة تاريخية لإنسانيتهم ولحقوقهم المسلوبة، لا لحزب ولا لتيار في كل الوطن العربي، وهذا ما حصل ويحصل في الكويت. فكل إنجاز تحقق خلال العامين الماضيين كان بفضل الشباب وبوجودهم، كطرف مستقل عن النواب والسياسيين بالدرجة الاولى، وبتغييرهم قواعد اللعبة، عندما فرضوا وجودهم. الشباب فعلاً غيَّروا الواقع، وغيَّروا كثيراً، بل قلبوا موازين اللعبة، وهم مستمرون في التأثير والتغيير.

خسارة معركة

● هناك من يرى ويصف حال البلد بالبائس، هل ترين انفراجاً في الافق؟

- نعم، هناك انفراج بالتأكيد. اليأس في هذه المرحلة خيانة، ورفاهية زائدة لا نملكها. علينا أن ندرك أن الكويت وشبابها هم طليعة الشباب الذي يقود التغيير، ويسعى للديمقراطية في إقليم الخليج العربي. إننا إذ نخرج ونتظاهر ونعبّر عن آرائنا، فإننا لا ندافع عن مكتسباتنا فقط، بل ندافع عن حقوق كامل مواطني إقليم الخليج العربي، الذين يتطلعون إلينا، ولنجاحنا الذي هو نجاح لهم في النهاية. إن خسارة معركة الديمقراطية في الكويت تعني تراجعا في كامل الإقليم، وترسيخا للحكم الشمولي السائد في الاقليم.

مرحلة اللاحسم

● الصراع الدائر حالياً بين المعارضة والحكومة والمجلس.. لمن ستكون الغلبة؟ وما الأخطاء التي وقعت فيها المعارضة؟ ومن يتحمَّل مسؤولية دفع الأمور باتجاه التفاقم الحكومة أم المعارضة؟

- نحن في مرحلة من اللاحسم.. فلم يحسم أحد الطرفين السلطة والحراك الشعبي المعركة لصالحه بعد، فقد حقق الطرفان انتصارات جزئية، لكن لم يكن أي منها كافياً للحسم لصالح أحدهم، والغلبة ستكون للشعب، كما علمتنا الشواهد التاريخية. ومن أخطاء المعارضة عدم استغلالها لتخبُّط السلطة، بل هي التي تتبرع بأخطاء تستغلها السلطة، فترخيص المسيرات مثلاً كان خطأ، وخلق سابقة عقدت الوضع، فلا يوجد قانون يلزم بترخيص المسيرات، وأدرك أن من رخص هو نائب سابق، لكن كان يجب الاعتراض على تصرفه، لا تبنيه أو الصمت عنه، كذلك أخطأ نواب سابقون برفع وخفض سقف الخطاب، كردة فعل وكورقة لتهديد السلطة، وليس قناعة نابعة من برنامج شامل، بل ردود فعل. عموماً، لم أعول يوماً على أي سياسي أو نائب سابق بقدر إيماني بالناشطين الشباب وقدرتهم على تغيير قواعد اللعبة. من يحتكر السلطة والقوة والإعلام والموارد، هو من يتحمَّل مسؤولية أي شيء يحصل، وهو الطرف الذي صعّد وانتهك وانقلب على الدستور. نحن كحراك في موقع الدفاع حالياً.

جذور الأزمة

● هل تعتقدين بأن أزمة الكويت أعمق بكثير من مجرَّد تعديل دستوري؟

- إن جذور الازمة في الكويت، هي نظامها السياسي غير محدد المسار، فلا هو برلماني ولا رئاسي ولا هو ديمقراطي ولا شمولي. هذا النظام السياسي المعلول استنفد كل إمكانياته، وصار بحاجة للتطوير باتجاه نظام برلماني ديمقراطي حقيقي، والسلطة - كأي سلطة أخرى - تقاوم وتسعى للحفاظ على امتيازاتها. وأي معارك أخرى كمراسيم الضرورة أو الاحكام القضائية أو الخطاب العنصري ضد السكان الأصليين لشبه الحزيرة العربية، هي مجرَّد هوامش ومعارك جانبية تسعى السلطة لجرنا اليها. كذلك، لا ننسى الجذور الاجتماعية لما يحصل، فهناك فئات مهمَّشة ومظلومة تسعى اليوم لانتزاع حقوقها، وهذه الفئة بالذات هي وقود هذا الحراك وقاعدته، بحكم تفوقها العددي. ما نمر به اليوم مخاض عسير لا بد منه، لتطوير العملية السياسية المعلولة، وليس مجرد مرسوم هنا، وحكم محكمة هناك. لم نعد نريد الدوران في العجلة المفرغة ذاتها، التي تنتهي بنا للنتائج ذاتها، مراراً وتكراراً.

مرحلة جديدة

● هل تعتقدين بأن النظام السياسي في الكويت قادم على مرحلة جديدة؟ وكيف تنظرين إلى المستقبل ؟

- بدأت فعلاً إرهاصات مرحلة جديدة، فقد حصلت تغييرات كثيرة في العملية السياسية، وتم خلق سوابق جديدة فعلاً، كإسقاط رئيس وزراء لأول مرة، وانتزاع حق الاعتصام والتظاهر، وتحويل ساحات الكويت لما يشبه هايدبارك للحوار والنقاش، وتحول المواطنون إلى طرف وقوة مؤثرة في العملية السياسية، التي كانت حصراً للسياسي والسلطوي، من خلال تفعيل الرأي العام.. والتغييرات ستستمر، حتى نرسخ الحكم الديمقراطي فعلاً، لا قولاً، لأنها ببساطة سُنة كونية، فدوام الحال من المحال. والمستقبل مشرق وأفضل بكثير مما يتصوَّر البعض، فنقاشاتي ومعرفتي بالناشطين الشباب أولاً تجعلني أقول بكل اطمئنان إن المستقبل أفضل، وهو لصالحنا بالتأكيد. فكما نجحنا بانتزاع بعض الحقوق في الماضي القريب، سننتزع البقية في المستقبل. وبالنسبة لما يتردد من أقاويل عن تكرار نموذج البحرين، فبرأيي هذا غير وارد بتاتاً، بسبب طبيعة علاقة الكويت الندية ببقية دول مجلس التعاون، وتجاربنا التاريخية معهم. أما الخيار الأمني، الذي تسير السلطة فيه حالياً، فمكلف جدا، وغير قابل للاستمرار، والسلطة تدرك هذا.. لذلك، هي تبحث عن مساومة أو مخرج، وهذا ما يحصل حالياً، فهي تتفاوض مع بعض الاطراف للخروج من ورطتها الأمنية. أخيراً، وفي ظل موجة التغيير الحالية، فإني أرى أن الكويت وحكامها الاكثر استقراراً، بفضل الدستور أولاً وأخيراً.

رابط اللقاء

هل تسمع الشعب يغني؟

2013-01-30T13:06:00.000+03:00

هل تسمع الشعب يغني؟
يغني أغنية الشعب الغاضب؟
إنها موسيقى الناس
الذين لن يستعبدوا بعد الآن

عندما تردد نبضات قلبك
أصداء ضربات الطبول
فإن حياة جديدة على وشك أن تبدأ
عندما يجيء الغد

هلا انضممت لحملتنا الحرة*؟
من الذي سيكون قوي ويصمد معي
خلف الحواجز ؟
هل هناك عالم تتوق لرؤيته؟
إذاً انضم للمعركة التي
ستمنحك الحق بالحرية

هل تسمع الشعب يغني؟
يغني أغنية الشعب الغاضب؟
إنها موسيقى الناس الذين
لن يستعبدوا بعد الآن
عندما تردد نبضات قلبك
أصداء ضربات الطبول
فإن حياة جديدة على وشك أن تبدأ
عندما يجئ الغد

هلا أعطيت كل ما لديك؟
تعطي ما يكفي لتتقدم رايتنا؟
البعض سيسقط، البعض سينجو
هلا وقفت معي وغامرت؟
إن دماء الشهداء ستغسل مروج فرنسا

هل تسمع الشعب يغني؟
يغني أغنية الشعب الغاضب؟
إنها موسيقى الناس الذين
لن يستعبدوا بعد الآن
عندما تردد نبضات قلبك
أصداء ضربات الطبول
فإن حياة جديدة على وشك أن تبدأ
عندما يجيء الغد

المصدر

كتابة وموسيقى:
lyrics by Alain Boublil, Claude-Michel Schönberg and Herbert Kretzmer

أغنية هل تسمع الشعب يغني؟

*الكلمة الأصلية هي
( crusade الصليبية )

لكني تجاهلتها لمدلولها السلبي لدى القارئ العربي وأضفت كلمة ( الحرة ) عوضاً عنها.

«الأبارتهايد» الكويتي

2013-01-30T11:08:00.001+03:00

«أبارتهايد»، كما تشير المصادر، هي كلمة من اللغة الأفريكانية السائدة في أماكن متفرّقة من أفريقيا، وتعني «فصل»، وهي تستعمل للإشارة لسياسات الفصل العنصري التي كانت قائمة حتى تسعينات القرن الماضي في جمهورية جنوب أفريقيا.

«الأبارتهايد»، هذه الكلمة التي خرجت من جمهورية جنوب أفريقيا، لتفرض نفسها في كل لغات العالم، كانت نتاج صراع سكانها المرير مع العنصرية، التي كانت تنفذ باسم القانون، حيث يتم فصل السكان عرقياً في مناطق مختلفة، وتختلف الحقوق باختلاف العرق والمنطقة في سياسة تهدف في جوهرها للمحافطة على نفوذ الرجل الأبيض وسلطته، فيما كان في يوم من الأيام مستعمرة بريطانية.
اليوم، وبعد إسقاط نظام الفصل العنصري في جنوب أفريقيا، من خلال نضال السكان، والدعم العالمي، من خلال المقاطعة والعزل اللذين واجههما النظام الجنوب الأفريقي، فإن الكيان الصهيوني يكمل ذلك الإرث ويحافظ على استمراريته، ولا عجب، فالكيانان إرث الاستعمار البريطاني ذاته.
تجدر الإشارة هنا لحركة bds التي تعمل في مختلف دول العالم لتعرية سياسات الفصل العنصري الصهيونية، وتشكيل شبكات ضغط عالمية لإيقافها ونزع الشرعية عن منفذيها، وهو ما يشكل كابوسا مرعبا للصهاينة.

تلك كانت مقدّمة لا بد منها، للحديث عن سياسات «الأبارتهايد» التي تتم في الكويت، وهي تهمة وجهتها منظمة هيومن رايتس ووتش صراحة للحكومة الكويتية، ونزعم أن لها ما يثبتها من الواقع، فالاقتراح الذي قدّمه نائب حالي بأولوية الكويتيين بالعلاج في المستشفيات على حساب الجنسيات الأخرى، يمثل حلقة في سلسلة الفصل العنصري في الكويت، ولا أستبعد إقراره، وهو وإن كان مقترحاً نيابياً صرفاً، فإن للحكومة نصيبها من القوانين العنصرية.

فقد طرحت الحكومة العام الماضي مشروع بناء مستشفيات خاصة بمن تسميهم وافدين، وأختار أنا أن أسميهم جاليات، وشرعت هذا العام بتنفيذ نظام البطاقات الملونة لعديمي الجنسية الذي يمثل مرحلة متقدّمة من العنصرية ضد هذه الفئة من جهة، وتمييز بين أفرادها من جهة أخرى، ولا ننسى الفضيحة التي فجرتها برقية ويكيليكس المؤرخة في السادس والعشرين من يناير من العام 2004، والتي تتحدَّث عن وجود درجتين من المواطنين، في ما يتعلق بالمستوى المقدّم من الرعاية الصحية، كما تحدثت عن سوء الرعاية الصحية المقدمة لغير المواطنين، والذين تقدم لهم أدوية أفضل بقليل من الطباشير، كما جاء في البرقية. بالإضافة للتمييز الممارس ضد بعض المواطنين ذوي اللحن المختلف والشكل المختلف والرأي المختلف من قِبل من يفترض فيهم الحياد بين جميع مكونات المواطنين.

العنصرية داء فتاك يبدأ صغيراً فيكره صاحبه جنسية ما مثلاً، ويمارس التمييز ضدها، ثم يتصاعد، فيكره عرقا بأكمله، ثم يتعاظم، فيكره صاحبه العالم كله، ثم تستمر بالتصاعد والتعاظم حتى تفتك بحاملها في النهاية.
ولعلنا اليوم ندفع ثمن قبولنا بالتمييز ضد الجاليات الأجنبية، ثم تجاهلنا للتمييز ضد عديمي الجنسية، فها هي العنصرية اليوم تطول بعض المواطنين، وغداً ستطرق العنصرية بابك أنت، أيها الصامت أو المصفق أو المدافع عن السلطة وسياساتها العنصرية . فماذا أنت فاعل؟

رابط المقال

الصورة من الموقع الرسمي لحركة bds

(أنونمس كويت ) يبدأ القصف

2013-01-27T06:27:00.001+03:00

تعرض موقع جائزة الكويت الإلكترونية للإختراق من قبل حساب باسم ( أنونمس كويت ) الذي أعلن عن هذا الإختراق بتويتر باللغة الإنجليزية واستعمل كلمات كـ " نحن لا نسامح " و " نحن لا ننسى " فيما يشبه التوعد بالمزيد من الإختراقات.

تم الإختراق أمس السبت و لم يتضح حتى الآن إن كان سيعقبه المزيد من الإختراقات لمواقع حكومية.

الحرية_للمعتقلين
الحرية_لراشد_العنزي
الحرية_لعياد_الحربي
الحرية_لعبدالحكيم_الفضلي

الأصيل والمفتعل في تاريخ الشعوب والدول

2013-01-23T23:34:00.001+03:00

في بدايات و لعي بالقراءة قررت شراء المجموعة الكاملة لجبران خليل جبران وبينما كنت أتناقش مع البائع عن أفضل الطبعات المتوفرة جرنا الحديث إلى جبران نفسه الذي كان يحدثني عنه البائع اللبناني بفخر و اعتزاز شديدين و راح يعدد لي مزاياه التي كان أهمها بنظر البائع أن جبران كان ( لبناني حقيقي) واستطرد بعبارات إقصائية لبقية مواطنيه. اشتريت المجموعة و غادرت لكن دهشتي مما قاله البائع لم تغادرني ولم تسعفني حداثة سني آنذاك لاستيعابه.

تذكرت هذا الموقف عندما قرأت مقترحاً قدمه أعضاء في المجلس الحالي بتعديل مواد قانون الانتخاب و تضمينها شرطاً ينص على قصر حق الترشح بمن استوطن أجداده الكويت قبل العام 1920، ثم تابعت المؤتمر الصحفي الذي تحدث فيه أحد مقدمي الإقتراح بلا خجل و بحماس و ثقة منقطعة النظير عن مقترحه العنصري الذي ينسف مفهوم المواطنة الهش أصلاً في بلادنا.

لم يكن الحديث عن الأصيل و الدخيل مفاجئاً بالنسبة لي قياساً على طرح أعضاء المجلس الحالي و تاريخهم ، ولم يكن جديداً أيضاً بل هو يتردد منذ سنوات على مسامعنا في إعلام الموالاة و صحفهم و هو ما كررته منذ أيام شقيقة رئيس الدولة، وهنا تكمن خطورة ما يحصل فقد تحولت هذه الأفكار إلى قناعة راسخة لدى قطاعات لا يستهان بها من المواطنين للأسف و ساهم هذا بترسيخ الإنشطارات الإجتماعية بالإضافة للشروخ بمفهوم المواطنة الذي لم تُؤسس له الدولة تأسيسًا صحيحاً وبل ساهمت بممارساتها على مدى عقود من الزمن بتفكيكه، والمؤسف أكثر هو ما أراه من اتساق هذا الخطاب مع السردية الرسمية للدولة و ما تمثله و ما قامت عليه، فالقارئ للتاريخ بتعمق سيجد بذور العنصرية المزدهرة اليوم منذ بداية النشأة فالمقدمات غالباً ما تحمل مؤشرات عن محتوى المتن و الهامش ومنذ البداية أُريد للبعض أن يكون هامشاً و أن يبقى كذلك.

واليوم و إذ يتحدث البعض عن مواطنين أصلاء و آخرين مزيفين فإنها فرصة لإعادة قراءة التاريخ الحقيقي و ليس المفتعل، و هو ما سيكون مدخلاً مثالياً لتصويب الدفة و الإجابة عن سؤال الأصالة و حسمه نهائياً كخطوة لابد منها للتأسيس لمفهوم المواطنة.

جدير بالذكر أن ما ردده بائع الكتب على مسامعي دفعني لقراءة التاريخ لأكتشفت لاحقاً أن جبران كان سورياً بمقاييس زمنه و في كتاباته كثيراً ما يشير لوطنه (سوريا)، وذلك لأن ولادته كانت سابقة على ولادة الكيان اللبناني، فقد ولد جبران في العام 1883 فيما ولد الكيان اللبناني في العام 1920 ، كذب البائع إذاً و زيف التاريخ ليرضي نوازعه العنصرية، وكثيرون اليوم يفعلون المثل، الفرق أني اليوم أكثر وعياً بحقائق التاريخ،و قد أدركت أن جبران كان أكثر أصالة من الهوية التي حاول البائع إلصاقه بها بحكم أسبقية جبران عليها.
أليست الأسبقية هي الأهم اليوم طبقاً لمعايير و منطق السلطة و أبواقها و أدواتها؟!

رابط المقال

حديثي لبرنامج (درر) مع د.هيا،المطيري

2013-01-20T22:48:00.001+03:00

حديث عن المرأة في الحراك الشعبي وآخر المستجدات على الساحة السياسية المحلية في برنامج ( درر)، إذاعة صوتكم.

تاريخ اللقاء:
السبت، 19 يناير 2013

شاهد "برنامج درر تقديم د هيا المطيري" على YouTube

البؤساء: جافير ... الميت لا محالة.

2013-01-16T23:53:00.001+03:00

يعرض في دور السينما هذه الأيام نسخة غنائية لفيلم البؤساء، المستوحى من واحدة من أعظم روايات القرن التاسع عشر، المعنونة بالاسم ذاته للروائي والشاعر والسياسي فيكتور هوغو، التي يشرّح فيها الظلم الاجتماعي في فرنسا في أعقاب سقوط نابليون بونابارت العام 1815 وحتى العام 1832.

شاهدت نسخا سينمائية مختلفة للرواية وقرأتها مراراً، من دون أن تكون معرفتي المسبقة بأحداثها سبباً للملل أو قاتلة لعامل التشويق، لأن البراعة في رسم شخصيات الرواية ومراقبة نمو تلك الشخصيات المعقدة أحياناً وما تخوضه من صراعات إنسانية،
لا يفقد وهجه أبداً، بل نكتشف في كل مرة جانباً غفلنا عنه، أو لم يسعفنا تحصيلنا من المعرفة أو التجارب لإدراكه حينها، فنتلقفه بسعادة من اطلع على سر مقدس، واليوم، وإذ تختار هوليوود زمن الثورة العربية لتعيد إنتاج «البؤساء»، فإننا لا نملك إلا أن نُسقط الأحداث والشخصيات على واقعنا العربي الذي يشبه بشكل كبير ما يصفه هوغو من ظلم اجتماعي نما وترعرع، بسبب وكنتيجة للظلم السياسي أولاً وأخيراً.

توقفت كثيراً عند «جافير» الشخصية المحورية بالرواية بالمسار الذي تتخذه شخصيته، وبما يمثله من رمزية، فهو القانون، وهو أداة السلطة، وهو السلطة أحياناً.

يبدو جافير منفصلا تماماً عن الواقع، وغير مدرك لما يريده الناس.. في أحد المشاهد يهم بالقبض على امرأة ما، فتتوسل إليه بلا جدوى. لم يكن عدم سماعه لها اختياراً حراً أقدم عليه، بل كان عجزاً منه عن سماع صرخات المظلومين، فهو أصم لا يسمع.. كالقانون والسلطة أحياناً.

وجافير غير مدرك لطبيعة النفس البشرية التي تخطئ وتتوب، لأن الضعف الإنساني أعمق من أن يدركه قانون جامد بلا روح، وهذا ما كان عليه جافير، وهذا ما يمثله.
يمضي جافير حياته في مطاردة من يصنفهم كمجرمين، لا لتصويب مسارهم وتأهيلهم، بل لمعاقبتهم وللانتقام منهم. في الأولى يكون الدافع هو الحب، أما الثانية، فالدافع هو الكراهية لمن يصنفهم كأشرار ينتمون لطبقات اجتماعية دُنيا، فيما هم مجرَّد أناس بتجارب ورؤى مختلفة.

يبدو جافير في بداية الرواية قوياً واثقاً، وفي حين تتصاعد الأحداث، يهتز جافير القوي ويفقد توازنه، عندما يواجه صورته في المرآة الإنسانية
فيموت.. يموت جافير، لأنه كان يحمل أسباب فنائه في داخله طوال حياته، فالتعسف باستعمال القانون والبطش والانفصال عن الواقع.. كلها أمراض قاتلة انقلبت على حاملها وقتلته في النهاية، وهذه هي النهاية الطبيعية لجافير وكل من يتمثله ويشبهه.

رابط المقال

الصورة للممثل راسل كرو الذي يقوم بدور المفتش جافير.
مصدر الصورة : مجلة فوغ

وفى كل يــوم أنت فــى القبر تكبر

2013-01-15T18:51:00.001+03:00

زمانـك بستـانٌ .. وعصـركَ أخضرُ
وذكـراكَ ، عصـفورٌ مـن القلب ينقرُ
ُ
ملأنا لك الأقــداحَ ، يا مــن بِحُبّـه
سكِـرنا ، كما الصـوفىّ بالله يســكرُ
ُ
دخلت على تاريخنـــا ذات ليلـــةٍ
فرائحــةُ التاريــخ مسكٌ وعنبــرُ
ُ
وكنت َ، فكـانت فى الحقــول سنابلٌ
وكانت عصــافير ٌ.. وكان صــنوبرُ
ُ
لمسْتَ أمانينــا ، فصــارتْ جداولاً
وأمطــرتنا حبّـا ، ولا زلتَ تمطــرُ
ُ
تأخّــرت عن وعــد الهوى يا حبيبنا
وما كنت عن وعــد الهــوى تتأخرُ
ُ
سَهِدْنا .. وفكّــرنا .. وشاخت دموعنـا
وشابت ليالينــا ، وما كنت تحضــُرُ

ُتعاودنـــى ذكــراك كلّ عشيّــةٍ
ويورق فكـــرى حين فيــك أفكّر ..

وتأبى جراحـــي أن تضــمّ شفاهها
كأن جــراح الحــبّ لا تتخثّـــرُ
ُ
أحبّك لا تفسيــر عنــدى لصَبْوتـى
أفسّـر ماذا ؟ والهـــوى لا يفسَّــرُ

تأخرت يا أغلـى الرجـــال ، فليلنـا
طويـل ، وأضــواء القناديـل تسهرُ
ُ
تأخّـرت .. فالسـاعات تـأكل نفسهـا
وأيامنا فــى بعضهــــا تتعثّــرُ
ُ
أتسأل عن أعمــارنا ؟ أنت عمــرنا
وأنت لنا المهــدىّ .. أنت المحــرّرُ
ُ
وأنت أبو الثــورات ، أنت وقـودهـا
وأنت انبعـاث الأرض، أنت التغيّــرُ
ُ
تضيق قبـور الميتيــن بمــن بهـا
وفى كل يــوم أنت فــى القبر تكبرُ
ُ
تأخــرت عنّا .. فالجيــاد حـزينـة
وسيفك مـن أشـواقه ، كـاد يكفـــرُ
ُ
حصانـك فـى سينـاء يشـرب دمعَهُ
ويا لعــذاب الخيــل ، إذ تتـذكـّرُ
ُ
وراياتك الخضــراء تمضــغ دربها
وفـوقك آلاف الأكاليــل تُضـــْفَرُ
ُ
تأخــرت عنا .. فالمسيــح معـذّب
ٌهناك ، وجــرح المجــدلية أحمرُ ..

نساء فلسطيـنٍ تكحّلـن بالأســــى
وفى بيت لحــمٍ قاصـراتٌ .. وقصّرُ
ُ
و ليمونُ يـافـا يـابسٌ فـى حقولــهِ
وهل شجــرٌ فى قبضـة الظلم يُزهرُ ؟

رفيق صــلاح الدين .. هل لك عودةٌ
فإن جيـوش الــروم تنهــى وتأمرُ
ُ
رفاقك فى الأغــوار شـدّوا سُروجَهم
وجنـدك فى حِطِّين ، صلّوا .. وكبّروا ..

تُغنّـى بـك الدّنيــا .. كأنك طـارق
ٌعلى بـركات الله ، يرســو .. ويُبحرُ
ُ
تناديـك من شــوقٍ مـآذنُ مكّــةٍ
وتبكيـك بَــدر ٌ، يا حبيبـى ، وخيبرُ
ُ
ويبكيـك صـفصاف الشــام ووردها
ويبكيـك زهـرُ الغـوطتين ، ودُمَّــرُ

ُتعال إلينــا .. فالمــروءات أطرقت
وموطــن آبائــى زجـاج مكسّرُ ..

هزمنـا .. ومـا زلنـا شِتـاتَ قبائـل
ِتعيشُ على الحقــد الدفيــن وتثـأرُ
ُ
رفيق صــلاح الدين .. هل لك عـودة
ٌفإن جيـوش الــروم تنهـى ، وتأمرُ
ُ
يحاصــرنا كالمــوت ألفُ خليفــةً
ففى الشرق هولاكو .. وفى الغرب قيصرُ
ُ
أبا خالـد أشكـو إليــك مـواجعـى
ومثلــى له عــذرٌ .. ومثلك يعــذرُ
ُ
أنا شجــرُ الأحــزان ، أنـزفُ دائماً
وفى الثلـج والأنـواءِ .. أعطـى وأُثمرُ
ُ
يثيـرُ حــزيـرانٌ جنونـى ونقْمتَـى
فأغتال أوثانــى .. وأبكـى .. وأكفـرُ
ُ
وأذبــح أهـلَ الكـهف فـوق فراشهم
جميعاً ، ومن بـوّابـة المــوت أعبرُ
ُ
وأتـرك خلفــى ناقتـى وعباءتــى
وأمشى .. أنا فى رَقْبــة الشمس خِنجرُ

ُوأصـرخُ : يا أرض الخرافات ِ.. احْبلى
لعلّ مسيحــاً ثانيـاً .. سوف يظهرُ ..

شعر:نزار قباني
الصورة من الشبكة العنكبوتبة.

دعوة لتشكيل إئتلاف المعارضة

2013-01-14T21:43:00.001+03:00

بسم الله الرحمن الرحيم

من واقع متابعتنا للمشهد السياسي، وسعياً نحو تطوير حراكنا السلمي ، وغايةً في أن يثمر حراكنا بما نهدف له من إصلاحات ، ورغبةً منا في توحيد الصف وتوجيه الجهود إلى الهدف الأسمى نحو تحقيق نظام ديمقراطي كامل تحكم من خلاله الأمة

فإننا ندعوا شباب الحراك والسياسيين وجميع التيارات السياسية لتشكيل ائتلاف معارضة يكون الخطوة الأولى ناحية وضع المطالب الشعبية موضع الجد والتطبيق لتنهي حالة القلق الاجتماعي والسياسي التي تعوم بها البلاد منذ سنوات وينهي اسلوب التفرد بالسلطة ونهج القمع والانتقائية بتطبيق القانون وملاحقة الآراء قضائياً.

فمن بعد صدور مرسوم الصوت الواحد والمضي به رغم كل المعارضة التي لقيها ، ومن بعد الثاني من ديسمبر العام 2012 الذي جرت فيه انتخابات مجلس الأمة والتي قاطعها جل ابناء الكويت فإننا أحوج ما نكون لتشكيل ائتلاف للمعارضة يقوم برسم خارطة الطريق وانتشال الحراك بعيداً عن فوضى الفعاليات وعشوائية الأهداف.

وأول مهمةٍ يقوم الإئتلاف بها هي البدء فوراً في إعادة صياغة مطالب الحراك الشعبي بشكل يوازي تطلعات الشباب وتضحياتهم ، فلم يعد هناك مجال لحصر المطالب بإسقاط مرسوم أو حل مجلس تشريعي وإعادة الإنتخابات ، بل يجب أن تتبلور مطالبنا تجاه نقل الكويت الدولة شبه الديمقراطية إلى دولة ديمقراطية كاملة تكون فيها الأمة بحق مصدر السلطات جميعاً.

إن دعوتنا هذه ليست للاستهلاك الاعلامي أو مجرد تصاريح تطلق في الهواء لا جدية فيها ، بل إن دعوتنا هذه يملؤها العزم والإصرار نحو تحقيق مطالبنا المشروعة مسترشدين بتجارب أسلافنا دعاة المشاركة الشعبية الحقيقية وآباؤنا الأولين واضعي دستور 1962 وبفكر شباب وشابات الكويت تجاه مستقبل أفضل لوطنهم.

وعلى كل الكتل السياسية والسياسيين الدفع باتجاه إقامة هذا الائتلاف وعدم التراخي والمماطلة والتسويف ، وإن أي مشروع سياسي أقل سقفاً من طموح الشعب بديمقراطية حقيقية ينتخب فيها الشعب حكومته ويدير فيها دولته ويراقب فيها سلطاته الثلاث يعتبر مشروعاً ساقطاً ، وإنّ الشعب يراقب .. فإما أن تسيروا به وإما أن تعتزلونا فنعتزلكم

المجد للوطن .. والحرية لمساجين الحراك والمعتقلين

الكويت ، الرابع عشر من يناير العام 2013